Hamaleel
ملحق
ﺗﺴﺘﺎﻫﻞ اﻟﻜﺎس
36 22 ضمن العدد:
ﻛﻠﻨﺎ ﻋﻴﻨﺎوﻳﻮن ’ ≥jôa Ú©dÉa ..kÉjhÉæ«Y ¢SɵdG ¿ƒµj ¿CG Ék ÑjôZ ¢ù«d πµH áëLÉf IQGOEG ¬Ø∏N ∞≤Jh ..∫ƒ∏◊G ±É°üfCÉH πÑ≤j Ék ££N ¬d ™°†Jh ¬°ûjÉ©Jh ¬©é°ûJh ¬d ôµØJ ..¢ù«jÉ≤ŸG á°ShQóe Ék Wƒ£N ¬d º°SôJh √õ«“h ¬«bQ ¤EG ±ó¡J ≥ëà°SG Ú©dGh ..ó«L πµ°ûH …QhódG ¢SQóJh QOÉÑJh π∏–h ¿Éch ,Qƒ¡ªLh IQGOEGh ≥jôØc √Oƒ¡éH IQGóL πµH èjƒààdG ◊†¬¶ØM) ¿É«¡f ∫BG ójGR øH óª ï«°ûdG ƒª°S Qƒ° ,º¡à≤Kh º¡°SɪMh ÚÑYÓdG AGOCG ≈∏Y ôKC’G ÈcCG (ˆG ´QódG ó°üëj …òdG ƒg øe Ék ª¡e ¢ù«d ,∑hÈe ∞dCÉa ¢ùµ©æj ¿CG º¡ŸG ..Éæbôa øe …QhódGh ádƒ£ÑdGh ¢SCɵdGh Qƒ£f ¿CG ºgC’Gh ..ÉæÑîàæe ≈∏Y ÜÉéjE’ÉH Éæbôa AGOCG ¤EG Ωó≤àfh ÉæFÉ£NCG øe º∏©àfh Ék «æa Éæbôa äÉfɵeEG ⁄É©dG ΩÉeCG ÉæÑîàæe π㉠¿CGh äGƒ£Nh äGƒ£N ΩÉeC’G ..ÉæH ≥«∏j iƒà°ùà RÉ‚’Gh õ«ªà∏d Ék ©FGQ ’k Éãe ..∫É≤J ≥◊G áª∏ch Ú©dGh ∞dCG ,ΩÉjCG Iô°ûY ‘ Úàdƒ£H õ‚CG ¬fCG Ék °Uƒ°üN ÒѵdG ƒª°Sh ¿É«¡f ∫BG ójGR øH ´Gõg ï«°ûdG ƒª°S ¤EG ∑hÈe Ék ¶Mh ájhÉæ«©dG áeCÓdh ¿É«¡f ∫BG ódÉN øH óª ï«°ûdG ∞dCG ∞dCÉa ..õ«ªàJ ¿CG ∫hÉ– »àdG ¥ôØ∏dh ÜÉÑ°û∏d ôahCG ¢û«©j ¿CG ’EG Éæe óMCG ∂∏Á ’h è°ùØæÑ∏d Ö∏≤dG øe ∑hÈe .IOóéàŸG ¬àHôŒ øe º¡∏à°ùjh è°ùØæÑdG áMôa
ملحق شعري خاص عن فوز نادي العين بكأس رئيس الدولة 2009
�أ�سبوعية تعنى بالثقافة والأدب ال�شعبي «مـ�ؤقت ـاً نــ�ص ــف �شـهــري ــة»
� 48صفحة -درهمان
العدد ( )20الأربعاء � 15أبريل 2009
قصيدة العدد
ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺗﺼﺪره ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻮز ﻧﺎدي اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ
اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻄﻼً ﻟﻜﺄس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ÖFÉf Ωƒàµe ∫BG ó°TGQ øH óª ï«°ûdG ƒª°ùdG ÖMÉ°U êƒJ Qƒ°†ëH ˆG √ÉYQ »HO ºcÉM AGQRƒdG ¢ù∏› ¢ù«FQ ádhódG ¢ù«FQ »ÑXƒHCG ó¡Y ‹h ¿É«¡f ∫BG ójGR øH óª ï«°ûdG ƒª°S ∫hCG ≥jôØdG á≤HÉ°ùŸ Ók £H Ú©dG ≥jôa áë∏°ùŸG äGƒ≤∏d ≈∏YC’G óFÉ≤dG ÖFÉf 33 `dG É¡àî°ùf ‘ Ωó≤dG Iôµd ádhódG ¢ù«FQ ƒª°ùdG ÖMÉ°U ¢SCÉc ±óg áé«àæH ÜÉÑ°ûdG ≥jôa ≈∏Y √Rƒa ó©H 2009/ 2008 º°SƒŸ øH óª OÉà°SÉH ⪫bCG »àdG á«eÉàÿG IGQÉÑŸG ‘ A»°T’ πHÉ≤e .»ÑXƒHG ‘ ójGR ∫BG ó°TGQ øH óª øH ¿GóªM ï«°ûdG ƒª°S IGQÉÑŸG ó¡°T ¿É«¡f ∫BG óª øH ¿ƒæëW ï«°ûdG ƒª°Sh »HO ó¡Y ‹h Ωƒàµe ‡ójGR øH ´Gõg ï«°ûdG ƒª°Sh á«bô°ûdG á≤£æŸG ‘ ºcÉ◊G πã ójGR øH Qƒ°üæe ï«°ûdG ƒª°Sh »æWƒdG øeC’G QÉ°ûà°ùe ¿É«¡f ∫BG øH óª øH ó°TGQ ï«°ûdG ƒª°Sh á°SÉFôdG ¿hDƒ°T ôjRh ¿É«¡f ∫BG Ωƒàµe ∫BG ó°TGQ øH óª øH óLÉe ï«°ûdG ƒª°Sh Ωƒàµe ∫BG ó°TGQ ï«°ûdG QƒàcódG øcôdG 󫪩dGh »HóH ¿ƒæØdGh áaÉ≤ãdG áÄ«g ¢ù«FQ
á«∏NGódG IQGRƒH ΩÉ©dG ¢ûàØŸG ÖFÉf ¿É«¡f ∫BG óª øH ó«©°S áeÉ©dG ∫ɨ°TC’G ôjRh ¿É«¡f ∫BG ∑QÉÑe øH ¿GóªM ï«°ûdG ‹É©eh áæé∏dG ¢ù«FQ ¿É«¡f ∫G ódÉN øH óª øH ˆGóÑY ï«°ûdGh ¢ù«FQ »ã«eôdG ¿ÉØ∏N óª IOÉ©°Sh Ú©dG …OÉæH ájò«ØæàdG ñƒ«°ûdG ƒª°ùdG ÜÉë°UCG øe OóYh Ωó≤dG Iôµd äGQÉeE’G OÉ–G OÉà°SG √ó¡°T ÒØZ Qƒ¡ªLh ÚdhDƒ°ùŸG QÉÑch AGQRƒdG ‹É©ŸGh .ójGR øH óª ¢ù«FQ ádhódG ¢ù«FQ ÖFÉf ƒª°ùdG ÖMÉ°U ΩÉb IGQÉÑŸG AÉ¡àfG ó©Hh ›∏ƒª°ùdG ÖMÉ°U ¢SCɵH õFÉØdG èjƒààH »HO ºcÉM AGQRƒdG ¢ù .á«°†ØdGh á«ÑgòdG äÉ«dGó«ŸG Ú≤jôØdG ó«∏≤Jh ádhódG ¢ù«FQ å«M Ú≤jôØdG ≈∏Y ´RƒJ ΩÉàÿG Ωƒ«d õFGƒL ¢ü«°üîJ ”h ºgQO ÚjÓe á°ùªN ɡફb IõFÉL ≈∏Y π£ÑdG ≥jôØdG π°üëj øeh ..ºgQO Éfƒ«∏e ÉgQób IõFÉL ≈∏Y ∞«°UƒdG π°üëj ɪ«a øe áeOÉ≤dG áî°ùædG ‘ ¢SCɵdG Ö≤∏H õFÉØdG ∑QÉ°ûj ¿CG Qô≤ŸG . 2010 É«°SBG ∫É£HCG …QhO
www.hamaleel.ae
Hamaleel Bi-Monthly Newspaper, No.(20) Wednesday - April 15th., 2009
موقف إنساني لسمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان يفجر قريحة الشعراء
02
أدب شعبي
الشاعر الدكتور شهاب غانم:
محمد بن زايد يعيد إلى األذهان «بيت الحكمة» ما مييز الدكتور �شهاب غامن هو هدو�ؤه احلا�ضر و�أناقته يف احلديث الذي انعك�س على حوارنا معه والذي تناول جتربته الرثية يف ال�شعر والرتجمة وعالقته بال�شعراء والنقاد .كما حتدث ب�إ�سهاب عن جتربته يف الرتجمة �ضمن م�شروع «كلمة» الذي يرعاه الفريق �أول �سمو ال�شيخ حممد بن زايد �آل نهيان ويل عهد �أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات امل�سلحة والذي جنح من خالله يف �إحياء حركة الرتجمة و�إعادة جتربة «بيت احلكمة» �إىل الأذهان بعد �سنوات من الركود يف حركة الثقافة العربية.
التفا�صيل �ص 8
الشعراء يشاركون بقصائد تحتفي بالبطل العيناوي
18 البواردي يشير إلى تدهور أعداد الصقر الحر بنسبة كبيرة
ثقافة وفكر
06
بدء الترشح للمشاركة في الدورة الثالثة من مسابقة «أمير الشعراء»
ثقافة وفكر
14 حكاية قصر الزباء في رأس الخيمة
فنون
42
معرض «لغة العيون» للتصوير الضوئي في كلباء
العين بطالً لكأس رئيس الدولة 2009
توج �صاحب ال�سمو ال�شيخ حممد بن را�شد �آل مكتوم نائب رئي�س الدولة رئي�س جمل�س الوزراء حاكم دبي رعاه اهلل بح�ضور الفريق �أول �سمو ال�شيخ حممد بن زايد �آل نهيان ويل عهد �أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات امل�سلحة فريق العني بط ًال مل�سابقة ك�أ�س �صاحب ال�سمو رئي�س الدولة لكرة القدم يف ن�سختها الـ 33ملو�سم 2008 2009/بعد فوزه على فريق ال�شباب بنتيجة هدف مقابل ال�شيء يف املباراة اخلتامية التي �أقيمت با�ستاد حممد بن زايد يف �أبوظبي. �شهد املباراة �سمو ال�شيخ حمدان بن حممد بن را�شد �آل مكتوم ويل عهد دبي و�سمو ال�شيخ طحنون بن حممد �آل نهيان ممثل احلاكم يف املنطقة ال�شرقية
و�سمو ال�شيخ هزاع بن زايد �آل نهيان م�ست�شار الأمن الوطني و�سمو ال�شيخ من�صور بن زايد �آل نهيان وزير �ش�ؤون الرئا�سة و�سمو ال�شيخ را�شد بن حممد بن را�شد �آل مكتوم و�سمو ال�شيخ ماجد بن حممد بن را�شد �آل مكتوم رئي�س هيئة الثقافة والفنون بدبي والعميد الركن الدكتور ال�شيخ �سعيد بن حممد �آل نهيان نائب املفت�ش العام بوزارة الداخلية ومعايل ال�شيخ حمدان بن مبارك �آل نهيان وزير الأ�شغال العامة وعدد من �أ�صحاب ال�سمو ال�شيوخ واملعايل الوزراء وكبار امل�س�ؤولني وجمهور غفري �شهده ا�ستاد حممد بن زايد.
للنجــاح عـنـوان
التفا�صيل يف امللحق الريا�ضي
ﻧﺘﻤﻴﺰ ﺑﻮﺿﻮح اﻟﺼﻮت
اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺷﺒﻜﺔ ذات ﺟﻮدة ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻌﺪل اﻧﻘﻄﺎع ﻟﻠﻤﻜﺎﻟﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ .اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ »اﺗﺼﺎﻻت« ﻟﻴﺼﻞ ﺻﻮﺗﻚ واﺿﺤ� وﻧﻘﻴ�
www.etisalat.ae
02
قصيدة العدد
03
15أبريل 2009
بلسمت ..جرح الطفولة ي���ا ح���ي ���ش��وف��ك وف���ال���ك يل ���ض��ف��ى وع��م��ا وع��ـ��ل��ى حم��ـ��ي��اك �شـفـنا اخل��ـ��ي��ـ��ر يـتـبـ�سم وي����ا ح���ي ف���ال���ك ي���ا اب����و ���ش��م��ا و�أخ�����و �شما ج����ادت ح��ظ��وظ ال���زم���ان ب�شخ�صك وغـنـّم ف���ن���ج���ان ط��ي��ب��ك ���س��م��و وك��ل��م��ت��ك ح�سما م����ن رام ه������زْ ع ال���ن���واي���ف ف��ـ��ي��ك يـتو�سم ي���ا غ��ي��ث روح اجل��ن��ي��ح��ه وب��ل�����س��م ال��ه��م��ا مل�����س��ات ج���ـ���ودك وط��ـ��ي��ـ��ب��ـ��ك ع��ن��ك تتكلم وا����س���ي���ت ج����رح ال��ط��ف��ول��ه وج���اي���ر الغما وع��ل��م��ت��ه ال���ط���ي���ب م���ن���ك ال��ط��ـ��ي��ب يتعلم ي�����ا ع�����ل مي����ن����اك جت������زى اخل���ي���ر وت��ل��م��ا ���ش��ع��ث ال�������ض���وام���ي وت�����ص��ب��ح ب��ي��ده��ا تنعم ��ر جما ت�����ص��ح��ب��ك «����ش���م���ا» وط��ي��ـ��ب��ة خ���اط� ٍ ي���ا اهلل ع�����س��ى ال��ع��م��ر ك��ل��ه وان�����ت متنعم ���ش��م��ا غ��ـ�لاه��ا ر����س���خ يف اخل���اف���ـ���ق تـنـمى ه���ي ن��ب�����ض��ة ال��ق��ل��ب ط��ه��ر ال���ك���ون وامل��غ��ن��م ح�شمه ���س��م��ت ب���ك و���س��ـ��ت��ـ��ر ف��ي��ك يت�سمى عــ�سـى ي��ـ��دي��ـ��ن ال���ـ���ذي رب����اك م��ـ��ا تـعـ�سـم فاطمة الهاشمي «أم خالد»
04
افتتاحية
من عيون الشعر
االفتتاحية
مؤسساتنا الثقافية
�أكرث ما ي�شغل ال�ساحة االدبية يف هذه الفرتة مو�ضوع واحد ت�شرتك فيه �أغلب الهيئات الثقافية والدوائر وامل�ؤ�س�سات ذات ال�صلة واالخت�صا�ص وهو الإجناز وال�سابق املحموم نحو تقدمي �أف�ضل ما ميكن تقدميه وبالت�أكيد مثل هذا التوجه احلثيث والت�سابق نحو التميز انعك�س بالإيجاب على ال�ساحة الأدبية مببدعيها وا�ضحى هناك حراك �أدبي غري م�سبوق يف الإمارات عامة و�أبوظبي خا�صة.. مثل هذا احلراك الثقايف الأدبي الن�شط الذي تبلور يف فعاليات وحما�ضرات وندوات وام�سيات وم�سابقات وترجمات وطباعة ون�شر ومعار�ض وت�شييد متاحف وابراز مواهب و�أن�شطة� ..أفرز جمموعة من الأ�سماء املثقفة اجلديدة واتاح فر�صا كبرية �أمام املثقفني املحليني والعرب يف احلقل الثقايف وزاد الإنتاج واالحتكاك مع �أدباء ومفكرين من �شتى �أنحاء العامل وهذا بالت�أكيد ي�ؤهل الإمارات فعليا �أن تكون خالل ال�سنوات اخلم�س املقبلة قبلة العامل الثقافية بكل ما تعنية الكلمة من معنى. لكن حتى ال يخرجنا مثل هذا العطاء وال�سباق عن املق�صد يجب علينا �أن نت�أمل انف�سنا بني احلني والآخر حتى نعرف اين و�صلنا و�إين نتجه لنخت�صر امل�سافات والوقت فمع هذا الت�سابق نالحظ �إن بع�ض اجلهات بد�أت حتر�ص على الكم �أكرث من الكيف وهنا يت�ضاءل حجم االنتاج وقيمته فالكم مطلوب ولكن لي�س على ح�ساب الكيف وامل�ضمون ...وحتى يتواكب ال�شكل مع امل�ضمون والكم مع الكيف ال بد لنا �أن ن�شرك املثقف الإماراتي يف هذا احلراك �إذ لي�س معقوال �أن تغرد اجلهات املعنية بالثقافة يف اجتاه واملثقف املحلي يف اجتاه �آخر..وذلك ب�إعطاء املثقفني من �أبناء الوطن الأف�ضلية يف املبادرة وت�شجيعهم على الإبداع وخلق فر�ص حقيقية ل�صناعة ثقافة وطنية بكوادر وطنية �إىل جانب ت�أ�سي�س منابر �إعالمية جديدة كقاعدة �أ�سا�سية ملا هو قادم� ..سواء من الإعالم املرئي �أو امل�سموع �أو املكتوب.. وهذا الت�أ�سي�س البد �أن يتم من خالل ت�شجيع القطاع اخلا�ص على اال�ستثمار يف الثقافة حتى ال تكون الثقافة م�س�ؤولية احلكومة بل م�س�ؤولية اجلميع �سواء من جهات نفعية �أو �أهلية �أو �شعبية �أو ر�سمية..فقيادتنا الر�شيدة حري�صة على خلق مناخ �إبداعي وعلى اجلهات الثقافية املعنية ا�ستثمار هذا املناخ ب�شكل �إيجابي يعود فيه النفع على الوطن وثقافته وهويته ..عدا عن ا�ستحداث �آلية ترويجية جديدة للثقافة حتى تخرج عن ال�سياق التقليدي الذي مازال مت�أخرا يف التعامل مع رجل ال�شارع بطريقة مثلى تطلعه وت�شركه يف املنجز والعطاء. مع الأخذ بعني الإعتبار الرتكيز على �ضخ �أ�سماء وطنية جديدة يف احلقل الثقايف وهي كثرية ولكنها معطلة حتى يتم اال�ستفادة منها بال�شكل ال�صحيح..فهناك �شريحة مهمة من املثقفني تنتظر الفر�ص احلقيقية لتفجر طاقاتها الإبداعية الكامنة عدا عن �إيجاد حلقات توا�صل بني خمتلف امل�ؤ�س�سات الثقافية كا�ست�شارات وتعاونات تعود بالنفع على اجلميع وال مينع مبد�أ التناف�سية والتميز ذلك بل على العك�س ,حتى ال جتد امل�ؤ�س�سات الثقافية نف�سها �أمام خيارات حمدودة ونتاج ال ي�صل �إىل املتلقي ..وهناك جمموعة من الأفكار التي ت�ستحق �أن تطرح على طاولة نقا�ش جادة لتفعيل هذه الأهداف النبيلة ..و كل ذلك هو ت�أ�سي�س ملا هو قادم يف بناء �سي�سهم بال �شك يف �إفراز نتاج �أدبي وثقايف يليق بالعا�صمة ب�شكل خا�ص وبالوطن ب�شكل عام.
عمر أبوريشة ()1990 - 1910 �شاعر عربي م�شهور ،ولد يف منبج يف �سوريا، وتلقى تعليمه االبتدائي يف حلب ،و�أمت درا�سته الثانوية يف اجلامعة الأمريكية ،ث��م �أر�سله �أب��وه �إىل �إجنلتــرا عام (1930م) ،ليدر�س الكيمياء ال�صناعية .وه��و من كبار �شعراء و�أدب���اء الع�صر احلديث ول��ه مكانة مرموقة يف ديوان ال�شعر العربي وهو الإن�سان ال�شاعر الأديب الدبلوما�سي الذى حمل يف عقله وقلبه احل��ب والعاطفة للوطن وللإن�سان وللتاريخ العربي ،وعرب يف �أعماله و�شعره ب�أرقى و�أبدع ال�صور والكلمات واملعاين. عمل عمر �أبو ري�شة مديرا لدار الكتب يف حلب وانتخب ع�ضوا يف املجمع العلمي عام 1948م وعمل ملحق ًا ثقافي ًا ل�سوريا يف اجلامعة العربية ثم عني �سفري ًا ل�سوريا يف الربازيل وبعدها تنقل يف عمله الدبلوما�سي ب�ين الأرج��ن��ت�ين وت�شيلي وال��ه��ن��د وال��والي��ات املتحدة. ح�صل ال�شاعر الكبري عمر �أبوري�شة على �أو�سمة م��ن ال�برازي��ل ،الأرج��ن��ت�ين ،النم�سا، لبنان و�سوريا ،وكرم يف العديد من امل�ؤمترات العربية والدولية.
أمتي ...
�أم������ت������ي ه������ل ل������ك ب���ي��ن الأمم
م�����ن��ب��ر ل����ل���������س����ي����ف �أو ل���ل���ق���ل���م
�أت����ل����ق����اك وط�������ريف ...م��ط��رق
خ�����ج� ً �ل��ا م������ن �أم�����������س�����ك امل���ن�������ص���رم
وي����ك����اد ال����دم����ع ي���ه���م���ي ع���اب���ث��� ًا
ب���ب���ق���اي���ا ...ك��ب�ري����اء ...الأمل
�أي�����ن دن���ي���اك ال���ت���ي �أوح������ت �إىل
وت��������������ري ك��������ل ي�����ت�����ي�����م ال����ن����غ����م
ك����م ت��خ��ط��ي��ت ع���ل���ى �أ����ص���دائ���ه
م���ل���ع���ب ال�����ع�����ز وم����غ����ن����ى ال�������ش���م���م
وت����ه����ادي����ت ك�������أين ��� ...س��اح��ب
م������ئ������زري ف��������وق ج�����ب�����اه الأجن��������م
�أم������ت������ي ك������م غ���������ص����ة دام����ي����ة
خ���ن���ق���ت جن��������وى ع����ل���اك يف ف��م��ي
������رح يف �إب�����ائ�����ي راع�����ف �أي ج� ٍ
ف������ات������ه الآ���������س��������ي ف�����ل�����م ي���ل���ت���ئ���م
�ألإ����س���رائ���ي���ـ���ل ت��ع��ل��ـ��ـ��و راي��ـ��ـ��ة
يف ح���م���ى امل����ه����د وظ������ل احل�������رم !؟
ك��ي��ف �أغ�����ض��ي��ت ع��ل��ى ال�����ذل ومل
ت���ن���ف�������ض���ي ع���ن���ك غ����ب����ار ال���� ّت����ه����م ؟
�أوم������ا ك��ن��ت �إذا ال��ب��غ��ي اع��ت��دى
م����وج����ة م�����ن ل���ه���ب �أو م�����ن دم !؟
ك���ي���ف �أق����دم����ت و�أح���ج���م���ت ومل
ي�������ش���ت���ف ال������ث�������أر ومل ت���ن���ت���ق���م���ي ؟
ا���س��م��ع��ي ن���وح احل���زان���ى واط��رب��ي
وان����ظ����ري دم����ع ال��ي��ت��ام��ى واب�����س��م��ي
ودع�������ي ال�����ق�����ادة يف �أه����وائ����ه����ا
ت����ت����ف����ان����ى يف خ�������س���ي�������س امل���غ���ن���م
رب وام���ع���ت�������ص���م���اه ان���ط���ل���ق���ت
م��������لء �أف�������������واه ال�����ب�����ن�����ات ال���ي���ت���م
الم�������س���ت �أ����س���م���اع���ه���م ..لكنها
مل ت��ل�ام���������س ن�����خ�����وة امل���ع���ت�������ص���م
�أم������ت������ي ك������م �����ص����ن����م جم���دت���ه
مل ي����ك����ن ي���ح���م���ل ط����ه����ر ال�������ص���ن���م
ال ي���ل��ام ال�����ذئ�����ب يف ع����دوان����ه
�إن ي�����ك ال������راع������ي ع���������د َّو ال��غ��ن��م
ف��اح��ب�����س��ي ال�����ش��ك��وى ف���ل���والك ملا
ك������ان يف احل����ك����م ع���ب���ي���دُ ال����دره����م
�أي���ه���ا اجل���ن���دي ي���ا ك��ب�����ش ال��ف��دا
ي�������ا ������ش�����ع�����اع الأم�������������ل امل���ب���ت�������س���م
م���ا ع���رف���ت ال��ب��خ��ل ب����ال����روح �إذا
ط��ل��ب��ت��ه��ا غ�������ص�������ص امل����ج����د ال��ظ��م��ي
ب�������ورك اجل�������رح ال�������ذي حت��م��ل��ه
�������ش������رف������ ًا حت�������ت ظ����ل����ال ال���ع���ل���م
إدارة التحرير أسرة التحرير رئيس التحرير
محمد الرمضاني
أبوظبي :عيضة بن مسعود -عبد اهلل المنصوري * العين :نوال سالم «نسايم الساده» دبي :عفراء السويدي -سارة النواف -سيف جمعة الكعبي * الشارقة :أمل المهيري عجمان :مريم النعيمي * رأس الخيمة :علياء الشامسي * الفجيرة :شيخة المسماري الكاريكاتير بريشة :عادل حاجب
مسؤولة ملف الشاعرات
�ص.ب� 130777 :أبوظبي � -إ.ع.م ،هاتف ،+ 971 2 4460777 :فاك�س ،+ 971 2 4469911 :بريد �إلكرتوينhamaleel@hamaleel.ae :
خالد العيسى سكرتير التحرير
هنادي المنصوري
توزع بواسطة
لالشتراك ولمالحظاتكم على التوزيع يرجى االتصال على الهاتف المجاني 8002220 يمكن الحصول على الصحيفة من محطات :أدنوك وإيبكو وإينوك وكافة المكتبات في اإلمارات كما تتوفر في المكتب الرئيسي للصحيفة بأبوظبي
الإمارات :درهمان -ال�سعودية 3 :رياالت ،قطر 3 :رياالت ،البحرين 300 :فل�س ،الكويت 300 :فل�س ،عمان 300 :بي�سة ،باقي الدول :دوالر واحد �أو ما يعادله
05
15أبريل 2009
اذكـريـنـي اذكريني ..وكدت �أتذكر �س�ؤالك ..هل للذكريات يا حبيبي �أمل؟ �إن مل يكن للآمال بالذكرى ن�صيب ..فلم �أكن لك يوما حبيبا! اذكريني ..حني ماينزاح الغيم وتزهر الورود وت�شرق ال�شم�س بعد املغيب ونبد�أ ب�صبح يحمل احلب يف �ضيه ن�سيم هواء ..يذكر كل عا�شق باللقاء ف�إين ال �أزال اتنف�س عبري الزهور ..واتذكرك وق�سما برب ال�سماء .. مل يرتك احللم خلفه �إال اطالال ...فيها رائحة عطرك الرومن�سي وخلف ذلك ال�صندوق بع�ض �أوراقك التي ال تزال حتتاج �إىل تنف�سي فكانت بال روح ..وان كانت ..؟! فلم ا�ستن�شق يوما �إال من عبريك ..ومل �أزفر من هواء �إال وكانت الأوراق جتذبه وحت�سبه خمريك ..ولأنها ال تدري عن ق�صتنا حني ماغابت �شم�سك الدافئة ..مل ا�شعر بالأمان وال باملدف�أة وهلت الأمطار من كل جانب ..وتكرر �صوت الرعد املخاطب والربق الثاقب ..والرياح التي ك�سرت كل النوافذ وتنافرت الأوراق ..ورحلت بعيدا معها رياح الأرزاق ويف هذي اللحظة ..مل �أتذكر �شيئ ًا �أبدا.. �أبدا� ..سوى الزاوية التي تعلمت فيها معك العناق!. مل �أ�ستطع �أن �أفتح عيني ..و�أنا متم�سكا بح�ضن يدي ! فبعد رحيلك مل تنعم �ساقي ب�ساق ..ومل �أعد �أذكر �سوى �آهات الفراق.. فاذكريني لعل الذكرى جتعلنا رفاق!
ثقافة وفكر 10
كيف أصبحوا عظماء
جاسم الدرمكي
بمشاركة فرقة الخيالة الخاصة بالملكة إليزابيث
المعرض الدولي للصيد والفروسية يتــألــق ُمجــددًا فــي أبــوظــبي ت�ست�ضيف �إمارة �أبوظبي خالل الفرتة من � 30سبتمرب �إىل � 3أكتوبر القادم فعاليات الدورة اجلديدة من املعر�ض الدويل لل�صيد والفرو�سية (�أبوظبي ) 2009حتت رعاية �سمو ال�شيخ حمدان بن زايد �آل نهيان نائب رئي�س جمل�س الوزراء رئي�س نادي �صقاري الإمارات ،وبتنظيم من نادي �صقاري الإمارات بالتعاون مع �شركة توريت ،ودعم من هيئة �أبوظبي للثقافة والرتاث. و�أكد ال�سيد عبداهلل القبي�سي مدير املعر�ض الدويل لل�صيد والفرو�سية �إن تنظيم هذا احلدث ي�أتي من منطلق حر�ص قيادة دولة الإمارات العربية املتحدة على �إحياء تراث املنطقة العريق واملحافظة عليه ونقله للأبناء، وت�أكيد ًا على الدور الريادي الذي تلعبه الإمارات يف خمتلف املجاالت .وقد اكت�سب املعر�ض منذ انطالقته اهتمام ًا �شعبي ًا وعاملي ًا وا�سع ًا حيث ميثل فر�صة ثمينة لع�شاق الرتاث وريا�ضات ال�صقارة وال�صيد والفرو�سية والهجن ،والذين باتوا يرتقبون موعده �سنوي ًا. وك�شف القبي�سي �أنه وبجانب الفعاليات الرتاثية والثقافية التي �أثبتت جناحها يف الدورات املا�ضية ملعر�ض ال�صيد والفرو�سية و�أ�صبحت ذات �شهرة عاملية ،ف�إن الدورة القادمة �سوف ت�شهد فعاليات جديدة ومثرية، ومن بينها عرو�ض الفرو�سية النادرة التي �ستقدمها فرقة اخليالة الر�سمية اخلا�صة بامللكة �إليزابيث ملكة بريطانيا للمرة الأوىل يف منطقة ال�شرق الأو�سط ،وذلك يف عرو�ض مو�سيقية مميزة وا�ستعرا�ضات نادرة للخيول
اخلا�صة بامللكة �إليزابيث. اجلدير بالذكر �أنه قد �أُقيم حتت رعاية �سمو ال�شيخ من�صور بن زايد �آل نهيان وزير �ش�ؤون الرئا�سة �سباق معر�ض �أبوظبي الدويل لل�صيد والفرو�سية للخيول – بطولة الإمارات للقدرة
مل�سافة 119كيلومرت ًا ،وذلك بقرية الإمارات العاملية بالوثبة مار�س املا�ضي ،وذلك كخطوة يف م�سرية النقلة النوعية الذي ت�شهدها كل دورة من املعر�ض على �صعيد تفعيل وتطوير اجلانب املتعلق بالفرو�سية.
ليلكم شمس ..
قاعدة الصحافة الشعبية يبدو �أن ال�شاعر املجدد لي�س هو ال�سلعة الإعالمية املراد ت�سويقها يف زمننا احلا�ضر ،ذلك �أن هذا النوع من ال�شعراء ال يكرتث يف جتريبه ( َمل ْك َيجة) �صوته ورونق هندامه وملعة �أطقم الأزرار على طرف �أكمامه ،وامل�شهد ال�شعبي الوا�ضح على واجهة الإعالم املقروء كان �أم املرئي بات متخم ًا ب�شعراء ال�صراخ ،ومزدحم ًا بق�صيدة حبلى كثري ًا بكل ما هو مع ّرب من الألفاظ واملفردات وامل�صطلحات الغريبة. �س�أحتدث هنا من باب جتربتي الب�سيطة يف جمال الإعالم وال�صحافة ال�شعبية ،و�أتناول معكم ال�صحافة املقروءة على وجه التحديد� ،إذ تفاج�أت فع ًال و�أنا �أقلب �أكدا�س املطبوعات فوق �سطح مكتبي ال�صغري بعدد هائل من ال�شعراء املهندمني الو�سيمني وهم يت�صدرون الأغلفة ،وقد فردَت لهم �أعرق املطبوعات �صفحات يكاد ي�صل عددها يف احلوار الواحد �إال ما يقارب ن�صف ملزمة! هذا الأمر يجعلني �أكرث اجنذاب ًا ملحتوى احلوار ،فعاد ًة ما ميتد احلوار الفكري ال�شيق املثري �إىل هذا الكم من عدد ال�صفحات ،وال تفرد مثل هذه امل�ساحة يف الغالب لغري �شعراء االبتكار� ،أولئك الذين ي�ستمدون انفجاراتهم ال�شعرية من وهج الفكر واملعاناة الإن�سانية. �إال �أنني ما �أن �أبد�أ بقراءة املقدمة يف هذا احلوار الطويل �إال و�أكت�شف مدى �ضحالة املحرر �أو ال�صحفي الذي �أجرى هذا احلوار ،وذلك نتاج اهتزاز لغة التعبري لديه ،ونتيجة ل�ضعف الرتكيبة اللغوية التي يكتب بها هذا املحرر ،ناهيك عن كرثة الأخطاء املطبعية التي �ستجرك يف الآن ذاته �إىل الت�سا�ؤل عن كنه املدقق اللغوي الذي تتبع الأ�سطر مبجهره ونظارته وم�سباره اخلارق ،لتجيب على نف�سك بنف�سك ،وتقول ب�أن املدقق مل يكن �أح�سن حا ًال من حال املحرر الذي جاء بهذا احلوار امل�ضمحل. ومبا �أن الطيور على �أ�شكالها تقع ،ف�إن ال�شاعر الذي �سيجتمع مع �صحايف �أو حمرر كمثل املذكور �أعاله؛ هو �شاعر مت�شاعر ال يحمل �أ�صغر ق�ضية من ق�ضايا احلياة ،و�سيعمل مدقق مثيل لهما بت�صحيح خرابات احلوار دون �أن ي�صلح العطار �شيئ ًا مما �أف�سده الدهر ،ولن تكون املطبوعة التي �ستتبنى هذا احلوار املطول �إال مطبوعة فارغة� ،أرادت �أن ت�سد ب�أي كائن �شاعر مقبول املالمح ،مطمو�س اللغة كان م�سافات البيا�ض يف �صفحاتها ،وتعو�ضها بوجه ٍ وال�شاعرية. ابتعدت بذلك �أغلب املطبوعات عن ا�ست�ضافة ال�شاعر املجدد ،وتنحت جانب ًا عن م�سار ال�شاعر املفعم ثقافة ووعيا ،وجتنبته لأنه حميط بتاريخ ال�شعر والأدب ما�ضيه وحا�ضره، ف�سادت جماهريية �شعراء ا َمل ْكيجة وال�صراخ امل�ضمحلني ،لت�صبح قاعدة ال�صحافة ال�شعبية على النحو التايل� :شاعر �ضحل +حمرر ق�شري +مطبوعة فارغة = واقع �شعري م�ضحك! جمال الشقصي
almnafe@hotmail.com
06
تواصل
بدء الترشح للمشاركة في الدورة الثالثة من مسابقة «أمير الشعراء» �أعلنت �أكادميية ال�شعر يف هيئة �أبوظبي للثقافة والرتاث عن فتح باب الرت�شح للم�شاركة يف م�سابقة «�أمري ال�شعراء» يف دورتها الثالثة لعام 2009لغاية الـ 20من �إبريل احلايل ،حيث ُيعنى هذا امل�شروع الأدبي ال�ضخم ب�إبداعات ال�شعر الف�صيح ،وي�ؤكد حر�ص هيئة �أبوظبي للثقافة وال�تراث على تواجد الأدب والثقافة ك�أهم الأولويات التي تبني �شخ�صية الفرد ،وبات ي�شكل يف ظل النجاح الكبري الذي حققه على مدى العامني املا�ضيني مظلة �أدبية وثقافية ي�ستظل حتت �سمائها �شعراء الوطن العربي من اخلليج �إىل املحيط، وتتابعه على الهواء مبا�شرة عرب قناة �أبوظبي الف�ضائية ع�شرات املاليني من متذوقي ال�شعر والأدب العربي يف خمتلف �أنحاء العامل.
و�أكد عي�سى املزروعي مدير �إدارة امل�����ش��اري��ع يف هيئة �أب��وظ��ب��ي للثقافة وال��ت��راث �أن غ��اي��ات ه���ذا امل�شروع ال��ث��ق��ايف املتميز تتمثل يف النهو�ض ب�شعر العربية الف�صحى ،واالرتقاء به وب�شعرائه ،وت�أكيد مكانته يف الأدب العربي ،وال�تروي��ج ل��ه ،و�إح��ي��اء الدور الإيجابي لل�شعر العربي يف الثقافة العربية والإن�سانية و�إب���رازه كر�سالة حمبة وب�شري �سالم .ويعمل امل�شروع كذلك على ا�ستقطاب �أكرب عدد ممكن من �شعراء العربية الف�صحى ،وخا�صة اكت�شاف املواهب العربية التي مل تتح لها فر�صة الظهور الإعالمي ُم�سبق ًا، وتقدميها ب�شكل الئق عرب �شا�شة قناة �أب��وظ��ب��ي الف�ضائية ،م�شكلني حمك ًا ثقافي ًا فاع ًال على �أر�ض �أبوظبي التي باتت ت�شكل اليوم ملتقى ثقافي ًا مهم ًا على ال�صعيدين العربي والعاملي. وحول �شروط امل�سابقة �أو�ضح �سلطان العميمي مدير �أك��ادمي��ي��ة ال�شعر يف هيئة �أبوظبي للثقافة والرتاث �ستكون مق�صورة على الق�صائد املكتوبة باللغة العربية الف�صحى (واملقدمة ب�شكل مطبوع ح�صر ًا) ،ويتم قبول ق�صيدة الف�صحى العمودية التقليدية ،وال�شعر احلر �أو التفعيلة ،فيما ال تُقبل ق�صيدة ال��ن�ثر .ك��م��ا �أن امل�����ش��ارك��ة مفتوحة لل�شعراء من �سن � 18سنة �إىل �سن 45
بيت ًا ،وال يزيد عدد �أبياتها الإجمايل ع��ن 30ب��ي��ت�� ًا� ،أو ي�����ش��ارك بق�صيدة �شعر التفعيلة (ال�شعر احلر) وال تزيد الق�صيدة ع��ن مقطعني ،ك��ل مقطع منها يف ح���دود (��� )15س��ط��ر ًا .كما يتوجب �أن ير�سل ال�شاعر مع ق�صيدته (التي يجب �أن تقدم ب�شكل مطبوع) �سيد دروي�ش ���س�يرة ذات��ي��ة خمت�صرة تبني تاريخ تتلقى هيئة �أبوظبي للثقافة ميالده ون�شاطاته و�إجنازاته الأدبية، وال��ت�راث امل�����ش��ارك��ات اب���ت���دا ًء من بالإ�ضافة �إىل عنوانه الدائم يف بلده. تاريخ 2009 /4 /6و�آخر موعد ويف ال���دورة املا�ضية من امل�سابقة لقبول امل�شاركات هو يوم /4 /20التي اختتمت يف �أغ�سط�س ،2008 . 2009وتر�سل امل�شاركات عرب ف��از ال�شاعر �سيدي حممد ول��د مببا الربيد االلكرتوين( poets@ :موريتانيا) بلقب «�أم�ير ال�شعراء» �cultural.org.aeأوعربفاك�س مب�شاركة � 35شاعر ًا يف الت�صفيات رقم009712-6212419 : النهائية م��ن �أ���ص��ل ع���دة �آالف من ب�����رن�����ام�����ج �أم����ي����ر ال���������ش����ع����راء ال�شعراء ال��ذي��ن تقدموا للم�سابقة، ت��دع��م��ه وتنتجه هيئة �أبوظبي وح�صل ول��د مببا على ج��ائ��زة مالية ل���ل���ث���ق���اف���ة وال������ت�����راث ،وتنفذه قدرها مليون درهم �إماراتي� ،إ�ضافة حممد عبده ����ش���رك���ة ب�ي�رام���ي���دي���ا ،ويح�صل �إىل جائزة ب��ردة الإم��ارة والتي متثل ال����ف����ائ����زون ب����امل����راك����ز اخلم�سة الإرث التاريخي للعرب ،وح�صل �أي�ض ًا الأوىل على جوائز مادية قيمة ،على خامت الإم��ارة والذي يرمز للقب �إ�ضافة �إىل تكفل �إدارة املهرجان الإم���ارة .فيما ح�صل ال�شاعر حممد ب�إ�صدار دواوي��ن �شعرية مقروءة �إبراهيم اليعقوب (ال�سعودية) على وم�سموعة لهم. املركز الثاين ،وح�صل ال�شاعر �أحمد بخيت (م�صر) على املركز ،يف حني ن��ال ال�شاعر مهند �ساري (الأردن) �سنة فقط .ويجب �أن ير�سل ال�شاعر امل��رك��ز ال��راب��ع ،وح�صل على املركز ق�صيدة عمودية واحدة ال تقل عن 20اخلام�س �آدي ولد �أدبا (موريتانيا).
الشعر النسائي ما له وما عليه!!..
