العدد ( )73األثنين 4يوليو 2011
أسبوعية تعنى بالثقافة واألدب الشعبي والفنون «مؤقتا نصف شـهـرية»
نصف قرن من البحث والتوثيق ..
فالح حنظل :زايد قائد ميداين عظيم وباين أمة ناهضة
40صفحة -درهمان
Hamaleel Bi-Monthly Newspaper، No.(73) Monday - Jul. 4Th.، 2011
2
تع ــابير الفـ ــرح مهداة إلى مقام صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة -حفظه اهلل ورعاه
3
4يوليو - 2011العدد 73
ع���� ّود خليفه وع���� ّود ال�����س��ع��د و ّي���اه
ال���دار م��ب��ه��وره وب��ه ال�شعب مبهور
ن���ق���را ت��ع��اب�ير ال���ف���رح يف حم�� ّي��اه
ال�شاهد اهلل �أ���ص��ب��ح ال��ك��ل م�سرور
ق��اي��د وي�����ش��رق �صبحنا يف مالقاه
ال����رب ك � ّن��ه خ��ال��ق��ه ب��ك��ام��ل ال��ن��ور
ال������ورد ي��ت��ف � ّت��ح غ�ل�ا وي����ن م��وط��اه
�شوفوا ري��ا���ض ال���دار تتفتّح زه��ور
�صار الزهر يرق�ص طرب عند ملفاه
على وق��ع دو���س اقدمه غنّت طيور
ال��ب��در ب�ين ال�����س��ح��ب وق���ف وح � ّي��اه
و�شفت الكواكب دنّقت تلثم الدور
من عقب غيبه ع��اد وال�سعد يقفاه
وحتا�ضنت يف �شوفه بحور وب��رور
م��ا ك��ن��ت �أظ���ن ال�ب�ر وال��ب��ح��ر يهواه
ل��ك��ن ب����ان احل����ب ل���و ك����ان م�ستور
ال���ك���ون ي��ت��ب��� ّ��س��م م���ن ارب����ع زواي����اه
يف �شوف ب��و �سلطان باحلب مغمور
ه���ذا خليفه ق��ل��وب �شعبه ات��ف��داه
ا�سمه غ��دا ما بني اال�ضالع حمفور
م���ا ل��وم��ه��ا ي����وم ال�����ش��ع��وب امت��� ّن���اه
ي��ك��ون ق��اي��ده��ا ول��ه االم���ر وال�شور
ل��ك��ن رب ال��ك��ون يل خ�����ص واه����داه
الر�� ٍ���ض و���ش��ع� ٍ�ب يف تفانيه م�شهور وان ّ دق���ت ال�ساعه ب��راك�ين وتثور
ه����ذي �إم�������ارات ال���وف���ا يل م��ن � ّق��اه
ح�صن الأمان ب�أر�ضها الطيب مبذور
م��ن عقب زاي��د ج��ا خليفه امب�سعاه
�شكّل من �ضلوعه على عر�شها �سور
ع�����ش��ق��ه ل��ه��ا ك���ل ال��ل��ي��ايل ات��غ��ن��اه
حبيبته وح��ب��ه ل��ه��ا ���ص��ار م�شهور
وه�����ذي �إم�����ارات�����ه حت��ب��ه وت���ه���واه
حلو الغرام اللي اتنفّ�س به ا�صدور
ي��ارب �صونه واحفظه دوم وارع��اه
واج��ع��ل وطنه ابكف ميناه معمور
م��ا دام��ه��ا ال��دول��ه حت��ت ظ��ل ميناه
���س��ح��اب خ�ير وم � ّن��ه��ا ال��ق��اع ممطور
وهلل ���س��ج��دن��ا يف خ�����ش��وع ورجيناه
يحفظ بلدنا من هل الظلم واجلور
ي��اهلل ع�سى عمر الهنا بخري يحياه
ويبقى زعيم ال��دار لل�شعب مذخور
ويعي�ش ب��و �سلطان ونعي�ش و ّي���اه
مبهور ب��ه �شعبه وبال�شعب مبهور
���ش��ع� ٍ�ب ي��دو���س ال��ن��ار ح���ايف لعيناه
راشد شرار
4
من أقوال سموالشيخ محمد بن زايد آل نهيان
إننا في دولة اإلمارات بقيادة صاحب السمو رئيس الدولة حفظه اهلل ،نشدد دائم ًا على أهمية توفير العيش الكريم والحياة اآلمنة لكل مواطن ومقيم على هذه األرض الطيبة في ظل سيادة القانون واحترام حقوق اإلنسان. وأصبحت دولتنا رمزاً للخير والعطاء والعون ،وضمنت لنفسها بفضل اهلل عز وجل موقعاً رائداً على خريطة العمل اإلنساني العالمي.
محمد بن زايد آل نهيان
مـرسى
شعراء الثمانينيات ..وسر التميز !! خالد العيسى يسألني الكثير من األخوة الشعراء بحكم متابعتي وإشرافي على عدة أبواب وصفحات شعرية عما إذا كانت الس��احة الش��عرية ف��ي الماضي أفضل حا ًال من اآلن أم العك��س ،وإذا ما كان إبداع الماضي أعمق وأجمل من حيث السبك والحبك والبالغة والجزالة أم اآلن؟ ..والحقيقة أن المسألة ليس��ت تفاضلية حتى نضعها في مقارنات أيهما أجزل وأبدع وأجمل ،لكنها تحتكم لظروف عدة، ودعوني أقول لكم إن الساحة الشعرية في الماضي على قلة شعرائها وشح إمكانياتها كان نتاجها الشعري واألدبي على كفاءة عالية من اإلبداع والشاعرية ،وإن شعراء الماضي كانوا في مجملهم أحرص على الكيف منهم على الكم وكان لديهم طموح أكبر وحرص أقل في التهافت على األضواء واإلبهار. وهذا ال يعني البتة أن شعراء هذا الجيل أقل إبداعاً وجما ًال وتميزاً لكن نحن نتحدث بعمومية، ولربما يوافقني الكثير ممن اطلع على نتاجات الماضي القريب ،ولربما يكون هذا األمر راجعاً إلى ايقاع الحياة البطيء في الثمانينيات والتسعينيات ..فتلك المرحلة تشبه نفسها وظروفها ورتمها وايقاعها وشعراءها تماماً. وبالتأكي��د ال أقصد أن ش��عراءها مختلفون بقدر ما كان هناك ح��رص أكبر على التميز والنقد الذاتي قبل أن يكون هناك نقد عام ،وكان الكثير من الشعراء يحرصون على اطالع من سبقوهم من الشعراء على تجربتهم ونتاجاتهم الشعرية. وفي تلك الفترة أيضاً كان أغلب من يعد ويقدم ويشرف على أغلب البرامج والمجالس الشعرية والصفح��ات والمجالت األدبية ..ش��عراء تج��اوزوا األربعين بل منهم من تجاوز الخمس��ين عاماً.. وكانت الفئة الطاغية لش��عراء تلك المرحلة تتراوح بين الثالثين والستين ،وقلما نجد شاعراً بارزاً دون الثالثين ،حيث لم تتجاوز فئة الـ 20س��نة ما نسبته ٪ 10من الشعراء ،مما خلق جواً مالئماً لإلبداع والتأني ..جواً يشبه مرحلته وساحته.. ومم��ا تمي��زت به تلك المرحلة المجالس الش��عرية والتي يدار فيها الش��عر واإلبداع بش��كل يومي. أما اآلن وتحديداً بعد الـ 2005فنسبة فئة الشعراء الشباب من 18إلى 35هي النسبة األعلى
واألكثر حضوراً ونتاجاً وهي التي تقود وتحرك الس��احة الش��عرية ،وبالتالي فإن مقاييس الش��اعر الحقيقي تغيرت لدى فئة عريضة من الجمهور والمتابعين ،ولم تعد تلك الس��ائدة في الماضي، فالكثير من المتابعين خصوصاً من فئة (المراهقين) معنيون باإللقاء والتكنيك الش��عري واللعب عل��ى األج��راس وطريقة اإللقاء ولي��س بالنص ذات��ه ،والبعض اآلخر معني بم��ا يعرف بالفالش والومي��ض المبهر ال أكثر مثلما إن بعض (المراهقات) معنيات تماماً بوس��امة الش��اعر وطريقة وضعه للغترة وحركة يديه وتلويحها طلوعاً ونزوال انس��جاماً مع إلقائه للقصيدة ونظرته الواثقة وابتسامته و(يا حليله شحالته)!! حتى مواضيع القصائد وتناوالتنا لها تبدو س��طحية وغير مقنعة وال تعبر بالشكل المطلوب.. وقصائدنا على كثرتها ال تقول شيئاً وال تسمع في معظمها سوى قرع األجراس في نهاية الشطر الثاني من كل بيت ،وتكاد تكون في مجملها متشابهة إلى حد يصعب معه التمييز بين قصيدة وأخرى حيث فقدت ش��خصيتها وهويتها وبصمة شاعرها وكأنما كتبها شخص واحد ووقعها ألف شخص!! ولكن في المقابل هناك ش��عراً جيداً وشعراء مجيدين اكتملت في نصوصهم الصور الشعرية والبالغي��ة يتمتع��ون بلغة ش��عرية عذبة وعالية قرروا أن يكونوا هم ال نس��خ م��ن إبداع غيرهم ينسجمون مع إيقاع العصر لكنهم ال يتناولون الوجبات السريعة وال يقدمونها إنهم يعرفون ماذا يريدون وال ينساقون إلى ما يريده ويردده اآلخرون. إنه منطق عصر وليس عيباً أو خل ً ال من الشعر والشعراء ..لكننا نحتاج إلى وقفات لنتأمل أنفسنا حتى ال نفقد الكثير من هويتنا الشعرية. أفرزت تلك الفترة من الزمن الجميل مجموعة من الشعراء الذين عُ ِرفْ أغلبهم بأسلوبه الخاص ولونه وإلقائه فتكون لديهم ما يعرف بالبصمة الشعرية والخصوصية ..وحين نتأمل تلك الفترة نجد أن أهم ما يميزها التلقائية واالبتعاد عن التكلف والتصنع وأن الذين ثابروا فتميزوا وأبدعوا لم تكن الجوانب المادية والش��هرة هي المحرك األس��اس وراء استمرارهم وتوقد موهبتهم إنما اإلحس��اس الصادق وحبهم وميوالتهم األدبية فالشعر كان لديهم وسيلة راقية للتعبير والتذوق
وليس غاية بحد ذاتها. كانوا صادقين مع أنفس��هم وبس��طاء ف��ي تعبيراتهم فأتت قصائدهم تش��بههم تماماً في بساطتها وتلقائيتها وصدق انفعاالتها.. ورغم تغير نمط الحياة وتجدده ،بقيت األحاسيس هي هي واالنفعاالت والصدق في التعبير هو المفتاح السحري للدخول في عالم الشِّعر المليء بالدهشة ،فال يمكن أن ندلف في مدائن الشعر دون أن نكون على ذات المس��توى من الرقي ،وال يمكن أن نفهم الش��عر بشكل تام وننسجم مع كلماته وايقاعاته إال بحبنا وانجذابنا له بتلقائية وإحساس. نع��م الصدق وقت كتابة القصيدة واإليمان بالفكرة وتوظيفها بش��كل ذكي ومتأن أحد أهم العناصر المؤثرة في سطوع القصيدة .لكن اإليقاع السريع للعصر واإلبهار اإلعالمي أفرزا فقاعات شعرية مقابل قلة من المبدعين إذا ما قيس الرقم بعدد المحسوبين على الشعر. فاألضواء أضرت بالكثير من المواهب التي لو بقيت بعيداً عن اإلبهار اإلعالمي لربما ُكتب لها االس��تمرار والتميز ..لكنها احترقت حين تهافتت كالفراشات على وهج الضوء فتالشت وانتهت.. لذا فالشعراء الذين استعجلوا الظهور واالنتشار والنجومية فشلوا فش ً ال ذريعاً ..فال يمكن أن يو َلد شاعرٌ فجأة ،ولو وُلِدَ شاعرٌ فجأة سيكون فقاعة سرعان ما تتالشى. إن التدرج اإلبداعي حقيقة يجب أن ندركها ،فكما يس��تحيل أن تزرع اآلن وتحصد اآلن ،كذلك األم��ر في الحق��ل اإلبداعي ،فثمرة اإلبداع للموهبة تحتاج إلى وق��ت من الزمن حتى تنضج وتمر بمراحل طبيعية. ولكن اإلعالم في المقابل أبرز مواهب وأنصف مُبدعين ،وكان فرصة ذهبية لبعض الش��عراء الذين لم يأخذوا فرصتهم الحقيقية. ما أود قوله من كل هذا إن ش��عراء الماضي كانوا يقيمون للقب «ش��اعر» أكبر اعتبار ،وكانوا يتحرجون من وصف أنفسهم إال بعد أن يشهد األغلبية لهم على عكس بعض شعراء اليوم الذين يستعجلون الظهور والشهرة وال يضفون على أنفسهم الصفات واأللقاب. والسؤال المهم في هذا الموضوع هو كيف لنا أن نتميز اليوم مثلما تميزوا في الماضي؟!!.
من عيون الشعر مصطفى الرافعي 1356 - 1298هـ 1937 - 1881 /م مصطفى صادق بن عبد ال��رزاق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر الرافعي. اعلم ب��األدب شاعر ،من كبار الكتاب أصله من طرابلس الشام ،ومولده في بهتيم بمنزل والد أمه ووفاته في طنطا مصر. أصيب بصمم فكان يكتب له ما يراد مخاطبته به. شعره نقي الديباجة في أكثره ونثره من الطراز األول. وله رسائل في األدب والسياسة. له (ديوان شعر-ط) ثالثة أجزاء و (تاريخ آداب العرب ط)( ،وحي القلم-ط) (ديوان النظريات-ط)( ،حديثالقمر-ط)( ،المعركة-ط) في الرد على الدكتور طه حسين في الشعر الجاهلي وغيرها.
ال���ن���ا����س �أن ي���ت����أمل���وا ����ب م����ا يف ِ و�أع�����ج� ُ ��ل �ي��ر جم���ام� ٍ و�أن ي����خ����د َع الإن���������س����انُ غ� َ ������زال وب���اط� ٌ ال���ن���ا����س ح� ٌ ُ ��ل ����ق م����ا ي� ويف ِ ُ حل���ى اهلل ده������ر ًا ����ش���دَّ ب���ال���ق���و ِة ال��ه��وى ��م ك�����انَ ���س��ي��ا���س� ً�ة وه�����ب �أن ه����ذا ال���ظ���ل� َ ْ ل���ع���م� َ ��رك ل���و ت��ب��ن��ي ال�����س��ي��ا���س� ُ�ة ح��ج��ر ًة ول������و رف���ع���وه���ا ف� َ ر � ِ���ض���ع���ا ِف���ه���م ������وق غ���ي�� ِ �ف ح� ٌ ����ول ف��م��ن �إذ ًا �إذا مل ي��ك��ن ل��ل�����ض��ع� ِ َ ��اف ف��ه��م كما رب ال�������ض���ع� ِ ح��ن��ان��ي��ك ي����ا ُّ �������روب وم�����ن �أرى ووي����ل���ا ُه م����ا ه������ذ ِه احل� ُ ���ب �إال �أن ك�����م م�����ن ف��ظ��ي��ع� ٍ�ة م����ع����اي� ُ ���س��ع��روه��ا وبع�ضهم ���م ف���وي� َ ��ج ال������ورى ه� ْ ُّ ��ح��ب ف� َ ��وق���هُ ال�����س َ ���ي ت����رى ُّ ون���ق� ٍ��ع دج����وج� ٍّ ��ه ط��ري��ق� ٌ�ة ��ح ف���ي� ِ �إذا ان���ف���رج���تْ ل���ل���ري� ِ ُ ت��ذه��ل ف�لا ترى و�إن ط��ال��ع � ْت��هُ ال�����ش��م���� ُ�س وق�����د ك�����ش��ف��تْ ت���ل� َ ��ك ال���ع���ج���و ُز ن��ق��اب��ه��ا و�أل����ق����ى ال������ردى ���ص��ي��ح��ات� ِ�ه داف����ع���� ًا بها �ي��ر �أن���ه���م ع���ل���ى ع�������ص���ب� ٍِ ��ة مل ي��ظ��ل��م��وا غ� َ ���وت يف ح��وم� ِ�ة الوغى ت��ع��اط��وا ك����ؤو�� َ��س امل� ِ هلل م����ا �أ����ش���ه���ى ال�������ردى ب���ع���دَ �ضيقة و ِ ٍ ُ �������������وت ح����������انَ ن�����زول�����هُ ك������أن�����ه�����م وامل�
�إذا �أوج���ع���ت���ه���م ن���ك���ب� ٌ ��ة ث����م ي��وج��ع��وا وي�����ج�����ز ُع �إن �أم�������س���ى ك����ذل� َ ���ك ي���خ���د ُع ول���ك���ن���ه���م ل���ل���ح� ِّ ���ل ادع������وا ��ق ب����ال����ب����اط� ِ ف����ك� ُّ ����اء ي��ت��ب� ُ�ع ����اء م�����ا ������ش� َ ���ل ق��������ويٍّ ������ش� َ ي�شفع ف��م��ن ق����ال �إن ال��ظ��ل� َ�م يف ال��ظ��ل� ِ�م ُ ���وب ال���ن���ا�� ِ��س ب����ات����تْ ت���زع���ز ُع ب���غ� ِ ي�ر ق����ل� ِ مل�����ا وج�����دوه�����ا �آخ��������� َر ال�����ده����� ِر ت���رف� ُ��ع َ ��ف��ج ُ��ع ب��ت��ل��ك ال���ق���وى غ��ي� ُر ال�����ض��ع��ي� ِ �ف ُي َّ حت���م� ُ ������ل ال�����ض��خ� ِ�م �أ���ص��ب� ُ�ع ��ل ق���ي���دَ الأرج� ِ َ يطمع الوح�ش الوح�ش يف ف� ِق��دْ م� ًا عهدنا ُ ِ �ف ل� َ ل���ه���ا م�������ص���د ٌر �إن ي��ن��ك�����ش� ْ ����ك �أف���ظ� ُ��ع ُ وال���ب���ع�������ض ف���ي���ه���ا م���وق� ُ��ع ���ب ل���ه���ا ح����ط� ٌ ب������رق������ه ت���ت���ق���ط� ُ��ع مل������ا راع������ه������ا م������ن ِ جن������تْ وب����ه����ا َح����� َّم�����ى ت����ئ� ُّ ���ز وت�������س���ط� ُ��ع �أم���غ���رب���ه���ا يف ال���ن���ق��� ِع �أم َ ذاك م��ط��ل� ُ�ع ����م ودع�����وا وق�����ال�����تْ لأه���ل���ي���ه���ا ق���ف���وا ث� َّ ل� َ ��دف��ع ���م امل� ِ ����وت ا���س��م��هُ ال���ي���و َم ِم ُ ����ذاك ف� ُ ��ح �أ َّم��������ا ق����ي� َ ���ل �أغ����ل����ق م���و����ض� ُ��ع م���ف���ات���ي� ُ َ وذاك رن� ُ �ي��ن ال���ك����أ�� ِ��س ب���ال���ك����أ�� ِ��س ت��ق��ر ُع ����ع ت�����ك�����ونُ ط����ري����ق���� ًا ل���ل���ت���ي ه�����ي �أو������س� ُ �������ع ����س���ج���ودٌ ي����خ����اف����ونَ ال������ع� َ �����ذاب و ُر َّك� ُ
5
4يوليو - 2011العدد 73
كلمتنا
يتساءل الكثيرون حول توجه صحيفة هماليل.. كونها منبراً إعالميا فاعال في عكس الحراك الثقافي واألدبي الذي تعيشه دولتنا الحبيبة..وقد تتمحور األسئلة في الغالب حول ما يتم طرحه من خالل الصحيفة..من ثقافة وفكر وأدب شعبي وفنون وتشكيل ومواهب..الخ ..األمر الذي يجعل البعض يتساءل عن رسالتها اإلعالمية والثقافية والتوجه العام الذي أعلنته هماليل منذ تأسيسها.. إن األسس التي قامت عليها هماليل هي أن تكون مرآة حقيقية للفعل األدبي الذي نراه ماثال في مجموعة من األنشطة والفعاليات والمهرجانات
والمعارض التي نسمع عنها يوميا وفي نفس الوقت أن يكون الصوت اإلماراتي طاغيا في مختلف ما يتم نشره سواء من خالل النصوص األدبية أو من خالل التوجه العام وكذلك إبراز المواهب اإلماراتية في مختلف أطياف األدب والفن والشعر..وإشراك العنصر اإلماراتي في هذه المشاريع التي يفترض أن يكون فيها المبدع اإلماراتي فاعال وصانعا ومنتجا وخ ّ القا .. مدركين أن رب��ط الحاضر بالماضي يأتي من خالل تجسيد رؤية يساهم فيها الكل ودون استثناء في هذه المرحلة على وجه التحديد..مرحلة
تقوم هماليل بتجسيدها قدر المستطاع من خالل الجمع بين النخب المثقفة وبين المواهب التي تتلمس درب اإلبداع بين القائمين على الفعاليات وبين الناشطين ضمن هذه الفعاليات ..من خالل استقطاب ال��رواد وأيضا ضخ أسماء جديدة إلى الساحة ..وخلق فرص تعاون بين ومع المؤسسات المعنية بالثقافة لتفعيل الدور المشترك الذي يهدف إلى الصالح العام.. إن هماليل بنظرتها الشمولية لألدب كونه منظومة واحدة ال يمكن أن تتجزأ فالشعر شعر سواء كان بالفصيح أو بلغة رجل الشارع أو بلغة الشعر
الشعبي الذي ال يتجزأ عن المنظومة العامة لألدب ..ونحن أيضا نتعاطى مع المسرح والفن التشكيلي والسينما والنقد األدب��ي تماما كما نتعاطى مع الموروث الشعبي والثقافة الشعبية التي هي جزء من تكونينا الموشوم باللغة وبمالمح هويتنا.. هماليل تحمل توجها توعويا وصوتا إماراتيا خالصا يؤمن باإلبداع ويحافظ على المنجز وينميه.. ونحن امتداد لمجموعة من التجارب اإلماراتية الناجحة في مختلف الميادين مستندين إلى باكورة خبرات التجارب السابقة ونظرة مستقبلية متألقة بما قدمه رواد المشهد الثقافي اإلماراتي وبما يقدمه
الجيل الجديد في هذا العهد الجديد الذي تميز بفورة إبداعية أضحت معالمها واضحة لدى القاصي والداني محافظين على الخصوصية الحديثة من خالل مفهوم جديد يمزج بين الصحافة والثقافة ملتزمين بالمسار العام والهم العام والقضايا الثقافية والوطنية التي تطرح نفسها من حين إلى آخر.. مؤكدين على ضرورة خلق مناخ أفضل وحقول إبداعية بناءة وج��دي��دة تتطور بشكل مستمر ودائم..
أوت��ـ��ـ��اد
حتريض على التأمل حممد املبارك
ويك�سر اخليط ويك�سوين �شاهد ينت�ضي حلم فو�ضاي ويف�ضي �إيل �أدخلتها وهي حويل جوا�سق ومرايا و نرج�سات و�سبائك تكتب لال�سم ا�سما وللعربات �أفرا�سا وتر�سم الطريق يف الفو�ضى يلد املاء �أخطاءه ويغفر الآخر للآخر للواثق �شكا وللريح �شكيمة هنا وال جلام وال جنة جتهل النطفة تاريخها وال ترائب �أ�صالبها الريب والرهينة �أدخلتها وارحتت يف فو�ضاي حيث الف�ضاء ي�ضيق على الكون م�شحونة حروف ويبد�أ يف ٍ ٍ يتهجى ،هذه الأبجدية
ن��و ا ل
أن تكون قارئا جيدا البد أن تمتلك القدرة على استقراء المضامين الخفية من خالل نوافذ داخلية بين القراءات المتعددة ،ليس بالضرورة أن تقرأ نصا لمجرد فهم ما يطمح إلى ايصاله الكاتب ،من خالل قراءة عناوين ضمنية أو فرعية أو التركيز على الديباجة أو المتن أو الهوامش الستجالء ما يستصعب عليك ..إنما القراءة المثلى أن تمرن ذاتيتك على الغوص في الفكرة العصيبة وتقوم بتحليلها وتخلق روابط ووصالت بينك وبينها .وهنا اإلنجاز ! ليست القراءة بمعناها المتعارف عليه إنما القراءة بمفهومها األكثر رحابة واتساعا كقراءة ما بين السطور ،الشخوص ،التفرس في المالمح ،استقراء األحداث ،المستقبل ،خشبة مسرح الحياة..إلخ ،وليست القراءة بمفهومها البصري المرتبط في العادة بالبعد المادي والمحسوس ،إنما القصد في مفهومها الالمرئي. يستطيع المرء الحصول على مصادر القراءة متى ما كانت الرغبة جامحة وملحة في الطلب ،ولكن ال يمكن أن تعطي هذه المصادر الرغبة لمن ال يملك شغف القراءة والبحث عن الكينونة. كما ال يمكن أيضا لهذه المصادر أن تخلق وعيا إذا لم يكن هناك حرص للنهل من خفايا هذه المصادر واستثمارها لتفيض بما فيها من طالسم إلى نهر الوضوح الذي يقود نحو الخيط الذي يكشف لك ظلمات النصوص وينيرها ويعريها لتجد نفسك فاعال في كل ما يدور حولك وحسبك في ذلك دافع من دوافع االستكشاف!. لعلك تجد الرؤية محجوبة أو ضبابية ،وال تنجلي عنك إال من خالل ممارسة فعلية للتأمل وتحريض على تفجير القوى الكامنة في ذاتيتك، ولفهمها وقراءتها ..عليك أن تتقن لغة اإلدراك لتجد نفسك يوما أكثر فهما للعبارة الشهيرة التي ارتكبها النفري :كلما اتسعت الرؤية ..ضاقت العبارة ! .حتى ترى األشياء على ما هي عليه ،على حقيقتها التي غيبتها نواميس تحرضك على استكشافها. إن مغامرة الدخول إلى متاهة الكلمات هي التي تقودك إلى الهدى، وحدها الكلمات القادرة على الحديث ،وحدها العبارات تبقى محلقة شاردة في بحث عمن يلتقطها ويحررها من سجنها ،وحدها المعاني تدور في فلك من المجهول والجهل كن أنت فارسها ومحررها وغيِّر التاريخ ليضيء العالم!
ق��ا���س��م ح���داد
m@hamaleel.ae
العويس « :صيف بالدي »2011محاولة لتفجير الطاقات اإلبداعية واملواهب الشابة أك��د معالي عبد الرحم��ن بن محمد العوي��س وزير الثقافة والشباب وتنمية المجتمع أن الدورة الخامسة للمشروع الوطني «صي��ف بالدي »2011والذي تنطلق فعاليات��ه في الفترة من 3 يوليو وحتى 15أغسطس المقبل في 55مركزاً ثقافي ًا وشبابي ًا واجتماعي ًا يحظى باهتمام خاص من القيادة العليا في الدولة . واضاف في كلمة لمعاليه بمناسبة انطالق تلك الفعاليات انه تم وضع خطة استراتيجية إلنجاح المشروع واالرتقاء بأنشطته التي تركز عل��ى اإلبداع واالبتكار واالكتش��اف المبكر للمواهب المختلفة وتفجير الطاقات اإلبداعية والعمل على تنميتها بشكل مس��تمر وتوفير البيئة الجاذبة لهم لممارس��ة الهوايات وتعليم العديد من المهارات واألنش��طة ودعم إسهام الفتيات في أوجه النش��اط االجتماعي والثقاف��ي لتحقيق دورهن ف��ي النهوض بالمجتمع. وم��ن جانبه قال س��عادة خالد المدفع األمين العام المس��اعد بالهيئ��ة العامة لرعاية الش��باب والرياضة رئي��س اللجنة العليا للمش��روع الوطني «صيف بالدي « 2011خالل مؤتمر صحفي بدبي إن صيف بالدي يعد فرصة جيدة لتكوين جيل ذي شخصية بناءة في المجتمع اإلماراتي وذلك من خالل استغالل أوقات فراغ الشباب إضافة لدعم روح الوالء واالنتماء للوطن والقيادة .. مش��يرا إل��ى أن صي��ف ب�لادي 2011ه��و أفض��ل الفعاليات المناس��بة للمحافظ��ة على الط�لاب والطالبات من آث��ار الفراغ واس��تثمار الوق��ت بالبرام��ج المفي��دة وتدريبه��م عل��ى تحمل المسؤولية والمشاركة االجتماعية التطوعية. وأوضح المدفع أن جديد صيف بالدي هذا العام هو استهداف
22ألف طالب وطالبة من خالل 155دورة تدريبية علمية وثقافية وتراثي��ة و 70ورش��ة عمل و 100مس��ابقة ثقافي��ة واجتماعية ورياضي��ة باإلضافة ألكثر من 80محاضرة توعوية في مختلف المجاالت ورحلة عمرة للمتميزين في حدود 50طالبا .. وأض��اف أن هناك مراك��ز تعمل خالل الفت��رة الصباحية من التاس��عة والنصف حتى الثانية عشرة ومراكز مسائية تبدأ من الرابعة وحتى الثامنة مس��ا ًء ومراك��ز أخرى تعمل على فترتين صباحية ومس��ائية ..مضيفا أن المش��روع يض��م مراكز للبنين واخرى للبنات ومراكز مشتركة موزعة على كافة مناطق الدولة
المختلف��ة مرحبا ف��ي الوقت ذاته بوج��ود أولي��اء األمور ضمن الفعاليات. وعن الجهات المش��اركة في المهرجان لهذا العام أكد المدفع أنه إضافة إلى وزارة الثقافة والش��باب وتنمية المجتمع والهيئة العام��ة لرعاي��ة الش��باب والرياضة هن��اك قائمة من الش��ركاء االس��تراتيجيين للمهرجان تض��م وزارات الش��ؤون االجتماعية والتربية والتعليم والصحة وبلدية دبي والقيادة العامة لشرطة دب��ي وكليات التقنية العليا وهيئة المعرفة بدبي وعدداً آخر من المؤسس��ات والهيئات وأن لكل جهة أنش��طتها التي تندرج تحت
مظلة المشروع . من جانبه قال س��عادة بالل البدور الوكيل المس��اعد لقطاع الثقاف��ة والفنون بوزارة الثقافة والش��باب وتنمي��ة المجتمع إن الوزارة تدخل فترة الصيف باستراتيجية عامة ذات أهداف واضحة تركز على منح الشباب جرعات متوازنة تلبي طموحاتهم وتقدر تعاملهم م��ع التقنية الحديث��ة وتغرس في نفوس��هم االنتماء والتميز وتركز أيضا على الجانب التراثي والتاريخي وتعود بهم إلى الجذور لتقدم لهم مجموعة من األنشطة والبرامج التي تعد ترجمة حقيقية لمهامها الثقافية والتنمية واالجتماعية . وف��ي االطار ذاته أكد حبيب غلوم العطار نائب رئيس اللجنة العليا المنظمة للمش��روع أن اللجنة حرصت منذ البداية على أن تتوجه الفعاليات إلى أفراد األس��رة من األطفال والش��باب حتى يتمكن كل فرد مش��ارك بالمش��روع من االس��تفادة ف��ي إجازة الصيف على الصعيد الثقافي واالجتماعي والتعليمي والتوعوي والصحي من خ�لال الدورات العلمية وورش العمل واألنش��طة الفني��ة والترفيهية والمس��ابقات والمنوعات الت��ي يقبل عليها الشباب. ومن جانبه أش��ار خليف��ة بوعميم رئيس اللجن��ة اإلعالمية لمش��روع صيف ب�لادي إل��ى أن معالي عبد الرحم��ن بن محمد العويس يولي اهتمام ًا كبيراً بمش��روع صيف بالدي ويتابع كل مراحل��ه موجه��ا بالعمل على االس��تفادة القص��وى من طاقات الشباب وأن يكون مشروع صيف بالدي بمثابة اكتشاف لقدراتهم الكامنة ..
6 رحلة مع الذكريات ..من الثورة الحمراء إلى ميدان التحرير!
فالح حنظل :زايد تاريخ يجب قراءته جيد ًا وكـــــــــ حوار :مسعد النجار
زايد مؤسس األمة بني اإلنسان قبل المكان ٪ 80من لهجة اإلمارات ذات جذر فصيح ما يحدث في الوطن العربي «فوضى» أو لنقل :فورة!
من عائلة عس��كرية «عراقية» عاشت عصر الملكية ثم شهدت وعاش��ت األحداث الدامية للثورة الحمراء عندما استولى عبدالكريم قاسم على الحكم وقام الشيوعيون بقتل الملك فيصل وعائلته بدءاً من األمير عبداالله وانتها ًء بالنساء الزوجات والعمات والخاالت ..كان حينئذ ضابطاً في الحرس الملكي برتبة مالزم بعدما تخرج من الكلية الحربية عام 1956أس��وة أو اقتدا ًء بشخصية الوالد الذي قضى حيات��ه في الجيش وحارب في خدمة الخالفة العثمانية ردحاً من الزمن ضد اإليطاليين في طرابلس والفرنسيين في لبنان وسوريا. هذا هو الضابط فالح زكي حنظل شاهد العيان على مذبحة قصري الرحاب والزهور في العاصمة العراقية بغداد العام 1958والذي روى ما ش��اهده من مذابح وقتل مأس��اوي شنيع في كتابه األخير «أسرار مقتل العائلة المالكة في العراق». يقول المؤرخ فالح حنظل عن طفولته ونش��أته :ولدت وترعرعت في بلدة األعظمية س��نة 1934 من أم أهلها من أئمة وسدنة أكبر مرقد سني هو جامع اإلمام األعظم أبو حنيفة النعمان الذي يمثل الطائفة السنية في بغداد وفي بيت شديد التماسك وعائلة تعتنق الدين اإلسالمي وتعتز باإلسالم والعروبة مقتدية بالثقافة التنويرية للرواد الكبار مثل محي الدين الخطيب ومحمد عبده وجمال الدين األفغاني أبطال عصر االستناره عصر اإلسالم والحداثة بعيداً عن كل أشكال الطائفية البغيضة التي تفشت اآلن في العراق كعامل مضاد للقيم اإلنسانية والحضارة التي تميزت بها بالد الرافدين عبر مر العصور ..ومنذ فجر التاريخ. وكش��اهد على تاريخ العراق ألكثر من س��تين سنة خلت يؤكد حنظل على حقيقة تاريخية مهمة وهي التي تفاوتت فيها اآلراء والمقوالت عن نشأة الدولة القطرية حيث بدأت اإلمبراطورية العثمانية تنهار بسبب المؤامرات والحروب فكان على العرب أن يتخذوا هذا المسار التاريخي الحتمي بعد سقوط الخالفة ومعاهدة س��ايكس بيكو التي نظرت إلى تركيا على أنها الرجل المريض الذي يجب تقسيم ميراثه بين الدول االستعمارية األوروبية آنذاك ..وبالفعل انهارت اإلمبراطورية العثمانية وبدأ عصر االستعمار األوروبي منذ القرن التاسع عشر في الوطن العربي من الماء إلى الماء! ويواصل المؤرخ الدكتور فالح حنظل روايته عن العراق العظيم في عهد الملكية في الثالثينيات من القرن الماضي فيقول كان الملك فيصل األول ملك العراق في الثالثينيات معروفاً بكراهيته لإلنجليز ومن المطالبين بالكويت كجزء من العراق هكذا س��معت من والدي العقيد زكي حنظل في الجيش العراقي وكذلك عمي العقيد يوسف حنظل فكالهما كانا من قيادات الجيش في العصر الملكي منذ عهد فيصل األول الذي قتل في حادثة سيارة العام 1938 وقي��ل أنها أي الحادثة من تدبي��ر االحتالل اإلنجليزي وتولى بعده الحكم ش��قيقه األصغر فيصل الثاني وكان قد فقد أباه وأمه وهو مازال في
العاشرة من عمره لذا فقد كان الحاكم الفعلي للعراق في عهده خاله األمير عبداإلله ابن الملك علي ملك الحجاز الذي فقد عرشه أمام الملك عبدالعزيز آل سعود الذي وحد شبه الجزيرة العربية في أوائل الثالثنيات من القرن العشرين. ونعود للعراق فقد كان األمير عبداإلله رج ً ال أرس��تقراطياً متغطرساً ومتكبراً والملك فيصل الثاني ش��اباً رقيقاً مهذباً وهو في نظري أش��به بالمالك ونظراً لهذا التضاد فقد كان العراق بكل طوائفه وقومياته ش��عب التشيع والتسنن شعب األكراد ..ش��عب اليزيدية الذين يعبدون الشيطان ..شعب متعال ومتهم بالتواطؤ الصابئة الذين يعبدون النجوم أين هذا الزخم التاريخي الهائل من أمير مرفه ٍ مع اإلنجليز ويفتقد للش��عبية وملك مازال صغي��راً وقلبه أرق من العصفور لهذا كان الش��عب يكره الملكي��ة ويتوق إلى التغيير إل��ى أن جاء 14تموز 1958وكنت ق��د تخرجت من الكلية الحربية منذ س��نتين فقط وأحمل رتبة مالزم وأعمل كضابط حراس��ة في القصر الملكي (قص��ر الرحاب) ونظراً لموقعي العس��كري الحساس كنت مرتبطاً بالمخابرات العراقية فأنا أعمل كضابط بالحرس الملكي وفي هذه اآلونة كانت الدعاية المصرية تدق وتهدر في كل العواصم العربية ..وبصراحة كل الناس كانت تعشق جمال عبدالناصر والشارع في العراق مهيأ تماماً لسماع أنباء هذا الملك المسكين واألمير المكروه من الشعب صديق اإلنجليز ورئيس الوزراء نوري باشا سعيد الذي تجاوز الثمانين عاماً وفي هذه األجواء وقع االنقالب الشيوعي بقيادة عبدالكريم قاسم 1958وقد علمت بهذا النبأ من العقيد البامرني صديق والدي وارتديت مالبس مدنية وذهبت فوراً حس��ب تعليماته إلى الثكنة العسكرية بعد أن اتصلت تليفونياً باألمير عبداإلله وأبلغته بهذا النبأ الشنيع ثم اتجهت مهرو ًال إلى قصر الزهور حيث يوجد العقيد طه البامرني واختبأت في مكان ال يراني أحد فقد كنت أعرف جغرافية هذا المكان بالسنتيمتر وبدأت أراقب وأشاهد ما يحدث وفجأة تم إطالق قذائف البازوكا على القصر وبشكل مكثف ثم تدافع الجنود وش��اهدت بعيني أكثر من 500خمس��مائة جندي يهجمون على القصر مع إطالق الصراخ والصياح بصوت مرتفع جداً فيما يسمى في العراق «الهوسه» صيحة نخوة الحرب ولكن ما أدهش��ني أنه ال يوجد أي رد على هذا الهجوم من القصر ..وبعد أقل من س��اعة من القصف المميت والمدمر شاهدت جنود الحرس الملكي وهم «جنودي» فقد كانت رتبتي آنذاك مالزم ثان وعمري 24 عاماً شاهدت هؤالء الجنود يخرجون من القصر رافعي أيديهم باالستسالم واشتعل القصر بالنيران وقتلت العائلة المالكة عن بكرة أبيها األمير عبداإلله والملك فيصل الثاني شاهدت أيديهما وأرجلهما مقطعة وأحش��ائهما تسحل س��ح ً ال على األرض حيث يجرها الجنود في كل اتجاه ..أبشع مشهد في حياتي عندما شاهدت هذه المجزرة وحتى النساء واألطفال (الملكة نفيسة أم األمير عبداإلله) وخالته األميرة عابديه زوجة عبداإلله وشاهدت القاتل وأعرف اسمه جيداً إنه عبدالستار سبع العبوسي الذي أطلق عليهم النار من الخلف! فقتلهم جميعاً فرداً ..فرداً ..رجا ًال ونسا ًء وحتى األطفال.
