干 干 千 干! ・
工 窗 卞 丫 上 才 ・
! 中 法 葬 法 师 讲
・
“
・
中‘十 如 ‘
・
“ “ ‘十 ‘中
! 十! 申! 十十 ! 中 ! 中 十十 ! 十 ! 十 十 隆 ・
・
‘
前
占・ ・
∀一 #
《入 中 论 》讲 记 、
丫 宁 卞 ,工 了 伙 工
莲 笔记 ! 十 汉
・
∃ 几一 目
亡翻
教 乘所 摄 欲 释论 文 ,
菩萨
,
先 明 本论 教 乘 所 摄
说 《般 若 》转 无 相 法轮
三转 法轮 中
%
。
结 集小 乘 三 藏
%
次马 鸣
、
、
龙树
。
初 对 小 乘 初机
次 对 一 类 较钝 之 机
是第 二 转 无 相 法 轮 所 摄
,
,
释 尊证 觉 。
佛 灭 度后
,
说 《 解 深 密 》等 经 转 善辩 法 轮
,
佛 法之弘 扬
提 婆 弘 大 乘般 若 之 教
&
一
、
属小 乘
。
,
萨 婆 多部
,
于 大乘 中
,
谓 遍 计 无 自性
中
,
依 《俱 舍 》 亦 分 为二
同 于龙树 论 》
、
,
。
清 辨称
“
二 为 空宗
。
,
复有 静 命 论 师
胜 义 谛 内 心 亦 无 自性
,
顺 经 部行
”
静 命称
,
“
。
。
、
称 为 有宗
,
说 离 识 之 外境 无
,
亦 日 中观 宗
二
,
内心 实有
,
,
略分为
。
此 二部
立三性 三 无性
说 一 切法 皆 无 自性
,
优 波离
弘 扬 唯 识近
较 有 宗稍进 步 之 经 部 ,
此论 于
、
。
,
此 论于 四部 ,
见 解 又 稍有 出 入 龙 树 第 一 大 弟 子 提 婆 后 人 尊 之 ,
广 释龙 树 密意 。
、
。
,
唯识 “
月称 论 师 一 派 称 为 ”
。
又 其 后 有清 辨论 师
再 后 月 称 论 师出
调 和 中观
,
顺 瑜伽 行
次 无 著 菩萨
。
迹叶
又 印度 当 时 佛 法 之 部 别
,
中观 遂 成二 派
,
%
。
,
次 佛 护论 师 出
评 佛 护 之失
,
于 此 二 派之 外
外 境 有内 心
。
学 龙 树教 之 弟 子
其 见 与 龙 树无 异
《 般 若灯 论 》
佛护 之 论
。
《婆 沙 》
一 为唯 识 宗
依 他 圆成 有 自性
是 最后 中 观 宗 所摄
,
&
、
。
、
初期 为阿 难
,
多说 空 义
,
于有 宗 在 佛 法 流传 之 三 期 中 此 论 是 第 二 期 龙 树 之 教 所 摄 四
转 四 谛 法 轮 % 次 对 大 乘上 根
,
应成 派
本 论 于 中观 三 派 中
,
,
“
而申
,
谓 世 俗 谛 无
,
余 二派 合称
为
著 《掌 珍
复评 清辨 之 失
,
而取 折 衷 之 见 ”
,
应 成派
”
“
自续 派
之要籍
%
”
。
造论 人介 绍
本 论 作者 月称 ∀约 公 元 ∋ ( 一 约 ∋ ) (#
部 挣 难 蜂起
,
皆 为师 所 折 服
实 体 而 有作 用
,
寺 壁 所 画 母牛
悟 法 性 之 力又 如此 正见
。
。
大 师 决行 止
。
,
见 述
应 能 出乳
。
,
由大 悲 心
,
必 来摄 受云 云 、
但诸 弟子
,
于 月称
。
嘎 举等 派 、
固 不 待言 矣
。
,
为利 众 生 未尽 通 达
,
以 月称 论 师
,
佛护 注 疏
,
远离 我慢
均 尚无 译 本
。
,
。
,
,
若诸 法 缘生 如幻
有乳 流 出 ,
,
难者 折 服
抉 择 《 中论 》
欲 往印度 求之
,
,
乃往 洛卡
金 刚 手 菩 萨谓 宗 喀 巴 大 师言
不 堪 印度 酷 热 恐 多死 亡
乃 上 方 世 界补 处 菩 萨
,
诸 无
,
,
其证
,
发扬 龙树
,
,
,
,
就虚 空 幢
若往 印度
殊 为可 惜
发 愿 来此 世 界
,
。
,
若在 藏
弘 扬 中 观 正
。
即 于洛 卡 证得 中 观 正 见 故 月称 论 师 为 黄 教 所 宗
亦 莫 不 各 自认 为 月 称 见 ,
。
当时 弘 中 观 正 见
有 难 师者 云
师应 时 令 壁 画 母 牛
皆加 行 位菩萨
宗 喀 巴 大 师依此 修 习 ,
。
。
。
初 于 龙 树 中观 之 见
,
自可 寻 得 中 观 正 见
自余 萨 逝 ,
,
为印 度 那 烂 ∗佗 寺堪 布
,
虚 空 幢大 师 乃 修金 刚 手 菩 萨成 就 者
能 作 大菩 提 寺堪 布
地
其 造 斯论
,
其智 慧辩 才
复造 有 《 六 十 正 理 论 注 》等
传称 宗 喀巴 大 师
,
,
论师
,
在 藏 地 言之
虽有 青 目 《 中论 注 》
,
,
可 谓定 于一尊矣
其 文 甚略
%
。
。
内地 中 观 著
《般 若灯 论 》
,
尤
。
艰 涩 难人 ,
语
。
,
,
其基 本之 著 作《中论》二 十七 品 抉 择二 无我 文 字或甚 简 或 甚繁 以 简故 ,
,
时 有 省略
,
易 令后 人 误 解
,
堕 于断灭 之 空
,
有 详 细抉 择
《显 句 论 》 随 文 注 释 《 中 论 》
《中 论 》之 门径
。
,
兹 论 初经 译 出
,
全 文 甚广
,
以 繁 故 有时 反 不 易得 其真 义
,
。
复 造斯 论
,
。
,
月称 论 师 作
摄 《 中观 论 》修 行 次 第
今 但 就颂 文 略 释 大 要 而 已
简 别之
,
为人 于
。
本 论 之组 织 《 人 中论 》之 组织
此 土 所译
、
有 《集 经 论 》
,
行 成就 之 功德 已 。
释
培 信心 出离
,
期报 尽 、
力
》+
,
,
,
学 般若 者
修菩 萨 行 ,
学 般若 者
,
,
作 一解 决
从 生至 生
,
,
,
,
。
受 用 无尽
,
自无主 宰 ,
心
常 观三 业 是 否顺 因 果
有忧 悔
。
更 上者
,
为大 菩 萨之 所摄 受 ,
即 身成 佛
也
以 此功 德 ,
修五 戒 十 善
最 后 必 蒙 佛授 记 成 佛度 生 ,
,
。
若 以 如 是心 学 《中论 》
。
,
,
乐 修菩 萨 行
则 宗 喀巴 大 师
,
,
,
月称论 师之 功 德
若知 求 ,
则一 、
自有 智 慧 ,
欲求 正 法
尤为 希 有
。
能
不可 得
《般 若 经 》
。