بقلم :مريم النعيمي
�إن ال�شعر موهب ُة توهب لبع�ض الأ�شخا�ص ،رجا ًال ون�سا ًء، موهب ٌة ترتبى يف روح ال�شاعر لتنطلق �إىل العامل على ل�سانه حماكي ًة الب�شرية بفكره و�شفافية روحه مقدم ًة ر�سالة حتاكي القلوب وال�ضمائر والعقول ،فنجد اختالف الق�صيدة لي�س من اختالف جن�س ال�شاعر بل من اختالف روحه وفكره. وال�شعر الن�سائي مقارن ًة بال�شعر الرجايل اعترب �أقل ظهور ًا وانت�شار ًا من الآخر ،لي�س لق�صو ٍر فيه بل لظروف وعوامل اجتماعية قللت من فر�ص ظهور ال�شاعرة يف �ساح ُة ت�ضج بق�صائد ال�شعراء الرجال ،ويف حني �أن ال�شعر موهب ًة رباني ًة جترب �شاعرها على �إهدائها للب�شرية ،ف���إن املوهبة بحد ذاتها �أهدتنا حل ًال بهية و�أ�شعار ًا غنية باجلماليات وال�صور الإبداعية على ل�سان حواء التي برزت يف ال�ساحة ال�شعرية بقوة يف ال�سنوات املا�ضية ،مقدم ًة لل�شعر �صبغ ًة خمتلفة و�إح�سا�س ًا دافئ ًا ،ممثل ًة ابنة الوطن و�أم �أجياله و�أخت رجاله التي حتمل ر�سال ًة تقدمها للمجتمع بكافة �شرائحه. لقد وج��دت ال�شاعرة الإم��ارات��ي��ة ذات��ه��ا يف الق�صيدة ف���أب�����ص��رت��ه��ا ال��ن��ور ع��ل��ى ���ص��ف��ح��ات اجل���رائ���د واملجالت واملطبوعات املختلفة ب�أ�سماء م�ستعارة ك�سيا�سة حمايدة بني تقاليد املجتمع و وملكيتها الفكرية ،فقدّمن �أجمل الق�صائد العاطفية و الوجدانية التي الم�ست القلوب والأرواح� .أما بع�ض ال�شاعرات ف�أف�صحن عن �أ�سمائهن احلقيقية �إميان ًا منهن ب�أنه ال داعي لالنزواء خلف الأ�سماء امل�ستعارة .لكن العربة ال تكمن يف الأ�سماء �سواء كانت �صريحة �أو م�ستعارة و�إمنا تكمن فيما تقدم لل�شعر والأدب على حد �سواء. ويف ال�سنوات الأخرية جند ال�شاعرة الإماراتية تت�صدّر
فنان العرب يفتتح الفعاليات .. و«تحية إلى سيد درويش» مسك الختام
مهرجان «أنغام من الشرق» ينطلق في مايو تنظم هيئة �أبوظبي للثقافة والرتاث للعام الثاين على التوايل مهرجان «�أنغام من ال�شرق» خالل الفرتة من 2ولغاية 9مايو القادم ،2009يف حلة جديدة وبرنامج غني يحاول ت�سليط ال�ضوء على جوانب مهمة من الع�صر الذهبي للطرب العربي الأ�صيل. وقال عبداهلل العامري مدير �إدارة الثقافة وال��ف��ن��ون يف هيئة �أبوظبي للثقافة والرتاث �إننا ال نحاول فقط من خالل هذا املهرجان تقدمي جمموعة من الأم�سيات الفنية االحتفالية �أو ما �شابه ،بل ن�سعى للبحث يف جوانب مو�سيقية مهمة من خالل جمموعة من املحا�ضرات وور���ش العمل لكبار املو�سيقيني و�أ�صحاب االخت�صا�ص الذين كان لهم دور كبري يف احلفاظ على الرتاث العربي املو�سيقي ،وهذا ما نحاول �أن ن�سلط ال�ضوء عليه يف هذا املهرجان من خالل �إحياء ع�صر الفن اجلميل واحلفاظ عليه ،ال بل نحاول �أي�ض ًا ت�سليط ال�ضوء وب�شكل كبري على من يحاولون الإ�ضافة على ه��ذا الر�صيد املو�سيقي يف ع�صرنا احلايل. و�أ�ضاف العامري :هذه هي الدورة الثانية من مهرجان �أنغام من ال�شرق، املهرجان الذي �أطلقته هيئة �أبوظبي للثقافة وال�ت�راث يف ع��ام 2008يف حم��اول��ة ج����ادة م��ن��ه��ا ل��ب��ن��اء ج�سور التوا�صل بني قطاعات الثقافة العربية وحم��ب��ي��ه��ا ،وه���و م���ا ي���ن���درج �ضمن ا�سرتاتيجية الهيئة على ال�صعيد العربي .وي�ضم املهرجان لهذا العام
من�صات الأما�سي �صفحات املطبوعات الأدب��ي��ة وتعتلي ّ واملهرجانات ال�شعرية م�شاركة بدورها يف تنمية ال�شعر والأدب ،لكن ظهورها الإعالمي اقت�صر على فئة �أو عدد معني من ال�شاعرات ،يف حني اقت�صر ن�شاط الأخريات على املطبوعات لتنا�سبها مع عاداتهن وتقاليدهن االجتماعية التي تتحفظ لها بع�ض ال�شاعرات من الظهور يف الإعالم املرئي. ٌ ظروف كهذه تدفع ال�شاعرة �إىل ت�أ�سي�س بيئة �أدبية ت�س ّهل عليها الو�صول �إىل كافة �شرائح املجتمع الن�سائي و�إي�صال ر�سالتها ال�شعرية �إىل كم �أك�بر من املتلقيات واملتذوقات مبا يتنا�سب وظروفها االجتماعية .فكم لل�صالونات الأدبية الن�سائية م��ن ف��ائ��دة وم���ردود �إيجابي كبري على املوهبة الن�سائية �إذا ما توفرت لل�شاعرة والأديبة ،وكم للمنتديات وامللتقيات من �أثر �إيجابي على تطور ومنو ال�شعر والذائقة يف نف�س الوقت .وعندما تتحرك ال�شاعرة لت�أ�سي�س �أحد هذه امللتقيات �أو االن�ضمام �إليها ف�إنها ت�ساهم بو�ضع لبنة بناء موهبة املر�أة ال�شعرية ،وال يتحقق هذا �إال بتواجد روح التعاون واملحبة وال�صداقة بني ال�شاعرات يف بيئة ي�سودها ال�صدق والإخ�لا���ص يف ال��ر�ؤي��ة والأه���داف والعمل ،لتمثل �صورة ال�شاعرة الإماراتية كما يجب. �إن روح التعاون بني ال�شاعرات ال تقف حروفه يف املقاالت والعناوين واملجامالت بل متتد �إىل الفعل والتطبيق يف ال�ساحة� ،سواء يف �إجناز الأن�شطة الأدبية �أو ت�أ�سي�س الروابط وامل��ن��ت��دي��ات الن�سائية �أو غ�يره��ا م��ن ن�شاطات �إعالمية و�صحفية ،تعك�س مبادرة ال�شاعرة للم�شاركة يف ميادين
تنوع ًا ف��ري��د ًا ب�ين خمتلف املدار�س املو�سيقية العربية من اخلليج العربي وبالد ال�شام وم�صر واملغرب العربي، لتقدم جميعها �أبهى ال�صور املو�سيقية الطربية الأ�صيلة والإبداعات اجلميلة ملحبيه يف دول���ة الإم�����ارات العربية املتحدة. وم��ا بني الثاين والتا�سع من مايو � 2009سي�شارك يف ه���ذا احلدث الفني املتميز جمموعة من الفنانني العرب املعروفني بفنهم الراقي ،ومن ه���ؤالء :فنان العرب حممد عبده من ال�سعودية ،والفنان �أحمد قعبور من لبنان ،وكرمية ال�صقلي من املغرب، وح�����س�ين الأع���ظ���م���ي م���ن ال���ع���راق، بالإ�ضافة �إىل م�شاركة عدد من الفرق املو�سيقية العربية منها :الأورك�سرتا، ال�سيمفونية الوطنية ال�سورية ،فرقة ب�يروت للمو�سيقا ال�شرقية و�شربل روحانا من لبنان ،وفرقة العازفات التون�سيات ،و�سوف يكون م�سك ختام املهرجان م�شاركة كل من الفنانني �إميان البحر دروي�ش ولطفي بو�شناق وغ����ادة �شبري يف اح��ت��ف��ال��ي��ة خا�صة حتت عنوان «حتية �إىل �سيد دروي�ش» على م�سرح الظفرة يف هيئة �أبوظبي للثقافة والرتاث.
ال�شعر املختلفة ،لذا ف�إن التعاون يف العمل الأدبي يعترب ركن ًا من �أركان جناح هذا العمل ويف حال انتقا�صه جند �أنف�سنا يف مواجهة خطرية قد حتول بيننا وبني الو�صول �إىل قمة النجاح التي نرنو �إليها. فكم من رابطة ن�سائية تراجعت �إىل الوراء ب�سبب تنامي ال�صراع على امل�س�ؤوليات التي غفلت �صاحباتها عن حقيقة كونها تكليف ًا ال ت�شريف ًا ي�ضع على عاتق من تتوالها م�س�ؤولية حتقيق �أهداف الرابطة الن�سائية ،وكم من منتدى ن�سائي توقف عن ممار�سة ن�شاطاته ب�سبب التناف�س غري احلميد على �إدارته ،وكم من ملتقى ن�سائي ف�شل يف حتقيق �أهدافه ب�سبب تكالب ع�ضواته على �إدارته واتخاذ القرارات بتحيز مل�صالح �شخ�صية تقف دون حتقيق �أهداف امللتقى ،فتنتهي الرابطة واملنتدى وامللتقى بدون �إجنازات �أو ن�شاطات حقيقية ت�ستحق الذكر ،وقد يغ ّلف �أحيان ًا ب�إطراءات �إعالمية ال ت�ضر وال تنفع لكنها تف�شل يف حتقيق اال�ستمرارية احلقيقية لهذا املنتدى الأدب��ي ،حيث �إن اال�ستمرارية احلقيقية تكون يف الو�صول �إىل هدف املنتدى املن�شود. لذلك ،يتحتم على املنتدى �أو امللتقى لينجح ،احلر�ص على �أن ت�سود روح التعاون واملحبة والإخال�ص يف العمل لت�ستطيع ال�شاعرة مع �أخواتها بناء �صرح �أدب��ي ثقايف ،تتعاون من خالله مع �أخوتها من ال�شعراء يف بناء جمتمع �أدبي مثايل ير ّبي �أجيا ًال واعية ومثقفة حتافظ على النه�ضة الثقافية والأدب��ي��ة لهذه البلد املعطاء .هكذا ت�ستمر م�سرية املر�أة الأديبة وال�شاعرة ب�صورة م�شرفة ّ تب�شر بكل خري لل�ساحة الأدبية وال�شعرية يف دولة الإمارات العربية املتحدة.
07
15أبريل 2009
فح ص دة دي ةج
بقلم هنادي المنصوري
«بنت ال�سيف»
hanadi@hamaleel.ae
نفــاف �أميكن للقر�ش هذا الكائن البحري ال�شر�س � -أن ي�شعر بالوفاء لبني الب�شر؟ نعم ب�إمكانه و�أقولها با�ستغراب من هذا الأمر؛ ال�شعور الذي افتقده كثري منا �إثر مواقف �أ�شخا�ص ح�سبناهم �أ�صدقاء حقيقيني؛ ولكن يف طي ق�صة هذا القر�ش التي �س�أخربكم بها ما ي�ؤكد �أنه ب�إمكان هذا الكائن املفرت�س �أن يكون �أكرث وفاء منهم. ً ً يف يوم ما �شاهد �صياد يف �شبكة �صيده قر�شا عالقا فيها؛ و�سرعان ما ح ّرره منها ،وم�ضت الأيام ،والحظ ال�صياد �أن ذلك القر�ش الذي �أنقذه يلحق به كلما ذهب يف رحلة �صيد يف مركبه ال�صغري ،وقال� :إنه يلحق بي ب�صورة يومية يف كل مكان ،و�إذا ما اقرتب مني ،م�سحت ر�أ�سه وانطلق فرح ًا مبداعبتي له ،ملجرد �أين �أنقذته من ال�شباك فها قد �أ�صبح �صديقي الآن». �إنها ق�صة غريبة جد ًا ومن املحال �أن ي�صدقها عقل، ولكني ما زلت �أحتفظ بها يف �صندوق ر�سائلي الإلكرتونية؛ لأنها ق�صة جديرة باحلفظ فهي كالتحفة يف قيمها الأثرية، وما ي�ؤكد �أحداثها �أر�شيف ال�صور امللحق بها يف الر�سالة نف�سها ،ويف ال�صور يبدو ال�صياد الأجنبي وهو يداعب القر�ش؛ بينما يبدو القر�ش -يف �صورة غري م�ألوفة -وهو يف حالة مرح ولعب مع �صديقه ال�صياد! هذه ق�صة حقيقية يف ع�صرنا هذا و�صورها غري مر َّكبة يف �أي برنامج قطع ًا. �إنه الوفاء �أعزائي القراء ،فهل �شعرنا يوم ًا بوفاء �إن�سان ملجرد م�ساعدته ملرة واحدة؟ هناك عديد من الأ�شخا�ص �ساعدناهم مرار ًا ومازلنا نقوم بذلك؛ ولكنهم مل يُظهِ روا لنا �أدنى عاطفة! «لعل ال�صياد لي�س بحاجة �إىل وفائهم ،طاملا القر�ش بقربه». �صبح ودجى
م�ل��أى ال�سنابل ينحن َ ني توا�ضع ًا وال���ف���ارغ���ات ر�ؤو����س���ه���ن ���ش��وام��خ شاعر مجهول
اخ����ت���رت يل ف�������ض���ةْ ك���ل��ام احت��ك��ي��ن��ي
وب��ع��ت ال��ذه��ب وال��ل��ي ي��ق��ول ال��ذه��ب �صمت
����ش���اع���ر و�أح���������س ب����ث����ورة ال�����ش��ع��ر فيني
م�����ق�����در ع����ل����ى ك����ت����م����ان����ه����ا ال ت�����أمل����ت
ج���ي���ت���ك ي���اب���وظ���ب���ي و�أب��������ي ت��ف��ه��م��ي��ن��ي
ان�������ا �����ش����ع����وري غ���ي���ر م���ه���م���ا ت��ك��ل��م��ت
ت���ع���ب���ت م����ن م���ن���ف���ى ال����ك��ل�ام اع��ت��ق��ي��ن��ي
ح��ل��م��ي ف�����ض��ا ي��ا���س��ع ج��ن��اح��ي ل��ي��ا ح � ْم��ت
ان�������ا �أح������� ّ����س�����ك ي������ا ب����ل����د ت���ع���رف���ي���ن���ي
ب��ك ح���زن ي��ج��ذب��ن��ي وان����ا لأج��ل��ه �أق��دم��ت
ح�����زن ال����ن����وار�����س وال���ب���ح���ر م�شتهيني
وان�����ا م���ع اح������زان ال�������ص���ح���اري ت ��أق��ل��م��ت
ل���ل���ن���اي ل���ل���ح���زن ال���ع���ت���ي���ق اع���زف���ي���ن���ي
جل����ب����اه ت�������ص���رخ ي����ا ت���ع���ب ك����م ت����أث���م���ت
أح�������س���ه���ا حت��ت��وي��ن��ي ل���������ص����دور ن����ا�����س � ّ
ل���وج���ي���ه ن���ا����س ب��ط��ي��ب��ه��ا ك����م ت��و��ّ�س��م��ت
�أن���������ا �أح������� ّ����س�����ك ي�����ا ب����ل����د ت�����ش��ب��ه��ي��ن��ي
���ش��م��ت��ي و�أن�����ا م��ث��ل��ك ع���ن ال��ن��اق�����ص��ه �شمت
ق�������ويل ل�������ش���ع���ر ال�����غ��ي��ر ال ي���ح�ت�ري���ن���ي
�أن�����ا ب��ع��ي��د ان ط��ح��ت واب���ع���د ل��ي��ا قمت
�أب�����ن�����ي وط������ن واح����ل����ام ب���ي���ن���ي وب��ي��ن��ي
وي������ا ك��ث�ر م����ا ب���ي���ن���ي وب���ي���ن���ي ت���ه���دّ م���ت
����ن ال�������������ش������وارع ت��ب��ي��ن��ي ح�����زي�����ن ل�����ك� ّ
����ش���اع���ر واغ����ن����ي ح���زن���ه���ا وي�����ن م��اه��م��ت
�������رت ����س���ح���اب���ه ب��ع��ي��ن��ي ي���ع���ن���ي ل����ي����ا م� ّ
ق������ويل ل���ه���م ����ش���اع���ر ويف دم���ع���ت���ه من��ت
وال�������ش���ع���ر ع����م����ره م����ا ي���ج���ي ���ص��دق��ي��ن��ي
�إال ب������ح������زنٍ ل������و ك���ت���ب���ن���ي ت��ل��ع��ث��م��ت
م����ن ك���ن���ت ط���ف���ل و���ش��اغ��ب��ت��ن��ي �سنيني
��وه���م���ت وال�������ش���ع���ر �أج����م����ل م����ا ك��ت��ب��ت وت� ّ
�أل������������وذ ب������ه ع������ن ك������ل م������ا ي���ع�ت�ري���ن���ي
و�أل�����ق�����اه ال م���� ّن����ي ب��ن��ف�����س��ي ت���زاح���م���ت
ج�����م�����رة يف مي��ي��ن��ي ان���������س����ان ح���ل���م���ي ٍ
ل��������واله م�����ا ك���ن���ت ب���ح���ي���ات���ي ت��ب����ّ�س��م��ت
ك������ن احل������ي������اة ب����ك��ب�ره����ا ت��ق��ت��ف��ي��ن��ي
م���اي�������س���ر اهلل ت��ق����ّ�س��م��ت وان��������ا ع���ل���ى ّ
لأج����ل����ك ي����ا غ��� ّي���اث���ة ����ش���ق���اي وح��ن��ي��ن��ي
ي���ا م���وج���ده ن����ار ال�����س��ه��ر ك���ل م���ا اعتمت
ع���ق���ب���ك وان��������ا ك�����ل ال�����ظ��ل��ام ي��غ��زي��ن��ي
ل��ك��ن ع��ل��ى خ��ب�رك وال ع���م���ري �أظ��ل��م��ت
الزل��������ت م�������ش���رع ب����ان����ت����ظ����ارك جت��ي��ن��ي
ع��� ّل���ق���ت ن��ف�����س��ي ب�����الأم�����ل م����ا ت���ن���دّ م���ت
ه������ذا الأم��������ل ع���� ّي����ا يف ي������وم ي��ع�����ص��ي��ن��ي
������ر ����ص���ب���ح �إال ب���ق���ل���ب���ي ت����ولمّ ����ت م�����ا م� ّ
هلل ي�������اك�������لّ ان������ت������ظ������اري ع���ط���ي���ن���ي
���ش��ع��ري �أن����ا ���ش��ع��ري ب��دون��ك ���ص��دى �صمت
مالحظة شعرية
كما ُيقال« :يحق لل�شاعر ما ال يحق لغريه» ،كما �أنه يحق لل�شاعرة ما ال يحق لغريها متام ًا� ،إذ ًا معنى العبارة مل يفرق بني حق ال�شاعر وال�شاعرة يف تطرق �أي منهما لأ�سلوب ما �أو تعبري ما يف ق�صائدهما. ومن خالل جتربتي ك�شاعرة اكت�شفت �أن هنالك �أ�سلوب ًا تتطرق �إليه كثري من ال�شاعرات ،وهو التحدث يف الق�صيدة ب�ضمري الرجل ،وتكتب ال�شاعرة بهذا الأ�سلوب ال خلجلها من �ضمري �أنوثتها و�إمنا هذا ما جرى عليه عرف ال�شعراء وال�شاعرات ،فال�شاعر مث ًال كثري ًا ما جنده يجعل �ضمري الغائب مذكر ًا يف و�صفه للمحبوبة ،فهل هذا يعني �أنها رجل؟ ال قطع ًا و�إمنا هذه من عادة التعفف واحلياء يف
عايض عبهول الظفيري ولكنه ب�إمكانه �أن يقر�أ هذا البيت وهو ل�شاعرة ما و�صف ال�شعراء للمحبوبة –�إن �صح قويل -فكما قال الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم« :احلياء ال ي�أتي – وذلك لعدم خمالفة طبيعة البيت لل�سان �ضمريه: �إال بخري» .و�أعتقد �أنها عادة �شعرية و�أ�سلوب مت ّيزَ تْ ������ص�����امي ف�����������وادي ع������ن ع�������ش���ا رخ������وم واعَ������������������������ ّز ل�������ل�������ح������� ّر ال�����������ص�����ي�����ام�����ي به ق�صائد �شعراء العرب من �ساحق الأزمان ومنذ الع�صر اجلاهلي. وال يحق ل ٍ ّأي كان حما�سبة ال�شاعر لتذكريه �ضمري ف�ضمري املتكلم املذكر يتميز بالقوة ،فال�شاعرة مث ًال قد ال ترغب يف �أن حتتكر معاين ق�صيدتها ل�ضمري الغائب ملحبوبته ،كذلك ال جتوز حما�سبة ال�شاعرة الأنثى ولكنها تو ّد �أن يقر�أه كال اجلن�سني بال�شعور ذاته على وجه اخل�صو�ص ب�ش�أن تذكري �ضمري املتكلم يف من بعد االنتهاء من قراءة الن�ص ال�شعري .فال ميكن ن�صها ال�شعري ،فكما ذكرت �أي�ض ًا يحق لهما ما ال لرجل �أن يتم َّثل ب�ضمري الأنثى بهذا البيت كونه رج ًال :يحق لغريهما طاملا مل ي�ؤذيا �أحد ًا بذلك ،واختالف �����ص����امي����ة وال�����������ص�����وم ل���ل���ق���ل���ب املنيع �أحد العابرين هنا ال يف�سد للود ق�ضية ،فمن منا ال ح�����ص��ن��ه ال����ع����ايل �إذا ح�����ان ال�صيام ي�ؤمن بحرية الر�أي؟
نبض زايد رحم اهلل �أبونا ال�شيخ زايد الذي خ ّلف رجا ًال عظماء ،هم ملهمون للأمة بقيمه اخلالدة �أبد ًا؛ ورجاله الأ�شداء الذين يعود بهم نب�ضه حي ًّا. يف يوم االثنني املوافق ال�ساد�س من �أبريل �أم�سكت اجلريدة لأقر�أها؛ ف�إذا ب�صورة ال�شيخ زايد تعود ثانية على الغالف؛ ولكنه ذاته الفريق �أول �سمو ال�شيخ حممد بن زايد �آل نهيان ويل عهد �أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات امل�سلحة -يف �صورة �إن�سانية بحتة ،يف موقف �إن�ساين يذكرنا بغر�س زايد الطيب و�صوره املنحوتة يف قلوبنا وعظامنا حب ًا ووفاء. لقد كانت �صورة �سموه حفظه اهلل وكرميته الغالية ال�شيخة �شما مرفق معها خرب زيارته لطفلة �ضحية العنف الأ�سري يف �أحد امل�ست�شفيات يف الدولة ،وهذا اخلطوة امل�شرفة غري م�ستغربة بل عهدناها من الإن�سانية يف زيارته ِّ تر�صعت �سموه الكرمي ،الذي له يف مواقف النبل �صفحات ّ بال�شجاعة وال�شهامة واملروءة ،بارك اهلل فيه ورعاه وجعل اهلل زيارته ودعمه لهذه الطفلة «نوف» يف ميزان ح�سناته. �إن ق�صة «نوف» هذه الطفلة ال�ضعيفة الربيئة التي ال حول لها وال قوة �إال باهلل؛ ما هي �إال ق�صة �أليمة من بني الق�ص�ص الأخرى التي تقبع هنا وهناك. ومن مي ّر على (بع�ض) املنازل البعيدة عن املدن �سيكت�شف �أهو ً اال من الق�ص�ص امل�شابهة ،ومن ال�ضرورة هنا �أن �أدعو امل�ؤ�س�سات احلكومية ذات ال�صلة وخا�صة وزارة ال�ش�ؤون االجتماعية �إىل القيام بزيارات عاجلة منظمة �إىل تلك املنازل البعيدة ،حيث الأطفال والأبناء ال�ضحايا والزوجات املعذبات ب�شتى �أ�صناف التعذيب. ومن امل�ؤكد �أن �أيدي جمرمي ه�ؤالء ال�ضحايا �سيكبلها امل�س�ؤولون قريب ًا بامل�ساءلة القانونية كما هو �سائد يف دول ُ�سحب �أهلية امل�س�ؤولية �أو احل�ضانة من ويل �أخرى ،حيث ت َ الأمر �إن مل يكن كف�ؤ ًا مل�س�ؤوليته عن الأ�سرة.
إرواء ً �إين لتطربني اخل� ُ كرمية �ل�ال وت�ل�اق أوب���ة ط���رب ال��غ��ري��ب ب���� ٍ ِ ���ر امل������ر�ؤة وال��ن��دى وي���ه���زين ذك� ُ �اق ب�ي�ن ال�����ش��م��ائ��ل ِه����زة امل�����ش��ت� ِ حافظ إبراهيم
08
ثقافة وفكر
الشـاعر الدكتـور شهـاب غـانم :
سمو الشيخ محمد بن زايد يعيــ
حوار :عمر محمد شريقي
يقال ب�أن �أجمل احلوارات هي التي يحتويك بها ال�ضيف بكل �إجابة ،وعندما التقيت بال�شاعر الدكتور �شهاب غامن يف حوار خا�ص كان فيه الهدوء حا�ضر ًا ك�أناقته املتميزة يف �أ�سلوبه اجلذاب والذي انعك�س على جو احلوار ،و�شاعرنا حقق لتجربته الأدبية بعد ًا �أ�شمل من حميطه ويف هذا احلوار حتدث فيه عن م�شاوير من ال�شعر ،وك�شف لنا عن الكثري من الآراء الأدبية واخلا�صة وبهذا يكون �شهر ابريل مميز ًا بح�ضور هذا اال�سم املتميز :
العالم العربي يعاني من أزمة تخلف وليس فقط أزمة في الحركة األدبية واإلبداعية !! ..
٭ تكتب ال�شعر بنف�س فكري وفل�سفي ،فهل هذا هو بالن�سبة لكم فل�سفة �أم فكرة �أم هما االثنان معا ؟ ٭٭ يف بع�ض ق�صائدي هناك نف�س ت�أملي وهذا �أمر موجود عند عدد من ال�شعراء العرب والأجانب .وهو يظهر بو�ضوح عند �شعراء �أمثال زهري بن �أبي �سلمى واملتنبي و�أبي العالء املعري و�إيليا �أبي ما�ضي وغريهم .ال�شعراء كثري ًا ما يفكرون يف الأ�سئلة الوجودية الكربى و�أ�سئلة احلياة ويتحدثون عن احلق والعدل واحلب واجلمال وكل هذه الأ�سئلة تخطر يل يف عامل نحن فيه كعرب وم�سلمني نعاين الأم ّرين من الأجنبي ومن القريب من �أنف�سنا �أي�ض ًا وعدم حماولتنا النهو�ض من كبواتنا الفردية واجلماعية.
احلكمة يف زمن العبا�سيني وم�شروع حممد علي مدر�سة الأل�سن يف مطلع ع�صر النه�ضة مب�صر لرتجمة ما �أنتجه الآخرون ،وم�شروع كلمة يف مرحلة مقبلة �أي�ضا �سيقوم برتجمة خمتارات من نتاج العرب �إىل اللغات احلية وقد ن�شر يل امل�شروع منذ �أيام كتابا مرتجما م ــن ال�شعر الهندي بعنوان ( كيف انتحر مايكوف�سكي ) وي�شرف على امل�شروع ال�صديق ال�شاعر الناقد الدكتور علي بن متيم ،وهناك م�شروع مهم �آخر بعنوان ( ترجم ) يف دبي مببادرة من �صاحب ال�سمو ال�شيخ ال�شاعر حممد بن را�شد �آل مكتوم نائب رئي�س الدولة رئي�س جمل�س الوزراء حاكم دبي وي�شرف على امل�شروع ال�صديق الأديب يا�سر حارب وي�ساعده ال�صديق ال�شاعر علي ال�شعايل .
٭ �أيهما يغري الآخر ال�شعر �أم ال�شاعر؟ ٭٭ ال�شعر يف الواقع ي�أتي بنف�سه ويحاول �إغراء ال�شاعر ببيت �أو �أكرث يخطر له وبجمال ذلك البيت �أو بفكرته ال�شعرية وكثريا ما �أتكا�سل عن ت�سجيل تلك اللمحة ال�شعرية فت�ضيع الق�صيدة .وقد �أ�سجل ما عنّ يل ورمبا �أكمل تلك الأبيات فت�صبح مقطوعة �أو ق�صيدة ورمبا ال �أمتكن من �إكمالها .و�أحيانا يف حاالت نادرة تفر�ض الق�صيدة نف�سها وتنهال بع�ض الأبيات ب�شيء من ال�سهولة والتدفق والعفوية.
٭ نالحظ �أن الق�صيدة ال�شعبية اجتهت �إىل التف�صيح والرمزية واحلداثة ،،كيف ترى هذا اللون من الكتابة وهل �أنت معها �أو �ضدها ،،وملاذا؟ ٭٭ �أعرتف ب�أنني ال �أعرف الكثري عن الق�صيدة ال�شعبية وال �أقدر على كتابتها و�أنا مع تف�صيح الق�صيدة ال�شعبية وحتديث م�ضامينها و�أ�ساليبها لت�صبح يف متناول القارئ العربي يف كل مكان. ٭ بر�أيك الق�صيدة ال�شعبية هل هي مت�صدرة يف املكتبة العربية ؟ ٭٭ ال �أظنها تت�صدره ولكنها نالت اهتماما كبريا يف ال�سنوات الأخرية و�صارت لها جمالت وبرامج وجوائز كربى مثل �شاعر املليون ويكتبها بع�ض كبار الأمراء وال�شيوخ ولها جمهور كبري خ�صو�صا يف دول اخلليج واليمن وهناك كثري من ال�شعراء الذين يجيدونها ويجيدون �إلقاء �شعرهم وميكن ل�شخ�ص مثلي �أن ي�ستمتع ب�سماعها �أكرث من قراءتها.
٭ �شهدت احلركة الثقافية الإماراتية نقلة نوعية من خالل امل�شاريع الثقافية التي يتبناها الفريق �أول �سمو ال�شيخ حممد بن زايد �آل نهيان ويل عهد �أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات امل�سلحة ومن بينها م�شروع «كلمة» الذي هو �إ�سهام ح�ضاري ثقايف ،ماذا تقول يف ذلك ؟ ً ٭٭ م�شروع «كلمة» م�شروع ح�ضاري مهم جدا مببادرة من �سمو ال�شيخ حممد بن زايد �آل نهيان ويل عهد �أبوظبي ٭ كيف ت�ستطيع تق�سيم نف�سك ما بني عملك لرتجمة خمتارات من �أهم امل�ؤلفات العاملية العلمية والأدبية الوظيفي وبني ال�شعر والأدب والرتجمة ؟ �إىل العربية فهو بهذا يعيد �إىل الأذهان م�شروع امل�أمون بيت ٭٭ درا�ساتي كانت متنوعة بني بع�ض فروع الهند�سة
والإدارة واالقت�صاد وال�صناعة� .أما ال�شعر فقد كان �صديقي طوال عمري منذ املدر�سة االبتدائية �أقر�أه و�أحفظه ثم يف املدر�سة الثانوية بد�أت حماوالتي يف كتابته وا�ستمر الأمر حتى يومنا هذا� .أما كتاباتي النرثية فبد�أت يف الن�صف الثاين من ال�سبعينيات يف �شكل مقاالت ذات طابع نقدي يف ال�صحف واملجالت. اما ترجمة ال�شعر فبد�أتها منذ مطلع الت�سعينيات وا�ستمرت عقدين حتى الآن �أترجم فيها ال�شعر العربي املعا�صر �إىل الإنكليزية ومناذج من ال�شعر الأجنبي �إىل العربية. طبعا �أنا تعودت �أن �أعمل بجدية �ساعات طويلة معظم الأيام ولذلك ا�ستطعت �أن �أحتل وظائف رئي�سية يف جمال الهند�سة والإدارة واالقت�صاد و�أقرا يوميا يف كتب وجمالت و�صحف موا�ضيع تتعلق بالوظيفة وال�شعر والأدب و�أن �أكتب �أي�ضا بحيث �صار لدي اليوم �أكرث من �أربعني كتابا منها �أكرث من 10بالإنكليزية. ٭ كيف هي عالقتك بالإعالم؟ ٭٭ انني �أنال ق�سطا طيبا من اهتمام و�سائل الإعالم الإماراتية من �صحف عربية و�إنكليزية وتلفزيون و�إذاعة كما �أنال اهتماما من بع�ض الإعالم الأجنبي مثل الإعالم الهندي يف كرياال حيث �أحظى باهتمام �أكرث من �أي �شاعر عربي على الإطالق .وقد ترجم �شعري �إىل املاليامل ون�شر يف كتاب هناك وبذلك �أكون �أول �شاعر عربي ينال مثل ذلك الإهتمام .ولكنني �أقول �أن الإنتاج اجلاد هو املهم يف نظري �أكرث من الإعالم والدعاية بل وحتى اجلوائز. ٭ يقال �إن كل من يعي�ش يف اخلليج يت�أثر ب�سلطة ال�شعر� ،إىل �أي مدى �أثر ال�شعر على نف�سية �شاعرنا �شهاب غامن ؟ ٭٭ لي�س يف اخلليج فح�سب بل كل العامل العربي فالإن�سان العربي ما زال يهتم بال�شعر �أما يف الغرب فقد ت�ضاءل االهتمام به .ولكن اهتمامي ال�شخ�صي املتوا�صل بال�شعر م�ستمر منذ الطفولة.
قصائد من الهند
القتل في جدول األعمال راماكنتا راث (ولد عام )1934
يدي دماء �أعلم �أن على ّ يدي �ستتلطخ و�أعلم �أي�ض ًا �أن ّ بدماء �أخرى كثرية. ولكن مل يكن هديف من املجيء هنا �أن �أقف بني اجلمهور و�أرمي باقات الزهور على الطغاة. �سوف ميوتون يوم ًا ما .وكذلك �أنا ولذلك يبث قلق الليايل ب�أمطارها التي ال تنقطع، �ضراوته يف كل يوم من �أيامي وكل ليلة من ليا َّ يل فحياتي ،بو�ضوح ،تعتمد على موتهم وال �شك �أنني �س�أموت من العار من البقاء حي ًا� ،إال �إذا انتهوا ب�سرعة.
�إذا مل ميوتوا ب�سرعة فكيف ميكنني �أن �أ�شرح للقمر ال�سر يف حتول �ضحكي �إىل تك�شري؟ كيف �س�أ�شرح لتلك املر�أة النائية ملاذا حتولت �إىل حجر؟ �إذا قتلوين فبالت�أكيد �سيخرتعون حكاية ت�ؤكد للنا�س �أن موتي كان �ضروري ًا و�أنه ما �أن �سقطت حتى ارتفعت �أ�صوات يف ال�سماء عالية ووا�ضحة، تعبرّ عن امتنانها للمغتالني. �أن ي�صدقهم النا�س �أم ال ي�صدقونهم �أمر لي�س له �أهمية. مل يحاولوا �أبد ًا �أن يفهموا ملاذا ي�صلي املواطنون كل يوم
ب�أن تكون حياتهم هذه �آخر حياة لهم على هذا الكوكب. �أما �إذا قتلتهم، فعلى العك�س، لن تكون هناك �ضرورة الخرتاع ق�صة. حتى �أراملهم خالل عويلهن لن يحر�ضن �أوالدهن �أبد ًا على االنتقام ملقتل �آبائهم. وحاملا ميوتون ،ف�سوف �أرحل بعيداً ولكن �إىل �أين؟ لي�ست لدي �أدنى فكرة. �سيوج ُهني وجه تلك املر�أة مثل جنم رمبا ِّ �إىل مكان ال�سيف الذي حملته لأقتل نف�سي لي�شحذ نف�سه من جديد ا�ستعداد ًا لقتل �شخ�ص �آخر.
ثقافة وفكر
15أبريل 2009
09
ـد إلى األذهــان «بيت الحكمة» ٭ من خالل كتاباتك أدبي؟وم�ؤلفاتك ،كيف ترى ال أعرف الكثير عن القصيدة عالقتك مع النقد ال ٭٭ يف العامل العربي معظم النقد هو نقد �صحفي �سريع الشعبية وأنا مع تفصيحها ..
و�أنا نلت من ذلك ق�سط ًا ال ب�أ�س به ،وقد �ضمنت بع�ض ًا من هذه الآراء يف �أعمايل ال�شعرية الكاملة .ولكن النقد يف �شكل كتب و�أطروحات ما �آمل �أن يحظى به �شعري يف امل�ستقبل .واحلقيقة ان عالقاتي مع النقاد والأ�ساتذة قليلة كما انني ال �أنتمي �إىل �أية �شلل وعلى كل فالنقد يف الوطن العربي يركز على �أ�سماء قليلة بارزة لها جنومية حتى يف دول مثل م�صر ولبنان.
اإلنتاج الجاد هو المهم في نظري أكثر من اإلعالم والدعاية
٭ جوانب احلركة الأدبية العربية تعاين من �أزمة ت�ؤثر على كافة الدار�سني من �إبداع وغريه ،،وجتمعت لدي �ست جمموعات .وكل هذه الرتجمات نالت ر�ضا القراء واكت�سبت خربة وثقة يف ترجمة مناذج متميزة كيف تقيم هذه الظاهرة ؟ ٭٭ العامل العربي يعاين من �أزمة تخلف ولي�س فقط قابلة للرتجمة. �أزمة يف احلركة الأدبية والإبداعية وتن�سحب الأزمة على املجاالت ال�سيا�سية واالجتماعية واالقت�صادية والعلمية ٭ �إىل �أي حد يكون الناقد الإماراتي �صديق ًا �إلخ .ولكن بانت�شار التعليم وو�سائل االت�صاالت وانت�شار لل�شاعر الإماراتي ؟ االنرتنت والقنوات الف�ضائية وازدياد الوعي يبدو ان ٭٭ النقاد الإماراتيون قليلون وما كتب عني كان �إيجابياً. الأمور قد تتغري و�آمل ذلك وعلى كل واحد منا �أن يقدم ولكن هناك كثري ًا من الأ�ساتذة العرب الذين يعملون يف �أق�صى ما ي�ستطيع .يجب �أال نن�سى �أن �إ�سرائيل مل ت�ستطع جامعات الإمارات ويف ال�صحف الإماراتية ومن ه�ؤالء من �أن تهزم املقاومة يف لبنان وغزة وهذه من مظاهر تغري كتبوا عن جتاربي يف ال�شعر والرتجمة �إيجابيا �أي�ضا ولهم جميعا جزيل �شكري. ال�صورة القامتة. ٭ من خالل هذه الأعمال ،ما الذي حققته حتديد ًا وعم �أثمرت ذهنك وخميلتك؟ يف الرتجمة ّ ٭٭ م�شروعي يف الرتجمة مقت�صر على ترجمة ال�شعر وبد�أ عفويا عام 1990عندما طلبت مني �إحدى ال�صحف �أن �أقدم ترجمة لإحدى ق�صائدي �أ�سبوعي ًا ولكني و�سعت الأمر بحيث قدمت ترجمات لل�شعراء الإماراتيني والعرب �أي�ضا وجمعت ذلك يف نحو ع�شر جمموعات و�أي�ضا بد�أت ترجمة ال�شعر الأجنبي �إىل العربية بانتظام يف بع�ض ال�صحف واملجالت وخا�صة بعد �صدور جملتي ال�صدى ودبي الثقافية
٭ هل ال�شعر الإماراتي بخري و�صحة جيدة ؟ ٭٭ ال�شعر الإماراتي مثل ال�شعر يف العامل العربي فيه الغث وال�سمني وهناك �شعراء متميزون يف الف�صيح وال�شعبي ولن �أذكر الأ�سماء لكي ال �أن�سى �أحد ًا ولكن يف العام املا�ضي �أ�صدرت كتاب ًا تناول ع�شرة �شعراء �إماراتيني راحلني متميزين و�صدر الكتاب عن هيئة �أبوظبي للثقافة والرتاث التي ن�شرت عددا من كتبي و�آخرها �أعمايل ال�شعرية الكاملة يف معر�ض الكتاب ب�أبوظبي فلها ال�شكر على جهودها يف �سبيل الثقافة والرتاث.
ترجمة الدكتور :شهاب غانم
مـــوازي الغامض
موازي احلياة الغام�ض هو املوت كثري ًا ما �أ�س�أل نف�سي :هل ما �أفعله هو احلياة �أم املوت؟ يوجد �شيء من كليهما يف كل حركة� ،سواء �أكانت لعقلي �أو ج�سدي. يف حنجرتي ي�صارع ال�شهيق الزفري. وامل�شاهد التي �أراها ال ت�سكن يف اخلارج ،بل يف داخلي. املخاوف القابعة يف عقلي علي من ر�ؤو�س الأ�شجار عند الغ�سق تهبط ّ ويف زوايا املطبخ املظلمة جتثم مبخالب لها حفيف، وحتديق عيون من يعرف كل �شيء.
ويرتفع عويل �آكالت اللحوم �أعلى ف�أعلى حتى يتال�شى من احلياة بكاء الطفل الذي نحاول دائم ًا تذكره متام ًا مثلما يبتلع الأمل الكبري الآالم ال�صغرية وكما متحو الذكريات املبهرجة الذكريات الأكرث �سعادة ولذة هل كان هناك طفل يف �سريري يوم ًا من الأيام كانت متلأ له طا�سات ال�صدور حمملة باحلليب واحلب؟ يبدو �أن جفاف ًا مفاجئ ًا قد حط رحاله على م�صبات دمائي التي ب ّي�ضت لونها لفحة ال�شم�س!
10
ثقافة وفكر
كيـف أصبحـوا عظماء؟ «ال تمش في طريق من طرق الحياة إال ومعك سوط عزيمتك وإرادتك لتلهب به كل عقبة تتعرض طريقك . (فولتير)
توما�س �أدي�سون (خمرتع)
«الحياة إما أن تكون مغامرة جريئة أو ال شيء» (هيلين كيلر) قراءة :ريم الشحي احل��ي��اة ع��ب��ارة ع��ن ط���رق ع��دي��دة، ودروب���ه���ا ق��د ت��ك��ون وع���رة �أو �سهلة، وخطواتنا عند االقرتاب البد �أن تدخل يف الوعر وال�سهل ،فلو كانت احلياة وردة ل�سهل على اجلميع ا�ستن�شاق رحيقها، وكما يقول «المارتني»« :احلياة �شعلة �إما �أن نحرتق بنارها �أو نطفئها ونعي�ش يف ظالم» وال�س�ؤال كيف نعرب ذاك الطريق؟ ه��ل ���س ��أل��ت نف�سك ذات م���رة كيف �أ�شعل �أدي�سون �أول م�صباح كهربائي ف�أ�ضاء به العامل؟ بل كيف �أ�صبح هو وغريه من املخرتعني الأوائل عظماء؟ ت�سا�ؤالت وجدت �إجابتها يف كتاب «كيف �أ�صبحوا عظماء» للدكتور �سعد �سعود الكريباين .وهنا �سوف نقتطف مناذج من جتارب �أولئك «العظماء»:
ليوناردو دافن�شي (ر�سام وخمرتع) «أغاسي» وحلم بدأ مبكرًا
يف عام 1992م اجتمع ال�صحفيون حول رج��ل مل ي���أل��ف الأ���ض��واء �سابق ًا ،رج��ل حقق ل��ب�لاده ب��ط��ول��ة ومي��ب��ل��دون للتن�س الأر���ض��ي للمرة الأوىل يف حياته ،اجتمع ال�صحفيون حوله يباركون ف��وزه قائلني له والبهجة تعم امل��ك��ان :م��ب��ارك ه��ذا الإجن���از ي��ا �أجا�سي.. التفت نحوهم �أج��ا���س��ي با�ستنكار وبتعجب قائ ًال بثقة« :مل تكن ه��ذه امل��رة الأوىل التي �أف��وز بها يف بطولة وميبلدون فقد ف��زت بها �آالف املرات من قبل» !! ونظر ال�صحفيون يف وجوه بع�ض م�ستغربني من كالم �أجا�سي فهم مل يعرفوا ا�سم �أجا�سي �إال يف هذه البطولة، ف���أدرك �أجا�سي تلك احل�يرة فقال « :عندما كنت يف عمر � 10سنوات ال �أنام ليلتي �إال بعد �أن �أتخيل فوزي هذا ،وتخيلت نف�سي و�أنا �أرفع الك�أ�س ،لقد تخيلت ف��وزي �آالف امل���رات»... هذا هو �أندريه �أجا�سي بطل التن�س املعروف.. فه�ؤالء العظماء لهم �أهداف وا�ضحة وحمددة لأن��ه «لي�س للحياة قيمة �إال �إذا وجدنا �شيئ ًا ننا�ضل من �أجله». (سوفاج)
يف ال��ع��ام 1970م ان��ت�����ش��رت ب�ين النا�س �إ�شاعة تقول بوجود فتى مل يتجاوز � 9سنوات ميتلك م��ه��ارات عالية مده�شة يف لعب كرة القدم ،فتقرر على �إثر هذا اخلرب �أن يحقق التلفزيون الأرجنتيني يف ذلك ومقابلة ذلك
�أغا�سي ومارادونا (ريا�ضيان)
مهامتا غاندي (زعيم �شعبي)
بيل كلينتون (رئي�س)
الفتى يف احلارة التي يلعب بها ف�س�أله �صحفي عن �أمنياته فقال لهم وهو مل يتجاوز التا�سعة بعد�« :أري��د �أن �ألعب مع منتخب الأرجنتني، �أري��د �أن �أحقق ك�أ�س ال��ع��امل� ،أري��د �أن �أكون �أح�سن العب»!! ً وبعد م��رور 16ع��ام��ا حتقق احللم لهذا الفتى احل��امل يف ع��ام 1986م بفوزه بك�أ�س العامل ل�صالح الأرجنتني فهذا هو الأ�سطورة دييغو مارادونا !.