أين األسرار في هذا الحدث التاريخي فالكل يعرف أن االنقالب الشيوعي بقيادة عبدالكريم قاسم كان دموياً وقتل كل أفراد العائلة المالكة؟ ال ..ال هناك روايات وردت في بعض الكتب والمؤلفات قالت كالماً كاذب ًا ودون ذكر األس��ماء البعض قال بأن الناس «الجماهير» المدنية هي التي دخلت هذه القصور وفتكت بالعائلة المالكة وه��ذا لم يحدث قط! وروايات أخرى ذكرت أن القصر ق��اوم كثيراً هؤالء االنقالبيين وخالل المع��ارك التي دارت بين القصر وجنود عبدالكريم قاسم ثم قتل العائلة المالكة وهذا أيض ًا ليس بصحيح فأنا شاهدت بأم عيني الهجوم على القصر وعملية إطالق قذائف البازوكا ما يقرب من الساعة دون أي رد من القصر وهذا لم يذكره أي أحد غيري ..كما أني ذكرت اس��م القاتل وش��اهدت من فرقتي ثالثة من الش��هداء قتلوا أمام عيني وهم: النقيب ثابت يونس عربي س��ني -وهو رئيس��ي المباشر في الحرس الملكي والجندي :محمد فقيه عراقي كردي والعريف عبد فهد عربي شيعي هكذا كان العراق ال طوائف قط ..وال تقس��يم عرقي ًا أو جغرافياً أو قومي ًا هؤالء جميع�� ًا قتلوا أمام عيني عل��ى بوابة قصر الرح��اب لذلك أهديت كتابي األخير «أسرار مقتل العائلة المالكة في العراق» لهؤالء في العمل! الش��هداء الثالثة زمالئي
وم��اذا بعد هذه المشاهد المأس��اوية ..م��اذا فعلت؟ نزع��ت بس��رعة شارات الجيش العراقي وأخفيت شارات الحرس الملكي وهرولت إلى البي��ت ..لك��ن خالل
أيام معدودة جاءت سيارات الشرطة وداهمت المنزل وأخذوني إلى السجن لمدة ستة أشهر بتهمة االتصال بالقصر الملكي أثناء االنقالب. كيف كانت أجواء الس��جن في هذه المرحلة التاريخية ش��به االس��تثنائية في تاريخ العراق الحديث؟ ما نوع الحوارات والنقاشات كمسجونين سياسيين؟ وإلى أي التيارات كنت تنتمي؟ نعم ..نعم بالفعل كان هناك زخم كبير في الحوارات والنقاشات السياسية وكانت الغلبة للمذهب الش��يوعي وحوارات حول النظرية الماركس��ية وزعماء االتحاد السوفييتي آنذاك لينين وستالين ولكنني ابتعدت تمام ًا عن الشيوعيين وكن��ت أميل للتي��ار الناصري القومي العرب��ي وكنت ومازلت أرى أن ش��عارات عبدالناصر كلها صحيحة وجيدة لكنها دون أي تطبيق عملي! المعاملة اإلنسانية في السجن كسجين سياسي كيف كانت؟ منتهى المذلة واإلهانة في األكل والش��رب والنوم ال يوجد أي ش��يء سوى «طاسة» لكل سجين يشرب منها الماء ويستحم بها ويأكل الوجبة التي يتم توزيعها حياة غير آدمية بالمرة إلى أن انتهت الشهور الستة وخرج��ت ألعمل في جامعة س��يرك نيوز األمريكية في بغداد مدرس�� ًا لجغرافي��ة العراق وكانت هذه الجامعة تبش��يرية فت��م القبض عليّ من جديد ودخلت السجن مرة ثانية وهو سجن الناصرية ولكن والدي وبمساعدة بعض الرتب العسكرية الكبيرة والذين كانوا زمالء وأصدقاء له استطاع بعد شهر تقريباً أن يخلصني منهم وخرجت وقررت السفر نهائيا من العراق ولكن إلى أين إلى الواليات المتحدة األمريكية حيث ش��ركة فورد لصناعة السيارات وكان اله��دف هو التدريب على ما يعرف هناك بإدارة المصانع «إندس��تريل ماجنمنت» ورأيت فورد ش��خصي ًا إنس��ان ًا في قمة التواضع وتحدث إلينا ذات م��رة قائ ً �لا إن وال��دي صنع أول س��يارة ..لكن ابني طلب مني س��يارة هدية بمناس��بة نجاحه في الجامعه فأتيت له بس��يارة نقل تحمل كيساً كبيراً وتم رفعه بواسطة الكرين أمام حشد كبير من الطالب الذين حضروا معه لالحتفال باستالم السيارة الهدية وعندما فتح الكيس الكبير وخرجت منه عشرات ومئات القطع الكبيرة والصغيرة قلت البني هذه هي سيارتك «قطع مفككة» وعليك أن تقوم بتركيبها لتصبح سيارة وإذا استطعت تجميعها فستجعلني أموت وأنا في قمة الس��عادة وفي أقل من 6ش��هور قام ابني بتجميع وتركيب كل القطع ورأيت السيارة حقيقة ماثلة أمامي وهذه أسعد لحظات حياتي! لقد قام فورد بتناول الغداء مع العمال بشكل طبيعي جداً من نفس البوفيه المفتوح وقف مع العمال واصطف معهم وتناول بنفسه الطعام كأي عامل في الشركة هكذا تعلمت من فورد كيف تكون اإلدارة الميدانية! ونظراً لمرض والدتي فقد س��افرت عائداً للعراق بعد سنتين وكان الخالف قد بدأ يزداد بين عبدالكريم قاس��م وعبدالس�لام عارف إلى أن استطاع عارف المع��روف باتجاهه الناصري القومي العربي الوح��دوي أن يقوم بانقالب على عبدالكريم قاس��م وتم إعدامه بشكل بشع كما فعل في أفراد العائلة المالكة
7
4يوليو - 2011العدد 73
ــــل الذين كتبوا عنه لم يوفوه حقه... تماماً ..لكن الساحة السياس��ية العراقية آنذاك كانت تموج وتزخر بالمماحكات الفكرية ما بين الكتل الناصرية ضد القوميين وهناك البعثي��ون وبقايا الش��يوعية والماركس��ية بل ظه��رت كتلة تدعو إلعادة الملكية رغم قلة عددهم وأصبح الجو العام كسباق الخيل من العام 1963وحت��ى 1968بعد أن جاء عبدالرحمن عارف وكان ناصرياً ضعيف ًا أطاح به أحمد حسن البكر ورفع البعثيون منذ ذلك التاريخ ش��عارهم العنيف :جئنا لنبقى فما كان مني سوى التفكير م��رة أخرى في الس��فر فوراً ومغ��ادرة العراق ولكن إل��ى أين هذه الم��رة؟ إلى وصفي التل في األردن! فقد كانت بين أس��رتي وبينه عالق��ة وصداق��ة وعندم��ا قابلته في عم��ان س��نة 1969قال لي س��تذهب إلى الخليج إلى أبوظبي كمدير لش��ركة حفر آبار المياه بين أبوظبي والعين ومن حس��ن حظ��ي أن ذلك قبل أحداث أيلول األس��ود بعد ش��هور حيث تصاعد الصراع المس��لح بين المقاومة الفلس��طينية والجيش األردني وقبل االنفج��ار الذي قاده وصفي التل ضد الفدائيين الفلس��طينيين! وأدى إل��ى مقتله على مدخل فندق شيراتون القاهرة بعد ذلك. لكنك تدربت في فورد أكبر ش��ركة أمريكية لصناعة الس��يارات وعملت كضابط في الحرس الملكي فما عالقتك بحفر آبار المياه؟ واضح تماماً أن الرجل «وصفي التل» أعجب بالبنيان العسكري الجسدي إذ كنت أتميز بالطول والشكل الجيد والصالبة والخشونة وأعتقد أن هذه المؤهالت جعلته يضعني في هذه الوظيفة ليس أكثر بعيداً عن الدراس��ة والتخصص وأتيت ألبوظبي العام 1969 ولم يكن في شارع حمدان سوى أربع أو خمس بنايات وال وجود ألي ش��ارع آخر ..ال ترى سوى الرمل والبحر وبعض المساكن الشعبية الفقيرة والمتهالكة ..على أية حال ذهبت إلى مقر المش��روع وكان في منطقة بين العين وأبوظبي تس��مى «أبو س��مرة» والمشروع الذي حصلت عليه من األردن هو حفر 70سبعين بئراً جوفي ًا للمياه على ه��ذا الخط ..وبدأنا العم��ل وما هي إال أيام مع��دودة إال وجاء الحدث الذي غير مجرى حياتي! وما هو هذا الحدث يا ترى؟ وقفت س��يارة أنيقة بجوار البئر الذي تج��ري فيه أعمال الحفر ونزل منها رجل يمس��ك بعصاه ويمشي على الرمل متجهاً نحونا ث��م أقبل عليه جن��دي كان موجوداً في المكان قائ ً ال له« :ش��حالك زايد» وعرفت على الفور بأن هذا الرجل هو الشيخ زايد بن سلطان آل نهي��ان حاك��م أبوظبي لكنني ذهلت وانتابتني الدهش��ة هكذا ببس��اطة مجرد جندي حراسة عادي يقول للحاكم إشلونك زايد ال ألقاب وال أي تكلف أو فوارق بين الحاكم والجندي المكلف بحراسته؟ كان شيئ ًا لم أتصوره قط ثم أقبل علينا وألقى السالم وسألني عن بل��دي فقلت له :عراقي وهكذا أس��ماني :العراقي ثم س��ألني عن عبدالكريم قاس��م كيف بدأ وكيف انتهى وتحدث عن تاريخ العراق وسألني عن حمورابي وأبي نواس ولكني وجدت نفسي أمام رجل كامل الثقة بنفسه وحفرت التجربة آثارها على وجهه -أمام رجل م��ن البادية من الصح��راء ..قائد ميداني بكل معنى الكلمة عندما س��لم عليّ وجدت كفه بمقدار كفي رجل ..رجل تعود على ركوب الخيل واإلبل واعتاد على حمل الس�لاح كأنه كان يحفر بيديه آبار المياه رجل يمثل لك الرجولة بمعنى الكلمة ثم وجدت البدو يقبلون علي��ه ورأيت كيفية الس�لام وقبلة الخش��م وانبرى أحد الش��عراء بقصي��دة مديح في زايد ..وهك��ذا كلما مر في هذا الطريق توقف عند آبار المياه وتجدد المش��هد ..لكنني كنت أجد نفس��ي ال أفهم ش��يئ ًا من هذا الشعر الشعبي أو النبطي إال أقل القليل فقررت أن أتعلم منهم هذه اللغة وبدأت أجالسهم في الخيام وأتعرف عليهم واحداً واحداً إلى أن وصلت إلى مجلس شعراء القبائل في أبوظبي وهكذا أصبح هذا المكان بمثابة المدرسة التي تعلمت فيها اللهجة اإلماراتي��ة والحقيقة أنني وجدت ٪ 80من لغ��ة أهل اإلمارات من صميم الفصحى وهذا ما سهل لي المهمة كثيراً ألنها أقرب اللهجات إليّ كعراقي. ويواص��ل فال��ح حنظل اإلدالء بش��هادته على العص��ر فيقول: انتقلت بعد انتهاء مش��روع حفر آبار المي��اه إلى القضايا النفطية فعملت في ش��ركة أمريكية «الحفارات البحرية» فبعد سنتين في البر ذهبت إلى البحر 30كيل��و مترا من جزيرة داس وبدأت أتعرف عل��ى أنواع اللؤلؤ ..أجزاء الس��فينة ..لغة الغوص ..وأس��ماء أدوات الحف��ر ..كل ذل��ك أدخلني إلي عالم الش��عر النبط��ي ولهجة البدو وتعلمت لغة الصحراء فقررت أن أضع كتاب ًا محلياً باسم «المعجم» إضافة إلی أنني اكتشفت أن الشعر الشعبي عبارة عن دليل فيه كل األسماء وفيه التاريخ واألنساب واألصول ووجدت نفسي أمام مصدر تاريخي ف��ي غاية األهمية ووجدتني أصبح��ت أعرف اللغة لكنني أردت أن أع��رف التاري��خ ولم أجد إال مصدراً وحي��داً وهو ما كتبه اإلنجليزي «فوردون لوريمر» عن منطقة الخليج بعنوان «دليل الخليج» وهو عبارة عن تقارير سياسية قام «لوريمر» باعدادها باللغة اإلنجليزية وهو من كبار الموظفين البريطانيين وعمل ف��ي الهند ونش��ر هذا الدليل في س��نة 1914وهو عبارة عن
قس��مين قس��م تاريخي عن الدول واإلمارات المطلة على الخليج وقسم جغرافي وأهم ما فيه حديثه عن تاريخ القبائل وحركة البدو في الصحراء ثم صدر كتاب آخر مهم من تأليف لورانس جي بوتر بعنوان «الخليج الفارس��ي» لكنني لم أكن أثق في هؤالء اإلنجليز المحتلين االستعماريين فقادتني قدماي إلى الشيخ محمد بن أحمد الخزرجي وهو رجل موسوعي فأعطاني كتابين في غاية األهمية األول« :عق��ود الجمان ف��ي علم المعاني والبي��ان» للمؤلف :جالل الدين السيوطي والكت��اب الثان��ي بعنوان «الجواه��ر والآلليء ف��ي تاريخ عمان الش��مالي» للم��ؤرخ عبداهلل صال��ح المطوع وأنت ال تس��تطيع أن تعرف ش��يئاً ع��ن تاريخ اإلمارات م��ا لم تدرس وتق��رأ بتأنٍ تاريخ عمان فانكببت على دراسة التاريخ العماني حرف ًا ..حرفاً من خالل هذه المصادر األربع��ة اثنان من اللغة اإلنجليزية واثنان من اللغة العربية. وألنني كنت صديقاً دائماً لمجلس ش��عراء القبائل في أبوظبي قم��ت بتقدي��م خمس��ة دواوين ش��عر ش��عبي أو نبط��ي باللهجة اإلماراتي��ة :للمنصوري -الشامس��ي المزروعي -القبيس��ي -وال أذكر اسم الشاعر الخامس حيث قدمت شرح ًا وافياً باللغة العربية الفصحى له��ذه الدواوين من وجه��ة نظر تاريخي��ة وبالقدر الذي أمكنن��ي وبمس��اعدة زمي��ل العمر الدكتور غس��ان الحس��ن وهو فلس��طيني لكنه أخذ مني العامي��ة اإلماراتية وهو اآلن أفضل من يكتب عن الش��عر النبطي في اإلمارات والخليج وأحد أعضاء لجنة التحكيم في البرنامج الثقافي الشهير «شاعر المليون» الذي تبثه قناة أبوظبي كل عام وفق مسابقة ممتازة! لكن المؤرخ ه��و عالم التاريخ والمحقق ال��ذي يقارب األحداث ويس��تنتج ويتحقق وفق منهج منطقي علمي ما هي الحقائق وما هي األكاذيب معتمداً على الدراسات الديمغرافية للسكان ودراسة األنس��اب والكتابات القديمة وحتى التاريخ االقتصادي كما تعلمنا من هيردوت وابن األثير وابن جبير وغيرهم فكيف لمؤرخ مثلك أن يتكئ فقط على الشعر النبطي في كتابة التاريخ؟ يا عزيزي هناك الكثير من الروايات األدبية والتي نقلت إلينا كافة األحداث السياسية وهناك قصائد الشعر التي تتضمن التاريخ للقبائل واألنساب واألسماء وأحداث الحرب وقائد القبيلة والحاكم باالسم هناك الكثير من أحداث التاريخ مثبتة ش��عرا س��واء عند الع��رب أو األوروبيين إضافة إلى أنني قرأت كل كتب التاريخ التي تتناول منطقة الخلي��ج خصوص��اً الجزيرة العربية وس��احل عمان وقاربت كما تفضلت بين األحداث التاريخية الواردة في هذه الكتب مع قصائد الشعر النبطي التي هي بالفعل دليل فيه كل األسماء وفيه األنساب فالن ابن فالن وفيه الع��ادات و العرف والتقاليد والتراث والقي��م وفيه كما أش��رت أنت إلى مس��توى الحياة االقتصداية! فأنا حاولت قدر اإلمكان أن أتعرف على كل العناصر التي تشكل تاريخ المنطقة ولكن أهمها وأولها كان الشعر الشعبي! في هذا الس��ياق التاريخي الش��عري ك��م كتاباً لك عن شعراء وتاريخ وتراث اإلمارات؟ تجاوزت مؤلفاتي األربعين كتاب ًا حتى اآلن ما بي��ن تحقيق -وكتاب -وش��عر -وتاريخ وقد تعرض كتابي «المعج��م اإلماراتي» م��ن أح��د المغموري��ن لنق��د الذع وضج��ة مفتعل��ة لكنن��ي آثرت عدم الرد وفيما ع��دا ذلك لم
أتعرض ألي هجوم أو نقد في أي كتاب أصدرته إال نادراً.. إذا س��ألتك م��ا هو طموحك كعراقي عاش ف��ي اإلمارات أربعين
عاماً؟ هذه البالد بالدي وكل ما أنا فيه من صحة وسعادة وعافية وخير وفير م��ن هذه األرض الطيب��ة وطموحي أن يك��ون لي قبر بهذه األرض ألنني ال أحد لي بالعراق ال أصدقاء وال أهلي هناك جميعهم هنا وليس لي سوى اإلمارات. أخيراً و نحن في حضرة أحد أهم المؤرخين في اإلمارات ما رأيك بالث��ورات العربية وهي الحدث التاريخي األعظم واآلني والذي يتصدر المشهد السياسي اإلقليمي والدولي؟ يفكر كثيراً شيخ المؤرخين ..ثم يقول باقتضاب شديد ما يحدث اآلن فوض��ى! نعم فوضى فقد س��معنا كثيراً هذه الش��عارات عن الحرية والديمقراطية منذ الخمس��ينيات من الق��رن الماضي ولم يتحقق شيء! لكن الخمس��ينيات كانت عص��ر اإلنقالبات العس��كرية وليس الث��ورات فكيف تصف ما يحدث في تون��س -مصر -اليمن -ليبيا - سوريا والحبل على الجرار؟ ينظر ألعلى فالح حنظل ثم ألسفل ..يهز رأسه يميناً وشما ًال ثم يقول :إن ما يحدث إن لم يكن فوضى فهي فورة!
أنا عربي قومي ناصري شعار البعث العراقي :جئنا لنبقى كل الذين كتبوا عن زايد لم يعطوه حقه ً كتابا أكثر من أربعين عن اإلمارات والخليج
8 األمثال :جُمَل وصفية تمتاز بإيجاز اللفظ وصحة المعنى وصواب التشبيه ،وتصور حياة األمر ومنزلتها رُقِّي ًا أو ضعفاً ،وتختلف األمثال باختالف معيشة األمم وأحوالها وظروفها ،فاألمة الصحراوية تنبع أمثالها من بيئتها الصحراوية واألمة البحرية أمثالها مشتقة من حياتها وهكذا. وقد شاعت األمثال في البيئة الجاهلية ألنها بيئة فطرية تشتد الحاجة فيها إلى خالصات التجارب لتنتفع بها وتسير على هديها. ويرتبط المثل بحادثة معينة قيل فيها ،وذاع
األمثــال
شقائق الحلم
ــيم َم َف ِاه ْ
على األلسنة فأصبح يضرب في كل حالة تشبه الحالة التي ورد فيها. وهذه نبذة من أمثال العرب «كيْفَ أُعَا ِودُكَ و َ َ -1 َهذا أَ َثرُ َف ْأسِكَ» َ يضرب هذا المثل :لمن يَحْذرُ شَ ّرَ مَنْ نَقضَ عهده. وأصل المثل :قصة رمزية شاعت بين العرب وهي :أن أخوين أجدبتْ أرضهما وكان بالقرب منهما واد خصيب فيه حية تحميه ،فهبط أحدهما الوادي ليرعى فيه فنهشته الحية.
وأراد أخوه أن ينتقم من الحية ،فتوسلت إليه أن يتركها على أن تدعه ينعم بخير الوادي الذي تعيش فيه وتعاقدا على ذلك. ومرت به ذكرى اعتدائها على أخيه فهاجت نفسه وأسرع إليها بفأسه ليقتلها ،ولكن الفأس أخطأتها وتركت أثراً في جحرها ،وأرادت الحية أن تنتقم منه ،فأخذ يرجوها أن تتركه على أن يعود العهد بينهما كما كان ،فقالت له :كيف أعاودك وهذا أثر فأسك ؟ « - 2عِنْدَ جُهَيْن ََة ا ْلخَبْرُ ا ْليَقِين»
يضرب هذا المثل :في معرفة الشيء معرفةً ح ََقةً ال ريبَ فيها والشك. وأصل المثل :أن الحصين بن عمرو خرج ومعه رجـل من جهينة اسمه األخنس ،وكان األخنس قد جنى جناية في قومه فخرج هاربا، فلقيه الحصين وتعارفا وتعاهدا على السلب والنهب ،ولكن كال منهما كان يحذر صاحبه. وحدث أن لقيا رج ًال من َلخْـم معه مال كثير وكان يأكل ،فدعاهما إلى الطعام فأكال وشربا وفي غفلة من األخنس قتل الحصين الرجل
اللخمي ،فأخذ األخنس يلومه لقتله الرجل بعد أن شاركه في طعامه وشرابه ،فقال الحصين : اسكت ،فلهذا ومثله خرجنا ،وانتهز األخنس غفلة من الحصين وقتله وانصرف راجعاً ،وفي طريقه وجد امرأة الحصين تبحث عنه ،فقال لها أنا قتلته، فقالت المرأة :ومن أنت حتى تقتله ،فمضى عنها وهو ينشد أبيات ًا فيها : تُسائ ُِل عن حُصَي ٍْن ُكل ر َْك ٍب َ جهينة الخبرُ اليقينُ وَعِنْدَ
عائشة الكعبي تقرأ «ال عزاء لقطط البيوت»
صاحلة عبيد دردش ٌة عادية ،انتقلت لتصبح نقاشاً عن المفهوم الحقيقي الذي يمكن تداوله للحرية، في الوقت الذي حصر فيه الشخص المقابل الحرية بمجملها في “ حرية التعبير عن الرأي “ كنت أحاول ايصال مدى إيماني التام بأنها أكثر اتساعاً بحيث يراها ٌ كل حسبَ الحيز الذي يستطيع التنفس فيه فهي بسيطة لدى البعض في مفهومها وحيزها وتتفاوت كلما اختلفت المسارب والتجارب الحياتية واألفكار واﻻهداف ،مع اعتبار حرية الرأي جزءاً ﻻ ينفصل عن المفهوم العام والشامل للحرية ،الغريب في األمر أن النقاش امتد لساعات دون الوصول لحل وسط فقط ألن المؤمن بحرية الرأي كان يرفضُ الرأي اﻵخر والمتعلق َ تؤمنون حقاً بمفاهيمكم الخاصة، بشمولية الحرية ،في تناقض مريب نوعاً ما ،فهل بالقدر الذي يسمح لكم بتطبيقها ؟! ماذا نعَني بالمغَاﻻة ؟! بالنسبة لي فهي غيرهما ما ارتبطت دائما بمفهومها السلبي األول المنعكس على واقعنا ،ومن منطلق “ الشيء إذا زاد عن حده فهو ينقلب للنقيض حتماً ،لكن الغريب اﻵن أن المغاﻻة و المبالغة أو غيرها من المترادفات التي تصب في نفس المعنى أصبحت نمطاً اجتماعيا ،سياسيا وحياتياً سائداً بشكل عام يصفق له كثر ويحتفون به. بعض المفاهيم تولد مشوهة ،فقط ألنها ارتبطت بتصور نُقل بجمود و حرفية من ً أزمنة ﻻ تتفق والنسق الذي يرتبط فيه ذات تجارب سابقة عايشت بيئات مختلفة و واكبت المفهوم اسماً مع حدث مختلف قد يكون النقيض ضمناً األمر الذي يخلق هو ًة ضخمة تأتي بأفكار واختيارات وحلول وشخصيات عشوائية و متخبطة . “ ماذا ستفعل لو حكمت العالم مدة 24ساعة ؟” كم مر ًة مر عليك هذا السؤال وكم مر ًة مرت عليك أجوب ٌة مختلفة من المحيطين ٌ كل حسب تصوره فاستمعت بـﻻ مباﻻة أو عقبت َ دون اهتمام حقيقي في بعض المرات نظراً الستحالة األمنية ،لكنك لو أعدت النظر في إجابات من حولك ستجد أن أغلب المفاهيم المتكونة والمعروفة عن “السُلطة “ هي مفاهيم سطحية في غالب األحيان ومرعب ٌة أحياناً أُخر بحيث تتفاوت ما بين األحـﻻم المفرطة في شاعريتها وما بين الطموحات الفردية التي تصب في خانة األنانية الصَرفة.
هَ ْلوَسَاتْ مُنْتَصَفْ اَ َألزْمَة ( )18
علقتْ قلبها على شُرفة الصباح وانتَظرتِ العَابر ْ ُ النافذة الـالهبة زارت الشمسُ جففت نبضها وأذابَ الصَيفُ ما تبقى مسكينة : خسرت القلب ،والنبضَ و العَابر !
نظم نادي القصة في اتحاد كتاب وأدباء اإلمارات بالشارقة األربعاء 22/6/2011 جلسة خاصة أبن فيها اإلعالمي والقاص والناقد المصري إبراهيم سعفان الذي رحل عن دنيانا األسبوع الماضي ،وجاء في كلمة ألقاها عبد الفتاح صبري مشرف نادي القصة" :إبراهيم سعفان مرّ من هنا ،فطوبى له ..لم يكن مروره عادياً أو عابراً .لقد كان إنساناً جمي ً ال حمل كل مشاعر المودة لكل من عرفه أو صادقه". وتوقف صبري في كلمته عند األثر العميق الذي تركه الراحل في مسيرة الحركة الثقافية اإلماراتية ،فقد عمل مديراً لتحرير مجلة المنتدى التي كانت ـ على حد تعبير صبري ـ صوت دبي واإلمارات للعالم العربي ،وكانت منبراً ثقافياً لكل األدباء بأطيافهم ومشاربهم كافة .وكان عضواً في اتحاد كتاب وأدباء اإلمارات ..أصدر عدداً من الكتب منها (هدم اللغة العربية ..لماذا؟ ـ أزمة الفكر العربي ـ قراءة في أدب االنتفاضة) ،وله مجموعتان قصصيتان هما (القناع ـ قبل أن تنطفئ النار). ثم شهدت قاعة االتحاد جلسة أخرى ألقت فيها القاصة اإلماراتية عائشة الكعبي نصوصاً من مجموعتها الجديدة (ال عزاء لقطط البيوت) ،الصادرة عن دار أزمنة في عمّان هذا العام ،وهي المجموعة الفائزة بالمركز األول في جائزة المرأة اإلماراتية في
بتوجيهات من حاكم الشلرقة ..
اآلداب والفنون في الشارقة للعام نفسه. اهتمت الكعبي في نصوصها ـ وهي مما يصنف عادة تحت عنوان القصة القصيرة جداً ـ بتوجيه سهام النقد نحو بعض مظاهر الخلل في الحياة االجتماعية كالنفاق والكذب واالدعاء واالستغراق في حب المظاهر ..ولم يخل أسلوبها من حس السخرية، الذي سعت إلى توليده عبر تسليط الضوء على المفارقات التي تحيط بمظاهر الخلل تلك. أما البناء فتميز بالبساطة ،والحرص على التأثير في المتلقي تأثيراً مباشراً ،دون ادعاء ،أو سعي إلى االستعراض المجاني الذي يمكن أن يرهق النص ،ويحمله اكثر مما يحتمل.. يذكر أن للكعبي مجموعة قصصية أخرى بعنوان (غرفة القياس) صدرت عن دائرة الثقافة واإلعالم في الشارقة عام ،2007والكعبي متخصصة أص ً ال بعلم األحياء المجهرية ،لكنها انصرفت إلى األدب واإلعالم ،ووقد اختيرت أميناً عاماً مساعداً للجنة الوطنية اإلماراتية لليونيسكو ،كما خاضت تجربة التقديم اإلعالمي مذيعة لألخبار بقناتي أبو ظبي ودبي.
ثقافية الشارقة تقر برامج الثراء الفعل الثقافي في اإلمارات.. ترأس سعادة عبداهلل بن محمد العويس رئيس دائرة الثقافة واإلع�لام بالشارقة اجتماع ًا تنسيقياً الستعراض األنشطة والفعاليات الكبرى التي قررتها الدائرة خالل الفترة من سبتمبر 2011وحتى يونيو 2012القادم وذلك بحضور مديري اإلدارات ورؤساء األقسام بالدائرة. وأكد العويس أنه تنفيذاً لتوجيهات صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس األعلى حاكم الشارقة فإن الدائرة تحرص على االستمرار في الفعل الثقافي وتكريس دوره الفاعل في المجتمع في إطار التثقيف والتوعية واالرتقاء بالذائقة الفنية واإلبداعية وصقل المهارات وتوليف الخبرات تنفيذاً لرؤية سموه في التواصل والتقارب مع الفرد واآلخر في شتى بقاع األرض حيث تسعى الدائرة الحتضان المواهب وااللتفاف حول النخب المثقفة واستقطاب المواهب الواعدة ودمجها في فعاليات وأنشطة الدائرة واالستفادة منها. وأض��اف العويس أن الدائرة خالل الفترة القادمة ستنظم ملتقى الشارقة للسرد العربي ويوم الراوي في سبتمبر فيما تأتي التظاهرة الثقافية األبرز والمتمثلة في معرض الشارقة الدولي للكتاب خالل نوفمبر ..إضافة لملتقى التراث الثالث المقرر عقده في أكتوبر ثم يليه مهرجان الشارقة للفنون اإلسالمية في دورته الرابعة عشرة في شهر ديسمبر ومهرجان اإلمارات لمسرح الطفل يعد ذلك يأتي مهرجان الشارقة للشعر
الشعبي في بداية يناير .. 2012أما ملتقى الشارقة للمسرح العربي في دورته التاسعة فسينظم في منتصف يناير فيما يبدأ ملتقى الشارقة للشعر العربي اوائل فبراير وتتواصل خالله. كما تم خالل االجتماع إقرار مجموعة من الفعاليات المستحدثة في البرنامج والتي تشكل رافداً في إطار التخصص والتفاعل مع الجمهور بشكل تراتبي يعمق التجربة ويؤصل النتائج ومنها ملتقى األبحاث المسرحية الذي يعد الملتقى األول لألبحاث في مجال المسرح في الوطن العربي والذي يمثل رافداً ثري ًا لمكتبة المسرح في ديسمبر 2011ونتاج الدورات والورش المسرحية في ملتقى للمسرحيات القصيرة في دورته األولى والمزمع إقامته في فبراير 2012بحيث تمتد الفعاليات في كل مناطق ومدن الشارقة. تجدر اإلشارة إلى أنه إضافة إلى تنظيم دائرة الثقافة واإلعالم بالشارقة للبرامج والفعاليات الكبرى فإنها تنظم برنامجاً ثقافي ًا شهري ًا يضم ورشا ومعارض للفنون وملتقيات وندوات ودورات تدريبية في مجاالت مختلفة كالمسرح والفنون والتراث واألدب ..إضافة إلى برامجها الفصلية التي تختص بفصل الصيف مثل صيف الفنون وبشارة القيظ وثقافتي في صيفي وفعاليات وبرنامج شهر رمضان والفعاليات واألنشطة الخارجية التي تجسر العالقة مع اآلخر وتوثقها.
9
4يوليو - 2011العدد 73
من رواية حفنة تمر للطيب صالح
وتذكرت قول مسعود لي مرة حين رآني أعبث بجريد نخلة صغيرة(( :النخل يا بنيّ كاالدميين يفرح ويتألم)) .وشعرت بحياء داخلي لم أج��د له سبب ًا .ولما نظرت مرة أخرى إلى الساحة الممتدة أمامي رأيت رفاقي األطفال يموجون كالنمل تحت جذوع النخل يجمعون التمر ويأكلون أكثره .واجتمع التمر أكواماً عالية .ثم رأيت قوم ًا أقبلوا وأخذوا يكيلونه بمكاييل ويصبونه في أكياس. وع��ددت منها ثالثين كيس ًا .وانفض الجمع عدا حسين التاجر وموسى صاحب الحقل
المجاور لحقلنا من الشرق ،ورجلين غريبين لم أرَهما من قبل .وسمعت صفيراً خافتاً، فالتفت فإذا جدي قد نام ،ونظرت فإذا مسعود لم يغير وقفته ولكنه وضع عوداً من القصب في فمه وأخذ يمضغه مثل شخص شبع من األكل وبقيت في فمه لقمة واحدة ال يدري ماذا يفعل بها .وفجأة استيقظ جدي وهب واقفاً ومشى نحو أكياس التمر وتبعه حسين التاجر وموسى صاحب الحقل المجاور لحقلنا وال��رج�لان الغريبان .وس��رت أن��ا وراء جدي ونظرت إلى مسعود فرأيته يدلف نحونا ببطء
شديد كرجل يريد أن يرجع ولكن قدميه تزيد أن تسير إلى أمام .وتحلقوا كلهم حول أكياس التمر وأخ��ذوا يفحصونه وبعضهم أخذ منه حبة أو حبتين فأكلها. وأعطاني جدي قبضة من التمر فأخذت أمضغه .ورأيت مسعوداً يمأل راحته من التمر ويقربه من أنفه ويشمه طوي ً ال ثم يعيده إلى مكانه .ورأيتهم يتقاسمونه .حسين التاجر أخذ عشرة أكياس ،والرجالن الغريبان كل منهما أخذ خمسة أكياس .وموسى صاحب الحقل المجاور لحقلنا من ناحية الشرق أخذ
خمسة أكياس ،وجدي أخذ خمسة أكياس. ولم أفهم شيئ ًا .ونظرت إلى مسعود فرأيته زائغ العينين تجري عيناه شما ًال ويمين ًا كأنهما فأران صغيران تاها عن حجرهما .وقال جدي لمسعود :ما زلت مدين ًا لي بخمسين جنيها نتحدث عنها فيما بعد ،ونادى حسين صبيانه فجاؤوا بالحمير ،وال��رج�لان الغريبان جاءا بخمسة جمال .ووضعت أكياس التمر على الحمير والجمال .ونهق أحد الحمير وأخذ الجمل يرغي ويصيح .وشعرت بنفسي أقترب من مسعود.
وشعرت بيدي تمتد إليه كأني أردت أن ألمس طرف ثوبه .وسمعته يحدث صوتاً في حلقه مثل شخير الحمل حين يذبح .ولست أدري السبب ،ولكنني أحسست بألم حاد في صدري .وعدوت مبتعداً .وشعرت أنني أكره جدي في تلك اللحظة. وأسرعت العدو كأنني أحمل في داخل صدري سراً أود أن أتخلص منه .ووصلت إلى حافة النهر قريباً من منحناه وراء غابة الطلح. ولست أعرف السبب ،ولكنني أدخلت إصبعي في حلقي وتقيأت التمر الذي أكلت.
رؤى وردة المعن��ى أنثى ترفض العيش ملرمي الشحي وتتشكل كائن ًا ورقي ًا رقيق ًا سامح كعوش لمريم مسعود الشحي رواية “أنثى ترفض العيش” التي استوقفني فيها أكثر من أمر ،من بينها ،وهي كثيرة ،إهداؤها الذي تقول فيه“ :إلى خديجة بالل ،أمي التي ظنت بأنني شفيت من الكتابة” ،وأنا في موضع المعجب بالنص والمتعجب لهذه الجرأة األدبية الجميلة التي تقتحم فيها أنثى الكتابة مساحات التعبير اإلبداعي دونما تردد أو مواربة أنثوية اعتدناها في كثير من الكتابات األدبية الموشّحة بكثير من الورد المباغت ،وكثير من المسقطات على العالقة األدبية غير المتحيزة لجنس دون آخر. فمريم في روايتها تتحدث كأنثى ولكن تفكر كإنسان ،وبين األنثى واإلنسان صفة اللغة
حرية ,مساواة :كلمتان جميلتان يخفق لهما قلبُ كل محب لإلنسانية ,لكن -ال بدَ لكل شي ٍء من (لكن) -هل كان تحقيقهما في استطاعة البشر? ما أضيق ّ وأن على ٍّ كل أن مجموعة الكائنات تكوّن وحدة العالمّ , معنى الحرية إذا ذكرنا ّ ً مشتركا مع بقية الكائنات في إكمال أن يصل إلى درجة معينة من النمو منها ْ النظام الشامل .وفي وسط هذا النظام القاهر نرى اإلنسان وحدهُ متصرفًا في أن أن يخضع للقوانين المحيطة به والنافذة فيه .هو حرٌّ بشرط ْ أفعالهِ بشرط ْ وجَه أنظاره تنتهي حريته حيث تبتدئ حرية جاره ,وبشرط ْ أن يعلم أنه حيثما ّ وأن حريتهَّ , كل حريتهِ ,قائمة في اختيار السير مع وأفكاره وجد نظامًا معينًا; ّ ذلك النظام أو ضده ,واستعماله للخير أو الشر ,للربح أو الخسران .فما أكثرها ً ّ تندكُ ألجلها العروش وتتطاحن األمم للحصول شروطا تقيد هذه الحرية التي عليها! أما المساواة فحلمٌ جميل ليس غير .ألن الطبيعة في نشوئها التدريجى ال تعرف إّ ال االختالف والتفاوت .أين المساواة بين النشيط من البشر والكسول ,بين صحيح البنية والعليل وراثة ,بين الذكي وغير الذكي ,بين الصالح والشرير? كال ,ليست المساواة باألمر الميسور ,بل هي معاكسة لنظام حيوي إذا غولب كان غالبًا قاهراً. كلمة واحدة ,تجمع بين حروفها الحرية والمساواة ,وجميع المعاني السامية والعواطف الشريفة .كلمة واحدة ّ أن البشر إِذا اختلفوا في بشريتهم تدل على ّ اختالفاً مبيناً فهم واحد في الجوهر ,واحد في البداية والنهاية .كلمة واحدة هي ب ْلسم القروح االجتماعية ودواء العلل اإلنسانية ,وتلك الكلمة هي اإلخاء .لو أدرك البشر أخوَّتهم لما رأينا الشعوب مشتبكات بحروب هائلة صرعت فيها زهرة الشبيبة ,وما زالت الدماء جارية في القارات األربع وما يظللها من سماء ويتخللها من ماء .لو أدرك البشر أخوَّتهم لما وجدنا في التاريخ بقعًا سوداء تقف عندها نفوسنا حيارى .لو أدرك البشر أخوَّتهم لما رأينا المطامع تدفع األمم القوية إلى استعباد األمم الضعيفة .لو أدرك البشر أخوَّتهم لما سمعنا في اجتماعاتنا كلمات جارحات يجازف بها ٌّ كل في حق أخيه ،وهي من أركان أحاديث صالوناتنا الجميلة. لننزلنَ قلي ً لننزلنَ إلى ال إِلي ما هو تحت السياسة والتاريخ والصالونات, ولكن ّ ّ مهبط الشعب حيث الشقاء مخيم ,واليأس مستديم. مي زيادة -من كتاب "كلمات واشارات".