,
故今 闻 此 法 者 应 生 希 有 ,
至 少获得 临 命终 时
再 −者
。
,
,
,
,
生 生常 值 佛 法
,
,
故应 先
,
作生 死 业
最 上 者 若 有 大福 德一 切 圆 满
乃 至 究 竟成 佛 、
次 观众 生
,
得 遇 善 知 识 为 说般 若 法 门
则 为净 土胜 因
,
,
一 堕三 途
然 末 世 福 德 圆满 之 根 器 难得
生生 常 为 大 菩 萨所 摄受 ,
,
及 修
叙 菩 萨修
亦 有 无 量功 德 。
只
则在般 若 度 中 广
若 醉生 梦 死
则 不 失人 天 福报
,
,
应 及 此 未 至 临命终 时
手 忙 足乱
,
,
,
,
,
,
龙 树 菩 萨 所造
每一地 中
可 以 贪著
。
生 生 得 生有大 般 若 之 处
回 向往 生 极 乐 兜 率
,
是 又 殊 胜 中之 殊 胜 者 矣
修 行 甚 深 慧广 大行 。
如 佛法
。
。
二空 之 理
五 蚀 恶 世 闻大 乘 法
,
,
,
,
无 纤毫 之 乐
勿 待临 时
,
,
依次 排 列 。
。
本论 于 空 宗 正 见
则 虽 闻四 句 一 渴
具 足 一 切 学 般 若 之 增 上 缘 自然 喜 近 善 士 乐 闻 正法 ,
,
亦终 有成 就 之 一 日
佛法 难闻 。
,
。
不 但谈 空
指学 者 以 修 行 次 第
或 堕恶 趣
,
,
自初地 乃至 佛 地
,
流转 不 息
无 上 佛果
或往 人夭
将此 生 死 大 事 ,
。
应具 清 净 信心
常观 三界 轮 回 ,
,
指示 修行 次 第
均 有解 释
次 当 思 维 有暇 圆满 人 身难 得
,
云
,
随 业受 生
自在
。
矣
生 信之 法
发菩 提 心
,
,
复 配 以 初发 心 修 行 法
云 何学 《 中 论 。
,
龙 树 菩 萨 著 有 《十 住毗 婆 沙 论》以 释 经
,
》 《宝 贫 论 》
《 法 界赞
十地品 》
空 宗 著 述 多释 般 若 深 见 释 般 若 广 行 甚 少
、
甚 深 广 大 二种 教 门
,
行 次第
。
只 有 前 二地 之 文
,
。
・
依 于 《 华严 经
,
,
依 金刚乘 ,
则 以 出 离心 菩 提 心
无 ,
,
如法
是 听 《人 中论 》者应 有 之 宗趣 ,
。
亦 许后人 修成 也
正 释颂 文 释 归敬 领 ,
声 闻 中佛 能 王生
诸 佛 复 从菩 萨 生
初三 颂 半 为论 初 归敬 加被故
。
行证 果
佛也
等 心
。
,
,
,
大 悲 心与 无 二 慧
,
亦 即 归 敬 具大 智 之 佛 菩 萨
归 敬 折伏慢 心
声 闻 者谓 小 乘 人 闻 佛说 法 声 ,
亦 名 声闻
。
中佛者
辟 支 佛觉悟 宇 宙 缘起 之 真 实
,
,
,
,
增功 德 故
自证 圣果
辟 支 佛也
。
故亦称 佛
。
。
,
菩 提心 是 佛 子 因
。
。
又 闻 菩 萨乘 法
称 中佛 者
中者
,
,
由佛 转 四 谛及 十二 因缘 法 轮
而 后 有 声闻缘 觉
。
,
菩萨 劝 导 。
如释迎
、
弥勒
由文 殊 菩 萨 发 菩 提 心
菩 萨复 为三 法 所 生
,
谓大 悲心
、
,
求
但为 他 说
,
令彼修
故 佛称 王
,
。
。
佛
能 王者
别 于声 闻
。
、
故 声 缘从 佛 生 也 菩 萨 值佛 转法 轮 而 发
,
,
,
,
自利 利 他 功 德
下 越 声闻 上 不 逮 佛 故
故 菩萨 亦从 佛生 但 诸佛 因 地 皆 曾 作 菩 萨 故 因 位 菩 萨 为 佛 亲 因 ,
,
,
为 适 于 造 颂之 音节 故
能 谓能 仁 能 断烦 恼 出生 死 伏 四魔 度众 生 故 以 声闻 等亦 具此 义 ,
。
归 敬 诸 佛 菩 萨祖 师
归 敬 大 悲心 者
。
,
一
萨生
。
而 自不 修 行
谓 觉悟 真实 。
归 敬 大 悲心
又 慢 山 高 处无 功 德水
之源 从 此 出故 ,
。
,
。
故 菩 萨 为 佛增 上 缘
无 二 趁及菩 提心
。
大 悲心 义
,
诸 佛初 发 菩 提心 。
,
皆由
以 此 二 义 说诸 佛 从 菩
下当 释
,
兹 当略 释 无 二
巷 及 菩 提心 义
。
无二 慧者
,
谓 观 诸祛 性空 %
如是 观 诸 法 性 空 缘 生 如 幻 之 慧 。
出 生死 之 主 力 ,
世 俗菩 提 心
苦为 乐 苦海
,
,
菩 提心 分 二
谓 观 三 界苦
不 知 出离
故愿 成佛
。
。
,
,
为正对 治
一 者 胜义 菩 提心
,
谓初 地 以 上 通 达 性 空
,
同 时发 愿 利 生
有如 火 宅
时
来际
三 身四智 ,
。
能成 熟
数数 思 怕
。
&
即为 菩 萨
。
难舍 能 舍
,
。
,
若 无 日光 水 上
,
究竟 成 就 ,
故 大悲 心 初
、
中
,
方成 佛果
而不 入涅桨
,
不 须 辛勤 作 利 生 事
,
皆最 重 要
,
、
后 三时
,
如 水 车转 无 自在
,
以
。
,
大 悲为
,
,
要 经 三大 阿 僧 低 劫
,
。
若非大 悲 心 之 任 持
,
不 能 成长
应 机说 教
,
,
欲 为随 机 设 教 令 出
菩 提 心 为 菩 萨因
必霉 烂 腐 坏
二者
。
中谓 修 菩 萨行时 ,
。
如病热 狂
,
故 我 先 赞大 悲 心
,
长时 苦 行
,
,
为断 烦 恼
,
。
后 谓成 佛 果
任 运度 生
,
,
喻 如 禾 稼 长成
,
尽未
忽 遇冰 雹
为 大 乘 佛 法之 中 心
。
赞者
,
不
,
以
。
,
初说 我而 执我
次言 我 所则 著法 。
此 一 颂 半释 大 悲 心 三 种 差 别 悲 以 拔 苦为 体 、
,
常时 受 用 若 成 熟
终 不 发心 趣佛 果 故
应 入涅架
,
见 其 受兹 无 义 剧 苦
有此 心 者
,
复 观 众 生 颠倒
,
断 智二德
若 无大 悲 。
,
。
。
初谓 菩 萨初 发 心 时 喻 如种 子
难忍能 忍 ,
生 决定 解
,
皆 我 父 母眷 属
,
喻 如种 子 在 田 中
或 不得 受 用
语业 敬 礼 也
,
圆满 具足
,
亦 由大悲 ,
,
若 无大 悲 唯 求 自 了
则菩提 心 有时 退 失 ,