الرجال الرتبويني وال�صناعيني واحلكوميني م��ن �أج���ل مللمة امل��ج��ت��م��ع ورف���ع االقت�صاد. ويف �أول اجتماع لهم يف اخلم�سينات ،بعد الأزمة االقت�صادية ،قرروا �أن ي�صبحوا الأمة الأوىل ب�إنتاج الن�سيج فحققوا الهدف ،ويف ع��ام 1960ع��ق��دوا اجتماع ًا �آخ���ر فقرروا �أن ي�صبحوا الأم��ة الأوىل يف �إن��ت��اج الفوالذ رغ��م �أن اليابان ال متتلك امل��وارد الطبيعية، فكان من اللزوم ا�سترياد هذه املواد ومن ثم بناء معامل الفوالذ وت�صنيع الفوالذ ومن ثم �شحنه مل�سافات بعيدة وبيعه ب�سعر تناف�سي فحققوا ال��ه��دف ،ويف ع��ام 1970م عقدوا اجتماع ًا ثالث ًا فقرروا �أن ي�صبحوا الأمة الأوىل يف العامل ب�إنتاج ال�سيارات فتحقق احللم.. ويف عام 1980م كان هدفهم �أن ت�صبح اليابان البلد الأول يف العامل يف �إنتاج الإلكرتونيات واحلا�سبات ،فنالت م��ا تريد لأن��ه��ا و�ضعت �أهداف ًا ور�ؤى وا�ضحة.
الهدف
عمر العشرين
أعظم قوة
ويف مدر�سة متوا�ضعة وق��ف تلميذ فقري اب��ن �أرملة فقرية احل��ال من قرية متوا�ضعة قال بجر�أة :طموحي �أن �أعمل رئي�س ًا لأعظم ق��وة على الأر����ض ،ف�ضحك التالميذ واملعلم و�أقربا�ؤه من تلك الأحالم من فتى و�ضيع مثله، ولكنه ك�سر امل�ستحيل واجتهد فحقق الر�ؤية اجلريئة ذلك الفتى هو «بيل كلينتون»!!. �إذن ال ت��ف��زع م��ن �أن ت��ك��ون �أف��ك��ارك غري معقولة ،فكل الأفكار العظيمة ب��د�أت كذلك. عم دمار هائل يف اليابان ففي عام 1945م ّ وف��ق��دت ال��ي��اب��ان يف احل��رب العاملية الثانية ن�سبة ك��ب�يرة م��ن �أرواح ���ش��ب��اب��ه��ا ،وكانت ه��ذه اخل�سارة يف الأرواح �أك�بر مما �شهدته �أي �أم��ة يف ال��ـ � 200سنة الأخ�ي�رة .فقررت اليابان عقد اجتماع �سريع جمع ع��دد ًا من
يف جامعة ه��ارف��ارد ك��ان هناك طالب يف ال�سنة الثانية يدعى «بيل غيت�س» وهو بعمر الع�شرين ،فقال ب�أنه عندما يكمل الثالثني �سي�صبح مليونري ًا و�سيدخل الكمبيوتر يف كل بيت ،وكان حلم �إدخال الكمبيوتر يف كل بيت يف عام 1975م حلم ًا �صعب املنال ،فرتك بيل غيت�س درا�سته يف ال�سنة الثالثة رغم جناحه باجلامعة ليتفرغ ل�شركته «مايكرو�سوفت»
هريو�شيما قدمي ًا وحديثا
ثقافة وفكر
15أبريل 2009
التي �أ�س�سها وهو بعمر � 19سنة ،ومرت الأيام وحتققت ر�ؤى غيت�س ب�أن ي�صبح الكمبيوتر جزء ًا من حياة النا�س اليومية وب�أن يدخل البيوت، ولكنه مل ي�صب عندما قال �س�أ�صبح مليونري ًا يف عمر الثالثني لأنه �أ�صبح ملياردير ًا!! حلم األطفال
الر�سام العاملي «ل��ي��ون��اردو دافن�شي» كان عمره � 12سنة عندما قال �«:س�أ�صبح واحد ًا من �أعظم فناين العامل ويوم ًا ما �س�أعي�ش بني امللوك و�أم�شي جنب ًا �إىل جنب مع الأمراء». وعلى باب غرفة متوا�ضعة وعلى دفرت �صغري كتب طالب يف مراحله الدرا�سية الأوىل كلمة «دكتور �أحمد» لتكون نق�ش ًا جمي ًال على الباب والدفرت ،وك��ان وال��داه يناديانه دكتور �أحمد رغم �أن �أحمد كان طالب ًا فهل عرفتم من هذا؟ �إنه الدكتور �أحمد زويل احلا�صل على جائزة نوبل يف الكيمياء لعام 1999م. لذا يجب �أال ت�سخر من حلم الطفل ال�صغري فهو يخفي ر�ؤية م�ستقبلية عظيمة ،ومع الأيام �سي�ضيء �أفكاره بعقله الفذ كما �أ�ضاء �أدي�سون ال��ع��امل مب�صباح كهربائي ف�أدخله يف بيوت ال��ف��ق��راء بعد �أن ك��ان امل�صباح ح��ك��ر ًا على الأغنياء. عصر النور
ك��ان النا�س قبل �أدي�سون ينتظرون �ضوء ال�شم�س من �أج��ل ق��راءة ب�ضع �صفحات من كتاب ،ثم يلقون به داخ��ل كهوفهم املظلمة، ف��ال�����ص��ب��اح ه��و وق���ت ال��ع��م��ل وم���ا �أن ينتهي العمل حتى ت��ك��ون الليلة املقمرة ق��د حلت، فالقمر يحمل ن���ور ًا خافت ًا ،وك��ان��ت �ساحات ب��ي��وت الأغ��ن��ي��اء ت�ضاء بامل�صابيح القو�سية التي ي�صعب �إدخالها �إىل الغرف ال�صغرية وذل��ك لأن ت�شغيلها يحدث ال�ضجيج وي�ؤدي �إىل ان��ب��ع��اث دخ����ان غ�ير م�����س��ت��ح��ب ،وذات م�����س��اء ح���امل م��ع��ت��م ،ن��ظ��ر �أدي�����س��ون ملدينته املظلمة ،فحلم �أن ي�صنع م�صباح ًا ي�ضيئها، ويف يوم ما دخل �أدي�سون على �صديقيه فارمر واال�س فطلبا منه �أن ي�ساعدهما يف حل م�شكلة �ضوء امل�صباح القو�سي الكهربي امل�ستخدم �آنذاك والذي ال ي�صلح �سوى لإنارة الفنارات
قصة قصيرة
�أحمد زويل (عامل)
«اعلم أنهم أوالً يتجاهلونك،ثم يسخرون منك، ثم يقاتلونك ،ثم تفوز أنت» (المهاتما غاندي) وامل��ي��ادي��ن لكونها متوهجة وب��راق��ة ب�شكل كبري ال ميكن ا�ستخدامها داخل الغرف ،بد�أ �أدي�سون بالتفكري ثم ابت�سم ابت�سامة حاملة قريبة م��ن ابت�سامة االن��ت�����ص��ار وق���ال« :هل فكرمتا بالإ�ضاءة با�ستعمال ال�سلك احلراري» قال ال�صديقان ب�صوت واحد« :م�ستحيل»، ف�أكد له فارمر �أنه و�ضع �سلك ًا �أمام طريف البطارية فتفتّت ال�سلك ،ف�صرح �أدي�سون بعدها ت�صريح ًا �أثار جدل ال�صحف يف ع�صره ب���أن��ه �سيخرتع م�صباح ًا كهربائي ًا فثارت �شركات الغاز بت�صريح �أدي�سون لأن اخرتاع م�صباح كهربائي معناه ك�ساد �شركاتهم حيث كانت امل�صابيح تعمل بالغاز وو�صف �أدي�����س��ون باجلهل وق���ام �صديقاه بالتحدي ب�أنه لن ينجح بذلك ،وب��د�أ �أدي�سون و�أعوانه يجربون امل��ع��ادن تلو الآخ���ر ويف ك��ل حماولة
يتفتت ال�سلك ،ويف هذه الأثناء �أراد �أدي�سون دعم ًا من ال��دول��ة مل�شروعه لأن��ه يحتاج املال الكثري فطلب �أدي�سون من �صاحب �أحد بنوك نيويورك �أن ميول م�شروعه وكان يدعى امل�سرت م��ورج��ان ،م���ؤك��د ًا ل��ه ب���أن��ه �سينجز اخرتاعه خالل �ستة �أ�سابيع ،فقام مورجان بت�أ�سي�س �شركة خا�صة لتمويل م�شروع �أدي�سون ،عندما طرحت ال�شركة اجل��دي��دة �أ�سهمها بال�سوق وكان عدد الأ�سهم � 3000سهم ولكن مل يبع �سهم واحد منها فلج�أ �أدي�سون للحيلة مدعي ًا وم�صرح ًا �أنه اخرتع امل�صباح الكهربائي الأول وبعد تلك الت�صريحات بيعت �أ�سهم ال�شركة اجلديدة جميعها و�أعطت ال�شركة لأدي�سون �150ألف دوالر ،وبقي �أدي�سون يف معمله ال يفارقه يتناول طعامه واقف ًا وانتهت جهوده ب���إدخ��ال �أدي�سون فتي ًال من الكربون يف كرة زجاجية مفرغة وقد �أنفق �أدي�سون لإ�شعال هذا امل�صباح � 100ألف دوالر وهو مبلغ �ضخم يف زمانه ،ويف احلدث العظيم اجتمعت احل�شود ف�أدير التيار الكهربائي وتوهج فتيل الكربون ووجهت الأنظار بقلق للم�صباح خائفني من �أن ا�شتعاله �سيتوقف ومرت � 30ساعة وامل�صباح م��ت��وه��ج و ب��ع��د ان��ق�����ض��اء ��� 36س��اع��ة توقف امل�صباح عن الإ�ضاءة وعاد الظالم و�أح�ضر �أدي�سون فتي ًال �أف�ضل من ذل��ك فجعله يعمل لـ � 100ساعة وقام �أدي�سون بعدها بالرتويج مل�صابيحه الكهربائية ب�إ�شعال معامله بـ 500 م�صباح وذلك يف العام 1880م ،وكان ذلك حدث ًا عظيم ًا حتى ج��اءت اجلماهري من كل بقعة مل�شاهدة ذاك احلدث العظيم فقد عرب املهند�سون املحيط الأطلنطي مل�شاهدة ذلك، وبعد ذلك قام �أدي�سون ب�إ�ضاءة العامل بفكرة عظيمة فقد ا�ستخدم �أمواله الطائلة يف بناء حمطة و�سط نيويورك وا�شرتى موقع ًا مط ًال على �شارع بريل ،وبنى مع الفنيني �ستة مولدات كبرية للتيار امل�ستمر قوتها 900ح�صان تدار بطاقة املحركات البخارية وحفرت الطرقات وال�شوارع ملد �أ�سالك كهربائية من ت�صميم �أدي�سون ومت تركيب الأ�سالك الكهربائية يف 85مبنى .ويف �1سبتمرب عام 1882م �شهدت نيويورك ع�صر النور ويف عام 1885م �أدخلت م�صباح كهربائي.. �أمريكا ربع مليون ٍ
تعلق فم الطفل بثدي �أم��ه ،ميت�ص الال�شيء ،يرتكه ويعود �إليه ،جدائل �شعرها اخل�شن امل�ضفور تدلت فوق وجهها الأ�سود ،جتاورت مع حلقة دائرية نحا�سية بخرزات ملونة تتدىل من �أنفها . ا�صطدم بها طفل يطوق ب�ساعديه �آنية طعام فارغة، يتبعه �آخر �أ�صابه قراع يف ر�أ�سه �صنع فراغ ًا م�ستدير ًا بني �شعره الق�صري ،وثالث تغطي كتفه العارية دمامل متقيحة .انتظم �أكربهم بني الواقفني ،وتراجع ال�صغريان عائدين �إىل جدتهما العجوز ،جاء �صوت واهن : ـ متى ن�صل �إىل كي�س الأرز؟! يرتنح الرتل الطويل.. يحتج طفلها من ا�صطدام املتزاحمني بر�أ�سه ،وين�شغل مبناو�شة طفلة قريبة ! تت�أمل عجوز حبات �أرز ف��ازت بها ،ت�ضغط بقوة على طبقها امل�صنوع من �سعف النخيل ،ومت�ضي �إىل موقدها املنتظر. تتزاحم الأيدي كلما تناق�ص الكي�س. �صوت �أج�ش ي�أمرهم باجللو�س ،فيجل�سون �صاغرين! ي�سيل لعاب الأطفال ،يلعقون �أ�صابعهم ا�ستعداد ًا للوجبة
«الك�سروية القي�صرية»! يتقدم الرتل اجلال�س على الأر�ض ببطء ك�سلحفاة ! يغر�س الطفل �أ�سنانه احل��ادة يف حلمة الثدي ،تتوجع الأم ،وت�سكت ! ب�سطت ال�����ش��اب��ة ال��ت��ي �أم��ام��ه��ا قطعة م��ن ث���وب قدمي لتح�صل على مكيال من الأرز ،يرفع الرجل الكي�س ليملأ املكيال ،ت�أخذ ن�صفه را�ضية ،ومت�شي �إىل حيث تتجمع �أ�سر الالجئني غري م�صدقة �أنها حتمل ن�صيب �أ�سرتها، ت�ستعطف الأم الرجل لينف�ض لها ما تبقى يف قعر الكي�س وب�ين ثناياه ،ي�ستجيب ال��رج��ل الغريب ب�سرواله الأنيق وقمي�صه احلريري! و�أ�صوات جال�سني تالحقه: ـ �أين ن�صيبنا؟! وي�أتي اجلواب املر: ـ انتظروا ،الكي�س يف الطريق �إليكم! بقلم د .محمد عبيد محمد (عضو مؤتمر أدباء مصر)
صفحات مطوية
انتظار!!..
11
عابر سبيل
رسالة الشعر الكلمة �أمانة ،وال�شعر ر�سالة ،وهذا هو النامو�س الذي �سار عليه الأدب منذ �أن بزغ ذلك ال�شاعر الأول الذي فا�ضت قريحته �أول مرة عرفت الب�شرية ال�شعر ،ثم فا�ضت بعده قرائح وقرائح لن تتوقف بعد ذلك.. كانت العرب ال حتتفل �إال لثالث،غالم يولد �أو فر�س تنتج �أو �شاعر ينبغ..،حني كان ال�شاعر -والزال � -صاحب ر�سالة �سامية احرتمتها الب�شرية منذ الأزل ،واحرتمتها اجلماهري طاملا احرتم ال�شعراء �أنف�سهم ،ووعوا �أهمية الكلمة التي �صارت تتلقفها وتن�صت لها الأرواح وتتناقلها الأل�سن ،وطاملا �أدرك ال�شعراء عظم الأمانة التي ناء بها غريهم فلم يقدروها حق قدرها.. وال�شاعر ال�شعبي-كال�شاعر الف�صيح�-أحد ه�ؤالء الذين منّ اهلل عليهم بنعمة قر�ض ال�شعر وتذوقه،وحباهم ملكة الكلمة املرهفة والقدرة على االرجتال �أو الكتابة الهادئة و�إدراك املعاين التي ي�ؤلفها ال�شاعر يف ق�صيدة بتفا�صيلها وجزئياتها والربط بني �أجزاء ووعى �أهمية الق�صيدة ربطا حمكما يف �أعذب لفظ و�أ�سبك نظام،وكلما �أجاد ال�شاعر �صنعته َ �أمانته ارتقى يف �أعني جماهريه وحمبيه ،بل يف �أعني من يختلفون معه يف ر�ؤيته وتوجهه لأنهم يعلمون �صدق ر�سالته. اجلزيرة العربية وغريها من �أجزاء الوطن العربي ت�ضم جمموعة كبرية ال ي�ستهان بها من ال�شعراء ال�شعبيني ،تذكرنا مبا كانت عليه يف الع�صر اجلاهلي حني كانت ال�صحارى واجلبال وال�سواحل مليئة بهم،كان الكل �شاعرا ،والكل �أو الأكرث قادرون على نظم البيت �أو البيتني ف�ضال عن الق�صيدة �أو الديوان ،كما هو حال �شعرائنا الآن. ال�شاعر �صاحب ر�سالة و�أمانة حتتم عليه �أن ين�أى بقلمه عن املهاترات البغي�ضة التي حتفل بها �صفحات بع�ض املجالت املعروفة ،خا�صة حني جتد �أحد املح�سوبني على ال�شعر مبال �إن �شتم �شاعر ًا �أو �أخط�أ يف حق �إعالمي �أو �س ّفه ممن يلقون الكالم على عواهنه ال ٍ من نقد متذوق. ال�شاعر ال�شعبي �أمامه احلياة بكل تفا�صيلها وجزئياتها ،تنتظره �أن يتغنى بها ،متجاوزا هذين الغر�ضني اللذين ُعرف بهما �أكرث ال�شعراء حاليا،املدح والغزل� ،أو الفخر القبلي الذي �صار يف بع�ض حاالته بغي�ضا ممجوجا. مطلوب من ال�شاعر ال�شعبي �أن يرتقي بكلمته ،يف مو�ضوعاته التي تنطلق �إىل �آفاق �أرحب، كما انطلق ال�شاعر عتيق الكعبي يف ق�صيدته الرائعة التي مدح بها امل�صطفى عليه ال�صالة وال�سالم ،مطلوب منه �أن تنطلق لغته �إىل ف�ضاءات الروعة والهم�س واجلمال التي ي�صل بها �إىل �أن تكون ق�صيدته رائعة مقروءة مبا فيها من �إبداع دون �أن تكون ق�صيدة تعتمد على �إلقاء �شاعرها ،حتى �إذا �صمت �شاعرها عادت �إىل الوراء نظما بارد ًا ال خري فيه. أحمد محمد عبيد
am_obaid@hotmail.com ن�ستيقظ حتى ننام وننام حتى ن�ستيقظ! وهكذا مير العمر بنا بح�سبة �أو بدون ح�سبة، كنا �أطفا ًال نلهو دون �أن نعرف للتعب عنوانا ن�����ص��ل �إل���ي���ه ،ن��رم��ي �أن��ف�����س��ن��ا ع��ل��ى ال�سرير لن�ستيقظ ليوم �آخر نلملم �ألعابنا ونخط على اجل��دار حكاياتنا ونعي�ش �أدوار ًا لي�ست لنا، نتقم�ص �شخ�صيات معلمينا ون�ضحك ،نحاول �أن ننقل جو املدر�سه ال�صارم اىل لعبنا حتى نلهو ،نقلد والدنا ووالدتنا يف البيت ،ونقلد ما نراه يف جهاز التلفاز ،من منكم مل يكن يف يوم ما �سوبرمان �أو اقراند دايز �أو حتى جمموعه تبحث عن الكنز يف فناء املنزل ،ومن منكن مل تكن �سايل �أو ليدي �أو حتى �سندريال. و�أخ���ذ ال��زم��ن يت�سلل اىل �أج�����س��ادن��ا التي ب���د�أت ت��ودع ع��امل الطفولة لعامل �آخ��ر عامل مراهقة وطغيان ومت��رد على الواقع و�أحالم اب��ن اجل�ي�ران �أو دف��ات��ر مراهقني حتمل بني طياتها ���ص��ور �شخ�صيات فنية و�سيا�سية م��ع��روف��ة يف حينها ،وق�ص�ص ًا خم��ب���أة حتت املخدة نتبادلها باخلفاء عن �أعني الغري ،كل
منا له عامله املختلف يف�سرها بطريقته ويعي�ش دور البطولة يف خميلته ،و�أ�صبح للخجل مكان على وجوهنا. وه��ا نحن نكرب ويكرب م��ن ه��م �أ�صغر منا ويولد من هم �أ�صغر منهم وي�شيب من هم �أكرب منا وت�سري هذه العجلة دون توقف ،ولكن ي�سقط منها �أُن��ا���س �آخ���رون ودعناهم وداعا �أبديا رغم �أنهم كانوا وما زالوا جزء ًا ال ميحى من �شريط حياتنا ولهم مكانة ما �أن نتذكرهم �إال واغرورقت عيوننا بالدموع. ك��ث�يرون م��ن��ا يعي�شون امل��ا���ض��ي ويريدون املا�ضي ويقلبون �صفحاته نا�سني احلا�ضر وامل�ستقبل ال يخططون وال يدركون �أنه ماهم فيه ال��ي��وم �سيكون ج���زء ًا م��ن ذل��ك املا�ضي الذي ينوحون عليه فعجلة النوم واال�ستيقاظ ال تتوقف ،فاملا�ضي ذهب �إىل غري رجعة طوته هذه العجلة واحلا�ضر وامل�ستقبل ما مل نع�شه فهو �أي�ضا �سوف ي�أتيه يوم وننوح عليه. زينب الحـوسني
12
أدبيات
ثـــالث شعـــرات
رشة عطر �أن تعتلي للبدر يف �سماواته فذلك �أمر قد يكون م�ستحي ً ال. ولكن ..يكفي �أن تت�أمله ليغمرك �ضو�ؤه. عودة البدر بعد احتجاب طال ..هي عودة الروح ل�شعر احلداثة. وفر�صة لكل متابعيه ليعانقوا �إبداعه من جديد بلهفة املنتظر و�شغف املحب. اليختلف على البدر اثنان ..عذوبة متناهية المنلك �أمامها �إال �أن ن�ؤخذ بامل�شاهد
نظر ذلك الرجل الثالثيني �إىل حليته فر�أى ب�صي�ص نور ،فارتاع لأن النور مطلوب يف كل �شيء �إال ال�شعر فظنها واحدة ف�إذا بها ثالث �شعرات. ق������ال امل�������ش���ي���ب غ������زا ال���������س����وا َد ب��ل��ح��ي��ت��ي ر ه��������� ّون ع���ل���ي���ك وه���������ات �أن����ب����ي����ك اخل���ب�� ْ
ال�شعرية التي ير�سمها بري�شة فنان . وفكر مهند�س ..و�إح�سا�س �شاعر. وقفتنا �أمام كلماته كحالنا منذ عانقنا �شعره قراءة �أو ان�صاتاً عرب� صوته �أو حنجرة الفنانني الأ�صيلني.
�أوال ت�������رى ُع�����ت�����م ال����ل����ي����ايل ُح�����س��ن��ه��ا �����ص����م� ٌ ��ر ���ت وه����م������ ٌ���س ث�����م ي����ع����ل����وه ال���ق���م� ْ
منذ عرفناه ..ونحن نحمل نف�س االجنذاب ..مل يتغري �شيء بل رمبا زدنا حر�صاً على
ف�����غ�����دا �إ���������ش��������ارة ح�������س���ن���ه���ا وج���م���ال���ه���ا
نت�أمل املعتلي يف �سماواته نوراً و�ضاء يف درب ال�شعر.
������ر وب������ه ي�������ض���اء الأن�����������س وال�����ف�����رح ازده� ْ ���ي ق���ل���ت ال ،ل��ي��ـ �أوم���������ا َت� َ ��������رى � يِّأن ف����ت� ٌّ
حماولة التعمق يف قراءته. مع البدر ..نح ّلق بعيداً ح ّد الغيم.. يف �شعر الوطن ..يف وطن احلب
���اب وال ال������زم������انُ مب��ن��ت��ظ� ْ�ر ـ�������س ال���������ش����ب� ُ
يف حب الع�شق ..يف ع�شق الق�صيدة
يف ك�������ل واح��������������دة ح�����ك�����اي�����ة ع���م���رن���ا
هذا هو الإن�سان ..ال�شاعر ..الأمري..
����ر �����س� ُّ ���ن ال���ط���ف���ول���ة ف���ال�������ش���ب���اب امل�����زده� ْ
�إن�سان بقلب �شاعر ..و�شاعر بتوا�ضع �أمري و�أمري يف قلب كل ع�شاق حروفه هو بدر ال�شعر ..وهو �شعر البدر الذي يخرتق �أرواحنا وي�أخذنا �إىل البعيد.. حيث هو ..على م�شارف حلم �أكرب
��ج يف ع���ه���د ال���رخ���ا والآن ج������اء ال���ن�������ض� ُ ي����ال����ه� َ ر ���ف ن��� ْف����� ِ��س���ي م����ا امل���������آل وم������ا اخل��ب� ْ ����ن ع��������زاءك يف ال�������ش���ب���اب ف����إن���ه � ْأح������� ِ����س� ْ
و�أبجدية يف طور اخللق ..وق�صيدة �ستكتب ووعد بالأجمل ..كيف هو �شكل الأجمل؟
مب�����س��ت��ق��ر ����د ول����ي���������س م�����ا�� ٍ����ض �إىل ُب�����ع� ٍ ْ
خمتلف حني ي�أتي ..وخمتلف حني يغيب ويف كال الأحوال هو حا�ضر يف جبني ال�شعر و�ساطع يف وطن ال�شمو�س وخالد يف القلوب �ألي�س هو البدر؟
�اب وا�� ْ���ص��ب�ر ف��م��ا �أن������تَ ال�����ذي ف���ق���دَ ال�����ش��ب� َ َ ���ر ����ه ب����������������و ْر ِد ِه ورب�����ي�����ع� ِ ذاك ال���� َن������ ِ���ض� ْ ���ك ف���ال���ك���ه���ول���ة م����وئ� ٌ �����م �����ش����ب����اب� َ ���ل واغ������ن� ْ ٌ ��ر ف����ي����ه����ا ل��������هُ دف��������ن ٌ وم� ����������وت ي���ح���ت�������ض� ْ َ �����ش����ك����وت ب���ي���ا� َ���ض���ه���ا وث����ل����اث �����ش����ع����رات
نفة مطر مل �أعتد املدح وال�أجيده
ر م���ن���ه���ا م��ن��ت�����ش� ْ�ر ف���ع�������س���ى ج���م���ي���ع اخل����ي��� ِ
ولكن هي كلمة حق ل�شاعر بل هو جمموعة من ال�شعراء تعلمنا منه الكثري و�أ�ضاف لل�شعر ولنا الكثري
سمو الكعبي ّ عفــراء السويــدي
االرتحال إلى إيثاكا قسطنطين كافافي ( ) 1933 _1863
متى عزمت على االرحتال �إىل �إيثاكا �ص ّل �أن تكون الدرب طويلة فيها غمرة من املغامرات ،غمرة من املعارف ال تخ�ش وح�شا �أو ماردا ال تخ�ش �إله البحر الهادر� ،أو �إله الزالزل لن ت�صادف �أيا منهم على الدرب ما دامت �أفكارك حتلق عاليا والعاطفة تداعب روحك وج�سدك لن ت�صادف �إله البحر الهادر� ،أو �إله الزالزل ما دامت روحك تخلو منهم وقلبك يبعدهم �ص ّل �أن تكون الدرب طويلة �أن تكون نهارات ال�صيف كثرية
�ستغمرك املتعة والفرح متى عربت موانئ تراها للمرة الأوىل انزل الأ�سواق الفينيقية وابتع �أفخر الب�ضائع ابتع �أمهات اللآيل واملرجان والأبنو�س ومن العطور الأكرثها �إثارة ابتع كل ما �أعطيت من العطور املثرية زر ما �شئت من املدن امل�صرية لت�ستقي وت�ستقي العلم من مناهله احفظ �إيثاكا يف ذهنك فبلوغها هو الهدف �أبطئ يف ترحالك فالأجمل �أن تطول الرحلة �سنوات و�سنوات
�أن جتنح عند اجلزيرة و�أنت هره وقد �أثراك ح�صاد الدرب ال تتوقع �أن تغدق �إيثاكا الرثوات عليك فقد وهبتك الرحلة اجلميلة فلوالها ملا �سرت على الدرب نفدت عطاءات �إيثاكا لك و�إن وجدتها يف فقر فال حت�سب �أن �إيثاكا قد خيبتك تكفيك احلكمة التي بلغت والتجربة التي ع�شت والبد �أنك فهمت �إيثاكا.
أدبيات
15أبريل 2009
العنف مق�صلة التاريخ الدماء غذاء الكرا�سي اجلماجم عر�ش الزمان. من ينحني يف وجه من الوجه املقبو�ض يف وجه الريح الدم امل�ستباح على �أعتاب بوابة املنت�صر
تـاريخ تلـك الشجـرة ..
امنحني ذرة حرية كي �أقول �إن الغابة بقدي�سيها تطبق على رقبتي ال �شهوة يل يف البوح فاخلوف من الآخر �صار رفيقي ال �شهوة يل يف الن�ضال وال التحدث با�سم ال�شعب وال االرمتاء يف �أح�ضان الرفاق فال�شبهة �صارت تطول اجلميع.
ال اجلبال لها قمة وال الأغوار لها عمق �ألوذ به. عروبتي ثوب ال ي�سرت عورتي. و�أ�شباهي �ضحايا الطوفان يت�ساقطون مثل دمى ال�سحرة املدججة بدبابي�س املوت والعاهات. �سوف �أخطب يف ف�ضاء التاريخ ملاذا خدعتني مثل ع�صفور يذهب �إىل فخه ظان ًا �أن له جناحيه يرفرف بهما. �أ�سرق حياتي من موتي �أ�سرق حريتي من بركان جالدي
امنحني ورقة توت �أغطي بها عيني كي ال ترى عورة التاريخ.
مهزومة ،وخائفة مثل ورقة خريف �سقطت وحلقتها �شجرة بكامل ثمارها التي ماتت عليها.
امنحني حقنة مورفني � ،أو قطعة ح�شي�ش كي �أن�سى كل الدرو�س التي تعلمتها.
وال �أحد ....ال �أحد يدرك تاريخ تلك ال�شجرة.
خاوية الوفا�ض �أ�صعد �إىل �أنفا�سي مك�سورة اجلناح مثل كل مواطن عربي. �أجهر باليوم الذي هو مقربة الأم�س �أرف�س ثوابته و�أ�سقط من على ظهري حمل ال�شعارات التي اجتاحتني منذ حلظتي الأوىل على هذه الأر�ض. ال �شيء يثبتني كي �أمت�سك به والقانون ،يف كل الأحوال ، لي�س بقانوين. �أ�صرخ يف وجه ال�شم�س وعلى حواف ت�ضاري�سي
ظبية خميس
13
مشــاعــر
دمعة الريح �أن��������ا �إن ق�������ض���ي���ت ويف ع����ي����وين دم�����ع� ٌ ����ة مل ت��ن��ه��م��ر ���ي ف���اح���م���ل���ه���ا و����س���ر وم���������ررت ي�����ا ري������ح ال�������ش���م���ال ع����ل� َّ ح����ت����ى �إذا ج�������اء ال���������ش����ت����اء وب����ل����ل الأر�� َ ������������ض امل���ط���ر ف�������اق�������ذف ب�����ه�����ا يف ح����ي����ه����ا ف�����ل�����رمب�����ا ك������ان������ت مت���ر ف������ت������ذوب يف �أث������واب������ه������ا وي������ف������وح ب�����ال�����ذك�����ر الأث�������ر ف���ت���ط���ي���ب ب���ع���د ع���ن���ائ���ه���ا وت���������روق م�����ن ب���ع���د ال�����ض��ج��ر ف����������إذا �أت�����ت�����ك و�����س����اءل����ت����ك ف���ق���ل ل���ه���ا ل���ق���د اح��ت�����ض��ر وط�����وت�����ه يف ح����ل����ل امل�����م�����ات وع����اج����ل����ت����ه ي�����د ال����ق����در ذاك ال�������ذي ع�������ش���ق احل����ي����اة لأج�������ل ع��ي��ن��ي��ك ان��ت��ح��ر مي��������م ب����ه����ا ن�����ح�����وي وط����ر ف������������إذا �أت������ت������ك ت�����������زورين ّ ف���ل���ق���د ت�����رك�����ت ع����ل����ى ث�������رى حل�������دي ل����ه����ا م����ن����ي خ�بر ��ن �أ�������س������رار م���ا����ض���ي���ن���ا ال��ن��ظ��ر ف���ت���ج���ل���دي ال ي���ك�������ش���ف� ْ �أو ف���ام�������س���ح���ي �إن غ���ال���ب���ت���ك الآه دم�����ع�����ات الأث������ر ك�����ي ال ي����ب����وح ب���ح���ب���ن���ا ����ص���م���ت ال������دم������وع �أو ال��ن��ظ��ر ف��������إذا ر�أوك ب���ج���ان���ب���ي ق�������ويل� ..أ����ض���ع���ت ه���ن���ا ال��ق��م��ر ودع���������ي ي�����دي�����ك مت�����ر ف�������وق ال����ل����ح����د حت����ن����و يف ح����ذر ح����ت����ى ي����خ����ال ال����ن����ا�����س �أن��������ك ت���ب���ح���ث�ي�ن ع�����ن الأث�������ر أحمد راشد سعيدان
binsaidan@yahoo.com
مطر من نار
واحد ،اثنان ،ثالثه .واحد ،اثنان ،ثالثه. ال ال ال ....واحد ،اثنان ،ثالثه «واحد ،اث اث -واحد! اث اثنان ،ثالاثه.رثاء ليلى و�سارة: ً ماذا تفعلني؟�أممممم ،ثالثه» �صح �أنها �سهلة جدا كرري معي واقفزي«فكيف لهم �أن يقتلوها من براء ٍة بحجة تهريب �أقفز و�أعد. ان�صتي «واح د ،اثنان ،ث الث ه!»ح�صون قد هوب «واحد» هوب «اثنان» هوب «وهذه القفزة �سالح وم�ؤن ،وكيف لهم �أن يدمروها منِ ملاذا؟ �أممم «واح د!»الثاثه» عال �سقفها فوق امل�آذن من قرون». �إنها لعبه! واح د ليلى! �أنظري �إىل تلك الطائرات يف الأعلى �إنها كيف يلعبونها؟ اث اث اثن انثالثه! عتاب للم�شاهدين: هكذا! قويل واحد ثم اقفزي ،اثنان ثم اقفزي مرة � -أه ا «اثن ان» �أممم ال �أنت فعال ال جتيدين العد يا �سارة �إنها «كفى �أيها الناظر تقلب ًا بدعا ِء ال ي�شفي جراحً �أخرى ،ثالثه «بال بال بال» ث الث ه!خم�سة انظري! لنعد معا. ال�سنني ً لكني ال �أ�ستطيع العد! جيد جدا ثالثه� ...أربعه ،خم�سه� ،ستهولكن قبل �أن تبد�أ العد �سقطت بع�ض الأ�شياء كفى تهجم ًا ودعا ًء على من كتبت عليهم ذلة ملاذا؟ ال ال «واحد ،اثنان ،ثالثه»املتناثرة من الطائرات املحلقة �أعالها ومل ت�ستطع العاملني» الين �صغرية! هذا �صحيح انظري لهذه الأحجار وعدي معي.العد ،عجز ل�سانها النطق فقد كانت ع�شرات ههه �إذ ًا لن تلعبي! هذه واحدهالقنابل تنهم عليها من ال�سماء كاملطر ،انتهت ق�صة (العنوان مقتب�س من عنوان فيلم كرتوين ولكني لكني �أريد �أن �ألعب معك! واحد!ليلى و�سارة ك�سائر الأطفال يف �ضواحي غزة ،ف�إن مل وجدته �أقل �شيء �أ�ستطيع �أن �أ�صف به ما حدث �أنت ال ت�ستطيعني العد. وهذه الثانيه؟تكن مبر�ض �أو جوع ،فبمطر من نار. لغزة). �س�أحاول! «�أمممم واحد ،ثالثه» اث اث �أممم �أثنان خط�أ ايتها البلهاء «واحد ،اثنان ،ثالثه!» �أها و�أ�ضيف لها واحده!فاطمة حمد
14
أدبيات
قصر الزباء مريم جمعة الكيبالي باحثة في التراث
�أ�شعر بحما�سة عند الكتابة عن ق�صر امر�أة حملتها �شهرتها عرب التاريخ �إىل كل مكان ون�سجت حولها الق�ص�ص والروايات التي حتدثت عن بطوالتها ووقوفها يف وجه الرومان �أكرب �إمرباطورية يف �أوروبا وال�شرق ،قلت �أ�شعر بحما�سة لأنني و�أنا �أكتب عن ق�صرها �أ�شعر �أنها ت�ستحق االهتمام والتقدير ،وكنت �أتخيلها واقفة يف هذا الق�صر بقامتها املم�شوقة وهي ترتدي تاج امللك الذهبي وتنظر عرب البحر الذي ميتد �أمامها �إىل ال نهاية الق�صر الذي حتت�ضنه �سل�سلة اجلبال الرمادية واخل�ضراء واحلمراء من حوله وترنو �إليه ال�سهول اخل�ضراء … وت�صادقه البحر الزاخر بال�سفن احلربية والتجارية التي تنطلق يف جتارتها �إىل الهند وغريها. نعم �إنها زنوبيا �أو الزباء ملكة تدمر �سليلة العروبة التي حكمت تدمر و�سوريا وال�شرق لأكرث من خم�س �سنوات ،و�أ�صبح بالطها من الفخامة بحيث ي�ضاهي البالط ال�سا�ساين كما متيزت بالذكاء والعبقرية .والزباء كما هو معروف ت�سمية �أطلقت على تلك املر�أة ال�شجاعة ،والأزب هو الكثري ال�شعر وبه �سميت �أما �أ�سمها الأ�صلي فهو نائلة بنت عمرو. وذكر امل�ؤرخون �أن زنوبيا عربية الأ�صل ،ومما قالوا عنها� :إنها ذات �شخ�صية قوية ،وتتحلى برتبية عالية ،جتيد اليونانية والآرامية وتتحدث بالطالقة نف�سها التي تتحدث بها العربية� ،إ�ضافة �إىل �إملامها بالالتينية ،ولها اطالع على تاريخ الغرب ،بالإ�ضافة �إىل كونها قد دونت لنف�سها خال�صة لتاريخ ال�شرق وقد ذكرها كل من الطربي وامل�سعودي وي�سميها الطربي (نائلة بنت عمرو بن الظرب بن ح�سان بن �أذينة بن ال�سميدع العمليقي)� .أما امل�سعودي في�سميها (الزباء بنت عمرو). عا�شت الزباء حياة مليئة ب�ضروب املغامرات ،وقد حاولت اال�ستنجاد بالفر�س يف قتالها �ضد الرومان ،وعلى �ضوئه توجهت �إىل �سواحل اخلليج العربي وتوقفت يف مدخل اخلليج ،حيث بنت لها ق�صر ًا عرف با�سم (ق�صر الزباء) يف ر�أ�س اخليمة حتى �أن ا�سم الإمارة (ر�أ�س اخليمة) ين�سبه البع�ض �إىل خيمة ن�صبتها الزباء على مرتفع يطل على مدخل اخلليج .وحول بناء الق�صر ون�سبته للزباء هناك عدد من الروايات �أجد نف�سي م�ضطرة لعر�ضها ليطلع عليها القارئ دون �أن نقطع ب�أيها التي هي على �صواب. الروايات التاريخية وال�شفهية حول
انتظــار !!.. قصـة قصيـرة بقلم د .محمد عبيد محمد (عضو مؤتمر أدباء مصر)
الت�سمية تقول �إحدى هذه الروايات :ب�أن �صاحبة الق�صر هي امللكة بلقي�س ملكة �سب�أ جاءت من �شمال اليمن وقامت ببناء الق�صر ،ويروي بع�ض الرواة من �أهايل ال�شميلي وهم �سكان املنطقة ب�أن بلقي�س ملكة �سب�أ كانت قد ب�سطت �سلطانها على كثري من البلدان لتمتعها بقوة كبرية ،ورمبا جاءت �إىل هنا �أو �أن �أحد جنودها زار املنطقة و�شيد هذا الق�صر الذي ا�ستخدم �ضمن مملكتها ،وتذكر الروايات �أن هذه امللكة كانت ثرية ،و�أن ثروتها كانت نابعة من ثروة املنطقة التي كانت غنية بالنحا�س والربونز، ولقد عرث الباحثون يف داخل الق�صر على عدد من الأواين الفخارية والنقود والأ�سلحة
تعلق فم الطفل بثدي �أمه ،ميت�ص الال�شيء ،يرتكه ويعود �إليه، جدائل �شعرها اخل�شن امل�ضفور تدلت فوق وجهها الأ�سود، جتاورت مع حلقة دائرية نحا�سية بخرزات ملونة تتدىل من �أنفها . ا�صطدم بها طفل يطوق ب�ساعديه �آنية طعام فارغة ،يتبعه �آخر �أ�صابه قراع يف ر�أ�سه �صنع فراغ ًا م�ستدير ًا بني �شعره الق�صري ،وثالث تغطي كتفه العارية دمامل متقيحة .انتظم �أكربهم بني الواقفني ،وتراجع ال�صغريان عائدين �إىل جدتهما العجوز ،جاء �صوت واهن : ـ متى ن�صل �إىل كي�س الأرز؟! يرتنح الرتل الطويل..
