ﺍﻟﻌﺪﺩ ) (75ﺍﻷﺛﻨﻴﻦ 15ﺃﻏﺴﻄﺲ 2011
40ﺻﻔﺤﺔ -ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ
Hamaleel Bi-Monthly Newspaper، No.(75) Monday - Aug. 15Th.، 2011
ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ »ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻧﺼﻒ ﺷـﻬـﺮﻳﺔ«
ﺗﺮﺣﻴﺐ ﺷﻌﺒﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺈﺧﺘﻴﺎر ﺳﻤﻮه
ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻦﺑ ﺯﺍﻳﺪ.. ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دﻋﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻠﺤﻤﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻟﺘﻼﻗﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﻳﻠﻄﺨﻬﺎ دم
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :ﺇﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻲﻫ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻝ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ !
ﺃﺻﺪﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺃﺩﺑﺎﺀ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺑﻴﺎﻧﺎﹰ ﺃﻋﻠﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺮﺓ ،ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻛﺎﺗﺒﺎﺕ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﻭﺃﺩﻳﺒﺎﺕ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ،ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﻖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻜﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺸﺎﺭﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﺭﺍﺋﻬﻢ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻭﺻﺮﺍﺣﺔ ،ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﻨﻜﻴﻞ ﻭﻻ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻭﻻ ﺗﻬﺪﻳﺪ ،ﻓﻀ ﹰ ﻼ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﺿﻬﻢ ﻻ ﻟﻠﺤﺒﺲ ﻭﻻ ﻟﻠﻘﺘﻞ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻫﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﺀ ،ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﺭﻋﺘﻬﺎ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺭﺃﻱ. ﻭﻟﻔﺖ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻳﻬﻮﻥ ﺩﻭﻧﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻭﺃﻥ ﻗﻄﺮﺓ ﺩﻡ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺮﺍﻕ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺣﻖ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﻟﺮﺃﻱ ،ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻻﻗﺘﺘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺽ ﺯﺍﺋﻞ ،ﻭﺃﻥ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻣﺮ ﻣﻠﺢ ،ﻭﻭﻗﻔﻪ ﺿﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﻟﺤﺎﺣ ﹰﺎ، ﻟﻴﺲ ﻟﻤﻴﺰﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻷﻗﺪﺍﺭﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﺩﺓ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭﻣﻨﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ، ﻭﻧﻮﺍﻗﻴﺲ ﺗﺪﻕ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎﻕ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ ﺃﻭ ﺑﺠﺰﺀ ﻣﻨﻪ ﺧﻄﺮ ﺃﻭ ﺃﻟﻤﺖ ﺑﻪ ﻧﺎﺯﻟﺔ. ﻛﻤﺎ ﻧﻮﻩ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻝ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ،ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ،ﻭﺇﺫﺍ
ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﺳﺘﻮﻓﺘﻪ ،ﺃﻭ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺘﺮﺩﺗﻪ، ﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﻃﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓــﻮﻕ ﻛﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ، ﻭﻣﺸﺪﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺘﻼﺳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻠﺘﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺀﻣﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻳﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﻛﻞ ﻳﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﻟﻺﺻﻼﺡ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻮﻃﻦ. ﻭﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺩﻋﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺣﻤﺔ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻣﻐﻔﺮﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻄﺮ ،ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻻ ﻳﻠﻄﺨﻬﺎ ﺩﻡ ،ﻭﻻ ﻳﺨﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﻠﻢ ،ﻭﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ.
2
ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮاﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻨﺸﺪﻩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮﺩ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ ،ﻭﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻭﻣﺘﻨﺎﻏﻢ ﻭﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩﺓ ﻭﻳﻌﺰﺯ ﻭﻳﺮﺳﺦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺎﹰ ﻭﺩﻭﻟﻴﺎﹰ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ
ﻣـﺮﺳﻰ
¼°ø dFA�« rKFð sJ1 q ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﻴﺴﻰ ﻫﻨــﺎﻙ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺟﺎﺩﺓ ﻭﺣﺜﻴﺜﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧــﻮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﻭﺃﻭﺯﺍﻧﻪ ﻭﺗﻔﺎﻋﻴﻠﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﺟﻮﺍﺯﺍﺗﻪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﺷــﻌﺮﻳﺎﹰ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻓﻨﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺃﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ﻭﺇﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﺩﺭﻭﺳﺎﹰ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.. ﻭﻫﻲ ﺟﻬﻮﺩ ﻣﺸــﻜﻮﺭﺓ ﺑﻼ ﺷــﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﺿﺎﺀﺕ ﻟﻠﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻣﻦ ﻭﻋﻴﻬﻢ ﺷــﻌﺮﻳﺎﹰ ﻭﻫﺬﺍ ﺟﺎﻧﺒﻬــﺎ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ..ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺗﺴــﺎﺀﻝ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸــﻌﺮ؟ ..ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﺤﺮ ﻭﻏﺎﺹ ﻭﺃﺗﻘﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﻳﺘﺨﻄﻰ ﻛﻤﺎﺷــﺔ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻧﻰ ﻛﺴــﺮ ﺃﻭ ﺧﻠﻞ ﺃﻭ ﻗﻠﻖ ﺳــﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺷــﻌﺮﺍﹰ ﻓﺼﻴﺤﺎﹰ ﺃﻭ ﻧﺒﻄﻴﺎﹰ ..ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪﺭﻙ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ.. ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﻛﺈﺑﺪﺍﻉ ﻳﺴــﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻪ ..ﻓﺎﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻻ ﻳﺘﺄﺗــﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺽ ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ..ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ..ﻭﻛﻠﻨﺎ ﻳﺴــﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺠﻴﻴﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺭﻳﺜﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺃﺣﺎﺳــﻴﺲ ﻭﻣﺸــﺎﻋﺮ ﻭﻭﺟﺪﺍﻥ ﻭﻫﺒﺔ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﺧﺺ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺷــﺎﺀ ..ﻭﺃﺯﻋﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﺛﻼﺛــﺔ ﺃﺭﺑﺎﻋﻪ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻭﺭﺑﻌــﻪ ﺍﻷﺧﻴــﺮ ﻋﻠﻢ ﻭﺛﻘﺎﻓــﺔ ..ﻓﺜﻤﺔ ﻣﺜﻘﻔﻮﻥ ﻻ ﻳﺠﺎﺭﻳﻬﻢ ﺷــﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻟﺪﻳﻬــﻢ ﺧﺒﺮﺓ ﻛﺒﻴــﺮﺓ ﻋﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺧﺒﺮﺗﻬــﻢ ﺃﻥ ﻳﺤﻠﻠﻮﺍ ﺃﻱ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻭﻳﺪﻟﻮﺍ ﺑﺮﺃﻱ ﺻﺎﺋﺐ ﻭﻳﺒﻴﻨﻮﺍ ﻣﺤﺎﺳــﻨﻬﺎ ﻭﻳﻨﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃﺧﻄﺎﺀﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﺩﻗﺔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﹴ ﻳﺤﺴﻨﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﺬﻭﻗﻬﺎ ﻭﻧﻌﻴﺸﻬﺎ.. ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻓﻘﺎﹰ ﻭﺗﻤﻴﺰﺍﹰ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ!..
ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﺜﻘﻒ ﻧﻔﺴــﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪﻉ ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑﻮﻋﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﻭﺟﺪﺍﻧﻪ.. ﻟﻜــﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻉ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴــﻠﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻣﻮﻫﻮﺑﺎﹰ. ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﺍﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ ﻭﺇﺗﻘﺎﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺨﻠــﻖ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ..ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﻨﻊ ﺷــﻜﻞ ﻭﻗﺎﻟﺐ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﺍﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ ﻓﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﺬﺑﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻭﺳﺮﺍﺏ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻮﺍﻫﻤﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻄﻴﻴﺐ ﺧﻮﺍﻃﺮ ﻭﺇﺭﺿﺎﺀ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻤﺠﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ. ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻛﺈﺣﺴﺎﺱ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮ ﻭﻭﺟﺪﺍﻥ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ..ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.. ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ..ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ..ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺮ ﺑﺮﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺳﺤﺮﻩ ..ﻣﺤﺎﻭ ﹰﻻ ﺷﺮﺣﻪ ﻭﺗﺮﻭﻳﻀﻪ ﻭﺗﺪﺟﻴﻨﻪ ﻭﻛﺸﻒ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ! ..ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺸــﻒ ﺳــﺮ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻳﻔﺸﻞ! ..ﻭﺗﺤﺪﻯ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺭﺍﻫﻦ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻧﻬﺎﺭ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻸ ﻷﻥ ﻳﻜﺸــﻒ ﻟﻬﻢ ﺳﺮ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﻭﺣﺎﻭﻝ ﻭﺣﺎﻭﻝ ..ﻭﺣﻴﻦ ﻋﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺳــﻮﻯ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻟﺘﺮﺍﻧﻴﻤﻪ ﻭﺃﻧﻐﺎﻣﻪ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺑﺤﻮﺭﻩ ..ﻏﻀﺐ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺠﻬﻮﻝ ..ﻭﺣﻴﻦ ﻃﺎﻟﺒﻪ ﺍﻟﻤﻸ ﺑﻜﺸﻒ ﺍﻟﺴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﻭﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﺩﻋﻰ ﺇﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ!.. ﺗﻮﺭﻁ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﺑﺮ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺨﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ..ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸــﺮﺡ ..ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﻛﺎﺋﻦ ﻧﺮﺍﻩ ﻭﻧﺴــﻤﻌﻪ ﻭﻧﺘــﺬﻭﻕ ﺭﻭﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ
ﺗﺠﺴــﺪﻩ ﻭﺫﻭﺑﺎﻧﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ..ﺃﻣﺎ ﻣﻘﺮﻩ ﻭﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻨﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﺧﻠﻄﺘــﻪ ﺍﻟﺴــﺮﻳﺔ ﻓﻼ ﺃﺣﺪ ﻳﺪﺭﻱ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ..ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﺍﻟــﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺬﺑﺬﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻬﺎ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷــﺮ ..ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺳــﻜﺮ ﺫﺍﺏ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﻲ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺐ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺡ ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺘﺬﻭﻗﻪ ﻭﻻ ﻧﺮﺍﻩ ..ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻭﺑﺠﺪﺍﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺸﻞ ﻓﺸ ﹰ ﻼ ﺫﺭﻳﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﺽ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﻭﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ..ﻓﺸــﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻬﻨﺔ ﻭﻭﻇﻴﻔﺔ ﻭﺃﻣﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬﺪ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ..ﻓﺸﻞ ﻭﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻨﻬﺠﺎﹰ ﺃﻭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻼﺏ ﺷﻌﺮﺍﺀ.. ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﺫﻥ ﺑﻘﻲ ﺳﺮﺍﹰ ﻏﺎﻣﻀﺎﹰ ﻛﺪﻓﻘﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺳﻮﻯ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻨــﻪ ..ﻭﻣﺜﻠﻤــﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﻭﻧﺘﻘﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﺃﻛﺒﺮ ﻣــﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻭﺯﻧﺎﹰ ﻓﺎﻟــﻮﺯﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺣﺎﺿﻦ ﻭﻋﺎﺯﻑ ﻳﺘﻤــﻮﺝ ﻣﻊ ﻋﺬﻭﺑﺔ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﻭﺍﻹﺣﺴــﺎﺱ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺫﺍﺗﻪ ..ﻓﺎﻟﺸــﻌﺮ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺛﻢ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺛﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ.. ﻭﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻭﺻﻘﻞ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻟﺘﺰﻫﺮ ﻭﺗﻌﻄﻲ ﺑﺜﻘﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﺟﻤﺎﻝ ﺃﺑﺪﻉ.. ﺇﺫﺍﹰ ﻓﺎﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺳــﺎﺱ ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻛﺈﺣﺴــﺎﺱ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺍﺭﺛﻪ ﻛﺈﺑﺪﺍﻉ ﻭﻭﺟﺪﺍﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻛﺬﺑﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﺃﻭ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻮﻫﻢ.
�dFA�« ÊuOŽ s ÜÉ`````Ñ```dG ƒ```ë`f â```Yô`¡o `a ≈````JCG Gƒ````dÉ`b p
ÜÉ``ÑMC ’G pó`«``````°S É``«`≤`∏d ƒ`````Ø```gCG p
¬``JÉ```«```W »```a Ö```∏`≤`dG ÜÉ`````H â```ë`à`ah o p n
»``HÉ``Mô``J ¬````JÉÑæL »````ah l¥ƒ``°T
Ék `Ñ`Mô``e á```Ñ``MC’G ô````«``N É```j â```Ø`à`gh n
ÜÉ``«`Z ó``©H ¿ƒ``ª`«ª`dG ∂``ehó`≤``H
√Qƒ```fh Ö```«`Ñ`ë`∏`d »`bƒ````°T ∫É````W ó````b
»``HÉéM Ú``aó`dG »``ÑM ø```Y âØ```°û`µ`a o
k ```∏`¡`à`e √ƒ```ë`f ¢``†```cQC o Ó G â```«`°†`eh o
ÜÓ```£`dG p
Ék`ë```°Tƒ``à``e »``HGôfi Éæ```°S ø```e »``Ñ∏`b Ö``∏`b ø```e
iƒ```¡`dG ™```e ÜGô```°û`dG ™``e ΩÉ```©`£`dG ™``pæeo p o
nq G É```e ∑n Qn ƒ```f â`Hô````°Th »HGô```°T ò```dC o
≈`fó`dG ÜÉ```‚É`a nâ``bô`°TCG qo ø```Y ΩÓ```¶`dG o n
nq ÜGô```J Ö`«```°ü`N »```a ∂```oã`«`Z π```¡`fGh
iQƒ````dG Ö```∏`b »```a ¿É```ª`jE ’G ´ô``YÎa o
ÜGƒ``````K º````«``¶``Y ≈```dEG ΩÉ```fC p o ’G É``Ø``gh
º```¡`HGô`ë`e »```a π```«`∏`dG n∫Gƒ```W Gƒr ```°†`eh
ÜÉ``à`c ô`````«```N …Bp É````H ¿hó````é``¡``à``j
…ò```∏``d Gƒ`eÉ`≤`à````°SGh Gƒ```eÉ`bh Gƒ`eÉ```°U
ÜÉ``à`c Ò n ``N ¿É```µ`a ΩÉ`«```°ü`dG Ö````à``c
`ø``e ƒ```Ø`©`dG ø```«`Ñ`dÉ`W ∂`pæ```°ü ’r pë`H GhP
ÜQ m
ÜGƒ`````J p
iQƒ``````dG pô`````en Ro ≈```dEG ƒ``````fQCG »````æ``fCÉ`ch
```≤`````ÜÉ MCr ’G ió`````e ≈```∏`Y ø`«`ª`FÉ```°ü`dG p
»```a ó````∏``î``dG ¿É````æ``L ≈```dEG ¿ƒ≤HÉ``°ùàj
ÜÉ```gƒ``dG ≈````ª``M »```a Ip OÉ`©```°ù`dG π```∏`M p
º````¡``∏``¶``jo ΩÉ``«````°ü``dGh ô````Ñ``cCG ¬````∏``dG o
ÜÉ`````æ````YC ’G ≥``````FGó``ë``d º`````gOƒ``≤``jh p
É```gô``ª``î``Hh É```¡``∏``¶``H ¿ƒ````ª`©`æ``à``j
ÜGô```````JC ’Gh ±ô`````£```dG p päGô````°UÉ`≤`Hh p
»`a Qp Gó```dG ≈`Ñ`≤`Y º```©`fh AGõ```é`dG º```©`f o
ÜÉ`````Ñ```MC ’G ≈````≤`à`∏``e m¿ó``````Y äÉ````æ``L p
k á````«``ë`J ±ƒ```«`°†`dG ô```«`N É```j ¿É```°†``eQ o
º```FGõ``©``H
Qm ƒ``````Ø````Z
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﺒﻼﻭﻱ
í````aÉ`````°U m
3
15ﺃﻏﺴﻄﺲ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 75
ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ
ﻫﺎ ﻫﻮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﻐﺎﺩﺭﻧﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻛﻌﺎﺩﺗﻪ :ﺿﻴﻒ ﻛﺮﻳﻢ ﻋﺎﻃﺮ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺫﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻳﻤﻠﺆﻫﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺍﺣﺴﺎﺳﺎﹰ ﻭﺷﻜﺮﺍﹰ ﻭﺫﻛﺮﺍﹰ ﻭﻓﻜﺮﺍﹰ ﻭﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ..ﺇﻧﻪ ﻏﺬﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ ﻟﻠﻨﻔﺲ ،ﻭﻣﻊ ﺍﻧﻘﻀﺎﺋﻪ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﻛﺘﺴﺒﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ ..ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﺎ ،ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺧﺘﺰﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ: ) ﺳﻤﻮ ﺍﻟﻨﻔﺲ (.
ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻌﻪ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺳﻌﺎﺩﻩ ﻭﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻭ ﺃﺫﻯ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻭﻟﻮ ﺑﺠﺰﺀ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ،ﻭﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻋﻄﺎﺅﻩ :ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻜﻠﻔﻚ ﺃﻱ ﺛﻤﻦ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺀ ﺑﻞ ﺗﺸﺮﺡ ﺻﺪﺭﻙ ﻭﺗﻄﻴﻞ ﻋﻤﺮﻙ ﻓﻠﻢ ﻧﺒﺨﻞ ﺑﻬﺎ ؟! ﺇﻥ ﺍﻹﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻟﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺭﻏﻢ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻋﻮﺓ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﺎﹰ ﻟﻠﺘﻔﺎﺅﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﺃﻳﺎﹰ ﻛﺎﻧﻮﺍ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻴﺰﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻌﻠﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺑﻞ ﺃﻏﻠﺒﻨﺎ ﻳﻌﺒﺲ ﻭﻳﻜﻠﺢ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺳﺒﺐ ﺣﺘﻰ ﺃﺿﺤﻰ ﺍﻟﻌﺒﺲ ﻣﻼﺯﻣﺎﹰ ﻟﻨﺎ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ،ﻭﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺃﻣﺮ ﺷﺎﺫ ،ﻭﺣﺠﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ .ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﹰ ﻟﺸﺨﺼﻚ ﺃﻭ ﺣﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ ﻓﻴﻚ ﺇﻧﻤﺎ ﻟﻴﻜﺴﺐ ﺍﻷﺟﺮ ﻓﻘﻂ ﻭﻳﺠﺎﻫﺮ ﺑﻬﺬﺍ ،ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺑﻌﻀﺎﹰ
ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺴﺘﻔﺰﻙ ﻭﻳﺨﺮﺟﻚ ﻋﻦ ﻃﻮﺭﻙ ﻭﺗﻨﻔﻌﻞ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻛﺴﺒﺖ ﺃﺟﺮﺍﹰ !! ...ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﺸﺮﻉ ﻟﻜﺴﺐ ﺍﻷﺟﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﻮﻣﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻚ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺘﺎﺣﻚ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ؛ ﻓﺎﻵﺧﺮﻭﻥ ﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺰﺍﺟﻚ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻭﻇﺮﻭﻓﻚ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ..ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﻮﻋﻮﻱ ﺿﺨﻢ ﻭﻓﻚ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻙ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺨﻠﻄﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻭﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻴﺤﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺍﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺤﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻭﺗﺸﺘﺖ ! ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺶ ﺣﺪﺍﺩﺍﹰ ﺃﺑﺪﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ. ﺃﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻃﻴﺐ ﺍﷲ ﺛﺮﺍﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻂ: ﺇﺑﺴﻢ ﻋﺴﻰ ﺗﺒﺴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻚ
أوﺗــــــــﺎد
�° ÆÆ WÐU�— öÐ U×H ﻤﺪ اﳌﺒﺎرك
n ≈```Ln ó```dG o∫É````Hn É```en »`nq `∏n ` «``∏p ` Nn ```ìnõ nq o Mnõ```n ’r J n í`p `Ñr ` °``qo ü``dG pAƒr ```°```n V o∫É````Hn É````en hn ’ í`o `°``nq Vƒn ` àn ` jn nq `°```n `VCG ``o¬``∏n ` «``Ñp ` °`n`S Ò ```o `Ñn ```°```nq ü```dG π ``o `æp ```àn ```°``r `ù```o rŸG ìÉ ````l «r ```nd ô `````ìo È nq `dG ΩCG ```n r jn ¢``n `ù```«r ```dn o¬````∏qo ```` oc π ````o `gr ó ```» o¬````qfCÉ````c ≈```à```M oπ```«```∏```dG q `∏````Y n∫É```````````Wn hn ìõ```Mõ```à```j É````ª````a ∫ƒ````°````Uƒ````e Ú```∏```«```∏```H ≈``Ló``dG äOGR É```eh äOGR ≈```Ló```dG ¿CÉ````c ``````ìo È r `µp `````dn hn `````pq n `eo º ````ql `gn nπ````«r ````∏nq ````dG n∫É````````WCn G ø `f »````©````eO êÉ``````g ó```≤```d ````````p¬```Mhõ```æ```H ìRÉ l ìõ``````fC G ¢```SÉ```æ```dG Ωƒ`````f É````e GPEG »````eƒ````fh o ``````»n `dn É```en : ``n r AÉ `Ék ` ë ``∂ n `ap É``°``n U pq `◊G n f ∫É`````bn hn o °``ù``p íno Ø°ün r `Yn nâ``ræ`` oc É````en hn ``r J ¢```p `ù````fp Ghn nC’G ¢``ù``rfCG ø ``™ »``JOƒ``e ø```e l `aÉ```°```T ió``©``°``ù``d : â``∏``≤``a ````nq Xn iô `ìo nó``≤r ` jn Ö o `er Qo Pn pEG ```p `∏r ` ≤n ` dr G ‘p π ```n NCn G â *ﺑﺸﺎﺭ ﺑﻦ ﺑﺮﺩ
ﺗﺴﺠﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ ﻭﺩﻭﻥ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻣﺴﺒﻖ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻴﻦ ﺃﺭﻭﻗﺘﻪ ﻭﺃﺯﻗﺘﻪ ﻭﺷﻮﺭﺍﻋﻪ ﻭﺿﻮﺍﺣﻴﻪ..ﻭﻣﺪﻧﻪ ﻭﺩﻭﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ..ﻭﺑﻴﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﻭﺗﺘﻨﻮﻉ ﻭﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻭﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﺛﻘﺎﻓﻲ ..ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﻫﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ..ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﺎ ﻻ ﻫﻢ ﻟﻬﻢ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺗﻌﻴﺶ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻓﺘﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻠﻖ ﻭﻣﺤﻠﻞ ﻭﺁﺧﺮ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﺮﺃﻳﻪ ﻭﺁﺧﺮ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻠﻄﺠﺔ ﻭﺁﺧﺮ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﻭﺁﺧﺮ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﺠﻼﺩ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ. ﻭﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻭﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﺮﻭﻳﺒﻀﺔ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻣﺆﺛﺮﺍ ﻭﻓﺎﻋﻼ ﻭﻣﺤﺮﻛﺎ ﻭﺗﺠﺪ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻊ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺠﻠﻲ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻨﻲ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ..ﻛﻤﺎ ﻭﺗﺠﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﺬﺝ ﻭﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﺍﻹﻣﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﻬﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮﻱ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻔﻲ ﻭﻣﺘﻘﻠﺐ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ.. ﻭﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺤﻰ ﻣﺸﻬﺪﺍ ﻋﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﻳﺘﺼﺪﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ..ﻓﺘﺠﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻭﺻﺨﺒﻬﺎ ﻭﺿﺠﻴﺠﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺁﺧﺮ ﻭﺻﻔﺤﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺰﻳﺪﻙ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻧﺎﺑﻴﺔ ﻭﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﻭﻟﻐﺔ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ﻋﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﺗﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﺀﺍﺕ ﻭﺩﻕ ﺃﺳﺎﻓﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺗﺮ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻫﺬﺍ »ﻋﻴﻤﻲ« ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻭﺇﺷﻬﺎﺭ ﺍﻟﺒﻄﺎﺋﻖ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺇﻧﺬﺍﺭ ﺷﻔﻬﻲ ﻭﺩﻭﻥ ﺑﻄﺎﺋﻖ ﺻﻔﺮﺍﺀ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﻳﺰﺭﻉ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺇﺷﺎﻋﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻘﻴﺘﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﺗﻤﺖ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﻻ ﺍﻹﻧﺘﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺰﻥ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺠﺪﺩ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺗﺴﺠﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻧﺸﻜﻚ ﺑﻪ ﺑﻞ ﻧﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺄﺧﺬ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﺪﺙ ﺟﺮﺣﺎ ﻏﺎﺋﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﻟﺪﻯ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﺧﺬﻭﺍ ﺑﺠﺮﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺄ ،ﺟﺮﺡ ﻗﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﺗﺴﺎﻋﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺍﺀﻯ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ..ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻐﺮﺩ ﺑﻜﻞ ﺃﺳﻰ ﻭﺃﺳﻒ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺗﻜﺘﺐ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﺟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺟﻲ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻤﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻭﻳﻼﻣﺲ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ..ﻋﻼﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﻄﺎﺏ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﻟﺮﺃﺏ ﺍﻟﺼﺪﻉ ﻭﻹﺷﺎﻋﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺣﺪﻩ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﺔ. ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﻏﺎﻧﺪﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮﻱ ﻓﺸﻌﺐ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﺳﺪﻳﺪ ،ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻳﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺙ ﺗﻠﻴﺪ ﺗﺮﻛﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ ﻭﺍﻟﺒﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻃﻴﺐ ﺍﷲ ﺛﺮﺍﻩ ،ﺇﺭﺙ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ، ﻗﻴﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺠﺬﺭﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻭﺷﻌﺐ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻗﻴﻢ ﺣﺼﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺼﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺩﺭﻋﻬﺎ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ. ﻻ ﻧﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻧﺼﻨﻔﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﺆﺩﻟﺠﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﺆﻃﺮﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ،ﺑﺨﻄﺎﺏ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﺣﺰﻡ ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻹﺧﻼﻝ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺌﺔ ﺑﺎﻏﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻐﺮﺭ ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﺤﺘﻢ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻭﺗﻨﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻦ.
m@hamaleel.ae
�VÞdK� «uO� ÊUłdN0 UÎ OH²×� ÊuOK*« dŽUý WK−� s� ©56® œbF�« —Ëb ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺭﻗﻢ ) (56ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ "ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ" ﺇﻏﺴﻄﺲ ,2011ﻭﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ,ﺣﻴﺚ ﺿﻢ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ. ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ " ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻄﺎﺭ ﺳﻴﺤﻂ ﺑﻴﺮﻕ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ " ﻓﻲ ﺇﺷــﺎﺭﺓ ﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮﺍﺕ ﻻﻧﻄﻼﻕ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ" ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺇﻏﻼﻕ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺷﺢ ﻓﻲ 31ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ .ﻭﺃﻓــﺮﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻣﻮﺳﻌﺔ ﻟﻌﺮﻭﺽ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "ﺯﺍﻳﺪ ﻭﺍﻟﺤﻠﻢ" ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺣﻴﺚ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ 6000 ﻣﺘﻔﺮﺝ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﻭﻟﻮﺱ ﺃﻧﺠﻠﻮﺱ. ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻄﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﻄﻼﻉ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻴﻮﻥ ﻳﺸﻴﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ" ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ ,ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ ,ﻣﺎﺟﺪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ ,ﻃﻼﻝ ﺳﺎﻟﻢ ،ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ،ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ .ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻄﻼﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺠﺎﺀ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﻭﻓﺪ ﻃﻼﺑﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﻳﺰﻭﺭ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﻟﻴﻮﺍ ﻟﻠﺮﻃﺐ ."2011ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺴﺘﺬﻛﺮﻭﻥ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ" ﻭﺫﻟﻚ
ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﻦ ﻣﻊ ﺣﻠﻮﻝ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ. ﻛﻤﺎ ﺿﻢ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﻓﺘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻡ ﻣﺴﺎﺑﻘﺘﻲ "ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ" ﻭ "ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ" ﻫﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻨﺎﻑ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ ,ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺧﺎﻟﺪﻳﺔ ﺟﺎﺏ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ,ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ﻻﻓﻲ ﺍﻟﻈﻔﻴﺮﻱ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﻴﻖ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﻤﺸﻮﻱ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﺮﺍﻓﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ،ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﻣﺘﺰﻥ ﻭﺣﺴﺎﺱ ،ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﻼ ﺑﺮﻗﺎﻭﻱ ﺗﺠﺬﺏ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺑﺈﺟﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ. ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻱ ﻣﻬﺪﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ .ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﻤﺘﺬﻭﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ ﻭﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻫﻲ "ﺿﺎﺭﺏ ﺍﻟﺠﺮﺱ" ﻟﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، "ﻭﻳﻨﻚ" ﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﻲ" ،ﻃﻔﻠﺔ ﺍﻟﺨﻠﺠﺎﺕ" ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ" ،ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺑﺪ ﻣﻜﺎﺑﺮ" ﻟﺠﻴﻬﺎﻥ ﺑﺮﻛﺎﺕ، "ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻫﻴﺖ ﻭﻫﻤﻮﻡ" ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪﻱ" ،ﻣﻦ ﻟﻤﻌﺔ ﻣﻄﺮ" ﻟﻌﻤﺎﺩ ﺟﺒﺎﺭ ،ﻗﺼﻴﺪﺓ "ﻓﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺮﺡ" ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ .ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻬﺎ
"ﺃﺿﻌﻒ ﺟﺮﺍﺩﺓ" ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻓﻨﻪ ﺍﻟﺠﻨﻴﺒﻲ" ،ﺗﺎﺝ ﻭﺻﻠﻚ" ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ "ﻗﺎﻟﺖ ﻭﻗﻠﺖ" ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﻲ. ﻭﻓﻲ ﺑﺎﺏ "ﺑﻘﻠﻢ ﺷﺎﻋﺮ" ﻣﻘﺎﻝ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺍﻟﺪﺭﺩﻭﺥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ..ﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺩ" .ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺼﺤﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﺠﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺮﻭﺯ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ" .ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺟﻮﻟﺔ ﻣﻊ ﺁﺧﺮ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ "ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ" ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﻤﻦ :ﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎﺀ ،ﺗﺮﻛﻲ ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﻨﻲ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ ،ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﻤﺮﻱ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ،ﺣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺭﻣﺔ ﻓﻲ "ﺍﻟﺰﻭﺑﻌﺔ" ﻭ"ﺃﺭﻳﺒﻴﺎ ﺳﻞ" ،ﺗﺤﻀﻴﺮﺍﺕ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺷﻨﻘﻴﻂ " ،2ﻗﺪﻳﺸﺔ" ﺃﻭﻝ ﻋﻤﻞ ﺭﻭﺍﺋﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺭﺍﺑﺢ ﻇﺮﻳﻒ. ﺃﻣﺎ ﻣﺴﻚ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺏ "ﺿﻔﺎﻑ" ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻣﻘﺎﻻ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﻋﻤﻴﺪﺭﺓ"، ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﺟﺪﻱ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ 300ﺳﻨﺔ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﺜﺎﺭ ﺟﺪﻝ ﻭﺑﺤﺚ, ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺯﺍﻝ ﻳﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﻗﻴﻖ ﻟﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﺟﺬﺭ ﻟﻐﻮﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻣﻔﺮﺩﺓ "ﻋﻤﻴﺪﺭﺓ"..
4
ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺭﺷﻴﻔﻴﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ
???�A�« W�Ëb�« fOz— —UO²šUÐ dO³� w³Fý VOŠdð ﺍﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ”ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ” ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺟﺎﺀ ﻟﻠﺤﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺳﻤﻮﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﻧﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺃﻣﻼ ﻭﻓﻰ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﺣﻠﻤﺎ ﻭﻧﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﺭﻣﺰﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﻧﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺤﺐ . ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﻣﻠﺤﺔ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺁﻝ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺩﺑﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ. ﻭﺍﺿﺎﻑ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﻴﺜﻴﺎﺕ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺩﺑﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻌﺎﻡ 1432ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ 2011ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻤﺘﺎﺯ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺒﺬﻝ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻬﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺐ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻌﺎﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺏ ﻭﻃﻨﻬﻢ ﻣﺎﺩﻳﺎ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻏﺪﻭﺍ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﻬﺎﻧﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻠﻤﺲ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻣﺮﻳﻦ ﻭﻣﺪﻯ ﻣﺎﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ ﻭﺭﻓﻌﺔ ﻭﻧﻤﺎﺀ ﺷﻤﻞ ﺟﻮﺍﻧﺐ
ﻭﻣﺠﺎﻻﺕ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻌﺘﺰ ﺑﻪ ﻭﺑﻤﺎﻗﺪﻣﻪ ﻟﻮﻃﻨﻪ ﻭﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻪ ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﻣﻠﺤﺔ ﺧﻼﻝ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺻﺤﻔﻰ ﻋﻘﺪﺗﻪ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﻤﻘﺮ ﻧﺪﻭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﺪﺑﻲ ” ﺍﻥ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﻋﺎﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭﺍﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﻣﻮﺍﻗﻒ ﻧﺎﺻﻌﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭﻗﻮﻣﻴﺔ ﻭﻣﺎﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺐ ﻟﻠﺒﺬﻝ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﻣﺪ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻤﺤﻦ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﺣﻴﺚ ﺳﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﺴﺨﻴﺔ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻧﺪﺓ ﻭﺍﻟﺠﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻣﻤﺎﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﻠﻘﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻃﺎﺭﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﺳﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻣﻤﺎﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺯﺭﻉ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﻭ ﺍﺫﻯ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎﻧﻠﻤﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻭﻻﻳﺰﺍﻝ ﻳﻤﺪ ﻳﺪﻩ ﺑﺴﺨﺎﺀ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺍﻭﻯ ﺟﺮﺍﺡ ﺍﻟﻤﻜﻠﻮﻣﻴﻦ ﻭﺗﻀﻤﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻭﻣﺎﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﻓﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻏﺪﺍ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮﺓ ﻭﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻤﺤﻦ ﻭﺍﻻﺯﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﻧﺒﻌﺎ ﺩﺍﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ
ﺍﻟﻤﻮﻓﻘﺔ ” . ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺑﻮﻣﻠﺤﺔ ” ﻓﻠﺮﺩ ﺷﻰﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﻔﻴﺎﺽ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺫﻫﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰﺓ ﻋﺎﻡ .. 1999 ﻓﻬﺬﻩ ﻭﷲ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻮﻓﻘﺔ ﻻﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻻﺳﻼﻣﻰ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻠﻔﺎ ﻭﺧﻠﻔﺎ ﻭﻧﺪﻋﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﺧﻮﺍﻧﻪ ﻭﺍﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ” . ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﻣﻠﺤﺔ :ﺍﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ”ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ” ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺒﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺁﻝ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺣﺎﻛﻢ ﺩﺑﻰ ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻭﺻﺮ ﻭﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﺮﺣﺎﹰ ﻣﺴﺮﻭﺭﺍ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺑﺪﻯ ﺳﻤﻮﻩ ﺷﻌﻮﺭﺍ ﻃﻴﺒﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻭﺑﺎﺭﻛﻪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﻣﻠﺤﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﺼﺪﺩ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰﺓ ﻓﻲ ﺍﺑﻮﻇﺒﻲ ﺃﻭ ﺩﺑﻲ. . ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺣﺎﺭﺏ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ” ﺇﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ”ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ” ﻳﺄﺗﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﻟﺪﻭﺭ
15ﺃﻏﺴﻄﺲ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 75
5
ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺭﺷﻴﻔﻴﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ
??????ÂUF�« «cN� WO�öÝù«Ë WO½U�½ù« WOB ﺳﻤﻮﻩ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺷﻌﺒﻪ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﻟﺪﻭﺭ ﺳﻤﻮﻩ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻭﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺣﺐ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺳﻤﻮﻩ ﻫﻮ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻟﻜﻞ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺷﻌﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺷﻌﺒﻪ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ..ﻓﺠﻬﻮﺩ ﺳﻤﻮﻩ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺳﻤﻮﻩ ﺑﺈﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻯ ﺣﺮﺹ ﺳﻤﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﻬﻮﺩ ﺳﻤﻮﻩ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ. ﻭﺍﺿﺎﻑ ﺣﺎﺭﺏ ” ﺇﻥ ﻣﺤﺒﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ ﺳﻤﻮﻩ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﻷﻳﺎﺩﻳﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﻗﺎﺩﺓ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺗﻌﺰﻳﺰﺍ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺣﺐ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺷﻌﺒﻪ ﻟﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ.
ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﺧﺘﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ،ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ .2011 - 2010 ﻭﺗﻌﺪ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺛﻤﺮﺓ ﻟﺘﺮﺷﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻭﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺷﺤﺔ. ﻭﺃﻛﺪ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺁﻝ ﻣﻜﺘﻮﻡ ،ﺭﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻄﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ »ﻃﻴﺮﺍﻥ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ« ،ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻣﺮﻛﺰ ﺭﺍﺷﺪ ﻟﻌﻼﺝ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ،ﺧﻼﻝ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺻﺤﺎﻓﻲ ﻋﻘﺪﻩ ﻓﻲ ﻓﻨﺪﻕ ﻟﻮ ﻣﻴﺮﻳﺪﻳﺎﻥ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭ ،ﻟﻺﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻻ ﺗﻤﻨﺢ ﻭﻓﻖ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﺅﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ. ﻭﺑﻴﻦ ﺳﻤﻮﻩ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻮﺯ »ﺟﺎﺀ ﺑﺘﺮﺷﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻧﻤﻮﺫﺟﺎﹰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ ﻳﺤﺘﺬﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ، ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺃﻭ ﻣﺤﺎﺑﺎﺓ ﻟﻠﻮﻥ ﺃﻭ ﺟﻨﺲ ﺃﻭ ﻋﺮﻕ ﺃﻭ ﺩﻳﻦ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ،ﻭﺍﻷﺏ ﺍﻟﺤﺎﻧﻲ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻬﻀﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺷﻌﺒﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ«. ﹼ »ﺷﻜﻠﺖ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﺷﺪ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﺣﻀﺎﺭﻳ ﹰﺎ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻉ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﺑﺼﻤﺎﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﻱ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ ،ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ«. ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪﺕ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺗﺮﺷﻴﺤﻬﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻏﺎﺛﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎﺕ ﻣﺪﻣﺮﺓ، ﻭﻧﻜﺒﺎﺕ ﻭﻭﻳﻼﺕ ،ﻭﺃﻛﺪ ﺃﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ،ﺑﻤﻨﻈﻤﺎﺗﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﻣﺪﻧﻬﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﺃﻥ »ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﺐ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻭﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻬﻢ«.
6 ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ :ﻟﻐﺔ :ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﺼﻴﺢ ﺟﻤﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻﻗﻨﺎﻋﻬﻢ . ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻫﻮﺯ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻭ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺔ . ﻭﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟـــﺬﻱ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻭﻋــﻈ ـﺎﹰ ﻭﺇﺑــﻼﻏــ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻭﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻫﻲ :ﻓﻦ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻭ ﺃﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ . ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ :ﺃ -ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ : (1ﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ
ﻓﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ
ﺣﻜﺎﻳــﺎ ﻏﻴﻢ
{°Íb¹dÐ w� ÊUHKš wŠU ﻣﺮﱘ ﻧﺎﺻﺮ ﺃﺣﺘﺮﻡ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺿﺎﺣﻲ ﺧﻠﻔﺎﻥ ،ﻭﺃﻋﺮﻓﻪ ﺟﻴﺪﺍﹰ ،ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺛﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﺒﻪ ﻟﻮﻃﻨﻪ ،ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺐ ،ﺑﺘﻔﺎﻥ ﻭﺇﺧﻼﺹ ﻳﺘﺮﺟﻤﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻑ ،ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻧﻮﺍﺡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﺓ . ﻭﺃﻗﺼﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺸﺪﻕ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﻭﻻ ﻧﺮﻯ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﻯ ﺗﺼﺎﺭﻳﺢ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻵﺧﺮ ﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ،ﻭﺻﻮﺭ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﺎﺕ ﻭﻗﺺ ﺃﺷﺮﻃﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﻫﺎ ﺧﻴﺮ. ﻧﺠﺎﺡ ﺿﺎﺣﻲ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻭﻣﻠﻤﻮﺱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺤﻮﺡ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺨﻴﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺰﺍﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،ﺇﻻ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻄﻤﺌﻨﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻧﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺿﺎﺣﻲ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ. ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ،ﺃﺿﺎﻋﺖ ﺷﻘﻴﻘﺘﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺣﻘﻴﺒﺘﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺎﺕ ﺗﺤﻮﻱ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﻭﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼﻝ ﻋﻮﺩﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺻﻼﺕ ﻣﻄﺎﺭ ﺩﺑﻲ ،ﻭﻛﺈﺟﺮﺍﺀ ﺭﻭﺗﻴﻨﻲ ﻋﺎﺩﻱ ﻭﻃﺒﻴﻌﻲ ،ﺃﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻟﻠﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺻﻼﺕ ﺩﺑﻲ ،ﻭﺑﻴﻦ ﺷﺪ ﻭﺟﺬﺏ ﻭﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺃﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻲ ﻭﻭﻗﺘﻬﻢ 4ﺃﻳﺎﻡ ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ،ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﺃﻧﻔﺠﺮ ﻏﻴﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻮﻇﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺯﺍﻝ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺃﻭﻛﺒﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﻲ ﺃﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﺬ ﺃﻭﻝ ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ ،ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﺗﺼﺎﻟﻪ ﺍﻧﻪ ﺍﺭﺳﻞ ﻟﻲ ﺭﻗﻢ ﺑﻼﻍ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺸﺮﻃﺔ ﺩﺑﻲ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺟﻬﻮﻧﻲ ﻣﺸﻜﻮﺭﻳﻦ ﻟﻼﺗﺼﺎﻝ ﺑﺄﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭ. ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝ3ﺩﻗﺎﺋﻖ ،ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﻲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺏ ﺧﻼﻝ ﺭﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘﻂ! ﺭﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻴﺰﺕ ﺭﺟﺎﻝ ﺿﺎﺣﻲ ﺧﻠﻔﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﺃﻧﺘﻈﺮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺑﺮﻭﺗﻴﻨﻴﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ! ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺍﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ،ﻭﺇﻧﻲ ﻟﻮ ﺃﺗﺼﻠﺖ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ،ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺗﺪﺍﺭﻛﻮﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺃﻋﺎﺩﻭﻫﺎ ﻟﻲ ﻓﻮﺭﺍﹰ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ! ﻓﺮﺣﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ،ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻥ ﺇﺗﺼﺎﻟﻲ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺟﺪﺍﹰ ﺇﻻ ﺇﻧﻲ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﻬﺪﺃ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺷﻜﺮ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﺿﺎﺣﻲ ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻷﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺇﻳﻤﻴﻼﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺷﺮﻃﺔ ﺩﺑﻲ ،ﺃﺷﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺛﻘﺔ . ﺣﺘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺷﻌﺮﺕ ﺇﻧﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﻮﺍﺟﺒﻲ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺃﻭ ﹰﻻ،ﺛﻢ ﻭﺍﺟﺒﻲ ﺗﺠﺎﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺟﻞ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻑ ﻓﺄﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﻴﻦ ﻫﻮ ﺷﻜﺮﻫﻢ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻟﻴﺲ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻓﻘﻂ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ،ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻜﺮ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﺎ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﺮﻗﺎﹰ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻼ ﺗﺘﺮﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ،ﻭﺗﺬﻛﺮﻭﺍ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺣﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺬﺑﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻭﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻭﻗﺖ ﻳﻔﺎﺟﺌﻚ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﺸﻜﺮﻙ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻭﻻ ﺗﺤﺘﺴﺐ! ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻓﻘﻂ ﻣﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻲ ،ﺣﺘﻰ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﺪﻱ ،ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺿﺎﺣﻲ ﺧﻠﻔﺎﻥ، ﻳﺸﻜﺮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺻﻠﻲ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻜﻞ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ! ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺿﺎﺣﻲ ﺧﻠﻔﺎﻥ ،ﺃﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ،ﻭﺭﺟﺎﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﺗﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺩ ،ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻥ ﺷﻜﺮﻱ ﻭﺻﻞ ﻟﻬﻢ،ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ. ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺃﺷﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ ،ﻣﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺷﻜﺮﺕ ﻣﻮﻇﻔﺔ ﺭﺩﺕ ﻋﻠﻲ ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻟﻢ ﺃﺗﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﺪﻯ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ،ﻷﻥ ﺗﺠﺎﺭﺑﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﺳﻴﺌﺔ ﺟﺪﺍﹰ! ﻃﻠﺒﺖ ﺗﺤﻮﻳﻠﻲ ﻟﻤﺪﻳﺮﻫﺎ ،ﻭﻓﻌﻠﺖ ،ﻭﺷﻜﺮﺗﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻲ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺒﺮﺓ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺻﻮﺗﻪ ،ﻓﺘﻤﻴﺰ ﻣﻮﻇﻔﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻷﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺃﻭﺩﺍﻓﻊ ﻟﻪ .. ﻣﺆﺳﻒ ﺟﺪﺍﹰ ﺃﻥ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻲ ﺟﺮﺑﺘﻬﺎ ﻭﺟﺮﺑﺖ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،،،، ﺃﺣﻴﻴﻮﻫﺎ ﻳﺎ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺳﻌﺎﺩﺗﻜﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻓﺠﻤﻴﻞ ﺟﺪﺍﹰ ﺃﻥ ﺗﺸﻌﺮ ﺃﻧﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻧﺒﻴ ﹰﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ،ﻟﻜﻦ ﺗﺬﻛﺮﻭﺍ ،،ﺃﺷﻜﺮﻭﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻓﻌ ﹰﻼ ،ﺃﻗﺼﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻬﺮﻭﻧﻚ ﺑﺨﺪﻣﺔ ﻣﻤﻴﺰﺓ ،ﻷﻧﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺘﺤﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﺰﻩ..
Wise.mariam@gmail.com
ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ. (2ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ . (3ﺇﺛــــﺎﺭﺓ ﺣــﻤــﺎﺱ ﺍﻟــﻨــﺎﺱ ﺗــﺠــﺎﻩ ﺇﻗــﻨــﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ. (4ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ . (5ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ. ﺏ -ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ : (1ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ. (2ﻣﺠﺎﻝ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ . (3ﺇﺗﻘﺎﻥ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ
ﺍﻟﻤﻬﻦ . (4ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻓﺮﺹ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ . ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ ﻭﺇﺗﻘﺎﻧﻬﺎ ﻭﺗﺼﻒ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺑﻼﻏﺘﻬﻢ : ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ “:ﻭﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻓﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ” ) ﺹ ( 20 ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ : ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ” :ﻧﻀﺮ ﺍﷲ ﺍﻣﺮﺃ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺒﻠﻐﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻓﺮﺏ ﻣﺒﻠﻎ ﺃﻭﻋﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻊ ” ) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻗﺎﻝ :ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ (
ﻣﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ : - 1ﺍﻟﻌﻠﻢ - 2ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﺪ - 3ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ - 4ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ - 5ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ - 6ﺍﻟﺼﺪﻕ - 7ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ - 8ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻴﺪ - 9ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﻓــﻲ ﻓــﻦ ﺍﻹﻟــﻘــﺎﺀ ﻫﻮ
ﻷﺭﺳﻄﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ،ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺃﻭﻝ ﺧﻄﻴﺐ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻫﻮ ﻓﺮﻋﻮﻥ . ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ” :ﻭﻧﺎﺩﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺃﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻲ ﺃﻓﻼ ﺗﺒﺼﺮﻭﻥ ” ) ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ( 51 ﺗﺬﻛﺮ :ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ: ﻣﻦ ﻳﻠﻘﻴﻪ ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻠﻘﻴﻪ ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻟﻪ ؟ ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻷﻗﻞ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ .
«vI²K* WO½U¦�« …—ËbK� »U²J�« œU%« w� …dJ³� «œ«bF²Ý «w−OK)« Ÿ«bÐû� «—U�ù
ﻳﻜﺜﻒ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﻟﻠﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﻨﻄﻠﻖ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ /ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﺩﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ. ﻭﻛﺸﻔﺖ ﺍﻷﺩﻳﺒﺔ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰﺭﻋﻮﻧﻲ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ،ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ،ﻭﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ )ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻭﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(. ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﺍﻟﺰﺭﻋﻮﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺳﺘﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﺤﻮﺭﻳﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻫﻤﺎ) :ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺗﺤﻮﻻﺗﻪ( ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺭﺻﺪ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻉ ﻧﺤﻮ ﺧﻠﺨﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻔﻦ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ،ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﻣﺎ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺴﻴﺘﻨﺎﻭﻝ )ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺗﺤﻮﻻﺗﻪ( ﺣﻴﺚ ﺳﺘﺒﺤﺚ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ،ﻭﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺛﻤﺔ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ. ﻭﺫﻛــﺮﺕ ﺍﻟﺰﺭﻋﻮﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻤﺜ ﹰ ﻼ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ
ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ﻗﺪ ﺃﻧﻬﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻼﺕ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻊ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﻭﺍﻷﺳﺮ ﻭﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻭﻝ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ، ﻭﺃﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ. ﻭﻗﺎﻟﺖ” :ﺇﻥ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻣﺤﺪﺩﺓ ،ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺇﺗﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕ، ﻭﺗــﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟــﺮﺅﻯ ﻭﺍﻷﻓــﻜــﺎﺭ ،ﻭﺍﻟــﻮﻗــﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺑــﺮﺯ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺗﻬﺎ“. ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻷﺩﺑــﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺳﺘﻨﻌﻘﺪ ﺧﻼﻝ ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ/ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺘﺘﺮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻌﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ .ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﺎ. ﻭﺃﺿﺎﻑ” :ﺇﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻳﻬﺘﻢ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﹰ ﺑﺎﻟﻐﺎﹰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﹰ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ .ﺇﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻉ ﻧﺸﺎﻁ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺎﺑﺮ ﻟﻠﺤﺪﻭﺩ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺭﺳﻮﺧﻬﺎ .ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ،ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻋﺮﺑﻲ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﺪﺍﹰ، ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻗﻨﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍﻷﻛﻴﺪﺓ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺟﺰﺀ ﺃﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ،ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ
ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺁﺧﺮ ﺃﻋﻤﻖ ﻭﺃﺷﻤﻞ“. ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺷﻜﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻌﻘﺪﺕ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺋﺖ 2010 ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﻷﺩﻳﺒﺔ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰﺭﻋﻮﻧﻲ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ،ﻭﻋﻀﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ،ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﻳﺤﻲ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﺻﺔ ﻧﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ،ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺻﺒﺮﻱ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﺹ ﺇﺳﻼﻡ ﺃﺑﻮ ﺷﻜﻴﺮ. ﻭﻓﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻬﺮ ﺁﺫﺍﺭ / ﻣﺎﺭﺱ ﺃﺟﺮﺕ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺗﻘﻮﻳﻤﻴﺔ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟــﺪﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺎﻟﺘﺤﻀﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﺗﻤﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺸﻤﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﺘﻘﻰ، ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺩﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﻋﻤﺎﻥ ﻭﻗﻄﺮ. ﻳﻜﺜﻒ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﻟﻠﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﻨﻄﻠﻖ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ /ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﺩﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳــﺪ ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ .ﻭﻛﺸﻔﺖ ﺍﻷﺩﻳﺒﺔ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰﺭﻋﻮﻧﻲ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ،ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ، ﻭﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ )ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻭﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(.
�À«d²�«Ë W�UI¦K� w³þuÐ√ W¾O¼ sŽ —bB𠢟uL�*« »U²J�«¢ s� …b¹bł WŽuL− ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻄﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﺰﺭﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻓﹼﺮ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ،ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﹰ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻭﻣﻦ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﻔﻄﻨﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻮﺃ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﺍﺭﺳﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ,ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ "ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ" ،ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ ﻓﻲ 14ﺟﺰﺀﺍ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﻣﺠﺬﻭﺏ ،ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﻤﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﻮﻧﻮ. ﻛﻤﺎ ﺻﺪﺭ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ "ﻃﻮﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺔ" ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ,ﻭﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺩﻕ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ,ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ .ﻭﻳﺤﺘﻮﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻭﻗﺼﺼﻬﻢ ،ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،ﻓﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻗﺼﺼﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ. ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺪﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺩﺭﺩﻣﻴﺲ" ﻷﺣﻤﺪ ﺭﺍﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺭﺯﻳﻘﺔ ﺍﻟﻄﺎﺭﺵ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻳﺠﻤﻊ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﻳﺤﺎﻭﻝ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺑﺜﻮﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻄﺎﻉ ،ﻭﻳﺪﻭﻧﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ .ﻭﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻨﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻟﻠﻤﻬﺘﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻺﻧﺼﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻬﺎﺩﺋﺔ. ﻭﻣﻦ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﻛﺬﻟﻚ "ﺷﻌﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ" ،ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ 150ﻫﺠﺮﻳﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ "ﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮﺕ ﺃﺣﺪﺍ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﻳﺨﻄﺊ ،ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺇﻻ ﻭﺩﺩﺕ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻲ". ﻭﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ" ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺪﺭ ﺗﺒﺎﻋ ﹰﺎ ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ،ﻣﺮﺍﻋﻴﺔ ﺃﺣﺪﺙ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮﻱ ﺗﺤﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ،ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﺿﻤﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ.