&
,
初 犹 种子 长如 水
调 伏 无数 刚 强 难 调 众 生
。
亦 非断 无
,
,
,
。
而 是因 缘 生
众 生有 我之 无明妄 执
第 二 颂显 大悲 心 重 要 分 三 段 菩 提心 因
%
,
为 利众 生 愿 成 佛 即 菩 提 心
悲性 龄佛 广大 果
不执为 有
,
与 执诸 法 实 有
而 此 一 切众 生 ,
无 有 实体
,
。
、
。
,
缘 生兴 悲我 敬 礼
。
&
。
遍 一 切 众 生 故 日 大 就 所 缘 境差 别分 三
,
谓
。
。
生 缘 法 缘 无 缘悲 此 颂 释 生 缘 悲 也 生 缘 悲者 谓 缘 众 生 而兴 之 大 悲 也 前 三 句 明可 悲所 由
谓 缘众 生 初由 我 名 由执 我 故 则 起贪 主
,
无已
,
,
,
遂 起 我执
遂执 有属 我 之 物
不和 合境 则起 填
衰 老病 死
如 四大 山
,
无 明 缘 行乃 至 老 死
,
。
生 死 中堕 恶 道 易 ,
之 众 生 而 兴悲
,
,
次 第流 转
,
。
动
众 生流 转 三界
,
诸惑随 起
,
,
,
逼迫 有情
喻 如水 车
,
,
。
动 水月 者
惟 因业 风 识 浪
,
。
,
无 实 众生
。
为 一 物 于 无 我 中见 有 实 我 由 此 我 执 为 根 悲
,
是 为 法缘悲
。
此 虽 不 见 实 有众 生
空
,
菩 萨又 观 众 生 虽 无 实体 ,
。
。
。
惑
。
于和 合 境
于 生死 中 、
、
业
,
升沉 无
,
。
受无 义 苦
,
苦三
又 水 车降 时 易 升 时 难
流转 生 死
,
而 仍度 生 不 倦
,
何 由起 悲 乎 了 此 意第 六 品 当广 释
。
,
,
,
谓 风 来 波起
,
往复 喻如
缘彼 无 义 受 苦
。
,
流转 生 死
。
于 水 中月
是为 无 缘 大 悲
,
实 无众 生 ,
,
实 无 似有
觉 为实 月
,
,
仍 有生 死流 转
或 释 无 缘 为 全空
,
,
。
亦犹 如 是
于影 及 水 ,
,
喻 。
见
因 而兴
因果 不 无
无 所 缘众 生
,
月影 亦
似 有众 生
菩 萨见 众 生 受 此 无 义 之 苦
而 因 不达性 空故 。
,
众 生流 转 不 息
众生 不 达
,
水 中 月影 由水 动 故
而 有 此 影 象显 现
如 动水 月 影 刹 那 摇 动 无 止息 故 自性 本空 现 似 有 故 惟 见 因 缘生 灭
流 转生 死
无可悻 免
,
循 环不息 ,
,
追求 无 已
,
。
,
,
摄 取不 舍
。
。
,
菩 萨通 达 性 空
,
造业 受 苦
,
有情 最 初 一 念 误 执我 故
见 其 摇动 与 性 空
本无 实体
,
我之 衣 食受 用 等
东 西 南 北 合 围而 来
,
此 二 句 释 法 缘 大 悲 及 无 缘大 悲 。
。
起 我 所执
故 称 生 缘 悲也 ,
。
为 生 死大 根本 由执 我 故 于 苦 乐 境 遂 有 取 舍 之 欲 而 生 贪 镇
,
由 贪镇 痴
生 善趣 难
众生 狄如 动水 月
,
。
因
%
若见 全
,
一 大阿
。
释 十地 诸颂
第一 菩 提 心 欢 喜 地 佛 子 此 心于 众 生
,
为 度 彼 故 随悲 转
此 下论文 第一 品 释初欢 喜地 (
。
,
由 普贤 愿 善 回 向
佛子 谓 初地菩 萨
,
。
安 住极 喜 此 名 初 大 悲 心 无 二 慧 菩 提心 具足 ,
、
、
、
僧 抵叙 修 行圆 演 红 资 粮力. 行二 位 ,
。
心
问
&
既 见 众生 性 空
难 行苦 行 乃 是 梦境
实 无危险
,
如 人梦 坠水 中
,
,
。
何 必 苦求 出 离
,
。
而 入 见 道位
此心 者 谓证真 见道 通 达 一 切 法 无 自 性 之
,
则知 历劫 修 行 求 度众 生
,
当 翻 然 自悔
,
,
而实 无众 生可 度 。
力求 出水
,
萨 虽见众 生 性 空 而 仍 有 生 死 流转 之 众 生 极 可 悲 悯
善 巧 度生 。
提
。
刹 那 不息
若众 生 无 尽
唯 如是
%
地 藏 应 不成 佛
,
若 地 藏 最后成 佛 。
,
中 实已 无 众 生 可 度 可 谓 众 生 已 尽 ,
,
行 苦行 度 生 ,
无 多
,
此非 中 观 见 也
。
似 唯 空 为 究竟
。
亦仅 成 二 乘 之 果
,
,
然 在 弥 勒 菩 萨视 之
于 修行 次 第 已 无 疑 故
、
无所有
是 以 论 主唯 重破 执
不能 成 佛
无量 大愿 已得
,
,
,
故 名极 洱
故 菩 萨 真见 道 后
情
欲 得 终提 ・
《大 般 若
,
者
有三 种
译我 见 至老
,
我执
。
有阔
。
。
。
离
,
。
。
,
,
欲 得菩提 ,
教 化 有情
谓 萨 迎 耶见
、
。
若 译 有见 ,
,
一 期 命尽
,
遂 堕 偏空
。
第 六 品 最 后一 颂
,
,
佛说 。
,
行菩 萨 道之能 力
如 盲 得视
,
,
。
,
亦 日 菩萨
。
,
如 贫得宝
未足 为 喻
,
。
地 前 虽 有 世 俗 辉提 心
,
,
萨 捶 言 发 心 觉 悟真 实
亦 称菩 萨 此之 菩 萨
,
此 菩 萨 持 胜欢 喜
如绳 缠 结
,
系 缚有 情
我 义不 显 。
首 当断 除 萨 迎耶 见
。
戒 禁取
,
。
又 所 证 与 佛 所证 境 近 似 故
不 得 解脱
,
或译 身 见
,
或 译坏 聚 见
%
聚
”
欲 存 多义
闻无我理
,
,
,
终 归 坏灭 “
。
,
障 出 世间
。
,
初地 断
。
或 译 有见
说
约 胜 义 菩提 心 言 如
亦 能展 动 百 世 界
,
,
%
从初发 心 为 利 有 。
,
。
结 谓烦 恼
,
,
,
以 慧 通 达诸 法 真 理 为 菩 萨 也
究 竟 成佛 故
,
不可
,
。
,
。
,
,
疑
成 为 大乘 真 正 僧 宝
又 萨 捶 言有 情
决 不退 转
、
,
略 翻 菩萨 菩提 言 觉 悟
,
破 其执 常
耽 味 无已
最 −者
,
于时空 慧 已 证
而 此五 蕴 色身 乃 众 多 不 净 聚 积 心 亦 刹 那 迁 变 不 停 念念 集 起
佛 为说 坏
以 当时 之