الربونزية واحللي التي يعود تاريخها �إىل � 3000سنة� ،أي �إىل فرتة قدمية وزمن يعرف بح�ضارة �شمل .ويحتمل �أن يكون الق�صر مبني ًا على بقايا ح�صن قدمي حيث �أن بع�ض الفخار الذي وجد بالقرب منه يرجع �إىل ع�صر ما قبل الإ�سالم ،وي�ؤيد هذه الرواية بع�ض الباحثني الأوروبيني فيذكرون ب�أنه لبلقي�س ولي�س للزباء دون حتقيق �أو ت�أكيدات منطقية مقبولة ،وميكن �أن يكون هذا اخللط بني الت�سميتني قد �أتى من كلمة بلقي�س امل�سماة �شيبا � Shebaأي �أقرب �إىل كلمة زبا � Zabaإال �أن ال�شائع هو للزباء، حتى اخللط بني اال�سمني هو خلط لزمن كبري حوايل �ألف �سنة بني االثنني �إذا اعتربنا �أن بلقي�س ظهرت بني القرن التا�سع �أو اخلام�س قبل امليالد �أما الفرتة الثانية اخلا�صة بالزباء فهي يف القرن الثالث امليالدي وبالتحديد 272ميالدية ،وبالرجوع �إىل تقارير البعثات الأجنبية ومنها البعثة الربيطانية التي قامت مب�سح للموقع عام 1968يت�ضح �أن البعثة عرثت على مواقع �أثرية وهي عبارة عن قبور تعود �إىل �أواخر الألف الأول قبل امليالد وهي الفرتة التي تتوافق فقط مع مقرتح الفرتة التي حكمت فيها بلقي�س وهي الفرتة امل�سماة �أي�ض ًا بفرتة الع�صر احلديدي واملنت�شرة يف جميع الإمارات من مدينة العني حتى الفجرية ور�أ�س اخليمة ،ويف هذه الفرتة مل يكت�شف فيها كتابات �أو دالئل ت�شري �إىل ارتباط هذه املواقع مع ح�ضارة اليمن خ�صو�ص ًا من فرتة �سب�أ (بلقي�س) ،ولكنها فرتة عامة عرف منها مواقع كثرية يف اخلليج العربي مثل ُعمان �شرق ًا والبحرين �شما ًال .ومل ي�شر �أحد من العلماء �إىل �أي ارتباط ح�ضاري مع مفهوم مملكة �سب�أ �أو امللكة بلقي�س .على �أن العلماء ي�شككون يف موطن بلقي�س الأ�صلي هل هي من اليمن �أو من �شمال اجلزيرة العربية ،وبالت�أكيد
يحتج طفلها من ا�صطدام املتزاحمني بر�أ�سه ،وين�شغل مبناو�شة طفلة قريبة ! تت�أمل عجوز حبات �أرز فازت بها ،ت�ضغط بقوة على طبقها امل�صنوع من �سعف النخيل ،ومت�ضي �إىل موقدها املنتظر. تتزاحم الأيدي كلما تناق�ص الكي�س. �صوت �أج�ش ي�أمرهم باجللو�س ،فيجل�سون �صاغرين! ي�سيل لعاب الأطفال ،يلعقون �أ�صابعهم ا�ستعداد ًا للوجبة «الك�سروية القي�صرية»! يتقدم الرتل اجلال�س على الأر�ض ببطء ك�سلحفاة ! يغر�س الطفل �أ�سنانه احلادة يف حلمة الثدي ،تتوجع الأم، وت�سكت !
ال توجد �أي وثائق تاريخية تتحدث عن �أي عالقة بني بلقي�س �أو �سب�أ يف �شمال اجلزيرة العربية �أو جنوبها ومنطقة الإمارات حتى الآن (اعتماد ًا على نتائج البحث العلمي من خالل الآثار املكت�شفة) الأمر الذي يدعو �إىل ا�ستبعاد امللكة بلقي�س من ت�سمية املوقع يف �شمل بر�أ�س اخليمة .على الرغم من قرب امل�سافة اجلغرافية بني الإمارات واليمن� .إ�ضافة �إىل ذلك ال ت�شري تقارير علماء الآثار الذين عملوا يف �أر�ض الإمارات املختلفة ومنذ اخلم�سينات من هذا القرن �إىل �أي دالئل مهمة م�ؤكدة وثابتة ملواقع �أو قطع �أثرية مت العثور عليها من هذه الفرتة �أ�صلها ميني �أو لها عالقة باليمن مع االعرتاف بوجود بع�ض الإ�شارات من لغة ولقى �أثرية �أتت يف فرتة مت�أخرة �أي من حوايل القرون الأوىل امليالدية خ�صو�ص ًا مبوقع مليحة الأثري يف ال�شارقة. والرواية الثانية جتزم بن�سبة الق�صر �إىل الزباء �أو زنوبية �أو زينب ف�إنهم ي�ؤكدون ب�أن هذه امللكة كانت ت�أتي �إىل هذا الق�صر للنزهة يف ف�صل ال�شتاء العتدال اجلو يف هذه املنطقة عن تدمر التي تتميز بق�سوة جوها �إىل جانب توفر الأرا�ضي اخل�صبة املزروعة يف �شمل ،فقد دلت �آثار املزروعات على التالل ب�أن الن�شاط الزراعي الذي اعتمد عليه يف ذلك الوقت من العوامل التي �ساعدت كثري ًا على قيام ح�ضارة �إىل جانب توفر املياه العذبة والوديان .وبناء هذا الق�صر الذي �أقامته امللكة الزباء كان لال�ستمتاع بدفء الطبيعة يف هذه املنطقة بعيد ًا عن ق�سوة الطبيعة يف تدمر يف ف�صل ال�شتاء كما تقول الرواية. �إذ ًا فهل يعود الق�صر �إىل الزباء ملكة تدمر امللكة العربية امل�شهورة �إذا ا�ستثنينا بلقي�س ملكة �سب�أ؟ ال ميكن الإقرار ب�أنه يعود �إىل الزباء ملكة تدمر املحدد تاريخي ًا بعام
ب�سطت ال�شابة التي �أمامها قطعة من ثوب قدمي لتح�صل على مكيال من الأرز ،يرفع الرجل الكي�س ليملأ املكيال ،ت�أخذ ن�صفه را�ضية ،ومت�شي �إىل حيث تتجمع �أ�سر الالجئني غري م�صدقة �أنها حتمل ن�صيب �أ�سرتها ،ت�ستعطف الأم الرجل لينف�ض لها ما تبقى يف قعر الكي�س وبني ثناياه ،ي�ستجيب الرجل الغريب ب�سرواله الأنيق وقمي�صه احلريري! و�أ�صوات جال�سني تالحقه: ـ �أين ن�صيبنا؟! وي�أتي اجلواب املر: ـ انتظروا ،الكي�س يف الطريق �إليكم!
أدبيات
15أبريل 2009
270ميالدي تقريب ًا. و�إذا راجعنا الكتب التاريخية التي اهتمت ب�سرية هذه امللكة امل�شهورة يف بالد ال�شام ال جند ذكر ًا لأ�سفارها وم�ستعمراتها �أبعد من �إن�شاء مدينة على نهر الفرات �سميت با�سم زنوبيا؛ وهو من �أحد �أ�سمائها ولي�س باال�سم ال�شائع بالإمارات الزباء �إ�ضافة �إىل حروبها مع الفر�س �شرق ًا ومت ذلك عرب الفرات �إىل العراق ملدينة «املدائن حالي ًا» ومل ت�شر كتب الرحالة العرب �إىل و�صولها �إىل مناطق اخلليج ومنها مناطق ال�ساحل للخليج العربي مثل ر�أ�س اخليمة املعروفة اليوم ،و�إذا رجعنا �إىل الآثار املكت�شفة من نف�س الفرتة بنف�س املقارنة مع �آثار تعود �إىل فرتة بلقي�س اليمنية نالحظ انعدام �أي �آثار من هذه الفرتة الرومانية يف هذا املوقع ب�شمل وحتى مبواقع ر�أ�س اخليمة عموم ًا ،حيث مل يكت�شف موقع من نف�س الفرتة يف جبل احل�صن �أو قرب �سفوحه� .أو يف �إمارة ر�أ�س اخليمة عدا ما ذكرته البعثة الربيطانية من عثورها على بع�ض اللقى �أثناء م�سح املوقع (احل�صن) حيث عرث يف �سفح اجلبل على قرب فيه قارورتان �صغريتان ذواتا مقاب�ض مت�شابهتان مع ما وجده م�ؤخر ًا الفرن�سيون يف جزيرة فيلكا بالكويت وترجع �إىل فرتة 100-250ق.م� .أي �أقدم من فرتة حكم الزباء بتدمر امل�ؤرخة ب�سنة 272م ،بفرتة بني 4-5قرون تقريب ًا. وهناك رواية تقول ب�أن �أحد قادة زنوبيا و�صل �إىل منطقة �شمل و�أ�س�س هذا الق�صر نظر ًا ملا وجده من جمال الطبيعة وح�سن املناخ وا�ستخدمه �سكن ًا له و�أطلق عليه ا�سم ملكته ،و�أن من بناه �شخ�صية عربية مهمة كانت معروفة يف التاريخ العربي ،و�أعتقد �أن هذا الأمر ال يعدو �إال �أن يكون برج ًا �أو قلعة ع�سكرية قدمية الإن�شاء حلماية طرق
األجمل على اإلطالق جنات بومنجل أبــوظـبـــي
املوا�صالت واملناطق الزراعية هناك. وما مييل �إليه حممد بن را�شد اجلروان �أن العرب قد بنوا هذا الق�صر و�سموه با�سم امللكة ملا �سمعوا عنها من �شجاعة و�إقدام يف ذلك الوقت ،خا�صة �أن الكثري من الرحالت كانت تتجه يف موا�سم احلج �إىل البيت احلرام وبيت املقد�س وي�شاهدون هذه الآثار على الطريق. ويف رواية �أخرى �أن اال�سم الزباء ناجت عن لهجتنا املحلية التي تطلق على املر�أة امل�سرتجلة ا�سم «زبوة» ،ولهذا اال�سم حادثة تقول� :إن �أحد �سكان هذه املنطقة وكانت امر�أة �سكنت هذا املبنى وكانت قوية البنيان حيث يتطلب ذلك ج�سم ًا قوي ًا ل�صعود اجلبل والنزول منه ،ورمبا �أطلق هذا اال�سم منطلق ًا من هذه املر�أة ا�سم الزبا بدون الهمزة (ء) التي تلحقها مبلكة تدمر ،ن�سبة للمر�أة امل�سرتجلة ،علم ًا �أنه عرف يف هذه املنطقة �أنا�س يعرفون با�سم عيال الزبا� ،أي �أوالد الزبا وهم مزارعون �أو ما ي�سمون حملي ًا بيادي ،وال�شائع �أنهم لي�سوا من العرب .من هذا التحليل �أعتقد �أن م�سمى هذا احل�صن هو ح�صن الزبا و�أن هذا املبنى حديث العهد .مبعنى ح�صن �سمي ل�صفة امر�أة قوية �أطلق عليه ا�سم امر�أة �شهرية يف التاريخ العربي هي الزباء ،و�أح�سب �أن هذه الرواية هي الأقرب. موقع الق�صر يقع الق�صر يف منطقة �شمل التي تعترب كنز ًا �أثري ًا كبري ًا فهناك القالع والربوج وهناك ق�صر الزباء فوق قمة اجلبل ،وهناك املكت�شفات الأثرية الكبرية التي يزخر بها اليوم متحف ر�أ�س اخليمة ،وهناك حمارق اخلزف التي كان ي�صنع فيها الفخار كاملداخن والقرب والقدور قدمي ًا وتوجد حوايل �أربعني حمرقة فوق جبال �شمل وهناك منطقة الكو�ش
تظلني الأجمل على الإطالق لأم التي يعلق �صوتها بالقلب والذاكرة هناك حيث كنا �صغار ًا ..والنزال يف عينيها نتزود بالفرح والرك�ض والغناء هناك حيث كل �شيء �صاخب �إال دفق احلب يف كلماتها احل�ضن الذي يبدو على الدوام نديا وعبقا وحميما احلكايا البكر ،اخلبز الطازج ،رائحة النب و�صوت الدعوات يف الثلث الأخري من الليل. هناك فقط ،حيث �أمي..
فيها للخ�ضرة �أو املياه با�ستثناء بع�ض �أ�شجار ال�سدر». ويقول عبداهلل الطابور يف كتابه جلفار عرب التاريخ �إن يف منطقة ال�صري �سور ًا قدمي ًا يلف ق�صر الزباء ،وميتد على طول امل�سافة من جبل الق�صر الذي يعرف بـ (جبل اليبانة) �إىل املنطقة التي يطلق عليها الآن ال�سور ،وادي ال�سور يقع يف منطقة وادي �شمل وقد �سمي بهذا اال�سم ن�سبة �إىل �سور ال�صري الذي يلف ق�صر الزباء ثم يتجه جنوب ًا �إىل �سيح الغب ثم يتجه غرب ًا �إىل �سيح احلديبة وينحدر جنوب ًا نحو �سيح العريبي ومنها �إىل منطقة العريبي ثم �إىل منطقة القرم التي يتكاثر فيها �شجر القرم ومازالت �آثار ال�سور باقية �إىل هذا اليوم على هيئة ركام من احلجارة والطني وهو يعد �أكرب �سور يف الإمارات� ،إذ ي�صل طوله �إىل عدة كيلو مرتات ورمبا كانت له بوابة كبرية بالقرب من ق�صر الزباء .ويوجد خلف ال�سور على طول امتداده خندق عميق ي�ستخدم على ما يبدو �إىل جانب ال�سور كحامية حتمي املنطقة من الهجمات ،وقد ذكره الإدري�سي يف القرن الثاين ع�شر امليالدي. والق�صر مبوقعه احل�صني املنيع والذي يقع على مرتفع جبلي ويحيط به �سور وغرف مراقبة ،يحتوي على مرافق وت�صميمات ع�سكرية وهو بناء يليق بتلك امللكة امل�شهورة خا�صة �أن ه�ضبة اجلبل التي بني عليها الق�صر تك�شف ال�ساحل املطل على البحر وقد اقت�ضت النواحي الأمنية اختيار هذا املوقع الذي حتيط به اجلبال من اخللف حيث ت�شكل اجلبال درع ًا ي�صد عنه �أي اعتداء مباغت من اخلارج.
التي اكت�شف فيها �أكرب تل �أثري يرمز �إىل ما قبل �آالف ال�سنني. ويقيم يف هذه املنطقة �أبناء قبيلة �شمل الذين عا�شوا يف املنطقة منذ �آالف ال�سنني، وتنق�سم هذه القبيلة �إىل ع�شريتني هما: ع�شرية اخلنابلة وع�شرية احل�سا�سنة ،فمنهم من ي�سكن بالقرب من اجلبال ،ومنهم من ي�سكن يف واحات النخيل جلفار ،وي�شتهر �أبناء هذه املنطقة بالزراعة والرعي و�صناعة الفخار ....وكذلك تعترب هذه املنطقة منطقة �آثار عامرة ذلك لأنها منطقة جتمع �سكاين منذ غابر الأزمان. �إن املوقع الذي يقع فيه ق�صر الزباء ي�سمى (احللة) يف منطقة (الربامة) ب�إمارة ر�أ�س اخليمة ،وقد عا�شت احللة �أف�ضل مراحلها �إبان وجود من ت�سمى (الزباء) ،ويت�ضح من خالل ما تبقى من �آثار احللة �أنها كانت مدينة عامرة ،بيوتها كبرية قيا�س ًا باحلجم العادي لبيوت تلك الأيام ،وقد فاق عددها خم�سمائة بيت ،وهي حتتل منحدر ًا �صخري ًا حاد ًا حتيط بها اجلبال العالية ال�صعبة امل�سالك من اجلهات الأربع ،وتفتح على جهة ال�شرق .حالة الق�صر الأثرية الواقع �أن الق�صر مل ي�أخذ حقه من الرتميم وت�شري الدالئل الكثرية �إىل وجود ميناء مزدهر يف تلك املنطقة التي تبدو قاحلة جافة ال �أثر ومن و�ضعه يف جمال اال�ستثمار ال�سياحي نظر ًا تلك التي ت�سبقني بدمعة وتلتقيني بفرح طفويل ال ي�شبه �سواها لعلي الآن يف الغياب �أرقبها مت�سح عن �صدري غبار الوقت ،تقبل عيوين وتقول ب�صوت مكلوم « ا�شتقت لك» من هناك ،من خلف املطارات الكثرية واحلدود اجلغرافية ال�شيء يغريني غري عيونها احلاملة يف دعة ..كلما رنوت �إليها ب�شتى �صنوف التذكر. ال�سكون الفاخر يف �سحر ..والقلق الذي ال
ي�أتي �إال يف كنف �أم.. ال �شيء ي�شبهها.. لهذا تظل مو�شومة بالعناق .. ويظل كل �شيء ي�ؤول �إليها �صبانا وكراري�س الر�سم �ضفائرنا وف�ساتني العيد حناء الأكف ورائحة الكعك و�صوت ال�ضحكات وعطالت �آخر الأ�سبوع الأ�سفار ،وق�ص�ص «لوجنة والغول» ،و«علي احلوات» ..و«البجعات ال�سبع» من ذا الذي يعيد للقلب غبطته و�أنت بعيدة
15
ال�سمه ورغم �أن هناك حماوالت تبذل من قبل دائرة الآثار بر�أ�س اخليمة لإنقاذ هيكل احل�صن �إال �أن حجارته �سقط �أكرث من ٪ 90 منها حتى مل يعد هناك ما ي�شري �إىل احل�صن �سوى الأطالل .وقد �أدت عوامل التعرية �إىل جانب ال�سيول �إىل �إزالة مالمح الق�صر و�سقوط �أحجاره ،وهناك �أ�سا�سيات ت�شري �إىل مبان وغرف وما �إىل ذلك من مرافق تتبع هذا البناء الأثري القدمي. الق�صر يتكون من الأحجار التي يغلب عليها �شكل اال�ستطالة وهو بناء ي�شتمل على بركة �سباحة م�ستطيلة �أو خمزن �أو �أنه غرفة �سقط �سقفها ،وما هو باق منها بئر للماء و�سور ميتد من احل�صن حتى البحر ،وعلى قمة اجلبل من اجلهة الغربية توجد مق�صورة ب�أ�سفلها خمدع �أو خمب�أ �سري رمبا كان خمب�أ �أو قاعة لالجتماعات ال�سرية املهمة بني القادة. �إذا نظرنا على املتبقي من �آثار ق�صر الزباء اليوم ف�إننا لن ن�شاهد �إال ركام ًا من �أحجار خمتلفة الأحجام مثل ال�شرائح (ب�سمك الطابوق امل�ستطيل الأحمر الطيني �إال �أنه �أكرب من حيث العر�ض والطول) وهذه الأحجار جبلية متناثرة فوق ما ي�شبه البناء وعلى اجلوانب املختلفة للح�صن� ،إال �أننا ن�ستطيع �أن منيز ما ي�شبه احلو�ض ك�أن يكون حو�ض �سباحة م�ستطي ًال �أو خمزن ًا �أو غرفة �سقط �سقفها ويالحظ ما ي�شبه خمازن م�ؤن وبئر ماء� ،إ�ضافة ل�سور من احلجارة امل�صفوفة على بع�ضها البع�ض كما ميكن متيز بع�ض �أجزائه ويالحظ قطع الأجزاء .كذلك يالحظ بو�ضوح حجرة ذات �شكل م�ستطيل �سقفت بوا�سطة قبو مقطعه العمودي ن�صف دائري (�أي �إن �سقفها مائل لل�ضلعني الطويلني) مع وجود فتحة �صغرية يف ال�ضلع الق�صري وميكن التخمني ب�أن هذه احلجرة ت�شكل �سجن ًا حيث تنعدم النوافذ فيها �أو �أن تكون خمزن ًا للم�ؤن ،وميكن �أن تكون من طابقني �إذ �إنهما من الأعلى وارتفاعهما �شديد ،و�أي�ض ًا ميكن مالحظة �أ�سا�سات من احلجر البناء خمتلطة الآن مع احلجارة الأخرى ال�ساقطة من اجلبال املجاورة �إال �أنه ميكن الت�أكيد �أن احل�صن كان على ال�سفح �أي بع�ض �أجزائه املهمة يف الأعلى وبع�ض الأجزاء يف ال�سفح الأ�سفل وال ميكن الت�أكد من اجتاه مدخله الرئي�سي. هذه �إطاللة �سريعة على ق�صر الزباء حيث التاريخ يحكي رواياته والأحداث التي ارتبطت به ،وهو جزء من تاريخ الإمارة يف منطقة �شمل التي عرفت بكرثة �آثارها وجمال طبيعتها ،ال بد من تقدميه للأجيال ليظل التوا�صل قائم ًا بني القدمي الأ�صيل واجلديد احل�ضاري. هكذا يف �سفري الطويل �إذا مل ت� ِأت ،فمن قبلك �أو بعدك قد ي�أتي،؟! �أمي.. يف عيد �أمومتك و�أمومتي.. �أنت �أكرب من كل الق�صائد والورود والتهاين �أنت �أمي لهذا يظل الكالم هزيال ،وتظل العبارات خجلى كل عام و�أنت الأجمل على الإطالق.. كل عيد و�أنت �أدف�أ..
16
ثقافة وفكر
«منينة» لمريم ناصر ..قراءة في مجموعة قصصية 2-2
أصالة إبداع ..بين جرأة الطرح وجمالية العمل
قراءة :محمد بن خليفة ثمالة -حلم ي�سكر طفلة �شغفا وكفرا ب�أبيها هناك فرق وبون �شا�سع بني قهوة مالئكة املفعمة بال�سرد الرمزي وبني الن�صو�ص الأخرى التي كانت حتمل مبا�شرة يف طريقة ال�سرد ،وهذا يدل على �أن هناك مرحلة زمنية تف�صل تلك عن تلك ..فن�ضوج التجربة رهني مبمار�سة الكتابة الإبداعية والبحث عن �أرا�ض بكر يف حقل الإبداع، غري �أن ما ميز املجموعة �أنها ت�سري بني تقنيات �سردية واع و�إن كانت �أحيانا بلغة من �صميم ال�شعر ف�إنها مبخزون ٍ يف مواطن �أخرى مزجت بني الق�صة وخيال اخلاطرة يف دروب ملتوية تغو�ص يف ل�سان �أحوال الإن�سان وما يدور به من ق�ضايا حياتية ،حاولت الكاتبة معاجلتها من خالل �سيناريوهات مطروقة بطريقة �أو ب�أخرى غري �أن الأ�سلوب ات�سم بجدية املحاولة لتقدمي ن�سق يواكب ال�سائد بلغة نا�ضجة واعتمدت الكاتبة على �ضخ جانب كبري من الإح�سا�س والت�أثري العاطفي م�ستخدمة �أ�سلوب الت�شويق، غري �أن ما ي�ؤخذ عليها �أنها كان تغرق يف تفا�صيل مت�شعبة مع خمتلف العنا�صر ،يف حني كان القارئ ينتظر الرتكيز على العن�صر املحوري يف الق�صة والتي لعبت دور البطولة فيها �شخ�صية «نادية» ،وقد يجد القارئ �أن الكاتبة حاولت �أن توجد لكل عن�صر دورا يف معاناة «نادية» لكن ال�سياق ال�سردي كان �أ�شبه بحلقات مت�سل�سلة وكل حلقة يف انفكاك عن املحور الرئي�سي.. متوغلة يف التفا�صيل الثانوية لأطراف �أخرى حتى و�إن �أ�ضفت الكاتبة على ح�ضورهم نوعا من املهام ..كي توحي وك�أنهم فاعلون ب�شكل جدي غري �أن بع�ضهم كان لتعبئة فراغ و�إن كان يح�سب للكاتبة قدرتها على فن �إدارة الأحداث ولي�س العنا�صر. �إن بداية الق�صة كانت توحي باجتاه رمزي وحدث حمكي على ل�سان القا�صة و�أخذت طابعا �آخر يف عمق الأحداث
يف اجتاه ايراد حوارات حية للفاعلني يف م�شهد الق�صة، مبا يف ذلك عنا�صر تنتمي �إىل عامل اخليال واحللم ،فقد ا�ستطاعت �إقحام �أجزاء معينة ب�شكل حواري بني ال�سطور.. دون �أن يكون احلديث على ل�سانها� ،إال �أنها حا�ضرة من خالل ل�سان القا�صة بني �سطور الأحداث.. تقول يف ال�صفحة« 38-37 :لي�س م�ضحكا �أن تغرقي هكذا وال �أن تبعثي بلون ال�شم�س ..وال �أن تبعدي ال�شاطئ عني! ولن تغريني باحلب و�أنا مبتلة ومقيدة وال ا�ستطيع حتريك يدي .هل حتاولني انتهاك حريتي �أيتها ال�سماء؟.. حاولت حتريك يدي ب�صعوبة ،لكنني مل �أ�ستطع! �أ�صبت بال�شلل؟ �أتكون نهاية النكتة ال�سخيفة؟ �أن ت�سلبيني حركتي؟ وحتى �صوتي؟ مل �أ�ستطع ال�صراخ حتى». ثم بعد ذلك ينتقل ال�سرد �إىل املبا�شرة التي كادت متيل اىل ن�سق الروايات ولي�س الق�ص�ص. منينة -و�صندوق امل�سك واليا�س! هذه الق�صة حتديدا كنت �أنتظر قراءتها لعدة اعتبارات كان �أولها �أن املجموعة الق�ص�صية حتمل ذات العنوان .. ورمبا لأن اال�سم يحمل دالالت معينة �سن�أتي عليها يف �سياق احلديث عن هذه الق�صة.. منينة ..هذا الن�ص الق�ص�صي املوغل يف �أ�صالة املفردة املحلية الذي كان وا�ضحا وجليا حر�ص الكاتبة على تفرده بهذا الطابع حتى يكون �شبيها بامل�سك واليا�س وذلك العطر املعتق من �أنفا�س ومالمح منينة وجتاعيد الزمن التي �أخذت منها كل �شيء �إال قالدتها التي كتبت عليها «ال �إله �إال اهلل» ..وكذلك �سرها الذي كتمته ل�سنني وتركت الكاتبة الفر�صة املواتية خليال القارئ و�أعطته املجال يف التحليق ويف �سرب �أغوار الق�صة و�أعطته فر�صة ال�سرد من جديد حمر�ضة فيه عقله وذهنه وطبيعة فكره على امتام ما قد
يراه القارئ �أنه حلقة مفقودة ،بينما هو يف حقيقة الأمر ينطوي على فن ميتافزيقي فل�سفي بلغة �أ�صيلة هي �أقرب �إىل اللهجة املحكية ،و�إن كانت الكاتبة حري�صة على �أن يكون ال�سرد على ل�سان منينة ف�صيح ًا �إال �أنها فتحت منافذ لتج�سيد لكنة وهوية املتحدثة.. �إن ق�صة منينة كانت �أقرب عن غريها من حيث �إعطاء �صبغة كتابية حملية للكاتبة من خالل روح هوية املتحدث ال�سارد ،ويف قامو�س لغوي حملي بحت �سواء يف العبارات التي ر�صعت الن�ص �أو �أ�سماء العلم �أو احلديث اجلانبي الذي كان يدور بني منينة وعليا كـ «يدّوه – �سالفة – مهيرّ – باجر – �إمج – ميهوده – تولهت عليج – �شي ناق�صنج – تبني �شي – »..كل ذلك عالمة �إ�شارية انتمائية لتلك اللغة املعتقة التي �أ�ضفت جماال �آ�سرا على �أبعاد الن�ص وزادت القارئ قناعة �أنه �أمام قلم �إماراتي حم�ض.. ونحن بحاجة ما�سة �إىل من يقدم الأدب بلغة حتافظ على هوية الإبداع من الإجنراف �إىل لغة ال تنتمي �إىل �أ�صالة املبدع بحيث تذيبه يف عامل مت�شعب ..هذا الأمر الذي يحر�ضنا على االنت�صار �إىل كل ما ميثل خ�صو�صية الثقافة الوطنية.. ما يلفت االنتباه هو الفرتة الزمنية الوجيزة التي دارت فيها الأحداث ..وكان عامل تكثيف ال�سرد الب�صري موفقا وعاجلت القا�صة مفهوم التعاطي مع ال�سرية الذاتية ملنينة من داخل الن�ص كونها متثل الت�سل�سل اجليلي وم�سار املرء �أمام �سيناريوهات حياتية معقدة ال ميكن اال�شارة �إليها �إال من خالل عن�صر املر�أة العجوز التي تود قول الكثري رغم �أن الزمن حمدود وال ي�سعفها ،فتكون عليا نافذة اجليل اجلديد وما متثله ك�أمنوذج للفتاة التي الزالت تربط ما�ضي طفولتها ب�أ�صالة املر�أة التي جتمع بينهما احلكاية الرمزية واالمتداد نحو عنا�صر �أخرى موجودة يف املجتمع متثل �صراع اخلري
وال�شر وتعاطي الأجيال مع كبار ال�سن واجلدات حتديدا، وق�ضية ركن املر�أة العجوز يف زاوية �ضيقة وغرفة لي�س فيها تهوية ..كل ذلك يوحي ب�أن املتنف�س احلقيقي هو البحث عن تقدير وتثمني للأ�شياء لي�س �آخرها ال�صندوق الذي كانت ت�سكنه والذي يف جعبته رائحة امل�سك واليا�س والتاريخ واجلذور التي تربطهم به «منينة» يف �إ�شارة �إىل �أن قيمة الإن�سان ال يلغيها الزمن بل �إن الزمن كله ينطوي يف ال�صندوق الذي البد �أن ن�ستك�شف حمتواه!.. الرجل الذي ي�شتهي كل الن�ساء وال ي�شتهيه �أحد. ق�صة عبده الرجل احلار�س الذي يرى كل الوجوه وكل املالمح �أمامه وال يحرك �ساكنا ..حر�صت الكاتبة من خالل هذه الق�صة على رفد املجموعة بالتقاطة من م�شهد يدور يف رحى احلياة اليومية ،الإ�ضافة �إىل ق�صة �أنثى �سرير.. �أترك للقارئ فر�صة قراءتها عن قرب.
ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﻷﺑﺮﺯ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﹰ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ 30ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺍﳌﻘﺒﻞ ﻭﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﺒﺖ 3ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ
ﺳﻴﺤﻈﻰ ﺯﻭﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﺽ ﺑﻔﺮﺻﺔ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺃﺣﺪﺙ ﻣﻌﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻓﻀﻼ ﹰ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﺮﹼﻑ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ
17
15أبريل 2009
طالبات السفر والسياحة ينظمن أمسية شعرية متميزة هماليل -خاص احت�ضن معهد العني للتعليم والتدريب املهني بالعني �أم�سية �شعرية متميزة من تنظيم طالبات ال�سفر وال�سياحة ب�إ�شراف الطالبة ح�صة حممد النعيمي� ،أحياها كل من ال�شاعر والإعالمي حمدان بن �صروخ الدرعي، وال�شاعر �سعيد النعيمي ،وال�شاعر جمعة بن ن�صيب ال�شام�سي وال�شاعر حممد اليافعي. افتتح احلفل بال�سالم الوطني ،تلته كلمة �ألقاها مدير املعهد الدكتور هور�ست متزجر ،رحب فيها بال�شعراء واحل�ضور، كما تقدم بال�شكر لق�سم ال�سفر وال�سياحة باملعهد على تنظيم الأم�سية ،حيث طبقت الطالبات احل�ص�ص النظرية فيما يخ�ص
تنظيم الأحداث واملنا�سبات ب�شكل دقيق نال ا�ستح�سان احل�ضور. تلت كلمة الدكتور هور�ست متزجر فقرة تقدمي ال�شعراء ،حيث اعتلى فر�سان الأم�سية املن�صة ليبد�ؤوا ب�إلقاء ق�صائدهم املتنوعة حيث كانت البداية بق�صائد وطنية ،تلتها ق�صائد اجتماعية وغزلية وفكاهية جتاوب معها احل�ضور بالت�صفيق احلار. يف ختام احلفل ،قام الدكتور هور�ست متزجر مدير معهد العني للتعليم والتدريب املهني بتوزيع الدروع التذكارية وال�شهادات على ال�شعراء امل�شاركني يف الأم�سية. ح�ضر الأم�سية اجلهاز الإداري والتعليمي باملعهد ،بالإ�ضافة �إىل طالبات املعهد من خمتلف التخ�ص�صات.
أدب شعبي 18
خطة عمل إقليمية لحماية الصقر الحر
ال ت��ل��وم��ن��ي ال�����ش��وق ب��ع�ثر ع��ل��ب��ة ال���واين
األمسيات األكاديمية
ح��ت��ى ر���س��م��ن��ي احل�����زن ل���وح���ه وع � ّل��ق��ن��ي ��د م���ا م�����ش��ت��اق ل���ـَْ اق����راين م�����ش��ت��اق ل���ك ق� ّ اع��رف وال ادري كيف بكتبني ب�س �صرت ما ْ سيف بن ينزي الكعبي
ي��ا ط��ع��م ���ش��اي ال�����ص��ب��اح ْوه��م�����س ري��ح��اين
حـفـلـة أشجـان
حم��ت��اج «ق��� ّل���ك» ق��ب��ل «ك��ث��رك» يرتّبني ����د ال���ن���ظ���ر وي�����ن م����ا ت��ب�����ص��ر ب��ت��ل��ق��اين م� ّ ه��دت��ن��ي �����ب ي���ال���ل���ي دروب ال���ب���ع���د ّ احل� ّ ��رق���ت���ن���ا ح��ف��ل��ة ا���ش��ج��اين م����ن ي�����وم م����ا ف� ّ غ����اب����ت م�����ع�����ازمي ف���رح���ت���ن���ا والم���ت���ن���ي ّ ال���ع�������ش���اق وج������داين وح����ي����د يف ب�������رزة مي�ل�ا ح�����ض��وري غ��ي��اب��ك دون م��اا���ش��ع��رين م���ن وي����ن م���ا الح زول�����ك ث����رت �شفقاين ع�����س��ى ع��ل��وم ال���ف���رح ت��خ��ط��ي وت���ذك���رين ! م����ا غ��ي�ر زي����ن����ك مي���ي���ل ْب����ك����ل ّ الوزاين ��ي ال ات�������ص���دق ي��غ�ّينرّ ين وال���ل���ي م�����ض��ى ����ش� ّ ت��ع��ال ع�����ص��ف��ور وا���س��ك��ن راح����ة اغ�صاين ��ردين تلقى ال����ورق ق��اف��ي��ه ..وال�����وزن ..غ� ّ �أن������ا ح��ب��ي��ب��ك وم������ايل يف ال����ه����وى ث���اين ي���ا ل��ي��ت غ��ي�رك ق����در ل���و ي����وم ي�شغلني
يجب أن يملك الشاعر «كاريزما» يفعل تواجد الجمهور حضورية لكي ّ ويتفاعل معهم تعد الأم�سيات التي تقام يف ال�صروح التعليمية من �أكرث الأم�سيات جناح ًا على ال�صعيدين: التنظيمي ،واجلماهريي .ف�أ�سباب جناحها – و�إن كانت مت�شابهة � -إال �أنني ال �أ�ستطيع تعميمها على جميع الأم�سيات ،ولكني �أ�ستطيع ذكر ما ر�أيته و�سمعته �شخ�صي ًا .ف�إذا ما قمنا ب�إعداد قائمة ب�أ�سماء ال�شعراء املطلوبني يف هذه الأم�سيات ،لر�أينا �أن غالبية هذه الأ�سماء قد تك َّر َر ح�ضورها وا�ستهلكت ق�صائدها يف نف�س امل�سرح ولنف�س املنا�سبة ملرات كثرية ،ال بل �إنك قد تعتقد �أنهم «ح�صريون» لهذه اجلهة التعليمية! احلقيقة �أن هناك قلة وعي �شعري لدى �شريحة كبرية من الفئة الطالبية التي تع ّرف ال�شعر على �أنه عدد من الكلمات املو�سيقية التي يطلقها �شاعر و�سيم! فهذه الفئة تبحث عن الأ�سماء امل�سرحية ال ال�شعرية. وهذا حقيقي ،فال�شاعر يجب �أن ميلك «كاريزما» ح�ضورية لكي يف ّعل تواجد اجلمهور ويتفاعل معهم .ف�إن كان ح�ضوره جمي ًال ،فهو حتم ًا �شاعر مطلوب .ولكن يجب �أال ي�صبح املطلوب معطوبا ،فال يجب �أن يكون ال�شاعر ميلك ح�ضور ًا جذاب ًا فارغ املحتوى .وللأ�سف، هذا ما نراه عاد ًة يف بع�ض الأم�سيات الأكادميية. �أحد الأ�سباب التي وجدتها �أي�ض ًا هم ال�شعراء الذين ي�ص ّرون على اجلهة الأكادميية يق�صون ال�ست�ضافتهم يف �أم�سية .وجمامل ًة لهم ،ت�ست�ضيفهم هذه اجلهة لتجدهم الحق ًا ّ ق�ص�ص ًا ال يطربون �شعر ًا .وهذا ال�سبب من �أكرث الأ�سباب التي �أطالب ب�إنهائها فور ًا .فبقدر ما�سة حاجة الط ّالب والطالبات لهذه الأن�شطة التي تك�سر روتني الدرا�سة� ،إال �أنهم بحاجة ّ �إىل ت�صحيح املفهوم ال�شعري وبلورته بطريقة �صحيحة يف �أذهانهم. يف ر�أيي ال�شخ�صي� ،أرى �أنه يجب تفعيل دور اجلهات املعنية بالثقافة وال�شعر يف دور التعليم من خالل التعاون مع اجلهات الأكادميية يف تنظيم الأم�سيات برت�شيح �أ�سماء ت�ستحق �أن ُيج ّهز لها م�سرح و ُيقدّم لها جمهور� .أو من خالل تواجدهم يف الأكادمييات ب�إن�شاء �أندية مرتبطة بهم مبا�شر ًة تنظم �أن�شطة ثقافية متنوعة .كما �أرى �أن يتخذ منظمو الأم�سيات يف الأكادمييات الدور نف�سه يف جلب الأ�سماء اجلميلة �شعري ًا وح�ضوري ًا ،وعدم التفكري املطلق يف الأ�سماء التي �سريبحون من ورائها ثمن تذكرة الدخول. ف�إن كان هناك من يعتقد �أن الت�صفيق العايل يف هذه الأم�سيات يعبرّ عن ر�ضا احل�ضور، في�ؤ�سفني �أن �أبلغه �أنه يف �أغلب الأوقات مل ي�صفق هذا احل�ضور �إال لأنه فهم –�أخري ًا� -شيئ ًا مما قاله بع�ض َمن يطلقون عليهم لقب «�شعراء». سلمى فاضل
18
أدب شعبي
االجتماع الـدولي للمحافظـة على الصـقــ
البواردي يشير إلى تدهور أعــ
هماليل -خاص
افتتح معايل حممد �أحمد البواردي، الأمني العام للمجل�س التنفيذي والع�ضو املنتدب لهيئة البيئة – �أبوظبي االجتماع الدويل للمحافظة على ال�صقر احلر الذي ا�ست�ضافته الهيئة يف الفرتة من 7-5 �أبريل 2009بح�ضور عدد من اخلرباء واملتخ�ص�صني من خمتلف �أنحاء العامل ملناق�شة و�ضع ال�صقر احلر و�إجراءات املحافظة عليه من خطر االنقرا�ض. البواردي :لدولة اإلمارات العربية المتحدة تاريخ مجيد في المحافظة على الحياة البرية مستلهم ٌ من فكر الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رحمه اهلل
و�أ�شار معايل حممد البواردي يف كلمته االفتتاحية �إىل تدهور �أعداد ال�صقر احلر بن�سبة كبرية و�إىل �إدراجه يف قائمة الأنواع املهددة باالنقرا�ض التابعة لالحتاد العاملي للمحافظة على الطبيعة وذلك نتيجة لتدهور املواطن الطبيعية وال�صيد اجلائر ،داعي ًا �إىل و�ضع خطة عمل مف�صلة وقابلة للتطبيق للمحافظة على هذا النوع وعدم ال�سماح لأعداء الرتاث والطبيعة بدفعه �إىل حافة االنقرا�ض. و�أكد معاليه �إىل �أن ا�ست�ضافة دولة الإمارات لهذا االجتماع جاءت لالتفاق على اخلطوات ال�ضرورية ملجابهة هذا الواقع ومتابعة اجلهو ِد ال�سابق ِة وااللتزامات التي �أقرها اجتماع الدول الأطراف يف �إتفاقية الأنواع املهاجرة، الذي عقد يف روما العام املا�ضي. وذكر البواردي �أنها لي�ست املرة الأوىل التي تتخذ فيها دولة الإمارات العربية املتحدة خطوات جادة حلماية ال�صقر احلر ،حيث قامت الدولة يف عام 2003م با�ست�ضافة ندوة مو�سعة ناق�شت و�ضع ال�صقر احلر و�أ�صدرت �أعالن ًا ت�ضمن تو�صيات حمددة لتعزيز البيئات وتفعيل �آليات احلماية القانونية� ،سمي ب�إعالن �أبوظبي حلماية ال�صقر احلر ،م�ضيف ًا �أن لدولة الإمارات العربية املتحدة تاريخ ًا جميد ًا يف املحافظة على احلياة الربية م�ستله ٌم من فكر و�سرية الوالد امل�ؤ�س�س ال�شيخ زايد بن �سلطان �آل نهيان ،رحمه اهلل. وذكر البواردي �أن هيئة البيئة ب�أبوظبي تقوم وب�صورة منهجية وم�ستمرة بدعم و�إجراء امل�سوحات والأبحاث العلمية وامل�ساعدة يف بناء الأع�شا�ش التي ميكن �أن ت�ستخدمها هذه ال�صقور يف التفريخ يف منغوليا والأجزاء املختلفة من �أوا�سط �آ�سيا التي تقع �ضمن نطاق تكاثر ال�صقر احلر .و�أ�ضاف «لقد �ساعدت املعلومات التي توفرت من هذه البحوث ب�صورة كبرية يف حت�سني فهمنا للطرق التي ميكن �أن ن�ساعد بها يف املحافظة على هذا
النوع املهم». و�أكد على �أن دولة الإمارات ملتزمة بالعمل على ح�شد اجلهود والطاقات والعمل امل�شرتك مع جميع الدول والأطراف للو�صول �إىل الطريقة املثلى حلماية هذا النوع و�إبقائه جزء ًا عزيز ًا من حياتنا وتراثنا الأ�صيل. واختتم كلمته بدعوة املجتمعني �إىل اخلروج بقرارات ت�ساعد يف احلفاظ على ال�صقر وزيادة �أعداده يف الطبيعة مع الأخذ بعني االعتبار الدور االجتماعي واالقت�صادي الذي يلعبه هذا الطائر يف دول انت�شاره وم�سار هجرته. ومت يف اجلل�سة االفتتاحية عر�ض فيلم عن برنامج ال�شيخ زايد لإطالق ال�صقور والذي جنح منذ �إطالقه يف عام 1995يف �إعادة � 1121صقر ًا من �صقور احلر وال�شاهني �إىل م�سارات هجرتها ومواطنها الطبيعية يف قارة �آ�سيا ف�ضال عن دوره يف درا�سة �أمناط وهجره هذه الأنواع وقدرتها على �إعادة الت�أقلم مع الربية. وبد�أ االجتماع �أعماله با�ستعرا�ض �سبل املحافظة على ال�صقر احلر من خالل اال�ستخدام امل�ستدام ،كما مت ا�ستعرا�ض م�شروع االحتاد الأوروبي للمحافظة على ال�صقر احلر و�أو�ضاع املحافظة احلالية .ثم حتدث �سعادة ماجد املن�صوري ،الأمني العام لهيئة البيئة عن ريا�ضة ال�صيد بال�صقور العربية والتقاليد واملمار�سات احلديثة، ا�ستعر�ض فيها اجلذور التاريخية لل�صقارة العربية وغناها الثقايف ودورها يف حياة البداوة القدمية و�صو ًال �إىل طرق و�أ�ساليب ممار�ستها اليوم مع الرتكيز على تاريخ ال�صقارة يف دولة الإمارات العربية املتحدة .وقد �أكد على �أهمية تقدمي الدعم الالزم حلماية هذه الريا�ضة العريقة .ثم حتدث عبد الرب احلمريي من مكتب الإمارات لل�سايت�س عن �أعداد و�أنواع ال�صقور امل�ستخدمة يف ريا�ضة ال�صيد بال�صقور العربية. ثم مت خالل اجلل�سة الثانية ا�ستعرا�ض تقارير عن �أعداد ال�صقر احلر يف مناطق انت�شاره يف �أوروبا الو�سطى� ،شرق
�أوروبا ،رو�سيا� ،آ�سيا الو�سطى ،منغوليا ،وال�صني. وا�ستكمل االجتماع �أعماله با�ستعرا�ض العوامل التي ت�ؤثر على املحافظة على ال�صقر احلر مبا فيها فقدان البيئات ،التجارة غري امل�شروعة ،ال�صعق الكهربائي والتهجني .كما مت تقدمي تقرير من االحتاد الدويل ل�صون الطبيعة ،ف�ض ًال عن ا�ستعرا�ض اتفاقية التجارة الدولية يف �أنواع النباتات واحليوانات املهددة باالنقرا�ض «�سايت�س» والتجارة الدولية .ومت كذلك تقدمي عر�ض عن الت�شريعات وال�سيا�سات املتعلقة بال�صقر احلر يف باك�ستان. ويف اليوم الأخري مت ا�ستعرا�ض �إجراءات املحافظة والتي تت�ضمن الإكثار يف الأ�سر ،اتفاقية ال�سايت�س والتجارة غري القانونية ،العناية والرعاية ال�صحية يف ال�صقارة العربية، والأع�شا�ش اال�صطناعية واال�ستخدام امل�ستدام يف منغوليا. كما مت ا�ستعرا�ض مو�ضوعات �أخرى مثل �إعادة توطني ال�صقر احلر والنتائج الأولية لتتبع ال�صقر احلر بالأقمار اال�صطناعية يف و�سط �أوروبا. واختتم االجتماع �أعماله بو�ضع تو�صيات واقرتاح �إجراءات من �ش�أنها احلفاظ على هذا النوع ،بينما ي�سمح يف نف�س الوقت باال�ستخدام امل�ستدام لل�صقر احلر �إىل �أق�صى حد ممكن. ويذكر �أن االجتماع ح�ضره العديد من املنظمات الدولية غري احلكومية مثل املنظمة العاملية حلماية الطيور، االحتاد العاملي لل�صقارين واملحافظة على طيور ال�صيد، كما �شارك يف االجتماع م�س�ؤولون من اتفاقية الأنواع املهاجرة وهيئة البيئة – �أبوظبي. وي�أتي هذا االجتماع يف �إطار متابعة القرار ال�صادر عن امل�ؤمتر التا�سع للدول الأطراف يف اتفاقية املحافظة على الأنواع املهاجرة والذي عقد يف روما عام ،2008حيث حث القرار الدول الأع�ضاء على مناق�شة الو�ضع الراهن لل�صقر احلر وو�ضع تو�صيات حول االحتياجات والإجراءات التي يجب اتخاذها للمحافظة على هذا النوع.