7
15ﺃﻏﺴﻄﺲ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 75
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﻬﻄﺎﻭﻱ
) (1873 - 1801ﻣﻦ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ. ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﺎﻷﺯﻫﺮ ،ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺗﻮ ﹶّﻟﻰ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫــﺮ ،ﻭﺗﻮﺛﻘﺖ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺸﻴﺨﻪ، ﺷﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺮ ،ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ :ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌ ﹶّﻄﺎﺭ ..ﹶّ ﻭﻇﻞ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻳﺪ ﹺّﺭﺱ ﺑﺎﻷﺯﻫﺮ ﻟﻤﺪﺓ ﻋﺎﻣﻴﻦ ،ﻗﻀﻰ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﺇﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﻭﻭﺍﻋﻈﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺬﻯ ﺃ ّﺳﺴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻃﻤﻮﺣﻪ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺇﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺗﺮﺙ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﻄﻒ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺓ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﻬﻄﺎﻭﻱ،
ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻊ ﺳﻔﺮﻩ ﺳﻨﺔ 1826ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺿﻤﻦ ﺑﻌﺜﺔ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ”ﻻﺗﺮﻭﻳﺖ“ ” “La Triutteﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ..ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌ ﹶّﻄﺎﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻛﺈﻣﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﻭﺍﻋﻆ ﻟﻄﻼﺑﻬﺎ ،ﻭﺫﻫﺐ ﹴ ﻛﺈﻣﺎﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ )ﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﺶ(ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺑﺪﺃ ﺑﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﺧﻤﺲ ﺣﺎﻓﻠﺔ ،ﺃﺩﻯ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ .ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﹴ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ،ﻭﻗ ـ ّﺪﻡ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻰ ﺍﻹﺑ ﹺﺮﻳ ﹺﺰ ﹺ ﻧﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺷﻬﺮﺓ ﻭﺍﺳﻌﺔ :ﺗﺨﻠﻴﺺِ ﻴﺺ ﺑﺎ ﹺﺭﻳﺰ . ﺗ ﹾﻠﺨ ﹺ
ﻭﻋﺎﺩ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻟﻤﺼﺮ ﺳﻨﺔ 1831ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻃﻼﺏ ﺑﻌﺜﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ :ﻣﺤﺒﻄﻴﻦ! ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻣﻔﻌﻤﺎﹰ ﺑﺎﻷﻣﻞ ،ﻣﻨﻜﺒ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ؛ ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻄﺐ ،ﹸﺛ ّﻢ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ..ﻭﺍﻓﺘﺘﺢ ﺳﻨﺔ 1835ﻡ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ،ﺍﻟﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﻟﺴﻦ ﻭﻇﻞ ﺟﻬﺪ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻳﺘﻨﺎﻣﻰ؛ ﺗﺮﺟﻤﺔﹰ ،ﻭﺗﺨﻄﻴﻄ ﹰﺎ، ﻭﺇﺷﺮﺍﻓ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ..ﻓﺄﻧﺸﺄ ﺃﻗﺴﺎﻣ ﹰﺎ ﻣﺘﺨ ّﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻭﺃﻧﺸﺄ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ،ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
�tð—Ëœ w??� 5�—U??A*« ‰UHÞ_« Âd?Ò ?J¹ åW??LK�ò ŸËd??A «�å…¡«dI�UÐ qOLł wðu�ò WOHOB ﺃﻧﻬﻰ ﻣﺸﺮﻭﻉ ”ﻛﻠﻤﺔ“ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟــﺘــﺮﺍﺙ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ“ﺻﻮﺗﻲ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ“، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ ﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻟﺪﻳﻬﻢ. ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺿﻤﻦ ﻋﺪﺓ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺻﻴﻔﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ، ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺤﺪﺩ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻷﻫﻢ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ،ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺪﻭﺭﺓ ”ﺻﻮﺗﻲ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ“ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻟﻤﺪﺓ ﺃﺳﺒﻮﻉ 14ﻃﻔ ﹰ ﻼ ﺑﺄﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ، ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ،ﻭﻫﻢ 10 ﺫﻛﻮﺭ ﻭ 4ﺇﻧﺎﺙ ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺷﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ،ﻓﻘﺪ ﺷﺎﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻭﻳﺸﺠﻌﻬﻢ ﻭﻳﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ. ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻣﺸﺮﻭﻉ ”ﻛﻠﻤﺔ“ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﻓﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟـــﺪﻭﺭﺓ ،ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻹﺟــﺎﺑــﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﻁ ﺃﻛﺜﺮ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﺔ ﺗﻢ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﺮﻭﻉ ”ﻛﻠﻤﺔ“ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻋﻤ ﹰ ﻼ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺻﺘﻬﻢ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ ﻭﻫﺪﺍﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﻠﺪﻭﺭﺓ ،ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺸﺮﻭﻉ ”ﻛﻠﻤﺔ“ ﻣﻦ ﻓﺌﺎﺕ 5ﻭ 10ﻭ 50ﻭ 100ﻭ 200ﻭ500ﻛﻠﻤﺔ ..ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺟﻮﺍﺋﺰ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺤﻆ ﻓﻲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ. ﻭﻋﺒﺮ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺒﻮﺳﻌﻴﺪﻱ ،ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ،ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻗﺎﺋ ﹰ ﻼ: ”ﺃﻧﺎ ﻓﺮﺡ ﺟﺪﺍﹰ ﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ،ﻭﻻ ﺃﺭﻳﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻬﻲ ،ﻓﻘﺪ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﺃﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻌﺔ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺟــﺪﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺮﺃﻧﺎﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺟﺬﺍﺏ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻨﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺷﺘﺮﻳﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺄﻗﺮﺅﻫﺎ ﻣﻊ ﺃﻣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ”. ﺍﻟﻄﻔﻠﺔ ﻻﻧﺎ ﻃﺎﺭﻕ ﺃﻋﺮﺑﺖ ﻋﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ” :ﺃﻧﺎ ﺃﺳﻜﻦ ﻓﻲ ﻛﻨﺪﺍ ﻭﺃﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻄﻠﺔ،
«�WM¹e(« W?�—u ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﻄﺎﻳﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﻳﺒﺪﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ ﺗﺘﻄﺎﻳﺮ ﻳﻤﻨﺔ ﻭ ﻳﺴﺮﺓ ﺩﻭﻧﻤﺎ ﻫﺪﻑ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺟﻠﻲ ﻛﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺠﺮﻭﺣﺔ ﻭ ﺗﺘﻬﺎﻭﻯ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺴﺎﺀﻝ :ﺃﻣﺤﺮﻗﺔ ﺳﺘﺤﺮﻗﻨﻲ ﻭ ﺗﺨﻠﺼﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺃﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﺧﺮ ﻳﻌﺮﻑ ﻗﻴﻤﺘﻲ ﻭ ﻳﻀﻌﻨﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻠﻒ ﺃﻧﻴﻖ ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﺄﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﻣﻨﻴﻒ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻻ ﺗﺪﻉ ﻟﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮﻩ :ﺍﺳﺘﺼﺪﺍﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺗــﺪ ّﺭﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ( ﻭﺇﺻﺪﺍﺭ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ؛ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ،ﻭﻋﺸﺮﺍﺕ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ. ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺧﺒﺖ ،ﻣﻊ ﺗﻮ ّﻟﻰ ﺍﻟﺨﺪﻳﻮﻯ ﻋﺒﺎﺱ ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ .ﻓﺄﻏﻠﻖ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﻟﺴﻦ، ﻭﺃﻭﻗﻒ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ،ﻭﻗﺼﺮ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎﺭ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ..ﻭﻧﻔﻰ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ 1850ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ. ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺨﺪﻳﻮﻯ ﺍﻟﻌّ ﺒﺎﺱ ،ﻭﻭﻻﻳــﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﻳﻮﻯ؛ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨّﻔﹾ ﻰ ﻗﺪ ﻣ ّﺮﺕ، ﻋﺎﺩ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﺄﻧﺸﻂ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ،ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻣﺤﻮ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻋﺎﻭﺩ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ )ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ( ﻭﺩﻓﻊ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻﻕ ﻟﻨﺸﺮ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ )ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ( ..ﻭﻗﻀﻰ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻓﺘﺮ ﹰﺓ ﺣﺎﻓﻠﺔ ،ﺃﺧﺮﻯ ،ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ؛ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻜﺲ ﺳﻌﻴﺪ ..ﻓﺄﻏﻠﻖ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ، ﻭﻓﺼﻞ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ )ﺳﻨﺔ 1278ﻫـ(1861/ ﺗﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ 1290ﻫـ.1873/
ﻧﺎﻓـﺬة ﻟـﺮأﺳــﻲ
�WO½UC�— UO½uðd ﻋﺒﺪا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ،ﻧﻌﻴﺶ ﻣﺘﻌﺔ ً ﻗﺴﻄﺎ ﻣﻦ ﺿﺤﻚ ﻣﺮﻳﺢ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ،ﻭﻧﺄﺧﺬ ﻭﻟﻠﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻠﻘﻠﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ
ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﻋﺪ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺇﻻ ﺃﻧﻨﻲ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ، ﻭﺣﺼﻠﺖ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺂﺧﺬﻫﺎ ﻣﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻛﻨﺪﺍ ،ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻔﺪﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻭﺃﻧﺎ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺟﺪﺍﹰ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ“. ﺃﻣﺎ ﻭﻟﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺒﻮﺳﻌﻴﺪﻱ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ” :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﺍﺑﻨﻲ ﺳﺮﻳﻌﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻟﻴﻨﻤﻲ ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻭﻟﻴﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﺎ ﻳﻮﻣ ﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﺭﻳﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺍﻷﻡ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻔﺎﺟﺄﺕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﺑﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪﺍﹰ ﺟﺪﺍﹰ ﻭﻓﺮﺣ ﹰﺎ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺠﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﺑﺮﺓ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺮﺅﻭﻫﺎ ﻭﻭﺟﺪﺗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍﹰ، ﻭﺑــﺪﻭﺭﻱ ﺃﺷﻜﺮ ﻣﺸﺮﻭﻉ ”ﻛﻠﻤﺔ“ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩ ﻭﺃﻗﺘﺮﺡ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﺷﻤﻞ ﻭﺑﺄﻋﺪﺍﺩ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻬﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻤﺘﺎﺯﺓ ﺟﺪﺍﹰ ﻭﻧﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ”. ﺣﺼﻞ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﻠﺪﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﺃﺳﻤﺎﺀﻫﻢ ﺳﻠﻤﻬﺎ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﺤﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ،ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ”ﻛﻠﻤﺔ“ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺸﺤﻲ ﻭﺭﺷﺎ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻭﻱ ﻣﻤﺜﻼ ﻣﺸﺮﻭﻉ ”ﻛﻠﻤﺔ“ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺃ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ 8ﻗﺼﺺ ﻣﻦ ﺇﺻــﺪﺍﺭﺍﺕ ﻣﺸﺮﻭﻉ ”ﻛﻠﻤﺔ“ ﺗﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻮﺭﻳﺔ، ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻫﻲ: “- 1ﻫــﻞ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﻨﻤﻮﺭ ﺍﻟﻌﺸﺐ“ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺁﻥ ﻫﻴﻮﻥ ﺟﻴﻮﻧﻎ :ﻗﺼﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺸﺮﺡ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺑﺴﻴﻂ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﻣﻊ ﺻﻮﺭ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ. “- 2ﻓﻲ ﻓﻤﻲ ﺑﺮﻛﺎﻥ“ ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﺔ ﺟﻮﻟﻴﺎ ﻛﻮﻙ :ﻗﺼﺔ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻭﻟﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻘﺎﻃﻌ ﹰﺎ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻣﻌﻠﻤﺘﻪ ﻭﺯﻣﻼﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ. “- 3ﺛﻖ ﺑﻨﻔﺴﻚ..ﺍﺳﺒﻖ ﻇﻠﻚ ﻭﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ“ ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﺃﻭﻟﻲ ﻏﺎﻳﺴﻠﻴﺮ ﻭﻏﻮﻧﺘﺮ ﻳﺎﻛﻮﺑﺲ. “- 4ﺩﻭﻣــﺎﹰ ﺃﻧــﺎ ..ﺩﻭﻣ ـ ﹰﺎ ﺃﻧــﺎ ،ﺍﻟﺠﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ“ ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﺘﻴﻦ ﻳﺎﻧﺎ ﻓﺮﺍﻱ ﻭﺑﺘﻴﻨﺎ ﻏﻮﺗﺴﻦ-ﺑﻴﻚ. “- 5ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺼﻔﺮﺍﺀ“ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻳﻮ ﻳﻮﻧﻎ ﺳﻮ: ﻗﺼﺔ ﺗﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ،ﺃﻛﺒﺮ ﻭﺃﺻﻐﺮ ،ﻭﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ. “- 6ﺯﻳﺒﻮﻟﻴﻦ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺟــﺪﺍﹰ“ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻓﻴﺮﻭﻧﻴﻚ ﺃﻭﻓﺎﻟﺪﻱ :ﻗﺼﺔ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻓﺘﺎﺓ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻻ ﺗﻜﺒﺮ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﺮ ﺑﺤﺎﺩﺙ ﺃﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻜﺒﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ.
ﺑﻘﻠﻢ :ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻓﺘﻘﺬﻓﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ... ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺄﻟﻢ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻭﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺗﺘﺴﺎﺀﻝ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ :ﺃﻳﻦ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﻣﺼﻴﺮﻱ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ؟!! ﺃﻟﺴﻠﺔ ﻣﻬﻤﻼﺕ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﻳﺎﺕ ﻷﻧﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﺃﻡ ﻟﻴﺪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻟﻄﻴﻒ ﻳﻤﺴﺢ ﻭﺟﻬﻲ ﻭ ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻲ ﺃﻟﻘﻲ ﻭ ﻧﻀﺎﺭﺗﻲ؟!! ﻓﺘﻬﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﻘﺬﻓﻬﺎ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ... ﺗﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ﻭ ﺗﻘﻮﻝ: ﻻ ﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻭ ﻻ ﺑﻴﺪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﻞ ﻟﻤﺤﻴﻂ ﺃﺫﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺃﺧﺘﻔﻲ ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻲ ﺃﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻭﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ﻟﻤﺼﻴﺮﻫﺎ ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﺍﺑﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻫﺎﻫﻲ ﺳﺘﺬﻭﺏ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ
»ﺃﺭﺷﻴﻔﻴﺔ«
ﻫﺎ ﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎﹰ ..ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ،ﻓﻴﻨﻄﻠﻘﺎﻥ ،ﻋﺒﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .. ﻫﺎ ﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎﹰ ..ﺃﻏﺴﻄﺲ 2011ﻡ ،ﺭﻣﻀﺎﻥ 1432ﻫـ ..ﻳﺘﻮﺣﺪﺍﻥ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺰﻣﻦ ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻻﺛﻨﻴﻦ 1 :ﺃﻏﺴﻄﺲ 2011ﻡ ..ﻭ ..ﻏﺮﺓ ﺭﻣﻀﺎﻥ 1432ﻫـ ..ﻭﷲ ﻓﻲ ﺃﺯﻣﻨﺘﻪ ﺷﺆﻭﻥ ... ﺇﺫﻥ ..ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻭﻋﻦ ﺃﻗﻤﺎﺭ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ،ﻭﻋﺒﺮ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﺣﺐ ،ﻃﻘﻮﺱ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ،ﻧﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،ﻟﻼﺳﺘﺤﻮﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﻭﻋﻘﻮﻝ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ..ﻋﺒﺮ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺗﺒﺮﻣﺞ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ،ﻭﻣﺴﻠﺴﻼﺕ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﺗﺄﺳﺮ ﺃﻭﻗﺎﺗﻬﻢ ..ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﺤﺘﺮﻡ ﺣﺮﻣﺔ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺪﺵ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻳﺨﺪﻉ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ .. ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ،ﻧﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﻜﺮﺗﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ..ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ،ﻧﻌﻴﺶ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ،ﻭﻧﺄﺧﺬ ﻗﺴﻄﺎﹰ ﻣﻦ ﺿﺤﻚ ﻣﺮﻳﺢ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻭﻟﻠﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻠﻘﻠﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺕ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺣﺪﺓ ﻣﻊ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻭﻣﻊ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ.. ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﻜﺮﺗﻮﻧﻴﺔ ،ﺗﺤﺎﻭﻝ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ،ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ،ﺑﻬﺪﻑ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ﺃﺑــﻮﺍﺏ ﻭﻧﻮﺍﻓﺬ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ .. ﻭﺇﺫﻥ ..ﻛﻢ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﻗﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻭﻣﺴﻠﺴﻼﺕ ﻛﺮﺗﻮﻧﻴﺔ ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻣﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮﺕ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺳﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ،ﻣﻊ ﺃﻣﻨﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻭﺛﻴﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻥ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ .. ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﺤﻴﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻟﺸﺒﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﻓﻲ ﺧﻄﻮﺗﻪ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ،ﻭﻟﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ :ﺭﻣﻀﺎﻧﻜﻢ ﻛﺮﻳﻢ ﻭﻣﺒﺎﺭﻙ ..
a_assabab@hotmail.com
8 ﺁﻣﻨﺔ ﻧﺼﻴﺮ ﺗﺤﺎﺿﺮ ﺑﻤﺴﺮﺡ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻜﺎﺳﺮ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ
�s¹dšü« l� —«u(« WŠULÝ UNBIMð W�œUŽ ÂöÝù« U¹UC ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺡ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻜﺎﺳﺮ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺁﻣﻨﺔ ﻧﺼﻴﺮ ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺼﻮﻡ. ﻭﺭﺣﺐ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ،ﺑﺎﻟﻀﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ،ﻭﻧﻘﻞ ﻟﻬﻢ ﺗﺤﻴﺎﺕ ﺳﻤﻮﻩ، ﻣﺘﻤﻨﻴﺎﹰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺤﻀﻮﺭ. ﻗﺪﻡ ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻣﺮﺣﺒ ﹰﺎ ﻭﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎﹰ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﺁﻣﻨﺔ ﻧﺼﻴﺮ ﻣﻌﺮﺑ ﹰﺎ ﻋﻦ ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻟﺤﻀﻮﺭﻫﺎ ﻭﺟﻬﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺟﻼﺀ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺼﻌﺪ. ﺍﺳﺘﻬﻠﺖ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺁﻣﻨﺔ ﻧﺼﻴﺮ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﺇﻋﻼﻣﻴﻴﻦ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻟﺪﻋﻮﺗﻬﺎ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻦ ،ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻭﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ،ﻭﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﺲ ﻭﻣﺸﻮﻕ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰﺓ ﻭﺟﻞ ﻭﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻭﺟﺴﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ،ﻭﻗﺎﻟﺖ :ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄﻥ ﻳﺤﻤﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻣﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ،ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺇﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ،ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺃﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﺤﻤﻲ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺁﺧﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻨﺴﻪ ﺃﻭ ﻟﻮﻧﻪ ﺃﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﷲ ،ﻭﻧﺒﻬﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻘﺒﺲ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻏﺬﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺠﺴﺪ. ﻭﻟﺪﻯ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺿﻬﺎ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺀﺍﹰ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺃﺑﻴﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺃﻣﻨﺎ ﺣﻮﺍﺀ ،ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺇﻥ ﺍﺳﻢ ﺁﺩﻡ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺩﻳﻢ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﺰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﺳﺮﺩﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ ،ﻭﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﺛﻢ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺒﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﻮﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺣﻮﺍﺀ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﻤﻊ ﺍﷲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺮﻓﺎﺕ )ﻭﺍﺳﻢ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ( ،ﺛﻢ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎﺏ ﻭﻗﺼﺔ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﻫﺎﺑﻴﻞ. ﻭﺗﺤﺪﺛﺖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻧﺼﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺃﻥ ﻧﺴﻴﺞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ )ﺍﻟﻄﻴﻦ( ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜ ﹰﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ
ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﺛﻢ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺑﺴﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻓﻜﺮ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﺩﻋﺖ ﺇﻟﻰ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﺍﷲ، ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ. ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺁﻣﻨﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ،ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺇﻧﻪ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﺟﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﺣﻴﺚ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺻﺤﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﺇﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻫﻲ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ،ﻣﺆﻛﺪﺓ ﻓﻲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻘﻬﺎﹰ ﺛﺮﻳ ﹰﺎ ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺒﻴﺎﻧﻪ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ ،ﻭﺩﻋﺖ ﺃﻻ ﻧﺘﻜﺎﺳﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻧﻜﺘﻔﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺛﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﺳﻼﻓﻨﺎ ،ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻭﺧﻠﺼﺖ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺁﻣﻨﺔ ﻧﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻪ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻭﻧﻔﺨﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ،ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺧﺎﺹ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺱ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ .ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ" :ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ" ،ﻭ"ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ" ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﻱ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﻙ "ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺎﺕ" ،ﻳﺪﺭﻙ "ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ" ﻭ ﻳﺪﺭﻙ "ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ" ،ﻳﺪﺭﻙ "ﺍﻟﺤﻖ" ﻭﻳﺪﺭﻙ "ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ" ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻭﺗﺠﺮﻳﺪﺍﺕ. ﺃﻧﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ ،ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﻥ ،ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺮﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺳﺨﺮ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ" :ﻭﺳّ ﺨﺮ ﹶﻟ ﹸﻜﻢ ّﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ َ ﺽ ﺟﻤﻴﻌﺎ ّﻣﻨﻪ ﺇﹺ ﹶّﻥ ﻓﻲ ﹶﺫﻟﻚ ﻵﻳﺎﺕ ﹶّﻟ ﹶﻘﻮﻡ ﺍﻷﺭ ﹺ ﹴ ﻳﺘ ﹶﻔ ﹶّﻜﺮﻭﻥﹶ " ﺍﻟﺠﺎﺛﻴﺔ13 / ﻭﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ،ﻛﺮﻡ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ،ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ،ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺁﻣﻨﺔ ﻧﺼﻴﺮ ﺑﺈﻫﺪﺍﺋﻬﺎ ﺩﺭﻉ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ،ﻣﻌﺮﺑ ﹰﺎ ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻩ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻭﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ،ﻹﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻮﻗﻴﺮ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ً ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﻮ ﻇﺒﻲ. 40
«�¡UMO� v�≈ sH�K� vÝd� s�ÆÆ ¢À«dð¢ U×H� vKŽ b¹«“ ¡UMO* WK�UJ�« WBI WOLM²�« W�bš w� rNÝ√ ‚öLŽ ﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺷﻴﻖ ،ﻭﺑﺤﺮﻓﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻱ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻹﻧﺸﺎﺀ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﺯﺍﻳﺪ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺸﺎﺋﻪ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎﹰ، ﻭﻳﺴﺘﻌﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎﹰ ﻟﻼﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ،ﺗﺎﺭﻛﺎﹰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻠﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ، ﻣﻴﻨﺎﺀ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺷﻜﺖ ﺳﻠﻄﺎﺕ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﺏ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ. ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺕ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﺠﻠﺔ »ﺗﺮﺍﺙ« ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺷﻬﺮ ﺃﻏﺴﻄﺲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ،ﻭﺍﺣﺘﻠﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﻏﻼﻓﻬﺎ ،ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ،ﻃﻴﺐ ﺍﷲ ﺛﺮﺍﻩ ،ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻊ ﺗﻮﻟﻴﻪ ،ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ،ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻡ ،1966ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺮﺳﻰ ﺍﻟﺴﻔﻦ« ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻨﺪ ﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ »ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ﻳﻌﺞ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﺃﻭﻻﺩﻩ ،ﻭﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ،ﻭﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺗﺘﻢ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ »ﺳﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻭﺷﺎﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ« ،ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﺳﺘﻴﺮﺍﺩ ﻛﺒﻴﺮﺓ ،ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ،ﻭﻧﻤﻮ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺻﻼﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺘﻬﺎ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ. ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻮﺭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺱ .ﺑﻜﻨﺠﻬﺎﻡ ﻋﺎﻡ ، 1816ﻭﻣﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ 1818ﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺳﻔﻦ ﺍﻟﺸﺤﻦ ﺇﻟﻰ ﺻﻨﺎﺩﻝ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍﺕ، ﻟﺘﺠﻠﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ ،ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﺊ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﻧﺊ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺭﺻﻴﻔﻴﻦ ﻭﺍﻓﺘﺘﺤﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ
ﻧﻬﻴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺁﻝ ﻣﻜﺘﻮﻡ ،ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﻋﺎﻡ ،1968ﺛﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀﺍﺕ ﻓﻲ ،1972ﻭﻛﺎﻧﺖ »ﺍﻷﺣﻤﺪﻱ« ﺃﻭﻝ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﺮﺳﻮ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﻤﻮﻟﺔ 16.000ﻃﻦ ﺑﺤﺮﻱ. ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺮﻭﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻱ ،ﻟﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻴﻨﺎﺀ ،ﻭﻟﺘﺆﻛﺪ »ﺗﺮﺍﺙ« ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺆﺭﺥ ﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﺗﻌﺮﺽ ﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻮﻱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﺳﻄﻼﻋ ﹰﺎ ﻣﺼﻮﺭﺍﹰ ﻋﻦ ﻣﺘﺤﻒ ﻋﺠﻤﺎﻥ ،ﻭﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺮ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ،ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﺩﻉ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﻟﺘﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺙ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺘﻌﺮﺽ ﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻗﺼﺮ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ 42 ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺳﻤ ﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﻧﻲ ،ﻭﺇﺣﺪ ﺍﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺑﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺒﺎﻧﻮﺭﺍﻣﺎ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄﺩﻕ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ، ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ. ﻭﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﺗﻮﺭﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺧﺒﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﻓﻮﺯ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻭﺗﺼﺮﻳﺢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺗﺮﺍﺙ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺧﺒﺮﺍﹰ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺴﻨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﺣﺘﻔﺎ ًﺀ ﺑﻤﺠﻠﺔ »ﺗﺮﺍﺙ« ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻦ ﺑﺪﺀ ﻭﺿﻊ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ﺿﻤﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ 140ﺃﻟﻒ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻋﺮﺿ ﹰﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻣﻴﻠﺔ ﺷﻤﺴﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﻟﻬﺎ ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻰ ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺇﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﺼﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﻱ ﺳﻴﻖ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ »ﺗﺮﺍﺙ«
9
15ﺃﻏﺴﻄﺲ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 75
ً ﺻﺮﺣﺎ ﻛﺎﻷﺑﺮﺍﺝ ﻭﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎﻻ ﻳﺄﺗﻲ!.. ﻳﺸﻴﺪ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ
°t�uB½ VIŁ s� WŁ«b(« ¡«—Ë U� v�≈ eHI¹ ∫V³��« tK�«b³Ž ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ -ﻣﺴﻌﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ
ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﻗﺮﺃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ »ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺣﺐ ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ« ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺄﻧﻲ ﺑﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺇﻻ ﺃﻧﻨﻲ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﺃﺣﻠﻞ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻓﻖ ﺭﺅﻳﺘﻲ ﻭﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻲ ﻓﺄﻧﺎ ﻟﺴﺖ »ﺑﻨﺎﻗﺪ« !.. ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﺭﺅﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪﺍﹰ.. ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺙ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﻄﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻳﺠﻴﺪ ﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺃﻭﺳﻊ ﻭﺃﺭﺣﺐ ..ﻳﻤﺘﻬﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻗﻴﻢ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ.. ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﺖ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﺘﻖ ﻣﻦ ﺃﺑﺠﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﺰﺓ! ﻫﻮ ﻣﻔﺠﺮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﻣﻐﺎﻣﺮ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﺘﺠﻮﺳﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺝ ﻭﺍﻷﻓﻖ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﺍﻷﻗﺤﻮﺍﻧﻲ ﻭﺑﺎﻟﻐﻤﺎﻡ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺀ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻭﻣﻦ ﺳﻬﻮﻟﻬﺎ ﻭﺳﻮﺍﺣﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﺟﺒﺎﻝ ﺷﻤﺎﺀ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺘﻖ ﻓﻲ ﺟﻠﻔﺎﺭ ﺑﺮﺍﺋﺤﺔ ﺃﻭﺍﻧﻲ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ..ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ ﺣﻀﺎﺭﻳ ﹰﺎ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺍﻟﻤﺒﻌﺜﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻏﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺮﻣﺲ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﺖ ﻭﺍﻟﻘﺮﻡ ﻭﺷﻤﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻬﻢ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ» ..ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ« ﻫﻲ ﻗﺼﺺ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ» ..ﻓﺼﻮﻝ« ﺗﻠﻚ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ..ﻭ»ﺩﻭﺍﺋﺮ« ﻗﺼﺺ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺻﺎﻣﻮﻳﻞ ﺑﻴﻜﺖ ﻓﻴﻠﻤﺎﹰ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺎﹰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﻓﻴﻠﻢ« ﻭﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ »ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ« ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﻴﻜﺖ ﻭﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﺴﻌﻴﺎﻥ ﻟﻜﺴﺮ ﺍﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ..ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﺗﺸﺎﺭﻟﺰ ﺟﻴﻜﻨﺲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻷﺩﺑﻲ /ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ/ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﻓﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﹰﻻ!
ﺛﻤﺔ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﻭﺩﻣﻌﺔ ..ﻭﺃﻣﻨﻴﺔ..
ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﺎﻥ ﻓﺮﻧﺴﻮﺍ ﻟﻴﻮﺗﺎﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ »ﺷﺮﻭﻁ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ« ﺃﻥ ﺗﻜﺮﻩ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﻭﻓﻖ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺜﻴﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺆﺩﻟﺞ ﻭﻣﻘﻮﻟﺐ ﻭﻳﺨﻀﻊ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ..ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻤﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ »ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ« ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻔﺢ ﺑﺎﻟﻬﺪﻭﺀ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺧﺎﺀ ﻭﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ :ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﻋﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺴﻢ -ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﺎﺳﻢ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺭﺍﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ ﻭﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻌﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺠﻴﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺗﻜﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻤﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺳﻤﺎﺕ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ »ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ« ﻭﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪﺍﺛﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻓﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺒﺪﻉ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺪﺍﺛﻴ ﹰﺎ ﻣﺪﻫﺸ ﹰﺎ ﻭﺭﺍﺋﻌ ﹰﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺮﻭﻋﺔ ﻭﺍﻹﺩﻫﺎﺵ ﻷﻥ ﺍﺗﺠﺎﻫﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺑﺤﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻧﺤﻮ ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺸﺎﺳﻊ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪ ﻭﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺗﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﺮﻭﺗﻴﻦ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ! * ﺃﻋﺮﻑ ﻭﺃﺷﺘﻢ ﻣﻦ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺮﺃﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ» :ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺣﺐ ..ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ« ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺫﻭ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺣﻴﺚ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮﺃﺕ ﻟﻪ» :ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺎ ..ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ ..ﺳﻴﺤﺪﺙ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ..1 ..2 ..3ﺻﻔﺮ« ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻛ ﹰ ﻼ ﻣﻦ »ﻓﻼﺩﻳﻤﻴﺮ« ﻭ»ﺍﺳﺘﺮﺍﻏﻮﻥ« ﺑﻄﻼ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﻴﻜﺖ »ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺟﻮﺩﻭ« ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺩﻭﻥ ﻃﺎﺋﻞ ﻭﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎﻻ ﺳﻮﻑ ﻳﺄﺗﻲ ﻗﻂ! ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻮﺕ ﻭﻣﻴﻼﺩ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ..ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻫﻮ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ! ﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻛﻔﻨﺎﻥ ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ ﻳﺮﺳﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺷﻌﺔ ﺧﻀﺮﺍﺀ ﺇﻧﻬﺎ »ﻋﺪﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ« ﻓﻨﺎﺀﻩ ..ﻣﻮﺗﻪ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ.. ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﻠﻖ ..ﻣﺘﻮﺗﺮ ﺣﺎﻟﻢ ..ﺷﺎﻋﺮ ..ﻣﺘﻤﺮﺩ ..ﻭﻣﺴﻜﻮﻥ ﺑﻬﻮﺍﺟﺴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﻼﻣﻌﻘﻮﻝ ..ﺑﺎﻟﻼﻣﻨﻄﻖ ﺃﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺼﻘﻞ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻣﻌ ﹰﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ.. »ﻫﻨﺎﻟﻚ ..ﺣﻴﺚ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺒﻌﺜﺮﺓ ﻭﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﺮﻭﺍﺋﺢ ﻭﺭﻳﺎﺡ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ.. ﺛﻤﺔ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﻭﺩﻣﻌﺔ ..ﻭﺃﻣﻨﻴﺔ ..ﻭﻗﻠﻢ ﺛﺮﻭﺗﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻓﻲ
ﺑﻮﺭﺻﺔ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻭﻓﻲ ﺑﻨﻚ ﺍﻻﺧﺘﻨﺎﻕ ..ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ..ﺳﻮﻯ ﺇﻣﺮﺃﺓ ..ﻭﻭﻟﺪ ..ﺑﺪﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ.. ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺮﻯ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﺔ ﺑﺨﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺡ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ..ﻭﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻮﺭﺻﺔ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻭﺑﻨﻚ ﺍﻻﺧﺘﻨﺎﻕ ..ﻭﺁﻟﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺩﻭﻣ ﹰﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻭﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ!
ﺣﻴﺮﺓ ..ﺷـﻚ ..ﻗﻠﻖ
ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺠﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻭﻧﺺ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺁﻧﻔ ﹰﺎ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻻﻃﻼﻉ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﺷﺮﻗﻲ ﺃﺳﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﺭﺍﺕ ﻫﻮ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺪﻭﻱ ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ..ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺰﻭﺩ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻋﺒﺮ ﺣﻠﻪ ﻭﺗﺮﺣﺎﻟﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﺑﺎﻩ» :ﺭﺟﻞ ﻳﺪﻋﻰ ﺃﺑﻲ ..ﻳﻤﻨﺤﻨﻲ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻭﺻﻼﺓ ﺛﻢ ﻳﻤﻀﻲ ..ﻳﻤﻨﺤﻨﻲ ﺻﺎﻓﺮﺓ ﻭﻳﺮﺗﺤﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻷﻛﺴﺠﻴﻦ ..ﺃﻣﻲ«! ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﻖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺐ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﻌﺮﻕ ﻭﺭﺻﻴﻒ ﺍﻷﻣﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﺮﻗﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻣﻦ ﺛﻘﺐ ﺍﻷﻭﺯﻭﻥ ..ﻗﺪ ﻳﻮﺻﻞ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﺃﻭ ﻟﻠﻨﻬﺮ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻐﺮﻕ ﻳﻘﻮﻝ :ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ: »ﺛﻘﺒﺖ ﺍﻟﺜﻘﺐ ..ﻗﻔﺰﺕ ﻓﻴﻪ ..ﺛﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻗﺘﺤﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺣﺪﺗﻪ ..ﺃﻣﺴﻜﺖ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻪ ﻣﻨﻬﺎ ..ﺛﻢ ﻃﺎﻟﺒﺘﻪ ﺍﻟﺒﻮﺡ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﺎ ..ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﻌﺘﺼﺮﻩ ..ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﺨﻨﻖ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﺠﻬﺾ ﻓﻲ ﺭﺣﻢ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ.. »ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ..ﺭﺁﻫﺎ ﺗﺤﻠﻖ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻤﺖ ..ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻷﻣﻨﻴﺎﺕ ..ﺗﺠﺮﺣﻬﺎ ﺍﻟﺠﺮﻭﺡ ..ﻭﻳﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﺍﻷﻣﻞ ..ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ..ﺗﻤﺰﻕ ﺍﻟﺘﻤﺰﻳﻖ ﻭﺗﺮﺣﻞ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ..ﺗﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﻭﺗﺴﺘﺒﻖ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ..ﺭﺁﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺛﻢ ﺭﺁﻫﺎ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻼﻡ!«. ﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻟﺸﻲﺀ ﻣﺎ ..ﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ.. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﺄﻛﺪﺍﹰ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻗﺮﺃ ﻭﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻭﻣﺎ ﺑﺤﺚ ﻭﻣﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻃﻼﻕ. »ﻟﺒﺴﺖ ﺛﻮﺏ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻟﻢ ﺃﺳﺘﺸﺮ ﻭﺣﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺷﺘﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ.. ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺒﻠﻮ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻋﻨﻲ ﻭﻟﻢ ﺃﺩﺭﻙ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺟﺌﺖ؟ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮ؟« ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻭﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻭﺷﻌﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤ ﹰﺎ ﻷﻧﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻣﺮ ﻣﻦ ﺛﻘﺐ ﻣﻌﻄﻔﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺛﻘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ..ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻘﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺘﻤ ﹰﺎ ﺳﻴﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﻨﻴﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ :ﺃﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﺪﺭﻛﻪ؟ ﺃﻡ ﺗﺠﺮﻱ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﺍﻟﻨﺒﺾ؟
ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ
ﻛﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﻋﻲ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﻘﺎﺹ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ.. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ »ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ« ﻛﺠﻨﺲ ﺃﺩﺑﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ..ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﻗﻂ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﻭﻋﻘﺪﺓ ﻭﺣﺒﻜﺔ ﺩﺭﺍﻣﻴﺔ ﻭﺣﻞ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻲﺀ ﻣﺤﻤﻮ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻴﺔ ..ﻟﻐﺘﻪ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ..ﻟﺪﻳﻪ ﺭﻣﻮﺯ ﻭﺍﺳﻘﺎﻃﺎﺕ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺗﻲ ﻟﻨﺼﻮﺹ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺴﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺧﻄﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺩﺓ ﺳﻮﻑ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻻ ﺷﻚ ..ﺇﻥ ﻗﺼﺺ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﻓﻦ ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ ﺗﺠﺮﻳﺪﻱ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻷﻣﻞ.. ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ..ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ..ﻭﺍﻟﻀﺤﻚ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎﺕ »ﺷﻴﺰﻭﻓﺮﻧﻴﺎ« ﺣﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺮ ﻭﺍﻟﻼﻣﺮﺋﻲ ﻟﺸﺨﻮﺹ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻧﺖ ﻛﻤﺘﻠﻘﻲ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﻂ ﻟﻠﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻭ ﻟﻠﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ! ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﻲ ﺻﺪﻯ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻭﻋﻲ
ﺃﺩﺑﻲ ﻭﻓﻨﻲ.
ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﺮﻳﺮ
ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻨﻮﻥ ﻗﻮﻟﻴﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻭﺍﻟﺤﺪﺙ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ »ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻮﺝ« ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻘﺎﺹ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺭ ﺃﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﻳﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺼﻤﺖ ..ﻭﺃﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺒﺘﻠﻊ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻨﻪ ﺗﺠﺪﻩ ﻳﻠﻮﺫ ﺑﺎﻷﻓﻖ! ﻫﻮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﻭﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﻨﺎ ﻭﺗﺰﻳﻦ ﺍﻟﺸﻔﻖ! ﻭﻗﺼﺺ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ »ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺣﺐ ..ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ« ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﺨﺼﺐ ﺃﻭ ﻫﻲ ﻓﺎﻧﺘﺎﺯﻳﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻼﺗﻬﺎ ﻭﻧﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺮ ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺮ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﻟﻴﻢ! ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺭﻣﺰﻱ ﺃﻭ ﺿﻤﻨﻲ ﻟﻪ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺧﺎﺹ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ..ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻤﻮﻳﻪ ﺃﻭ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺑﺼﺪﻕ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻼﻣﺮﺋﻲ! ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺗﺄﺧﺬﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﺠﺮ ﺳﻠﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﺇﻳﺠﺎﺑ ﹰﺎ. * ﻭﻟﻨﻘﺮﺃ ﻣﻌ ﹰﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ »ﺳﺎﻟﻔﺔ« ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﺓ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﻏﺎﻧﻢ ﻏﺒﺎﺵ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ] 1995ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ..ﻭ ..ﻧﺎﺩﻱ ﺃﻫﻠﻲ ﺩﺑﻲ[. ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺤﻨﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻣﻨﺬ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﻄﺎﺯﺟﺔ.. ﺍﻟﻤﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﻫﺔ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ،ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﻲ ﺍﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ..ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻏﻤﺎﻣﺎﹰ ﻳﺘﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ ..ﻭﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺭﻣﺎﺩﻳﺔ ،ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺟﻮﻑ ﺯﺟﺎﺟﺔ ..ﺃﺃﻧﺖ ..ﺃﻧﺖ؟! ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻫﻢ؟! ﺧﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﺮﻋﺐ ﻳﺰﻛﻢ ﺃﻧﻔﺎﺱ ﺍﻟـ...... ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﹺ ﻟﻢ ﺃﺩﺭ ﻟﻪ ﺑﺎ ﹰﻻ ،ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺃﻧﺴﻠﺦ ﻋﻦ ﺟﻠﺪ ﻣﺨﺎﻭﻓﻲ :ﺫﺍﺕ ﺷﺘﺎﺀ.. ﺃﺻﺒﺖ ﺑﺎﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ،ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻮﻫﺎﻥ ..ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﺮﺍﺀ ﺑﺤﺠﻢ ﻛﻒ ..ﻟﻢ ﺃﺟﺪﻧﻲ ﻫﻨﺎﻙ ..ﻓﺄﺧﺬﺕ ﺃﺑﺤﺚ ﻭﺃﺑﺤﺚ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺍﺀﻳﺖ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﻬﻒ ﻋﺘﻴﻖ ..ﺗﺘﻮﻩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ،ﻭﺗﺘﻌﺜﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ ..ﺇﻧﻪ ﻓﻢ ﺻﺪﻳﻘﻲ »ﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ«!! * ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﺤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺮﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻳﺤﻴﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻤﺎﻣ ﹰﺎ ﻛﺎﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﻄﺎﺯﺟﺔ ،ﺍﻟﻤﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﻫﺔ ،ﻭﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺭﻣﺎﺩﻳﺔ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺟﻮﻑ ﺯﺟﺎﺟﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﻞ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ
ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻬﺬﻳﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺣﺪ ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺔ! ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ :ﺃﺃﻧﺖ ..ﺃﻧﺖ؟! ﻫﻨﺎ ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﺖ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻓﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺎﻏﺖ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ..ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺟﺎﺀ ﻣﻮﻓﻘﺎ ﻭﻣﺘﻨﺎﻏﻤ ﹰﺎ ﻣﻊ ﺭﺻﻴﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻗﺼﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ »ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺣﺐ ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺼﻨﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺼﺺ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﻧﺘﺎﺯﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺗﺜﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ..ﻓﻬﻲ ﺣﺪﺍﺛﺔ ﺛﻮﺭﻳﺔ ..ﺃﻭ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ..ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻤﻴﻬﺎ. ﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺱ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺴﻴﻢ ﺟﻮﺭﻛﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ »ﺍﻷﻡ« ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﺃﻧﻄﻮﻥ ﺗﺸﻴﻜﻮﻑ ﻣﺆﻟﻒ :ﻣﻮﺕ ﻣﻮﻇﻒ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﺮﺍﺏ »ﺍﻟﻨﺪﺍﻫﺔ« ﻭ»ﻟﺤﻢ ﺭﺧﻴﺺ« ﻭﺷﻜﺮﻱ ﻋﻴﺎﺩ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻧﻲ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻦ ﺍﻟﻘﺺ ..ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ :ﻏﻲ ﺩﻭﻣﻮﺑﺎﺳﺎﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻟﻨﺎ »ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ« ﻛﺄﻧﻤﻮﺫﺝ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻮﺑﺎﺳﺎﻥ» :ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﺪﺛ ﹰﺎ ﻣﻌﻴﻨ ﹰﺎ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ« ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻣﻊ ﻣﻮﺑﺎﺳﺎﻥ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺃﻫﻢ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺃﺩﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻼﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﺀﺓ ﻭﺍﻹﻳﺤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﻤﻄﻲ ..ﻭﻫﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺣﺪﺍﺛﻲ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﺳﺮﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ! ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ!! * ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ! ﻳﺒﺤﺮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ ﻛﺒﺮﻯ..ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻧﺰﺍﺭ ،ﻭﺟﺒﻦ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺨﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ! ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻭﺳﻄﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺷﻌﺔ ﺃﻗﻤﺎﺭﻱ.. ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﺅﻣﻦ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻓﻲ ﺣﺐ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﺰﻕ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ..ﻻ ﻳﻀﺮﺏ ﻣﺜﻞ ﺍﻻﻋﺼﺎﺭ!! ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺯﺓ ..ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ..
10
ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ
ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺎﻳﻨ ﹰﺎ ﻭﺍﺳﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻞ ﻭﻳﺼﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﺣﺪ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﻃﺒﻘﻴﺔ. ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﻏﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﻣﺎﺯﻭﻥ ﺃﻭ ﺃﻭﺍﺳﻂ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﺘﻠﻚ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺑﺪﺍﺋﻴﺔ ،ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻣﺘﺤﻀﺮﺓ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺣﻮﺽ ﺍﻟﺒﺤﺮ
ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﻠﻢ
—�‰Ë_« UM½UC ﺻﺎﳊﺔ ﻋﺒﻴﺪ
ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻀﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻠﺺ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﺤﻰ ﻫﻼ ﹰﻻ ، ﻓﻴﺒﺰﻍ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ . ﺍﻟﻤﺘﺨﻢ ﺑﺎﻟﺘـﻼﺣﻢ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺎﻭﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻭﺗﺒﺎﺩﻟﻨﺎ ﺃﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺤﺐ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ . ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎﻩ ﺑﺬﺍﻛﺮﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﻪ ﻭﺑﺪﻫﺸﺔ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﻫﻔﺔ ،ﺑﺘﺮﻗﺐ ﻣﺘﻠﻬﻒ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ . ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺒﺮﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻬﺶ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﻣﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻮﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ . ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺮﺏ ﻭﻳﺆﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﹺ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺟﺘﻤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﺘﺤﺎﺑﻴﻦ ﻣﺘﻌﺎﺿﺪﻳﻦ ،ﺣﻮﻝ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﺗﺤﻔﻬﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺗﻐﺸﺎﻫﺎ ﺃﻣﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ . ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﺑﻠﻮﻧﻪ ﺍﻟﻨﺎﺻﻊ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺗﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﺻــﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺂﺫﻥ ﺍﻟﺨﺎﺷﻌﻪ ﺗﺮﺍﻭﻳﺢ ﻭﻗﻴﺎﻣﺎﹰ ،ﺭﻣﻀﺎﻧﻨﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺳﻤﻰ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻷﺷﻤﻞ. ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ,ﺑﺰﺧﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﻣﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎﹰ ﻭﺭﺟﺎﺀ . ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻬﺠﺌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻣﻨﺘﺸﻴﻦ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺗﺎﺓ ﻭﻧﺘﺠﺎﻭﺯ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﻟﻨﻄﻖ . ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎﻩ ﺑﺒﻬﺠﺔ ﻭﺗﺮﻗﺐ ،ﻭﻭﺩﻋﻨﺎﻩ ﺑﻠﻬﻔﺔ ،ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﺷﻤﺲ ” ﺍﻟﻌﻴﺪ ” .
ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ،ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﻠﻤ ﹰﺎ ﻭﺗﻘﻨﻴﺔ ﻭ ﺗﺤﻀﺮﺍﹰ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﻛﻨﺪﺍ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ. ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺿﺤ ﹰﺎ ﺟﻠﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﺻﻔﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﺩﻳﻨﻲ ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋــﺎﺩ ﹰﺓ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﹸﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ )ﺷﺮﻳﻚ ﺃﻭ ﺷﺮﻳﻜﺔ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ( ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﻢ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﻨﻈﻢ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺻﺎﺭﻣﺔ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟــﺪﻭﻟــﺔ ﻭﺃﺷــﺮﻓــﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ؛ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ )ﺯﻭﺟﺎﻥ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ( ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺩﻭﻝ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ
ﺗﺠﻴﺰ ﻭﺗــﻤــﺎﺭﺱ ﺗﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟـــﺰﻭﺍﺝ )ﻋﺪﺓ ﺯﻭﺟــﺎﺕ( ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳــﻮﺍﺀ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﺃﻭ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭﺑﻨﻐﻼﺩﺵ ﻭ ﺃﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﻟﺘﻨﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺷﺎﺋﻌ ﹰﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﺘﻮﺍﻓﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
«�2011 ÍœöÐ nO� ÂU²š qH( UN𫜫bF²Ý« q�«uð UOKF�« WM−K
ﺗﺴﺘﻌﺪ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺻﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ ،2011ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ،ﺧﻄﺔ ﻟﻠﺤﻔﻞ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ 55ﻣﺮﻛﺰﺍﹰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ 3 ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺇﻟﻰ 15ﺃﻏﺴﻄﺲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ. ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟــﺬﻱ ﻋﻘﺪﺗﻪ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺼﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ ﺑﻤﻘﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻡ ﺍﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻤﺪﻓﻊ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ،ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺒﻴﺐ ﻏﻠﻮﻡ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ. ﺣﻀﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻐﺮﻕ ﻧﺤﻮ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻧﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺭﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ،ﻭﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮﻋﻤﻴﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻮﻋﺼﻴﺒﺔ ﻭﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ. ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺤﻔﻞ ﺧﺘﺎﻡ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺻﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ ،2011ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺛﻮﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﺓ ﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻄﻼﺕ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ.. ﻛﻤﺎ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻹﻋــﺪﺍﺩ ﻟﻠﺤﻔﻞ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ،ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻲ. ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻤﺪﻓﻊ ﺇﻥ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺻﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻬﺪ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻉ ﻭﻣﺪﺭﻭﺱ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻊ ﻭﺿﻮﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻼﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺪﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪﺭﺍﺗﻬﻢ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮﺍﻫﺒﻬﻢ. ﻭﺃﺿــﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻣﻴﺰ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻫﻮ ﺍﻧﺼﻬﺎﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺣﻴﺚ ﻭﺣﺪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﻴﺴﺎﻫﻢ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻲ ﺗﻔﺠﻴﺮ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭﻏﺮﺱ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪﺓ. ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﻛﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺒﻴﺐ ﻏﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺗﻌﺪ ﻟﺤﻔﻞ ﻳﺠﺴﺪ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺼﻐﺮﺓ ﻟﻤﺎ ﺗﻢ ﺇﻧﺠﺎﺯﻩ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺻﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ ،2011ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻄﻰ ﺑﺄﻧﺸﻄﺘﻪ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﻓﺔ ﺇﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ 55ﻣﺮﻛﺰﺍﹰ ﺻﻴﻔﻴ ﹰﺎ ،ﻭﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻧﺤﻮ 22ﺃﻟﻒ ﻣﻨﺘﺴﺐ. ﻭﺃﻭﺿــﺢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺃﻥ ﺣﻔﻞ ﺧﺘﺎﻡ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺳﻴﺸﻬﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺮﺓ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺧﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺃﻧﺸﻄﺔ ﺻﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺤﻈﻰ
ﺑﺜﻘﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺇﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ. ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﺳﻴﻌﻜﺲ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺗﻔﺠﻴﺮ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻣﻮﺍﻫﺒﻬﻢ ﺧــﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ. ﻭﻗﺎﻝ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮﻋﻤﻴﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﺳﻴﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ،ﻣﺸﻴﺮﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺻﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﻭﺣﺎﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺸﺪﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺮﻭﻧﺔ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ. ﻭﻟﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺳﻴﺘﻀﻤﻦ ﻋﺮﺿﺎ ﻷﻫﻢ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﺧﺎﺭﻑ ﻭﻣﺎ ﻧﻔﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﻳﺪﻭﻳﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺮﺽ ﻓﻴﻠﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺣﻴﺪﺭ ﻛﺮﻳﻢ ﻳﻮﺿﺢ ﺃﻫﻢ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ،ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ 15ﺃﻏﺴﻄﺲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ. ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺳﻴﺘﻀﻤﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﺍﻹﻧﺸﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ
√Y¹b(« w³þuÐ√ À«dð kH( …—œU³� oKDð W�UI¦K� w³þuÐ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻬﺪﻑ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺑﺎﻻﻣﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﻭﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕﺣﻤﺎﻳﺘﻪ. ﻭﺗﺤﻈﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ﻭﺻﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺩﻭﻟﻴﺎ ..ﻭﻳﺠﺮﻱ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻭﺿﻊ ﺧﻄﻂ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ . ﻭﺗﺮﻛﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﻥ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺇﺫ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺬﻫﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ. ﻭﺃﻛﺪﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺘﺮﺍﺙ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟــﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺧﻼﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﺎﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪﺍﺕ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻬﺪﻡ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻳﺔ. ﻭﺗﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ..ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻭﺑــﺮ ﺍﻟﺸﺎﻡ. ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻷﺏ ﻗﻮﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻛﺎﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻣﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﺳﺮﺗﻪ .ﻭﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻷﺏ ﺟﻴﺪﺍﹰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻣﻴﺎﹰ ﻟﻸﺳﺮﺓ ﻭﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎﹰ ﻣﻌﻬﺎ .ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﻣﺘﻮﺍﻓﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺗﺤﻜﻢ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻸﺳﺮﺓ ﻭﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓﻓﻲﺍﻟﺠﻬﻮﺩﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻟﺔﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﺩﻣﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ. ﻭﺗﺸﻬﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﻮﺗﻴﺮﺓ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻣﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﻭﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ . ﻭﺗﺤﺮﺹ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﺮﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺓ ﻭﻟﺜﺮﻭﺍﺗﻬﺎ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻀﺮ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﻣﺜﻞ. ﻭﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻧﻲ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍ ﺇﺿﺎﻓﻴﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺩﻭﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺃﺣﺪﺙ ﻭﺃﻧﻈﻒ ﻭﺃﺫﻛﻰ ﺍﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ ﻭﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ﻓﻲ ﻟﻴﻮﺍ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻜﺮﺍﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪﺕ ﺇﺑﺎﻥ ﻧﻬﻀﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ
ﻭﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻭﻳﺼﻌﺐ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺜﻤﻴﻦ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻤﻨﻬﻞ ﻭﺟﺴﺮ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻭﻣﺠﻤﻊ ﺃﺩﻧﻮﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﺭﻧﻴﺶ ﻭ ﻧﺎﺩﻱ ﺿﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭ ﻓﻨﺎﺩﻕ ﺍﻻﻧﺘﺮﻛﻮﻧﺘﻴﻨﻨﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻬﻴﻠﺘﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻴﺮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺃﻗﻞ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﻟﻴﻮﺍ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺗﻬﺪﺩ ﺧﻄﻂ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺭﻏﻢ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﻭﺭﻏﻢ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﺠﺎﻩ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻫﺪﻣﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻭﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻓﻀﻞ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻭﺗﺮﻣﻴﻤﻪ ﻭﺗﻜﻴﻴﻔﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻓﻖ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔﺃﺑﻮﻇﺒﻲ.
ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺂﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﻔﺠﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻭﺻﻮﻝ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ. ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺻﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ ،2011ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﻣﻬﺪﺕ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ؛ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻣﻦ ﺟﺮﻋﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮﺍﻫﺒﻬﻢ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ. ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺮﺻﺖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺼﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ 2011ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻭﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻭﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﺪﺓ ﺃﻃﻮﻝ ،ﺑﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻠﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ؛ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ. ﻏــﺰﻻﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺇﺣــﺪﻯ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺻﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ، ﻗﺎﻟﺖ ﺇﻧﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺤﺼﻴﻠﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻴﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻫﻮﺍﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻭﻫــﻲ ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻴﺪﻭﻳﺔ. ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺻﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺃﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺑﻞ ﻭﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ. ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺇﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﻮﺭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺣــﻮﻝ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ. ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺿﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﻭﺭﺵ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻮﻋﻮﻳﺔ ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ،ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ،ﻭﻣﺰﺍﻳﺎ ﻛﻞ ﺗﺨﺼﺺ ﻭﻓﺮﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ. ﺃﻣﺎ ﺻﺪﻳﻘﺘﻬﺎ ﺭﻳﻬﺎﻡ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﻋﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻵﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﺪﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﺵ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻪ.
11
15ﺃﻏﺴﻄﺲ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 75
ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻄﻴﻞ ﻟﻮﻟﻴﻢ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ
ﻭﻻﺣﻆ ﻋﻄﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﻳﺪﻣﻮﻧﻪ ﻭﻭﻟﻌﻬﺎ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻀﻤﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺣﺒ ﹰﺎ ﻋﻤﻴﻘ ﹰﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺒﻮﺡ ﺑﻪ ﻓﺘﺠﺮﺃ ﻫﻮ ﻭﻓﺘﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺤﺴﺎﺱ ﻭﺑﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﺑﺤﺒﻪ ﻭﺃﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺃﻣﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﺯﻭﺟﺎ ً ﻟﻬﺎ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟــﺰﻭﺍﺝ ﺻﻌﺒﺎ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﺤﻴ ﹰ ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃــﻼﻕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺳﻠﻴﻠﺔ ﺇﺣــﺪﻯ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻨﻴﺴﻴﺎ ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﺎﹰ ﻋﺎﺩﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩ . ﻭﺗﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﻌﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﺑﻴﻦ ﺯﻭﺍﺟﻬﻤﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺯﻭﺍﺟﻬﻤﺎ ﺳﺮﺍﹰ . ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺗﻮﺭ ﺑﺮﺍﺑﺎﻧﺘﻴﻮ ﻳﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻮﺩﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺻﺪﻡ ﺻﺪﻣﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺣﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻥ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺗﺰﻭﺟﺖ ﻋﻄﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻱ ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻧﻪ ،ﻭﺍﻗﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻋﻄﻴﻞ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﺪﻣﻮﻧﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻮﻻﻩ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﺃﻭﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻷﺳﻮﺩ .
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﺑﺎﻹﻋﺪﺍﻡ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺗﻮﺭ ﺑﺮﺍﺑﺎﻧﺘﻴﻮ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺗﻬﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻄﻴﻞ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺪﺍﻣﻪ ﻭﺗﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻗﻌﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﻨﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻗﺪﻡ ﺑﺮﺍﺑﺎﻧﺘﻴﻮﺷﻜﻮﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻨﻴﺴﻴﺎ ﻟﻤﺤﺎﻛﺔ ﻋﻄﻴﻞ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﻋﺪﺍﻣﻪ ،ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻓﻴﻨﻴﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﺇﻟــﻰ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻋﻄﻴﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻗﺎﺋﺪﺍﹰ ﻟﻠﺠﻴﺶ ،ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺗﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻗﺪ ﺟﻬﺰﻭﺍ ﺳﻔﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺿﺨﻤﺔ
ﻭﺧﻄﻄﻮﺍ ﻟﻐﺰﻭ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻗﺒﺮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻴﻨﻴﺴﻴﺎ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺃﻥ ﻋﻄﻴﻞ ﺧﻴﺮ ﻗﺎﺋﺪ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﺑﺠﻴﺸﻪ ﻟﻠﻐﺰﻭ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ . ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﻋﻄﻴﻞ ﻟﻴﻤﺜﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻷﻣﺮﻳﻦ. ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻗﺒﺮﺹ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺤﺚ ﺗﻬﻤﺔ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻬﻤﻪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺗﻮﺭ ﺑﺮﺍﺑﺎﻧﺘﻴﻮﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺬ ﻳﺸﺮﺡ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﻭﺑﺮﺍﻫﻴﻨﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ،ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻄﻴﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻓﺎﻋ ﹰﺎ
ﻣﺠﻴﺪﺍ ً ﻭﺍﺧﺬ ﻳﺸﺮﺡ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﻌﻔﻴﻒ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻗﻠﺐ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺩﻳﺪﻣﻮﻧﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻ ﺗﻘﻒ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺃﻱ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺩﻳﺪﻣﻮﻧﻪ ﺃﺣﺒﺘﻪ ﺣﺒﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻋﺠﺎﺑﻬﺎ ﺑﺮﺟﻮﻟﺘﻪ ﻭﺷﻬﺎﻣﺘﻪ ﻭﺻﺪﻕ ﻭﻧﺒﻞ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻭﺃﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺧﺪﺍﻉ ،ﻭﺣﻀﺮﺕ ﺩﻳﺪﻣﻮﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻭﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺃﺣﺒﺖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻄﻴﻞ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻬﺎ..
رؤى وردة اﻟﻤﻌﻨــﻰ ¡«dFA�« W�öŽ bOF¹ m¹UB�« VO³Š ‰Ë_« UNFÐd� v�≈ ¡UL��UÐ ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش
ﻛــﺮﻫــﺖ ﺣــﻘــﺎﺋــﻖ ﺩﻧــﻴــﺎ ﺍﻟـــﻮﺭﻯ ﻭﻫــﻤــﺖ ﺑـــﺄﻭﻫـــﺎﻡ ﺩﻧــﻴــﺎ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻳــﺘــﺼــﺒــﺎﻙ ﺇﻻ ﺍﻟــــﺮﺅﻯ ﻓــﻤــﺎ ﹼ ﻭﺳﺤﺮ ﺍﻟﻄﻴﻮﻑ ﻭﺳﺤﺮ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻣﺘﻰ ﻳﺎ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺗﺴﺘﻴﻘﻈﲔ ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺠﻠﻲ ﻋﻨﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺃﻓﻴﻘﻲ ،ﻛﻔﺎﻙ ،ﻟﻘﺪ ﻃﺎﻝ ﻣﺴﺮﺍﻙ ﻋــﻄــﺸــﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺳــــﺮﺍﺏ ﺍﻟــﺮﻣــﺎﻝ ﺗــﻌــﻴــﺸــﲔ ﻓـــﻲ ﺫﻫــﻠــﺔ ﺍﳊــﺎﳌــﲔ ﺑــﻌــﻴــﺪ ﹰﺍ ﺑــﺂﻓــﺎﻕ ﻛـــﻮﻥ ﻋﺠﻴﺐ ! ﻭﳝــــــﻸ ﺭﻭﺣـــــــﻚ ﻓـــــﻲ ﻗـــﻴـــﺪﻩ ﺣﻨﲔ ﺍﳌــﺸــﻮﻕ ﻭﺷﺠﻮ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻭﻣــﻦ ﻓﻠﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﻛــﻢ ﺗﻄﻠﻘﲔ ﺧﻴﺎﻟﻚ ﻓــﻮﻕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﺣﻴﺐ ﻳــﺠــﻮﺯ ﻣـــﺪﺍﺭ ﺍﻟــﻨــﺠــﻮﻡ ﻭﳝﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺎﺕ ،ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ * ﻓﺪﻭﻯ ﻃﻮﻗﺎﻥ
¼WOHO� U�L ﺑﻘﻠﻢ :ﺳﺤﺮ ﺣﻤﺰﺓ ﻳﺎ ﺷﻤﺲ ﺗﻤﻮﺯ ﺃﺷﺮﻗﻲ ﻃﺮﺑ ﹰﺎ ..ﻭﺍﺳﻄﻌﻲ ﺃﻣ ﹰ ﻼ .. ﺃﻋﻠﻨﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﻧﺼﺮ ..ﻭﺍﺭﻗﺼﻲ ﻃﺮﺑﺎﹰ ﻫﺎ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺑﺄﻟﻘﻪ ﻣﺘﻤﺮﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻢ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺑﺤﺮﺍﺭﺗﻪ ﺑﻌﻨﻔﻮﺍﻧﻪ ﻣﺘﺤﺪﻳﺎ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻢ )؟( ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻤﻬﺮﺓ ﻟﻠﺴﺒﺎﺣﺔ ﻭﻳﺪﻋﻮﻙ ﺃﻥ ﺗﺸﺮﻗﻲ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﻳﻨﺎﺩﻳﻚ ﻛﻲ ﻳﻐﻮﺹ ﻓﻲ ﺃﺟﻤﻞ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ ﻟﻐﺪ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫﺎﺗﻔﻴﻦ :ﻫﻠﻤﻮﺍ ﺇﻟﻲ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﻧﻌﺎﻧﻖ ﺍﻟﻤﻮﺝ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﺍﻟﺴﻬﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﺘﺤﺪﻯ ﺍﻟﻤﺪ ﻭﺍﻟﺠﺰﺭ ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﹴ ـﻦ) ﻓﻌﻞ ﻣــﻀــﺎﺭﻉ ﻣــﺠــﺰﻭﻡ ﻷﻧــﻪ ﺟــﻮﺍﺏ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﻧــﻐـ ﹺّ ﻃﻠﺐ:ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ( ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻄﺎﻥ ﻣﺒﺤﺮﺍﹰ ﻫﺪﻓﻪ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻤﻐﻴﺐ ﻧﻤﻀﻲ ﺳﻮﻳﺔ ﻧﻮﺩﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻧﺼﻴﺪ ﻟﺆﻟﺆﺍﹰ ﻭﻣﺮﺟﺎﻧــﺎﹰ ﻭﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺭﻓﺎﺓ ﻧﺤﻠﻖ ﻓــﻮﻕ ﻣﺮﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻄـﺂﻥﹶ ﻣﻌﺘﻤﺔ ﺗﻈﻠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﺋﻢ ﺍﻟﻤﺤﻠﻘﺔ ﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻣــﻊ ﺍﻟــﻨــﻮﺭﺱ ﻭﺃﺳـــﺮﺍﺏ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻓﻲ ”
ﻣﺎﺭﺛﻮﻥ“ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﻟﻄﻲ ﺃﺣﺰﺍﻥ ﻣﻦ ﺃﻓﻠﺖ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﻧﻘﺮﻉ ﺍﻟﻄﺒﻮﻝ ﹺّ ﺑﺈﻧﺘﺼﺎﺭ)؟( ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﻧﻨﺎﺩﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻣﻤﻦ ﻏﺎﺏ ﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻒ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ ﺫﺍﺕ ﺣﻘﺒﺔ ﻋﻮﺩﻭﺍ ﺑﻘﻮﺓ ﻣﻊ ﺻﺤﺒﺔ ﺃﺣﻔﺎﺩ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ َ ﺍﻷﺳ ﹺـﺮ ﻋــﻮﺩﻭﺍ ﻣﺜﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﻭﺣﻜﻢ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺳﺪ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﻛﻠﻤﺔ ”ﻻ“ ﻟﻈﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻌﺪﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻻ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺪﻝ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﺣﻠﻴﻔﻪ ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻥ،،،، ﺣﺘﻰ ﺍﻷﺳــﺪ ﻏﺎﺏ ﻭﻏــﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺬﻑ ﺷﻌﺒـﺎ ﺃﻋــﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻟﻪ ﻛﻲ ﻳﺼﺤﻮ) ﺗﺤﺬﻑ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ( ﻣﻦ ﻏﻔﻮﺗﻪ
ﻓﺎﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻥ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺗﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺷﻤﻮﺥ ﺍﻟﺴﻨﺪﻳﺎﻥ ﻨﻬﻀﻮﻥ ﺍﻷﻣﻢ ﺑﻌﻨﻔﻮﺍﻥ ﺇﻥ ﺃﺣﻔﺎﺩ ﺧﺎﻟﺪ ﻳ ﹺ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﻳﻨﺎﺻﺮﻭﻥ ﺃﺣﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺤﺎﺀ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻫﺎ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺃﺳﻼﻑ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﻦ ﺫﻱ ﻳﺰﻥ ﻛﻲ ﻳﺤﻜﻢ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﻇﺎﻟﻢ ﹴ ﻻ ﺗﻜﺒﺮ ﺗﺘﻜﺒﺮ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺮ ﻓﺎﷲ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺗﻠﻮﻥ ﻗﻠﻴ ﹰ ﻼ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﺭﻗﺺ ﻭﻻ ﺍﺣﺘﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺛﻮﺭﺍﺕ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻷﺭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﺓ ﻭﺣﻤﺺ ﻭﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻭﻋﺪﻥ ﻭﺃﺳﻮﺍﻥ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻳﻒ ﺧﺎﻭﻳﺔ ﻭﻣﺮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﻼ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻄـﺂﻥ ﺻﺎﻣﺘﺔ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﺛــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻮﺝ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺨﻠﺠﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻣﻐﺒﺮ ﻭﺿﺒﺎﺑ ّﻲ ﺑﻼ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ ﻓﻲ ”ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺭﺑﺎﻉ ﺍﻟﻐﻴﻢ“ ،ﺗﻨﺼﺒﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍﹰ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﺍﺛﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ،ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ،ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ،ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ”ﺧﻤﺲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ“” ،ﺍﻟﻤﺼﻌﺪ“” ،ﺃﻣ ّﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﻥ“، ”ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺪﻭﺵ“” ،ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻴﻨﻲ ﻛﻢ ﺃﺣﺒﻚ” ،“ﺍﻟﺼﻤﺖ“” ،ﺍﻟﺮﻗﻢ“” ،ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺷﺒﻪ ﺩﺍﺋﻤﺔ“، ﻭ“ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ“. ﻭﺗﺘﻮﺯﻉ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻫﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ﻭﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ،ﻭﺗﻔﺮﺡ ﺑﻤﺘﺨﻴﻞ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ،ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﻼ ﺣﺐ ،ﻻ ﹰ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺗﻄﻴﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﻭﺳﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﺮﺍﺕ ،ﻭﺳﻜﺮﻫﺎ ﺑﺤﻴﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻣﻜﺮﻫﻦ ،ﻳﻈﻦ ﺃﻧﺜﺎﻩ ﺑﺮﺫﺍﺫ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ،ﻛﺄﻥﹼ ”ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺮﻑ ﻋﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻤﺲ“ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻋ ﹼﻠﻤﺘﻪ ﻣﺤﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ،ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﻓﺘﺎﺓ ﺍﻟﺜﻠﻮﺝ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﻣﻨﺘﻈﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﺃﻳﻠﻮﻝ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺷﻮﻕ ﺗﻠﻤﻴﺬﺓ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺭﺳﺘﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻣﺮﺗﺠﻔﺎﹰ ﻓﻲ ﻧﻮﺑﺔ ﺑﺮﺩﻩ ،ﺭﺍﻗﺼﺎﹰ ﻓﻲ ﻃﻘﺲ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺃﻳﻠﻮﻝ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻀﻲ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﺠﺮﺍﹰ. ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺷﻜﻠﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﺍﺳﺘﺤﻀﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺮﻫﺎ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﺲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻟﻮﻧﻴﺔ ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻭﺍﻟﺒﺮﺩ ،ﻭﺍﻟﻤﻈﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ،ﻓﻲ ﺷﺎﺭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻛﻢ ﻛﺎﻹﺭﺙ ،ﻳﺮﺗﺐ ﺃﺭﺻﻔﺘﻪ ﺷﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﻨﺪﻥ ،ﺃﻭ ﺷﺘﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻚ ،ﺃﻭ ﻟﻴﻠﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﻐﻒ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﺎﺻﺮ ﻭﻳﻼﺗﻪ ﺃﻭﻟﻪ ،ﺃﻭ ﺳﺄﻡ ﻋﺘﻘﺘﻪ ﺍﻟﺴﻨﻮﻥ ،ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻧﺜﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻛﻤﺎ ﺷﻒ ﻓﺠﺮ ﻭﺩﺍﻋﺐ ﺭﻣﻞ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ ،ﻟﻴﻤﻮﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﻦ ﻟﻴﻠﺘﻴﻦ ،ﻭﻳﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻑ ﻏﻴﻤﺔ ﺷﺎﺭﺩﺓ ،ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻋﻪ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻣﻘﻨﻊ ﻟﻠﺤﺮﺍﺋﻖ ،ﹼ ﻟﻜﻞ ﻫﺬﺍ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ،ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺇﻋﻼﻧﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻣﻨﺬ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻭﺍﺗﻪ: ”ﺃﺅﺳﺲ ﺃﺳﺌﻠﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ،ﻓﻴﺴﺘﺪﺭﺝ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻇﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﺣﺸﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﺃﺩﻓﻦ ﺃﺳﺌﻠﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺑﻴﺘﻲ، ﻓﻴﻄﻠﻌﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺷﺠﺮﺍ ..ﻻ ﺳﻤﺎﺀ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻓﺪﻋﻴﻨﻲ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﺃﺷﺎ ْﺀ: ﻣﺮﺓ ،ﺣﻴﻦ ﺩﺍﻫﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﺑﺼﺮﺕ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻯ ..ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ“. ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺄﻣﻞ ﹼ ﻭﺗﻔﻜﺮ ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﻉ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺃﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﹴ ﺿﺒﺎﺑﻲ ،ﻻ ﻗﺪﻳﻤﺎﹰ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﻭﻓﺮﺍﻍ ﻣﺤﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﺻﻔﺤﺔ ﻟﻮﻥ ّ ﻳﻤﻸ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺃﺭﺟﺎﺀﻩ ﻣﻬﻤﺎ ﺍﻣﺘﺪ ﺃﻭ ﹼ ﺗﻤﻄﻰ ،ﻭﺳﺎﻝ ،ﻓﻲ ﻣﺎﺋﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺯﻳﺘﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺣﺒﺮﻳﺘﻪ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺎﺿﻪ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ،ﻭﻻ ﻳﻤﻸ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﻨﺘﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻀﻮﺀ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻸ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻟﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺘﻤﺔ ،ﻟﻴﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﺎﺑﺮ ﻣﺘﺴﻮ ﹴﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﺑﺨﻔﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﺩ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ،ﻛﺄﻏﻨﻴﺔ ﹴ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺷﺎﻋﺮ ،ﹶ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﺃﻭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﻪ. ﺃﻭﻝ ﹺ ﹰ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻜﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﻬﺎ ﻌ ﺗﺴ ﻭﻟﻜﻦ ، ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﺍﻟﻤﺠﺮﺍﺕ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺗﺘﺴﻊ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﹴ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﺫﺍﻛﺮﺓ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮﻩ ،ﻟﺘﺤﻔﻞ ﺑﻤﻼﻳﻴﻦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻤﻮﻩ ﺳﻤﺎ ًﺀ ،ﺃﻭ ﺗﻀﺞ ﺑﻤﻼﻳﻴﻦ ﺍﻷﻧﺠﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺮﺩﺗﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺬﻛﻴﺔ ﻛﻤﻮﺣﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻭﻣﺮﺁﺓ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ،ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻘﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺼﺎﺣﺐ ”ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ ﺧﻤﺲ“ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺳ ﹼﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ،ﻳﺤﻠﺐ ﻣﺘﺴﺎﻗﻄﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻬﻤﺮ ﻣﻄﺮ ﺷﺘﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﺗﺐ ﺃﺭﺻﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﺷﺒﻴﻬﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻭﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ،ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﺑﺎﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ،ﻭﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﺍﺗﺴﺎﻋﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﺜﻘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺭ ،ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ،ﻓﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﻳﺸﺒﻪ ﺳﻘﻔﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺎﺑﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺗﺴﺎﻋﺎﹰ ،ﻭﺇﺻﺒﻌﺎﹰ ﺩﺍ ﹰﻻ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ ،ﺇﻻ ﻓﻲ ﺭﻏﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ.
samkaawach@gmail.com
12 ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪﻱ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮﻱ
ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﻮﺯ ﻋﺎﻡ 1899ﻡ . ﺗﺤﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﻧﺠﻔﻴﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺂﻝ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ،ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﺟﺪﺍﺩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃ ﹼﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﺳــﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ”ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ” . ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓﻭﺗﻢ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﺃﻗﺮﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ،ﺛﻢ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺭﺳﻴﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ،
ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ .ﻭﺧﻄﻂ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺧﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻟﻴﺒﺪﺃ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ ﻃﻮﺍﻝ ﻧﻬﺎﺭﻩ ﻣﻨﺘﻈﺮﺍﹰ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺑﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺼﺒﺮ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻓﻴﺤﺲ ﺍﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ . ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻴ ﹰﻼ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻘﺮﺃﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ
ﻭﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﻧﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮﺓ ، ﺗﺄﺛﺮﺍﹰ ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ ،ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻪ . ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻱ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ،ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﻔﻆ ،ﻭﻳﺮﻭﻯﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﻭﺿﻌﺖ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻟﻴﺮﺓ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﺮﺓ ﻟــﻪ .ﻓﻐﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻭﺣﻔﻆ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻦ ) (450ﺑﻴﺘ ﹰﺎ ﻭﺍﺳﻤﻌﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻭﻗﺒﺾ ﺍﻟﻠﻴﺮﺓ . ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﻻ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻴﻠﻪﻟﻠﺸﻌﺮ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ،1917ﺗﻮﻓﻲ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﻘﻀﺖ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﻭﺳﻪ
«�W¹bN�« Ác¼ wM� «uK³
�� «c�« TÐU
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ -ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ
ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﻦ -ﻟﺒﻨﺎﻥ
ﺻﻌﻮﺩﺍﹰ..ﻳﺘﺮﻗﺮﻕ..ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻭﻳﻬﺬﻱ..ﺣﻴﻦ ﻳﻌﺘﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ... ﻳﺼ ﹼﻠﻲ..ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ.. ﻭﻳﻜﻤﻞ ﺍﻟﺘﻔﺎﻓﻪ.. ﻧﺤﻮ..ﻫﺪﻳﺮ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺣﺎﻣﻼ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﺪﺃ...ﺑﻌﺪ ﻳﺮﺗﺎﺡ ﺩﻗﻴﻘﺘﻴﻦ..ﻭﻳﻠﻌﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻣﻮﺕ ﻳﺬﻛﺮ.. ﻳﻨﻌﻄﻒ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺭﺻﻔﺔ ﻣﻌﻠﻨﺔ..ﻭﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﺣﺬﺍﺀ. ﺃﻋ ّﺪ ﺧﻄﻮﺍﺗﻲ ﺣﺠﺮﺍﹰ..ﺣﺠﺮﺍﹰ.. ﻭﺃﻣﺮﺭ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻄﻬﺎ.. ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺯﻫﺮ ﻟﻴﻤﻮﻥ ﺃﺧﺮﺱ ﻳﻨﺤﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻛﺮﺑﻴﻊ ﻣﻀﻄﺮﺏ.. ﺃﺗﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺎﺑﺌﻲ ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻞ.. ﻋﺮﺍﺋﺶ ﺿﻤﺖ ﻟﻬﺎ ﺻﻤﺘ ﹰﺎ ﻫﺰ ﻣﻤﺮﺍﺕ ﺣﻀﻨﺘﻬﻢ ﻳﻮﻣﺬﺍﻙ.. ﻗﺮﺃﻧﺎﻫﻢ..ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ.. ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ..ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺻﺮﺧﺔ..ﺳﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺰﻕ.. ﺃﻋﻮﺍﻡ..ﻟﻢ ﺗﻜﻦ.. ﻧﺜﺮ ﻣﻮﺟﻊ ﻫﺰ ﺗﻨﺎﻓﺴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻮﻟﺔ ﺣﻤﻘﺎﺀ..ﻓﻲ ﻓﻮﺿﻰ ﺃﻳﻘﻨﺖ..ﻧﺒﻮﺗﻬﺎ.. ﻓﺄﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎ ﺑﺎﻷﺭﺽ.. ﻛﺎﻥ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺬﺍﺕ.. ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﺭﺗﻌﺎﺵ.. ﻛﺘﺒﻨﺎﻩ..ﻣﻊ ﺃﺳﻤﺎﺀ..ﺣﺬﻓﺖ ﻛﻲ ﻧﺒﻘﻰ..
ﺃﺟﺮ ﻣﺮﺍﻛﺐ ﺻﻮﺗﻲ ﺍﻟﻤﻜﺴﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻠﻬﻒ ﻭﺍﻹﻧﺘﻈﺎﺭ ْ ﻭﺃﺳﻤﻊ ﺻﻮﺕ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭﻙ ﻓ ّﻲ ﻓﺘﺪﻫﺸﻨﻲ ﻧﻜﻬﺔ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ْ ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ،ﻭﺃﻧﺴﺎﻡ ﺯﻧﺒﻖ ْ ﻋﺒﻴﺮ ﺍﻟﻨﺒﻴﺬ ﺍﻟﻤﻌﺘﻖ ْ ﻭﺃﻧﺖ.. ﻭﺃﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﺃﺣﺠﻴﺔ ﺧﺎﻟﺪﻩ
ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ ﺃﺯﻳﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻳﺴﺘﻀﻴﻒﻣﺘﺤﻒﺍﻟﻠﻮﻓﺮﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻣﻌﺮﺿ ﹰﺎ ﻋﻦ ﺃﺯﻳﺎﺀ ﺍﻟﻘــﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳــﻄﻰ ،ﻭﻳﺘﺰﺍﻣــﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌــﺮﺽ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﺿﻴــﻦ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌــﺮﺽ »ﺍﻷﺯﻳــﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸــﺮﻗﺔ« ﻭﺗﺴﺘﻀﻴﻔﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ »ﻣﻮﺭﻏﺎﻥ« ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻧﻴﻮﻳــﻮﺭﻙ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴــﺔ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧــﻲ ﻓﻲ ﻣﺘﺤــﻒ »ﻏﻴﺘــﻲ« ﺍﻷﻣﺮﻳﻜــﻲ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﺍﻷﺯﻳــﺎﺀ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘــﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳــﻄﻰ، ﻭﻳﺴــﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ 21ﻣﻦ ﺃﻏﺴﻄﺲ /ﺁﺏ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ. ﻭﻳﻀﻢ ﻣﻌﺮﺽ »ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ« ﺍﻟﺒﺎﺭﻳﺴﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ،ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺻﺎﺕ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺘﻴﺔ ،ﺗﺸــﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺭﺗﺪﺍﺀ ﺍﻷﺯﻳﺎﺀ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ. ﻭﻳﺪﻭﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ ﺣﻮﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﺎﻭﺭ ﺃﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻫﻲ :ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻷﺳــﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺫﻭﺍﻗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ. ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﺻﺒﻎ ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ. ﻭﻳﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻜﻤﻼﺕ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ )ﺍﻹﻛﺴﺴﻮﺍﺭﺍﺕ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ(ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﻧﻤﺎﻃﻬﺎ.
ﻓﻴﻨﺠﺢ ﺣﻴﻨﺎ ..ﻭﻳﻬﺮﺏ ﺣﻴﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻭﻳﻔﺸﻞ ..ﻳﻔﺸﻞ ﻣﻠﻴﻮﻥ ْ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﻬﺪﺗﻪ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺗﺠﻠﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﻻ ﺗﺠﻴﺪ ﺍﺳﺘﻤﺎﻋﺎ.. ﻳﺒﻌﺜﺮ ﻓﻴﺾ ﻓﻀﻮﻟﻚ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺷﻌﺮﻱ .. ﻳﻔﻴﺾ ﺑﻘﻠﺒﻲ ﻋﻮﺍﺀ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ْ
ﺗﻤﻨّﻲ ﻛﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ.. ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭ ﺑﺤﺮ ْ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻠﻐﻴﺎﺏ ﻳﺪﺍ ﺗﺬﺍﻛﻲ ﻗﻠﻴﻼ ..ﻭﻣﺪﻱ ً ﻭﻋﻮﺩﻱ ﺇﻟ ّﻲ ،ﻭﻛﻮﻧﻲ ﻛﺠﺰﺭ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﻣﺪ ْ ﻭﻏﻨﻲ ﺃﻏﺎﻧ ّﻲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ً ..ﻭﺍﺣﺪﻩ .. ﻛﻢ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻵﻥ؟ ..ﻣﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ؟ ﻛﻢ ﻣ ّﺮ .. ﻳﺎ ﻧﺸﻮﺓ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ِ ؟ ﺳﺄﻟﺘﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻦ .. ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺘﻄﻲ ﺻﻬﻮﺓ ﺍﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﺳﺄﻟﺘﻚ ..ﻗﻮﻟﻲ : ” ﺃﻣﺎ ﺣﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻭﺍﻋﺪﺓ ” ﺗﺤﺒﻴﻨﻨﻲ ؟! ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺨﻠﺖ ﻳﺪﺍﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﻭﺟﻨﺘ ّﻲ ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺨﻠﻰ ﺣﻨﺎﻧﻚ ﻋﻦ ﺟﺜﺘﻲ ﺇﺫ ﺗﻜﺎﻟﺒﺖ ﺍﻟﻤﺰﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺮﺍﻋﺪﻩ ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻛﺴﺮﺕ ﺣﺼﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻭﺭﺣﺖ ﻛﻤﻔﺮﺩﺓ ﺷﺎﺭﺩﻩ ؟ ﻛﻢ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻵﻥ؟.. ﻣﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ؟ ...ﻓﺠﺮﺍ ؟ ﻷﻧﻲ ﺃﺷﻤﻚ ﻧﻌﻨﺎﻋﺔ ً ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮﺓ ﺷﺎﻱ.. ﻷﻥ ﻗﻮﺍﻓﻞ ﺷﻤﺴﻚ ﺗﻄﺮﻕ ﺑﺎﺏ ﺃﻧﺎﻱ: ﺃﺭﺍﻧﻲ ﺃﻋﺪ ﺍﻟﻔﻄﻮﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺣ ّﻲ ﺃﺣﻠﻖ ﺫﻗﻨﻲ ..ﺃﺅﻧﻖ ﺷﻌﺮﻱ ﻭﺃﻟﺒﺲ ﺃﺣﻠﻰ ﻛﻼﻣﻲ... ﻭﺃﻣﺸﻲ ﺑﻜﻞ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺷﻌﺮﻱ ﻫﺪﺍﻱ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺿﻼﻟﻲ.. ،ﻭﺃﻗﺼﻰ ْ ﻷﻋﺮﻑ ﺃﻧﻲ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻛﺒﺮﺕ .. ﺩﻧﻮﺕ ﻭﺃﻧﻚ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩﻩ .. ﻭﺃﻥ ﺍﺻﻄﺒﺎﺭﻱ ﻳﺤﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻧﻚ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻨﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺃﻗﻮﻝ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻮﺟﻊ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ْ
ﺑﺎرﻳﺲ
ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.. ﻭﻗﺮﺃ ﻛﻞ ﺷﻌﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻋﺮﺑﻴﺎﹰ ﺃﻡ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ . ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺇﻟﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ، ﻓﺄﺻﺪﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪﺓ ) ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ( ﻭﺟﺮﻳﺪﺓ ) ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ( ﺛﻢ ﺟﺮﻳﺪﺓ ) ﺍﻟــﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ( ﻭﺍﻧﺘﺨﺐ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ ﺭﺋﻴﺴ ﹰﺎ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ . ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻷﻭﻝ ﺷﻲﺀ ﻳﺬﻛﺮ ،ﻭﺃﻭﻝﻗﺼﻴﺪﺓ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎﻡ ، 1921ﻭﺃﺧﺬ ﻳﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .
ﻳﺘﺼﻒ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮﻱ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻠﺘﺤﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭﺓ ﻛﺎﻟﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤ ﹰﺎ ﺣﺰﻳﻨ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﻐﻠﻒ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﺗﻢ ﺍﻟﺤﺰﻳﻦ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﻳﺮﺿﻴﻪ ﺷﻲﺀ. ﺗﻮﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﻮﺯ ، 1997ﻭﺭﺣﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻤﺮﺩ ﻭﺗﺤﺪﻯ ﻭﺩﺧﻞ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﻛﺒﺮﻯ ﻭﺧﺎﺽ ﻏﻤﺮﺗﻬﺎ ﻭﺍﻛﺘﻮﻯ ﺑﻨﻴﺮﺍﻧﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺠﺎﻣﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺎﺏ ﺃﺣﺪﺍﹰ .
ﻣﺘﻰ ﺳﻮﻑ ﺗﺄﺗﻴﻦ ﺃﻏﻨﻴﺔ ً ﻣﻦ ﻭﺭﻭﺩ ؟ ﺃﻣﺎ ﺣﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻟﺸﻢ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ؟ ﺃﻣﺎ ﺣﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻟﻜﺴﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺝ ﻣﻮﺍﺟﻌﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺋﻀﻪ ؟ ﻭﻓﺾ ﹺ ﻇﺮﻳﻒ ﻣﺴﺎ ٌﺀ ْ ﻓﻼ ﺍﻟﺠﻮﺻﻴﻒ ٌ ..ﻭﻻ ﺍﻟﺠﻮﺑﺮﺩ ٌ ﻭﻟﻴﺲ ﺭﺑﻴﻌﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺧﺮﻳﻔ ﹾﺎ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﻴﻦ ﺃﺣﺒﺎﺋﻚ ﺫﻛﺮﻯ ﻓﻘﻮﻣﻲ ..ﺗﻤﺸﻲ ﺑﺸﺎﺭﻉ ْ ﺩﺍﺭﻙ ﺑﺎﺏ ﻭﻏﻨﻲ ﻛﻜﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ْ ﻧﻬﺎﺭﻙ ﻣﻮﺍﻧﻲﺀ ﺗﺒﻨﻲ ﻭﻏﻨﻲ ..ﺩﻋﻲ ﺍﻟﻄﻴﺮ ْ ﺗﻤﺸﻲ .. ﻙ ﺀ ﻭﺭﺍ ﻃﻔﻼ ﻛﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﺄﺟﺮﻱ َ ً ْ ﺃﻟﻢ ُّ ” ﺍﻟﻤﻠ ّﺒﺲ “ﻭﺍﻟﻠﻮﺯ ﻭﺍﻟﺘﻴﻦ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺠﻔﻒ ﻭﺍﻟﻮﺭﺩ ﺳﺄﺣﻤﻴﻚ ﻣﻦ ﻧﺰﻭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻙ ﺀ ﻭﺭﺍ ﺳﺄﺟﺮﻱ ﻛﻌﺸﺮﻳﻦ ﻃﻔﻼ ً َ ْ ﻷﻟﻤﺲ ﺛﻮﺏ ﺯﻓﺎﻓﻚ ﻭﺃﻛﺒﺮ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻏﻨﻴﺔ ً ﻏﺎﻣﻀﻪ ﻛﻤﺜﻠﻚ ﻳﺎ ﺃﺟﻤﻞ ﺍﻟﻤﻮﺕ ِ .. ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻏﻨﻴﺔ ًﻏﺎﻣﻀﻪ. ﻣﺴﺎ ٌﺀ ﻇﺮﻳﻒ ْ ..ﺟﻨﻮﻥ ﺻﻐﻴﺮ ٌ،ﻭﻃﻴﺶ ﻗﻮﺍﻑ، ﻭﺷﻴﻄﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺍﻟﻜﻼﻡ ِ، ﻭﻣﻘﻬﻰ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺣﻤﻞ ﺟﺮﺍﺣﻲ،ﻭﻧﻜﺴﺎﺕ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺻﻮﺗﻲ ﺍﻟﺤﺰﻳﻦ ْ
ﻃﻮﻛﻴﻮ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﺗﻮﺩﻉ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﻮﻣﺎﺗﺴﻮ ﻭﺩﻋــﺖ ﺍﻟﻴﺎﺑــﺎﻥ ﻛﺎﺗــﺐ ﺍﻟﺨﻴــﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤــﻲ ﺍﻟﺸــﻬﻴﺮ ﺳــﺎﻛﻮﻱ ﻛﻮﻣﺎﺗﺴــﻮ ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻫــﺰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﹰﺎ ،ﻋﻘﺐ ﺇﺻﺎﺑﺘــﻪ ﺑﺈﻟﺘﻬــﺎﺏ ﺭﺋــﻮﻱ ﺣﺎﺩ ﺑﻤﺴﺘﺸــﻔﻰ ﺃﻭﺳــﺎﻛﺎ ،ﻭﺫﻟــﻚ ﻭﻓﻘــ ﹰﺎ ﻟﻤــﺎ ﺃﻋﻠﻨﺘﻪ ﻭﺳــﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ. ﻳﺬﻛــﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺣــﻞ ﻛﺎﻥ ﻗــﺪ ﺗﺨــﺮﺝ ﻣــﻦ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻃﻮﻛﻴــﻮ ﻭﺑﺪﺃ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻘــﺐ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳــﺔ ،ﻛﻤــﺎ ﻛﺘــﺐ ﺍﻟﺴــﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ﻟﻌــﺪﺩ ﻣــﻦ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ،ﻭﺗﻌــﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ »ﻧﻴﺒﻮﻥ ﺷﻴﺒﻤﻮﺗﺴــﻮ« ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻭﺗﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻟﻌﺸــﺮ ﻟﻐﺎﺕ ،ﻭﺗﺮﻭﻱ ﺍﺧﺘﻔــﺎﺀ ﺍﻷﺭﺧﺒﻴﻞ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻏﺮﻗﻪ ﻓﻲ ﻣﻴــﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﺛﺮ ﺯﻻﺯﻝ ﻭﺛﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻛﻴﻦ ﻭﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ. ﺷﺎﺭﻙ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻭﺳﺎﻛﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﺎﻡ .1970 ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣــﻞ ﻛﻮﻣﺎﺗﺴــﻮ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻭﻗﺘ ﹰﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﻴﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﺳــﺘﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻛﺎﺭﺛﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﺱ.
ﺃﺣﺒﻚ.. ﺻﻐﻴﺮ ﻃﻔﻞ ﻳﻮﺷﻮﺵ ٌ ﺑﺄﺣﺸﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﻰ ﺃﻣﺎﻣﻚ ْ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺇﺧﻔﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺯﻫﻮﺭﻱ .. ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺑﻌﺾ ﻭﺍﺧﻔﻖ ﺣﻴﻦ ﺃﺭﺍﻙ ﺗﺤﻴﻜﻴﻦ ْ ﻓﺸﻠﺖ ﻣﺮﺍﺭﺍ .. ﻭﺑﻠﻞ ﻭﺟﻬﻲ َ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺃﻣﺎ ﺣﺎﻥ ﻭﻗﺖ ٌ ﻟﺮﻗﺺ ٍ ﺑﻄﻲ ٍﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻊ ﺟﺮﺡ ٍ ﺑﺮﻱ ٍﺀ ﻋﻠﻰ ﺧﺪ ﺃﻏﻨﻴﺔ ٍ ﺭﺍﻛﻀﻪ ..؟ ﻟﻮﺟﻬﻚ ﻫﺬﺍ ﹺ ﺍﻟﻤﻌﺒﻖ ﺑﺎﻟﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ِ ﻟﺤﻦ ﻏﺮﻳﺐ ٌ ﻭﺇﻧﻲ ﻏﺮﻳﺐ..ﻏﺮﻳﺐ ٌ ﺗﻤﺎﻣﺎ .. ﺃﻭﺯﻉ ﻭﺟﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﻏﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ْ ﺃﺳﺎﻓﺮ ﺭﻏﻢ ﺍﺷﺘﻴﺎﻗﻲ ﺇﻟﻴﻚ ِ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﻣﺜﻠﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺗﻐﻴﺒﻴﻦ ﺭﻏﻢ ﺍﺷﺘﻴﺎﻗﻚ ﻟﻠﺪﺍﺭ ﻭﺍﻷﻫﻞ ِ.. ﺩﺍﺭﻱ ﻭﺃﺭﺿﻲ ﻭﺃﻫﻠﻲ ﻋﻴﻮﻧﹹﻚ ﻳﺎ ﺍﺑﻨﺔ ﺣﺰﻧﻲ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﻲ ِّ ﻛﻢ ﺃﻧﺖ ﺧﻮﺥ ٌ ﻳﺜﻴﺮ ﺷﻬﻴﺔ ﺣﺒﺮﻱ ! ﻭﻛﻢ ﺃﻧﺖ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺳﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﻀﺎﺭﻳﺲ ﺳﻴﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﻩ! ﺷﺨﻴﺮ ”ﺍﻷﺭﺍﺟﻴﻞ ” ﺃﻃﻔﺄ ﻭﺟﻬﻲ ﻭﺻﻮﺗﻲ ﻳﺤﺪﻕ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺒﻲ ﻭﻣﻘﻬﺎﻙ ﻣﺎﺽ ٍ ..ﻭﻣﻘﻬﺎﻱ ﻳﻌﻠﻦ ﻗﺤﻂ ﻳﺪﻳﻪ ِ ﻓﻘﻮﻣﻲ ﻟﻨﺮﻗﺺ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ِ ﺃﻗﺒﻞ ﻃﻬﺮ ﺯﻏﺎﺭﻳﺪﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ ِ ﺭﻏﻢ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻠﻢ ْ ﻳﺪﻳﻚ ﻏﻴﺎﺏ ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺃﻧﻲ ﺷﻬﻴﺪ ِ ﺷﻤﻌﺘﺎﻥ ﻭﺃﻧﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻲ ﹾ ﻭﺃﻧﻚ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ .. ﺻﻮﺭﺗﺎﻥ ﻟﻲ ﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻧﻚ .. ْ ﻭﺃﻧﻚ ﺫﻧﺒﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ..ﻭﺃﻧﻚ ﺳﻴﺌﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺟﺪﻩ ..
اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺳﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻟﻠﺒﻮﺳﻨﻴﺔ ﺃﻋﻠﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ ﺧﻠﻒ ﺳﻔﻴﺮ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﺎﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺮﺳﻚ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺿﻤــﺖ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﺳــﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻮﺳــﻨﻴﺔ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺃﻭﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﻴﺔ. ﻭﻓــﻲ ﺗﺼﺮﻳﺤﺔ ﻟﻮﻛﺎﻟــﺔ ﺍﻷﻧﺒــﺎﺀ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﺃﻭﺿﺢ ﺧﻠــﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨــﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼــﺔ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟﺎﻫﺰﺓ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻧﺸــﺮﻫﺎ ﻗﺒــﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟــﻲ ﻟﻴﺘــﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟــﻚ ﺗﻮﺯﻳﻌﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ. ﻭﺑﺤﺴــﺐ ﺍﻟﺴــﻔﻴﺮ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﺳــﻮﻑ ﻳﺘﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺮﺍﻳﻴﻔﻮ. ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺮﺏ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﻴﻴﻦ ﻋﻦ ﺗﺸﻮﻗﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺮﺳﻚ ،ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻮﺳــﻨﻴﺔ ﺗﺮﺍﺟﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺤﻼﻝ ﻋﻘﺪ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻴﻮﻏﺴــﻼﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.
13
15ﺃﻏﺴﻄﺲ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 75
ﻳﻮﻫﺎﻥ ﻓﻮﻥ ﻏﻮﺗﻪ
ﻳﻮﻫﺎﻥ ﻓﻮﻟﻔﻐﺎﻧﻎ ﻏﻮﺗﻪ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﺩﺑﺎﺀ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻙ ﺇﺭﺛﺎﹰ ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﺿﺨﻤﺎﹰ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻳﺘﺬﻛﺮﻩ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺃﺭﻓﻒ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻘﺘﻨﻴﻬﺎ ﻛﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺛﺮﻭﺍﺗﻬﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻨﻮﻉ ﺃﺩﺏ ﻏﻮﺗﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺃﺑﺪﻉ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺍﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻭﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻷﻓﻖ ﻣﻘﺒ ﹰﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻣﺘﻌﻤﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ.
ﻭﻟﺪ ﻏﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻏﺴﻄﺲ ﻋﺎﻡ 1749ﻡ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﺍﻧﻜﻔﻮﺭﺕ ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ،ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﺍﻩ ﻣﻴﺴﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﺤﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻫﻮ ﻳﻮﻫﺎﻥ ﻛﺎﺳﺒﺎﺭ ﻏﻮﺗﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺟﺪﻩ ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﺋﻜ ﹰﺎ ﺃﻣﺎ ﺟﺪﺗﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻤﻠﻚ ﻓﻨﺪﻗ ﹰﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ. ﻋﻤﻞ ﻭﺍﻟﺪﺍ ﻏﻮﺗﻪ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﺑﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻭﺍﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻳﺮﺟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻮﺃ ﻭﻟﺪﻩ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﻘﻖ ﻏﻮﺗﻪ ﺃﻣﻠﻬﻤﺎ ﻓﺘﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﺎﺓ ﻭﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ
ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻏﻮﺗﻪ ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﻴﻮﻟﻪ ﻭﻋﺸﻘﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻸﺩﺏ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺘﺄﻣ ﹰﻼ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﺍﺻﻔ ﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻞ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻣﻌﺒﺮﺓ. ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺳﺎﻋﺪﻩ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﺪﺭﺱ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺳﻌﻰ ﻏﻮﺗﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﺄﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﻌﻤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﻏﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﺇﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺃﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ
UMMOÐ ‰e¹ r� ÆÆ¡UO³½_« »—œ
ﻣﻘـﺎم اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ
—�W³;« ÊUC
ﻋﻔﺮﺍﺀ ﺑﻴﺰﻭﻙ -ﺳﻮﺭﻳﺎ
ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻮﺣﺪﺗﻨﺎ.. ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﺄﺧﺬ ﻭﺿﻮﺣﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺸﺘﺪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ.. ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻣﺎﺕ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺀﺍﺗﻨﺎ ﻓﺄﻭﺳﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ..ﻗﻄﻔﺔ ﺣﺒﻖ ﻟﻠﺬﻱ ﻳﺤﻴﻞ ﺻﺒﺎﺣﻲ ﺑﻨﻜﻬﺔ ﺑﺮﺩﻯ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ..
دارﻳﻦ ﻗﺼ
ﻣﻊ ﺣﻠﻮﻝ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺗﻄﺮﺃ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﻣﺰﺍﻭﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ ،ﻛﻤﺎ ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎﹰ ،ﻓﺮﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻃﻘﻮﺱ ﺭﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ
ﺃﻓﺮﻙ ﺍﻟﻮﻗﺖ ..ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﺣﺒﻠﻰ ﻓﺘﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻲ.. ﺿﻔﻴﺮﺓ ﺷﻮﻕ.. ﻭﺑﻴﻠﺴﺎﻥ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻛﺨﺪﺭ.. ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ.. ﺣﻴﻦ ﻳﻤﺴﻨﺎ ..ﻧﻌﺎﺱ ﺍﻟﺪﻣﻊ.. ﻛﺼﺒﻲ ﻳﺸﺎﻛﺲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ..ﺑﺤﺠﺮ ﻟﻴﻀﻊ ﺣﺪﺍ ..ﻟﻬﺪﻭﺀ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ..ﻳﻄﺮﺯﻭﻥ.. ﺍﻟﻀﻔﺎﻑ ..ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺀ.. ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻳﺘﻄﺎﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻫﺬﻱ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﻛﻴﻼ ﻧﻌﻮﺩ.. ﻭﺭﺑﻤﺎ..ﻳﻄﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻣﻠﻤﺢ ﻓﻲ ﺻﺪﻳﻖ.. ﻓﻴﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ.. ﻛﺎﻧﻜﺴﺎﺭ ﻗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ.. ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﻯ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ.. ﺭﺑﻤﺎ ﻧﺨﺴﺮ ﺃﺷﺒﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ..ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.. ﻓﻨﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ.. ﻭﺭﻓﻴﻖ ﺍﻟﺪﺭﻭﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ.. ﻛﺒﺮﻋﻢ ﻏﺎﻓﻠﺘﻪ ..ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ ﹴ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ.. ﻭﺃﻏﺮﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﺮﺍﻳﺎ.. ﺣﻴﻦ ﻧﺎﻡ ..ﻭﻧﺴﻲ.. ﻧﺒﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.. ﻓﻤﻨﺬ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻨﺎ.. ﻛﻨﺎ ﻃﻴﻨﺎﹰ..ﻭﻧﺨﻴﻼ..
ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻣﺘﻠﻬﻔ ﹰﺎ ﻭﺳﺎﻋﻴ ﹰﺎ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﻫﻠﺘﻪ ﻻﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻄﻠﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ. ﻛﺎﻥ ﻏﻮﺗﻪ ﻳﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻫﻪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞ ”ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭ“ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺗﻴﺎﺭ ﺃﺧﺮ ﻋﺮﻑ ﺑـ ”ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ“ ﺃﻭ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ،ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ،ﻭﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻣﻨﻬﺠ ﹰﺎ
ﻣﺘﺠﺪﺩﺍﹰ ﻣﻔﻌﻤ ﹰﺎ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺭﺍﻓﻀ ﹰﺎ ﻭﺿﻊ ﺃﻱ ﻗﻴﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ،ﻣﺆﻣﻨﺎﹰ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ. ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﻏﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﺗﺤﻮﻝ ﺇﻟﻲ ”ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ“ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻏﻮﺗﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ. ﺟــﺎﺀﺕ ﻭﻓــﺎﺓ ﻏﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﺱ 1832ﻡ ﺑﻔﻴﻤﺎﺭ ،ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ.
ﻓﻲ ﺍﺭﺍﺣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺍﻟﺤﺰﻳﻨﺔ. ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻟﻢ ﺗﻌﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺋﺪﺗﻲ ﺍﻹﻓﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺤﻮﺭ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻧﻈﺮﺍﹰ ﻟﺘﻀﺎﺭﺏ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻭﻣﺰﺍﺟﻬﻢ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮﻭﻑ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻻﺗﻬﻢﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ. ﻭﺃﻋﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺣﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻘﺒﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺃﻭ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺃﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻪ.
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ..ﻣﻮﻏ ﹰ ﻼ ..ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻐﺎﻓﻞ ﺑﺮﺩﻯ ..ﻏﺮﺑﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻃﻮﻓﺎﻥ ..ﻃﻮﻓﺎﻥ ..ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻓﻼ ﺃﺣﺼﻨﺔ ..ﺗﺠﻤﻊ ..ﺍﻷﻣﻨﻴﺎﺕ ﻭﺃﺷﺪﻧﻲ ..ﻭﺃﺷﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﺫﻳﻞ ﺍﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﻛﻔﺎﺭﺱ ..ﻳﻔﺎﻭﺽ ..ﺍﻟﺴﺮﺝ ..ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻨﺪﻗﻚ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ..ﺗﻌﻮﺩ ﻭﺣﻴﺪﺍﹰ ﺑﻼ ﺧﻨﺪﻕ..ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ..ﺳﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻴﻨﺎﻙ ..ﺗﺤﺪﻗﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻊ.. ﻭﻗﻠﺒﻚ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻑ.. ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﺃﻧﺎ.. ﺃﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺬﺍ.. ﻋﻦ ﺧﺼﺮ ﻏﻴﻢ.. ﻣﺘﺮﻉ ..ﺑﺎﻟﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺨﺪﻋﻨﻲ ﺭﻓﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ.. ﻻ ﻳﺠﻒ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ.. ﻓﻠﻨﺪﻉ ..ﺑﻌﺜﺮﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ..ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ.. ﻧﻬﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﺍﺋﻖ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀﺍﺗﻨﺎ.. ﻭﺟﻮﺩ ..ﺃﻭ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭ
ﻟﻨﺪن ﺗﺸﺎﻳﻠﺪ ﻳﻔﻮﺯ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ "ﻫﺎﺭﻭﺟﻴﺖ" ﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺣﺼﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ »ﻫﺎﺭﻭﺟﻴﺖ ﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ« ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻟﻲ ﺗﺸﺎﻳﻠﺪ ﻣﺆﻟﻒ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ »ﺟﺎﻙ ﺭﻳﺘﺸــﻴﺮ« ،ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﺪﺭ ﻗﻮﺍﺋــﻢ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﺒﻴﻌﺎ. ﻭﺑﺤﺴﺐ »ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷ,ﺳﻂ« ﺑﺎﻉ ﺗﺸﺎﻳﻠﺪ 50 ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻛﺘــﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻛﻤﺎ ﺳــﻴﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﺗﻮﻡ ﻛﺮﻭﺯ ﺑﺎﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭ »ﺭﻳﺘﺸــﺮ« ،ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻓﻼﻡ ﻫﻮﻟﻴﻮﻭﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ. ﻭﻗﺎﻝ ﺗﺸــﺎﻳﻠﺪ »ﻳــﺮﻯ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻥ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻭﻋﺪﺩﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩﺍ ﻧﺴــﺒﻴﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﻛﺘﺒﻬﻢ ،ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻢ ﻏﺎﺿﺒﻮﻥ«. ﻭﺍﺳﻢ ﺗﺸﺎﻳﻠﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺟﻴﻢ ﺟﺮﺍﻧﺖ ,ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ 16ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭﺑﺪﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻏﺮﻳﻨﺎﺩﺍ ﻋﺎﻡ ،1995ﻭﺍﺻﺒﺢ ﺃﻭﻝ ﻣﺆﻟﻒ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﺭﻯﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻣﺎﺯﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ »ﻛﻨﺪﻝ«. ﻭﻓﺎﺯ ﻛﺘﺎﺑﻪ » 61ﺳــﺎﻋﺔ« ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ »ﺛﻴﻜﺴــﺘﻮﻥ ﺍﻭﻟﺪ ﺑﻴﻜﻮﻟﻴﺮ« ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ. ﻭﻓﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺷﺤﻮﺍ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ،ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎﺭﻙ ﺑﻴﻠﻨﻐﻬﺎﻡ.
ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ..ﺷﺤﺬ ﺍﻟﻨﻮﻡ.. ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ ﺯﺟﺎﺝ ..ﻳﺴﺘﺒﺴﻞ ..ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﺤﺮﺍﹰ.. ﺣﻴﻦ ﺳﺮﻕ ﻣﻨﻪ ..ﻛﺮﻳﺴﺘﺎﻝ.. ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ..ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻫﺎ ﻧﺤﻦ.. ﻧﺒﺘﻌﺪ ﺭﻭﻳﺪﺍ ﺭﻭﻳﺪﺍ.. ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺤﻨﺎ.. ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻬﺬﻳﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﺨﺎﺭ.. ﻭﻗﺖ ﻻ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺷﻴﺌﺎ.. ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺮﺟﻚ.. ﻫﺬﻱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ.. ﻭﺗﻔﺮ ..ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ..ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ.. ﻧﺒﻘﻰ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻧﺖ ..ﻟﻨﺨﺘﺎﺭ.. ﻣﻦ ﺳﻴﺸﻌﻞ ﻗﺼﻴﺪﺓ...ﺗﺮﻣﻢ... ﺩﺭﻭﺏ..ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ.. ﻭﺗﺤﻔﻆ ﻧﻘﺎﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ.. ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻫﻨﺎ.. ﻳﺎ ﺗﻌﺐ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ..
اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺼﺮ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ 19ﻗﻄﻌﺔ ﺃﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺮﻭﺑﻮﻟﻴﺘﺎﻥ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﺳــﺘﻌﺎﺩﺓ ﺗﺴــﻊ ﻋﺸــﺮﺓ ﻗﻄﻌــﺔ ﺃﺛﺮﻳــﺔ ﺗﺮﺟــﻊ ﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻤﻠــﻚ ﺗﻮﺕ ﻋﻨﺦ ﺃﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﻤﺘﺮﻭﺑﻮﻟﻴﺘﺎﻥ ﻟﻠﻔﻨــﻮﻥ ﺑﻨﻴﻮﻳــﻮﺭﻙ ،ﻭﺫﻟــﻚ ﻭﻓﻘــ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑــﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻣﻴﻦ ﻋــﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻶﺛﺎﺭ. ﻭﺟــﺎﺀ ﺇﻋــﺎﺩﺓ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻘﻄــﻊ ﺍﻷﺛﺮﻳــﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻰ ﺟﺮﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﻭﺍﻷﻣﺮﻳﻜــﻰ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳــﻔﺮﺕ ﻋــﻦ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﺬﻛــﺮﺓ ﺗﻔﺎﻫــﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺤــﻒ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸﺛﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺷــﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ /ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻰ ﻻﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻵﺛﺎﺭ. ﻭﺫﻛﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ،ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻭﻓﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﺎﻃﻒ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﻫﺐ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،ﻗﺎﺩﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ. ﻭﻛﺎﻧــﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻒ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ﻣﻨﺬ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺍﺧــﻞ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺗﻮﺕ ﻋﻨﺦ ﺁﻣﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻛﺘﺸﻔﻬﺎ ﻫﻴﻮﺍﺭﺩ ﻛﺎﺭﺗﺮ ﻋﺎﻡ 1922ﺑﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻷﻗﺼﺮ.
ﻭﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺑﻘﺪﻭﻣﻪ ﻭﺣﻠﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻣﺪﺍﻓﻌﻪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﺪﻓﻊ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺑﺘﺪﻋﻪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭﻋﻤﻤﻮﻩ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﻏﺮﻭﺏ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺇﻳﺬﺍﻧﺎﹰ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎﺭ ﺃﻭ ﺑﺎﻹﻣﺴﺎﻙ ،ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺨﻴﻞ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻗﺪﻭﻡ )ﺍﻟﻤﺴﺤﺮﺍﺗﻲ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺘﺮﻕ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮﻕ ﺍﻟﺨﻴﺰﺭﺍﻧﻲ ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﻘﺮﻉ ﺑﻪ ﻃﺒﻠﺘﻪ ﻹﻳﻘﺎﻅ ﺍﻟﻨﻴﺎﻡ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﹰ ﻟﺒﺪﺀ ﻳﻮﻡ ﺻﻮﻣﻬﻢ ،ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺤﺮﺍﺗﻲ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻗﺪ ﺧﻔﺘﺖ ﻭﺗﻀﺎﺀﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺭﻭﻧﻘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﺐ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺑﺼﻮﺗﻪ
ﺍﻟﺸﺠﻲ ﻣﻨﺸﺪﺍﹰ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﻃﻞ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻃﻞ ﻣﻌﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺕ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﻠﻘﺎﹰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻥ. ﹰ ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ”ﻓﻮﺍﻧﻴﺲ ﺭﻣﻀﺎﻥ“ ﻭﻫﻲ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺍﻷﺣﺠﺎﻡ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﻣﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻛﺘﻘﻠﻴﺪ ﺳﻨﻮﻱ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﻧﻮﺱ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻺﻧﺎﺭﺓ ﻟﻴ ﹰ ﻼ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ،ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺮ ،ﻻﺣﻴﺎﺀ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ،ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺪﻧﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻮﺭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻨﺎ ﻭﺷﺮﻭﺭﻧﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﺍﷲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻭﺍﻟﺒﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ.