,
复发 无 量 大 愿
一
。
” ,
,
为 成 佛 利生 故
成 真 佛子
即五 恶 见 之 首
“
乃至 六 百 卷 之
一切 修 行 次 第 之 经
,
,
彼 心 谓 胜 义 菩提 心
使其 觉 悟
断 除 一 切 三 种结 ,
,
终提 萨捶
发 大 乘心
&
刹 那变 异
如蝇 逐 臭
圆 满 白在
。
,
胜 义 福 田 自此 为 始
。
,
,
。
至 此 凡 夫 地 障悉 断
次 句 赞 断德 ,
虽作 无 量 难
,
若性 空
地藏 目
,
、
。
。
萨迹 耶 见
,
方证 菩
,
亦 即 龙 树 造 《 中论 》
,
。
初句 赞 生 如来家 功 德 ,
仍 随大 悲心 转
众 生 虽无 尽
不 善学 者
此 二 句 赞 菩 萨 名位 决 定
称 为 片萨
生 于如 来家 族 中
。
此 乃 是 中道 义
不 以 证 空 而 遂人 涅 架 ,
五道
。
淬勇 猛 菩 萨 问 会 》 说
名生 如 来 家
。
、
唯 以 菩 萨名 称说
一
,
&
反 复重 言之
,
唯 可 称 为 菩萨
故 日菩 萨
,
菩 ,
。
非 真摩诃 萨 ,
答
故论 初 即 揭 集大 悲
于 布施 度
复 以 他名 称 之 发 心 度生
,
切 头 目脑 髓 而 无 碍
此下 赞 初地 功 德 ,
不尔
,
。
,
,
但 说空 理 也
,
从此 由 得 彼 心 劫
仍 是凡 夫
&
众 生 度尽
,
《 中 观 论 》似 偏 重 说 空
故 初 地 必 须 学 普 贤发 愿
一
则 知 向来 坠 水
或执 一切 皆 空 乃 至 父 母 亦
,
四加 行
。
,
此 为 初地
,
,
、
皆为普 贤 十 大 愿 摄 尽
能舍 一
,
《人 中 论 》纠正 此 弊
,
《 大 般 若 》之 意
不 可得
则 为 说三 智
以 胜 义 世 俗 二 誉提 心 喻 如 鹅 王 二 翼 缺 一 不可 。
、
释 《大 般若 》 修 行次 第 也 。
虚作 无量
。
《大 般 若 》处 处语 空
,
。
证 众 生 性空
,
,
,
一
地 藏菩 萨
众 生 应 有尽
,
,
,
机
或问
&
缘起 非 无 之 理 或 执 依 他 起 必 须 实 有
,
故依 之 造 《现观 庄严 论 》 ,
。
是 故 见 道后 之 菩萨
而 不 同 地 前 之 不 得 自在 也
若 人 不 达 自性 非 有
霍 然而 醒
,
故 于 无 实 众生 可 度 中
,
始 不 至 堕 人 小 乘 涅奖
,
。
得 无 退失 利 生 之 心 耶 / 答
,
片萨 见道 以 后
,
,
以用 力 故
一 阿 僧抵劫
,
亦非 是 常 ,
,
。
破 其执 一
,
是 故 不翻
。
,
顺 解脱 清净 之 道
众 生 于 五 蕴 中执 我 ,
本 非 是一
众生于 中
,
见为 一 我
,
故 翻坏 聚
,
其义 为 正
。
。
,
亦
众 生 自少
日 日无 异
,
而起
若译 身 见
,
心义
于 顺 生死 流 转之 法
众 生 山 我 执 染污
,
, 反 觉 不合 口味
格 洛不 人
。
,
故 欲 求 出
。
疑 谓怀 疑 佛 说法 是 否 合 于真 理
,
,
佛说 三 界 皆苦
是 否 失 于 悲 观 消 极 0 佛说 种 种 解 脱 之
, 道 是 杏有解脱可 得+ 纵有解 脱 佛于二 千 余年前 可 得 我 今 是否 亦可 得 + 种 种 疑 向 所 “ ” 谓 信 为 道 源功 德母 长 养 一 切 诸善 根 今 既 怀疑 不 信 不 能 由信起 行 则 一切功 德 根 本无 由 ,
。
,
,
,
。
发生
,
,
,
,
。
然世 间 农 耕 未 必 有 收 商 贾 未必 获 利 而 世 之营 农 商 者 如 故 并 不 怀 疑 废 舍 盖 由 农 作获 ,
,
。
实 商 贾致 利 其 理 易晓 % 修行 成佛 因果 之 理 微 细 难 思故 又 现 见 农 商有获 利 者 而 末 法之 世 ,
,
,
,
无 佛及 大阿 罗汉 修行证 果 之 事 ,
略 能 信三 宝
可现 见故
。
也
。
,
。
又 如 持牛 戒
、
,
持 狗 戒外 道
见 牛犬生 夭
陷 于歧 途
。
,
,
,
是 皆出 世 间之 障碍
十 二 类功 德之 一
,
,
诸 地 所证 真空
,
,
满 波 罗 密 之异 ,
切 恶 趣道 者
时
,
。
亦称 八人 地 ,
六念心
于 胜义 慧 中
,
。
,
,
安立 为 地 ,
。
菩 萨从 地 至 地
故 名 善上 进
故 由福 德 力之 不 同
%
,
在 小 乘 《俱 舍 》中名 为 非 得
,
。
要 证初 地
,
。
非 业 力也
即 未 得圣 人 慧 也
。
,
,
,
,
,
即证 初 果
小 乘 易晓 故也 ,
谓 苦法 忍 苦法 智
,
故 日独 觉
。
,
由 福力胜 极 增 长
,
最 初菩 提 心
百 劫 修行
,
不难 谋一 饱
,
方得永
不 能得 圣 人 ,
证 圣果
。
,
,
常 值佛 闻法
,
,
、
。
独 觉则 百 劫 修 行 佛土 未 庄严
,
即钝 根 者 ,
,
乃 至 道 类 智之 十
此 引 为 初地 同法 喻
、
佛 语 生 为 声 闻异 名
,
亦 能 证果
众 生 未 成熟
若欲 成大 事业 利益 多人
,
老 死 无 常 等事
,
。
五蕴
十 二 因缘
,
。
常 独来 独 去
令 众 生培福 信心增 长 ,
深通 四 谛
,
,
草木 代 谢
又 独 觉 不 乐 群居 ,
。
,
。
谓初 地 最 初胜 义 菩 提 心
,
声 闻利 根 者 三生 证 果
,
与所 圆
,
,
恶趣 因 果
此 能障 圣 果
道 类忍 前 十五 念 心 即八 人 地
较 佛 语 生及 独 觉
观 日 月迁 流
或 现 神通
,
,
。
处 非处 等 法 门 由 慢 心 故 出 无 佛 世 最后 生 生 上 三 姓 不 从 佛闻 法
本愿 未 圆 满
所 成功 德
,
苦 类 忍 苦类 智
界
。
如 鸟飞 空 无 有 行
。
,
亦 定 证圣 果
,
,
,
谓 发 解 脱心 以 来
乘也
亦 为 初地
,
、
。
,
。
异生 地 即 凡 夫 地
者
为 作福 田
不 能 得正 解 脱
非
,
,
,
,
,