أدب شعبي
15أبريل 2009
19
ـر الحــر يختتم أعمــــالــــــه في أبـوظــبي
ــداد الصقر الحر بنسبة كبيرة
خطة عمل إقليمية لحماية الصقر الحر تتضمن مشاركة الصقارين في دول الخليج دع������ا االج����ت����م����اع ال������دويل للمحافظة على ال�صقر احلر، �إىل و�ضع خطة عمل �إقليمية بالتعاون م��ع املنظمة العاملية حل��م��اي��ة ال��ط��ي��ور يف ال�����ش��رق الأو���س��ط بحيث تت�ضمن دور ًا ف���ع���ا ًال ل��ل�����ص��ق��اري��ن يف منطقة اخل��ل��ي��ج ال��ع��رب��ي يف �إج����راءات احلماية .وقد ناق�ش االجتماع ع���دد ًا م��ن املو�ضوعات املتعلقة بو�ضع ال�صقر احلر و�إج��راءات املحافظة احلالية �إىل جانب االحتياجات والإج��راءات التي يجب اتخاذها للمحافظة على هذا النوع املهدد باالنقرا�ض.
ح�ضر االجتماع ،الذي جاء يف �إطار متابعة القرار ال�صادر عن امل�ؤمتر التا�سع للدول الأطراف يف اتفاقية املحافظة على الأنواع املهاجرة والذي عقد يف روما عام ،2008 ممثلو العديد من املنظمات الدولية غري احلكومية مثل املنظمة العاملية حلماية الطيور واالحتاد العاملي لل�صقارين واملحافظة على طيور ال�صيد ،كما �شارك فيه م�س�ؤولون من اتفاقية الأنواع املهاجرة وهيئة البيئة – �أبوظبي. وبعد ا�ستعرا�ض الدرا�سات والبحوث التي قدمها اخلرباء واملتخ�ص�صون ،اتفق امل�شاركون يف االجتماع على وجود هدف عام م�شرتك يتمثل باملحافظة على ال�صقر احلر ك�إحدى الق�ضايا البيئية املهمة .و�أقر املجتمعون ب�أن هناك ثغرات كبرية يف جمال املعلومات العلمية املتوفرة حول و�ضع ال�صقر احلر واملخاطر التي تهدد بقاءه. واتفق املجتمعون على �أهمية تعزيز التعاون بني جميع اجلهات املعنية يف دول انت�شار ال�صقر احلر لتح�سني �أو�ضاع احلماية ،مبا يف ذلك القيام بربامج وم�شاريع م�شرتكة يف �إطار اتفاقية املحافظة على الأنواع املهاجرة من احليوانات الفطرية ،CMSواالتفاقية
العاملية حلماية الطيور اجلارحة وت�شجيع دول االنت�شار على االن�ضمام �إىل هذه املذكرة. ومت االتفاق كذلك على �أن تقوم املنظمة العاملية حلماية الطيور با�ستعرا�ض تقارير االحتاد العاملي للمحافظة على الطبيعة املتعلقة ب�أو�ضاع حماية ال�صقر احلر من خالل منتدى عام يعقد يف خريف عام ،2009وحث املجتمعون كافة الأطراف املعنية امل�شاركة يف هذا املنتدى. كما �أكد املجتمعون على �أهمية تثقيف وزيادة وعي ال�صقارين بالق�ضايا املتعلقة با�ستخدام ال�صقور الربية وت�أثريها على �أعدادها يف الطبيعة ،ف�ضال عن �ضرورة حتديد �أعداد ال�صقارين وعدد و�أنواع ال�صقور امل�ستخدمة يف املنطقة وتزويد الهيئات وامل�ؤ�س�سات املعنية بهذه املعلومات .و�أكدوا �أن هذا ميكن حتقيقه ونواد من خالل ت�شجيع �إن�شاء جمعيات ٍ لل�صقارين يف الدول العربية. كما دعا املجتمعون �إىل �ضرورة �أن تعك�س االتفاقيات الدولية املتعددة الأطراف مثل اتفاقية املحافظة على الأنواع املهاجرة من احليوانات الفطرية واالتفاقية العاملية لالجتار دور اال�ستخدام امل�ستدام والقانوين والتجارة الأطراف .وباملقابل يجب احرتام االلتزامات بالأنواع املهددة باالنقرا�ض ( ،)CITESامل�شروعة) ،جنبا �إىل جنب مع االحتياجات الواردة يف هذه االتفاقيات من قبل جميع واقع احتياجات ال�صقر احلر (مبا يف ذلك االجتماعية والثقافية واالقت�صادية ملختلف الأطراف.
20
أدب شعبي
ابت�سامه..واعتذار..وت�صبحيـن ب�ألـف خـيـر وك�سرة اخلاطر بقلبي..ا�ستفا�ضت وا�سرحت التزمت ال�صمت حلظه..و�صمتة ا لألفـاظ غيـر ل��و اه� ّ�دي��ه��ـ��ا ت��ه��ادت..ث��ـ��م ث��ـ��ارت واج��م��ح��ـ��ت ال تقو ل ا نـي كبري ه . .قلبـي ا ح�سا �سـه � صغيـر دموع الورد
بني نب�ضه طفل غا يف . .و ا لطفو له به � صحـت لو تطا لع يف عيو ين � شفـت و قتـي بـي جد يـر
ابتسامة غيــاب
�ول ودف�تر..جن��م��ـ��ة ال��وان��ـ��ي حت��ـ��ت ���ش��ف��ت م��ري� ٍ �شفت يف عيونك مكاين� ..أر�ض , وديار , وغدير وجنة � أفكاري تراءت..يف حروفك وا�شطحت قلت ابلعب.. واتدلل.. وارك�ض..وميكـن � أطيـر قلت ابن�سى واتنا�سى...!! ياه..هالبنت افرحت وانتبهت ل�صوت دايف..قال� صمتك بـي يثيـر ا لق�صا يد يف بحو ر ك . .ا �ستز ا نـت و ا �سبحـت و�صار يروي هامل�شاعر..ح�س والوان وعبيـر ن��خ��ل� ٍ�ة يف و���س��ط� أر���ض��ي.. امل��ح��ت��ن��ي واط��رح��ـ��ت وكلما جيته ا�سابـق خطوتي�..صوبـه ا�سيـر.. ما تك ّلفت ا لطبا يع . .بي معا نـي و ا و �ضحـت ا بت�سمـت ل�ضـي ا �سمه . .و ا لتقا نـي كا لأ مـيـر �صد واتعاىل..وق ّفا !! كفة الظن � أرجحـت دوم ظ��ن��ي يف زم��اين..خ��ي��ـ��ر!! المي��ك��ـ��ن ي�����ص��ي��ـ��ر الن اي��ام��ي ج��ف��ت��ن��ي ...يف� أواان��ـ��ه واج��رح��ـ��ت اهلل اهلل فـي ثباتك..عيـن مــن ااهلل خـيـر ّ �شو فني حلظة جفو يل . . مهر ٍة و ا �ست�سر حـت لو ع�شقتك..كنت ا�شوفك يف خيايل� شـي كبيـر كنت ا �شو فك مثل غيمه . .ظللتني و ا ن�ضحـت كنت اناجي ذكرياتك..حي.. م�سجد..دار.. طيـر ك��ن ه��ذي��ك ال��ل��ي��ايل..ف��ـ��ي وج��ـ��ودك��� ص � ّب��ح��ـ��ت ب�س اكتبنـي ق�صيده..وحـط جنمـه باالخيـر الج��ل ت��ت��ذك��ـ��ر��� ش��ق��اوه..راودت��ن��ـ��ي وا���س��ت��ح��ـ��ت ابت�سامه..واعتذار..وت�صبـح ب�ألفـيـن خـيـر ال ت���ط���ال���ع���ه���ا ط���ي���ويف..الح ك���ـ� ّ ��ف ور ّوح���ـ���ت
أدب شعبي
15أبريل 2009
زيد بن مسفر
مكتبة األحزان سلمى فاضل
نهــايـــة
يا مكتبة ح��زن الزمن �ضاقت بي او�ساع الرفوف
رك��ن��ت��ي اوراق�������ي و�أن������ا ت����� ّوي ���ص��غ�ير وم��ب��ت��دي
م��ا ب�ين ت��ودي��ع البعيد وب�ي�ن ت��رح��ي��ب ال�ضيوف
و�سهيل ي�شكي �ضيقة اح��وال��ه وي��ن��خ��اه اجل��دي
وه��م��وم��ي ال��ل��ي و� ّ��س��ع��ت ح��ج��م امل��ن��اك��ب والكتوف
واحت��ال��ف��ت ���ض��دي م���ع ال���و ّن���ات واحل����ظ ال���ردي
ل��و جيت �أخفيها و���ش يخفي م�ضاريب ال�سيوف
ك��ل م��ا ب��رى ج��رح��ي ي��ق��وم اجل���رح االخ���ر يبتدي
�إىل متى واحل���رف ت��اي��ه ع��ن م�����س��ارات احل���روف؟
رغ��م اين اك��ت��ب �صيغته ف�صحى ومعناه ابجدي
�أي واهلل اين ���ص��دق حبيتك وح��ب��ي��ت ال��وق��وف
ع��ل��ى رب���ى �أط��ل��ال ن��ح��رك واجل���ب�ي�ن ال��ف��رق��دي
نبك» ..على ذك��ر الهنوف و�أق���ول الف��ك��اري «قفا ِ
ال��ل��ي ل��ه��ا يف ال��ق��ل��ب خ��ان��ه وامل����دام����ع ت�شهدي
�إىل متى ي��ا اه��ل احل�سا تبكون �سكان الهفوف
�أغ�����ص��ان��ك��م ت��ذب��ل وورد ال��غ�����ص��ن م��ا ي��ب��ق��ى ندي
يل ع��ن��دك��م ذك����رى �أم���ان���ه ال حت��ن��ون الكفوف
�إال و�أن������ا راي�����ح وح���ب���ل امل�����وت م���رب���وط ب��ي��دي
اهلل ي�����س��احم��ك��م ع��ل��ى م���ا ك����ان وي��ه��د ال��ظ��روف
ال��ل��ي خ��ذت مني حياتي يف ال��ط��ري��ق ال�سرمدي
و�������ش ف���ي���ك راج��������ع؟ م����و خ��ل�ا�����ص ان��ت��ه��ي��ن��ا؟
���ح ق���ل���ن���ا م�����ا ن���ب���ي ه����ال����ه����وى زود؟ م�����و �����ص� ّ
ط������ ّي������ب ..م�����ـ دام ان ال������ف������راق اب���ي���دي���ن���ا
ل����ي����ه ال�����ن�����واي�����ا ����ص���دق���ه���ا ف����ي����ه م���ف���ق���ود؟
اح������ن������ا ت����ع����ب����ن����ا ب�����ال�����و������ص�����ال ون����وي����ن����ا
ن������رت������اح ب���������س الأري�������ح������� ّي�������ه مب����ج����ه����ود!
ال ان��������ت ق����������ادر ت�������س���ك���ن ب������ـ غ���ي��ر م��ي��ن��ا
ال ان�����ا ال���ل���ي �أق�������در �أ����س���ك���ن ب���غ�ي�رك ح����دود
م������ا ك����ن����ت �أظ������ن������ك غ���ي��ر ي��������وم ال���ت���ق���ي���ن���ا
ي�������ا ل���ي���ن م�������ا ح�������س���ي���ت���ك ب�����ج�����د م�����وج�����ود
وان�������ت�������ه ف������رح������ت ب������ي������وم ح������ ّن������ا ب���دي���ن���ا
ل����ك����ن ح���������س����اف����ه م������ا و�����ص����ل����ن����ا مل���ق�������ص���ود
ف����ي����ن����ا م���������ش����اع����ر خ�����ان�����ه�����ا ������ش�����ي ف���ي���ن���ا
ف����ي����ن����ا حم�����ب�����ه م�������ا ب�����غ�����ت �أك�����ث�����ر جت�����ود
ف����ي����ن����ا �أم����������������اين ..ب���������س راح����������ت ع��ل��ي��ن��ا
ك��ث�ر ال����ن����دا ف����ـ ال��� ُب���ع���د م����ا ي����رج����ع ب����ـ ف���ود
���������ب ول����ق����ي����ن����ا اح�������ن�������ا ع�����رف�����ن�����ا ك��������ل ح� ّ
�����وب ل����ك����ن ب����ع����م����ر حم������دود ����ض���ح���ك���ة ق������ل� ٍ
واحل������ي�����ن ح�����ت�����ى ل��������و ح����ب����ي����ب����ي ب���ك���ي���ن���ا
أح���ت���اج���ك) وال ت��ن��ف��ع��ك (ع����ود)! م���ا ت��ن��ف��ع (� ِ
�أرج�������������وك ال ت�����رج�����ع م������ـ دام ان���ت���ه���ي���ن���ا
���������ن �أك����ث����ر وال اْح����� ّن�����ن�����ك زود م�����اب�����ي �أح� ّ
������ن ال������ف������راق ان ك�������ان حل����ظ����ه ب���ي���دي���ن���ا ل� ّ
ت����ب����ق����ى ن������واي������ان������ا ب����ه����ا ������ص�����دق م���ف���ق���ود
21
22
أدب شعبي رد على قصيدة الشاعرة بنت السيف المنشورة في العدد( )16المهداة لملتقى شاعرات اإلمارات
ث�����وب ي��ك��ت�����س��ي يف فنها ل��ب��ي��ه ي���ا ال���ل���ي ال��ط��ي��ب ٍ ل���ب���ي���ه ث����م ل���ب���ي���ه ج���ي���ن���ا ل����ج ن���ل���ب���ي ي����ا اب���ع���دي م���د ال��و���ص��ل م���ا ب��ي��ن��ن��ا وه�����ذي ال�����س��ف��ي��ن��ه �شانها ف�����وق ال���ب���ح���ر م�ت�رب���ع���ه م����ا ه���زه���ا ع��ث�ر ���ص��ف��دي غرشوب الفجر
وان ك����ان م����وج ال��ب��ح��ر ���ش � ّل��ه م���ن ب��ع�����ض �أق��ران��ه��ا ي�������وم ن��ب��ت��دي ح���ن���ا ب���ق���ي���ن���ا واب����ت����دي����ن����ا وك������ل ٍ
جينـــا نلبــي
ح����ن����ا م����ع����ك م���ت���وث���ق�ي�ن ه�������ذا وف�����ان�����ا ���س��نَّ��ه��ا م��ان��رت�����ض��ي غ�ي�ر ال���ع�ل�ا ي���اع���زوت���ي وي����ا م�سندي ال��ط��ي��ب ���س��ا���س �أف���ع���ال���ن���ا وي����ا ح���ي م��ن��ه��و �صانها ن��ا���س ون��ا���س ا���س��ت��ب��ع��دي م��ن��ه ال���ردي وال��ط��ي��ب ل��ه ٍ ي��ك��ف��ي �إم����������ارات ال���ف���خ���ر ح���ط���ت ل���ن���ا ع��ن��وان��ه��ا ���رات ل���ل���وط���ن وح����ن����ا جل���ل���ه���ا ن��ف��ت��دي َك����ـ���������ش����اع� ٍ م����ان����خ����ذل ال����ل����ي ملّ����ن����ا َوك� ّ ���������ل م����نّ����ا امي���ان���ه���ا ب����ان ال��ق��ل��وب ال�����ص��اف��ي��ه ب��ع��د ال��ت��وح��د ت�سعدي ح���ن���ا ب���دي���ن���ا وال�����ه�����دف ن����ك����ون ي������وم اع�ل�ان���ه���ا م���ن���ا وف���ي���ن���ا ه���ال���وط���ن وه������ذا �أك����ي����د امل��ق�����ص��دي ح���ت���ى ال����ت����ي الم������ن ق���ف���ت وخ���ي���ب���ت يف ظ��ن��ه��ا ������وم جت����ي ت����ن����دم وت����رج����ع ت��ه��ت��دي الب������د يف ي� ٍ م����ذك����ور يف ق���ر�آن���ن���ا ون�����ض��ي��ف ب��ع�����ض �أرك���ان���ه���ا ل���و �أ ّل����ف����وا ف �أع�����داده�����م ال���ف���وز ل��ل��ي ات���وح���دي و�إال ال�������س���ف���ي���ن���ه ال حت����ات����ي ك���ل���ن���ا ب��ن��ع��ي��ن��ه��ا ح��ت��ى ال���ظ���روف ال���ك���اي���ده ال م���ن ع��ن��ت��ن��ا ن�صمدي ن���ه���وى ال�����ص��ع��اي��ب وان ل���ف���ت م��اف��رق��ت��ن��ا ال َّن���ه���ا ت��خ�����ش��ى م���ن ال��ل��ي ع��زم��ه��م را����س���خ ق���وي مت�شددي
أدب شعبي
15أبريل 2009
نبـــع القــوافي
حروف البالغه
ت������ت������زاح������م االف���������ك���������ار ف����ي����ن����ي جم�����اري�����ف
وي�����ح�����ت�����ار ق����ل����ب����ي ك�����ي�����ف ي������ب������دي م���ن���اغ���ه
����ص���م���ت ال������ك���ل��ام اب�����ل�����غ م������ن اي�������ة ����س���وال���ي���ف
واب�������ل�������غ م�������ن ال������ل������ي حت�����ت�����وي�����ه ال����ب��ل�اغ����ه
اح�����ي�����ان اح���������س ال�������ص���م���ت م�����ا ب�����ه ت��ك��ال��ي��ف
������رح يف ل����داغ����ه واح�������ي�������ان اح���������س����ه ك�������اجل� َ
ال �������ص������ار يف ال�����دن�����ي�����ا تجَ ������� ّم�������ع م�ل�اق���ي���ف
و���������ش ت�����رجت�����ي م������ن ه��������رج ك����ل����ه م��ل��اغ�����ه؟!
ي���������س����رد ك��ل��ام�����ه ن����اق���������ص����ه ب���������س ت����ع����اري����ف
ون����ف���������س����ه ي���غ���ل���ف���ه���ا ال������ك������ذب وامل���������ض����اغ����ه
م������ا ي���ح�������س���ب ا ّن����������ه ك������ل ق�����ول�����ه ت����خ����اري����ف
وال ي����ن����ت����م����ي ل����ل����ع����ق����ل ب�������اي�������ة ن����ب����اغ����ه
ال �����ص����رت ت���ب���ح���ر و ان�������ت م�����ا ل�����ك جم����ادي����ف
���������ش��������روات �����ش����خ������ ٍ���ص م�������ا ي����ح����ك����م دم�����اغ�����ه
ال ت���������ش����ت����ك����ي وت�������ق�������ول ح�����ظ�����ي ت���ن���ات���ي���ف
دام������������ك ع�����ب����رت ادروب ك����ل����ه����ا غ��ل�اغ����ه
ح������كّ������م ������ض�����م��ي��رك ال ت��������ك�������� ّون حت����ال����ي����ف
�إل������ي�����ن ن����������ور ال���������ص����ب����ح ي���������س����ف����ر ب�����زاغ�����ه
�إن ج����ي����ت ت����رم���������س خ�����ل ع�����ن�����دك ت���وال���ي���ف
����ص���ي���غ ال�����ك��ل��ام ال�����زي�����ن ب���اح�������س���ن ���ص��ي��اغ��ه
واح�������������ذر ك���ل��ام������ك حت�����ت�����وي�����ه امل���������ص����اري����ف
ْت��������زي��������د يف ه������رج������ك ك�����ث��ي��ر ال�����ف�����راغ�����ه
وال ت����رت���������ض����ي ب����ال���������ش��ي�ن ح������ق امل���������ش����اري����ف
م������ا دم�������ت م������ا ت����ر�����ض����ى ل���ن���ف�������س���ك ف�������ش���اغ���ه
وم������ن ق���ب���ل ������ص�����درك حت���ت���وي���ه ال��ت��ح��ا���س��ي��ف
وت�������ن�������دم ع�����ل�����ى ������ش�����ي ٍ ف����ع����ل����ت����ه �����ش����راغ����ه
ادر�����������س ف����ع����ول����ك ق����ب����ل ت����ن����وي ال���ت�������ص���اري���ف
واح���������س����ب ل���ف���ع���ل���ك و��������ش ن����ت����اي����ج ����ص���ب���اغ���ه
ب�����ك�����رى ب����ت����ذك����ر ب�����������أن ق��������ويل ت���وا����ص���ي���ف
و«ال���������ص����م����ت» �أب�����ل�����غ م�����ن ح��������روف ال���ب�ل�اغ���ه
يديــن الوقــت محمد مهاوش الظفيري السعودية
ي��ب��ات ال��ل��ي��ل م��ن ���ص��م��ت امل�����س��اف��ه ،وال�����س��ن�ين كتاب
و�أن������ا ق��ل��ب��ي ع��ل��ى ح��ط��ة ي���دي���ن الأ���س��ئ��ل��ه ���س��ايل
مي���ر ال���وق���ت م���ن ث��ق��ب ال�����س��ن�ين امل���وغ���ل���ه ل��ل��غ��اب
و����ش���ع���ري ي�����ذري ال���ت���اري���خ م���ن ج��ن��ب��ي ،وي��ب�رايل
� أ�صيح ..ويرجع ال�صوت احلبي�س بداخلي ،وارت��اب
و�أمل���ل���م م���ا ب��ق��ى يل م���ن ����س���وال���ف ،ك���ان���ت ف���ـ ب��ايل
ن�سيت اين ال��وح��ي��د ال��ل��ي ت��رك��ه ال��وق��ت للأجناب
وذك�����رت اين ب��ك��ي��ت ،وال وق���ف واح����د ع��ل��ى ح��ايل
يا وقتي ال مترجحني ،ت��رى كفوف ال��زم��ان حراب
و�أن�����ا ����ش���ويف ���ش��ج��ر ،والأم���ك���ن���ه ي���ا دوب ت��ق��رايل
كتبت ،وم���ا م�سحت ال��ل��ي ك��ت��ب��ت��ه ،وال���زم���ن ك��ذاب
ي��ط��وف ال��وق��ت م��ن مي���ي ..وال ي�����س ��أل ع��ن �أح���وايل
� أف���ا ..ي��ا ن��اف��ذة �صمت ال�سنني� ..أتعبني ال���دوالب
مت���وت الأ���س��ئ��ل��ه ،والأج����وب����ه ت��رك�����ض ورا ظ�لايل
و�أن���ا ب�ين ال�سماء والأر������ض ..متعلق ب���دون ا�سباب
و�أح�������س الأر������ض م��ن حت��ت��ي ،ت��ب��ي ت��ط��ل��ع وت��رق��ايل
ي�����ض��ج ال�����ص��م��ت يف ه���ذا امل�����دى ..وت�����س��ك��ر الأب����واب
..و�أنا قلبي ،على حطة يدين الوقت ..ال فاكر ،وال �سايل
23
24
أدب شعبي ذد
دانة غزر
قديمك نديمك 1 ي��������������وم �أن������������وي������������ت ال�����ن�����ك�����اي�����ف واخ�������������ت������������رت �إم����������������������ا ب�����غ�����ي�����ت م������������ن ت��������اب��������ع��������ت اخل�������ف�������اي�������ف
إعداد وإشراف:
ع���������ن���������ك ال����������و�����������ص����������ل ك�����ف�����ي�����ت
فاطمة الهاشمي «أم خالد»
2 ال ت���������ص����د ب�����ال�����غ�����ال��ي��ن ي���ا����س���ي���ف ِع�����ي�����د ال����ن����ظ����ر واحت������� ّي�������د ال���ن���ا����س
قال المثل: يل ما يجي على البال مير�ض احل�شا.
٭٭٭ ال�شيفه �شيفه واملعاين �ضعيفه.
٭٭٭
يتحدث ال�شاعر عن مرحلة ال�شباب، وكيف متر يف العمر �سريعا ،وي�شبهها بالق�صر الذي تعود على اخلراب ،فمهما ت�صفو لك احلياة ويلذ م�شربها فال بد �أن «تغثرب» حوادث الأيام �صافيها ،ي�صور لنا ال�شاعر معاناته بكل ب�ساطة و�صدق �أي�ضا، وهكذا هو حال ال�شعراء الفال�سفه الذين ينظرون يف هذه الدنيا و�أحداثها بتمعن وروية.
ق���������ص����ر ٍ م������ع������ود ب�����اخل�����راب�����ي ك�������ل م�������ن ب������ن������اه ال�������ده�������ر ه�����دم �أزم ع�����ل�����ى رو������������س ال�������رواب�������ي و�إن ي�������اد ف����ي����ه احل�������ظ م�����ا زّم
و�إن������ت������و ه�����ل ال�������ع�������ادات وال�������س���ا����س رح�����������ب ت������راح������ي������ب ٍ م����را�����ض����ي����ف ِ يل �����ش����ف����ت زول����������ه رمي الط����ع����ا�����س
�أن�����������ا ال�����������ذي ط���������ال اغ���ت��راب������ي ع����ن و����ص���ل���ه���م و�أف���������ض����ى ب����ي ال��ه��م ن�����ا������س ٍ ت�������ع�������زّ وا ع������ن ي����واب����ي
العيوز مب من خذها العيوز من
يل م�����ن ه��ي�ره����م ح�������ايل �إن���������س����م
تفكك منها
أحمد بن سلطان بن سليم
سلوم ومعاني هي من ق�ص�ص ما�ضينا ،النقول ب�أن جمتمعنا يف املا�ضي كله جمتمع مثايل ،ولكن يقولون« :لو خليت خربت». تدور �أحداث «هذه ال�سالفة» عن رجل �سبب اهلل وقدر عليه وارتكب جرمية قتل يف بالده ،فف�ضل االرحتال عن بالده ،طلبا للنجاة ،فالروح عزيزة كما يقولون، املهم �إنه فر ب�أهله �إىل منطقة �أخرى ال يعرفه بها �أحد ،فو�صل �إىل بالد بعيدة، واتخذ له م�سكنا يعي�ش فيه هو و�أهله ،وكعادة املطلوب «بـ دم �أو ث�أر» بقي خائفا متوج�سا من عثور �أ�صحاب الدم عليه ،يقولون دائما «الدم يحوط بـ هله» فكان يبقى طوال النهار يف منزله مع �أهله يقوم مبا عرف من عمل ،ف�إذا جاء امل�ساء ابتعد عن املنزل خلوفه من �أحد من عثور «مطالبيه» عليه ،وا�ستمر على ذلك املنوال مدة من الزمان. حتى كان يوم و�صل فيه �أحد خ�صومه املطالبني �إىل البالد ،وبعد البحث والتق�صي ا�ستطاع التو�صل �إليه و�إىل منزله ،وعندما ت�أكد �إنه «غرميه» �أ�صبح يف مكان قريب من منزله منذ ال�صباح لرياقبه ،وا�ستمر على هذا الو�ضع مدة من الزمن ،حتى كان يوم من الأيام وبينما هو ينتظر �صاحبه يف مكمنه قريبا من املنزل ،ف�إذا ب�أحد «الرجال الأ�شرار» يهجم على زوجة غرميه يريد بها �شرا، فقامت املر�أة ت�ستنجد ب�أحد يغيثها ويخل�صها من «ال�شر الذي وقعت به» ف�سمعها وهي تقول : «ليت من هويف بالده وبني هله ،مايل رجل وال ع�ضيد ينجيني مما �أنا فيه!» فعندما �سمع مقولتها هذه وقع يف حرية �شديدة وهم ،فوجد نف�سه يقف قريبا منها ويرى ما هي فيه من �ضيق ،فال يجيبها ويرد عنها العدوان ،فلي�س لها �إال اهلل �سبحانه وهو ! «وهو غرمي زوجها ويطلبه بـ دم» وق�ضى كل هذا الزمن بحثا عنه، حتى عرث عليه الآن وحانت �ساعة الق�صا�ص ،فماذا يفعل ؟ مل يطل به التفكري فقد غلبته «�شيمته العربية» ومل ت�سمح له �أن يرتك هذا ال�شرير ليفرت�س املر�أة العفيفة، وفعال قام بنجدتها وا�ستطاع �إ�صابة اجلاين الذي فر مثخن ًا بجراحه ،فعرفته املر�أة وعلمت �إنه «غرمي ريلها» و�إنه كان ينتظره لقتله ،فقالت له: �أنا �سلمت من ناحية ،لكني بعدين يف خطر! ف�س�ألها �شو تعني باخلطر وهي الآن قد جناها اهلل ،قالت اخلطر �إنك انته جيت تطلب بـ دم ومق�صدك قتل زوجي ،و�أنا خايفة �إنك تقتله! فقال لها :ال لن �أقتله! فكما �أنقذتك �أنا عفوت عن زوجك لوجه اهلل ،وبقي يف انتظاره يف املنزل ،وكذلك حلماية املر�أة �أي�ضا خوفا عليها ،وملا عاد
غ�������ز ّي�������ل�������ي يف دارك�����������������م ����ض���ي���ف
مواقيتهــم يقول ال�شاعر :علي بن رحمة اهلل يرحمه ويغفر له:
وك��������م «ه��������وي��������رت» يف ����ش���م�������س ال����ق����واي����ل وك����������م ا�������س������ه������رت ي����������وم ال�����ل�����ي�����ل ه�������ادي
الكلمة هي «التهويره» وهي الوقت الذي يكون بني الظهر والع�صر ،ويقولون فالن «هوير» �أي ذهب يف هذا الوقت ،وقد جاءت هذه الكلمة من اللغة العربية الف�صحى «الهجري �أو الهاجره» وهي حلظات ا�شتداد حرارة ال�شم�س. ويطلق على الغداء املت�أخر عن الوقت املعتاد «الهيور». وقدميا كان النا�س يطلقون �أ�سماء الأوقات على �أبنائهم �إذا جاءوا يف هذه الأوقات فتجد هناك مهيرّ للولد وهيريه للبنت.
ومضــة
زوجها �إىل البيت ،ووجد غرميه بانتظاره �أ�سقط يف يده و�شعر باخلوف! فقال له ال تخف! فلقد عفوت عنك وهذا من �شيمنا العربية فت�صاحلا وعادوا جميعا �إىل بالدهم ،وقد قيلت هذه الأبيات لتدلل على مكانة هذه القيم وال�شيم الأ�صيلة يف النفو�س.
�أ�������ص������ل امل�������ك�������ارم ل����ل����ع����رب وامل�����واي�����ي�����ب م������ع ال������ك������رم ف���ي���ه���م �����ش����ج����اع����ه و����ش���ي���م���ه ال����ط����ي����ب ل���ل���ط���ي���ب وي���������ش����ت����اق ل��ل��ط��ي��ب و�أ������ص�����ل ال����������ر ّدي خ���ب���ث دروب���������ه وخ��ي��م��ه ان������ظ������ر مل�����ط�����ل�����وب ٍ ن���������زح ل��ل��أج����ان����ي����ب ل�������و ه�������و ب����ع����ي����د ال�������������دار زاره غ����رمي����ه ����� ش����اف اخل����ط����ر غ��ي�ر �أن�����ق�����ذه ع�����امل ال��غ��ي��ب و�أرخ�����������ص ب����روح����ه ي�����وم ����ش���اف ال��ه�����ض��ي��م��ه ه������ذا ال�������ش���ج���اع ال����ل����ي م����ن����زه ع�����ن ال��ع��ي��ب ح������رم������ة غ������رمي������ه ع������ده������ا م�������ن ح����رمي����ه
ي�����������ا ط���������ار����������ش���������ي ب�����احل�����ي�����ل�����ي خ�����������ل �إم���������������������س�����ي����رك ق�����������ص�����اد ع���������ل���������ى ����������ص���������ف���������را ه�����م�����ي�����ل�����ي م�����������ا ك�����������د �������ش������ك������ت ل�����ع�����������ض�����اد و�إن�������������������ص���������ى دار اخل����ل����ي����ل����ي وي����������������ن �أي����������ه����������ي����������ع ل��������ف��������واد و�إن ث������������ار ع������ق������ب ال����ل����ي����ل����ي ه�����������ف�����������ة ري�������������ح�������������ه زب����������������اد ت�����������س�����ق�����ى دي��������������������اره ه����م����ي����ل����ي دار اع������������رب������������ي ل�������ل�������ي�������واد ول������ي������ل������ي ورواح ��������ص�������ب�������ح ل������ي�����ن �إت��������خ�����������������ص��������ب ل������ب���ل��اد جابر بن عبداهلل المرر
معنى في محله ال����ن����ف���������س يل ط����اوع����ت����ه����ا ف�������ض���اح���ه ت���رم���ي���ك ف ال�������ش���ط���ات ب���ع���د ال����راح����ه
وهذا القول يحمل لنا حكمة وموعظة كبرية �أال وهي �أهمية حتكيم العقل، وكبح جماح النف�س حتى ال ت�ؤدي بنا يف مهالك الردى.
أدب شعبي
15أبريل 2009
من أمثالنا..
اللي يحت من ال�شارب تلتقيه اللحيه
33
كنديات ..
صويب
كنوز راشد بن بطي ال�شاعر :را�شد بن بطي البواردي من دبي .يحدثنا ال�شاعر يف هذه الق�صيدة عن �أالعيب بع�ض الن�ساء ومكرهن ويعدد ما جرى منهن فيمدح من املكائد وامل�صائد ثم يناق�ض نف�سه خليلته يف �آخر الق�صيدة ب�أجمل املديح و�أح�سنه: وهل خليلته �إال امر�أة من الن�ساء؟ ولكن لكل امرئ يف هذه احلياة ر�أي ًا يراه حق ًا و�إن ر�آه النا�س غري ذلك.
د .فالح حنظل
ال��ن�����س��ا واب���ل���ي�������س م����واليف
�أظ����ه����رن �آدم م����ن اجل��ن��ه
ليت الليالي
م��ن م��ك��ره��ن ق��ل��ت :ي��ا كايف
م����ن ك���ذب���ه���ن يل ي�����س��ون��ه
اقب�ضن يو�سف م��ن اجل��ايف
وال��ق��م��ي�����ص اب��ظ��ل��م طرنه
ه��ل ت���رى يف اق����ر�أ ول��ع��رايف
ح�����رز وح����ج����اب ام�����س��ون��ه
يف ال��ن�����س��اء ق���ويل ي��ع��رايف
حم�����د اخم��ط��ن��ه ����ص���اي�ب�ن ٍ
يف ال����دراه����م ح��ب��ه��ن زايف
وال�������ش���ب���اب ال���ل���ي يحبنه
وال���ف���ق�ي�ر اي���ت���م ب��ح�����س��ايف
ح��ت��ى ���ش��وف��ه م���ا ي��دان��ن��ه
يف الزمان اللي م�ضى وطايف
دف��ن��ه��ن ع��ن��د ال���ع���رب �سنه
ه��و خليلي م��ا م�����ش��ى ح��ايف
يف و����س���ط ق�����ص� ٍ�ر ام��زه��ن��ه
ي�����ش��ت��ك��ي م���ن ث��ق��ل ل����ردايف
وان نه�ض واق��ف اي�ضيمنه
خ�����دم ي���ح���ظ���ون���ه وك��ل�ايف
زي���ن :ل��ه ب�ين ال��ن�����س��اء بنه
يل ع���ط���اين ب����در لن�صايف
ج����ل م����ن ي��ع��ط��ي ب��ل�ا منه
�إن رح����ت ع��ن��ى راح�����ت ال������روح مني و�إن ج��ي��ت��ن��ي ر ّدي�����ت ب��اجل�����س��م روح��ـ��ي ���ش��وف��ك ي�����ش��ي��ل ال��ه��م واحل���ـ���زن عنـي وف���رق���اك ي���ا مم��ل��وح ي��دم��ي ج��روح��ي �أحل��ـ��اظ عينـك ف��ـ��ي ه��ـ��واك اذبحنّـي ك���ـ�ل�ام ���ص��ـ��دق وال ك���ـ�ل�ام امل��ـ��زوح��ـ��ي ن��ي�ران ح��ب��ك ف���ى ال�����ض��م��ي��ـ��ر ا�شعلنـي م���ا ت��ن��ط��ف��ي ب��ا���س��ب��اب ك��ـ��ل اجل��روح��ـ��ي وق���ت ال��ق��م��ر ك���ل ال��ن��ج��ـ��وم اطم�سنّـي ت�����ض��اع��ف��ـ��ت م��ـ��ا ت� ّن��ظ��ـ��ر بالو�ضـوحـي دون�����ك خ���ي���ويل يف ال���ط���ري���ق اع�ث�رين ردت ب��خ�����س��ر وزاد ب��اخل�����س��ـ��ر نوحـي ارم�����اح ف��ر���س��ان��ـ��ك ���ص��ح��ي��ـ��ح اطعننّـي وان��ـ��ا قتيلـك ياحلبيـب ال�شحـوحـي ل��ي��ت ال��ل��ي��ال��ـ��ي ف��ـ��ي ه���ـ���واك اجمعنّـي بينـي وبينـك ي��ال��غ��ـ��زال ال�سـروحـي خ���ذين حبيبي ف��ـ��ى ال��ه��ـ��وى بالت�أنـي وال���ط���ف ب��ح��ايل ي��امل��ح��ـ��ب ال��ذب��وح��ـ��ي ���ش��وف ال��ل��ي��ال��ـ��ي ف��ـ��ى ودادك ِق�صنّـي ���رمي ن�صوحـي وا���س��خ��ي��ت ق��ل� ٍ�ب ل���ك غ� ٍ
تراثنا من الشعر الشعبي ،لحمد خليفة بوشهاب
أحمد بن علي الكندي
َم َّ ال�س :املغرفة التي يغرف بها الطعام من القدر. ِملّه و ِملي َله :احلفرة التي فيها النار والرماد امللتهب حرارة. «كل ْيحو ِد امل ّله �صوب ق ْر َ�صه» �أي كل واحد يبغي ومن �أمثالناٍ : ً النفع لنف�سه �أو ًال و«ا ِمل ّله» �أي�ضا طا�سة ت�صنع من �سفيف عذق التمر يو�ضع بها احلليب. و«ا ِمل ّله» �أي�ض ًا الطا�سة التي يو�ضع بها املاء وتو�ضع فيها فناجني القهوة.
التعصيم التع�صيم هو تركيب ال ُعـ َرى �أو الأيدي امل�صنوعة من احلبل لبع�ض الأوعية لي�سهل حملها منها ،و�أكرث ما ي�ستخدم «اجل ِفري» الذي ي�صنع من خو�ص النخيل حلمل التع�صيم يف ِ الأ�سماك �أو الرطب فيه. َ ويبد�أ التع�صيم بلف قطعة من احلبل بالقما�شُ ،يـ�ش َّبك اجل ِفري ،وذلك با�ستخدام امل�سلة، طرفاها ب�شكل قو�سي بحافة ِ وهي �إبرة كبرية ،واخليط ،وال يرتك الأمر عند ذلك من اجل ِفري التثبيت ،بل تتوا�صل عملية مترير اخليط بني ن�سيج ِ حتى ن�صل به �إىل الطرف املقابل من احلافة ،حيث ُيـثبت هناك �أحد طريف القطعة الأخرى من احلبل املُ َق َّم�ش(،)1 و ُي َث َّبت الطرف الآخر لهذه القطعة لتوا�صل امل�سلة م�سارها بني اجل ِفري ولكن باجتاه معاك�س. ن�سيج ِ ( )1املك�سو بقطعة من القما�ش. امل�صدر� :أيادي من ذهب ،نادي تراث الإمارات.2001 ،
ِم ْل َواح :جمموعة من ري�ش احلبارى جتمع وتربط بحبل وت�شد على طرف ع�صا يلوح بها لل�صقر الذي يو�شك �أن يفقد طريقه ويبتعد عن وكره ،ليعود �إليه .وهي و�سيلة من و�سائل تدريب ال�صقر على القن�ص« .وا ِمل ْل َواح» �أي�ض ًا ت�سمية «للمزيل» �أو املزالج ،وهي خ�شبة املزالق التي تقفل بها الأبواب. َم ْل ِو ّيه :نوع من النباتات املت�سلقة. ْم ِليح :اال�سم القدمي جلزيرة �أبوظبي ،عا�صمة دولة الإمارات
العربية املتحدة. يحه :موقع �أثري يف �إمارة ال�شارقة وجدت به لقى �أثرية ِم ِل َ تعود �إىل العهد الهيلن�سي ،الذي انت�شر يف اخلليج �إبان فتوحات الإ�سكندر الأكرب ،يف نهاية القرن الرابع قبل امليالد. ممَ ْ ُرو�سه� :أكلة �شعبية قوامها التمر تنزع منه النواة ،ويقلى بال�سمن. امل�صدر( :معجم الألفاظ العامية)
34
أدب شعبي
سالم عبيد الظاهري
القلب يشكي
وروح����������������ي يف ال��������ه��������وى ت���������ش����ك����ي م�����������ود ًا
ج�����م�����ي�����ل وح���������اي���������ز اب������و�������ص������ف������ه دالل���������ه
ن�����ه�����ب�����ن�����ي ن������ه������ب������ة ال�������������������س���������ارق ور ّوح
وب��������������ات احل��������������ال م���������ن دون��������������ه وج������ال������ه
وان�������������ا خ�������اي�������ف وب��������ع��������ده زاد �����ش����وق����ي
ل�����ه�����ي�����ب�����ه يف ح�����������ش�����ى ق�����ل�����ب�����ي �����ش����ع����ال����ه
�����������������������امي يف ح������������ب ك������ ّل������ه غ����������������رمي وه� ٍ
������ع م���������ن حل���������ظ ع�����ي�����ن�����ه ن����ب����ال����ه ��������ص�������ري� ٍ
����������ة خ��������� ّل���������ت ح�����ي�����ات�����ي رم������������������اين رم�����������ي� ٍ
������م يف خ������ي������ال������ه ول������������ي� �����������ع م���������������س�������ت�������ه� ٍ ٍ
����������دل ج������������اين و�أ������������س����������� ّود ع�����ل�����ي�����ه ام�����������ي� ٍ
ع������ل������ى م�����ت�����ن�����ي�����ه و ْم�����������������س��������وي �����ض��ل�ال����ه
وع�������ي�������ن�������ه ع�����ي�����ن ح�����������������وره غ������رجن������ ّي������ه
وخ�����������ش�����م�����ه �����س����ي����ف وارد م��������ن ج����م����ال����ه
��������������ده ك�����ال�����ق�����م�����ر يف ال�����ل�����ي�����ل ي�������س���ف���ر وخ� ّ
ب�������ه�������رين ي��������ا م����ل���ا اب�����ح�����������س�����ن�����ه ع������دال������ه
�أال ي������ال������ي������ت ي�����ن�����ظ�����ر و������������ش ح���������ص���� ّل����ي
م��������ن ا�������س������ب������اب������ه غ�����������دى ح�����������ايل ه����ب����ال����ه
ب�����ل����ا زل�������������ه ��������س�������ق�������اين ك��������ا���������س ع����ل����ق����م
���������ر يف و���������س��������ط ي�������������ويف غ�����ت�����ال�����ه م����������ري� ٍ
��������ب ت�������و ّل�������ع �أح�����������ب�����������ه ح�����������ب م�����������ن ق���������ل� ٍ
حم�������ب�������ه م����������ا ب�������ه�������ا � أي اخ������ت���ل��ال������ه
وه�������������و ي����������������دري ب������ح������ب������ي ي����������ا ن���������ش����ام����ا
ل�����ك�����ن�����ه ع������������ال ْوب������������������دا م���������ا����� ص����ف����ال����ه
ج�������ري�������ح اب��������ج��������رح م��������ا ي���������ش����ف����ي����ه ع����اب����د
ي��������ا غ����ي���ر ال��������زي��������ن ي���������ش����ف����ي����ن����ي و�����ص����ال����ه
غ��������������واين ي���������ا م����ل����ا م���������ن زي������������ن و�����ص����ف����ه
ح���������س��ي�ن ال������و�������ص������ف ك�������ا ب�����ن�����ت ال�����غ�����زال�����ه
������ر يف ل������ي������ل م����وح���������ش دع���������������اين ��������س�������اه� ٍ
دل��������ي��������ه �أف�����������ك�����������ار وع����������ي����������وين ه�����م�����ال�����ه
وك����������م ع�����ا������ش�����ق م�������ن ال�������ه�������ج�������ران ي�������ش���ك���ي
������ص�����ف�����ق مي������ن������ى ي������دي������ن������ه يف ����� ش����م����ال����ه
ج����������دى م��������ب��������ارك �أن�������������ا ب�����ر������س�����ل م����ق����ايل
ف�����ه�����ي�����م وي�����������س�����ع�����ف ال�������ل�������ي م��������ن ع����ن����ال����ه
��������رب خ���������ب� ٍ ���ي����ر يف ال���������ه���������وى ق�����ب�����ل�����ي جم� ّ
ب������ي������ع������رف م�����ق�����������ص�����دي يف ك���������ل ح�����ال�����ه
ك�������������ذا الأي�����������������������ام ت����������اخ����������ذين وجت�����ف�����ي
���������رم ��������ض�������اي�������ع جم�����ال�����ه وت����������دع����������ي م����������غ� ٍ
وخ�������ت�������م اجل�������ي�������ل �������ص������ل������وا ي��������ا ج����م����اع����ه
ع�����ل�����ى ال�������� ّ�����ش������ف������اع يل ي����������اب ال�����ر������س�����ال�����ه
إيه أبتسم
حرف العين
������ش�����ق�����ى و ّرث ع������ل������ى ق�����ل�����ب�����ي ع��ل��ال�����ه
وخ������ل�����ا ال������ق������ل������ب ي�����������ش�����ك�����ي م���������ن ع��ل��ال�����ه
رغم الأمل . .
يا �شخ�ص يجهل حالتي . .
ي�شطب من �أفراحي �سطر. ،
رغم احلزن يف خافقي . .
فيني« حمم »!
�إيهد روحي . .و�أن�شطر
رغم الندم.
�أحوي هموم ٍ �شايبه . .
ي�صبح كياين «كالعدم»..
�أ�ضحك ،و�أ�سامر هالوجوه . .
�أحمل رجاوي خايبه . .
ب�س �أبت�سم . .
�أقول :لآ و�آهلل ! بخري. ،
ونات فيني كاللظا. ،
«ما �أريد من يحزن معي».
الفرح يف كوين وفري . .
�أ�شلآء من حلم انهدم . .
«ما �أريد من يحزن معي». .
من �أ�صطفي وحدي. ،
و�إيه �أبت�سم . .
«ما �أريد من يحزن معي». .
�أطيح !. . ،
و الدمع من عيني مطر . .
«ما �أريد من يحزن معي». .
و �آع�ض �أنا �صبعي ندم . .
يحكي �سطر . .
«ما �أريد من يحزن معي». .
�إيه �أبت�سم. ،
يروي �سطر . .
يكفيني حرات و�أمل ! . ،
أدب شعبي
15أبريل 2009
ردًا على قصيدة سالم الظاهري /القلب يشكي
مستهــم ِ
�أال ي���ـ���ا ح���ـ���ـ���ي م���ـ���ن ي���ـ���ـ���ـ���ـ���اب ال��ـ��ر���س��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ال��ه
وم���ـ���ن خ��ـ��ـ��ـ��ـ��ط ال��ـ��ق��ـ��ل��ـ��م ب���ـ���ي���ـ���ده مـــقـــــاله
وم�����ـ�����ن ����س���ـ���ج���ـ���ل ع���ـ���ل���ـ���ى الأوراق ق��ـ��ـ��ـ��ول��ه
م���ـ���ن ال��ـ��ف��ـ��ـ��رق��ـ��ى م��ـ��ـ��ـ��ق��ـ��ـ��ـ��ام��ـ��ه م���ـ���ا هـــــنـاله
رم�����ـ�����اه ال���ـ���ل���ي رم�����ـ�����اه اب��ـ��ع��ـ��ـ��ي��ـ��ـ��ن وق��ـ��ـ��ف��ـ��ـ��ـ��ى
���س��ـ��ـ��ـ��رق ق��ـ��ل��ـ��ـ��ـ��ب��ـ��ه وروح����ـ����ـ����ه م���ـ���ن ح��ـ�����ش��ـ��ـ��ال��ه
غ����ـ����دى غ�����ـ�����ادي م���ـ���ن اف���ـ���ـ���ـ���راق���ـ���ه م��ـ��ت��ـ��ي��ـّ��ـ��م
م��ـ��ه��ـ��ي��ـ��م��ـ��ن م��ـ�����س��ـ��ت��ـ��ه��ـ��ي��ـ��م��ـ��ن ف���ـ���ي خ��ـ��ـ��ي��ـ��ـ��ـ��ال��ه
غ�����ـ�����زاه ال���ـ���ح���ـ���ب ����س���ـ���ـ���ـ���ال���ـ���م ف���ـ���ي ف���ـ���ـ���ـ���ـ���واده
وخ��ـ��ـ��ـ�لا ح��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ال��ـ��ت��ـ��ه م���ـ���ا ه���ـ���ي اب��ـ��ح��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ال��ه
����ص���ـ���دي���ق���ن ي��ـ�����ش��ـ��ت��ـ��ك��ـ��ي��ـ��ل��ي م���ـ���ن ���ص��ـ��دي��ـ��ق��ـ��ه
وراع�����ـ�����ي ال���ـ�������ش���ـ���وق م���ـ���ا ي��ـ��م��ـ��ل��ـ��ك ك��ـ��ـ��م��ـ��ـ��ال��ه
�أن����ـ����ا ل���ـ���ـ���و ع��ـّ��ـ��ـ��ـ��د ل����ك ق��ـ��ـ��ب��ـ��ـ��ل��ـ��ـ��ي وق��ـ��ـ��ب��ـ��ـ��ل��ك
أالف ف ال��ـ��ـ��ه��ـ��ـ��ـ��وى ع��ـ��ـ��ـ��ا���ش��ـ��ـ��و ���ض��ـ��ـ��ـ��ـ�لال��ه � ٍ
����د ���ض��ـ��ـ��ـ��اي��ـ��ع ���س��ـ��ـ��ـ��ب��ـ��ـ��ي��ـ��ـ��ل��ه وك����ـ����م م���ـ���ن واح�����ـ� ٍ
و����ش���ـ���ـ���اف ال���ـ���ه���ـ���ـ���م م ال��ـ��ح��ـ��ـ��ـ��ب ون��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ك��ـ��ال��ه
ون���ـ���ت���ـ���ه ���ص��ـ��ـ��ـ��اب��ـ��ك ام����ـ����ا ���ص��ـ��ـ��ـ��اب غ��ـ��ي��ـ��ـ��ـ��ـ��رك
وال ل����ك غ��ـ��ي��ـ��ـ��ـ��ر ���ص��ـ��ـ��ب��ـ��ـ��ـ��رك ف���ـ���ي م��ـ��ـ��ج��ـ��ـ��ال��ه
وان�����ـ�����ا ب���ـ���اق���ـ���ـ���ـ���وم ل�����ك ف����ـ����ي ك����ـ����ل واج���ـ���ـ���ب
ب��ـ��ب��ـ��ي��ـ��ع ال��ـ��غ��ـ��ال��ـ��ي ارخ���ـ���ي���ـ�������ص اب��ـ��ـ��رظ��ـ��ـ��ـ��ال��ه
جل������ل ع���ـ���ي���ـ���ن���ه وع���ـ���ي���ـ���ن���ك ط����ح����ت واق���ـ���ـ���ف
اذا ام��ـ��ـ��ب��ـ��ـ��ـ��ون��ـ��ه ي��ـ��ـ��ب��ـ��ا درب ال��ـ��ـ�����س��ـ��ـ��ـ��ه��ـ��ـ��ال��ه
وب���ـ��� ْي���ـ���ج���ي ب����ال����ـ����رظ����ى م�����ن ط���ـ���ي���ـ���ب ق��ـ��ل��ـ��ب��ـ��ه
ح��ـ��ب��ـ��ي��ـ��ب��ـ��ك يل ع���ـ���ل���ى و����ص���ـ���ف ال��ـ��غ��ـ��ـ��ـ��زال��ه
وك�����������ان�����������ه رد ف�������ـ�������ي درب�����������������ه ت����ع����ن����د
ب��ـ���آي��ـ��ـ��ـ��ـ��ات ال��ـ��ـ��ن��ـ��ـ��ـ��زل ب��ـ��رخ��ـ��ـ��ـ��ي ح��ـ��ـ��ـ��ـ��ب��ـ��ال��ه
ي��ـ��ه��ـ��ـ��ـ��ون ال���ـ���ل���ـ���ي ي���ـ���ب���ـ���ـ���اه ال��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��زي��ـ��ن واهلل
ي���ل���ـ���و ���س��ـ��ـ��ـ��ال��ـ��م ظ��ـ��ه��ـ��ـ��ـ��ر م���ـ���ن ك���ـ���ل م��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ال��ه
ف���ـ���ن���ـ���ـ���ونٍ ف ال���ـ���ه���ـ���ـ���ـ���وى داي����ـ����ـ����م ق��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��وي��ـ��ه
����ل ف ال���ـ���ه���ـ���ـ���ـ���وى ���ش��ـ��ـ��ـ��اي��ـ��ل ���ش��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ�لال��ه وك�����ـ� ٍ
وان�����ـ�����ا ����ش���ـ���ل���ـ���ي���ـ���ت م����ـ����ن ح����ـ����ب ال���ـ���ع���ـ���ـ���ـ���ذارى
ع���ـ���ل���ى ق���ـ���ل���ـ���ب���ـ���ي ح���ـ���م���ـ���ـ���ول ال���ـ���ح���ـ���ب دال������ه
�����ة ب�����ـ�����ـ�����ت ا�����س����ـ����ه����ـ����ران����ـ����ي وي��������ام��������ا ل������ي������ل� ٍ
��د ���س��ـ��ـ��ـ��ـ��اه��ـ��ر ال��ـ��ل��ـ��ـ��ي��ـ��ـ��ل اب��ـ��ن��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ك��ـ��ال��ه وح���ـ���ي���ـ� ٍ
وه����ـ����ـ����ذا وال���ـ���ع���ـ���ـ���ـ���ـ���ـ���ـ���ذر م��ـ��ن��ـ��ي و���س��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ام��ـ��ح
رع��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��اك اهلل ي��ـ��ا ع��ـ�����ص��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ـ��ر الــ�ســهـاله مبارك سيف الظاهري
حـبـيــب الــروح
راشد المطروشي
ي��������ا ح�����ب�����ي�����ب ال���������������روح ل��������ك م�����ن�����ي �����س��ل�ام
م�������ن م���������ش����اع����ر ق�����ل�����ب ه������اج������ت �����ش����اع����ري����ه
م����������ا ت������و�������ص������ف������ه������ا ت�������ع�������اب���ي���ر ال��������غ��������رام
ال وال ح��������تّ��������ى ح����������������رويف ل����ب����ج����دي����ه
�أن�����������������ش��������دك ب������������اهلل ي���������ا ط����ي����ر احل������م������ام
يل ت������غ������رد ع ال�����������ض�����ف�����اف ال���������س����اح����ل����ي����ه
ب������� ّل�������غ�������ه ���������ش��������ك��������واي م�������ن�������ه وامل�������ل������ام
يل م����ل����ك����ن����ي يف ������ص�����ف�����ات�����ه ال���������س����اح����ري����ه
يف خ����������������دوده ن�����������ور ي���������س����ف����ر ف�����ال�����ظ��ل��ام
ت����ع����ت����ل����ت����ي����ه����ن ع����ي����ن ح���������������ورى ب����اب����ل����ي����ه
ب���ي���ن ������ش����� َفّ�����ه ْوط�������������رف ع����ي����ن����ه ب����ال����ت����م����ام
����ف م ال�����������س�����ي�����وف ال���ي���ع���رب���ي���ه ح� ّ ��������د ������س�����ي� ٍ
ف��������ز ق�����ل�����ب�����ي ي�����������وم �������ش������اف������ه ب�������اح���ت���رام
ك������ ِنّ������ن������ا يف ج����������� ّو ج��������و ل��������ة ع���������س����ك����ري����ه
ي������������وم رك������������ز يف ج������م������ال������ه ب�����اه�����ت�����م�����ام
ل����������ه ت�������ه������� ّي�������ا ث����������م ب����������������ادر ب����ال����ت����ح����ي����ه
ذا ������س��ل��ام�����ي م��������ع و������ص�����ي�����ه يف اخل�����ت�����ام
م�������ن م���������ش����اع����ر ق�����ل�����ب ه������اج������ت �����ش����اع����ري����ه
خ��������ذ ق����ل����ي����ب����ي ب��������ال��������ه��������داوه وان������ت������ظ������ام
ال ت��������ط��������ول يف غ������ي������اب������ك روف ب���ي���ه
35
36
أدب شعبي
ردًا على قصيدة الشاعرة ريانة العود بعنوان «جو اإلمارات»
ي���������نّ���������ي م�����������ن ال�����������������ش��������اع��������ر ن������وا�������ش������ي ر ّي��������������ان��������������ة ال������������ع������������ود اب�������ع�������ن�������اوي�������ن ريف دبي
ي������������ ّك������������ات م����������اي����������ن م������������ن خ�����������ش�����ا������ش�����ي وال ��������س�������ام�������ه�������ن راع������������������ي امل������ث������ام���ي��ن
سم الحناشي
ي�����������ا م�������رح�������ب�������ا م�����������ن غ��������������زر ج�����ا������ش�����ي ت��������رح��������ي��������ب م������������ن �����������ش����������اف امل������ح������ب���ي��ن ي��������زه��������ا ال����������وط����������ن يل ف�������ي�������ه ع�����ا������ش�����ي زاي��������������������د ج������ع������ل������ه������ا م�������ق�������ل�������ة ال������ع���ي��ن ي���������ان���������ا غ��������������زر م�����������ا ه�����������و ط�����������ش�����ا������ش�����ي ي��������������������وده ��������س�������ق�������ى ك������������ل ال��������ب����ل���ادي��������ن ب������ي�����ن ال������������رع������������د وال�����������ب�����������رق وا���������ش��������ي م����������ده����������م وب�������ي�������ن ال���������������س�������ح�������ب ز ّف�����ي�����ن ح�������ظ�������ي�������ف ب�����������ه ط���������������اب ان������ت������ع������ا�������ش������ي ع ب���������وظ���������ب���������ي ودب�����������������������ي وال���������ع����ي����ن ��������������������در ب�������ان�������ده�������ا��������ش�������ي غ�������ي�������ث�������ه حت� ّ وا����������ش���������م���������ل ج���������������دا دار امل����������ودي����������ن دار
اخل�������������واط�������������ر وال������ب�������������ش������ا�������ش������ي ار�����������س����������وم����������ه����������م ال�����������ه�����������ا ن������ي������ا�������ش���ي��ن
وا���������س��������ق��������ت خم������اي������ل������ه������ا ال�����ع�����ط�����ا������ش�����ي وال�����������������س��������اع��������دي غ������������دران������������ه ات�������زي�������ن وروي������������������ت ع������ق������ب ذاك ال����ك���������ش����ا�����ش����ي وال�������و��������س�������م�������ي ال�������������س������اب������ج ب���������ه اي������زي������ن وث����������������وب احل��������ي��������ا ع��������ال��������ق��������اع غ�����ا������ش�����ي وال ل�������ل�������م�������ح�������ل ف�������ي�������ه�������ا ت������ب������اي���ي��ن وا�������س������ت������ب�������������ش������رت ع������ق������ب ال����ه���������ش����ا�����ش����ي م�������ف�������ل�������ى ت�����ل�����اي�����������د ن�����������ق�����������وة ال�������ه���ي���ن م������������اب������ي�����ن م����������������ف����������������روده وح��������ا���������ش��������ي ت�����������رع�����������ى زم���������ال���������ي���������ج���������ن م���������زاف����ي����ن ���������م احل������ن������ا�������ش������ي وان��������������������ا ب��������ي��������ه �����������س� ّ �����������������دين م�������������اب������ي������ن ������ض�����ل�����ع��ي��ن اي������������������ل� ّ اج�������������ال�������������د ه���������م���������وم���������ي وارا��������������ش�������������ي ال�������������������ص����ب����ر وف���������������������������راق امل��������ظ��������ان����ي���ن ا����������ض��������� ّم���������د ج������������روح������������ي ب�����������ش�����ا������ش�����ي وذك����������������������رى ت�������������������������راودين م�����������ن �����س����ن��ي�ن ������������س ع�����������ط�����������وين ود ك������ا�������ش������ي ن�������������ا�� ٍ وان������������������ا ع���������ج���������زت اويف ل�������ه�������م دي�������ن
أدب شعبي
15أبريل 2009
مجاراة لقصيدة الشاعرة ريانة العود المنشورة في العدد الماضي ( )19بعنوان «جو اإلمارات»
مس ّلم الراشدي
دار الهنـــــا
در ويــــاقــــــــوت وقـمـــــا�شـــــــــي
ي���� ّك����ات م����ن���� س���رد امل�����ض��ام�ين
ي���ط���ول ب���ه ف�����س��ر ال��ن��ق��ا���ش��ي
ح�����اوي م���ن ال��ت��ن��زي��ع ل��ون�ين
ج������ ٍّو ي�������زول الإن���ك���م���ا����ش���ي
وج�������وده ع���ل���ى دار امل��ي��ام�ين
دار ال���ه���ن���ا ..وال���ك���ل عا�شي
ف��ي��ه��ا م����ن ا����ص���ن���اف امل�ل�اي�ي�ن
و����ش���ل ي���ا ن��دي��ب��ي رد ك��ا���ش��ي
ف�����وق ال������ذي م�����امت ���ش��ه��ري��ن
ي������ذب م�������س���ح���اب وع��ت��ا���ش��ي
وم��ك��ت��وب ل��ه عال�شا�ش ميتني
ي��و���ص��ل م���ع ���ص��ب��ح ال��غ��ب��ا���ش��ي
�ب��رق ك���اح���ل ال��ع�ين ���س��اع��ة ي� ّ
ر ّي�����ان�����ة ال����ع����ود ارت���ب���ا����ش���ي
م��ن ق���ول ي��دع��اين اىل وي���ن ؟
م���ا ب���ه ح�����س��ود وال م��وا���ش��ي
ع��ط��ن��ي ع��ل��ى ذات�����ه ع��ن��اوي��ن
واالر�����ض يل �سبخه ه�شا�شي
ي��ن��ب��ان ف��ي��ه��ا��� س��ب��خ��ة ال��ط�ين
ك���احل���ب يل م���اب���ه غ�شا�شي
م���ا ي���ح���ول م���ن ب�ي�ن امل��ح��ب�ين
واال م�����س��ل�����س��ل ط��ا���ش طا�شي
ف���رج���ة ن���واظ���ر دون تخمني
وان��ت��ي �سما الطيبه �سما�شي
ويف ذا ال�شعر ح��زت��ي نيا�شني
وي���ع���ل احل���ي���ا ن��ب��ت��ه ن��ع��ا���ش��ي
ت��ب��ق��ى �����س����دوده داي�����ر �سنني
ي�������روي غ��ل��ي��ل��ه ل��ل��م�����ش��ا���ش��ي
��رق العني ����رع ج��ن��وب و����ش� ّ وف� ّ
ان�����س��ج م���ن ���ش��ع��وري وج��ا���ش��ي
��ر ول����ل����ت����اري����خ ت���دوي���ن ����ش���ع� ٍ
ذكــرى وصــوره..
بدرية أحمد الخالدي دموع -أبوظبي
خ�����ل يل ذك��������رى ول�������و ������ص�����وره م�����ن امل���ا����ض���ي
خ�����ل يل ب���ع�������ض ال����ر�����س����اي����ل اح���ت���ف���ظ ف��ي��ه��ا
����ش���م���ع���ة يف ظ���ل���م���ت���ي ت���ا����ض���ي خ������ل يل ل������و ٍ
ل���������و م�����دي�����ن�����ة ح����ب����ن����ا ه���������دت م���ب���ان���ي���ه���ا
خ����ل يل ب�����س��م��ه ع��ل��ي��ه��ا ال���ن���ف�������س ت��ه��ت��ا���ض��ي
خ�����ل يل خ�������ص���ل���ة ����ش���ع���ر ذك��������رى اح���اك���ي���ه���ا
ل������و �أن����������ا م��������اين ع���ل���ي���ه���ا ف����رق����ت����ك را�����ض����ي
خ�����ل يل دو������س�����ة ق������دم يف ال����ط��ي�ن اراع���ي���ه���ا
ل������و ي����ج����ي غ����ي���رك ف���ل��ا يل ب������ه ت���ق���ب���ا����ض���ي
امل���������������وده م��������ا ت������ك������در م������نّ������ك ����ص���اف���ي���ه���ا
�����ف يف غ��ي��رك�����م واهلل م������ا اع���ت���ا����ض���ي ح������ال� ٍ
ل�����و رح����ل����ت����وا م����ا ي��ع��ي�����ض ال��ن��ف�����س م��ا���ض��ي��ه��ا
ال�����ق�����در ح����اك����م ه������وى ب�����ام�����ره وه������و ق��ا���ض��ي
ل�����و جت�����ي ال����دن����ي����ا ع����ل����ى اول�����ه�����ا وت���ال���ي���ه���ا
دم��������ع ن�������زف ال����ض���ي ع�������ز ي�����ا ق��������ا ٍع ح�������ض���ن ٍ
ان����ب����ت����ت ورده وان����������ا ال������ف���ل��اح ا����س���ق���ي���ه���ا
اج���ت���م���ع���ت���ه ب����احل���������ش����ا وال�����ق�����ل�����ب ن���ب���ا����ض���ي
����د م������ع ال�������ذك�������رى وط����اري����ه����ا وق�����������ررت ع�����ي� ٍ
37
38
أدب شعبي
الدولة والطفولة قائد ألي أنا أعتقد أن الطفل أعظم ٍ دولة في الدنيا!! ٍ
سالم أبو جمهور salem@hamaleel.ae
قصة من دفتري
الخـيـزران
يف ال�سبعينيات من القرن املا�ضي. يف مدر�سة الكندي االبتدائية �أقيم معر�ض للمدار�س القدمية يف الدولة وكان من بني املعرو�ضات �أدوات الت�أديب القدمية /اخليزران والفلقة. حتى ال�سبعينيات كان ال�ضرب مقبوال �أحيانا. حتى ال�سبعينيات كان بع�ض املدر�سني والآباء ي�ستخدم العنف والتوح�ش يف تعامله مع الطفولة. حتى 2009م ،ال يزال التوح�ش يف بع�ض النفو�س. حتى /القيامة!! ............ ،
رقم الحذاء!!
دولة يف الدنيا!! قائد لأي ٍ �أنا �أعتقد �أن الطفل �أعظم ٍ �إنه املحور الذي تقا�س به معايري الرقي والتقدم واحل�ضارة. �إذا نظر الرئي�س يف �أي دولة �إىل الطفل ف�إنه �سيح�سب �أوراقه ال�سيا�سية جيدا قبل �أن يزج ببالده يف دائرة الظالم التي �أكرث �ضحاياها هم الأطفال ولي�س الأبطال ،منذ �أن عرف الب�شر احلرب وال�سالم. �إذا نظر الإعالمي للطفل ف�إنه �سيحر�ص كثريا على �سالمة املادة الإعالمية من كل فريو�س فتاك!! �إذا نظر االقت�صادي �إىل الطفل ف�إنه �سيعيد ح�ساباته �آالف املرات لكي ال يقدم للدنيا فقراء يتكففون النا�س ومعظمهم من الأطفال. �إذا نظرت بئر النفط �إىل الطفل ف�إنها �ستحتاط باالحتياط الالزم للم�ستقبل. �إذا نظر املحارب� ،إذا نظر املعلم� ،إذا نظرت الأمهات� ،إذا نظر الآباء. �إذا نظر كل الكبار �إىل الطفل ف�إنهم �سينظرون للأمور ب�صورة �أقرب �إىل احلياة من املمات �إن كان لهم �ضمري حي. كل احلقائب التي متثل الوزارات يف �أي دولة من الدول� ،إذا كانت حتتوي على �صورة للطفولة �أو ب�سمة للطفولة حتى ولو دمعة للطفولة ،ف�إن تلك الدولة لن تكون خارج احل�ضارة مهما كان م�ستواها املعي�شي. �إذا الطفل هو امليزان احلقيقي بل والوحيد الذي نزن به �إن�سانيتنا. �إذا كان الطفل ال ميلك قرار الكبار ف�إنهم ي�ستطيعون �إن ي�ضعوه يف االعتبار لتت�ضح لهم الر�ؤية قبل الدمار واخل�سارة.
الصباح الطفل!!
جمهوريات
� صباحنا الطفل يحمل �سيف النور والفرح معلقا بكتفه قو�س قزح
مقامات الجمهوري في الزمن األسطوري
يطارد الظلماء يحر�ض الع�صافري على التحليق وال�صداح
ميكن �أن الطفل ظلمه بني �أبيه وبني �أمه! بني �أهله ،بني قومه بني خاله ،بني عمه كل �شيءٍ يح�سبونه من حذائه ،كم رقمه؟! حتى م�ستقبل حياته يح�سبونه مثل حجمه!!
األكثرية واألقلية
�إيها الكبار ،انتبهوا جيدا. تعالوا ننظر من هنا �إىل كوكبنا الأر�ضي. انظروا يف هذا ال�صباح �إىل هذه احلافالت التي يف طريقها �إىل املدار�س، يف كل بلدان العامل. البد �أن تعرفوا ب�إن �أغلبية ال�سكان هم من الأطفال يف الكثري من الأوطان، �إنهم �أكرثية الب�شر. �ألي�س من العجب �أنهم برغم �أكرثيتهم ال ميلكون من قرار حياتهم �إال ما تتف�ضلون به عليهم؟! �أيها الكبار� ،أنتم تقررون احلروب وتر�سمون مناهج العلم والرتبية والتعليم والإعالم. �أنتم متلكون منهجية احلياة وهذه الأكرثية ال متلك �إال �أن تكون يف اخلانة التي تقررونها. �أيها الكبار �إىل متى �سيبقى الطفل ي�صدق حكايات القط والف�أر ،وبطوالت الدبدوب؟! �إىل متى �سيبقى الطفل ينادي :افتح يا�سم�سم �أبوابك؟! كهف من كهوف هل يعقل �أن يطمح الطفل يف هذا الع�صر �إىل دخول ٍ التاريخ؟! ال �شك �أنكم تربرون وتفل�سفون الطفولة ح�سب ر�ؤيتكم الكبرية التي م�صائبها �أكرب منكم ومن الأطفال بل و�أكرب من الأوطان. ال �شك �أنكم تقلدون �شعوبا �أخرى راقية ولكن يف جانب دون �آخر مما يجعل �أفكاركم تعاين من الك�ساح والعرج. ال �شك وال �شك ،لكنني �أ�شك كثريا يف طفولتكم!! �أرى �أن �أكرثكم قد م�سح (الطفولة) من مراحل حياته ف�أ�صبح زعيما فقط �أو رجال فقط �أو امر�أة فقط �أو مدر�سا فقط �أو قا�ضيا فقط �إلخ ،لقد تعلب �أكرث الكبار يف هذه (الفقط) املتحجرة. �أيها الكبار ،ال تفقدوا طفولتكم و�إن ا�شتعل الر�أ�س �شيبا. �إيها الكبار ،رجاء فت�شوا يف نفو�سكم ف�إن مل جتدوا يف داخلكم طفال �صغريا مهما كان م�شاغبا� ،إن مل جتدوا الطفل فيكم لن تعرفوه ولن تروه يف احلياة ولو �سكنتم املدار�س وريا�ض الأطفال وم�ست�شفيات الوالدة.
40
أدب شعبي
بقلم :ميثاء سيف بن كنيش msk@hamaleel.ae
عبرة حبر
الشيمة العليا
خروفة يدوتنا أم سعيد 2 -
صباح الخير يا داري
المحررة
يعتقد البع�ض �أن الف�شل �أو الكبوة هي نهاية النجاح، وللأ�سف نحزن عندما جند �أن هناك نفو�س ًا يف هذه احلياة �أخذت على عاتقها �ضخ الإحباط يف من حولها ،م�ؤمل جدا �أن نرى من ير�أ�س فريق عمل وال يجيد التعامل مع روح العطاء ومبادئ الثقة والتحفيز ،بل على العك�س يعمل بكل قوته على �إقناع �أفراد فريقه �أن �أي ف�شل حمتمل هو (مق�صلة) للنجاح �أو لفر�صة جديدة للنجاح !! الت�سمح لأحد �سلبك �إميانك بنف�سك ،وال ب�إطفاء بريق احللم الدائم بالنجاح والتميز يف نف�سك ،ال تدع فر�صة لتلك املخاوف التي تبث من حولك للو�صول لطهر الأمل وع�شق الهدف الأ�سمى وهو (النجاح والتميز) والعطاء، وت�أكد �إنها جمرد �أوهام من خياالت مري�ضة ،تتال�شى مبجرد �أن تركز ب�صرك على �سماء احلقيقة! ال تخ�ش وح�شاً �أو مارداً لن ت�صادف �أيا منهما على الدرب ما دامت �أفكارك حتلق عاليا والعاطفة تداعب روحك وج�سدك ما دامت روحك تخلو منهما (قسطنطين كافافي)
فلت�ضع يدك على �صدرك �شماال وتتلم�س نب�ض احلياة فيك وحينها ت�أكد �أنه لي�س هناك من له حق �سلبك ثقتك بنف�سك ما دام هذا النب�ض يخفق باحلياة داخلك ،فالنجاح لي�س هو البقاء يف القمة ،بل هو �أن تقف �أكرث قوة و�إ�صرارا و�إبداعا بعد كل كبوة.
سـمــــا روح
احلب ،ذلك النور اجلميل ال�سامي ،تلك امل�شاعر الربانية والأحا�سي�س البوهيمية التي ال تخ�ضع لأي حتليل �أو تعليل بل والتي تفقد معناها وقيمتها متى ما �أخ�ضعناها للمقايي�س الدنيوية وعالمات ا�ستفهامها املجحفة ق�سوة!! ال يخ�ضع ه��ذا ال�شعور ال�سامي ال مل��اذا وال لكيف ،وال (ال�شحقه وا�ش جامنه)! ل�سبب ب�سيط ،وه��و �أن احل��ب هبة ربانية وهدية �سماوية ال ميتلكها �إال من حظي بحب اهلل �سبحانه ورحمته ،ذلك �أنه من ال�سهل جدا �أن تكره �أو تبغ�ض لكن من ال�صعب �أن جتد يف نف�سك تلك امل�ساحات والريا�ض والبيادر املزهرة م��ن احل��ب والت�ضحية والإي��ث��ار وال�سماح ملن حولك. ح��ب ال��وط��ن ،الأه���ل ،الأ���ص��دق��اء ،اجلمال، اخلري� ،سل�سلة متداخلة ومت�صلة من ذاك النور الرباين ،من امل�شاعر الرقيقة الراقية� ،سل�سلة تكمل بع�ضها بع�ضا بل وتدعم بع�ضها وك�أنها نب�ضات ترحتل متما�سكة ،جتوب �شرايني اجل�سم لتبث فيه حب احلياة وتقويه على ال�سري قدما كلما وهنت منه القوى وخارت العزائم. الإن�سان املحب وحده من ي�ستطيع فل�سفة الأمل لدواء ،والدمع لتطهري القلب قبل العني ،املحب هو ذاك الكون الوا�سع من ال�سماح والتفا�ؤل والب�شر. نعمة ال يعلم مداها وعظمتها �إال من حرم منها، نعمة ت�ستوجب احلمد وال�شكر والرعاية بزرعها يف النفو�س وتربية �أبنائنا عليها ،ال تخجل من احل��ب وال حت��اول ت�شويهه �أو الإن�صات ملن ي��ح��اول ت�شويهه ب�أفكار مرتزقة و�سوداوية �أو لتلك الأفعال امل�شينة املن�سوبة للحب زورا وبهتانا ،فلنحب هذا الوطن الطيب ونع�شق والة �أمرنا الذين ر�ضعنا حبهم من �صدور�أمهاتنا، فلنحبهم بالقول والعمل ،بالإخال�ص يف مهامنا ووظائفنا ،ف�أنت تخل�ص ملن حتب ال ملن تخاف وتخ�شى ،تنف�سوا حب الأه��ل من خ�لال ع�شق (الدار) ،وعي�شوا حب بع�ضنا بع�ضا مع كل �صباح ي�شرق على هذه الأر���ض وت�شرق معه النفو�س بالطم�أنينة والأمل والأمان .
ونستكمل الحديث.. �ش ّل �أم الدواهي وو�صل بالده� ،سار ملزرعته ودفن ذراع حبيبته فيه وزرع حولها ّيح وم�شموم وخ�ضره من كل نوع ،و�صل بيته وطاح مري�ض ،ما خلوا مطوع وال راعي حكمة اال يابوه له وال فيه فايدة ،قاموا كل يوم اييبون له حرمة اتخرفه عنها ،يوم تطريها له ردت فيه احلياة ومن توقف اخلروفة طاح دريج «�آخر مراحل املر�ض». لني ذاك اليوم يت عيوز ومتت اتخرفه عنها وقبل يحه يا �سمربند من مزرعتك ال ت�سري قالت� :أبايل ّ �أوديها لعيايل؟ قال :خذي يل تبينه ا�صدقات عن روح الغالية اللي ما �شبعت منها �شوف ح�سبي اهلل على من حرمني �شوفها. يحه و�شلتها لعيالها. �سارت الع ّي ّيز وتنقت �أكرب ّ كل ما َّ حطت ال�سجني باتق�صها و ّنت اليحة وكل ّ ما دقتها بال�سجني �سمعت �صياح!! قامت ويلفتها ّ «ق�شرتها» بيديها ،وان ذيج البنت املزيونة اللي يرد
الروح �شوفها ظاهرة من اليحة لب�ستها و�أطعمتها وخربتها البنية ب�سالفتها� ،سارت العيوز نهار ثاين لبيت �سمربند وقعدت اتخرفه بحبيبته. كل ما ذكرت طاريها حترك فيه �شي من ينمبه «ج�سمه» لني و�صلت عند �سالفة اليحة ،وانه وين ن�ش واجف «قام واقف ًا» ،قالت� :أب�شر بغاليك. قال� :أب�شري باخلري وينها؟ وات�سري به �صوبها ويلوي «يحت�ضن» على حرميته ويتم اي�صيح من الفرحة. زقر واحد من ربعه وقال له :خرب النا�س كلها عر�سي باجر والعيالة واحلربية �سبعة �أيام .واملايوب «العزمية» ثالث ويبات «وجبات» كل يوم ،وي�شل �أم الدواهي وي�سفرها دارها ومن يت «من جاءت»، ويعر�س �سمربند ويفتك «يتخ ّل�ص» من هاذيج الغرابيل«املحن �أو امل�صائب» يل حلت ب ــه. وييتكم من عندهم عطوين مر ّية فمن ذهب العرو�س يون ّية عي�ش من م ـيــرها.
سديت عوقك ... حلظة ما �شبعت منك ،غال .. وال جفت ،من �شوقي لك ،جروح
ي���وم «ال���غ�ل�ا» ي��ن��ق�����ص وي���ن���زل وي����زداد وي��وم «ال��ع��رب» دنياهم اق���ران وا�ضداد ي��ا ���ش��وق قلبي وال�سما ون���ور «االع��ي��اد» وي���ا ري��ح��ة «ك��ف��وف ال��ط��ف��ل» وال��ت��وداد و�ش عاد . .لو راحت حياتي «لك» ا�ش عاد؟ ي��ا «�أول» ال��دن��ي��ا العظيمة واال���س��ع��اد «ع��ل��ي��ك» يغ�ضي ج��ف��ن��ي ال��ل��ي��ل ب�سهاد ��ب ..ان��ق��اد «م��ل��ك��ت��ن��ي» يف احل����ب غ�������ص� ٍ وك���ن احل��ن��اي��ا م���ا ل��ه��ا غ�ي�رك «اع���م���اد» و ك��ن ال��ول��ه رح��ل��ك وقلبي ل��ه «ا���ش��داد» دع���ي���ت «رب» ال���ك���ون خ��ل�اق ال��ع��ب��اد يبقيك يل «دن��ي��ا» و«ل���ك» ع��م��ري اي��زاد
«ان���ت���ه» ب��غ�لاك ال���ك���ون ي��ن��ب�����ض ف�����ؤاده «وح�����دك» ملكت احل���ب الق�����ص��ى ب�لاده ي���ا ب�����س��م��ة «ال��ف��ج��ر ال��ول��ي��د» اف��م��ه��اده وي����ا «ده�����ن ع����ود ٍ » م���ا ت��ع��ك��ر م����داده «ل���ر����ض���اك» ت��ت��ب��دل ه��م��وم��ي ���س��ع��اده وي���ا «�آخ������ر» ْح�����دود ال��غ�لا وال�����س��ي��اده ك��ن ال�سهر خ��ل��ي ..و«ع��ي��ن��ك» ���س��واده !! ك���ن احل�����ش��ا «���ش��ع��ب ٍ » ي��ب��اي��ع «ق���ي���اده» «جي�ش ٍ » رخ�ص الرواح «ن�صر» او «�شهاده» م���ن وي����ن م���ا ت��رح��ل ك��ف��ويف «و����س���اده» ال����ل����ي زرع «ح����ب����ك» ووث�������ق ع���م���اده و «ت��ف��داك» روح���ي وال��غ�لا ي��ا «ف�����ؤاده»
41
15أبريل 2009
لغة العيون
فنون
لغة العيون ،اللغة ال�صافية التي ال كالم فيها ،اللغة التي تن�صت فيها الأفواه وتتكلم العيون كالم ًا قد يكون �أبلغ مما ينطق به الل�سان. قال ال�شاعر:
ال������ع���ي��ن ت������ب������دي ال������������ذي يف ق�����ل�����ب ����ص���اح���ب���ه���ا م���������ن ال���������������ش�������ن�������اءة �أو ح���������ب �إذا ك�����ان�����ا �إن ال������ب������غ������ي�������������ض ل����������ه ع�����ي����ن ي���������ص����دق����ه����ا ال ي���������س����ت����ط����ي����ع مل���������ا يف ال������ق������ل������ب ك����ت����م����ان����ا ف������ال������ع���ي��ن ت�����ن�����ط�����ق والأف���������������������������واه �����ص����ام����ت����ة ح�����ت�����ى ت����������رى م�������ن �����ص����م����ي����م ال�����ق�����ل�����ب ت���ب���ي���ان���ا فهناك النظرات القلقة امل�ضطربة وغريها امل�ستغيثة املهزومة امل�ست�سلمة ،و�أخرى حاقدة ثائرة ،و�أخرى �ساخرة ،و�أخرى م�صممة ،و�أخرى �سارحة ال مبالية ،و�أخرى م�ستفهمة ،و�أخرى حمبة.. �إن العيون لي�ست و�سيلة فقط لر�ؤية اخلارج ،بل هي و�سيلة �سخرها اهلل تعاىل للإن�سان لكي يتوا�صل مع من حوله ،يتعامل بها للتعبري عما يف نف�سه للآخرين ،ومن جهة �أخرى هي و�سيلة لفهم ما يف نفو�س الآخرين ،فهي تنقل وت�ؤكد �صدق �أحا�سي�سهم وم�شاعرهم.