Dareen.sam@hotmail.com
ﺑﺮاغ ﺑﺮﺍﻍ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ "ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ" ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺳــﻌﻴﻬﺎ ﻣــﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﻘــﺐ »ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﺍﻷﺩﺏ« ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴــﻜﻮ ﺗﻌﻜﻒ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻮﻧﻲ ﺳــﺒﻴﺎﻝ ﺑﺮﺍﻍ ﻭﺑﺪﻋﻢ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺑﺮﺍﻍ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﺪﺓ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻫﺎﻧﺰ ﻟﻲ ﻛﻮﺍ. ﻭﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﻛــﻮﺍ ﻣــﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﻴــﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺳﻴﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﻨــﺎﺱ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗــﺮﻙ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﺭﻏﺒﻮﺍ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ. ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻮﻧﻲ ﺳﻴﺒﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﺳﺘﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻠﺼﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻭﻣﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺳﺘﻌﺪ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺑﻬﺪﻑ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺳــﻮﻑ ﺗﺸــﻬﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ 10ﻓﻲ ﺑﺮﺍﻍ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺘﺸﻴﻜﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ »ﻛﺎﺭﻝ ﻛﺎﺑﻚ« ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻧﺘﺎﺟﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺯﻭﺍﻳﺎﻫﺎ. ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﺗﻤﻨﺢ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ 2004ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻲ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﺩﺑﻲ ﻣﻬﻢ ﻭﺗﺘﺤﻠﻰ ﺣﺎﻟﻴﺎﹰ ﺑﻨﺸﺎﻁ ﻓﺎﻋﻞ ﺟﺪﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ.
14 ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻟﻄﻪ ﺣﺴﻴﻦ
ﺗﻢ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﺎﻡ ..1929 ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻋﻤﻞ ﺃﺩﺑﻲ ﻗﺼﺼﻲ ﻳﺤﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﺬ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻣﺘﻨﺎﻭﻻ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .. ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ) ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ( »..ﻓﺎﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻛﺸﻒ ﻋــﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓــﻲ ﺃﺛــﻨــﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ
ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻭﻣــﺪﻯ ﺧﻀﻮﻉ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻟﻶﺧﺮ«. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺣﻴﺚ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻭﺭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ﻭﺗﻔﻮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻈﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﺑﺴﺒﺐ ﺁﻓﺔ ﻋﻴﻨﻴﻪ!! ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ ﻭﺍﺳﻠﻮﺏ ﺣﻴﺎﺗﻪ .
» ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻟــﻰ ﺃﻱ ﻣــﺪﻯ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺽ ﻭﺍﻟﻮﺍﺻﻒ ﻭﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻐﻠﻮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﻮﻳﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻨﺰﻳﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ « . ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻣﻴﻦ» :ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ﻻﺗﺮﻯ ﻧﻔﺴﻬﺎ
ﺇﻻ ﺑﻤﺮﺁﺓ ﻭﺍﻟــﺸــﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﻗﺮﺑﻪ ﺻﻌﺒﺖ ﺭﺅﻳﺘﻪ«. ﻭﻧﻠﻤﺲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻮ ﺭﺃﻳﻨﺎﻫﻢ ﺃﻭ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ..ﻓﻨﻈﺮﺗﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺠﺮﺩﺓ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻹﺣﺴﺎﺳﻪ ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻌﻪ .. ﺣﺎﻭﻝ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺃﻥ ﻻﻳﻤﺪﺡ ﻧﻔﺴﻪ
ﺃﻭ ﻳﺒﺠﻠﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ..ﻭﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺗﻤﺠﻴﺪﺍ ﻟﻤﺸﻮﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺷﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﻻﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﺎﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ!!.. »ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻣﺮﻣﺸﻜﻮﻙ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ«. ﻭﻗــﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻘﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻟﺴﻴﺮﺗﻪ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ .
�dš¬ ÕU³ ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻏﺒﺎﺭﻳﻪ -ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ
ﺻﺒﺎﺡ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﺴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻓﻲ ﹴ ﺗﺴﺘﻨﺸﻖ ﻫﻮﺍ ًﺀ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺣﺮﻳﺔ ..ﺗﺘﻠﻘﻔﻪ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻣﻦ ﺁﻟﺔ ﺣﺎﺭﺓ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﻫﻤﻮﻣﻚ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺗﺒﺼﻖ ﺛﻼﺛﺎ ﺑﻔﻤﻚ ﺍﻷﻳﻤﻦ ..ﺗﺒﺴﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﻴﺮﻩ ﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﻧﺔ ﻭﺗﺨﺮﺝ ..ﻫﻲ ﻛﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺗﺴﻘﻂ ﻫﻲ ﻣﻨﺎﻭﺭﺓ ﺃﺧﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺃﺭﺟﻮﺣﺔ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺮﺏ ﻻ ﺗﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻴﻚ ﺍﻧﺴﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﺍﻳﻴﻦ ﻭﻻ ﺍﻭﺟﺎﻉ ﺍﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ﺣﻴﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻜﻢ ....ﺍﻫﺠﻤﻮﺍ ﻻ ﺃﺳﺮﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﺭﺟﻮﻉ ..ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﻄﻔﺊ ﺍﻟﻈﻤﺄ ﺗﺘﻌﺜﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﺑﺪﻣﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭ .. ﻓﺘﺮﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺮﻋﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﺸﺎﻏﻠﻚ ﺑﻴﻦ ﻗﻬﻮﺗﻴﻦ ﺗﺴﻜﺐ ﺍﻟﻮﻗﺖ ...ﻳﻔﻐﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻓﺎﻩ ﻟﻴﺘﻠﻘﻔﻚ ﻣﺒﺪﻻ ﻓﻘﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻚ ..ﺑﺄﺧﺮﻯ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻭﺩﻩ ﻭﻻ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﻭﺣﻴﻦ ﺗﻨﺘﻬﻜﻚ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﻭﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﻘﺲ ﺗﺪﺍﻋﺒﻚ ﺍﻟﻤﺨﺪﺓ ﻭﺗﺨﺎﺗﻞ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻬﻦ ﺍﻟﻮﻫﻤﻴﺔ ..ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻘﺄﻫﻤﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻟﻘﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻤﻠﻄﺦ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮﻉ ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺻﺒﺎﺡ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﺴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻓﻲ ﹴ ﺗﺴﺘﻨﺸﻖ ﻫﻮﺍ ًﺀ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺘﻠﻘﻔﻪ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻣﻦ ﺁﻟﺔ ﺣﺎﺭﺓ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﻫﻤﻮﻣﻚ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ..ﺗﺒﺼﻖ ﺛﻼﺛﺎ ﺑﻔﻤﻚ ﺍﻷﻳﻤﻦ ﺗﺒﺴﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ.. ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﻴﺮﺓ ﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﻧﺔ ﻭﺗﺨﺮﺝ
ﻋﻤﺎن ّ ﺍﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﻣﻦ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺍﺳــﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﻴﻦ، ﻭﺫﻟﻚ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺮ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺮﻛﺎﺕ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺤﺮﺭﺍ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ،ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ » :ﺗﺴﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺳــﻮﺭﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﺷﻬﻮﺭ ﺧﻤﺴﺔ ،ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺷــﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺷﺮﻗﻬﺎ ﻭﻏﺮﺑﻬﺎ ،ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﻲ ﻗﺘﻴﻞ ﺳﻘﻄﻮﺍ ﺑﺮﺻﺎﺹ ﺟﻴﺸﻬﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺑﺪﺑﺎﺑﺎﺕ ﺟﻴﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺴــﻮﺭﻱ ،ﻭﺟﻮﻉ ﻭﺃﻓﻘﺮ ﻭﻋﻬﺮ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻗــﺪﻭﻡ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﻋﻮﺩ ﻟﻠﺰﺣــﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﻻﻥ ﻭﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺬﺍﺋﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻭﺭ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ،ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﺙ ﻓﻘﺘﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺟﺮﺡ ﺃﺿﻌﺎﻓﻬﻢ ﻭﺗﺸﺮﺩ ﻻﺟﺌﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ .ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻟﺠﺄ ﻗﺮﻭﻳﻮﻥ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﻳﺸــﺒﻬﻮﻥ ﺁﺑﺎﺀﻧﺎ ﻭﺃﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳــﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻹﺳــﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻭﺩﺑﺎﺑﺎﺗﻪ ﻭﺭﺻﺎﺻﻪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﺏ ﻣﻦ ﺩﻳﺮ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻏﺰﺓ«. ﻭﻳﻨﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ« ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎﺋ ﹰ ﻼ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺍﻷﺳﻮﺃ :ﻣﻨﺤﺖ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺇﻧﻬﺎ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﺮﺍﻋﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻔﻮﻙ ﻓﻲ ﻃﺮﻗﺎﺗﻚ ﻭﺑﻴﻮﺗﻚ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ ﻳﺎ ﺳﻮﺭﻳﺔ.
«�d?O?¼e ≈�ÒÓ v ﺣﻴﺪﺭ ﺳﻮﺩﺍﻧﻲ -ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ
ﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻗﺘﺮﺑﻲ ﻭﺿﻤﻴﻨﻲ ﻓﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺩ ﹼﻟﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺷﺌﺖ ﻭﺩ ﹼﻟﻴﻨﻲ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻗﺪ ﺿﻌﻨﺎ ﺩﺭﻭﺏ ﻓﺈﻧﺎ ﻓﻲ ﹺ ﹺ ﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻋﺘﺮﻓﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﺳﺌﻤﺖ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﻥﹶ ﻭﺍﻟﺴﺠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﺗﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﹺ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻄﻰ ﻧﻌﺎﻭﺩﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻬﻨﺎ ﺗﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﺍﺣﺘﺮﻗﻨﺎ ﺩﻭﻥﹶ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻏﺪﻭﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﹺ ﻓﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﹺ ﻭﻏﺎﺑﺎﺕ ﺑﻼ ﺃﺷﺠﺎﺭ ... ﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻗﺘﺮﺑﻲ ﻓﻤﺎ ﻋﺸﻨﺎﻩ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺑﻨﻴﻨﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺳﻮﺭﺍﹰ ﻭﻣﻦ ﺁﻣﺎﻟﻨﺎ ﺳ ﹶﻜﻨ ﹰﺎ ﻓﻤﺎ ﻋﺸﻨﺎ ﺑﻪ ﻟﻜﻨﻨﺎ ..ﻋﺸﻨﺎ ﺑﻨﻴﻨﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻏﹸ ﺮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ ﺑﺮﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻸﻧﺎﻫﺎ ﹺ ﺯﺭﻋﻨﺎ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺭﺳﻤﻨﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﺃﺷﺮﻋﺔﹰ ﺑﻼ ﺃﺧﺸﺎﺏ ﻭﺃﻋﺸﺎﺑﺎﹰ ﻭﺃﺳﺮﺍﺑ ﹰﺎ ﻭﺃﺭﻭﺍﺣ ﹰﺎ ﺑﻼ ﺃﺛﻮﺍﺏ
ﻭﻋ ﹼﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺭﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﻨﺎ ... ﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻤﺘﻠﺌﺎﹰ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺿﻰ ﻓﺈﻥ ﻏﺪﺍﹰ ﻟﻨﺎ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﹶّ ﹶ ﺍﻷﻣﺲ ﻛﻲ ﻳﻘﻀﻰ ﻣﺜﻞ ﹺ ﻓﻤﺎ ﺍﻷﻣﺲ ﻟﻨﺎ ﻭﻏﺪﺍﹰ !ﻓﻬﻞ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻧﺤﻈﻰ ﹸ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﻬﻮﺗﻨﺎ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻷﻛﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺩﻋﻴﻨﺎ ﹺ ﻭﻧﺴﺘﻔﺘﻲ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻧﺴﻬﺮ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﻳﺎ ﹺ ﻧﺒﻜﻲ ..ﺭﻏﻢ ﹺّ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﺪﺗﻨﺎ ﻛﻞ ﹺ ... ﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻗﺘﺮﺑﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻇﻼﻝ ﻓﺈﻧﺎ ﻗﺪ ﻣﻀﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﹺ ﹺ ﺗﺨﻄﻔﻨﺎ ﺃﻳﺎﺩﻳﻨﺎ ﻭﻧﺸﺮﺏ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﺧﻤﺮﺍﹰ ﺃﻣﺎﻧﻴﻨﺎ ﻭﻧﺴﺄﻟﻬﺎ ﻓﺘﻌﻄﻴﻨﺎ ..ﻭﻧﻐﻔﻮ ﺛ ّﻢ ﺗﺴﺘﻠﻘﻲ ﺇﺫﺍ ﻧﻐﻔﻮ ﻟﻴﺎﻟﻴﻨﺎ ﻣﻀﻴﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﺟ ّﻒ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ﻧﺼ ﹼﻠﻲ ..ﻧﺒﺘﻬﻞ ..ﻧﺪﻋﻮ ﻭﻧﺴﺘﺴﻘﻲ ﻣﺂﻗﻴﻨﺎ ﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻻ ﻳﺒﺮﻉ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﺮ ﹰﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻳﺼﻨﻌﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺠﺴﺮ ﻻ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ ﺃﺣﺪ
ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﻹﻧﻬﻴﺎﺭ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓــﻲ ﻣﻘــﺎﻝ ﻧﺸــﺮﻩ ﺑﻤﻮﻗــﻊ »ﺗــﺮﻭﺙ ﺁﻭﺕ ﺩﻭﺕ ﺃﻭﺭﻍ« ،ﺃﻛــﺪ ﺍﻟﻤﻔﻜــﺮ ﺍﻷﻣﻴﺮﻛــﻲ ﻧﻌﻮﻡ ﺗﺸﻮﻣﺴــﻜﻲ ﺇﻥ ﻣﺆﺷــﺮﺍﺕ ﺍﻧﻬﻴــﺎﺭ ﺃﻣﻴــﺮﻛﺎ ﺑــﺪﺃﺕ ﻣﻨــﺬ ﺑﻠــﻮﻍ ﺃﻭﺝ ﺍﻟﻘــﻮﺓ ﺑﻌــﺪ ﺍﻟﺤــﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﺗﻼﻫــﺎ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﻤﻠﺤﻮﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﺣــﺮﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺧﺪﺍﻉ ﻟﻠﺬﺍﺕ. ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﺃﻥ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﺑﻠــﻎ ﺣــﺪﺍ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮﺍﻃﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺣﻔﺰﺍ ﺣﻜﻮﻣﻴﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﺰ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﺕ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﺎﺕ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﺗﺆﻳﺪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﺮﺽ ﺿﺮﺍﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺘﻪ . ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺗﺸﻮﻣﺴــﻜﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻞ ﺍﻟﻮﺳــﻂ »ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ« ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﺍﻻﺳﺘﺴــﻼﻡ ﻟﻠﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻑ ﺑﺎﺕ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﻟﺘﺒﺎﻃﺆ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺗﻀﺮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺣﻘﻘﺎ ﺃﺭﺑﺎﺣﺎ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ.
ﹸ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﻗﺪ ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺩﻋﻴﻨﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻻ ﺫﻧﺐ ﻭﻻ ..ﺃﺩﻧﻰ ﻧﻜﺴﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺰﻧﺎ ... ﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻗﺘﺮﺑﻲ ﻭﺿﻤﻴﻨﻲ ﻓﺈﻥ ﺭﺟﻮﻟﺘﻲ ﻋﻄﺸﻰ ﹶّ ﻭﺣﺒﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪﻱ ﻣﺎ ﻋﺎﺩ ﻳﺮﻭﻳﻨﻲ ﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻗﺘﺮﺑﻲ ﻓﺈﻥ ﺧﺮﺍﺋﻄﻲ ﺛﻜﻠﻰ ﹶّ ﻭﺭﺩﻱ ﻟﻲ ﻛﺒﻮﺻﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭ ﹼﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﹰﻻ ﹼ ﹲ ﺟﻤﻴﻞ ﺃﻥ ﺃﻋﻮﺩ ﺑﻚ ﻭﺇﻥ ﺗﻬﺖ ﺑﻚ ﺃﺣﻠﻰ ... ﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻗﺘﺮﺑﻲ ﻭﺿﻤﻴﻨﻲ ﻓﻌﻴﻨﺎﻙ ﻟﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺳﻴﺪﺗﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ... ﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻗﺘﺮﺑﻲ ﻭﺿﻤﻴﻨﻲ ﻭﺳﻴﺮﻱ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﺠﺮﻱ ﺷﺮﺍﻳﻴﻨﻲ ﻭﺯﻭﺭﻱ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻱ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔﹰ ﻛﺎﻟﺼﻠﺼﺎﻝ ﻓﻲ ﻃﻴﻨﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﹶّ ﹺ ﻭﻣﺮﻱ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ !ﻭﺍﺳﺘﺜﻨﻲ ...ﻋﻨﺎﻭﻳﻨﻲ
اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻇﺎﻓﺮ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻨﺎﺩﻱ »ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﺍﻷﺩﺑﻲ« ﺃﻋﻠﻨــﺖ ﻧﺘﺎﺋــﺞ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑــﺎﺕ ﻧﺎﺩﻱ »ﺍﻷﺣﺴــﺎﺀ ﺍﻷﺩﺑﻲ« ﺑﻔﻮﺯ ﺳــﻴﺪﺗﻴﻦ ﻭ 8ﺭﺟــﺎﻝ ،ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ ﻣﺠﻠــﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨــﺎﺩﻱ؛ ﺣﻴــﺚ ﺍﺧﺘﻴــﺮ ﺩ .ﻇﺎﻓﺮ ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻷﺩﺑﻲ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ،ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺠﺮﻳﺎﻥ ﻧﺎﺋﺒــﺎ ،ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﻟﺠﻠــﻮﺍﺡ ﻣﺴــﺆﻭﻻ ﺇﺩﺍﺭﻳــﺎ ،ﻭﺩ. ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺨﺜﻼﻥ ﻣﺴﺆﻭﻻ ﻣﺎﻟﻴﺎ. ﻭﺣﺎﺯ ﺟﺎﺳﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ 60ﺻﻮﺗ ﹰﺎ ،ﺗﻼﻩ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﺒﻲ 59ﺻﻮﺗ ﹰﺎ ،ﻣﺤﻤــﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﻠﻮﺍﺡ 57 ﺻﻮﺗــ ﹰﺎ ،ﻟﻴﻠﻰ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺼﻔــﻮﺭ 53ﺻﻮﺗ ﹰﺎ ،ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺎﺳــﻢ ﺍﻟﺠﺮﻳﺎﻥ 50ﺻﻮﺗ ﹰﺎ ،ﻋﺒﺪﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ 49ﺻﻮﺗﺎ ﻭﺗﻬﺎﻧﻲ ﺣﺴــﻦ ﺍﻟﺼﺒﻴﺤﺔ 45 ﺻﻮﺗــ ﹰﺎ ،ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺨﺜــﻼﻥ 44ﺻﻮﺗﺎﹰ ،ﺻﺎﻟﺢ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺤﺮﺑــﻲ 44ﺻﻮﺗ ﹰﺎ ،ﻭﻇﺎﻓﺮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ 42ﺻﻮﺗ ﹰﺎ. ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺟﺎﺀﺕ ﺃﺳــﻤﺎﺀ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ،ﺧﺎﻟﺪ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﺒﻲ ،ﺧﺎﻟﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻭﻱ ،ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﺮﺿﺎ ،ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻛﺎﺣﺘﻴﺎﻃﻴﻴﻦ. ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ،ﻗﺎﻝ ﻭﻛﻴﻞ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺩ .ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺤﺠﻴﻼﻥ ﺇﻥ ﺃﺩﺑﻲ ﺍﻷﺣﺴــﺎﺀ ﺳﺠﻞ ﺇﻗﺒﺎ ﹰﻻ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ،ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ﺫﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﺸﺠﻌﺔ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ.
15
15ﺃﻏﺴﻄﺲ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 75 ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺾ :ﻳﻘﺎﻝ ﻓــﻼﻥ ﻳﺘﻠﻤﺾ ،ﺃﻱ ﻳﺤﺮﻙ ﻓﻤﻪ ﻭﻳﺴﻴﻞ ﻟﻌﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺷﻮﻗﻪ ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﺃﻭ ﻹﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻄﻌﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺴﺎﻍ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ.
ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ
ﺩﻭﻙ ﻳﻮﺩ :ﺍﻣﺴﻚ ﺃﻭ ﺧﺬ ،ﻭﺗﻘﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺇﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ. ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ :ﺍﺳﺘﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﻗﺒﺾ ،ﻛﻠﻤﺔ ﺩﻭﻙ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ. ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺩﻭﻙ ﻓﻼﻥ :ﺍﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ .
ﺍﻟﻤﺴﻦ :ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ.
ﺍﻟﺨﺮﺍﺑﺔ :ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﺘﻬﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻞ \“ ﻛﺄﻧﻲ ﺃﺫﻥ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﺮﺍﺑﺔ \“.
ﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻭﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﻔﻴﺔ. ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻪ ﻧﺎﺻﺐ ﻟﻠﻄﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻄﺎﺩﻩ.
ﺍﻟﺒﻮﺷﺎﻕ :ﺃﺑــﻮ ﺷــﺎﺝ ،ﻭﻫــﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺩﻣﺔ :ﻭﻫــﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﻘﺎﺕ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻳﺼﺎﺏ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻚ ﺑﺒﻌﻀﻪ ﻓﺸﻠﻪ ﺃﻭ ﻋﺎﻳﺮﻩ :ﻭﺑﺨﻪ ﻭﻓﻀﺤﻪ ﻭﺃﺣﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻬﺸﺔ:ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺭ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ :ﻓﻼﻥ ﻭﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻳﺒﻠﻊ ﺑﻌﻀﺎ. ﻳﺒﻬﺶ ،ﺃﻱ ﻳﻨﻔﺮ ،ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻤﺲ ،ﺃﻭ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺭﻳﻘﻪ. ﻗﻄﻴﺮ ﺍﻟﺸﻨﺔ :ﻭﻫﻮ ﻗﻄﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺎﺓ :ﻓﻼﻥ ﻳﻨﺎﻫﻲ ﺃﻱ ﻳﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺒﺮﺍﺣﺔ :ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺓ. ﻭﻳﺨﻔﻀﻪ ،ﺃﻱ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﺗﺎﺭﺓ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ \“ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﻮﺩ ﺍﻟﻤﺎﻋﺰ ،ﻭﺳﻤﻴﺖ ﺍﻟﻨﻔﻴﺦ:ﻳﻘﺎﻝ ﻳﻨﺎﻓﺦ ﻓﻼﻥ ،ﺃﻱ ﻳﺤﺒﺲ ﺷﻨﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺃﺣﺪ ،ﻭﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﻜﺮ. ﻳﻠﻬﺚ \“. ﻧﺸﺐ ﺍﻟﺨﻴﻂ :ﻣﺴﻚ ﺍﻟﺨﻴﻂ ،ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﻂ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﺛﻢ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﻔﺘﻴﻪ.
À«d²�« d�UMŽ qO−�²� WH¦J� œuNł «uJ�½uO�« WLEM� w� wð«—U�ù
اﻟــﺼــﻤــﺖ ﻧﻌﻤﺔ واﻟــﺘــﻮاﺿــﻊ ﻓﻀﻴﻠﻪ واﻟﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﺎﻟﻖ و اﻷرض ﺣﻜﺎم واﳌــﺠــﺪ ﻏــﺎﻳــﺔ واﳉــﻤــﺎﻳــﻞ وﺳﻴﻠﻪ واﳌــﻮﻫــﺒــﺔ ﻟـــﻠـــﺮوح ﺗــﻌــﺒــﻴــﺮ واﻟــﻬــﺎم واﻟـــﻠـــﻲ ﻳـــــﺪور ﺣـــﺎﺟـــﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﻪ ﻻﺑـــﺪ ﻣــﺎ ﻳــﺠــﺰع ﻣــﻦ اﻟــﻨــﻮم ﻻ ﻧــﺎم ﻟــﻮ ﻛــﻨــﺖ أدور ﻟــﻠــﺒــﻴــﻮت اﳉﻤﻴﻠﻪ ﺷ ّﺒﻌﺖ ﻋﻄﺎش اﻟــﻮرق ﺣﺒﺮ اﻷﻗــﻼم ﻣــﺎﻧــﻲ ﲟـــﻦ ﻳــﻜــﺘــﺐ ﻟــﻘــﺎﻟــﻪ وﻗــﻴــﻠــﻪ أو ﻃــﺎﻣــﺢ ﺑﺘﺼﻔﻴﻖ ودروع ووﺳــﺎم وأﻧـــﺎ ﻟــﻮ اﻛــﺘــﺐ ﻟــﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﻪ أﺻـــــ ّﻮر اﻟــﺘــﻌــﺒــﻴــﺮ ﺗــﺼــﻮﻳــﺮ اﻷﻓـــﻼم أﺷــﻌــﻞ ﺳــﻤــﺎ اﻻﺑـــــﺪاع ﻧـــﺎر وﻓﺘﻴﻠﻪ وازرع ﻣــﺴــﺎﺣــﺎت اﳌــﻌــﺎﻧــﻲ ﺑﺎﻻﻟﻐﺎم واﺷــﻔــﻲ ﻋــﺬاﺑــﺎت اﻟــﻜــﺒــﻮد اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ واﻏـــﻴّ ـــﺮ اﻧـــﺸـــﺎءات..واﻛـــﺴـــﺮ ارﻗـــﺎم أﺟــﻴــﺐ روس اﻟــﻜــﺎﻣــﻼت اﳉــﺰﻳــﻠــﺔ ﺻﻨﺎﻋﺘﻲ ﻣــﺎﻫــﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻋــﻼم * ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻝ ﻣﻜﺘﻮﻡ
ﻛﺜﻔﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺟﻬﻮﺩﻫﺎ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺣﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﺪﻭ /ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ /ﻭﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻓﻦ ﺍﻟﻌﻴﺎﻟﺔ ﻭ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﺮﻭﺩﺓ. ﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﺼﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻹﻣﺎﺭﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺟﻬﻮﺩ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﺼﻘﺎﺭﺓ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2010ﻭﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ 2011ﻭﺍﻋﺪ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﺟﺮﺩ ﻟﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ /200/ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ. ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺗﻌﺎﻭﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻫﻢ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺻﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺣﻴﺚ ﺑﺎﺩﺭﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﺣﻮﻝ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﻥ ﻋﺎﺟﻞ. ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻧﺠﺎﺡ ﺟﻬﻮﺩ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻘﺎﺭﺓ ﻛﺘﺮﺍﺙ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻛﺘﺮﺍﺙ ﻣﺎﺩﻱ ﻫﻮ ﻧﺠﺎﺡ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﺍﹰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﻣﻬﻤ ﹰﺎ ﻳﺘﻮﺍﺯﻯ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻟﺘﻤﺘﺪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀﺍﺕ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﻟﻺﺳﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ. ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻊ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﺘﻐﺮﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻟﺔ ﻟﺮﻓﻌﻪ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ ﺑﻬﺪﻑ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ. ﻭ ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺡ ﺟﻬﻮﺩ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺼﻘﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺪ ﻓﻲ ﻧﻴﺮﻭﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2010ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻤﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻭﺭﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻣﻠﻔﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ /ﺍﻟﺴﺪﻭ /ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﻠﻒ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻘﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻴﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺠﺤﻴﻒ ﻭ ﺍﻟﺪﺳﻴﺲ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺤﺎﻧﻪ ﻭﺧﻮﺻﻪ ﺑﻮﺻﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ.
dNý s� d¦�QÐ tðUO�UF� ¡bÐ q³� e−% 2011 WOÝËdH�«Ë bOBK� w�Ëb�« ÷dF*« WŠU�� s� % 95 ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ )ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ (2011ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﻤﻪ ﻧﺎﺩﻱ ﺻﻘﺎﺭﻱ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﺗﺤﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳــﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻣﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ،ﻭﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ،ﺃﻥ 95%ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻗﺪ ﺣﺠﺰﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﻋﺎﺭﺿﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ .ﻭﺗﻌﻘﺪ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﺤﺪﺙ ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﺽ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ 17 - 14 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ .2011 ﺍﻛﺘﺴﺐ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺣﺪﺛﺎﹰ ﻓﺮﻳﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﹰ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻭﻭﺻﻞ ﻋﺪﺩ ﺯﻭﺍﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـ 100,000ﺯﺍﺋﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ .2010ﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﻴﻌﻘﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ 31,000ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ،ﻭﻳﻀﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻣﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ” :ﻳﺴﺮﻧﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻻ ﻳﺘﻴﺢ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺰﻭﺍﺭ ﻟﺸﺮﺍﺀ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ
ﻭﺭﺣﻼﺕ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﺻﻴﺪ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻓﻘﻂ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻳﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺙ ﻭﻗﻴﻢ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ“. ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﻗﺎﺋ ﹰ ﻼ ” ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺇﺫ ﺗﺸﻬﺪ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﻋﻤﻬﺎ ﻟﻪ .ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﻃﻖ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻭﺗﻌﺪ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻳﺘﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ“. ﻳﻨﻈﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻋــﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺰﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺟﺘﺬﺍﺏ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺃﻧــﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺨﻴﻮﻝ ﻭﺍﻟﺼﻘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺛﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺳــﺮ .ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ،2010ﻋﺮﺽ ﺧﻼﻝ ﺃﺣﺪ ﻣﺰﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ 15ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺒﻴﻄﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺤﺎﻥ. ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 2003ﻧﻤﻮﺍﹰ ﻭﺍﺳﻌﺎ ،ﻭﺍﻛﺘﺴﺐ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻭﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺩﻋﻢ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ.
ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻟﻐﺎﻳﺔ 30ﺇﻏﺴﻄﺲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭ 12ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2011ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ ﺷﻬﺮﺓ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ،ﻭﺗﻬﺪﻑ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻳﺼﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻳﺸﻜﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﹰﺎ ﻟﻤﺒﺪﺃ ”ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻡ“. ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ .ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﺟﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﻘﻨﺎﺹ ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ .ﻭﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ. ﻛﻤﺎ ﻭﺗﺸﺮﻑ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﺟﻤﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺟﻤﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ. ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ،ﺳﻴﺤﻔﻞ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠﻤﻌﺮﺽ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﻭﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ.
16
ﺤﺔ ﺟ
ﺪﻳﺪﺓ
ﺻﻔ
ﺑﻘﻠﻢ
إرواء
ﻫﻨﺎدي اﻟﻤﻨﺼﻮري »ﺑﻨﺖ اﻟﺴﻴﻒ«
q Ö– ɪc øc ∂°ùØf ¬H ôq ≤np J Éà ôµah .iPC’G øe ∂æ«Y ßØëjÉe ¤EG ô¶fGh
hanadi@hamaleel.ae
ﺟﻠﺴﺖ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺃﻭﻝ ﻣــﺎ ﻳﺠﺬﺏ ﻧﻈﺮﻱ ﻓــﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻭﺃﻱ ﻣــﺎﻳــﻘــﺮﺃ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮﻛﺎﻥ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺭﻡ ﻭﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭﻛــﻮﺏ ﺃﻭﻗــﻠــﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺟﻠﺴﺖ ﺫﺍﺕ ﻣﻨﺰﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺭﻛﻦ ﻳﻮﻡ ﻓﻲ ﹴ ﹴ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ،ﻭﺟﺬﺏ ﻧﻈﺮﻱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟــﻤــﺰﺧــﺮﻑ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﻣــﻜــﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛــﻮﺍﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﻭﺩﻓﻌﻨﻲ ﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﺎﻫﻮﻣﻜﺘﻮﺏ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ! ﻓــﻘــﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟــﻜــﻮﺏ ﻛــﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺳﺄﺗﺮﻛﻜﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﺘﺤ ﹼﻠﻘﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ: ”ﺍﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑ ﹰﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ“” ،ﺇﺫﺍ ﻣﻨﺤﺘﻚ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﻤﻮﻧﺔ ﻓﺎﺟﻠﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺎﻱ!“” ،ﺍﻣﻨﺢ ﻫﺎﺗﻔﻚ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻙ ﺇﺟﺎﺯﺓ“” ،ﺍﻣﺴﻚ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻜﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻚ“” ،ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺍﺑﻖ ﻣﺘﻴﻘﹼ ﻈ ﹰﺎ ”ﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘ ﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﻤﻨﺰﻝ“، ﻷﺟﻠﻬﺎ“ ،ﹺ ”ﺃﻋﺪ ﻧﻄﻘﻚ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻜﺴﻴ ﹰﺎ“” ،ﻛﻮﻥ ﺧﺮﻳﻄﺘﻚ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻚ“” ،ﺍﻋﺘﻨﻲ ﺑﻨﻔﺴﻚ“” ،ﺿﻌﻲ ﻭﺭﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻙ“” ،ﺗﺄﻛﺪ ﺃﻥ ﻧﻜﻬﺘﻚ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻚ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ“” ،ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎﺀ“” ،ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺸﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﻠﻤ ﹰﺎ“. ﺃﺻﻔﹼ ﻖ ﻃﻮﻳ ﹰ ﻼ ﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺪّ ﻭﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺘﻬﺎ ،ﺇﻧﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ! ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﻭﺭﺳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﻟﻄﺖ ﺭﻭﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻧﻜﻬﺔ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﺬﺍﻕ ﺟﻤﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ!
ﻭﺟﻠﺴﺖ ﺃﺗﺴﺎﺀﻝ ﻟﻢ ﻻ ﻧﻤﻸ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺤﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺤﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺃﻫﺎ ﻭﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺃﻫﺪﺍﻓﻨﺎ ﻭﺗﺤ ﹼﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ؟ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺃﻣــﺮ ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻭﻻ ﺗﻤ ﹼﻠﻪ ﺍﻟــﻨــﻔــﺲ ،ﻭﻛــﺘــﺎﺑــﺔ ﻋــﻦ ﺃﺧــﺮﻯ ﺗﺨﺘﻠﻒ! ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺸﻮﻩ ﺍﻻﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻮﻳﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﻱ ﻫــﻮﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻷﺫﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻭﻳﻌﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻪ! ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺃﻋﺰﺍﺋﻲ ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺳــﻮﻱ ﺃﻭﻣــﺮﻳــﺾ ﻧﻔﺴﻴﺎﹰ! ﺃﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻧﺤﻦ .....ﻧﻌﻢ... ﺃﻻ ﺗﺬﻛﺮﻭﻥ ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺎ ﻧﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭﻧﺮﺳﻢ ﻭﻧﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ ﻭﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺃﺣﺒﺘﻨﺎ؟ ﺃﺗﺬﻛﺮﻭﻥ ﻃﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ؟ ﺫﻫﺒﺖ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﺍﺗﺠﻬﺖ ﻓﻮﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﺟﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻭﺍﻏﺮﻭﺭ ﹶﻗﺖ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮﻉ ﻷﻧﻲ ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ ﺭﻣﻮﺯﺍﹰ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﺣﺒﺒﺘﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺴﺢ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﹼ ﻇﻞ ﻧﺤﺘ ﹰﺎ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ...ﻳﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﻮﻁ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﺗﻤﺲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ ﻟﻨﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭﻋﺬﻭﺑﺘﻬﺎ. ﺗﺴﺎﺀﻟﺖ :ﺃﻳﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ؟ ﺃﺳﺄﻟﺘﻘﻲ ﺑﻬﻢ ﺛﺎﻧﻴﺔﹰ ؟ ﺃﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺑﺨﻴﺮ؟ ﺃﻡ ”ﺭﺣﻠﻮﺍ“؟
ﹼ ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﻗﻨﺎﺹ؟ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺕ ﺑﻚ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺃﻭﺣﺘﻰ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺃﺛﺮﺕ ﺑﻚ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴ ﹰﺎ ﻫﻞ ﺗﺒﺎﺩﺭ ﺑﺘﺪﻭﻳﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻚ ﺃﻡ ﺃﻧﻚ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻤﺮ ﻛﺎﻟﻨﺴﻴﻢ ﺍﻟﻌﺬﺏ ﺩﻭﻥ ﺗﺪﻭﻳﻦ؟ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻭﺳﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻛﻠﻤﺎﺗﻚ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗﻚ ﺃﻭﻫﺎﺗﻔﻚ ﺍﻟﺨﻠﻮﻱ ﻋﺒﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﻬﺎ ﺗﺮﻓﺮﻑ ﻛﺎﻟﻔﺮﺍﺷﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ...ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻛﺎﺗﺒ ﹰﺎ ﻭﻛﺘﺒﺖ ﻧﺼﻚ ﺣﺎﻝ ﺷﻌﻮﺭﻙ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﺃﻭﺃﺛﺮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻙ ﻓﺄﻭﺣﻰ ﻟﻚ ﺑﺒﺪﺍﻳﺔ ﻧﺼﻚ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﺑﻤﻘﺎﻝ ﺃﻭﻗﺼﺔ ﺃﻭﻏﻴﺮﻩ...ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻣﺼﻮﺭﺍﹰ ﻭﺍﻟﺘﻘﻄﺖ ﻟﺤﻈﺔ ﻫﻄﻮﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ ”ﻣﺜ ﹰ ﺮﻭﻳﺔ.. ﻼ“ ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻣﻨﺸﻐﻞ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﻤ ﹺ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﻗﻨﺎﺹ ﻣﺎﻫﺮ ﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﺃﻧ ﹶﻔﺲ ﻭﺃﺟﻤﻞ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ،ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻣﺤﻈﻮﻇﻴﻦ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻚ ،ﻷﻧﻬﻢ ﺳﻴﺸﻌﺮﻭﻥ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺠﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻚ ﻭﺻﻮﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﺮﺕ ﺳﺮﻳﻌ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﻳﺮﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺑﺎ ﹰ ﻻ ﺃﻭﻳﺸﻌﺮﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﺃﺻ ﹰ ﻼ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﻨﺼﻚ ﺍﻟﺬﻛﻲ ﻫﺬﺍ، ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻧﺪﺭ ﺣﺎﻣﻠﻮﻫﺎ ،ﻭﺳﻴﺬﻛﺮﻙ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳ ﹰ ﻼ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻨﺼﻚ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻫﺬﺍ.
ﺃﻳـﻦ ﺗﻘﻒ؟ ﺃﻳﻦ ﺗﻘﻒ ﺍﻵﻥ؟ ﻫﻞ ﺭﺍﻭﺩﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﻮﻣ ﹰﺎ؟ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﺜﻠﻚ ﻗﺪ ﺭﺍﻭﺩﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻳﻮﻣﺎﹰ!... ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻃﻮﻳ ﹰ ﻼ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣــﺪ ﻗﺪ ﻳﻘﺘﻞ ﻛﻞ ﻧﺒﻀﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺎﻣﺤﺔ ﻟﻸﻓﻀﻞ! ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻴﺪﻙ ﻭﺣﺪﻙ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺭ ﻣﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻳﻦ ﻭﻣﺘﻰ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﺃﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ؟ ﺃﻡ ﻫﺎﻭﻳﺔ؟ ﺃﻡ ﺳﺤﺎﺑﺔ؟ ﺃﻡ ﻧﺠﻢ ﺷﺎﻣﺦ؟ ﺃﻡ ﻣﻨﺤﺪﺭ ﺃﺭﺽ ﺷﺎﺋﻜﺔ؟ ﺳﺎﺣﻖ؟ ﺃﻡ ﹴ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺄﺭﺽ ﺷﺎﺋﻜﺔ ﻭﺍﺿﻄﺮﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻮﻳ ﹰ ﻼ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻸﻟﻢ ﻭﺍﻧﺘﻈﺮ ﻗﻠﻴ ﹰ ﻼ ﻓﻘﺪ ﻳﺬﺑﻞ ﺍﻟﺸﻮﻙ ﻳﻮﻣ ﹰﺎ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻃﺮﻳ ﹰﺎّ ﻧﺎﻋﻤ ﹰﺎ ﻟﻚ! ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻀﻄﺮﺍﹰ ﻷﻥ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻮﻯ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪ ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ ﺃﺟﻨﺤﺘﻚ ﺳﺮﻳﻌﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ! ﻭﻻ ﺗﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻮﻳ ﹰ ﻼ ﺇﻥ ﺷﻌﺮﺕ ﺃﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺃﻭﻳﺴﻜﻦ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ...ﻓﻘﺪ ﺗﺒﺘﻠﻌﻚ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻓﺨ ﹰﺎ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻟﻬﺎ..ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻣﺎ ﹰﻻ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻓﺘﺤﺮﻙ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﺽ..ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﺆﻫﺎ ﺍﻻﺧﻀﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻘﻲ ،ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺻﻠﺒﺔ ﺣﻨﻮﻧﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺍﻟﺨﺎﻃﻰﺀ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ. ﻟﻘﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻣﺘﺬﺑﺬﺑﺔ ﺳﻌﻴﺪﺓ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺃﻭﺩﺍﺋﻤﺔ!... ﻓﻬﻞ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﺃﺭﺿ ﹰﺎ ﺻﻠﺒﺔ ﻛﺄﺭﺽ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ؟ ﺃﻡ ﺃﻧﻚ ﻣﺎﺯﻟﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺃﺭﺿ ﹰﺎ ﺻﻠﺒﺔ ﻟﺘﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻗﺪﺍﻣﻪ ﻭﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺷﺎﻗﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺒﺪﺀ ﻓﻲ ﻭﻗﻔﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺒﺘﺪﻱﺀ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ. ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻗﻮﻑ ﻋﻦ ﺁﺧﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃــﻼﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ ﻓﻬﻮﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ..ﻭﻫﻮﺃﺟﻤﻞ ﻭﻗﻮﻑ ﺃﺩﺑﻲ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ..ﻓﻬﺬﺍ ﺇﺭﺙ ﺃﺩﺑﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ،ﻭﻏﺮﺽ ﺷﻌﺮﻱ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻟﻪ ﻭﺗﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ! ﻓﻤﻦ ﻳﻨﺴﻰ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ:
∫õæeh Ö«ÑM iôcpP øe ∂Ñf p ÉØb ≤§ n H iƒq∏p dG pπeƒr ëa nq Ú p p°ùH n ∫ƒNódG
ﻧﻔـﺎﻑ ﺃﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻋﻤﻰ؟ ﺃﺗﺮﻛﻜﻢ ﻣﻊ ﻭﻣﻀﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻋﻨﻪ:
n Wn pπ«r ∏dG ‘p Qm É°ùpn d ø`r `en ? √o É`````Ln Oo p¬`jr ôn pXÉfn Qn ƒ`of É`````fi `n n hn √o Gô`n °So ∫É !? √o É`¡n àn ær eo É`e …qo pó`en ôr °ùdG r n mπ«r dn πqo oc nq o¬∏o «r dn …ô`p ©r p°T nâ«r d É«an »°†p Á oπ«°UCp ’Gh ≈ën °†dG ! √o É`````Ñn ` °``r TCGn É`¡n ∏qo µo an rähn É``°``n ù``Jn oπ``` `«r ∏nq dGh ío Ñr °üdGh qo qo l ≤Øp ànq eo p¿Gƒn ```````dr C’n G Üh –``√o É`nà`∏n ≤r eo o¬`````°``qo ù p o mOGƒn ` ```°``n S »`pa äÉ`n o ô`o ````°``o Vhn n n h ∫n É`nàNG √o É`næ°Sn h oó`Ñr jn Ú r GPn EG ™p `«Hp ôdG n Mp Qn óÑdG ’ r ’ nq In ƒn ∏r Ln iôn jn ’ n hn n n °†nq an GPn EG Ébk Gôn rbQn ¢ùª°ûdG ’ ≈næ°Sn »p∏àn ér jn †√o É`ën °Vo On ƒ`LƒdG ¢ p √o É`Hn Qo AÓ`àLG `````o¬`an ôW G nó``Yn p¬``` `«`Hp Ghn Qn oπ`«°UC’G Ö n gnq Pn GPn EGhn o `nq EG ¢ù ’ √o G nó`°Un nq »`a nøë∏dG On Onq Qn Ò o £dG GPn EGh qo pëjo ’ ≈°†n en ìp hr ó`dG √o É`«n fr Oo √p ô`p ër p°S ø`Y o¬``Jr ƒn ` dn É«n ` `rfó`dG Ïp p n a øpr e Op ƒLƒdG ‘ Ée πqo oc «`√o Gƒn ` p°S ø m ép °Sn øe p¬«a É``eh p¬``` `«`pdÉ«n dn ø`o ér p°S p¬`jpƒàn ër jn G kó`````Hn CG n ©Jn ôr eo Qn É`°Sn ≈°ûn en ¿Er G n G ¢û`p r ÿ `§ ` √o É`en nóbn iPn qC’G ≈°ûn rîJn G kó«pFhn ƒp `n G É`«kq `pah É`k≤«aQ ó`r ````é √o É`°ün Yn ≥`jô£dG ≈`dEG o¬`rJ nó°TQC p p `jn º`d r GPn EGhn o ´n On hr nCG √o G nó`go ≥`«bódG p¬`°ùpq Mp »Øa ¢Sp `°ù`p p n ˆG r ◊G á`n ````bpnq O o¬`°ùØf n `Lh oÅ`£îj Ó`a o¬©n ªr °Sn Ó √o Gô`n °ùr en ‘ º«°ùædG `iƒ‚h ¢ù n p n `ª`¡dG r o ’ ÚM n¿rPoC’G ∞o pgôr jo √o É````````fn Po CG o¬`````æo ````«r `©n `an √o É`````£`````No o¿ `«r ©dG ∞©°ùJ *ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺴﻦ ﺟﺎﺩ ﺣﺴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
17
15ﺃﻏﺴﻄﺲ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 75
ﺍﻧﺴﺤﺒﺖ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ ﻟﻬﺬه ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ
—rK?Ý ô«Ë »d?Š å U�d²?*«ò?Ð s?'« Èbײð ∫œu?F�« W½U?¹ °°q¹Ë ô«Ë qOÝ ô«Ë rKŽô«Ë ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ -ﻣﺴﻌﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻞ ﺗﺨﺘﺎﻝ ﻭﺗﺘﺒﺎﻫﻰ ..ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺣﺮﻭﻓﻬﺎ ﻧﻐﻢ ﻳﺘﺮﺍﻗﺺ ..ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﺒﺮﻕ ﻭﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻄﺮ ..ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺭﻧﺎﻧﺔ ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ ﺣﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺬﺍﻕ.. ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻓﺎﺭﻩ ﻭﺭﺷﻴﻖ ..ﻳﺄﺧﺬﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻖ ﺃﺭﺟـــﻮﺍﺯﻱ ..ﻭﺷﻔﻖ ﻭﺭﺩﻱ ﻣﻦ ﺣﻤﺮﺗﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺤﺘﺮﻕ ..ﻋﺬﻭﺑﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻠﺞ ﻓﻲ ﺻﻴﻒ ﻗﺎﺋﻆ.. ﻭﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻓﻲ ﺻﺒﺎﺣﺎﺕ ﻧﺪﻳﺔ ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺭﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ ﺑﺎﻵﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﻃﻊ.. ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻫﺠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﺍﻷﻧﻴﻘﺔ ..ﺫﺍﺕ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺷﻌﺮﻱ ﺷﺠﻲ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻳﺸﻌﻞ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﻳﺴﻜﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﻭﺗﻠﺠﻠﺞ ﺃﺑﻴﺎﺗﻬﺎ: â©dh ¬jÉ°ûM ‘ÉN â©d ÉbQh ‹Éàb iƒ¡dGh …Òª°V âeOG â©°SƒJG QƒëÑdG Èc á≤«°V Éj ‹GòY »©e âµHG ¬©eO Éj â©ÑW ÖcGôŸGh πMôHG øjh Éj ‹GƒgG ÜhQódGh πÑq bG øjh Éj âYõ“G¥hô©dGhÉ«ëHGøjhÉj ‹Gƒ``°``TG â`m `«``e ʃ```d ˆGh âYôØJGh äôYôJG ∑ÉØL IQòH ‹ÓXG ∑É≤∏Hh »«u a øjh Éj ﻫــﺬﻩ ﺍﻟــﺸــﺎﻋــﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟــﺤــﻀــﻮﺭ ﻭﺍﻷﻟـــﻖ.. ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ ﺗﻬﺰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻷﺭﻛـــﺎﻥ ..ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﺼﻘﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺑﻨﺖ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺣﺪﺍﺀ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺻﻬﻮﺓ ﺍﻟﺨﻴﻞ ..ﺷﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﺃﻧﻴﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ..ﻭﻭﺟﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﻣﺾ.. ﺍﻟﺘﻘﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻣﺴﻴﺔ ﺣﺎﺷﺪﺓ ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ ﺧﻠﻴﺠﻲ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟــﺮﺟــﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻔﻖ ﻟﻬﺎ ﺑﺤﺮﺍﺭﺓ ..ﻓﺸﻌﺮﻫﺎ ﻭﺻﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺩﻱ ﻭﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﺷﻜ ﹰ ﻼ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧ ﹰﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺗﻌﺒﺮ ﻫﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻬﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﻄﻠﺔ ﻋﺮﺽ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﺭﺻﻴﻦ ﺃﻭ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﻣﺸﻬﺪﺍﹰ ﺩﺭﺍﻣﻴﺎﹰ ﻟﺸﻜﺴﺒﻴﺮ ..ﻓﺎﻵﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻫﺞ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ.. ﺳﺄﻟﺖ ﺭﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻭﻣﻨﺎﺑﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻢ ﺗﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻤﻞ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﺭﺋﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﺗﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺗﻘﺮﺃ ﺑﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺧﺼﻮﺻ ﹰﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺃﻭ ﺻﺤﻒ ﺃﻭ ﻣﺠﻼﺕ ..ﻟﻜﻦ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﻓﻤﻦ ﺃﻱ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻭﻣــﻦ ﺃﻳﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﻨﻬﻞ ﻭﺗﺘﺜﻘﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﻋﺪﺓ ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻣﻌﺎﹰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻫﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ
ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﺇﻻ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻮ ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ ﺇﻧﻪ »ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ« ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻷﻛــﻴــﺪﺓ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﻓــﻲ ﺃﻥ ﺗــﻜــﻮﻥ ﺷﺎﻋﺮﺓ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻛﺒﻴﺮ ..ﻣﺜﻞ ﺷﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻧﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻘﺮﺃ ﻛﻞ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﻭﺳﻴﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺟﺮﺃﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻌﺠﺒﺔ ﺟﺪﺍﹰ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ..ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺭﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟــﻌــﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺣــﺴــﺎﺱ ﺍﻟﻤﺮﻫﻒ ﻭﺍﻟﺤﺪﺱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺐ ﻭﺇﻋﺠﺎﺏ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺫﺍﺋﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﺘﺼﻞ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ. ﻟﻜﻦ ﻭﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﺭﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ »ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ« ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻝ ﻣﻮﺳﻤﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ :ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﺃﺓ ﻣﻨﻲ ﻷﻧﻨﻲ ﺳﺄﺟﻠﺲ ﺃﻣﺎﻡ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻭﻧﻘﺪ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺄﻫﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﺣﺪﺙ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺣﻴﺚ ﺃﺻــﺮﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﺷــﺎﺭﻙ ﺑﺎﺳﻤﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻗﺪ ﺭﻓﻀﺖ ﺫﻟﻚ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﺎﺳﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ »ﺭﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩ« ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻠﻢ ﺃﻛﻤﻞ! ﻭﺗﺜﻤﻦ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣــــﺎﺭﺍﺕ ﺣﻴﺚ ﺗــﻮﺟــﺪ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻳــﻮﺟــﺪ ﻧﻬﻀﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺣــﺮﺍﻙ ﻏﻴﺮ ﻋــﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﺗﺘﻔﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ. ﻭﻋــﻮﺩﺓ ﻟﻸﻣﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﻟﻘﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻧﺎﻟﺖ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺧﺘﺘﻤﺖ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ »ﻣﺘﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻦ« ﻭﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: ôîa ’Gh πjh ’Gh π«°S ’Gh º∏Y ’Gh π¡L ’Gh º∏°S ’Gh ÜôM ‘∞jô°ûJ ’Gh ¥ƒ≤MG äÉeRôe ’Gh ¥hôHG äÉjQÉ°S ’Gh ¥ƒ°ùæe ‘ ¥hP ±ÉaQ ¥QÉH m πeÉc ¬àfGh ∂«Ñæj ô°ûH Éj º¡a m ∂«fój Ó©∏d º∏Y ∂«æ©j Ée ∑hO ∞jô°üàdG
ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎﺕ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻫﻲ ﺑﺎﻧﻮﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ..ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ.. ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺨﻴﻔﺔ ..ﻭﺣﺎﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﻻﻣﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺩﻻﻻﺗـــﻪ ﻭﻓــﻲ ﺃﻭﻗــﺎﺕ ﺍﻹﺑـــﺪﺍﻉ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺒﻚ ..ﺗﺄﺗﻴﻚ ﺑﺠﻨﺎﺣﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﺍﺷﺔ ﺗﻌﺸﻖ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻛﻬﺬﻩ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺗﻤﻮﺕ ﺍﻟﻔﺮﺍﺷﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ!