第 八 圣 为 小 乘 初果 向之 异 名 四 果 四 向为八 位 此 从 阿 罗 汉 果 向 下 数 在 第八 故
此 三句 显 超二 乘 功 德
惑 证圣
诸 如 是等
何 须 再 来 搬 柴运 水乎 + 灭 彼 一
,
,
即 住 峨 初 菩提 心
,
遂 以 拔发 为
。
然 于 胜 义 慧 中 诸地 虽 无
有 所 断 障碍
,
唯 伏 恶趣 因果
然 由愿 力
亦示 人恶 趣
最 后 道类 智之 一 念
俗 出家 人 山修 行
,
为 初 地 菩 萨神 通
如 第 八 圣 此亦 尔
,
已 与诸 佛 同 一 鼻 孔 出气
初 果 依 四 谛十 六 心 见 道
以 大 乘 境界 难 知
,
,
初 地 以 后 若为 度 生 。
此 异 生 地 悉 永除
,
加 行 位 不堕 恶趣
,
此 皆邪 禁 之 类
,
。
建 立 诸地 差 别 。
,
震 百 世 界者
又 由 亲 证 胜 义 始能 善 巧 无 误 失
彼 谓地 前
此 即永 除
摄诸微 细烦 恼
否 则禅 宗 破 三 关 后
之功 德 故 名 异 生 性
。
,
而 于世 俗谛 上 。
,
又 有 以 人 身体 之头 发 为 赘 物
遂 以 常翘 一 足 教 诸 弟子
灭 彼 一 切 恶 趣道
无 有差 别
。
故 日 善 上 进也
差别
一切 者
。
、
遂 以 为 食草 不 净 能 得
,
疑 障 解 脱 行之 发 起 % 戒 禁 取 则 令 趣 解 脱 者
,
如 第 六 卷广 说
从 地 登地 善上 进 ,
%
能 障解 脱 之 欲 乐
,
。
亦 为解 脱 之障 。
,
不 明其 多 生 福 业 因 果
,
,
,
,
。
,
令 弟 子 亦 食 草 食不 净 以 为 戒 受 无 义 苦
萨巡 耶 见
,
,
。
,
,
、
,
道 谓道
断
又 有虽
,
,
。
清 净 或见 仙 鹤 常蜷 一 足 后 生夭 上
。
。
,
,
。
迹
。
不能 趣 行 出 离 之 道
,
,
,
,
生夭
道
,
而 无 正 知 见 于 一 法 门 无 深 忍 真信 由取 巧 心 见 异思 迁 今 从 一 师 学 绿 度 母 ,
,
。
因 此 根 本 怀疑 佛 法
,
复 改学 大 白伞 盖 终 无 一 成 此 之二 种 或 不趣 出 离 或 趣 向 不 定 皆为 解脱 之 障 戒 禁取 者 谓 不 合 佛 法 非 佛所 制 之戒 执 为 最 胜 能 得 出 离 禁 者 谓 身语 业 决 定 之 规 如 执 杀 牲 祀夭 则 得 生 夭 或 如婆 罗 门谓 富 者 当 施 贫者 盗 亦 不 犯 是 皆不 合 佛 戒 者
明 遇一 师
则
。
,
一
即者
,
,
,
、
,
谓 即 唯初 发 胜 义 菩 提 心 之菩 萨
唯 大 乘 菩萨 要 经 三 大 阿 僧 低劫
富 累巨 万
犹 感贫 乏
十八
自能 厌
故 不 为众 生 说 法
如 有 1 释 翅 佛世 曾 发 心 受持 五 戒 十 善
,
独觉
、
自能 通 达 有 情 流 转 无 明为 本
又 独 觉 不 喜喧 杂
不 能 断 烦恼 证佛果
,
由 宿 善根 力
一
。
十 二处
。
。
,
,
,
,
,
断
,
唯
已胜 二
至弥 勒 时
,
积 集福 德 资 粮
,
如 人 但 求 自身 存 活
是故 福 德 悬殊 也
。
,
即 乞丐 亦
发 世 俗著 提
心功德
,
诸经亦 多说胜 于 声 众 生 无量
,
千大 千 世 界 众 生 悉 成轮 王
,
成一 福 德资 粮 心菩 萨
,
,
此 所以 为胜 也
、
,
一 念 中福 德 无 量
福 德不 如 一 声 闻
以 二 乘 唯达 人 空
、
缘
。
虽于 睡 眠 放 逸 之 时
%
悉成 声 闻
七 地名 远 行 地
不达 法空 故
,
,
。
。
,
乘
异
空 宗 则 说 三 乘 空慧平 等
能 刹 那 出人
,
为 彼菩 提 第一 因
此下 赞布 施功 德
。
施性 即 布 施 波 罗 密 多
佛慧 故
%
要 与 众生 安 乐 ,
由达 空 故
,
而 此 布施 ,
,
里 施身 肉仍殷 皿
此 因能 比 不 现 见
比 知 其 余不 可 现 见 之 功 德 ,
,
,
,
,
。
此 则 非二 乘 所能
。
尔时 通 达性 空
无缺
,
。
如 达 空性 ,
。
,
自利 利 他
断三 结 等 ,
,
,
。
皆由 布施
,
,
故 为第 一 因 。
应 出面 包 果
,
故于 六 度 之 中
必 以 布施为 先 戒
%
之因
。
,
在家 孝 父 母 敬师长
先 为 菩 萨 说布 施
对 于 资 具不 贪
,
。
。
始能 非 义不 取
,
。
,
故 佛 先 说 布施 论
彼者
,
或 谓 出家 之 人
如此等 是 也 ,
,
专 求 自 利 为胜 者
悲 心 下 劣之 二 乘
,
烦 恼 未 调 之 粗犷 众 生
如 灭饥 寒 苦 之 衣 食等 受用 具
声闻 缘 觉
,
,
,
发 , 利 益 众生 者
,
自证 圣 果
,
由 前悲性 非 悲性
,
,
求 之乐
,
,
故 推 布 施为 修 行 要道 也
。
、
。
若 无 因而 有果
《百 喻 经 》等 当 参 看 ,
,
不 顾 他利
。
虚空
佛 知正 因
未必 能 布 施 然 仍 能 持戒 可 见六 度 不
,
,
灭 苦 之 因 皆施 生
,
始能 持 出 家
。
唯 以 自利 为 第 一 义 者
,
其所 求 灭 苦
。
始能 断 三 有 生 死 之 流
,
而证 圣 果
。
。
在 家 人 要 值遇 圣 者
。
,
必 感 真圣 者 为 作福 田 圣 者 受 已 必 为 说三 有
此 显二 乘 出 世乐 亦 由 施得
,
。
。
由施 波 罗密 圆满 ,
。
,
,
当 趣证 于 寂 灭 果
,
修离 ,
,
故 惟 布 施 为要 行
悲性 谓 以 大 悲为 体性 之 菩 萨 ,
,
。
,
故 不 求 乐 之 有情 可
于是 永 断 三 有 流
由施 不 久 得欢 ,
菩 萨揖 大 誓 甲 利 益 众生
。
享 五 欲乐 也
,
彼 等 所 求诸 受 用
由 以 清 净 信 心 供 佛及 僧 故
令 施 者 如理 思惟
,
皆求 乐 者
。
亦皆 施 之 果 也
,
速 得暇 遇 真 圣 者
要 先闻 佛说 法为 因
尤必 以 施为 增 上缘 ,
,
。
指 菩 萨 以 外之 人