الثقافةوالتراثالخليجيانعلىالشاشةالكبيرة 44
زووم
جمعية اإلمارات للتصوير الضوئي
مت �إ�شهار جمعية الإمارات للت�صوير ال�ضوئي بتاريخ /13مار�س 2008/م مقرها يف �إمارة ال�شارقة ويتلخ�ص دورها يف احت�ضان املبدعني يف جمال الت�صوير ال�ضوئي من املبتدئني والهواة واملحرتفني ،لت�سهم يف االرتقاء مبواهبهم و�صقلها ،والعمل على �إبرازها ودعمها� ،إ�ضافة �إىل ن�شر ثقافة الت�صوير من خالل امل�شاركة يف املعار�ض املحلية و�إقامة عالقات ومعار�ض م�شرتكة مع م�ؤ�س�سات على امل�ستوى املحلي والعربي والإقليمي والدويل. جاءت م�سرية العطاء للجمعية زاخرة مب�شاركاتها وم�ساهماتها املتنوعة من خالل الور�ش واملعار�ض والدورات التدريبية التي فاقت التوقعات من حيث الإقبال عليها و�أعداد امل�شاركني فيها من خمتلف �إمارات الدولة. وي�ؤكد القائمون عليها على �أهمية رفد ال�ساحة املحلية ب�أعمال تخ�ص�صية يف جمال الت�صوير ال�ضوئي ملبدعني من �أبناء الوطن.
جالل لقمان إلى التشيك ي�سافر ال�شهر اجلاري الفنانان الت�شكيليان جالل لقمان ووا�صل �صفوان �إىل جمهورية الت�شيك ،وذلك لتمثيل دولة الإمارات العربية املتحدة يف معر�ض دويل جماعي ي�شارك فيه 12فنانا من خمتلف دول العامل ي�ستمر لأ�سبوع كامل يف ور�شة عمل مغلقة ،ثم بعد ذلك يتم ي�سدل ال�ستار على املعر�ض بعر�ض الأعمال الفنية على و�سائل الإعالم العاملية. يذكر �أن ممثلي الإمارات هما من خرية الأ�سماء الإبداعية يف جمايل الفن الت�شكيلي ولهما �إ�سهامات فنية كبرية.
جسر التواصل سلطان الشاعر..الدرامي ..الفكاهي.. في ذمة اهلل كان اخلرب بالن�سبة يل �صدمة حقيقية ..عندما تلقيت خرب وفاة املغفور له ال�شاعر والدرامي الإماراتي �سلطان ال�شاعر وامللقب (با�شحفان) ،هذا اللقب الذي �أطلق عليه بعد تقدميه للم�سل�سل الإماراتي الدرامي ال�شهري (ا�شحفان) والذي �أدى فيه دور بطولة الأب البخيل الذي يدفن �أمواله حتت الرمال حتى ال يتم �صرفها ومن بعد ذلك تتحول �إىل �أموال �ضائعة وكان ي�ؤدي الدور باتقان و�سال�سة ومن غري ت�صنع. برحيل ذلك الرجل املبدع تكون ال�ساحة الفنية واالجتماعية يف دولة الإمارات قد فقدت قامة كبرية يف هذا املجال ،فقد كان ميثل ثروة درامية كبرية وعملة فنية نادرة الوجود. وهنا عتبي على كل و�سائل الإعالم املرئية وامل�سموعة وحتى ال�صحافية التي مل تتطرق له يف توثيق ما قد قام به من انتاجات قبل مر�ضه ،فقد لعب الراحل دورا مهما يف احلياة الثقافية الإماراتية ويكفي �أن نقول �إنه كان �أحد م�ؤ�س�سي الدراما الإماراتية يف �أواخر ال�ستينيات والحقاق احلق يف �أن نطلق عليه لقب (ملك الدراما الإماراتية)� ،إال �أن جتاهل الإعالم لدوره و�إبراز تلك ال�شخ�صية الفذة وعدم تكرمي الراحل بجائزة يعترب اجحافا بحقه وكان �أقل الواجب �أن يتم ت�سليط ال�ضوء على اجنازاته ب�شكل مو�سع ال �أن تتم الإ�شارة �إىل وفاته من خالل خرب فح�سب ،بل �إن رد العرفان �إليه يتم من خالل ت�سليط ال�ضوء على خمتلف جتاربه التي قدمها يف املحافل الثقافية والفنية ودوره يف ت�أ�سي�س الكثري منها.. وما �أحزنني �أن هذا الفنان هم�ش لفرتات طويلة لدرجة �أنه -رحمه اهلل -كان قد تعر�ض يف فرتة زمنية �إىل حادث �أفقده ب�صره و�أ�صبح غري قادرا على العمل ..مما �أثر ذلك على نف�سيته و�صحته ..ورافقه املر�ض حتى مماته ..ومل يعرفه الإعالم �إال يف اللحظات الأخرية من وفاته عندما ا�شتدت عليه املعاناة.. �إن الفنان الراحل يعترب رائدا ومن رواد الفن الإماراتي ،فقد �أنتج الكثري من الأعمال الدرامية يف وزنها ونوعها والقليلة يف كميتها وعددها وحتى يف اختيار عناوينها( :ا�شحفان القطو) و(جحا) و(�شعبان ورم�ضان) و(قوم عنرت) و(�أمثال �شعبية) وم�سرحية (الأول حتول) و�أ�سهم بالعديد من الق�صائد ال�شعرية الفكاهية التي متيزت باللهجة الإماراتية الأ�صيلة وكانت كلمات �أ�شعاره تهدف �إىل ق�ضايا املجتمع املحلي وما يدور حولهم يف تلك الفرتة من هموم وم�شاكل ،فقد �صدر له ديوان �شعري وامتازت ق�صائده بالعفوية منها (القطو والفار ،ور�شيد والقطو ،واملا�ضي واحلا�ضر ،واملاكينة مال اللن�ش ،والعنز وال�شيك) . بالرغم من كوننا �صغارا يف تلك الفرتة �إال �أننا در�سنا يف مدار�س �أهلنا عن �شخ�صية ا�شحفان فقد عرفنا ونهلنا من �آبائنا عنه من خالل روايتهم لتجاربه وم�شاهدتنا لتلك ملختلف �أعماله .. وبعد رحلته الطويلة ال ي�سعنا �إال �أن نرتحم عليه وندعو له باملغفرة ..فرحمك اهلل يا ملك الدراما الإماراتية و�أدخلك ف�سيح جناته.. فاطمة الجالف
42
فنون
بمشاركة جمعية اإلمارات للتصوير الضوئي
لغة العيون تأسر الزوار في مدينة كلباء
انطالق ًا من ر�ؤى �صاحب ال�سمو ال�شيخ الدكتور �سلطان بن حممد القا�سمي ع�ضو املجل�س الأعلى حاكم ال�شارقة ،وترجمة لتلك املرئيات، وا�ستتباع ًا لربامج �إدارة الفنون بدائرة الثقافة والإعالم .نظم ق�سم الربامج املحلية والدولية باملنطقة ال�شرقية ،بالتعاون مع جمعية الإمارات للت�صوير ال�ضوئي معر�ض (لغة العيون) والذي يقام يف عرو�س املنطقة ال�شرقية ولأول مرة على م�ستوى الدولة. هذا وقد افتتح املعر�ض �سعادة الدكتور حممد ال�صاحي رئي�س املجل�س البلدي مبدينة كلباء ،يف ال�ساعة ال�سابعة من م�ساء اخلمي�س � 9أبريل باملركز الثقايف بكلباء ،وقد ح�ضر االفتتاح الأ�ستاذ ه�شام املظلوم مدير �إدارة الفنون بدائرة الثقافة والإعالم ،وعدد من امل�س�ؤولني والإعالميني و�سيدات املجتمع ونخبة من متذوقي فن الت�صوير. هذا وقد �شارك يف احلدث الفني املتميز الذي ي�ستمر حتى نهاية �شهر ابريل اجلاري 24م�شارك ًا وم�شاركة ،وب�إجمايل 55عم ًال فني ًا تعك�س �شخ�صية امل�صور و�إح�سا�سه ،وتندرج الأعمال جميع ًا حتت عنوان «لغة العيون». وقد تعامل امل�شاركون مع هذا العنوان كل بطريقته اخلا�صة ولغته الفنية ور�ؤيته ملفهوم االت�صال غري اللفظي التي تبدو ك�إقامة يف ال�صمت فيما تقول الكثري مب�ضمونها،
من خالل مهارات امل�صورين امل�شاركني واختياراتهم لزوايا التقاط ال�صور ،و�أ�سلوب ا�ستخدامهم للم�ؤثرات اخلا�صة. هذا املعر�ض الذي يقام لأول مرة بهذا الزخم الكبري يف امل�شاركات ي�أتي ثمرة للتن�سيق والعمل امل�شرتك بني �إدارة الفنون باملنطقة ال�شرقية وجمعية الإمارات للت�صوير ال�ضوئي، ويعترب بداية ملزيد من املعار�ض والفعاليات الفنية املحلية والدولية ،والتي حتتاج �إىل متازج فعلي بني املوهبة والإمكانيات ،وبني الواقع واخليال ،حتى ينبج�س الفن من ت�ضاعيف الر�ؤية والذائقة الرفيعة. جدير بالذكر �إن ق�سم املعار�ض الدولية باملنطقة ال�شرقية ي�شكل �إ�ضافة نوعية لأداء �إدارة الفنون بالدائرة ،و�سيعمل على تن�شيط الفعاليات الفنية الثقافية الدولية يف الداخل واخلارج. لوحتان من �إبداع الفنان خمي�س احلفيتي
جانب من احل�ضور يف باحة املعر�ض
جمموعة من امل�شاركني
15أبريل 2009
الفنانة فاطمة آل علي اجلن�سية :الإمارات
امل�شاركات و االجنازات
•�إعطاء دورة ت�صوير يف جامعة زايد. •معر�ضا الفنون الت�شكيلية الثالث والرابع. •م�سابقة الإمارات للت�صوير الفوتوغرايف الثاين. •م�سابقة الإمارات للت�صوير الفوتوغرايف الثالث. •م�سابقة الإمارات للت�صوير الفوتوغرايف الرابع. •معر�ضا م�صوري الإمارات الأول والثاين. •م�سابقة البيئة بعد�سة الكامريا .2008 •م�سابقة البيئة بعد�سة الكامريا .2009 •جائزة البيئة للت�صوير الفوتوغرايف. •جائزة �آل ثاين .2008 •معر�ض م�سايف. •م�سابقة جمعية الإمارات للت�صوير. •جائزة الإبداع. •معر�ض .ZU got talent •تغطية البطولة العربية الأوىل لهوكي اجلليد. •تغطية بطولة ك�أ�س �آ�سيا لهوكي اجلليد. •تغطية فعاليات جامعة زايد ملجلة اجلامعة. •عدة مقاالت يف ال�صحافة املحلية.
فنون
43
44
فنون
أفالم مهرجان الخليج السينمائي تستكشف الثقافة والتراث الخليجيين على الشاشة الكبيرة خاص :هماليل
يقدم مهرجان اخلليج ال�سينمائي الذي يقام حتت رعاية �سمو ال�شيخ ماجد بن حممد بن را�شد �آل مكتوم رئي�س هيئة دبي للثقافة والفنون «دبي للثقافة» فر�صة مثالية لالطالع على ثقافة وتراث وتقاليد منطقة اخلليج من خالل عد�سات �صانعي ال�سينما اخلليجيني. ويتناول املخرج القطري حافظ علي يف فيلمه «قرنقعوه» التقاليد العريقة والفريدة للمنطقة حيث ير�صد ق�صة طفلة ت�ستمع �إىل حكايات جدتها حول الأغاين واملالب�س البهيجة التي يتزين بها الأطفال احتفاال بليلة الن�صف من �شهر رم�ضان املبارك. وي�أتي فيلم «الب�شارة» للمخرج البحريني حممد را�شد بوعلي ليلقي ال�ضوء على موروث خليجي يتمثل بالب�شارة وهو تعليق ثوب الن�شل الن�سائي على �صارية املنازل لريفرف �إعالنا عن فرح �أهل البيت بعودة عزيز من �سفر �أو بعد طول غياب ..كما يعر�ض املهرجان فيلم «وا وياله» وهو فيلم �سوريايل مبني على �أغنية كويتية �شعبية �أحلانها ن�شيد من احلزن وامل�آ�سي وتتناول فيه املخرجة منرية القديري هذه الأغنية بطريقة غري تقليدية حيث الأزياء امللونة والأدوار املعكو�سة بني الرجال والن�ساء. كما تتناول عدة �أفالم ق�ضايا التداخل والتفاعل بني منطقة اخلليج وثقافتها والعامل اخلارجي حيث ي�صور فيلم «بعيدا عن الكالم» للمخرجة ال�سعودية هناء عبد اهلل ما متثله املو�سيقى كلغة عاملية من خالل حوار مو�سيقي بني فرقة تانغو �أرجنتينية يف زيارتها الأوىل لل�سعودية وفرقة للرتاث ال�شعبي ال�سعودي ..بينما يتابع فيلم «جمرد كلمة» للمخرج ال�سعودي �سمري عارف ق�صة �شاب عاد �إىل ال�سعودية بعد �أن ق�ضى طفولته يف �أمريكا مل يكن يتوقع ال�صعوبات التي �سيواجهها يف تعلم اللغة العربية.
ومن اململكة العربية ال�سعودية �أي�ضا يقدم املخرج فهمي فرحات فيلم «�أحمد وبابا نويل» الذي يروي ق�صة طفل �أمريكي م�سلم يذهب لزيارة �أحد �أ�صدقائه خالل عيد امليالد ويطلب �أحمد من �أهله �شراء هدايا له دون �أن يعلم �أن مفاج�أة كبرية �ستكون بانتظاره عند فتح الهدايا. ويتناول اثنان من �أفالم املهرجان ق�ضية تعامل ال�شباب مع التغريات االجتماعية وحماولتهم للموازنة بني هذه التغريات وعاداتهم وتقاليدهم املوروثة حيث ت�ستعر�ض هند احلمادي و�إلهام �شرف يف فيلمهما البحث عن ال�شريك املثايل – �ستايل دبي التجارب واملحن التي يواجهها اجليل اجلديد يف دبي �أثناء بحثهم عن ال�شريك املثايل ..وير�صد الفيلم احلرية بني العادات والتقاليد من جهة وال�سعي نحو احلرية من جهة �أخرى مع ت�سليط ال�ضوء على موا�ضيع تتعلق بالغزل وتوقعات الأ�سرة واخل�صائ�ص التي يتميز بها ال�شريك املثايل� .أما فيلم «�صوت احلياة» للمخرج علي �شاه حامتي يروي ق�صة �شاب يعي�ش يف ر�أ�س اخليمة ويعمل م�ؤ ّذنا يف امل�سجد يقرر الذهاب مل�شاهدة فيلمه ّ املف�ضل هاري بوتر ليكت�شف ال�شاب �أن الفيلم مل يعد معرو�ضا يف ر�أ�س اخليمة فيتوجه �إىل دبي مل�شاهدة الفيلم هناك فهل �سيتمكن من الذهاب والعودة قبل موعد رفع الأذان. يذكر �أن مهرجان اخلليج ال�سينمائي تقدّمه هيئة دبي للثقافة والفنون بالتعاون مع مدينة دبي لال�ستوديوهات وتتوا�صل فعالياته لغاية � 15أبريل اجلاري.
تتقدم أسرة صحيفة هماليل بأحر التهاني إلى
الشاعر الدكتور صالح بن خميس المنصوري بمناسبة حصوله على شهادة الدكتوراه في الهندسة البترولية مع مرتبة الشرف من
Imperial College London عنوان الرسالة:
Impact of Carbon Dioxide Trapping on geological Storage متمنين له المزيد من التقدم والرفعة في سمو وعز هذا الوطن الغالي
وتستاهل النامو
س يا أ ب و ذ ي اب
45
15أبريل 2009
مجتمع ومواهب
رحلة إلى الفلك في متحف الشارقة العلمي هماليل -الشارقة نظم متحف ال�شارقة العلمي بالتعاون مع منظمة الأمم املتحدة للرتبية والعلوم والثقافة «اليون�سكو» واحتاد الفلك العاملي «يوم الفلك املفتوح» وذلك يوم العا�شر من �أبريل اجلاري يف �إطار امل�شاركة يف «ال�سنة الدولية لعلم الفلك »2009حتت �شعار «الكون حولك لتكت�شفه». و�سعت �إدارة متاحف ال�شارقة ومتحف ال�شارقة العلمي �إىل توعية املجتمع بعلوم الفلك عن طريق �إعطاء الزوار فر�صة مل�شاهدة القمر من خالل التل�سكوب وعر�ض «�سماء ال�شارقة». بالإ�ضافة �إىل عرو�ض ون�شاطات متنوعة للكبار وال�صغار. يذكر �أن علم الفلك من �أقدم العلوم التي عرفها الإن�سان فهو يهتم بر�صد النجوم وحركة الأجرام ال�سماوية واملجرات للتعرف عليها. ويقوم بدرا�سة بدايات الأج�سام خارج الأر�ض
وتطورها وخ�صائ�صها والأحداث املرافقة لها. وي�ساعدنا علم الفلك يف فهم الكون املحيط بنا وكيفية عمله مثل معرفة الزمن والف�صول. وكذلك ي�ساعدنا يف ديننا من خالل ح�ساب مواقيت ال�صالة ومعرفة ال�شهور العربية من خالل ر�صد القمر .ومن �أ�شهر علماء الفلك امل�سلمني ابن ال�شاطر وابن يون�س والفرغاين.
مشرفة النشاط في المركز الثقافي بدبا الحصن
إهداء إلى محمد بن سلطان بن مرخان الكتبي بمناسبة فوزه وحصوله على كأس الحقاقا واللقايا وتسجيل أفضل وقت للقايا
48
من الوخيفه
ي���������س����ت����اه����ل ال�����ن�����ام�����و������س راع�����������ي ب�������ش���اي���ر ن�����ه�����ار اخ������ذت������ه غ�������ص���ب وال�������ع�������امل اوق��������وف
يستاهل الناموس
م���������� ْع ������س�����اح�����ة امل��������ي��������دان ق������ام������ت اذاي����������ر م���ث���ل ال���و����ض���ي���ح���ي ال ب������دا و������ش�����اف ل�����ه ����ش���وف
ماذا لو حتدثنا عن احلب؟! هذا العامل الآ�سر الذي ي�أخذنا �إىل عوامل �أخرى جند فيها �أرواحنا مبنتهى ال�صدق وال�شفافية.. عامل نرى فيه ذواتنا و�أحا�سي�سنا وم�شاعرنا ونعك�س فيه طموحاتنا و�أحالمنا.. احلب كلمة جميلة متى ما فهمنا مدلوالتها ومعانيها ومتى ما �سربنا �أغوارها ب�شكل �إيجابي بعيدا عن تلطيخ هذه الكلمة مبفاهيم �سطحية.. �إن احلب لغة يدركها الأطفال ويدركها الكبار ..لغة توحد الإن�سانية ..من منا مل يحب؟! من منا مل يذق طعم احلب ويعي�ش تفا�صيله..؟ من منا مل يغرق يف بحوره ..احلب الطاهر الذي ي�سهم يف تعليمنا فن احلياة وفن �صناعتها والتعاطي معها ..فنحن عندما نحب تنت�شي الأزهار وحتلق الفرا�شات وت�شرق ال�شمو�س وتغني ال�سنونوات ..احلب عامل مده�ش دائما ما يقودنا �إىل االبت�سامة والت�ألق.. كثريون من يحجمون هذا امل�صطلح فيجعلونه حكرا على عالقة الرجل باملر�أة.. ملاذا ال نرى احلب مع الوطن متاما كما نراه يف ال�صورة االنطباعية القائمة لدى العقل العربي ..حب نعي�ش تفا�صيله من الألف �إىل الياء مع الوطن ..وملاذا الوطن فح�سب ..مع �أهلينا ومن تربطنا بهم �أوا�صر احلب ..مع الوالدين والأحبة والأقرباء.. ملاذا نكون بخيلني يف التعبري عن هذا احلب ..ملاذا ال نقول لهم :نحن نحبكم.. ملاذا ال ت�أتي الأخت لتقول لأخيها �أنا �أحبك ..وملاذا ال يقول الأخ �إىل �أخته �أنا �أحبك!.. ملاذا هذا الن�ضوب وهذا اجلفاف يف لغة احلب ..ملاذا ال نعي�ش احلياة مبفهوم جديد للحب.. ملاذا ارتبط امل�صطلح بكل ما هو خمجل وهذه الكلمة بريئة براءة الذئب من دم قمي�ص يو�سف !..ملاذا ال ن�ضخ من �أحا�سي�سنا ب�شكل �إيجابي يف كل ما يحيط بنا..؟ �إن احلب لغة ال يتقنها الكثريون ..برغم �أن �أكرثنا يعيها يقينا وم�ؤمنا �أنها ت�سري يف العروق م�سرى الدم� ..أمتنى �أن ن�صل �إىل مرحلة نعرب فيها عن احلب بطريقة مثلى ..فاحلب �أن نبت�سم يف وجه من نحب وندافع عن الأ�شياء اجلميلة با�ستماتة ..ونحلق يف �آفاق احلب بخياالتنا ..وب�أفكارنا و�أحالمنا.. علموا �أبناءكم و�أطفالكم لغة احلب بنقاء ودافعوا عن هذا امل�صطلح وا�شيعوه يف النا�س وبني النا�س ..ا�شبعوا الطهر يف قلوبكم بهذا امل�صطلح اجلميل ..وتخلوا عن �أنانيتكم ،فاحلب كالإميان و�أن ن�ؤمن يعني �أن نحب لغرينا ما نحب لأنف�سنا.. �إن من ي�ضخ من عاطفته بال �شك �سيزرع يف الآخرين حب الأ�شياء اجلميلة ..ومن ال يحب فهو بخيل على نف�سه وعلى �أهله وذويه ووطنه ..وفاقد ال�شيء ال يعطيه..
محمد ق ّران بن مف ّري الكتبي
أمل المهيري
ال���������س����اب����ق ال�����ل�����ي ����س���ب���ق���ه���ا ب�����ه انعاير()1 ������ن ي�����ب�����اري�����ه�����ا م������ق������ي������دات ووق����������وف ه�������ج� ٍ ����ة ������ش�����اف�����ت ل�����ه�����ا خ���������رب ط����اي����ر ق�����رم�����و������ش� ٍ ّي���ن ل����ه����ا ال���������س����ب����ق ب���ك���ف���وف و������ص����� ّق�����اره�����ا ل���� نّ وع�����ن�����د ال����ن����ه����اي����ه ي����ات����ن����ا ب����رك���������ض ج���اي���ر ل�����و م�����ا ق���ب�������ض���وه���ا ت���ق���ط���ع اخل�������ط واط��������� ّوف وق��������ال��������وا ب���������ش����اي����ر م�������ا جت����ي����ن����ا ت�������س���اي���ر م�����ث�����ل ال�������ه�������وا ىل ت�����اب�����ع�����ه ب���������رق وق�����ن�����وف و������ص����� ّف�����ق ل�����ه�����ا اجل�����م�����ه�����ور وال�������ف���ي���ن زاي�������ر م������ن ق����ل����ب واح����������د �����ص����ف����ق اجل�����م�����ع ب���ك���ف���وف ن������اق������ة ْق��������������روم �أحم������ك������م���ي��ن ال���������ض����م����اي����ر ت����اري����خ����ه����م م����ك����ت����وب م������ن ع���������ص����ر م����ع����روف ن�������اق�������ة حم������م������د وال������ن������ع������م وال������ذخ������اي������ر ذخ�������ر ال��������ذي ي�������ش���ك���ي م�����ن ال�����وق�����ت واخل�������وف اهلل ي��������ع��������زه ع���������د م���������ا ���������س��������ار �����س����اي����ر وع������د ان����ت����ب����اه ال����ن����ا�����س وال�������س���م���ع وال�������ش���وف ( )1حتدي ومزامط
لغة الحب
alwakefa@hamaleel.ae
46
مواهب
مواهب وراء
تـــاج الـعــــز ����س�ل�ام ع���د م���ا ن���اح���ت ح��م��ام��ه ف����وق لأغ�����ص��اين ٍ
القضبـان
ل�شيخي ال��ق��رم ب��و خ��ال��د و ل��ك م��ن��ي ب��ع��د تقدير ب��غ��ي��ت �أو����ص���ف���ك ي���ا حم��م��د ول���ك���ن ي��ع��ج��ز ل�ساين وي���ا خ���ذين ال���ذه���ول ال��ل��ي ي��و� ّ��ص��ل��ن��ي �إىل التحيري ���س��ع��ف��ن��ي ال���وق���ت يف ���ش��وف��ك و�أظ�����ن احل���ظ خ�لاين
عين المها
ووق���ف���ن���ي ع��ل��ى ب���اب���ك و���س��احم��ن��ي ع��ل��ى ال��ت ��أخ�ير ي��ا غ��اي��ة م��ن كتب �شعره ي��ا ح��ب القا�صي وال���داين ي���ا ت����اج ال���ع���ز ن��ب��ع اخل��ي��ر ك���ف اجل�����ود وال��ت��ع��م�ير
�����ش����ويف ع����ي����وين ي���ا����س���م���ا ال���ط���ه���ر وال���ط���ي���ب ت���ن���ط���ر ط����ي����وف����ك يف غ�����ف�����اي و����ص���ح���ات���ي
�أن�����ا ي���ا ���س��ي��دي م����دي����ون ..ك�ث�ر ال���دي���ن �أ���ش��ق��اين ج��ف��اين ���ص��اح��ب��ي و�أه���ل���ي ب���دون �أ���س��ب��اب �أو تربير
يف غ����ي����ب����ت����ك زادت ع�����ل�����ي ال����ل����واه����ي����ب ك����ن����ي �����ض����ري����ر ال���������ش����وف وان�����ت�����ي ع�����ص��ات��ي
طلبتك ت��ع��ط��ف وت��رح��م ���ش��ب��اب��ي ال�����ض��اي��ع ال��ف��اين
ال �����ش����ك �����ص����رت����ي غ����اي����ت����ي يف رع���اب���ي���ب
ي��ا ع���ون ال��ق��ا���ص��د امل�سكني ي��ا رم���ز احل���ل والتي�سري العـــاتـــــي
�����ص����رت����ي دوا ق���ل���ب���ي و�����ص����رت����ي ح���ي���ات���ي ا�����س����م����ك ن���ق�������ش���ت���ه يف ال���������ض����ل����وع امل����ع����ازي����ب ل������و ي�������س���ج���ن���وين ع����ن����ك واهلل م������ا غ��ي��ب الب��������د ب����ع����د ال������ل������ي������ل ..ال���������ص����ب����ح ي���ات���ي ي���ب��رال������ك امل�����خ�����اط�����ر ب������رو�������س امل����راق����ي����ب ك����ن����ك ع����ل����ى ج����م����ح ال���������ش����ع����ر ع����ادي����ات����ي م�����ا ����ش���ف���ت���ي ج�����روح�����ي ب���ح���ب���ك م���ع���اط���ي���ب ان�����������ا ق����ت����ي����ل����ك ي��������ا ع�������ي�������ون امل�����ه�����ات�����ي ل������و ت���ط���ل���ب���ي ع�����م�����ري ب����ل����ب����ي امل���ط���ال���ي���ب جم����ن����ون����ه����ا ل����ي����ل����ى م�������ا �������س������وى �����س����وات����ي ق������وىل ل���ه���م ي���اب���ن���ت ب���ب���ق���ى ع���ل���ى ال��ط��ي��ب ب�������ويف ب����ع����ه����دي وال�������وف�������اء م������ن ����ص���ف���ات���ي ق����������ويل ل�����ه�����م م������وث������وق���ت��ن ب����امل����واج����ي����ب وان������������ا ع�����ل�����ى ن������������ذ ٍر م�������ا خ�����ل�����ي غ���ن���ات���ي مجــــازف
الطيبة عملة نادرة
ان�����ت�����ي وان����������ا روح�����ي����ن يف و������س�����ط ذات������ي
ال �شك �أن �أجمل �صفة يتمنى اجلميع �أن يت�صف بها هي �صفة الطيبة، فالإن�سان الطيب معدنه من ذهب واملا�س بينما الإن�سان ال�شرير معدنه رديء وقلبه به �صد�أ تراكم لعدة �أعوام فتحول قلبه �أ�سود ال يوجد به �أي رحمة، بينما الإن�سان الطيب هو ذلك الإن�سان الذي يعرب عن طيبته ب�صفاته وحبه ومتنيه اخلري للنا�س ،بل جتده يكره �أن يرى غريه يف تعا�سة ويحب �أن يرى اجلميع يتمتعون بال�سعادة الدائمة ،فالطيبة مفهوم يعك�س تقدم ورقي الإن�سان، فالطيب �إن�سان يحبه اجلميع وال�شرير �إن�سان يكره اجلميع لأن الطيبة تعني احلياة وال�شر يعني املوت ،فاحلياة بدون التمتع ب�صفة الطيبة ال معنى لها وال لون ،فاحلياة مع الطيبة تعادل �سعادة دائمة. ح ح ب 7/
مواهب
15أبريل 2009
أسعد الناس
صفحتان يحررهما السجناء
الإميان يذهب الهموم ،ويزيل الغموم ،وهو قرة عني املوحدين ،و�سلوة العابدين. ما م�ضى فات ،وما ذهب مات ،فال تفكر فيما م�ضى ،فقد ذهب وانق�ضى. ار�ض بالق�ضاء املحتوم ،والرزق املق�سوم ،كل �شيء بقدرٍ ،فدع ال�ضجر. �أال بذكر اهلل تطمئن القلوب ،وحتط الذنوب ،وبه ير�ضى عالم الغيوب ،وبه تفرج الكروب .ا تنتظر �شكر ًا من �أحدٍ ،ويكفي ثواب ال�صمد ،وما عليك ممن جحد ،وحقد وح�سدٍ . �إذا �أ�صبحت فال تنتظر امل�ساء ،وع�ش يف حدود اليوم ،واجمع همك لإ�صالح يومك. اترك امل�ستقبل حتى ي�أتي ،وال تهتم بالغد ،لأنك �إذا �أ�صلحت يومك �صلح غدك. طهر قلبك من احل�سد ،ونقه من احلقد واخرج منه البغ�ضاء ،و�أزل منه ال�شحناء. الكتاب �أح�سن الأ�صحاب ،ف�سامر الكتب ،و�صاحب العلم ،ورافق املعرفة. اقر�أ التاريخ ،وتفكر يف عجائبه ،وتدبر غرائبه ،وا�ستمتع بق�ص�صه و�أخباره. السـنـافـي
من أدب السجون
ليالي السجن
روح تهــواك
ي������ا �����س����ي����د ك������ل ال������������ذوق وال����ف����ن م���ث���ل���ك ب����دن����ي����ا احل���������س����ن ����س���ل���ط���ان
ن������زل������ت ل������ي������ايل ال���������س����ج����ن ب���ي���ن ج����وان����ح����ي ف����ح����م����ل����ت ���������ص��������دري ل�����ل�����ه�����م�����وم ����ض���ري���ح���ا
م������ن زود ذك���������رك خ������اط������ري ح��ن ث�����م �����س����ال دم����ع����ي ف�������وق ال����وج����ان
و ج�����ث�����ت ع�����ل�����ى ق����ل����ب����ي ك���������������أنيّ �����ص����خ����رة
ك������م ك��������ان يل يف �����ص����اح����ب����ي ظ��ن �����ي الن �إذا ق���������س����ي ق����ل����ب����ه ع������ل� ٍ
ال ت�����ف�����ه�����م ال������ت������ن������وي������ه وال����ت����ل����م����ي����ح����ا
ي�����ا ط���ي���ر غ�����ن ال���������ص����وت وال���ل���ح���ن ������ص�����وت�����ك ي�����ه����� ّي�����ج ق�����ل�����ب ول�����ه�����ان
ذكــــــاء
ذكاء ينهي جد ً ال روى �أبو متام ال�شاعر قال� :إنه ونخبة من �أهل العلم والأدب كانوا يف جمل�س �سعيد بن عبد العزيز فتجادلوا يف احلكمة القائلة (�إن كان الكالم من ف�ضة ف�إن ال�صمت من ذهب) واختلفوا من م�ؤيد للحكمة ومف�ضل ال�صمت على الكالم ،ومن مف�ضل للكالم على ال�صمت حتى تكلم �سعيد كلمتني اثنتني .ق�ضى بهما على اخلالف قال :يكفي �أنك متدح ال�صمت بالكالم ،وال متدح الكالم بال�صمت. بو حمد -العبيدي
ف������دف������ن������ت يف خ������ف������ق اجل����������������راح ت��������ألمّ �������ي ح������� ّي�������ا و �أحل����������������دت الأن��������ي�������ن ����ص���ح���ي���ح���ا
القــمــر
و ح����م����ل����ت دائ������������ي يف دم����������ي وك�������أ ّن������ن������ي يف ك� ّ ����������ل ج��������ارح��������ة ح�����م�����ل�����ت ج����ري����ح����ا
اليسر بعد العسر
روي �أن �أبا �إ�سحاق� ،أ�ستاذ اجلاحظ يف علم الكالم بعث به �أبوه وهو �صغري �إىل اخلليل بن �أحمد لتعليمه ،ف�أراد اخلليل �أن ميتحنه ،وت�صادف �أن كان يف يد اخلليل قدح من الزجاج ،فقال للتلميذ �صف يل هذه الزجاجة. فقال له :مدح ًا �أم ذم ًا؟ فعجب وقال بل مدحاً. فقال :تريك القذى ،وتقيك الأذى ،وال ت�سرت ما وري. قال� :إذ ًا فذمها. فقال� :سريع ك�سرها،بطيء جربها. قال :اخلليل م�شري ًا �إىل نخله كانت يف بيته ،ف�صف هذه النخلة. قال :مدح ًا �أم ذما؟ً قال :بل مدح ًا. فقال :حلو جمتناها ،با�سق منتهاها ،نا�ضر �أعالها، ظليل �أدناها. فقال اخلليل:فذمها؟ فقال� :صعبة املرتقى ،بعيدة املجتبى ،حمفوفة بالأذى. ممم
47
نقل احلافظ بن حجر رحمه اهلل يف الفتح عن �أبي بكر الرازي قال :كنت ب�أ�صفهان عند �أبي نعيم �أكتب احلديث ،وهناك �شيخ يقال له� :أبوبكر بن علي ..عليه مدار الفتيا ..ف�سعى به عند ال�سلطان فغ�ضب عليه وحب�سه ..فقال �أبوبكر الرازي :ر�أيت النبي �صلى اهلل عليه و�سلم يف املنام ..وجربيل عن ميينه يح ّرك �شفتيه بالت�سبيح ال يفرت ..فقال يل النبي �صلى اهلل عليه و�سلم(:قل لأبي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي يف �صحيح البخاري حتى يف ّرج اهلل عنه). قال :ف�أ�صبحت ..ف�أخربته ..فدعا به ..فلم يكن �إال قليل حتى �أخرج..
دعاء الكرب
عن ابن عبا�س ر�ضي اهلل عنهما �أن ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم كان يقول عند الكرب(:ال �إله �إال اهلل العظيم احلليم ،ال �إله رب رب العر�ش العظيم،ال �إله �إال اهلل ّ اهلل ّ ورب العر�ش الكرمي). أر�ض، ل ا ورب ال�سموات، ّ ّ (متفق عليه).
عمير 7
برعاية إدارة المنشآت اإلصالحية والعقابية -أبوظبي
عبد اهلل البردوني
48
مجتمع ومواهب
نائب حاكم الشارقة يشهد توزيع المكتبات على أهالي «وادي الحلو» �شهد �سمو ال�شيخ عبداهلل بن �سامل بن �سلطان القا�سمي نائب حاكم ال�شارقة حفل توزيع املكتبات على �أهايل منطقة وادي احللو يف �إطار حملة م�شروع ثقافة بال حدود التي ت�أتي مببادرة كرمية ل�صاحب ال�سمو ال�شيخ الدكتور �سلطان بن حممد القا�سمي ع�ضو املجل�س الأعلى حاكم ال�شارقة والتي تهدف �إىل تزويد املقيمني يف �إالمارة مبكتبات قيمة حتوي جمموعة من الكتب التي تنا�سب كافة الأعمار والأذواق يف العائلة. وخالل حفل توزيع املكتبات �أ�شار �أه��ايل منطقة وادي احللو �إىل �أن مكرمة �صاحب ال�سمو ال�شيخ الدكتور �سلطان بن حممد القا�سمي التي يقطفون ثمارها املباركة يف كل بيت جت�سد اهتمام �سموه ببناء الإن�سان وتطوير املجتمع يف جميع مناحيه الثقافية واالجتماعية والتنموية. و�أ�ضافوا ب�أن الأمم الراقية مل تبلغ ما بلغت �إال لأنها قد اهتمت بالقراءة وعلمت �شعوبها و�أبناءها فنون القراءة وحببتهم فيها و�أ���ض��اءت لهم الطريق �إليها ..م�ؤكدين �أنهم �سيرتجمون �شكرهم لهذه املكرمة الكبرية والقيمة بالإقبال على ه��ذه املكتبات العامرة ب�أ�صناف الثقافة والعلوم م��ن �أج��ل جني الثمر تقدما وجن��اح��ا يف جميع جماالت احلياة. كما �ألقى ال�شاعر �سعيد خمي�س املزروعي ق�صيدة بعنوان
«الليث الهمام» �أثنى فيها على مناقب وعطاءات ومواقف �صاحب ال�سمو حاكم ال�شارقة وعرب من خاللها عن امتنان وتقدير �أهايل املنطقة ملبادرة �سموه الكرمية .كما قدمت مراكز الأطفال والفتيات بوادي احللو �أن�شودة ا�ستعرا�ضية فنية تناولت �إبراز �أهمية دور القراءة واملطالعة والكتاب يف تنمية وبناء الأجيال .بعد ذلك تف�ضل �سمو ال�شيخ عبداهلل بن �سامل القا�سمي بت�سليم املكتبات لوايل وادي احللو ال�سيد خمي�س �سعيد املزروعي ولأهايل منطقة وادي احللو . ح�ضر احلفل �سعادة عبداهلل بن حممد العوي�س مدير ع��ام دائ��رة الثقافة والإع�ل�ام وع��دد من �أع�ضاء اللجنة املنظمة مل�شروع ثقافة بال حدود وجموع من �أهايل منطقة وادي احللو .من جانبه قال ال�سيد مروان جا�سم ال�سركال نائب رئي�س اللجنة املنظمة مل�شروع «ثقافة بال حدود» �إنه مت حتى الآن توزيع �أكرث من 20مكتبة للعائالت يف منطقة نحوه و 8مكتبات للعائالت يف بلدة �شي�ص ..م�شريا �إىل �أنه �سيتم توزيع املزيد من املكتبات على 106عائالت �أخرى يف وادي احللو قريبا. ّ و�أ�ضاف �أن تلك املكتبات تعد فريدة من نوعها لأنها م�ؤلفة من �سل�سلة متنوعة من الكتب التي تتفق مع اهتمامات ك ّل �أفراد الأ�سرة حيث القت ا�ستح�سان ًا كبري ًا لدى العائالت التي ت�سلمتها حتى الآن.
بالتعاون مع هيئة أبوظبي للثقافة والتراث:
طالبات الهندسة المعمارية في جامعة اإلمارات يزرن مواقع تاريخية في مدينة العين يف �إطار التعاون بني هيئة �أبوظبي للثقافة والرتاث وجامعة الإمارات ،زارت جمموعة م�ؤلفة من 42طالبة من جامعة الإمارات مع فريق من املحا�ضرين عدد ًا من مواقع املباين التاريخية يف مدينة العني كجزء من مبادرة للتعاون بني الهيئة واجلامعة لن�شر الوعي بني الطلبة اجلامعيني يف دولة الإمارات العربية املتحدة حول الرتاث الثقايف لإمارة �أبوظبي والرتويج له. وتقوم الطالبات ،وهن من كلية الهند�سة ،بدرا�سات معمارية على هذه املباين ا�ستكما ًال للم�شروع املتعلق بـ «رقمنة وتهيئة املعلومات عن الرتاث املعماري يف �إمارة �أبوظبي» ،وهذه املواقع هي قلعة املويجعي ،وبيت ابن هادي والقطارة ،ويهدف امل�شروع �إىل التحقق من �إمكانية �إن�شاء مناذج توزيع للمعلومات متاحة على الإنرتنت حول م�شاريع الرتاث املعماري يف دولة الإمارات العربية املتحدة ،وقد يعتمد امل�شروع جمموعة خمتارة من درا�سات احلالة يف �إمارة �أبوظبي. تتمثل �إحدى مراحل امل�شروع يف �إعداد منوذج ثالثي الأبعاد لأحد املواقع املنتقاة وتقدميه لهيئة �أبوظبي للثقافة والرتاث .وحتقيق ًا لهذه الغاية ،فقد عكفت الطالبات على
جت�سيد قلعة اجلاهلي منذ فرباير .2009 وتدعم الهيئة هذا امل�شروع يف �إطار دعمها لإجناز الأهداف املت�صلة بحفظ الرتاث الثقايف والرتويج له، مع الأخذ يف االعتبار الأهمية املتزايدة التي متثلها تلك الرقمنة والتهيئة يف جمال �إدارة الرتاث.
برديسيات الجذور اليمنية للفن الخليجي ...تطفو على السطح من جديد
مشرفة النشاط في المركز الثقافي بدبا الحصن لــ هماليل:
أولوياتنا نشر الثقافة ورعاية المبدعين كتب :عمر شريقي: ثمة عالقة م�ستمرة بني الإبداع وبني التطور ،فكلما زاد الإبداع يف املجتمع تطور يف ثقافة حتتمل الإبداع ومن ثم ينتظر نتائجها التي لن تكون بعيدة عن واقعنا� ،أي �أن الإبداع ال يعي�ش يف كل الظروف فهو نبتة بحاجة لأن تنمو واىل من يرعاها ،وحكومة ال�شارقة كان من �ضمن �أولوياتها رعاية املوهوبني املبدعني وت�شجيع ال�شباب على ابتكار كل جديد من �أجل الب�شرية فلذلك قامت بن�شر الثقافة واملراكز الثقافية يف كل منطقة . لت�سليط ال�ضوء على واقع الأن�شطة الثقافية يف مركز دبا احل�صن، (هماليل) التقت الآن�سة وعد متيم امل�شرفة على الأن�شطة باملركز وحتدثت قائلة : �أفتتح املركز الثقايف بدبا احل�صن على يد �صاحب ال�سمو ال�شيخ الدكتور �سلطان بن حممد القا�سمي ع�ضو املجل�س الأعلى حاكم ال�شارقة يف تاريخ ،2004/4/23ويعترب هذا املبنى من املباين احلديثة يف �إمارة ال�شارقة وخ�صو�صا بدبا احل�صن وهو مبني على الطراز املعماري الإ�سالمي الرائع ،وي�ضم املركز يف �أق�سامه قاعة للمعار�ض وامل�سرح وقاعة اجتماعات وق�سم الفنون الت�شكيلية
�إ�ضافة �إىل ق�سم الآثار ،وكل هذه القاعات وهلل احلمد لها ح�ضورها وزوارها. وحول الأن�شطة التي ا�ست�ضافها املركز �أجابت : يف كل �شهر لدينا برامج و�أن�شطة منها الأم�سيات ال�شعرية وحفالت التكرمي وندوات �إ�سالمية وحما�ضرات متنوعة �إ�ضافة �إىل الربامج الرتفيهية من م�سرحيات جماهريية وخ�صو�صا م�سرح الطفل ،و�أن املركز متفاعل �إىل حد كبري مع ال�شباب بحيث يقدم لهم كل ما يحتاجونه ثقافيا وعلميا و�أدبي ًا .وعن �أهم اخلطط امل�ستقبلية لزيادة الوعي الثقايف لدى ال�شباب �أجابت : نعم لدينا خطة تهدف �إىل زيادة الوعي الثقايف ب�إقامة ور�شات حرفية لل�شباب وللأطفال والن�ساء مثل :النحت والر�سم واخلزف، كما نهدف �إىل عر�ض �أفالم �سينمائية ثقافية جلميع الفئات ،وهذه الأفالم تراثية �أدبية علمية ،ون�شارك ك�أ�سرة ثقافية يف املنطقة يف االحتفاالت الوطنية ب�شكل دائم. ونحن وبدورنا نتمنى لكل القائمني على املركز الثقايف بدبا كل التوفيق والنجاح واالزدهار يف ن�شر الثقافة والإبداع بني �أفراد املجتمع وواع يف ظل الدعم الال حمدود من وبناء جيل را�سخ قوي مثقف ٍ �صاحب ال�سمو ال�شيخ الدكتور �سلطان بن حممد القا�سمي راعي العلم والعلماء حفظه اهلل ورعاه .
ن�شرت وكالة �أنباء ال�شعر العربي منذ فرتة قريبة مو�ضوع ًا �شيق ًا حول اجلذور اليمنية للفن اخلليجي، وهو �أحد املوا�ضيع اجلريئة التي �أحدثت فيما م�ضى بع�ض الإ�شكاالت لدى البع�ض والتي حتتاج �إىل تناول واع ودقيق وب�شكل علمي. ومن العناوين التي وردت يف املو�ضوع الفلكلور اليمني ..الأمانة التي عجز �أهلها عن حملها ..فحملها «اخلليجيون» ..كذلك اجلذور اليمنية لفن ال�صوت اخلليجي. العناوين تتعدد وامل�ضمون واحد ،فاجلذور الفنية وال�شعرية متعمقة يف �أر�ض احل�ضارة مع تعمق وعراقة اجلذور اليمنية يف التاريخ ال�سحيق ،وبالن�سبة للفن اليمني والأ�شعار املغناة فالكثري من الأغاين اليمنية انت�شرت ورددها الكثري من النا�س الذين يجهلون �أ�صل هذه الأ�شعار وهذه الأغاين ،وكما قال الدكتور والأديب الإماراتي خالد القا�سمي يف كتابه «الأوا�صر الغنائية بني اخلليج واليمن» �إن الفن اليمني هو ال�شجرة التي ميت�ص من جذورها اخلليج «�أعذب الأحلان» ..فمن منا مل ي�سمع �أغنية ..يا منيتي ..وكلمة ولو جرب خاطر ..يا م�ستجيب للداعي ..اهلل اهلل بالأمانة ..وع�سل دوعان و«دوعان ا�سم وادي يف حمافظة ح�ضرموت»� ..أنا من�ساك لو تن�سى ..وكل �شي معقول� ..شي معاكم خرب زين ..ع�سى الأيام جتمعنا وتتوقف دموع العني ..نعم نعم هذي �سنة املحبني ..وقلي متى �أ�شوفك ..و�صبوحة خطبها ن�صيب ..يان�سيم ال�صباح ..والكثري الكثري من �ألأغاين التي �أعطت بع�ض الفنانني اخلليجيني ال�شهرة والألقاب �أمثال الفنان الكويتي عبداهلل الروي�شد ،وهو من �أروع الفنانني اخلليجيني امل�ؤدين للون اليمني واحل�ضرمي ،وكذلك الكويتي خالد املال الذي برع باللون العدين ،كذلك الكويتي نبيل �شعيل ،و�أي�ض ًا الفنانني ال�سعوديني �أمثال عبادي اجلوهر وعبد املجيد عبداهلل وحممد عبده وغريهم من الفنانني ال�سعودين ،كما لتقارب اللهجة بني اخلليج واليمن ب�شكل كبري دور يف �إتقان �أهل اخلليج للون اليمني، وعلى نطاق الفنانني العرب هناك من غنى الأغاين اليمنية �أمثال جناح �سالم وراغب عالمة ووليد توفيق وجنوى كرم وفهد بالن ,كذلك الكثري من الفنون ال�شعبية �سواء يف الرب والبحر وهي يف الأ�سا�س فنون مينية انحدرت مع القبائل العربية الأ�صيلة التي هاجرت من اليمن �إىل اخلليج بعد انهيار �سد م�أرب ومالحظ فيها النكهة الفنية ال�صنعانية واليافعية والتهامية واملهرية واحل�ضرمية والعدنية وغريها. علي �إي�ضاح بع�ض هذه احلقائق من باب الإن�صاف عن طريق الكثري من الأخوة الأدباء يف اليمن متنى ّ الروابط القوية واملتينة التي تربطني بالإعالم اخلليجي والتي �أت�شرف بها ..ولكنني �أرى �أن تناول مثل هذا الأمر يحتاج �إىل �إطالع وا�سع ومعلومات دقيقة وخمت�صني للتحدث حول بع�ض هذه اال�شكاليات وتفنيدها ب�شكل واع بعيدا عن التح�س�س والع�صبية ،وكم �أمتنى �أن يتم تناول مثل هذه املوا�ضيع بفكر مفتوح وحب لي�س من باب من �سبق َمن� ،إمنا من باب تتبع �أ�صول هذه الفنون وتطورها وانت�شارها من الناحية التاريخية والقيمة الفنية ،فمعرفة هذه التفا�صيل مهم للباحث والناقد واملبدع �أي�ضا ،لذا فجل ما نتمناه �أن يتناول املخت�صون يف هذا الفن املو�ضوع بحكم معرفتهم بالأدلة والرباهني والدرا�سات ومعا�صرة الكثري من الفنانني وال�شعراء. وكالة �أنباء ال�شعر ر�صدت �آراء عديدة يف هذا املو�ضوع و�أ�شارت �إىل كتاب الكثري من الأغاين وملحنيها الأ�صليني يف ق�سم درا�سات وتقارير خا�صة.
برديس خليفة
49
15أبريل 2009
52 محجوز في البيت
استراحة
53 تدور وظيفة ِ
54
زحــمـــه
ح��������ر و������ض�����ج�����ي�����ج وزح������م������ه يف م��������ع����ت���رك اال�����������س����������واق �������������ق م����ل����ت����ح����م����ه وخ�������ل������اي� ٍ م���������ن خم�����ت�����ل�����ف االع���������������راق �������ش������وف ال�����ب�����ل�����د م����زدح����م����ه ��������اق ي���������زاح���������م ������س�����اق ����������س� ٍ ي������������اهلل م�������نْ�������ك ال�����رح�����م�����ه ���������ث ي��������ه��������ل اوداق غ����������ي� ٍ وت������ري������ح������ن������ا م ال�����زح�����م�����ه ال��������و���������ض��������ع م����������ا ي�����ن�����ط�����اق
مزون ..
اإلعالم اإلماراتي اجته الإعالم الإماراتي نحو ال�شاعر الإماراتي فاحت ًا ذراعيه ،حمت�ضن ًا �إبداعه ،فلم ت ُعد هناك حجج واهية التهام الو�سائل الإعالمية املحلية بعدم البحث عن ال�شاعر الإماراتي واالهتمام به، ويف ظل وجود ال�شللية واملحاباة والوا�سطة ،اجتهت بع�ض الو�سائل الإعالمية ال�ستخدامها ملعرفة هذا بذاك ،وو�صية فالن لفالن ،وهذا لي�س عيب ًا �إذا ما ا�س ُت ِغلـّت هذه ال�شللية والوا�سطة خلدمة ال�ساحة وحتريكها� ،شرط �أن يكون ال�شاعر م�ستحق ًا هذا االهتمام ،ويهدف �إىل خدمة ال�ساحة و�إظهارها بال�صورة الإيجابية ،ومتثيله الدولة يف املحافل اخلارجية. من قبل كان هناك الكثري من ال�شعراء الذين يتحججون بالق�صور الإعالمي الإماراتي يف مقابالتهم ،والبع�ض منهم �ص ّرح يف مقابالت عرب منابر �إعالمية خليجية ،مدعيا البطولة يف الت�شهري بالإعالم املحلي ومعتمدا على عذر �أوهن من بيت العنكبوت مربرا ق�صوره على دور الإعالم املحلي ،ف�أ�شباه �أولئك لن ي�سمنوا ولن يغنوا من جوع تلك املنابراخلارجية ،بل �سيكون بع�ضهم وجبة د�سمة وت�صريحات «ف�شلة» ظنا منه ب�أنه قدم ت�صريحا ناريا و�أنه يحمل امل�صداقية غري مدرك ب�أنه ي�سيء �إىل �ساحته و�أدبه ووطنه ذنب ن�شر الغ�سيل على مر�أى وم�سمع من الغريب. لي�س الإعالم وحده هو امل�س�ؤول عن عدم ظهور ال�شاعر ،فال�شاعر �أحيانا ي�شارك يف تهمي�ش ذاته بذاته وهناك من ال يدرك فن التعامل املتزن بعيدا عن ادعاء ال�شاعرية املفرطة وبعيدا عن ت�ضخم الذات ,فال�ساحة تت�سع للجميع وخا�صة ملن يقدم ن�صه بكل توا�ضع ويرتك التقييم للقارئ ال �أن يقوم بالرتويج لنف�سه ،هنا �أو هناك ..وهناك �شعراء حقيقيون هم خجولون ب�أطباعهم لذلك �أمتنى عليهم حماولة االحتكاك بال�ساحة ال�شعرية والو�سط الإعالمي يف �ساحتنا املحلية.. لأن �إعالمنا الزال بخري ويكفي �أن الكثري من القائمني على املنابر الإعالمية ي�شرع ذراعه لكل مبدع ولكل موهبة حقيقية� ..صحيح ب�أن هناك بع�ض الو�سائل التي تتبع نظام ال�شللية والوا�سطة، يف التطبيل والتزمري للأ�سماء الرنانة ،والتي تكون مبثابة وجبة د�سمة ل�صفحاتها �أو قنواتها، ولكنها حمدودة قيا�س ًا بهذا الكم الهائل منها واملنت�شرة �سواء احلكومية �أو اخلا�صة ،ف�أبواب املنابر مفتوحة على م�صراعيها ،ولن تقوم بدور املن ّقب �أو الباحث عن املبدعني ،وهذا خط�أ �آخر يقع فيه الكثري من املبتدئني على وجه اخل�صو�ص ،الذين يقفون يف طابور االنتظار ليلتفت �إليهم الإعالم ،فاملبادرة ت�أتي من ال�شاعر نف�سه ال الغري ،والإبداع وحده ُيظهر نف�سه بنف�سه ،فكما ُيقال يف الأمثال ال�شعبية (ال�شم�س ما يغطيها املنخل) ،واملعنى وا�ضح.
نوال سالم
nawal@hamaleel.ae
بالمقلوب
15أبريل 2009
بالمقلوب ..
بالمقلوب ..
4x8
5أخطاء ان�س وجان اهلل �أكرب يا العيون اللي ا�سحرت ٍ حلظها ذل ال��ع��زي��ز ويف ح�لاه��ا �ساجنه فاتنه وال��ل��ي يناظرها ي�صري ْب��خ�ْب�رْ كان منهو يقدر ينظر ل�سحر العيون الفتانه؟ قبلها ال�سبع العجاب �سبع يف ه��ذا الزمان ق��ب��ل��ه��ا ك���ان���ت ت�����س��اف��ر ل���ل���ي���ايل �آم���ن���ه وا�صبحت من بعد ما هي �سبع يف الدنيا ثمان ب��احل�لا ه���ذا �أ���ض��اف��ت ل��ل��ع��ج��اي��ب ثامنه �صرت انا اع�شقها كع�شق داللنا للزعفران وا���ش��ع��ر ان اي��ام��ي البي�ضا ب�لاه��ا داكنه كن احا�سي�سي خيول ونظرت اعيونه عنان ن دافنه وك���ن ح � ّب��ه يف خ��ف��وق��ي م��ن ���س��ن�ي ٍ كنت غ���ارق ال حم��ال و�شفتها ب��ر الأم���ان جيت اب�سكنها و���ص��ارت يف ف����ؤادي �ساكنه ال اح�ضرت بني العذاري جتذب انظار املكان ��ح وف���ي���ه���ا ح�����ش��م��ة م���ت���وازن���ه د ّم����ه����ا م���ل� ٍ ل���و ط��ل��ب��ت��وين ا���س��م��ي��ه��ا ب�����س��م��ي��ه��ا ح��ن��ان منكرثماهيحنونه..ط ّيبه..ب�سا�سمها�آمنه عــلي الخوار
بالمعدول .. العامل المشترك
ح�سي – �أح�سبه – املحارب – خلط – ح ّبك – ّ �صدري – يل ّوح – ت�ش ّهقت برد؟ ا�شتعال ............واجلو مدري :حر؟ ْ ب�ين �أن��ف��ا���س � ............شي م��ال��ه مثيل م��ن ............ذك���رك وال��ه��ب��اي��ب دالل فاحت �أجواء ............فيني بالزجنبيل وان زفرتك زف�يري ............عن جبال الن ك��ل م��ا ............ب��ـ اب��ت��ع��ادك ثقيل وي�ش ا�س ّميه : ............اعتدال اختالل ان��ح��ن��اء
51
............ان��ك�����س��ار النّخيل
خــالــد بن مــحــمـد
ال بد من اإلهتمام بأصحاب الموهبة الفطرية وتطوير أدواتهم الشعرية عقب �إحدى مباريات دوري املحرتفني الإماراتي ويف �إحدى القنوات الف�ضائية الريا�ضية �شاهدت �أحد اجلماهري يقر�أ ق�صيدة ميتدح فيها فريقه معرب ًا عن م�شاعر الفرحة التي اكت�سى بها قلبه عقب هذه املباراة والتي انتهت بفوز فريقه على الفريق امل�ضيف وي�صف ال�سعادة التي غمرته حلظة �إعالن احلكم عن نهاية املباراة. ما �أريد �أن �أ�صل �إليه هو �أن الق�صيدة هي العامل امل�شرتك يف �أكرث �إن مل تكن يف كل الق�ضايا واملنا�سبات املختلفة وهي �سبيل ال�شاعر للتعبري عن مظاهر �أو م�شاعر الفرح والغ�ضب �أو احلزن و�أي�ض ًا حلفظ ترجمته التعبريية وال�شعورية يف دفاتر الذكرى والرجوع وقت لآخر ،و�أنا ال �أعني بهذا الكالم الق�صيدة العمودية فقط بل كل �أنواع الكتابة لها من ٍ ال�شعرية كالق�صيدة العمودية وق�صيدة التفعيلة والن�ص النرثي واخلاطرة �أي�ض ًا. لذلك فال بد من الإهتمام ب�أ�صحاب هذه املوهبة الفطرية وتطوير �أدواتهم ال�شعرية وذلك من خالل خمتلف اجلهات الثقافية والأدبية وو�سائل الإعالم املتنوعة وخ�صو�ص ًا املقروءة منها كاملجالت وال�صحف.
ّرتب واربط
�إذن فالبد من االهتمام بها يف خمتلف �أنواع املجالت وال�صحف ال�سيا�سية منها والدينية �أو
اخل��ف��اي��ا اب����داع وامل���غ���زى م��ن اب���داع���ي جتلّى
الريا�ضية واملفرت�ض �أن ال يقت�صر االهتمام بال�شعر على املجالت ال�شعرية فقط �أو جمالت
ومبا �أن الق�صيدة هي العامل امل�شرتك يف جميع الق�ضايا واملنا�سبات كما ذكرت �سابق ًا
ما نْق�شت ري�شات ما خطه �شعور العنجهيه)1(... طلة اال���س��ح��ار وال��ظ��اه��ر م��ن �أ���س��ح��اري تعلّى للعيون ت�شوف ما يحوي م�س ّماها بن ّيه)2(... م��ن ي��ق��ول ال��ف��ك��ر ح��ك� ٍ�ر ع ال��ري��اي��ي��ل وتبلّى ج�سد بنت فتنة مرمر ّيه)3(... هامة الإجزال ّ ال ْب���دع���ت ح����وا ت��ب��اه��ي ك��ون��ه��ا ف��ي��ه��ا وخ � ّل��ى عالأنوثةال ْر�سِ َمتْ ر�سماتدونالنطقح ّيه)4(...
خمايل
الفن واملنوعات بل البد �أن يتجاوز ذلك بكثري. وما تقوم به �أكادميية ال�شعر يف دورتها الأوىل من �صقل وتطوير للمواهب ال�شعرية يف جمال ال�شعر النبطي و�إثراء ثقافتهم ال�شعبية وجتاربهم من خالل �أ�ساتذة خمت�صني يف هذا املجال ،وما يقوم به احتاد كتاب و�أدباء الإمارات ب�أبوظبي من اهتمام لهو الدليل الأكرب على �أهمية هذا اجلن�س الأدبي و�ضرورة الإرتقاء به. �إذ ًا فالق�صيدة هي وعاء الرتاث واملوروث والعادات والتقاليد واحل�ضارة وامل�شاعر فيجب على ال�شاعر �أن يهتم بت�سريح �شعرها وتقليم �أظافرها لتبدو دائما �صادقة ومعربة. مع �صادق �أمنياتي لك �أيها ال�شاعر ب�أن تكون �شاعر ًا.... عيضة بن مسعود eidha@hamaleel.ae
القصائد واألبيات األصلية ال تحتوي على أية أخطاء وجميعها ُأخذت من العدد رقم «.»9 .1ال�شطر الثاين (العجز) من البيت الثاين :اختلف اجلر�س املو�سيقي لقافية كلمتي (عيونه وح ّبه) مبا يتنا�سب مع بحر الق�صيدة و�صيغة التخاطب ال�سائدة يف هذا ال�شطر والقائم على (همزة املد وحرف متحرك والنون والهاء) عن اجلر�س باقي الأبيات �أو بحذف هذا البيت الذي مل يكن موجود ًا يف الأ�سا�س. املو�سيقي وترتيب �أحرف القافية لباقي قوايف �أ�شطر العجز لهذه الق�صيدة وقد .4ال�شطر الثاين (العجز) من البيت الثامن :اخلط�أ هنا يف اختيار كلمة ت�سبب ذلك يف خلل �آخر يف الوزن �إ�ضافة �إىل اخللل الذي �أ�صاب القافية ويجب �إما (ملح) والتي مل تتنا�سب مع موقعها يف هذا ال�شطر واملعنى العام له والأ�صح �أن ٍ بتحويلها �إىل (الفاتنه) كما كانت يف الأ�صل �أو �إىل �أي كلمة �أخرى. (�س ّكر) كما كانت يف الأ�صل. .2ال�شطر الأول (ال�صدر) من البيت الثالثٍ : بقليل من الرتكيز ومبقارنة حلن تتغري �إىل كلمة ُ (وزن) هذا ال�شطر بلحن باقي �أ�شطر الق�صيدة يت�ضح لنا اخللل يف الوزن ب�سبب .5ال�شطر الثاين (العجز) من البيت التا�سع� :أي�ضا يوجد خلل يف وزن هذا النق�ص الذي �أ�صاب ح�شو هذا ال�شطر ولتعديله ميكننا تبديل كلمة (العجاب) ال�شطر ولكن هذه املرة ب�سبب الزيادة احلا�صلة يف ح�شو هذا ال�شطر ولتعديل هذا بكلمة (العجايب) كما كانت يف الأ�صل �أو �إجراء �أي تغيري �آخر. .3البيت ال�ساد�س :انتقلت �صيغة التخاطب يف هذا البيت من الت�أنيث (املتبع اخللل ميكننا حذف كلمة (ط ّيبه) و�إرجاع ال�شطر �إىل �شكله الأ�سا�سي كما كان يف باقي الأبيات) �إىل التذكري وب�شكل خاطئ لذا وجب تعديل هذا اخلط�أ بتغيري يف �ألأ�صل.
حل 5أخطاء
من اليمني �إىل الي�سار1 – 4 – 3 – 2 :
حل ّرتب واربط ح�سي – املحارب يل ّوح – ّ خلط – �صدري – ت�ش ّهقت – ح ّبك – �أح�سبه –
حل 4x8
52
استراحة
ي��������ا ن�������ا��������س ال���������ش����م����ب��ل�ان����ه ����������س��������� ّوت ع������ل������ي ا������ش�����ب�����اك وا�����ص����ب����ح����ت يف ال�����زن�����زان�����ه حم�������ب�������و��������س ب�����ل����ا ح����������راك
فكرة :محمد نور الدين رسوم :عادل حاجب
ل��������و �أط��������ل��������ع ب�������الإه�������ان�������ه
بوقفل محجوز في البيت
م�������ا��������ش�������ي م������ن������ه������ا ف�����ك�����اك م��������ا ت�������ع�������رف يف امل�����ي�����ان�����ه وت������ت������ف������اه������م ب������ال������ع������راك
ق�����م�����ت �أت�������ب�������ع ع���ن�������س�ل�ان���ه و�أ�����������ش����������رد م�������ن ال���������ش����ب����اك
و�إال ع��ام��ـ��ـ��ـ��ـ��ل �صيــانـــه ك�����ه�����رب�����ج�����ي و������س�����ب�����اك
�������ض������اع������ت ذي�����������ك امل�����ك�����ان�����ه وال�����������ع�����������ز يل �أغ���������ن���������اك و��������ص�������ار ال�������زم�������ن ع����ن����وان����ه ا����������ص����ب����ر ع�������ل�������ى ب�������ل�������واك
استراحة
15أبريل 2009
وظيفة ع المقاس ���س��رح��ت �أب��ح��ث م��ن �صباحي وظيفه ب���ح���ث���ت ..وت���ع���اي���ا ع��ل��ي��ه ن�صيبي �أك��ب��ر ه��م��وم��ي ���ش��غ��ل� ٍ�ة يل �صريفه وا����س�ت�رزق اهلل ق��ب��ل وه��ن��ة م�شيبي ب���ي���زه ت���وف���ر يل م��ع��ي�����ش��ة عفيفه �آك����ل ب��ه��ا وا����ش���ري ال����دوا م��ن طبيبي ب�����س ل��ن��ق��ري��زي رم�����س��ت��ي ب��ه �ضعيفه ه���ذي ���س��ب��ب رف�����ض��ي وه����ذا ن�صيبي!
53
54
استراحة
أبراج الشعراء
تكتبها هذا العدد :حنان املري
الحمـــــــل
عندك مواد خام «وزن +قافية � +أفكار» زين لي�ش ما ت�صنع ق�صيدة؟! �أدري �أن ال�شعر موهبة و�إبداع لكن �صار لك � 7أ�شهر ما كتبت بيت حاول وحاول ..بتكتب �إن �شاء اهلل وبتبدع.
الثـــــــــور
يف فرق عزيزتي ال�شاعرة بني ا�ستخدام م�صطلحات �إجنليزية لل�ضرورة وبني �إقحامها يف الن�ص ال�شعري من باب اال�ستعرا�ض واحلذلقة ترى واهلل ما يخ�صه وامتنى عدم اخللط.
الجـــــوزاء
�أكرب خط�أ ممكن �أن تقرتفه هو املجاملة الزائفة فهي ترفع من معنويات ال�شخ�ص لفرت ًة ما ،ولكنها �سرعان ما قد تت�سبب يف حتطيمه وا�ستمراره يف اخلط�أ.
السرطـــان
متتلك � 3أقالم يف قلم واحد تبا تعرف كيف؟ �أول قلم حربه من نب�ض القلب وثاين قلم حربه من ق�ضايا ال�شعب وثالت قلم حربه من املنبع العذب �أق�صد اخليال.
األســــــد
تغار من فالن وعالن ،لي�ش ؟ ترى حمد ياخذ �أكرث من ن�صيبه ومثل ما تنادي هماليل داميا ال�ساحة تت�سع للجميع.
العــــذراء
عندك وقت فراغ انزين لي�ش ما ت�ستثمره يف �شيء مفيد� ،إذا حتب الر�سم ار�سم و�إذا حتب الكتابة �أكتب املهم تعرف كيف ت�ستغل الوقت ل�صاحلك.
م ت ق ا ط ع ة
في الصميم
1
الغرور القاتل
1
م�����ن ي����ل����وم ال���������ش����اع����ر امل���ح�ت�ر يل ���ش��ك��ى ه��م��ه ع��ل��ى ال�����س��اح��ه
2
����������ع ي��ق��ه��ر يل ك����ت����ب م������ن واق� ٍ ي���ح���ك���ل ال�������ض���ي���ق���ه مب�����س��ب��اح��ه �إن ����س���ك���ت ب���ال���ع���ون ي��ت��ح��� ّ��س��ر وان ت���ك���ل���م ق������ ّ���ص����وا ج��ن��اح��ه ذي ن���ت���ي���ج���ة ف����ك����ر م��ت��ح��ج��ر ي��ك�����س��ر ْم�����ن اجل���ه���ل م�����ص��ب��اح��ه م������ا ي����ل����د ال������ن������ور ل������و ي��ب�����ص��ر وال ����س���ع���ى ل���ل���ح���ق م��ي�����ض��اح��ه
2
5
4
7
6
3 4 5 6 7
أفقي -1ا�سم امر�أة ارتبط بخرافة �شعبية عن جنية عندها عدد من البنات ،ت�سكن
ب��ع�����ض��ه��م ل�����و م���ب���ت���دي ي��ك�����س��ر يف ع���ي���ون���ك م����ا اك��ب��ر جنْ ���اح���ه قعر البحر يف منطقة م�ضيق هرمز ،تدور على نف�سها وت�شكل دوامة يف املاء
الـمــيــزان العقـــرب القـــــوس الجـــــدي الدلــــــــو
بيت �شعر ب�س دقق فيه يل �صاحب ٍ �صبيت له دمي بكوب كبه وهو ي�ضحك و�أنا هناك من�صاب!
اخل����ل����ق وال�������س���م���ت ه����ب مظهر وال�����ك��ب��ر ي���ق���ت���ل���ك ب���و����ش���اح���ه
اتعرف �سكة احلديد؟ �ألي�ست مكونة من عدة حدائد مت�صلة ببع�ضها البع�ض؟! هكذا هي �أبيات ال�شعر ،بيت يتبعه بيت والوزن والقافية «حلقة و�صل».
����ش���وف ذاك ال���ل���ي ب�����دا يبطر زم خ�����ش��م��ه وا����ش���ه���ر ���س�لاح��ه
�سبعة �صنايع والبخت �ضايع!! �صدقني اهلل ما ي�ضيع جهد حد ب�س �أنت اخل�ص النية وربي ي�سهل خطاك.
ك�����ل م�����ا ل�����ه وال����ف����ت����ى ي��خ�����س��ر ط����اح ���س��وق��ه وع���دم���ت ارب���اح���ه
�أمامك طريق لي�س بالق�صري لتدخل �ساحة الن�شر با�ستحقاق.. تقبل التوجيه ودقق يف �أخطائك وركز حتما �ستنجح.
ل���و ي��ل�����س ع ال��ك��ر���س��ي الأح���م���ر م������ا ي�����ه�����زك ك���ث���رة ����ص���ي���اح���ه
وتبتلع ال�سفن.
-2م�سمى حملي لفاكهة البطيخ – نوع من احلمام. -3حرف متكرر – حرف نا�سخ ،معكو�سة. -4اللون الأبي�ض ،معكو�سة -5الظبية البي�ضاء ...... -6 -7ا�سم �أحد �شعراء �صفحة خلف الق�ضبان. -1ا�سم عمود ال�شاعرة بردي�س خلفان يف هماليل ،معكو�سة َّ -2 ال�ش ُّق الذي يكون يف جانب القرب
عمودي
�شيئان تبحث عنهما يف ال�شاعر؛ اجلزالة ال�شعرية والإلقاء املفعم بالإح�سا�س و�إن وجدتهما �أ�ضفت ال�شاعر �إىل قائمة ال�شعراء املف�ضلني لديك.
وب���ع�������ض���ه���م م������غ������رور م��ت��ك�بر ل����و ج�����زل م����ك����روه يف ال�����س��اح��ه
الحـــــــــوت
ال تردد كل ما ت�سمع �صحيح �أعذب ال�شعر �أكذبه ب�س الكذب هني القدرة على الت�صور اخليايل ولي�س التلفيق!
3
الــنــــبـــط
-3مفرد هماليل � -4آهات و�أنا�شيد يرددها �أحد الغا�صة �أو ال�سيوب على ال�سفينة مع البحارة �أثناء رحلة الغو�ص لبث احلما�س يف نفو�س البحارة وت�شجيعهم على العمل ،معكو�سة. -5طائر جميل ح�سن الغناء � -أداة نفي. � -6آلة مو�سيقية هي عبارة عن �إطار خ�شبي مد ّور عليه قطعة من اجللد ،معكو�سة. -7لقب ال�شيخ حمدان بن حممد �آل مكتوم يف ال�ساحة ال�شعرية –
ال���������ش����ع����ر م������ع ك��ث��رت�����ه ي���ن���در وال�����ع�����ذر ي����ا ����ش���اط���ي ال����راح����ه هملول
نور.
حل العدد السابق
1
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
ا
م
ا
ل
ا
م
ا
ر
ا
ت
2
ح
م
د
ب
3
ا
4
ب
ع
5
و
ا
�أ
6
ظ
م
م
7
ب
ي
8
ي
ل
ن
م
ا
ج
د
ن
م
و
د
ر ي
ر ي
ي
ل
ك
م
�ش
م
�س
9 10
م
ح
م
د
ب
ن
ز
ا
ي
د
دانة غزر واج����ـ����ب ان���ـ���ق���دّ ر و ن��ت��ع � ّن��ا ع���ـ���زك���م ب���ـ���ي���ع���زن���ا ك��ـ��ل��ن��ا و���ش��ع��ب��ك��م ه��ل��ن��ا و ع�شريتنا و���س��ـ��ب��ق��ك��م ي���ا ���ش��ي��خ ميحنا م���ـ���رة م���ـ���ره ت���ـ���ك���ون �إل���ن���ا ن��ـ��ه�����ض��ة م��ن��ك��م و ه����ي منا
أقوال خالدة
ل��ـ��ل��ن�����س��ب ل��ـ��ي م��ن��ا �أو فينا وق����ـ����وة ل��ـ��ج��ي��ال �أه��ـ��ال��ي��ن��ا ول���ـ���ي �إي��ـ��وف��ي��ك��م �إي��ـ��وف��ي��ن��ا وال��ـ��م�����ش��ارك ل���ـ���ي ي�سلينا وم����ـ����رة م��ـ��ن��ك��م ت��ـ��ف��اج��ي��ن��ا ن��ح��ي��ي احل���ا����ض���ر مل��ا���ض��ي��ن��ا زايد بن سلطان آل نهيان
من �أقوال ال�شيخ زايد بن �سلطان �آل نهيان طيب اهلل ثراه�« :إن
واحة الشعراء
العلم والثقافة �أ�سا�س تقدم الأمة و�أ�سا�س احل�ضارة وحجر الأ�سا�س يف بناء الأمم،انه لوال التقدم العلمي ،ملا كانت هناك ح�ضارات وال �صناعة متقدمة �أو زراعة تفي بحاجة املواطنني» w w w. h a m a l e e l . a e
العدد ( )20الأربعاء � 15أبريل 2009
Issue (20) Wednesday - April 15th, 2009
مرسى
مـوقــف عظـيـــم
شعراء الثمانينيات
إهداء إلى سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان حفظه اهلل
م��وق��ف عظيم اىل م��واق��ف��ك ين�ضاف ال ه��ن��ت ي���ا راع����ي ال�����ش��ي��م وال��ع��واي��د
موقف ..ودروس ..وعبر
ي��ف��رح ب���ك امل��ظ��ل��وم وال���ظ���امل يخاف ي��ب�ين ف��ع��ل��ك يف ال���رخ���ى وال�����ش��داي��د م���ا م����رك امل���وق���ف و���س��وي��ت ل���ه ط��اف ف��ع��ل��ك ي���ا ب���وخ���ال���د م��ث��ل ف��ع��ل زاي���د ترعى حقوق النا�س وت�صون االعراف وت�����س��ن��د ال���ل���ي م����ا ل���ق���ا ل����ه ���س��ن��اي��د ت��ب��ن��ي وط����ن وحت��ق��ق �آم�����ال واه����داف وت���ع���زز الأج����ي����ال ب��اع��ل��ى ال�شهايد م��ك��ارم��ك ت�����س��ب��ق ط��ي��اي�ير اال���س��ع��اف ت�����س��ل��م مي��ي��ن��ك ي����ا و����س���ي���ع ال��ب��ن��اي��د سعيد محمد القحطاني
تناقلت و�سائل الإعالم خرب الزيارة التي �شفت زاي���د فيك يتج�سد
قام بها الفريق �أول �سمو ال�شيخ حممد بن زايد �آل نهيان ويل عهد �أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات امل�سلحة لطفلة �صغرية ترقد يف م�ست�شفى املفرق نتيجة تعر�ضها لعنف �أ�سري .ولكن هل لنا �أن نرتك اخلرب قلي ًال ونت�أمل يف ال�صورة التي ترافقت مع اخلرب، ف�سمو ال�شيخ حممد مل يرد لهذه الزيارة �أن تكون زيارة دعائية وهو له من الإجنازات ما ال ت�سعها �أوراق ال�صحف ،وملاذا مل يرافقه يف هذه الزيارة �أي من امل�س�ؤولني؟ بل رافقته كرميته ال�شيخة �شمه حفظها اهلل ،ولأن املوقف ي�ستدعي الأبوة واحلنان ،كان تفاعل �سموه العفوي مع هذا املوقف كوالد حنون عن �أ�سرته ومتحمل لهذه امل�س�ؤولية بكفاءة ال تقل عن كفاءة حتمله مل�س�ؤولياته اخلارجية. لقد �أراد �سموه �أن تكون زيارته تربوية �إر�شادية ،و�أن يدق الناقو�س ليوقظنا من غفلة الدنيا التي غمرتنا وي�شعل فينا �إح�سا�س الوالد احلنون الذي يجد يف زحمة م�شاغله وقت ًا لتفقد طفلة �صغرية تعاين ب�صمت ،ليم�سح عنها ل�ست وحدك! أنت ِ الدمعة ويقول لها هام�س ًاِ � :
ب��امل��واق��ف ي���ا غ�ل�ا دارك مب غريبه منك يا حممد رحمتك فا�ضت بانهارك ك����ل ����ش���ي ٍ ف���ي���ك م��ت��ف��رد موقفك جم��دك واكبارك ن��ظ��رت��ك فيها ل��ن��ا مق�صد وال�شعب ا�ستلهم افكارك ننتهج درب���ك وب��ك ن�سعد ونبتهج يف طيب اخبارك اهلل ي��خ��ل��ي��ك ي���ا حممد
ي�س�ألني الكثري من الأخوة ال�شعراء بحكم متابعتي و�إ�شرايف على عدة �أبواب و�صفحات �شعرية عما �إذا كانت ال�ساحة ال�شعرية يف املا�ضي �أف�ضل حا ًال من الآن �أم العك�س ،و�إذا ما كان �إبداع املا�ضي �أعمق و�أجمل من حيث ال�سبك واحلبك والبالغة واجلزالة �أم الآن؟ ..واحلقيقة �أن امل�س�ألة لي�ست تفا�ضلية حتى ن�ضعها يف مقارنات �أيهما �أجزل و�أبدع و�أجمل ،لكنها حتتكم لظروف عدة ،ودعوين �أقول لكم �إن ال�ساحة ال�شعرية يف املا�ضي على قلة �شعرائها و�شح �إمكانياتها كان نتاجها ال�شعري والأدبي على كفاءة عالية من الإبداع وال�شاعرية ،و�إن �شعراء املا�ضي كانوا يف جمملهم �أحر�ص على الكيف منهم على الكم وكان لديهم طموح �أكرب وحر�ص �أقل يف التهافت على الأ�ضواء والإبهار. وهذا ال يعني البته �أن �شعراء احلا�ضر �أقل �إبداع ًا وجما ًال ومتيز ًا لكن نحن نتحدث بعمومية ،ولرمبا يوافقني الكثري ممن اطلع على نتاجات املا�ضي القريب ،ولرمبا يكون هذا الأمر راجع ًا �إىل ايقاع احلياة البطيء يف الثمانينيات والت�سعينيات.. فتلك املرحلة ت�شبه نف�سها وظروفها ورمتها وايقاعها و�شعراءها متام ًا. وبالت�أكيد ال �أق�صد �أن �شعراءها خمتلفون بقدر ما كان هناك حر�ص �أكرب على التميز والنقد الذاتي قبل �أن يكون هناك نقد عام ،وكان الكثري من ال�شعراء يحر�صون على اطالع من �سبقوهم من ال�شعراء على جتربتهم ونتاجاتهم ال�شعرية. ويف تلك الفرتة �أي�ض ًا كان �أغلب من يعد ويقدم وي�شرف على �أغلب الربامج واملجال�س ال�شعرية وال�صفحات واملجالت الأدبية� ..شعراء جتاوزوا الأربعني بل منهم من جتاوز اخلم�سني عام ًا ..وكانت الفئة الطاغية ل�شعراء تلك املرحلة ترتاوح بني الثالثني وال�ستني ،وقلما جند �شاعر ًا بارز ًا دون الثالثني ،حيث مل تتجاوز فئة الـ � 20سنة ما ن�سبته ٪ 10من ال�شعراء ،مما خلق جو ًا مالئم ًا للإبداع والت�أين ..جو ًا ي�شبه مرحلته و�ساحته.. ومما متيزت به تلك املرحلة املجال�س ال�شعرية والتي يدار فيها ال�شعر والإبداع ب�شكل يومي. �أما الآن وحتديد ًا بعد الـ 2005فن�سبة فئة ال�شعراء ال�شباب من � 18إىل 35هي الن�سبة الأعلى والأكرث ح�ضور ًا ونتاج ًا وهي التي تقود وحترك ال�ساحة ال�شعرية ..عذر ًا للحديث �صلة.
ذخر �شعبك يا غال دارك
الرشاقة اصبحت مطلبًا طبيًا قبل أن تكون موضة
60بالمـــائـــة مـــن مــواطـنــي االمـــارات يعـــانــون مــن السمــنــة �أكدت الأبحاث والدرا�سات العاملية الآثار ال�صحية ال�سيئة التي تخلفها م�شكلة ال�سمنة والأمرا�ض التي ت�سببها خا�صة �أمرا�ض ال�سكري والأوعية الدموية واجللطة و�أنواع معينة من ال�سرطان . وحر�ص منظمو معر�ض املنتجعات ال�صحية يف ال�شرق الأو�سط �« 2009إيبوك مي�سي فرانكفورت» ومن خالل امل�شاركني من املتخ�ص�صني يف قطاع اللياقة ال�صحية على ت�سليط ال�ضوء والت�شديد على �أهمية احلفاظ على اجل�سم واتباع �أ�سلوب احلياة ال�صحي والأكرث ن�شاطا وذلك على م�ستوى الدولة ومنطقة ال�شرق الأو�سط ب�شكل عام. و�أ�شارت الإح�صائيات اىل �أن 60باملائة من مواطني الدولة يعانون من الوزن الزائد وهي الن�سبة املتنا�سبة جدا مع معدالت ال�سمنة لدى املقيمني وتعد احدى امل�شاكل التي
تعاين منها املنطقة بالكامل . وت�أتي الإمارات يف املرتبة الثانية يف جدول �أكرث ن�سبة امل�صابني بنوعني من ال�سكري يف العامل فيما يواجه ال�شرق الأو�سط ككل م�شكلة ال�سمنة اخلطرية . وال يقت�صر الأمر على الإمارات فح�سب حيث يعاين �أكرث من 60باملائة من �سكان البحرين البالغ عددهم �أكرث من مليون ن�سمة �إما من زيادة يف الوزن �أو ال�سمنة ..كما �أن اململكة العربية ال�سعودية لي�ست مبن�أى عن ذلك وتبلغ ن�سبة الذين يعانون من زيادة الوزن �أو ال�سمنة حوايل 36 باملائة من ال�سكان فيما تعاين 66باملائة من زيادة الوزن ..وجاءت الكويت يف املرتبة الثامنة عامليا بني �أكرث الدول التي تعاين من ال�سمنة املفرطة وهي متقدمة بذلك على الواليات املتحدة الأمريكية .
ل�����������ول ن������ح������ن يف ������ص�����ح�����ه وخ���ي��ر ال��������ف��������رد م������� ّن�������ا ك������ن������ه ح���������ص����ان ن�����������س�����رح ون�����ع�����ط�����ن دوم ون�������س�ي�ر م��������ا ������ص�����اب�����ن�����ا ������س�����ك�����ر وال ب�����ان وال��������ي��������وم ن���������ش����ك����ي ع���������ود و����ص���غ�ي�ر ال��������ك��������ل م�������� ّن��������ا ق�������������ال ت�����ع�����ب�����ان ن�����ح�����ن اع�����ت�����م�����دن�����ا ع ال���ب�������ش���اك�ي�ر زاده غ�����دي�����ن�����ا ك�����ل�����ن�����ا ام�����ت�����ان م���������ن ال��������ه��������ي��������ازه وال�����������س�����ي�����اي��ي��ر واك����������ل ال���������س����ق����م و�������ش������رب دخ������ان
خالد العيسى marsa@hamaleel.ae