q ∞«°UƒàHG »©é°S GƒØ«°V ∞«°T ób Ée ∞«°T ∞jôeG Ö¡ŸGh ÚH ±Gqõg É°û◊ÉH OƒY m ’Gh ±’ ’Gh ±Éf ’Gh ±GQ ’Gh ±ÉY ’Gh ±É°T ’Gh ±Éc ∞«°†eG…óéHG ¿ƒ©∏e Éj ¢ù«∏HG ’Gh ¿ƒ©°VG äÉ«Ø› ’Gh ¿ƒæÑj Ée ¿ƒf ’Gh ±ÓJG äÉØ∏àe ’Gh …QOGh äó°ûfG ’Gh â∏°S ’Gh âj ’Gh äQÉ°S ’Gh âd ’Gh âY ∞«îŸ»°ùLÉg ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻬﺎ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﻭﺗﻤﻨﺤﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﻨﻔﺲ ﺷﻌﺮﻱ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪ ﻭﻗــﻮﻱ ﻭﻗــﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺘﺮﺍﻗﺺ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻧﺔ ﺃﻭ ﺣﻔﻠﺔ ﺯﺍﺭ ..ﺯﺧﻤﻬﺎ ﻣﻜﺜﻒ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﻇﻞ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ..ﻭﺗﺬﻛﺮﺕ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺸﺎﻫﺒﺔ ﻻﺯﻣﺘﻨﻲ ﺳﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﺘﻤﺘﻊ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﺑﺄﻏﻨﻴﺎﺕ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﻬﻢ ٪ 20ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﺳﺄﻟﺖ ﺭﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻛــﺪﺕ ﺑﻞ ﻛﻞ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻣﺎﺫﺍ ﻓﻬﻤﺖ
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺳﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻚ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﺇﺫﻥ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺃﻧﺖ ﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ؟ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ؟ ﻭﻣﺎ ﻗﺼﺘﻬﺎ؟ ﺗﺒﺘﺴﻢ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺗﺤﺪﻳﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﻦ! ﻛﻴﻒ؟ ﻟﻘﺪ ﺃﻛﺪ ﻟﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ..ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﺃﺿﺤﻚ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ.. ﻟﻜﻨﻲ ﻭﺟــﺪﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻞ ﻭﻏﻀﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻤﺢ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ..ﻭﻟﻜﻲ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺠﺮﺩ ﻫﺮﺍﺀ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺳﺄﺗﺤﺪﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﻣﺘﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻦ« ﻭﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻓﻌ ﹰ ﻼ ﻭﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ ﺃﻟﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﺚ ﻟﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ! ﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻜﺮ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺣﺪﺍﺛﺔ ﺃﻭ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺑﺼﻤﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻈﻞ ﺗﺸﻴﺮ ﻋﺒﺮ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻻﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺸﺘﻐﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﺍﻟﺜﺮﻳﺔ؟ ﻷﻧﻨﻲ ﺃﺣﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﺟﻴﺪ ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻱ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺸﺮﺡ ﺃﻭ ﺗﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺎﻣﻀ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﺜ ﹰ ﻼ ﺃﻭ ﺃﻳﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺒﻄﻴﺔ ﺑﺪﻭﻳﺔ ﺃﻭ ﺷﻌﺮﺍﹰ ﺷﻌﺒﻴ ﹰﺎ ﺣﺪﻳﺜ ﹰﺎ ﻭﻫﻜﺬﺍ ..ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻌ ﹰ ﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﺍﺻﻠﻲ ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺗﻮﻧﺲ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ.. ﻭﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻗﻄﺮ ﻵﺧﺮ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻛﺒﺎﺭ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻭﻟﻬﻢ ﺷﻬﺮﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺑﻴﺮﻡ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻷﺑﻨﻮﺩﻱ ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺭﻓﻴﻊ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ. ﻣﺘﻰ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺷﺎﻋﺮﺓ؟ ﻟﻘﺪ ﺑــﺪﺃﺕ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻋﻤﺮﻱ 13ﺳﻨﺔ ﻭﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺟﺪﺕ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣ ﹰﺎ ﻣﻀﺖ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺃﻭ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﻭﺗﻠﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻏﺰﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺒﻪ ﺃﻭ ﻋﺘﺐ ﺃﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺇﺑﺪﺍﻋﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺰﻣﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗــﻪ ﻭﻃﻤﻮﺣﻪ ﻭﻫﺪﻑ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﺑﺎﻟﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺪﻯ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺭﻯ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺇﺣﺪﻯ ﺷﺎﻋﺮﺍﺕ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ..ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻧﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻢ ﺃﺻﺪﺭ ﺃﻱ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻱ ﻣﻮﻗﻌ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻳﺠﻤﻊ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺭﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪﻱ -ﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻴﺎﹰ ﻻ ﺃﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺛﺖ ﻇﺮﻭﻑ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ!
wÐU³ý …uHž »```MhQ â``ª``°``U.. ∂``HÉ``«``Z ø```e ¢```Vƒq ```YG â``«``L »HÉ«Z ø```````e GQò````````Y º````¡````dG í```«```Ñ```à```°```SGh »``Mhô``L »```bÉ```H ≈``∏``Y ..á```©```eó```dG ´OhGh »``HÉ``H OQGh ... ⁄’G ÜGƒ```````HG ó````°````UhGh »Mƒd ∑É```Ø```î```j’h ∂````LGƒ````eG ô````ë````HGh »``HÉ``ë``à``fG ∞````jOÉ````é````ŸGh …È````````e Oƒ````````Y »MƒH äGƒ```¡```°```U »```£```à```“ ≥```jÉ```≤```M ò````N »``HGò``Y »````eÉ````jG π``Ñ``≤``e »```«```d äó`````Z ¿Gh »``Mhô``°``U ‹ äqó```````g ìô```````÷G äÉ```«```°```VÉ```e ``??»``HÉ``©``°``U.. äÉ m `°```û```Mh.. ¬``«``d »``Xƒ``¶``MÉ``j
»``Mƒ``°``Vƒ``dG í```æ```L ≈```∏```Y »```∏```dG ¢``Vƒ``ª``¨``dG »HÉÑ°T Iƒ````Ø````Z ‘ ìhô````````dG ¥GÎ`````````MGh »``Mƒ``fh »```ª```g ∞```ë```à```dGh É```«```MG ∂``Ñ``≤``Y »```HGô```J.. ∂``````HQO ≈```∏```Y ô``°``û``HG ¿ƒ```«```©```dGh »Mƒ∏j ∂````æ````Y É````Ø````N »````∏````dG Ú````æ````◊G »```HGÎ```ZG É````«````fO ‘ ÜÉ````ZÉ````e ¬`````dƒ`````dGh »```Mƒ```Ø```j..∑ó```«```¡```æ```Jh..∂```°```SÉ```Ø```fG ô```WÉ```Y »``HGƒ``K Ö```°```ù```µ```J ≈```°```ù```YÉ```j »```````MhQ OQ »Mƒª°S ¬``©``Ñ``£``HG »``Ñ``∏``b …Qó``````J â``````fr h »```HÉ```cQ ñƒ```````fÉ```````e ôq ```````````ŸG ¿É```````eõ```````dGh
»MƒªL É``¡``«``gÉ``°``†``jÉ``e í```eÉ```£```e »``````H r `````````»``HÉ``gP ‘ á```«```æ```e ‹ ähGô `J ¿Gh »``Mƒ``Hò``dG º``¡``°``ù``dÉ``j …Qó``````J.. ∂``fƒ``«``Y ™```e »HÉ°üe Oqó```````L ¿Gh ìô``````÷G Ö``«``£``à``°``SG »MƒªW …QÉ````Ñ````∏````d â`````¡`````Lh q ..Ó````¨````dÉ````j »HÉ£N …Qó````°````U ø````e äGÈ````©````dG ¥ó````°````UGh »``Mhô``°``T.. »``æ``à``fÉ``N Ò````e ¢````Vƒq ````YG â``«``L »``HÉ``«``Z ø``````e Gm Qò``````````Y º`````¡`````dG ìÉ````Ñ````à````°````SGh
тАлтАк18тАмтАм
тАл ╫Ы ╫Р тАм тАл╫Р ╫Р тАм тАлтАв тАкJamal AlshaqsiтАмтАм тАлтАв я║│я╗ая╗Дя║Оя╗е я║Ня╗Яя║оя╗Уя╗┤я║┤я║ОтАм
тАлтАЭя║Зя║ля║Н я║гя║кя║Щ я╗ня║Гя╗Ля╗Шя║Ц я╗гя║ая║оя╗п я║Ня╗Я┘А┘Ая║кя╗б я╗Уя╗▓ я║╖я║оя╗│я║Оя╗е я╗Уя║┤я║Шя╗Ья╗оя╗етАм тАля║Ня╗Яя╗ия║Шя╗┤я║ая║Ф я║Гя╗е я╗│я║╝я║Оя║П я║Ня╗╣я╗зя║┤я║Оя╗е я║Ся║Оя╗Яя╗дя║оя║╜тАк ╪МтАмя╗ня║Зя║ля║Н я║Гя╗Ля╗Шя║Ц я╗гя║ая║оя╗п я║Ня╗Яя╗дя║Оя║АтАм тАля╗Уя╗▓ я╗зя╗мя║о я╗Уя║Оя╗Яя╗ия║Шя╗┤я║ая║Ф я╗ля╗▓ я║Ня╗Яя╗Фя╗┤я╗Ая║Оя╗етАк ╪МтАмя╗ня║Зя║ля║Н я║Гя╗Ля╗Шя║Ц я║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я║Гя╗гя║Оя╗бтАм тАля║Ня╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗Ю я╗Уя║Оя╗Яя╗ия║Шя╗┤я║ая║Ф я╗ля╗▓ я║Ня╗Яя║Ья╗оя║ня║УтАЬтАк.тАмтАм тАл┘А я╗Уя╗┤я╗Ья║Шя╗оя║н я╗ля╗оя╗Пя╗отАм
тАля╗│я║О я╗гя║оя║гя║Тя║О я╗ня║Гя╗ля╗╝ я║Ся╗ая╗┤я║Оя╗Яя╗┤я╗ктАм тАля╗ня║Гя╗│я║Оя╗г┘А┘А┘Ая╗к я║Ня╗Я┘А┘Ая╗ая╗▓ я║Чя║░я╗│я╗Ю я╗Яя╗м┘Ая╗дя╗оя╗бтАм тАля║╖я╗мя║о я║ня╗гя╗Ая║Оя╗е я║Ня╗Яя╗ая╗к я║Ся╗ия╗Мя╗ия╗┤я╗ктАм тАля║╖┘Ая╗мя║о я║Ня╗Яя╗Ья║оя╗б я╗ня║Ня╗Яя║╝я║Тя║о я╗ня║Ня╗Яя║╝я╗оя╗бтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗оя║Ня║Яя║Р я║Ня│Мя║┤я╗ая╗в я╗зя╗мя╗ия╗┤я╗ктАм тАля╗Ля║┤я╗░ я║Ня╗Яя╗Фя║оя║б я╗ня║Ня╗Яя║┤я╗Мя║к я╗Яя╗к я║йя╗ня╗бтАм
тАлтАв тАкMansour AlbataynahтАмтАм тАля║Гя║гя║┤я╗ж я║Ня╗╗я╗│я║Оя╗б я╗│я╗оя╗гя╗ж я╗гя║О я╗ня║╗я╗ЮтАм тАля│Эя╗Ья╗ж я║Чя║Дя║зя║о я╗н я║Ся╗Мя║кя╗й я╗Уя╗▓ я║Ня╗Яя╗Дя║оя╗│я╗ЦтАм тАля║гя╗Ья╗дя║Ф я║Ня╗Яя║╝я║Оя║Ся║о я║Ня║ля║Н я║Ня╗Ыя║Шя╗дя╗ая║Ц я║пя╗Ля╗ЮтАм тАля║Чя║┤я╗ая║Тя╗к я║гя╗Ия╗к я║Ся╗оя║┐я╗Мя╗ж я╗гя║О я╗│я╗ая╗┤я╗ЦтАм тАля╗н я║Ня╗Яя╗Ая║дя╗Ю я╗гя║┤я║оя╗ня║н я║Ся╗оя║│я║Оя╗б я║Ня│Йя╗мя╗ЮтАм тАля╗гя╗ия║┤я║ая╗в я╗Гя║Тя╗Мя╗к я╗гя╗К я║Ня╗зя╗Ря║Оя╗б я║Ня╗Яя╗ия╗мя╗┤я╗Ц!!тАм тАля║Ня╗Яя║Ья╗Мя╗Ю я╗гя╗Мя║оя╗ня╗С я╗гя╗ж я╗Уя╗Мя╗Ю я║Ня╗Яя║Ья╗Мя╗ЮтАм тАля╗гя║О я╗│я╗Ря╗┤я║о я║Ся║Оя│Мя╗Ья║о я╗гя╗ия╗мя║Ю я║╗я╗Фя╗┤я╗ЦтАм тАля╗н я║Ня╗Яя║кя║Яя╗Ю я╗│я╗Ия╗мя║о я╗гя╗ж я║Ня║╗я║дя║Оя║П я║Ня╗Яя║кя║Яя╗ЮтАм тАля╗н я║Ня╗Яя║╝я║кя╗ня╗Х я╗│я╗Ия╗Ю я╗Уя╗▓ я║Ня╗Яя║╕я║кя╗й я║╗я║кя╗│я╗ЦтАм тАля╗гя║О я╗│я║Тя▓Ф я║Ня╗Яя╗Дя╗┤я║Р я╗гя╗К я║Ня║╗я╗Ю я║Ня╗Яя╗ия║мя╗ЭтАм тАля║Ня║╗я╗и┘Ая╗К я║Ня│Мя╗М┘Ая║оя╗ня╗С я╗гя╗К я╗Л┘Ая║оя╗Х я║Ня╗Яя╗М┘Ая║оя╗│я╗ЦтАм тАля║Ня╗Яя╗ия║мя╗Э я╗│я╗Ря╗ая╗┤я╗Ъ я╗Уя╗▓ я║Ня╗Яя║кя║ня║П я║Ня╗Яя║┤я╗мя╗ЮтАм тАля╗ня║Ня╗е я╗ня║╗я╗Ю я║гя║к я║Ня╗Яя╗оя╗Ля║о я╗Чя╗Фя╗░ я╗Гя╗ая╗┤я╗ЦтАм тАля╗Яя╗о я║│я║Дя╗Яя║Ц я║Ся╗┤я╗оя╗б я╗Ля╗ж я╗Гя╗┤я╗Т я║Ня╗Яя╗Мя║кя╗ЭтАм тАля║Ня║│я╗Ья║Ц я╗н я║зя╗ая╗Ъ я╗гя╗ж я║Ня│Кя╗Ц я║Ня╗Яя╗Ря║оя╗│я╗ЦтАм
тАлтАв тАкReem BinRisheedтАмтАм тАля╗Ыя╗ия║Ц я╗зя║Оя╗ня╗│я║Ф я║Гя║╖я║Шя║оя╗▒ я╗Яя╗оя║гя║Ф я║│я╗┤я║Оя║ня║У я║Яя║кя╗│я║кя║УтАм тАля║Ся║оя╗Чя╗в я╗гя╗дя╗┤я║░ я╗Яя╗Ья╗ж я║Ся╗Мя║к я╗ля║Оя╗Яя║╝я╗оя║н я║Гя║│я║Шя║┤я║ия╗Фя║ЦтАм тАля╗зя╗Фя║┤я╗▓ я╗ня║Гя║гя║Шя╗Шя║оя║Чя╗мя║О я╗ня╗ля╗отАкюаетАмя╗зя║Ц тАк.тАмтАм
тАлтАв я╗гя║оя╗│я╗в я╗зя║Оя┤ПтАм тАля║Гя║гя║Тя║Шя╗▓ я╗зя║дя╗ж я╗зя╗ия║Оя╗б я║Чя║дя║Ц я║Гя║│я╗Шя╗Фя╗ия║О я║Бя╗гя╗ия╗┤я╗ж тАк ╪МтАмя╗ня╗зя║Дя╗Ыя╗Ю я╗гя╗ж я╗гя╗оя║Ня║Ля║ктАм тАля╗зя║╝я║Оя║П я║Ся╗Мя║кя╗ля║О я║Ся║Оя╗Яя║Шя║ия╗дя║Ф тАк ╪М╪М╪МтАмя╗ля╗ия║Оя╗Щ я╗гя╗ж я╗│я╗ия║Оя║┐я╗Ю я╗ля║мя╗й я║Ня╗Яя║┤я║Оя╗Ля║ФтАм тАля╗Яя║дя║оя╗│я║Шя╗к тАк ╪МтАмя╗ля╗ия║Оя╗Щ я╗гя╗ж я║Чя║Шя║ия╗ая╗░ я╗Ля╗ж я╗Гя╗Фя╗Ю я╗╗ я║Чя║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К я║Зя║ня║┐я║Оя╗Ля╗ктАм тАля╗ня║Чя║Шя║оя╗Ыя╗к я╗Яя╗┤я╗дя╗оя║Х я╗ня║Чя╗дя╗оя║Х я║Яя╗оя╗Ля║Оя╣░ я║Ся╗Шя║оя║Ся╗к я╗ля╗ия║Оя╗Щ я║Ся║╕я║о я║Гя╗Чя╗Ю я║ня║Ня║гя║Ф я╗гя╗ия║ОтАм тАлтАк ╪МтАмя╗╗ я║Гя╗Гя╗ая║Р я╗гя╗ия╗Ья╗в я║│я╗оя╗п я║ня╗Уя╗К я╗Ыя╗Фя╗Ья╗в я╗Яя╗ая║оя║П тАк ╪МтАмя║Гя║йя╗Ля╗оя║Н я╗Яя╗мя╗в я╗ня║╗я╗ая╗оя║НтАм тАля╗Яя╗мя╗в я║Ся║Оя║│я╗в я╗Ыя╗Ю я║йя╗│я╗ж я║Чя╗Мя║оя╗Уя╗оя╗зя╗ктАк ╪МтАмя╗Уя║Оя╗Яя║оя║П я╗ня║Ня║гя║к я╗ня║Ня╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗ня║Ня║гя║кя║УтАм тАля║Гя╗│я╗Ая║Оя╣░!!тАм
19
15ﺃﻏﺴﻄﺲ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 75
ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺀﺍﺗﻬﻢ :ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻳﻤﺘﺰﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ”ﻓﻴﺲ ﺑﻮﻙ“ ﻧﺼﻄﺎﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﻧﺮﺻﺪ ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﻢ!..
• ﻣﺤﻤﺪ ﺍﳌﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻋﻴﺎﻟﺔ ﻋﻴﻨﺎﻭﻳﺔ ..ﻣﻬﺪﺍﻩ ﺍﻟﻰ »ﺑﻮﺧﺎﻟﺪ«
ﺷـﻴﺦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻄـﻮﻻﺕ ﺣـﺎﻟـــﻒ ﻟﻴـﻘﻨﺼــﻬﺎ ﹶﺳ ﹶﻠـــﻢ ﳒــﺮ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺑﻮ ﺧــﺎﻟﺪ ﺍﻟﻠﻲ ﻟـﻪ ﹼ ﻋــﺰﻣـﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﻠﻴﺎ ﻋــــﺰﻡ ﻫﻮ ﺫﺧﺮﻧﺎ ..ﻭﺍﻥ ﺻﻜﺖ ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ ﺍﻥ ﺻﻜـــﺖ ﺍﳊـﻠﻘﺔ ﺣـــــﺰﻡ
• ﻓﺎﻟﺢ ﺍﻟﺪﻫﻤﺎﻥ ﺑﺼﻮﻡ ﻣﻊ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺍﻓﻄﺮ ﻣﻊ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻯ ﻣﺎﻳﺒﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻻ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﹼ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﳊﻴﺎ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ ﹼ ﻭﻻ ﻳﺠﻰ ﺑﺜﻴﺎﺑﻬﺎ ﻭﺍﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻨﹼ ﻪ ﺻﻔﻪ ﻻﻧﹼﻲ ﻋﺠﺰﺕ ﺍﻧﻰ ﺃﻗﺎﺭﺑﻬﺎ ﻭﺍﺻﺎﳊﻬﺎ ﻭﺍﺿﻴﻒ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﻪ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﺎ ﺍﳌﺘﺨﻠﹼﻔﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻯ ﹼ ﺣﻠﹼﻘﺖ ﻓﻰ ﻓﻜﺮﻯ ﻭﺟﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ﻣﺴﺘﻨﻴﻒ ﺍﳌﺘﻄﺮﻓﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﺃﺟﻮﺍﺋﻚ ﺍﳌﺴﻤﻮﻣﻪ ﹼ ﻓﺎﻟﺢ ﺍﻟﺪﻫﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ” ﺳﺪﺭ ﺍﻟﻘﻄﻴﻒ ” ,
• ﺣﺴﻦﻴ ﺑﻦ ﺳﻮﺩه ﻳﻮﻡ ﺍﺳﺌﻠﻚ..ﻭﻳﻦ ﺍﻧﺖ/ﻭﻳﻦ ﺍﻧﺖ /ﻭﻳﻦ ﺍﻧﺖ ﻻﺗﻘﻮﻝ ﻟﻲ ..ﻣﻮﺟﻮﺩ/ﻣﻮﺟـــﻮﺩ/ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻷﻧﻚ ﻓﻘﻂ ....ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ )ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻟـ(net/ ﻭﺍﻟـ net/ﻭﻫﻤﻲ ...ﻭﺃﻧﺖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺻﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﻧﻚ،،،،،/ﻭﺟﺰﻟﻪ،،،،،،/ﻭﻻﻫﻨﺖ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ) (Excellentﻭﻻ )(Very good
• ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻌﻴﴗ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮ ﻓﺎﻧﻲ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻧﺖ ﺑﺨﻴﺺ ﻭﻻ ﺗﻮﺻﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻒ ﺍﻟﻠﻲ ﺯﺭﻉ ﺑﺬﺭ ﺍﻟﻐﻼ ﻳﺠﻨﻲ ﻭﺭﻭﺩ ﻭﺗـﻬـﻮﻥ ﺷـــﻜﺎﺗﻪ ﻭﻟﻮ ﺗــﺪﻣﻲ ﺍﻟﻜﻒ ﻭﺍﻟﻠﻲ ﺑﺬﺭ ﺷﻚ ﻭﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭﺣﻘﻮﺩ ﻳﺤﻜﻞ ﻧﺪﻡ ﻧﻬـﺎﺭ ”ﻡ“ ﺍﻟﺮﻳﻖ ﻗﺪ ﺟﻒ
• ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬﺍﻝ ﺍﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﺳﻨﲔ ﻭﺟﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﻮﻓﻚ ﹴ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺴﺠﲔ ﺍﻟﻠﻲ ﺟﻤﻮﻋﻪ ﻓﺮﻗﻬﺎ ﺣﻄﻪ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﺟﻤﻮﻉ ﺍﳌﺴﺎﺟﲔ ﺯﺍﻧﺖ ﺣﻈﻮﻇﻪ ﻣﻴﺮ ﻭﻗﺘﻪ ﺻﻔﻘﻬﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﲔ ﻫﺎﻙ ﺍﻟﺰﻧﺎﺯﻳﻦ ﻭﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻛﻠﻤﻪ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻣﺎ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻋﺎﻣﲔ ﻭﺭﻓﺾ ﻭﺯﺍﺩﻩ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﻃﺒﻘﻬﺎ ﻭﺍﻧﺘﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﺎﺻﺎﺣﺒﻲ ﻟﲔ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﺍﻟﻬﻢ ﺑﺂﺧﺮ ﺭﻣﻘﻬﺎ ﺣﻜﻤﻚ ﻣﺆﺑﺪ ﻭﺍﻟﻬﻮﻯ ﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﺸﲔ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﻼﻣﻲ ﻭﻳﺤﺮﻕ ﻭﺭﻗﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﺍﻧﻚ ﺗﻘﺪﺭ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﶈﺒﲔ ﻭﳊﺪ ﺣﺮﻗﻬﺎ ﻣﺤﺪ ﺧﺬﺍ ﺍﺣﻼﻣﻲ ﹴ ﹴ
ﺷﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻠﻲ ﲡﺎﺯﻳﻚ ﺑﺠﺤﻮﺩ ﻭﺍﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﺢ ﺍﻟﻨﻘﺎ ﻣﺰﻥ ﹴ ﻭﻧﻒ ﻣﺘﺮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﺎﻳﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﺯﻭﺩ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﺮﻡ ﻋﻦ ﻫﻔﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻳﻌﻒ ﹾ ﻣﺎ ﺿﺮ ﻣﺜﻠﻲ ﻫﺬﺭ ﻃﻔﻘﺎﻥ ﻭﺣﺴﻮﺩ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻲ ﻛﺎﺩﻧﻲ ﻭﺛﹼ ﻞ ﻭﺣﻒ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻡ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻟﻮ ﺿﺮﻧﻲ ..ﻣﺎ ﹼ ﹺﻋﺪ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻻﺧﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﺟﻒ ﻟﻜﻦ ﺗﺮﻯ ﻟﻠﺼﺒﺮ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺍﺣـﺬﺭ ﺗﻄﻴـﺶ ﺳﻬﺎﻡ ﺟﻬﻠﻚ ﻭﺗﺨﺘﻒ ﻓﻲ ﺫﻣﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺒﻄﻲ ﺗﻠﻔﻴﻚ ﻟﺮﺩﻭﺩ ﻗﻮﻟﻚ ﻏﺼﺐ ﺗﺘﻮﺷﻠﻪ ﻭﻋﻴﻨﻚ ﺗﺮﻑ
20
fD�ž√ 6
ﳒﺎة اﻟﻈﺎﻫﺮي ] ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺫﻛﺮﻯ ﺟﻠﻮﺱ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﺜﻮﺍﻩ .. ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺮ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﻭﻛﺄﻧﻚ ﺣﻲ ﻓﻴﻨﺎ ..ﻭ ﻗﺪ ﺃﺩﻣﺖ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻜﺎ ًﺀ ﻭ ﺣﺰﻧ ﹰﺎ [
أدﻋــــــــﻮا ³ﺻـــﻴـــﺎﻣـــﻲ وﻋـــﻨـــﺪ ﻓـ ْ ــﻄـــﺮي
واﻟـــﺪﻋـــﺎ ﻋــﻨــﺪ اﻟـــﻔـــﻄـــﻮر ْاﻟـــــﻪ اﺳــﺘــﺠــﺎﺑــﻪ
ﻳـــﺮﺣـــﻢ اﻟـــﻠـــﻲ ﻟـــﻮﻋـــﻠـــ´ اﻷﻓــــﻜــــﺎر ﻳــﻄــﺮي
ﺻــــــﺎر ﺧــــــﺪي وادي وﻋـــﻴـــﻨـــﻲ ﺳــﺤــﺎﺑــﻪ
ّ ـــﻮر ﻓـــــ ﺻــــﺪري زاﻳــــــﺪ اﻟـــﻠـــﻲ ﺣـــﺒـــﻪ ﻃــــﻴـ ٍ
ﻣــــﺎ ﺗــــﻌــــﺮف اﻟــــﻨــــﻮم أو رﻳــــﺤــــﺔ ﺛــﻴــﺎﺑــﻪ
ْ ﻋــــﻨــــﻪ ﻳـــــﺪري ـــﻦ داﱘ ﺗـــــﻐـــــﺮّ د ﺑــــﻠــــﺤـ ٍ
ﻛــــﻞ ﻣــــﻦ ﺷــــﺎﻫــــﺪ ﻧـــــﺪ¼ ﺣـــــﺮ ودراﺑـــــــﻪ
اﳊـــﻨـــﲔ ْﻧــــﻮاﺣــــﻬــــﺎ ،واﻟـــــﺸـــــﻮق ﻋــــﺬري
ﻣـــﻨـــﻌـــﺬر ﻗـــﻠـــﺒـــﻲ ﻳـــــ ﻟـــﻮﻳـــﻔـــﻘـــﺪ ﺻـــﻮاﺑـــﻪ
ْ اﳌـــﺼـــﺎب ْﺷـــﺪﻳـــﺪ ،ﺧـــﻠـــﻮا اﻟـــﻨـــﻮح ﻳــﺴــﺮي
ّ ﻏـــﺼـــﺔ رﺑـــﺎﺑـــﻪ ﻣـــــﺪ¼ ﻋـــﻤـــﺮي ﻣـــﺜـــﻞ
ﻣـــﺎ ﺑــﻜــﻴــﺘــﻪ ﻳــﻮﻣــﻲ /أﺳــﺒــﻮﻋــﻲ /وﺷــﻬــﺮي
ّ ﺷـــﻴـــﺐ ﺷــﺒــﺎﺑــﻪ ﻻ ..ﺑــﻜــﻴــﺘــﻪ ﻋـــﻤـــﺮ
ﻛــــﺎن واﻟــــﺪﻧــــﺎ ،ﺣــﻀــﻦ ﺣـــﺎﻧـــﻲ ،وﻣــﺒــﺮي
ﻛـــﻞ ﺟـــــﺮوح اﻟــﻔــﻘــﺮ واﻟـــﻀـــﻴـــﻖ وﺿــﺒــﺎﺑــﻪ
ﻳـــﺎ رﻗــــﻢ ﺳــﺘــﺔ ،ﺗــــﺮ¼ أﺿـــﻌـــﻔـ ْ ــﺖ ﺻــﺒــﺮي
واﻟـــﺼـــﺒـــﺮ ﺑـــﺲ ﻗــــﻮت ﻫــﺎﻟــﻘــﻠــﺐ وﺷـــﺮاﺑـــﻪ
ﻛــــﻞ ﻣــــﺎ ﺷــﻔــﺘــﻚ أﺣـــــﺲ اﻟـــﻀـــﻴـــﻖ ﻳــﻬــﺮي
ــــﺮ ّ وده ﻳــــﺸــــﻢ رﻳــــﺤــــﺔ ﺗــــﺮاﺑــــﻪ ﺧـــــﺎﻃـ ٍ
ﻳـــﺮﺣـــﻢ ا ³زاﻳــــــﺪ اﻟــــﻐــــﺎﻟــــﻲ ،وﻳـــﺠـــﺮي
ﻟــــﻪ ﻋـــﻠـــ´ ﻛــــﻞ ﻗـــﻠـــﺐ دﻋــــــﻮة ﻣــﺴــﺘــﺠــﺎﺑــﻪ
زاﻳـــــﺪ اﻟـــﻠـــﻲ ﻣـــﻦ رﺣــــﻞ ﻗـــﺪ ﺻــــﺎر ﻋــﻤــﺮي
ّ ــــﺪ ِإﻋــــﺘــــﻨــــ´ ﺑــﻪ ـــﻢ وﻣـــــﺤـ ٍ ﻛــــﻨــــﻪ اﻳــــﺘــــﻴـ ٍ
ّ ـــﻢ وﺣـــــﺎﻟـــــﻪ ﺣـــﻴـــﻞ ﻣـــــﺰري ﻛــــﻨــــﻪ اﻳــــﺘــــﻴـ ٍ
ﻣــﻜــﺘــﺴــﻲ ﺑــــــــﺮده ،وﻣـــــﻦ ﺣــــﻮﻟــــﻪ ذﻳـــﺎﺑـــﻪ
ﻣــﻨــﻜــﺘــﺐ ﺑـــﺎﻟـــﻬـــﻢ ،ﺑـــــﺎﻷﺣـــــﺰان ﻣــﻘــﺮي
وإن ﺗــﺸــﻮﻓــﻪ ﺗــﻔــﻬــﻢ إﺣـــﺴـــﺎس اﻟــﻐــﻼﺑــﻪ
ﻳـــﺮﺣـــﻤـــﻚ رﺑـــــﻲ ﻳـــــ زاﻳـــــــﺪ ،ﻛـــﻨـــﺖ ﺑــﺸــﺮي
ﺑــﻌــﻤــﺮ ﻫــــﺬ¼ ﺑﻪ ﻟـــﻮ ﻳــﺼــﻴــﺮ ،رﺟــــﻮﻋــــﻚ، ٍ
ﻳـــﺎ ﻋــﺴــ´ ﻳــﺮﺣــﻤــﻚ ﻣـــﻦ ﻋـــﺎﻟـــﻢ ﺑــﺠــﻬــﺮي
واﻟــــــــﺬي ﺧـــــــﺎ ،وﻛــــــﻞ ﺷــــﻲ ﻓـــــ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ
ﻳـــﺮﺣـــﻤـــﻚ ﺛــــﻢ ﻳــﺴــﻜــﻨــﻚ ﺟـ ّ ـــﻨــــﺎت ﺗــﻐــﺮي
ﻣــــﻦ ﻳـــﺒـــﻲ ﺻــﺤــﺒــﺔ ﻧـــﺒـ ّ ــﻴـــﻪ واﻟـــﺼـــﺤـــﺎﺑـــﻪ
21
15ﺃﻏﺴﻄﺲ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 75
ÊUÐ �Ì vM³ ?MÚ ¹ U Ú dÚ šÓ ”UÝ vKŽ XOÐ ﻫــﺬا اﳌــﺴــﺎ ﺟــﺎب اﻟـــﺬي ﻛــﻨـ ْ ـﺖ ﻣِ ْـﻨﺤﻴﻪ
ﻓِ ــــ ْ ـﺨـ ّ ـﻜــــ ٍـﺮ ﺗِ ــــ َ ـﺐ َﺣــــ ّـﻨـ ْ ـﻼ ِﺑـــﻪ ﻫـــﻮ¼ ﻗــﻠـ ْ ـﺎن
ــﺤـــــ ِّ ــــــﺮات أﻻﻗـــــﻴــﻪ ـــﺮات وﻣـ ا ْﻳـــــ ِ ٍ ــﻦ ﻣــــــ ٍ
ﻳَ ْﺨﻔِ ْ ْ ﺷﺎن ـﻖ ﻛﺨﻔﻖ اﻟﻄﻴﺮ ﻟﻲ ﻻح ﻟﻪ
ـﺴ ْ ـﻤﺎت ﻟــﻲ َﺟـ ْ ــﻦ داﺟﻴﻪ ـﺎﺑـــــﺮْ اﻟﻨِّ ْ ا ْﻳــﺨـ ِ ﻣـــﺎ ﻫِ ْ ــﻮم وﻻ ﻛِ ـــﻨـ ْ ــﺖ أراﺟـــــﻴــﻪ ـــــﻨ ِ ــﺖ ﻳـــــ ٍ ﻛــﺎن ﻟـ ْ ْ اﻟــﻬ َ ـﻚ ﻣــﻦ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ــﺪ ْد ﻟــﻲ ﻣﺤﻠ´ ِ
ْ ّ ــﺞ َﻟﻌْ ْ ﻴﺎن وﻳَ ﺸﻜﻮاﻟﺘِ َﺼ ِّﺪ ْد ﻫــﻮ¼ دِ ْﻋـ ِ ـﺪ ْ ـﺪ ِر َﻧﻔﺴﻲ ﻟﻪ ﻗِ ـ ْ وﻻ َﻗـ ْ ْ وﻫﺎن اﺗ َﻀﻌْ َﻀﻊ ـﺎت ّ ــﻦ ﻧــﺎﻳـــــﻔــــ ْ اﻟــﺸــﺮف واﻟــﻨــﻮد ّ ﻣـ ْ ذﻧــــ ْ ـﺎن
ــﻲ ّ ـﻄـــ ـ ِﻠـ ْ راس واﻟﻴﻪ إﻻ ﻣــﻦ ْ ﻣــﺎ ِﻳـ ْـﻨـ ِ ـﺐ َﺷـ ْ
ْ ْ ْ اﻟﺒ ِﺴﺮْ ﻳــﻮم ﻣﺎ ﺣﺎن وﻻ ِﻳﻨ ِﺨ ِﺮف ِﻋــﺬق ِ ـﺸـــــﻜِ ـــــﺮْ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﺑــﺎﻟــﻴــﻮد ﻣَ ــــ ّـﻨـ ْ ـﺎن وﻻ ِﻳـ ْـﻨـ ِ ﻀ ِﻤﺮْ ﻟِﻚ ﻋﻠ´ اﻟﺒﻌﺪ ِﺧ ْ ﻳَ ْﻔﺮ ْح و ﻳَ ْ ـﺬ ْ ﻻن ِ ِ
اﻟــﻠــﻲ ِﻳــــ ِـﻬــــ ْ ـﺪ اﻟﻄﻴﺮ َﺷــﺒــﻌـ ْ ـﺎن ﻣــﺎ ا ْﻳﺠﻴﻪ اﻟــﻌــﺎﻗِ ـ ْ ـﺲ َﻋ ْ ـﻘ َـﻠﻪ ِﻳ َﺠ ّ ـﺪﻳﻪ ـﻞ اﻟﻠﻲ َﻫــﻤْ ـ ْ
إن ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﻛــﺎن َﻃــــ ْ ّ ـﻔـ ْ ـﺐ ْ إﻻ اﻟــﺮﺑـــــﻴـ ْ ـﺮان
ﻣــﺎ ِﻳـــــﻨِّ ــﺼــ´ ﻣِ ْ ـــﻦ ﻫــﻮﻫِ ــﺰﻳ ـ ِﻠــﻪ ﻣﻌـﺎﻧﻴﻪ ﻻ ﺗِ ـ ْ ـﺴــﺮْ اﻟﻜِ ْﻠ ِﻤﻪ ﻋﻠ´ اﻟﻠﻲ ﺗِ ﻬَ ّـﻠـﻴﻪ ـﺨـ َ
ﲤ ّ ّ واﻟــﻌــﺰ رﺟــﻠــﻪ ِ َ ﺻـ ْ ـﺸﻴﻪ ــﻮب اﳉـــﺪ¼ ــﺮ ﻳَ ْ ـﻄـﻮﻳﻪ اﻟــﻠــﻲ ِﻳــﺘــﻮح اﻟﻠﻴﺦ ِف اﻟــﺒَ ِّ ـﺤــﺮْ ﻻ َﺷـ ْ ﻛِ ـ ْ ــﻚ ﻳَ ْـﻨـﺒـﻴﻪ ــﻞ ﻣــﺎ ِﺑـــﺪ¼ ﻟــﻠـ ِ ض ﻟِﻨﺴﺎن ﺣــﺎﺟـ ْ ـﻢ َﺗــﻌْ ــﺘِ ــﺮ ْ ـﺎت َﺗ ْ َﻛـ ْ ـﺪﻋﻴﻪ ِ
ـﺚ ِﺳ ْ ـﺎﺧـ ْ ـﺪ ْﻣـ ْ ا ْﻳ َـﺘ ّـﺮ ْ ـﺬ ﻣِ ـ ْ ـﻔﻄﺎن ـﻦ اﻟـ ِ ك وﻳـ ِ ِ واي ﺣــﻴـ ْ ـﺴـ ْ ْ ـﺮان ـﺪ ﻋـﻤّ ﺎ ﻛــﺎن ﺗﺎﻟـﻴﻪ ِﺧـ ْ ـﺤــﺮْ َﻓ ْ ـﻊ َﻏ ْﻠ ْ واﻟــﻠــﻲ ِﻳـ َ ـﻘ ْ ﻄﺎن ـــﺪ ِّو ْر ِف اﻟــﺒَ ـ َ ـﻢ َﻏ ْ ّ وﻻ اﻟــﺪﻟــﻴــﻪ اﻟــﻐــﺎﻓــﻞ ا ْﻳـــــﺘِ ــــ ْ ـﻔـﻴﺎن ﻳــــ ْـﺘــﻌَ ــــ َّـﻔـ ْ ْﻠﻴﻪ َﺑــﻌْ ـ ْ ـَ Í وﺗـﺒ ْ ـﺾ َﳊﻴﺎن ِ ّ ــﺎن ﻳــﻮﻋـ ْ وإن ﻛـ ْ ـﻊ ْ ــﺮاب ْ ْ إن ِﺷ ـ ْﺒـ ْ ـﺎن إﻻ اﻟــﻐِ
ـﺴــﺮْ اﻟــﺸــﺎﻫــﲔ ْ ﺟﻴـﻔﺔ ﺗﻴﻪ ﻣــﻦ وﻣــﺎ ﻳـ ْـﻨـ ِ ٍ َّ ِﻟـ ْ ـﻚ ﺑــﺎﻟــﻮر َْل واﻟـ ّ ـﻀـ ْ ﺑﺎﻟﺸﻜِ ْﻞ َﺗ ْﺸـﺒﻴﻪ ـﺐ
ـﻦ اﻟــﻘــــ ْ ـﺪ اﻟــﻐِ ــﻤــﺎرا¼ ﻟﻜِ ْ ِﻋـ ْـﻨـ ْ ـﻮت َﺷ ّـﺘ ْ ﺎن
ــﻞ ﻣِ ـ ْـﺘـــــﻌَ ـــــﻔِّ ــــ ْ ـــﺪ ﻛِ ـ ْ ﻻ ِﺑـ ِّ ـ Íا ³ﻳَ ْـﻐـﻨﻴﻪ
ـﻪ وذا ْ ـﻦ َﻓـ ْ ﻳَ ْﻐﻨﻴﻪ ﻣـ ْ ـﻀـ َـﻠـ ْ أﺿــﻌَ ــ Íإ ْﻳ ْ ـﻤﺎن
ﺻــﺎﺣ ْ اﻟــﺴــﻮْ ﻳَ ـﺒْـﻠﻴﻪ ــﺐ اﻟــﻠــﻲ ﳝــﺎﺷــﻲ ّ ِ
ـﺐ اﳋــﻴــﺮْ َر ْﺑــﺤـ ْ ـﺎﺣـ ْ ـﺎن واﻟــﻠــﻲ ِﳝــﺎﺷــﻲ ﺻـ ِ
ﻣــﺎ ﻃـ ْ ــﺎل ﺑـ َ ـﺼــﺤـ ْ ْــﻊ ﻳَ َﺨ ّـﻔـﻴﻪ ـﺎﳌـ ْ ـﻮب ِﻃــﺒ ٍ ـﺨـ ّـﻔــﻲ اﻟـ ّ اﻟــﻠــﻲ ﻳـ َ ـﻄ ـ ْﺒــﻊ اﻷﻳـ ْ ـــﺎم َﺗـﺒْـﺪﻳﻪ ِ
ْ ﺒﺤﺎن وﻻ ﻧــــ ِّـﻴــــ ٍـﺔ ﺗِ ْﺨـﻔ´ ﻋﻠ´ اِ ³ﺳ ِﻋــﻤْ ــﺮ ّ اﻟﺘ َ ـﻄ ّﺒﻊ ﻣــﺎ ِﺑـﻘ´ ﻃــﻮل َﻟـ ْـﺰﻣـ ْ ـﺎن واﻟــﻠــﻲ ِﻳــﻬـ ْ ــﻮم ِﻳ ْـﻨ ْ اﻟــﻨــﺎس ﻟــﻪ ﻳـ ْ ـﻬﺎن ـﲔ ْ
ــﻪ ﺗِ ـ َ ــﺎن َر ْﺑـــﻌَ ـ ْ وﻣــﻦ ﺧـ ْ ــﺨـ َّ ــﻮ ْن ﺗِ ـﻮاﻟﻴﻪ
اﻻﻳــــﺎم واﻟـــﻮَ ْﻗ ْ ْ ـــﺖ َﺧ ّ ـــــﻮان ﺗِ ــــ ْـﺘـــــﻬَ ــــ ِّـﺰﻓــﻪ
ــﻦ َﻛـ َّ ــﻘـ ْ اﳋـ ّ َ وﻣـ ْ ــﺎت َر ْﺑـــــﻌَ ــﻪ ﺗِ َﺨ ّـﻠـﻴﻪ ــﺜـــﺮْ ّ ْ ﻛـــــﺬ ٍب ِﻳﺴﺎدﻳﻪ اﻟــﻜــﺬاب وﻣــﺎ ﻳَ ـــــﻤْ ــﺪي
ـﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻲ ﺑــﺪا ﻓﻴﻪ ﻧ ْ ـﺨــــ ّ ِـﻘﺼﺎن ﻣــﺎ ْﻳـ ِ ِ ﻟـــﻮﻃـــﺎل ﺑـــﻪ ﻻ ْ ﺑـــﺪ ﻳـــﻮم ِﻳــــ ْـﻨـــــﺒـ ْ ـﺎن
وﻣــﻌــﺬور راﻋـــﻲ اﻟــﻘــﻮل ﻗــﻮل ﻧﺎﺳﻴﻪ
إن ﻣــﺎ ِﻧــﺴــ´ اﻹﻧــﺴــﺎن ﻣــﺎ ِﺳــﻤــﻲ ْإﻧـــــﺴـ ْ ْ ـﺎن
ﺗــﺮ ْ ﻛــﺖ اﻟـــﺬي اﻟـ َـﻘــﻠـ ْ ﻳــﺎ ْ ـﺐ ﻳَ ـﺒْـﻐـﻴﻪ ﻛــﻢ َّ
اﻟﻘ ْﻠﺐ ّ ـﺖ َﺑ ْ ﺄﻓـﻜﺎري ﻋﻠ´ َ وﺳــﺎدﻟـ ْ ﺳﻜ ْ ﺎن
ــﺎن ﻋــﻴـ ِـﺒـ ْ ـﺸــﺮ¼ ﻣــﺎ ﻛـ ْ ـﻪ ِﻇــﻬَ ــﺮْ ﻓـﻴﻪ ﻣــﺎ ِﻳـ ْـﻨـ ِ
ﺳــﺎس َﺧــﺮْ ﺑـ ْ ـﺎن ﺑﻴﺖ ﻋﻠ´ وﻻ ِﻳ ْـﻨ ِـﺒﻨ´ ٍ ِ
ــﺲ ﻳَ ﻄﻤﻴﻪ اﻟﻠﻲ ِﻳــﺼــﺎرع ِف اﻟﺒﺤﺮ دِ ْﻏـ ْ
ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴ Íاﻟﻌﺘﻴﺒﺔ
22
Íœö????????Ð ﺗﻨﺎﻏﻢ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﻭﺗﺰﺍﻭﺟﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺜﺮﻱ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺰﻭﻓﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪﻩ ﺍﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﻳﺰﺭﻋﻨﺎ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ
ﺑـ ــﻼﺩﻱ ﺍﻟ ـﻌــﺰﻳــﺰﻩ ﺩﻳـ ــﺮﺓ ﺃﻫ ـﻠــﻲ ﻭﺍﻻﺟ ـ ــﺪﺍﺩﻱ
ﺑ ــﻼﺩﻱ ﻬﺑــﺎ ﺍﻟـﻨـﺨــﻮﻩ ﻭﻬﺑــﺎ ﺍﻟ ـﻨــﺎﺱ ﺍﻻﳎ ــﺎﺩﻱ
ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺩﻱ ﻬﺑ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﺮﻱ ﻭﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻱ ﲟـ ــﻮﻃـ ــﲏ
ﻭﺣ ـ ـ ـ ــﱯ ﳍ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ـ ــﻮﻡ ﻳ ـ ـﻜـ ــﱪ ﻭﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﺩﺍﺩﻱ
ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺩﻱ ﻭﻟ ـ ـ ـ ــﻮ ﺍﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺮﺏ ﻭﺍﻟ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮﻕ ﲨ ـﻌــﻦ
ﺑ ـ ـﻜ ـ ـﻔ ــﻪ ﻟـ ــﺮﺟ ـ ـﺤـ ــﺖ ﻛـ ـ ـﻔ ـ ـ ٍـﺔ ﲢ ـ ـﻤـ ــﻞ ﺑـ ـ ــﻼﺩﻱ
ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺩﻱ ﺣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎﰐ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـﺴ ـ ـﺘ ـ ـﻤـ ــﺪﻫـ ــﺎ
ﻓ ـ ـﻬـ ــﻲ ﺍﳍـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟ ـ ـ ـﻈـ ـ ــﻞ ﻭﺍﳌـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺀ ﻭﺍﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﺍﺩﻱ
ﻭﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻉ ﺭﺣ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎﻉ ﺣ ـ ـﺼـ ــﻮﻬﻧـ ــﺎ
ﺑـ ــﻼﺩﻱ ﰲ ﻋ ـﻴــﲏ ﻣ ـﺜــﻞ ﺟ ـﻨــﺎﺕ ﺍﺑ ــﻦ ﻋ ــﺎﺩﻱ
ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺩﻱ ﺳ ـ ــﻮﺍﺣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ــﻼﻳ ـ ـ ــﺪ ﳓ ـ ــﻮﺭﻫ ـ ــﺎ
ﺍﻟ ـ ـﻴـ ــﺎﻗـ ــﻮﺕ ﻭﺍﳌ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ــﺎﻥ ﻭﺍﻟ ـ ـﻠـ ــﻮﻟـ ــﻮ ﺍﻓـ ـ ـ ــﺮﺍﺩﻱ
ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺩﻱ ﺳ ـ ـﻬ ـ ـﻠ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﻊ ﺟ ـ ـﺒ ـ ـﻠ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻳـ ـﻌ ــﺎﻧـ ـﻘ ــﻪ
ﺍﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻞ ﻛ ـ ـﻠ ـ ـﻤـ ــﺎ ﺩﺍﻋـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻪ ﻧـ ـ ــﺎﺳـ ـ ــﻢ ﺍﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﺩﻱ
ﺑ ـ ـ ــﻼﺩﻱ ﺭﻣـ ـﻠـ ـﻬ ــﺎ ﺍﻟ ـ ــﺬﻫ ـ ــﺐ ﻭﺍﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﻮﺭ ﻋ ـﻘــﺪﻫــﺎ
ﻭﺍﺣ ـ ـﺠ ــﺎﺭﻫ ــﺎ ﺍﻻﳌ ـ ـ ــﺎﺱ ﰲ ﺟ ـ ــﺎﺭ ﻱ ﺍﻟـ ـ ــﻮﺍﺩﻱ
ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺩﻱ ﺗـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ــﻞ ﺭﺟ ـ ـ ــﺎﳍ ـ ـ ــﺎ
ﺛـ ـ ــﻮﺏ ﺍﻟـ ـﻨـ ـﺼ ــﺮ ﻭﺍﻟ ـ ـﻌ ـ ــﺰ ﻣ ـﻠ ـﺒــﻮﺳ ـﻬــﺎ ﺍﻟ ـ ـﻌـ ــﺎﺩﻱ
ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺩﻱ ﺍﻹﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭﺍﺕ ﻭﱄ ﺍﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﺨ ـ ــﺮ ﺍﻧ ـ ــﲏ
ﻭﺍﺣ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﻦ ﺍﻟ ـ ـﻠـ ــﻲ ﺗ ـﻈ ـﻠ ـﻬ ــﻢ ﻇ ـ ـﻠـ ــﺔ ﺑ ـ ــﻼﺩﻱ
ﺩﺍﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﺳ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻊ ﲤـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺰﺕ ﰲ ﺧـ ـﻠـ ـﻴـ ـﺠـ ـﻨ ــﺎ
ﻛـ ـ ـ ـ ٍ ـﻒ ﺑ ـ ـﻜـ ــﻒ ﻭﺻـ ـ ـ ــﻒ ﺑ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻮﺣ ـ ــﺪﻩ ﻳ ـ ـﻨـ ــﺎﺩﻱ
ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺩﻱ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻤ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺩﺍﱘ ﺷ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﺦ ﺍﻟ ـ ـﻌ ـ ــﻼ
ﻳـ ــﺮﻓـ ــﻞ ﺑـ ـﻌ ــﺰ ﻭﻳـ ـﺸـ ـﻬ ــﺪ ﺍﳎـ ـ ـ ــﺎﺩ ﺍﻻﳎـ ـ ـ ــﺎﺩﻱ
ـﻮﻥ ﺷ ـ ـﻬ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـﻌ ـ ــﻞ ﺍﻟـ ـ ـ ــﺮﺟـ ـ ـ ــﺎﻝ ﺍﻻﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻭﺱ ﻟ ـــــ ٍ
ـﻮﻥ ﺷـ ـﻬ ــﺪ ﻭﺍﺣـ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﻭﺍﳋ ـ ـ ـ ــﲑ ﻳ ـ ـ ـ ــﺰﺩﺍﺩﻱ ﻭﻟـ ـ ـ ـ ـ ٍ
ـﻮﻥ ﺷ ـ ـ ـﻬ ـ ــﺪ ﺳـ ـ ـ ــﲑ ﺍﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻼﻡ ﺍﳌـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎﺭﻙ ﻭﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ
ـﻮﻥ ﻳـ ـ ـ ــﺮﺩ ﺍﳋـ ـ ـ ــﲑ ﻳـ ـ ـ ــﻮﻡ ﺍﻟـ ـ ـ ـ ــﻮﱄ ﺭﺍﺩﻱ ﻭﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ
ﺑ ـ ـ ـ ــﻼﺩﻱ ﻬﺑ ـ ــﺎ ﺍﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻤ ـ ــﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻠـ ــﻢ ﻭﺍﻟ ـ ــﺮﻗ ـ ــﻲ
ﺍﺻــﺎﻟــﻪ ﻭﺣ ـﻀ ــﺎﺭﻩ ﲡ ـﻤــﻊ ﺍﳊــﺎﺿــﺮ ﺍﻟ ـﻐــﺎﺩﻱ
ﺑـ ـ ـ ــﻼﺩﻱ ﻬﺑ ـ ــﺎ ﺩﻡ ﺍﻟ ـ ــﻮﻓ ـ ــﺎﺀ ﻭﺻ ـ ـ ـ ــﺎﺩﻕ ﺍﻟـ ـ ــﻮﻻﺀ
ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟ ــﻮﻃ ــﻦ ﲡ ـ ــﺮﻱ ﻣ ــﻊ ﺩﻡ ﺍﻻﺟـ ـﺴ ــﺎﺩﻱ
ﺍﻥ ﴰ ـ ـ ــﺮﻭﺍ ﺍﻟـ ـﺴ ــﺎﻋ ــﺪ ﻫـ ــﻞ ﺍﳉـ ـ ــﺪ ﻭﺍﳉـ ـ ــﺪﺍ
ﺗ ـﻠ ـﻘــﻰ ﺭﺟـ ـ ــﺎﻝ ﺻ ـﻔــﻮﻓ ـﻬــﺎ ﻣ ـﺜ ــﻞ ﺍﻻﻃ ـ ـ ــﻮﺍﺩﻱ
ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺩﻭﻥ ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺽ ﺍﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺕ ﺍﻥ ﺑ ـ ـ ـ ــﺪ ﻻﺯﻡ
ﻭﻣ ــﻮﺝ ﺍﻟـﺒـﺤــﺮ ﺍﻥ ﺻــﺎﺑــﻪ ﺍﻟ ـﻌــﺎﺻــﻒ ﺍﺯﺩﺍﺩﻱ
ﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﺍﺭﺽ ﺍﻟ ـ ـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ـ ــﺎﺀ ﺍﺭﺽ ﺯﺍﻳ ـ ـ ــﺪ
ﺻ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻊ ﻭﻃ ـ ـ ــﻦ ﻭﳐ ـ ـﻠ ـ ــﻒ ﺭﺟ ـ ـ ـ ــﺎﻝ ﺍﳎ ـ ـ ــﺎﺩﻱ
ﳜ ـ ـﺴ ـ ــﻰ ﺍﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪﻭ ﻭﺍﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺰ ﻻﻫ ـ ـ ـ ــﻞ ﺍﳌ ـ ـﻌ ـ ــﺰﻩ
ﻭﺍﻟ ـﻜ ـﻴــﺪ ﰲ ﳓـ ــﻮﺭ ﺍﳌ ــﺪﺍﻧـ ـﻴ ــﺲ ﺍﻻﻭﻏـ ـ ــﺎﺩﻱ
ﺍﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻌـ ــﺐ ﻗـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻮﺍ ﳓـ ـ ــﻦ »ﻛ ـ ـﻠ ـ ـﻨـ ــﺎ ﺧ ـﻠ ـﻴ ـﻔــﻪ«
ﺟ ـ ـﻨـ ــﻮﺩ ﰲ ﺍﻣ ـ ـ ـ ــﺮﻩ ﻭﻛ ـ ـ ــﻞ ﺻ ـ ـﻌ ــﺐ ﻳـ ـﻨـ ـﻘ ــﺎﺩﻱ
ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪﻩ ﺍﻟﺸﺎﻣﺴﻲ
23
15ﺃﻏﺴﻄﺲ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 75
«�qO??CH�« d?NA
ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﻭﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻧﺘﻢ ﺑﺨﻴﺮ -
وﻫـــــﺬا اﻟــﺸــﻬــﺮ ﻗـــﺪ زاﻧـــــﺖ ﻟــﻴــﺎﻟــﻴــﻪ ﺑــﻔــﻀــﻞ ﻣـــﻦ ﻋـــﻄـــﺎء اﻟـــــﺮب ﻣــﻮﻓــﻮر وﻧـــــﻮر ﻣـــﻦ ﻗـــﻴـــﺎم اﻟــﻠــﻴــﻞ ﻣــﺄﺗــﻠـــــــــــﻖ وآﻳـــــــــــﺎت ﻟــﻬــﺎ أرواﺣـــــــــــﻨـــﺎ ﻧـــــﻮر ﻟـــﻬـــﺬا اﻟــﺸــﻬــــــــﺮ أﺑــــــﻮاب ﻣﻔﺘﺤــﺔ ﺟﻨﺎن اﳋــﻠﺪ ﻗﺪ ﻏﻨﺖ ﺑﻬﺎ اﳊــﻮر ﺑــﻬــﺬا اﻟﺸﻬـﺮ ﻟﻄ Íاﻟـــــﺮب ﻳﻐﻤـﺮﻧﺎ وﻋــﺘـــــﻖ ﻣـــﻦ ﻗــﻴــﻮد اﻟـــﻨـــﺎر ﻣــــــــﺬﻛــﻮر أﺗـــﺎﻧـــﺎ واﻟــﻨــﻔــــــــﻮس ﻟـــﻪ ﻣـــــــــــﺮاﻗــﺒــﺔ ﻇــﻤــﺎﻫــﺎ رﻳــــﺎض اﻟــﺼـــــﻮم ﻣﺸﻜﻮر ﺑــﻪ اﻹﺧـــــــــــﻼص ﻳﻨﻤﻮ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ وﺗـــﺰﻛـــﻮ اﻧــﻔــﺴــــــــﺎ ﻗـــﺪ ﺣــﻤــﻠــﺖ زور ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ /ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ
p¹d³ðË W¾MNð اﻟــﻌــﻠـــــﻢ ﻳﺒﻨـﻲ ﻧـــــﺎس ﻣـــــﻦ ﻏﻴـﺮ ﻋﻤـــﺪان ﻟــﻴـــــﻦ اﻟـــﻜـــــــﻮاﻛـــﺐ ﻋــﺎﻧــﻘــﺘــﻬــﻢ ﻋــﻤــﺪﻫــــــــﺎ واﻟﻌـﻠــﻢ ﺛـﻘـﻔـﻨـﺎ وﺻــﺮﻧـــــﺎ ﺑـــــﻪ إﺧــــــــﻮان ﻣـــــﻦ ﻓــﻀـــــﻞ رﺑـــــﻲ ﺛـــــﻢ زاﻳـــــــــــﺪ ﺳﻨـﺪﻫـــﺎ وﻟﻠﺠـﺎﻣﻌـﺔ ﻓــﻀـــــــﻼً وﺟــﻬــــــــﺪاً وأﺣــﺴــــــــﺎن ﻫـــــﻲ ﺧــﺮﺟــﺖ أﺟــﻴـــــﺎل ﻳــﺼــﻌـــــﺐ ﻋــﺪدﻫــــــــﺎ ﺗﻬﻨﺌــﺔ ﻟﻠﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﻤﺪ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﻋﻲ ﻋﻠــﻰ ﺣﺼـﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬــﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻮﺭﻳـﻮﺱ ﻣـﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻻﻧﻜﺎﺳﺘﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴـــﺔ
واﻟــﻠـــــﻲ ﺗــﺨــــــــﺮج ﻣــﻨـــــﻲ وﻓــﻴــﻨــــــــﻲ اﻧﺴـــﺎن اﻧــﺴــــــــﺎن أﻋـــــــــــﺰه واﻟــﻘـــــﺮﻳــﺤـــــﺔ ﺳﻌـﺪﻫــﺎ ﻣــﺒــــــــﺮوك ﻟـــﻚ ﻣــﻠــﻴــــــــﺎر ﻳـــﺎ وﻟـــــﺪ ﺣــﻤــــــــﺪان ﺷــــــــﺮﻓــﺖ رﺑــﻌــﻚ ﻣـــﻊ ﻫــــــــﻠــﻚ ﻣـــﻊ ﺑﻠﺪﻫـــﺎ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻗﺼﻴﺮ ﺍﻟﺪﺭﻋﻲ
24
أﻟﻒ ﻣﺒﺮوك ﺗﺘﻘﺪم أﺳﺮة ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﻬﺎﻧﻲ واﻟﺘﺒﺮﻳﻜﺎت إﻟﻰ اﻷخ اﻟﻌﺰﻳﺰ
ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ
وﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻘﺪوم اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﺠﺪﻳﺪ
»أﺣﻤﺪ«
ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻗﺮة ﻋﻴﻦ واﻟﺪﻳﻪ وﻳﺘﺮﺑﻰ ﻓﻲ ﻋﺰك ﻳﺎ أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﻃﺎر اﻟﺨـﱪ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺼﺎﻓـﺮﻴ ﻏ ّﺮﻳﺪ زف اﻟﺒﺸـﺎره ﻟﻸﻫـﻞ واﻟﺠﻤﺎﻋـﻪ اﻟﻠﻪ وﻫﺐ ﻟﻚ ﻳـﺎ ﻋﲇ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺷـﺒﻴﻪ ﺟﺪه واﻟﺸـﺒﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﻋﻪ ﰲ ﻣﻔﺮﻗـﻪ ﻋـﺰه وﻫﻴﺒـﻪ وﺗﻤﺠﻴﺪ واﻟﻄﻴـﺐ ﻳﺒﺤـﺮ ﺑﻪ ﻣﻌـﲆ ﴍاﻋﻪ ﺳﻤﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺸﺎرة اﻟﺼﻮم واﻟﻌﻴﺪ ﻳﱰﺑـﻰ ﰲ ﻋـﺰك وﻳﻜـﴘ ذراﻋـﻪ
25
15ﺃﻏﺴﻄﺲ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 75 ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻤﺮﺳﻮﻡ ﺃﻣﻴﺮﻱ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ،ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻋﺎﻡ ،1988ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1994ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﻮ ﻇﺒﻲ ..ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻘﺮﺍﺭ ﻭﺯﺍﺭﻱ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ،ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﺎﻡ 1996 ﻭﺗﻢ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ،1997ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻡ ،1999ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻋﺎﻡ ،2000ﻭﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺠﻤﺎﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺧﻮﺍﻥ ﻛﺎﺭﻟﻮﺱ ،ﻣﻠﻚ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ 2001
ﺃﴎﺓ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﳌﻠﻒ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻋﺎﻡ :ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻣﺸﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮ :ﻋﺰﺓ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻱ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ :ﺷﻴﺨﺔ ﺍﻟﺤﺒﺴﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺯﺍﻳﺪ :ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ -ﺃﻣﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ :ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ -ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪ
ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ
ﺑﺮودﻛﺎﺳﺘﺎت ﺑﻴﺮي ﻣﺮﱘ اﻟﻈﺎﻫﺮي )(1 ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ..ﺑﺈﻧﺴﺎﻥ ﺃﺧﺮ ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺃﻛﺜﺮ ..ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ..ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﺩﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﻪ ..ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺤﺐ ﺣﻘﺎﹰ ﻟﻢ ﻳﻌﺶ ﺣﻘﺎﹰ )(2 ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ..ﺃﻧﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﻀﻮﺟﺎﹰ ﺗﻌﻠﻤﺖ :ﺇﻧﻲ ﻟﻮ ﺃﺧﻄﺄﺕ ..ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﻪ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮﻳﻂ ﺃﺧﻄﺎﺋﻲ ُ ..ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺗﺪﺧﻞ ﻓـﻲ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺃﻳﻀﺎﹰ :ﺃﻥ ﻻ ﺃﺗﻤﺴﻚ ﺑﺸﻲﺀ ﹺﺑـ :ﻗﻮﻫـ ﻓـ ﺍﻧﺴﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻣﻠﻪ ﻟﻦ ﺇﻋﻄﻰ ﺇﻻ ]ﻛﻞ ﺫﻱ ,ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ] .. [ ﻛﻞ ﺫﻱ ،ﺣﻖ ﺣ ﹸﻘﻪ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ..ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻟﻮﻧﻮﺍ ﻋﺎﻟﻤﻲ ..ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﻮﺍ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻴﺒﺎﹰ ...ﺃﻥ ﺃﺣﺰﻥ ﻭﺃﺑﻜﻲ ..ﺍﻟﻌﻴﺐ ﺑﻘﺎﺋﻲ ﺑﺤﺠﺮﺗﻲ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓـﺄﺻﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺃﻧﺴﻰ ﻛﻢ ﻟﺬﻳﺬ ﻃﻌﻤﻪ ﺳـﺄﻋﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺗﻲ ..ﻭﺃﺣﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺳﺄﺭﺳﻢ ﻟﻬﺎ ﺧﻄﻪ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ...ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺭﻣﻀـﺎﻥ ...ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﻲ ﺑـ:ﺇﺫﻥﹼ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ
�?°ø —“ W�³� w� Ÿ«bÐù« dÝ ÆÆ Íb?ŽU��« .d X??L?KŠ ﺇﻳﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ﺣﻠﻤﺖ ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺎﺩﻳﻠﻚ،، ﺣﻠﻤﺖ ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﻭﻳﺎﻙ،، ﻓﻲ ﻋﺘﻢ ﺍﻟﻠﻴﻞ ..ﺃﺷﻮﻑ ﺍﻟﻮﻳﻞ ..ﻭﺻﻮﺕ ﺍﻟﺴﻴﻞ.. ﻭﺃﺳﺄﻝ ﻛﻴﻔﻬﺎ ﺃﺣﻮﺍﻟﻚ؟؟! ﻭﺿﻮﺀ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻳﺒﺪﺍﻟﻲ ﻭﻳﺒﺪﺍﻟﻚ،، ﻭﻧﺠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﺿﻮﺍ ..ﻭﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺳﻮﺍ ..ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﹴ ﺍﻟﺤﻼ ﺣﻮﺍ.. ﺗﻐﺎﺯﻝ ﺧﺪﻙ ﺃﻫﺪﺍﺑﻚ،، ﻋﻴﻮﻧﻚ ﺑﺤﺮ ﻳﺮﺳﻰ ﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻚ،، ﻭﺷﻌﺮﻙ ﺷﻤﺲ ﻳﺎ ﻣﺤﻼﻫﺎ،، ﻛﺬﺍ ﻧﻮﺭﻙ ،ﻳﻀﻮﻱ ﻟﻴﻞ ﺃﺣﻼﻣﻲ ..ﻳﺤﺮﻙ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺍﺗﻠﻬﻒ،، ﻟﺸﻮﻓﻚ ﻟﻨﻲ ﻣﻔﺘﻮﻧﻚ ..ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻚ.. ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻟﻮ ﺗﺪﺭﻱ ..ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻱ.. ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ ﺍﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺍﺭﺳﻢ ..ﻭﻛﻨﺖ ﺍﺣﻠﻢ ..ﻋﻴﻮﻧﻲ ﺗﻘﻮﻝ: ﻻ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ.. ﺃﻏﻄﻴﻬﺎ ﺑﻠﻮﻥ ﺃﺑﻴﺾ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺮﻳﺸﻪ ..ﻭﺃﻋﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﻩ ﻭﺍﺗﻠﺤﻒ، ﻻﺟﻞ ﺗﺤﻼ ﻟﻴﺎ ﺍﻟﻌﻴﺸﻪ.. ﺃﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻲ ﻭﺍﺗﺨﻴﻞ ..ﺗﻌﺎﻭﺩ ﺑﺴﻤﺘﻚ ﺃﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ.. ﺃﺣﺒﻚ ..ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻟﻴﺎ ﻭﺍﻧﺂ ﺃﺧﺠﻞ.. ﻭﺍﻣﺪ ﺍﻟﻴﺪ ..ﻭﺗﻤﺪ ﺍﻟﻴﺪ ..ﻭﺍﻭﻗﹼﻒ ﻟﺤﻈﻪ ﻭﺍﺗﺄﻣﻞ ..ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻣﻘﺪﺭ ﺍﺗﺤﻤﻞ..