出 家 承 侍三 宝 乃 感 此 果
,
。
在 用 货 币 之 时代 可 次金 钱 释 之 资具
,
《 贤愚 因 缘 经 》
悲 心 下 劣 心 粗犷 ,
始 能 成就
,
第 一 念 必 先有 不 贪 着 心 % 对 于 家 及 五 欲 境 不 贪
,
然 而凡 持 戒者
此 复 由 行 布施 时
过失
。
故 贫 者 不 可 以 劫盗 而 致 富 也
,
。
以 此 乐施 之 相 为 因 能
亦 为求 作 国 王 或 生 天
此处 所 说 乐 偏 重 五 欲 乐 资 具 即衣 食 四 缘等 ,
如 娥 树 术无
要 福 德资 粮 圆满
%
,
,
。
知受 用具 从施 出
如尼 乾 子 等
%
,
又
。
二 乘 凡 夫 亦 应行 施 也
苦 行外 道 受 诸 苦
乃 先 世 福业 之 报
。
故 日 初 地以 上 福 胜 二
欲外 道 者 为 求 禅 定 乐 二 乘为 求 寂 静 乐 乃 至 成 佛 亦 为 令 众 生得 无 漏 乐 谓 无有
皆 言 初 地空 慧 即
割 身 肉以 施 众 生
,
,
若 无 资典 乐 非 有
,
,
《 华严 经 》 说 乃 至八 地
。
亦无恐 惧痛 苦 犹 豫 等 事 仍 殷重 爱 乐 行 施
此 下示 不 唯 菩 萨 应 行布施
众 生 多 求五 欲乐
不 如一 初
于第 七 地般 若 波 罗 密 多 圆 满
,
乃 成 彼无 上 菩 提 佛 果 之 第 一 因
始 能 摄 受教 化 故
虽施 身 肉
彼诸 众生 皆求 乐
悉 成独 觉
若三
。
尔时 施 性 最 增胜 故 能 圆满 布 施
,
。
。
至 第七 地 时 慧 亦 胜 二 乘 也
,
,
故 于 真如 空 性
。
%
他 宗 自唯 识 以 下
,
盖以 方 便 波 罗密 多
一 念 中 于一 众 生 边
此 善 根 亦 继 续 增长
不如 一独 觉
空 慧 亦 同二 乘 而 是 无 相 无 功 用 行 七 地 则 是 无 相 有功 用 行 ,
,
,
,
。
此 句 因 文 便 说 上地 菩萨 慧 胜 声
胜 于二 乘
。
咸欲 与乐 拔 苦
。
彼至 远 行 慈 亦 胜 。
,
缘 谓 彼 心 缘 尽 法 界众 生
,
不久 即 登 欢 喜地
。
。
非 悲 性 谓非 以 大 悲 为体 性 之 凡 夫二 乘
,
皆 由 布施 始获 其所
。
2争
。
且 如 佛 子 闻 求施
,
思 惟彼 声 所 生乐
此 显 菩 萨 之 意乐
。
菩 萨闻 众 生 来 求 布 施 之 声 思 3忙我 为 施 主 能 满 众 生 之 愿
有 大 产业
,
以 彼 惟 自利 。
大布 施
,
自心 快 慰
,
遗 其 子女
不 可 名状
,
此则 既 满 己 布 施 之 愿
,
圣者人 灭无彼 乐
,
故闻 求施 语则 喜
,
‘
较 声 闻入 寂 灭 涅 架 烦 恼 寂 静之 乐
亦 满 彼求 乐之 愿 故
,
舒 手 行 施 则乐
,
。
。
但 闻 其声 ,
施 已 亦 复无 悔
,
何况 菩 萨 施 一 切
,
,
深 生随 弃
乐 尚如 此 ,
、
初
中
,
譬如 父 母
,
,
犹 为过 之
。
,
何 况 真能 行
、
后 三时
,
惟
。
是 极 大殊 胜 喜乐 也 由 割 自身 布 施 苦
观 他 地狱 等 众 苦 了 知 自苦极 轻 微
,
,
此 显 菩 萨 布 施 之 堪 忍 与精 进
起性 空 者 疾苦 者
视割 身 肉
,
。
苦 有情 ,
。
,
地 −菩萨 布施时
菩 萨身 如 药 树
,
,
,
,
加 行位 2
皆 是 地前 之 事
意 乐久 经熏成
,
。
能 施身 肉
,
加 行 位前 然 仍 有苦
。
积 集 福 德资 粮
须 行 布施
,
针 灸 等痛
,
亦能 忍 受
。
佛 因地 中
,
如 斯苦行
,
施 者 受 者 施物 空
,
一
,
虽 舍身 肉
此 地狱 苦
,
菩萨 为 利 众 生 而 行 布 施
极 多无 量
以如 理 观 故 ,
虽 割 自牙 之 肉
,
,
,
施 名 出 世波 罗 密
。
,
由 于三 轮 生 执 著
不 达 三 轮性 空
施 度相 应
%
虽 可观想 成 空
又 以回 向力摄 持
极 喜犹如 水 晶 月
,
,
此 一 颂继 以 喻 显 初 地 功 德 者始 达 胜
。
,
意者
故高 ,
%
心也
二 菩提 心 圆 满 。
佛 子之 心
如 虚 空为 月所 照 堆 大福 田
,
故 日尊胜
,
亦获 光 明
,
然 非实 证
,
亦 为 成佛 之 因
安 住佛 子 意 空 中
,
。
%
无量 功德 庄 严
&
%
,
。
。
,
欲疗 重
,
倍增 精
,
若 以 三轮 俱无 为 。
未见 道
然 以 其能 断 铿 贪 亦 名 波罗 密
,
破 诸重 暗 得 称 胜
,
一 高尚
故 光明
,
。
二 光明
三尊胜
,
,
一 切 心 皆有 无 量 功 德 庄严 也
。
。
以空 慧 月故
暗谓 愚 痴
,
,
与
。
。
。
证 性空 慧
除 诸 热恼 障 品 饶 益 无 量众 生
喻 如虚 空 空 慧 为能 依 此 心 为 所 依 ,
佛
。
名 出世波 罗密
由 其 随 顺 出世 波 罗 密 之 故
所 依光 明获 端 严
,
,
尚不 得 名 波 罗 密
,
月 喻 极 喜 地者 有三 义
,
,
为救 彼众 多受
共 玲亦 能 么受
名 世 间 波 罗密 多
出 世 波 罗 密 一 切 众 生 皆 已 圆满 施 度矣 达 三 轮 性 空 施 度 始 能 圆 满
前 行施
。
月
,
。
,
,
施 身 肉等
。
。
,
以疗
此 说 布施 苦
,
如 患 币病 者
此 显 布 施 波 罗 密 出 世 非 出 世 之 差 别 空谓 如 幻 非 谓施 者 受 者施物 皆 无 ,
。
,
虽 苦能 忍 受 不 退
,
无 飞5 6 为喻
仍 极轻 微
,
通 达缘
乃 至 掘 其根 株
,
布 施 意 乐 未成熟
人 4迁之 咋
,
&
如 经云
伤 彼树 时 我 无 苦 也
,
,
如 《 菩 提 道 次 第 》所 说 八 寒 八 热 等 狱
,
。
。
亦 无 痛苦
一 任 众 生 折其 枝 叶
,
,
为断他 苦 勤精 进
荆 自 身肉
此 树 为 我 彼树 为 他 伤 此 树 时 我 有 苦 , ,