ٌ أغنية للقمح احملاصر
حاتم الكناني -السودان
كانت وكان البرق يجرح ضفتيها عابرا كالسيف ..كان اللؤلؤ القمري يصلب ،والسالسل تنحني لما يعاجلها الرحيل وترتدي ثوب البخيل تورعا ،كان العناق يموت في أحضانها وطنا بال قلب وقنبلتين من أطفالها الجوعى، وعاشقها يخبئها من الشطآن والشيطان ،كان المارد الخشبي يحلق ذقنه من نبت أحراش الشعور إلى قفار الموت ،والسمار ينفضون بعد عشائهم للحب مسكورين بالتجوال في المدن العشيقة ريثما يصطف طابور المشاة إلى الجحيم ،وبندقية كهلها اهترأت من التصويب في فم كل صعلوك يغازل زهرها.. كانت . . . .وكانوا يحرقون بخورها ،عبثا فليس تلطف األجواء من أهوائهم ،كان السماسرة الحضاريون يجتمعون عند مضيق أنفاس الرعاة يقهقهون و يملؤون الليل جعجعة وصخبا ،قامت امرأة تؤذن بالصالة على جنازة شيخها ،والنزف يستر جسمها العاري من النهدين حتى خضبة الخمصين ،كان النزف أبلغ من عويل الطفل جنب الشيخ حين تحجرت عيناه دون وصية للقوم أو تعويذة يستعصمون بها من اإلعصار والجيش المحاصر للحقول ،وال طريق سوى الطريق إلى حريق القمح قبل الريح تحصده لبطن الرمل.. كان الناس يحتجبون ،هذا العمر -ال يكفي لفض ضجيج
ثرثرة السكارى في مجالس أنسهم -كان البصاق يجف في حلق السماء وتستميح األرض سيدها بأن تطوى وتقصى ألف عام للهباء. القمح لم يأبه بما سيكون حين تربع المصالة ،ثم دعا بهمس أن يبلغه الشهادة تحت أرجلهم ،عشيتها استفاضت مقلة الطفل المعبأ ثم صاح: إنه القمح يا سيدي راح واكتظت الناس في عورة األرض تسترما شوهته الرياح إنه القمح يا . . . إنه الـ . . كان قديسها طربا بموسيقى النواح حين شق الهتاف سكون البطاح ولقد زينت نفسها لتساق إلى النهر بارجة فخذها وبقايا دم مستباح واستقام النهار عمودا من الشمس للظل كانت توزع خبزا لسد مجاعة هذا الجدار المصاب بتخمة صلب الجراح الجدار الذي بين طعم المذابح والجوع
يبدو نظيفا من الدم والصولجان الجدار الذي يستفز العالقة بين العصى والعمى والطريق األمان الجدار المعلق بين األسى والفجيعة والصمت حين يبوح بما ال يبوح اللسان الجدار الذي لم يكن . . غير وهم جدار جبان جدار جبان لم يعد غير وهم ٍ وبعدها . . سينسج األطفال ضوء الشمس في العيون وينشدون: اهلل في قلوبنا كسجدة في غفوة العباد كشمعة في ليلة الميالد كسنبل في موسم الحصاد وينتشي العصفور مغردا . .مغرد نقطة: جدار جبان. الجدار لم يكن غير وهم ٍ
والحياة ،ولكنها أي األنثى ،في أحيان كثيرة تتشكل كلغة مواربة تستعين بكل ما في ذاكرة األنثى من اضطهاد واستغالل وتستقوي بكل ما في ذاكرتها من الحرمان ورغبات االنتقام الخفية ضد الرجال ،بينما هي كإنسان ،متسعة في الشعور ،متسعة في الحلم ،قادرة على الغوص في أعماق الشعور المو ّحِد ،بكسر الحاء ،بين األجناس ،فال أنثى وال ذكر ،ولكن إنسان يكتمل بأنثاه ،وأنثى تكتمل بإنسانيتها ،فتقول على لسان هذا الكائن المو ّحِد ،ما تشتهي له من قول في الحياة ،كما لو أنها روايتها. هي مريم النور في رواية الشغب والتعب ،رواية الرحيل الذي ال يدرك أثره إال الناظر، ّ والتذكر، أما الراحل فيمضي إلى موعد آخر مع النوم ،ومأساة الراوي أنه يقع في االستعادة ويحاول أال يمزق الغالف الرقيق الوحيد المتبقي من أطيافهم ،كائنات ورق تكتبهم مريم بعين القلب وترسمهم بريشة البصيرة ،كأنهم اآلن هنا ،كأنهم يجذبون أرواحنا كما تقول هي بالمغناطيس ،وينثرون الورود داخلنا ويمضون ،يمتطون صهوة الرحيل ويلجمون أحاسيسنا ،يتعلقون في السماء ،ويعلقوننا ما بين السماء واألرض ،كم كتابتك رائعة وواصلة يا مريم!. ليال ،ومثله كنت مريم التي تقول أتعلمين يا نورة ،الماغوط ينام إلى جانب سريري منذ ٍ
مصباح إلى آخر ،وأبوظبي مدينة تهدي إليك الضياع أتسكع تحت أنوار المصابيح أنتقل من ٍ
وطن يسعني ،عن أنثى طبق من كهرباء ومصابيح معلقة في الهواء ،أبحث عن ٍ والتيه على ٍ أعلق على مشاجبها راياتي ،عن أنثى تنتشلني من حانات النفس المألى بالخراب وتسقيني
شهد االستقرار واالستمرار ،أبحث عن أنثى تجدني هناك تائهاً على صدر قصيدة”. هذه المريم هي ذاتها التي تنحاز إلى إنسانيتها ضد أشياء المدينة القابضة على القلب، ال كأنثى بل ككائن بشري من عاطفة ولحم ودم ،تسترق النظر في أشياء الرجل ال كأنثى بل كرديف إنساني يتدخل في التفاصيل فيعيشها ،في المشاجب ومقابض األبواب ،وحواف النوافذ المطلة على مدينة تشبهنا في الضياع والتيه ،في بحثنا األزلي عن وطن من ورق، لقلوبنا الحيرى بمليون تساؤل وجود وظل ،أينا يبقى وأينا يرحل ،وبين البقاء والرحيل مسافة الرمل ال يقرأ فيها إال الراوي.
samkaawach@gmail.com
10 حورانية سعيد َّ
ولد في دمشق عام 1929م في حيّ محمّد متدين فقير في حيّ األشمر ،ونشأ في بيتٍ ٍ الحبوب َ قبل الميدان ،عمل أهله في تجارة ِ أن يفلسوا ،ليتحوّلوا من بعدها إلى األعمال اليدوية لمتابعةِ حياتهم ،فعمل وأخوته كتبةً للحساباتِ لدى تجّار سوق الهال .والده –كما وصفه -شيخٌ مهمّ ،كان ّ يحل ويربط .وعائلة حورانيّة أصلها بدويّ ،قدمت إلى الشام من منطقة حوران ،ومن هنا جاء لقب “حورانيّة”. تلقّ ى سعيد دراس��ت��ه األول��ى على أيدي
الشيخ مشايخ جامع الدّقاق ،ودرس على يد ِ حسن حبنكة ف��ي دم��ش��ق ،فنال شهادتي الكفاءة والثانوية ،ثمّ التقى بالفكر اليساري ودرس أدبَ اللغة العربيّة في الجامعة حيث التقى الماركسيّة هناكَ متبنّي ًا أطروحات اليسا ِر دون االنتساب للحزب الشيوعيّ .وبعد تخرّجه من الجامعةِ تابعَ حورانيّة دراسته حاص ًال على دبلوم في التربية ،ليعمل من بعد ذلكَ مدرّساً ٍ في ّ كل من سوريّا ولبنان ،وقد تخرّج من المعهد العالي للمعلمين عام . 1953
في عام 1949م –في سنة الثانوية العامة-انضمّ سعيد حورانيّة إلى جمعية إرهابية متديّنة ال عالقة لها باألخوان المسلمين . بسبب وشاية ،ألقي القبض عليه في لبنانبتهمة التآمر على نظام عبدالناصر ،وعُثر في غرفته على هويّة م��زوّرة ،وكتب ممنوعة ومخطوطات ،فحكم عليه بالسجن لمدة عام أن أكبر صدمة في حياته كانت عندما غير ّ بأن رجال الشرطة الذين اقتحموا غرفته، علم َّ أخذوا منها 53قصة قصيرة ومخطوط رواية
اسمها “بنادق تحت الغش” وإحدى المسرحيات وأحرقوها ك ّلها .وير ّجَح أن هذا هو السبب الذي ُ يعتزل األدب والكتابة فيما بعد. جعلهُ إن حورانية يقول محمد كامل الخطيب ّ :قدم إلى جانب عملية الترميز في القصص قصص ًا تكمن قوتها في مباشرتها وشدة أن القارئ ال يستطيع مالصقتها للواقع حتى ّ التمييز أحياناً هل الواقع فن أم الفن واقع؟ ويقول الدكتور عبداهلل أبو هيف:سعيد حورانية ق��اصّ واق��ع��ي شديد التميز في
التزامه وتحققه لمسؤولية الكاتب االجتماعية واإلنسانية وفي براعته على صوغ المبنى االس��ت��ع��اري ال��ذي يضيء األب��ع��اد العميقة للتجربة البشرية ف��ي رؤي��ة االشتراطات الواقعيةالمتشابكةوالمعقدة. من مؤلفاته : وفي الناس المسرة -سالم ًا يا فرصوفيا صياح الديكة -شتاء قاس آخرتوفيّ في 1994 /4/6م بعد إصابته بسرطان الرئة ،حيث توفي بعد مرض دام سنتين .
وشـاية
سوسن دعنا -فلسطين
معلقة في فراغ الفضاء ..فوق غيوم كثيرة وفي محيط يبدو موحشاً ،ويزداد وحشة باتساع رقعة مخاوفي ،غياب لكل ما أنسته ،صخب ًا أو شراً وحتى خيراً ،فراغ متخم بالالشيء ،فقدٌ ..أو لعله حضور الخوف ،وبازدياد نقصان األمان تزداد حدة اإليمان، فراغ ..فراغ ..فراغ ،والشيء سواه ،ال تضيف له أنفاسي إال هيبة ورهبة ,يزحف بكل رقة اللون وسطوته ،يلفني باألسئلة أو ًال ،ثم ،شيئ ًا فشيئ ًا تتماهى األسئلة مع سديم الالجدوى ،ويكبر صفاء النفس بتلك المساحة الشاسعة من غياب األجوبة .بحر ال نهاية لزرقته .فراغ ..أدرك اآلن أنه هو الذي يعطي لموجوداتنا قيمتها ومعناها، ويؤثث أمكنتنا المزدحمة بالنواقص ،ويرتق على حين إرادة طبيعتنا اإلنسانية المعتادة على تمزقها. أنا التي أحاول دائم ًا العثور على أي مشهد بحري يتيح لي التأمل بزرقته المسترسلة.. ها أنا أحدق في المدى وأحلم بمد يدي خارجاً ,أريد أن أتحرش بالهواء ..أن أعبث بقطن الغيوم التي كنت ومازلت أعتقد بأني أمتلك بيت ًا فوقها ،أحمل إليه من أشاء ووقت أشاء وكيفما أشاء ،بيت تفتح نافذته الغربية على غيمة ،والشمالية على احتمال مرور غيمة، وبابه ال مصاريع له ،فقط عنوان للدخول. وسط جنوني وحلمي وأنا أقفز شغب ًا أستعيد حيويتي التي أفتقدتها فوق يباس أألرض ..أتوسل الريح أن تنفخ اآلن لتسوق المطر ،ألرى كيف يكون وأنا أنظر إليه عل؟ من ٍ الفراغ يثير في نفسي الكثير وأنا أستمتع بعري السماء الذي يستفز خيالي ويبني ألحالمي قصوراً فاخرة .يمتد سوط الفضاء ليجلدني استعال ًء وغروراً ..ولم ال ،فهو سيد الموقف وأنا أزداد حير ًة وتأم ً ال بجمال هذا الفراغ الغارق بامتالء كل المعاني الجميلة. هناك على األرض ،البعيدة جداً اآلن ،ازدحام الثرثرة والطرقات ,أناس وعبث ،تواريخ مؤجلة ,انتظارات معلقة ,أعياد ,هدايا حب وعشق ،أمل وفراق ،لقاء وبكاء وفرح ,هواتف ورسائل والتقاط صور لتحنيط اللحظات كي ال تذوب في فراغ الذاكرة ،هناك أيض ًا، على األرض ،أرض ما عادت تتنهد ،وجبال كسرت األقدام شموخ قممها ،وغابات تتأهب للعري .هناك ،قلوب مكسورة ال تجد نبض ًا يطبطب عليها ،وعيون يكسوها الخفوت. وهنا ..حيث الشيء سوى فراغ ..ال تواصل سوى في دقات قلب ممتلئ بكل شحنات الحب. وأنا في قلب هذا الفراغ العاشق أعترف بأنه يكملني ويقلل من نقصاني ،يكسر حواف خطاي المتأرجحة ،يحرّضني على التمرد ويح ّثني على االبتعاد عن "نصف الدفء" و"نصف الموقف" و"نصف الحقيقة" ،نحن المتخمون بالنواقص وأنصاف األمور. تداهمني األميال وتتعاظم في عيوني معاني الحياة ويمتلىء عقلي باألسئلة ،لطالما كان الفراغ عدو الطمأنينة ,كما الحياة نقيض الموت وفي كل لحظة يزداد االقتراب من شتى االحتماالت.. ما أثمن اللحظات حين اقتراب احتمال الموت.. وما أجمل الحب حين اقتراب احتمال الفقد.. وما أجملك وأنت تقف على حافة العطر ،تمسك بجوارحك ،تلمها في ضمة ،تنفض عنها الريبة ،وتضعها على شباك قلبي مزهرية تشي بسقوط المطر.
نافذتان لليلكة واحدة بريهان الترك -األردن
كل ما علقته فوق كتف القمر من أحالم،من رؤى ا ّلليالي تكنسه الريح و يبقى القمر عاري ًا مني من أحذية تبول فيها قطط شريدة و أبتسم ملء بياض إنكساراتي و أمارس البالدة ّ عل ما يأتي يشبه صوت النايات في خريف اللحن كل حرف خطى فوق السطر يمارس الصراط جيئة و ذهابا كل ما َذيّل خلف عناوين النهارات يُسبّح باسم الحياة فيتكسر وجه الموت و ينبت الليلك الناعس بين كفي حبات الدم التي تجئ إلى قلبي أحصيها في سكون جسدي المثلج و ألملم أسماء من مروا فوق سريري المريض منهم من مات و منهم من يحيا في وهج الفوانيس الردهة طويلة جدا أمامي و الحارس يمنع صوتك من الدخول إلى قلبي ال سحر في الماء سوى وجهي المعكوس سوى بطة تمارس غواية فاشلة فتتعثر بغصن سابح دون اكتراث أجفل و أصحو هكذا يطبق الحلم على وسادتي و أتحسس وجهك،وجه الحياة
باريس أمين معلوف يفوز بعضوية األكاديمية الفرنسية تم انتخ��اب الكاتب اللبناني الفرنس��ي أمين معلوف م��ن الدورة األولى عضواً في األكاديمية الفرنس��ية وذلك بع��د محاولتين س��ابقتين لم تتوجا بالنجاح في عامي 2004و.2007 ووفق��اً لصحيف��ة «القب��س» الكويتية أعتبر معلوف أن انتخابه في األكاديمية الفرنسية يعد ّ «يشكل انتخابي رمز بالغ األهمية للبنان ،وقال ف��ي األكاديمية الفرنس��ية ،رمزاً بال��غ األهمية بالنس��بة إلى لبن��ان ،إنها لحظة أعيش��ها بملء جوارحي مثلما يعيشها أهل بلدي األصلي هناك بالدرجة عينها». وقد تم انتخاب معلوف للمقعد 29في الدورة األولى من االنتخاب بحصوله على 17 من 24صوتا في مقابل ثالثة أصوات للفيلسوف ايف ميشو. وتأت��ي عضوية معلوف في األكاديمية الفرنس��ية خلفاً لعالم االناس��ة كلود ليفي- س��تروس والذي توفي في أكتوبر /تش��رين األول 2009عن 101عام ،وقد انتخب في 1973في مقعد هنري مونترالن ،وقال امين معلوف «أنه مقعد عظيم ،مخيف ومحفز، واقترب منه بتواضع وفرح كبيرين».
إن كان ال يزال في الصورة معي آمنت بأني هكذا هكذا كانت مشيئة الرب فيا أن أكون لجة ملح جفت فوق أحجار البيت ساقية الوقت من صبري أكون سبيال من صنبور ماء تعود انقطاع صوت الخرير و أخلع روحي عني كل ليلة و أغفو غفوة الذئاب حيث أترك ألمي عينا و أترك لك األخرى و باقي الجسد ألني أشتاق التفاصيل لجسمك المنحوت من لون العقيق للقبل العميقة لصدرك الذي يقطر سجائر و نبيذاً سأصير عوسج ًا ..سأصير ساعة سأصير صرخة تتردد مع خفق جفنيك سأقبل قلبك إن شئت و نصير عتم ًا المساء يدس إصبعه من قفل الباب و قلبي الذي ما زال ينمو في فيء األزهار ينصت لتوجس شمعة خوف الريح خوف أن أكون مفردة تحت إبط الظالم و أن أكون مفعوال لالنتظار و من الضرورة أن أعرف قبل أن ألقى من شكلني على هيئة طائر أعرج و قبل أن أركل المساء بعيدا عن باب بيتي لماذا خلعت عن قلبك الهوى هو الليمون من قطاف قلبي الهرم بك كلما شددتك نحوي تمسكت بجذع
رام اهلل بيكاسو في رام الله بحماية فلسطينية بع��د عامي��ن من التحضير يس��تضيف مبنى األكاديمية الدولي��ة للفنون بمدينة رام اهلل إحدى لوحات الفنان العالمي بابلو بيكاسو ،وهي اللوحة المستعارة من متحف «فان ابه» بهولندا والمعنونة بـ «بورتريه امرأة». واختار اللوحة طلبة االكاديمية الدولية للفنون حيث رسمها بيكاسو متأثرا بالحرب االهلي��ة ف��ي إس��بانيا ،وق��د ج��اءت فكرة استعارة اللوحة وعرضها في فلسطين قبل عامين من قبل المدير الفني لألكاديمية الفنان خالد الحوراني أثناء زيارته للمتحف في هولندا ،حيث اقترح عرض اللوحة في فلسطين. وفي تصريح للوكالة ذكر الحوراني أن مهمة االستعارة صعبة لكنها غير مستحيلة وذلك عبر مواجهة االنطباع العام عن المنطقة وأنها في حالة حرب وعدم وجود مطار أو حدود لها فضال عن حاجة اللوحة إلى بيئة خاصة لعرضها. وذكر الحوراني أنه رغم عدم قدرة الفن على حل مش��اكل الحياة المعقدة إال أنه يعبر عن طبيعة الوضع فرحلة بيكاسو الى فلسطين بينت معاناة الفلسطيني في ظل االحتالل وقدرته على العمل في هذه الظروف الصعبة.
قرب نهر األمنيات كلما همّ قلبي ليقطف الشوق منك زدت لهوا،زدتني من الوقت دقائق حبلى بالمسافة الميت أبقى من الحي أنا المعلقة من ياقة الكفن أهندمني للسؤال كيف تبخر العمر الممزوج بالكحول كيف تتبدل المعالم وجه فراشة،وجه غراب أنا الميتة دونك دون عزاء و دوني ال شيء من الليل يختفي شحوب القمر،خفقات شمع،وهج الكهرباء ال شيء فيك يمحي سواي أنا و حب يتكاثر في دفء القميص و من بدء السؤال عنك تخضر نفسي التبغ يحلق و ينأى بنفسه من نافذة مشرعة للسؤال نزق الروح منك المالمح دون كي أريد وال أريد من ألم يسحّ ليأخذ شكل نهر كان السؤال و في مراكب من ورق ابيض يلهو بتعبي الصغار كنت القافلة و الركب أسافر لعمر أضعته فيك و من رتق صغير في وجهك أعصر الهوى...
جنيف كاريكاتير من أجل السالم في سويسرا تستضيف مدينة جنيف السويسرية معرض ًا دولي ًا ضخماً لف��ن الكاريكاتير العالمي تنظمه مؤسس��ة «كاريكاتير من أجل السالم» ،والذي يضم مئات من أبرز الرس��وم الكاريكاتيرية المنشورة في مُختلف الصحف الدولية ،ومن إنتاج عش��رات من رس��امي الكاريكاتير من مختلف أنحاء العالم. والمع��رض عبارة عن سلس��لة من اللوح��ات الكبيرة تم تس��طيرها على ط��ول الكورنيش المُحاذي لبحيرة جنيف ،وضمت كل منهما رس��م ًا كاريكاتيري ًا ،وجاءت الرسوم التي تناولت حقوق اإلنسان أمام قصر ويلسون ،مقر المفوضية العُليا لحقوق اإلنسان. ويش��ارك في المعرض رس��ام الكاريكاتير المغربي خالد كيدار وهو الرسام العربي الوحيد بين عشرات المشاركين ،ومن أشهر المشاركين أيض ًا نو ريو ،أحد أكثر رسامي الكاريكاتير ش��هرة في ش��رق آس��يا والحائز على عدة جوائز عالمية وعلى أعلى جائزة يابانية ،أما المس��ؤول عن تنظيم المعرض فهو رسام الكاريكاتير السويسري ،باتريك شابات.
11
4يوليو - 2011العدد 73
لويس أراغون
ولد في 2اكتوبر عام ، 1897رائد من رواد النقد األدبي والفني الواقعي ،شاعر وقصصي وصحفي وناقد كبير وقف بقوة إلى جانب شعوب فيتنام والجزائر كما وقف إلى جانب مصر أثناء العدوان االستعماري ،اشترك في تأسيس مجلة اآلداب الفرنسية مؤسس اللجنة الوطنية للكتاب وهي الجبهة الثقافية في فرنسا ،تزعم المدرسة السريالية في الشعر واألدب بين عام 1920-1930 تحول عن السريالية بعد التقائه بزوجته الزاتريوليه واعتناقه الفلسفة االشتراكية ثم
انضمامه إلى العمل الحزبي في سنة 1932 يعـتبر لويس أراغ��ون ،دون منازع ،أشهر شعراء المقاومة الفرنسية ضد االحتالل األلماني النازي لبالده أثناء الحرب العالمية الثانية .وبالرغم من أنه كان يقف إلى جانبه شعراء فرنسيون ب��ارزون مثل بول إيلوار، وج��ان ك��اس��و ،وبيير ج��ان ،وه��ن��ري ميشو، ولويس ماسو ،وغيرهم ،غير أن هؤالء ظلوا في الحرب – كما كانوا في السلم – يحملون نبضاتهم الروحية ،على أن أراغ��ون نسي نفسه في الصراع ،فتكلم عن وطنه المغلوب
على أمره ،وهو الشاعر الوحيد الذي ترك سج ً ال حاف ً ال باالنفعاالت السائدة في زمن الحرب ،تلك االنفعاالت كانت تستشعر على نمط حقيقي، منذ أول صدمة للتعبئة ،حتى فرصة باريس في التحرير. من مؤلفاته الشعرية “قلب كسير” و“عيون إل��زا” و“متحف جريفان” و“ديانا الفرنسية”، يعتبر كتابه “أحاديث الغناء الجميل” من أهم ما وضع في نظرية الشعر المعاصر. أجمع النقاد على اعتباره من كبار كتاب القصة الواقعية ألعماله القصصية الرائعة
وخاصة سلسلة “العالم الحقيقي” التي تشمل “أج��راس مدينة ب��ال” ثم “األح��ي��اء الجميلة” و”المسافرون على عربة امبريال” و”اورليان” أصدر في مجال النقد والنظرية الجمالية“ :بحث في األسلوب” “الثقافة واالنسان” “من اجل واقعية اشتراكية” “ستندال” “اآلداب السوفيتية” لعبت “االداب الفرنسية” التي يرأس تحريرها دورا مهما في التعريف بأدب شمال إفريقيا العربية “المغرب وتونس والجزائر” .شاعر المقاومة الفرنسية بعد عودته إلى فرنسا في العام ،1939
قادم ًا من الواليات المتحدة ،أمرت المخابرات العسكرية الفرنسية بوضعه تحت الرقابة الشديدة .إ َّال أن أراغون ،من جانبه ،لبى دون تردد نداء التعـبئة ،وخدم أثناء الحرب كمساعد طبيب ،باعتباره طالباً سابق ًا في كلية الطب لم يكمل تدريبه بعـد. وف��ي موكب جنازته المهيب س��ار أعضاء المكتب السياسي للحزب الشيوعي الفرنسي، إلىجانبكرادلةوأساقفةالكنيسةالكاثوليكية، احترام ًا للشاعر الذي “جَمَعَ األضدادَ في إيقاع واحد”.
مقـام العاشقة
«سفر على صهوة حرف» د .جاسم محمد جاسم -العراق
�ت ف��ي درب� َ واحل َججا األي���ام ��ك أتْ ��ل��فْ � ُ ِ َ م���س���اف���راً ،وال��ع��ك��اظ��ي��ون موطنهم فهبني ي���د ًا بيضاء ُأرس ُلها ت��اه��وا، ْ لي ٌ مربد في شفاه احل��رف في زم��ن ٍ أمنعه ف��ي ط��ف� ٌ�ل ،كيف ُ ي��ا س��ادت��يّ ، قبسا ك��أمن��ا س���اء ع��ص��ري ّ أن ب���ي َ قلم يا س��ادت��ي ،ما يضير الناس في ٍ ف��ي َج��ي��ب� ِ�ه ُس َّ طعمه ��ك��ر األش��ع��ار ُي ِ ُ لبي امرؤ القيس ،قد َ الغبيط به، مال َق ْ َ ُ ثالثنا �س زرت امل��ع��ري ،ف��ص� َ �ار احل��ب� ُ ���ر ب��ي ص� ُ راح��ل��ة ك��ع��ب ف���وق ���وت ٍ ٍ وم� ّ سألت :مااملدح ياشيخي؟ فوشوش لي ُ ���م غ��اي��تُ � ُ�ه إن ���س ُ َ امل���دي���ح إذا ل���م َت ْ فها أن��ا ق��ط� ٌ �رة م��ن فيضهم ،بدمي ُ أختال في وج��ه الظالم وقد �د ُت ف� ُ�ع� ْ َم��ن ُم� ْ�ب��ل� ٌ�غ س��ادت��ي األف� َ أن دمي ���ذاذ ّ خ��ي��رات َدوح� ِ�ت��ه��م ��ق��ي إل���ى ِ ي��ا ُم ِ ��وث َّ أت��ي��تُ ��ك��م ،وع��ف��اري��ت��ي ُت�لاح��قُ ��ن��ي، ٌ فكرة في النجم تغمزُ لي أسري ،فإن ُ ورد في الطريق لها ما اجتزت بستان ٍ أت��ي��تُ ��ك��م ع��اش��ق � ًا س���رب ال��ف��راش به ٌ عافية الشعر ُيشيع ف��ي ال��ن��اس َّ ان ِ
َ َ عندك ُ احلججا عينيك ابغي وجئت ُ الس ُرجا ظهر احل��روف التي ما َم� ّل� ِ�ت ُ ُ َ �ارق�ين ب��ه��ذا ال� ِ�ت� ْ�ي� ِ�ه خ��ي��ط َرج��ا ل��ل��غ� ِ َ احل��رف والنهج ال��ذي َ انت َهجا يصادر ُ دار في فكري ،وما اختلجا عن قول ما َ ��وب دجى ي��ل� ُّ�م ع��ن أع� ُ�ي� ِ�ن ال��غ��اف�ين ث� َ ي��ص��ادق الكامل اجمل���زوء ،والهزَ جا؟! ثغر اجل��م��ال ال��ذي ف��ي ُش��ك� ِ�ر ِه َل َهجا َ َ ف� َ ��اج ف��ي ل� ّ ���ه ،فشجا ���ذ ِات� ِ �ض� ّ�ي��ع ال���ت� َ حدثتُ ُه عن َخالص الفكْ ِر ،فانزعجا ّ يشكو سعادا ،ويتلو لي ال��ذي نسجا جنبيه واعتلجا؛ عن هاجس ل� َّ�ج في ِ �ت ك� َّ ���ل م��دي��ح امل���ادح�ي�ن ِهجا أل��ف��ي� َ بحر اخلليل وبحر اللوعة امتزجا ُ زوادت�����ي م��ن خ��ي� ِ�ره��م َو َه��ج��ا م�ل�أت َّ ٌ ��ن جنا في حبهم هالك ِم��ن حيث َظ ّ اليطلب الفَ َرجا إن��ي السجني ال��ذي ُ �����ه ع��ن��د امل��غ��ي� ِ�ب جلا ط��ف�لا إل���ى ِ ّأم ِ ��ر ُ نحوها َد َرج��ا أض�لاع ص��دري دت َ َ أف� َ إالّ ان���ت� َ أرج���ائ���ه َأرج���ا ��ر ُت ع��ل��ى ِ ��ش� ْ مبتهجا ����اء ال��ل��ه��ب ي��ع��ان��ق ِ َ َ ال����و ّض َ وأن جنون الشاعرين ِحجا فيهم، َّ
الشاعر خائن ًا ملا يكتبه دارين قصري ال يخفى على أي منا أن نزار هو أكثر من جسد المرأة عربياً في أشعاره وكتاباته ،وال يخفى علينا مهما حاولنا التغاضي عن األمر أن الرجل قادر أكثر على وصف مفاتن وجماليات المرأة حتى كتاباته لألنثى وعن األنثى إنما تنبع من خيال مفترض بأنه على علم بما يحيط بها جملة وتفصي ً ال ،ولكن لألسف عبر التاريخ نجح الرجل في دخول عوالم المرأة إ ّال عالم أنثاه العاشقة ألسباب كثيرة. وإن أردنا الخوض أكثر في هذا المجال لوجدنا أن أغلب الكتاب الذكور حتى ال نعمم هنا هذه الفرضية كونها ليست دراسة كانت حروفهم التي خطوها على قصاصة من ورق أو مقعد أو جدار أو جذع شجرة أو الرصيف القريب من المنزل ،موجهة إلى فتاة. ما أريد قوله إن المرأة لم تكن دوماً المثير لقول الشعر عند الشعراء أو القصة عند الكتاب واألدباء ،ولكن كانت لها المنزلة الكبيرة وكانت المحفز على الكتابة ولكن الشاعر بطبيعته الخائنة لألشياء يستطيع أن يكتب لحبيبته معلناً أن القصيدة ملك لكل أنثى على األرض وبالتالي تفقد رونقها وحضورها في عالم الرجل /الشاعر الشخصي ،ولو أمعنا النظر في حضور المرأة في القصيدة العربية لوجدناها تبرز مرة ويضعف هذا البروز في فترة أو زمن آخر ،ففي الشعر الجاهلي أو األنموذج الجاهلي من القصيدة العربية كانت المرأة إحدى ركائز المقدمة الطللية أو النسيب ونحن نعلم سلفاً أن معظم تراثنا الشعري في عصور متتالية يبدأ بالمقدمة الطللية فكانت المرأة تخاطب بالمحبوبة الغائبة عند الشاعر الذي وقف على أطالل األحبة أو استوقف صاحبيه على سنة النسيب في القصيدة في العصر الجاهلي ،حتى القصائد لم تكن غزلية بحتة وهذا دليل إلى متخيل الشاعر في تلك الفترة، إذا نحن أمام قصيدة متخيلة ،أمّا في العصر العباسي فكان غياب المرأة في القصيدة العربية ملحوظاً فلم يعد الحضور في بعض النماذج كحضورها في النموذج الجاهلي بل اتجه الشعراء لكتابة قصائد غزلية للملوك والحكام ما إن نقرأها حتى نعتقد أنها غزلية ولكنها مدحية ،حتى اختفت هذه المالمح اليوم بسبب ما فرضته طبيعة الحياة على الشاعر مما جعله يبتعد عن عالم أنثاه العاشقة ويكتب ويفهم كل أنثى على األرض إالها كونه لم يقترب منها. ومن هنا كان أن نجحت المرأة في كتاباتها عن المرأة ألنها تملك اإلحساس نفسه كونها أنثى عانت من تمرد الرجل والكبت االجتماعي والحب والخيانة والزواج واالنفصال أي أنها أدركت كل هذه األحاسيس وامتلكت القدرة على التعبير أكثر ،مثال على ذلك الروائية أحالم مستغانمي التي ربما أتحفظ على الكثير من مواقفها وكتاباتها إ ّال أنني توقفت كثيراً عند الجزء األول من سلسلتها الروائية “نسيان دوت كوم” والتي كانت فيه قربية من هذا العالم لتعترف في النهاية أن الحب اقوى من الزمن والنسيان وأن ليس كل الرجال سواسية فالنسيان دوت كوم لم يكن نسياناً بقدر ما هو إيمان بالذكرى وتأثيرها. كما نجد اليوم أن المرأة حاضرة هنا عند كتاب القصة من الجنسين وقد تقمصت أنواعاً عديدة من الشخوص والرموز فظهرت واعية ناطقة عند البعض ،متخفية ساكنة عند البعض اآلخر ،تحزن البعض إذا ابتعدت وتمردت ،وتفرح البعض اآلخر إذا حضرت وامتثلت، وتغضب اآلخرين إذا ما تطلبت وتثير الغيظ إذا ما تدللت وتكبرت ،وتصيب المعجبين بها والمتيمين والعاشقين بالجنون إن هي تركتهم بأوهامهم دون تدبير ،فيعمل القصاصون كل حسب تجربته ومحنته على إظهارها المظهر الذي يخدم غرضه ،عاكساً بذلك بعضاً من ثقافته وتربيته وبيئته وتجربته الشخصية ،ومن هنا نقول إن الجميع نجح في إظهار المرأة ولم يستطع شاعر واحد أن يكتبها كاملة.
Dareen.sam@hotmail.com
نابولي اللوفر يرفض إعارة "الموناليزا" إليطاليا طلبت س��لطات مدينة فلورنس��ا بإيطاليا من متح��ف اللوفر إقراضها لوحة «الموناليزا» للرس��ام ليوناردو دافينش��ي لعرضها في معرض عام ،2013بع��د م��رور 100ع��ام عل��ى «زي��ارة» المونالي��زا لش��به الجزيرة اإليطالية. وق��د أطلق��ت ش��ركة تاريخي��ة إيطالي��ة عب��ر ش��بكة اإلنترنت هذا النداء الذي نال دعم سلطات فلورنسا المحلية .كانت اللوحة القيمة قد سرقت من متحف اللوفر سنة 1911على يد إيطالي أوقف سنة ،1913بينما كان يحاول بيعها لجامع تحف في فلورنسا .وعرضت لوحة الموناليزا لفترة قصيرة في معرض «أوفيزي» الشهير في فلورنسا ،قبل أن ترجع إلى فرنسا حيث وضعت منذ رسمها في القرن الـ .16 ويشرح سيلفانو فينسنتي وهو مدير الشركة التاريخية التي أطلقت النداء «هذا ليس إعالن حرب ضد فرنس��ا ،بل إعالن تعاون» .وأضاف «س��يحمل هذا الحدث أهمية ثقافية
القاهرة دعوة لتأسيس بنك معلومات قانوني عربي اختتم المركز المصري لتنمية الوعي بالقان��ون ورش العم��ل التحضيري��ة للمؤتم��ر العربي لتنمي��ة ثقافة الوعي بالقانون التى استمرت ستة أشهر بمقر جامعة الدول العربية ،حيث عقدت ورشة العمل السادس��ة واألخيرة ح��ول«:دور المنظم��ات الدولي��ة واإلقليمي��ة ف��ي تنمية ثقافة الوعي بالقانون للش��عوب العربية». وصرح المستش��ار د .خال��د القاضي رئيس المركز أن المشاركين استعرضوا أهم تلك المنظمات وهي منظمة األمم المتحدة واالتح��اد األفريقي ومحكمة العدل الدولية والمحكمة األفريقية للعدل وحقوق اإلنس��ان ، ومنظمة اليونس��كو وبرنام��ج األمم المتحدة اإلنمائي وجامعة ال��دول العربية والمنظمات العربية والمجالس الوزارية المتخصصة واالتحادات العربية التابعة لها ..وغيرها . وطالبت الورشة بتدعيم خطط وبرامج عمل المنظمات الدولية واإلقليمية الهادفة إلى رفع مستوى الوعي العام للشعوب العربية ،واستثمار الفرص المواتية في المؤتمرات والندوات التي تعقدها المنظمات الدولية واإلقليمية في البالد العربية لنشر ثقافة الوعي بالقانون أياً ما كانت موضوعاتها ألن القانون مكون أساسي في كافة الموضوعات اإلنسانية.
غـزة غزة تكسر الحصار بمعرضها األول للكتاب تج��ري اإلس��تعدادات حالي�� ًا على ق��دم وس��اق بمدينة غزة الفلس��طينية وذل��ك م��ن أجل إطالق فعالي��ات معرض الكتاب الدول��ي ال��ذي س��يفتتح ف��ي الخام��س من أكتوبر /تش��رين األول الق��ادم ويس��تمر حت��ى الخامس عشر منه. ويش��هد المعرض مش��اركة عربية واس��عة ويس��عى لتكون شاملة لجميع الناشرين العرب، ومن جانبه أكد مصطفى الصواف مستشار وزير الثقافة أن االتصاالت تتم بشكل حثيث مع الناش��رين العرب من أجل حشد أكبر مشاركة عربية في هذا المعرض الذي سيقام على أرض السرايا بمدينة غزة ويعد األول من نوعه. يع��د معرض الكتاب الذي تس��تضيفه غزة خطوة أولى في إط��ار الفعاليات من أجل رفع الحصار الثقافي عن القطاع ودعم وإحياء الثقافة الفلس��طينية ،وذكر الصواف أنه توجد أهداف سياسية أيض ًا وراء المعرض تتجسد في وضع اللبنة األولى لكسر الحصار اإلسرائيلي المفروض على غزة منذ حوالي خمس سنوات.
12 بين العمل التربوي التعليمي واإلبداع األدبي
ميشلني حبيب :أنا ضد أدجلة الطفولة ..وهاري بوتر إفراز مجتمع يعاني سيطرة املاديات !! حوار :مسعد النجار ما بين التربية والتدريب والتعليم واإلبداع نهر من الفكر والشعر والكلمات ..خيط من شعاع الشمس الصفراء في األفق ..بحر وموج وإيقاع المطر شعرة معاوية فالمعلم يمتهن أشرف مهنة في التاريخ والمبدع الكاتب والشاعر والروائي مثل طير البرق ..يفجر في الروح نور المعرفة ..كالهما من مدرسة النبوة وقراءة الغيم والتحليق في فضاءات الفهم و الوعي والثقافة والعلوم والفنون لذا ..ليس بغريب أو عجيب أن تجد الكثير من المعلمين يتورطون في اإلبداع األدبي ..شعراً ونثراً ..قصة ورواية أو عم ً ال مسرحياً ..فما بالك إذا كان هذا المعلم أو المعلمة تدرس اللغة اإلنجليزية وآدابها!! فاآلداب في اللغة نصوص إبداعية في الشعر والقصة والرواية والمسرحية.. واللبنانية التربوية ميشلين حبيب عملت عدداً من السنوات معلمة اللغة اإلنجليزية وآدابها في مراحل الطفولة في دولة اإلمارات العربية المتحدة وفي بعض المدارس النموذجية الخاصة األمريكية واإلنجليزية ..ووجدت نفسها أخيراً مستشارة تربوية في قطاع التعليم الخاص بالدولة لكنها تفاعلت مع األطفال وازدادت قرباً من هذا العالم البريء والجميل والمليء بالمفارقات المدهشة ما جعلها تتحول من تربوية متخصصة في التعليم والتدريب إلى كاتبة قصص أطفال كما أنها على الصعيد األكبر تكتب الشعر الحر الحداثي وقصيدة النثر ..وما بين العمل التربوي والتعليمي واإلبداع األدبي دار هذا الحوار الذي تناول موضوعات أخرى كالخيال العلمي.. والسحر ..وقصص هاري بوتر وسلبيات مناهج التعليم وغيرها من القضايا ..في الفكر والشعر والتربية.
بداية ماذا يعني لك عالم الطفل ؟ إن هذه المرحلة التعليمية «التأسيسية» هي أهم مراحل التعليم على االطالق فالذاكرة لدى هؤالء من الفئة العمرية من ست سنوات إلى الحادية عشرة تكون صفحة بيضاء قابلة تماماً الستقبال كل األفكار والمعلومات التي تنقش على هذه الصفحة وتظل تشكل مرجعية هذا الطفل أو ذاك طوال حياته.. لذلك البد من تطوير مناهج التعليم بما يجعلها تبتعد عن أسلوب الحفظ والتلقين الذي يؤثر سلب ًا على شخصية الطفل واالعتماد على التفكير اإلبداعي واالعتماد على أنفسهم واطالق العنان لمواهبهم من خالل أنشطة مدرسية تكون أو تشكل جزءاً أساسي ًا من المنهج المدرسي بحيث تكون لدى التالميذ فرصة عملية للكشف عن طاقاتهم اإلبداعية وقدراتهم العقلية والذهية وكذلك الجسمية من خالل الرياضة كنشاط حيوي ضروري لتنمية شخصية الطفل.
متفشية وهي التمحور حول شخصيات أسطورية رجل يطير بأجنحة أو فانوس األحالم وخاتم سليمان واالعتماد على األشياء الغيبية في حل المشكالت المستعصية هل أنت تعتمدين على هذا االتجاه في الكتابةللطفل؟ بالطبع ال ..فهذا األسلوب أعتقد أنه تغير كثيراً لدى الكتاب الذين يشتغلون في أدب الطفل ..لكنني أحبذ وأفضل الخيال العلمي الذي يساهم في رفع مستوى الذكاء. لكن هاري بوتر حقق المعدالت المستحيلة في قصص من هذا االتجاه كالسحر واألساطير رغم أن هذا النوع من أدب الطفل في بريطانيا وهي من الدول المتقدمة علمياً وتكنولوجياً واألجواء السائدة هناك هي ثقافة المادة والعلوم وليس األساطير والروحانيات فماذا تقولين؟ هناك آراء مع هاري بوتر وآراء أخرى ضد هذا التوجه ألن السحر الشرير األسود ضد الدين وقد يزرع في نفوس األطفال الشر على حساب الخير وهذا الصراع األزلي هو كما تعلم جوهر كل األعمال القصصية والدرامية لكني لست من المعجبين بهاري بوتر وال أكتب للطفل بنفس الطريقة على االطالق! وقد يكون سبب هذا النجاح كما تفضلت أن المجتمع األوروبي يعاني من سيطرة الماديات على الروحانيات.. إنني مع عالم الطفل البريء والجميل والبعيد عن أية أيديولوجيا ..أنا ضد أدلجة القصص التي تكتب لألطفال وال أريد أن أشوه هذا العالم الوردي بأشياء أكبر من عقلية الطفل.. إنني فقط أحاول وبأسلوب بسيط جداً أن أجعل الطفل يبتعد عن التبعية واالتكالية وأن يعتمد على نفسه حتى لو ارتكب أية أخطاء فاألخطاء ليست مشكلة ممكن جداً تصحيحها. الطفل يجب أن يتعلم أن يفخر بهويته ووطنه وبقوميته العربية خصوص ًا بعدما شاهدنا العالم العربي ينتفض ويثور ويطالب بالحرية ،فالحرية في مناهج التربية والتعليم مفقودة والحرية حتى في محيط معظم العائالت واألسر مفقودة ..نريد أن يتعلم األطفال في البيت والمدرسة الحرية المسؤولة وهذه الحرية وحدها ستجعله يفكر بد ًال من أن يحتاج لمن هو أكبر منه كي يفكر عنه ثم يملي عليه ماذا يفعل هناك فرق كبير بين التبعية واالتكالية في التربية وبين أجواء الحرية واالختيارات واالنطالق نحو الحياة دون قيود!
التالميذ في هذه السن الصغيرة يتعلمون مبادئ الحساب كالجمع والطرح والضرب والقسمة واللغة أقصد اللغة العربية األم فكيف من وجهة نظرك كمتخصصة في التربية والتدريب والتعليم يكون تطوير مثل هذه المواد وكيفية طرق التدريس؟ نعم ..نعم هذه المواد رغم بساطتها إال أننا يمكننا جعلها ذات شقين نظري وعملي سواء بالنسبة للرياضيات والحساب والعلوم وغيرها أو حتى اللغة العربية وذلك بتدريب التلميذ تدريب ًا عملي ًا على رؤية األعداد وفق المجسمات واألشكال الهندسية وإجراء التجارب البسيطة التي تصل به إلى النتائج النظرية وفي اللغة العربية خصوصاً اختيار النصوص المعاصرة والمناسبة والتي تواكب األحداث في حياتنا واالبتعاد عن النصوص الصعبة الموغلة في القدم والتي تساهم كثيراً في جعل التالميذ ال يحبون مثل هذه اللغة بل وينفرون منها ويا حبذا لو استخدمنا األسلوب القصصي لنقل المعلومة للتلميذ ،فمن خالل أحداث درامية معينة يقبل األطفال على مثل هذا االتجاه في التعليم وقد تأثرت بذلك أنا نفسي واقتربت من عالم األطفال وبدأت أكتب لهم القصص القصيرة التي تحمل المعاني واألفكار التي أريدهم أن يتعلموها. وتقول التربوية اللبنانية بأن اللغة العربية لغة جميلة وموحية ومعبرة لكن هناك بعض الصعوبات في تدريسها ألنها لغة عميقة وقديمة ولكن بأساليب حديثة يمكن تطويعها وجعلها سهلة كموضوعات إنشائية بسيطة وواقعية ونصوص حديثة ال تتضمن الجمل والمفردات المبهمة أو المهجورة والتي ما عادت تستخدم!! إن علينا أن نفعل الكثير كي نجعل األطفال يحبون اللغة العربية ويقبلون عليها فهي لغة ثرية لكن قواعدها النحوية صعبة! وتشير حبيب إلى أن التواصل بين التلميذ والمدرس مهم جداً وهذا السلوك السيسيولجي والنفسي من جيل جديد من المعلمين من شأنه أن يكسر حاجز الخوف عند التالميذ ويعتبر أحد أهم العوامل الجيدة في بناء وتنمية شخصية الطفل رغم وجود الفروق الفردية التي تميز هذا التلميذ عن ذاك في مادة معينة أو نشاط مدرسي إال أن التربية الحديثة تفجر في عقل ووجدان التالميذ كماً كبيراً من الذكاء والقدرة على االبتكار وتنمية الخيال العلمي وليس خيال السحر الشرير ،فالتعليم الجيد قادر في النهاية على انتاج مواطن مفكر ..مثقف ..مفيد لوطنه ولنفسه وهذا ال يمكن إال إذا توفرت أجواء الحرية ومناخ دراسي فيه من األلفة والمودة وليس فيه من الضرب أو الخوف أو العنف ما يعكر سير العملية التربوية!
ككاتبة قصص أطفال ما هي أهم القيم والمفاهيم التي تركزين عليها وتحرصين على بثها في نفوس وعقلية ووجدان الطفل؟ الجميع يتحدثون عن القيم لكن الطفل له عالم خاص عالم اإلثارة واإلبهار ..أو قل عالم المغامرات لكن عليك ككاتب أن تختار نوعية هذه المغامرة هدفها ..مضمونها ..وشكلها أيضاً ألن الطفل خصوص ًا مع األعمال الدرامية المصورة يندمج في مسيرة الحدث الدرامي وأحياناً يتصور نفسه هذا البطل أو ذاك وأنت ككاتب عليك أن تبين له الخطأ والصواب من خالل عملية السرد لهذه األحداث هو يحتاج للمتعة والترفيه والتسلية وأنت تريده أن يعرف الخير من الشر هذا ببساطة منهجي في كتابة قصص األطفال ال أتعالى عليهم وال أعبر لهم بكلمات ال يفهمونها أو جمل غير واضحة المعاني ولكني أتحدث معهم بلغتهم لذا فأنا أكون كما أظن قريبة منهم وقد تأكدت من ذلك وأنا أعمل كمعلمة حينما وجدت رغبة شديدة من معظم األطفال ألن يستمعوا دائماً لقصص كنت قد قرأتها لهم فالتعليم واإلعالم واإلبداع يتمحور معظمه بما يعرف بالـ .story
في الكتابة لألطفال أو ما يسمى بأدب الطفل هناك ظاهرة
التوجه للكتابة للطفل ال شك أمر صعب بدليل أن معظم
التعليم الجيد ينتج ً ً ً ومثقفا مفكرا مواطنا
الكتاب الكبار يهربون من هذه المهمة قد يكون لعلمهم بأنها مهمة خطيرة ..ما تعليقك؟ أنا أختلف معك بعض الشيء في ذلك ألنني أرى أو باألحرى هؤالء الكتاب الكبار من المشاهير يعلمون جيداً أن الكتابة للطفل ليست باألمر الخطير وقد تكون أسهل بكثير من الكتابة للكبار لكن الشهرة والنجومية والمكاسب المادية كلها تأتي من كتابة الروايات والقصص والقصائد والمسرحيات فليس من أدب الطفل فأي كاتب أو قاص متخصص في أدب األطفال هو من المغمورين ومن الفقراء ولهذا يهرب الكبار والمشاهير من التصدي لهذه المهمة التربوية الضرورية جداً ألعز ما نملك وهم األطفال! لكن بالعودة لهاري بوتر وقصص األطفال فقد حققت أكثر من أربعين مليوناً وهذا الرقم لم يتحقق ألي كاتب مشهور حتى شكسبير أو موليير أو نجيب محفوظ كما حققت شهرة واسعة تفوقت على آجاثا كريستي فما قولك؟ هاري بوتر حالة استثنائية لكن القاعدة العامة كما قلت لك ال أحد يحقق شهرة أو ما ًال من الكتابة لألطفال! ما هي منابع الثقافة لديك ..الكتاب الذين تأثرت بهم وكاتبك المفضل ولماذا؟ أنا أقرأ كل ما هو مهم وله قيمة فكرية وفنية كل ما له وزن في معظم اآلداب اإلنسانية ألنني أجيد ثالث لغات على األقل إضافة إلى العربية األم لذا فأنا أقرأ في األدب اآلسيوي خصوصاً الياباني واألدب الفرنسي قريب جداً من عقلي وقلبي إضافة إلى كل ما يكتب باإلنجليزية لكنني معجبة جداً بالكاتب األيرلندي جيمس جويس لدرجة أنني أعتبره األب الروحي لي فهذا الروائي المسيحي تربى تربية يسوعية أورثته صراعاً فكرياً وعقائدياً وعاطفي ًا محتدماً ظهر بصور مختلفة في روايته الشهيرة «يولسيس» التي تعبر عن التيار السيكولوجي وكيفية تمرده ورفضه لنمط الفكر الكاثوليكي لقد شكك جيمس جويس في صحة وشرعية الديانة المسيحية وعارض بشدة هيمنة الكنيسة والعقائد المحرفة وهو تأثر كثيراً بكتاب فرنسا الكبار الذين أقرأ لهم وأحبهم مثل جوستاف فلوبير والكاتب المسرحي النرويجي هنريك إبسن وغيرهما من رواد الواقعية السيكولوجية مثل إحسان عبدالقدوس الذي أقرأ له وأحبه أيضاً.
عفواً لهذا السؤال :هل ألنك مسيحية مثله قد تكوني مررت بتلك التجربة الفكرية وعشت هواجسها وهذا سر اعجابك بهذا التمرد على ثوابت دينية وأمور حياتية متأصلة فينا بالوراثة والعادات والعرف والتقاليد؟ تصمت ميشلين لحظات وتهز رأسها في تردد كأنها تريد وال تريد الحديث ثم تقول :أي إنسان مثقف حقيقي قرأ الفلسفة والفكر والكتب المقدسة البد له من مشوار مع الشك واليقين مع الحيرة مع اإليمان والروحانيات ومع الماديات ومعجزات هذا العصر التي نعيشه! ثم تصمت من جديد وتعود وتقول انظر حولك في هذا األفق تجد طائرات عمالقة -صواريخ -مركبات فضاء وفي البحر غواصات حاملة طائرات -ثورة اتصاالت هذه الثورة العلمية الهائلة ما موقعها من المعجزات؟ إلى أين ستوصلنا؟ اإليمان الحقيقي أن تقتنع وأن ال يساورك الشك عن ماهية الوجود وأن ال تسأل أسئلة الدهشة إياها. هل شعرك الحداثي وقصيدة النثر يحمالن نفس هذا الهم والهاجسالميتافيزيقي؟ نعم بالتأكيد فقصيدة النثر كما تعلم هي نوع من التفلسف إن جاز التعبير أو هي حوار ذاتي بصوت مسموع ..هي التمرد والجرأة على المألوف والعادي ولذلك تجمع في مسماها الشيء وضده وكما يقول الشاعر :قتلتنا الرده ..قتلتنا أن الواحد منا يحمل في الداخل ضده!! كيف تكون قصيدة؟ وكيف تكون نثراً في آن واحد؟ هل تقرأين لنا مقطعاً أو فقرة من قصيدة نثر لك؟ تضحك ..وتقهقه ميشلين ..هذا أصعب شيء على نفسي أن أحفظ الشعر خصوصاً قصيدة النثر فهي ال تحفظ بسهولة قط! أنا في غاية األسف!
ً سلبا التلقين يؤثر على شخصية الطفل
أخيراً ومع كاتبة جميلة ومثقفة ومتخصصة تربوية مثلك ما رأيك بالثورات العربية (مصر -تونس -اليمن -ليبيا -سوريا».. والبقية تأتي؟ تضحك ميشلين لهذا السؤال الختامي المباغت بل تقهقه وبصوت عال وترفع يدها في الهواء طبع ًا ..طبع ًا أنا مع هذه الثورات كلها قلباً وقالباً ثم تضيف أنا ال أصدق أنني عشت ورأيت هذا الحلم المستحيل يتحقق وبهذه الصورة القوية المبهرة إن ذلك الحدث تاريخي وغير مسبوق وسيغير خريطة األرض!
13
4يوليو - 2011العدد 73
من لهجتنا المحلية
نامونه :هو الشيء العجيب والزين والحلو وكذلك جميل الشكل والمنظر بما معناه أنك ( غير شكل ) أي أنت نامونه .
طويل وتعني ال هو الصبح وال هو وقت الضحى وانما الضحيوة وهذه الكلمة مأخوذة من كلمة الضحى ويستفاد منها في تحديد الوقت .
الضحى يا شيبان :وتعني انها وقت الضحى بين الصبح والظهر وكلمة شيبان موضحة المر ما قد تأتي ضحى واضحاً .
العصيران :وتعني تلك الكلمة بالوقت خالل فترة العصر وهي مشتقة من العصر وتستخدم ما بين الفترة الواقعة بعد صالة العصر وحتى قبل صالة المغرب فيقال لفالن التقى بك في وقت العصيران .
الضحيوه :وتستخدم بعد وضوح رؤية الشمس كاملة ويسمى بالضحيوة وقيلت كتوقيت منذ وقت
بروه :وتعني بالمذكرة أي ورق��ة عليها مالحظات أو رسالة صغيرة من شخص لشخص آخر وتعني الراسل والمرسل إليه وكان الطفل قديما عندما يرسله أهله لشراء شيء من الدكان فيطلب من صاحب الدكان أن يعطيه حالوة نظير اتعابه وجهده وبأنه اشترى من عنده وليس من عند أحد آخر وعليه فإنه يعطيه شيئا من الحلوى أو شيئا من السكر ليأكله وتسمى بالبروة .
براحة :وتطبق ه��ذه الكلمة على االرض الواسعة فيقال ان فالح قد حصل على براحة من الحكومة ليسكن بها ويعمرها وهي بمثابة منطقة ارض سكنية وتسمى بالبراحة ويطلق هذا االسم ايضا على المكان الذي يجتمع فيه الناس وقت المصيف وهو مكان فضاء . برنوص :هو ما يسمى «بالبطانية ،الكمبل» ويستعمل للغطاه أثناء النوم وفي أيام البرودة ويصنع عادة من الصوف أو القطن .
دقك حزن :وهي نوع من الشتيمة والمسبة والدعوة بأن يصيب الذي توجه له بالحزن ويصاب بمصيبة حزن . أنت خقاق :وتعني بأن شخصا ما ويفتخر بأشياء ال ينتمي لها وال هي تخصه وإنما هو يتفاخر بها وهو كاذب أو يتفشخر ويتمظهر أمام الناس ألجل أن يُمتدح ويقال «خقاق».
اليونسكو تدرج مدينة العني على قائمة التراث اإلنساني العاملي
ل���و ت�����ش��وف ال��� ّل���ي �أن����ا ا���ش��وف��ه ��ر ْب���تْ وغ�����ص��ت باعماقي ل��و ق� َ ل�����و لمِ َ�������س���ك احل�����ب ب��ك��ف��وف��ه ك�����ان م����ا ���ش��ك��ك��ت ب��ا���ش��واق��ي ِم���ن� ْ ����رب اح��ت��وف��ه ��ك ح����ايل ق� ّ ي���ا ح��ب��ي��ب��ي و�����ش ب��ع��د ب��اق��ي ال�����زم�����ن ت���ط���ع��� ّن���ي �� ْ��س���ي���وف���ه وي�����ن ب��ل��ق��ى درع������ي ال���واق���ي ���ش��م�����س ح � ّب��ي ِم��ن��ك مك�سوفه وال�����غ�����رام ا�� ْ����س����� َود واع���ت���اق���ي ����ك ���ش��وف��ه م���ث���ل ل����ي����لٍ ح�����ال� ٍ ب���ال���ظ�ل�ام وال ب����ه ا����ش���راق���ي م��ه��ج��ت��ي ع��ط�����ش��ا وم��ل��ه��وف��ه وان�����ت يف ����ش���ري���اين ال��� ّ��س��اق��ي ّي��ر ا���ش��ف��وف��ه ل��ي�����ش ق��ل��ب��ك غ� رّ وان����ت ذوق����ك يف ال���ه���وى راق���ي ���������رام ط�������� ّول وق����وف����ه ي�����ا غ� ٍ م������ا ت�����غ �ّي��رّ ف����ي����ه م���ي���ث���اق���ي �سامل �سيف
مهرجان ليوا للرطب ينطلق في 12يوليو 2011 أعلنت هيئة أبوظبي للثقافة وال��ت��راث أن مهرجان ليوا للرطب الذي يُقام تحت رعاية سمو الشيخ منصور بن زاي��د آل نهيان نائب رئيس مجلس الوزراء وزير شؤون الرئاسة ،سوف ينطلق يوم 12يوليو بدال من 16يوليو ،ويستمر لمدة 10أيام لغاية 21يوليو ،2011حيث قررت اللجنة العليا المنظمة تقديم موعد المهرجان ألسباب وأن شهر رمضان المبارك إجرائية وفنية ،خاصة ّ س��وف يبدأ حسب ما هو متوقع في األول من أغسطس القادم ،مما يتيح إلمكانية استضافة دائرة الثقافة واإلعالم بعجمان لفعاليات المهرجان خالل أيام 27و 28و 29يوليو في إمارة عجمان، وذلك في أعقاب اختتام فعاليات المهرجان في مدينة ليوا بالمنطقة الغربية يوم 21يوليو 2011 على مساحة 52ألف متر مربع. ويشتمل مهرجان ليوا للرطب على مسابقات ع��دّة وفعاليات تراثية وثقافية غنية تعكس استراتيجية الحفاظ على التراث الثقافي العريق
إلمارة أبوظبي ،وفي مقدمة هذه الفعاليات التي يضمها المهرجان مسابقة مزاينة الرطب التي تهدف لالرتقاء بأصناف تمور اإلم��ارات وتأكيد تميزها محلياً ودولي ًا .كما يهدف الحدث لتوعية المزارعين بطرق ال��زراع��ة الحديثة والعناية بأشجار النخيل بحيث تشكل م��ردوداً اقتصادي ًا ملموسا ،وتشجيع المزارعين على مزيد من االهتمام ب��ج��ودة إن��ت��اج ال��رط��ب دون إضافات كيميائية ،وبحيث يشكل المهرجان ملتقى سنويا لتبادل الخبرات الفنية بين المزارعين لزراعة أفضل وأجود األنواع. وأعلن عبيد المزروعي مدير مهرجان ليوا للرطب عن فئات المسابقة ،وه��ي الخالص، الدباس ،بومعان ،خنيزي ،الفرض ،وفئة النخبة، إضافة لمسابقة أجمل عرض تراثي .ويستمر تسجيل المشاركين في جميع فئات مزاينة الرطب ابتدا ًء من الثاني من يوليو ،ولغاية أول أيام المهرجان في موقع الحدث بمدينة ليوا.
وأوض��ح أن ش��روط مسابقة المزاينة تتمثل بشكل رئيس أن يكون الرطب من اإلنتاج المحلي لدولة اإلمارات ،فيما ال تقبل التمور في المسابقة. وأن يكون اإلنتاج من المزرعة التي تعود ملكيتها للمشارك ،االلتزام بمواعيد تسليم العينات حسب الفئات والتواريخ التي سيتم اإلعالن عنها الحق ًا. كما يحق للفرد أن يشارك في فئتين من فئات المسابقة باإلضافة إلى فئة النخبة. كما أعلن المزروعي عن فعاليات جديدة سوف يتضمنها مهرجان ليوا للرطب ،منها مسابقة جديدة الختيار أكبر عذج رطب التي قد تصل أوزان بعضها ألكثر من 70كيلو غرام ًا بحسب النوع .كما سيتم تنظيم مسابقة لفنون الطهي إلع��داد أطباق مختلفة يدخل الرطب كعنصر رئيسي في مكوناتها .وسيعلن الحقا تفاصيل مسابقة مزاينة بعض أنواع الفاكهة التي تشتهر بها المنطقة وستقام للمرّة األولى ضمن فعاليات المهرجان.
أع��ل��ن المجلس الوطني ل��ل��س��ي��اح��ة واآلث�����ار وهيئة أبوظبي للثقافة والتراث عن إدراج مدينة العين في إمارة أبوظبي كأول موقع إماراتي على قائمة ال��ت��راث العالمي للبشرية. ويأتي اختيار مدينة العين لتميز المواقع الثقافية فيها وب��ش��ك��ل خ����اص األه��م��ي��ة الجيولوجيةواألثريةوالتاريخية لجبل حفيت وحضارة هيلي وبدع بنت سعود ومناطق الواحات ونظام األفالج والتي تعطيها الكمالية والتنوع التي يصعب تواجدها في مواقع أخرى من هذا النوع في العالم فضال عن إعداد ملف علمي متكامل وفق المعايير العالمية من قبل هيئة أبوظبي للثقافة والتراث على مدى ست سنوات منذ تأسيسها في عام . 2005 وكان االجتماع الـ 35للجنة التراث العالمي باليونسكو والذي انعقد في باريس قد أجمع على أحقية إدراج المنظمة لهذه المدينة العريقة التي حافظت على مستوى عال من األصالة بالرغم من خطوات التطور السريعة التي تشهدها دولة اإلمارات العربية المتحدة . وقد ترأس وفد الدولة إلى اجتماعات اليونسكو محمد خميس المهيري مدير عام المجلس الوطني للسياحة واآلثار وضم عددا من الخبراء والمختصين في اإلمارات وهيئة أبوظبي للثقافة والتراث ممثلة بالدكتور سامي المصري نائب المدير العام للهيئة لشؤون الثقافة والفنون والتراث . يذكر أن منظمة األمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) تسعى لحث دول العالم على تحديد المواقع التراثية الثقافية والطبيعية في كل منها وحمايتها والحفاظ عليها كونها تمثل قيمة كبيرة للبشرية وقد تجسد ذلك في معاهدة دولية أطلق عليها اسم (اتفاقية حماية التراث العالمي الثقافي والطبيعي) والتي تبنتها المنظمة عام .1972 وأكد الشيخ سلطان بن طحنون آل نهيان رئيس هيئة أبوظبي للسياحة رئيس هيئة أبوظبي للثقافة والتراث بهذه المناسبة أن مدينة العين ما زالت تحافظ على صفاتها المحلية من المنظور العمراني ويعود الفضل األول في ذلك إلى رؤية المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان مؤسس دولة اإلمارات العربية المتحدة الذي أصدر مجموعة من القوانين واللوائح التي تضمن محافظة المدينة على أصالتها وكمالها وسحرها التراثي . وأشاد بالدعم الكبير الذي تلقاه مشاريع صون التراث الثقافي من قبل صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة «حفظه اهلل» والفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد األعلى للقوات المسلحة واالهتمام الكبير من قبل القيادة الرشيدة لمشاريع صون التراث. من جهته قال محمد خلف المزروعي مستشار الثقافة والتراث في ديوان سمو ولي عهد أبوظبي مدير عام هيئة أبوظبي للثقافة والتراث إن المواقع األثرية والمباني التاريخية والمناطق الطبيعية في مدينة العين ال تزال تحافظ على قيمتها الثقافية وكمالها ومحيطها ونسيجها العمراني األصلي.
14
ديدة
حة ج
صف
بقلم
إرواء
هنادي المنصوري «بنت السيف»
hanadi@hamaleel.ae
يل دربي اخلا�ص يل فكري ويل همي يل ذكرياتـي يل �أحـالمي يل �أحـزاين ومازال ي�شرب رياح عنادهم كمي واهلل الح ِ ّلق واح ِ ّلق وار�سم الواين *سليامن املانع
أول سطر “األعمى البصير” عنوان تلك القصة التي ما زالت تؤ ّثِر في حياة عدة أشخاص قد قرأوها، و حقاً من يقرؤها من الصعب جداً أن ال يتأثر بها. وهي قصة تدور أحداثها حول مريضين جمعهما المرض في إحدى غرف المستشفيات، و ك��ل منهما يعاني م��ن م��ص��اب خطير؛ فالمريض األول كان البد أن يبقى على فراشه و أن يبقى ممدداً عليه مدار الوقت ،بينما اآلخر كان البد أن ي َ ُرفع سريره لساعة واحدة لينزل الماء من على رئته ليعود إلى الفراش ممدداً مثل زميله األول. وبعد أن ترفع الممرضة سرير الرجل لساعة واحدة يبادر زميله بطلب وصف ما يراه من النافذة ليخفف عنه حالة الحزن التي تخيّم عليه جراء وضعه المرضي السيئ. وكان يلبي له مطلبه حيث يصف له كونه قريباً من النافذة صوراً مباشرة من الخارج؛ وقد كان لوصفه األثر الطيب على نفسيته وتحسن حالته ،إليكم مقطع من حديث الرجل و وصفه لمشاهد الحياة خارج المستشفى:
“األرض الخضراء المليئة بكل جميل، وفي جزء منها بحيرة كبيرة الحجم يلعب فيها األطفال بقواربهم ،وبها العاشقون يسيرون يداً بيد وهم في غاية السعادة ،والبط يمأل أرج��اء الحديقة ،وهي أيض ًا مليئة بالطيور المغردة جميلة األشكال ومختلفة األحجام. وكلما طال وصفه هذا أصبح اآلخر فرح ًا ومغمض العينين حيث الخيال يسبح مع تلك المناظر الجميلة التي حرم منها ،و في يوم من األيام وصف له احتفال به مجموعة من الناس يسيرون في الشارع يرتدون مالبس ذات ألوان زاهية وجميلة ومجموعة من األطفال والرجال والنساء يرقصون ويمرحون”. بعد أن مات صديقه صاحب الوصف الجميل هذا سأل الممرضة أن تُجلسه قرب النافذة التي كان يقص عليه منها صديقه تلك القصص المفرحة الجميلة التي تنسيه مرضه ،فأخبرته أن النافذة التطل إال على سور ال يكشف ما ورائه شيء ،و أن صديقه كان أعمى! أعلمتم اآلن سر عنوان القصة؛ وخلودها في األذهان؟
مالحظة شعرية "كبسة زر" تأخذك إلى حقائق و مفاجآت! في شبكة اإلنترنت تجد كل ما تبحث عنه وتحتاج إلى معرفته ،وكذلك األمر ذاته عند الكاتب والرسام والباحث والمثقف و الشاعر بشكل خاص. إن كان يشعر الشاعر بأدنى شك بسرقة إحدى قصائده فما عليه سوى أن يكتب أي جملة من قصيدته و يضعها بين قوسين في خانة البحث في االنترنت و سرعان ما تأتي نتيجة الضالة التي ينشد عنها. ومن واقع تجربتي الشخصية فقد كنت أبحث في يوم ما في "النت" عن إحدى قصائدي التي ضاعت مني أوراقها منذ خمسة أعوام أو أكثر ،وتذكرت أني قد كتبتها في منتدى من المنتديات الخاصة بالشعر ،وكان هول المفاجأة أني وجدتها في حال "يرثى له" وفي منتدى آخر ال أعرفه. وجدت أن أحد ما قد نقل قصيدتي ،و الجميع يثني عليه وعلى جمال الكلمات إلخ!.. ثم وجدته يردّ على استفسار أحد القراء لشرح أحد األبيات في قصيدتي المسروقة! وكان شرحه جارح ًا للمعنى الصحيح للقصيدة ،في الحقيقة تأثرت جداً و تضايقت ،ولكني اعتدت أن أقرأ أبيات ًا مسروقة من قصائد الغير في شبكة اإلنترنت ،وتذكرت أن هذه الشبكة تحوي أعداداً هائلة من البشر و ال يمكن ألحد أن يمنع كل هؤالء من السرقة. و لكني أدعو الشعراء إلى جو من الضحك و الطرافة في اتباع هذه الخطوة عبر البحث عن قصائدهم في "النت" و قراءة ردود أفعال سارقي قصائدهم ألسئلة القراء و تقمصهم الغريب لشخصيتهم بصورة تدعو إلى الضحك ،و "شر البلية ما يضحك".
نفـاف قصيدة رائعة و نادرة عن األب ،الشك إنه يستحق كل هذا احلب:
مل ت��ك��ت� ِ�ب ال����ّ�ش��ع � َر ي���وم��� ًا م���ا �أو الأدب����ا ومل ت���ك���نْ م���ن ذوي الأم�������وال جتم ُعها ل���ك���نْ ك����ن� َ ُ ن��ع��ي�����ش به ���زت ل���ن���ا جم������د ًا ��م قافيتي �أ���ض��ح��ى ف��������ؤاديَ ِ���س��ف��ر ًا ��َ��ض� َّ ���س ��أن��ظ��م ال�����ش��ع � َر ِع���رف���ان��� ًا ب��ف�����ض��ل��ك يا ���س ��أن��ظ��م ال�����ش��ع��ر م���دح��� ًا ف��ي� َ�ك منط ِلق ًا غا�ض ِح�بري ب��أر���ض ّ �إن َ ال�شعر,وا لهفي! ق��ال��وا :ت��غ��ايل ف � َم��ن تعني ب�شعرك ذا؟ ك��م ���س��اب� َ�ق ال��ف��ج� َر ي�سعى يف ال�صباح وال ت��ق��ول �أم�����ي��� :ص��غ��ا ُر ال��ب��ي��ت ق���د رق���دوا ي��ج��ي��ب� :إين ���س ��أ���س��ع��ى دائ����م���� ًا لأرى م���ا ���ش��ع��ريَ ال���ي���و َم �إال م���ن وم��ي���� ِ�ض �أب���ي ����ت � ُ ف������أن� َ أول م�����ن ل��ل��ع��ل��م �أر������ش�����دين يف ال�����ش��ام يف م�ص َر ٌ طيف منك يف خ َلدي ومل ت���ك���ن �أب����ت����ي يف امل�������ال ذا ن�����س� ٍ�ب ف����امل� ُ ��ي الإن���������س����انَ م��ن��زل� ً�ة ���ال ل���ن ُي���ع��� ِل� َ ل���ق���د ُن�������س���ب� َ ��ت �أب�������ي ل���ل���خ�ي�ر يف ك���رم ن�صحتنا م���ا �أُح��ي��ل��ى ال � ّن��� ْ��ص� َ�ح ي���ا �أب��ت��ي ْ ح���م���اك رب�����ي م����ن ا ُ حل������ َّ���س����اد ي����ا �أب���ت���ي ف��اح��ف��ظ ل��ن��ا ر َّب����ن����ا دي����ن���� ًا َن����دي����نُ به واح���ف���ظ ل��ن��ا وال�����دي والأ َّم ي���ا �سندي
وم����ا ����س���ه� َ ��رت ال���ل���ي���ايل ت����ق����ر�أُ ال � ُك � ُت��ب��ا مل ت��ك�� ِن�� ِز ال�������دّ َّر وال���ي���اق� َ ��وت وال��ذه��ب��ا ف��ن��ح��م��دُ َ اهلل َم�����ن ل��ل��خ�ير ق����د َوه���ب���ا ����ع ع��ي��ن��ي ع��ل��ى الأوراق ق���د ُ�س ِكبا ودم� ُ َم��ن ْ ع�ش َت ده��� َرك جتني ال��ه� َّ�م والن َّ�صبا َ ���ل����اك وال�����ش � ُه��ب��ا ي���ج���اوز ال����ب����د َر والأف� م��ا غ��ا���ض ن��ب� ُ�ع ال��وف��ا يف ال��ق��ل��ب �أو ن�ضبا ���م ب����ذاك �أب���ا ف��ق��ل��ت� :أع���ن���ي �أب����ي �,أ ْن���� ِع� ْ ��وء ال�����ش��م�����س ق���د ُحجبا ي���ع���و ُد �إال و����ض� ُ ومل َي������� َر ْوك � ,مُأن�������ض���ي ع��م � َرن��ا تعبا؟ ��اري ب�������دور ًا ت���زده���ي �أدب����ا ي���وم��� َا ����ص���غ� ْ ل�����واله م���ا ك����ان ه����ذا ال�����ش��ع� ُ�ر ق���د ُكتبا يف ح��م���� َ�ص ط���ف� ً ل�ا وملّ�����ا ك���ن���تُ يف حلبا ����ه ,ف��ق��ل��ب��ي ي��ن��ت�����ش��ي ط��� َرب���ا �أرن�������و �إل�����ي� ِ ي�ر ن���ك���ونُ ال�������س���اد َة ال � ّن� ُ�ج � َب��ا ل���ك���نْ ب���خ� ِ ال�س ُحبا �إنْ مل ي��ك��نْ ب��امل��زاي��ا ي��رت��ق��ي ّ ي���ا م��ن��ب�� َع ال��ن��ب��ل ف��� ْل��� َت��� ْه���ن����أ ب����ذا ن�سبا ف����أن���ت م���در����س� ٌ ��ة يف ال��ن�����ص��ح ال َع� َ�ج��ب��ا ق���د ارت���ق���ي� َ ��ت ,وك����م م���ن ح��ا���س� ٍ�د َغ�ضبا ق��د ���ش � َّرف ال� ُع��ج� َ�م ط� َ ��ول ال��ده � ِر وال َعربا وج���ب���ا و�إخ�����وت�����ي و�أن�����ا������س����� ًا ح���� ُّب���� ُه����م َ
ال�شاعر م�صطفى قا�سم عبا�س
خواطر مسافرة ابتدأت إجازة الصيف ،وبدأت أسراب البشر تشد رحالها إلى موطنها ،والجزء اآلخر منها يطير إلى بقع خضراء من الفُ سَح لتغيير الجووقضاء إجازة “تفلتر” النفسية بصورة كاملة؛ لتعود مجدداً بنشاط وحيوية. والتخطيط لقضاء اإلجازة هذه البد أن يكون مدروس ًا من كافة األطراف التي ستشارك في تنفيذه ،فالبد أن يتمتع رب األس��رة ب��وازع كبير من الديمقراطية والحرص ألخذ رأي كل من أفراد األسرة حتى إن كان طف ًال، فاألطفال يتمتعون برأي صريح جداً بعيداً عن الكذب والمجامالت؛ كما أنهم يتمتعون بخيال شاسع وحسّ فطري وأفكار قد يستغرب كثيرٌ منا لذكائها. تُرى؟ من سيسافر إلى أرجاء وطننا الحبيب؟ أال تعلمون أن كثيراً من السيّاح ينتظرون لحظة حصولهم على “تأشيرة الزيارة” إلى وطننا على أحر من الجمر؟ وال أبالغ في ذلك ،ولكن انتظروا وستشاهدون أفواجهم من كل حدب، والمهرجانات الجميلة ستنطلق كالآلليء والنجوم ،وسيصبح صيف وطننا الجميل حديقة غنّاء يقصدها العاشقون لجمالها من كل بقاع األرض. ونحن أول العشق وآخره.
15
4يوليو - 2011العدد 73
بحضور سعيد بن محمد آل نهيان
أمسية شعرية وارفة حتت عنوان «كلنا خلليفه»
بحضور الشيخ الدكتور سعيد بن محمد آل نهيان األمسية الشعرية أقيمت على مسرح البلدية في العين تحت شعار كلنا خليفة التي تضمنت قصائد وطنية أش��ادت بمنجزات رئيس الدولة وتغنت بحب الوطن . وأشاد الشيخ سعيد بالتطور الحضاري الذي تشهده الدولة في مختلف المجاالت في ظل القيادة الحكيمة لصاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة ،حفظه اهلل ،وإخوانه أصحاب السمو أعضاء المجلس األعلى لالتحاد حكام اإلمارات، مؤكداً أن ما تحقق من إنجازات شامخة على الصعد الثقافية واالجتماعية والرياضية والصحية كافة ،وغيرها يدل على حرص القيادة الرشيدة على توفير كل المتطلبات الحياتية للمواطنين حتى يعيشوا حياة حرة كريمة تمكنهم من النهوض بدورهم للمساهمة في المسيرة المباركة التي بدأها وقادها بكفاءة واقتدار القائد المؤسس المغفور له بإذن اهلل تعالى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان طيب اهلل ثراه . وقال إن مسيرة اإلنجازات ستتواصل على نفس النهج ،وصو ًال
إلى ما يصبو إليه شعبنا من رقي وتقدم وازدهار . وثمن جهود المشاركين في األمسية الشعرية الذين عبروا في قصائدهم الشعرية عن مدى حبهم ووالئهم ووفائهم لقائدهم ووطنهم وشعبهم ،معبراً عن سعادته بما شاهده ولمسه من جهود مقدرة من المنظمين والمشاركين في األمسية ،متمني ًا لهم دوام النجاح والتوفيق دائم ًا . حضر األمسية الشيخ حمدان بن خليفة بن شخبوط آل نهيان وعدد من المسؤولين وجمع كبير من االعالميين والمواطنين والجمهور. وشارك في األمسية كل من الشعراء محمد بن طناف الكعبي وسيف بن نعمان وأحمد بن سالم الشامسي وعبداهلل بن قصيّر الدرعي. يقول الشاعر بن طناف :
ن��ح��ن ���ش��ع� ٍ�ب م��ع ن���دا زاي���د بدا وال��ع��ه��د الم���ن عهد ب��ه م���ات له
ن��دح��ر ال�����رده وجن��ت��ث ال����ردا وم��ن �شكى من عله الو�سمات له ك��ل��ن��ا اخل��ل��ي��ف��ة ال����ع����زه ف���دا ن��زع��ل ال��ع��ادي��ن وامل��ر���ض��ات له ك��ل��ن��ا ف������دواك ل���و ط����ال امل���دا وال��وط��ن �شعبه غ��دو حمات له
دول��ت��ي فيها الغـــال واحل��ـ��ـ��ب �شادي وال��وف��ا �شـــ ّيـد م��ن الطيبـــه بــالد يف الإم��ـ��ـ��ارات التقت بي�ض الأي���ادي وال��ق��ل��وب ت�صافحــت قــ ْبـل الأي���اد وقرأ من (فرس):
فـ َ َر�س فـ َ َر�س من ح�سنها احل�سن انخـَر�س.. تتزاحــــم قلــوب الب�شـــــر باقــبالها.. وقـفــةفـر�س..م�شيةفـر�س..لفتةفر�س.. مــــن حــقـّهــا تغــــتــر حـــيل بحـالها..
ب��ل��ادي ع��ل��م � ًا دامي ���ش��ام��خ العال ي��رف��ل ب��ع��ز وي�شهد اجم���اد ملجادي ل���ونً �شهد فعل ال��رج��ال اال�شاو�س ول��ونً �شهد واح��ات واخل�ير ي��زدادي والشاعر عبداهلل بن قصيّر الدرعي قال:
واما الشاعر بن نعمان فقد شدا :
اجن����������دد ال����ع����ه����د ون����زف����ه ل�����ش��ي��وخ��ن��ا ق�������ادة ال����دي����ره م������ا ع����ن����دن����ا دوره ول���ف���ه �����ص����دق ال����ن����واي����ا ل���ن���ا خ�ي�ره خ���ل���ي���ف���ه ان���ع���ي�������ش يف ���ش��ف��ه من�����ش��ي ع��ل��ى ح�����س��ب ت��دب�يره وان ا������ش�����ر حم����م����د ب��ك��ف��ه ال�������ش���ع���ب ����ص���ف���ت ط����واب��ي�ره
الثقافي هيئةبرنامجها ضمن والتراث ُتعلن عن مسابقة شعرية الثقافة بأبوظبي ثقافيةفعاليات ضمن للخوار والظنحاني الصيدشعرية معرضأمسية الفجيرة تنظم
نظمت هيئة الفجيرة للثقافة واإلع�لام فرع دبا على خشبة مسرح دبا الفجيرة ،ضمن برنامجها الثقافي ،أمسية شعرية كبرى للشاعرين اإلماراتيين علي الخوار وخالد الظنحاني ،قدمها الفنان واإلعالمي منصور الغساني وسط حشد كبير من الفنانين والشعراء والجمهور. قرأ خاللها الشاعران قصائد وطنية واجتماعية وعاطفية ،حيث بدأها الشاعر علي الخوار بقراءة مجموعة من القصائد منها( :اتحادي) و(الطاووس) و(الذيب) و(فرس)،قرأ في قصيدة (اتحادي):
والشاعر احمد بن سالم الشامسي قال
ثم ألقى خالد الظنحاني قصائد متنوعة منها (وطن جذري) و(خيول المجد) و(شي عجيب) و(فلسفة) ،حيث قرأ في (وطن جذري):
ت���������راب �أر�������ض������ي وط�������ن ج�����ذري ه��������وي��������ة �أب��������ج��������دي��������ات��������ي.. وط����������ن يف داخ�������ل�������ي ي���������س����ري وي�����ك�����ت�����ب�����ن�����ي �إم������������ارات������������ي.. وقرأ في (فلسفة):
ّ �صف يل من �صايف �أو�صافك �صفوف خ ّلني ار�ســــم طريــــــقي وار�صفـــــه وتعرف انيّ يف حيـــــــاتك فيل�سوف واع��رف ا ّن��ك يف حيـــــــاتي فل�سفــــــه وفي ختام األمسية ،قام عبداهلل محمد الظنحاني رئيس جمعية دبا للثقافة والفنون والمسرح بتكريم الشاعرين الخوار والظنحاني واإلعالمي منصور الغساني وبعض وسائل اإلعالم التي نقلت أحداث األمسية، بدروع تذكارية وشهادات تقدير.
ِح َماهَ اا ْل َقا ِئدا ْل َغاليِ َخ ِل ْي َف َت َّنا ُذ ْخر ُل ْو َقات حَ ِك ْيم َوم َُّد ِته َب ْي َ�ضاء َو ِر َ�سا َلة حَ ب َق َّد َمهَا ن ْل ِبي ِلك يَا بو َُ�س ْل َطان مَا َنحَ َتاي ِبال ِع َزوَات َن ْحن َ�ش ْع ٍب تحَ ْ ت ِظ ِّلكمَادَاما ْلدَارتحَ ْ ُك ُمهَا ِقيَادَة َد ْو َل ِتيعُ ْظ َمىو َِهيا ْكبرَ ِمنا ْل ُق َّوات َب َناهَ ا َزا ِيد َو ِف ْك ُره و ََخ ِل ْي ُفه ا ْل َي ْوم َي ْر ِ�س ْمهَا
هيئة الثقافة والتراث ُتعلن عن مسابقة شعرية ضمن فعاليات معرض الصيد بأبوظبي تحت رعاية سمو الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان ممثل الحاكم في المنطقة الغربية بإمارة أبوظبي رئيس نادي صقاري اإلمارات .تعلن أكاديمية الشعر التابعة لهيئة أبوظبي للثقافة والتراث عن بدء الترشّح للمسابقة الشعرية التي تُقام سنوياً ضمن فعاليات المعرض الدولي للصيد والفروسية بأبوظبي ،والذي تُقام دورته الجديدة خالل الفترة من 14ولغاية 17 سبتمبر . 2011 وتشمل المسابقة التي تهدف لتقديم الصقارة لجمهور الشعر بتمثيلها صوراً فنية ترسخ في الذاكرة، 3فروع :أجمل قصيدة نبطية في وصف الطير ،أجمل قصيدة نبطية في وصف المقناص ،وأجمل قصيدة نبطية في وصف فقدان الطير ،وهي موجهة للشعراء في منطقة دول مجلس التعاون الخليجي وشعراء النبط العرب عموما ،ويُشارك في تحكيم القصائد عدد من أهم الشعراء والباحثين المختصين بالشعر النبطي. وترسل قصائد المشاركة عبر البريد اإللكتروني حصرا ،adihex@adach.aeويبلغ مجموع القيمة المادية للجوائز 135ألف درهم إماراتي ،بواقع 20ألف درهم للفائز بالمركز األول في كل فرع 15 ،ألف درهم للحاصل على المركز الثاني في كل فرع ،و 10آالف درهم لمن يحصل على المركز الثالث في كل فرع ،إضافة لشهادات تقديرية تمنحها اللجنة العليا المنظمة للمعرض. ويُشترط أن ال يقل عمر المُشارك عن 18سنة ،وأن تكون القصيدة حديثة ولم يسبق نشرها في وسائل اإلعالم ،وأن تكون القصيدة مطبوعة بعدد 30 – 20 بيت شعر وفق قواعد الشعر النبطي المعروفة ،وللجنة المنظمة حرية طباعة أو نشر القصائد الفائزة .ويجب أن يرفق مع القصيدة نبذة مختصرة عن السيرة الذاتية للشاعر ،علما بأنّ آخر موعد الستالم األعمال المشاركة هو 7سبتمبر القادم ،وتعلن النتائج في اليوم األخير من المعرض الموافق 17سبتمبر .2011 ويعتبر الشعر النبطي بروعة توصيفه وقربه من الوجدان الشعبي ،المجال التعبيري األكثر شعبية
وانتشاراً في منطقة الخليج العربي بل وفي أرجاء كثيرة من الوطن العربي ،وحرصاً من أكاديمية الشعر بأبوظبي واللجنة المنظمة لمعرض الصيد على التفاعل والتواصل الدائم مع هواة ومتذوقي هذا الشعر األصيل، تأتي هذه المسابقة الجديدة للربط بين فنين تراثيين عريقين هما الشعر النبطي الذي يعبّر عن الوجدان الجمعي ويمتع الذوق العام ،والصيد والفروسية اللذان يعتبران من أبرز الفنون المعبرة عن القيم العربية األصيلة . وقد ساهمت هذه المسابقة على مدى ال��دورات الماضية في زيادة نظم القصائد التي تتعلق بالصقارة على نحو واسع ،بينما كان إنتاج الشعراء في هذا المجال ال يوازي شعبية الصقارة التي تعتبر أحد أهم ركائز التراث في المنطقة ،وقد نجحت دولة اإلمارات العربية المتحدة من خالل هيئة أبوظبي للثقافة والتراث وعدد من الجهات الرسمية نهاية العام الماضي 2010في قيادة جهود 11دولة عربية وأجنبية لتسجيل الصقارة كتراث عالمي في القائمة التمثيلية لليونسكو الخاصة بالتراث غير المادي للبشرية ،األمر الذي يُساهم كثيرا في صون الصقارة كتراث ثقافي أصيل.
16 العصيمي والشدوي والروابة في المقدمة
بجوائــز هي األعــلى في تـاريــخ اإلنتــرنت...إعالن نـتيجة مسابقة سحايب أدبية
بعد أن حظيت بمتابعة غير مسبوقة في تاريخ المنتديات اإللكترونية وبمشاركة واسعة من الشعراء الشعبيين من ثالث عشرة دولة عربية وبعد النجاح الكبير لنسختها األولى وتحت شعار (ليس مجرد منتدى) أعلن الشاعر واإلعالمي حسين بن سوده المشرف العام على منتدى سحايب أدبية االلكتروني عن نتائج المسابقة الشعرية الثانية والتي رصدت لها جوائز نقدية هي األعلى في تاريخ االنترنت برعاية معالي الشاعر علي بن سالم الكعبي والذي بدوره قرر رفع قيمة الجوائز لتشمل المراكز العشرة األولى أضافة لديوان شعر مطبوع يشمل جميع المشاركين في المسابقة وجاءت النتائج كما هو موضح في الجدول المرفق: وما يميز مسابقة سحايب أدبية إضافة لجوائزها القيمة هي اآللية التي تمت بها
والشفافية المطلقة في التحكيم بحيث أن أسماء الشعراء تتحول ألرقام قبل عرض قصائدهم على اللجنة واللجنة كذلك تظل سرية لحتى تحسم النتيجة النهائية وبالتالي تحققت المعادلة العادلة (اللجنة ال تعرف الشعراء والشعراء ال يعرفون اللجنة) والقول الفصل للقصيدة التي تقيم على أسس نقدية مدروسة ومعلنه مسبق ًا للمشاركين وبحسب المتابعين والشعراء المشاركين في المسابقة فإن المصداقية العالية والوضوح في مجريات المسابقة هي مادفع نجوم الشعر المعروفين والمغمورين على حد سواء للمشاركة فيها ومتابعة سيرها والتي أستمرت شهراً كام ً ال وعبروا عن حرصهم على المشاركة في النسخ القادمة منها وقد حظيت المسابقة بمتابعة تجاوزت التوقعات على صفحات المنتدى بما يزيد عن 46.000زائر وبتغطية إعالمية موسعة من اإلعالم
الشعبي في الخليج . وقد أسند التحكيم في المسابقة الثانية لكل من األديب واإلعالمي اإلماراتي سالم الزمر والشاعر والصحافي السعودي علي السبعان واإلعالمي والناقد اإلماراتي عيضة بن مسعود. والجدير بالذكر المسابقة الشعرية لسحايب أدبية تعد جزء من نشاطات وفعاليات متعددة منها ماهو على أرض الواقع بحسب إستراتيجية المنتدى المعلنة من قبل مشرف عام المنتدى والمسابقة الشاعر اإلعالمي حسين بن سوده والذي أكد على استمرارية المسابقة الشعرية وانتظامها وتطورها لما يخدم الشعر والشعراء ويجمعهم في مكان وعنوان واحد ووعد بمزيد من المفاجآت مستقب ً ال.
«حب الوطن» قصائد تتألأل في سماء اإلمارات في أمسية شعرية وطنية نظم االتحاد النس��ائي أمسية ش��عرية وطنية كبرى بعنوان “حب الوطن” وذلك في مقر االتحاد النس��ائي العام في أبوظبي .ومن خالل هذه األمسية جددت الشاعرات في قصائدهن ،الوالء والوف��اء لقيادة الوطن الرش��يدة ،وامتزجت مش��اعر حب الوطن بأبيات قصائدهن وحب رموزه وعلى رأسهم صاحب السمو الشيخ خليفة ب��ن زايد آل نهيان رئي��س الدولة ،حفظ��ه اهلل ،وإخوانه أصحاب السمو أعضاء المجلس األعلى لالتحاد حكام اإلمارات . ش��اركت في األمس��ية 23شاعرة من ش��اعرات اإلمارات هن صالح��ة كليب��وه الكتبي ،حم��ده كليبوه الكتبي عائش��ة كليبوه الكتب��ي ،موالف ،س��لمى الشامس��ي (ش��اعرة البادية) ،ش��يخة المقبالي ،رقي��ة الكعبي ،اللولو بنت ذي��اب ،هنادي المنصوري، شيخة الكتبي ،المايدية ريانة العود ،صدى بغداد ،مريم النقبي، صوغ��ة ،تنهات نجد ،صفا الس��عدي ،س��لمى الهاش��مي ،نبيلة الزعابي ،عائشة الحدادي ،موزة الكتبي ،نورة المزروعي ،فاطمة الريامي ،شما الحميري . عبرت الشاعرة هنادي المنصوري ،وهي منظمه هذه األمسية عن سعادتها بنجاح هذه األمسية وقالت” لقد تولدت الفكرة لدي بعد ان ش��عرت بالتقصي��ر تجاه وطني في أجواء تس��توجب ّ بث صوتنا كش��اعرات الدار بجانب صوت ش��عراء ال��دار الذين برزت أصواتهم بكل وفاء ومن هنا كانت البداية و كانت فكرة أمس��ية “حب الوطن” الكبرى و هلل الحمد قد نالت نجاحاً وحضوراً منقطع النظي��ر و هلل الحم��د وبحك��م تواصلي مع ش��اعرات ال��دار فقد أسعدني جداً تفاعلهن و تجاوبهن في مشاركتهن الجميلة التي كانت في االمسية “. وعن الدور الذي يقوم به الشعر الشعبي في تحريك مشاعر ح��ب الوطن قالت المنصوري” الش��عر الش��عبي منهج جميل قد يُدّرس لجيل اليوم في مدارس��هم بل إنه يرسّخ الشعور لديهم بحب الوطن والوالء و يقوي لديهم هذا الجانب من االنتماء وهذا االمر مهم جداً من بين االمور التي يجب ان يش��عر بها اإلنس��ان تجاه وطنه الغالي “. وأك��دت هنادي المنصوري على أهمية مثل هذه األمس��يات قائله” مثل هذه األمسيات الشعرية الوطنية تعتبر مهمة ومحبذة ف��ي كل المواس��م الش��عرية ،و الغالب في االمس��يات أن تلقي الش��اعرة القصائد الغزلية نزو ًال عند رغب��ة الجمهور ولكن في هذه األمسية وجدنا االمر مختلف تماماً ألن الجمهور الذي تواجد ل��م يأتي إال لإلنصات إلى قصائ��د حب الوطن و معزوفة قصائد الشاعرات في حبه التليد ،وإنها لمناسبة جعلت قرائح الشاعرات القادمات تتدفق عذوبة في ّ بث هذه األلحان الخالدة ،وجدير ذكره ان الشاعرة الكبيرة أنغام الخلود كانت ستأتي لوال ظرفها الخاص الذي منعها من التواجد” من جانبها قالت الشاعرة موزه الكتبي “ مشاركتي تلبية لنداء
للش��عر الش��عبي دور ﻻ ينكره احد في اثراء الحس الوطني في الدولة لدى المواطنين والوافدين على حد سواء ولدى كل اﻻجيال وذلك من خالل اقامة اﻻمس��يات واللقاءات الشعرية في وسائل اﻻعالم المرئية والمسموعة ومن خالل تلحين القصايد وغنائها و تخصيص مالحق ش��عرية او مساحة لنشر القصائد الوطنية واتمن��ى زي��ادة هذا الن��وع من الفعالي��ات على مس��توى الدولة والتش��جيع القامة مثل هذه اﻻمسيات بكل امارات الدولة التاحة الفرصة لجميع الش��عراء بالمش��اركة ،وبال ش��ك ان المناسبات الوطنية تجود لها القريحة الش��عرية وتجود بالقصائد الصادقة بحب الوطن ال��ذي يعكس الوالء والوفاء له��ذه اﻻرض المعطاء ولح��كام الدول��ة اﻻوفي��اء ونحن كونن��ا ش��اعرات الوطن نفخر ونتشرف بالمشاركة في مثل هذه المحافل الغالية على قلوبنا “ وألقت صوغة قصيدة بعنوان «على قلب واحد» ومنها: وك�م دولة كان�ت باس�مها عظيمه صارت م�ن عل�وم الحكومة صغيره كان�ت بتاري�خ الحض�ارة حض�اره وامس�ت بثورة من ش�عبها شهيره ح�كام طاحوا م�ا بقى م�ن ذكرهم غي�ر المواق�ف والليال�ي المري�ره
الوطن الغالي ،والتكاتف من أجل إعالء راية الوطن خفاقه “. واضافت “ :أن أهميه الش��عر الشعبي تنبع من اهميه الوطن ..و الش��اعر ما هو إال مرآه له��ذا الوطن،تعكس تطلعاته وآماله وطموحاته و صوته الذي يتشكل على شكل امواج من القصائد، التي صدحت بها أصوات الشاعرات في ليلة احتفالية بحب الوطن، فالوطن هو االهم” وأكدت الكتبي” اهمية هذه األمس��يات من اهمية المناسبات الوطني��ه الت��ي تحتاج منا ال��ى وقفة واضحة لتعبير ع��ن الرأي، وترجمة لواقع الحياة اإلماراتية وتفعيل دور المرأة الشاعرة في نقل ص��وت المرآه وتطلعاتها وآمالها في المجتمع ومن المجتمع ايض ًا” وقالت الشاعرة عائشه كليبوه الكتبي “ مشاركتي كانت تلبيه للواجب الوطني الذي يحتم علينا ان نرد له ولو الشيء اليسير مما قدمه لنا ،والشيء يعدل حب الوطن ،ونحن كشاعرات اماراتيات نك��ن لهذا الوطن الذي ولدنا على ارضه وحبت أيدينا على رماله كل الوالء والطاعة،وعاهدنا انفس��نا ان نحب ونعشق من يحبه ونكره ونعادي من عاداه ،وهذه ابيات من قصيدة التي رحبت بها بالحضور للوط�ن جين�ا وتف�داه العي�ون نرخ�ص الغال�ي م�ع الش�ي الكثير ل�ه تعنين�ا وق�دره م�ا يه�ون والش�رف الن�ا وف�ي ه�ذا جدي�ر
وع��ن رأيه��ا في أهمية الش��عر الش��عبي في تنمي��ة الحس الوطني لدى األجيال ،قالت الكتبي” الشعر ديوان العرب وللشعر وقع قوي وتأثير ش��جي في النف��وس فهو كالغيث عندما يهطل عل��ى ارض جذباء مغفرة فيحولها الى جنة وارفة الظالل .فمن خالل الش��عر ينمو الحب ويترعرع ويزداد للوطن .وهناك ارتباط وثيق بين الكلم��ة واالرض ودائما نقول هكذا قال االجداد ولوال تقديس العرب للش��عر لما علقته على جدران الكعبة المشرفة ولما حفظته في صدورها وتناقلته بالتواتر جيل بعد جيل “. وتضيف” بما أن للشعر وقعاً خاص ًا في نفوس شاعرات االمارات فإن هذه االمسيات تجعل الشاعرة االماراتية تمسك اليراع الذي اس��تلته من اضالعها وتكتب بمداد من ذهب مايجول بخاطرها عل��ى رخام الدهر فعندما تكون هناك امس��ية زاخرة بالحضور ستحاول الشاعرة ان تعطي وتجود بما جادت به قريحتها .وشاعرة االمارات اصبحت اكثر وعي ًا واغزر ثقافة وعلماً ,بفضل مابناه لها المغفور له صاحب السموه الشيخ زايد بن سلطان طيب اهلل ثراه ومايقدمه الش��يخ خليفه بن زايد ال نهي��ان اطال اهلل في عمره ودعم ام االمارات الشيخه فاطمه بنت مبارك الالمحدود” وتقول الش��اعرة صوغه عن مش��اركتها “ احببت المش��اركة فاﻻمس��ية منذ أن س��معت عنها ورغم ان ظروفي ﻻ تس��مح لي بالحض��ور اﻻ انني بحم��داهلل تغلبت عليها وحضرت وتش��رفت بالمش��اركة مع اخواتي الشاعرات في حب وطننا الغالي وتجديد الوالء والطاعة لسيدي الشيخ خليفة حفظه اهلل ولشيوخنا حكام اﻻمارات”. وتؤكد صوغه على أهمية الش��عر الش��عبي قائل��ه “ بالطبع
وترى الش��اعرة مريم النقبي “ هذه المش��اركة كنا ننتظرها منذ مدة لنعبر بها عما يجيش في خواطرنا من مش��اعر وطنية صادقة ،حيث شاركت بقصيدة واحدة بعنوان ( يا خليفة ) ،وهي أبي��ات وطنية نابع��ة من القلب لقائد هذا الوط��ن الغالي ،ومثل هذه األمسيات توثق أواصر المحبة وااللفة بين إلشاعرات وتتيح مجاال كبيرا لالستفادة من التجارب المختلفة ،ولن أستطيع وصف فرحة الش��اعرات بمثل هذه اللقاءات ألنها تحرك س��احة الشعر النسائي و تثبت للجميع ان الشاعرة متواجدة ومتفاعلة بقوة مع كل األحداث المحيطة بها “ وترى النقبي “ ال شك ان للشعر الشعبي أهمية بالغة في هذا الجانب ،والشاعر لسان قومه كما هو معروف منذ زمن ،والشاعر صاحب رسالة وهو األقدر على ترجمة مشاعر الحب والوالء التي يكنها الش��عب للوطن وقياداته ،وإيصال هذه الرس��الة لألجيال القادمة وهنا تكمن المس��ؤولية الوطنية واالجتماعية التي تقع على عاتق الشاعر ”. وشدت النقبي بقصيدتها «يا خليفه» ومنها : يا خليفه ..والوطـــن كلّه خليفه يا ذرا الدولة ومبـــري أعواقـــها ع�ز داري راع�ي النف�س الش�ريفه دار زايـ�د ب�ك تط�ول ألعناقه�ا بالك�رم والي�ود مـدّات�ك ذريف�ه م�ا ش�كـــت دارك قصـ�ور أرزاقه�ا
17
4يوليو - 2011العدد 73
م��ب��روك ي��ا قلب ٍ متيز ب��االخ�لاق يا شاعر االحساس والطيب والذوق ف��رح��ة زف��اف��ك ليلها ش��ع ب��راق تهدي م��ع��ازمي ال��ف��رح ن��ور وب��روق
تتقدم أسرة صحيفة هماليل بأطيب وأصدق األمنيات القلبية للشاعر الراقي
عبيد راشد اليليلي مبناسبة زفافه امليمون متمنني له دوام السعادة والتوفيق «بالرفاه والبنني»
18
فيسبوكيات الشعراء •Mohammed Balabed •Reem BinRisheed ْ فقط -هُو ما يجْع ُلني أتفانى صدّقني ليسَ إيماني بكَ - في الحُضو ِر وَ الكتابة وَ الحنين ْ ، بل لكونكَ آخر أمنيات العُمر.. ُمر سيدةٍ لمْ تَبلغ أتعلم ما معْنى ْ أن تكونَ آخرَ أمنياتِ ع ِ العِشرينَ بعَد !؟ و صدقَ القلبُ حينما قال : إنكَ كتابُه المُقدس ،و الرج ُُل الذي و إن تخليتُ عنبي ،و عشتُ الدهرَ أزرع ثقافتي وشواهدي وَ غُ رو ِر الحضارةِ ِ ّ الفل وَ الياسمينْ ،لن يزيدني َاّإل كمالاً وَ اعتِدادًا تحتَ قدميهِ ِب النفس
اليوم ..ماعاد لي خاطــر على عتابك أقســم برب الســما ما عاد لي خاطر مخـوتك و أجتــنّ ـب أصحابك أجتنّ ـب ّ
و ان كنت غلطان ..هذي غلطة الشــاطر
•Ateeq Alqubaisi الدب االبيض في الشمالي قارني بيني وبني ّ وبالده كلّما غبتي حياتي كلّها ثلج َ
في شتا الهجران أبقى في سبات يعل حالي
•مريم الشحي في غيبتك والله تأملت
شمس وال ليل بسواده وفي مصيفه ال دفا ٍ
يقصر مجالي رغم ّ حدة ُبعد شوفي ,لكن ّ
ُبعد وجهك عن عيوني دام ٍ ّ كل في ِبالده
ارجعلي بس ربي يخليك
وان كان في غيري تعلقت ادعـــي عســــى ربي يهنيك لو غيرك بحبه تنعمت غــــالي وال بيعيضني فيك النك حسافه من متكنت ارخصت من باحليل يبغيك ومن طعنتك والله تعلمت ابـد ًا وال بيـــيب طــــاريك انت الذي بعت الوفا انت وانكرت من باحليل مغليك وتبغي الصراحه ماتندمت اال ألني قــلت شـــــاريـــك بينت لك حبي ولك قلت ارجعلي بس ربي يخليك
•الفنان االماراتي راكان قصيدة من كلماتي المتواضعة بعنوان (جتني تودعني )
جتني تودعني وسرت ...وأنهت معــاها رحلتي كابرت اليما اهيا ارحلت ...ثم اخنقتني عبرتي راحت وروحي اتـأملت ...راحـت معـاها ضحكتي اقفت وكل ماهي خطت ...زادت بقلبي حسرتي
19
4يوليو - 2011العدد 73
من فضاءاتهم :مساحة يمتزج فيها الفصيح بالشعبي تختص بالمبدعين في عالم الفضاء المفتوح “فيس بوك” نصطاد من خاللها كلمات الشعراء ،الكتاب، الفنانين ونرصد تحركاتهم!..
•سلطانالعميمي The power of the words هل سألتم انفسكم يوم ًا :كيف يمكنكم التعبير عن مطالبكم بطريقة ذكية ينتج عنها حصولكم على أكثر مما تتوقعون؟ بالكلمات نستطيع أن نغير العالم ..ال بالعنف ..ال
•Arif Alkhaja
بالخداع ..ال بتجاوز احترامنا لآلخرين.
•الشاعرة د.ميثاء الهاميل مـوطن العلـة مع ادواها وسـط عينـك منـرسـم كلّـه .. ضـوك على ماها ؟ من جمع ّ
شـوف جـرحي يــاك متولّــه !!..
•Nasser Aljenaibi ضويت لك شمعه.. بس نامت الشمعه.. وضويتها ثاني بس ردت بدمعه !!!!!!!
•Moh'd Al-Hushia هذا اآلخر هناك ال يشبهني ُ يشهد لها ..وأنا أنكر ينقاد نحوها ..وأنا أنفر يسكن عينيها ..وأنا ُأبصر يختبئ بظلي ..وأنا ُمسفر
ميضي اآلخر ..كأنه أنا يجف نبض قلمي
ولسانه بالكلمات ُممطر
في حـياتي تعـرفت عـلى كثيرات ولكن لم أستطع أن أكتب عـنهن مثلما أكتب عـنك ،فكلما يخـرق أجـوائي صاروخ جـديد ألجـأ للمضادات األرضية والجـوية وأفتح ملف صورك في هاتفي فيتسمر الكالم عـلى شفتيّ وتتجـمد المشاعـر عـلى حـواف قـفـصي الصدري وأغـض البصر ال تـعـفـفـا بل تـأفـفـا من األخـريات منذ أكثر من ربع قـرن وأنا أمر عـلى البساتين الغـناء وأرى وأشم وأتحـسس شتى أنواع الورود ولكن حـين أتذكـر وردتي األزلية أمسح أعـوامي وأبدأ عـمري من عـينيك الساحـرتين اللتين تكتشفان أخـطائي ومشاغـباتي ونزواتي بمجـرد أن أنظر إلى صورة من صورك ،عـيناك جـيش من الجـواسيس ومئات الرادارات وأجـهزة أمن متكاملة ،عـيناك كاميرا معـلقة في سقف العـمر تصورني في نقل يومي مباشر لك حـتى تعـرفي ماذا يجـني الحـبيب من جـناية وماذا يرتكب من شرور ووقاحـات بريئة. عـيناكِ كاميرا مثبتة في القلب تنقل لك نبضاتي وكيف أشعـر وماذا أقول حـين تمر أسراب الفرح وتتقافـز الظباء وتهتز الصدور المكـتنزة العـامرة الشـامخـة المغـرورة ،كاميرا توضح لك مدى إخـالصي لك حـين أشعـر أن سهم البوصلة سيميل قـليال باتجـاه آخـر ،باتجـاه يعـاكس طبيعـتي البريئة المنطلقة المقبلة عـلى الجـمال والذائبة في عـينيك. مـنـذ شـهـر كـنت في األردن ،وفي كل مساء أذهب مع أحـد األصدقاء األردنيين الحـتساء الشاي وتناول الكـعـك في أحـد المراكز التجـارية ،وبين كل رشفة وأخـرى تمر أمامي قـرية وتـمـر مدينة وتمـر قـارة ويمر تاريخ طويل وصاحـبي يشير عـلى عـالمة فارقة تمر من أمامنا وحـين أشعـر أنني بدأت أفقد توازني وأن الكرة األرضية أخـذت تتدحـرج صوبي أخـرج صورك وأظل أتصفحـها عـلى أقـل من مهلي فأستعـيد توازني وتعـود الكـرة إلى محـورها لتنفـذ أمر الدوران وتتركـني في حـالي ،وحـين كنت في المطار عـائدا إلى دبي تمنيت أن آخـذ صبايا األردن معـي ،كان بعـضهن معـي في الطائرة وأنا كالطبل المشدود المشدوه المأخـوذ أوزع االبتسامات البلهاء ثم فجـأة أنفض رأسي كالقطط المبلولة وأخـرج صورك لتعـيد لي عـقـلي وهـدوئي واتزاني الخـليجـي الممل. وقبل األردن كنت في لبنان ،هذا الوطـن الذي استأثر بثالثة أرباع الجـمال وترك الربع لبقية العـالم ،هذا الوطـن الذي يجـافـيك فيه النوم فـتـظـل صاحـيا طيلة مكوثك هناك حـتى ال تعـاتبك وتقاضيك عـيناك عـلى تفويت مشهد من نهار أو ليل ،من نظـرة أو بسـمة أو تكـتكـة كعـب عـال ،ال أعـلم لماذا يجـبرك لبنان عـلى حـبه ،لماذا تدمن عـليه من أول نظـرة كما يدمن متعـاطي الكوكايين من أول شمة ،لماذا يجـعـلنا نؤمن بالحـب من أول نظرة؟ كنت هناك وكان العـسل والحـليب عـلى شفتي والجـوري عـلى صدري يزين الطقم الكحـلي الذي أرتدي والليل في أوله ،وعـندما صدحـت الموسيقى وسخـنت الدبكة وقامت الصبايا إلى قرص المسرح وبدأت األرجـل الفتية تدك األرض في تناغـم لذيذ أحـسست أن قـلبي سيبدأ بالتمرد عـلي وسـيـتـسـلل ليشـارك في الصف المتشـابك المشـتبـك فـفـتحـت مـلف صـورك فـهـدأت عـاصفتي وانتبه قـلبي للجـريمة التي أَوْشَـكَ أن يقـترفها فعـاد إلى مكانه ،وما أن قـلـبـت الصور ووصـلت إلى الرابعـة حـتى شـعـرت بأنك بدأت تثأرين للعـالم وتصعـدين إلى عـرش الجـمال وتنادين بأعـلى صوتك :يـــا عـــارف تـعــال. صـورك هُـدَىً للـروح وطـمأنينة للقـلب وشـمـس مشـرقة فـي ليـالي الـوحــدة والغـربة والـسـؤال ،صـورك هُـدىً للـبـاحـث عـن نفـسـه ومشـاعـره وأيـامـه المتبقـية ،صـورك تفـتح العـالم كـي أؤمـن أنـك األصـدق واألبقى واألنقى واألجـمل. سـأخـبرك ذات يـوم مـاذا فـعـلت صـورك فـي سـانت بطـرسـبرج والقـاهـرة وكـولون وفـيينا وبرشـلونة والبندقـية و ...إلخ صـورك يا دفء الـروح تنعــشـني وألـبـومـي فـيه متـسـع للمـزيد والمـزيد.
20
سحر هاروت
عبداهلل حموده النعيمي
م���ن ق����ال ب�ي�ن ال���زي���ن وال�����ش�ين فرقني ل���و ���ش��اف يل ���ش��ف��ت��ه ان���ا ب��ن��اظ��ر العني ال ورد ال ج����وري وال ���س � ْف��رج��ل وت�ين ك��ن��ه ���س��ح��ر ه�����اروت م���رك���وز يف العني خ����دل����ج م���دم���ل���ج ع����ف����ر رن�����د ب��رق�ين رون�����ق م��ن��م��ق واخل�����ص��ر ق��ي�����س ف�تري��ن حلو ال��وج��ن �أح��م��ر م�شهل ���ش��رى التني ع����وده م��ق��ب��ق��ب ه���ب م���رب���رب وال متني الي����ق ع��ل��ي��ه ال���ك���وت وال���ب���وت ف��ردي��ن وال���ل���ي ك�����س��ا �آدم وح�����وا م���ن ال��ط�ين م���ا اق����ول ب�ي�ن ال���زي���ن وال�����ش�ين فرقني ���ص��دف��ه وج��م��ع��ت ب��ال�����ص��داق��ات قلبني ���ش��ف��ت��ه ون��ظ��رت��ه ث���م خ�����ص��ي��ت بالعني ق��ت��ل��ه ي���ا راع ال���دي���ن ق���م ط��ل��ع ال��دي��ن ق������ام وت���ل���ف���ت ب��ي�ن ي������ول ال���دك���اك�ي�ن الح وت���ب���ع���ت���ه ل��ي�ن م����ا ق�����ال ب��ع��دي��ن ردي����ت ان���ا ي��ال��زي��ن م��ا يطيعك ال��زي��ن رد وت���ك���ل���م ق�����ال ع����ن رم�������س���ة ال�����ش�ين ل���ك���ن���ك م����ب��ي�ن ول�������د ن�����ا������س راه���ي��ن م���ن ه���م ع��رب��ك��م ي���ا ع��ق��ي��د ال�سالطني ق��ت��ل��ه ل�����ص�يري ر����س���وم ي����دي م���ن �سنني �آل ال��ن��ع��ي��م الب����ة ق�����روم و���س�لاط�ين ي���ا ك���م زب���ن���وا م���ن ف���ق���ارى وم�����س��اك�ين �آل ال��ن��ع��ي��م��ي ب��ال�����ش��ج��اع��ات واف��ي�ن ي�����ش��ه��د ل��ن��ا ت���اري���خ خ��م�����س��ه وخم�سني ت���اري���خ���ن���ا ح���اف���ل ع���ل���ى م�����ر ل�سنني
ان����ا ا���ش��ه��د ان����ه ب��امل��ث��ل ك����ان غ��ل��ط��ان ت����اه وت���خ���در يف ه����وى ال���زي���ن ���س��ك��ران ر ودان ال م����ا�����س ال ل����ول����و وال ت���ب�� ٍ وااله������داي������ب رم�������ش���ه���ا ����س���م ث��ع��ب��ان الظ���ي ت�شع�شع م���ن ورا ال�����ش��ي��ل زف���ان ك��ن��ه ع��ل��ى ع��ر���ش احل�����س��ن ���ص��ار �سلطان ف��اي��ق ع��ل��ى اخل����ود اخل���ون���دات حل�سان �أه��ي��ف ح�شا مثله ح�شا يف الب�شر كان اجل�����و ب������ارد واجل�������س���م ك��ال��ق��ط��ن الن ��ت ث���ق���ل ال�����س��م��ا دون ع���م���دان وم���ث���ب� ٍ ����ش���ت���ان ب��ي�ن ال����زي����ن وال�������ش�ي�ن ���ش��ت��ان وي���ا وي���ل م���ن ق��ل��ب��ه غ���دا يف خ�ب�ر ك��ان ورد ت���ف���ت���ح يف ب�����س��ت��ان غ����م����ازت����ه ٍ دي����ان����ك����م واق�������ف ع���ل���ى ك�����ل ب��ي��ب��ان �ل��ان وف��ل��ن��ت��ان خ���اي���ف ع��ل��ى رم�����س��ة ف� ٍ ت��ب��غ��ي �أن������ادي الأم�����ن وارج�����ع ال�����ش��ان وال���زي���ن م��ت��ول��ع ع��ل��ى رو������س االف���ن���ان وال���ن���ا����س ف��ي��ه��ا �أل������ف خ���اي���ن وف���ت���ان ف��ي��ك ال�����س��ن��ع ب��اي��ن ول���د ���ص��دق ع��رب��ان ����م م����ع ال����ب����از ق����د ب���ان ال���ل���ي ل���ه���م جن� ٍ �أ���ص��ل��ي وف�صلي «ف» دي���رة ال��ع��ز �سكان ال���ل���ي ل��ه��م يف را������س االجم������اد ني�شان وي���ا ك��م ق�صو رق���اب م��ن رو����س االم��ت��ان ت������اج م���ر����ص���ع ب���ال���وف���ا م����ا�� ٍ���س ودان ٍ ت��ي��ف��ان م���ا ي��ح��ك��م ���ص��ق��ر ول����د �سلطان ي����ا ك����م ت����اري����خ ال����ع����رب ���س��ج��ل وب����ان
21
4يوليو - 2011العدد 73
ال تسيء الظن ال ت���������س����يء ال����ظ����ن ف���ي���ن���ا ي�����ا ف���ت���ون
حت���م���ل���ن���ا خ����ط����ا م������ا ل������ه ب���ي���ان ال ّ اب����ع����ده ذا ال�������ش���ك ع���� ّن����ك وال���ظ���ن���ون
ن��ن��ت��ظ��ر م���ن���ك ال���ل���ط���اف���ه واحل����ن����ان ���ص��اح��ب��ي ي����ا ����ص���اح���ب ال���ق���ل���ب احل���ن���ون
راع���ن���ي ب��ال��ل��ط��ف ال ت���ك���ون ازع��ل�ان ����ر يف ال���ع���ي���ون ي�����ا ع�����ي�����وين ل�����ك م�����ق� ٍ
ي����ا ال���غ�ل�ا م����رف����وق ق������درك م����ا ي��ه��ان يف ر������ض�����اك ال����ق����ل����ب ع��ل�ات����ه ت���ه���ون
��ار����ض���اك ي���ا ���س��ي��د احل�����س��ان ال���رج���اء ف� ْ ان�����ت ����س���ل���وى ال���ق���ل���ب ح� ّ ������زات ال�����ش��ج��ون
وان�����ت ���س��ع��دي يف امل���ك���ان ويف ال���زم���ان ال�������س���ه���ي���ل���ي ع���ق���ب���ه���ا ي���ل���ف���ي ����س���ك���ون
و�إن ه���ط���ل وب�����ل امل������زن زان امل���ك���ان ه���ك���ذا و����ص���ف ال���ر����ض���ا ع���ن���دي ي��ك��ون
ي����ا ع���دي���ل ال��������روح ي����ا ن�����ور ال��ع��ي��ان خ���� ّل����ن����ا ن�������س���ت���م���ت���ع ب����ع����ذب ال���ل���ح���ون
����ص���وت خ���ال���د ل��ل��ط��رب ي��ع��ط��ي ���ض��م��ان وخ�������ل ع���������ش����اق امل����ح����ب����ه ي�����س��م��ع��ون
ق�������در و����ش���ان ال�������ش���ع���ر وال�����ف�����ن ل�����ه ٍ
سلطــان الرفـيسا
22
شموخ الثريا ي�����ا دارن����������ا ي�����ا م���ل���ف���ت���ه ك�����ل الن���ظ���ار ي���ال���ل���ي ���ش��م��وخ��ك ف�����وق را�������س ال�ث�ري���ا ح��ب��ك م���ن اهلل ب����رق وم������زون وام���ط���ار يف ق���ل���وب���ن���ا ..واال اخل����وط����ر �ضميا زهـرة المـازمي
يف ع����ز اب���و����س���ل���ط���ان رف����ع����ه و�إك����ب����ار جم���د ال�����ش��ع��ب وال�����ش��ع��ب ل��ل��م��ج��د ح � ّي��ا ي���ا ���ش��ي��خ��ن��ا ����ش���وف ال���غ�ل�ا ورد وازه�����ار ب��ي��ن امل�����ح�����اين م��������روي ال����ق����ل����ب ر ّي�����ا ان�����ت غ��ل�ا م����ا حت���ك���ي ال�������روح ا����س���رار وان�������ت وف������ا اله������ل ال����ك����رم واحل���م���ي���ا م���ا ت��ك��ف��ي ع�����ش��اق ال���وط���ن ك���ل اال���ش��ع��ار م���ه���م���ا ن����ط����رز «م» ال����غ��ل�ا م�����ا ت��ه��ي��ا ق�������درك ك���ب�ي�ر وم����� ّن�����ه ال�����ع�����امل ي���غ���ار يف ع��ي�ن ���ش��ع��ب��ك ي����ا ����ش���م���وخ ال�ث�ري���ا
23
4يوليو - 2011العدد 73 تعتبر جامعة زايد مركزا تعليميا متميزا في دولة نشأت وتطورت حاملة اسم المغفور له بإذن اهلل مؤسس الدولة الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان لتقوم على االبتكار والتحفيز والتعليم. أسست جامعة زايد لتهيئة القيادات النسائية والرجالية في الدولة والذين سيقومون بتوفير العلم واإلمكانات المطلوبة لمستقبل امن ومشرق. توفر الجامعة برامج أكاديمية تؤهل الطالب ذوي المواهب والطموح للنجاح في القطاع الحكومي ومجاالت الفنون واإلدارة
أرسة تحرير امللف
واإلعالم وتكنولوجيا المعلومات لمواجهة التحديات الديناميكية في القرن الواحد والعشرين. تم تأسيس جامعة زايد خصيصا لطالبات دولة اإلمارات في عام 1998لتشمل فرعين في دبي وأبو ظبي .في يومنا الحاضر يدرس في الجامعة أكثر من 6000طالب وطالبة قدموا من 19 دولة ليتنافسوا وينجحوا ضمن بيئة عالمية تمثلها جامعة زايد بفروعها األربعة :الحرم الشمالي للطالبات في أبو ظبي ،الحرم الجنوبي للطالب في أبو ظبي ،الحرم الجامعي في الروية في دبي ،الحرم الجامعي في قرية المعرفة في دبي.
اشراف عام :مريم الظاهري مشرفة المنبر الحر :عزة العفاري جامعة اإلمارات :شيخة الحبسي جامعة زايد :عائشة إبراهيم -أمل سالم جامعة التقنيات العليا :أسماء الحمادي -أسماء راشد
ب���ري���ـ���ـ���ك
صيف اإلنجاز أم صيف الهياز ؟! مرمي الظاهري ها هو الصيف قد بدأ ،والكثير أعد حقائبه للسفر أو من استبق صيفه فعال وسافر، لكن هناك بعضهم والسباب عديدة ال يستطيع السفر وأنا منهم ،فماذا سنفعل في صيفنا الجميل بحرارته الملتهبة ورطوبته الماطرة !. وأنا اكتب تلك الفقرة وردتني برودكاست عبر البالك بيري تقول بطرافة مرسلها :الصيف ( سهر طول الليل ورقاد طول النهار ...واللي طار طار ) بالفعل الصيف لدى األغلب منا يختزل في سهرات تثاؤبية أمام التلفاز واالنترنت واألفالم والهاتف، ليختلط الليل والنهار طوال الصيف ،بدون انجاز يذكر ،لذلك الكل بعد اسبوع من هذا الروتين يصرخ ملل ..ملل ..ملل . يقول البعض ..ماذا سوف أفعل؟ و أين أستطيع أن استثمر ما أملك من مواهب؟ سوف ينتهي الصيف قريبا وال أريد أن أضيعه دون عمل شيء ! ،الحل سهل و جميل لكل هذه التساؤالت والرغبات ،ببساطه نحن نملك 60يوماً من الفراغ،وفي كل شهر نملك أربعة أسابيع ،لماذا ال نفكر بشكل إيجابي بسيط ،أن نضع جدو ًال ليس بالضرورة أن يكون مدوناً على ورق كي ال نشعر بأننا مقيدون بسالسل الحبر وجدران األوراق ،فهو قد يكون مرتباً ومنسقاً في مخيلتنا ،يبدأ بالتالي( في هذا الصيف ماذا سوف أنجز ؟) ،بكل سالسه أضع ما أود إنجازه هذا الضيف في قائمة تحمل رقم واحد لصاحب األولوية ،ورقم أثنين الذي هو أقل أهمية من األولوية ،ورقم ثالثة للمهم ثم األقل أهمية وهكذا ..ثم أحدد الطرق المناسبة إلنجاز كل هدف ،ليس بالضرورة أن تكون طرقاً قاسية ودسمة بالعكس لنبحث عن طرق مرحة ومسلية ومحببة لقلوبنا ،بعد ذلك أشجع نفسي على تنفيذ ما أود انجازه ،ليس بشكل روتيني ويومي ،بل يجب أن أبث موجة من التنويع بين أيامي ،فاليوم سوف اعمل كذا وكذا، وغدا سأخرج مع األصدقاء إلى الدورة التدريبية ،واليوم الثالث لن أفعل شيئاً ،واليوم الرابع اشتري كتب من المكتبة ... وهكذا ،سوف أجد أنني قد أنجزت ما أود إنجازه ،بدون أن اقضي صيفا تعيسا، فأنا أستطيع أن أسهر إلى ما بعد صالة الفجر ثم أنام ،و استيقظ الساعة 1ظهراً ألصلي الظهر ثم أبدا يومي ،وال أخفيكم سراً ستمر عليكم لحظات ملل ورغبة في ترك كل شيئاً وعدم إكمال ما وددتم إنجازه ،والشطارة تكمن في العزم إلنجاز األهداف والقضاء على رتابة الصيف المعتادة مثل كل سنة ،فهو صيفنا ويجب أن نشكله على هوانا ،ال أن نتركه هو من يشدنا في موجة الكسل والنوم ،لنجرب أشياء لم نجربها ،لنعش لحظات جديدة في حياتنا ،فقد يكون صيف التغير لجميع محاور حياتنا ،وقد يحمل لنا أيضاً جوانب جديدة كانت مخفية في نفوسنا ،لنبحث عما نريد، ولنجعله صيف اإلنجاز ال صيف اإلجهاد.
حفل تخرج طالبات القانون واالقتصاد في جامعة اإلمارات
خسوف القمر في مشاهد ..
مشاركة الطالبة خولة الغيثي
24
مساحة حرة لطرح اآلراء واالقتراحات الطالبية المتعلقة بالجامعة إنتظروا ردود إدارة شؤون الطالبات العدد القادم . للمشاركة في المنبر الحر راسلونا على almnbr@hamaleel.ae :
بين نشوة اإلنجاز ودموع الفرح
كلية القانون حتتفل بتخرج طالباتها في أجواء شاعرية والطالبات يوقعن اهداء التهاني في سطور كتب :مريم الظاهري تصوير :سالمة الحالمي
الثالثاء الرابع والعشرين من الشهر المنصرم أقيم حفل تخريج لطالبات كلية القانون في جامعة اإلمارات العربية المتحدة ،ففي تمام ً الساعة السابعة والربع بعد صالة المغرب ،ضجت مكتبة زايد بالحضور وأصوات الطالبات ،بين هذا أستاذي المفضل ،وهذي أختي ،وين المنظمة الفالنية ؟ ،أهلج وصلوا؟،الساعة كم بيبدأ الحفل ؟ ،لحظة بعدل طاقية التخرج عسب اتصور ،ياربي متى بتخرج مثلهم ؟ ،نعم أنها جُمل كانت تراود مسمعي قبل بداية حفل تخريج طالبات كلية القانون ،وفي تمام الساعة الثامنة تقريب ًا بدأ حفل التخريج الذي كان بتقديم الطالبة فاطمة المرزوقي ،وتضمن الحفل العديد من الفقرات المنوعة أولها كانت تالوة ما تيسر من الذكر الحكيم على مسامع الحضور من قبل الدكتور حسن المرزوقي وهو أب كلية القانون كما يقول الجميع ،من بعد ذلك دخلت الخريجات في خطوات متتالية وبثقة عالية فهو اليوم المنتظر منذ سنوات عدة ،ليصعدن على المسرح ثم ينزلن و يجلسن في الجزء المخصص لهن ،تليه كلمة عميد كلية القانون الدكتور جاسم سالم الشامسي الذي عبر عن فرحته بتخرج مجموعة من طالبات كلية القانون، مع عبارة توصية وكلمات تشجيعية للحياة العملية القادمة ،من ثم ألقت الطالبة عذاري الهاجري كلمة الخريجات ،بعد ذلك اعتلى المسرح مجموعة من طالب مدرسة الجيمي للتعليم األساسي (حلقة أولى) الذين انشدوا مع بعضهم البعض،
وتحقق احللم أخرياً
من ثم قدموا باقات من الورود لعميد كلية القانون ،الذي أسعد بهم وتناول الحديث معهم ،من ثم عرض فيلم من إعداد الخريجات يحتوى على كلمات شكر ومودة نابعة من قلوبهن موجهة ألساتذتهن وللجامعة و لبعضهم البعض ،وباإلضافة الى صور األساتذة مع كلمات معبرة ،يليه فلم لرعاة الحفل وشكرهم على مساهماتهم الطيبة ،بعدها اعتلى المسرح عميد الكلية الدكتور جاسم سالم الشامسي مع وكيل كلية القانون الدكتور محمد القاسمي لتكريم األساتذة الراحلين ورعاة الحفل والمشاركين والرعاة الرسميين هم مكتب المحامي إبراهيم المال للمحاماه واالستشارات القانونية ،ومكتب إبراهيم خوري للمحاماه واالستشارات القانونية، والرعاة الفرعيون هم مؤسسة المشرق العربي لإلعالم ولألفراح والمناسبات، الروشي للشوكوال ،صالون انجل أسبا ،صالون قصر الحسناوات ،مجوهرات محمد رسول خوري و أوالده ،وفي ظل هذه األجواء يظل للشعر رونقه الخاص ليحمل أحاسيس ومشاعر تعبر عن هذه اللحظات التي تتنوع بين فرح النجاح ولوعة الفراق، وقد ألقت الطالبات عائشة الحدادي قصيدة مهداه لصديقاتها الخريجات لتعبر لهن عن ما تكنه من أحاسيس لهن وفرحتها التي اكتملت بتخرجها ،وبعدها اعتل العميد ووكيل الكلية المسرح لتكريم الخريجات وكانت أخر فقرات الحفل ،من ثم انتقل األساتذة والخريجات والحضور لتناول العشاء في أجواء السعادة بفرحة التخرج ..
(شعور الخريجات لحظة التخرج)
شعور ال يوصف في هذا اليوم ،فقد تحقق الحلم أخيراً ،وأتوجه بالشكر الجزيل ألساتذتي الكرام ،الذين قدموا لي الكثير من الجهد والدعم حتى أصل لهذه الدرجة من العلم والتفوق،وكذلك ال أنسى فضل أهلي علي ومساندتهم لي . سلوى إسماعيل البلوشي
كل الشكر ألساتذتي األفاضل على كل الجهود التي بذلوها، وأشكر أهلي الذين قدموا لي الكثير والكثير ،وأبارك لصديقاتي على هذا التخرج ،فقد بذلنا الجهد الكبير لنصل لهذا. شرينة محمد الزادي
فرحة ال توصف
أهدى نجاحي لروح أبي ..وإلى أمي تاج راسي ،والحمد اهلل وكل الشكر والتقدير ألهلي الذين ساندوني في مشوار دراستي واألساتذة الكرام الذين ساعدوني في الوصول إلي القمة في دراستي ،فرحة ال توصف وهي تحلق في أجواء تخرجي في هذا اليوم ،وأبارك لصديقاتي الخريجات. عائشة عبيد على الحدادي
حلظاتغالية
سنواتالعمر
شكراً من القلب
أتوجه بالحمد والثناء هلل عز وجل ،ولعائلتي وأساتذتي وصديقاتي، لقد عششت سنوات جميلة وصعبة ومليئة باألفراح واألحزان, ،أتمنى التوفيق لجميع الخريجات ونبقى صديقات لألبد المؤبد( ،فلة ..شمعة منورة ..أنا تخرجت ) ،وشكر خاص لخولة العطيات. منار كريم الشيباني
الحمد اهلل الذي وفقنا في الحياة الجامعية وكل الشكر والتقدير لجميع هيئة التدريس وعلى رأسهم الدكتور حسن المرزوقي ومحمد القاسمي وكل الشكر ألهلي على تشجيعهم وكل الشكر لجميع من ساهم في نجاحي وان شاء اهلل إلى األفضل دائما وشهادات التعليمية العليا. شما محمد المزروعي
25
4يوليو - 2011العدد 73
رسالة قانونية مشاعر صادقة وعفوية لم تخلو من الطرافة أهدتها الشاعرة الخريجة عائشة الحدادي لصديقاتها لتوثيق اللحظة الغالية والتعبير عن صدق المشاعر :
1 ه��دوء وث��م رقّ��ة م��ع نس��ج البراع��ة واجلن��ون علومه��ا تلق��اه م��ا ب�ين اجلن��وب ويّ��ا الش��مال رم��ش والعي��ون «ع��ذاري» الل��ي قدره��ا م��ا ب�ين ٍ يحفظ��ج رب��ي ويخفّ��ف علوم��ج وأفع��ال اخلب��ال 2 أجم��ل س��نني اجلامع��ة قضيته��ا وآن��ا مع��اج ي��ا أحل��ى م��ن ال��ورد والنس��مة ونفح��ة عطره��ا «س��لوى» أنت��ي أقرب م��ن عرفن��ي ودوم أمتنى لقاج حك��م الق��در أق��وى ولكن��ج بليل��ي فجره��ا 3 صع��ب تفه��م له��ا كلم��ة وتص��دّ ق دوم كلمته��ا م��زاح وم��ا يلي��ق إال به��ا وش��لون أن��ا م��دري «ش��رينة» أع��ذب من الوص��ف وه��ي أدرى بخبرتها وبصم��اجت بتبق��ى ل��و ع��دّ ا وقتن��ا ب��دري
4 خفيف��ة ظ��ل بالفط��رة وباألفع��ال عفوي��ه وحت��ى الزع��ل م��ا يق��در يخ��اوي قلبه��ا الص��ايف ( من��ار ) وك��م بتوحش��نا س��والف ماه��ي مخفي��ة م��كاجن بينن��ا وق��درج يف ل��ب القل��ب ينش��ايف 5 مخلوق��ة كله��ا إحس��اس وحني��ه وقم��ة ش��اعرية أحالمه��ا تس��بق خي��ال الفك��ر م��دري ه��و خب��ال ( ش��مه ) ولك��ن باألس��اس تق��ول ليل��ى العامري��ة اهلل يصبّ��ر قلب��ج الل��ي م��ا ق��وى ف��راق اخلي��ال 6 رحي��ق ال��ورد ل��ج ميط��ر معان��ي التهنئ��ة والش��وق ويرس��ل ل��ج تعابي��ر الف��رح بالص��وت ويع ّل��ي
يـ ( شيماء ) كل ش��ي بج مفتخر يحمل معاني الذوق ي��ـ رب يس��عد ف��ؤادج والبش��ر ب��ج تف��رح ته ّل��ي 7 معان��ي تنث��ر زه��ور الوف��ا والطي��ب واإلحس��اس ش��عور ممت��زج هـاحل�ين تب��ارك ل��ج م��ن اخلاط��ر ٍ ح غدا نس��ناس ي��ـ ( م��وزة ) ي��ا نس��يم ال��ورد ي��ا ري�� ٍ يع��ل رب��ي يحق��ق ل��ج من��اج وكل م��ا تبغ�ين 8 ح��روف الش��عر تتس��ابق تعبّ��ر فرحه��ا تهني��ج وتغ ّل��ف ل��ج م��ن اإلحس��اس هدي��ة فخ��ر بنجاحج ( فاطم��ة ) ي��ا اعت��زاز أهل��ج وخ�لاجن وكل مغلي��ج يع��ل رب البراي��ا يرفع��ج ويزي��د أفراح��ج
املنرب الحر برعاية جامعة اإلمارات
26 الطالبات يوقعن مذكراتهن الجامعية األخيرة
تخرج طالبات بكالوريوس كلية اإلدارة واالقتصــ طوق ورد وشهادة ..البسين الوشاح ..عين تدمع لنا ..قلب يهنينا ..ابتدينا بطموح وانتهينا بنجاح خطوة األلف ميل اليوم عدينا .. كلمات بدأت بها عند إلقائي كلمة الخريجات في يوم تخرجنا .. هوحلم راودني منذ سنين ..مشاعر وأحاسيس امتزجت وتخالطت بفرح غامر لن يتكرر .. أربع سنوات من الجهد والمثابرة والسهر والمواقف بحلوها ومرها شريط ذكريات مر خالل لحظات نداء اسمي الستالم شهادة التخرج .. أهدي نجاحي وفرحي وتميزي الى تاج رأسي ابوي أكثر شخص وقف معي في دراستي وشجعني واعز واغلى قلب امي لوالها ما وصلت الى هذه المرحلة ..والى كل من وقف معي ونصحني وعلمني أساتذتي في الجامعة .. عسانا أن تكون خير من يخدم الوطن ..وفخر ألهلنا وجامعتنا جامعة اإلمارات .. وشكر خاص باسم جميع الطالبات لصحيفتنا هماليل..تشاركنا افراحنا واراءنا وقضايانا في مساحه حرة تشعل قناديل الفكــر بكل صورة .. عزه العفاري مصارف وتمويل بعد اربع سنوات من الدراسة ،االمتحانات التقارير ،المشاريع والسهر تعبت فعال لكن في لحظة تكريمي وباألخص بعد ذكر اسمي بعد الطالبة الحاصلة على االمتياز كل تعبي رأيته أمام عيني لكن هذه المرة بدموع الفرح.. اكيد تخرجي وتميزي اهديه ألغلى اثنين في حياتي فطول دراستي كانا واقفين معي وواثقين بان ابنتهما متميزة استمددت منهم الثقة بالنفس والقوة على اكمال المسيرة اهديه المي وابي فهما يستحقان وهذا اقل شيء ارده لهما.. وابارك لكل خريجات االدارة واالقتصاد وباألخص مريم النيادي وناديه العامرياللتين كانا لي أختين وصديقتين في فترة التخصص . سالمة العلوي إدارة أعمال
أح��ب أن أه��دي نجاحي بالتخرج إلى والدتي فهي كانت الدافع لي للوصول إلى مرحلة االمتياز وهي من وقفت إلى جانبي في أصعب األوقات. كما أن��ن��ي أه���دي تفوقي ونجاحي لزميالتي اللواتي قضين معي أجمل سنين ع��م��ري ف��ي جامعة اإلم���ارات العربية المتحدة وأتمنى لهن وللجميع التوفيق والتميز دوما..
ليس الوآقع ..اال حـلماً ،تمسكنا به فصافحناه بكل فـخر ، شكراً وطني ِبقدر كل شي .. شكراً لمن وقف خلفنا ،ساندنا وشد على ايدينـا ومن هُنا نبدأ من جديد لِنرسم حلم ًا أخـر ..نتوق لِمصآفحته.. ألمنه الشآمسي ،انتصار العامـري كل التهنئة ،وجنائن ورد يا رفيقات دربـي ..
مروة مروان نظم إدارة المعلومات
كنا ننتظر التخرج منذ دخلونا الجامعة وفي كل فصل نرى الخريجات يزداد بنا الشوق للجلوس في أماكنهن لم نكن نعلم انه للوصول الى هناك البد من المرور بكثير من العقبات والكثير من التعب والجهد والكثير الكثير من الضحكات التي كانت تشحننا بالطاقة إلكمال ما كنا قد بدأناه والكثير من الدموع عند الشعور باإلحباط. كثيرة هي المواقف التي تعلق في أذهاننا منها كانت أيام االمتحانات خاصة بعد االمتحان كان السؤال الذي يسمع من كل ناحيه ( هااا شوسويتي ) لم نكن نعلم انه اللحظات تمر سريعة كسرعة الضوء.. مرت االيام والسنوات وها نحن نقف على أعتاب حياة جديدة تملؤنا الكثير من المشاعر ال نعلم مالمحها هل هي حزن ام فراق ام فرحة ام نشوة النجاح ال اعلم ولكن الكثير من الحزن يتملكنا لفراق األحبة والصديقات وفراق تلك الممرات التي سوف ت��ردد ضحكاتنا فيها لسنين وتلك الصفوف والكراسي واخص بالذكر الشوق للدكاترة الذين كان لهم الدور االكبر في وصولنا لهذا المكان واخص بالذكر الدكتور درويش المنصوري.
نادية الكعبي اقتصاد
مرت سنة ..وجت سنه ...وراحت سنين ...وبتجي سنين كم كانت لنا ذكرياات في جامعة االمارات ..ذكرياات بفرحها وحزنها ..بتعبها وراحتها ذكريات جميله لن انساهاا .....ذكريات السكن وشقاوتنا ذكريات الكالسات المحاضرات الصباحية التي كناا نعاني منها ذكريات االصدقاء واللمه ..ذكريات الجامعة القديمه( الزدات والونجات واهلل ما احالها مبنى 80 ذكريات مبنى اآلي تي ذكريات الحرم الجديد ..ذكريات االمتحانات والدراسة والتمة فالسكن ذكريات البروجيكتاات وسهر الليالي شكر خاص لبناات جروبي وباألخص لعائشة الحمادي(خريجة فايننس) وعائشة المنصوري اهلل يوفقك وتتخرجين الكورس القادم اهنى كل خريجة تخرجت من هذه الجامعه العريقة ..اهنئ كل خريجات كلية االدارة واالقتصاد وكل زميالتي من تخصص مصارف والتمويل اهنئ اهلي بنجاحي ونجاحهم ..اهنئ كل اولياء االمور بنجاح بناتكم ها قد حان الحصاد خالل اربع سنوات ونصف متتالية زرعنا وكافحنا وجاهدنا وسهرنا وها قد حان قطاف هذا الزرع شكرا لكل من ساهم في نجاح هذا الزرع شكرا لمدرستي ..شكرا لوالدي والدعاء المستمر منهما شكرا لكل عزيز شاركني فرحتي شكرا لجامعتي :جامعة اإلمارات العربية المتحدة فاطمة البهلولي مصارف وتمويل
لن يكتب قلبي سوى بعض الكلمات الصادقة ليعبر عن شكره وامتنانه لكل إنسان ساهم في ترك بصمته فيه ..فشكراً لربي الذي أنعم علي بنعمة العلم ..وشكراً لوالدي اللذين كان لهما ال��دور األكبر في مساعدتي وتقوية عزائمي .وشكراً لجامعتي وألساتذتي األكارم الذين بنوا شخصيتي العلمية وجعلوني احضى بكل قوة على العلم لبناء مستقبلي وبناء هذا الوطن المعطاء. رامة عبدالعظيم حوري نظم معلومات إدارية
مشاعر غريبة ال اعرف كيف اوصفها ولكن ما يهم اآلن إنها مشااعر جميلة جدا منتشية بالفرح أحب ان اهديها واخصها بوالدي العزيزين لدعمهما الالمتناهي لي وعند الشعور بالتعب دائما يرددان (راح الكثير وما بقى اال القليل واقول لهما اهلل يخليكم لي دووم وان شاء اهلل دوم ارفع راسكم بالفخر ) لن انسى تشجعيهما لي وال دعمهما ما حييت وكما اهدي تخرجي الخواني وخواتي (الذين اشكر حضورهم لحفلة تخرجي ) فردا فردا لوقوفهم دائما الى جانبي ومساعدتهم لي واحب ان اقول لهم احبكم وايد واهلل ال يحرمني منكم وعيال اخووي حسن وهنادي كذلك اهديهم تخرجي،، واخيرا اهدي تخرجي لصديقاتي «امنة ومريم الزعابي» لمشاركتهما الحميمة في فرحة تخرجي ووقوفهم دائما الى جانبي واقول لهما أحبكم يا افضل صديقات في الدنيا ورب اخت لم تلدها أمي .. اتمنى لجميع الخريجات التوفيق في ما هو قادم وان شاء اهلل دائما الى األفضل عائشة حسن ابراهيم الحمادي
قضيناها سنين العمر في درب العلم نجود وحصدناها وبكل فخر وفرحنا بتخرجنا قلوب احتفلنا بتخرجنا وبفرحت اهلنا زود اشعلنا شموع الفرح ولطربوش رمينا فوق وهنونا وتهنينا ويعل افراحنا تدوم اشكر كل الذين ثابروا معي الحقق اول انجازات حياتي في مجال العلم واهدي تخرجي وفرحتي المي وابي الغاليين واتمنى ان اكون قدوه حسنه الخواني من بعدي. مهره احمد البادي
27
4يوليو - 2011العدد 73
ـــــاد 2011-2010من جامعة اإلمارات في هذه المناسبه لن تسعني الفرحه اال ان اقول . لقد مر في حياتي الكثير ممن يستحق الشكر والعرفان اولهم امي فشكرا لك وشكرا لكم جميعا ..... وهناك ايضا في حياتي ممن يستحق العتاب فنبعثه له مع تحية وسالم لقد كنت نعم الصديقه واالخت فشكرا لكي.. مريم النيادي
( انا أهدي تخرجي لكل من شاركني فرحتي سواء كان من اهلي اوصديقاتي اوأساتذتي ,وقضيت في جامعه االمارات احلى اربع سنوات عمري اكتسبت خاللها الكثير من العلم والمعرفه والخبره واهم شي اكتسبت صداقة كثير من الطالبات كوني طالبه سكن ,فشكرا لجامعتنا العزيزه) اميرة علي حسين محاسبة
تتألق الكلمات في خواطري وانصاع حائر تحت فضل من دعمني طوال فترة دراستي ولم أكن ألحقق هذا النجاح بهذه المرتبة والدرجة إال بفضلهم ال أدري كيف السبيل لشكرهم وال أعلم إن كانت جميع كلماتي كافية للتعبير عن شكري لهم كثيرة هي الكلمات ولكن قلي ً ال من يستطيع التعبير عنها فشكرا لكم عائلتي العزيزة وما عساني أن أقدم لكم سوى نجاحي هذا مرفقً ا بكامل امتناني لكم أنتم ،أبي وأمي، ألن ما أنا عليه اآلن ما هوإال بفضل اهلل عز وجل وفضلكم فشكرا لكم سيرين محمد أيمن شقفة
تخرجي في سطور الحمدهلل رب العالمين الذي اتم علينا فرحتنا بأن اصبحنا نحمل اسم خريجات 2011 - 2010بعد ما تكبدناه من مشقة في سنوات الكفاح وها انا اليوم اهدي تخرجي الى ابي رحمه اهلل ..الى امي الغاليه ...الى كل فرد من عائلتي وكل من ساهم في وضع بصمة في شخصية عائشة العيان ..شكرا جزيال فأنا بفضلكم اليوم أحدى خريجات 2011 - 2010 عائشة عبيد العيان اقتصاد
أحببت تهنئة زميلتي أسماء غريب الكعبي بمناسبة تخرجها.. هذه التهنئة : بيوم تخرجك غناتي ...تضوي الفرحة شموع ومن كثر فرحة فؤادي ...ما بقى فيه اتساع تسري األشواق ألجلك ...معلنه صوبك خضوع حامله معها التهاني ...ذوق وأحالم ومتاع كلها ألجلك وبأمرك ...حاضره سمع وطوع من صديقتك :مريم الحمادي
“ اذا اردت ان اشكر احدا فالشكر هلل رب العالمين الذي وفقني في دراستي وزودني بالصبر والهمة والقوة للوصول الى مبتغاي .وثانيا أريد أن أتوجه بالشكر واالمتنان الى امي الغالية التي كانت سندا لي في جميع مراحل حياتي وايضا والدي الذي كان دوما دعما لي واختي التي كانت دوما المشجع والمنافس األبرز لي واخوتي الذين بمحبتهم عزمت على النجاح في طريقي. وايضا ال أنسى معلمي الذين ساهموا في عملية تثقيفي وتطوير نفسي .باالضافة الى زميالتي الالتي كن نعم الصديق والرفيق في حياتي. واخيرا إذا أردت أن أشكر فإنني أريد ان أعبر عن امتناني لشيوخ بالدي الذين كانوا أكبر دعم لي ولكل الطلبه على أرض دولتنا الحبيبة مريم محمد عبدالرحمن
فرحة التخرج أومناسبة التخرج هي ليست فرحتنا نحن كطالبات لمدة 4سنين ندرس في سبيل تحقيق أحالمنا لكن هي بعد أحالم أهالينا الذين دائم ًا يساندونا من جميع النواحي ..فهده فرحة األهل واألصحاب أكثر من انها فرحتنا.. ريما الكعبي
اهدي نجاحي وانجازي ألرواح لطالما حلمت بوجودهم في يوم تخرجي ..والدي الشيخ زايد بن سلطان ووالدي حارب بن سعيد رحمهما اهلل .وشكري وتقديري موصول لكل من اساتذتي االفاضل ووالدتي الغالية وصديقاتي المقربات فدعمهم كان سبب نجاحي هذا بعد توفيق اهلل تعالى لطيفة حارب الشامسي
أهدي نجاحي وتخرجي ألغلى الناس (أبي وأمي) فهما سانداني وأعاناني إلكمال دراستي وكانا لي خير معين وأخواني الذين شجعوني ولجدتي التي دائما تدعو لي ولجميع األهل ولكل األصدقاء ولكل من فرح بنجاحي. التخرج ليس النهاية ،هوخطوة نحوأهداف كثيرة أسأل اهلل عز وجل أن يوفقني لتحقيقها عائشة محمد العامري اقتصاد
أهدي فرحة تخرجي لـ أهلي الي كلمة شكر ما توفيهم حقهم وأخص بالشكر ,دولتي الحبيبة جامعتي ,أساتذتي,ربيعاتي تخرجنا هوبداية لـ تحديات ونجاحات قادمه بإذن اهلل _ ونحن قدها بنات زايد_ ريم الجنيبي محاسبة
الس
28
ساعةاحلائط بقلم :فاطمة عبداهلل
ساعة الحائط...نعم تلك الساعة المعلقة منذ سنوات طوال...الدائرية الشكل...إطارها الذهبي يوحي بلونها الملكي الراقي ...مازالت في مكانها ولم تتغير...فقط البطارية هي التي تتغير....كم كان ولدي يدللها ويتسلى بالحديث معها ...كان يقضي الكثير من وقته معها.. ....كانت ليلة شتوية باردة..عندما خرج لشراء بطارية جديدة لساعته الغالية لكنه لم يعد... فهو
ا لكو نتيسة
هند سيف البار إنه يوم كباقي األيام ،لكني ال اهتم لذلك فع ً ال ،طالما أحتفظ أنا بمكانتي ككونتيسة وأعيش في قصر لم تحلم أرقى الكونتيسات بامتالكه ،ال يهمني كالم الناس عني فأنا أعيش كما أريد أنا وليس كما يُريد غيري. هنا في هذه البقعة البعيدة عن البشر يقبع قصري الفخم ،أنا الكونتيسة هند التي تعشق الطبيعة والحياة والسعادة ،كوني كونتيسة من عائلة نبيلة ال يعني أنني مطيعة للقوانين فأنا قررت من تلقاء نفسي تنفيذ ما يُعجبني واإلعراض عما ال يقنعني. كيف لي أن ابدأ ؟ لكل شخص قوي شخص آخر أقوى منه ،وهذا ينطبق علي أيضاً، فلدينا هناك سيدنا الكونت الذي ال أُطيقه ،ليس كونه سيداً لي يفرض علي مواالته، حسناً ال داعي أن أتظاهر بالشجاعة أمامكم ففي الحقيقة أنا أخاف كثيراً منه ،ومن سطوته ،و لكن هذا ال يعني عدم مخالفته ،أظن أنني الكونتيسة الوحيدة التي تسبب له حالة من الجنون المؤقت ،ال يهمني كل ذلك ما يهمني اآلن هو أنني هنا ،ألنني قررت ذلك مع نفسي. أحب تشغيل عقلي والتفكير في شيء ما صباحاً أثناء ارتشافي لكوب من الحليب الساخن ،حسناً وفي هذا الصباح الجميل فكرت في التأجيل ،نحن دائماً نؤجل أعمالنا إلى الغد ونحتج بتلك العبارة الشريرة «لدينا متسع من الوقت لإلنجاز فال داعي للعجلة» ولكننا مهما أجلنا ففي النهاية سيكون واجب علينا إنهاء مهامنا كامل ًة كاملة ،فلماذا نؤجل بالرغم من ذلك؟ فعلى سبيل المثال ،أنا عندما يطلب مني سيدنا الكونت كِتابة خطبة له و ذلك حتى يُلقيها على الرعية ،أقوم بتأجيل القيام بذلك إلى أن يأتي اليوم الموعود ،اليوم الذي ال يحتمل أي تأجيل ،فأقوم بكتابة الخطبة بكل عُجالة ،فيكتشف الكونت إهمالي ويستودعني السجن أليام لمجرد تأجيل غبي ،فقد كان بإمكاني إنهاء الخطبة قبل وقتها ومن ثم سأنعم براحة ال توصف ،و لكن التأجيل السيئ يُالحقني أينما ذهبت ،ولكن مه ً ال ليس من حق الكونت سجني لمجرد كونه أقوى مني ،و لكن ما باليد حيلة علي أن أرضى بذلك فهو الكونت ،أقصد سيدنا الكونت على أية حال. ِ في صباح رائع كهذا علينا أال ننسى شُكر اهلل الذي وهبنا من النعم الكثير ،يجب أال ننكر أفضال خالقنا علينا يا أصدقاء. بعد تفكير أظن أن على كل شخص فينا أن يتخذ لنفسه شعاراً في هذه الحياة ليكون له كدافع ومحفز للعيش والعطاء الالنهائي ،فمث ً ال أنا الكونتيسة قررت حفر هذه العبارة على باب قصري حتى ال أنساها أال وهي «حياتي جميلة و أجمل ما فيها وجودي أنا فيها» ال أظن أنها تحمل غروراً مباشراً أو غير مباشر ،فكل ما في األمر أنها تجعلني أشعر بقيمتي و مكانتي بين البشر ،وأنتم أيضاً يا أصدقاء وجودكم في هذه الحياة له معنى سامي بالتأكيد فال تهملوا ذلك ،وغامروا الكتشاف الحياة ،وأثبتوا للعالم أنكم موجودون فيه و ال تخافوا من االبتكار أو اإلبداع فأنتم تستطيعون إنجاز الكثير و لكنكم ال تريدون االعتراف بذلك ،و كما تقول مساعدتي وصديقتي الجوهرة: و من يتهيب صعود الجبال يعش أبد الدهر بين الحفر بالرغم من أن الشاعر التونسي أبو القاسم الشابي هو قائل هذا البيت ،إال أن الجوهرة تظن أنها صاحبته بالرغم من وجود اإلثباتات الواضحة جداً ،و قد حاولت إفهامها ذلك من دون جدوى ،فليرحمك اهلل شاعرنا أبو القاسم الشابي يا مُلهم األمة ،حسناً يمكنني أن أقول إن لحظات التأمل انتهت هناك مهمات على القيام بها فالكونت ال يُحب لي الراحة أبداً ،فلندعو اهلل أن يهديه.
لن يرتاح إال بعد أن يرى عقاربها وهي تدور... ولكنه لم يراها بعد تلك الليلة الحزينة...رحل وترك لي معظم ذكرياته مخزنة ومسجلة في تلك الساعة...وها أنا.أحكي لها كيف كان ولدي يهتم بها...وأتذكر أغنياته وولعه بها...لم ال وهي الذكرى الوحيدة التى تركها له أبوه وهوصغير!!! المشاركة الثانية كم سنعيش على هذه البسيطة؟!! كل واحد منا عبارة عن مسرحية...أورواية
أوقصة قصيرة ... ...ف��األم��ر متفاوت...نحن نختار شخصيات حكايتنا...ومواقفنا وسلوكياتنا تجاهها...نختار أصدقاءنا وأعداءنا...ونصنف البشر كما نريد...ذلك نراه طيبا خ ِّيرا...واآلخر خبيث ًا وشريراً...قد نكون السبب األول في صنع حبكتنا...وهكذا تمضي رحلتنا...ونعتقد أن اآلخر هومن يؤثر فينا...ولكن لوتأملنا وغصنا في التفكير...لوجدنا أن مشاكلنا نحن من يزكي حطبها...فكم سنعيش على هذه البسيطة؟!! ربما ليس أكثر من مائة سنة...فلنغسل أسطح
قلوبنا من كل سواد..ونتخلص من هذا اللون القاتم كي نصبغه بألوان زاهية تريح الناظرين إليها....وندخل في أعماق أفئدتنا كي نبحث عن كل األفكار السلبية والسوداء...نجمعها كلها فكرة فكرة...ونستبدلها بأفكار إيجابية ونقية طاهرة.. فالغالبية إن لم يكن الجميع يحب النهايات السعيدة..وسؤالي مرة أخرى كم سنعيش على هذه البسيطة؟ وشكرا لكم
أسماء الظاهري :هواية جمع العمالت ..بدأت تنمو بي منذ الصغر.. وأطمح لإلطالع من خاللها على ثقافات الشعوب من هي أسماء الظاهري وكيف بدأت عالقتك بجمع العمالت النادرة ؟ أسماء عتيق سعيد الظاهري من مواليد العين 26 - سبتمبر 1990خريجة من كلية التقنية العليا.. هواياتي عديدة ومن أبرزها جمع العمالت الورقية والمعدنية القديمة بدأت عالقتي بجمع العمالت النادرة منذ الصغر من خالل قراءتي لكثير من المجالت ومنها مجلة ماجد وإطالع على صفحة كانت تحمل هوايات بعض القراء .إضافة إلى جمعي في البداية لعمالت دولتي والدول الخليجية والعربية ثم توسع االهتمام بهذه الهواية. كيف تحصلين على عمالت من مختلف الدول ؟ بتبادلها في البداية مع زميالت الدراسة من مختلف البلدان وبتشجيع خاص من خالي الكاتب ناصر الظاهري. بعد ذلك توسع اهتمامي فقمت بزيارة الكثير من المواقع اإللكترونية التي تشجع وتدعم هذه الهواية .ومن هذا المنطلق جمعت عدداً كبيراً من العمالت الورقية والمعدنية وكونت صداقات من مختلف أنحاء العالم. ما هو هدفك الرئيسي من وراء جمع العمالت من مختلف الدول ؟ هدفي الرئيسي من وراء جمع العمالت من مختلف الدول اإلطالع على ثقافات الشعوب وتطور العمالت النقدية فيها. هل تفضلين جمع العمالت الورقية ام المعدنية ؟ االثنتان معا بغض النظر إن كانت نقدية أو ورقية. ما سر اهتمامك بجمع العمالت ؟ في البداية كانت هواية ثم تطورت لتنمية الثقافة والفكر حيث تعد العملة النقدية رافداً من روافد الحضارة والثقافة ألي بلد أو شعب.
هل هناك عملة معينة تبحثين عنها ولم تجديها بعد ؟ لو كان باستطاعتي لجمعت عمالت جميع ال��دول وإن
تكررت لكن أتمنى أن أحصل على عمالت لحضاراتنا اإلسالمية أيام الخالفة والدويالت التي أتت بعدها. كيف تنمين هذه الهواية ؟ بالتواصل مع األصدقاء في مختلف الدول وعبر مواقع الكترونية مختلفة وأيضا بالقراءة عن المهتمين بهذه الهواية. كم عدد العمالت التي قمت بتجميعها حتى اآلن ؟وألي
دول؟ قيمة العمالت ليست بعددها ..ومع ذلك ال أستطيع حصرها. ما هي أغلى عملة تمتلكينها ؟ هناك الكثير من العمالت الغالية لكن قيمتها المعنوية أكبر لدي.
لو عرض عليك بيع هذه العمالت هل توافقين ؟ بالطبع ال ..الن لجميع العمالت مكانة خاصة عندي. هل اشتركت في أي معرض لتعريف الناس بهذه
العمالت؟ ال لم اشترك في أي معرض ألن جمع العمالت هي هواية بالنسبة لي ..ولكن ال مانع إن كان هناك تشجيع لهذه الهواية ومكان مناسب لعرضها على جمهور مهتم بجمع العمالت. ما هي أقدم عملة حصلت عليها؟ وكيف ؟ الغالبية من العمالت قديمة لكن لدي عملة لبريطانيا قديمة جدا .أهدتني إياها صديقة لكونها تعرف اهتمامي الشديد بهذه الهواية. هل هناك اشخاص معينون قدموا لك التشجيع والتحفيز لتنمية هوايتك بجمع العمالت ؟ في المقام األول خالي الكاتب الصحفي ناصر الظاهري ..وأيضا أمي وأبي كان لهم دور فعال لتشجيعي ودعمي. ما هي نصيحتك للمبتدئين بجمع العمالت ؟ أنصحهم بالعمل على تطوير هذه الهواية وإقامة المعارض المناسبة لتقدير قيمتها.
مراكز الناشئة تطلق مشروع النخبة للموهوبني واملتميزين في جامعة الشارقة.. انطلقت بجامعة الشارقة فعاليات مشروع النخبة للتأهيل األكاديمي تحت شعار «معنا أنت من النخبة» وال��ذي تنظمه اإلدارة العامة لمراكز الناشئة -إحدى مؤسسات المجلس األعلى لشؤون األس��رة -للعام السادس على التوالي بمشاركة الطالب الموهوبين والمتميزين المنتسبين للمراكز وطالب مدارس التعليم الثانوي وأعضاء مجلس شورى الشباب ومنتدى الناشئة اإللكتروني " ويستمر حتى 27يوليو . وب��دأت فعاليات المشروع ال��ذي ترعاه مواصالت اإلمارات ومعهد التدريب والدراسات القضائية الناشئة بلقاء تعريفي بالبرنامج الزمني للمشروع وأهم أهدافه وبتقديم شرح تفصيلي للبرامج والفعاليات التي يتضمنها مشروع النخبة . و قدمت زينب النعيمي مسؤولة مركز الرخصة الدولية لقيادة الحاسب اآللي في مركز التعليم المستمر والتطوير المهني بجامعة الشارقة محاضرة تعريفية بدورة " اآلي سي دي ال " تلتها جولة تفقدية للتعرف على مرافق المركز وأقسامه وعلى األدوار والمهام الخاصة بكل قسم من أقسام المركز . ويتضمن المشروع دورة في اللغة اإلنجليزية لتنمية
مهارات المشاركين في التحدث والقراءة والكتابة بالشكل الذي يمكنهم من التصرف في المواقف اليومية ويقدمها إبراهيم عبد الحميد حسن منشط اللغة اإلنجليزية في مركز ناشئة واسط . والقى المهندس حسن الكثيري الخبير في قضايا االستهالك والغذاء محاضرة في معهد التدريب والدراسات القضائية بعنوان «الثقافة االستهالكية» ركز فيها على حقوق المستهلك والتي تضم الحق في المعلومة والتثقيف وفي االختيار والسالمة واألمن وغيرها . وأشاد أحمد سليمان الحمادي مدير عام مراكز الناشئة بالرعاية والدعم ال��ذي يوليه صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس األعلى حاكم الشارقة وحرمه سمو الشيخة جواهر بنت محمد القاسمي رئيسة المجلس األعلى لشؤون األسرة ألبناء إم��ارة الشارقة وفتح أب��واب المستقبل أمامهم انطالقا من الحرص على تطوير الكوادر الوطنية الشابة بالشكل الذي يسهم في تمكينهم من مواكبة التطور التقني والتكنولوجي الهائل ..مشيرا إلى أن تكاليف هذا المشروع كاملة يمثل مكرمة من صاحب السمو حاكم الشارقة ضمن مكارم سموه السخية لمراكز الناشئة .
29
4يوليو - 2011العدد 73
المدرسة التجريدية
لقد عنيت االنطباعية بتسجيل الشكل العام، فالتفاصيل الدقيقة ليست من أهدافها بل يسجلون االنطباع الكلي عن األشياء ،بطريقة توحي للمشاهد انه يرى األجزاء رغم أنها غير مرسومه،مما يزيدها سحرا وجماال وجاذبية من قبل المشاهد .ومن مميزات االنطباعية أيضا عدم االهتمام بالناحية الموضوعية للوحة ،إذ تمتزج األشكال في اللوحة فتصبح كال ،وان البعد في اللوحة يأخذ امتداد واحدا ،وكما ذكرنا فالضوء في اللوحة هم أهم العناصر البارزة، ومما هو جدير بالذكر ان االنطباعية قد انبثقت
من الواقعية ،لكن ضمن إطار علمي مختلف، فهي تصور الواقع لكن بألوان تعتمد على التحليل العلمي . بقي أن نذكر جانبا مهما هو األساليب التي ظهرت في هذه المدرسة ،إذا ظهرت فيها أساليب تؤمن بنفس النظرية ،لكن التنفيذ يختلف من فرد الخر ،فالتأثيرية لها اساليب ثالثة : األسلوب التنقيطي :وهو أسلوب يتبع برسم اللوحة بكاملها عن طريق النقاط الملونة المتجاورة ،ويشبه هذا األسلوب إلى حد كبير
المشاهد التي نراها على شاشة التلفزيون الملون عندما تتحول الصورة إلى نقط نتيجة لعدم ضبط الهوائي أو لبعد محطة اإلرسال ورداءه األحوال الجوية. األسلوب التقسيمي :ويعتمد هذا األسلوب على تقسيم السطوح إلى مجموعة ألوان متجاورة صريحة دون أن يمزج األل��وان أو يخلطها ،فاألصفر ه��و األص��ف��ر واألزرق واألحمر ،وهكذا فالمهم ال يرسم باأللوان األساسية نقية صافية . ج -تعني برسم األشكال أكثر من مرة في
لحظات متغيرة من النهار ،كأن يرسم الفنان منظراً للطبيعة في الصباح ،ثم يعود ليرسمه في الظهيرة ،ثم يرسمه في المساء عند غروب الشمس ويحاول رسامو االنطباعية تقليد الضوء عندما ينعكس على أسطح األشياء ،ويحققون ذلك باستخدام األلوان الزيتية في بقع منفصلة صغيرة ذات شكل واضح ،بد ًال من خلطه على لوحة األلوان ،وف ّضَل االنطباعيون العمل في الخالء لتصوير الطبيعة مباشرة ،وليس داخل جدران المرسم ،وأحياناً كانوا يقومون برسم
نفس المنظر مرات عديدة في ظروف جوية مختلفة ،إلظهار كيف تتغير األلوان والصفات السطحية في األوقات المختلفة. ومن أشهر رسامي االنطباعية “أوجست رينوار” و”بول سيزان” الفرنسيان “رينوار” أظهر براعة فائقة في رسم الطبيعة تحت الضوء الدافئ وخاصة التغيرات الدقيقة في المناخ وتأثير ضوء الشمس على األجسام واألشكال والزهور ،ويبدو هذا واضح ًا في لوحاته “ف��ي ال��ش��رف��ة” ال��ت��ي رسمها عام 1879م.
املجلس الوطني لإلعالم يشارك في معرض صور للشيخ زايد في سويسرا
بصيص الحياة ضيق -بعدسة رجاء محمد الطنيجي
ش��ارك المجلس الوطني لإلعالم في معرض الصور الذي أقيم تحت عنوان " الشيخ زاي��د في سويسرا " ونظمه مجلس الصداقة اإلم��ارات��ي السويسري ضمن فعاليات دورته الثانية في لوزان. حضر المعرض التاريخي ال���ذي أقيم ف��ي فندق قصر بوريفاج في لوزان عدد كبير من المسؤولين السويسريين واإلماراتيين ووسائل اإلعالم ال��س��وي��س��ري��ة واألوروب���ي���ة والزوار. وساهم المجلس الوطني لإلعالم بصور ن��ادرة ولقطات تلفزيونية فريدة من أرشيف وكالة أنباء اإلمارات " وام " لزيارات المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان مؤسس اإلمارات " رحمه اهلل ". وحرص المجلس على المشاركة ببعض الصور التاريخية واللقطات النادرة عن زيارات المغفور له الشيخ زايد إلى سويسرا خالل نصف قرن من الزمان للتأكيد على عراقة العالقات بين البلدين الصديقين مما أثار اهتمام وسائل اإلعالم حيث بث التلفزيون السويسري برنامجا لمدة 15دقيقة عن المعرض وجهود مؤسس اإلمارات الراحل في تطوير العالقات الثنائية بين اإلمارات وسويسرا . وتناول البرنامج انطباعات الزوار من مسؤولين ورجال أعمال وسياح عن المعرض حيث أجمعوا أنه يؤرخ لمرحلة مهمة في عالقات اإلمارات وسويسرا . وقالت تانيا دوباس مديرة هيئة السياحة في لوزان السويسرية عقب زيارتها إلى المعرض ان معرض الصور عن الراحل الكبير الشيخ زايد هو أكبر هدية لمدينة لوزان التي كانت من المدن المفضلة لديه رحمه اهلل . وشاهد زوار المعرض فيلما تلفزيونيا وثائقيا حول زيارات المغفور له الشيخ زايد إلى سويسرا وخصوصا إلى لوزان وجنيف . ويهدف المعرض إلى تعريف األجيال الجديدة من أبناء اإلمارات وسويسرا بعراقة العالقات التاريخية بين البلدين الصديقين والتي كان يحرص المغفور له الشيخ زايد على تطويرها في شتى المجاالت . وأبرزت وسائل اإلعالم السويسرية دور مجلس الصداقة اإلماراتي السويسري من خالل أنشطته في لوزان وجهوده في تعريف الشعب السويسري بمعالم نهضة اإلمارات في مجال السياحة والثقافة والتطور العمراني واالجتماعي وبنية المجتمع العصري الحديث . وقدم المجلس معلومات شاملة ومصورة عن القطاعات الحيوية في الدولة وخاصة السياحة والرياضة والتراث واآلثار والحياة الطبيعية .
تكريم خاص للفئات المساندة لمشروع (صيف بالدي)
«الثقافة»تكرمالفائزينفيمسابقاتالتصويرالفوتوغرافيوالفيلمالوثائقيواملوقعاإللكتروني كرمت وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع في دبي ،الفائزين بجوائز ثالث مسابقات ثقافية أطلقتها الوزارة وهي :جائزة الفيلم الوثائقي "اإلمارات تاريخ وحضارة" ،ومسابقة التصوير الفوتوغرافي، ومسابقة الموقع االلكتروني المتميز ،إضافة لتكريم خص به الفئات المساندة للمشروع الوطني صيف بالدي .2010وذلك بحضور سعادة حكم الهاشمي ،وكيل الوزارة المساعد لقطاع تنمية المجتمع ،وأمينة خليل مدير إدارة التنمية المجتمعية ،ووليد الزعابي مدير إدارة التراث والفنون ،والدكتور حبيب غلوم مدير إدارة األنشطة الثقافية ،وشيخة كدفور رئيس قسم المراكز الثقافية ،وعدد من قيادات الوزارة والطالب والشباب ممن فاز في المسابقات. وتأتي المسابقات الثالث ضمن إستراتيجية ال��وزارة (- 2011 )2013الهادفة لرعاية المبدعين واكتشاف المواهب والطاقات اإلبداعية لدى الشباب ،وخلق بيئة تحفيزية وتشجيع روح التعاون والمنافسة االيجابية من أجل رفع مستوى الوعي الثقافي والمجتمعي واالرتقاء بالممارسات وإثراء التواصل الحضاري ،إضافة إلى تشجيع الشباب اإلماراتي على اإلب��داع واحتواء الجهود والطاقات الشابة، وإتاحة المجال أمام المبدعين للبحث والتأمل للتعبير عن رؤيتهم وتصوراتهم؛ بما يعود بالنفع عليهم وعلى مجتمعهم في دفع عملية التنميةالمجتمعية. و أكد سعادة حكم الهاشمي ،أن الهدف من تنظيم المسابقات الثالث للشباب وطالب الجامعات تتمثل في خلق روح االبتكار وتبنى المواهب األكاديمية ورعايتها من أجل غد مشرق لدولة اإلمارات. مضيفا أن رسالة وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع هي؛ دعم وتشجيع الحراك الثقافي والمجتمعي بتحقيق الهدف االستراتيجي في المحافظة على الهوية الوطنية وتعزيز مقوماتها ،من خالل التنسيق الفعال مع الشركاء ،وتميز خدمات الوزارة ،وتطوير الموارد البشرية القائمة على العمل بوسائل مبتكرة ،وهو ما يساهم بدوره في إنجاح مبادرات الوزارة.
وحث سعادة وكيل الوزارة الحضور على المشاركة في مختلف الفعاليات االجتماعية التي تنظمها الوزارة ،داعيا إياهم إلى تنمية الجوانب المهارية في المجاالت العلمية التطبيقية والتكنولوجية والثقافية والفنية .مشددا على أهمية تفاعل الشباب مع المسابقات بما يؤكد وعيهم بأهمية المسابقات التي تطلقها الوزارة ،ومردودها اإليجابي على المجتمع. وأعرب الهاشمي عن أمله في أن تكون المسابقات الثقافية جسرا يعبر من خالله هؤالء الشباب إلى المنافسة العالمية في مجاالتهم. مضيفا أن المشاركات الطالبية الكبيرة كشفت عن قدرات علمية وثقافية وتكنولوجية وفنية مبتكرة في هذه الفئة من الشباب ،وأن الوزارة سوف تعمل جاهدة على االستفادة من مشاريعهم المقدمة
للجنة التقييم ،وأوضح سعادته أن المسابقات الثالث التي تم إعالن الفائزين فيها تندرج ضمن سلسلة مسابقات تتبناها وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع ،من أجل النهوض بالشباب المبدع في جميع المجاالت الثقافية والفنية والتكنولوجية. ووجه الهاشمي في ختام كلمته الشكر للشباب والطالب الفائزين، وأشاد بما بذلوه من جهد ،كما شكر جميع الجامعات والكليات التي شاركت في المسابقات ولجان التحكيم ،آمال من الجميع تحقيق مزيد من اإلنجازات في المرات القادمة. بالمقابل ،أكد الشباب والطالب الفائزون بجوائز المسابقات أن الجائزة تمثل حافزا قويا بالنسبة لهم لالستمرار في اإلبداع ،والعمل على تطوير ما يقدمونه من أفكار ،سواء من الناحية المادية أو
المعنوية؛ حيث تتيح لهم القيمة المادية للجوائز التي حصلوا عليها استخدام تقنيات أفضل. وكان الحفل بدأ بعرض مرئي تناول إنجازات مبادرة القوافل الثقافية خالل عامي 2010و ،2011تاله عرض مرئي لألعمال الفائزة في مسابقتي التصوير الفوتوغرافي والموقع االلكتروني المتميز ،ثم عرض فيلمي ثالث لجميع األفالم الفائزة في مسابقة الفيلمالوثائقي. وفاز في المراكز الثالثة األولى بعد حجب جائزة المركز األول في مسابقة الفيلم الوثائقي كل من راشد الفالسي وآمنة محمد الرئيسي ،واللذين احتال المركز الثاني مناصفة ،فيما جاءت موزة الرميثي في المركز الثالث ،وحصل كل من سالم الطريفي وسلمى البادي وميثاء المزروعي وفاطمة المسافري وحبيبة العلي وآمنة الشحي وفاطمة الطنيجي وهيا الهاجري على جوائز تشجيعية. وفي مسابقة التصوير الفوتوغرافي فاز بالمركز األول مرشد المهيري ،وبالمركز الثاني محمد األحمدي ،واحتل المركز الثالث أروى علي ،وجاء سلطان دافون في المركز الرابع ،وحصل كل من أحمد زايد ويوسف األمير ووائل محمد وشيخة سالم وشيماء عبيد وذكريات عبداهلل وشيماء سلطان وفاطمة الصريدي على جوائز تقديرية. وفي مسابقة الموقع االلكتروني المتميز فاز كل من؛ نايف الكتبي بالمركز األول عن موقع "هجن اإلم��ارات" ،وبالمركز الثاني خلف العيسائي عن موقع "منطقة الهير" ،و بالمركز الثالث سعود المزيني عن موقع "شبكة كل الناس" ،وحصل كل من عبد العزيز الزري عن موقع "حياتي في رياضتي" ،وفاطمة القايدي عن موقع "بصمة إماراتية" على جوائز تقديرية. كما كرمت الوزارة ضمن الفئات المساندة للمشروع الوطني صيف بالدي 2010كل من؛ القيادة العامة لشرطة دبي ،ومؤسسة محمد بن راشد لتنمية المشاريع الصغيرة والمتوسطة ،وجائزة حمدان بن راشد آل مكتوم لألداء التعليمي المتميز ،وسوق دبي المالي.
30 بين الطبيعة ..ووجوه البراءة
سمية احلوسني :اخترت التصوير الحتفظ باللحظــــــ حوار :بسمة صالح أجمل لحظات حياتنا تلك التي نوثقها لنحتفظ من خاللها بذكريات جميلة عشناها مع أقرب الناس إلينا، اتبقى الصورة تروي قصة حياتنا وتعبر عن مكنونات بداخلنا ،وهذا ما تسعى إليه سمية الحوسني من خالل موهبة التصوير التي تمارسها ،لتوثق لحظاتها الجميلة بعدستها ..سمية سليمان الحوسني ،خريجة جامعة زايد 2010حاصلة على شهادة تقنية المعلومات تخصص أمن المعلومات .عضوة في جمعية االمارات للتصوير. لماذا اختارت سمية التصوير الفوتوغرافي ،ومتى بدأت عالقتك مع الكاميرا ؟ اخترت التصوير الحتفظ باللحظات الجميلة التي أعيشها مع عائلتي التي تدعمني كثيرا في هذا المجال .حيث بدأت التصوير في السنة األولى للجامعة وكنت احتاج للتصوير في دراستي ،وبعد ولوجي في عالم التصوير لمدة عام قررت أن اتعمق في عالم التصوير وانمي موهبتي فيه . ما األساسيات التي تعتمدين عليها عند التصوير ؟ عند التصوير أحاول قدر اإلمكان أن ألتزم بأساسيات التصوير من :إضاءة ,واختيار الزاوية المناسبة. هاو إلى محترف ؟ كيف يستطيع المصور أن يطور من موهبته وأن يصبح من مصور ٍ تكثر في الدولة الدورات والمعارض والمسابقات المهتمة بمجال التصوير وهذا ما يشجعنا كمصورين على تطوير هذه المهارة ،ويمكن للمصور أن يصل إلى االحترافية من خالل المشاركة في الدورات والورش و من خالل تركيزه على نوع معين من أنواع التصوير وبذلك يستطيع أن يبدع في هذا الجانب. هناك بعض العقبات التي تواجه المصورين بشكل عام ،فما هي العقبات التي تواجهك كفتاة مصورة ؟ بالنسبة للعقبات التي قد تتعرض لها الفتاة المصورة أن الفتاة ال تستطيع أن تأخذ الوضعية المناسبة للتصوير في األماكن العامة كأن تقوم باالستلقاء على االرض اللتقاط صورة ،ولكنه قد ال يكون عائق ًا لدى االخريات وعموما التصوير يعلم الصبر والتحمل في التقاط الصورة .ايض ًا من العقبات أن العديد من الدورات المفيدة تقام في إمارات غير اإلمارة التي اسكن بها فيتعثر علي حضور هذه الدورات. برأيك ،هل هناك مصورون مقلدون ؟ ال أستطيع أن أقول ان هناك مصوراً مقلداً الن المصور الحقيقي سواء كان هاوياً أو محترف ًا يحاول أن ينمي موهبته من خالل تصوير أفكار جديدة ولكن هناك الكثير من مستخدمي مواقع التصوير من يقوم بتقليد أفكار المصورين وهذا يدل على نجاح فكرة الصورة المقلدة. حدثينا عن المعارض التي شاركت فيها وماقدمته لك كمصورة ؟ شاركت في العديد من المعارض التي تنظمها جمعية االمارات للتصوير الضوئي والمشاركة في هذه المعارض تشجعني كثيرا في االستمرار في هذا المجال واالصرار على تطوير قدراتي والسعي إلى المشاركة بصور جديدة ومتنوعة. أي اللقطات التي تجذب سمية إللتقاطها ؟ أحب تصوير الطبيعة كثيرا النها غنية باللقطات الجميلة وأحب تصوير األطفال لما في هذا العالم من براءة وجمال.
4يوليو - 2011العدد 73
ــــات اجلميلة التي أعيشها
31
32
جمعيةاإلماراتللتصويرالضوئي ..روائع شهر يونيو ..
بياض النص -فيصل صالح الهاشمي
يف عتمة اليم -سعيد الريامي
شموخ العرص -عبدالله حمود الحريب تضاد السواد -طارق احمد الحمراين
33
4يوليو - 2011العدد 73
يف قلب النقش -رجاء محمد الطنيجي
غموض الندى -أيمن زكريا الحبيبي
طيف من ألوان -فاطمة مبارك الخاطري
34
بقلم :فريد البريكي
من بالدي
املوروثات الشعبية
مفردات موسيقية
اللونغا :معزوفة موسيقية ايقاعها نشيط مكونة كل منها التسليم ..والخانة من خانات يستعاد بعد ٍ األخيرة منها ايقاعها (ثالثة على أربعة) ..أصلها بلغاري انتقلت إلى الموسيقى العربية من طريق تركية. الماهور :مقامٌ شرقي جنسه األعلى عجم واألخفض راست ..درجته األساسية (دو) واإلسم فارسي ويعني الهاللي.
تزخر دولة اإلمارات العربية المتحدة ..بالعديد من الموروثات الفنية الشعبية والشعر الشعبي ..وهذا بع ٌ ض منها:
فن العيّالة
من الفنون والرقصات األكثر تجسيداً لتراث وخصائص دولة اإلمارات ..وهي تجسد قيم الشجاعة والفروسية والبطولة والقوة العربية والفرحة بالنصر. وتؤدي رقصة العيّالة من خالل صفين متقابلين وتتوسطهما الفرقة التي تقوم بالضرب على الطبول مختلفة األشكال فتقدم اللحن واإليقاع المناسب للنص الشعري المؤدى ..بفنونٍ حركية وغنائية متنوعة ..وكل ذلك عرض بديع للقوة والرجولة والفروسية المستمدة من في ٍ حياة البداوة والصحراء. ومن القصائد المغناة في العيّالة هذه األبيات للمغفور له
بإذن اهلل الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان -طيب اهلل ثراه. آه يا من ونْ من حدَّه يا سعادة عمري الثاني ارحموني يا زكي يدَّه من مودَّة جسمي الفاني الوجن كالورد محتدَّه والخدود بروق ز َّفاني والمعنّق ما حَال قدَّه وال َّثنايا حبْ رمَّاني والهدب والعين مسودَّه والمدامع نورها جاني الحسن والزين ماسدَّه في مح َّله ويترك الثاني كل جسمه م الحسن بدَّه م الحاله بغير ميزاني
فن العازي
هو فن الفخر والمدح ..وكذلك هو من فنون اإللقاء الشعري دون تنغيم أو غناء ..يتواله شاعرٌ مبدع يجيدُ أصول اإللقاء الشعري يسمى (العازي). ُ حيث يعتز في قصائده ويفتخر بأهله وأقربائه وعشيرته ..ويشارك مجموعة من الرجال شاعر العازي وهم يلفون الساحة في دائرة مغلقة التي تحيط بالشاعر وتابعيه وفي نهاية كل بيت شعري يؤديه العازي يرددون هتافات معينة مثل (سلمت) (والنّعم) (والمُلك هلل يدوم) ومن شعر العازي.. ابوظبي دار الشموخ ايقودها شيخ الشيوخ وشيوخنا عز وشموخ خليفة ومحمد وراه
برامج الهمبرغر أصبح الفن وخاصةً الغناء وظيفة من ال وظيفة له بعد أن تخصصت قنوات تلفزيونية لها مكانتها في سماء اإلعالم العربي في بث سمومها البرامجية الفنية في عقول أغلب شبابنا واغرائهم بالشهرة وكسب المال إن نجح أن يكون فناناً فائزاً في حلقات هذه البرامج التافهة ..وكسب أكبر عدد من األصوات التي ستؤهله ليكون فنان الموسم.. بمجرد أن التصويت من قبل الجمهور كان في صالحه. إذاً ما دور لجنة التحكيم في هذه المسابقة الغنائية (اهلل أعلم) ..والطامة الكبرى أن هذه اللجنة التي تقوم بتقييم األصوات الشابة أغلبها ال تعرف كم عدد حروف الموسيقى ..وهي ليست متخصصة في مجال الموسيقى واألداء الصوتي أو حتى فن االستعراض على المسرح ..هي أسماء لمعت في مجال فنّي آخر وبحكم شهرتهم فقط جلسوا على كراسي التحكيم يدلون بآرا ٍء فنيةٍ غير مفهومة ..وتحتاج إلى مترجم من اللغة العربية إلى العربية. نحن لسنا ضد هذه البرامج الفنية واإلبداعية وإنما ضد العبث بعقول المشاهدين والشباب المشارك في هذه المسابقات ..العبث بعقولهم وطموحاتهم ومستقبلهم والتالعب بهم في دهاليز وأروقة الزمن الفنّي المجهول ..والمتاجرة بأصواتهم وتصرفاتهم التلقائية من أجل الكسب المادي والذي يعود
بالفائدة على هذه القنوات ..حتى أصبح معظم الشباب يتهافت لدخول هذا المعترك ..وال يدري إن كان صوته صالحاً للغناء أم ال يصلح المهم أنه ينظر إلى الشهرة
والمادة وسينتقل في لحظة إلى عالم وردي ٍ ومستقبل جديد. ٍ ومن هنا أصبح الغناء وظيفة سهلة ال تحتاج إلى شهادة دراسية ويبدأ الشباب يتأرجحون بأفكارهم بين الحلم والحقيقة (اهلل يستر). القائمون على هذه البرامج عرفوا تماماً كيف يلعبون بمشاعر المشاهدين والجمهور المتواجد.. فهذا يرفع صورة لفنانة أو فنان مشارك تشجيعاً منه ..واآلخر يرفع علم بالده في هذه الحفالت التنافسية ..وهكذا ترى هذه المشاهد تضحك وتبكي في آن واحد.فئةٌ أخرى وهي التي ترشح الفنان أو الفنانة عبر اإلتصال الهاتفي أو الرسائل النصية القصيرة ..وهؤالء هم فئة المغفلين الذين تؤخذ منهم أموالهم وهم راضون (وما على الراضي خسارة). أخيراً أقول ..إن لجان التحكيم في أغلب هذه البرامج عبارة عن كومبارس فقط باسم لجنة التحكيم ..والسيناريو لهذه الحلقات هو معد سابقاً من طاقم هذا العمل إلنجاح هذه البرامج مادياً وليس لنقل أي خبرة أو معلومة إلى عقول شبابنا وهو استنساخ سيئ لبرامج أوروبية ال تتوافق مع فنوننا وعاداتنا وسلوكياتنا العربية ..والفرد الموهوب بالفن وخاصة الغناء ال يحتاج إلى هذه البرامج لكي يبرز مقدراته الفنية ..قد يتعرقل في البداية ولكن في النهاية سيصل بمجهوده وكفاحه وموهبته..
الهرمونيا ..تجانس ثالث درجات موسيقية أو أكثر مع جواب احداها.. وللهرمونيا قواعد ظهرت في علم الموسيقى تأسيس ًا على تجارب المؤلفات األوروبية الكالسيكية. التشيلو ..الكمان الجهير.. آلة من أسرة الكمان صوتها أغلظ وحجمها أكبر.. ويوقفها العازف على األرض ليعزف عليها وهو جالس.
سالفة
التقيت صديق ًا شاعراً وله من القصائد الجميلة المغناة الكثير والكثير ..وهو في حالة إحباط مما يسمعه من كلمات في األغاني وخاصة األغاني (الضاربة) حسب مصطلح السوق الفني ..حيث قال لي مستغرب ًا :كيف يتقبل المتلقي هذه األغاني والكلمات السخيفة ويتراقص معها إنها قمة اإلسفاف في الشعر الغنائي. فقلت له ممازحاً :يا أخي اكتب مثلهم ..وابعد من وجع الرأس. فضحك فجأةً ..فقلت له :لماذا تضحك. فقال اسمع هذه القصيدة ربما نجد لها لحن ًا جمي ً ال وتضرب عند الناس.. ذابت الجبنة عليَّ ونفسي اشرب عصير لألسف وسَّخ يديَّ كأنها جبنة حمير والكنافة عاطفية تملي البطن الكبير ولقمة القاضي ودانغو والتمر حجمه صغير (وسالمتكم)
35
4يوليو - 2011العدد 73 يوجد في الجزء الذي نعرفه من الكون الكثير من الظلم ،وغالبا ما يعاني الطيبون، وغالبا ما ينجح األشرار ،وليس من الواضح أي من هذه األمور أكثر إزعاجا.
من ما قال براتراند راسل
قيل إن اإلنسان حيوان عاقل ،وأنا أبحث طيلة حياتي عن أدلة يمكنها تأكيد ذلك.
الحياة ليست إال منافسة يريد فيها كل منا أن يكون المجرم ال الضحية. الكثيرون يفضلون الموت على أن يفكروا ،وهذا في الواقع هو ما يفعلونه. ال تهتم النميمة بما خفي من فضائل اآلخرين.
ديمقراطيتنا العظيمة ما تزال تميل إلى االعتقاد بأن الغبي أكثر ميال لألمانة من الماهر.
ُطوقه أينما ذهب سحابة كل شخص ت ِّ من القناعات المريحة التي تتحرك معه مثل الذباب في يوم من أيام الصيف.
ال��خ��وف ه��و ال��م��ص��در األس��اس��ي للخرافات ،وأحد أهم مصادر القسوة ،لذا فاالنتصار على الخوف هو بداية الحكمة.
يمكن تعريف الرياضيات على أنها المادة التي عندما نتكلم فيها ال نعرف ما نتكلم عنه ،وال ما إذا كان ما نقوله صحيحاً.
نحن في الواقع نملك نوعين من الفضيلة يعيشان جنباً إلى جنب :نوع ننصح به وال نمارسه ،وآخ��ر نمارسه ون��ادراً ما ننصح به.
مجتمع من الخِراف سيحكمه إن عاجال أو آجال حكومة من الذئاب. الفلسفة توسع عقولنا وتحررها من عقال العرف والتقاليد.
النــيـسـب
املتفلسفون بسمة صالح
موسم العسل بني خيوط الشمس وغبار الكسارات عائشة محمد الكعبي جاء ذكر العسل في القرآن الكريم ،حيث سمى اهلل سوره كاملة بسورة ( النحل) وذلك ليضرب مثال للناس ويلفت أنظارهم لهذا المخلوق الصغير وفوائده ،قال سبحانه وتعالى« :وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ( ) 68 ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذلال يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك آلية لقوم يتفكرون ( » ) 69سورة النحل. للعسل فوائد كثيرة ال تعد وال تحصى عرفها اإلنسان منذ القدم وعالوة على طعمه المميز ،فإنه غني بالمواد الغذائية ذات القيمة العالية لألطفال وللكبار على حد سواء . يحل موسم الصيف لتبدأ مواسم العسل حيث تحتضن جبال المناطق الشرقية خيرات الطبيعة ،والناس في هذه المناطق معروفون بتعلقهم الشديد ببيئتهم الطبيعية الغنية والمفعمة بكل أشكال الحياة فجبالهم المليئة بأشجار السدر والسمر جعلت منها مرتعا خصب ًا ألطيب وأجود أنواع العسل. و البحث عن العسل أهم ما يحرص عليه سكان المناطق الشرقية ،وذلك إللمامهم ومعرفتهم التامة بفوائد العسل كونه أحد أهم مواردهم اإلقتصادية ،لذلك نجدهم أكثر دراية وخبرة بأطيب أنواع العسل وأغاله ثمنا، وال ريب إذا ما سألت أحدهم عن أهم أنواع العسل ألجابك بمسمياته العديدة والتي نجد أن أشهرها هو عسل السمر الذي يكون مع بداية الصيف حيث يفرخ «يزهر» السمر ويبدأ
«البرم» بالظهور ورائحته الزكية تعطر األجواء كل صباح ،وحيث تتنافس النحالت لجمع الرحيق منها. وعن طريقة البحث والكشف عن أجود أنواع العسل في الجبال وعلى السدر ،يحدثنا النحال محمد بن سهيل القايدي من( شوكة) حول كيفية تتبع النحل عن طريق أشعة الشمس ،حيث يؤكد القايدي أنها متعددة فمنهم من يعتمد على الكشف عن طريق خيوط الشمس ،ومنهم من يضع عالمة على ظهر النحلة ويبدأ بحساب الوقت الذي يستغرق لورد الماء ومنه من يركز على حساب المسافة ،وهناك طريقة تتبع ( النقط) وهو تتبع نقاط الرحيق المتساقطة من النحلة على الصخور وتكون الخلية مقابلة له بحوالي 50أو 100متر . وعن العوائق التي تقف حاجزا أمام زيادة إنتاج العسل يشير القايدي بأن هذا العام قليل عما اعتدنا عليه في السنوات الماضية ،وهذا كله بسبب العوائق التي تحيل بين استقرار خلية النحل بالجبال أال وهي الكسارات والغبار الناجم عنها وتغير الجو من وقت آلخر وشح المياه بسبب قلة األمطار ،وهذا الدمار الجارف يؤثر سلبا على النحل ،وبالتالي تقل كميات المناحل الطبيعية وتبدأ هجرات النحل ألماكن خالية من الغبار والكسارات.
“فيلسوف” كلمة يونانية األصل وهي بمعنى محب الحكمة ،و”الحكمة “ كما عرفها ابن القيم ،هي فعل ما ينبغي كما ينبغي في الوقت الذي ينبغي .. لكن حديثي عن “المتفلسفين” ،ألنهم أصحاب عقول أخرى ،وانطباعات بعيدة كل البعد عن هذه التعريفات الجميلة ! ،فالمتفلسف هو شخص يعتقد بأنه يملك العالم بأسره ،وانه أعلم أهل األرض ،ومن حقه أن ينتقد ويأمر ويحكم كيفما شاء ،وأن لديه قدرة خارقة في إصالح كل شيء ،هو المفكر والمدبر ،فلتة عصره ، وفارس زمانه ،يعتقد أن الجميع ينتظر رأيه ،وأن الكل يسير خلفه !.. المتفلسف ..أنموذج للتناقض الفاضح ،فتراه يدافع عن القيم واألخالق ،وهو أول من يحتاج أن يقوّم ويؤدب ،يدعوك لإلبداع وهو قاتل اإلبداع ،ينادي بحرية الراي وأعلم أنك إن لم تكن معه ..فأنت ضده !!؟ يمارس دور االستذة ،وكأنه ولد عالما .. ً ً المتفلسف يمتلك عقال ! نعم بالفعل يمتلك عقال ،ولكنه عقل فارغ أزيح منه كل شيء ولم يبق فيه غير فلسفة زائفة صنعها بنفسه ،ليمارسها على غيره ،وإن كنت من أصحاب القلوب القوية ،ومن الصابرين على البلوى ،فيمكنك فتح باب النقاش مع متفلسف ،ألن مثل هؤالء االشخاص وكأني أرى مكتوباً على وجوههم تحذير :فهذا االنسان سبب رئيسي في امراض القلب والشرايين وارتفاع ضغط الدم ! ..المتفلسف يأخذك إلى عالم بعيد جداً عن الواقع ،وتعيش معه أحالماً سوداء. هم أنواع ،فهناك متفلسف متخصص ومتفلسف عام ،فالمتفلسف المتخصص هو الذي يحصر فلسفته في مجال تخصصه أو عمله ،فيمارس دور المدير األوحد، وصاحب الرأي المسدد ،منجم اإلبداع ،ومفجر الطاقات.. أما المتفلسف العام ،فهذه المصيبة األعظم ،ألنه يتحدث في كل شيء، باختصار هو الفيلسوف العالم العالمة المبجل! ويمكن اختصاره في الشخصية المشهورة لبرنامج “ المناهل “ “ أبي الحروف“.. فهو أقوى من الشدة ،أطول من المدة ،أحد من السين ،أهدأ من السكون ،اسرع من لمح العين ! ... وإن أحببنا أن نسقط هذه الصفات على أشخاص في الواقع فسنصدم بعدد هائل من المتفلسفين في عصرنا ..فنسأل اهلل تعالى أن يرزقنا الصبر وأن يجزينا خيراً على ما ابتالنا به .. آمين ..آمين ..آمين!..
Basma.salah84@gmail.com
القصباء في الشارقة ضمن قائمة العالمات التجارية العشر األكثر أصالة في العالم العربي حصلت القصباء " وجهة سياحية ثقافية ترفيهية " في الشارقة على المركز الثامن ضمن قائمة المراكز العشرة األولى للعالمات التجارية العربية األكثر أصالة وفقا لتصويت المستهلكين الذين شاركوا في الحملة التي نظمتها شركة إستشارات العالمات التجارية " زمن " حول العالمات التجارية العربية المائة األكثر أصالة التي نجحت في ترجمة األفكار إلى قصص نجاحات عالمية. وأوضحت شركة استشارات العالمات التجارية " زمن " التي تتخذ من دبي مقرا لها في بيان أعلنته بهذه المناسبة أن ثمانية آالف مستهلك من / 100/بلد حول العالم شاركوا في التصويت خالل فعاليات الحملة ..مشيرة إلى أن المستهلك ينجذب تلقائيا إلى العالمات التي تملك هوية جاذبة والتزاما حقيقيا بتحقيق وعودها . وأوضحت الشركة أن القصباء من الوجهات التي تكافح لتلبية حاجات الشرائح المتنوعة من الضيوف ورجال األعمال والعائالت مشيرة إلى أن المصوتين خالل الحملة أكدوا أن القصباء تواصل الوفاء بوعود عالمتها التجارية من خالل إلهامها ضيوفها. كما أوضحت أن قائمة العشر األوائل تضمنت مزيجا متنوعا من العالمات التجارية تصدرتها جمعية حيوانات لبنان فيما جاءت قناة العربية اإلخبارية في المركز الثاني ..بينما جاءت القصباء العالمة التجارية الوحيدة في قطاع الوجهات التي تأتي في المراكز العشرة األولى . من ناحيته صرح حازم طارق الصواف مدير إدارة التسويق واالتصال في القصباء أن حصول القصباء على المركز الثامن يمثل إنجازاً نحو تحقيق رؤية إدارة القصباء في أن تصبح وجهة رائدة في دولة اإلمارات تقدم مزيجا متميزا من الفعاليات الترفيهية والثقافية النوعية بجانب مرافقها المتميزة التي تقدم طعاما عالي الجودة فضال عن فرص أعمال مجزية . وأضاف أن تصنيف القصباء يؤكد مكانتها كواحدة من أبرز المعالم في دولة اإلمارات إضافة إلى أنه يمثل نجاحا للمؤسسة في تحقيق أهدافها من خالل إقامة وجهة سياحية ثقافية ترفيهية قادرة على استقطاب وجذب عدد كبير من الزوار نظرا لتنوع آلياتها وفعالياتها . وبلغ عدد زوار القصباء خالل العام الماضي مليونا و / 650/ألف زائر مقابل مليون و / 500/ألف خالل عام 2009مسجلة نسبة زياده قدرها / 10/في المائة وذلك وفقا إلحصاءات مكتب تطوير القصباء الذي يتوقع ارتفاع عدد الزوار إلى مليوني زائر نهاية العام .2011
36
من الشعراء العرب
خنتالوعد الشويعر :درع العواصف
خنت الوعد يا خاين العهد وش جاك خ��اي��ن وم��ن عينك ع��رف��ت احلقيقه �����اذب يف دع���اي���اك وع���رف���ت ان����ك ك� ٍ وال��ي��وم وجهك ص��رت ما اق��در أطيقه خ���داع ب��اس��م احل��ب تقتل ضحاياك واحل����ب ل��ي ش����رواك ي��ج��ه��ل طريقه
مختارات السنافي
عبد الرحمن العشماوي
ولد في قرية ع��راء في منطقة الباحة جنوب السعودية ع��ام ،1956أت��م دراس��ت��ه االبتدائية والثانوية هناك ،ومن ثم التحق بكلية اللغة العربية في جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية ليتخرج منها ثم نال الماجستير وبعدها الدكتوراه من قسم البالغة والنقد ومنهج األدب اإلسالمي. وهو أديب ومؤلف له مجموعة من الكتب مثل: االتجاه اإلسالمي في آثار علي باكثير -إسالمية األدب ،لماذا وكيف ؟ .إلى متى ،صراع مع النفس، بائعة الريحان ،مأساة التأريخ ،نقوش على واجهة القرن الخامس عشر ،عندما يعزف الرصاص ،شموخ في زمن االنكسار .
ي���ا خ��اي��ن امل��ي��ث��اق غ��ي��رت م��ج��راك وال ع���اد ل��ك يف ال��ق��ل��ب أي���ة وثيقه مني شريت الهمس يخدعني حكاك وال ع���اد ق��ل��ب��ي م��ث��ل االول تعيقه خبرك عتيج اليوم قد ص��ار يهواك ال واهلل روح����ي يف ف��راق��ك شفيقه كنت احسبك جن� ٍ�م بليلي وان��ا ارع��اك وال اط��ي��ق ف��رق��ا ش��وف��ت��ك ل��و دقيقه
صالح عبد الصبور
يعد صالح عبد الصبور 1931أحد أهم رواد حركة الشعر الحر العربي ،ومن رم��وز الحداثة العربية المتأثرة بالفكر الغربي ،كما يعدٍ واحداً من الشعراء العرب القالئل الذين أضافوا مساهمة ب��ارزة في التأليف المسرحي ،وفي التنظير للشعر الحر ،ولد في دلتا النيل ،تلقى تعليمه في المدارس الحكومية ،ثم درس اللغة العربية في كلية اآلداب في جامعة فؤاد األول «القاهرة حالي ًا». كان دي��وان «الناس في بالدي » 1957هو أول مجموعته الشعرية ،كما كان أول ديوان للشعر الحديث [ شعر التفعيلة /الشعر الحر ] يهز الحياة األدبية المصرية في ذلك الوقت .ولفتت أنظار القراء و النقاد فيه ،فرادة الصور واستخدام المفردات اليومية الشائعة ،وثنائية السخرية و المأساة ،و امتزاج الحس السياسي بموقف اجتماعي انتقادي واضح.
أدونيس
هو علي أحمد سعيد إسبر ،و أدونيس لقب أتخذه عام . 1948وقد ولد 1919ألسرة فقيرة في قرية قصابين من محافظة الالذقية ،لم يعرف مدرسة نظامية قبل عمر إل ،13ولكنه حفظ القرآن على يد أبيه ،كما حفظ عددا كبيرا من القصائد القديمة ، درس في الجامعة اللبنانية ون��ال دكتوراه الدولة في األدب عام ،1973وأث��ارت أطروحته الثابت والمتحول ،جد ًال طوي ً ال. من مؤلفاته .:قصائد أولى ،1957أوراق في الريح ،1958أغاني مهيار الدمشقي ،1961تحوالت الهجرة في أقاليم الليل والنهار، والمسرح والمرايا ،1968وقت بين الرماد ،و الورد . 1970
خليل حاوي
ولد خليل حاوي 1919وتوفي في 1982في الشوير ،وقد درس في المدارس المحلية حتى سن الـ ،12وحين مرض والده ألضطر إلى احتراف مهنة البناء ورصف الطرق. كان كثير القراءة والكتابة ،نظم الشعر الموزون والحر بالفصحى والعامية ،علم نفسه اللغات العربية واالنجليزية والفرنسية حتى تمكن من دخول المدرسة ،ثم الجامعة األمريكية التي تخرج منها بتفوق ،مكنه من االلتحاق بجامعة كامبريدج البريطانية ،فنال منها شهادة الدكتوراة ،وعاد إلى لبنان ليعمل أستاذاً في الجامعة التي تخرج منها، واستمر في عمله حتى وفاته.
وال���ي���وم ب���ان ال��س��ر ْ وع���رف���ت م��غ��زاك م��وت انتحر اش��ع��ل بنفسك حريقه واح��م��د إل��ه ال��ك��ون م��ا ع��دت أه��واك وذك��رك يسبب لي على القلب ضيقه خنت الوعد يا خاين العهد برضاك وان����ا ب��ع��د ش�����رواك روح����ي طليقه
ف����روق الحتاوي
البَدَنُ والجَسَدُ. البَدَنُ /هو ما عال من جسد اإلنسان . الجَسَد/هو جسم اإلنسان كله . البذر والبزر . البذر /في الحبوب «كالحنطة والشعير». البزر/للرياحين والبقول . البر والخير البر /الخير والواصل إلى الغير مع القصد إلى ذلك الخير /يكون خيراً وإن وقع من سهو . البرهان والدليل
البرهان /الحجة القاطعة المفيدة للعلم الدليل /وهو ما يفيد الظن . ل��ذى أفحم سبحانه الكفار بطلب البرهان منهم فقال لهمُ « :قل هاتواَ بُرهان َُكم إن ُكنتم صادِقين»: البشر والبشاشة البشر /أول ما يظهر من السرور بلقى من يلقاك، ومنه البشارة ،وهي أول ما يصل إليك من الخبر السار ،فإذا وصل إليك ثانياً لم يُسم بشارة . البشاشة /إظهار السرور بمن تلقاه ،سوا ًء كان أو ًال أم أخيراً.
البعض والجزء البعض /ينقسم ،ويقتضي ك ً ال . الجزء /ال ينقسم ويقتضي جمعاً . البعل والزوج البعل /ال يكون بع ً ال للمرأة حتى يدخل عليها البعال هو النكاح والمالعبة، ويطأها ،ذلك أن ِ وشرب �ل ومنه قوله عليه السالم [ .:أي��ام أك� ٍ ٍ
وبعِال].
الزوج /هو من يتزوج ولم يدخل بزوجه .
حكم عربية َ ساع إلى الهيجا بغير سالح أخاك أخاك إن مَنْ ال أخا له ك ٍ أخوك من صدقك النصيحة إذا غامَرْتَ في شرف مروم فال تقنع بما دون النجوم إذا لم يكن إال َ األسِ ّنَ ُة مركبا فال رأي للمضطر إال ركوبها استقبال الموت خير من استدباره أكرم نفسك عن كل دنيء اإلفراط في التواضع يجلب المذلة الجود بالنفس أقصى غاية الجود السيف أهول ما يُرى مسلوال العز في نواصي الخيل ال َق ّصَابُ ال تهوله كثرة الغنم
37
4يوليو - 2011العدد 73
اذا أرهقت��ك هم��وم الـحيـ��اة
ومس��ك منه��ا عظـيـ��م ضرر
وذق��ت األمري��ن حـت��ى بكيـت
وض��ج ف��ؤادك حـتـ��ى انفج��ر
وس��دت بوجه��ك كل الدروب ُ
وأوش��كت تس��قط بني احلفر ّ وب��ث الش��كاوي ل��رب البش��ر
لـــــهف��ة فيم��م إىل اهلل يف ٍ
اصنع من الليمون شراب ًا حلو ًا
من أدب السجون
ألـم وأمــل
إعداد النزيل :مجالي الرجل األريب يحول الخس��ائر إل��ى أرباح ،والجاهل الرعدي��د يجع��ل المصيب��ة مصيبتين ،طرد الرس��ول صل��ى اهلل عليه وس��لم من مك��ة فأقام ف��ي المدينة دولة مألت سمع التاريخ وبصره ،سجن أحمد بن حنبل وجل��د ،فصار إمام الس��نة ،وحبس اب��ن تيمية فأخرج من حبس��ه علما جما ،ووضع السرخس��ي في قعر بئر معطلة فأخرج عش��رين مجلدا في الفق��ه ،وأُقعد ابن األثي��ر فصنف جامع األصول والنهاية من أش��هر وأنفع كت��ب الحدي��ث ،ونف��ي ابن الج��وزي من بغ��داد فجود القراءات الس��بع ،وأصابت حمى الموت مالك بن الريب فأرس��ل للعالمين قصيدته الرائعة الذائعة التي تعدل دواوين ش��عراء الدولة العباسية ،ومات أبناء أبي ذؤيب الهذل��ي فرثاهم بإلياذة أنصت له��ا الدهر وذهل منها الجمهور وصفق لها التاريخ.
بقلم :جميل رفق صالح
إذا داهمتك داهية فانظر في الجانب المشرق منها، وإذا ناول��ك أحدهم كوب ليم��ون فأضف إليه حفنة من س��كر ،وإذا أه��دي لك ثعبانا فخذ جل��ده الثمين واترك باقيه ،وإذا لدغتك عقرب فاعلم أنه مصل راق ومناعة حصين��ة ضد س��م الحيات ،تكيف في ظرفك القاس��ي لتخرج لنا منه زهراً ووردا وياسمينا (وعسى أن تكرهوا شيئ ًا وهو خير لكم). س��جنت فرنس��ا قب��ل ثورته��ا العارم��ة ش��اعرين مجيدي��ن متفائ ً �لا ومتش��ائم ًا ،فأخرج��ا رأس��يهما من نافذة الس��جن ،فأما المتفائل فنظر نظرة في النجوم فضحك ،وأما المتش��ائم فنظر إلى الطين في الشارع المجاور فبكى. انظر إلى الوجه اآلخر للمأس��اة ،ألن الش��ر المحض ليس موجوداً بل هناك خير ومكسب وفتح وأجر.
فضميني إذا رعفت جروحي فما أحىل الهوى بيني وبينك س�ليني كي�ف تبت�ل املآقي وكيف أذوب وجدا يف التالقي هي األي�ام تس�لبني حبيبي فكيف يكون بردا يف احرتاق أهاتفه�ا فتختن�ق الدم�وع ويقتطع الكالم صدى وجيع ألن الش�وق يح�رق جانبينا وقلب�ي يف محياه�ا ول�و ُع
الشخصية سجينة األوهام بقلم :م.م. س��فينة النوخذة الزالت تبحر بنا من خالل واقعنا الذي نعايش��ه كل يوم فمن��ا من اعترف به��ذا الواقع الذي حل به ومنا من ال يزال يعيش في أوهام حريته السابقة فتصبح عملية تأقلمه أشد صعوبة ومشقة ويصطدم بالكثير من العقبات سوا ًء مع إدارة المنشأة أو مع أفراد الشرطة أو مع زمالئه السجناء والسبب أنه ال يريد أن يعترف حتى بينه وبين نفسه بوصوله إلى هذا الواقع نتيج��ة أفعاله أو حتى بس��وء تقديره لعواقب تلك األفع��ال التي أقدم عليها خارجاً فحطت به الرحال هنا فبمجرد أن تواجهه مشكلة بسيطة تجده يقول لك :إنت ما تعرفني منو أنا ..أنا مدير ..أنا المهندس ..أنا مسؤول قسم في.. واسمع عاد سالفة ما تخلص ..من الجميل أن يعتز اإلنسان بماضيه السابق ولك��ن من األجمل أن يتعايش مع واقعه اآلني فالناس ال يتعاملون معنا من خالل ماضينا ولكن من خالل واقعنا. وبمعنى أصح من خالل الزي الذي نرتديه برغبة أو غير رغبة فالمحصلة واحدة .فنحن اآلن س��جناء ونمضي فترة عقوبة عل��ى أفعال مخالفة لعرف المجتم��ع (ومصلحة الجماعة) -حس��ب المفروض -لذل��ك علينا أن نتحمل العقوب��ة الت��ي اختاره��ا لنا ه��ذا المجتمع ونتعاي��ش معها بأكب��ر قدر من السالس��ة لكي ال ت��زداد أوضاعنا تعقي��داً ولننهي محكوميتن��ا بأقصر مدة ممكنة بعون اهلل.
كيف حتصل على ما تريد؟
جميعن��ا لدي��ه العدي��د م��ن األه��داف والطموحات ،نفكر في مستقبلنا ومشاريعنا، محاولي��ن تحدي��د طريق��ة الوص��ول إليه��ا، والسبيل األفضل لتحقيقها. وكثي��راً ما يتخبط الناس في طرق وس��بل متعددة ،للوصول إلى أهدافهم ،ويتس��اءلون مع أنفس��هم أو مع اآلخري��ن :هل نمضي في المشروع كذا أم ال؟ فتراه��م يراوح��ون ف��ي مكانه��م ،وربما يندم��ون عندما ال ينفع الندم على قرار قرّروه أو مش��روع دخلوه ،ولم يكن مناسباً لهم ذلك أنه��م ق��رّروا قرارهم تحت تأثي��ر العاطفة أو االس��تعجال أو تقلي��داً لآلخري��ن ،ولم يفكروا باألسلوب الصحيح ،أو يحددوا ما الذي يريدونه بالضبط. بناء لما س��بق ومن خالله نقدم لك إحدى الط��رق النافعة والمجرب��ة والتي تعينك على الوصول ألهداف��ك وتحقيق طموحاتك ،حيث إن��ه من المناس��ب أن تطبقها في مش��اريعك المهمّ��ة ولتنفيذها عليك أن تجيب على س��ت
نقاط رئيسية وتكتب إجاباتك على ورقة تكون أمامك ،وهذه النقاط هي:
تفعل��ه أنت تحدي��داً ،فال تعل��ق أهدافك على أفعال وتصرفات اآلخرين.
- 1فك��ر بإيجابية :اكت��ب الذي تريد وفكر به ،وابتعد عن التفكير في الشيء الذي ال تري��ده ،فك��ر وقل لنفس��ك :أري��د أن أكون ناجح ًا ،وال تفكر بطريقة سلبية فتقول :ال أريد أن أكون فاش ً ال. وإذا أردت االبت��داء ف��ي مش��روع تج��اري، وأردت أن تضع أهدافك من المش��روع فانظر إلى الشيء الذي تريده مثل :أريد أن أربح مبلغ كذا ،أو :أريد أن يك��ون عندي ثالثة فروع ...... إلخ ،ومن الخطأ أن تقول :ال أريد أن أفشل في المشروع ،ال أريد أن أخسر ......إلخ .فتفكيرك فيما تريد يقربك من بلوغه.
- 3حدد م��ا تريد :بدقة ووضوح،
- 2اع��رف المطلوب منك :إذ عليك أن تعرف ما الذي تريد أن تفعله كي تصل إلى تحقيق هدفك وكذل��ك حدد النقاط المطلوب منك فعلها ك��ي تصل ،وفكر بال��ذي يجب أن
وال تجع��ل أهداف��ك مفتوحة وغي��ر واضحة، فوضوح الهدف والغاية سيجعلك تصل إليهما. أم��ا الذي ال يعرف ما ال��ذي يريد بالضبط فلن يصل لشيء أبداً.
- 4توق��ع العوائ��ق والصعوبات:
في كل ه��دف قد تصادف بع��ض الصعوبات والعوائ��ق ،ولكي تنجح ف��ي تحقيق أهدافك، ينبغي عليك أن تفكر ف��ي العوائق وتتوقعها قبل الب��دء في المش��روع ،حت��ى ال تتفاجأ أو تواجهك مشكالت لم تضعها في الحسبان ،لذا فكر في المخاطر المحتملة ،واستعدّ لها ،وضع لها الحلول قبل حدوثها.
– 5حدد ّ خ��ط النهاية :عندما تفكر ف��ي مش��روع م��ا ،ضع ف��ي ذهن��ك أن تعرف
أن�ا قلب�ي بم�ا عان�ت عميد وإن أنَّ�ت ش�قي ال س�عيد أح�اول أن أكون له�ا معينا فتنك�ر م�ا أريد له�ا القيود حبيبة قلب�ي امللهوف صربا سنرسم بعد هذا الليل فجرا ونصحو مرتفني بنور عشق ونهج�ر م�ا تأملن�اه هج�را عىل ماذا نخ�اف ونحن قلبا وقد رسنا طريق الحب جنبا سنزرع كل حسن ثم نميض ونقطف من ثمار الزرع حبا غد يأتي س�ننتظر البش�ائر ونعلم ما جرى باألمس غابر نعيش الي�وم واأليام تجري ونرتك بصم�ة العمل املثابر أرى فرج�ا م�ن الل�ه قريبا وإيمان�ا يمنين�ي عجيب�ا فإم�ا الح�ب يس�عفني وإال أرى جسمي عىل وطني غريبا
الدليل على وصولك لهدفك ،وأن تدرك النهاية السعيدة التي تريدها ،فالذي يبدأ وال يعرف ما هو الدليل على وصوله لهدفه ،فهو كالمتسابق ال��ذي لم يحدد ّ خط النهاية في الس��باق! لهذا حدّد النهاية لتقييم النتائج فيما بعد ،ولتعرف ما الذي أنجزته من مشروعك ،وأين وصلت؟ - 6فك��ر في آثار هدف��ك :لكل أمر آث��ار إيجابية وأخرى س��لبية ،وأن��ت تفكر في أهداف��ك رك��ز انتباه��ك على اآلثار الس��لبية واآلث��ار اإليجابية له��ذا الهدف ،وح��دد ما الذي ستستفيده من هذا األمر من الناحية الدينية أو االجتماعية أو الفكرية أو المالية أو غيرها ،وما هي اآلثار الس��لبية ،بمعنى ما الذي سأخسره من هذا األمر من الناحية الدينية أو االجتماعية أو الفكرية أو المالية أو غيرها؟ وبع��د أن تأخ��ذ بتلك النقاط في دراس��تك لمش��روع ما ،فإن دراستك له ستكون محكمة وقرارك س��يكون قريب ًا من الصواب ،وسيكون أي طريق تسير فيه أكثر جدوى من ذي قبل.
برعاية إدارة املنشآت اإلصالحية والعقابية -أبوظبي
38
كتب وإصدارات سلسلة من اإلصدارات المحلية نعرضها ونستعرضها كمدخل لعالم تتزاحم به الكلمات وتحلق فيه المعاني .. عالم الــ كلمة..
"جامع الشروح واحلواشي" ..معجم شامل من 4أجزاء و 3000صفحة ...جديد دار الكتب الوطنية صدر عن دار الكتب الوطنية في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث معجم "جامع الشروح والحواشي" الشامل ألسماء الكتب المشروحة في التراث اإلسالمي وبيان شروحها ،من تأليف عبداهلل محمد الحبشي ،ويأتي الكتاب في أربعة أجزاء وحوالي 3000صفحة مرتبة حسب األحرف األبجدية. ويستقصي المعجم كل الكتب التي تناولها العلماء بالشروح والحواشي ،موردا الكتاب وشروحه وحواشيه مخطوطة ومطبوعة، في استقصاء نادر وعلم غزير وإحاطة شمولية ،مما يُعدّ مرجعا في علم البحث في المصادر اإلسالمية. وأكد سعادة جمعة عبداهلل القبيسي نائب مدير عام هيئة أبوظبي للثقافة والتراث لشؤون دار الكتب الوطنية في تقديمه للمعجم، المكانة الكبيرة التي تحتلها كتب الشروح والحواشي ,فال يخلو مؤلف من العلماء الكبار الذين شهدتهم الحضارة العربية من مشاركة وإسهام في هذا الجانب .فتعتبر الشروح العنصر الرئيسي لمكونات الثقافة اإلسالمية ،إذ قلما نجد فنّا من الفنون العلمية إال ونجد فيه حشدا هائال من الكتب الشارحة ،وكذلك سائر العلوم كعلم الفقه والحديث والكالم وعلوم اللغة واألدب. وأوضح أنه وعلى الرغم من هذا الحضور البارز ،لم نجد من تجرد لجمع أسماء هذه الكتب وتبيين خصائصها في مؤلف شامل يستقصي عناوينها ويشير إلى أماكن وجودها وذكر المطبوع منها والمخطوط .وكل مانجده في هذا الموضوع نتف ًا عابرة وردت عند صاحب كشف الظنون في تاريخ األدب العربي ،وقد جاءت عرضا عند حاجي خليفة صاحب الكتاب األول عندما سرد أسماء الكتب وتعرض إلى شروحها في عمله هذا ،فجاء كبداية لعمل يمكن أن يقال عنه أنه أول محاولة للتعريف بشروح الكتب ،ثم جاء المستشرق األلماني كارل بروكلمان وأورد جمهرة ال بأس بها من الشروح عندما أشار إلى الكتب ومخطوطاتها في أنحاء البالد اإلسالمية وغيرها. ورغم تلك المحاوالت فهذه الكتب التفي في عمومها بمهمة جمع الشروح كعمل مستقل يهدف إلى جمع الشروح والعناية بذكرها ,فجاء
هذا العمل الضخم الذي قام به األستاذ عبداهلل محمد الحبشي ليفي بالغرض ويسد النقص الواضح في المكتبة العربية .فهذا العمل لم يكتف بمصطلح مفهوم الشرح وحده وإنما تعداه إلى كل مايتعلق بالكتاب المعني به من شرح وشرح الشرح الذي اصطلح على تسميته بالحاشية وما يتعلق بالحواشي من تقارير كتبت هي األخرى على الحواشينفسها.
صدور العدد اخلامس من مجلة «أخباري» عن مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون
صدر العدد الخامس من مجلة "أخباري " My newsعن مجموعة أبو ظبي للثقافة والفنون ،لشهر يونيو ،2011وقام بتحريره طالب اإلعالم في الجامعات اإلماراتية المنتسبون لبرنامج "القيادات اإلعالمية الشابة" الذي تنظمه مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون بالتعاون مع ،twofour54وجامعات زايد واإلمارات وكليات التقنية العليا. وتتكون هيئة تحرير وإعداد المادة الكتابية والفوتوغرافية للمجلة من الطالب المشاركين في برنامج "القيادات اإلعالمية الشابة" :علي عبد اهلل العفيفي ،حسن مراد أحمدي ،هبة الهاشمي ،خالد الشامسي، خولة النعيمي ،محمد فرح ،محمد سالمين النيادي ،منى أحمد علي، رنيم إبراهيم ،ريم محمد المقبالي ،سارة محمد سيف الندابي ،وشمة محمد علي سالم. واشتمل العدد األول من المجلة على كلمة افتتاحية لسعادة هدى الخميس كانو ،مؤسس مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون اعتبرت فيها أن برنامج القيادات اإلعالمية الشابة الذي أسسته مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون مطلع العام 2007يسعى الحتضان المواهب اإلعالمية اإلماراتية وتنمية الميول المهنية الجادة والطموحة نحو التخصص في مجال اإلعالم بمختلف مجاالته. وقالت سعادتها" :ها نحن اليوم ،نشهد الحلم الذي ترعرع ونما حتى بات حقيقةً وواقعاً ملموساً ،يعكسه تزايد عدد المنتسبين إلى البرنامج ،إذ بلغ أكثر من 109من طلبة كليات اإلعالم في الجامعات اإلماراتية". وتابعت" :يسرني أن أؤكد أن هذا البرنامج وإن انطلق من البدايات المتواضعة ،فقد وصل أعلى مستوى من االحتراف والمهنية العالية، عبر مسيرة شاقة وشيقة مع ًا ،اشتملت على خمسة إصدارات لمجلة سنوية نسعى إلصدارها العام المقبل بشكل فصلي ،وأكثر من مئة وثالثين نشاط ًا توزّعت بين المحاضرات وورش العمل والتدريب التي اشتملت على دورات تطوير المواقع اإللكترونية ،والتصوير الصحفي وتصوير الفيديو ،وكيفية تغطية الفعاليات الفنية ،وإجراء المقابالت
والحوارات". ومن جهتها ،اعتبرت سعادة نورة الكعبي ،رئيس twofour54 تواصل ،والتنمية البشرية ،أن " twofour54ومجموعة أبوظبي للثقافة والفنون تتشاركان األهداف نفسها والمتمثلة بتطوير وتعزيز المهارات اإلعالمية للشباب من أبناء دولة اإلمارات العربية المتحدة نظراً ألهمية ذلك في توفير قطاع إعالمي عربي مستدام انطالقاً من أبوظبي ،ويقومان بذلك من خالل برنامج "القيادات اإلعالمية الشابة" الذي يهدف إلى جذب الطالب إلى الجانب العملي أثناء دراستهم
قسم التسويق واإلعالن
+ 971 2 4459111 توزع بواسطة
رئيس مجلس اإلدارة رئيس التحرير
خالد العيسى مدير التحرير
محمد المبارك
ميكن احلصول على الصحيفة يف كافة املكتبات يف اإلم�����ارات واجل��م��ع��ي��ات ون��ق��اط ب��ي��ع الصحف واجمل�ل�ات وحم��ط��ات :أدن���وك وإي��ب��ك��ووإي��ن��وك كما تتوفر يف املكتب للصحيفة بأبوظبي نائب مدير التحرير الرئيسيواألدب تعنى بالثقافة أسبوعية
الشعبي والفنون «مؤقتا نصف شـهـرية»
أن الموروث الحضاري غني بالعطاء الفكري ،وكثرة وأكد القبيسي ّ هذه الكتب تدل على أن ما قدمه العرب من أعمال كثيرة ومتشعبة، إنما هي في حقيقتها أعمال شارحة ومع َّلمة ،تدرس الفنون وتستوعبها من خالل الشروح وغيرها. وهذه المادة ذخيرة العالم اإلسالمي وإبداعاته بعيدا عن التباينات والفروق المذهبية واإلقليمية ,فهي تعطي الباحث فكرة عامة عن طبيعة هذا التراث ومميزاته ،ولوالها لما بقي للتراث اإلسالمي كيانه وشخصيته التي عرف بها. ومن جهته أوضح مؤلف الكتاب أن بداية شروح الكتب والعناية بتوضيح المسائل والعبارات في التراث اإلسالمي تعود إلى زمن النبي (ص) والصحابة ,وهو ما عُرف عند العلماء بالتفسير المأثور ،فقد كان (ص) يفسر بعض مسائل القرآن ويشرح غريبه ويتبع ذلك بتبيين أحكام القرآن وما القصد من مفهوم اآلية .وقد كان علم التفسير هو بداية فن الشروح التي توسع الباحثون فيها ،ولم يعد ذلك حصرا على تفسير القرآن الكريم. ولما كانت اللغة العربية تحوي على الغريب والحوشي من األلفاظ, فكان على العلماء شرح األلفاظ الواردة في الشعر الجاهلي وبعض كالم العلماء الحقا ،فظهر ما عرف بعد ذلك بتفسير الغريب الذي نجد بداياته منذ القرن الثاني الهجري ،وظهرت فيه مؤلفات ترد على ما انتهى إليه األوائل ببعض الزيادة واالنتقاد .والشروح والحواشي هي زيادات على المتن وتطويل ,والشرح شرحان :شرح بالقول والعبارة وشرح ممزوج .فيحرص الشارح في النوع األول على إيراد عبارة المتن كما هي ويضع عليها عالمة يميزها عن كالمه الذي يشرح به تلك العبارة .أما النوع الثاني فهو الشرح الممزوج وفيه يصوغ الشارح عبارة المؤلف مع كالمه بحيث يبدو للقارئ كأنه يقرأ كالما واحدا وال يميز بينه وبين كالم صاحب الكتاب إال بصناعة فنية بأن يضع قوسا على كالم األصل أو يكتب كالم المؤلف بخط أحمر يعرف منه الفرق بين الكالمين ،وفي هذا النوع األخير تظهر براعة الشارح ومقدرته على تصريف الكالم ،ومن ذلك كتاب (تاج العروس في شرح القاموس).
هنادي المنصوري
أسرة التحرير مسـعــد الـنــجــار ب���س���م���ة ص�ل�اح مـريــم النعـيمي عفـــراء السويدي سيـــف الـكــعبي اإلخراج الفني:
رســــومـــــــات:
عبدالله الـســـبب أمـــل الـــمـهيري ح����ن����ان ال����م����ري علياء الشامسي خميـس الحفيتي محمد عودة عادل حاجب
الجامعية ،ويعمل على صقل مواهب وتنمية مهارات الطلبة والشباب، وتعزيز رغبتهم نحو التخصص في اإلعالم". وأضافت سعادتها "إنني أؤكد على أن برنامج "القيادات اإلعالمية الشابة" 2011-2010شهد نجاح ًا ملحوظ ًا ،وأتوجه بالشكر والتقدير لجهود جميع المشاركين في إنجاح هذا البرنامج وخاصة سعادة هدى الخميس كانو ،مؤسس مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون والتي كانت صاحبة الفضل االكبر في نجاح وانطالق هذا البرنامج". وتضمن العدد الذي جاء في أربعين صفحة من القطع الكبير، حواراً مع عدد من رجال الفكر واإلعالم والفنون ،حيث أجرت ريم محمد المقبالي حواراً مع كل من قيس صدقي ،مؤلف كتاب "السوار الذهبي" ،وديز سكين ،أهم صناع الرسوم المتحركة البريطانيين، وأجرت خولة النعيمي حواراً مع اإلعالمي محمد الحمادي ،رئيس تحرير الطبعة العربية لمجلة ناشيونال جيوغرافيك ،كما أجرت رنيم إبراهيم حواراً مع السوبرانو اإلماراتية سارة القيواني ،وأجرت هبة الهاشمي حواراً مع الفنان التشكيلي مطر بن الحج. واشتمل العدد على تغطيات إخبارية عديدة ،منها تغطية علي عفيفي لندوة حوارية حول موضوع "الرسوم المتحركة في الشرق األوسط" ،وتغطية محمد فرح لحفل روائع الكاريبي ضمن فعاليات مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون ،كما تضمن العدد مجموعة من المقاالت منها مقالة سارة محمد الندابي بعنوان "درس في اإلعالم"، و كتب محمد سالمين النيادي مقالته عن عالم فيراري في أبوظبي، أما علي عفيفي فقد سرد تفاصيل رحلته في بحر دبي مرافقاً الشيخ عبد العزيز بن علي النعيمي" ،الشيخ األخضر" ،كما سرد محمد فرح تجربته في الحياة مع التخصص في اإلعالم ،والبحث عن تحقق األحالم ،وكتب خالد الشامسي عن "الباركور" وطريقة معالجة المخاوف ،وتحدثت ريم المقبالي عن حلمها بأن تكون إعالمية ،أما منى الحمودي فقد كتبت مقالة عنونتها بعنوان "القراءة في الصغر نقش في حجر".
العناوين واإلشتراكات لالشتراك ولمالحظاتكم على التوزيع يرجى االتصال على: من داخل اإلمارات من خارج اإلمارات
8002220 +971 2 4145000
قسم التسويق واإلعالن
+ 971 2 4459111 توزع بواسطة
المكتب الرئيسي+ 971 2 4460777 : فاكس+ 971 2 4469911 : ص.ب 130777 :أبوظبي -إ.ع.م
بريد إلكترونيhamaleel@hamaleel.ae :
يمكن الحصول على الصحيفة في كافة المكتبات في اإلم��ارات والجمعيات ونقاط بيع الصحف والمجالت وم��ح��ط��ات :أدن���وك وإي��ب��ك��ووإي��ن��وك كما تتوفر في المكتب الرئيسي للصحيفة بأبوظبي
39
4يوليو - 2011العدد 73
تاج الشرف اهداء لسمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي العهد مبناسبة تقلده وسام الفارس الكبير من ملك ماليزيا امللك الواثق باهلل زين العابدين
بدع الق�صي��د ان �صار من غـري مو�ضوع
ا�شــ��وف مـا لـ��ه بـعـ�ض االحي��ان داعي
لكــ��ن بـدعه غــيـر ال�صـــ��ار مــ�شـفــوع
با�سب��اب مـنهـ��ا الـفـك��ر مـبـ��دع وواعي
واللي ح��دث ها�ض امل�شاع��ر من ا�سبوع
واكـيـ��ل لـ��ه �شـعـ��ري بـمـ��دي و�صـاعي
فـــخــ��ر لــنــ��ا مــ��ا �صـ��ار والـع��ز متبوع
ب�أجماد م��ن �صيته عل��ى االر�ض �شاعي
بـوخــالــ��د مـحـمــد ذرى كـ��ل م�صفوع
مـن لـوعـ��ة �أيـ��ام الـ�شـق��ى والـ�ضياعي
عــ��ز مــ��ن مـكـارم��ك م��زروع بـنــيـ��ت ٍ
واثـمـر بـمـجـدك يـا فـريـد الــطـباعي
ت��اج الــ�ش��رف يف كل حمف��ل وم�ش��روع
وغـيـ��ث غــزيــ��ر ٍ يـمـطـر ب��كل قاعي ٍ
تزهى بــ��ك الألـقـاب و تـجيك بالطوع
وتـقـبـ��ل �أيـديـنـ��ك بـ�شـت��ى امل�ساع��ي
�ص��دى الو�سام ب��كل االنـحـ��اء مـ�سموع
النـ��ك �شـ��رف لـلأو�سـم��ه ي��ا املطاع��ي
مت��ت وب��دع ال�شع��ر ب�أ�سب��اب مـو�ضـوع
عـنـ��دي مـ��ن الواج��ب له الف�ين داعي
جابر بن شنان االحبابي
البـطــانه دون أدنى شك أن هناك بطانة صالحة تتخذ من الفضيلة
والقيم منهجا يف تعاطيها وتعاملها مع حاجات الناس وتكون أمينة يف ذلك ،وهناك أيضا ما ذكره الشاعر يف هذه القصيدة..
ي��ا بطانه ..ي��ا بطانه ..ي��ا بطانه ي���ا ع��س��اك��م يف ج��ه��ن��م خ��ال��دي��ن م��ف��س��دي��ن وال حت��ف��ظ��ون األم���ان���ه وأول�����ي�����اء األم������ر ف��ي��ك��م واث���ق�ي�ن ٍ ك����ذب وت��ض��ل��ي��ل وخ�����داع ول��ع��ان��ه و« :طال عمرك» كل شعبك مترفني! ��ي���د زم���ان���ه ���ش س� ّ ك����ل م��ن��ه��م ع����اي� ٍ م����ن ف��ض��ل��ك��م ع���اي���ش�ي�ن وم��ن��ع��م�ين ت��س��ت��غ��ل��ون ال���ت���ق���رب وال���ل���ي���ان���ه خ ب���ال���ن���واي���ا ص���ادق�ي�ن م����ن ش����ي����و ٍ م��ك��رم�ين ون��ه��ج��ه��م واض�����ح ب��ي��ان��ه وال���وط���ن يف ش��رع��ه��م ق���ل� ٍ ��ب وع�ين ه��م��ه��م اب���ن ال���وط���ن م���رف���وع ش��ان��ه وان ط��ل��ب ح���اج���ه ي�لاق��ي��ه��ا بلني اش��ه��د ان ش��ي��وخ��ن��ا ع���دل وض��م��ان��ه ل��ل��ش��ع��ب واف���ي���ن ..وان���ت���م ك��اذب�ين احل��ق��ي��ق��ه يف م���ب���ادي���ك���م م���دان���ه ب��ال��وه��م وال���زي���ف وال��ك��ي��د اللعني ب��س ي��ك��ف��ي ك���ذب وخ����داع وم��ه��ان��ه ع��م��رك��م م���ا ق��ل��ت��وا اخل��� ْب���ر اليقني ٍ ث��ع��ل��ب م���كّ���ار ي��خ��دع��ك ب��ح��ن��ان��ه ي��ض��ح��ك وق��ل��ب��ه م���ن ال��ع��ل��ه بطني ي��ب��خ��س��ك ك��ن��ك ت��ب��ي ت��اخ��ذ مكانه ي��ع��ت��ص��ر واحل���ق���د يف ك���ب���ده دف�ين وان ع��زي��ت��ه يبتسم ل��ك بامتنانه يوهمك ب��ـ«اب��ش��ر» وتبقى ل��ه مدين ي���ا والة األم�����ر ي���ا أه����ل ال���رزان���ه إح������ذروا ..ع��اه��ات��ه��م ف���وق اجلبني ق��ل��ت��ه��ا ب��ال��ص��دق وال��ك��ل��م��ه أم��ان��ه ق��ل��ت ك��ل��م��ة ح���ق وان��ت��ه��م ف��اه��م�ين ي����ا ب���ط���ان���ه آه م��ن��ك��م ي����ا ب��ط��ان��ه ات�����ق�����وا امل����ع����ب����ود رب ال���ع���امل�ي�ن سالم سيف اخلالدي