ﻭﻓﺠﺄﺓ ...ﺭﻧﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ..ﺗﺬﻛﺮﻧﻲ ﺍﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﺣﻠﻢ ،،ﻧﻌﻢ ﺃﺣﻠﻢ ،،ﺃﻧﺎ ﺍﺗﻮﻫﻢ،، ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻃﺮﺩ ﺍﻟﻨﻮﻣﻪ ..ﻭﺃﻃﺮﺩ ﺿﺤﻜﻪ ﻣﻬﻤﻮﻣﻪ.. ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻟﻘﻠﺒﻲ :ﺑﺲ ،،ﻓﻜﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻋﺬﺍﺭﻙ ..ﻭﺃﻣﻞ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻳﺘﺒﺎﺭﻙ.. ﹼ ﻭﺍﻧﺎ ﻣﻊ ﺭﻭﺣﻲ ﺍﺗﻜﻠﻢ،، ﺗﻼﻣﺲ ﻛﻔﻲ ﺃﺯﺭﺍﺭﻙ!! ﻭﺃﺳﻤﻊ )ﺇﻧﺖ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻙ(!! ﻧﻐﻢ ﺷﺪﻧﻲ ،،ﻭﺍﻧﺎ ﻣﺎ ﺷﻮﻑ ﺃﻭﺗﺎﺭﻙ!! ﺁﺁﻩ ،،ﻳﺎ ﻣﺮﺋﻲ ﻫﺬﻱ ﺃﺧﺒﺎﺭﻙ.. ﺗﺸﻮﺵ ﻋﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﺪ ،،ﺗﻌﻴﺪﻩ ﻣﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻲ ..ﻭﻣﺮﻩ ﺃﻓﺘﺢ ﺍﻟﺪﻓﺘﺮ ﻭﺃﺷﻮﻓﻪ ﻛﻨﻪ ﻗﺪﺍﻣﻲ.. ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻫﻲ ﻓﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ..ﻧﻌﻢ ﺃﺑﺼﻢ ..ﺗﻔﻀﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺨﺎﻃﺮ ..ﻭﺗﻄﻤﺲ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ.. ﻭﺗﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻨﻰ ﻣﻌﺒﺮ ..ﻳﻐﻴﺮ ﻓﻜﺮﻙ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ.. ﺗﺴﻮﻱ ﻫﻴﺎ ﻭﺗﺴﻮﻱ ،،ﻭﻧﺤﻨﺎ ﻗﻒ ﺑﻼ ﺣﺮﻛﻪ ..ﻭﻋﻴﺶ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﻪ.. ﻓﻲ ﺑﻜﺮﻩ ﻟﻴﺶ ﺗﺘﻔﻜﺮ؟! ﻭﺷﻮﻑ ﺍﻟﺒﺖ ﺗﺘﻤﺨﻄﺮ.. ﻭﺷﻮﻓﻴﺎ ..ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻧﺖ ﺧﻼﺹ ﺍﺧﻮﺍﺕ ،،ﻳﺎ ﻋﻢ ﺳﺘﺎﺭ ،،ﻗﺼﺼﻨﺎ ﺭﺡ ﻧﺤﻜﻴﺎ.. ﺧﺒﺮ ..ﺧﺒﺮﻳﻦ ..ﻭﺑﻲ ﺑﻲ ﺳﻲ.. ﻗﺘﻞ ..ﺍﺭﻫﺎﺏ ..ﺻﻮﺭ ﻭﺧﻄﺎﺏ ..ﻧﻄﺎﻟﺐ ..ﻧﺮﺟﻮ ..ﻧﺘﺄﻣﻞ..
ﺗﻠﺨﺺ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ.. ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ..ﺧﻤﺲ ﺃﻣﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﺘﺮﻳﻦ.. ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺍﺻﺒﻊ ،،ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ..ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﺟﻬﺎﺕ ﺃﺭﺑﻊ ،،ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻭﺍﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ..ﺫﻫﺐ ..ﺃﻟﻤﺎﺱ ..ﺣﺪﻳﺪ ﻭﻧﺤﺎﺱ ..ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﺃﺷﺠﻊ ،،ﺁﺧﺬ ﻭﺃﻋﻄﻲ ،،ﺑﻼ ﻣﻘﻴﺎﺱ..ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺍﻫﻮ ﺇﺣﺴﺎﺱ.. ﺑﺎﻥ ﻣﻠﺤﻤﺘﻲ ..ﻭﺣﺮﺑﻲ ﻓﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﻠﻌﺐ ،،ﻣﻦ ﺍﻭﻟﻬﺎ ﻟﻮ ﺃﺩﺭﻱ ﹼ ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻟﻔﺎﺱ ..ﻣﺪﻣﻰ ﺑﻠﻮﻧﻚ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺍﻧﺪﺍﺱ.. ﻳﻨﺎﺩﻳﻨﻲ ،،ﻫﺰﻣﺘﻮﺍ ﺑﻌﺾ ،،ﻭﺭﻓﻌﺘﻮﺍ ﺍﻟﺮﺍﺱ.. ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻣﻠﻌﺐ ..ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺰﻋﻞ ﻣﻠﻌﺐ ..ﻳﺎ ﺃﻣﺔ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ..ﺑﺪﻳﺖ ﺃﺗﻌﺐ.. ﻭﺃﻗﻮﻝ ...ﺁﻗﻮﻝ..ﻛﻼﻣﻲ ﺯﺍﺩ ..ﻭﻗﻮﻝ ﺑﻼ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺣﻞ ﻗﻀﻴﻪ.. ﺃﻗﻮﻝ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﻗﻮﻝ: ﺣﻠﻤﺖ ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺎﺩﻳﻠﻚ،، ﺣﻠﻤﺖ ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﻭﻳﺎﻙ،، ﻓﻲ ﻋﺘﻢ ﺍﻟﻠﻴﻞ ..ﺃﺷﻮﻑ ﺍﻟﻮﻳﻞ ..ﻭﺻﻮﺕ ﺍﻟﺴﻴﻞ.. ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺭﺳﻤﻲ ﻭﺍﺣﻼﻣﻲ..
)(3 ﻛﻮﻧﻮﺍ ﹸﻟﻄﻔﺎ -ﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ ﻓـﺎﻟﺮﺣﻠﻪ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ :ﻋﻔﺎﺭﻳﺖ ﺃﺷﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻔﻮﺍﻧﻴﺲ ..ﺧﺒﺌﻮﺍ ﺃﺣﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ /ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﺿﻌﻮﺍ ﺃﻣﺎﻧﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﺭﻳﺮ ..ﻭﺗﺤﺖ ﺍﺟﻨﺤﺔ :ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ ﺍﺳﻨﺪﻭﺍ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ )ﻣﺎﺋﺪﺓ ﺍﻹﻓﻄﺎﺭ( ..ﺍﺳﻘﻮﺍ ﻧﻮﺍﻳﺎﻫﻢ ﹺﺑـ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺰﻫﺮ ! ﻑ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﺑﺴﺘﺎﻥ :ﺍﺧﻀﺮ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﺠﻴﻮﺑﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎ ﻭﻧﺪﺍﺀ ﺍﻻﻣﻬﺎﺕ ﺷﺒﺎﻙ ﻳﻄﺮﻕ -ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻟﺤﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ ﺣﻜﺎﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﻮﺍﻩ )ﺍﻟﺠﺪﺍﺕ( ﻭﺷﺪﺍﺀ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻳﻤﻸ ﺍﻻﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ..ﻳﺒﺪﻭ ﻛـ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ »ﺍﻻﻓﻄﺎﺭ« ﻭﻗﺼﺺ ﺍﻻﺑﺎﺀ ﻛـ ﺣﻜﺎﻳﺎ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺮﻫﻔﺔ ﻭﺃﺻﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﻧﺤﺐ ..ﻛﻬﺪﺍﻳﺎ ﺣﻠﻮﻯ ﺑﺎﻫﻈﺔ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻻﻏﺎﻧﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻨﺴﻴﺔ ﻭﺗﻜﺴﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﹺﺑﻮﺷﺎﺡ ﻣﻄﺮﺯ ﻳﺤﻤﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﻣﻦ ﺷﻬﺐ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻳﺘﺄﺭﺟﺢ ﹸ ﺍﻟﻄﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻄﺢ )ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ( ﻭ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺁﻣﻦ ] ﺣﺲ ﺍﻟﻔﺮﺣﺔ ﺍﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ /ﻛﺮﻳﺶ ﻃﺎﺋﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ [..
26 ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻬﻤﺔ ..ﺳﺮ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻓﻲ ﻛﺒﺴﺔ ﺯﺭ !
�??????²šô W−O²½ WA?¼b*« WDIK�« ∫Íb?ŽU��« .d ﺣﻮﺍﺭ :ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﺘﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺯﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻄﺔ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﺑﺪﺍﻋﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﻲ ،ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ﺫﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩ ﺍﻟﻠﻘﻄﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﺭﺑﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ،ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺧﻤﻴﺲ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺃﺣﺒﺖ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ،ﻭﺃﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻐﻒ ﻻ ﺁﺧﺮ ﻟﻔﻀﻮﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺗﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺫﺍﺗﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺤﺐ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺑﻞ ﺗﺮﻧﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺩﺍﺋﻤﺎ ،ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺑﻤﻮﻫﺒﺘﻬﺎ ﺣﺪ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ . ﻣﺘﻰ ﺑﺪﺃﺕ ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ؟ ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻟﺪﻱ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ، ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺍﻟﺘﻘﻂ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻟﻲ ﻭﻟﺼﺪﻳﻘﺎﺗﻲ ﻟﻠﺬﻛﺮﻯ، ﻭﻣﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺟﺪﺕ ﺃﻧﻲ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺸﻐﻒ ﻛﺒﻴﺮ ،ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ 6ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﻛﻨﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ . ﻳﻘﻒ ﻋﺎﺩﺓ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﺍﻧﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺩﺍﻋﻤﻮﻥ ﻳﻤﺪﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ،ﻓﻤﻦ ﻳﻘﻒ ﺧﻠﻒ ﻣﻮﻫﺒﺘﻚ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺣﺒﻚ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ؟ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺩﻋﻤﺎﹰ ﻟﻲ ﻫﻮ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ )ﻳﻮﺳﻒ( ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻬﻮﺍﻳﺔ ،ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺗﻨﺴﺐ ﻟﻬﺎ ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ )ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺎﺭﻑ( ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻛﺎﻥ ﻭﻣــﺎﺯﺍﻝ ﻳﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺡ ﺿﻤﻦ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.
ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ: ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺧﻤﻴﺲ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ21 ،ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ ،ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ ،ﺗﺤﺐ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﺑﺠﻨﻮﻥ،ﻭﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻑ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،ﺗﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﺼﻮﺭ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻘﻦ ﻋﺮﺽ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺫﻭﻗﻬﺎ ،ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ ﺻﺪﻳﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﺣﻴﻦ ﻟﺘﻠﺘﻘﻂ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺒﻪ ﻭﻳﺠﺬﺑﻬﺎ ،ﺗﺤﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ،ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ،ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺩﻭﻥ ﻛﻠﻞ ﺃﻭ ﻣﻠﻞ ،ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ. ﻳﺤﻤﻞ ﺃﺣﺎﺳﻴﺲ ﻣﻦ ﹴ
�å2-1òÆÆÆ —œU½ eM
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻝ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍﹰ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ،ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻭﻻﺕ .. ﺭﻳﻢ »ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ« :ﻟﻴﺶ ﻳﺎﺭﺑﻲ ؟ ..ﻟﻮ ﺑﺲ ﻭﺍﺣﺪ ..ﻫﺐ ﻃﺎﻟﺒﻪ ﺃﻛﺜﺮ »..ﻳﻘﻄﻊ ﺣﺒﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺻﻮﺕ ﻋﺎﻳﺸﻪ«. ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﺭﻳﻤﻮﻩ ﺻﺎﺭﻟﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺃﺃﺷﺮ ﻟﺞ ﻭ ﺃﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻄﻌﻢ ﺃﻃﻠﺐ ﻟﺞ ﻭﻻ ﻭﺃﻧﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺛﺎﻧﻲ .. ﻣﻨﺼﻮﺭ» ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ ﻭﻳﻤﺴﻚ ﻋﺒﺎﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ« :ﻣﺎﻣﺎﺗﻲ .. ﺃﻛﻠﻴﻨﻲ ﻣﺎﺭﻳﺪ ﻣﻴﺮﻱ.. ﻋﺎﺋﺸﺔ » ﻣﻌﺼﺒﺔ ﻷﻥ ﺃﻳﺪﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﺯﻳﺖ ﺍﻟﺒﻄﺎﻃﺲ« ﻣﻨﺼﻮﻭﺭ ،ﺍﷲ ﻓـ ﺳﻤﺎﻩ ﻟﻮ ﻣﺎ ﻗﻌﺪﺕ ﺗﺎﻛﻞ ﻭﺍﻧﺖ ﺳﺎﻛﺖ ،ﺗﻮﺑﻪ ﺃﺷﻠﻚ ﻣﻌﺎﻳﺔ ﻣﻜﺎﻥ ،ﺯﻳﻦ ﺟﻲ ﻭﺻﺨﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺓ ،ﻳﺎﺭﺑﻲ ﻣﻨﻚ ،ﺃﺻﻼ ﻏﻠﻄﺘﻴﻪ ﺷﻠﻴﺘﻚ ﺃﻧﺖ ﻭﺃﺧﺘﻚ ،ﻫﺐ ﻭﻳﻪ ﻣﻜﺎﻥ.. ﺭﻳﻢ» ﻭﻫﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻨﺼﻮﺭ« :ﺗﻌﺎﻝ ﻣﺎﻣﺎ ،ﺃﻧﺎ ﺑﺄﻛﻠﻚ ﻭﺑﻼﻋﺒﻚ »ﺍﻓﺘﺮﺕ ﺟﺪﺍ ﺍﻟﻌﺎﺵ« ﻋﻮﺍﺵ ﻋﻨﺒﻮ ﺇﻻ ﻳﺒﺎﺝ ﺗﺄﻛﻠﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻛﻠﺘﻴﻪ ﺑﻘﺸﻮﺭﻩ ﻭﺑﻌﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﻩ ﺳﻮﺩﺍ ﻫﺐ ﻣﺒﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲ ﻭﻟﻮ ﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻣﺎﺕ ﻫﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺢ ﻧﺤﻦ .. ﻋﺎﺋﺸﺔ » ﻫﺐ ﺣﺎﺑﻪ ﺭﻣﺴﺔ ﺭﻳﻢ« :ﺧﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﺎﻝ ﻭﺣﺸﺮﺗﻬﻢ، ﺷﻮ ﺗﺒﻴﻦ ﺗﺎﻛﻠﻴﻦ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺎﻛﺪﻭﻧﺎﻟﺪﺯ؟ ﺭﻳﻢ » ﻭﻫﻲ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﺼﻮﺭ« :ﺍﻭﻙ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﺎﻧﻊ »..ﺭﺍﺣﺖ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺗﻤﺖ ﺭﻳﻢ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﺷﺮﻳﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﺗﻠﻌﺐ ﻣﻌﺎﻫﻢ ﻭﻣﺴﺘﺎﻧﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ«..
ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺎ ﻭﺍﻷﺣﺠﺎﻡ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺘﻚ ﻭﻣﺎ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ؟ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻛﺎﻣﺮﺓ ﻫﺎﺗﻔﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻙ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺣﺮﻛﺘﻲ ﻭﺭﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻟﺬﻛﺮﻯ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ ﺍﻟﺪﻳﺠﻴﺘﻞ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺧﻄﻮﺓ ﺑﺨﻄﻮﺓ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺗﺠﺎﻭﺯﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ،ﻗﻤﺖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ )ﻧﻴﻜﻮﻥ (D90ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ )ﻧﻴﻜﻮﻥ ،(D300ﻭﺣﺎﻟﻴﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ )ﻧﻴﻜﻮﻥ ، (D3Xﻭﺃﺟﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍﺕ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﺃﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﺮﺍﺕ ﻭﺗﺤﺖ ﺃﻱ ﻇﺮﻑ. ﻇــﺮﻭﻑ ﻭﺗﻮﻗﻴﺖ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﻫﻞ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﺏ ﻟﻤﺨﻄﻂ ﻭﺍﺿــﺢ ﺃﻡ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﺭﺗﺠﺎﻝ ﻭﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﺁﻧﻴﺔ ﻻ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ؟ ﻃﺮﻳﻘﺘﻲﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔﻓﻲﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ،ﻷﻧﻲ ﺍﺧﻄﻂﻓﺎﻟﺘﻘﻂﻫﻲ ِ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻘﻂ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻷﺻﻞ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ
ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺘﻴﻦ ،ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻗﺒﻞ ﺩﻗﻴﻘﺘﻴﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﺃﻃﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ ،ﻟﺬﺍ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻟﻜﻲ ﺃﺻﻞ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻑ . ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﻭﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻨﻬﺎ ؟ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻯ ﺑﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻓﻘﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺃﺿﻴﻊ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻭﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻮﻟﻲ ﻭﻳﺠﻮﻝ ﺑﺪﺍﺧﻠﻲ . ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟــﺰﻭﺍﻳــﺎ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻠﻜﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﻃﺎﺑﻊ ،ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺪ ﺻﻮﺭﻙ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻡ ﺃﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﻤﺎﻝ ﻋﺎﻟﻤﻚ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ؟ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﺼﻮﺭ ،ﻓﺎﻧﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻂ ﺻﻮﺭ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ،ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﻇﻬﺮ ﺟﺎﻧﺒ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ﻟﺬﺍ ﺃﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﺼﻮﺭ . ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻠﺼﻮﺭ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﺷﻮﺏ ،ﻫﻞ ﺗﺠﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﻧﻖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ ،ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﻭﻳﻔﻘﺪﻫﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ؟ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻏﻴﺮ ﺍﻟــﻀــﺮﻭﺭﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﻧﻖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺯﻭﺍﻳﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﻭﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺗﻀﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ،ﻟﺬﺍ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺃﻭ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻷﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﻭﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ. ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻬﻮﺍﺓ ﻭﻣﺤﺘﺮﻓﻴﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،ﻓﻬﻞ ﺃﺗﻴﺤﺖ ﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ
ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ؟ ﻟﺤﺴﻦ ﺣﻈﻲ ،ﺃﺗﻴﺤﺖ ﻟﻲ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻭ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺤﻆ ﻟﻠﻔﻮﺯ ،ﻭﺍﺷﺘﺮﻛﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ” ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ“ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ،ﻭﻣﻌﺮﺽ ”ﺣﻜﺎﻳﺎ ﻋﺪﺳﻪ“ ﻭ ”ﻓﻼﺵ“ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ”ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ“ ،ﻭﻣﻨﺘﺪﻯ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻀﻮﺋﻲ،ﻭ ﻣﻨﺘﺪﻯ ﻓﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ .
؟
ﻟﻜﻞ ﻣﺒﺪﻉ ﻃﻤﻮﺡ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﻘﻤﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻃﻤﻮﺣﻚ
ﺃﻃﻤﺢ ﺃﻥ ﺃﻛﻤﻞ ﻓــﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺃﺻــﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻑ ﻭﺃﻥ ﺃﻧﻀﻢ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ) (Media city- Salfird universityﻷﺩﻋﻢ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ ﻭﺃﺻﻘﻠﻬﺎ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺐ ﻋﻤﻞ ﺃﺗﻘﻨﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﺸﻖ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ. ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﺍﺓ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﺣﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺼﻴﺤﺘﻚ ﻟﻬﻢ ؟ ـﺎﻭ ﻷﻱ ﻫﻮﺍﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺃﻧﺼﺢ ﻛﻞ ﻣﺒﺪﻉ ﻭﻫـ ﹴ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻘﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺧﺒﺮﺍﺗﻪ، ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻭﺭﺵ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﻄﺮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻫﻮﺍﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ ﺃﻱ ﻋﻘﺒﺔ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ,ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﺑﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ . ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ،ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻮﺩﻳﻦ ﻗﻮﻟﻬﺎ ؟ ﺃﻗﺪﻡ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ،ﻭ ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻭﻭﻗﻒ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ ﻷﺻﻞ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ،ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻬﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ.
ﻗﺼﺔ :ﺳﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺭﻳﻢ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺧﻮﺍﺕ ،ﻋﺎﺷﺔ ﺍﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺭﻳﻢ ﺑـ 4ﺳﻨﻮﺍﺕ ،ﻣﺘﺰﻭﺟﺔ ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﺷﺮﻳﻨﻪ 7ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻣﻨﺼﻮﺭ 4ﺳﻨﻮﺍﺕ ،ﺃﻣﺎ ﺭﻳﻢ ﻣﺘﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ 4ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺑﺲ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﺑﻌﻴﺎﻝ ،ﺳﺎﻟﻢ ﺃﺧﻮﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻣﺘﺰﻭﺝ ﻭﻋﻨﺪﻩ 3ﺃﻭﻻﺩ ﻭﺑﻨﺘﻴﻦ ،ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺭﻳﻢ ﺃﺧﻮﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﻨﺎﺕ »ﻓﻲ ﻭﻣﻲ« ﻭﺣﺮﻣﺘﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﻭﺑﺘﺮﺑﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻴﺎﻱ ،ﻭﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺭﻳﻢ ﺃﺧﻮﻫﺎ ﺳﻴﻒ ﻣﻌﺮﺱ ﻳﺪﻳﺪ »ﻫﺐ ﻳﺪﻳﺪ ﻭﺍﻳﺪ، ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ« ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺑﻨﺖ ﺗﻮﻫﺎ ﻣﻮﻟﻮﺩﻩ ﺃﺳﻤﻬﺎ »ﻣﻬﺮﻩ«. ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻃﻮﻟﺔ ﺑﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟﻬﺎ ﻭﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻟﺒﺴﻬﻢ ،ﺃﻛﻠﻬﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻣﺎ ﺗﺤﺐ ﺣﺸﺮﺓ ﺍﻟﻴﻬﺎﻝ ﻭﺍﻳﺪ ﻭﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﻬﺰﺑﻬﻢ ﻭﻋﺎﺩ ﺗﻮﺻﻞ ﻟﻠﻀﺮﺏ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ،ﻋﻜﺲ ﺭﻳﻢ ﺍﻟﻠﻲ ﻛﻞ ﻳﻬﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻳﻠﻪ ﻳﺤﺒﻮﻧﻬﺎ، ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻼﻋﺒﻬﻢ ﻭﺗﻠﺒﺴﻬﻢ ﻭﺗﺄﻛﻠﻬﻢ ﻭﺗﻬﺘﻢ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻭﻟﻬﺎ ﻃﻮﻟﺔ ﺑﺎﻝ ﻟﻬﻢ .. ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﺼﻮﺍ ﺃﻛﻞ ... ﻋﺎﺋﺸﺔ »ﺗﻜﻠﻢ ﺭﻳﻢ« :ﻳﺎﷲ ﻧﻘﻮﻡ ﻋﺸﺎﻥ ﻧﻠﺤﻖ ﻧﺮﺩ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻧﺒﺪﻝ ﻭﻧﺴﻴﺮ ﺑﻴﺖ ﺃﻣﺎﻳﻪ ،ﺭﻳﻠﺞ ﺑﻲ ﻳﺸﻠﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻝ ﻭﻻ ﺃﻭﺻﻠﺞ؟ ﺭﻳﻢ »ﺃﻃﺎﻟﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻠﻔﻮﻧﻬﺎ« :ﺍﻣﻤﻢ ﺗﺪﺭﻳﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﺃﻋﻨﻲ ﺑﻪ ،ﻓﺮﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺖ ﺃﻣﺎﻳﻪ.. ﻋﺎﺋﺸﺔ » ﺗﻘﻮﻡ ﺗﻮﻗﻒ« :ﻳﺎﷲ ﻋﻴﻞ ﺧﻠﻨﺎ ﻧﺘﺤﺮﻙ» ﺗﺼﺪ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﺒﺸﻜﺎﺭﻩ« ﻣﻴﺮﻱ ﻳﺎﷲ ﻣﺴﻜﻲ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﺷﺮﻳﻨﻪ
ﻋﺪﻝ.. ﻭﻃﻠﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻝ ،ﺭﻳﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺃﻣﻬﺎ ،ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺍﺣﺖ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﺘﺒﺪﻝ ﻟﻌﻴﺎﻟﻬﺎ ﻭﺑﺘﺮﺩ ﺗﻲ.. ﺭﻳﻢ» ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺔ« :ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ .. ﺃﻣﻬﺎ +ﺃﺑﻮﻫﺎ +ﻳﺪﺗﻬﺎ :ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻪ ﺃﺑﻮﻫﺎ :ﺣﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﻳﻢ ..ﺷﻴﺨﺔ ﺍﻟﺤﺮﻳﻢ .. ﺭﻳﻢ »ﻫﻲ ﺗﻮﺍﻳﻬﻢ ﻭﺗﺤﺐ ﺭﺍﺳﻬﻢ« ﺍﷲ ﻳﺤﻴﻚ ﻭﻳﺒﺠﻴﻚ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ.. ﺃﻣﻬﺎ :ﺷﺤﺎﻟﺞ ﺑﻨﺘﻲ ؟ ...ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﺎﻳﺒﻨﺞ ؟.. ﺭﻳﻢ »ﺗﻘﻌﺪ ﻭﺗﻔﺮ ﻋﺒﺎﺗﻬﺎ ﻭﺷﻴﻠﺘﻬﺎ« ﺑﺨﻴﺮ ﺩﺍﻣﺞ ﺑﺨﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﻪ ..ﻻ ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﻋﻮﺍﺷﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻝ ﻭﻧﺰﻟﺘﻨﻲ ﺃﻫﻨﻲ ﻭﻫﻲ ﺑﺘﺒﺪﻝ ﻭﺑﺘﺮﺩ .. ﻳﺪﺗﻬﺎ :ﺟﻲ ﺷﻮ ﺗﺒﺪﻝ ﺑﻌﺪ ؟ ﺛﺮﻫﺎ ﺳﺎﻳﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻮﻝ ﻣﺎﻟﻜﻢ ﺑﻼ ﺛﻴﺎﺏ!. ﺭﻳﻢ »ﺗﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﺗﻬﺎ« :ﻫﻬﻬﻬﻬﻪ ،ﻳﺪﻭﻩ ﺍﷲ ﻳﻬﺪﻳﺞ ،ﺃﺳﻤﻪ ﺍﻟﻤﻮﻝ ،ﻭﻛﻴﻒ ﺑﺘﺮﻭﺡ ﺑﻼ ﺛﻴﺎﺏ ﺑﺲ ﺗﻌﺮﻓﻴﻦ ﻋﻮﺍﺵ ،ﻣﺎﺗﻘﻬﺮ ﻋﻴﺎﻟﻬﺎ ﻳﻮﺻﺨﻮﻧﻬﺎ ﺍﻭ ﻳﺘﻮﺻﺨﻮﻥ ،ﻟﻮ ﺍﻟﻮﺩ ﻭﺩﻫﺎ ﺗﻘﻌﺪﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﺨﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺎﻛﻠﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ... ﻳﺪﺗﻬﺎ :ﺻﺪﻗﺞ ﻳﺎ ﺑﻨﺘﻲ ،ﻛﻠﻪ ﺇﻻ ﺗﻬﺎﺯﺑﻬﻢ ﻭﻓﺎﺭﺗﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻱ ﻓﻴﺮﻱ ﻣﺎﻟﺘﻬﺎ .. ﺭﻳﻢ »ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻀﺤﻚ« :ﻫﻬﻬﻪ ﻳﺪﻭﻭﻩ ﻣﻴﺮﻱ ﻫﺐ ﻓﻴﺮﻱ ..ﻫﻬﻬﻪ ﻳﺪﺗﻬﺎ» ﺗﺼﺪ ﺍﻟﺼﻮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﺐ ﻋﺎﻳﻨﻬﺎ« :ﻛﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻴﺮﻱ ﻭﻻ
ﻣﻴﺮﻱ ﻣﻦ ﺯﻳﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩ ﺃﻡ ﺍﻟﺼﺮﻭﺍﻝ ..ﺇﻻ ﺗﺤﻮﻁ ﺑﺼﺮﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﺞ ، ﺣﺸﻰ ﺟﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺗﺪﻫﻦ ﺑﻔﺎﺯﻟﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻻ ﺗﻠﺒﺴﻪ ... ﺭﻳﻢ +ﺃﻣﻬﺎ +ﺃﺑﻮﻫﺎ »ﻳﻀﺤﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﻃﺮ« :ﻫﻬﻬﻬﻬﻬﻪ ﻳﺪﺗﻬﺎ» ﻋﺼﺒﺖ« :ﺟﻲ ﺑﻼﻛﻢ ﻣﻦ ﺭﻣﺴﺖ ﺿﺤﻜﺘﻮﺍ ،ﻣﺴﻮﺩﻳﻦ ﺍﻟﻮﻳﻮﻩ ،ﺍﻟﺸﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻋﻨﺪﻛﻢ ،ﻻ ﺳﻨﻪ ﻭﻻ ﻣﺬﻫﺐ .. ﺍﺑﻮ ﺭﻳﻢ» ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﻬﺎ« :ﺍﻣﻲ ﺍﻧﺘﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺒﺮﻛﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻠﻪ..ﺇﻻﺿﺤﻜﺘﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﺘﻲ ﻫﺎﻟﻔﻴﺮﻱ .. ﻳﺪﺗﻬﺎ :ﻫﻲ ﺯﻳﻦ ﻳﺎﺣﻴﻜﻢ ..ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﻳﻢ ..ﺟﻲ ﻣﺎ ﺳﻮﻳﺘﻲ ﺣﺪ ..؟ ﺭﻳﻢ» ﺍﻧﻌﻔﺲ ﻭﻳﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺗﺤﺖ« :ﺍﻣﻤﻢ ﻻﻳﺪﺗﻴﻪ »،ﻗﺎﻣﺖ ﻭﺷﻠﺖ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﺎ« :ﻳﻮﺩﻳﻬﻦ ﻓﻮﻕ » ..ﻃﻠﻌﺖ ﺍﻟﺪﺭﻱ« .. ﻳﺪﺗﻬﺎ :ﺃﻗﻮﻝ ﺃﻡ ﺳﺎﻟﻢ ،ﺑﻼﻫﺎ ﺑﻨﺘﺞ؟ ﺷﻮ ﻣﺎﻭﺩﻳﺘﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻪ » ﺃﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ«.. ﺃﻡ ﺳﺎﻟﻢ » ﺑﻀﻴﺞ« :ﻋﻤﺘﻴﻪ ،ﻣﺎﺧﻠﻴﻨﺎ ﻣﺴﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﺎﺧﻠﻴﻨﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﻭﺑﺮﻯ ،ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲ ﻻ ﻫﻲ ﻭﻻ ﺭﻳﻠﻬﺎ ﺑﺲ ﺭﺑﺞ ﻫﺐ ﻛﺎﺗﺐ ﻟﻬﻢ .. ﺍﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ» ﻳﻘﺼﺪ ﺃﻣﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﺴﻪ« :ﻻ ﺗﻤﻮﻥ ﻋﺎﺩ ﺗﻜﺪﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺖ، ﻳﺴﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺸﻮﻑ ﺧﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﺧﻮﺍﺗﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﺪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ﺗﺤﺘﻪ ﺇﻻ ﻫﻲ، ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺰﺍﺩ .. ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ..ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻳﻢ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﺮﻳﺘﻬﺎ ﻭﺩﻣﻮﻋﻬﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻗﻪ ﺍﻟﻠﻲ ﻓﻲ ﻳﻮﻓﻬﺎ ،ﻭﻳﻦ ﻣﺎ
27
15ﺃﻏﺴﻄﺲ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 75
????ÆÆV�½_« W¹Ë«e�« s� W³ÝUM*« WE×K�« —UO
ﺷﺮﻗﺖ ﻭﻏﺮﺑﺖ ،ﺗﺴﻤﻊ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺼﻴﻐﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻻ ﺣﺪ ﺣﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻭﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺗﺤﺐ ﺍﻟﻴﻬﺎﻝ ﻭﻟﻬﺎ ﻃﻮﻟﺔ ﺑﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﻬﻢ ﻭﺃﺑﻮﻫﻢ ..ﻟﻜﻦ ﺭﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﻭﺃﻛﻴﺪ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﻪ. ﻳﺮﻥ ﺗﻠﻔﻮﻧﻬﺎ .. ﺭﻳﻢ »ﺗﻤﺴﺢ ﺩﻣﻮﻋﻬﺎ ﻭﺗﻌﺪﻝ ﺻﻮﺗﻬﺎ« :ﺃﻟﻮﻭﻭ ..ﻫﻼ ﻋﻴﻮﻧﻲ ..ﺷﺤﺎﻟﻚ؟ ﺳﻠﻄﺎﻥ » ﺣﺲ ﺃﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻬﺎ« :ﺑﺨﻴﺮ ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺑﺞ؟ ﻛﻨﺘﻲ ﺭﺍﻗﺪﻩ ؟ ﺭﻳﻢ » ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺗﻜﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻴﻪ« :ﻻﺍ ،ﺗﻮﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﺪ ﻳﺪﻭﻩ ﻭﺃﻣﻲ ﻭﺃﺑــﻮﻱ ،ﻭﻳﺖ ﻓﻮﻕ ﺃﺣﻂ ﺃﻏﺮﺍﺿﻲ ﻭﺃﺻﻠﻲ ﻭﺑﺮﺩ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻨﺪﻫﻢ ..ﺃﻧﺖ ﺷﻮ ﺗﺴﻮﻱ .؟ ﺷﻮ ﺗﻐﺪﻳﺖ ﻋﻨﻲ؟ ﺳﻠﻄﺎﻥ »ﻋــﺮﻑ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﻳــﺤــﺎﻭﻝ ﻳﻀﺤﻜﻬﺎ«: ﻫﻬﻬﻬﻬﻪ ﺣﺸﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻭﻟﻬﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ .؟ ﺳﻴﺪﻩ ﺷﻮ ﺗﻐﺪﻳﺖ ﻋﻨﻲ ... ﺭﻳﻢ »ﺍﺳﺘﺤﺖ ﻭﺗﻀﺤﻚ« :ﻫﻬﻬﻪ ،ﻣﺎ ﻳﺨﺼﻪ ،ﻻ ﺗﻢ ﺟﻲ ،ﺍﺻﻼ ﻭﺍﺛﻘﻪ ﺃﻧﻚ ﻭﻟﻬﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻻ ﻣﺎ ﺍﺗﺼﻠﺖ .. ﻋﺸﺎﻥ ﺟﻲ ﺳﺄﻟﺖ ﺷﻮ ﻛﻠﺖ ﻋﻨﻲ ... ﺳﻠﻄﺎﻥ » ﻣﺒﺘﺴﻢ« :ﻣﺎ ﻛﻠﺖ ﺷﻲ ﻋﻨﺞ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻏﺪﺍ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ،ﺃﻧﺰﻳﻦ ﺃﻧﺎ ﺑﺮﻭﺡ ﺩﺑﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺩ ﻓﺎﻟﻠﻴﻞ ﺑﺨﻄﻒ ﺃﺷﻠﺞ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺃﻫﻠﺞ ،ﻻ ﺗﺨﻠﻴﻦ ﺣﺪ ﻳﻮﺻﻠﺞ ﺍﺗﻔﻘﻨﺎ.. ﺭﻳﻢ :ﺃﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ..ﺍﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮﻙ ﻭ ﺃﺳﺘﺎﻧﺲ.. ﺳﻠﻄﺎﻥ :ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺍﻧﺘﻲ ﺑﻌﺪ ﻻ ﺗﻤﻴﻦ ﻓﻮﻕ ﺑﺮﻭﺣﺞ ﻧﺰﻟﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ » ..ﻣﻦ ﻫﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺭﻳﻢ ﺃﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻧﻬﺎ ﺿﺎﻳﺠﻪ ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻧﻔﺞ ﻋﻨﺪﻫﺎ« ﺭﻳﻢ :ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ..ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻧﻲ ..ﺭﺑﻲ ﻳﺤﻔﻈﻚ ﺻﻜﺖ ﺭﻳﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﺗﻨﻬﺪﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﻃﺮ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﺖ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﻭﺗﻌﻨﺖ ﻟﻪ.. ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻳﺎﻫﻞ ﻭﻟﺪ ﺃﻭ ﺑﻨﺖ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﺲ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﻳﺰﻗﺮﻫﺎ ﻣﺎﻣﺎ ،ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﻳﺎﻝ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻳﺤﺐ ﺭﻳﻢ ﻭﺍﻳﺪ، ﻭﻣﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺧﻴﺮﻩ ﻟﻪ ﻭﻟﻬﺎ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﷲ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﻣﺤﺪ ﺑﻴﺮﺩﻫﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﻭ ﻭﻟﺪ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺣﻴﺎﻩ ﺍﷲ.. ﻧﺸﺖ ﺭﻳﻢ ﻭﺗﻌﻮﺫﺕ ﻣﻦ ﺑﻠﻴﺲ ،ﺻﻠﺖ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﺗﺤﺖ، ﺍﻟﻜﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﺘﻢ ﻭﻛﻞ ﺣﺪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ﻭﺣﺸﺮﺗﻬﻢ ،ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺎﻫﻞ ﻟﺜﺎﻧﻲ،ﺗﺴﻤﻲ ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺭﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ ،ﺷﻮﻱ ﺗﻼﻋﺐ ﻫﺬﺍ ﻭﺷﻮﻱ ﺗﺮﺍﺿﻲ
ﻫــﺬﺍ ،ﻭﺷــﻮﻱ ﺗﺄﻛﻞ ﻓــﻼﻥ ،ﻭﺗﺒﺪﻝ ﺣﻖ ﻋــﻼﻥ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺭﻭﺣﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ ﺗﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻫﻲ ﺇﻟﻲ ﻭﺩﻫﺎ ﺗﺴﻮﻱ ﻫﺎﻻﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﻛﻞ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻨﻬﻦ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﺗﺮﺩﻫﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﺐ ﺍﻟﻴﻬﺎﻝ ،ﻭﺗﺪﻋﻲ ﺭﺑﻬﺎ ﻟﻴﻞ ﻭﻧﻬﺎﺭ ﻳﺮﺯﻗﻬﺎ.. ﺑﻌﺪ ﺃﺳﺒﻮﻉ.. ﺭﻳﻢ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻭﻥ ،ﻭﻳﺮﻥ ﺗﻠﻔﻮﻧﻬﺎ» ﺃﺧﺘﻬﺎ ﻋﺎﻳﺸﻪ« .. ﺭﻳﻢ »ﻣﺒﺘﺴﻤﻪ« :ﻫﻼ ﻭﺍﷲ ﻋﻮﺍﺷﻪ .. ﻋﻮﺍﺵ»ﺗﺼﻴﺢ« :ﺃﻫﻠﻴﻦ .. ﺭﻳﻢ »ﺑﺨﻮﻑ ﻭﻫﻲ ﺗﺼﻚ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻭﻥ« :ﻋﻮﺍﺍﺍﺵ ﺑﻼﺍﺍﺝ ؟ ﺧﺒﺮﻳﻨﻲ ﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻲ ﺃﻣﺎﻳﻪ ﺃﻭ ﺃﺑﻮﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﺎﻝ .. ﻋﻮﺍﺵ»ﺗﺼﻴﺢ« :ﻻﺍﺍ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺨﻴﻴﺮ ..ﺭﻳﻴﻤﻮﻭﻩ »..ﺗﺼﻴﺢ« ﺃﻧﺎ ﺣــﺎﻣــﻞ »ﺗﺮﺩ ﺗﺼﻴﺢ«.. ﺭﻳﻢ »ﺑﻔﺮﺣﻪ« :ﻣﺒﺮﻭﻭﻙ ،ﺧﻮﻓﺘﻴﻨﻲ ،ﺍﻟﺤﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﺗﺼﻴﺢ ﻳﺎﻟﺨﺒﻠﻪ .. ﻋﻮﺍﺵ»ﺑﻌﺼﺒﻴﻪ« :ﻣﺒﺮﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺷﻮ ،ﻣﺎﺭﻳﺪ ﻳﻬﺎﻝ ﺯﻭﺩ ، ﻣﺎﺭﻳﺪ ﻫﺎﻟﻴﺎﻫﻞ ﻣﺎﺭﻳﺪﻩ »ﺗﺼﻴﺢ« ﺭﻳﻢ»ﻣﻨﺼﺪﻣﻪ،ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ« :ﺁﻩ ﻳﺎ ﻋﻮﺍﺷﻪ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺃﻧﺎ ،ﻭﺍﷲ ﻟﻮ 10ﻳﻬﺎﻝ ﺃﺭﻳﺪﻫﻢ..
28 اﻟﻜﻮﻧﺘﻴﺴﺔ
اﺟﺘﻤﺎع ..