谓 观 地 狱 中苦
进
如 剥 树皮
如 说 佛往 昔 舍身 受 苦 因 缘
,
亦 不许
苦
&
不 作是 念
,
,
。
,
,
,
故尊 ,
所 依之 心
慧 光 能破 痴 暗
。
作
。
第二 菩 提 心 离 垢 地 彼 戒 圆 满德 净故
梦 中亦 离 犯戒 垢
,
十 地在 此 宗称 为十种 菩 提 心 犯 戒垢 悉 已 离尽
故 日 离 垢地
,
,
身语 意 行 咸 清 净
此 第 二 种胜 义 菩提 心
,
。
净
,
初地 未 离 之 微 细
,
&
。
。
,
一 阿 僧抵 集 积 资 粮 圆满 布 施 波 罗 密 多 以 后 持 戒 功
德 增胜 而 成此 果 戒 圆满 德净有 二 释 或 戒 圆 即 德 净 ,
持 戒波 罗密 圆满
。
。
彼 者 指 由 初 地 善 上进 趣 二 地 之 菩 萨 ,
。
十 善 业 道 皆能 集
,
,
谓 戒 圆 满 之功 德 清 净 也 %
,
%
或 戒 圆 与德
谓 戒 圆满 余德 亦 净 也 众 生 醒 时 乃 至 重 戒 亦 常 故 犯 菩萨 于 重 戒 误 犯 之 事 亦 决 无 有 ,
,
,
,
。
,
若 至二 地 则 虽 在梦 中 乃 至 最微 细 戒 亦 不 误犯 此 由 平时持 戒谨 严 熏 习 力 故 警 如 人 喜读书 ,
,
,
无 论 其 为 经 论 世 典 乃 至 小 说 之 类 若 心 念专 注 ,
,
。
,
乃 至 梦中
,
亦与 书 义 不 离
,
熏 习 力故
。
是业
,
三 业 清净
忍者
,
亦 有 无 同情 反 以 为 快 者 可 见 人 之 习 气 有 善 有 恶 但由 无 始 恶 业 习 气较强
,
远 离 十 不 善业 也 ,
7
。
。
,
行即
,
十 善业 道 谓 不 杀 乃 至不 邪 见 众 生 于 杀 生 时 亦 有 侧 隐 不 。
,
受 生之 时
,
即有 俱 生 恶 习
。
因追 求 而 起 贪
,
惟既 发 菩 提 心 后 切 无所 贪 吝
为谋 生 之 追 求
,
求不 得而起 填
虽知 用 力 克服
,
相应
长 大以后
。
如 是 十 种 巷业 道
此 一 颂 显 初 地 以 前 亦 修 卜善 也
。
印度 夏为雨 季
障
,
寂 静谓 不 同 日 光 炎 热 ,
恼
亦 息众 生 热恼
,
・
我所 ,
凉
息 犯 戒 热恼 故 ,
执断
或执 实 有
。
,
似 善持 戒
施尚易 果 狗
,
持 戒 则难 ,
若不 持 戒
,
。
如 油 之 于灯 明
,
。
,
更 行布 施
。
若 欲 持戒
人 有 一 升麦 种
,
播于田 中
,
若 有一 升 之 麦
。
,
业而 转
投 于险 坑 ,
,
,
,
。
则 虽 有 勇力
自能摄 持不 堕 恶 趣
。
,
三轮 之 义
,
,
惟随 恶 业 而转
佛禁 戒
,
不 为 授记
何
,
,
遂 堕龙 身
令 彼 待 弥 勒 出 世时 更问
,
,
。
,
,
,
本 义为 清
者
或 执 常或
,
,
。
。
。
多能 行 施
,
故众 生虽 有福 报
,
人 由布 施
重苦 所逼
,
。
,
,
愚痴 增 胜
福 业 之于 不 遇 正
,
谓种子
,
,
施 福 享 尽者 更 无 培福 之因 亦 犹 如 是 ,
,
自有 慧 力
,
若手 足
能 抉 择善 恶 因 果
,
不 随恶
,
喻 善趣 也
,
身 心无 暇
,
度脱 众 生
,
因 缘未 会
,
于迎 叶 佛 世
,
为精 进 比 丘
乃 至 释迩 出 世
,
来 问 何 时脱 此 苦 报
投 于 恶 趣险 坑 ,
,
弥 勒 能 为 授记 否
。
力 敌 多人
如有勇士 ,
若
。
后 以何 因 从彼 出 。
,
又 可收 更 倍 于 前 之
,
,
布
仍属
而 感多 财 之 报
生 物总 根 ,
。
。
,
,
布 施虽 能 感 大 财 富 之
皆 于恶 趣 受 施 淞 也 。
,
有 众 宝 樱 玲 % 今 贵 人 畜哈 巴
,
,
降甘 露 雨
备 受众 苦
二边
人 稍 富裕 者
若 以 所收 之 麦 播 之
生 人天 者
,
。
更 无培 福 之 因 矣
一 堕恶 趣 无 法 超 出
,
,
惟 执 仃我
,
如 毗 沙 门 眷属 藏 巴 那 为 守财 神
若 堕恶 趣 。
。
后, 说
不 得 自在
灯 亦 熄灭
,
,
。
其 后 资财 不 得生
谓 平 坦 安然 有 自在 之 处
入地 狱 中 ,
故 独 名 离垢
清 洁 言 自体 无
尸 罗此 翻 为 戒
,
如 人 有足 也
亦 有大财 富
因 复 能 出彼 恶 趣 + 如伊 钵 罗 龙 王
折 伊钵 罗 树 叶 ,
。
,
,
。
。
持戒 难
,
堕 落险 处 从 他转
,
即 使 观 音 文 殊诸 大 士 ,
,
油 燃尽 时
有 暇 圆 满 之 良机 力励 持戒 若 为犯 戒之绳 所 缚 ,
,
,
不 能 自脱
顺处 者
。
乃 至微 细 毁 犯 亦 无
,
如 印度 之 象
即 永 无 麦 种 可得
力励 持 戒 ,
,
亦 断 除 清净
,
。
则 觉处 处 防 碍
施福 享 尽
设此 不 能 自 摄 持
,
难
。
布施 易
,
则 可 取 若 干 升斗 之 麦 ,
。
二 边 心 行 皆远 离
,
皆如 律 制
,
生物 总根 受 用尽
福 报转 增
不 能培 福
此 一 颂 示 应 即 生 善 趣时 ,
,
。
初地 以 后 通 达 空 性 于一
,
故秋 月特 为 光洁
此 即 卜二 句 之 意
孤 独 地 狱 之 有情
即 磨而 食 之
若 得 自在 住 顺 处 ,
,
非 自能 主 宰 也
喻 终萨 持 戒 圆 满 离 犯 成 垢 障 自 无犯 戒 热
。
则 后后 生 中
即 有财 富 ,
,
,
谓 戒 为 趣 人 天 善道 所 依
,
,
不 明 因果
正法
。
,
故 彼恒 于 三 轮 中
布施 持 戒 相 较
若燃 灯 而 不 加 油 ,
被缚
,
,
,
麦
尘 氛尽 洗
,
则 于 恶 趣受 多 财之 报
,
饿 鬼 中 亦 有有 财 鬼
由多 财 故
几 于 终 日 与 十不 善 道
寂 静 光 饰 而端 严
即微 细毁 犯
亦 系 金 铃 , 海 中龙 王 珍 宝 尤 多 此 畜 生 多 财 者 也
乐果
。
,
菩 萨于 此 悉远 离
,
,