�W¹dFý öŽUH
ﻫﻨﺪ ﺳﻴﻒ اﻟﺒﺎر ﻓﻲ ﻇﻬﻴﺮﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﺑﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﻠﻤﻞ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﺟﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻛﻮﻧﺘﻴﺴﺘﻨﺎ، ﺇﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ،ﺻﺤﺖ :ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﺻﻤﺖ ﻭﻻ ﺗﺮﻭﻱ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ .ﺭﺩ ﻋﻠﻲ :ﺑﻞ ﺳﺄﻓﻌﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮﻋﻤﻠﻲ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻼ ﺗﻨﺴﻲ ﺫﻟﻚ ،ﺣﺴﻨﺎﹰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﻗﺮﺭ ﻋﻘﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻃﺎﺭﺉ ﻭﺳﻴﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ،ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﻟﻜﻮﻧﺘﻴﺴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻜﺮﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﺍﻣﺮ. ﺑﺪﺃ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ،ﺩﺧﻠﺖ ﻭﺟﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻲ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﻛﺮﺳﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ،ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﻣﻨﻪ ﺃﻱ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺃﻭﻣﻬﺎﻡ ،ﺣﺴﻨﺎﹰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﺮﻳﺢ ﺟﺪﺍﹰ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﻣﺘﺄﻧﻘﺎﹰ ﺟﺪﺍﹰ ﻭﻓﻲ ﺃﺑﻬﻰ ﺣﻠﺔ ﻭﻧﻈﺮﺗﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﺋﺔ ﺗﻔﻮﻕ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺭﻭﻋﺔ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﺍﹰ ﻭﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ،ﺇﻧﻪ ﺟﺬﺍﺏ ﺟﺪﺍﹰ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻣﻘﺘﻪ ﺟﺪﺍﹰ. ﻫﺎ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻤﻞ ،ﻭﺑﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺗﺒﺪﺃ ”ﻣﻬﻤﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ“ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬ ﻗﻴﻠﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺍﻟﻤﺮﻳﺢ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ .ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻧﻮﻣﻲ ﺑﺪﺃﺕ ﺃﺣﻠﻢ ﺃﺷﻜﺎ ﹰﻻ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻭﻣﻬﺮﺟﻴﻦ ﹸﻛﺜﺮﺍﹰ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﺃﺿﺤﻚ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻭﻟﺴﻮﺀ ﺣﻈﻲ ﺃﻧﻨﻲ ﺍﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻲ ﺑﻀﺤﻜﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ،ﻣﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺎﺻﺮﺗﻲ ﺑﻨﻈﺮﺍﺕ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ،ﺑﺪﺃﺕ ﺃﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ :ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﺇﻟﻲ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺒﻂﺀ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺘﻴﻦ ﻣﺜﺒﺘﺘﺎﻥ ﻋﻠﻲ ،ﻭﻳﻠﻲ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻜﺒﺘﻪ ﺑﺤﻖ ﻧﻔﺴﻲ ،ﺍﻟﻤﻬﺮﺝ ﺍﻟﻐﺒﻲ ﻫﻮﺍﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺿﺤﺎﻛﻲ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻇﻦ ﺃﻧﻨﻲ ﻟﻦ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻤﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ. ﺑﺪﺍ ﺍﻻﻧﺰﻋﺎﺝ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﻜﻮﻧﺘﻴﺴﺔ ﻫﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻧﺸﺎﻃﺎﹰ ﻭﺣﻴﻮﻳﺔ ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ،ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎﻫﺎ ﺣ ﹰ ﻼ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ. ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ :ﻋﻦ ﺃﻱ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ،ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺘﻮﺭﻃﺔ، ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﻫﻞ ﺃﺳﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ؟ ﺇﻟﻬﻲ ﻳﺎ ﺇﻟﻬﻲ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻬ ﹰ ﻼ ،ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺳﺄﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﺰﻭﻳﺪﻱ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ. ﻼ ﺃﻭﺁﺟ ﹰ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪﺍﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﻧﺘﻴﺴﺔ ﺳﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻲ ﻋﺎﺟ ﹰ ﻼ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ،ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻦ ﺃﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ،ﺻﺤﺖ :ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻻ ﺗﻜﻦ ﻗﺎﺳﻴﺎﹰ ،ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﺭﺅﻳﺘﻲ ﺫﻟﻴﻠﺔ ﻭﻣﻬﺎﻧﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ؟ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ،ﺑﻌﺪ ﺇﻟﺤﺎﺡ ﻓﻘﺪﺕ ﺍﻷﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ،ﻭﺟﻠﺴﺖ ﻣﻨﻜﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻳﻐﺰﻭﻣﺤﻴﺎﻱ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ :ﻟﻦ ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻫﻜﺬﺍ ،ﺇﺫﻥ ﹸ ﺳﺄﻓﻜﺮ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺣﻞ ،ﻓﻜﺮﻱ ﻳﺎ ﻛﻮﻧﺘﻴﺴﺔ ﻓﻜﺮﻱ ﻳﺎ ﻛﻮﻧﺘﻴﺴﺔ ﺃﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻴﻦ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺃﺻﻌﺐ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ :ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺗﺤﺖ ﺃﺷﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ،ﺇﻧﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻻ ﻳﺴﺨﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﻢ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺰﻋﺠﺔ ﺟﺪﺍﹰ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻣﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﺎﻟﻌﻄﺶ ﻭﻻ ﺷﻚ ﻗﺎﺗﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻛﺒﺸﺮ ﻓﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ،ﻻ ﺗﺒﺨﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻭﻳﻤﻜﻨﻜﻢ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺍﻣﺘﻨﺎﻥ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻭﺍﻟﻬﻢ ﻭﺗﻤﺪﻫﻢ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺠﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﺤﺘﺮﻣﻪ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻧﺒﻴﻠﺔ ﻭﺟﻠﻴﻠﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺇﻋﻄﺎﺀﻫﻢ ﺭﻭﺍﺗﺐ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻓﻌﻤﻠﻬﻢ ﺃﺻﻌﺐ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ،ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ؟ ﺭﺑﻤﺎ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﺟﺎﺯﻑ ﻭﺃﻋﻄﻴﻪ ﺃﻭﺭﺍﻗﻲ. ﺍﺗﺠﻬﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺘﺐ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﻣﻊ ﺧﻮﻑ ﻭﺗﺮﺩﺩ ﻭﺍﺿﺢ ،ﺇﻟﻬﻲ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺃﻣﺲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺨﻠﺪ ﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﹸﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﺩﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺑﺎﻫﺘﺔ ،ﻭﻗﺪﻣﺖ ﺃﻭﺭﺍﻗﻲ ،ﺃﻣﺴﻚ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﺑﺎﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺑﺪﺃ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﻭﻋﻴﻨﺎﻱ ﺗﺮﺍﻗﺒﺎﻥ ﻣﻼﻣﺢ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺳﺄﻋﺮﻑ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﺿﻴﺎﹰ ﺃﻡ ﻻ .ﺍﺑﺘﺴﻢ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻥ ﻗﺎﺋ ﹰ ﻼ: ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻛﻮﻧﺘﻴﺴﺔ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﻭﺳﻨﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ،ﺻﺤﺖ :ﺇﺫﻥ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺪﺛﺘﻢ ﻋﻨﻪ ،ﺃﺟﺎﺑﻨﻲ :ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ،ﺷﻜﺮﺍﹰ ﻟﻚ ،ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻻﺗﺨﺎﺫ ﺷﺘﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ. ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺮﻱ ،ﺳﺮﺩﺕ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻠﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﻛﻮﻧﺘﻴﺴﺔ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ،ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﺳﺎﻣﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﻤﺎﻟﻚ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻚ ﻫﻮﻣﺎ ﺗﻤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ،ﺻﺤﺖ :ﻭﻳﻠﻲ ،ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﻗﺎﻝ ..ﻟﻜﻦ ﻣﻬ ﹰ ﻼ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﻃﻴﺐ ﺟﺪﺍﹰ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﺇﺣﺮﺍﺟﻲ ﺃﻭﺗﻮﺑﻴﺨﻲ ،ﺇﻧﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﺟﺪﺍﹰ ﺃﺩﻋﻮﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻈﻪ ،ﺣﺴﻨﺎﹰ ﻫﻴﺎ ﺗﻌﺎﻝ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻟﻨﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺜﻠﺠﺎﺕ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬﺓ ﺍﺣﺘﻔﺎ ﹰﻻ ﺑﺈﻧﺠﺎﺯﻱ ﻟﻠﺘﻠﺨﻴﺺ.
√q?O??� U?¹
ﻣﺎ ﺃﻗﺴﻰ ﺃﻥ ﺗﺴﺒﺐ ﺃﻟﻤﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﺗﻌﺰﻩ ﻭﺗﻘﺪﺭ! ﻭﻣﺎ ﺃﻓﻈﻊ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻨﻜﺮﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ! ﻫﺬﻩ ﻗﺼﺘﻲ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻵﻟﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻟﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺤﺮﺝ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺣﺠﺮ ﺃﺳﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻋﺘﻠﺞ ﺑﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻣﻊ ﺗﺄﻧﻴﺐ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺃﺑﺼﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ:
ـﻲ ﺍﻟـ ﱠ ـﺸـــــﻬـ ﹶـﻢ ﺍ ﹸﳌﺒﻴﻨﺎ ﹶﺑـ ﹶـﻌــــــــﺜـــﹾـ ﹸ ـﺖ ﹶﻳـــــﺮﺍﻋـ ﹶ ـــــﻮﺭﻭﺍ ﻓــﻜـــــــــــﺮﻱ ﺃﺣـ ﹼـﺒـــــﻮﺍ ﻟ ــﹺــﻨــﺎﺱ ﹴ ﻧـ ﱠ ــﻢ ﹶﻭﻗﻔــــﻮﺍ ﻣﻌﻲ ﹶﺣﺜــﱠﻮﺍ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﹸﻫـ ﹸ ـﺎﻟــﻎﹾ ـﺎﺳـــــﻪ ﻟــﻢ ﺃﺑـ ﹺ ـــﻢ ﺃﺳـ ﹸ ﻗـﺮﻳﻀﻲ ﹸﻫ ﹾ ﹶ ـﻀــﻮﺍ ﺍﻟــﻄـــﱠـ ﹶ ﹶ ﻭﻏـ ﹼ ﻭﻫ ﱠﻤﻮﺍ ـﺮﻑ ﻋــﻦ ﺯﹸ ﻟـﹶﻠﻲ ﹶ ﹶ ــﺮ ﹼﻭﻱ ﻓــﻜــﺎﻧــﻮﺍ ﺃﺟــﻤــﻞ ﺍﻟـــﺬﻛـــﺮﻯ ﺗـــ ﹸ ﹶ ـﻴـﺎ ﻓــﻲ ﹸﻣــﻨـﺎﻩ ﻭ ﹶﻳ ﹾﺴــﺄ ﹶﻟ ﹸـﻬ ﹾﻢ ﻗــ ﹺﺼ ﹼﹰ ﹶ ـﻂﺀ ﹺﻣﻨﻲ؟؟؟ ﻓﺎﺳﻤﺤﻮﺍ ﻟﻲ ﺃﻛــﺎﻥ ﹺ ﺍﳋـ ﹸ ﻓﻘــﺪ ﺃﺧــﻄــــ ﹸ ـﺖ ﺣﺮﻭﻓﻲ ـﺄﺕ ﻭ ﺍﻏﺘﻤ ﹾ ﱠ ﺍﻟــﺸــﻴــﻄــﺎﻥ ﺃﻏــــﺮﺍﻧــــﻲ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﹺﺃﻡ ﹸ ﻓﻌﺒﺘـ ﹸ ﹾﻢ ﺑــﻮﻗــــ ﹴـﺖ ﻣــﺎ ﹶﺑــﺪﺍ ﻏـﹶﻀـﹶﺒﻲ ﹺ ﻗــﻮﻟــﻲ ﺍﺠﻤﻟـــــﺬﻭﻡ ﹺ ﺁﺧـﻰ ـﻮﺍﻫــــ ﹸـﻦ ﹶﻋــــ ﹺ ﹶ ﺑـﺎﻗﺘﻨـﺎﺻﻲ ـــــﺪﻭﻉ ﻗﺎﻣـﺖ ﹸﺻ ﻟﻘـﺪ ﹺ ﹾ ﹲ ـﻂ: ـــــــﺖ ﺍﳊـ ﻭﺃﺭﺧـ ﹸ ــــــﻮﺍﺭ ﻟــﻜــﻢ ﺑــﻀــﺒـ ﹴ ﹶ ﹼ ﺍﻋـﺘﻘـﺎﺩ ﺃﻟـــــﻢ ﺑـــــﻪ ﻭﺧ ــﹺــﻠـــﹼــﻲ ﻗــﺪ ﹲ ﱠ ﺍﻟــﻈـــــﻦ ﺃﻋــﻴـــــﺎ ﹶﻣــــﻦ ﺃﺗـــــﺎﻩ ــﻮﺀ ﱢ ﻭﺳـــــ ﹸ ـﺐ ﹺﻣـــــﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﹴ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﹺ ﺃﻛــﺘـ ﹸ ﺑــﻬــﺬﺍ ﹸ ـﺤـــــﺰﻡ ﹴ ﻓـــﹶــﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﺆﻧـﱢﺒﻨﻲ ﺑـ ﹶ ــــــﺬﺭﺍ ـــﺎﺡ ﹸﻋ ﻭﺫﻱ ﻛـــﺮﺍﺳـــﺘـــﻲ ﲤــــﺘـ ﹸ ﹰ ﺍﳋــﺼــﺎﻡ ﻟـ ﹸـﻜــﻢ ﹶﻣــــ ﹰ ـﻼﺫﺍ ﻓـــــﻼ ﻳﻜﻦ ﹺ ﹸ ﻧــﺤــﻮ ﻗﻮﻟﻲ ــﺎﺀ ﹶ ــﺒـــﺪﻭﺍ ﹶﺟـــﻔـ ﹰ ﻭﻻ ﺗــــﹸـ ﹾ ــﺎﺀ ﺩﻣـــﻲ ﻭﻗــﻠــﺒــﻲ ﻓـــﻲ ﹸﺟـــﻤـــﺎﻥ ﹴ ﺻـــﻔـ ﹸ ــﻮﻑ ﺍﻟــﻔـــﹶــﺮﺍ ﻓﻲ ﻭﻛـــﹸـ ﱡـﻞ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻓــﻲ ﹶﺟـ ﹺ ﹺ ﺑــﻜــﻰ ﺷــﻌــﺮﻱ ﺍﳉــﺮﻳــﺢ ﺟــﺮﻭﺣــﻪ ﻟﻲ ﻋـــﻔـــﻮﺍ ﹸ ﻭﻛــﻠـــﹼــﻲ ــﺒـــﺎ ﹰ ﺳــﺄﺳــﻌــﻰ ﻃـــﺎﻟـ ﹰ ﺻــﻔــﺤــﺎ ﻭﺇﻻ ـــﺪﺍ ﺳــﺄﻣــﻀــﻲ ﻗــــﺎﺻـ ﹰ ﹰ ﺇﻟــــــــﻬــﻲ ﺃﻋــﻄــﻨــﻲ ﻫـــﺒـ ﹰ ــﺔ ﺗــــﹸـــــــﺪﺍﻭﻱ ﻟـ ﹸـﻜــﻢ ﻫـــﺬﻱ ﺭﺳــﺎﻟــﺔ ﹸ ﺻــﻔـ ﹺـﻮ ﻗﻠﺒﻲ ـﺖ ﻟـ ﹸـﻜــﻢ ،ﻗﻠﻤﻲ ﻳﻨﺎﺩﻱ: ﻳــﺪﻱ ﹶﻫــﺘــﻔـ ﹾ ـﺮﻭﻱ ﻭ ﹸﺩ ﹾﻣـــــﺘــﻢ ﺃﺟــﻤـ ﹶـﻞ ﺍﻟـــﺬﻛـــﺮﻯ ﺗـــﹸـ ﹼ
ﺣﻨﺎﻥ ﺍﳌﺮﺯﻭﻗﻲ
ﻧﻮﺍﻝ ﺧﺎﻟﺪ ﺫﻳﺎﺏ
ﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺇﺫﺍ ..ﺟﻨﺢ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻭﻧﺎﻣﺖ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻛﻔﻔﺖ ﺃﺩﻣﻌﻲ ﻧﺪﻣ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ..ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ
ﺛﺮﺛﺮﺗﻨﺎ ﺑـﻨﻘﺎﺀ
ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ
ﻭﻧﺨﻂ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ
ﺣﻴﻦ ﺍﻧﻔﻚ
ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻜﺎﺕ.
ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺑﺤﺒﺮ ﻻ ﺗﻤﺤﻮﻩ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ
ﺧﻄﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻋﻨﺎ
ﻛﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻋﺪﻧﺎ
ﺗﺨﻠﻴﺖ ﻋﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ
)(1
ﻓﻬﻞ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟـﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ؟!
ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﺧﻠﻔﻲ ﻭﻣﻀﻴﺖ
ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ
ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﻟﻴﻞ
ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺃﺑﺠﺪﻳﺎﺕ
ﺣﺎﻥ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ،ﺣﺎﻥ
ﺳﻠﻤﺖ ﻛﻞ ﺣﺮﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻣﻌ ﹰﺎ
ﻭﻛﻨﺎ ﺑﺒﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻧﺤﻠﻖ ﻣﻌ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ
)(2
ﻭﻣﻀﻴﺖ
ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺎﺀ ﻭﺣﺪﻧﺎ
ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﺆﻟﻢ
ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻲ ﺃﻧﺴﺎﻙ!
ﻷﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺒﺎﺕ،
ﻷﻃﺮﺩ ﺃﻃﻴﺎﻓﻚ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻨﻲ
ﻧﺘﺤﺎﺷﻰ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻟـﻨﻤﺎﺭﺱ ﻃﻘﻮﺱ
ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﻱ!
ــﺎﺕ ﺃﻭ ﻳﻘـﻴﻨﺎ ﻟــــﻴ ــــﺮﻭﻱ ﺫﻛـــــــﺮﻳـــــ ﹴ ﹶ ﹶ ـــﺎﺡ ﻟـﹺـﻴﻨﺎ ـــــﻮﺍ ﻭﺍﻛــﺘــﺴـ ﹰ ـﺎﺑــــــــﺎ ﻓـ ﹶ ﹸﻋــﻠـــ ﹸ ﹼﹰ ــﻲ ﺍﻷﻓــــﹸـ ﹶ ﺍﳌﺒﻴﻨﺎ ــﻖ ﹺ ﹸﻫــﻤــﻮ ﺭﺳــﻤــﻮﺍ ﻟـ ﹶ ـــــﺰﻡ ﹶﺑـــــﺪﺍ ﻣــﻨــﻬــﻢ ﹶﺳﻤﻴﻨﺎ ﻋــﻠــﻰ ﹶﻋ ﹴ ــــﺪﺭ ﹺﺏ ﺍﻟﻄـﺎﻣﺤﻴﻨﺎ ﺑﺘﺸﺠﻴـﻌﻲ ﻟـ ﹾ ــﺎﻥ ﺍﳉـﺎﻫﻠﻴﻨﺎ ـﺤــﻬــﻢ ﻟـــﺴـــــ ﹶ ﻧــﺼــﺎﺋـ ﹸ ﹰ ﺘـــﻠـــﻴــﻨﺎ ﺍﻷﻫــــــﻮﺍ ﹸﺳ ﹶﻋﻦ ﹺ ﹾ ﺴـ ﹶ ــــــﺆﺍﻻ ﹸﻣ ﹾ ــﺬﺍﺭ ﺍﳋﺎﻃﺌﻴﻨﺎ ــﺒــﺪﻱ ﺍﻋـــﺘـ ﹶ ﹺﻟ ﹶ ــﻤــﻦ ﹸﻳ ﹾ ﻭ ﻛـ ﱡ ـــﻞ ﺍﻟــــﻨــــﺎﺱ ﺧـــﻄـــــــﺎﺀﻭﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﻓـــﺄﻧـــﺴـــﺎﻧـــﻲ ﻣـــﺤـــﺒـ ﹶ ــﺔ ﻣﺤﺴﻨﻴﻨﺎ ﺍﻟـــــﺮﺯﻳﻨﺎ ﻓﺎﻗﺒــﻠﻮﺍ ﹺﺷــﻌــــﺮﻱ ﻛﻼﻣــــﻲ ،ﹶ ﱠ ﺳــﺮﻳـــــﻌـﺎ ﺑــﲔ ﹶﺻــــﺪ ﱢ ﺍﻟﺴــﺎﻣــــﻌــﻴﻨﺎ ﹰ ﺍﻟﺮﺻﻴﻨﺎ ــﺖ ــﺮ ﹾﻣـ ﹸ ــﻌـ ﹶ ﻛــﻼﻣــﻲ ﺍﻟـ ﹶ ﻓـ ﹸ ــﺬﺏ ﱠ ﹶ ﺷـﺠﻮﻧﺎ" ﺍﻟﺸـﺮﻯ ﹶﺩ ﹶﻟـ ﹶﻌ ﹾﺖ ﹸ "ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﹸ ﱠ ﹶ ﻟﻴ ﹾﺴـﺘﺒﻴﻨﺎ ﺑــﺴـــــﻮﺀ ﺍﻟــﻈــــ ﱢـﻦ ﻓـــﺎﺽ ﹶ ــﻮﺻـ ﹶ ــﻞ ﺑــﲔ ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﻴﻨﺎ ﻳـــــ ــﺪﻭﺱ ﺍﻟـ ﹶ ﹸ ﹰ ﹸ ﻓﺎﺿــــﻼ ﺣﺘــــــﻰ ﹶﻳـﻠـــﻴـــــﻨﺎ ﺃﺳـﺎﺋــــــﻞ ـــــــــﺮﺍ ﹶﻣــﻌــﻴــﻨــﺎ ﺻـــﺎﻓـــﻴـــﺎ ﹺﻏ ﺗــــﻮﺑــــﺦ ﹰ ﹼﹰ ـﺖ ﻣـــﻦ ﺷــﻈــﺎﻳــﺎ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻨﺎ ﻭ ﺷـــﹸــﻠـــﱠـ ﹾ ــﻮﺻـ ﹸ ــﺖ ﺍﳌﻬﺘﺪﻳﻨﺎ ــﻤـ ﹸ ــﻞ ﹶ ﻓـ ﹶ ﺍﻟــﺒــﲔ ﹺ ﹶﺳـ ﹾ ــﺢ ﻣﺨﻄﺌﻴﻨﺎ ﻛـــــ ﹲ ــﺮﱘ ﹶﻣــــﻦ ﻳـــﺴـــﺎﻣـ ﹸ ﺍﻵﻣـﻠــــــﻴـﻨﺎ ﺭﺟـــــﺎﺀ ﹶﻳـﻔــــﻲ ﻭ ﹶﻳﻌـــﻲ ﹺ ﹶ ﺍﻟﻌﻴﻮﻧﺎ ﹶﺻ ﹺ ــﺒــﺎﺣــﺔ ﺳــﺎﻣــﻖ ﹴ ﺃﺟــــﺮﻯ ﹸ ﻣـــﺬﻣـــﺘـــﻲ ﻟﻠﺼﺎﳊﻴﻨﺎ ـــــــﺎﺏ ﻭﻋـ ﹶ ﱠ ﻋــﻠــﻰ ﺃﻣــــﻞ ﹴ ﺑــﻌــﻔــﻮ ﹺ ﹸﻣﺴﺎﻣﺤﻴﻨﺎ ﺻﻤــﺖ ﺍﻟﺼﺎﻣﺘـــﻴﻨﺎ ﺻﻤـــﺖ ﺳﺄﺻــــﺤﺐ ﹶ ﹺ ﹸ ــﺮﺍﺡ ﺍﻟــﻨــﻔــﺲ ﺗﺸﻔﻲ ﺍ ﹸﳌﺒﺘﻠﻴﻨﺎ ﹺﺟـــــ ﹶ ـﺲ ﺗــﻨــﺴــﻰ ﺍﳉﺎﺭﺣﻴﻨﺎ ﻟــﻌـ ﱠـﻞ ﺍﻟــﻨــﻔـ ﹶ ــﺎﻥ« ﺗـــﹸــﻔـ ﱢ ــﻮﺡ ﺍﻷﻣﻴﻨﺎ »ﺣـــﻨـ ﹸ ــﺒـ ﹶ ـﻀـ ﹸـﻞ ﺍﻟـ ﹶ ﺍﻟﻨـﺎﺩﻣﻴﻨﺎ ﻟــﺴـــــﺎﻥ ﻣــﺤــﺎﺳــﻨـــﹸــﻜــﻢ ﹶ ﹺ
ﻭﺃﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻔﻘﺪﻙ ﺍﻟﻤﺆﻟﻢ
29
15ﺃﻏﺴﻄﺲ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 75
ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ »«4-2
ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻋﺎﺩﺓ ﹸﻇﻠﺔ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ ﻇﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺃﻭ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻈﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭﺓ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻈﻼﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺼﺤﻦ ﻓﺘﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺠﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻤﺆﺧﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻇﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ .ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻛﺘﺐ ﺍﻵﺛــﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻠﻖ ﺍﺳﻢ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﻭﻣﺆﺧﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﺔ
ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﺘﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺘﻴﻦ .ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻱ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﺠﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﺆﺧﺮﺓ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﻭﻗﺮﻃﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ،ﺗﻘﺴﻢ ﻇﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺇﻟــﻰ ﺑﻼﻃﺎﺕ ﻃﻮﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺮﺿﻴﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻮﺍﺋﻚ )ﻋﻘﻮﺩ( ﻣﺮﺗﻜﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺃﻭ ﺩﻋﺎﺋﻢ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻼﻃﺔ
ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺭﻭﻗﺔ ﺃﻭ ﺑﻼﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺎﺭﻫﺎ ﻳﻤﺘﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﺭﺃﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﻼﻃﺎﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺍﺯ ﻟﺠﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ. ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓــﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣــﺮﻗــﺎﺓ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ. ﻭﺳﻤﻲ ﻣﻨﺒﺮﺍ ﻻﺭﺗﻔﺎﻋﻪ ﻭﻋــﻠــﻮﻩ ،ﻭﺍﻧﺘﺒﺮ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺃﻱ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ .ﻭﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣــﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ )ﻧــﺒــﺮ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻓــﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ. ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ³ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻄﺐ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺟﺬﻉ ﻧﺨﻠﺔ ﻣﺜﺒﺖ ﺑﺎﻷﺭﺽ. ﻭﻟﻜﻦ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ،ﻋﻤﻞ ﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ³ﻣﻨﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ¸ﺍﻷﺛﻞ • ﺟﻲﺀ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﻧﺠﺎﺭﺍ ﺭﻭﻣﻴﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﻗﻮﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻌﻪ. ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻛﺮﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺩﺭﺟﺎﺕ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ³ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ،
ﻭﻳﻀﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ .ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻗﺪ ﻳﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺃﻭ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺸﺐ. ﻭﺃﻗــﺪﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻨﺒﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﺇﺫ ﻳﺆﺭﺥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺘﻲ 249 - 242ﻫـــ863 - 856 ،ﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ.
�w½UC�— VOK� w� w³KÞ ÍœU WKOCH�«Ë `�U�²K� uŽb¹
ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﺎﺩﻱ ﻃﻠﺒﻲ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻛﻠﻴﺐ ﻟﻌﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﺧﺎﺹ ﺑﺸﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺪﻭﺭ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻗﺪ ﺃﺿﻔﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺐ ﺟﻮﺍ ﺟﻤﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﻭﺳﻴﺘﻢ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺷﺮﻛﺔ ﺇﻱ ﺇﻡ ﺁﻱ ﻣﻴﻮﺯﻳﻚ ﺃﺭﺍﺑﻴﺎ ﺑﺘﺴﻮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﻮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ. ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﺎﺩﻱ ﻃﻠﺒﻲ ﻭﺇﻱ ﺇﻡ ﺁﻱ ﻫﻮﻟﻴﺲ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺒﻌﺪ ﻧﺠﺎﺡ ﺃﻟﺒﻮﻡ "ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ" ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﺎﺩﻱ ﻃﻠﺒﻲ ﺑﺈﻧﺘﺎﺝ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﻊ ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺯﻳﻦ ﺑﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺟﻨﻴﺪ ﺟﺎﻣﺸﻴﺪ ﻭﻻﻗﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻗﺒﻮﻻ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﺎﺩﻱ ﻃﻠﺒﻲ ﺑﺠﻮﻟﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻹﺣﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﻓﺮﻧﺴﺎ ،ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺫﻟﻚ ﺧﻼﻝ ﻭﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ.
Í—u?B* WO?M?� W?ý—Ë «��w�d?A�« q?ŠU ﺍﺧﺘﺘﻢ ”ﻣﺼﻮﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ“ ﻭﺭﺷﺔ ”ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ“ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ ﻓﻲ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺑﺤﻀﻮﺭ 15ﻣﺼﻮﺭ ﻭﻣﺼﻮﺭﺓ ﻭﻣﻬﺘﻢ ﺑﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ. ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺷﺮﺣ ﹰﺎ ﻭﺍﻓﻴ ﹰﺎ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ”ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﺷﺮﺏ“ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ، ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ. ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻫﺎﻭ ﻭﻣﺒﺘﺪﺉ ﻳﻨﻈﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻷﻋﻀﺎﺋﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﺍﹰ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﻛﻞ ﹴ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻭﺩﻭﺭﺍﺕ ﻭﻭﺭﺵ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻮﺍﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ.
30 ﺗﻬﻮﻯ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ
????� vK?Ž ‰u?B(« v�« vFÝ√ ∫ wÐUŽe?�« WA?zUŽ ﺣﻮﺍﺭ :ﺑﺴﻤﺔ ﺻﻼﺡ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻳﺘﻤﻨﻰ ﻟﻮ ﺑﻤﻘﺪﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻴﻤﺘﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎﺩﻓﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﺰﻋﺎﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻟﺘﻠﺘﻘﻂ ﺑﻌﺪﺳﺘﻬﺎ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺐ ﻭﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ..
ﻛﻴﻒ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ؟ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﺻﻮﺭ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ،ﻓﻮﻟﺠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷﻟﺘﻘﻂ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﺨﻼﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﺒﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺪﺳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ. ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ؟ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﻥ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮﻩ. ﺃﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻚ ﻟﺘﺼﻮﺭﻳﻬﺎ ؟ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻛﺮﻭ. ﺑﺮﺃﻳﻚ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ؟ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻄﻪ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻨﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ.
ﻫﻞ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﺑﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﻚ ؟ ﻧﻌﻢ ،ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻭﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺗﻴﻴﻦ ﻣﺤﺘﺮﻓﻮﻥ ﻭﻟﻬﻢ ﺑﺎﻉ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،ﻭﻛﻨﺖ ﺍﺗﺎﺑﻊ ﺍﻋﻤﺎﻟﻬﻢ. ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ؟ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻳﺸﻬﺪ ﺗﻄﻮﺭﺍﹰ ﻣﻠﺤﻮﻇ ﹰﺎ، ﻓﺪﻭﻟﺘﻨﺎ ﺗﺒﺪﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻦ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺍﺗﻬﻢ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻮﺍﻫﺒﻨﺎ . ﻣﺎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﻄﻤﺤﻴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻚ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ؟ ﺍﺳﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺗﻨﺎﻝ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ.
31
75 ﺍﻟﻌﺪﺩ- 2011 ﺃﻏﺴﻄﺲ15
UN�ULł sŽ d³Fð WOM?� …—u????
32
��…bײ*« U¹ôu�« w� UN{ËdŽ dO³� ÕU−MÐ r²²�ð “rK(«Ë b¹«“” WOŠd
ﺍﺧﺘﺘﻤﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ،ﻋﺮﻭﺽ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ”ﺯﺍﻳﺪ ﻭﺍﻟﺤﻠﻢ“ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺴﺮﺡ ﺇﻳﺰﻧﻬﺎﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪ ﻋﺮﺿﻴﻦ ،ﻭﻣﺴﺮﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮﺭﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻟﻮﺱ ﺃﻧﺠﻠﻮﺱ ﻳﻮﻣﻲ 23ﻭ 24ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺣﻀﻮﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ 6000 ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﺸﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ. ﻭﺗﻢ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻣﺴﺮﺡ ﻛﺮﻛﻼ ،ﻭﺗﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ .2008ﻭﻧﻈﻤﺖ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻭﺑﺎﺭﻳﺲ ﻭﻟﻨﺪﻥ ﻭﺩﺑﻲ ،ﻭﻣﺆﺧﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ.
ﻭﺗﺮﻭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﺩﻭﺭ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻧﻬﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ، ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺑﻌﺾ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺍﻟـ 100ﻣﺸﺎﺭﻙ. ﻭﺗﺴﻌﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﺯﺍﻳﺪ ﻭﺍﻟﺤﻠﻢ“ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗﻴﻢ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺪﻭﺭ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺭﻳﺎﺩﻱ ﻋﺒﺮ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﺯﺍﻳﺪ ﻭﺍﻟﺤﻠﻢ“ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺗﻮﺍﺻﻼ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺇﻋﻼﻣﻴﺎ ﻣﻤﻴﺰﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ.
≈wÐdF�« œ«u−K� WO�«džuðuH�« b¹«“ sÐ —uBM� aOA�« uLÝ WIÐU�� ‚öÞ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻦ ﺇﻃﻼﻕ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺍﻃﻼﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺠﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ..ﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻗﺮﺁﻧﻨﺎ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﻮﻭﺻﺎﻧﺎ ﺑﻪ ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻫﻮﺍﺓ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺍﺕ .ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻌﺎﻡ 2011ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮﻑ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﺑﻨﺎﺀﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ــ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ــ ﻭﺯﻳﺮ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺭﻣﻮﺯ ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ..ﺇﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻬﺪﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻪ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺨﻴﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻓﻲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﺳﺒﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﺳــﺮﻉ ﻭﺍﻷﻗــﻮﻯ ﻭﺍﻷﺟﻤﻞ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺭﻛﻨﺎ ﻭﺣﻴﺰﺍﹰ ﺟﻤﻴ ﹰ ﻼ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﻀﻮﺋﻴﺔ ﺍﻷﺧــﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﻔﺮﺩﺕ ﻟﻘﻄﺎﺗﻪ ﺑﻠﻮﺣﺎﺕ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﺘﺘﺒﻮﺀ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ .ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻭﺗﺸﺠﻴﻌ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﻮﻩ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻤﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻲ ﻳﺒﺪﻉ ﻭﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻔﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ،ﻳﺪﻋﻮﻛﻢ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ . ﻣﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﻳﻤﺜﻞ ﺭﻣــﺰﺍﹰ ﻣﻦ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﻟﺤﺪ ﺍﻵﻥ ،ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﺃﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ..ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﻣﺠﺮﺩ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺮﻛﻮﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ،ﺑﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺣﻴﻦ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻪ ﻭﺗﺂﻟﻒ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ.ﺇﻥ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﺪ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻻﺧﺮ ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﺎﺋﻪ ،ﻭﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﻴﻦ ﻋﺮﺏ ﺃﻥ ﻧﺠﺴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺻﻮﺭ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺑﻌﻤﻖ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻪ ﻭﺳﻼﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺅﻯ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﺳﻄﺒﻼﺕ ﺍﻟﺨﻴﻮﻝ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻉ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﻓﻲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺴﺒﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ .ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺑﻠﺪﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺗﺮﺍﺛﻴﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﻮﻝ ﺣﻴﻦ ﻳﻤﺘﻄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻔﻮﺯ ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺋﺰ .ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺨﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﻤﺘﻄﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻭﻳﻠﺘﻘﻄﻮﺍ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻋﺘﺰﺍﺯﺍﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺮﺍﻗﺔ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎﹰ .ﺍﺫﻥ ﻫﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﻛﻢ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﺑﻜﻞ ﻣﺎﺗﺠﺴﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﻓﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﻮﻝ ﺑﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﺻﻄﺎﺩﺗﻪ ﺃﻭ ﺳﺘﺼﻄﺎﺩﻫﺎ ﻋﺪﺳﺎﺗﻜﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ. ﺷﺮﻭﻁ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦﻭﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻖ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺯ ﺳﻔﺮﻩ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻭﺛﻴﻘﺔﺭﺳﻤﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻭﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺃﻱ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻖ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ) ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ،ﻭﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪﻱ ﻛﺎﻣ ﹰ ﻼ ﻣﺮﻓﻘ ﹰﺎ ﺑﺄﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻬﻮﺍﺗﻒ ﻭﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻖﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﺤﺪ ﺃﻗﺼﻰ 3ﺻﻮﺭ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺎﺭﻙ -ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻭ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺃﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﻭ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ
ﻛﻤﺎ ،ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻄﺔ ﺑﺄﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻙ - ﺍﻟﺠﻮﺍﻝ /ﺍﻟﻤﻮﺑﺎﻳﻞ -ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻠﻔﺎﺕ ﺭﻗﻤﻴﺔ ﺑﻬﻴﺌﺔ jpgﺍﻭ tiffﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﺼﻮﺭ ﺫﺍﺕ ﺩﻗﻪ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ dpi 300ﻭﺑﺤﺠﻢ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ 5ﻣﻴﻐﺎ ﺑﻴﻜﺴﻞ ﺗﺮﺳﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:mansooraward1@gmail.com auopaward@gmail.com ﺗﺴﻠﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪ ﺃﻗﺼﺎﻩ10-08-2011 ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻙ ﺳﺤﺐ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡﺑﻬﺎ. ﺗﻌﻮﺩ ﺃﺣﻘﻴﺔ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺄﻱ ﺷﻜﻞ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﺎﺩﻩ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ
ﻳﺤﻖ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺭﻓﺾ ﺃﻳﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺃﻭ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋـــــﺰ 30ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰ ﺍﻷﻭﻝ 20ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ 10ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ 5ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺳﻴﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻀﻮﺋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﺒﺮﺍﺀ ﻭﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﻴﻮﻝ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻛﻲ ﻳﻌﻄﻮﺍ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﺘﻤﻨﻴﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺣﻈ ﹰﺎ ﺳﻌﻴﺪﺍﹰ ﻭﻧﺠﺎﺣﺎﹰ ﻣﺒﺎﺭﻛﺎﹰ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﻼﺋﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ...ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
33
15ﺃﻏﺴﻄﺲ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 75
wŠd�� ÷dŽ qC�_ t²IÐU�� w� s¹ezUH�« ÂdJ¹ åÍœöÐ nO�ò ﻛﺮﻣﺖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺻﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ ،2011ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ”ﺃﻓﻀﻞ ﻋﺮﺽ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ“ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺻﻴﻒ ﺑــﻼﺩﻱ ،2011ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ,ﻭﺷﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻨﺎﺩﻱ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺩﺑﻲ ،ﻗﺪﻣﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ. ﻭﺷﻬﺪ ﺣﻔﻞ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻭﻓﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻤﺪﻓﻊ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺭﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ،ﻭﻧﺴﺮﻳﻦ ﺑﻦ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺭﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ. ﻭﺿﻤﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺣﻴﺪﺭ ﻛﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻏﺒﺎﺵ ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ. ﻭﺣﺼﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧــﺎﺩﻱ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺩﺑﻲ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺼﺪ ﻣﺮﻛﺰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺜﻞ ﺩﻳﻜﻮﺭ ﻣﺴﺮﺣﻲ ،ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻧﺺ ﻣﺴﺮﺣﻲ ،ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻣﺴﺮﺣﻲ. ﻭﺃﻛﺪ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻤﺪﻓﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺻﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ ،2011ﻭﺿﻌﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺎﹰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻳﺸﻤﻞ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻭﺗﺮﺍﺛﻴﺔ، ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺒﺮ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻭﺳﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ ﻭﻏﻴﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺟﺬﺏ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻭﻣﻤﺘﻌﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ ﻭﺭﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﻭﻳﻨﻤﻲ ﻣﻬﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ. ﻭﻗﺪ ﺍﺛﻨﻲ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻤﺪﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻝ ﻓﻲ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﺣﺘﻮﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ. ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﻼﻋﺘﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻼﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻧﺴﺮﻳﻦ ﺑﻦ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺭﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ،ﺇﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺻﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺗﺠﺎﻭﺯ 2500ﺷﺎﺏ ﻭﻓﺘﺎﺓ ،ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ. ﻭﺃﻭﺿﺤﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺻﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﺃﻥ
ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺻﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ ،2011 ﺗﻤﻴﺰﺕ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻭﻃﻨﻴﺎ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺄﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ ،ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻣﻤﺘﻊ ﻟﻬﻢ. ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﺃﻥ ﺻﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ ،2011ﻳﻮﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ،ﺳﻌﻴﺎﹰ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﻮﺍﻫﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﻭﻭﺭﺵ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ. ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺻﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﻭﻝ، ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻋﺮﺽ ﺧﺒﺮﺍﺗﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ، ﻻﻓﺘﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﺗﻔﺘﺢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻭﺗﺸﺠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﺑﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ. ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻋﻠﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺮﻛﺰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺪﺃ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻻﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻲ 3ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻮ ﻧﺘﺎﺝ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﺑﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺭﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺷﻴﺨﺔ ﻛﺪﻓﻮﺭ؛
ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ. ﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺰﻫﺮ ﺗﺨﺘﺘﻢ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ ﺷﺎﺭﻙ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ،ﻓﻲ ﺍﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ ﻧﺤﻮ 70ﻣﻨﺘﺴﺒﺎ ﺷﺎﺑﺎ ﻭﻓﺘﺎﺓ ،ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺻﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺰﻫﺮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﻌﺎﻭﻥ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﻣﺪﻳﺮ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺮﻭﻓﻴﺸﻨﺎﻝ ﻟﻴﻨﻚ، ﻭﺷﻬﺪ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﻠﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﺪﺓ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮﻭﺿﺎ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺔ ﺑﺪﺃﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺻﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮﻭﺽ ﺍﻟﺠﻤﺒﺎﺯ ﻟﻸﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻟﻠﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺗﻨﺲ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺒﻲ ﻓﻮﺕ ﻭﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻴﺪﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﺍﺗﻴﻪ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﻋﺰﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ. ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺰﻫﺮ ﺑﺪﺑﻲ ،ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻟﺠﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ ﻟﻬﺎ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﺍﻟﺒﺪﻳﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺳﺐ ﺍﻵﻟﻲ ﻭﺗﺪﻭﻳﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻭﺩﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻴﺪﻭﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺒﺲ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻭﺭﺵ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ،ﻭﺃﻟﻌﺎﺏ ﺗﻨﺲ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺒﻲ ﻓﻮﺕ ،ﻭﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺳﺔ ﻭﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﻛﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﻣﻨﻬﺎ؛ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ”ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻀﻲ ﻭﻗــﺖ ﻓﺮﺍﻏﻚ“ ﻭ“ﺍﻷﻣــﻦ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ“
ﻭ“ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻷﺑﻴﺾ“ ”ﺍﻹﺗﻴﻜﻴﺖ ..ﻓﻦ ﺍﻟﺬﻭﻕ“. ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺴﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﺇﻥ ﺷﺮﻛﺘﻪ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺿﺎﻓﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺪﻕ ﺍﻃﻼﻧﺘﺲ ﻭﺳﻮﻕ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﺠﻤﻴﺮﺍ ﺑﺎﻟﻢ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﺯ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺯﻳــﺎﺭﺓ ﻟﺨﻮﺭ ﺩﺑﻲ ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺩﺑﻲ ﻓﺴﺘﻴﻔﺎﻝ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ. ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻲ ﻭﺗﺼﺎﺩﻑ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺑﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ”ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ“. ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﺧﺘﺘﻤﺖ ﻣﻔﻮﺿﻴﺔ ﻛﺸﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺸﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ،ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ. ﻭﺗﻀﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺍﻟــﺬﻱ ﻧﻈﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺸﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﺘﻼﻭﺓ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﺗﻼﻩ ﻋﺮﺽ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺸﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻭﻧﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻜﺸﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭﻳﺔ ،ﺛﻢ ﻛﺮﻣﺖ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﺿﻤﻦ ﺻﻴﻒ ﺑــﻼﺩﻱ ،2011ﻭﻋﺪﺩﻫﻢ 144ﻓﺘﻰ ﻭﻧﺎﺷﺌﺎﹰ ﻭﻃﻔ ﹰ ﻼ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﺭ. ﻛﻤﺎ ﻛﺮﻣﺖ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﻋﻴﺔ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺑﻤﻨﺤﻬﻢ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﻭﻧﺰﻳﺔ ،ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻜﺌﻮﺱ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﺓ ﺑﺎﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. ﻭﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﺎﺩﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻂ ﺍﻟﻜﺸﻔﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ،ﻧﺎﺋﺐ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ،ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﺴﻜﺮﺗﻴﺮ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻣﻨﺴﻖ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ،ﻭﻓﻮﺯﻳﺔ ﺁﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﻭﻣﺸﺮﻓﻲ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ. ﻭﺃﺷــﺎﺭﺕ ﻓﻮﺯﻳﺔ ﺁﻝ ﻋﻠﻲ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻌﻰ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺑﻨﻚ ﺍﻟﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻓﻲ ”ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺬﻳﺔ“ ﻭ“ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺘﺪﺧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ“ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ،ﻭ“ﺍﻟﺘﺒﺮﻉ ﺑﺎﻟﺪﻡ“. ﻭﺗﺴﺘﻌﺪ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﻟﺮﻣﻀﺎﻥ ﺑﺪﻭﺭﺓ ﻣﺠﻤﻌﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻟﻠﺘﺴﺎﻋﻴﺎﺕ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ 24ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻤﺮﺓ ﻟـ 18ﻣﻨﺘﺴﺒﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﻓﻲ ﺻﻴﻒ ﺑﻼﺩﻱ ،2011 ﺍﺧﺘﺎﺭﺗﻬﻢ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ.
�WO¾O³�« Âö�_« s� «Î œbŽ ÷dF¹ åWM¹b*« jÝË ÕUMłò w� wzULMO��« w³þuÐ√ ÊUłdN ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﻗﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻓﻲ ”ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ“ ﺑﺪﺑﻲ ﻋﺮﻭﺿﻪ، ﻣﺨﺼﺼ ﹰﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺑﺸﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ،ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻓﻼﻡ ﺗﻌﻜﺲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﻴﺌﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .ﺷﻜﻠﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟــﺪﻭﺍﻡ ﻣﺤﻮﺭﺍﹰ ﻫﺎﻣﺎﹰ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺺ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ”ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺗﻜﺒﻪ ﺑﺤﻖ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ؟“ ﺑﺎﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ .ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻠﻤ ﹰﺎ ﺭﻭﺍﺋﻴ ﹰﺎ ﻭﻓﻴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺛﺎﺋﻘﻴﻴﻦ ﻣﺘﺒﺼﺮﻳﻦ ﻟﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺃﻓﻼﻡ ﺫﺍﺕ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﻌﺎﻝ ﻭﻣﺆﺛﺮ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ. ﺟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ :ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﺴﺎ ًﺀ ﺍﺑﺘﺪﺍ ًﺀ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ 7ﺁﺏ /ﺃﻏﺴﻄﺲ ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ 16ﺁﺏ /ﺃﻏﺴﻄﺲ. ﺍﻷﺣﺪ 7ﺁﺏ /ﺃﻏﺴﻄﺲ؛ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ 8ﺁﺏ /ﺃﻏﺴﻄﺲ ﻭ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ 9 ﺁﺏ /ﺃﻏﺴﻄﺲ| 9:00ﻣﺴﺎ ًﺀ
ﺁﻻﻣﺎﺭ )ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ(
ﺑﻴﺪﺭﻭ ﻏﻮﻧﺰﺍﻟﻴﺲ -ﺭﻭﺑﻴﻮ | ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ،ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ | ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻚ | 70 | 2009ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻳﻘﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ،ﺟﻤﻴﻠﺔ ،ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻭﺷﻌﺮﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﺏ ﻭﺍﺑﻨﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﺤﻤﻴﺔ ”ﺗﺸﻴﻨﺘﺸﻮﺭﻭ“ ﺍﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻴﺔ .ﺗﺪﻭﺭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺣﻮﻝ ﺭﻏﺒﺔ ﺭﺟﻞ ،ﻣﻄﻠﻖ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ،ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻌﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﺣﻀﺎﺭﺓ ”ﺍﻟﻤﺎﻳﺎ ” ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ .ﻫﻜﺬﺍ ،ﻳﺸﺮﻉ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ .ﺑﺨﻔﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ،ﺗﺮﺻﺪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ ﻳﻮﻣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ﺗﺤﺖ ﺃﺷﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻀﻴﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻛﻮﺍﺥ. ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻣﺘﻘﺸﻒ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺸﺎﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ 10ﺁﺏ /ﺃﻏﺴﻄﺲ؛ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ 11ﺁﺏ /ﺃﻏﺴﻄﺲ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ 12ﺁﺏ /ﺃﻏﺴﻄﺲ| 9:00ﻣﺴﺎ ًﺀ
ﺭﺣﻠﺔ ﺟﺎﻳﻦ
ﻟﻮﺭﻧﺰ ﻛﻨﺎﺭﻭ | ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ | ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ | 107 | 2010ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻳﻘﺪﻡ ”ﺭﺣﻠﺔ ﺟﺎﻳﻦ“ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﺟﺎﻳﻦ
ﻏﻮﺩﻭﻝ ،ﻭﻳﺪﻋﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻬﺘﻢ ﻟﺸﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ .ﻏﻮﺩﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻫﻢ ﺧﺒﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰﻱ ،ﻭﺿﻌﺖ ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺟﺎﻧﺒ ﹰﺎ ﻟﺘﺴﺎﻓﺮ ﻭﺗﻨﺸﺮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ .ﻳﺴﺘﻄﻠﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﻨﺎﺷﻄﺔ ﺑﻴﺌﻴﺔ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺘﺒﺮﻩ ﺃﻫﻢ ﻣﻨﺠﺰﺍﺗﻬﺎ. ﺍﻷﺣﺪ 14ﺁﺏ /ﺃﻏﺴﻄﺲ؛ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ 15ﺁﺏ /ﺃﻏﺴﻄﺲ ﻭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ 16ﺁﺏ /ﺃﻏﺴﻄﺲ| 9:00ﻣﺴﺎ ًﺀ
ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ :ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺤﻞ؟
ﺗﺎﻏﺎﺭﺕ ﺳﻴﻐﻞ | ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ،ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ | ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ | 82 | 2010ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺗﻨﺒﺄ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺭﻭﺩﻭﻟﻒ ﺷﺘﺎﻳﻨﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ 1923ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ 80ﺇﻟﻰ 100ﻋﺎﻡ ﺳﻴﻨﻬﺎﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻧﺤﻞ ﺍﻟﻌﺴﻞ ،ﻭﻫﻲ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺮﺽ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻋﺘﻼﻝ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ .ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺗﺎﻏﺎﺭﺕ ﺳﻴﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺮ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻟﻸﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﻨﺤﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺮﺳﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻹﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﻨﺤﻞ ،ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﻘﺬﻭﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻷﻓــﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ .ﻭﺗﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻥ ﻭﺗﺒﺪﺃ
ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ .
ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻓﻲ ”ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ“ ﻓﻲ ﺩﺑﻲ
ﻳﻄﻤﺢ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻋﺒﺮ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻓﻲ ”ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ“ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻴﻦ، ﻭﺩﺍﻋﻤﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ،ﻭﺍﻟــﺮﻋــﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺸﻄﺎﺀ ﻋﺒﺮ ﺍﻹﻣـــﺎﺭﺍﺕ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﻤﻠﻤﻮﺱ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ. ﻭﻳﺤﺘﻀﻦ ”ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ“ ﺣﺮﺍﻛ ﹰﺎ ﻓﺮﻳﺪﺍﹰ ﻷﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻓﺮ ﻣﻨﺒﺮﺍﹰ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،ﻭﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ .ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺮﺝ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻌﺮﺽ ﺍﻷﻓﻼﻡ ،ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻣﻘﻬﻰ ﻭﻗﺎﻋﺔ ﻟﻠﺸﻴﺸﺔ. ﻭﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﻤﻨﺴﻘﺔ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺣﺎﻣﺪ ﻛﺎﻇﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺒﺮﻣﺠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻓﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ ،ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻤﺤﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻓﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ. ﺗﻢ ﺇﻃﻼﻕ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻓﻲ ”ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ“ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 13ﻣﺎﻳﻮ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺮﺽ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻓﻼﻡ ﺗﻠﻘﺖ ﻣﻨﺤﺔ ”ﺳﻨﺪ“ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻭﺳﻴﺘﻢ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ
ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺽ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﺓ ﺑﺠﻮﺍﺋﺰ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ”ﺧﺮﺍﺋﻂ ﺍﻟﺬﺍﺕ“ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﺘﺤﻒ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ )ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ( ﻭﻣﺆﺳﺴﺔ ﺁﺭﺕ ﺇﻳﺴﺖ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﻴﻌﺮﺽ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻣﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻓﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ. ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ )ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ( ﻗﺪ ﺗﺄﺳﺲ ﻋﺎﻡ 2007ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .ﻭﻳﻠﺘﺰﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ )(ADACH ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ /ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﺗﺤﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ،ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ،ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺠﺬﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺜﻘﻴﻔﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻬﻢ ﺻﻨﺎﻉ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻭﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻤﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ. ﻭﺇﺫ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺇﺗﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺼﻨﺎﻉ ﺍﻷﻓــﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ ﻣﻊ ﻣﺨﺮﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻳﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻉ ﻭﻫﻮﺍﺓ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ ﻭﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ .ﻭﻳﺼﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﺠﺮﻳﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭﻱ ﻛﻌﺎﺻﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺻﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻭﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺭﺻﺪ ﻧﺒﻀﻬﺎ. ﻭﻳﻤﺜﻞ ”ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ“ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺭﺑﺤﻲ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﻭﻳﺘﻴﺢ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺃﻣــﺎﻡ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﻴﻦ ﻟﻌﺮﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻭﺗﺸﺎﺭﻛﻬﺎ. ﺻﻤﻢ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ”ﻣﻠﺘﻲ ﺩﻳﻔﻴﺠﻴﻮﻧﺎﻝ“ ﻟﻠﻬﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻟﻴﺸﻜﻞ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻓﺮﻳﺪﺍ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪﻡ ﻣﻨﺒﺮﺍ ﻳﺘﻮﺍﺻﻞ ﻋﺒﺮﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻨﺸﻂ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﻳﺪﻋﻢ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ. ﻭﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﺮﻣﺠﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ .ﻭﻳﻌﻜﺲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻋﺒﺮ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﻋﻢ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺟﻤﻬﻮﺭﻩ.
34
ﺑﻘﻠﻢ :ﻓﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﺮﻳﻜﻲ
ﻓﻨﺎن ﻣﻦ ﺑﻼدي
ﺍﻓﺘﻘﺪﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺒﺮﻳﻘﻬﺎ ..ﻭﺭﻭﻧﻘﻬﺎ ﻭﺍﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻧﺘﺎﺝ ﻏﻨﺎﺋﻲ ﻓﻨﻲ ﻫﺶ ﻭ ﺳﻄﺤﻲ ..ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻠﺤﻨﻴﺔ ..ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗ ﹰﺎ . ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺧﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺴﻬﺎﻝ ..ﻭﺍﻹﺳﻬﺎﻝ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﻘﺮﻑ . ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﻳﺪﺓ ..ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪﻭﺓ ﻟﻸﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺑﺎﺕ ﻳﺠﺮﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻭﺭﺻﻴﺪﻩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ..ﻓﻤﺜﻼ ﻳﺄﺗﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺷﺎﻋﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ ﻓﻴﺸﺘﺮﻱ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﻓﻲ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭﺍﺕ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺻﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ..ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ .. ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ..ﻓﻴﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ..ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻴﻎ ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﻄﻠﻖ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺰﺓ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻓﻘﻂ ﺇﻥ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺭﺍﻗﺺ .. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻓﻬﻮ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺻﺤﻮﻥ ﺗﺘﻜﺴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺒﺦ ..ﻭﺭﻏﻢ ﻫﺬﺍ ﻓﻌﻼ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﺛﻢ ﺗﺬﻭﺏ ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﻛﺄﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ . ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻭﺏ ﻭ ﻳﺘﻬﺎﻓﺖ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻘﺘﺪﺭﻭﻥ ﻭﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺃﻱ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭ ﺑﺒﺬﺥ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺪﻫﻮﺭ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻭ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ..ﻭﻻ ﺍﺩﺭﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ..ﻭ ﺃﻗﻮﻝ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ..ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﻛﺎﺋﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﺑﻨﻘﻮﺩﻩ ..ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻷﻱ ﺑﻠﺪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺆﺭﺥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
√�?°°Æ lO³K� «u
ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ
ﺍﻟﻨﻮﺍﺋﺮ ..
ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺳﺖ ) ﺩﻭ ( ..ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﺩﺭﺟﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪﺍﹰ ﻛﺎﻣﻼ ﻳﻠﻴﻪ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻭﻧﺼﻒ ﺛﻢ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺒﻌﺪ .
ﺍﻟﺬﻳﻞ ..
ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺳﺖ ) ﺩﻭ ( ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﺩﺭﺟﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪﺍﹰ ﻛﺎﻣﻼ .
ﺍﻟﺠﺎﻓﻮﺕ .. ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺸﺮﺕ ﻟﻔﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ ..ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﺍﻟﻔﺎﺿﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﻭ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ . ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ..ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﺃﻭ ﻣﻠﺤﻨ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻓﻨﺎﻧﺎﹰ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﺳﻤﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻘﺪﻣﻪ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺬﻛﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭ ﻣﻤﺎﺗﻪ ..ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﺮﺟﻌ ﹰﺎ ﺧﺼﺒﺎﹰ ﻷﺟﻴﺎﻝ ﻗﺎﺩﻣﺔ ..ﻭﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺃﻥ
ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﺰﺯﺍﹰ ﻣﻜﺮﻣ ﹰﺎ ..ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺮ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸﻴﻜﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﺍﻟﺰﺍﻳﺪ ..ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻮﺍﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ..ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺎﻫﺪﻩ ﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻮﺩﻳﻮﻫﺎﺕ ..ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ..ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺯﻟﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﺭﻏﻢ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﻼﻣﻌﺔ ﻣﺘﺴﻮﻟﻮﻥ ﻓﻨﻴﻮﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺸﺮﻑ.
ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﻗﺼﺎﺕ ﻭﻳﻨﻔﺬ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺛﻨﺎﺋﻲ ..ﻣﻨﻄﺒﻌﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ..ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﺔ )ﺳﺒﺎﺳﺘﻴﺎﻥ ﺑﺎﺥ( .
ﺍﻟﺒﻮﻟﻜﺎ ..
ﺭﻗﺼﺔ ﺭﻳﻔﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ..ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1840 ﻡ ﺃﺧﺬﺕ ﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺒﻮﻟﻜﺎ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻭﺍﻷﺷﺮﺍﻑ .