法
戒足 者
必 堕 恶趣
药 义部
,
。
于恶 趣受 布 施 果
无 束 缚 之 苦故
,
,
见不净 故
,
,
彼 如秋 月恒 清 洁
若人 一 切 行 为
,
熏习 成 熟
,
又
。
则 彼 尸 罗 不 清净
此一 颂 言布 施 不 持 戒 之 失 以于 己之 行 动
,
下 二 句 显 菩 萨 持 戒 达 三 轮性 空
,
故 吞之 三 业
,
。
其时 雨季 已过
或 执 无 因果 等
,
失坏 戒 足 诸众 生
,
经 一 大 阿 僧 抵劫
光 饰端 严 言 众 生 乐 见
,
迎 叶 请 问 品 》说
此 人 名 为破 戒
,
,
惟 此 地 最 为超 胜
,
为 众生 所 乐 见 也
若 彼 净戒 执 有 我 《 宝 积经
。
秋 恒无雨
,
。
。
常与 不 善 业 相 应
,
此 地 增 胜 最清 净
,
,
,
犹 且 不 能 遮 止 偶 有 一 念 之 善 亦 由诸 佛菩萨 之 加 被
,
然 后 戒 德 始 能 圆满 清 净 也
,
身 语二 业
,
及 社会 之 影 响
乃 至 拨 无 因 果 种种 邪 见
,
则 能 尽 力 止恶 修 善
,
,
。
尚 未可 必 也
若 于 此时
不乘
,
愚痴 所 覆
,
不闻
亦 难 幸遇
。
由是
,
以 轻 毁心
可 见 一 落恶 趣
,
犯
,
如 来亦
,
欲 出极
。
是 故胜 者 说施 后 胜者 谓 佛
,
,
随 即 宣 说 尸 罗教
能 胜一 切恶 故
。
,
尸 罗 田 中长 功 德
因 为 只 行 布施 不 持 戒
,
,
受 用 果 利 永无 竭
有如 上过失
,
。
故 佛 于布 施 后 说 持 戒
也 德
。
下 二 句 显 持 戒 能 长其 余福 德
,
,
则 在 人 夭 善趣
诸 异 生及 佛 语 生
受 用果 利 ,
色界
若 修 清 净 卜善
菩 提 即独 觉 #
。
,
定 胜谓 出 世 涅 桨
展 转 增上
皆 从戒 出
益 以 出 离心
,
若 修 清净十 善 ,
戒如 良田
。
益 以 大 悲 方便
,
亦 如 吉 祥 与 黑耳
,
佛 子 月 放 离垢 光
诸有中
。
,
其 因除 戒 定 无 余
由十善 戒 而 得
修 其 清 净十 善
,
。
。
。
益 以 禅定
慧 力 转增
则为 菩 萨 成 佛 之 因
,
,
则 生 色 界无
,
则 为独 觉 ∀自证
增 −生 谓 人 夭 善趣
,
有 中祥 者
,
为 如 意宝也
。
。
,
由谁
非诸 有 摄 有 中祥 。
非诸 有 摄 者
谓 二 地 4多萨
,
不 乐 与 犯 戒 杂居
,
死 尸 在 大 海 中必 被 浮 出
若彼 三 轮有 可 得
,
此 总 颂二 地持 戒 功 德 ,
。
,
修诸猫
,
。
如 是持 戒诸 大士
,
喻 恶 人必 为 善人 所 弃 远 也
此 颂 简 别 世 间 出世 间 戒 波 罗 密
有摄 也
欲 界 人 天 乐果
以 持 戒为 基 础
,
决
此 二 皆 由持 戒 出 也
由 谁于 谁 断 何 事
。
故 永 无竭 也
吻 为 声闻
,
此 一 颂显 犯 戒 者 不 得 与 善 士 亲 近 。
,
,
。
犹如 大 海 与 死 尸 必 无 不 吉祥
能 长一 切 功 德之 种
,
增 上 生 及 决 定胜
,
自证菩 提 与佛 子
此 一 颂 显 世 出世 善 。
,
。
以持 戒 之人
谓持 戒 者
于谁
,
,
,
谓 此 戒 是 出 世 波 罗密 以 十 善业
,
谓戒 境 ,
,
有 吉 祥处
。
断何 书
,
,
,
。
谓 不 杀竿
。
。
此 地 为性 空 慧 所安 立
教 化 众生
,
,
必 皆持 戒 故
能 除 众 生 意热 恼
犹 如秋 季 月光 明
,
,
三 者 皆空 乃 出 世
,
,
能 作 转轮 圣 王
黑 耳 谓 不 吉祥
其师 友 弟 子
,
名 世 间 波 罗密 多 ,
。
。
,
令获 一 切 乐 果
非三 ,
于
。
∀ 未完 待续 #
∀ 上 接 第 ) 页#
对 宗 教 界 爱 国进 步 的 情 况 作 了很 高 的 评价
宗教 界作 为全 国 政 协和 统一 战 线 中的 一 个 方 面
。
,
项基 本原 则对 宗 教 徒 的要 求 发 扬 佛 教的 优 良传统 他 们 指出 作
一 日不 食
事 业 添 砖加 瓦
” 。
和农 禅 并 重 的作 风
,
,
亭
、
为 弘 扬佛 法
全 国 政 协 宗 教组 在政 协 礼堂 举行 座 谈会
会议 由全 国政 协 副主 席
、
宗 教 组 组 长 赵 朴 初 主持
中国夭 主 教 爱 国 会 副秘 书长 连秋 航
黎 遇航 等 在 会 上 谈 了 学 习 的认 识 和收 获 情况
,
根据四 一 日不
为 社 会 主义 现 代 化 建设 ,
继承 和发
清 理 文化 遗产 和 活跃 国 际佛 教
、
,
。
,
交 流 学 习 《邓小 平 文 选 》 的心
中国伊 斯兰 教 协 会 副 主 任 马 松
中 国基 督教 协会 副主 席 阎迎 勒
、
中 国道教 协 会 会 长
中 国 佛 教 协会 理 事 净 慧 介 绍 了 佛 协 学 习 《 邓 选 》 的
。
赵 朴 初 在会 议 结 束时 讲 了 话
。
, 他 希 望 宗 教 界 要 把 对 《邓小 平 文 选 》的 学 习坚 持 下 去
且 把邓 小平 同 志 在 中央 十二 届 二 中全 会上 的 重 要 讲 话认 真学好 要 进一 步 明 确 宗教 工作 的 方 向 信 教群 众
,
,
接 受党 和 政 府 的 领 导
为社 会 主 义 现 代 化 建设 多作 贡献
,
。
爱 国 守法
通过 学 习 《 邓 小 平 文 选 》 ,
拥 护 社 会主 义
母
‘
,
并 ,
团 结广 大
。
∀斯
,
“
,
。
。
十 月二 十九 日 、
,
他 们 希 望 全 体 佛 教 徒 要 提高 佛 教 历 史 文 化 知 识 和 佛 学 理 论的 水 平
学 术交 流 作 出 贡 献 得 体会
佛 教徒 一定 要坚 持
从 事农 林 生 产 和 社 会 服 务 工 作
扬 我 国古 代 高 僧 大德 重 视 学 术 研 究 的 优 良传统
。
使 我们深 受 鼓 舞
我 们 一 定 要 团 结 在 党 和 政府 的 周 围
,
,
,
,
文#