√ «—U�ù« Õd�� s� ¡ULÝ 1963ﻡ ..ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻧﺘﺼﺐ ﺃﻭﻝ ﻋﻤـﻮﺩ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ ..ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﻭﺍﺛﻖ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ . 1964ﻡ ..ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺷﻬﺪ ﻭﻻﺩﺓ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﻤﺜﻞ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺟﺸﻊ ﺍﻵﺑﺎﺀ« ﻭﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺍﻷﻡ«. 1967ﻡ ..ﻫﻮﻋﺎﻡ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﻨﺎﺣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﻜﺘﺶ )ﺣﻔﹼ ﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ( ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺗﺠﻪ ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻋﺎﻡ 1969ﻡ ﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ..ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1970ﻇﻬﺮ ﻣﻊ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻤﺴﺮﺣﻴﺔ )ﺍﻟﻔﺎﺭ(. 1970ﻡ ..ﻇﻬﻮﺭ ﺃﻭﻝ ﻣﺴﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ.
ﻟﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻭﺑﺮﻳﺖ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻴﻢ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﻭﻫﻮﺍﻭﺑﺮﻳﺖ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ. 1972ﻡ ..ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ ﻣﻮﺯﺓ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )ﻓﺮﺡ ﺭﺍﺷﺪ« ﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺪﺭﺍﻥ . 1974ﻡ ..ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻏﺒﺎﺵ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺪﺑﻲ ..ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ ﻭﻗﺪﻡ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ..ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1981ﻡ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮﺡ ﺩﺑﻲ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻭﻗﺪﻡ ﺃﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻟﻜﻦ« . 1975ﻡ ..ﺷﻬﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺧﻤﻴﺲ ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ »ﺍﺑﻮﺷﻼﺥ« ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺜﻘﺔ – ﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﺟﻤﺎﻋﻲ .
1972ﻡ ..ﺍﺳﺘﻘﺪﻣﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ..ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ..ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻌﻮﺍ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺴﺮﺡ ﻣﺘﻄﻮﺭ ﻭﻳﺮﺳﺦ ﺟﺬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯﻫﻢ ..ﺯﻛﻲ ﻃﻠﻴﻤﺎﺕ – ﺳﻌﺪ ﺍﺭﺩﺵ -ﺻﻘﺮ ﺍﻟﺮﺷﻮﺩ – ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﻼﻝ – ﺍﻟﻤﻨﺼﻒ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﻲ – ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻔﻲ – ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻮﺽ – ﻓﺘﺤﻲ ﺫﻳﺎﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
1975ﻡ ..ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺍ ﻣﻊ ﻣﺴﺮﺡ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎﺑﻴﻦ 1975- 1976ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺎﺭﺏ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ..ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻲ »ﺩﻳﺎﻳﻪ ﻃﻴﺮﻭﻫﺎ« ﻋﺎﻡ 1977ﻡ .
1972ﻡ ..ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﻣﺮﻋﻲ ﺍﻟﺤﻠﻴﺎﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺻﺒﻴﺎ ﺻﻐﻴﺮﺍ ..ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺪﺭﺍﻥ
1976ﻡ ..ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ
ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ« ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ . 1977ﻡ ..ﺷﻬﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺳﻤﻴﺮﺓ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻭﻟﺪ ﻓﻘﺮ ﻃﺎﻳﺢ ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺔ« ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﺴﺮﺡ ﺩﺑﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺩﺑﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ..ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻟﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﺃﻫﻤﻬﺎ »ﺍﻟﻤﻬﺰﻟﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ – ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﻨﺴﻴﺔ – ﻟﻴﻠﺔ ﺯﻓﺎﻑ ﻭﻣﻘﻬﻰ ﺃﺑﻮﺣﻤﺪﻩ«.
1976ﻡ ..ﺷﻬﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮﻗﺔ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ..ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻭﻣﺴﺮﺡ ﺻﻘﺮ ﺍﻟﺮﺷﻮﺩ ..ﻭﻗﺪﻣﺖ ﺃﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌــﻨﻮﺍﻥ »ﻟﻴﺶ ﻳﺎ ﺯﻣﻦ« ..ﻭﻫﻮﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻻﺳﺘﺎﺩ ..ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺴﺮﺡ ﻧﺎﺩﻱ ﻋﻤﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺮﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ .
35
15ﺃﻏﺴﻄﺲ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 75 ﺇﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﺍﺛﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺗﻤﻠﺆﻫﻢ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﻓﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ. ﺑﺮﺗﺮﺍﻧﺪ ﺭﺍﺳﻞ
اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ أﻓﻮاه اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ
ﻛﻦ ﻣﻬﺬﺑﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﻣﻊ ﻧــﺎﺱ ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺨﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻴﺪﺍ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻤﻨﺤﻬﻢ ﺛﻘﺘﻚ
ﻓﺎﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻤﻮ ﺑﺒﻂﺀ. ﺟﻮﺭﺝ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﺍﻟﻤﺎﻻﻧﻬﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻻﻳﻨﻘﺴﻢ ﺗﺴﻤﻮﺍﻥ ﻓﻮﻕ ﻓﻬﻤﻨﺎ ،ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻀﺨﺎﻣﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻀﺂﻟﺘﻬﺎ ،ﻭﺗﺨﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻼﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺘﺎ. ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ
ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﺸﺮ, ﻭﻭﺍﻇــﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﻬﻢ, ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﻬﺪ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ ,ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺘﻚ. ﺩﺍﻳﻞ ﻛﺎﺭﻧﻴﺠﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﻴﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ. ﺑﺎﺑﻠﻮ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ
ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺮﺓ ﺷﻬﺐ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﺮﻕ ﻹﻧﺎﺭﺓ ﻋﺼﻮﺭﻫﺎ. ﻧﺎﺑﻠﻴﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﺑﻄ ﹰ ﻼ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﺠﻒ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ. ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ
ﺧﻴﺮ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻈﻞ ﺻﺎﻣﺘ ﹰﺎ ﻭﻳﻈﻦ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺃﻧﻚ ﺃﺑﻠﻪ ،ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﺘﺆﻛﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ. ﺍﺑﺮﺍﻫﺎﻡ ﻟﻴﻨﻜﻮﻟﻦ ﻛﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻚ ﺍﻟﺮﺃﻱ ،ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﺃﻧﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺑﺘﺸﺒﺜﻚ ﺑﺮﺃﻳﻚ. ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ
اﻟﻨــﻴـﺴـﺐ
√�ÆÆUMOKŽ q³ ﺑﺴﻤﺔ ﺻﻼح
ﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﺧﻴﺮ ﻭﻃﺎﻋﺔ ،ﻓﻠﻴﻐﺘﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻗﺪﺭ ﻣﺎﻳﺸﺎﺀ ،ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ
½�l�Uł w� `¹Ë«d²�« …ö� ÊuO×¹ .dJ�« ʬdI�« ¡«d� s� W³ «�dO³J�« b¹«“ aOA
ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻨﻔﺤﺎﺗﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ..ﻭﺑﻨﺴﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﻪ ﺗﻬﺪﺃ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ، ﻭﺗﺘﺂﻟﻒ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ،ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ..ﻭﻗﻞ ﻣﺎﺷﺌﺖ ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻔﻴﻚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻷﻧﻪ ﺑﺈﺧﺘﺼﺎﺭ ” ،ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ” ..ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ..ﻭﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﺎﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﺍﺣﺔ ﺗﻤﻸ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮﺍﺭﺣﻚ ﻓﻮﺭ ﺇﻋﻼﻥ ﺃﻥ ﻏﺪﺍﹰ ﻫﻮ ﻏﺮﺓ ﺭﻣﻀﺎﻥ ،ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﺮﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ..ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺗﻀﺎﻋﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ،ﺷﻬﺮ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،ﻭﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻏﺰﻭﺓ ﻭﻫﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺘﺢ ﺧﻴﺮ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺄﻟﻒ ﺷﻬﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ .. ﻓﻤﺤﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﺣ ﹺﺮﻡ ﺃﺟﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ،ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﻻﻧﺼﻴﺐ ﻟﻪ
ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻄﺶ ،ﺍﺿﺎﻉ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻭﻫﻦ ﺃﻭ ﻛﺴﻞ ﺃﻭ ﻣﺴﻠﺴﻼﺕ ﺗﺘﺴﺎﺭﻉ ﺑﻬﺎ ﻗﻨﻮﺍﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﻛﺄﻥ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺟﻌﻞ ﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺗﻬﻢ! ﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﺧﻴﺮ ﻭﻃﺎﻋﺔ ،ﻓﻠﻴﻐﺘﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻗﺪﺭ ﻣﺎﻳﺸﺎﺀ ،ﻓﺎﷲ ﻛﺮﻳﻢ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ،ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻟﻴﺠﺪﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﻟﻨﺒﺪﺃ ﻃﺮﻳﻘﺎﹰ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﺑﻘﻠﻮﺏ ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ ﻧﻨﺎﺟﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ،ﻭﻧﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﺣﺘﻰ ﻻﻧﺘﺨﺒﻂ ﺑﻴﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻈﻼﻡ.. ﻭﺣﺬﺍﺭ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻛـ »ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺥ« ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﻘﻮﺓ ﺛﻢ ﻳﻀﻌﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻘﻂ ،ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﺎﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻛﺎﻟﺼﻮﺍﺭﻳﺦ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮﻥ ﺑﺤﻤﺎﺱ ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ، ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺍﻧﺘﺼﻒ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻬﻤﻪ ﻭﺍﺻﺒﺢ ﺍﻟﻜﺴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ! ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﻹﺣﻴﺎﺀ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻃﻮﺍﻝ ﺃﻳﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻠﻤﺴﺎﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻀﻴﻮﻑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻘﺪﻣﻮﻥ ﺗﻼﻭﺍﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ . ﻭﺳﻴﺆﻡ ﺟﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻫﻢ :ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻷﺭﻛﺎﻧﻲ“ ﺧﺮﻳﺞ ﻣﻌﻬﺪ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻷﺭﻗﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻡ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻋﺪﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ” ،ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻘﻄﺎﻣﻲ ” ﻋﻀﻮ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ“ ،ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﺎﺳﺮ ﺍﻟﺪﻭﺳﺮﻱ
” ﺇﻣﺎﻡ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺪﺧﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ﻭﻋﻀﻮ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ” ،ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺛﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ . ﻭﻳﻬﺪﻑ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺇﺿﻔﺎﺀ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺇﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﺻﻮﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺑﺔ ﺍﻟﺮﺧﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ. ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺗﻠﺒﻲ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻹﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻹﺗﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻗﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .
ﹸ ﻓﺎﻗﻄﻒ ﺭﻣﻀﺎﻥ ..ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺟﻤﻴﻞ ،ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻣﺎﺗﺮﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻐﺮﻧﻚ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﺠﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ،ﻻﻥ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ، ﻭﺍﻟﺰﻫﺮ ﻓﻴﻪ ﻻﻳﺬﺑﻞ ،ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻓﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ.. ﺭﻣﻀﺎﻥ ..ﺿﻴﻒ ﻛﺮﻳﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻓﻬﻞ ﺃﻛﺮﻣﻨﺎ ﺿﻴﻔﻨﺎ ؟!
Basma.salah84@gmail.com
¢ UNÐ 5IÞUM�« dOG� WOÐdF�« WGK�« rOKF²� b¹«“ WOK�¢ ŸËdA� e−Mð ¢WO½U�½ù«Ë W¹dO)« ‰ULŽú� b¹«“¢ ﺃﻧﺠﺰﺕ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺯﺍﻳــﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﺮﻭﻉ ” ﻛﻠﻴﺔ ﺯﺍﻳــﺪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﻬﺎ ” ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . ﻭﻗــﺎﻝ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ ﺃﻥ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳــﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺃﻣﻨﺎﺀ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻃﻠﺐ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻔﺖ ﺣﻮﺍﻟﻲ 13ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫــﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻬﺪﻑ ﺩﻋﻢ ﺟﻬﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ. ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻭﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺗﻮﻟﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻹﻧﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟــﻤــﺠــﺎﻻﺕ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﻞ
ﺇﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻭﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﺣﺎﺟﺔ.. ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺍﻟــﻰ ﺍﻥ ”ﺯﺍﻳــﺪ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ“ ﺳﺘﻮﺍﺻﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﺮﺍﻣﺠﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺨﺪﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺩﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺗﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ..ﻭﺍﻛﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻄﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻭﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ. ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺟﺬﻭﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻌﺒﺖ ﺩﻭﺭﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺳﺎﺭﻋﺖ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻧﺪﺓ ﻟﺮﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ..ﻣﻨﻮﻫﺎ ﺑﺄﻥ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﺳﻨﺪﺕ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺇﻟﻰ
ﻣﻜﺎﺗﺐﻫﻨﺪﺳﻴﺔﻣﺘﺨﺼﺼﺔﻟﻴﺘﻢﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻪ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻭﻓﻖ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﺸﺮﻭﻁ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﻭﻗﺪ ﺃﻗﻴﻢ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ . ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ ﻭﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭ 12ﻓﺼﻼ ﻟﻠﺒﻨﻴﻦ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ 25ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺼﻮﻝ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ 25ﻃﺎﻟﺒﺔ . ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻣﺠﻬﺰﺓ ﺑﺄﺣﺪﺙ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋــﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﻣﻜﺘﺒﻴﺔ ﺳﻌﺘﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺁﻻﻑ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﻠﻰ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻭﺁﺧﺮ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﻣﺴﺘﻮﺩﻋﺎﺕ ﻭﻣﺨﺎﺯﻥ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﻭﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﻣﻊ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﻣﻴﺎﻩ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﻦ ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻏــﺮﻑ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﺱ ﻋــﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻣــﻊ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﺍﺕ ﻭﺃﺛﺎﺙ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻭ 400ﺃﻟﻒ ﺩﻭﻻﺭ ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺩﻝ 13ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ.
36
�W¹dFý lÞUI ﺍﻟﻌــﺎﻧﻲ
ô¡X »``∏dG ∫É``ª÷Ég ‘ƒ``°Th »``æ«Y É``j ‘ƒ``°T π«Ñ``°S É``¡dCG â``«≤d É``eh ‘ƒ``N OGRh â``µÑJQG ô¡``°ùdG âbh …óàHGh ‘hôMh »eÓbCG âYÉ``°V π«``°ùj ∂∏÷ ™``eódGh ∂fÉ``°ûY ʃ``«Y ô¡``°ùJ ôë``°S áª``°ùf É``¡æc ∂``eÓc ‘ ¬``aÉ£∏dG
tM� ¡eł X½√ l�«Ë ﺃﺑﻮ ﺯﺍﻳﺪ -ﻋﻨﺒﺮ 10 ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺎﻣﻞ. ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﻌﺮﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺩ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺎﹰ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ. ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻧﻔﺎﺫﺓ ﻭﺳﻠﻴﻤﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ .ﻧﺤﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﻧﻤﺜﻞ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻻ ﻧﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎﺳﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻧﺤﻦ. ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻗﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ .ﻭﻟﺪ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻓﺎﺕ ﻣﻮﻇﻒ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻩ .ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ. ﺃﻧﺎ ﻟﻢ ﺃﻗﻴﺪ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺣﺘﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ، ﻫﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺎﺟﻴﻦ .ﻣﻦ ﻳﻌﺶ ﺧﺎﺭﺝ ﻭﻋﻴﻪ ﻳﻌﺶ ﺧﺎﺭﺝ ﺟﺴﻤﻪ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺑﺮﺍﹶ ﻣﻬﺠﻮﺭﺍﹶ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﺴﻤﻲ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻲ. ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ،ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻲ ﺃﺣﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣ ﹶﺎ ﻓﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻳﻤﺮ ﺑﺴﺮﻋﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻬﺎ ،ﺭﺑﻤﺎ ﻷﻥ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻔﻘﻮﺩ .ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺤﻠﻢ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺛﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻭﺩﻗﺎﺋﻖ ،ﺯﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺯﻣﻦ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺁﺧﺮ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺦ .ﺇﻧﻪ ﺯﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻮﺯﻳﻊ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻷﺧﻮﻱ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ.
π«dP ó``MGƒdG π©Œ ∂aƒ``°T ó``©H áYÉé``°ûdGh ô``£ÿG »``æY ó``©àHGh ‘ƒ«``°S É``¡dCG äô¡``°T É``e π``«ª÷G ¬``LƒdG É``¡ãH ¬eÉ``°ùàHG É``¡æe â∏``°SQCG
«�…U½UFL ﺍﻟﻘﻤــﺮ
»JÉfÉ©e Égô£``°ùJ ..Iô``M »``°SÉØfCG »JÉ«HCG »Yƒ°VƒÃ äQÉàMGh äÎMGh »JGP »£àeGh ..»JÉ«M ⁄É©e í°ùeGh É¡jOhCG øjh »YƒeO ..ô``LÉgCG â∏b ƒd É¡«ØîHCG ô``WÉÿG ø``e »``°SBÉŸG iôcP É¡«a ø``eh É«fódG ø``Y ô``LÉgCG äô``µa É¡«≤``°TCG ºc »``MhQh ..≈``Ñ∏≤H »``ªg É¡«H É``e ìhô``dG É``gôJ …ó``«H ¿Éc ƒ``d »JÉ°SCÉe QhòLh..IôWÉÿGh ô©°ûdGh »``JÉe É``e º``¡dG ¬``«ah »``Ñ∏b äƒ``Á
�»uFA�« ‰U¦�√ s ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺩﻣﺎﺀ. ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﺘﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻷﺭﺯ ﻣﻄﺒﻮﺧﺎﹰ .
»ﻣﺜﻞ ﺃﺳﺒﺎﻧﻲ« »ﻣﺜﻞ ﻳﺎﺑﺎﻧﻲ «
ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﺰﻳﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺮﺗﻴﻦ :ﻳﻮﻡ ﻳﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﻳﺪﻓﻨﻬﺎ.
» ﻣﺜﻞ ﺭﻭﺳﻲ «
ﻣﻦ ﺻﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﺳﺘﻬﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ.
» ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﻲ «
ﻳﻬﺐ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻏﺬﺍﺀﻫﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻄﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ.
»ﻣﺜﻞ ﻫﻮﻟﻨﺪﻱ«
ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻴﺪ. ﺍﺫﻫﺐ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻘﻀﻴﺘﻴﻦ.
»ﻣﺜﻞ ﺑﺮﺗﻐﺎﻟﻲ« »ﻣﺜﻞ ﺩﺍﻧﻤﺮﻛﻲ«
37
15ﺃﻏﺴﻄﺲ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 75
اذا أرﻫﻘﺘــﻚ ﻫﻤــﻮم اﻟـﺤﻴـــﺎة
وﻣﺴــﻚ ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻈـﻴـــﻢ ﺿﺮر
وذﻗــﺖ ا ﻣﺮﻳــﻦ ﺣـﺘــﻰ ﺑﻜﻴـﺖ
وﺿــﺞ ﻓــﺆادك ﺣـﺘـــﻰ اﻧﻔﺠــﺮ
وﺳــﺪت ﺑﻮﺟﻬــﻚ ﻛﻞ اﻟﺪروب ُ
وأوﺷــﻜﺖ ﺗﺴــﻘﻂ ﺑﲔ اﳊﻔﺮ ّ وﺑــﺚ اﻟﺸــﻜﺎوي ﻟــﺮب اﻟﺒﺸــﺮ
ﻟـــــﻬﻔــﺔ ﻓﻴﻤــﻢ إ ا ٍ
ﻗﺼﺔ ﻭاﻗﻌﻴﺔ
ﻣﻦ أدب اﻟﺴﺠﻮن
–�?????¡U????¼œË ¡U ﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻗﺼﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺟﺮﺕ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻭﺟﺪ ﺷﺨﺼ ﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺪﻋﻪ ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ ﻣﻌ ﹰﺎ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺗﻤﺖ ﺇﺣﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻛﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻧﺘﺪﺍﺏ ﻣﺤﺎﻡ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﻱ ﻣﺘﻬﻢ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻮﻛﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﻧﺘﺪﺏ ﻣﺤﺎﻣﻴ ﹰﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺷﺎﺏ ﻃﻤﻮﺡ ﻭﻳﺤﺐ ﻣﻬﻨﺘﻪ ﻭﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻻﺳﻤﻪ ﻭﻗﻌ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ،ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺃﺗﻌﺎﺏ ﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺏ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺒﻪ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﻭﻛﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺟﻪ ﻣﺸﻜﻠﺘﻴﻦ ،ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﺳﺘﺴﻼﻡ ﻣﻮﻛﻠﻪ ﻟﻠﻤﺼﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﻭﻋــﺪﻡ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺑﺠﺪﻭﻯ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﺮﻡ ﺃﻗﺮ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺑﻪ. ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ﺟــﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻬﻢ ﻭﻋﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤﺰﺍﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ،ﻓﻴﺜﻮﺭ ﻷﺩﻧﻰ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺍﻟﺠﺮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺘﻬﻢ ﻛﻘﺎﺗﻞ ﻟﻨﻔﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺃﻭ ﻋﺬﺭ ﻣﺨﻔﹼ ﻒ ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻋﻴﺖ ﺍﻟﺤﻴﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻲ
√hHI�« oO{ w� Êu−�*« UN¹
ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﻛﺴﺐ ﺃﻱ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻒ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺳﻴﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻛﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻘﺪﺭﻩ ﻭﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻣﻊ ﺣﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻌﻪ. ﻋﺰﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺓ ﻹﻧﻘﺎﺫ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻮﻛﻠﻪ ﻭﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺃﻭﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﻳﺘﺮﺍﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﺘﺒﻌﺖ ﻭﻗﺎﺋﻌﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﻣﺠﻼﺕ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ، ﻓﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﻠﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ
ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻭﻟﻴﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻔﻬﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺰﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﺬﻋﻦ ﻭﺍﻟﻤﻘﺮ ﺑﺠﺮﻣﻪ ﻭﺟﺮﻳﻤﺘﻪ ،ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ ﻭﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺨﺘﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺮﺥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ :ﺃﻳﻦ ﻛﻨﺖ ﻳﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﺑﻜﻞ ﺑــﺮﻭﺩ ﻭﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺑﺼﻮﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﺳﻤﻌﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ
ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺴﺠﻮﻥ ﻓﻲ ﺿﻴﻖ ﺍﻟﻘﻔﺺ ﺻﺎﺩﺣﺎ ﻣﻦ ﻟﻮﻋﺔ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺭﺩﺩ ﺍﻷﳊﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺮ ﺍﻟﻐﺼﺺ ﻭﺑﻜﻰ ﻓﻲ ﳊﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻐﺼﻦ ﺗﺜﻨﻰ ﻭﺃﻟﻴﻔﺎ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺸﻜﻰ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺃﻥ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺃﺣﻴﻼﻟﻬﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﺃﻭ ﻛﺤﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻡ ﻟﻮ ﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺿﺔ ﻭﺍﻟﻐﺼﻦ ﻣﺎﻝ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﻢ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺍﳒﺎﺏ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻭﻣﻀﻰ ﻳﺼﺪﺡ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻃﺎﺋﺮﺍ ﺣﺮﺍ ﻃﻠﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻛﺎﻡ
�WO³FA�« UOL�*«Ë UO�uK��« s
ﺭﺍﻭﻳﺎ ﻟﻠﻄﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﻮﻯ ﻭﺫﻛﺮﻯ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ
ﺑﻮ ﺣﻤﺪ -ﺣﻮﺵ 9
ﺗﺴﺘﺎﻫﻞ ﺍﻟﻠﻮﺍﻝ :ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ .ﺁﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻫﻠﻪ ،ﺃﻱ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺭﺟﻊ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺑﻠﺪﻩ .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺗﺴﺘﺎﻫﻠﻮﻥ ﺍﻟﻠﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺗﺴﺘﺎﻫﻞ ﺍﻟ ﹼﻠﻮﺍﻝ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :ﺍﷲ ﻳﺄﻭﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ. ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻳﺆﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ.. ﺗﺴﺘﺎﻫﻞ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ :ﻳﻘﺎﻝ ﺗﺴﺘﺎﻫﻞ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺣﺎﺩﺙ ﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ .ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺗﺴﺘﺎﻫﻞ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺩ »ﺍﷲ ﻳﺴﻠﻤﻚ« ﺃﻭ »ﺍﷲ ﻳﺴﻠﻤﻜﻢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ«. ﺗﺴﺘﺎﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ :ﻳﻘﺎﻝ »ﺗﺴﺘﺎﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ« ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﻓﺎﺯ ﺑﺴﺒﺎﻕ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﺎﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺴﺘﺎﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﻳﺮﺩ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻗﺎﺋ ﹰ ﻼ »ﻭﺃﻧﺖ
ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ :ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻚ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻚ؟ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻔﺾ ﻭﺍﻧﺘﻔﺨﺖ ﺃﻭﺩﺍﺟﻪ ﻭﺍﻧﻔﺠﺮ ﻳﺼﺮﺥ ﻏﺎﺿﺒﺎﹰ: ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﺮ، ﺳﻮﻑ ﺃﻗﺘﻠﻚ ﺑﻴﺪﻱ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻺﻣﺴﺎﻙ ﺑﻤﺤﺎﻣﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺴﻢ ﺛﻢ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﻗﻮﺭ ﻟﺘﻬﺪﺃ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﺨﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻘﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻤﺤﺎﻣﻴﻨﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺗﺠﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺛﺒﺎﺕ :ﺃﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻲ ﺍﻵﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺗﻔﻮﻫﺖ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﻠﺘﻤﺲ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﻴﺠﺪ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ؟ ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺗﻤﺎﻣ ﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻮﺟﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺗﺴﻤﺮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻭﻟﻴﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﺓ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺭﺃﻭﻩ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺪﺍﹰ ﺳﻮﻯ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻟﻠﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻭﻟﻴﺮﺍﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺮﻡ ﻭﻧﺠﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ ﺍﻟﻤﺸﻨﻘﺔ ﻭﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺤﺎﻣﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﺍﺳﻤ ﹰﺎ ﺭﻧﺎﻧ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ.
اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ا ﺳﻄﻰ-ﻟﻴﺒﻴﺎ
ﻛﻴﻒ ﺣﺎﺯﺗﻪ ﺃﺣﺎﺑﻴﻞ ﺍﻟﻘﻔﺺ
ﻛﺬﻟﻚ«. ﺇﻗﺮﺏ :ﺃﻱ ﺗﻔﻀﻞ ﺃﺩﺧﻞ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ )ﻗﺮﻳﺐ(. ﻣﺒﺮﻭﻙ ﻣﺎ ﺩﺑﺮﺕ :ﺗﻘﺎﻝ »ﻣﺒﺮﻭﻙ ﻣﺎ ﺩﺑﺮﺕ« ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻄﺐ ﺃﻭ ﺗﺰﻭﺝ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻚ ﺩﺑﺮﺕ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﻔﻴﺪﻙ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺩ »ﺍﷲ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻚ«. ﻋﻮﻧﻚ :ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺟﻮﺍﺑﺎﹰ ﻟﺸﺨﺺ ﻋﺰﻳﺰ ،ﻭﻷﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ »ﻋﺪﻭﺍﻧﻚ ﻳﻔﺪﻭﻧﻚ«. ﻣﺎﺟﻮﺭ :ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺎﺟﻮﺭ« ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺮﻳﺾ ﻋﻨﺪ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺠﻴﺮﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺽ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ »ﺍﷲ ﻳﺠﻴﺮﻙ« ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﷲ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺍﻷﺟﺮ.
ﻭﻫﻮ ﻳﺒﻐﻰ ﺍﳊﺐ ﻓﻲ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ ﺫﺍﻕ ﺫﺭﻋﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺭﺩﺩ ﺍﳊﺰﻥ ﺃﻏﺎﻧﻲ
¼ø pF³Þ dOOGð w� dJ� q ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻃﺒﻌﻚ ...ﻭﻟﻜﻦ ! ﺍﻟﻄﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻫﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﻴﺰ ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ، ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺪﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺜﻞ » :ﻣﻦ ﺷﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺷﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ« ،ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻳﻐﻠﺐ ﺍﻟﺘﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻨﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻐﻴﺮ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻃﺒﺎﻋﻪ ،ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻥ » :ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻣﺘﺤﻜﻤﺔ ﻭﺭﺍﺳﺨﺔ« ! ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ :ﻫﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺻﻌﺒﺔ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ؟ﻭﻫﻞ ﻃﺒﺎﻉ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ـ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ـ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﺗﺰﻭﻝ؟ ﻫﻞ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﺻﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ؟ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺠﻴﺐ ﺑـ )ﻧﻌﻢ( ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ـ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺇ ﹼﻻ ﻗﺪﺭﺍﹰ ﻣﻘﺪﻭﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﺇ ﹼﻻ ﻣﻘﺪﺭﻫﺎ ،ﺃﻱ ﹼ ﺣﺴﺐ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻﺀ ـ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ . ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ :ﹼ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ .ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻐﻴﺮ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﻘﺘﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﺗﺮﻯ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ،ﹼ ﺃﻥ ﺃﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻃﺒﻊ ﺃﻭ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ..ﺫﻟﻚ ﹼ ﻋﺎﺩﺓ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺷﻌﻮﺭ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴﺎ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﻤﺎ . ﺩﻋﻨﺎ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ـ ﻧﻄﺮﺡ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ :
ـ ﻫﻞ ﺟﺮﺑﺖ ﺃﻥ ﺗﻌﺪﻝ ﺳﻠﻮﻛﺎﹰ ﻣﻌﻴﻨ ﹰﺎ ﺇﺛﺮ ﺗﻌﺮﺿﻚ ﺇﻟﻰ ﻧﻘﺪ ﺷﺪﻳﺪ ؟ ـ ﻫﻞ ﻗﺮﺃﺕ ﻣﻘﺎﻟﺔ ،ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ،ﺃﻭ ﺣﻜﻤﺔ ،ﺃﻭ ﻗﺼﺔ ﺫﺍﺕ ﻋﺒﺮﺓ ﻭﺩﻻﻟﺔ، ﻓﺘﺄﻣﻠﺘﻬﺎ ﺟ ﹺّﻴﺪﺍﹰ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻬﺎ ﺗﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﺛﺮﺍ ،ﻟﺘﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ ﺃﻭ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻚ ؟ ﺃﻥ ـ ﻫﻞ ﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﻣﺸﻴﺖ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﺛﻢ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺮﻳﺪﻩ ،ﻭﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻮﺻﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﻫﺪﻓﻚ ،ﻭﺭﻏﻢ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﺗﻌﺒﻚ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ،ﺗﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎﹰ ﺃﺧﺮ ﻳﻮﺻﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ؟ ـ ﻫﻞ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻛﻮﻧﺖ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﻮﻝ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺕ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻟﻜﻦ ﻭﻗﻊ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻚ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻗﻨﺎﻋﺘﻚ ..ﻛﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ،ﺃﻭ ﺗﻌﺮﺿﻚ ﻟﺼﺪﻣﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ،ﺃﻭ ﹼ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻟﺪﻳﻚ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺇﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﺄﻧﺎﺱ ﺃ ﹼﺛﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺎﺑﺮ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﻌﺼﺐ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ،ﻷﻧﻚ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺃﻓﻀﻞ ؟ ـ ﻫﻞ ﺳﻜﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ،ﺃﻭ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﺄﻟﻔﺘﻬﺎ ﻭﺃﺣﺒﺒﺘﻬﺎ ﻭﺗﻌ ﹼﻠﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘ ﹰ ﻼ ﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺗﻚ ،ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻚ ﺗﻬﺎﺟﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺴﺘﺒﺪﻝ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻚ ﺗﺄﻟﻒ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻃﻴﺐ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ؟ ﺇﺫﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ،ﻭﻳﺪ ﹼﻟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﻧﺔ . ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻛﺎﻟﺸﺮﺍﻫﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻛﻞ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﹼ
ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻹﺩﻣــﺎﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺘﺨ ﹼﻠﻲ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻜﺬﺏ .ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﹼ ﻭﺍﻟﺘﺨ ﹼﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺻﻌﺒ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻚ ،ﻟﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻫﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﺮﻫﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺴﺮﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﻋﺘﺪﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ،ﻭﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ . ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺗﻤﺎﺭﻳﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ )ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ( ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺰﻣﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﻕ ﻭﺯﻧﻪ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺃﺗﺖ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﺎﻫﺮﺓ ،ﺇﺫ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﹼ ﻛﻴﻠﻮﺟﺮﺍﻡ ﻳﻐﺪﻭ ﺭﺷﻴﻘ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ؟ ـ ﻛﻴﻒ ﻧﺠﺤﻮﺍ ؟ ـ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ! ﻭﺣﺘﻰ ﺧﺼﻠﺔ ﺍﻟﻜﺬﺏ ،ﺃﻭ ﺃﻳﺔ ﺧﺼﻠﺔ ﺳ ﹺّﻴﺌﺔ ﺃﺧﺮﻯ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻤﺒﺘﻠﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺻﺪﻗﻮﺍ ﻓﻲ ﻋﺰﻣﻬﻢ ﻭﻗﺮﺍﺭﻫﻢ ،ﺍﺳﺘﻬﺠﻨﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﺍﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ،ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻬﺎ ،ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺍﻧﻘﻴﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ . ﺃﻣﺎ ﻣﻘﻮﻟﺔ »ﻣﻦ ﺷﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺷﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ« ﻓﻘﺪ ﺃﺳﻲﺀ ﻓﻬﻤﻬﺎ ، ﻭﺗﺮﻛﺰﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﹸﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ، ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻠﺔ ﺫﻣﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﻼﺯﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺒﺮﻩ ،ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﻫﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﻔﺤﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻼﺝ ،ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺃﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﹰﺎ ﺻﺎﺭﻣﺎﹰ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﹼ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ .
ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﻨﺸﺂﺕ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ -ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ
38
ﻛﺘﺐ وإﺻﺪارات ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ ﻭﻧﺴﺘﻌﺮﺿﻬﺎ ﻛﻤﺪﺧﻞ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺘﺰﺍﺣﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺗﺤﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ .. ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ..
V²J�« —«œ b¹bł ÆÆÆ ¢WÝbI*« w{«—_« v�≈ öŠ—¢ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ”ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ“ ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺭﺣﻼﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ“ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻟﻸﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ. ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﻴﻦ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻴﻦ ﻟﻴﻮﻧﺎﺭﺩﻭ ﻓﺮﻳﺴﻜﻮﺑﺎﻟﺪﻱ ،ﺳﻴﻤﻮﻧﻪ ﺳﻴﻐﻮﻟﻲ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺇﻳﺒﺶ ،ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺩ.ﺃﺣﻤﺪ ﺇﻳﺒﺶ. ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ – ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1384ﻡ ﻗﺎﻡ 13ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﻧﺒﻼﺀ ﺗﻮﺳﻜﺎﻧﺎ ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺣﺞ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻭﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺃﻳﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﺍﻟﺒﺮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮﻗﻮﻕ .ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻗﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻮﺭﻧﺴﺎ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺭﺣﻠﺘﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﻗﺎﺋﻊ ،ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ 97ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﺩ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ،ﻭﻗﺒﻞ 16 ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﺭﺛﺔ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻤﻐﻮﻟﻲ .ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻢ ﻟﻴﻮﻧﺎﺭﺩﻭ ﻓﺮﻳﺴﻜﻮ ﺑﺎﻟﺪﻱ ،ﻭﺳﻴﻤﻮﻧﻪ ﺳﻴﻐﻮﻟﻲ ،ﻭﺟﻮﺭﺟﻮ ﻏﻮﺗﺸﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻭﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ. ﻭﻧﻄﺎﻟﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺮﻳﻒ ﺃﺣﺪﺍﺛﺎ ﺣﻴﺔ ﻭﻭﺻﻒ ﺣﻴﺎ ﻣﺪﻫﺸﺎ ﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺍﺭﻫﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮﻥ ،ﻓﻌﺪﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ ،ﻭﻭﺻﻔﻮﺍ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .ﻭﺧﺼﻮﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻭﺍﻑ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ،ﻭﺃﺩﻫﺸﻬﻢ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻤﺸﺮﻕ. ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﺼﻮﺭﺓ ﻏﻨﻴﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺬﺍﺑﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﺭﺛﺔ ﺍﻻﺟﺘﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﻐﻮﻟﻲ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﻤﺸﺮﻗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1400ﻡ ،ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺑﻌﺾ ﺑﻠﺪﺍﻧﻪ ﻭﻣﺪﻧﻪ ﺧﺮﺍﺑﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﺍﻫﺮﺓ ﻋﺎﻣﺮﺓ ﺗﺮﻓﻞ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻗﺪ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ 2009ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺮﺣﻼﺕ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﺧﺼﻮﺻ ﹰﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻣﺎ ﻃﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ،ﻭﺇﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻭﻗﺪ ﺳﻌﺖ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻮﺓ ،ﺍﻧﻄﻼﻗ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻓﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻋﻤﻖ ﻭﺃﻭﺳﻊ ،ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺮﺣﻼﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺑﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺗﺮﺍﺛﻬﺎ ،ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﹼ ﻗﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ .ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﻃﻼﻕ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻬﻢ ﹼ ﺑﺄﻗﻞ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺗﺪﻗﻴﻘﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺨﺮﺝ ﻗﺪﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎﺕ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻘﹼ ﻖ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺳﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﺑﺠﻤﻊ ﹼ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﻼﻝ ﻋﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻓﻲ ﺻﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ.
«_�œbF�« —bBð ÊUL−Ž ÍcOHMð fK−* W�UF�« W½U «_ÊUL−Ž W¹ƒ— WK−� s� ‰Ë ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻶﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻱ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﻳـــﺔ ﺭﺅﻳــﺔ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ. ﻭﻳﻘﻊ ﺍﻹﺻــﺪﺍﺭ ﺍﻻﻭﻝ ﻓﻲ 60ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟــﻮﺭﻕ ﺍﻟﻤﺼﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺤﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺗﻀﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﺣﺪﺍﺙ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ :2010 ﻭﺗﺘﺼﺪﺭ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎﻥ“،ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ”ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺭﺍﻋﻲ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ،ﻭﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﺑﻘﻠﻢ ﺃﺳﺮﺓ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ،ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻛﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﻠﻮﻟﻮﺝ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀﺍﺗﻪ ﺍﻹﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺓ ﻭﺃﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ. ﻭﺃﺷﺘﻤﻞ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﻲ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻮﺟﺰ ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻋﻢ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ،ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺠﺰﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﻤﻮﻩ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺁﻝ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﻟﻸﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ،2010ﻭﺗﻐﻄﻴﺔ ﻟﺤﻔﻞ ﺇﻋﻼﻥ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻟﻸﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ،ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺻﺤﻔﻲ ﺣﻮﻝ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺷﺮﻃﺔ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻭﺟﻬﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ،ﻭﻣﻘﺎﻝ ﺑﻘﻠﻢ ﻳﺎﺳﺮ ﺣﺎﺭﺏ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ”ﺳﻨﻐﻔﺎﻭﺭﺓ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃﻔﺮﺓ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ“ ،ﻭﺗﻐﻄﻴﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻴﺔ ،ﺑﻄﺮﺣﻬﺎ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ،ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻈﻤﻪ ﺍﻵﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﺳﻨﻮﻳ ﹰﺎ ،ﻭﺗﻐﻄﻴﺔ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﻠﻜﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﻃﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ 2010ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺣﺘﻀﻨﺘﻬﺎ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﺑﻌﺠﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎﹰ ﺃﺧﺮ ﻟﻺﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ، ﻭﻋﺮﺽ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻤﺘﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻱ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ 2010 ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﻪ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺗﻘﻮﻯ ﻭﺇﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ،ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ،ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻓﻲ ﺟﻌﺒﺔ ﻋﺠﻤﺎﻥ،ﻭﺗﻢ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺻﻔﺤﺘﻴﻦ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺆﺷﺮﺍﺕ ﺑﻘﻠﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﺮﺽ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﺷﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺧﻄﺔ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ،ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﺣﻤﺪ ﺟﻤﻌﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻱ ﻋﺠﻤﺎﻥ ،ﻭﻭﺟﻮﻩ ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻟﺰﻣﻴﻠﺔ ﺳﺤﺮ ﺣﻤﺰﺓ ﺣﻮﻝ
ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺇﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ ﻭﺍﻟﻴﻮﺗﻴﻮﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺑﺎﺏ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻟﺮﺍﺷﺪ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﺍﺋﺪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻐﺰﻟﻴﺔ،ﻭﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺃﻓﺮﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺻﻔﺤﺘﻴﻦ ﺣﻮﻝ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻟﻺﻋﻼﻣﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ،ﻭﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﻐﻄﻴﺎﺕ ﻭﺷﻌﺮﺍﹰ ﻧﺒﻄﻴﺎﹰ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻌﺮﻳﺎﻧﻲ، ﻭﻣــﻮﺍﺿــﻴــﻊ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ، ﻭﻓــﻲ ﺁﺧــﺮ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﺧــﺼــﺼــﺖ ﻟــﺼــﻮﺭ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺑﻌﺪﺳﺔ ﻣﺼﻮﺭﻳﻦ ﻣﺤﺘﺮﻓﻴﻦ ﺑــﻌــﻨــﻮﺍﻥ ”ﻋــﺠــﻤــﺎﻥ ﺑﻌﻴﻮﻥ ﻓﻨﺎﻥ“ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺇﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ﺧﺼﻴﺼ ﹰﺎ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﻴﻮﻥ ﻓﻨﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﻓــﻌــﺎﻟــﻴــﺎﺕ ﺭﻣــﻀــﺎﻥ ﻋﺠﻤﺎﻥ ،،2010ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻳﻄﻞ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺱ ﺳﻌﻴﺪ ﺳــﻴــﻒ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺷﻲ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻝ ﺧﺘﺎﻣﻲ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺇﻣــﺎﺭﺓ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ،،ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺻــﻮﺭﺓ ﻟــﻤــﻮﻗــﻊ ﻓــﻌــﺎﻟــﻴــﺎﺕ ﺭﻣـــﻀـــﺎﻥ ﻋــﺠــﻤــﺎﻥ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ. ﻳﺸﺮﻑﻋﻠﻰﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺱ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺷﻲ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻱ ﻋﺠﻤﺎﻥ ” ﺇﺷﺮﺍﻑ ﻋﺎﻡ“ ،ﻭﻳﺮﺃﺱ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﺍﻟﺰﻣﻴﻠﺔ ﺃﻳﻤﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻮﻡ ،ﻭﺗﻀﻢ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻛ ﹰ ﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﻭﺍﻟﺰﻣﻴﻠﺔ ﺳﺤﺮ ﺣﻤﺰﺓ ﻭﺍﻟﺰﻣﻴﻞ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ. ﻭ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﺣﺴﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ.
39
15ﺃﻏﺴﻄﺲ - 2011ﺍﻟﻌﺪﺩ 75
�ÊuЫœ¬ Íuł W³ðUJK� “UOłu�uÐd¦½_«Ë uND�« s� ” »U² ﺃﺻﺪﺭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ”ﻛﻠﻤﺔ“ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ” ﻓﻦ ﺍﻟﻄﻬﻮ ﻭﺍﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ“ ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ ﺟﻮﻱ ﺁﺩﺍﺑﻮﻥ ،ﻭﻧﻘﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﺭﻳﻤﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﻋﻲ. ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻄﻬﻮ ،ﻭﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﺍﻕ ﻭﺍﻟﻨﻜﻬﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣ ﹰﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺃﻟﻔﺮﻳﺪ ﺟﻴﻞ ”ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﻔﻦ“ ﻭﻣﻌﺘﻤﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ .ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﻬﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻣﺘﻜﺎﻣ ﹰ ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻄﺒﺦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺭﺱ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺦ ﻭﺍﻷﻛﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻓﻤﻼﺣﻈﺔ ﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻚ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺗﻤﺎﻣ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﻬﺔ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺣﻮﻝ ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻳﺮﺗﺒﻂ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﺑﺎﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﺮﻣﻴﺔ. ﻭﻳﺤﻠﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﻜﻬﺔ ”ﻧﻜﻬﺔ ﺍﻟﺤﺐ“ ﻭﻳﺼﻒ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻓﻖ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻮﺟﺒﺎﺕ .ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺴﺪ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ ﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻮﺟﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ .ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻓﻦ ﺍﻟﻄﺒﺦ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻲ، ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﹰ ﺭﺍﺋﻌﺎﹰ ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻔﻬﻢ ﺍﻟﻄﻬﻮ ﺃﻧﺜﺮﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﹰﺎ ﻭﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺟﻴﺪ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﺑﺘﺠﺮﻳﺐ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ. ﻭﻟﺪﺕ ﺟﻮﻱ ﺃﺩﺍﺑﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻦ ،ﻭﺃﻣﻀﺖ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ،ﺛﻢ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻧﻴﻼ .ﻭﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﻭﻳﻠﻴﺰﻟﻲ ﻭﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻟﻨﺪﻥ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ، ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻟﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻭﺗﻌﺮﻓﺖ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻚ ﻹﻋﺪﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻷﻃﺮﻭﺣﺘﻬﺎ ،ﺑﺮﻳﻜﺎﺭﺩﻭ ﻣﻮﻧﻮﺱ ﺯﻭﺭﻳﺘﺎ ﻭﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻄﺒﺦ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻔﻠﻔﻞ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺸﻮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ .ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﺳﻜﺘﻠﻨﺪﺍ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﺨﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺎﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭ ،ﻭﺗﻌﻴﺶ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ. ﺃﻣﺎ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﻳﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎﻋﻲ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﺳﻮﺭﻳﺎ ،1971ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻱ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ ،ﻟﻬﺎ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ” :ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﺍﻷﻣﻴﻦ“، ”ﺳﺎﺣﺮ ﺍﻟﻤﻄﺮ“” ،ﻗﺼﺺ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ“.
dK�u� UðdON� …b¹bł W¹«Ë— åUO½b�« Ác¼ w� dO³� ë—Ò œÔ ÈuÝ ÊU�½ù« U�ò ﻼ ﺃﺩﺑﻴﺎﹰ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﺃﺻﺪﺭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻋﻤ ﹰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ » ﻣﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻮﻯ ﺩﺭﺍﺝ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ« ﻟﻸﺩﻳﺒﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻴﺮﺗﺎ ﻣﻮﻟﻠﺮ ﺍﻟﺤﺎﺋﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻸﺩﺏ .2009ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ.ﻧﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﻔﺎﺭ. ﺗﺴﺮﺩ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺭﻳﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺎ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺷﺎﻭﺷﺴﻜﻮ ،ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺃﻣﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺨﻼﺹ ،ﻭﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺸﻘﺎﺕ ﻭﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﻭﻣﺬﻻﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ. ﻭﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻟﺘﺼﻒ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ – ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺯﻳﺔ ﻓﻲ »ﻣﻌﺴﻜﺮﺍﺕ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺴﻮ�ﻳﺘﻴﺔ« ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ . ﻳﺘﺼﻒ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﻴﺮﺗﺎ ﻣﻮﻟﻠﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍﹰ ،ﻭﻫﻲ ﻧــﺎﺩﺭﺍﹰ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻠﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﺗﻠﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﻐﺮﺍﺑﺘﻬﺎ ،ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺑﺠﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻭﺻﻮﺭﻫﺎ ﺗﺒﻨﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ .ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻸﺩﺏ ﻋﺎﻡ 2009ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻭﺻﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺪﻫﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻃﺒﻌﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ. ﻭﻟﺪﺕ ﺍﻷﺩﻳﺒﺔ ﻫﻴﺮﺗﺎ ﻣﻮﻟﻠﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1953ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺟﺪﺍﹰ .ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻣﺆﻟﻤﺔ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻮﻟﻠﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1987ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﻘﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ .ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ،ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺭﺍﺟﺖ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺤﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺗﺮﺟﻤﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺓ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ. ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺩ .ﻧﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﻔﺎﺭ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ،ﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ »ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ« ﻭﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ »ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻓﻲ ﺳﻮﺭﻳﺎ .ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ »ﺍﻷﺧﻮﻳﻦ ﻏﺮﻳﻢ« ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎﻡ 1982ﻭﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻏﻮﺗﻪ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎﻡ .2010
ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ
+ 971 2 4459111 ﺗﻮزع ﺑﻮاﺳﻄﺔ
ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻌﻴﺴﻰ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ
ﳝﻜﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﺒﺎت ا ﻣـــــﺎرات واﳉــﻤــﻌــﻴــﺎت وﻧــﻘــﺎط ﺑــﻴــﻊ اﻟﺼﺤﻒ وا ـــﻼت و ــﻄــﺎت :أدﻧـــﻮك وإﻳــﺒــﻜــﻮوإﻳــﻨــﻮك ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ اﳌﻜﺘﺐ ﻟﻠﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲﻭﺍﻷﺩﺏ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔ
ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ »ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻧﺼﻒ ﺷـﻬـﺮﻳﺔ«
ﻫﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻱ
ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﺴـﻌــﺪ ﺍﻟـﻨــﺠــﺎﺭ ﺑـــﺴـــﻤـــﺔ ﺻـــﻼﺡ ﻣـﺮﻳــﻢ ﺍﻟﻨﻌـﻴﻤﻲ ﻋﻔـــﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ ﺳﻴـــﻒ ﺍﻟـﻜــﻌﺒﻲ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ:
ﺭﺳــــﻮﻣـــــــﺎﺕ:
ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟـﺴـــﺒﺐ ﺃﻣـــﻞ ﺍﻟـــﻤـﻬﻴﺮﻱ ﺣــــﻨــــﺎﻥ ﺍﻟــــﻤــــﺮﻱ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﺧﻤﻴـﺲ ﺍﻟﺤﻔﻴﺘﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮﺩﺓ ﻋﺎﺩﻝ ﺣﺎﺟﺐ
ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻭﺍﻹﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ ﻭﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻳﺮﺟﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻋﻠﻰ: ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ
8002220 +971 2 4145000
ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ
+ 971 2 4459111 ﺗﻮزع ﺑﻮاﺳﻄﺔ
ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ+ 971 2 4460777 : ﻓﺎﻛﺲ+ 971 2 4469911 : ﺹ.ﺏ 130777 :ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ -ﺇ.ﻉ.ﻡ
ﺑﺮﻳﺪ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲhamaleel@hamaleel.ae :
ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﻧﻘﺎﻁ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﻣــﺤــﻄــﺎﺕ :ﺃﺩﻧـــﻮﻙ ﻭﺇﻳــﺒــﻜــﻮﻭﺇﻳــﻨــﻮﻙ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ
«�‰U?�u?B ﻣـﺴـﻠــﻢ ﻭﻓ ـﻴــﺪﻱ ﻟـﻘـﻤــﱵ ..ﻭﺍﺑ ــﺬﺥ ﺍﻣــﻮﺍﻝ
ﻭﳝـ ـ ـ ـ ــﻮﺕ ﻣـ ـﺴـ ـﻠ ــﻢ ﻣـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـﻌـ ــﻪ ﻗـ ـ ـ ــﻮﺕ ﻳ ــﻮﻣ ــﻪ
ﻳــﺎ ﺻــﺎﺣــﱯ ﻣــﺎﻋـﻨــﺪﻙ ﺍﺧ ــﻮﺍﻥ؟ ﻭﻋﻴﺎﻝ؟
ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭﻥ ﻧـ ـﻌـ ـﻴـ ـﻤ ــﻚ ﰲ ﻣـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺎﺓ ﺻ ــﻮﻣ ـ ـ ــﻪ
ﺗـﺒـﻐــﻲ ﺗــﺮﺿــﻊ ﻭﻟــﺪﻫــﺎ ﳝ ــﻮﺕ ﰲ ﺍﳊــﺎﻝ
ﻭﻳـ ـ ـ ــﻦ ﺍﻷﺧـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺓ ﻭﻳـ ـ ـ ــﻦ ﻧ ـ ـﺒـ ــﺾ ﺍﻷﻣ ـ ــﻮﻣ ـ ــﻪ
ﺍﳊـ ـ ــﺎﻝ ﺫﺍ ﻻﺧ ــﻮﺍﻧـ ـﻨ ــﺎ ﺍﻃ ـ ـﻔ ــﺎﻝ ﺻــﻮﻣ ـ ــﺎﻝ
ﻭﺍﻧ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ ﺗ ـ ـﻌـ ـ ّـﻘـ ــﺪ ﺩﺭﳘ ـ ـ ـ ــﻚ ﰲ ﺣـ ــﺰﻭﻣـ ــﻪ
ﻋ ـ ـﻤ ــﺮ ﺍﻟ ـ ـﺘ ـ ـﺼـ ــﺪﻕ ﻣ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـﻘ ــﺺ ﻣ ـ ـﻨ ــﻪ ﺍﳌ ـ ــﺎﻝ
ﺍﷲ ﻳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎﺭﻙ ﰲ ﺍﳊ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻝ ﻭﻳ ـ ــﺪﻭﻣ ـ ــﻪ
ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﲣـ ـ ـﺴ ـ ــﺮ ﺍﳌ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮﻥ ﰲ ﻣـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ ﺭﻳـ ـ ـ ــﺎﻝ
ﻟ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻤ ـ ـﺤ ـ ـﺘ ــﺎﺝ ﺗ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮﺝ ﳘ ــﻮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ
ـﺐ ﻳ ـﻌ ـﻴــﺶ ﻏ ــﺮﺑ ــﺎﻝ ﻫ ـ ــﺬﻱ ﳎ ــﺎﻋ ــﺔ ﺷ ـ ـﻌ ـ ٍ
ﺍﳌ ـ ـﺸ ـ ـﻜ ـ ـﻠ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻜـ ـ ـﺴ ـ ــﻮﺓ ﻫ ـ ــﺪﻭﻣ ـ ــﻪ
ﺍﳌ ـﺸ ـﻜ ـﻠــﺔ ﻫـ ـ ــﻲ ..ﻣ ـ ـ ـ ّﻮﺕ ﺍﳉـ ـ ــﻮﻉ ﺃﻃ ـﻔ ــﺎﻝ
ﺍ ٍﻡ ﲤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺕ ﺃﻃـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎﳍ ـ ـ ـ ــﺎ ﺍﳏ ـ ـ ـ ــﺮﻭﻣ ـ ـ ـ ــﻪ
ﻣ ـﺴ ـﺘ ـﺒ ـﺸــﺮﻳــﻦ ﺍﺗ ـ ــﺮﺑـ ـ ـﺼ ـ ــﻮﺍ ﻟ ـ ــﲔ ﻣ ـ ــﺎ ﻧ ــﺎﻝ
ـﺼـ ـ ــﺮﻫـ ـ ــﻢ ﻭﺳ ـ ـ ـ ـ ّﺒ ـ ـ ــﻖ ﻗ ـ ــﺪﻭﻣ ـ ــﻪ ﺍﻟ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺮﺏ ﻧـ ـ ـ ّ
ﻭﺍﺣ ـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺍﻫ ـ ـ ــﻞ ﺍﺳ ـ ـ ـ ــﻼﻡ ﻭﻻ ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﺍﻟ ـ ـﺒـ ــﺎﻝ
ﳝ ـ ـ ــﻮﺕ ﺟ ـ ــﺎﻳ ـ ــﻊ ﻭﺍﺣ ـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻧ ـ ــﺎﺳ ـ ــﻪ ﻭﻗ ــﻮﻣ ــﻪ
ﻣ ـﺴ ـﻠــﻢ ﻭﻏـ ـ ــﲑﻱ ﻣ ـﺴ ـﻠــﻢ ﻭﻳ ـﺸ ـﻜــﻲ ﺍﳊ ــﺎﻝ
ﻣ ــﻦ ﺟ ــﻮﻋ ــﻪ ﻳ ــﺎﻛ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﺑ ـﻘــﻰ ﻣ ــﻦ ﻫــﺪﻭﻣــﻪ
ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺰﺭﻋﻮﱐ