Issue No.44

‫اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻠﻴﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻠﺘﺄﻭﻳﻞ ﺷﺮﻭﻁ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬ ‫»ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻧﺼﻒ ﺷـﻬـﺮﻳﺔ«‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (44‬ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪2010‬‬

‫‪ 40‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ -‬ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ‬

‫‪Hamaleel Bi-Monthly Newspaper, No.(44) Thursday - Apr. 15Th., 2010‬‬

‫ﻣﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪..‬‬ ‫ﺧﻄﻮﺓ ﺃﻭﳳ ﻧﺤﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﺮﺓ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ وﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫أدب ﺷﻌﺒﻲ‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻓﻜﺮ‬

‫‪31‬‬

‫‪17‬‬

‫‪ ..‬ﻣﻌﺮﺽ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﻀﻠﻲ‬

‫‪15‬‬

‫»ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎء اﻟﻨﺺ«‬

‫ﺗﻜـﺮﻡ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎﺩﺭﻳﺔ ‪25‬‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻹﻣﺎﺭاﺗﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻮاﺭ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩﻳﻮاﻥ‬ ‫”ﺗﻔﺴﺮ ﺃﻋﻀﺎءﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻮﻗﺖ“ ﺇﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻨﺠــﺎح ﻋـﻨـﻮان‬

‫‪2‬‬

‫ﺇﻫﺪﺍﺀ ﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬

‫ﻣﻬﺪﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺁﻝ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪ ﺩﺑﻲ‬ ‫ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﻋﺎﻩ‬

‫‪3‬‬

‫‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2010‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪44‬‬

‫‪´GóHEG á°ùŸ‬‬ ‫ﻳــﺎ ﻋﺎﺷــﻘﻴﻦ ﺩﺑــﻲ ﻟﺪﺑــﻲ ﻗﻠﺒﻴﻦ‬

‫ﺗﻨﺒــﺾ ﺯﻋﺎﻣﻪ ﻓــﻲ ﻣﺤﻤــﺪ ﻭﻓﺰﺍﻉ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸــﺒﻞ ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻻﺳﺪ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ‬

‫ﻭﺟﻪﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻓﻲﻓﻀﺎﺍﻟﺸﻤﺲﻭﺍﻟﻘﺎﻉ‬

‫ﺣﻤــﺪﺍﻥ ﻓﻜــﺮه ﻳﺒﻬﺮ ﺍﻟﻔﻜــﺮ ﻭﻳﺰﻳﻦ‬

‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻴﻦ ﻭﻗﻠﺐ ﻳﺎ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺍﻟﺴــﺎﻉ‬

‫ﺍﺳــﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴــﻤﻰ ﻭﺷــﻤﺎ ﻟﻪ ﺍ ّﺩﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻄﻴﻦ ﺫﺭﺏ ﺯﺑــﻦ ﺍﻟﺪﺧﻴ َﻠﻴﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷــﻬﻢ ٍ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻠــﺔ ﻭﺍﻓﻌــﺎﻝ ﺗﺬﻛــﺮ ﻭﺗﻨﺬﺍﻉ‬ ‫ﺯﺑــﻦ ﺍﻟﺪﻳــﺎﺭ ﻭﺯﺑﻦ ﻣــﻦ ﻳ ِّﺘﻢ ﻭﺿﺎﻉ‬

‫ﻓــﺰﺍﻉ ﻫــﻮ ﻓــﺰﺍﻉ ﻓــﻮﻕ ﺍﻟﻤﻴﺎﺯﻳــﻦ‬

‫ﺇﺳــﻤﻪ ﻭﻓﻌﻠــﻪ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻼ ﺷــﺎﻉ‬

‫ﺗﻌﺒﺲ ﻟــﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻀﺤﻚ ﺑﺜﻐﺮﻳﻦ‬

‫ﺛﻐــﺮ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺩﺑــﻲ ﺗﻨﻮﺭ ﺑﻪ ﺷــﻌﺎﻉ‬

‫ﺧﺬ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺰ ﻣﺠﺪ ﻭﻧﻴﺎﺷــﻴﻦ‬

‫ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻃﻴﺐ ﻭﻣﺴــﺘﺠﺪﺍﺕ ﻭﺍﺳﻨﺎﻉ‬

‫ﺗﻔﺨــﺮ ﺑــﻪ ﺍﻻ ُّﻣــﻪ ﻭﺣ ّﻨــﺎ ﻓﺨﻮﺭﻳــﻦ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺪ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌــﺰ ﻭﺍﻟﺼﻌﺐ ﻳﻨﺼﺎﻉ‬

‫ﻧﺴــﻞ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﺤﺘﺎﺭ ﻓﻴــﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻳﻦ‬

‫ﻃ ّﻮﻉ ﻃﻐــﺎ ٍﺓ ﻋﻨﺪﻫــﺎ ﺍﻟﺤــﻖ ﻳﻨﺒﺎﻉ‬

‫ﺭ ّﻭﺽ )ﻃﻐﺎﺓ ﺍﻟﻐﺮﺏ( ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ‬

‫ﻭﺍﺛﺒﺖ ﺑــﺄﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣــﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﻗﻨﺎﻉ‬

‫ﺃ ّﻛــﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﺻــﺪﻕ ﺍﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ‬

‫ﻭﺩﺑﻲ ﺷــﻮﻑ ﺩﺑﻲ ﻫﻲ ﻟﻤﺴﺔ ﺇﺑﺪﺍﻉ‬

‫ﺻــﺮﺡ ﺗﺠﻠــﻰ‪ ..‬ﻟﻪ ﻋﻴــﻮﻥ ﻭﻋﻨﺎﻭﻳﻦ‬ ‫ٍ‬

‫ﺇﻗــﺮﺍ ﻫﺪﻓﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻣﺤﻤــﺪ ﻭﻓﺰﺍﻉ‬ ‫‪…ódÉÿG ∞«°S ⁄É°S‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬ ‫»ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻧﺼﻒ ﺷـﻬـﺮﻳﺔ«‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ا دارة‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﻴﺴﻰ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ‬ ‫ﺳﻜﺮﺗﻴﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫اﻟﺒﻮﺻﻴﺮﻱ‬

‫ﻭﻟــﺪ ﺍﻟﺒﻮﺻﻴﺮﻱ ﺑﻘﺮﻳﺔ ”ﺩﻻﺹ“ ﺇﺣﺪﻯ‬ ‫ﻗﺮﻯ ﺑﻨﻲ ﺳﻮﻳﻒ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻲ )ﺃﻭﻝ‬ ‫ﺷﻮﺍﻝ ‪608‬ﻫـ = ‪ 7‬ﻣﻦ ﻣﺎﺭﺱ ‪1213‬ﻡ( ﻷﺳﺮﺓ‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ”ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ“ ﺇﺣﺪﻯ‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺄ ﺑﻘﺮﻳﺔ ”ﺑﻮﺻﻴﺮ“ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺃﺳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﺒﻮﺻﻴﺮﻱ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ‬ ‫ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ؛ ﻓﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ] ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻠﻤﺬ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺃﺑﻮ‬ ‫ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬

‫ﻋ‪‬ﻨﻲ ﺍﻟﺒﻮﺻﻴﺮﻱ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ(‪ ،‬ﻭﺃﻓﺮﻍ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻭﺃﻭﻗﻒ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻓﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ(‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻤﺎﺭ ﻣﺪﺍﺋﺤﻪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )ﺑﺎﺋﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ(‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺒﻮﺻﻴﺮﻱ ﻋﺪﺩ‪‬ﺍ ﻛﺒﻴﺮ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﺍﻟﺒﺮﺩﺓ‬ ‫”ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﻣــﺪﺡ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ“‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ”ﺍﻟــﺨــﻤــﺮﻳــﺔ“‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺪﺓ ”ﺫﺧــﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ“‪،‬‬ ‫ﺗ‪‬ﻮﻓ‪ّ‬ﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻮﺻﻴﺮﻱ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫)‪ 695‬ﻫـ‪1295 -‬ﻡ( ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻎ ‪ 87‬ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎدي اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻣﻠﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮات‬

‫ﻧﻮال ﺳﺎﻟﻢ‬

‫أﺳﺮة اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﺴﻤﺔ ﺻﻼح‬

‫اﻟﻌــــﲔ‪:‬‬ ‫ﻧﺠﺎة اﻟﻈﺎﻫﺮي‬ ‫ﺣﻨﺎن اﻟﻤﺮي‬

‫دﺑــــــــــــــﻲ‪:‬‬

‫ﻋﻔﺮاء اﻟﺴﻮﻳﺪي‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪:‬‬

‫أﻣﻞ اﻟﻤﻬﻴﺮي‬

‫ﻋــﺠــﻤــﺎن‪:‬‬

‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‬ ‫وﺟﺪان ﺑﻮﺷﻬﺎب‬

‫رأس اﳋﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫اﻟــــﻔــــﺠــــ§ة‪:‬‬

‫ﻋﻠﻴﺎء اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‬

‫ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺤﻔﻴﺘﻲ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫اﻻﺧــﺮاج اﻟﻔﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮدة‬

‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ :‬واﺋﻞ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻴﺮ ﺑﺮﻳﺸﺔ‪ :‬ﻋﺎدل ﺣﺎﺟﺐ‬ ‫ﻟﻼﺷ اك وﳌﻼﺣﻈﺎﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫ﻳﺮﺟﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫‪+ 971 2 4460777‬‬ ‫‪+ 971 50 5921239‬‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪+ 971 2 4460777 :‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ‪+ 971 2 4469911 :‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﺏ ‪ 130777 :‬ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﺇ‪.‬ﻉ‪.‬ﻡ‬

‫ﺑﺮﻳﺪ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪hamaleel@hamaleel.ae :‬‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ‬

‫‪+ 971 2 4459111‬‬ ‫ﺗﻮزع ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬

‫ﳝﻜﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﺒﺎت‬ ‫ ا ﻣـــــﺎرات واﳉــﻤــﻌــﻴــﺎت وﻧــﻘــﺎط ﺑــﻴــﻊ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫وا ـــﻼت و ــﻄــﺎت‪ :‬أدﻧـــﻮك وإﻳﺒﻜﻮ وإﻳــﻨــﻮك ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺘﻮﻓﺮ اﳌﻜﺘﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ا ﻣﺎرات‪ :‬درﻫﻤﺎن ‪ -‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ 3 :‬رﻳﺎﻻت‪ ،‬ﻗﻄﺮ‪3 :‬‬ ‫رﻳﺎﻻت‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ 300 :‬ﻓﻠﺲ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ 300 :‬ﻓﻠﺲ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪:‬‬ ‫‪ 300‬ﺑﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻗﻲ اﻟــﺪول‪ :‬دوﻻر واﺣــﺪ أو ﻣﺎ ﻳﻌﺎدﻟﻪ‬

‫َ‬ ‫ﺗﺴﺒﻴﺢ‬ ‫ﻓــﻴــﻚ ﺃﻡ‬ ‫ﺃﻣـــﺪﺍﺋـــﺢ ﻟـــﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺣـ ِّﺪ ْﺛـ ُ‬ ‫ـﺖ َّﺃﻥ َﻣ َﺪﺍ ِﺋﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟ ُﻤﺼﻄ َﻔﻰ‬ ‫ﺃﺭﺑـــــﺢ ﺑــﻤــﻦ ﺃﻫــــﺪﻱ ﺇﻟــﻴــﻪ ﺛــﻨــﺎﺅه‬ ‫ْ‬ ‫ـــﻚ َﻣـــ ْﺪ ﺡ ْﺃﺣــﻤ ـ َﺪ ﺇِﻧَّــ ُﻪ‬ ‫ﻳــﺎ َﻧ ـ ْﻔـ ُ‬ ‫ـﺲ ُﺩﻭ َﻧـ ِ‬ ‫ﻭﻧﺼﻴﺒﻚ ﺍﻷﻭﻓـــﻰ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺬﻛــﺮِ ﺍﻟــﺬﻱ‬ ‫ِ‬ ‫ــﻢ ُﻳـــ ْﻨـــ ِﻜـــ ُﺮ َ‬ ‫َﻋ َ‬ ‫ــﺠــﺒــ ًﺎ ﻟــﻬُ ْ‬ ‫ﻭﻥ ُﻧـــ ُﺒـــ َّﻮﺓ ً‬ ‫ـــــــﺢ ﻗـــــﺪﺭ ُه‬ ‫ﺍﻟـــﻠـــﻪ ﻓـــﻀـــﻠـــ ُﻪ َّ‬ ‫ﻭﺭﺟـ َ‬ ‫ﺇﻥ ﺟـــﺎﺀ ﺑــﻌــﺪ ﺍﻟــﻤــﺮﺳــﻠــﻴـ َـﻦ ﻓﻔﻀﻠ ُﻪ‬ ‫ﺟـــــﺎﺀﻭﺍ ﺑــﻮﺣــﻴــﻬــﻢ ﻭﺟــــﺎﺀ ﺑﻮﺣﻴﻪ‬ ‫ﺣـــﺎ َﺭ ْﺕ ﻋــﻘـ ُ‬ ‫ـﺎﺱ ﻓــﻲ ﺃ ْﻭﺻــﺎ ِﻓــﻪ‬ ‫ـﻮﻝ ﺍﻟــﻨـ ِ‬ ‫ــﺤــ ُّﺪﻫــﺎ‬ ‫ﺃ َّﻧــــﻰ ُﻳ ـ َﻜ ـ ِّﻴ ـ ُﻔــﻬــﺎ ﺍﻣــــﺮ ٌﺅ َﻭ َﻳ ُ‬ ‫َﺭ ْ‬ ‫ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺩﺕ ﺷــﻬــﺎ َﺩﺗَــﻪ ُﺃﻧـ ٌ‬ ‫ــــﺎﺱ ﻣــﺎ ْ‬ ‫ـﺎﺕ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻭﻟــﻘــﺪ ﺃﺗـــﻰ ﺑــﺎﻟــﺒــﻴــﻨـ ِ‬ ‫َﻋــ َﺮﻓــﻮ ُه َﻣـ ْـﻌــﺮِ َﻓــﺔ َ ﺍﻟ َﻴ ِﻘﻴ ِﻦ ﻭﺃﻧْــ َﻜــ ُﺮ ﻭﺍ‬ ‫ﻓـ َ‬ ‫ـــﻦ ﺃَ ْﺑــــﺪﻯ ُﻣ َ‬ ‫ــﺨــﺎ َﻟــ َﻔــﺔ ﻟـ ُﻪ‬ ‫ــﺄﺑـــﺎ َﺩ َﻣ ْ‬ ‫ﻭﺟـــﻼ ﻇـــﻼ َﻡ ﺍﻟــﻈــﻠـ ِـﻢ ﻟــﻤــﺎ ﺃﻭﻣــﻀـ ْ‬ ‫ـﺖ‬ ‫ـﻀـ َ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ِﻥ ﻻ َﻳ ْﻨ ِﻔﻲ ﺍﻟـ َّ‬ ‫ـﻼﻝ ِﺳﻮﺍﻫُ ﻤﺎ‬ ‫ﻋــﺠــﺒ ـ ًﺎ ﻟــﻬــﻢ ﻟـــﻢ ﻳــﻨــﻜــﺮﻭﻥ ﻧــﺒ ـ َّﻮﺓ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑــﺰﺟــﺮﻫ ـ ْﻢ ﻓﻜﺄﻧﻨﻲ‬ ‫ﻣــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﻻﺗــﺘــﻌــﺒــﻦ ﺑــﺬﻛــﺮﻫــﻢ ﻗــﻠــﺒــ ًﺎ ﻏــﺪﺍ‬ ‫َّ‬ ‫ﻭﺍﻧــﺸــ ْﺮ ﺃﺣـــﺎﺩﻳـ َ‬ ‫ــﺚ ﺍﻟــﻨــﺒـ ِّـﻲ ﻓــﻜـ ُّـﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻭﺍﺫﻛـــــﺮ ﻣــﻨــﺎﻗــﺒ ـ ُﻪ ﺍﻟــﺘــﻲ ﺃﻟــﻔــﺎﻇــﻬــﺎ‬ ‫ﺃﻋــﺠــﺒــﺖَ ﺃﻥ ﻏـــﺪﺕ ﺍﻟــﻐــﻤــﺎﻣــﺔ ُ ﺁﻳــ ًﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻄﻴﻌﺔ‬ ‫ـــﺮﺡ ﺇﻟــﻴــﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺗـــﺖ ﺳـ ٌ‬ ‫ﻭ ِﻟ ـ َﻤ ـ ْﻨ ـ َﺒـ ِـﻊ ﺍﻟــ َﻤــﺎ ِﺀ ﺍﻟـ َﻤـ ِﻌــﻴـ ِﻦ َ‬ ‫ﺑــﺮﺍﺣــﺔ ٍ‬ ‫ـﺲ‬ ‫ﺃ ْﻭ ﺃﻥ َﻳــ ِﺤ َّ‬ ‫ـﺎﺑـ ٌ‬ ‫ــﻦ ﺇﻟــﻴــﻪ ِﺟــــ ْﺬ ٌﻉ ﻳـ ِ‬ ‫ــــﻦ َﺩﻧــﺎ‬ ‫ﺣــﺘــﻰ َﺩﻧـــﺎ ﻣــﻨــﻪ ﺍﻟــﻨــﺒـ ُّـﻲ َﻭ َﻣ ْ‬ ‫َﻭ َ‬ ‫ﺑــــﺄ ْﻥ ُﻳ ـ َﻜ ـ ِّﻠ ـ َﻤ ـ ُﻪ ﺍﻟـــــ ِّﺬ َﺭﺍﻉُ ﻭﻛــﻴـ َ‬ ‫ـﻒ ﻻ‬ ‫َﻭ ِﺑـ َ‬ ‫ــﺄ ْﻥ َﻳ ـ َﺮﻯ َﺍﻷ ْﻋـ َﻤــﻰ َﻭ َﺗ ْﻨ َﻘ ِﻠ َﺐ ﺍﻟ َﻌﺼﺎ‬ ‫َﻭﺑـ َ‬ ‫ــﺄ ْﻥ ُﻳ َ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﻗــﺪ ﺷ َﻜ ْﻮﺍ‬ ‫ﻐﺎﺙ ُ‬ ‫ــﺄﻥ َﻳ ِﻔ َ‬ ‫ــﻌــ ُﺬ َﺏ َﻣﻨْﻬَ ٌﻞ‬ ‫َﻭﺑـ ْ‬ ‫ﻴﺾ ﻟ ـ ُﻪ َﻭ َﻳ ْ‬ ‫ﺃﺻــــﺎﺏ ﻋﻄﺎﺷﻬﺎ‬ ‫ﻳـــﺎﺑـــﺮ َﺩ ﺃﻛـــﺒـــﺎ ٍﺩ‬ ‫َ‬ ‫َﺻـــ ّﻠـــﻰ ﻋــﻠــﻴــﻪ ﺍﻟــﻠــﻪ َّﺇﻥ َﺻـــ َﻼ َﺗـــ ُﻪ‬

‫ﺍﻟـــﺬﻧـــﻮﺏ ﻣــﺪﻳـ ُـﺢ‬ ‫ﻟــــﻮﻻﻙ ﻣـــﺎ ﻏــﻔــ َﺮ‬ ‫َ‬ ‫ــﺤـــ ِﺪﻳـ ُ‬ ‫ــﺚ َﺻـ ِﺤــﻴـ ُـﺢ‬ ‫ـــﻲ َﻭﺍﻟـ َ‬ ‫َﻛـــ َّﻔـــﺎﺭﺓ ٌ ِﻟ َ‬ ‫ﻣـــﺮﺑـــﻮﺡ‬ ‫ﻟــــﺮﺍﺑــــﺢ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟـــﻜـــﺮﻳـــﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻣـــﺴـ ٌ‬ ‫ـــــﺮﻭﺡ‬ ‫ﺗــﻤــﺴــﻚ ﺭﻳـــﺤـــﻪ ﻭﺍﻟـ‬ ‫ــﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟــﻌــﺒــﻴــ ُﺮ ِﻟــﺴــﺎ ِﻣــ ِﻌــﻴــ ِﻪ َﻳــﻔــﻮﺡ‬ ‫ﻣــﻨــﻪ َ‬ ‫ﻛـــﺮﻣـــ ًﺎ ﺑـــﻜـ ِّ‬ ‫ـﻮﺡ‬ ‫ــﻞ ﻓــﻀــﻴــﻠــﺔ ٍ ﻣــﻤــﻨـ ُ‬ ‫َﻓ ـ ْﻠ ـ َﻴـ ْـﻬ ـ ِﻨ ـ ِﻪ ﺍﻟـ َّﺘــﻔــﻀــﻴـ ُـﻞ َﻭﺍﻟ ـ َّﺘ ـ ْﺮ ِﺟــﻴــﺢ‬ ‫ـــﻮﺡ‬ ‫ﻣـــﻦ ﺑــﻌــﺪه ﺟــــﺎﺀ ﺍﻟــﻤــﺴــﻴــﺢ ﻭﻧـ ُ‬ ‫ﻓـــﻜـ َ‬ ‫ـــﺐ ُﻳـــﻮﺡ‬ ‫ــﺄﻧـــﻪ ﺑــﻴــﻦ ﺍﻟـــﻜـــﻮﺍ ِﻛ ِ‬ ‫َﻭ َﺗــــ َﺒــــ ّﻠــــ َﺪ ْﺕ َﻭﻟـــﻬـــﺎ ﺑــﻬــﺎ َﺗ ـ ْﻨ ـ ِﻘــﻴـ ُـﺢ‬ ‫ـــﻲ ِﻟـــ َﺬﺍ ﺍﻟـــ ُﻮ ُﺟـــﻮ ِﺩ ﺍﻟـــ ُّﺮ ﻭﺡ‬ ‫ـﻮﻝ ْ‬ ‫ﻭﻫ َ‬ ‫ﺑــﺎﻟــﻘـ ِ‬ ‫ــﺢ‬ ‫ـــﻌ ٌ‬ ‫َﻃ ْ‬ ‫ـــﻦ ﻋــﻠــﻴــﻪ ﺑــﻬــﺎ ﻭﻻ َﺗـ ْ‬ ‫ــﺠـــﺮِﻳـ ُ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻟـــﻮ ﺃﻥ ﻧــﺎﻇــﺮ ﻣـــﻦ ﻋــﺼــﺎه‬ ‫ُ‬ ‫ـﻮﺡ‬ ‫ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟــﺸــﻘــﻲ ﺇﻟـــﻰ ﺍﻟــﺸــﻘــﺎﺀ ﺟــﻤـ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ــﻌـــ َﺮ ِﻑ ﺍﻟـ َّﺘـ ْـﺤـ ِـﺴــﻴـ ُـﻦ َﻭﺍﻟـ َّﺘـ ْﻘـ ِـﺒــﻴــﺢ‬ ‫ــﻢ ُﻳـ ْ‬ ‫َﻟـ ْ‬ ‫ــﺖ ﻟــﺪ ْﻳــﻪ ﺻــﺤــﺎﺋـ ٌ‬ ‫َﻭ َﻣـ َ‬ ‫ــﻀـ ْ‬ ‫ـﻒ َﻭ َﺻـ ِﻔــﻴــﺢ‬ ‫ٌ‬ ‫ـﻮﺡ‬ ‫ﻧـــــﻮ ٌﺭ‬ ‫ﺩﻡ ﻣــﺴــﻔـ ُ‬ ‫ﻣـــﻔـــﺎﺽ ﺃﻭ ٌ‬ ‫ــﺖ َﻭﻟــــﻢ ُﻳــﻨْــ َﻔ ْ‬ ‫َﺛــ َﺒــ َﺘ ْ‬ ‫ــﺦ ﺑـــــﺂ َﺩ َﻡ ُﺭﻭﺡ‬ ‫ـﻮﺡ‬ ‫ــﻒ ﻃـــــﺎﺭﻕٌ ﻣــﻨــﺒـ ُ‬ ‫ﺑــﻴــﻦ ﺍﻟـــﻄـــﻮﺍﺋـ ِ‬ ‫ـــﺢ‬ ‫ﻭﻟـــــ ُﻪ ِﺑــــ ِﺬ ْﻛــــﺮِ ُﻣـ َ‬ ‫ــﺤـــ َّﻤـــ ٍﺪ َﺗــــ ْﺮ ِﻭﻳـ ُ‬ ‫ﻣﻠﻴﺢ‬ ‫ـﺐ ُ‬ ‫ﺗـــﺮﻭﻳـــ ِﻪ ﻣـــﻦ ﺧــﺒــﺮِ ﺍﻟــﺤــﺒــﻴـ ِ‬ ‫ﺿــــﺎﻕَ ﺍﻟــﻔــﻀــﺎ ُﺀ ﺑــﺬﻛــﺮﻫــﺎ َﻭﺍﻟـــ ُّﻠـــﻮﺡ‬ ‫ــﻮﺣــﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣــﺎ ﻋـ َـﺴــﻰ ﺃَ ْﻥ ُﻳــﻮﺣــﻮﺍ‬ ‫ُﻳ ُ‬ ‫ﺃﺗــــﺖ ﺍﻟــــﺮﻳـ َ‬ ‫ـــﺮﻭﺡ‬ ‫ﻓــﻜــﺄﻧــﻤــﺎ‬ ‫ـــﺎﺽ ﺳـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺴﺒﻴﺢ‬ ‫ﺭﺍﺡ ﺍﻟــﺤــﺼــﻰ ﻭﻟــــﻪ ﺑــﻬــﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َﺷـــ ْﻮﻗـــﺎ َﻭ َﻳـ ْ‬ ‫ــﺸـ ُ‬ ‫ــﻜـــﻮ َﺑـــ َّﺜـــ ُﻪ َﻭ َﻳـــ ُﻨـــﻮﺡ‬ ‫ﺍﻟــﺘــﺒــﺮﻳــﺢ‬ ‫ﻣــﻨــﻪ ﻧــــﺄﻯ ﻋـــﻦ ﻗــﻠــﺒــﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ـــﺴــــ ِّﺮ ِﻩ َﻭ َﻳـــﺒـــﻮﺡ‬ ‫ــﻀـــﻲ ﺇِﻟـــﻴـــﻪ ِﺑـ ِ‬ ‫ُﻳـــ ْﻔـ ِ‬ ‫ﺳــﻴــﻔ ـ ًﺎ ﻭﻳــﺤــﻴــﺎ ﺍﻟــﻤــﻴـ ُ‬ ‫ـﺖ ﻭﻫـــﻮ ﻃــﺮﻳـ ُـﺢ‬ ‫ــﻮﺡ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻣــﻨــ ُﻪ ُﻛــ ُﻠ ُ‬ ‫ﻣــﺤــ ًﻼ ﻟــﻮﺟــﻪ ِ‬ ‫ﻭﺡ‬ ‫ﻗـــﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻛــــﺎﻥ ُﻣـــــ ًّﺮﺍ ﻣـــــﺎ ُﺅﻩ ﺍﻟـــ َﻤـــ ْﻨـــ ُﺰ ُ‬ ‫ُﻭﺡ‬ ‫ـــﻖ ُﻣـ َ‬ ‫ــﺤـــ َّﻤـــ ٍﺪ َﻣـ ْ‬ ‫ـــﺠــــﺪ ُ‬ ‫ﻣــــﺎ ٌﺀ ِﺑــــﺮِﻳـ ِ‬ ‫َﻏـــ ْﻴـ ٌ‬ ‫ﻳــﺢ‬ ‫ﻧـــﻮﺏ ُﻣــﺰِ ُ‬ ‫ــﺚ ِﻟـــ ِﻌـــ َّﻼ ِﺕ ﺍﻟـــ ُّﺬ ِ‬

‫‪5‬‬

‫‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2010‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪44‬‬

‫ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺗﺘﻮﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ ﻟﺘﻌﻠﻦ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻀﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﻣﺆﺗﻠﻒ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺤﺘﻔﻞ ﻓﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ ﺍﻧﻄﻼﻗﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ ،‬ﻛﺒﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺗﻮﺣﺪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺗﺜﻤﻴﻨﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ﺍﻟــﺬﻱ ﻧﻬﻠﺖ ﻭﺗﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺴﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﻗﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺗﺤﻔﺰ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺗﺠﺴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﻖ ﻟﻼﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟــﺪﻯ ﺍﻷﻣــﻢ ﺍﻷﺧــﺮﻯ ﺑــﺎﺭﺯ ﻭﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﻋﻼﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺗﺤﺮﺽ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻭ ﺑﺄﺧﺮﻯ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺎﺩ ﻧﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺳﻮﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺧﺎﺭﺝ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﺨﺺ ﻓﺌﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺣﻖ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻡ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻳﻮﺣﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺿﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﻗﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻣﺮﺓ ﻭﺗﻌﻠﻤﺎ ﻭﻣﺘﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻨﺸﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﻳﻌﻠﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﺄﻥ ﺧﻴﺮ ﺟﻠﻴﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﻥ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻨﺎ ﻭﺗﻜﺒﺮ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‬ ‫ﻗﺪﺳﻴﺘﻪ ﻭﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﻣﺤﻮﺭ ﺭﻗﻲ ﺍﻷﻣﻢ‬ ‫ﻭﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ ﻭﻟﻮﻻ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻐﺮﻗﺖ ﺍﻷﻣﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‪.‬‬

‫أوﺗــﺎد‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻓﻜـﺮ‬

‫ﻓﺮﺻﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ ﻤﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎ‪ ‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻃـﺮ ﺭﻭﺡ‪..‬‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﻮﻓﺮ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ‬ ‫ﻟﻌﺪﺩ ‪ 42‬ﺃﻟﻒ ﺃﺳﺮﺓ ﺑﺈﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‬

‫ﻟﻐﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﺍﻷﻟﻖ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻨﻐﻤﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﻤﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﺪﻫﺎ ﺃﻏﻼﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺟﺎﻣﺤﺔ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺗﻮﺍﻗﺔ‬ ‫ﺟﺪﺍ ﻭﺗﻬﻔﻮ ﻛﻌﺎﺩﺗﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺎﺻﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ ﻣﻠﺆﻫﺎ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﻣﻠﺆﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻓﺄﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺗﻨﺎﻃﺢ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﻭﺗﺄﺑﻰ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﺑﺸﻤﻮﺧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺭ ﻳﺮﺍﻭﺩﻧﻲ ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻣﺼﺐ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ ﺭﻭﺡ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺷﻌﻮﺭ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻬﺪﺃ‪..‬ﻭﻗﻠﺐ ﻳﻌﻴﺶ ﺛﻮﺭﺓ ﺳﺮﻣﺪﻳﺔ ﻭﻓﻮﺭﺓ ﻋﺸﻖ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺃﻧﺎﻱ ﺻﺮﺧﺔ ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﺗﺮﻓﺾ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﺗﺤﺐ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻴﻞ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﺍﺋﺘﻼﻑ‪.‬‬ ‫ﺑﻲ ﺭﺑﻜﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﻠﻄﺮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﺷﺮﻳﻂ‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﻗﻄﺎﺭ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻣﺴﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻲ ﺗﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ‪ ..‬ﻫﻨﺎﻙ‪..‬‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻹﻧﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺑﺎﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻧﺰﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺣﻔﻞ ﺗﻮﺯﻳﻊ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﻷﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺸﺮﻭﻉ »ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ« ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺑﺪﻭﺭ‬ ‫ﺑﻨﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺭﺋﻴﺴﺔ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺰﻭﻯ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻫﻢ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻬﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻋﺮﺿ ﹰﺎ ﻣﺸﻮﻗ ﹰﺎ ﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺪﻣﻰ‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺪﺕ ﺧﺼﻴﺼ ﹰﺎ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺸﺠﻊ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻢ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺗﻮﺯﻳﻊ ‪ 50‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ‪ 50‬ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻧﺰﻭﻯ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻛﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ‪ 50‬ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﻣﻨﻮﻋ ﹰﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻗﺼﺺ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻴﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻬﺪﻑ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻋﺎﻡ ‪ 2012‬ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻛﺘﺐ ﻣﺨﺘﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺤﻮ ‪ 42‬ﺍﻟﻒ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺪﺃﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﻓﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪ ..‬ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﺭﺣﺒﺔ‬ ‫ﻏﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻣﺘﻘﺪﺓ ﻭﻓﻴﺾ ﺣﻨﻴﻦ ﻭﺧﻔﻘﺎﺕ ﻗﻠﺐ ﺻﺐ‬ ‫ﻳﺸﺘﻜﻲ ﺑﺘﻤﺘﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻛﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻟﻬﻲ ﺇﻥ ﻟﻲ ﻗﻠﺒﺎ ﺗﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻗﻠﻖ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪..‬‬

‫ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪..‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠــﻢ ﺃﻡ ﺃﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﻗــﻊ ٍ ﻧﺰﻕ ِ‬ ‫ﺃﺷــﺪ ﺭﺣﻠــﻲ ﺇﻟﻰ ﺷــ ّﺘﻰ ﻣــﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬ ‫ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻲ ﺣﻴــﺮ ٌﺓ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺃﺑﺪﺍ‬ ‫ﻭﻋﻘﻴﺪﺗــﻲ ﺑﻴــﻦ ﺃﻓــﻜﺎﺭﻱ ﻭﻣﻌﺘﻨﻘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴــﺮ ﻳﻤﺘ ّﺪ ﺷــﻜّﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻲ‬ ‫ﺍﻷﻓــﻖ‬ ‫ﺗﻘــﻮﺩ ﺃﺳــﺌﻠﺘﻲ‪ ..‬ﻟﻠــﻪ ﻓــﻲ ِ‬ ‫‪m@hamaleel.ae‬‬

‫ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭ ‪» :‬ﺃﺑﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﻭاﺣﺪ«‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻉ »ﻛﻠﻤﺔ« ﻟﻠﺮﺘﺟﻤﺔ ﻳُﺒﺎﺷﺮ ﺑﺘﻮﺯﻳﻊ »ﺣﻘﻴﺒﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ«‬ ‫ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﺍﳴﺘﻔﻮﻗﻦﻴ ﳲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﳴﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻗﺎﻡ ﺩ‪.‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺸﺮﻭﻉ »ﻛﻠﻤﺔ« ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺑﺘﻮﺯﻳﻊ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺈﻣﺎﺭﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭ »ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﺣﺪ« ‪ 1000‬ﺣﻘﻴﺒﺔ ﺗﺤﺘﻮﻱ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ‪ 10‬ﻛﺘﺐ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻢ ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟــﻤــﺪﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﺑﺎﺩﺭﺓ ﺗﻮﺯﻳﻊ‬ ‫ﺣﻘﻴﺒﺔﺃﺑﻮﻇﺒﻲﻟﻸﻃﻔﺎﻝﻟﻄﻠﺒﺔﻣﺪﺍﺭﺱﺍﻟﺤﻠﻘﺔﺍﻷﻭﻟﻰ»ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺨﺎﻣﺲ« ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﺗﺤﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺃﻭﻝ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺩ‪.‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺎﺩﺭﺓ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺘﺨﺪﻡ‬ ‫ﺍﻷﻫــﺪﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻭﺭﻓﺪ ﻣﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﺎﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻛﻠﻤﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺮ‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟــﻘــﺮﺍﺀﺓ ﻭﺧﻠﻖ ﻗــﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺷﺤﺬ ﻣﺨﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻭﻟﻐﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻔﻴﺰ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ ﻭﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻋﻤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﺷــﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﺪﺭﺍﺀ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺎﺩﻭﺍ‬ ‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﻔﻴﺰ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺭﺑﻄﻬﻢ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺭﻙ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺨﻤﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻴﺔ–‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﻣﻮﺯﺓ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ‪ -‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ‬ ‫ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺟﻤﺎﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻴﺔ‪-‬‬ ‫ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻮﺫﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ– ﻋﺒﺪﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ ﺯﺍﻳــﺪ ﺍﻟﺨﻴﺮ– ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺯﻳﺪﺍﻥ‪.‬‬

‫ﻧﻮال ﺳﺎ ‬

‫ﻭﺗﻀﻢ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﻣﻤﻴﺰﺓ‬ ‫ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻌﺪﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﹸﻛﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮﺭﺍﺕ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‪:‬‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﻨﺔ ﻳﻮﻫﺎﻧﺰﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ .‬ﺳﺮ ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﺭﻭﺳﺎﻟﻜﺎﺭﻳﻪ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﻣﺼﻠﺢ ﺣﺴﻴﻦ‪ .‬ﺍﻟﻜﻨﺰ ﺍﻟﺪﻓﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻓﺮﻳﺪﺭﻳﻚ ﻟﺘﺸﻔﻴﻠﺪ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﺬﻯ ﺍﻟﻜﻴﻼﻧﻲ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪﺓ ﺑﺎﺳﻴﻞ ﻓﺮﺍﻧﻜﻮﺍﻳﻠﺮ‪:‬‬ ‫ﺍﻱ‪.‬ﺍﻝ‪.‬ﻛــﻮﻧــﻐــﺰﺑــﻮﺭﻍ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻮ‪ .‬ﺃﺣــﻼﻡ ﻟﻴﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ‪ :‬ﺑﺎﻭﻝ ﻣﺎﺭ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ .‬ﻗﺼﺺ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ :‬ﻟﻮﻳﺲ ﺳﺎﺷﺎﺭ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﺭﻳﻤﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﻋﻲ‪ .‬ﺍﻟﻠﺺ ﻫﻮﺗﺴﻨﺒﻠﻮﺗﺲ‪ :‬ﺃﻭﺗﻔﺮﻳﺪ‬ ‫ﺑﺮﻭﻳﺴﻠﺮ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺮﻳﺎﻥ ﻭﺟﺪﻱ‪ .‬ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺷﻘﺎﻭﺓ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﺘﺮ ﻫﻴﺮﺗﻠﻴﻨﻎ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺣﺴﻨﻴﻦ‪ .‬ﺍﻟﺤﻆ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ‪ :‬ﺳﻮﺯﺍﻧﺎ ﻓﺘﻴﺠﺮ ﻭﺃﻭﺩﺭﻱ ﻣﺎﺭﺗﻲ– ﺑﻴﺸﺎﺭﺩ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩ‪.‬ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ .‬ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻚ‪ :‬ﺍﻳﻮﺟﻴﻦ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﺴﻮﻳﺮﻛﻲ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬

‫ﻫﻮ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺠﺰﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑـ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺍﻷﺛﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺆﺭﺥ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺻﺮ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻳﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺻﺪ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ‬ ‫ﻭﻳﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ‪ 4‬ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧــﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪ 555‬ﻫـ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺧﻠﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺣﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﺎﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﻨﻲ ﺃﺑﻮﻩ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻢ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻼﻗﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧــﺬ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟــﺤــﺪﻳــﺚ ﻭﺍﻟــﻔــﻘــﻪ ﻭﺍﻷﺻــــﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺠﻴﺪﻫﺎ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻤﺒﺮﺯﻭﻥ ﻣﻤﻦ ﻟﻘﻴﻬﻢ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺍﻷﺛﻴﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻓﺮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻭﺗﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﻤﺎ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪،‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ‪ ،‬ﺧﺒﻴﺮﺍ ﺑﺄﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﻳﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﻭﺃﺣﺒﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻓﹰﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺃﻧﺴﺎﺑﻬﻢ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻋــﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺍﻷﺛﻴﺮ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺒﺖ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﺤﺠﺐ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺟﺪﺍ؛ ﻓﻤﻨﺬ‬ ‫ﺃﻥ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‬

‫ﻣﺆﺭﺧﻮﻥ ﻛﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺧﺬ ﻣﺜﻼ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﺆﺭﺧﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﻴﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ… ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫* ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﺗﺎﺑﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬

‫ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﺗﺎﺑﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻷﻧــﺴــﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻇﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻣﻨﺼﺮﻓﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪،‬ﺟﺎﻋﻼ ﻣﻦ ﺩﺍﺭﻩ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﻄﻼﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﺍﺋﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎﻥ ‪630‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺣــﺴــﻨــﺎﺀ‬ ‫ﺣﺴــﻨﺎﺀ ﻳــﺎ ﻃﻴﻔــ ًﺎ ﻳﺠــﻮﻝُ ﺑﺨﺎﻃﺮﻱ‬

‫ﻳﺎ َ‬ ‫ﻧﺒﺾ ٍ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻓﻲ ﺣﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮِ‬ ‫ﺑﺼﺒﺎﺑﺘﻲ ﻭﻣــﻮﺍﺟــﺪﻱ ﻭﻗﻴﺎﺛﺮﻱ‬

‫ﻟﻚ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴــ ُﻦ ﻳﻄﻴﺮُ ﺑﻲ‬ ‫ﻓــﻲ ﻟﻬﻔﺘﻲ ِ‬

‫ﺑﻴﺎﺽ ﺩﻓﺎﺗﺮﻱ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭِ ﻋﻠﻰ ِ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺑﻴــﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ‬ ‫ﻳــﺎ ﻓــﻮﺭ َﺓ‬ ‫ِ‬

‫ﺭﺧﻴﻢ ﺧﻮﺍﻃﺮﻱ‬ ‫ﻳﺎ َﺫ ْﻭ َﺏ ﻧــﻮﺭٍ ﻓﻲ ِ‬ ‫ﺌﺖ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮﻱ‬ ‫ﻓﻮﺟ ْ‬ ‫ﻣ ْﻊ َﻧ ْﻔ ِﺾ ﺃﻧﺜﻰ ِ‬

‫ﻳﺎ ﺳــﺤﺮَ ﻣﺎ ُﺗﺒﻘﻲ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎ ُه ﻣﻦ ﺍﻟ َّﻠ َﻈﻰ‬

‫ــﻮﻕ ﺍﻟـ ِّ‬ ‫ـﺸــﻔــﺎ ِه‬ ‫ﻓـ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻨﻔﻮﺍﻥ ﺛﺎﺋﺮِ‬ ‫ﺪﻳﻢ ﻣﻌﺎ ِﺑﺮﻱ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴ ِ‬ ‫ﻭﺩﺭﺏ ﻣــﺎ ُ‬ ‫ﻛَــﻮﻧــ ًﺎ‪ٍ ،‬‬ ‫ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺁﺧــﺮِ‬

‫ﺗﺮﺟــﻒ ﺃﺿﻠُﻌﻲ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻔــﻖ ٍ‬

‫ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ‬

‫ﺷــﻤﻤﺖ ﺃﺭﻳﺠﻬﺎ‬ ‫ﺃﻧﻔــﺎﺱ‬ ‫ﻫﻤﺲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳــﺎ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤــﺎﺕ ﺗﻔﻘــﺪ َ‬ ‫ﻟﻔﻈﻬــﺎ‬ ‫ﻻ ﺯﺍﻟــﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ُــﻪ‬ ‫ﺍﻧﻄــﻼﻕ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺑﻴــﻦ‬ ‫ﺗــﺮﻭﻡ ﺧﻴﻮﻟ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺴــﻤﻮ ﻓﻴﺪﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻞُ ﻓﺘﻨﺤﻨﻲ‬

‫ﻛﻲ ﺗﻘﺘﻔﻲ ﺃﺛﺮﻱ ﻭﺿﺮْ َﺏ ﺣﻮﺍﻓﺮﻱ‬

‫ﻓﺘﻌــﻮﺩ ﺗﺤﻤﻠُﻬــﺎ ﺍﻟــﺮ َﺅﻯ ﻟﺠﻤﻮﺣﻬﺎ‬

‫ﻟﺘﺼﻴﻎَ ﺃﺳﺌﻠﺘﻲ َ‬ ‫ﺟﻔﺎﻑ ﻣﺤﺎﺑﺮﻱ‬

‫ﺣﺴــﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺠﻔﻴ َﻦ ﻓﻲ َﺑــﺮْ ِﺩﻱ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﻧــﺪﺍﺀ ﺭﻭﺣــﻲ ﻓﻮﻕ ْ‬ ‫ﻋﺸ ِﺐ ﺑﻴﺎﺩﺭﻱ‬

‫ﺃﻣﻄﺮﺕ‬ ‫ﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻣــﺎ ْ‬ ‫ﻏﻴﻤــﺔ َﻭ َﻫ ْ‬ ‫ﻓــﻲ ٍ‬

‫ﻭﺗــﺒ ـ ّﺪ ْ‬ ‫ﺩﺕ ﻣـ ْﻊ ﻋ ْﺼ ِﻒ ﺭﻳـ ٍـﺢ ﻫــﺎﺩﺭِ‬ ‫ﺗﻨﺴﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻱ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻱ‬

‫ﺭﻭﺣــﻚ ﺩﻓﻘــﺔً ﺳــﺤﺮﻳﺔً‬ ‫ﻟﺘﻌــﻮﺩ‬ ‫ِ‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺘﺎ "ﺃﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء" ﻭ" ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻠﻴﻮﻥ" ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻭﺏ‬

‫ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫”ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ” ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺈﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺳﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻭﺏ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ”ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ“‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻣﻮﻋﺪﺍ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻻﻧﻄﻼﻕ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻭﺏ ﺳﻨﻮﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺇﻥ ” ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ” ﻟﻠﻤﻮﺳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪/2011–2010/‬ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪..‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺎﻡ ” ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ” ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺼﻴﻒ‪ ..‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ”ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ” ﺧﻼﻝ ﻣﻮﺳﻢ ‪.2012 – 2011‬‬

‫دﺑـــﻲ‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاﺙ ﻭاﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻧﻈﻤﺖ ﺃﺭﺑﻊ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﺪﺑﻲ‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﺣــﻮﻝ ﺃﺻــﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻤﻦ ﺑــﺈﻋــﺪﺍﺩﻩ ﻭﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﺨﺮﺟﻬﻦ ‪.‬ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣــﻮﻝ ﺍﻹﻣـــﺎﺭﺍﺕ ﺑﺪﺑﻲ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻭﺳﺘﺘﻮﺍﺻﻞ ﺻﺒﺎﺡ ﻏﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﻝ‬ ‫ﺩﺑﻲ ﻟﻤﺪﺓ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟــﻄــﺮﻕ ﻭﺍﻟــﻤــﻮﺍﺻــﻼﺕ ﺑــﺪﺑــﻲ ‪.‬ﻭﻗــﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺳﻢ ﻣﺪﻳﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺯﺍﻳﺪ ﺇﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻔﺌﺎﺗﻪ ﻭﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺗﺄﺗﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﺭﺳﻬﺎ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﺩاﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺻﺪاﺭ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺰﻣﺮ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﺰﻣﺮ‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ) ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻭﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ( ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺩﺍﺋــﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺑﺎﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺑﻤﻜﺘﺐ ﺳﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻮﻳﺲ‬ ‫ﻣــﺪﻳــﺮ ﻋـــﺎﻡ ﺍﻟـــﺪﺍﺋـــﺮﺓ ﻭﺑﺤﻀﻮﺭﻩ‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟــﻌــﺰﻳــﺰ ﺭﺋــﻴــﺲ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺻﺒﺮﻱ ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﻔﺖ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ‬ ‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻗﺪﻡ ﺷﻌﺮﺍﹰ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﻏــﺮﺍﺽ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻳﺆﺻﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﻟﻠﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻛﺰﺓ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2010‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪44‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻃﻮﻕ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‬

‫ﻟﻠﺤﺐ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻳﻘﻔﻮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻄﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺘﺪﻱ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻛﻲ‪ .‬ﻓﺄﻭﻟﻬﺎ ﺇﺩﻣﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻘﺒﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺮﺍﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺮﺓ ﻟﻀﻤﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻮﺍﻃﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻻ ﻳﻄﺮﻑ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺘﻨﻘﻞ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺰﻭﻱ ﺑﺈﻧﺰﻭﺍﺋﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻤﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻣﺘﻀﺎﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ ﺍﻟﻤﻬﻴﺠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‬

‫ﺃﻧــﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺷــﻴــﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺎﺕ‬ ‫ﺗﻀﺎﺩﻫﺎ ﻭﻭﻗﻔﺖ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺗﻀﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﺇﺫﺍ ﺃﹸﺩﻣﻦ ﺣﺒﺴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺪ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻧﺠﺪ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﻓﺮﻁ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺮﻁ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺤﻚ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ﻭﺍﺷﺘﺪ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻝ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻦ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺗﻜﺎﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺗﺄﻛﺪﺕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺷــﺪﻳــﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻛﺜﺮ ﺗﻬﺎﺟﺮﻫﻤﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ‪،‬‬

‫ﻭﺗﻀﺎﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺗﻌﻤﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺧــﺮﻭﺝ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻣــﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻴﺒﺪﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺑﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ ﻭﻣﺤﺎﺭﺟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺟﺮ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻻﻣﺎﺭﺕ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻻﺳﺮﺘﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻳﻔﻮﺯ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻌﻮﻳﺲ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‬

‫ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﻣﺮﱘ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻳﺆﺭﻕ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭﻳﺠﻬﺪﻫﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻆ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﺗﻄﻴﺮ ﺗﺼﻔﻴﻘﺎﹰ ﺑﺎﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮ‪ ‬ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﺮﺃﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺜﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺦ ﻭﺍﻟﻠﻄﻢ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺤﻄﻴﻢ‬ ‫ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺳﻤﺎﻉ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺒﺢ ﺍﻟﺬﻫﻮﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﺪﺓ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺮﻕ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺍﺟﺪ ﻧﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺔ ﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻊ ﺭﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺮﺗﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺗﺼﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺗﺠﺪﻫﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻭ ﻃﻌﻢ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺃﻭ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﻣﺠﺪﺩﺍﹰ ﻭﻫﻲ ﺗﺸﺮﺡ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺳﺒﺐ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻭﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ!‬ ‫ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﺑﺸﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺰﺭﻛﺸﺔ ﻭﻗﻤﻴﺼﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻔﻮﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺑﺎﻧﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻣﻊ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﺩﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻦ ﺑﻄﻲﺀ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻭﻳﻨﺨﻔﺾ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺘﺴﻢ ﹰ‬ ‫ﺁﺫﻧﺔ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻠﻮﺱ‪ ،‬ﻟﺘﻔﺘﺢ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺑﺴﺆﺍﻝ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺱ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻗﺎﺕ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﻭﻭﺟﻮﻫﻬﻦ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺒﻜﻲ ﺗﺸﻮﻗﺎﹰ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺳﺆﺍﻟﻴﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻬﺎﻝ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﻓﺘﺒﺘﺴﻢ ﺍﻟﻤﺪ ﹺّﺭﺳﺔ »ﺭﺍﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭﻣﺪﻯ‬ ‫ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ!«‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺴﺄﻝ ﺳﺆﺍﻟﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﺴﻤﻊ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻮﺱ ﻳﺆﻧﺐ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻭﻳﺸﻌﺮﻫﺎ ﺑﻐﺒﺎﺋﻬﺎ ﻭ ﺗﻘﺼﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﻠﺪﺭﺱ ﻭﺍﻹﻫﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺴﻞ ﻭﺗﺪﻧﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﺡ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﻊ ﻃﺮﻗﺎﺕ ﻛﻌﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺖ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﺟﺔ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻔﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺺ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ‪ ،‬ﻭﺗﻤﺴﻚ ﺑﺪﻓﺘﺮ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﻟﺘﺴﺠﻞ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺆﺍﻝ ﻭﺇﺟﺎﺑﺔ ﻭﺳﺆﺍﻝ ﻭﺇﺟﺎﺑﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺪﺭﺱ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻐﻠﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ ﻭﺧﺎﻓﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺷﺮﺡ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻭﺍﺗﺨﺎﺫﻫﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻊ ﺗﻜﺪﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﺟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ‬ ‫ﻟﻤﻮﺍﺩ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ!‬ ‫ﻻ ﺃﺳﺘﻐﺮﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺪﻗﺔ ﻭﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﻭﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺳﺘﻐﺮﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﻧﻄﻴﻖ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻻ ﻟﻤﺲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺮﺯ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺗﻘﻞ ﺩﺭﺟﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺗﺠﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺺ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺼﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺤﻔﻈﻬﺎ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻱ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ! ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻗﺼﺺ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺮﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺣﻠﻨﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻳﻬﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻌﺮﺿﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﺃﺳﺘﺮﺟﻊ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺯ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﻳﺲ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ”ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ 1965 - 1947‬ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻋﺎﻡ ‪ 2008‬ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻣﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺷﺆﻭﻥ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺪﻥ ﻋﺎﻡ ‪ 1947‬ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ 1965‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺭﺋﺎﺳﺔ »ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ« ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻐﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﺤﻮﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ‬ ‫ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﺳﻨﺪ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎﻡ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‪ :‬ﺇﻧﻨﺎ ﻓﺨﻮﺭﻭﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﺭﺱ ‪1994‬‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﺎﺯ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﻟﺪﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺇﺛﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻨﺤﺖ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ‪.‬‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﻻ ﺗﻘﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻨﺠﺰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻘﻮﺩ ﺃﺑــﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻠﺒﺚ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺮﺍﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋــﺎﺩﺍ ﺇﻟــﻰ ﺃﺟﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻫــــﺪﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺳــﻘــﻂ ﺍﻟــﺨــﻼﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻧﺼﺮﻓﺎ ﻓــﻲ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺣﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻋﺒﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻣﺮﺍﺭﺍﹰ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﺨﺎﻟﺠﻚ‬ ‫ﺷﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻠﻨﻚ ﺭﻳﺒﺔ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺘﻤﺎﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺐ ﺩﻓﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻄﻊ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﺩﻭﻧــﻜــﻬــﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﺧﺒﺮﺓ‬ ‫ﺻﺎﺩﻗﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺗﻜﺎﻑ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﺋﺘﻼﻑ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻼﻣﻪ ﺃﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫ﺳﻤﺎﻉ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻠﺬ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺧﺒﺎﺭﺓ ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻫﺠﻴﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺗﺎﺡ ﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﺍﺭﺗﻴﺎﺣﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻬﻨﻬﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺨﻮﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻔﻄﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬

‫دﺑـــﻲ‬

‫ﺃﻣﺴﻴﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻭﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‬

‫اﻟﺪﻭﺭة اﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭاﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬

‫ﻧﻈﻢ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﺮﻉ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﺃﻣﺴﻴﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻭﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻷﺩﻳــﺒــﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟــﻘــﺎﺹ ﺇﺳـــﻼﻡ ﺃﺑـــﻮ ﺷﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻭﺣﻀﺮﻫﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ‪.‬ﻭﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻸﻣﺴﻴﺔ‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺫﻳــﺎﺏ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﺇﻥ‬ ‫ﺃﻣﺴﻴﺔ ﺍﻟــﻴــﻮﻡ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻗــﺮﺃ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻟﻸﺩﻳﺒﻴﻦ ﻣﻌﺪﺩﺍﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﻭﺍﻹﺻـــﺪﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺎﻟﻬﺎ ﺍﻷﺩﻳﺒﺎﻥ‪.‬ﻭﺍﺳﺘﻬﻞ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻭﻫﻲ ﻧﺼﻮﺹ ﻧﺜﺮﻳﺔ ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺇﺳﻼﻡ ﺃﺑﻮ ﺷﻜﻴﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺃ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺇﻳﻤﻴﻞ)‪ (E-mail‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﺩﺟﻴﺘﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺟﺮﺕ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺣﻔﻞ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻣﻨﺘﺴﺒﻲ ﺍﻟــﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺟﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺘﺤﺖ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪ ‪ 2010/3/14‬ﺑﻮﺍﻗﻊ ‪ 70‬ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ‪ ،‬ﺣﻀﺮﻫﺎ ‪ 42‬ﻣﺘﺪﺭﺑﺎ ﻭﻣﺘﺪﺭﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺪﺑﻲ ﻭﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﻌﺠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﻱ ﺑﺪﺑﻲ‪.‬‬

‫أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﻄﻔﻞ‬

‫ﺍﺣﺘﻔﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻜﺘﺐ ﺍﻻﻃﻔﺎﻝ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﺮﺍﺣﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻭﺭﻳﺎﺽ ﺍﻻﻃﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ ﺑﻤﻘﺮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻘﻴﻮﺍﻧﻲ ﻧﺎﺋﺐ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺮﺽ »ﺛﻤﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ« ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻤﻞ ﻣﺮﺳﻤﺎﹰ ﺣﺮﺍﹰ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﻭﺭﺵ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﻮﻝ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﺤﺚ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺳﺮﺩ ﺍﻟﻘﺼﺺ ‪.‬‬

‫‪8‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻸﺏ‬

‫ﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ﻭﺍﳴﻮﺕ ﳲ ﺭﻭﺍﻳﺔ »ﺃﹸﻧﺜﻰ ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﻌﻴﺶ« )‪(2-2‬‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺭﺳﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ‬

‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻐﺮﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠ ﹶّﺜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌ ‪ّ‬ﻔﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺰﺩﻭﺟﺔ؛‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ”ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ”‪” = (Sujet d’ état(2‬ﻧﻮﺭﺓ“‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑـ ”ﺫﺍﺗﻬﺎ“ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺪﺭ ﺗﻌ ﹸّﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻸﺏ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﻧﻮﺭﺓ؛ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﻮﺹ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻭﺍﻟﺘﺮ ّﺩ‪‬ﻱ ﻭﺍﻻﻧﻬﺰﺍﻡ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺕ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤ ّﺮ‪‬ﺭ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺻﻮﺏ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻨﻜﻮﺹ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺪﻣﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺭﺣﻴﻞ ﺍﻷﺏ ﻛﺤﺪﺙ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺫﻛﻮﺭﻳﺔ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ؛ ﻓﺰﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‬ ‫ﹺّ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻸﺏ ﻫﻮ ﺯﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻳﻨﺸﺪ ﻣﺘﻠﻘﻴﺎﹰ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺘﻮﺍﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻸﺏ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺪ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‪...‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪) 28‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺒﺮﺭﺍﹰ‬ ‫ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪﺍ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻸﺏ ﹺّ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺳﺒﺒ ﹰﺎ ﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻭﺍﺑﺘﺪﺍ ًﺀ ﻣﻦ ”ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ“ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪﺃ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻸﺏ ﻛﺤﺪﺙ‬ ‫ﺗﺤ ّﺮ‪‬ﺭﻱ ﻓﻲ ”ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ = ﻧﻮﺭﺓ‪ /‬ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ‪ /‬ﺍﻟﺴﺎﺭﺩﺓ‪/‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ“ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻨﺰﻭﻉ ﺇﺧﺒﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﺇﺑﻼﻏﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻠﻲ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺟﺮﻯ ﻟﻠﺒﻄﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ ﻧﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺃﺑﺎﻫﺎ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ‪” :‬ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻙ‪‬‬ ‫ﻣﺘﺪﺣﺮﺟﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ“ )ﺹ ‪.(35‬‬ ‫ﺫﻛﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺒﺪﺃ ﺗﻤﺜﻴﻼﺕ ﻧﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨ‪ّ‬ﺖ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺤﺎﻩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺎﺭﺩﺓ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪Omnipresent Narrator‬؛ ﺳﺎﺭﺩﺓ ﻣﻤﺴﻜﺔ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺧﻴﻮﻁ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻸﺏ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﺡ ﻳﺰﺍﻭﺝ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻭﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺻﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﻭﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧــﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﻳﺴﺘﺒﻄﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻼﺕ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻷﺑــﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺭﺍﺣﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟ ّﺸ‪‬ﺤﻲ‬ ‫ﻛﻨﺎ ّﺻ‪‬ﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺒﻄﻠﺔ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎ ﺻﻮﺏ ﺗﺴﺮﻳﺪ ‪-Nar‬‬ ‫‪ rating‬ﺑﻌﺾ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﺏ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ‪ ،‬ﺗﺠﺎﺭﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻓﺘﻘﺪﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻴﻞ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺗﻪ ﻛﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ؛ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺏ‪ /‬ﺍﻷﻳﻘﻮﻧﺔ ‪ Icon‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻏ ّﻴ‪‬ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮ‪‬ﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺟﻞ ﻳﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﺭﺟﻞ ﺍﺳﻤﻪ ”ﺧﻠﻴﻔﺔ“‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩﺓ‪:‬‬ ‫”ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺮﻕ ﺑﺎﺏ ﺻﻤﺘﻲ ﻳﻮﻣ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺰ‪ّ‬ﻕ‬ ‫ﺾ‪ ‬ﺑﻜﺎﺭﺓ ﺗﻌﺒﻲ ﻭﺣﺰﻧﻲ‪ ،...‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻏﻼﻑ ﺃﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻓ ّ‬ ‫ﻳﺸﺒﻬﻚ ﻭﺍﻟﺪﻱ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺷﻲﺀ ﻳﺠﺬﺑﻨﻲ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺷﻲﺀ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺗﺄ ّﻣ‪‬ﻞ ﻣﻼﻣﺤﻪ؛ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻷﺷﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺴﺪﻝ‪ ،‬ﺃﻧﻔﻪ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻑ‪ ،‬ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﻨﺰﺗﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﺻﻄﻔﺎﻑ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺘﻄﻮﻳﻘﻲ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮﻙ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺴﺪﻙ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻝ ﺫﺍﻙ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺟﺴﺪﻩ‪) “..‬ﺹ ‪ 31‬ـ ‪.(32‬‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟ ـ ّﻨ‪‬ــﺺ‪ /‬ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻋــﻦ ﺗﻤﺜﻴﻼﺕ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎﺗﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺠﺴﺪ ّﻳ‪‬ﺔ ”ﺧﻠﻴﻔﺔ“ ﻋﺎﺷﻖ ﻧﻮﺭﺓ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟـ ”‪ .“Net‬ﻭﻧﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻨﺎ ّﺻ‪‬ﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺬﻛﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ‪‬ﺴﻘﻂ ﻋﻼﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺠﺴﺪ ّﻳ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻤﻌﺸﻮﻕ ”ﺧﻠﻴﻔﺔ“‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺸﻮﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺝ ‪Duplex‬‬ ‫‪ Representation‬ﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﻧﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺓ ﺑﻔﻘﺪﺍﻥ ﺍﻷﺏ؛ ﻓﻨﻮﺭﺓ ﺗ‪‬ﻤﺎﺛﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻐﺮﺽ‬ ‫ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺑﺪﻳﻞ ﺫﻛﻮﺭﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻳ‪‬ﺨﺮﺝ ﺫﺍﺗﻬﺎ ”ﺫﺍﺕ ﻧﻮﺭﺓ“‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﻜ ﹺّﺒﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺭﺣﻴﻞ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﺻﻮﺏ‬ ‫ﺫﻛﻮﺭﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺧﺮﻭﺟ ﹰﺎ ﺗﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺗ‪‬ﺴﻘﻂ ﻋﻼﻣﺎﺕ ”ﺧﻠﻴﻔﺔ“ ﺍﻟﺠﺴﺪ ّﻳ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺏ‬ ‫ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ ‪ ،Masculinity‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮﺓ‪ /‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤ ّﺮ‪‬ﺓ؛ ﻓﺎﻟﺒﻄﻠﺔ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻱ ﻛﻮﻥ ﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻤﻀﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻱ ـ ﺍﻷﻧﺜﻮﻱ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﺻﻴﺮﻭﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻮﺕ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻣﺎﻥ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‬ ‫ﹶّ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻬﺎ ﻭﺣﻀﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺛﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻧﻮﺭﺓ ﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﻜﻨﻒ‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻛﻨﻒ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ ﻓﻘﺪﺍﻧﻬﺎ ﻟﻜﻨﻒ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﻨﻒ‬ ‫ﺃﻧﺜﻮﻱ ﻳﻤ ّﺜ‪‬ﻞ ﺍﻟﺜﺪﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒ ّﻜ‪‬ﺮﺓ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺃﻷﻡ ﻭﻃﻔﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﺍﻟﺜﺪﻱ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻄﻔﻠﺔ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﻛﻨﻒ ﺍﻷﺏ ﻛﺜﺪﻱ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﺪﻱ ﺍﻷﺻﻞ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻴﺒﻪ ﻣﻮﺕ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻀﻲ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩﺓ ”ﻧــﻮﺭﺓ“ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ‪ /‬ﺍﻟﺪﻭﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﻷﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﺬﻛﺎﺭ‪ /‬ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺏ؛ ﻛﺎﻟﺠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ”ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﹸﻛﺘﻢ“‪ ،‬ﻭﺑﺪﺍ ”ﺭﻏﻢ ﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻪ ﻳﻨﻬﺎﺭ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﻓﻘﺪﻙ‪) “‬ﺹ ‪ (43‬ﺗﻘﻮﻝ ﻧﻮﺭﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌ ّﻤ‪‬ﺔ ”ﺳﻌﺎﺩ“‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻢ ﺍﻟﻌﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪ ﺳﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺭﺣﻴﻞ ﻭﺍﻟﺪ ﻧﻮﺭﺓ ﻗﺪ ”ﻫﺪﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ“ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻧــﻮﺭﺓ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺇﺧﺒﺎﺭﻱ )ﺹ ‪.(43‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻗﺪ ﻣﺜﻠﻮﺍ ﺩﻭﺍ ﹰﻻ‬ ‫ﻣﺘﺨ ّﻴ‪‬ﻠﺔ ‪Imaginary Signifiers‬؛ ﺩﻭﺍ ﹰﻻ ﻣﺴﺘﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎ ّﺻ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻸﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺿﺎﻋﻔﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟــﺪﻭﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻴﻞ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺸﻬﺪ ّﻳ‪‬ﺔ ﻣﺜﻮﻝ ﺍﻷﺏ‬

‫دﺑﻲ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ »اﻛﺘﺐ« ﻳﺼﺪﺭ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ«‬

‫ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ )ﺍﻛﺘﺐ( ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺒﻨﺎﻩ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺁﻝ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻃﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺩﺏ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 2009‬ﻛﺘﺎﺏ )ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﻟﻮﺩﻓﻴﻎ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﺎﻳﻦ( ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻱ ﺍﻻﺻﻞ‪ ،‬ﻳﻘﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺟﻤﺎﻝ ﺣﻤﻮﺩ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﹶّ‬ ‫ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎ ّﺻ‪‬ﺔ‪/‬‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻸﺏ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﻛﻴﻒ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻗﺺ ﺃﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﻣﺎﺯﺟﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ”ﺍﻟﺘﺎﻧﻐﻮ ﻭﺍﻟﻔﺎﻟﺲ ﻭﺍﻟﺒﺎﻟﻴﻪ“ )ﺹ ‪ (42‬ﻟﻴﺘﺤ ّﻮ‪‬ﻝ‬ ‫”ﺍﻟﺮﻗﺺ“ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻝ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻣﺘﺨ ّﻴ‪‬ﻞ ﻳﻬﺪﻑ ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹸّ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻷﺏ‪ .‬ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑـ ”ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻟﺒﺘﻬﻮﻓﻦ“ )ﺹ ‪ (42‬ﻟﻴﺘﺤ ّﻮ‪‬ﻝ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻝ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻣﺘﺨ ّﻴ‪‬ﻞ ﻳﻬﺪﻑ ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﹸّ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻷﺏ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ‪ .‬ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺎﻃﺮ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﺎﻥ ﺟﻮﺥ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻓﻨﺸﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻣ‪‬ﺘﺤﻒ ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ”ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻣﻴﺴﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ“ )ﺹ ‪ (46‬ﻟﻴﺘﺤ ّﻮ‪‬ﻝ ﺍﻟ ّﺮ‪‬ﺳﻢ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻝ ﺑﺼﺮﻱ‬ ‫ﻳﻬﺪﻑ ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﹸّ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻷﺏ‪ .‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺯﺍﻫﻲ ﻭﻫﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺛﻼﺛﻴﺔ ﺃﺣﻼﻡ ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺳﻢ ﺣﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪﻩ‬ ‫ﺧﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﻲ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺏ‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ ﻧﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﻢ ﺑﺸﻐﻒ‪...‬‬ ‫ﻭﻻ ﻛﻠﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻧﻮﺭﺓ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ‬ ‫ﺃﻧﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻣ ّﺮ‪ ‬ﺫﻛﺮ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﻟﺘﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪” :‬ﻛﻨﺖ‪‬‬ ‫ﺃﺻﺮ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﻧـﺖ‪ ،“..‬ﻭ“ﻛﻨﺖ‪ ‬ﺃﻓ ّﻜ‪‬ﺮ‬ ‫ﻓﻴﻚ ﻭﺍﻟــﺪﻱ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‪ ‬ﺃﺷﻌﺮ ﺑﻜﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﺑﺄﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﺃﻧـﺖ‪ ،‬ﻭﺃﻧـﻚ‪ ‬ﻋﺪﺕ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻤ ّﺮ‪‬ﺳﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ‪) “..‬ﺹ ‪ .(68‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻔﻮﺕ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺇﻻ ﻭﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﻋﺒﺮ ﺣﺪﺙ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺸﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺭﺍﺡ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻳﻐﺎﺯﻟﻬﺎ ﻏﻨﺠ ﹰﺎ ﻭﻳﺴﻤﻬﺎ ﺑـ ”ﻧﻮﺭﺍﻱ“‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺘﺮﺽ؛ ﻓﻬﺬﻩ ”ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻮﺍﻟﺪﻱ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‪ ‬ﺃﻋﺸﻖ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﺩﻳﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪ ...‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺃﺭﺟﻮﻙ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺎﺩﻳﻨﻲ ﻧــﻮﺭﺍﻱ‪) “..‬ﺹ ‪ .(59‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺟ ّﺪ‪‬ﻫﺎ ﻟﺘﺤﻮ‪‬ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻝ ﹸّ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺤ ّﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻤﺎﺕ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ )ﺹ ‪.(92‬‬ ‫ﹶّ‬ ‫ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻮﺕ ﺟ ّﺪ‪‬ﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ‬ ‫”ﺣﻤﺪ“ )ﺹ ‪.(104‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ‪ /‬ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﻨﺎ ّﺻ‪‬ﺔ ﻟﻠﺪﻭﺍﻝ ﺍﻟﻤﺬ ‪ّ‬ﻛﺮﺓ‬ ‫ﹶّ‬ ‫ﺑﺎﻷﺏ ﺗﺒﺪﻭ ﻛﺸﺆﻭﻥ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ ﻧﻮﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻏ ّﻴ‪‬ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻴﻞ ﺍﻷﺏ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﺺ ﻭﺍﻟ ّﺮ‪‬ﺳﻢ‪ ،‬ﻭﻏﺮﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﻋ ﹶّﻠﻤﻬﺎ ﹺّ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺣﺐ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺸﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻌ ّﻠ‪‬ﻤﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ! ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺩﺍﻫﻤﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ ،‬ﺑﺪﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮﻱ ﻋﺒﺌﺎﹰ ﻏﺮﻳﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻌﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ‪Absence‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣـ ﹶّ‬ ‫ـﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺭﺣﻴﻞ ﺃﻣﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺍﻟــﻮﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺍﻧﺘﺰﻉ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏﻴﺎﺑﻪ‬

‫ﺍﻷﺑﺪﻱ ﺗﺮﻙ ﻓﺮﺍﻏ ﹰﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻇ ﹶّﻠﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﺪﺍﺭ ﺃﺳﺌﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﻋﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺄﻟﻪ‪:‬‬ ‫”ﻟﻢ ﺗﺼﻒ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺃﺑﺠﺪﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻭﺣــﺮﻭﻓــﻪ‪) “!..‬ﺹ ‪ .(45‬ﻟﻬﺬﺍ‪ ،‬ﺑﻘﻲ‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫ﻛﻬﻢ ﻣﺰﺩﻭﺝ؛ ﹴّ‬ ‫ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺭﺍﺯﺣ ﹰﺎ ﹴّ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻲ ـ ﻭﺟــﻮﺩﻱ ﻇﻞ ﻳــﺆ ﹺّﺭﻕ ﻧﻮﺭﺓ‬ ‫ﻟﺘﺘﺴﺎﺀﻝ‪” :‬ﺃﻱ ﻣﻮﺕ ﺃﺣﻤﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺠﺮﺩﻧﻲ ﻣﻦ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻭﻳﻤﻀﻲ ﺑﻚ‪،‬‬ ‫ﹺّ‬ ‫ﻭﻳﺰﺭﻉ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺗﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺷﻴﺎﺋﻲ؟“ )ﺹ ‪.(50‬‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻸﺏ ﻛﺈﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺳـــﺆﺍﻝ ﺍﻟــﻤــﻮﺕ ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﻠﻖ ﻓــﻲ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻭﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻳــﺄﺗــﻲ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ‬ ‫ﻛﺼﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﺗﻤﻠﺆﻫﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﻟﺘﻮﻟﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨ‪ّ‬ﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﺩ ﻟﻪ ”ﺍﻷﺏ“‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻘﺔ‪ /‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺭﺣﻴﻞ ﺍﻷﺏ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻔﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﻯ ﺇﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻮﺭﺓ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺠﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﺩ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻔﻘﺪ ﻟﺪﻳﻬﺎ‪:‬‬ ‫”ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻟﻢ ﻳﻤﻸﻫﺎ ﺃﻱ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻘﺪ ﻭﺃﻧﺎ‪ .‬ﻭﻣﻨﺬ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻮﻣﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼ ّﻮ‪‬ﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‪ ‬ﺃﻫﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺪ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺃﺑﺠﺪﻳﺎﺗﻪ؛ ﺃﻣﻮﺗﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﺃﻡ ﺭﺣﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺃﻭ‬ ‫ﻫﺠﺮﺍﹰ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻛﻨﺖ‪ ‬ﺃﻫﺎﺑﻪ‪) “!..‬ﺹ ‪.(44‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻗﺎﻣﺖ ﻣﻌﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺑﻲ ﺃﺳﻤﺘﻪ ﺑـ ”ﻓﻘﺪ“ )ﺹ ‪ (95‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻹﺧﺮﺍﺝ ﻫﺬﺍ ”ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ = ﺍﻟﻔﻘﺪ“ ﻣﻦ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻘﺎﺳﻢ ﻣﻊ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ”ﺍﻟﻔﻘﺪ ﻭﺃﻧﺎ“‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻷﻥ ﻋﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺑـ ”ﻓﻘﺪ“‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺳﻮﻯ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻪﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺮﺍﻉ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟ ّﺸ‪‬ﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻔﻘﺪ ﺃﺣﺪ ﺃﻗﻄﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﻠﺺ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻗــﺮﺍﺀﺓ ﻧﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﻣﻨﺤﻨﻴﺎﺕ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺠﺪ ﺃﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻴﻤﺔ ‪ Theme‬ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ‪ Macro - topic‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﹶّ‬ ‫ﺗﺮﻛﺰﺕ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻻﺕ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ ”ﺃﹸﻧﺜﻰ ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﻌﻴﺶ“‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺳﺆﺍﻝ ﻃﺮﺣﻪ ”ﺧﻠﻴﻔﺔ“‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﻧﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺇﻟﻴﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‬ ‫ﺟﺮﻯ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪” :‬ﻧﻮﺭﺓ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﺃﹸﻧﺜﻰ ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﻌﻴﺶ؟“‬ ‫)ﺹ ‪ .(50‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎ ّﺻ‪‬ﺔ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻭﺣ ّﻮ‪‬ﻟﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺸﺬﻳﺒﻪ‬ ‫”ﺃﹸﻧﺜﻰ ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﻌﻴﺶ“‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻧﻮﺭﺓ ﻻ‬

‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫» اﻟﺤﺮاﻙ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻻﻣﺎﺭاﺕ « ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺎﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ“ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺻﺒﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺎﺭ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﺯﺍﺧﺮ ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻇﻞ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺮﻙ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺍﻃﻨﺎﹰ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻘﻴﻤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺗﻌﻴﺶ ﺃﹸﻧﻮﺛﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺍﻫﺎ ﺗﻠﻬﻮ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻛﺎﻟﺒﻜﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺣﻴﻞ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺏ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ‬ ‫ﻛﺄﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ ،‬ﺗﻤﺴﺦ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻷﻧﻮﺛﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻌﻬﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫــﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻔﻬﺎ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻛﺄﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻼﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺣﻴﻞ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﺍﻟﺠﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﻥ ﻳﺴﺮﻕ ”ﺍﻟﻤﺎﺑﻌﺪ“ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺮﺍﻫﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﻨﻬﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﺗﻠﻚ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﻀﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬ ‫ﻟﻴﺨﻄﻔﻪ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻣﺔ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺁﺧﺮﻯ‪:‬‬ ‫”ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ‪ ‬ﺃﹸﺣﺐ ﻛﺤﺒﺎﺕ ﻋﻨﺐ ﺷﻬﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻤﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺰﻋﻬﺎ ﺑﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻔﺘﺮﻕ ﻷﺑﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ““ )ﺹ ‪.(109‬‬ ‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪ّ‬ﺺ‪ /‬ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺗﻐﻠﻖ ﻧﻮﺭﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻧﻮﺛﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻔﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻟﺘﻌﺼﻒ ﺃﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﺃﹸﻧﺜﻰ ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﹸ‬ ‫ﻛﺄﻧﺜﻰ‪ ،‬ﺃﹸﻧﺜﻰ‬ ‫ﻀ‪‬ﻞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻔ ّ‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ ُ‬ ‫ﺍﻷﻧﻮﺛﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻸﺏ‪،‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻮﺗﻚ‪ ‬ﻏﻠﻖ ﻭﺟﻮﺩﻱ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ ﻧﻮﺭﺓ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻮﺍﻟﺪﻫﺎ ﹶّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺳﻠﻄﺘﻚ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﺬﻛﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺤﻞ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻷﻛﻮﻥ ﺍﺑﻨﺘﻚ ﺑﻌﺪﻙ؛ ﻓﻬﺎ ﺃﻧﺬﺍ‬ ‫ﻣﺎ ﺯﻟﺖ‪ ‬ﺍﺑﻨﺘﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻚ ﻭﻗﺪ ﺟ ّﺮ‪‬ﺑﺖ‪ ‬ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻟﻜﻦ ﺧﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﺯﺍﺡ ﺫﻛﻮﺭﺓ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺟﺎﻧﺒ ﹰﺎ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ﻣﻬﺰﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﺠﻌﻞ ُ‬ ‫ﺍﻷﻧﻮﺛﺔ‬ ‫ﻏﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﻡ!‬ ‫ـــــــــ‬ ‫)‪ (1‬ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟ ّﺸ‪‬ﺤﻲ‪ :‬ﺃﹸﻧﺜﻰ ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.2009 ،‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺠﻤﺎن‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻛﺘﺎﺏ "اﻓﺘﺢ ﺗﺎﺑﻮﺗﻚ ﻭﻃﺮ"‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻤﻌﺮﺽ‬ ‫ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﺟﻨﺎﺡ‬ ‫”ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺁﻝ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ“ ﺗﻮﻗﻴﻊ‬ ‫ﻛــﺘــﺎﺏ ”ﺍﻓــﺘــﺢ ﺗﺎﺑﻮﺗﻚ ﻭﻃــﺮ“‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﺎﺳﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﺎﺳﻢ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ‪ 1962‬ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻉ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺻﺪﺭ ﻟﻪ ”ﻻ ﻟﺰﻭﻡ ﻟﻲ“ )‪(1995‬‬ ‫ﻭ“ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﻪ“‬ ‫)‪(2002‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2010‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪44‬‬

‫ﺑﺎﺑﻠﻮ ﻧﻴﺮﻭﺩا‬

‫ﻭﻟﺪ ﺑﺎﺑﻠﻮ ﻧﻴﺮﻭﺩﺍ ﻓﻲ‪1904/07/12‬ﺑﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟــﻌــﺮﻳــﺸــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳــﻤــﻪ‪:‬ﻧــﻴــﻔــﺘــﺎﻟــﻲ ﺭ ﹺّﻳــﻴــﺲ‬ ‫ﺑﺎﺳﻜﺎﻟﻄﻮ ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳــﺘــﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﻋﺪﺓ ﻣﻬﻦ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻨﺨﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﻭﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﻗﻨﺼ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻟﺒﻼﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ؛ ﻭﺻﻮ ﹰﻻ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻭﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﻭﺝ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻔﺘﺎﺓ ﺃﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺔ‪ ،1960‬ﻓﺎﺻﻄﺤﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﻴﻠﻲ‪.‬‬

‫ ﻓـــﻲ‪1918/11/30‬ﻳـــﻨـــﺸـــﺮ ﺃﻭﻟــﻰ‬‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ“ﻋﻴﻨﺎﻱ“‪.‬‬ ‫ ﻓــــﻲ ‪ 1923‬ﻳــﻈــﻬــﺮ ﺩﻳـــﻮﺍﻧـــﻪ‬‫ﺍﻷﻭﻝ“ﺷﻔﻘﻴﺎﺕ“‪.‬‬ ‫ ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 1924‬ﻳﺼﺪﺭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ“‪20‬‬‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺣﺐ ﻭﺃﻏﻨﻴﺔ ﻳﺎﺋﺴﺔ“ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺸﺮ‬ ‫ﺑﻤﻴﻼﺩ ﺷﺎﻋﺮ ﺭﻭﻣﺎﻧﺴﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ ﻓﻲ‪ 1933/10/13‬ﻳﺘﻌﺮﻑ ﺑﺎﻷﺭﺟﻨﺘﻴﻦ‬‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺍﻷﻧــﺪﻟــﺲ ﻭﺷﻬﻴﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ؛‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ“ﻏﺎﺭﺳﻴﺎ ﻟﻮﺭﻛﺎ‪.‬‬

‫ ﻓﻲ ‪1945/03/04‬ﻳﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻧﺎﺋﺒ ﹰﺎ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﻢ‪.‬‬ ‫ ﻓﻲ ‪ 1949‬ﻳﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻠﻲ ﻋﺒﺮ‬‫ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋ‪‬ﺰﻝ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ؛‬ ‫ﻭﺻﺪﺭ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﺛﺮ ﺍﻧﺤﻴﺎﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﺔ ﺿﺪ ﻗﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‪ 1955‬ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ‬‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﺘﺰﻭﺝ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺒﻬﺎ ﻭﺗﻐﻨﻰ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ“ﻣﺎﺗﻴﻠﺪﺍ ﺃﻭﺭﻭﺗﻴﺎ‬

‫ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭاﻟﺘﺮاﺙ ﺗﺼﺪﺭ ”ﺩﻳﻮاﻥ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻭاﻥ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‬

‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻷﻗﺪﻡ ﺍﳴﺘﻴﻤﻦﻴ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ ﺍﻟﻨﻬﺪﻱ‬

‫‪.“Matilda Urrutia‬‬ ‫ ﻓﻲ‪ 1971/10/21‬ﻳﻔﻮﺯ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ‬‫ﻟﻸﺩﺏ‪.‬‬ ‫ ﻓﻲ‪ 1973/09/23‬ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻲ“ﺳﺎﻧﺘﺎﻏﻮ‬‫ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺼﺤﺎﺕ؛ ﺑﻌﺪ ﺍﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺕ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﺳﺎﻟﻔﺎﺩﻭﺭ ﺃﻟﻴﻨﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻏﺘﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﻳـــﺪﻱ ﺍﻷﺛﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺛــﺮ ﺍﻻﻧــﻘــﻼﺏ ﺍﻟﺪﻣﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺷﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺑﺮﺗﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗــﺮﻙ ﻧﻴﺮﻭﺩﺍ ﻣﻴﺮﺍﺛ ﹰﺎ ﺿﺨﻤ ﹰﺎ‪ ،‬ﻟــﺬﺍ ﻓﺈﻥ‬

‫ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺘﺼﺪﺭ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺨﺘﺮﻕ ﺣــﺪﻭﺩ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻗــﺮﺍﺀ ﻣﺘﻌﻄﺸﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﺷﻌﺎﺭ‬ ‫ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺗﺤﻜﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻨﻲ ﺭﻓﻴﻊ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻗﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺯﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ‪:‬‬ ‫ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬‫ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬‫ ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬‫ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺣﺐ‬‫‪ -‬ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ‬

‫ﻧﺎﻓﺬة ﻟﺮأﺳﻲ‬

‫ﻧﺎﻓﺬة ﻟﺮأﺳﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪!!..‬‬ ‫ﻋﺒﺪا اﻟﺴﺒﺐ‬

‫ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻧﺎﻥ ﺷﻌﺮﻳﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪” :‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ“‬ ‫ﺟﻤﻌﻪ ﻭﺣﻘﻘﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺰﺍﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ”ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺪﻱ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺘﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ“ ﻋﻨﻲ ﺑﺠﻤﻌﻪ ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺠﻤﻊ ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺑﻨﻲ ﻣــﺮﻭﺍﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﻓﻌﺖ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺪﻳﻤ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﺪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻧﺎﻟﺖ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺣﺪﺍ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺟﻬﺪﺍﹰ ﻃﻴﺒ ﹰﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻏﻄﺖ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺷﻌﺮﺍﺋﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻣﺮﺁﺓ ﺻﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻮﺭ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺤﺴﻨﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻟﺪﻯ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺑﻨﻲ ﻣــﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻭﺍﻥ؛ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻭﻣﺪﺡ ﻭﻓﺨﺮ ﻭﻏﺰﻝ ﻭﻭﺻﻒ ﻭﺯﻫﺪ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﻭﺃﻏﺮﺍﺽ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺿﻢ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺘﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ ﺍﻟﻨﻬﺪﻱ ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪ‬ ‫ﺳﺎﺩﺍﺗﻬﻢ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻧﻬﺪ ﻣﺎ ﹰﻻ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺘﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﺤﺐ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﺯﻭﺟﺔ ﺗﺪﻋﻰ ﻫﻨﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﺑﻮﻩ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻓﺄﺑﻰ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ ﺩﻧﻔﺎﹰ ﺳﻘﻴﻤ ﹰﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻜﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ ﺃﺳﻔ ﹰﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺷﺘﺪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻢ ﺧﺮﺝ ﺳﺮﺍﹰ ﻣﺨﺎﻃﺮﺍﹰ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺃﺗﻰ ﺩﺍﺭ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺃﻗﺒﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﻗﺒﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻧﻘﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﻳﺒﻜﻴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻴﻬﻤﺎ ﻣﻴﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺪ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ ﺍﻟﻨﻬﺪﻱ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻴﺴﺮ‬ ‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﻮﺭﻱ ﺣﻤﻮﺩﻱ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﺷﻌﺮﻩ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﺌﺔ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺑﻴﺘ ﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻟﺐ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪..‬‬ ‫ﻧﺘﺤﺪﺙ ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻣﻌﻨﻴﻮﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﺃﻧﻔﺎﺱ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮﺓ ﻟﻔﻀﻮﻝ‬ ‫ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﻤﺜﻤﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺣﻤﺎﺳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﺛﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ـ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺗﺤﺎﺩﻫﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ـ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻘﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻹﺑﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺃﻗﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ..‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﻟﺪﻯ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﺣﺪ ﺍﻟﻔﺨﺮ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ‪ ..‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﻏﻤﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻘﻰ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ )ﻋﺠﻤﺎﻥ(‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺑﺈﻳﺠﺎﺩ ﻭﺳﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺬﻛﻴﺔ ﺑﺠﺬﺏ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻉ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﺃﻭ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﺘﺔ ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺜﻠﺚ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺃﺑﺮﻳﻞ )‪2010‬ﻡ( ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪ ﺗﺪﺷﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫)ﻋﺠﻤﺎﻥ( ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻟـ )ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ( ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﻭﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪1981‬ﻡ( ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻘﻰ ﺟﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ )ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ( ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻧﻰ‬ ‫ﺭﺿﻮﺥ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﺮ ﻃﻮﺍﺑﻴﺮ ﻣﺤﺘﺸﺪﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺷﺎﺷﺎﺕ ﺍﻟﺤﻮﺍﺳﻴﺐ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﻭﺃﺣﺠﺎﻣﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ ،‬ﻧﺘﺠﻪ ﺑﺤﻮﺍﺳﻨﺎ ﺇﻟﻰ )ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺇﺷﻌﺎﻝ ﺷﻤﻌﺔ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫)‪2007‬ﻡ( ‪ ..‬ﺇﺫ ﻫﻮ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻘﻲ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﺎﻫﺮﺓ ﻣﻨﺬ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺎﺿﻴﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ ﻓﻲ )ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ( ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻟﻠﻜﺬﺑﺔ ﺍﻷﺑﺮﻳﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮﺓ ﻟﻼﺷﻤﺌﺰﺍﺯ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑـ )ﻧﻴﺴﺎﻥ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺨﺘﺮﻋﻲ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺑﺄﻟﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻌﻴﺎ ﻧﺤﻮ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺰﺍﺡ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺒﺎﻝ ‪..‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ‪ ..‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺸﺎﻃﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺮﺣﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻭﺍﻟﻴﻘﻆ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ‬ ‫ﺑﺪﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻝ ‪) :‬ﻣﻊ ﺣﻤﺪ ﻗﻠﻢ ﻭﻭﺭﻕ( ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺠﻪ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺃﻣﻨﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻌﺎﹰ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺒﺤﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺣﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻮﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﻈﻞ ﺳﺎﻃﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ‪ ..‬ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻣﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ‪ ..‬ﺟﻨﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺗﻪ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻲ ﻛﻔﺎﺣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺐ ‪.‬‬

‫‪a_assabab@hotmail.com‬‬

‫رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‬

‫دﺑﻲ‬

‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬

‫ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻮﻣﻠﺤﺔ ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻳﺘﻨﺎﻭﺑﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺩﻭﺭة ﺗﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﺑﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬

‫‪ 80‬ﺩاﺭ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺭﺃﺱ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺗﻨﻔﻴﺬﺍﹰ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺑــﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﺑـــﻀـــﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺭﺗـــﻘـــﺎﺀ ﺑﻤﻬﻨﺔ‬ ‫ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺗﻨﻈﻢ ﺩﺍﺋــﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋـــﻼﻡ ﺑﺎﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺑﺈﺩﺍﺭﺓ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺩﻭﺭﺓ ﺗﻜﻤﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻛﺴﻔﻮﺭﺩ ﺑﺮﻭﻛﺴﻦ ﻭﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ‪ 12‬ﺣﺘﻰ‬ ‫‪ 16‬ﺍﺑﺮﻳﻞ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻛﺴﻔﻮﺭﺩ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺋﻴﺲ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ‪ :‬ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ‬ ‫ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺭﺋﻴﺴﺔ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﻴﻦ ﻭﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ -‬ﺃﺷﺮﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺷﺎﻫﻴﻦ – ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻌﺎﻟﻲ – ﻋﻠﻲ ﻓﺆﺍﺩ– ﺩ‪ .‬ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ -‬ﺩﺍﺭﻳﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ– ﻃﻠﻌﺔ ﺃﺑﻮ‬ ‫ﻃﻪ– ﻣﺮﻭﻩ ﺍﻟﻌﻘﺮﻭﺑﻲ‪ -‬ﺟﻴﻦ ﻫﻮﺩﺟﺲ‪ -‬ﺗﺎﻣﺮ ﺳﻌﻴﺪ – ﻋﻠﻲ ﻋﺎﺻﻲ – ﻗﻴﺲ ﺻﺪﻗﻲ–‬ ‫ﻫﺎﻟﺔ ﺣﻠﺲ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻏﺮﻓﺔ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﺽ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻃﺮﻱ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﺤﺎﻛﻢ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪﺍﷲ ﺣﻤﺎﺩ ﺍﻟﺸﺤﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺷﺪ ﺟﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺋﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺪﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻱ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ‪.‬ﺃﺷﺎﺩ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﺧﻼﻝ ﺗﺠﻮﺍﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺣﻘﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ‪ 80‬ﺩﺍﺭ ﻧﺸﺮ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺈﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺳﻤﻌﻴﺔ ﻭﺑﺼﺮﻳﺔ ﻭﻣﻘﺮﻭﺀﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﺳﺘﻀﺎﻑ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘ‪‬ﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﻴﻦ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ ﻧﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺩﺍﺭﺕ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﻳﺤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺣﺒﺖ ﺑﺎﻟﻀﻴﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻣﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻻﻣﺴﻴﺔ ‪.‬ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﺑﻌﺮﺽ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻭﺏ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺑﻮﻣﻠﺤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺤﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺟﺎﺋﺰﺓ )ﺍﻟﺒﺮﺩﺓ( ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺌﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳ ﹼﻠﻢ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺃﺳﺮﺓ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﺣﺮ ﺍﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ﻭﺧﺎﻟﺺ ﺍﻷﻣﻨﻴﺎﺕ ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻫﺰاع اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔﺯﻓﺎﻓﻪﺍﻟﻤﻴﻤﻮﻥ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺯﻭﺍﺟ ًﺎ ﻣﺒﺎﺭﻛ ًﺎ‬

‫‪ôª©dG á∏«d‬‬ ‫‪ÊÉ£ë≤dG ´Gõg ódÉN‬‬

‫ﺍﻟــﻌــﺮﺱ ﻣــﺎ ﻳــﺤــﻼ ﺑـــﺪﻭﻥ ﺣــﻀــﻮﺭه‬

‫ﻻﻥ ﺍﻟــﺤــﻀــﻮﺭ ﺍﺻـــﻼ ﻛــﻤــﺎﻟــﺔ ﻧــﻮﺭه‬

‫ﺍﻟـــﻠـــﻪ ﻳــﺒــﻴــﺾ ﻭﺟــــﻪ ﻣـــﻦ ﻟــﺒــﺎﻧــﺎ‬

‫ﻭﺍﻟــﻌــﺎﻟــﻢ ﺍﻟــﻠــﻪ ﺟــﻴــﺘــﻪ ﻣــﺄﺟــﻮﺭه‬

‫ﻭﺍﻟــﻠــﻲ ﺍﻋــﺘــﺬﺭ ﻣــﻠــﺰﻭﻡ ﺑــﺎﻧــﻪ ﻳﺘﺒﻊ‬

‫ﺳــﺒــﺔ ﻏــﻴــﺎﺑــﻪ ﺑــﺤــﺠـ ٍـﺔ ﻣــﻌــﺬﻭﺭه‬

‫ﻗــﺤــﻄــﺎﻥ ﺗــﺘــﺸــﺮﻑ ﺑــﻜــﻢ ﻭﺍﻟــﻤــﺮﻱ‬

‫ﻭﺩﻳــــﺎﺭﻧــــﺎ ﺑـــﻮﺟـــﻮﺩﻛـــﻢ ﻣــﻌــﻤــﻮﺭه‬

‫ﻓـــﻲ ﻟــﻴــﻠــﺔ ﻣـــﺎ ﻣــﺜــﻠــﻬــﺎ ﺃﻱ ﻟﻴﻠﻪ‬

‫ﻛــﻞ ﺍﻟــﻘــﻠــﻮﺏ ﺗــﺒــﺎﺭﻙ ﻭﻣــﺴــﺮﻭﺭه‬

‫ﺷــﻴــﺦ ﺍﻟــﺸــﺒــﺎﺏ ﺍﻟــﻴــﻮﻡ ﻫـــﺬﺍ ﻳﻮﻣﻪ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻠــﻪ ﺍﻟﺴــﺎﻣﻲ ﻭﺳــﻤﺢ ﺍﻟﺼــﻮﺭه‬

‫ﻳــﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻳــﺎﻣــﻚ ﻣﺜﻞ ﻣــﺎ ﺗﺒﻐﻲ‬

‫ﺣــﺐ ﻭﺳــﻌــﺎﺩه ﻭﻧــﻌــﻤـ ٍـﺔ ﻣﺸﻜﻮﺭه‬

‫‪11‬‬

‫‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2010‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪44‬‬

‫ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺤﺎﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺑــﻲ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 1972‬ﻭﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1982‬ﻭﺗﺮﺟﻤﺖ ﺇﻟﻰ ‪ 38‬ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﺨﺎﻓﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻴﺮﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻐﺮﻗﺖ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺘﺎﺏ ﺯﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻭﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺟﻮﻩ‪ .‬ﺻﺮ‪‬ﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮﻱ ﺃﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﻮﻝ ﺑﻮﻟﺰ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻋﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺸﺮﻉ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺗﺪﻭﻳﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺪ ﺃﺛﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺿﺠﺔ ﻭﻣﻨﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﺫ ﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ﻣﻨﺘﻘﺪﻭﻩ‬ ‫ﺟﺮﻳﺌﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﻟـــﺮﻭﺍﻳـــﺎﺕ ﺍﻟــﺘــﻲ ﻧــﺎﻟــﺖ ﺇﻋﺠﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻄﺮﻗﻬﺎ ﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻮﻫﺎﺕ؛ ﺃﻱ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻄﺮﻕ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﻤﻊ ﻭﻇﻠﻢ‬ ‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺮﺑﻲ وﻋﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﻬﺎﻭﻱ ﻳﺨﺘﺘﻢ‬ ‫ﺳﻤﺒﻮﺯﻳﻮﻡ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﻧﻲ ﺷﻌﺮﺍ‬ ‫ﺃﻗــﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﻬﺎﻭﻱ ﺃﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺒﻮﺯﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺮﻭﺍﻕ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﺀ“ﺷﻌﺮ‪-‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‪-‬ﻓﻨﻮﻥ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ“ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻣﻦ ‪15-11‬ﻣﻦ ﺃﺑﺮﻳﻞ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻔﺤﻴﺺ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻋﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺸﻬﺎﻭﻱ ﻣﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﻧﺼﻮﺹ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻳﻦ‪” :‬ﺑﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻣﻨﺎﺯﻝ ”ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ‪2008‬ﻭ‬ ‫”ﺃﺳﻮﻕ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ“ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ -‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪.2010‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﻬﺎﻭﻱ ﻗﺪ ﺃﻗﺎﻡ ﻧﺪﻭﺓ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﺃﺩﺍﺭﺗﻬﺎ ﻭﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪﺓ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺍﻣﺘﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻳﻄﺎﻟﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬ ‫ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﻓﺼﺢ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ ..‬ﻋﻦ ﺧﻔﺎﻳﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﺗﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﺘﺤﻜﻲ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﺑﺖ‬ ‫ﻇﺮﻭﻓﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺪﺍﺛﺘﻪ‬ ‫ﺍﻧﺠﺮﺍﻓﺎﹰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﺆﺱ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﻗﻮﺕ ﺍﻟﻤﺒﻌﺪﻳﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺆﺛﺮﺍﹰ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﺣﺘﻞ ﻣﻮﻗﻌﺎﹰ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﺻﺪﻓﺔ ﺃﻥ ﻧﺸﺮ ﺑﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺮﻩ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟــﺮﻭﺍﻳــﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺻﻮﺭﺓ‬ ‫”ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ“ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺰﻭﺭﺓ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‬ ‫ﻭﺑﺠﺪﺍﺭﺓ ﺍﺟﺘﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻠﺠﺤﻴﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ ﺃﺳﻄﺮ‪.‬‬

‫رؤى وردة اﳌﻌﻨﻰ‬

‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻻ ﺗﻤﻮﺕ‬ ‫ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻤﺖ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻫﻦ ﺍﻟﻤﺘﻼﺯﻡ ﻣﻊ ﺟﻮﺍﻧﺐ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻸﺯﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﻻ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻫﻦ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺧﻠﻞ‬ ‫ﺯﻣﻜﺎﻧﻲ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻳﻘﺼﺮ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳ‪‬ﺠﻤﻌﻮﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺨﺘﺰﻥ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﻬﻘﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺇﺛﺮ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺮﻙ ﺫﺍﻛﺮﺗﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺪﺵ ﺑﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﺥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳ‪‬ﻤﺤﻰ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﻬﻮﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﻢ ﻓﻌﻞ ﺍﻻﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺗﻬﺸﻴﻢ ﻣﺮﺁﺓ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻧﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭﺍﺭﺗﻘﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺧﺮﻗﺎﹰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎﹰ ﻟﻮﺟﻮﺩﻧﺎ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺨﻴﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺗﻮﺳﻊ ﺍﻟﻬﻮﺓ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﻧﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻨﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻧﺘﺎﺝ ﺫﺍﻛﺮﺗﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺒﺮ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺠﻨﻮﺑﻬﺎ ﺍﻻﻳﺒﻴﺮﻱ ﻭﺍﻟﺼﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺇﻻ ﻋﺒﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪ‪ ‬ﻭﺍﻟﺠﺬﺏ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ ﺃﻭﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺷﺮﻗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻏﺮﺑﻬﻢ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻭﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻗﺼﺮﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻋﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺒﺮﺗﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻃﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻫﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺍﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻣﺘﻜﺮﺭ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻧﺠﺎﺯﺍﹰ ﻭﻧﺼﺮﺍﹰ ﺃﻭﻓﺘﺤﺎﹰ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﹴّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﺫﺍﹰ ﺃﻥ ﻧﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﻭﺯﻳﻨﺖ ﻟﻨﺎ ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺠﺮ ﺑﺬﺭﻳﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻟﻶﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻨﺎ ﻭﺗﺮﺍﺛﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻻ‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﺃﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﻔﺠﻴﺮ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻔﻘﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻟﻴﺼﻴﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﹴّ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻧﻘﻴﻀﻴﻦ ﺑﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻛﻲ ﻻ ﻧﺘﻬﻢ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻧﺘﺠﻴﺶ ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺘﺮﻑ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﺀ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻭﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ‪ ‬ﻣﻀﻰ‬ ‫ﻟﺘﺼﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ‬ ‫ﻭﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺎﺭﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻟﺘﺼﻴﺮ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻰ ﻣﺼﺪﺭ ﻓﻜﺮﻱ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﻭﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴﺎﺷﻴﻦ ﻭﺍﻷﻭﺳﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻄﺨﺔ ﺑﺪﻣﺎﺀ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﻤﻬﺰﻭﻣﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻮﻛﻠﻔﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺑﻼﺩﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮ‪‬ﺭ ﻫﻲ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺇﻳﻘﺎﻑ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﺑﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣ‪‬ﺪ ﺍﻷﻛﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮﻭﻉ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪.‬‬

‫‪samkaawach@gmail.com‬‬

‫ﺻﻨﻌﺎء‬ ‫اﻟﻌﻮﻳﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻜﺮﻡ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﻘﺎﻟﺢ‬

‫ﻛﺮﻣﺖ ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻮﻳﺲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻮﻳﺲ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ‪.‬ﺣﻀﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﻞ ﻭﻓﺪ ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻮﻳﺲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴــﺪ ﺃﺣﻤــﺪ ﻭﻋﻀﻮﻳــﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻄﻮﻉ ﻭﻧﺎﺻﺮ ﺣﺴــﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻱ ﻋﻀﻮﻱ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴــﺔ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺤﺰﺏ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻤﺎن‬ ‫ّ‬ ‫»ﺭﻭاﻳﺔ اﻷﺟﻴﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﺩ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ«‬

‫ﺻــﺪﺭ ﻋــﻦ ﺩﺍﺭ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﺯﻫﻴﺮ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻋﺒﻴﺪﺍﺕ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬ ‫”ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﺍﻷﺟﻴــﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴــﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳــﺚ“‪ ،‬ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺛــﻼﺙ ﻋﻼﻣــﺎﺕ ﺭﺋﻴﺴــﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﻜﺸﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤــﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ــﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺭﺍﻓﻘﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺗﻐﻴــﺮﺍﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ‬ ‫ﻟــﺪﻯ ﺍﻷﻓــﺮﺍﺩ ﻓــﻲ ﺭﺅﻳﺘﻬــﻢ‬ ‫ﻟﻜﺎﻓــﺔ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺎﹰ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳ ﹰﺎ‬ ‫ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻼذﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭﻭﻋﺎء ﺗﻔﻜﻴﺮ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺗﻴﺰﻳﻨﻲ ﺇﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﺮ ﻳﺤﺪﻕ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻬﺪﺩﺓ ﺑﺎﻻﻧﻘﺮﺍﺽ »ﻟﻴﺲ ﺳــﻮﻯ ﻛﻼﻡ ﺇﻧﺸــﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ .‬ﻭﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﺗﻴﺰﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺪﻭﺓ ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﺍﻟﻤﺸــﺮﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍ« ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﻜﻴﻦ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﺷــﺠﻮﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺴــﺘﻐﺮﺑﻴﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻃﺮﺣﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺷﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪.‬‬

‫‪12‬‬ ‫ﺣﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﻴﺦ ﺯاﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪2007‬‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﻭﻳﻞ ﺷﺮﻭﻁ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺧﺎﺹ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ‪ ..‬ﺇﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ‪..‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻤﻞ ﻋﻘﺪﻩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺎﻓﺮ ﻭﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻷﻟﺐ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺴﺮﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻖ‬ ‫ﺍﻻﻗــﺤــﻮﺍﻧــﻲ‪ ..‬ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺩﺭﺱ ﻓــﻲ ﻣﻌﻬﺪ ﻏﻮﺭﻛﻲ‬ ‫»ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ« ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ﻭﻭﺟﺪﺍﻧﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ »ﻛﺮﻭﺡ« ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺰﺭﻛﺶ ﺑﺎﻟﻤﺪﻥ ﻛﻌﺮﺍﺋﺲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﺜﻴﺮﺓ ﻫﻲ »ﺟﺴﺪ« ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻨﺎ ﻛﺎﺗﺒ ﹰﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺩﻳﺒ ﹰﺎ ﺑﺤﺠﻢ »ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ«‪.‬‬ ‫ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺔ‪ ..‬ﻋﺸﻘﻪ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ..‬ﺍﻏﺘﺮﺍﺑﻪ‪..‬‬ ‫ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺗﻴﻞ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ..‬ﻫﻮ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻞ‪ ..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺗﻴﻞ ﺗﻜﺒﺮ ﻭﺗﻨﻤﻮ‬ ‫ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻛﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻟﺪﻳﻪ‪ ..‬ﻭﺍﺣﺔ ﻧﺨﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ ﺍﻟﺼﻔﺮﺍﺀ ﻫﻲ ﺻﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ‪ ..‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‪ ..‬ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻼﺷﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ‪ ..‬ﻫﻮ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺃﺧﻴﻪ ﻗﺎﺑﻴﻞ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮ‪ ..‬ﻳﺨﺒﺊ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻪ ﺳﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﺮﻣﻞ‪ ..‬ﺭﻏﻢ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺟﺴﺪﻳ ﹰﺎ ﻭﺣﻴﺎﺗﻴ ﹰﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻬﻮﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﻋﺮﺍﺋﺲ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‪..‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺿﺪﻩ!‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺅﻭﻧﻲ ﻭﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪..‬‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﺮﺽ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪..‬‬ ‫ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻳﺘﻮﺟﺲ ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻫﻮﺍﺟﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻪ ﺑﺜﻘﺔ ﺃﻧﺎ ﻣﺒﺪﻉ ﻣﺜﻠﻚ‪ ..‬ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﺰﻱ ﺻﺤﻔﻲ ﻓﺎﻧﻔﺮﺟﺖ ﺃﺳﺎﺭﻳﺮ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻷﺳﻤﺮ ﻭﺗﻤﺪﺩ‬ ‫ﺑﺠﺴﻤﻪ ﺍﻟﻨﺤﻴﻞ ﻣﺮﺣﺒﺎﹰ ﻭﻣﺪﺍﻋﺒ ﹰﺎ ﻭﻗﺎﺋ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺇﺫﻥ ﺃﻧﺖ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﺎ!‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻧــﺪﻭﺓ ﺻﺎﻟﻮﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻌﺮﺽ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﹰ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺮﺃ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ‬ ‫ﻳﻜﺮﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻛﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺑﻐﻀﺐ ﺃﺷﻌﺮ ﻭﺃﺣﺲ ﺑﻞ ﺇﻧﻨﻲ ﺃﻋﺮﻑ ﺟﻴﺪﺍﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺅﻭﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺘﺐ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺎﺩ ﻭﻣﻜﺮﺭ!! ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺇﻧﻨﻲ ﺃﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ »ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ« ﻟﻜﻨﻪ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻜﺮﺭﺍ‪ ..‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺠﺞ ﺃﻭ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻃﺒﻌﺎﹰ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻱ ﺃﻱ ﻧﺺ ﻣﻌﺎﺩ ﺃﻭ ﻣﻜﺮﺭ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻗــﺪﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺭﻣﺰ ﻟﻠﺨﻼﺀ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﻤﻨﺠﻮﺍﻱ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺭﻭﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻭﺻﺮﻳﺮ ﺍﻟﺮﻳﺢ‪ ..‬ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﺇﺑﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻫﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ..‬ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻙ‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﻫﻮ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻻ ﻳﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺇﺫ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻬﺎﺟﺲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻦ ﻭﺍﻟﺘﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﺠﻮﺍﻝ‪,‬‬ ‫ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻹﺑﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻭﻣﺘﻐﻴﺮ ﻭﻣﺘﻨﻮﻉ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻑ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻧﻤﻮﺫﺟ ﹰﺎ ﺳﻠﺒﻴ ﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤﺪﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺗﺠﺮﻱ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﺩﻭﻣ ـ ﹰﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ‪ ..‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻋﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﻟﺪﻱ‪ ‬ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻻ‬ ‫ﻣﻌﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻣﻜﺮﺭﺓ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺪﻭﺋﻪ ﻭﺗﺄﻟﻘﻪ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺗﺠﺎﻭﺑﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﺄﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻤﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪﺍﹰ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺑﻌﺸﺮ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻵﻟﻬﺔ‪ !..‬ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﻛﻤﺒﺪﻉ‬ ‫ﻻ ﺃﻋﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺯﻣﻨﺎﹰ ﻣﺤﺪﺩﺍﹰ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﻠﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﺨﻴﻼﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻭﻛﻞ ﺯﻣﻦ ﻟﻪ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﻭﺭﻣﻮﺯﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺣﺘﻤﺎﹰ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﺷﻴﻖ ﻭﻣﻤﺘﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻬﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻭﺷﺨﺼﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺮﺍﻭﺩﻧﻲ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﺘﻮﺟﻬﺖ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺩﺑﻚ ﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻥ‪ ‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؟ ﻳﻬﺰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘ ﹰﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻷﻱ ﻧﺺ ﺇﺑﺪﺍﻋﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻭ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﻟﻜﻦ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬

‫ﺑﻐﺪاد‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻟﻜﻞ ﻧﺺ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻭﺍﻻﺳﻘﺎﻃﺎﺕ ﻓﺎﻟﻤﺒﺪﻉ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ‬ ‫ﺑﻄﺒﻌﻪ‪ ..‬ﻳﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻭﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ..‬ﻭﻛﻞ ﻗﺎﺭﺉ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ‪ ,‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻠﺘﺄﻭﻳﻞ ﺷﺮﻭﻃ ﹰﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ‬ ‫ﻭﺣﻮﻝ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻭﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻣﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ‪ ..‬ﺃﻭ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺁﺧﺮ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺑﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺁﺧﺮ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻭﺗﺨﻠﺪ‪ ..‬ﻷﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﻳﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﻣﺰ ﻭﺍﻟــﺪﻻﻻﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ‬ ‫ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻣﻐﺰﻯ!‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺗﺴﻜﻨﻨﻲ ﻭﻻ ﺃﺳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﻭﺣﻮﻝ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﻴﻦ ﺳﻔﺮﻩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩ‬ ‫ﻭﻫﺠﺮﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻤﻞ ﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎﹰ ﻭﻣﻜﻮﺛﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﹰﺎ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺸﻘﻪ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺗﺴﻜﻨﻨﻲ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺃﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻤﻘﺔ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻫﺎﺟﺲ ﻭﻣﺤﻮﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻲ ﻣﻠﻬﻤﺘﻲ‬ ‫ﻭﻣﻌﻠﻤﺘﻲ!‬

‫ﺳﻴﺮﺓ ﺃﺩﻳﺐ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ ﻏﻮﺭﻛﻲ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﻤﻮﺳﻜﻮ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻭﻟﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ‪7‬‬ ‫ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪.1948‬‬ ‫ﺩﺭﺱ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺪﺍﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﺰﺍﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮﺗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﺇﻋﻼﻣﻴﺎ ﻟﻠﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻴﻒ – ﺳﻮﻳﺴﺮﺍ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺳﺤﺮﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻛﺴﺒﺖ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ‬

‫ﻋﻤﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻬﺎ ﺛﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﺮﺍﺳ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ – ﻣﻮﺳﻜﻮ – ‪. 1975‬‬ ‫ﻣﻨﺪﻭﺑﺎﹰ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻮﻟﻨﺪﻳﺔ – ﻭﺍﺭﺳﻮ ‪. 1978‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫ﻋﺎﻡ ‪.1977‬‬

‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺭﺷﺢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟﻨﻴﻞ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﺩﺑــﺎﺀ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻟﻌﺎﻡ ‪.2003‬‬ ‫ﻭﻓﺎﺯ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 2007‬ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺐ‪ ,‬ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪!..‬‬

‫اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻮﺯ‪ 25‬ﻛﺎﺗﺒﺎﹰ ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ اﺗﺤﺎﺩ اﻷﺩﺑﺎء ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ‬

‫ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﻮﻥ ﻣﺼﺮﻳﻮﻥ ﻳﺤﺬﺭﻭﻥ ﻣﻦ "ﺣﺮﺏ اﻟﻠﻐﺎﺕ"‬

‫اﻟﻌﺮﺱ" ﺗﻔﺘﺘﺢ "ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻤﻨﺎﺭة" ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬

‫ﺃﺳﻔﺮﺕ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﺕ ﻋﻦ ﻓﻮﺯ ‪25‬‬ ‫ﻣﺮﺷﺤﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‪ 101‬ﻟﺸﻐﻞ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻭﻥ ﻫﻢ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺿﻞ ﺛﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺯﺍﻫﺮ ﺍﻟﺠﻴﺰﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻃﻪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﺸﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻃﺎﻟﺐ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﺳﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺯ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺴﺮﺍﻱ‪ ،‬ﻣﻨﺬﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺁﻣﻨﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺟﺎﺳﻢ ﻋﺎﺻﻲ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ﺟﻬﺎﺩ ﻣﺠﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻨﻮﻥ ﻣﺠﻴﺪ‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮﺓ‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻧﺎﺟﺢ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻱ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺍﺿﻲ ‪.‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﻭﻛﻔﺎﺡ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻭﻋﺎﺩﻝ ﻣﺠﻴﺪ ﻭﻫﻴﺜﻢ ﺑﻬﻨﺎﻡ ﺑﺮﺩﺓ ﻭﻓﻮﺯﻱ ﺃﻛﺮﻡ ﺗﺮﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺎﺯﻭﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻢ ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻸﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺣــﺬﺭ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴــﻮﻥ ﻣﺼﺮﻳﻮﻥ ﻣــﻦ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﺗﺘﻌــﺮﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻭﺻﻔــﻮﻩ ﺑﻐﺰﻭ ﻟﻐــﻮﻱ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻀــﺎﺩ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷــﺌﺔ ﻭﻃﻼﺏ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌــﺎﺕ ‪.‬ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﺸــﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﻧﺪﻭﺓ ”ﺣــﺮﺏ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ“‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳــﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﻀــﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻠﻐــﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺼﺪﺕ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ‬ ‫ﻟــﻪ ﺑﺎﺑﺘﻜﺎﺭ ﺃﺳــﻠﻮﺏ ”ﺩﺑﻠﺠــﺔ“ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒــﺎﺩﺭﺓ ﺑﺈﻧﺸــﺎﺀ ”ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻧﻜﻔﻮﻧﻴﺔ“ ﻟﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﺭﺍﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴــﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟــﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻣﻠﻬﻢ ﺑﺎﻥ ﺗﻐﻠﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺴــﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸــﺎﺭﻛﺔ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‬ ‫‪.‬ﻗﺎﻝ ﻣﺪﻳــﺮ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴــﺮﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺟﻮﺭﺝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴــﻢ ”ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻭﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴــﺮﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴــﺔ ﻧﺸــﻌﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﻠﻘﺎﺻــﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﻧﻲ“‬ ‫‪.‬ﻭﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴــﺮﺣﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻏﻠﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺒﻎ ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2010‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪44‬‬

‫ﺻـــﺪﻯ ﺍﻟـــﻨـــﻮّﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺼﻮﻳﺮﻱ‬

‫ـﺖ ﻓـــــﻲ ﺃﺳــﻔـــــﺎﺭﻱ‬ ‫ـﺖ ﻣـــــﺎ ﺃﻣــﻌــﻨــــ ُ‬ ‫ﺃﻣــﻌــﻨـ ُ‬ ‫ـﺖ‬ ‫ــﺖ ﻃــﻌــﻢ ﺍﻟــﻜـــ ـ ّﻲ ﺣـ ّﺘـــــﻰ ﺃﺳــﺪﻟــــ ْ‬ ‫ﺟـــﺮّﺑـ ُ‬ ‫ﻧـــﺖ ﻣـــــﻦ ﺭﻭﺡ ّ‬ ‫ﺍﻟــﻈـــــﻼﻡ ﻟﺘﺤﺘـﻮﻱ‬ ‫ﻛُـــ ِّﻮ ُ‬ ‫ﻀــﺤــﻰ ﻣــﻦ ﺑــﻴــﻦ ﺃﺿـــ‬ ‫ﻧـــﻮﺭٌ ﺇﺫﺍ ﺍﻧــﻔــﻠــﻖ ﺍﻟ ـ ّ‬ ‫ﺍﻟــﻘــﻠـــــﺐ ﺭﻳــﺤـــــﺎ ٌﻥ ﺳﻴﻌـﻠـﻦ ﺩﻭﻟــــــــﺔً‬ ‫ﺣــ ّﺘــﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻫــﺘـــــﺰّﺕ ﻳــﺴــﺎﻓـــــﺮ ﻋﻄﺮﻫـﺎ‬ ‫ـﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـ ّ‬ ‫ـﺸــﻄــﺂﻥ ﻟﺤﻦ ﺻﺒﺎ ﺍﻟﻬﻮﻯ‬ ‫ﻋــﺰﻓـ ْ‬ ‫ﻧــــــ ّﻮﺍﺭُ ﻳـــــﺎ ﻋــﻄـــــﺮ ًﺍ ﺳــﻘـــــﻰ ﺃﺷــﻌـــــﺎﺭﻱ‬ ‫ﺃﻃﺒﻘـﺖ‬ ‫ﻳــﺎ ﻗــﻄــﺮ ًﺓ ﻣـــــﻦ ﺩﻣـــــﻊ ﻃــﻔــــ ٍـﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﺃﻧـــﺖ ﺍﻟــﻌــﻮﺍﻃــﻒ ﺣــﻴــﻦ ﺗــﺄﺳـــــﺮ ﻣﻬﺠﺘـﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺗـــــ ٌﺪ ُﻳ َ‬ ‫ــﺸـــــ ّﺪ ﺑـــــﻪ ﺍﻟـــــﻔـــــﺮﺍﺕ ﻛـﺄﻧّـﻪ‬ ‫ـﺖ ﻳﻨﻔﻄـﺮ ﺍﻟــﻔـــــﺆﺍﺩ ﺻﺒﺎﺑـﺔً‬ ‫ﻟـــﻮ ﻏــﺒــــ ِ‬ ‫ﻀــﻠــﻮﻉ ﺗــﺪ ّﻟـــ ـ ًﻼ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧــﻄــﺮﺕ ﻋــﻠــﻰ ﺍﻟــ ّ‬ ‫ﻳـــــﺎ ﺃ ّﻳــﻬـــــﺎ ﺍﻟــﻤــﺸــﺘـــــﺎﻕ ﻣــﻬـــ ـ ًﻼ ﺇﻧّـﻨـﻲ‬ ‫ﺑــﺒـــــﻮﺡ ﺯﺍﺭﻫـــــﺎ‬ ‫ــﺖ ﺗﻀﻨﻴﻨـﻲ‬ ‫ﻣـــﺎ ﺯﻟـــــ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟــ ّﻨـــــﻮﺭ ﻳــﺤــﺘــــ ّـﻞ ﺍﻟــﺠــﺒـــــﻴـــــﻦ ﻛﺄﻧّـﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺟــــﺮﻯ ﻓــﺮﺍﺗــﻲ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺨــﻠــﻴــﺞ ﻭﻣـــــﺎ ﺩﺭﻯ‬ ‫ﺑــﻴـــــﻦ ﺍﻟــﻘــﺼــﺎﺋـــــﺪ ﻣـــــﺎ ﺗـــــﺰﺍﻝ ﺭﻣﺎﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻟــﻴــﻈـ ّـﻞ ﻧــﺒــﻀــﻚَ ﻓـــــﻮﻕ ﻛــــ ّـﻞ ﺟــﻮﺍﺭﺣـــــﻲ‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫ـﺖ ﺑـــــﻪ ﺃﻗـــــــﺪﺭﺍﻱ‬ ‫ــﺖ ﻣـــــﺎ ﺑــﺼــﻘــــ ْ‬ ‫ﻭﺷـــﺮﺑـ ُ‬ ‫ﻋــﻴــﻨـــــﺎﻱ ﺇﺑــﻬــﺎﻣـــــ ًﺎ ﻋــﻠـــــﻰ ﺇﺑـــــﺼـــــﺎﺭﻱ‬ ‫ﺣــﻠــﻘــــ ُ‬ ‫ـﺎﺕ ﺻـــــــﺪﺭﻱ ﻣــﺮﺗـــــﻊ ﺍﻷﻗــﻤـــــﺎﺭِ‬ ‫ـﺖ ﻓــﻴــﻪ ﻣﺴـﺎﺭﻱ‬ ‫ـــﻠــﻌـ َﻲ ﺍﻟــ ّﺼــﻐــﺎﺭ ﻋــﻜــﺴـ ُ‬ ‫ﻣـــــﻞﺀ ﺍﻟـــ ّﻨـــــــﺪﻯ ﻭﺣـــــﺪﻭﺩﻫـــــﺎ ﺃﻭﺯﺍﺭﻱ‬ ‫ـﺖ ﺑـــــﻬـــــﺎ ﺃﻭﺗــــــــﺎﺭﻱ‬ ‫ﻗــﻴــﺜـــــﺎﺭ ًﺓ ﻗـــــﺎﻟــــ ْ‬ ‫ﺳـــــــﺮّ ًﺍ ﻓــﺄﻃــﺮﺑــﻬـــــﺎ ﺻـــــﺪﻯ ﺍﻟـــــ ّﻨـــــ ّﻮﺍﺭِ‬ ‫ﻋــﺬﺑـــــ ًﺎ ﺗــﺪﺍﻋـــــﺐ ﺿ ـ ّﻔـــــﺘـــــﺎه ﺩﻳــــــــﺎﺭﻱ‬ ‫ﺟــﻔ ـ َﻨــﻲ ﺻــﺒــﺎﺣــﺎﺗـــــﻲ ﻋــﻠـــــﻰ ﺍﻷﺳــﺤـــــﺎﺭِ‬ ‫ﻗــﻠــﺒــــ ًﺎ ﻭﺷــﻌـــــﺮ ًﺍ ﻭﺍﻧــﺘـــــﻬـــــﺎﻙَ ﻭﻗــــــــﺎﺭِ‬ ‫ﺍﻟــﺴــﺤــﺎﺏ ﻳﻬﻴـﻢ ﻓـــــﻲ ﺇﻧــﻜـــــﺎﺭﻱ‬ ‫ﻓـــﻮﻕ ّ‬ ‫ﺟــﺌــﺖ ﻳــﺴــﺘــﻮﻟــﻲ ﻋــﻠـــــﻰ ﺍﺳــﺘــﻘـــــﺮﺍﺭﻱ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﺟـــﺮﻳـ ِ‬ ‫ــﺖ ﻧﺒﻀﻲ ﻓـــــﻲ ﻛـــــﺆﻭﺱ ﺍﻟ ـ ّﻨـــــﺎﺭِ‬ ‫ﺫﺍﺑـــــــﺖ ﻋــﻠـــــﻰ ﺃﻋــﺘــﺎﺑــﻬـــــﺎ ﺃﻋــــــــﺬﺍﺭﻱ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓـــــ ّ‬ ‫ــﺄﺫﻝ ﺗــﺤـــــﺖ ﻃــﻴــﻮﻓــﻬـــــﺎ ﺇﺟـــــﻬـــــﺎﺭﻱ‬ ‫ﺻــﻌــــ ْ‬ ‫ﻗــﻄـــــﻊ ﺍﻟـــﺮّﺧـــــــﺎﻡ ﺗــﺮ ّ‬ ‫ـﺖ ﺑﻨﻀـﺎﺭِ‬ ‫ﺷــﻄــﺂﻥ ﺑـــﻮﺣـــﻚَ ﻗـــــﺪ ﻏــﻤـــــﺮﻥ ﻗـــــﺮﺍﺭﻱ‬ ‫ﺗــﻘــﺘـ ّ‬ ‫ـﺺ ﻣـــــﻦ ﺟـــــــﻮﺭﻱ ﻋــﻠـــــﻰ ﺍﻟ ـ ّﺘ ـ ّﻴـــــﺎﺭِ‬ ‫ﻋــﺰﻓـــــ ًﺎ ﺗـــــــﺬﻭﺏ ﺑــﻮﻗــﻌـــــﻪ ﺃﻭﺗــــــــﺎﺭﻱ‬

‫ﺳﻮﻳﺴﺮا‬

‫ﺑﻴﺮوت‬

‫ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮﻥ اﻷﻭﻝ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺴﺮﺡ‬

‫‪ 7‬ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻦ اﻣﺎﺭاﺗﻴﻴﻦ ﺃﻣﺎﻡ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ اﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻱ‬

‫ﻣﻔﻜﺮﻭﻥ ﻳﺸﻴﺪﻭﻥ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ”ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ“ ﺗﻌﻘﺪ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻣﺆﺗﻤــﺮﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺴــﺮﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺑﺮﺋﺎﺳــﺔ ﺩ ‪ .‬ﺳــﺎﻣﺢ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭﺑﺮﺍ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻮﺍﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪ 20‬ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻭﺧﺒﻴﺮﺍ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻬﺪﻑ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺑﺘﺰﺍﻳﺪ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻦ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻴﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ) ﺃﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﺑــﻲ( ﻏﺎﻟﻴﺮﻱ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻮﺯﺭﻳﻦ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴــﺮﻳﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﺩﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻔﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻭﻟﻮﺣﺎﺕ ﺭﺳــﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻮﺗﻮﻏــﺮﺍﻑ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﺷــﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﺘﺸــﻜﻴﻞ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺷﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻰ ﺟﻤﻌﺔ ﺭﺍﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺃﺷــﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸــﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺪﺗﻪ ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺔ ﺑﺄﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ ؛ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻢ‪ ‬ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺻﺤﻒ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﻋﻼﻣﻴﻴﻦ ﺑﺎﺭﺯﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﺎﺭﻙ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺆﺳ‪‬ﺴﺔ‬ ‫)ﺩﺑﻲ ﻟﻺﻋﻼﻡ(؛ ﺣﻴﺚ ﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺟﻠﺴــﺘﻴﻦ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺘﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻬﻢ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻤﺰﻣﻊ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪14‬‬ ‫‪ 1988 - 1889‬ﻣﻔﻜﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﻗﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺃﻓﺮﺩﺕ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧ ﹰﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻣﺎ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﻣﺴﺮﺣﻲ ﻭﻧﺎﻗﺪ ﻭﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﻣﻘﺎﻝ ﻭﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻫﺪﻯ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺁﺛــﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﻣﺘﻴﺎﺯ‬ ‫ﻭﺗﺤﻔﻆ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ‬

‫ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﺴﻜﻨﺘﺎ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﺻﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1889‬ﻭﺃﻧﻬﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻮﻟﺘﺎﻓﻴﺎ ﺍﻷﻭﻛﺮﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1905‬ﻭ ‪ 1911‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻨ‪‬ﻰ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻻﺿﻄﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺆ ﹼﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺍﻛﻤﻞ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ )ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻋــﺎﻡ ‪(1911‬‬ ‫ﻭﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻘﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺃﺩﺑﺎﺀ ﻋﺮﺏ ﻓﻲ‬

‫ﺷﻘﺎﺋﻖ اﳊﻠﻢ‬

‫ﺻَﻨَﺪﻭُﻕْ ﺍﹶ ﹾﻟ ﹶﺬﺍﻛِﺮ ﹾَﺓ ﺍﹶ ﹾﻟ ﹸﻘﺮﻣُﺰﻱْ‬ ‫ﺻﺎﳊﺔ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺨﺺ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺠﻮﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﻣﺰﻱ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻊ‬ ‫ﺃﻗﺎﺻﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻌﺘﺪﺍﹰ ﺑﺜﻤﻴﻦ ﺍﻷﺣﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﺨﺘﺰ ﹰﻻ ﺣﻴﺎ ﹰﺓ‬ ‫ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻛﻨﻬﻪ ﺇﻻ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻟﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻣﺰﻱ ﺑﻠﺴﺎﻥ ”ﺍﻷﻧﺎ ” ﺃﺑﺪﺍﹰ ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻀﻲ‪ ،‬ﻧﻌﻴﺶ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻨﺤﺘﻔﻆ ﺑﺨﻼﺻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﺩﻳﻘﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺤﻤﻞ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ ﻭﻧﺨﻔﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺣﺠﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﺾ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻠﺼﺼﺔ ﺃﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻧﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﻬﻤﺔ ﻓﻀﻮﻻ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻭﺗﺘﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺈﺳﻢ ﻣﻌﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻶﻣﺢ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺮﻣﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻼﻡ ﺳﻨﻴﻦ ﺧﻠﺖ‪ ‬ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﻘﺾ ﻣﻀﺠﻊ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﺗﻄﻤﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻀﺤﻲ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎﹰ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻗﺪ ﻳﺤﻮﻱ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺃﺛﻴﺮﻳﺎﹰ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﻣﺒﻬﻢ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺟﺪﺭﺍﻧﻪ ﻣﺸﺒﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺒﺮﻭﺯﺓ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﺤﻤﻞ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﺳﺘﺤﻘﺖ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺍﺭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﻓﺌﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﺑﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺪ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻔﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ﻭﺍﺳﺘﻠﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺛﻴﺮ ﺍﻷﻣﺲ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻄﻠﻖ ﻷﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﺑﻜﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﺢ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻵﺫﺍﻧﻨﺎ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻧﻄﻘﺖ ﻟﺘﻮﻫﺎ ﻣﺘﻤﻠﺼﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻟﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﺩﺣﻤﺔ ‪ ،‬ﻟﻨﻐﻠﻖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋ‪‬ﻠﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺨﻤﻠﻴﺔ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻮﻗﻦ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﹸﻏﻤﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ‬ ‫‪‬ﻤﺮ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺵ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﺪﺍﺭﺍﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎﹰ ﻓﻲ ﻋ ﹴ‬

‫ﻫ‪ ‬ﹾﻠﻮ‪‬ﺳ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﺼ‪‬ﻒ‪ ‬ﺍﹶ َﻷﺯ‪‬ﻣ ﹾ‪‬ﺔ )‪(1‬‬ ‫ﺧ‪‬ﺰ‪‬ﻧ ﹸ‪‬ﺔ ﺍ ﹶﻟﻮ‪‬ﺟﻊ ﻳﺠﻠﺪ ﹶ‬ ‫‪‬ﻭﻥ ﹶﺫﻧﺒﺎﹰ ﻣ‪‬ﻦ ﹶﻓﺮﺡ‪ . . . ‬ﻭ‪‬ﺷ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺇﺑﺘﺴﺎﻣ ﹲﺔ ﺧ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻨ ﹾ‪‬ﺔ ‪ . . .‬ﺑ ﹺﺈﺛ ﹺ‪‬ﻢ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﺎ ْﺀ ‪! . . .‬‬

‫ﻋﻤﺎن‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺠﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻟﺠﺒﺮﺍﻥ ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺑﺴﻜﻨﺘﺎ ﻋﺎﻡ ‪ 1932‬ﻭﺍﺗﺴﻊ ﻧﺸﺎﻃﻪ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻧﻌﻴﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 1914‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺳﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ“‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﺸﺮ‬ ‫ﻗﺼﺔ ”ﺍﻟﻌﺎﻗﺮ“ ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 1946‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺻﺪﺭﺕ ﻗﻤﺔ ﻗﺼﺼﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﻣﺮﺩﺍﺩ“ ﺳﻨﺔ ‪ ،1952‬ﻭﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻪ ﻭﻓﻜﺮﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬

‫‪ 1958‬ﺃﺻﺪﺭ ”ﺃﺑﻮ ﺑﻄﺔ“‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﺮﺟﻌﺎﹰ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﻴﺎﹰ ﻭﺟﺎﻣﻌﻴﺎﹰ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪/‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻨﺎﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫‪ 1956‬ﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ”ﺃﻛﺎﺑﺮ“ ”ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﺠﺒﺮﺍﻥ“‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 1949‬ﻭﺿﻊ ﻧﻌﻴﻤﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺣﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬ ‫”ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺍﻷﺭﻗﺶ“ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍ ِﻷﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺪﻭ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺫﺍﺋﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫”ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﻮﻥ“ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻧﻌﻴﻤﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ،1917‬ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ‬ ‫ﻗﺼﺼﻴﺘﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﺃﻳﻮﺏ“ ﺻﺎﺩﺭ‪/‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪.1967‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1959‬ﻭ ‪ 1960‬ﻭﺿﻊ ﻧﻌﻴﻤﺔ‬ ‫ﻗﺼ‪‬ﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺳﻴﺮﺓ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺳﺒﻌﻮﻥ“‪ ،‬ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻦ‬ ‫ﻫﻲ ﺁﺧﺮ ﻣﻄﺎﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﹼ ﺐ ﺏ“ﻧﺎﺳﻚ ﺍﻟﺸﺨﺮﻭﺏ“‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ‪22‬‬ ‫ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ‪ 1988‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻰ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺒﻳﺎﺀ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ‬ ‫ﻣﺼﺮ ‪ -‬ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺐ ﻛﺒﺮﻳﺎﺀ ‪ ..‬ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺩﻭﻥ ﺭﻳﺎﺀ ‪ ..‬ﺩﻭﻥ ﺯﻳﻒ ‪ ..‬ﺩﻭﻥ ﺧﺪﺍﻉ ‪ ..‬ﻛﺒﺮﻳﺎﺀ‬ ‫ﻋﺎﺷﻖ ‪..‬ﻧﺴﻴﺘﻚ ‪ ..‬ﻻ ﺃﺫﻛﺮ ‪ ..‬ﻻ ﺃﺫﻛﺮ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﻨﻚ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻃﻼﻕ ‪ ..‬ﻻ ﺃﺫﻛﺮ ﻋﻴﻨﺎﻙ‪ ..‬ﻻ ﺃﺫﻛﺮ‬ ‫ﺑﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺘﻮﻳﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﻠﺘﻴﻬﺎ ﻭﺣﻴﻦ ﺗﻨﺰﻉ ﺫﺍﺗﻲ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻴﻬﺎ ‪ ..‬ﻻ ﺃﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺳﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﻮﺩ ﻭﻻ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺫﻭﺏ ‪ ..‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺍﻏﺘﺎﻝ‬ ‫ﻭﻗﺎﺭﻱ ﺳﺤﺮ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺃﻡ ﻓﺘﻨﺘﻪ ‪ ..‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺷﻲﺀ ﻏﻴﺮ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ‪ ..‬ﺑﻬﻤﺎ ﻻ ﺃﺑﺎﻝ ‪ ..‬ﻻ ﺃﺫﻛﺮ‬ ‫ﺳﻮﺍﺩﻫﻤﺎ ﻻ ﺃﺫﻛﺮ ﺑﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ‪..‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺤﺔ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ ﺑﻴﺎﺽ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻻ ﺃﺫﻛﺮﻩ ‪ ..‬ﻭﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬﻧﻲ‬ ‫ﻟﻤﺪﻥ ﺍﻻﺣﻼﻡ ﻣﺪﻥ ﺣﺐ ﺷﻬﺮﺯﺍﺩ ﻻ ﺃﺫﻛﺮﻩ ‪ ..‬ﻭﺭﻣﻮﺵ ﻋﻴﻨﻲ ‪ ..‬ﺗﻠﻚ ﺍﻻﻫﺪﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻱ ﻻ ﺃﺫﻛﺮ ﻛﻴﻒ ﺍﻏﺘﺼﺒﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺣﺐ ‪ ..‬ﺑﻞ ﻻ ﺫﻛﺮﻯ ﻟﺤﺒﻲ ‪ ..‬ﻭﻓﺮﺣﻬﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﻭﺣﺰﻧﻬﻤﺎ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻭﺩﻣﻮﻋﻬﻤﺎ ﺍﺑﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻻ ﺃﺫﻛﺮﻫﻤﺎ ‪..‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺑﺮﺑﻚ ﺃﺗﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺷﻴﺎﺀ‪ ..‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ‪ ..‬ﻻ ﺫﻛﺮﻯ ﻟﻌﻴﻨﻴﻚ ﻟﺪﻱ‪ .. ‬ﻭﺷﻔﺎﻫﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺣﻤﺮ ﹲﺓ ﻭﺣ‪‬ﺒ ﹰﺎ ﻻ ﺃﺫﻛﺮﻩ ‪ ..‬ﻭﺑﻼﻏﺔ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻻ ﺃﺫﻛﺮﻩ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻧﻔﻚ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﻤﺮﻗﻖ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﻓﻌﺔﹲ ﻭﺷﻮﻕ ﻻ ﺃﺫﻛﺮﻩ ‪ ..‬ﻭﻋﺒﻴﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺛﺮ ﺭﺿﺎ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻻ ﺃﺫﻛﺮﻩ ‪ ..‬ﻭﺻﻮﺗﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺳ‪‬ﺤﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﺫﻧﺎﻱ ﻭﺗﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺮﺍﺗﻪ ﻭﺍﻧﺎﺑﺖ ﻻ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻨﻚ ﹺّ‬ ‫ﺃﺫﻛﺮﻩ ‪ ..‬ﻭﺟﻤﺎﻝ ﻭﺟﻬﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﻀﺤﻜﻴﻦ ﻭﻧﻘﺎﺀ ﻗﻠﺒﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﻠﻌﺒﻴﻦ ‪ ..‬ﻭﻃﻔﻮﻟﺘﻚ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺍﺭ ﻗﻠﺒﻲ ﺣﻴﻦ ﺑﻪ ﺗﻠﻬﻴﻦ ﻻ ﺃﺫﻛﺮﻫﺎ ‪ ..‬ﺗ‪‬ﺮﻯ ﻫﻞ ﻓﻬﻤﺖ‪ ‬ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺷﻴﺎﺀ ﺗﺘﺰﺍﺣﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﺑﺮﺑﻚ ﺃﺗﺬﻛﺮﻩ ‪ ..‬ﻭﻗﻠﺒﻰ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻚ‬ ‫ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺪﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ ﺧﺪﺍﻙ ‪ ..‬ﻭﺟﺒﻴﻨﻚ ﺍﻟﻤﻨﺪ‪‬ﻯ ﻟﻬﻔﺔ ﻭﻏﺮﺍﻣ ﹰﺎ ﻭﺟﺒﻬﺘﻚ ﺍﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ﺍﻣﻼ‬ ‫ﻭﺣﻨﺎﻧﺎﹰ‪....‬ﻭﻭﺟﻨﺘﻴﻚ‪ ‬ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﺧﺠ ﹰ‬ ‫ﻼ ‪ ..‬ﺃﺗﺬﻛﺮﻳﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺪﺕ ﻓﻰ ﻟﻘﺎﺋﻨﺎ ﺍﻻﻭ ‪ ..‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎ ‪ ..‬ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ ‪ ..‬ﻛﺎﺗﻤﺔ ﺣﺒﻲ ﻭﺣﺒﻚ ‪..‬‬ ‫ﻻ ﺃﺫﻛﺮ ﻟﻘﺎﺀﻧﺎ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ..‬ﻭﺭﺩﺍﺀﻙ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺍﻷﺑﻴﺾ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻻ‬ ‫ﺃﺫﻛﺮﻩ‪ ..‬ﻻ ﺃﺫﻛﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺼﺮﻙ ‪ ..‬ﻭﺧﻄﻮﻁ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﺟﺴﺪﻙ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻃﺮﺍﻑ‬ ‫ﻳﺪﻙ ﺍﻟــﻮﺩﻭﺩﺓ ﻭﺃﻧﺎﻣﻠﻚ ﺍﻟﺤﻨﻮﻧﺔ ‪ ..‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻻﻧﻴﻘﺔ ﻻ ﺃﺫﻛﺮﻫﺎ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺍﺳﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺷﻴﺎﺀ ‪ ..‬ﺫﻟﻚ ﻣﺤﺎﻝ ‪ ..‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻻﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻂﺀ ﺍﻻﺭﺽ ﺭﻗﺔ‬ ‫ﻭﺷﻤﻮﺧﺎ ﻭﺍﻋﺘﺪﺍ ًﺀ ‪ ..‬ﻭﺍﺣﻼﻡ ﻫﺰﻟﻚ ﻭﺍﻧﻔﻌﻼﺕ ﺟﺪﻙ‪..‬ﻭﻋﺎﺩﺗﻚ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻓﻜﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬﺓ ‪..‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻃﻘﻮﺱ ﺣﺒﻲ ﻭﺣﺒﻚ ﻻ ﺃﺫﻛﺮﻫﺎ ‪ ..‬ﺍﺷﻴﺎﺀ ﻛﺘﻠﻚ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻛﺜﻴﺮﺓ ‪..‬‬ ‫ﺍﺷﻴﺎﺀ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﻟﻘﻠﺒﻲ ﺍﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ‪ ..‬ﻭﻗﻔﺰﻙ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺗﻬﻠﻴﻠﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ..‬ﻭﺩﻣﻮﻉ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺣﻴﻦ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ‪ ..‬ﻛﻢ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻗﻠﺒﻚ ﺭﻗﻴﻘ ﹰﺎ ‪ ..‬ﻻ ﺫﻛﺮﻯ ﻟﺮﻗﺔ ﻗﻠﺒﻚ ‪ ..‬ﻭﻟﺤﻈﺎﺕ ﺿﻌﻒ ﺍﻧﻮﺛﺘﻚ ﻭﻛﺒﻮﺍﺕ ﻗﻮﺓ ﻋﺰﻳﻤﺘﻚ‬ ‫‪..‬ﻭﺷﺘﺎﺕ ﺟﺴﺪﻙ ﺣﻴﻦ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ‪ ..‬ﻭﺍﻧﺤﻨﺎﺀ ﺟﺴﺪﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺨﺮ ﻓﻲ ﻋﺬﺑﺎﺕ ﻟﻴﻞ ﺍﻟﺼﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺛﺎﺭﺕ ﻏﻴﺮﺗﻚ ‪ ..‬ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ‪ ..‬ﻻ ﺃﺫﻛﺮ ‪ ..‬ﻫﻞ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻲ ﺍﻡ ﻻ ‪ ..‬ﻣﺎ ﺍﺑﺸﻌﻨﻲ‬ ‫‪ ..‬ﻭﺫﻧﻮﺑﻰ ﹺ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﻨّﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪ ..‬ﻣﺎ ﺑﻴﺪﻱ ﺣﻴﻞ ‪ ..‬ﺗﻠﻚ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺩﻗﻴﻖ ‪ ..‬ﺗﻨﺄﻯ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻳﻮﻣ ﹰﺎ ﺑﻴﻮﻡ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ ﺑﺪﻗﻴﻘﺔ ‪ ..‬ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ ﺫﺍﻛﺮﺗﻲ ‪ ..‬ﺿﺎﻉ‬ ‫‪ ..‬ﻻ ﺃﺫﻛﺮﻫﺎ ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻨﻲ ﻻ ﺃﺫﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻨﻚ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻃﻼﻕ ‪ ..‬ﻧﺴﻴﺘﻚ ﺳﻴﺪﺗﻲ ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﻈﺎﺭ ‪ ..‬ﻻ ﺗﺤﺎﻭﻟﻲ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﺴﺎﺀ ‪ ..‬ﻃﻮﺍﻝ ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ‪ ..‬ﻟﻦ ﺃﻧﺘﻈﺮ ‪ ..‬ﻧﺴﻴﺘﻚ ﺳﻴﺪﺗﻲ ﻭﻻ ﺃﺫﻛﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ‪ ..‬ﺻﺪﻗﻲ ﺃﻭ ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻲ ‪ ..‬ﻧﺴﻴﺘﻚ‪..‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ‪..‬‬

‫اﻟﺪوﺣﺔ‬

‫ﻣﺜﻘﻔﻮﻥ ﺃﺭﺩﻧﻴﻮﻥ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬

‫اﻟﺪﻭﺣﺔ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﺃﺳﺒﻮﻋﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻣﺼﺮﻳﺎ‬

‫ﺩﻋﺎ ﻣﺜﻘﻔﻮﻥ ﺃﺭﺩﻧﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺩ‪ .‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻮﺵ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ »ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻄﻮﺍﺕ‪ ‬ﺗﺼﻌﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﺍﺗﺨﺎﺫﻫﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺑﻌﺮﺽ ﻓﻴﻠﻢ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻣﺨﺮﺟﻪ‬ ‫ﺿﺎﺑﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ«‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﻋﻠﻮﺵ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ« ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﺑﺎﻟﻀﺪ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻳﻤﺜﻞ ﺧﺮﻗﺎ ﺗﻄﺒﻴﻌﻴﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺿﻐﻄﻬﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺮﺽ ﺍﺧﺘﺮﺍﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺾ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﻋﻠﻮﺵ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﻄﻴﻦ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﻴﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻥ ﻭﺗﺤﺎﻭﺭﻭﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﺭﺍﻓﻀﻴﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻊ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﻴﺎﻥ ﻣ‪‬ﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻭﺣﺮﻛﺔ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻭﻋﺪﺩ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭ‬ ‫ﻭﻳﺤﻤﻞ ﺇﺩﺍﻧﺔ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻌﻘﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺯﻳﻨﻞ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﻤﻜﺘﺐ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻸﺳﺒﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲﺍﻟﻤﺼﺮﻱﺑﺎﻟﺪﻭﺣﺔﻣﺆﺗﻤﺮﺍ‬ ‫ﺻﺤﻔﻴﺎ ﻟﻠﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻘﺎﻡ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ‬ ‫‪ 14‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻡ ‪ 21‬ﺃﺑﺮﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺣﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﻡ ﺗﺤﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺁﻝ ﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺤﻀﺮ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﺳﺌﻠﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻘﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻭﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﺃﻛﺪ ﺯﻳﻨﻞ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺍﻟﻌﺮﺏ« ﺍﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﺑﺄﻥ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ‬ ‫ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﺽ ﺑﺎﻧﻮﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﺽ ﺧﺎﺹ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻵﺧﺮ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﺠﺘﻪ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﻬﺪﻱ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪ 500‬ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫ﺃﻫﺪﺕ ﻓﺮﻧﺴــﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳــﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪ 500‬ﺃﻟﻒ ﻛﺘــﺎﺏ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼــﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺗﻌﺪ ﺍﻟﺨﻤﺴــﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ ﺍﻟﺮﺳــﻤﻲ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ‪ 1996‬ﺇﻟﻰ ‪.2006‬‬ ‫ﻭﻭﻓﻖ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ« ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻘﺐ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫــﺬﺍ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺭﺍﺑــﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻮﻟــﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳــﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺘﻠــﻚ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬــﺪﺍﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮﻩ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻉ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭﻋﻠﻤﻲ ﻓﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2010‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪44‬‬

‫ﺟﻮﻝ ﻓﻴﺮﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﻟﻘﺒﻮﻩ ﺑﻌﺮﺍﺏ‬ ‫ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻧﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎﻡ ‪.1828‬‬ ‫ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻧﻬﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻮﺭﻳﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﻓــﺾ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻒ ﺃﺑـــﺎﻩ ﻓــﻲ ﻣﻬﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﺎﺓ‪ .‬ﺑﺪﺃ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ,‬ﻭﺃﺩﺧﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻴﺪﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﺍﻧﻬﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1848‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮﺡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻄﻪ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺃﻟﻜﺴﻨﺪﺭ‬ ‫ﺩﻭﻣﺎ )‪. (Alexandre Dumas‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺟ‪‬ﺬﺏ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺃﺧﺬ ﻳﻘﺮﺃ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻒ ﺟﺎﻙ‬ ‫ﺍﺭﻏﻮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻛﻔﻴﻔ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺗﺠﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺻﺮﺍﻓ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﺭﺻﺔ ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺣﺎﻭﻝ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻘﺮﺃ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﻭﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﺼ ﹰﺎ ﻭﺭﻭﺍﻳــــﺎﺕ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﺐ‪ ,‬ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﻭﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﻧﺸﺮﺕ ﺇﺣــﺪﻯ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺮﺍﺳﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺼﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺛﻢ ﻧﺸﺮﺕ ﻟﻪ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﺎﺩ ﻋــﺎﻡ ‪1863‬ﻡ‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻠﺔ ﻭﺣﻘﻘﺖ ﺍﻟــﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻧﺠﺎﺣ ﹸﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ‬ ‫ﻭﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺻﺪﺭﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ﻭﻧﻔﺬﺕ ﻧﺴﺦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺧﻼﻝ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ‬

‫ﺭﺳــﺎﺋـﻞ ﺑــﺎﺭﺩﺓ‬

‫رواﻓـﺪ‬

‫ﺳﻼﻡ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻮﻃﻦ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬

‫رﻋﺪ ﺑﻨﺪر‬

‫ﺑﺼﻮﺕ ﺍﻟﻤﺬﻳﺎﻉ‪ ،‬ﺃﺧﺒﺎﺭُ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ﺗﻔﺮﻙ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺗﺸﻢ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺜﻴﺮ ُه‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ ّ‬ ‫ﺃﺣﺬﻳﺔ ﺍﻟﺪﺑﺎ َﺑﺎﺕ‪ِ ,‬ﻏﻨﺎﺀ ﺻﺎﻓﺮﺍﺕ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟ ُﻨﻜﺖ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﺎﺩﻟﻬﺎ ﺍﻷﺳﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺮﺧﻴﺼﺔ‪ .‬ﻣﺎﻳﺮﻭﻳﻪ ﺍﻟ ُﻀﺒﺎﻁ‬ ‫ﻋﻦ ﺁﺧﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﺣﻠﻮﻯ ﺍﺑﺘﻠﻌﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﺇ ّﻻ ﺃﺳﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﻳﻦ ﺃﻭ َﻣﻦ ﻗُ ﺘﻞ ‪ ،‬ﻓ ِﻬﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻻ ﺗﺴ َﻤﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻛﺜﻴﺮ ًﺍ‪,‬‬ ‫ﺗُﻐﻠﻖ ﺃﺯﺭﺓ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺒﺄﺗﻪ ﺑـ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﺘﺄﻛﺪﺓ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ًﺍ ﻟﻦ ﻳﺨﺒﺮﻫﺎ ﺑﻤﻮﺗﻪ‬ ‫ﻭﻟﻦ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﺗَﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﺭﺋﺘﻴﻬﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه‬ ‫ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺄﺗﻪ ﺑﺮﺳﺎﺋﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨَﺎﺭﺝ ُ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺃﺩﺧﻨﺔ ﺍﻻﻧﻔﺠﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺗﺄﻛُﻞ ﺍﻟﻀﻮﺀ ‪َ .‬ﻣﺸﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺸﺎ ِﺋﺶ‬ ‫ﺑﻘﺪﻣﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺬﻳﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ‬ ‫ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻄﻴﺮ‬ ‫ﺻـﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﻫﻮ ﻓَﻘﻂ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺮﻳﺮ ﺑﺎﺏ ُ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻟﺘﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻠﺲ ﺑﺠﻮﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ُﻣﺠﺪﺩ ًﺍ‬

‫ﻣﻤﺎ ﺣﺪﺍ ﺑﺪﺍﺭ ﻫﻴﺘﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻟﻤﺪﺓ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﹰ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﺭﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﻓﺮﻧﻚ ﻓﻜﺘﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﻟﻒ ﻓﺮﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺭﺣﻠﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ‬ ‫ﻳﻮﻣ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻟﻮﺗﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻳﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬

‫ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻣﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻡ ‪1873‬ﻡ ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﺒﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺬﻫﻞ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺭﺣﻼﺕ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺷﻐﻠﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﺮﻗﻮﻥ ﻳﻮﻣﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻟﺼﺤﻔﻬﻢ ﺃﺧﺒﺎﺭﺍﹰ ﻋﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1905‬ﻡ ﺃﺻﻴﺐ ﺟﻮﻥ ﻓﻴﺮﻥ ﺑﻤﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺮ ﻭﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫ﺳــــﻼﻡ ﻛـﻠـﻪ ُﺷَ ـــ َﺠــ ُﻦ‬ ‫ﺳـــﻼﻡ ﺃﻳـﻬــﺎ ﺍﻟـﻮﻃـ ُﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟـﺪﻣـــﺎﺋــﻪ ﺛــﻤـ ُﻦ‬ ‫ﻭﻣــﺎ‬ ‫ﺍﻟـﺪﺍﻣﻲ‬ ‫ﺃﻳـﻬــﺎ‬ ‫ﺳــــﻼﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳـــــﻼﻡﺃﻳــﻬـــﺎﺍﻟـﻤـﻘــﺘــﻮﻝ ُﻻﻗــﺒــﺮٌ ﻭﻻﻛـــﻔــ ُﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ـــﻪ ﺍﻟـﺰﻣـــﻦ‬ ‫ﺳـــــــﻼﻡ ﻳــﺎ ﻋــﺰﻳــﺰ ًﺍ ﺫﻝ َّ‪ ،‬ﺫﻝ َّ ﻟـﺬﻟ ِّـ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻏـﺮﻳـﺐ ﺍﻟـﺪﺍﺭ ِﻋـﺎﻑ َﻋـﻴـﻮﻧ َُـﻪ ﺍﻟـ َﻮ َﺳـ ُﻦ‬ ‫ﺳــﻼﻡ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑـﻪ ِﺍﻟﻤـ َﺤـ ُﻦ‬ ‫ﻏـﺮﺑـﺘـﻪ ﺑﻤـﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﺟـﺎﺩﺕ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻳـﻘﻴـﻞُ ﻋـﺜـﺎﺭَ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻠﻪ َﻋـﻴـ ٌﻦ ﻭ َﻳـﺴـﻤـ ُﻊ‪ ،‬ﻛــﻠـﻪ ﺃﺫ ُﻥ‬ ‫ﻭ ُﻳ ِ‬ ‫ـﺒـﺼـﺮُ‪ُ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟـﻌــﺮﺑـﺎﺀ ﻫـــ َّﺪﻝ َﺳـﺮ َﺟـ َﻬـﺎ ﺍﻟـ َﻮ َﻫــ ُﻦ‬ ‫َ‬ ‫ـﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺧـﻴـﻮ‬ ‫ﺑﺄ َّﻥ‬ ‫َ‬ ‫ﺻـﺎﺭﺕ ﻛــﻼﺏ ُﺍﻟـﻠـﻴــﻞ ِﺧـﻴـ ًﻼ ﻓـﻮﻗـﻬـﺎ ﺭَ َﺳــ ُﻦ‬ ‫ﻭﻗ ْﺪ ْ‬ ‫ﺳـــﻼﻡ ﺃﻳــﻬــﺎ ﺍﻟﻮﻃــ ُﻦ‬ ‫ٌ‬

‫ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺃﺟﺪ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﻛﻮﻥ ﻣﻌﻚ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻳﺘﺂﻛﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮﺍ ﺍﻟﻤﺬﻳﺎﻉ ﺍﻟﻤﺒﺘﻞ‬ ‫ﺑـ ﺇﺑﺮﻳﻞ‬ ‫ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮﺍ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﺩﻋﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺨﺎﻓﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺸﻮ ﻳﺪﻫﻢ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺟﻬﻲ ﻭﺃﺗﺒﺨﺮ‬

‫ﺳﺄﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺷﺠﺮﺓ ﻟﺘﻨﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻇﻠﻲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﻛﺔ ﺩﻭﻥ ﻭﺧﺰ‬ ‫ﻧﺴﻴﺖ‪ ،‬ﺇﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺇﺻﺒﻌﻚ ﺍﺻﻨﻌﻲ ﻟﻲ ﺷﺎ ًﻻ ﺩﺍﻓﺌ ًﺎ ﻭﻟﻔﻴﻪ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﻋﻨﻘﻚ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﻻ ﺗَﻜﻒ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬه ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻛُﻞ َﻣﺮﺓ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺘﺠﺪ ٍ‬ ‫ﺗُﻌﻄﺮﻫﺎ ﻭﺗَﺪﺳﻬﺎ ﺑﺤﺮﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺮﻑ‬ ‫ﻟ ُﺘﻌﻴﺪﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟ ُﺼـﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩﻳﻮﺍﻥ ”ﺗﻔﺴﺮ ﺃﻋﻀﺎﺀﻫﺎ ﻟﻠﻮﻗﺖ“‬ ‫ﺇﳳ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﺪ ﺩﺍﺭ ﺃﻓﺮﺍﺯ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﻄﻬﺮﺍﻥ ﻹﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ”ﺗﻔﺴﺮ ﺃﻋﻀﺎﺀﻫﺎ ﻟﻠﻮﻗﺖ“ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻭﻟﻴﺪ ﻋﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﺗﻪ ”ﺻﻔﺼﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ“ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻣﺆﺧﺮﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻮﻑ ﺗﺼﺪﺭ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻮﺍﻥ )ﺗﻔﺴﺮ ﺃﻋﻀﺎﺀﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻮﻗﺖ( ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻲ ﺣﻤﺰﺓ‬ ‫ﻛﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺪﺭ ﻗﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﻭﻟﻴﺪﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻋﺪﺗﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺛﺮﻳﺎ ﺇﻗﺒﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫”ﺗﺮﺩﻧﻲ ﻟﻐﺘﻲ ﺇﻟﻲ“‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﺎﺯ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ ”ﺍﻟﻌﺼﻔﻮﺭ“‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺧﻄﻮﺓ ﺑﺎﺗﺴﺎﻉ‬ ‫ﺍﻷﺯﺭﻕ(‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﻮﺍﻃﺮ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﺭﺣﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺻﺪﺭ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪.2007‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻳﻤﻦ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﺗﺴﻌﺖ‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺮﺓ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺗﺒﺮﺯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭﺟﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻀﻴﻒ‪ :‬ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻟﻴﺪ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻘﻊ ﺑﻘﻮﺓ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ‪ -‬ﻣﻊ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺜﺮ‪ -‬ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻭﻋﻲ ﺷﻌﺮﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺒﺪﻭ ﺳﺎﻋﻴﺎ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﻗﺪﺭ ﺍﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻭﻟﻴﺪ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ »ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻ ﹰﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻗﺒﻞ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺗﻼﻣﺲ ﻫﻤﻮﻣ ﹰﺎ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻕ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﻧﺤﻮﻡ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺁﻣﻠﻴﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﻋﺴﻠﻬﺎ ﻋﺴﺎﻧﺎ ﻧﺮﺷﻒ ﻣﻨﻪ ﺭﺷﻔﺔﹰ‬ ‫ﺗﺮﻭﻱ ﻇﻤﺄﻧﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬ ‫ﺃﺣﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺗ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟـﻐـ َّﺼـﺘﻲ ِﻣـ َﻨـ ُﻦ‬ ‫ﺳــــﻼﻡ ﺃﻳـﻬـﺎ ﺍﻟﺤــﺎﻧـﻲ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣـﺆﺗــﻤـ ُﻦ‬ ‫ﻭﻳـﺎ ﺟــﺮﺣــ ًﺎ ﺃﻛـــﺎﺑــ ُﺪ ُﻩ ﻋـﻠﻰ ﺑـﻠــﻮﺍ ُه‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻷﻭﺟـــﺎﻉ ﻋـﻤﺮﻱ ﻓﻮﻗـﻪ ُﻏـ ُﺼـ ُﻦ‬ ‫ﻭﻳـﺎ ﺷـﺠـﺮ ًﺍ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺸـ ُﻦ‬ ‫َﻣﺮﻛـﺐ ِ‬ ‫ﺃﻋـﻴـﺬﻙ َﻣﻦ ﻣﻌـﺎﺗـﺒـﺘـﻲ ﻋـﺘﺎ ُﺑـﻚ ٌ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻣﺮﺗﻜ ُﻦ‬ ‫ﺗـﻈــ ّﻦ ُﺑـﺄ َّﻥ ﻗــﺎﻓــﻴـﺘـﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺍﻟﺸـﻌــﺮ ِﻟﻲ ﺟـﻤـﺮٌ ﻭﻣﺤـ َﺘـ َﻀـ ُﻦ‬ ‫ﻭﺃﻧﻲ ﻏـﻴـﺮ ﺟـﻤـﺮ ِ‬ ‫ﻭﺗـﻌـﻠـﻢ ُﺃﻧـﻨﻲ ﺍﻷﻋــﺘـﻰ ﺭﻳـﺎﺣﺎ ًﺣـﻴـ َﻦ ﺃ ُﻣـﺘ َﺤـ ُﻦ‬ ‫ﻭﺃﻧﻲ ﺍﻟﻤـﻠﺘﻈـﻲ ﺿﺮﻣـ ًﺎ ﻭﺃﻧﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺋــﻞ ُﺍﻟـ َّﻠ ِـﺴـ ُﻦ‬ ‫ﺑـﺮﻳـﻘـﻪ ﺍﻟﻠ َﺒـ ُﻦ‬ ‫ﻟـﻠـﻌــﺮﺍﻕ ﻓـﺘــ ًﻰ ُﻳـﺼـﺎ ُﻥ‬ ‫ﻭﺃﻧـﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺑـﻪ ﻭﺇ ْﻥ ﻛـﺜﺮَ ْﺕ ﺑ َﻲ ﺍﻟﻈ ُـ َﻨ ُﻦ‬ ‫ﻦ‬ ‫ـﻈـــ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻣـﺜـﻠـﻲ‬ ‫ُ ّ ِ‬ ‫ﻧﺬﺭﺕ ﺩﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘ َّﻮﺳـﻨﻲ ﺭُﻣـﺎﺓ ُﺍﻟﻨـ ْﺒـﻞ ِﻭﺍﺗــﺰﻧــﻮﺍ‬ ‫ُ‬ ‫َﺑـﺸـﻌـﺮ َﻱﺍﻟﻤـﺤــﺘــﻞ ُﻭﺍﻟﻤــﺄﻓــﻮ ُﻥﻭﺍﻟ َﻨـ ِﺘــ ُﻦ‬ ‫ﻓـﻤــﺎﺕ ِ‬ ‫ﺃﻧـﺤـﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃــﻼﻝ ِﻏـﻴـﺮﻱ ﺩﻣــﻌــﻪ ُﻫــ ِﺘـ ُﻦ‬ ‫ﻭﻟـﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َﻷﻫــﻠـﻪ ﻭﻃــ ُﻦ‬ ‫ﻣﺘـﻰ ﺑﺎﻟـﺪﻣـﻊ ِﻣﺤـﺾ ِ ﺍﻟـﺪﻣـﻊ ِﻋـــﺎﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳـــﻼﻡ ﺃﻳــﻬــﺎ ﺍﻟﻮﻃــ ُﻦ‬ ‫ٌ‬

16

‫‪17‬‬

‫‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2010‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪44‬‬

‫ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﺑﻴﺾ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻚ‪ :‬ﻭﺗﻘﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻷﻱ ﺷﺨﺺ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻳﻔﻴﺪ ﻭﻳﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ »ﺑﻴﺾ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻚ« ﺃﻭ ﺑﻴﺾ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺍﺟﺪﻩ ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻘﺎﻝ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺃﺩﺍﻫﺎ‬ ‫ﻟﺬﻭﻳﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻧﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻴﻘﻮﻝ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﻴﺾ ﺍﷲ ﻧﺼﻒ ﻭﺟﻬﻚ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺍﻋﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﺡ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻄﻔﻞ ‪.‬‬

‫ﺳﻮﺩ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻚ‪ :‬ﻭﺗﻘﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻷﻱ ﺷﺨﺺ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻣﺸﻴﻨﺎ ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺿﺎﺭﺍ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻚ ﺃﻭ‬ ‫ﺳﻮﺍﺩ ﺍﷲ ﻭﺟﻪ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﻓﻼﻧﻪ ﻭﺗﻘﺎﻝ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺮﻭﺓ‪ :‬ﺗﻘﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ‬ ‫ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‬ ‫ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻭﺗﻘﺎﻝ »ﺑﺄﻥ ﻓﻼﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺓ« ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻧﺨﻮﺓ ﻭﺍﻻ »ﻓــﻼﻥ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣــﺮﻭﺀﺓ « ﺃﻱ ﻳﻨﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺗﻘﺎﻝ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ‪.‬‬

‫ﺳﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﻦ‪ :‬ﺃﻭ ﺍﺳﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺪﻳﺢ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻗﻴﻠﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺬﻣﺔ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ‪ :‬ﻭﻗﻴﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺳﺮﻳﻨﺎ« ﺃﻭ‬ ‫»ﺑﻨﺴﺮﻯ« ﺃﻭ »ﺳﺮﻭﺍ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ« ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻧﻬﻢ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺒﺸﺔ‪ :‬ﻭﺗﻘﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻏﺒﺸﺔ«‬ ‫ﺃﻭ »ﻏﺒﺸﻨﺎ« ﺃﻭ »ﺳﻨﻐﺒﺶ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ« ﺃﻭ‬ ‫»ﻏﺒﺸﻮﺍ« ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺍﻧﻬﻢ ﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ »ﺍﻟﻐﺒﺸﺔ« ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻋﺪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻐﺒﺸﺔ ‪.‬‬

‫أدب ﺷﻌﺒﻲ‬

‫ﺁﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻭﺳﻔﻴﺮ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻛﻬﺪﻳﺔ ﺃﻫﺪﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭ ﻗﺪ ﻃﺮﺡ ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ ﺃﻏﻨﻴﺘﻴﻦ ﻻﻗﺘﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻼﻓﺖ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﹼ‬ ‫)ﺍﻟﻄﻴﺮ( ﻣﻦ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﻓﻬﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﻏﻨﺎﺀ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﺑﺮ‪‬ﺍﻕ‬ ‫ﻭﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻤﺎﺟﺪ‪.‬‬

‫ﻗﻄﻊ ‪ 80‬ﺃﻟﻒ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻭﺃﺣﺼﻰ ‪ 700‬ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬

‫ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ ‪ 400 :‬ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻮﺭ ﻣﻬﺪّﺩﺓ ﺑﺎﻻﻧﻘﺮﺍﺽ‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ – ﺑﺘﺼﺮﻑ‬

‫ﺣﺬﺭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﻘﺮﺍﺽ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 400‬ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻧﺤﺎﺀ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﹰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺜﺮﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻜﻴﺔ ﻭﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺑﺎﺗﺨﺎﺫ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻧﺪﺛﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺭﺻﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﻬﺠﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻄﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 80‬ﺃﻟﻒ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ‪ ،‬ﺟﺎﺏ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺠﺮﺩ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻮﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻻﺣﻆ ﺃﻥ »ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﻣﻬﺪﺩ ﺑﺎﻻﻧﻘﺮﺍﺽ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻃﻐﺖ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺄﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺑﺪﺃﻧﺎ ﻧﻔﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﻧﺨﻠﺔ ﻭﻋﻤﺮﻫﺎ‬ ‫ﻭﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣﻴﺰﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺰﺍﺭﻋﻬﻢ«‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻀﻴﻒ »ﺩﺧﻠﺖ ﻣﺰﺭﻋﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻋﻴﻦ ﺍﻵﺳﻴﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻮﺭ ﺃﻭ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺭﻛﺖ ﺃﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺷﻚ ﻓﻘﺪﺍﻥ‬ ‫ﺃﻫﻢ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻭﺗﺪﻭﻳﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻤﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﺙ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪،‬‬ ‫ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻭﺃﺟﺰﺍﺀ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺿﺪﻧﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑﻐﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄﺷﺠﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺗﻠﻒ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺰﺍﺭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤ ﹰﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻤﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟـ‪700‬‬ ‫ﺻﻨﻒ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻘﺮﺽ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﺍﻟﻮﺍﻓﺪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﺒﺤﺜﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻐﺮﻕ ﻋﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺯﺍﺭ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﻧﺤﻮ ‪ 130‬ﻋﺎﺭﻓ ﹰﺎ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﺷﺠﺎﺭﻫﺎ ﻭﻣﻮﺍﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ‪ .‬ﻭﻳﺮﺩ ﻋﺒﻴﺪ ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﻨﺨﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺩﺑﺎ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺄﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﻨﺤﻮ ‪ 300‬ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻮﺭ‪ .‬ﻭﺃﻛﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻴﺰ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﻟﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺬﺍﻗﻬﺎ‪ .‬ﻭﺗﻌﺪ ﺍﻟﺘﻤﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ »ﺃﻡ ﺍﻟﻐﻨﻮﺯ«‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ »ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺪﻭﺩ«‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺒﻪ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺨﺪﻭﺩ‪ ،‬ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺟ‪‬ﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻧﻘﺮﺿﺖ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻋﺒﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺣﺔ‪ :‬ﺗﻌﻨﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﺡ‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻈﻬﺮ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﺧﺬ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻈﻬﻴﺮﺓ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻟﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪!!..‬‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺩﺭﻳﺔ ‪ 25‬ﺗﻜـﺮّﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭ‬

‫ﺿﻤﻦ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )ﺍﻟﺠﻨﺎﺩﺭﻳﺔ ‪ (25‬ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﹰ ﻟﻌﻄﺎﺀﺍﺗﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﻭﺍﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻮﺍﺭ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺍﷲ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ( ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﺳﻔﻴﺮ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﻓﺎﻳﺰ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﺣﺔ‪ :‬ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﺮﺣﺔ ﺃﻱ »ﺳﺮﺣﻮﺍ«‬

‫ﺃﻭ »ﺳﻨﺴﺮﺡ« ﻭﻫﻮ ﻭﻗﺖ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺫﻟــﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺮﺣﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻄﻤﺢ ﻋﺒﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ‬ ‫ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻤﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺬ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺳﺠﻞ ﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻬﺎ ﻭﺻﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻠﻮﻥ ﻭﻣﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻳﺄﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﺼﻞ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮﻛﺒﺎﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺟﺒﺎﻝ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻐﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻤﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺗﻤﻮﺭ »ﺍﻟﻘﺮﺽ« ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﺿﻲ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﻨﻒ ﺍﻟﺘﻤﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺳﻢ »ﺍﻷﺯﺍﺯ«‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺃﻛﺪ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺑـ»ﺍﻷﺯﺍﺩ«‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺪﻳﻊ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻤﻞ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺑﺤﻮﺛﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﹰ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻟــﻲ ﻣﻜﺎﻧــﻪ ﻟـــﻮ ﻳﻌﺰﻣـﻮﻥ‬ ‫ﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤـــﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠـــﻲ ﺃﺣـﻴــﺪه‬ ‫ﺭﺍﺣـــﻮﺍ ﻭﻗ ّﻔـــﻮﺍ ﻟــﻲ ﻳﻬـﻠــﻮﻥ‬ ‫ﻋﻠــﻴــﻪ ﺩﻣﻌﺎﺗـــﻲ ﻫـﺪﻳـــﺪه‬ ‫ﻋﻨــﻲ ﻳـﺴــﺎﻝ ﺍﻟﻠـــﻲ ﻳﻤـــﺮﻭﻥ‬ ‫ﻭﻧﻴـــﺖ ﺫﺍﻙ ﺍﻟـﻴــﻮﻡ ﻋﻴـــﺪه‬ ‫ﻓــﻲ ﺧﺎﻃﺮﻱ ﻟــﻪ ﻗـــﺪﺭ ﻣﻜﻨﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎﻗـــﻲ ﺇﻟــﻰ ﻳـــﻮﻡ ﺍﻟﻮﻋـﻴﺪه‬ ‫ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻮﺻــﻒ ﻋﻨﺪﻱ ﻳﺴــﺎﻭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺗـﻤــﻲ ﺍﻓﻌﺎﻟــﻪ ﺃﻛﻴــﺪه‬ ‫ﻋـﺴــﺎه ﻓــﻲ ﺟـﻨﺎﺗــﻪ ﺇﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻳــﻦ ﺍﻓﻀـــﻞ ﻋﺒﻴـﺪه‬ ‫ﺍﺑﺠـــﺎه ﺭﺑـــﻲ ﺑــﺎﺩﻉ ﺍﻟﻜـــﻮﻥ‬ ‫ﺇﻳﻜــﻮﻥ ﻓــﻲ ﻣﻨـﺰﻝ ﺷــﻬـﻴﺪه‬

‫‪18‬‬

‫ﺤﺔ‬

‫ﺻﻔ‬

‫ﺪة‬

‫ﺟﺪﻳ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‬

‫ﻫﻨﺎدي اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫»ﺑﻨﺖ اﻟﺴﻴﻒ«‬

‫إرواء‬

‫ﺣﻴﻦ ﺗﺪﻕ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻚ ﺃﺩﻋﻮﻫﺎ ﻟﻠﻤﺒﻴﺖ!‬ ‫ﺟﺎﻛﺴﻮﻥ ﺑﺮﺍﻭﻥ‬

‫‪hanadi@hamaleel.ae‬‬

‫ﻧﻔﺎف‬

‫ﺑﺎﻗــﺔ ﺍﻗﺘﻄﻔﺘﻬــﺎ ﻟﻜﻢ‪:‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺘﻌﺶ؟‬ ‫ﻣﻘﺎﻝ ﺭﺍﺋﻊ ﺟﺪﺍﹰ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺃﻧﻌﺶ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺰﻋﺠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺖ ﺍﻗﺮﺃ ﺍﻭ ﺍﺳﻤﻊ ﻋﺒﺎﺭﺓ ”ﻃﻨ‪‬ﺶ ﺗﻌﺶ ﺗﻨﺘﻌﺶ“ ﻟﻢ ﺃﺳﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻮﻋﺒﺘﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺗﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺋﺾ ﺍﻟﻘﺮﻧﻲ ﺟﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﺧﻴﺮﺍﹰ‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﺍﻟﺼﻌﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻃﻨﺶ‪ ،‬ﺗﻌﺶ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻌﺶ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻻﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻤﻨﻐﺼﺎﺕ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﺣﺪﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻓﻌﺸﺖ ﻭﻻﺃﺑﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺮﺯﺍﻳﺎ ﻷﻧﻲ ﻣﺎﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﺄﻥ ﺍﺑﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻥ ﺫﻫﺒﺖ ﺗﺪﻗﻖ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺳﺎﺀ ﺍﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺠﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻙ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺍﷲ ﻋﺰﺍﺀﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺤﺘﻚ ﻭﺭﺍﺣﺘﻚ ﻭﻧﻮﻣﻚ ﻭﺩﻳﻨﻚ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻫﺪﻭﺀ ﺑﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻤﺰﻗﺎ ﻗﻠﻘﺎ‬ ‫ﻣﻜﺪﺭﺍ ﻛﺎﺳﻒ ﺍﻟﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻨﻐﺺ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻛﺌﻴﺐ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﺳﻴﺊ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻨﻴﺶ ﺍﺫﺍ ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻣﺂﺳﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻄﻨﺶ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﻃﺮﻗﺖ ﺳﻤﻌﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺎﺑﻴﺔ ﻓﻄﻨﺶ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﺳﺎﺀ ﻟﻚ ﻣﺴﻰﺀ ﻓﺎﻋﻒ ﻭﻃﻨﺶ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺍ ﻓﺎﺗﻚ ﺣﻆ ﻣﻦ ﺣﻈﻮﻅ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻄﻨﺶ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ‬ ‫ﻻﺗﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ“‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ‪ “:‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﻧﻮﺍﺟﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺷﻜﻮﻯ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺠﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺃﺫﻱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﻋﺘﺐ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻭﻗﺎﻝ‪:‬ﺍﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺳﻔﻴﻪ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺸﺘﻤﻚ ﻓﻘﻞ‬ ‫ﻟﻪ ‪ :‬ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻗﺖ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﻧﻘﻞ ﻟﻚ ﻏﺒﻲ ﺗﺎﻓﻪ ﻛﻼﻣﺎ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻭ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ﺳﻼﻡ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎﺳﻤﻌﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ“‪.‬‬

‫ﺷﻌﺮ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺁﻝ ﻣﻜﺘﻮﻡ‬

‫اﻟﻄﻮاﺑﻊ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻟﺴﺎن اﻟﻔﺘﻰ‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺣﺘﻒ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﺠﻬﻞ‬ ‫ﻓﺎﺗــﺢ ﺃﺑــﻮﺍﺏ ﺷــﺮٍّ ﻟﻨﻔﺴــﻪ‬ ‫ﻭﻛــﻢ ٍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﻟﺴــﺎﻥ ﺍﻟﻤــﺮﺀ ﺃﻛﺜــﺮ ﻫـﺬﺭﻩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺷــﺌﺖ ﺃﻥ ﺗﺤﻴﺎ ﺳــﻌﻴﺪ ًﺍ ﻣﺴ َّﻠﻤـ ًﺎ‬

‫ﺍﺳــﺘﻈﻞ ْﺑﺎﺳــﻢ ﺯﺍﻳـــــــــــﺪ ﻛﻞ ﻟﻴﻠـــﻪ‬ ‫ﻣــﻦ ﺃ َﻏ ّﻤــﺾ ﻋﻴﻨــ ْﻲ ﺇﺗْﺸــﺐ ﺍﻟﻔﺘﻴﻠــــﻪ‬ ‫ﻣــﻦ ﺟﺒﻴﻨــﻪ ﻳﺸْ ــ ِﻌ ْﻞ ﺍﻟﻈﻠﻤــﺎ ﺷــﻌﻴﻠــــﻪ‬ ‫ﻣــﺎ ﻳﻌﺎ ِﺩ ْﻟــﻪ ﺍﻟ َﺒ َﺤــﺮ ﻣــﺎ ﺷــﻲ ﻋﺪﻳﻠـــــــﻪ‬ ‫ﺗﺮْﻛَــ ْﻊ ﺍﻟﺪﻧﻴــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﺎﺑــﻪ ﺫﻟﻴﻠـــــــــــﻪ‬ ‫ﻳــﺎ ﺍﺳــﻢ ﺯﺍﻳــﺪ ﻟــﻮ ْﻟﺰﺍﻳــﺪ ﻭﺳــﻴﻠــــــــﻪ‬ ‫ﺃﻟﻤــﺲ ﺍﻳﺪﻳﻨــﻪ ﻭﻓــﻲ ﻋﻴﻨــﻪ ﺃﺷَ ــ ْﻴﻠـــــﻪ‬ ‫ﻗﺎﻟــﻮﺍ ﺍﻟﻤﻮﻣــﻦ ﺗــﺮﻯ ﻗﻠﺒــﻪ ﺩﻟﻴﻠــــــــﻪ‬ ‫ﺩﻭﻡ ﺃﺷــﻮﻓﻪ ﻓــﻲ )ﺧﻠﻴﻔــﻪ( ﻟــﻰ ﻣﺜﻴﻠــﻪ‬ ‫َﻣــ ْﻊ )ﻣﺤ َّﻤــﺪ( ﻭﺍﺧﻮﺗــﻪ ِﻧ ْﻌــﻢ ﺍﻟﺴــﻠﻴﻠـﻪ‬ ‫ﺇﺧﻮﺗــﻲ ﻭﺃ ْﻫﻠــﻲ ﻭﺍﻧــﺎ ﻣــﺎ ِﻗ ْﻠــﺖ َﻋ ْﻴﻠـــﻪ‬

‫ﻭﻛـــﻞ ﻟــﻴــﻠــﻪ ﻓـــﻲ ﻣــﻨــﺎﻣــﻲ ﻟـــﻪ ﺣــﻀــﻮﺭ‬ ‫ـــﺸــــ ّﻊ ﻧــﻮﺭ‬ ‫ﻭﺃﺷـــﻬـــﺪﻩ ﻭﺃﺷــــﺎﻫــــﺪﻩ ِﻭ ْﻳـ ِ‬ ‫ْﻭ َﻫ ـ ْﻤــﺲ ﺻﻮﺗﻪ ﻟــﻲ ﺑــﻪ ﺗْﻄﻴﺐ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ‬ ‫ْــﺠــ ْﻴــﺐ ﺍﻟــﺪﻫــﻮﺭ‬ ‫ﻻ ﻭﻻ ِﻣــﺜْــﻠــﻪ ﺗـــﺮﻯ ﺗ ِ‬ ‫ْﻭﺗــﻨــﺤــﻨــﻲ ﻻﺟــﻠــﻪ ﻋــﻈــﻴــﻤــﺎﺕ ﺍﻷﻣـــــﻮﺭ‬ ‫ﻟــﻮ ﺩﻗــﻴــﻘــﻪ ﺑــﺲ ﻭﺣــــﺪﻩ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺸــﻌــﻮﺭ‬ ‫ﻫــﻮ ﺃﺑــﻮﻳــﻪ ْﻭ َﺧـــﺎﻟـــﻲ ْﻭﺷَ ـــ ْﻴـــﺦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻧـــﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﺇ ْﻳ ِــﺤــﺲ ﺑــﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻀـﻮﺭ‬ ‫َﻧﻔْﺲ )ﺯﺍﻳــﺪ( ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻪ ﻭﺍﻟﻈﻬــــــﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟــﺸــﻴــﻮﺥ ﺍﻟـــﻠـــﻰ ﻟـــﻬـــﺬﻱ ﺍﻟــــــﺪﺍﺭ ﺳــﻮﺭ‬ ‫ﻳـــﻮﻡ ﺃﻗــــﻮﻝ ﺃﻧّــــﻲ ﺑــﻬــﻢ ِﻋـــــﺰِّﻱ ﻳــﺜــﻮﺭ‬

‫ّ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺍﻣــﺮﺉ ﻣﺎ ﺑﻴــﻦ ﻓﻜَّﻴــﻪ ﻣﻘﺘـﻞ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻔﻞٌ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﻔـــﻞ‬ ‫ﻓــﺬﺍﻙ ﻟﺴــﺎ ٌﻥ ﺑﺎﻟﺒــﻼﺀ ﻣــﻮﻛّﻞ‬ ‫ﻓﺪ ّﺑــﺮ ﻭﻣ ّﻴــﺰ ﻣــﺎ ﺗﻘــﻮﻝ ﻭﺗﻔﻌــﻞ‬

‫ﺷﻌﺮ‪ :‬ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪.‬‬

‫ﻭﺟﺪﺕ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻃﻮﺍﺑﻊ ﻣﺪﺭﺳﻴﺔ ﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ؛ ﻭﻗﺪ ﻟﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻲ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻮﺭ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻭ‬ ‫ﺻﻮﺭ ﺫﺍﺕ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻭﺟﺪﺕ ﺻﻮﺭ ﻣﻄﺮﺑﺎﺕ‬ ‫ﻣﺮﺍﻫﻘﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻫﻴﺌﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻃﻮﺍﺑﻊ ﺟﻴﺪﺓ ﻣﺜﻞ ”ﻃﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺪﻣﻴﺔ ﻓﻠﺔ“ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﻤﺆﺩﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺷﺎﻫﺪﺕ ﺣﻴﻦ ﻭﺟــﻮﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﺣﻘﺎﺋﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻨﻴﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻮ ﹼ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺻﻮﺭﺓ ﻷﺣﺪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺠﻮﺍﺋﺰ ﻧﻮﺑﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺩﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﻷﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻭ ﻷﺣﺪ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺃﻭ ﻟﻤﻬﻨﺪﺱ ﺃﻭ ﻟﻘﺎﺋﺪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﻻﺑﺪ ﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺳﻠﺒ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺇﻳﺠﺎﺑﺎﹰ ﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟــﺼــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﻓﻘﺔ‬ ‫ﺑــــﺎﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻛﻞ ﻣﺎﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻧﻪ‬ ‫ﻭﻗـــﺪ ﻳــﻜــﻮﻥ ﻣــﻦ ﺻــﻮﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟــﻤــﺪﺭﺳــﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻘﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ ”ﺗﺴﺮﻳﺤﺔ ﺍﻟﺴﺒﺎﻳﻜﻲ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﻌﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻚ ﺃﻭﺍﻟﺮﻳﺶ ﺍﻟﻤﻨﻔﻮﺵ“‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺄﺕ‪ ‬ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻍ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﻴﻠﻢ ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺃﻭ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻗﺪﻭﺓ ﻭﻣﺜﺎ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ!‬

‫اﻟﻔﻠﺘﺮ اﻟﺜﻼﺛﻲ‬ ‫ﻗﺮﺃﺕ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻣﻘﺎ ﹰﻻ ﺍﺳﺘﻮﻗﻔﻨﻲ ﻃﻮﻳ ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻟﺮﻭﻋﺔ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻧﻘﻠﻪ ﻟﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻟﻺﻓﺎﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮﻳﻮﺟﻪ ﺇﻟــﻰ ﻋــﺪﻡ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓــﻲ ﺷــﺆﻭﻥ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻭﻋﺪﻡ‬ ‫ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﻬﻢ‬ ‫ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫”ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )‪ 399-469‬ﻕ‪.‬ﻡ(‬ ‫ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺻﺎﺩﻑ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﻟﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺑﺘﻠﻬﻒ‪»:‬ﺳﻘﺮﺍﻁ‪،‬ﺃﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻃﻼﺑﻚ؟«‪»..‬ﺍﻧﺘﻈﺮ ﻟﺤﻈﺔ«‬ ‫ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ ﺃﻭﺩ ﻣﻨﻚ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺠﺘﺎﺯ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﹰ ﺻﻐﻴﺮﺍﹰ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺘﺮ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪»:‬ﺍﻟﻔﻠﺘﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ؟«‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪» :‬ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ« ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺳﻘﺮﺍﻁ‪»:‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﺒﻲ ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻟﺤﻈﺔ ﻟﻨﻔﻠﺘﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺳﺘﻘﻮﻟﻪ؛ ﺍﻟﻔﻠﺘﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﺃﻧﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺳﺘﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﻪ ﺻﺤﻴﺢ؟«؛‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻻ‪،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﺨﺒﺮ‬

‫ﻭ‪ ...‬ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻘﺮﺍﻁ‪»:‬ﺣﺴﻨ ﹶﺎ! ﺇﺫﺍﹰ ﺃﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﺃﻛﻴﺪ‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪» :‬ﻻ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺣﺴﻨﺎ«‬

‫ﺃﻥ ﻣﺎ ﺳﺘﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻭﺧﻄﺄ! ﻟﻨﺠﺮﺏ‬

‫ﺗﺎﺑﻊ ﺳﻘﺮﺍﻁ‪» :‬ﺇﺫﺍ ﺳﺘﺨﺒﺮﻧﻲ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﺳﻴﺌ ﹰﺎ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺘﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺘﺮ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ‪..‬ﻫﻞ ﻣﺎ ﺳﺘﺨﺒﺮﻧﻲ‬

‫ﻃﺎﻟﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ‬

‫ﺑﻪ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﺒﻲ ﺷﻲﺀ ﻃﻴﺐ؟«‬

‫ﺻﺤﻴﺢ؟«‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻹﺣﺮﺍﺝ؛‬

‫ﺗﺎﺑﻊ ﺳﻘﺮﺍﻁ‪»:‬ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﺃﻥ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻣﺘﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﻠﺘﺮ ﺛﺎﻟﺚ ‪ -‬ﻓﻠﺘﺮ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‬ ‫!ﻫﻞ ﻣﺎ ﺳﺘﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﺒﻲ ﺳﻴﻔﻴﺪﻧﻲ؟«‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪» :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻻ«‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‪” :‬ﺇﺫﺍﹰ‪...‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺳﺘﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﺸﻲﺀ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻭﻻ‬ ‫ﺑﻄﻴﺐ ﻭﻻ ﺫﻱ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﻭﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻞ؟« ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻭﻟﻲ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻨﺎﹼ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻠﺘﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﻤﺮ‪ ‬ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ؟ ﻧﻌﻢ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻲ ﻻ ﻧﺸﻌﻞ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﻧﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺘﺴﺮﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻢ ﺇﻧﺴﺎﻧ ﹰﺎ‬ ‫ﺧﺴﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻒ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻘﺮﺍﻁ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﺮ‪ ‬ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﻼﺗﺮ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﺪﻯ‬ ‫ﺻﺤﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺳﺒ‪‬ﺐ ﺧﺴﺎﺋﺮ‬

‫ﻓﺎﺩﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻭﺷﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺃﻭﻋﻼﻗﺔ ﺻﻠﺔ ﺭﺣﻢ ﺃﻭﻋﻼﻗﺔ ﺃﺧﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻴﺒﺔ‬ ‫ﺃﻭﺻﺪﺍﻗﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺃﻭﻋﻤﻞ ﻳﺮﺗﺰﻕ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻮﺷﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﻔﻮ‪‬ﻩ ﺑﺄﻱ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻨﻮﻱ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻘ ﹼﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻼﺗﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﺑﺘﻤﺤﻴﺺ ﻭﺗﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻧﻨﺪﻡ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻒ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨ ﹼﻠﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻟﻮﻡ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻳﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻋﻠﻰ »ﺑﺮﺳﺘﻴﺠﻪ« ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻟﻄﻬﻢ؛‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﻳﻜﻒ‪ ‬ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻷﺫﻯ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﻔﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪:‬‬ ‫»ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﻘﻞ‬ ‫ﺧﻴﺮﺍﹰ ﺃﻭﻟﻴﺼﻤﺖ« ﺻــﺪﻕ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭ‪:‬‬ ‫»ﻟﺴﺎﻧﻚ ﺣﺼﺎﻧﻚ ﻓﺈﻥ ﺻﻨﺘﻪ ﺻﺎﻧﻚ ﻭﺇﻥ ﺧﻨﺘﻪ‬ ‫ﺧﺎﻧﻚ«‪ ،‬ﻭﻗ ﹼﻠﺔ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻓﺮﺳﺎﻧﺎﹰ ﻳﻤﺮﻭ‪‬ﻥ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺗﺮ ﻓﻴﺮﻭ‪‬ﺿﻮﻥ ﺑﺤﻜﻤﺘﻬﻢ ﺟﻤﻮﺡ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ؛‬ ‫ﻭﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ؛ ﻭﻳﺠﺬﺑﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻋﺠﺎﺏ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2010‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪44‬‬

‫ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ آﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭاﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ...‬ﻭﺣﺸﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭاﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪..‬‬

‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺛﻮﻳﻨﻲ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ ﻳﻨﺘﺰﻉ ﺑﺮﻴﻕ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻈﻰ ﺑﺸﺮﻑ‬ ‫ﻧﻘﻠﻪ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺇﳳ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪...‬‬

‫ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎﻡ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ...‬ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺣﺸﺪ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻸ ﻣﺪﺭﺟﺎﺕ ﻣﺴﺮﺡ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ‪ ..‬ﺍﺧﺘﺘﻤﺖ‬ ‫ﻭﺑﻨﺠﺎﺡ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺮﻕ ﻭﻟﻘﺐ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ‪ ‬ﺑ ﹼﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻗﻨﺎﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻣﺤﻄﺔ ”ﺇﻣﺎﺭﺍﺕ ﺇﻑ ﺇﻡ“‪ ،‬ﻭﺃﻋﻴﺪ ﺑ ﹼﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻗﻮﻳ‪‬ﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻫ‪‬ﻠﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺮﻕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪ‪‬ﻣﻮﺍ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺘﺄ ﹼﻟﻘﺔ‬ ‫ﻭﺃﺑﺪﻋﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻀﻮﺭﻫﻢ ﻭﺃﺩﺍﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺛﻮﻳﻨﻲ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﺒﻴﺮﻕ ﻭﻟﻘﺐ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻷﻛﺒﺮ ﻭﺃﺿﺨﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺋﻲ ”ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ“‪ ،‬ﻭﻧﺠﺢ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺮﻕ ﻭﻣﻌﺎﻧﻘﺘﻪ‬ ‫ﻭﻧﻴﻞ ﺷﺮﻑ ﻧﻘﻠﻪ ﻷﻭ‪‬ﻝ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓــﻼﺡ ﺍﻟﻤﻮﺭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺣﺼﺔ ﻫﻼﻝ ”ﺭﻳﻤﻴﺔ“ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﺳﻴﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺰﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺘﺪﻳﻮ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪..‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴ‪‬ﺰﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻭﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻖ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺗﺤﺪﺙ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﺎﺭﻑ ﻋﻤﺮ ﻭﺿﻴﻮﻑ ﺍﺳﺘﺪﻳﻮ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻲ ﺍﻟﻤﺮﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺪﺭ ﺻﻔﻮﻕ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺸﻨﻲ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺑﻦ ﺷﻠﺤﺎﻁ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰﺕ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻭﻟﻲ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻭﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻨﺤﺖ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﻀﻴﻮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻴﺰﺍﹰ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﺠﺮﻱﺀ ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻕ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻣﻄﺮﻭﻗﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺍﺗﻀﺤﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺣﻮﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺏ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻲ ”ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ“ ﻭ“ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ“ ﺃﺷﺎﺩ ﺍﻟﻀﻴﻮﻑ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺿﺤﻮﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﻭﺭﺍﻗــﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪﺍﺩ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻨﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺭﻓﺪ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﻌﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬ ‫ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﻣﻨﺢ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ‪..‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﺭﺣــﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ﻭﺣﺼﺔ ﺍﻟﻔﻼﺳﻲ ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺑﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ‬ ‫‪ :‬ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺒﻘﻤﻲ‪ ،‬ﺣﺼﺔ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﺳﻴﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻼﺡ ﺍﻟﻤﻮﺭﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ‪ .‬ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻏﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺤﺪﺙ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻨﺤﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ‪ 30‬ﻣﻦ ‪ ،60‬ﻭﺳﻮﻑ ﺗﻤﻨﺢ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ‪ 60‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ‪ 30‬ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻭ‪ 40‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺼﻮﻳﺖ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺒﻘﻤﻲ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﻧﺼ ﹰﺎ ﺟﻤﻴﻼ‬

‫ﺷﻜﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻟﻸﻣﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻏﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻧﺺ ﺟﻴﺪ ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻤﺎﺳﻚ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻓﻘﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺃﺳﻘﻂ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ..‬ﻭﺃﻛﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻩ ﻫﻮ ﺗﻔﺎﺅﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ‪..‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪﺍ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺣﺼﺔ ﻫﻼﻝ ”ﺭﻳﻤﻴﺔ“ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﺼﺎ ﺟﺮﻳﺌ ﹰﺎ‬ ‫ﻧﺎﻝ ﺛﻨﺎﺀ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ‬ ‫ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ‬ ‫ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺒﺪﻋﺔ ﻭﻣﺘﻔﺮﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﺘﻮﻳﺠﺎ ﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺟﺎﺀ ﺯﺍﺧﺮﺍﹰ ﺑﺎﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺷﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﺳﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻻﺳﻴﻤﺮ ﻗﺪﻡ ﻧﺼﺎ‬ ‫ﻏﺰﻟﻴﺎ ﺟﻤﻴﻼ ﻭﺻﻔﻪ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﺑــﺪﺍﻉ ﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺪﺙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﻭﺻﻒ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﺍﺋﻊ ﻭﺃﺷﺎﺩ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻭﺃﺷﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻊ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻓﻼﺡ ﺍﻟﻤﻮﺭﻗﻲ‪ ،‬ﺷﺎﺭﻙ ﺑﻨﺺ ﻣﺘﺄﻟﻖ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺇﻧﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﹸﻛﺘﺒﺖ ﺷﻌﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺰﺍﺧﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ‪ ..‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺟﻤﻴﻞ ﹼ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰﺍﹰ‪ ..‬ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﺺ‪ ‬ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﻋﺎﻟﺞ ﺻﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺲ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ ﺷﺎﺭﻙ ﺑﻨﺺ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ‬

‫”ﺍﻟﺒﺮﺍﻕ“ ﹼ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﺴﻚ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﺇﻧﻪ ﻧﺺ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﻣﻤﻴﺰ ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻭﺟﺎﺀ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻣﺘﻘﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ..‬ﻭﻭﺻﻒ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺷﻌﺮﻱ ﻭﺃﺷﺎﺩ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪..‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺄﻟﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﺧﺘﻢ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﺑﺨﺘﺎﻡ‬ ‫ﺭﺍﺋﻊ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﻚ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺿﻴﻒ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺣـ ﹼ‬ ‫ـﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺗــﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻟﻐﻮﻳﺺ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ‪ ،‬ﺿﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟـ ‪ 48‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ‪ ..‬ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻟﻖ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ..‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﺸ ّﻌﺎﺭ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺤﻔﻞ‬ ‫ﻳﺎ ﺿﻴﻮﻑ ﺩﺍﺭﻱ ﻳﺎ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻋﻼﻣﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﺭﺍﺋﻊ ﻭﺣﻤﺎﺳﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﺿﻔﻰ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﻳﺎﺕ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﺑﺎﺧﺘﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻭﺑﺮﻳﺖ ﻭﻃﻨﻲ ﻣﻤﻴﺰ ﻛﺘﺐ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻐﻮﻳﺺ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﺣﻤﺪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﻄﺮﻱ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﻴﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﻱ‪ ..‬ﻭﺃﺩﻯ ﺍﻷﻭﺑﺮﻳﺖ‬ ‫ﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻮﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺯﺍﻳﺪ‪ ،‬ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺷﻜﻞ ﺍﻷﻭﺑﺮﻳﺖ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺷﺎﺭﻙ‬ ‫ﻭﻋﻴﻀﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻕ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺍﺧﺘﺘﻢ‬

‫ﻓﻼﺡ اﻟﻤﻮﺭﻗﻲ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ ..‬ﻭﺣﺼﺔ ﻫﻼﻝ ”ﺭﻳﻤﻴﺔ“ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪..‬‬

‫ﺍﻷﻭﺑﺮﻳﺖ ﺑﻮﺻﻠﺔ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﺢ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫ﺍﷲ‪ -‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺷﻴﺦ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺭ ﻗ ّﺪﺍﻡ‬ ‫ﺳﻼﻡ ﻳﺎ ٍ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻃﻤﻮﺡ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻳﺘﺒﻊ ﺃﻗﺪﺍﻣﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺮﻕ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﺷﺎﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻲ ﺟﺮّﺩﺕ ﻳﻤﻨﺎﻩ ﻫﻴﺒﺔ ﺣﺴﺎﻣﻪ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﺳﻢ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﻴﺮﻕ‪ ،‬ﺗﻢ‪‬‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻴﻜﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺒﻘﻤﻲ ﻋﻠﻰ )‪ 24‬ﻣﻦ ‪ ،(30‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺩﺭﺟﺘﻪ‬ ‫ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴ‪‬ﺔ )‪ 50‬ﻣﻦ ‪ ،(60‬ﺣﺼﺔ‬ ‫ﻫﻼﻝ ”ﺭﻳﻤﻴﺔ )‪ 28‬ﻣﻦ ‪ (30‬ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺇﺟﻤﺎﻟﻴﺔ )‪ 56‬ﻣﻦ ‪ ،(60‬ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺳﻴﻤﺮ )‪ 26‬ﻣﻦ ‪ (30‬ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺇﺟﻤﺎﻟﻴﺔ )‪ 54‬ﻣﻦ ‪ ،(60‬ﻓﻼﺡ ﺍﻟﻤﻮﺭﻗﻲ‬ ‫)‪ 26‬ﻣﻦ ‪ (30‬ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺇﺟﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ )‪ 53‬ﻣﻦ ‪ ،(60‬ﻭﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ‪28) ،‬‬ ‫ﻣﻦ ‪ (30‬ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺇﺟﻤﺎﻟﻴﺔ )‪ 54‬ﻣﻦ ‪.(60‬‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻭﺗﺘﻮﻳﺞ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﻴﺮﻕ‪...‬‬ ‫ﻋﺪ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻭﺳﻂ ﺗﺮﻗﺐ ﻭﺧﻮﻑ‬ ‫ﻭﻗﻠﻖ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺪ ﻃﻮﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻟﺤﺴﻢ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﻴﺮﻕ ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﻋﺘﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄ ﹼﻟﻖ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ﻫﻮﺍﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺗﻢ‪ ‬ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺒﻘﻤﻲ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻉ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻘﺪﻳ‪‬ﺔ )ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ(‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻻﺳﻴﻤﺮ ﻭﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻉ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻘﺪﻳ‪‬ﺔ )‪ 2‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ(‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻢ‪ ‬ﺍﻹﻋﻼﻥ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‬ ‫ﻓﻼﺡ ﺍﻟﻤﻮﺭﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻉ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻘﺪﻳ‪‬ﺔ‬ ‫)‪ 4‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺩﺭﻫﻢ(‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺤﺼﺮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺣﺼﺔ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺣﺼﺔ ﺍﻟﻔﻼﺳﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﺳﻢ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﻴﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺛﻮﻳﻨﻲ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺇﺟﻤﺎﻟﻴﺔ )‪ (% 67‬ﻭﺗﺴ ﹼﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺮﻕ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻭﺳﻂ ﻓﺮﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﺃﺟــﻮﺍﺀ ﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻣﻤﻴ‪‬ﺰﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻘﺪﻳ‪‬ﺔ )‪ 5‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺩﺭﻫﻢ( ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮﺓ ﺣﺼﺔ ﻫﻼﻝ »ﺭﻳﻤﻴﺔ« ﻭﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻉ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻘﺪﻳ‪‬ﺔ )‪ 3‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺩﺭﻫﻢ(‪.‬‬ ‫ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺟﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻱ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ ‪ ،% 67‬ﻓﻼﺡ ﺍﻟﻤﻮﺭﻗﻲ ‪ ،% 63‬ﺣﺼﺔ ﻫﻼﻝ ‪،% 62‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﺳﻴﻤﺮ‪ ،% 59‬ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺒﻘﻤﻲ ‪.% 56‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺗﻨﻈﻤﻪ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ ﺗﺪﻋﻤﻪ ﻭﺗﻨﺘﺠﻪ‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻌﺪ‪‬ﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﺎﺭﻑ ﻋﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻘﺪﻣﻪ ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ﻭﺣﺼﺔ ﺍﻟﻔﻼﺳﻲ‪.‬‬

‫‪20‬‬ ‫ﺑﻬﺪﻑ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﺮاﻙ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭاﻟﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﺭة‬

‫ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﳳ ﳴﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺃﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻋﻀﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻫﻢ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻳﺮﺳﺦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺳﻤﻮﻩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻟﻤﻌﺮﺽ‬ ‫ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻈﻤﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻻﻭﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﺑﺮﻳﻞ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪150‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻧﺸﺮ ﻣﻦ ‪ 16‬ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﻌﺮﺽ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪23‬‬ ‫ﺍﻟﻒ ﻋﻨﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻤﻮﻩ ﺍﻥ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺬﺧﺮ ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻭﻟﻴﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﻡ‬ ‫ﺑﺈﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺛﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺗﺨﺼﻴﺺ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﺽ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺳﻤﻮﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺳﻂ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺗﺮﺳﻴﺦ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺷﻐﻠﺖ ﻛﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﻭﻃﻨﻴﺎ ﻟﻠﺒﻠﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻮﻩ ﺳﻤﻮﻩ ﺍﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺃﻭ ﺗﺨﺼﺼﻪ‬ ‫‪ ..‬ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺿــﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋــﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻭﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺘﻌﺔ ﻻﻳﺠﺎﺩ ﺷﻌﺐ ﻗﺎﺭﺉ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻭﻑ‬

‫‪ 43‬ﺃﻟﻒ ﺯاﺋﺮ ﻟﻤﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ اﻷﻭﻝ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺃﻛﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﻔﻀﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﺡ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺳﻤﻮﻩ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﻳﻮﻟﻴﻪ ﺳﻤﻮﻩ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟﻪ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﻤﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺗﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﺣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻣﻴﻨﺔ ﺑﻮﺷﻬﺎﺏ ﺭﺋﻴﺴﺔ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎﻡ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺎ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺷﻲ‪ ،‬ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺑﻠﻎ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪150‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻧﺸﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺽ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 71‬ﺍﻟﻒ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺯﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻛﺜﺮﻣﻦ ‪ 43‬ﺃﻟﻒ ﺯﺍﺋﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ 16‬ﺍﻟﻒ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻃﺎﻟﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺷﻤﻞ ﻓﺌﺎﺕ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭﺟﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻻﺳﺮﺓ ﻭﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺟﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺽ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﺣﻔﻞ ﺗﻮﻗﻴﻊ ” ﺯﻫﺎﻳﻤﺮ ” ﻟﻠﻘﺎﺻﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ‬ ‫ﻣﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻧ‪‬ﻈﻢ ﺣﻔﻞ‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ ﺍﻟــﺬﻱ ﻭﺍﻓــﻖ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺑﺮﻳﻞ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ” ﺯﻫﺎﻳﻤﺮ“‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ‪ ،‬ﻭﻛــﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺣﻔﻞ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺻﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫ﺟﻤﻌﺔ ﻓﺮﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺃﻣﻴﻨﺔ ﺑﻮﺷﻬﺎﺏ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﺻﺔ‬ ‫ﻧﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺗﻨﻬﺎﺕ ﻧﺠﺪ ‪،‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ‬ ‫ﺷﻴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻄﻴﺮﻱ ﺍﻷﺩﻳــﺒــﺔ ﺳــﺎﺭﺓ ﺍﻟــﺠــﺮﻭﺍﻥ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺭﺍﺷﺪ ﺷﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺰﻋﺎﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎﺳﻢ ﺳﻌﻮﺩﻱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﺸﻌﻤﻲ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺄﺩﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪.‬‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺮﻣﻬﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺃﻭﻝ ﺁﻳﺔ ﺗﺤﺚ‬ ‫ﻭﺗﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ ﺳﻤﻮﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻣﺘﻤﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻛﻞ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‬ ‫ﻭﺷﻜﺮ ﺳﻤﻮﻩ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮﺽ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺑﺪﺃ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻻﺧﺮﻭﻥ‪..‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺍﻟﻰ ﻧﺠﺎﺡ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺴﻮﻳﻖ ﻭﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﺩﻭﺭﻧﺸﺮ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺍﺧﻠﻴﺎ ﻭﺧﺎﺭﺟﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺪﺃﺕ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺑﻮﺻﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﻭﺟﻬﺎﺀ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺭﺋﻴﺴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﺽ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﺎﻓﺢ ﺳﻤﻮﻩ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻪ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻘﺺ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻯ ﺍﻳﺬﺍﻧﺎ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻟﻤﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﺳﻤﻮﻩ ﻳﺮﺍﻓﻘﻪ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ﺑﺠﻮﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻓﻰ ﺃﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺃﻋﺪﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻤﻊ ﺳﻤﻮﻩ ﺧﻼﻝ ﺟﻮﻟﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﺷﺮﺡ ﻭﺍﻑ ﻣﻦ ﺍﺻﺤﺎﺏ‬ ‫ﻭﻣﺪﺭﺍﺀ ﺩﻭﺭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻋﻤﺎ ﺍﺣﺘﻮﺗﻪ ﺍﺟﻨﺤﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻭﺃﺣﺪﺙ ﻧﺘﺎﺟﺎﺕ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻝ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺑﺪﻯ ﺳﻤﻮﻩ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺩﻭﺭﺓ ﻟﻤﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻷﺟﻨﺤﺔ ‪.‬‬

‫ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻳﻮﺟﻪ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ‬ ‫ﻟﺮﻓﺪ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﳴﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳴﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ ﻻﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﺻــﺪﺍﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺿﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻻﻭﻝ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻟﺮﻓﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻣﺎﺭﺓ ﻋﺠﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺍﻣﻨﺔ ﺑﻮ ﺷﻬﺎﺏ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﺽ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮﻋﺎﻡ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺪﻋﻤﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰﺍ ﻟﺤﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﻳﺘﺄﺻﻞ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻋﺠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺿﺎﻓﺖ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﺽ ﺳﺘﻘﻮﻡ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻳﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺳﺮﻉ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍ ﻟﺘﻮﺍﻓﺮ ﻭﺭﻓﺪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺑﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻳﺎﺕ ﺳﺘﻘﻮﻡ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻣﺔ ﻭﻣﺼﻔﻮﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻓﻌﺖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻣﻨﺔ ﺑﻮﺷﻬﺎﺏ ﺍﺳﻤﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻭﺣﺮﻣﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻘﺮ ﺍﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻻﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺩﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2010‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪44‬‬

‫ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪ 150‬ﺩاﺭ ﻧﺸﺮ‬

‫ﻣﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ..‬ﺧﻄﻮﺓ ﺃﻭﳳ ﻧﺤﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﺮﺓ‬

‫ﺗﻐﻄﻴﺔ‪ :‬ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪/‬ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺮﻱ‬

‫ﻧﻈﻤﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺳﺘﻲ ﺳﻨﺘﺮ ﻋﺠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺑﺮﻳﻞ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﺤﺪﺛﺎﹰ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻘﻠﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻧﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻮﺯﺓ ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ ‪ -‬ﻋﻀﻮﺓ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ‪-‬‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻘﺮ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺣﺮﻡ ﺳﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﺿﺎﻓﺖ‪ ‬ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻳﻮﻣﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻟﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺗﻨﻬﺎﺕ ﻧﺠﺪ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﻀﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻟﻤﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﺧﺒﺮﺗﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﺍﺣﺘﻀﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﺇﻗﺒﺎ ﹰﻻ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺯﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭ ﺍﺳﺘﺄﻧﻔﺖ ﻗﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻭ ﺗﺜﻘﻴﻔﻪ‬ ‫ﺻﺎﻧﻌ ﹰﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻣﺘﺴ ﹼﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﻇﻒ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ‪ -‬ﻋﻀﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ -‬ﺑﺄﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻄﻮ‪‬ﻋﻪ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻋﻼﻭ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻭ ﺳﻴﻜﺘﺴﺐ ﺧﺒﺮﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺿﺎﻑ ﻣﻮﻇﻒ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺮﺍﺱ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺗﻤﻴﻢ ‪ -‬ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﻤﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ -‬ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮ‪‬ﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺑﻠﻎ‬ ‫ﻋﺪﺩﻫﻢ ‪ 120‬ﺩﺍﺭﺍ ً ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫)ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ(‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ )ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ )ﻟﺒﻨﺎﻥ(‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ )ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ(‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻗﺮﺃ )ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ(‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺁﻝ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ )ﻋﺠﻤﺎﻥ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫)ﺍﻷﺭﺩﻥ(‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ(‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫)ﻣﺼﺮ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ )ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ(‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻼﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ )ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ(‪ ،‬ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ )ﺗﻮﻧﺲ(‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺟﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ )ﺩﺑﻲ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ )ﺳﻮﺭﻳﺎ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ )ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ(‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻨﻮﻥ ‪ -‬ﻣﻮﻇﻒ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺣﻘﹼ ﻖ ﻧﺠﺎﺣ ﹰﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﺭﻏﻢ‬‫ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻤﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﺗﺠﻬﻴﺰﻩ ﺳﻮﻯ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻌﺪ‪‬ﻯ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺣﺘﻜﺎﻛﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻭﻣﺘﺰﺍﻳﺪﺍﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﻟﻤﺴﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺛﻔﺎﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻘﺎﺋﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺅﻟﻪ‬ ‫ﺑﻤﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺭﻛﻦ ﺑﻼﺗﻴﻨﻴﻮﻡ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺑﺎﻷﺥ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺣﻤﺪ ﺍﻷﺳﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺍ ﺳﻌﻴﺪﺍﹰ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻭ ﺑﺎﻹﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﻛﻦ ﺑﻼﺗﻴﻨﻴﻮﻡ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺼﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺃﺿﺎﻑ‬ ‫ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﺄﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﺒﻴﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﻪ ﻫﻲ ‪” :‬ﺧﻠﻒ ﺃﺳﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ“ ﻟــ ﻡ‪.‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭ ﻡ‪ .‬ﺳﻨﺪ ﺭﺍﺷﺪ ﺩﺧﻴﻞ‪” ،‬ﺧﻨﻔﺮﻭﺵ“‬ ‫ﻷﺣﻤﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭ ﻭ ”ﺍﻟﻤﺼﻌﺪ ﺭﻗﻢ ‪ “7‬ﻟﻮﺍﺋﻞ ﺭﺩﺍﺩ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﻋﺮﺏ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺜﻤﺎﻥ – ﻣﻮﻇﻒ ﺩﺍﺭ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻺﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ -‬ﻋﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻪ‬ ‫ﺭﺍﺽ‬ ‫ﻋﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﹴ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﹴ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍﺀ ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﻗﺮﻃﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﻴﻤﺎﻥ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ -‬ﻣﻮﻇﻒ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ‪ -‬ﺑﺄﻥ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺟﻴﺪ ﻭ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻻ‬ ‫ﺑﺄﺱ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﻗﺴﻢ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻣ‪‬ﺨﺼ‪‬ﺺ‬ ‫ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﺓ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺳﺘﺔ ﻣﺤﺎﻭﺭ ﺭﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻄﻔﻞ ‪ ..‬ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻣﺒﻴﻌ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺗﺤﺖ ﻣﺤﻮﺭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫”ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻨ‪‬ﻲ“ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻗﺎﺳﻢ ﺳﻌﻮﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺝ ﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺑـﹻ ﻣﺎﺟﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ‬ ‫ﺃﺧﺒﺮﺍﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﻭﻣﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭ ﻫ‪‬ﻮﺍﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺄﻧﻒ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺇﻥ ﺩﻳﻮﺍﻥ ”ﺧﺪﻟﺞ“ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﺒﻴﻌ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﺗﻢ‬ ‫ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﺎﻡ ‪ 1984‬ﻡ ﻭﻫﻮ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺣﺎﻟﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ‪ ‬ﺑﻴﻊ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻥ ”ﺃﻧﻐﺎﻡ“‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻭ ”ﺣﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﺮ“ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺭﺑﻴ‪‬ﻊ‬ ‫ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻺﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺰﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ 1991‬ﻡ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﻦ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺒﺎﺳﻞ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺑﺒﺎﺳﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺭﻛﻨﻪ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺳﺎﺱ ﻣﺪﺭﺳﻲ ﻭﺃﻟﻌﺎﺏ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗ‪‬ﻌﺪ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛــﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩﻑ ﻗﺎﺋ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺇﻧﻪ ﻭﺟﺪ ﺇﻗﺒﺎ ﹰﻻ ﺟﻴﺪﺍﹰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺭﻛﻦ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻼﺡ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻤﺴﻮﺍ ﺗﻌﺎﻭﻧﺎﹰ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻱ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺎﻳﻨﺎﻕ‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻟﻌﺪﺓ ﻟﻐﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﻭﺟــﻮﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺣﻮﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺘﻘﺖ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺑﺄﻡ ﻋﻤﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺒﺮﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻛﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﺍﻋﺘﺰﺍﺯﻫﺎ ﺑﻌﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ‪‬ﻣﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻀﺨﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﻗﺾ ﺗﻮﻗﹼﻌﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﻨﺒ‪‬ﺄﺕ ﺑﻔﺸﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻀﻞ ﻭﺁﻳﺔ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺒﺮﻭﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ‬ ‫ﺑﻬﺠﺘﻬﻢ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻬﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻧﺘﻘﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴ‪‬ﻘﺔ ﻭﺷﺮﺍﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﻭﻧﺎ ﻋﻦ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﻭﺭﺵ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻭﺭﺷﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻛﺮﻳﻢ ﺳﻬﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ” ﻭﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ”ﺭﺣﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ“ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﻣﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺭﺍﺷﺪ ﺷﺮﺍﺭ‪،‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻃﻨﺎﻑ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺧﻠﻔﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺘﻴﻖ ﺧﻠﻔﺎﻥ ﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻏﻠﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺸﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎﺕ‬ ‫ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺴﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﻋﺮﺽ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﺨﻀﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺟﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮﺕ‪ ،‬ﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮﺷﻬﺎﺏ ﻭﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﻈﻔﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺰﻱ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺣﻔﻼﺕ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﺁﻣﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻓﺮﻳﺞ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺎﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﺑﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻭﺑﺘﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻧﺎﻓﺬﺓ‬ ‫ﺣﺮﺓ ﻟﻼﻃﻼﻉ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﺘﻮﺟﺐ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎﺱ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ..‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻣﺎﺽ ﻣﺸﺮﻑ ﻭﺣﺎﺿﺮ ﻣﺸﺮﻕ‪ ..‬ﻧﺪﻭﺓ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺮﻭﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ‬ ‫ﻋﻘﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﺤﻤﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻧــﺪﻭﺓ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺷﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ـﺎﺽ ﻣﺸﺮﻑ ﻭﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﺇﻣــﺎﺭﺓ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻣـ ﹴ‬ ‫ﻣﺸﺮﻕ“ ﺷــﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺳﻴﻒ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺭﺍﺷﺪ ﺷﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻓﺘﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﻗﺎﺋ ﹰ‬ ‫ﻼ‪:‬‬ ‫ﺃﺣﻴﻴﻜﻢ ﺃﺟــﻤــﻞ ﺗﺤﻴﺔ ﻓــﻲ ﻣﺴﺎﺀ‬ ‫ﺣــﻀــﺎﺭﻱ ﺑــﻬــﻲ‪ ،‬ﻧﻨﻌﻢ ﻓــﻴــﻪ ﺑﻈﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﺇﻣــﺎﺭﺓ ﻋﺠﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺸﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺗﻬﺪﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺃﻟﻮﺍﻧﻪ ﻭﺃﻃﻴﺎﻓﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻮﻓﺮﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻣﻦ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺘﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟــﺮﻣــﻮﺯ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺗــﻴــﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ‬

‫ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﺍ ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎﹰ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺑﻌﺠﻤﺎﻥ ﺧﺎﺻﺔﹰ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟــﻤــﺤــﻮﺭ ﺍﻻﺳــﺎﺳــﻲ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮﺯ ﺍﻟــﺪﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟــﺮﻳــﺎﺩﻱ ﻟـــﺮﻭﺍﺩ ﺍﻟــﺤــﺮﻛــﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‬ ‫ﺑﺄﺑﺮﺯ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟــﺮﻭﺍﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﻴﻦ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺷﻬﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺴﻴﺎﺕ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻋﻀﻮﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻻﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟــﺤــﺮﺹ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟــﺸــﻌــﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺗــﻴــﺔ ﻭﺃﻛـــﺮﺭ ﺷﻜﺮﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺣﻤﻴﺪ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺿﻌﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻧﻘﺪﻩ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺛــﻢ ﻗــﺎﻝ ﺷــﺮﺍﺭ ﻳﺴﻌﺪﻧﺎ ﺍﻟــﻴــﻮﻡ ﺍﻥ‬

‫ﻧﺴﺘﻀﻴﻒ ﺭﺍﺋـــﺪ ﻣــﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻻﻣــﺎﺭﺍﺗــﻴــﺔ ﺍﺛــﺮﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻧــﻪ ﺍﻻﺳــﺘــﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺒﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﻀﻴﻒ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺫﺧﻴﺮﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻻﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺛــﻢ ﻗــﺪﻡ ﺍﻻﺳــﺘــﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﻴﺒﻪ‬ ‫ﺣﺼﺮﺍﹰ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﺜﻞ ﺭﺍﺷﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻈﻔﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺷﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺷﺪ ﺑﻦ ﺧﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺷــﺪ ﺍﻟﺨﻀﺮ‪ ،‬ﻭﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻮﺷﻬﺎﺏ‪ .‬ﻭﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﺸﻴﺒﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ ﺷﻌﺮﻩ ﻗﺎﺋ ﹰ‬ ‫ﻼ‪:‬‬ ‫ﺃﻥ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﺗﻨﻮﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻷﻣــﺜــﺎﻝ ﻭﺃﻏـــﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺍﻷﺧــﺮﻯ‪ .‬ﻭﻗــﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺹ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﺳﻠﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰﻩ‬ ‫ﻭﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻬﺎﺕ ﻧﺠﺪ ﻭﻛﻠﺜﻢ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺗﻌﻄﺮﺍﻥ ﻣﺴﺎﺀ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺑﺄﻣﺴﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰﺓ‪..‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻷﻭﻻﺩﻫﺎ ﺻﻔﻖ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻃﻮﻳ ﹰ‬ ‫ﻼ ‪..‬ﻭﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﺮﺓ ﻛﻠﺜﻢ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰﺕ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﺭﺩﺩ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ‪:‬‬

‫ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﺃﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺃﺣﻴﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺗﻴﻦ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎﺕ ﻧﺠﺪ ﻭﻛﻠﺜﻢ ﻋﺒﺪﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻣﺖ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺳﺠﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻴﺰﺕ ﺍﻻﻣﺴﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﻣﻤﻴﺰ ﺗﻘﺪﻣﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺃﻣﻴﺮﺓ‬ ‫ﺑﻦ ﻛﺮﻡ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻴﺪﺍﺕ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪..‬‬ ‫ﺑــﺪﺃﺕ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﺑﺸﺎﻋﺮﺍﺕ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻨﻘﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ ”ﺳﺠﺎﻳﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ” ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺭﺣﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮﺭ ﻭﺷــﺎﻋــﺮﺍﺕ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﻭﺃﻧــﺸــﺪﺕ ﻣﺮﺣﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺗﻨﻬﺎﺕ ﻧﺠﺪ ‪:‬‬

‫ﻗﻠﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻃﻴﺮ ﺻﻔﻮﻕ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺢ‬ ‫ﺳﺮﺟﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﺟﺎﻣﺢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻣﻄﻠﻮﻕ‬ ‫ﻧــﻮﺭه ﻳﻐﺬﻱ ﻫﺎﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ‬ ‫ﻭﻳﺒﻮﺡ ﻣﻜﻨﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻮﻕ‬ ‫ﻭﺍﺷﻮﻑ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺭﺽ ﻧﻮﺭه ﻳﺼﺎﻓﺢ‬ ‫ﻫﺎﻟﻪ ﻭﺭﺍ ﻫــﺎﻻﺕ ﻃﻮﻕ ﻭﺭﺍ ﻃﻮﻕ‬ ‫ﺯﺍﻓـــﺎﺕ ﺗﺘﻼﻫﻦ ﻧﺠﻮﻡ ﺳــﻮﺍﺭﺡ‬ ‫ﺍﺛﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻋﻨﺪﻱ ﻭﺍﺣﻴﺪ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻓﻮﻕ‬

‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺗﻨﻬﺎﺕ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻠﻲ ﺻﺎﻏﺘﻪ‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻭﺍﻟــﺸــﻮﻕ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﻳﻪ ﺣﺪ‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﻠﻲ ﻛْﺘﺒﺘﻪ ﻭﻗﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺟﻪ ﻧﻮﺭ ﻭﻭﺟــﻪ ﺳﻌﺪ‬ ‫ﻳﺎﺑﺨﺖ ﻣــﻦ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﻭﻻﻗﺘﻪ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﺓ ﻧﻬﺪﻱ ﻟﻬﺎ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻷﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺘﻪ‬

‫ﻭﻫــﺬﺍ ﻣﻘﻄﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺇﺣــﺪﻯ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺪﺕ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻭﺭﺣﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻛﻠﺜﻢ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﺄﺑﻴﺎﺕ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺎ ﻣﺮﺣﺒﺎ‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‬ ‫ﻣــﺮﺣــﺒــﺎ ﺑــﺎﻟــﻠــﻲ ﻏــﻼﻫــﺎ ﻣﺎﻏﺒﺎ‬ ‫ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻭﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻟﺞ ﻗﺪﺭ ﻭﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻡ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺑﺎ‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﺠﺰ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻛﻠﺜﻢ ﺍﻻﺣــﺴــﺎﺱ ﻳﺎ ﺷﻌﺮٍ ﺳﺒﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﻭﻧﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﻭﺳﺎﻡ‬

‫ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺗﻨﻬﺎﺕ ﻧﺠﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺷﻜﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﻟﺘﻄﺮﺏ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻄﺶ‬

‫ﻟﻘﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﻭﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺸﺮ ﻟﻚ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬ ‫ﺗﻘﺮﺃ ﺧﻔﺎﻳﺎ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻭﺗﺸﻮﻑ ﻟﻲ ﺣﻞ‬ ‫ﺃﻃﻌﻤﺖﻋﺼﻔﻮﺭﺍﻟﻬﻮﻯ‪:‬ﺣﺐﺍﻻﺣﻼﻡ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻏﺪﻯ ﺍﻟﻜﻞ ﺃﻧﺖ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻜﻞ‬ ‫ﺃﺣﺐ ﻗﻠﺒﻲ ﻛﻞ ﻣﺎﺷﻮﻑ ﺑﻚ ﻫﺎﻡ‬ ‫ﻭﻣﻦﻋﻄﺮﺭﻭﺣﻚﺻﺮﺕﺃﻏﻨﻲﻋﻦﺍﻟﻔﻞ‬ ‫ﺩﺍﻣﻚ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻳﺎﺣﺒﻴﺒﻲ ﺛﻤﻦ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻲ ﻗﻌﺪ ﺧﻠﻪ ﻟﻀﺤﻜﺎﺗﻨﺎ ﻇﻞ‬

‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻳﺰﺭﻉ ﺍﻟﻮﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺨﺮ ﻏﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻗﺼﻴﺪه‬ ‫ﺧﺪﻋﺘﻨﻲ ﻣــﺎﻟــﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻱ ﺑﺮﻫﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻥ ﺍﻧﻬﻀﻢ ﺣﻖ ﺍﻟﺨﻮﻱ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺪه‬ ‫ﻗﻞ ﻭﺵ ﺑﻘﻰ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﻬﻮﻯ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺫﺍ ﻧﻘﺺ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪه‬

‫ﻭ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺗﻨﻬﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻭﺷﻌﺮ ﺍﻷﻣﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺫﻟﻚ ‪..‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺛﺎﺭﺕ ﺑﻬﺎ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺃﻫﺪﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻡ‬

‫ﺃﻻ ﻳﺎ ﺻﺒﺎ ﻧﺠﺪ ٍ ﻧﺴﻴﻤﻚ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻨﻮﺡ‬ ‫ﻭﻟﻴﻞ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﻰ ﻫﻮﺏ ﻟﻴﻞ ﺍﻟﻬﻮﺍﻭﻳﻪ‬ ‫ﻳﻬﻞﺍﻟﻘﻤﺮﻧﺼﻒﺍﻟﺸﻬﺮﻭﺟﻬﻪﺍﻟﻤﺸﺮﻭﺡ‬ ‫ﺿﻴﻪ‬ ‫ﻳﻨﻮﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﻭﻧﻔﺘﺮﺵ ّ‬ ‫ﻭﻧﻐﺰﻝ ﺍﻣﺎﻧﻴﻨﺎ ﺳﻮﺍ ﻋﺎﻟﻴﺎﺕ ﺻﺮﻭﺡ‬ ‫ﺗﻘﺎﻃﺮ ﺣﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﻮﺩ ﺟﻨ ّﻴﻪ‬

‫ﻭﻣﺮ‪ ‬ﻭﻗﺖ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺳﺮﻳﻌ ﹰﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺗﻮ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﺄﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﺕ ‪..‬ﻭﺧﺘﻤﺖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻨﻘﺒﻲ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺑﺸﻜﺮ ﻹﻣﺎﺭﺓ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﺷﻜﺮ ًﺍ ﻟﻌﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺷﻜﺮ ًﺍ ﻟﻌﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‬ ‫ﺷﻜﺮ ًﺍ ﻟﻜﻢ ﻳﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﻤﺘﺬﻭﻕ‬ ‫ﺷﻜﺮ ًﺍ ﻷﺣﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪﺍﺩ ﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ‬ ‫ﺷﻜﺮ ًﺍ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻠﻲ ﺣﻀﺮ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻌﺮ ﻭﻳﺮ ّﻭﻕ‬

‫‪23‬‬

‫‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2010‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪44‬‬

‫ﺃﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﺮﻳﺎﻧﻲ ﻭﺑﻦ ﻏﻠﻴﻄﻪ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺃﺣﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﻠﻴﻄﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﻳﺎﻧﻲ“‬ ‫ﺃﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﺄﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺪﺕ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺣﻀﻮﺭﺍﹰ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳ ﹰﺎ ﻻﻓﺘﺎﹰ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻗﺪﻡ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺭﺍﺷﺪ‬ ‫ﺷــﺮﺍﺭ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺤﻠﻖ ﺑﻜﻢ ﺃﻋﺰﺍﺋﻲ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺗﻤﻸﻫﺎ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ‪ ،‬ﻭﻧﻄﻮﻑ ﻓﻲ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻧﻘﻄﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭﺭﺩﻩ ﻟﻨﺸﻜﻞ ﺑﺎﻗﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﻔﻮﺡ ﺑﺎﻟﺤﺐ‬ ‫ﻭﺗﻬﺪﻯ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪﺩﺕ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺐ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻏﻠﻴﻄﻪ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻬﺪﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‬ ‫ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻚ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻲ ﻳﺎ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﻣﺎﺗﻮﻓﻴﻚ ﺍﻟﻤﺜﺎﻳﻞ ﺑﺲ ﻟﻚ ﻣﻨﻲ ﺿﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﺻﺪﻕ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺛﺎﺑﺖ ٍ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻔﻮﻗﻲ ﻟﻚ ﻣﻌﺰﺓ ﻣﺎ ﻳﻮﻓﻴﻬﺎ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﺭﺗﻀﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻫﻮﻯ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ﻣﺎﻟﻘﻴﺖ ﺍﻻ ﺧﻴﺎﻟﻚ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ ﻭﻛﻞ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﻌﺰﺓ ﻭﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﺎﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻞ ﺍﻻﺻﻞ ﻗﺪﺭﻙ ﺑﻴﻦ ﺟﻔﻦ ﻭ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﻭﻳﻦ ﻣﺎﺣﻄﻴﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﺻﺮﺕ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﺷﻬﺪ ﺍﻧﻚ ﻟﻚ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺎﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺰﺍﻳﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻲ ﻟﻔﻮﺍ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻣﺎﻥ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﻟﻘﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺮﻳﺎﻧﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺇﺟــﺎﺯه ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﺰﻡ ﻳــﺰﻭﺭ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻷﺯﻣــﺎﻥ‬ ‫ﻣﺸﻰ ﺻﻮﺏ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﺗﺮﻣﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺗﺼﻮﻥ‬ ‫ﻣﺸﻰ ﻭﺍﻟﺼﻤﺖ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻪ ﻳﺪﻕ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎﻥ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﻤﺢ ﻟﻲ ﺃﻓﺘﺤﻬﻢ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺃﺑﺪ ﻣﺎﻳﻬﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻭﺍﻗﻒ ﺃﺷﻮﻓﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﻴﺒﺎﻥ‬ ‫ﺩﺧﻠﺖ ﻭﻳﺎه ﻓﻲ ﺧﻄﻮه ﻧﻤﺸﻴﻬﺎ ﺑﻠﻄﻒ ﻭﻫﻮﻥ‬ ‫ﺩﺧﻠﺖﻭﺷﻔﺖﻟﻠﺬﻛﺮﻯﺻﻮﺭﺗﺪﻣﻊﻟﻬﺎﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‬ ‫ﺻﻮﺭ ﻣﻦ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺭﺣﻞ ﺑﻀﻌﻮﻥ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮﺕ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻟﻲ ﻣﺮ ﻭﻗﻠﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ‬ ‫ﺳﻨﻴﻨﻲ ﻟﻮ ﺳﺮﺕ ﻋﻨﻲ ﺗﺮﺍﻧﻲ ﺷﻔﺘﻬﺎ ﺑﻌﻴﻮﻥ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻰ ﻳﺠﻤﻊ ﺗﺮﺍﺙ ﻭﺻﺒﻐﺔ ﺍﻷﻭﻃﺎﻥ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻭﺩﺗﻨﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺪﺍﺧﻠﻲ ﻣﺨﺰﻭﻥ‬

‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺑﻦ ﻏﻠﻴﻄﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺴﻜﻦ ﺍﻟﺠﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻳﺎ ﻭﺭﺩ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺤﺎﺳﻨﻚ ﻟﻠﻮﺭﺩ‪ ،‬ﻳﻀﺤﻚ ﺯﻣﺎﻧﻚ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻱ‬ ‫ﻭﻳﺤﺐ ﺷﻮﻓﺔ ﻏﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﺨﺪ ﻭﺍﺵ ﺟﺎﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺪﻭﺭ‬ ‫ﻭﺳﻂ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﻻ ﺑﺘﻠﻴﻦ ﻭﻻ ﺑﺘﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻬﺪﺍﻩ ﻟﺴﻤﻮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺁﻝ ﻣﻜﺘﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻃﻠﺐ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻘﺎﺿﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺨﺎﻳﻦ ﻃﻠﻊ ﻗﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﻚ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﺡ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺮﺣﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻭﻳﻨﻚ‪ ،‬ﺍﺫﻛﺮﻙ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪،‬‬ ‫ﺍﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻠﻲ ﺭﺍﺣﺖ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺭﺍﺷﺪ ﺷﺮﺍﺭ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﺼﻴﺮ ﺍﻟﺪﺭﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻴﻦ‬ ‫ﻭﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻛﺨﻄﻮﺓ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺨﺘﺘﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﺧﺘﺘﻤﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺍﺑﺮﻳﻞ ‪ 2010‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﻌﺮﺽ‬ ‫ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ‪2010/4/10– 1‬‬ ‫ﺑﺄﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻨﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﺮﻳﻒ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺒﺮﻳﻜﻲ ﻣﺮﺣﺒ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮﺭ ﻭﻣﻌﺮﻓ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻭﺻﻔﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻳﻄﻴﺮﺍﻥ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻦ ﻣﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻒ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻨﺎﻑ ﺑﺄﻧﻬﺎ ”ﻧﺎﺭﻳﺔ“ ﺍﻟﻄﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺎﻣﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺲ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺑﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻧﻬﺞ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﺡ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺣﺐ ﺍﻟﺒﺮﻳﻜﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺑﺄﺑﻴﺎﺕ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎﻥ‪:‬‬

‫ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻏﺼﻦ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺐ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻟﻮ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻳﻤﺸﻲ ﻳﺠﻴﻬﺎ ﺣﺒﻲ‬ ‫ﻳﺎ ”ﺳﻌﻴﺪ“ ﻣﺎ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ﺍﻻ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‬ ‫ﺇﻧﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻫــﺎﻹﻣــﺎﺭه ﺍﻟﻔﺎﺗﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﺒﻲ‬ ‫ﻳﺎ ”ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎﻥ“ ﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻟﻚ ﻳﺜﻮﺭ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻻﻓﺾ ﻓﻮﻙ ﻭﻻ ﺧﻄﺎ ﻳﺎ ”ﺍﻛﻌﺒﻲ“‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺮﺣﺒ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻨﺎﻑ‪:‬‬

‫ﻟﻠﺠﺪ ﻓــﻲ ﻃـــﺮﺡ ﺍﻟــﻤــﻮﺍﺿــﻴــﻊ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻳﺴ ّﻮﻱ ﻷﺑﺴﻂ ﻫﻤﻮﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ”ﻃﺎﻑ“‬ ‫”ﻭﺟــﻬــﺔ ﻧﻈﺮ“ ﻋﻨﺪه ‪..‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﺎﺑﺮ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺼﺪﻗﻪ ﻭﻻ ﻳﺨﺎﻑ‬ ‫ﺑﺪﻋﻴﻪ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﺑـــﻲ ﺍﻟﻜﻒ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺣ ّﻴﻚ ‪ ..‬ﻗﻮﻡ ﻳﺎ ﺇﺑﻦ ﻃﻨﺎﻑ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﻋﺠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻧﻄﻼﻗﺔ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺮ ”ﺑﻦ ﻃﻨﺎﻑ“ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺪﺡ ﻗﺎﺩﺗﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬

‫ﻋــﺠــﻤــﺎﻥ ﻳــﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻟــﻔــﺨــﺮ ﻭﺍﻟــﻜــﺮﺍﻣــﻪ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟــﻜــﺮﺍﻡ ﺍﻟﻐﺎﻧﻤﻴﻦ ﺍﻟﻮﻓﻴﻴﻦ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﺣﺼﻦ ﻣﺼﻔﻮﺕ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻣﻪ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻞ ﻣﺴﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﻨﻴﻦ‬

‫ﻭﺷــﻴــﻮﺧــﻬــﺎ ﺃﻫـــﻞ ﺍﻟــﻮﻓــﺎ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻣﻪ‬ ‫ﻋــﻠــﻰ ﺍﻟــﺴــﻠــﻮﻡ ﺍﻷﻭﻟـــﻴـــﺎﺕ ﺑﺎﻗﻴﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪﺓ ”ﺍﻟﻘﻤﺮ“ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺃﺳــﺘــﻐــﻔــﺮ ﺍﻟــﻠــﻪ ﻟــﻜــﻦ ﺍﻟــﻮﻟــﻪ ﺣﺪﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟــﺮﻭﺡ ﺣﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﻗﻠﺒﻲ ﺍﻋﺘﻤﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮﺏ ﻣﻦ ﻓﺴﻖ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻟﺪﻧﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﻖ ﻳﺪﻳﺒﻚ ﺃﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟــﺪﺭﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ‬ ‫ﻳــﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻛﻨﻚ ﻭﻛــﻦ ﺍﻟﻐﻼ ﻭﻛﻨﻨﻲ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ‬ ‫ﺃﺣــﻴــﺪﻙ ﺑﺸﻮﻕ ﻭﻓـــﺮﺍﺡ ﺍﻟﻐﻼ ﺗﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮﺏ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻚ ﺗﻘﻄﻊ ﺷﻬﺮ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻤﻴﺸﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﻋﺠﻤﺎﻥ‪:‬‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﻃﻴﺐ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺺ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﻤﺪﺡ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻬﺎﻣﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﻟــﻠــﻲ ﻳﻌﺪ ﻭﺑــﻴــﻮﺗــﻪ ﻣــﺎ ﻳﺴ ّﻨﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣــﻦ ﺷــﻌــﺮه ﻳﻔﻜّﻨﺎ ﻭﻳــﻮ ّﻓــﺮ ﺇﻟﻬﺎﻣﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺍﻟﻠﻲ ﺑﻴﻮﺗﻪ ﺻــﺪﻕ ﻳﺒﺪﻋﻬﺎ‬ ‫ﺷــﻌــﺮه ﻋﻄﺮ ﻳــﻨـ ِـﺮﻭﺡ ﺟﻨﺒﻪ ﻭﻗــﺪﺍﻣــﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻳﻞ ﻭﻳــﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﻬﺎ ﻳﺮﻣﻲ ﺃﻗﺪﺍﻣﻪ‬

‫ﻭﺍﺧﺘﺘﻢ ﺭﺍﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﻋﻦ ﻋﺠﻤﺎﻥ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻥ ﻗﻴﻞ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻘﻨﻌﻬﺎ؟‬ ‫ﺃﺻــﻴــﺮ ﺷــﺎﻋــﺮ ﻭﻋﺠﻤﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺇﻟﻬﺎﻣﻪ‬

‫ﺛﻢ ﺃﻟﻘﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ”ﺍﻟﻤﺮﻳﺤﺎﻧﺔ“‪:‬‬

‫ﺻــﻴــﻚ ﺗﻘﺮﺍ ﺩﺍﻳــﻢ ﺁﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺃﻭ ّ‬ ‫ﻭﺻﻴﺔ ﻣﺤﺐ ﻳﻬﻤﻪ ﺃﻣــﺮﻙ ﻭﻟﻚ ﺃﻣﺮﻙ‬ ‫ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﺤﺎﺳﺪه ﻣﻦ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﻂ ﺑﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮﻙ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻂ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﺭﺑﻌﻪ ﺷﺎﻥ‬ ‫ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺭﻯ ﺣﻂ ﻟﻚ ﺷﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻐﺮﻙ‬

‫ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺭﺍﺷــﺪ ﺷــﺮﺍﺭ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﺇﻋﻼﻣﻲ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻣﺮﺗﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻭﻣﺤﺒﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺭﺛﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻘﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺧﺎﻟﻲ ‪ /‬ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ‬ ‫ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﺩﺧﻠﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ‬

‫ﻳــﺎ ﻋــﻴــﻦ ﺧــﻔــﻲ ﺍﻟــﺪﻣــﻊ ﻳــﺎ ﻋــﻴــﻦ ﺧﻔﻴﻪ‬ ‫ﻳـــﺎﻛـــﻢ ﻏـــﺎﻟـــﻲ ﻓـــﺎﻗـــﺪ ﺍﻟـــﻴـــﻮﻡ ﻏــﺎﻟــﻴــﻪ‬ ‫ﺇﻋــﺼــﻴــﺮ ﻳـــﻮﻡ ﺍﻟــﺴــﺒــﺖ ﻭﺍﻟــﻜــﻞ ﻳﻨﻌﻴﻪ‬ ‫ﻟــﻜــﻦ ﺑـــﺎﻗـــﻲ ﺣـــﻲ ﻣـــﺎ ﻣــــﺎﺕ ﻃــﺎﺭﻳــﻪ‬ ‫ﻫــﻮ ﺭﺍﻋــــﻲ ﺍﻟــﻤــﻌــﺮﻭﻑ ﻣــﺎ ﺣــﺪ ﻧﺎﺳﻴﻪ‬ ‫‪ …ó°TGôdG ¢VɪZ øH ó«©°S‬ﻟـــﻪ ﻣــﺠــﻠــﺲ ﻣــﻔــﺘــﻮﺡ ﺑــﻤــﻘــﺎﻡ ﺭﺍﻋــﻴــﻪ‬ ‫ﺍﻟــﻤــﺮﺟــﻠــﻪ ﻭﺍﻟـــﻄـــﻴـــﺐ ﻭﺍﻟـــﻌـــﺰ ﻳــﺮﺛــﻴــﻪ‬ ‫ﺣــــﺎﺯ ﺍﻟــﺸــﻬــﺎﻳــﺪ ﻛـــﻞ ﺩﻭﺭﺓ ﺗﻜﺎﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳــﺸــﻬــﺪ ﻟـــﻪ ﺍﻟــﻤــﻴــﺪﺍﻥ ﺗــﺸــﻬــﺪ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ‬ ‫ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺭﺟــــﺎﻝ ﺍﻟــﺠــﻴــﺶ ﺃﻭﻝ ﻣــﺒــﺎﺩﻳــﻪ‬ ‫ﺇﻟـــﻲ ﻣــﺸــﻰ ﻳﻤﺸﻲ ﻣــﻠــﻚ ﻓــﻲ ﺧﻄﺎﻭﻳﻪ‬ ‫ﻭﺃﻗـــــﻮﻝ ﻛــﻠــﻤــﺔ ﺣـــﻖ ﻭﺍﻟـــﺤـــﻖ ﻧﺒﻘﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟــﻤــﺪﺡ ﻓــﻲ ﺍﻟــﻤــﺮﺣــﻮﻡ ﻛــﻞ ﺣــﻜــﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻫــــﺬﺍ ﺍﻟـــﻤـــﻘـــﺪﻡ ﻗــــﺪﻡ ﻟــﻠــﻪ ﻣــﻌــﺎﻧــﻴــﻪ‬ ‫ﻓــﻲ ﺟــﻨــﺔ ﺍﻟـــﻔـــﺮﺩﻭﺱ ﻳــﺎ ﺭﺏ ﺗﻌﻄﻴﻪ‬ ‫ﻣــﺤــﺒــﻮﺏ ﻋــﻨــﺪ ﺍﻟـــﻨـــﺎﺱ ﻣــﻜــﺜــﺮ ﻣﺤﺒﻴﻪ‬ ‫ﺧــﺎﻟــﻲ ﺑــﻦ ﺍﻟــﺴــﻜــﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟــﻤــﺠــﺪ ﺑﻴﺪﻳﻪ‬ ‫ﻟــﻮ ﻣــﺎ ﺭﺛــﻴــﺘــﻪ ﺑــﺘــﺮﻙ ﺍﻟــﺸــﻌــﺮ ﻣــﺎ ﺟﻴﻪ‬ ‫ﻫــﻮ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺫﺍﻉ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﻃﺎﺭﻳﻪ‬ ‫ﻭﺧــﺘــﺎﻣــﻬــﺎ ﻳـــﺎ ﺭﺏ ﻣـــﺎ ﺍﻗــــﺪﺭ ﺃﻭﻓــﻴــﻪ‬

‫ﻛــﺜــﺮ ﺍﻟــﺒــﻜــﺎﺀ ﻳـــﺎ ﻋــﻴــﻦ ﻣـــﺎ ﻳـــﺮﺩ ﻏــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﺍﻛــﺒــﺮ ﻓــﻘــﻴــﺪه ﻋــﻨــﺪﻧــﺎ ﺍﻟـــﻴـــﻮﻡ ﺧــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﻋــﻨــﺎ ﻭﻋــــﻦ ﺩﻧـــﻴـــﺎه ﺷـــﺪ ﺍﻟــﺮﺣــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﻃـــﺎﺭﻳـــﻪ ﻋــﻨــﺪ ﺍﻟـــﻨـــﺎﺱ ﺫﺭﺏ ﺍﻟــﻔــﻌــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟـــﻠـــﻲ ﻧــﺴــﻲ ﻻ ﻋــــﺎﺩ ﺗــﺘــﻠــﻴــﻪ ﺗــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﺃﻧـــﺎ ﺍﺷــﻬــﺪ ﺍﻧـــﻪ ﺩﻭﻡ ﻟــﻪ ﻭﺳـــﻊ ﺑﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟــﻌــﺴــﻜــﺮﻳــﻪ ﻓــﻴــﻪ ﺗـــﻀـــﺮﺏ ﻣــﺜــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﻭﻳـــﺤـــﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟـــﻜـــﻞ ﺗــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟــﺠــﻴــﺶ ﻳــﺸــﻬــﺪ ﻣـــﺎ ﻳــﺒــﻴــﻠــﻪ ﺳــﻮﺍﻟــﻲ‬ ‫ﺧـــﺎﻟـــﻲ ﻋــﻠــﻰ ﻛـــﻞ ﺍﻟــﻤــﻬــﻤــﺎﺕ ﻭﺍﻟـــﻲ‬ ‫ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺭﺗــﻜــﻰ ﻟﻠﺤﻤﻞ ﻣــﺜــﻞ ﺍﻟﺠﺒﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟــﺸــﺎﻫــﺪ ﺍﻟــﻠــﻪ ﻣـــﺎ ﻧــﺤــﺐ ﺍﻟــﻬــﺰﺍﻟــﻲ‬ ‫ﻗــــﺮﻡ ﻭﺗــﺸــﻬــﺪ ﻟـــﻪ ﻗـــــﺮﻭﻡ ﺍﻟــﺮﺟــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﻳــﺎﻟــﻠــﻪ ﻋــﺴــﻰ ﻣــﻨــﺰﻟــﻪ ﻓــﺎﻟــﺨــﻠــﺪ ﻋﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋــﺒــﺪﻙ ﻋﺴﻰ ﻣﺮﺿﻴﻚ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﺣﺎﻟﻲ‬ ‫ﻫــــﺬﻱ ﻋـــﻼﻣـــﺔ ﺧــﻴــﺮ ﻓـــﻲ ﻛـــﻞ ﻓــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﺣــﻤــﺪ ﺣــﻤــﻴــﺪ ﺍﻟـــــﺮﺍﻱ ﻧــﻌــﻢ ﺍﻟــﺨــﺼــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﻣــﺎﻧــﻲ ﺑــﺸــﺎﻋــﺮ ﻛـــﺎﻥ ﻣــﺎ ﺍﺭﺛــﻴــﺖ ﺧﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓــﻲ ﺭﺣــﻤــﺔ ﺍﻟــﻠــﻪ ﻭﺍﻟــﺒــﻘــﺎ ﻓــﻲ ﺧــﻮﺍﻟــﻲ‬ ‫ﻟــﻮ ﻛﺘﺒﺖ ﻟــﻲ ﺩﻳـــﻮﺍﻥ ﻣــﺎ ﺍﻭﻓــﻴــﺖ ﺧﺎﻟﻲ‬

‫‪25‬‬

‫‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2010‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪44‬‬

‫ﺻﻔﺤﺎت إﺑﺪاﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﻗﻠﻢ »ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻦ ا ﻣﺎرات«‬

‫إﺑﺪاﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﳒﺎة اﻟﻈﺎﻫﺮي‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺕ ﺗﻘﺪﻳﻤﻲ ﻟﺪﻭﺭﺓ ” ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ” ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‪‬‬ ‫ﺃﻋﻄﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺎﺕ ﻟﻠﺪﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺘﻬﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺪﺍﺩﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻧﺎﺩﺭ ﻭﻣﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﻧﺼﺎﺋﺤﻲ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ‬ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﻫﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺪﻉ ﻳﺘﻤﻴ‪‬ﺰ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺗﻤﺮ ﻋﺎﺑﺮ ﹰﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻈﺮﺍﹰ ﻳﻤﺮ‪ ‬ﻛﻐﻴﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﻤﺴﺔ‪ ‬ﻭﺻﻮﺕ‪ ‬ﻟﻪ ﺧﻄﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻈﺮﺓ‪‬‬

‫ﻭﺣﻠﻢ ﻟﻪ ﻗﻠﻢ ﺗﺴﺘﻔﺰ‪‬ﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺃﺭﺽ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺃﻥ ﻣﻮﺍﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭ” ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻥ ” ﻓﻼ ﻧﺸﺘﺮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ”‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ” ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻇﻠﻴﻞ ﻧﺴﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﻼﻣﻨﺎ ﻟﺘﺮﺗﺎﺡ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺀ‬ ‫ﻇﻞ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﹴ‬

‫ﺍﻟﺴﻔﺮ ‪.‬‬

‫ﺣﺒﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﻤﺜﻞ ﺍﻟـ ” ﻏﺺ ” ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻣﻦ ﺟﻔﺎﻑ ﹴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﺠﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﺽ ﺻﻔﺤﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮﺇﻻ ﻫﺪﻭﺀ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺒﺪﻉ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺃﻭﻟﺌﻚ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺼﻴﺐ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﺣﺎﻟ ﹲﺔ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﺸﻮﺍﺭﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻔﺰﻉ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻮﺫﺍﺕ ﻛﻠﻤﺎ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻧﺴﺨ‪‬ﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌ ﹼﻠﻖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻤ‪‬ﺎﻋﺔ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻗﺪﺭ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺠﻌﻞ ﻹﺑﺪﺍﻋﻨﺎ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ‬ ‫ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﺈﺑﺪﺍﻋﻨﺎ ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺟﻮ‪ ‬ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ‪ ‬ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺜﺮﻳﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺟﻤﻴﻞ ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺷﻌﺮﺕ‪ ‬ﺑﺸﻲ ٍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺴﻚ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺪﺃ ﺑﺨﻂ ﻛﻞ ﻣﺎ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺻﺮﺡ ﻋﻠﻤﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺽ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ .‬ﻟﺪﻯ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺴﻬﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺗﻀﻢ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻭﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺒﺮ ﺇﺳﻜﺎﻥ ﻃﻼﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ‪-‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﺟﻨﺒﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﻭﻣﺨﺘﺒﺮﺍﺕ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻧﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﺑﺤﻮﺙ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻧﺴﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﺑﻜﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﺑﺮﺍﻣﺠﻬﺎ‬

‫ﺟَ ﹶﻠﺪِﻱ ﺗَﻬﺮّﺃ ﻧﻌﻠﻪ ﺍﻷﻋﻮﺭ‪!..‬‬ ‫ﺑ‪‬ﺴ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺪﻳ ﹺﺮﻱ ‪ -‬ﺍﻟﻤ ﹶ‬ ‫‪‬ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌ‪‬ﻮﺩﻳﺔ‬

‫ﺑﺘﻤﻴﻤﺔ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﺭﻣﺎﺩ ﺫﻛﺮﺍﻩ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺇﺫﺍ ؛ ﻻ ﺗﻔﺘ‪‬ﺶ ﻋــﻦ ﻋـــﺪﺩ ﺃﺻﺎﺑﻌﻚ‬

‫ﻫﺰ‪‬ﺕ ﺭﺃﺳﻲ ﺧﻴﺒﺔ؛ ﻗﺮ‪‬ﻋﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﻡ ﺷﺮ‪‬ﺩ‬

‫ﺟﻠﺪﻱ ﺗﻬﺮ‪‬ﺃ ﻧﻌﻠﻪ ﺍﻷﻋﻮﺭ‬

‫‪..‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻜﺎﻥ ﻭﻗﻊ ﺟﻤﻮﺣﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ‬

‫ﻻ ﻳﺠﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺇ ﹼﻻ ﺷﺮﺍﺳﺘﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻣﻦ ﻓﻴﻮﺽ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺇ ﹼﻻ ﻣﻨﻔﺎﻩ ‪..‬‬

‫ﺟﺪﺍﺋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻠﻐﻮﻣﺔ ﺑﺰ ﻫﻮﺭ ﺍﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎﺛﺮﺗﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻈﺎﻳﺎ ﻣﺮﺁﺓ‪ ‬ﺷﺒﻘﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻑ ﻏﻮﺍﻳﺔ‪‬‬

‫ﺳـﺄﻛﺖ ﺑﻪ ﺿﻮﺀﺍ‬ ‫ﻡ ﺣﺮﻗﺔ ﺑﻤﺎﺀ ﺣﺮ ﻭﻓﻲ ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﺿﻔﻴﺮﺓ ﻭﺻﻞ‬

‫ﺗﺨﻤ‪‬ﺮ ﻧﺒﺾ ﺟﺴﺪﻱ ﺑﻮﻣﻀﺔ ﺍﻟﻀ‪‬ﻴﺎﻉ‬ ‫ﻋﺘ‪‬ﻘﺖ ﺳﻤﺎﺋﻲ ﺑﺴﺤﺐ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﺍﻟ ﹼﺜﻤﻠﺔ‬

‫ﺗﺠﻤ‪‬ﻠﺖ ﻣﻦ ﻳﺒﺎﺏ ﻋﺸﺒﻪ ‪..‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺃ ﻣﻨﻴﺔ‪ ‬ﻧﺴﻴﻤﻴﺔ‪ ‬ﺩﺍﻋﺒﺘﻨﻲ‬

‫ﻻ ﺗﺴﻜﺮﻳﻨﻲ‬

‫ﻭﺗﺸﻬ‪‬ﺖ ﺃﻥ ﺗﺰﻩ ﻭ ﺑﻠﻮﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬

‫ﻻ ﺗﻜﺴﺮﻱ ﺍﺣــــﺪﻭﺩﺍﺏ ﺍﻟــﺤـﺐ‪ ‬ﺑﺮﻗﺼﺔ‬

‫ﻓﻢ ﻧﺬ ﺧﺮﻳﻒ ﻭﺟﻊ‬

‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ!‬ ‫ﹴ‬

‫ﻭﻣﻀﻴﺖ ﺗﺮﺩ‪‬ﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺯ ﺟﺎﺝ ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ‬ ‫ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻫﺘﻜﺖ ﺧﻄﺎﻙ ﺍﻟ ﹼ‬ ‫ﻼﻫﺜﺔ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻭﺷﻤﺖ ﺩﺭﺑﻲ ﺑﺮﻛﻀﻚ ﺍﻷﻋﺮﺝ‬ ‫ﺳﺄﺩﻉ ﻙ ﻹﻳﻤﺎﻧﻚ ﻳﺪﻓﺊ ﺟﺮﺍﺡ ﺃﻣﺴﻲ‬ ‫ﻭﻓﺠﻴﻌﺘﻲ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺑﺪﻣﻊ ﺍﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫ﻷﻏﻔﺮ ﺑﻮﺡ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﻓﻲ ﺑﻬﻮ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹸ‬ ‫ﺃﻟﺒﺚ ﺃﺳﺘﻤﺮﺉ‪ ‬ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﺀ ﻣﻨﻚ‬ ‫ﻭﺃﻗﺘﻄﻒ‪ ‬ﺯﻫﺮﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺯ‪‬ﻫﺪ ﻋﻴﻨﻴﻚ‬

‫ﻭﺃﻧﺎ ﺃ ﻟﻤﻠﻢ ﺩ ﺭ ﻭﺏ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻱ‬

‫ﺃﻣــﺎ ﻉ ﺩﺕ ﻟــﻢ ﻫــﺮﺓ ﺍﻟــﻤــﺜــﻮﻝ ﺗﺘﻤﺎﻳﻞ‬

‫ﻟﺘ‪‬ﺒﻌﺜﺮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻮﺍﻃﺊ ﺍﻟﻤﺪﺍﺩ ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻓﺎ‬

‫ﻟـ ﺃﺣﺼﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻧﺠﻮﻣﻲ‬

‫ﻧﺸﻮﺓ؟!‬

‫ﺗﻜﻮ‪‬ﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ !‬

‫ﺗﺮﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮﺩ ” ﺧﺮﺑﺸﺎﺕ ” ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻭﻳﺪﻳﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺠﺮﺡ‪ ‬ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮﺽ ﻋﻨﻚ‪ ‬ﻭﻗﺖ ﺣﺎﺟﺘﻚ‬ ‫ﻟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﻜﻬﺔ ﻟﺬﻳﺬﺓ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻨﺸﻘﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ﺩﻣﺘﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺒﻮﻥ ‪.‬‬

‫‪26‬‬ ‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎﺕ‪!..‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺮ ﺳﻴﻒ‬

‫ﻭﻗﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻮﻕ‪..‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻠﻢ‪!..‬‬ ‫ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻬﺪﻑ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ‪..‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺍﺧﺘﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﻢ‬

‫ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪!..‬‬ ‫ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺴﻘﻒ ﺑﺎﻟﺴﻘﻮﻁ‪!..‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻠﻢ‪ ..‬ﺑﺘﺮﻣﻴﻤﻪ‬ ‫ﻓﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ‪..‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻠﻢ‬ ‫ﻓﻤﺎﺕ‪!..‬‬

‫ﻗﺎﺳﻢ ﻭﻗﻄﻂ ﺍﻟﻨﻴﻨﺠﺎ »‪«2-1‬‬ ‫ﻫﻨﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺒﺎﺭ‬ ‫ﻓــﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤﻴﻞ ﻳﺴــﻤﻰ )ﺯﻳﺎﺩ(‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺫﻛﻴ ﹰﺎ ﻭﻋﺒﻘﺮﻳﺎﹰ ﻭﺗﻤﺘﺎﺯ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮﺷــﺎﻗﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻣﺘﻬﻮﺭ ﺟﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺨﺘﺒﺮﺍﹰ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻭﻣﺘﻄﻮﺭﺍﹰ ﻭﻳﺤﺘﻮﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭﺓ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺑﺼﻨﻌﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﺧﺖ ﺗﺴــﻤﻰ ﻫﻨﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺪ ﺗﺤﺐ ﺃﺧﺎﻫﺎ ﺑﺸــﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ ﻷﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻌﻴﺸﺎﻥ ﻣﻌﺎﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻛﺒﻴــﺮ ﻭﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻜﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺫﻫﺐ‬ ‫ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻭﺣﻴﺪﺍﹰ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻈﻤﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻋﻤﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻗﺼﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ ﺯﻳﺎﺩ‬ ‫ﺟﺎﻟﺴــ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺒﺮﻩ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻭﺍﻟﺨﻄﻂ ﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺸــﺎﻝ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺍﻟﻘﻄﻂ ﻭﺣﺠﻤﻬﺎ ﻭﺷــﻜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ‬ ‫ﻭﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﻗــﺮﺓ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴــﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﻫــﻢ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ‬ ‫ﺭﺣﻼﺗــﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺭﻳﺒﻬﻢ ﻓﻨﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘــﺎﻝ ﻭﺃﺳــﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻨﻴﻨﺠﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺳــﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﻗﺎﺳﻢ ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻭﺭﺍﺋﺪ ﻭﺭﻳﺎﺽ ﻭﺭﺍﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﺗﺠﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻭﻣﻌﻪ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴــﺮﻗﺔ ﻗﻼﺩﺓ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺗﺤﺘﻮﻱ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻃﺎﻗﺔ ﻫﺎﺋﻠــﺔ ﻭﻣﺬﻫﻠــﺔ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺯﻳــﺎﺩ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﺧﻄﻄﻪ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺇﻥ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺠﺮ‬ ‫ﺩﺧــﻞ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎﺳــﻢ )ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴــﺔ( ﻓﺤﺪﺛــﺖ ﻣﻌﺮﻛــﺔ ﺭﻫﻴﺒــﺔ‪ ،‬ﺃﻇﻬــﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩ ﺭﺷــﺎﻗﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﺸــﻞ ﻓﻲ ﺳــﺮﻗﺔ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ‬ ‫ﻓﺎﻧﺴﺤﺐ ﻳﺠﺮ ﺃﺫﻳﺎﻝ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟــﻢ ﻭﺟﻨــﻮﺩﻩ ﻳﻌﻴﺸــﻮﻥ ﻓــﻲ ﻣﺨﺒــﺄ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ ﺯﻳــﺎﺩ ﺑﺘﺪﻣﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺧﺖ ﺯﻳﺎﺩ‬ ‫ﻫﻨــﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬــﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗــﺪ ﺟﻬﺰﺕ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻐــﺮﻑ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺲ ﺑﺘﺄﻧﻴﺐ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺑﺴــﺒﺐ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ‬ ‫ﺃﺧﻮﻫــﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺪﻳــﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ ﺯﻳــﺎﺩ ﺃﻱ ﺃﺧﻮﻫﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﺃﻥ ﺃﺧﺘﻪ ﺃﺳــﻜﻨﺖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺟﻨــﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻳﺠﻬﻞ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻭﻣﺨﺒﺄﻫﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻫﻨﺪ‪..‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺳﻢ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻜﺮﻫﻚ ﺃﺧﻮﻙ ﺯﻳﺎﺩ ﻫﻜﺬﺍ؟‬ ‫ﻫﻨــﺪ‪ :‬ﺭﺑﻤﺎ ﻷﻥ‪) ..‬ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺩﺩ ﻗﺎﻟــﺖ( ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﻣــﺮﻭﺍﻥ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷــﺮﻳﺮ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﺫﺭﺓ ﺭﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪﺓ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺮﻫﻚ؟ ﻭﻛﻴﻒ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ؟‬ ‫ﺃﺟﺎﺑــﺖ ﻫﻨﺪ‪ :‬ﺃﺟﻞ ﺃﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪﺓ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻨﻲ ﻭﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺳﻤﻌﺘﻪ‬ ‫ﻳﻜﻠﻢ ﺷﺨﺼﺎﹰ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺇﺫﺍﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟــﺪﻯ ﺯﻳــﺎﺩ ﺃﺧﻮﺓ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺃﺧــﻲ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﺑﺄﻧﻲ ﺃﺧﺘﻪ ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﻟﻴﺒﺘﻌــﺪ ﻋﻨﻲ ﺃﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﻹﺛﺒــﺎﺕ ﻛﺮﻫﻪ ﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺤﻴﺮﻧﻲ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺻﻐﺎﺭﺍﹰ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺒﻨﻲ‬ ‫ﺑﺸﺪﺓ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﻱ ﺷﺨﺺ ﺑﺈﻳﺬﺍﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﺭﺍﺋﺪ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻣﺤﺰﻥ ﻭﻏﺮﻳﺐ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻲ ﻏﺮﻓﺘﻪ؟‬ ‫ﺃﺟﺎﺑﺘــﻪ ﻫﻨــﺪ‪ :‬ﻏﺮﻓﺘﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﻄﺎﺑــﻖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍﹰ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﺗﺒﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻲ‬ ‫ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﺍﻣــﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍﹰ ﻫﻴﺎ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺷــﻴﺌ ﹰﺎ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ )ﻓﺎﻧﻄﻠــﻖ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﺑــﻖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻭﺟﺪﻭﻫﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﺈﺗﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺒــﺎﺭ ﻳﻐﻄﻴﻬــﺎ ﻭﺧﻴــﻮﻁ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻓــﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺩﺧﻞ ﻗﺎﺳﻢ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻴﻞ ﺯﻳﺎﺩ ﻓﻮﺟﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ﻣﺮﺗﺐ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﻤﻠﻮﺀﺍ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎﺭ ﻓﺎﻗﺘﺮﺏ ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻮﺳﺎﺩﺓ ﻭﻧﻈﺮ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪ ﺻﻮﺭﺓ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻨﺪ ﺟﺎﻟﺴــﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳــﻲ ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺗﺒﺘﺴــﻢ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬــﺎ ﻛﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﺒﺘﺴــﻤ ﹰﺎ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﻒ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺏ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺗﺤﺖ ﻭﺳــﺎﺩﺓ ﺯﻳﺎﺩ ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪) .‬ﻭﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺗﻔﺘﻴﺸــ ﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘ ﹰﺎ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﻌــﻮﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﺁﺧــﺮ ﻏﺮﻓﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻣــﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺑﺈﺣﻜﺎﻡ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﺳــﺘﻄﺎﻋﻮﺍ‬ ‫ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ ﻭﺿﺨﻤﺔ(‪.‬‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﺭﺍﻣﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺭﺍﺋﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺮﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ ﺯﻳﺎﺩ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﺭﺣــﻞ ﺃﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﺭﻳﺎﺽ‪ :‬ﺭﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮﺭﺍﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺳــﻢ‪ :‬ﻳــﺎ ﻟﻬﺎ ﻣــﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻣﺘﻄــﻮﺭﺓ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺧﺘﺮﻋﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﻱ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻧﺎﺑﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻮ ﺳــﺨﺮ ﺫﻛﺎﺀﻩ ﻭﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ﻟﺨﺪﻣــﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺃﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ :‬ﺳــﺄﺣﺎﻭﻝ ﺗﺸــﻐﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺪﺭﻱ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ؟‬

‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ‬ ‫ﻣﻨﻰ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻗﺎﺳﻢ‪ :‬ﺃﺟﻞ‪.‬‬ ‫)ﻓﻀﻐــﻂ ﻣــﺮﻭﺍﻥ ﺃﺯﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺸــﻐﻴﻞ ﻓﻠﻤﻌﺖ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﺟﻬــﺰﺓ ﺍﻟﻤﻮﺟــﻮﺩﺓ ﻓــﻲ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻤــﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺧــﺬﻭﺍ‬ ‫ﻳﺘﺼﻔﺤﻮﻥ ﻣﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺳــﻮﺏ ﻓﻮﺟﺪﻭﺍ ﻣﺠﻠﺪﺍﹰ ﺑﺎﺳــﻢ‬ ‫ﺃﻧﻮﺭ ﻓﻔﺘﺤــﻮﻩ ﻓﻮﺟﺪﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻪ‬ ‫ﻟﺸﺎﺏ ﻣﺎ(‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺳﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻨﺪ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺻﺪﻳﻖ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺍﺳﻤﻪ ﺃﻧﻮﺭ‪.‬‬ ‫)ﻭﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻓﺘﺤﻮﺍ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺤﻮﻱ ﻣﺨﻄﻄﺎﺕ ﻟﺠﻤﻴــﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ(‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺳﻢ‪ :‬ﺍﻵﻥ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﺴــﺒﺐ ﻭﺭﺍﺀ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺯﻳﺎﺩ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌــﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﺗﺠﻬﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻄﺒﺦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻌﺸــﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻓــﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺛﻨــﺎﺀ ﺗﺴــﻠﻞ ﺍﻟﻌﻤﻴــﻞ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺣــﺪﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻒ ﻟﺴــﺮﻗﺔ ﻗﻼﺩﺓ ﺍﻟﻄﺎﻗــﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﻌﻄﻴﻞ‬ ‫ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻓــﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﺸــﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻋﻦ ﺳــﺮﻗﺔ‬ ‫ﻗــﻼﺩﺓ ﺍﻟﻄﺎﻗــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﺘﺤﻒ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ ﺭﺍﺋــﺪ‪ :‬ﺃﻇﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ ﺯﻳﺎﺩ )ﻓﻮﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ(‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻨﺪ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﺧﻲ ﺳﺎﺭﻗﺎ؟‪ ،‬ﻻ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺳــﻢ‪ :‬ﻫﻨﺪ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﺛــﻖ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﻮﻙ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ‬ ‫ﺣﺎﻭﻝ ﺳﺮﻗﺘﻬﺎ ﻭﻓﺸﻞ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﺍﻣــﻲ‪ :‬ﻫﻨﺪ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﻜﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﻳــﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺾ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺇﻳﺪﺍﻋﻪ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺭﺩﺓ ﻓﻌﻠﻚ؟‬ ‫ﺻﺮﺧﺖ ﻫﻨﺪ‪ :‬ﻻ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻧﻪ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﺒﻪ‬ ‫ﻛﺜﻴــﺮﺍﹰ‪) .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺩﻕ ﺟﺮﺱ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺒﺄ‬ ‫ﻗﺎﺳــﻢ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﻭﺍﺗﺠﻬﺖ ﻫﻨــﺪ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒــﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻓﺘﺤﺘﻪ ﻭﺟﺪﺕ ﺷﺨﺼ ﹰﺎ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﻧﻈﺎﺭﺓ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻭﻣﻼﺑﺲ‬ ‫ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻭﻳﺤﻤﻞ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ(‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻨﺪ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺮﻳﺪ؟‬ ‫ﺃﺟﺎﺑﻬــﺎ‪ :‬ﺃﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻲ ﻣــﻦ ﺃﻧﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﺧــﻮﻙ ﺯﻳﺎﺩ ﺃﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻫﻨﺪ ﺑﺼﻮﺕ ﻋﺎﻝ‪ :‬ﺯﻳﺎﺩ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺃﻧﺖ )ﺛﻢ ﺍﻧﺪﻓﻌﺖ ﻭﻋﺎﻧﻘﺘﻪ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﻓﺮﺡ(‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺒﺴــﻢ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻬﺪﻭﺀ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﺷﺘﻘﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﻴﻚ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ ﻫﻨﺪ؟‬ ‫ﻗﺎﻟــﺖ ﻫﻨﺪ‪ :‬ﻧﻌــﻢ ﻟﻘﺪ ﺍﺷــﺘﻘﺖ ﺇﻟﻴــﻚ ﻭﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ‪ :‬ﺁﺳــﻒ ﻳﺎ ﻫﻨﺪ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺗﻴﺖ ﻵﺧﺬ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻲ ﺛﻢ ﺳﺄﺫﻫﺐ )ﻓﺘﺬﻛﺮﺕ ﻫﻨﺪ ﺃﻧﻬﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﻔﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺯﻳﺎﺩ(‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ‬ ‫ﺗﻤﻨﻴﻨﺎ ﺍﻷﻣﺎﻥ‪ ..‬ﻓﻮﻫﺒﻨﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻷﻣﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺭﺗﺠﻴﻨﺎﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‪..‬‬ ‫ﻓﻮﺟﺪﻧﺎه ﻓﻲ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻗﻠﺔ‪..‬‬ ‫ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺛﻤﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻬﻤﻨﺎﻫﺎ‪..‬ﺑﻜﻞﺗﻌﺠﺮﻑ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻧﺄﺑﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎﺕ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻧﺄﺑﻪ ﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺠﺎﺋﻌﻴﻦ‪..‬‬ ‫ﻣﺰﻗﻨﺎ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻣﺤﺒﺘﻨﺎ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ‪ :‬ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﺬﻫــﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﹰﻻ‪) ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ‬ ‫ﻫﻨــﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺇﻥ ﺩﺧﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﺳــﺮﻋﺖ ﻭﺃﺧﺒﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺮﺓ ﻭﺃﻏﻠﻘﻬﺎ ﻭﻛﺄﻥ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ‬ ‫ﻟــﻢ ﻳﺤﺪﺙ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺎﺩﺭ ﺟﻨﻮﺩ ﻗﺎﺳــﻢ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺃﻣﺎ ﻗﺎﺳــﻢ‬ ‫ﻓﻘــﺪ ﺍﺧﺘﺒﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻟﻴﺮﺍﻗــﺐ ﺯﻳﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺧﺮﺝ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭﺟﻠﺲ ﻣﻊ ﻫﻨﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪﻣﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻱ(‪.‬‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻴﻦ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻳﺎ‬ ‫ﻫﻨﺪ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻨﺪ‪ :‬ﻛﻼ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﺘﻪ؟‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ ﻭﺳﻬﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺳــﺮﻕ ﻗﻼﺩﺓ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﺳﺄﻧﻔﺬ ﺧﻄﺘﻲ ﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺪﺍﹰ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺳــﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻫﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ ﺯﻳﺎﺩ ﻃﻤﻮﺡ‬ ‫ﺟﺪﺍﹰ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻨﺪ‪ :‬ﺃﺭﺟﻮﻙ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺃﻋﺪ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺴﺮﻕ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺭﺟﻮﻙ‪.‬‬ ‫ﻓﺼــﺮﺥ ﺯﻳــﺎﺩ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻬــﺎ‪ :‬ﺍﺻﻤﺘﻲ ﻻ ﺷــﺄﻥ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻤﺨﻄــﺊ ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻠﻤﺘﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﺃﺭﻳــﺪ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﻓﺘﻲ )ﻭﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﺩﺧﻞ ﺯﻳﺎﺩ‬

‫ﻏﺮﻓﺘﻪ( ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺍﺷﺘﻘﺖ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺛــﻢ ﺍﺗﺠﻪ ﺇﻟــﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺳــﻴﺐ ﻓﻔﺘﺤﻬﺎ ﺑﻤﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻭﺃﻏﻠﻖ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺭﺍﺀﻩ )ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺳــﻢ ﻳﺮﺍﻗﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﺣــﺪﻯ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ ﺍﻟﺼﻐﻴــﺮﺓ( ﺍﺗﺠﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺳــﻴﺐ‬ ‫ﻓﺸــﻐﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺮﺍﺹ‬ ‫ﻭﺃﺧﺬ ﻳﺴﺤﺐ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺳﻴﺐ ﻭﻳﺨﺰﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻗﺮﺍﺹ ﻭﻟﻀﻴﻖ ﻭﻗﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺤﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﻓﺘــﺮﻙ ﻧﺼﻔﻬــﺎ ﻟﻴﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓــﻲ ﻭﻗﺖ ﻻﺣــﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺃﻃﻔﺄ‬ ‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺳــﻴﺐ ﻭﺃﺧــﺮﺝ ﻗﻼﺩﺓ ﻣــﻦ ﺟﻴﺒﻪ ﻭﻓﺘﺤﻬــﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﺸــﺨﺺ ﻣﺎ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺮﺳــﻲ ﻳﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﺍﺭﺗﺪﺍﻫــﺎ ﻭﺃﺧﻔﺎﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﻤﻴﺼﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺿﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺛﻢ ﻋﺎﺩ‬ ‫ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﺃﺧﺘــﻪ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺳــﺄﺫﻫﺐ ﺍﻵﻥ ﻭﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﺃﻋــﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﻻ ﺗﺼﻌــﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﻓﺘﻲ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻫﻞ‬ ‫ﻓﻬﻤﺖ‪) ،‬ﺛﻢ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻓﺎﺗﺼﻞ ﻗﺎﺳــﻢ ﺑﺠﻨﻮﺩﻩ‬ ‫ﻟﻴﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺑﻌــﺪ ﻋﻮﺩﺗﻬﻢ ﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺭﺁﻩ(‪.‬‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﻗﺎﺳــﻢ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﻭﺿــﻊ ﺯﻳﺎﺩ ﺷــﻴﺌﺎﹰ ﻓــﻲ ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺳﻴﺐ ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﺮﻯ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻪ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻬﻮﺍ‬ ‫ﺇﻟــﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﺷــﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻭﻋﺒﺜﻨﺎ ﺑﺪﻓﺎﺗﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﻠﻚ‪..‬‬ ‫ﺍﺭﺗﺸﻔﻨﺎ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ‪..‬‬ ‫ﻓﺴﻜﺮﻧﺎ‪..‬‬ ‫ﻭﺳﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﺘﺮﻧﺤﻴﻦ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﺨﺒﻮﻟﻴﻦ‪ ..‬ﻳﻼﻋﺐ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ‪..‬‬ ‫ﻟﺜﻤﺮﺓﺍﻟﺨﻠﺪ‪..‬ﺍﺭﺗﻤﻴﻨﺎ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻬﺎ ﻣﻸﻧﺎ ﺍﻟﻜﺆﻭﺱ ﺩﻣﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺳﺮﻧﺎ‪..‬‬ ‫ﻭﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻛﺘﺒﻨﺎ‪..‬‬ ‫»ﻧﺎﺯﺣﻴﻦ«‬

‫‪27‬‬

‫‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2010‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪44‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨــﺬ ﺻﻐﺮﻱ ﻭﻟﻲ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺃﺻﺎﺣﺐ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻓﻲ ﺳــﻬﺮﺍﺗﻪ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬ﺛﻢ ﺃﻟﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﺍﻷﻫﻞ‪..‬‬ ‫ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻌﺮ ﺃﻧﻲ ﺃﻧﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺍﻟﻮﺭﻗﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻧﺘﻤﺎﺋــﻲ ﻷﺑﻲ ﻭﺃﻣﻲ‪ ..‬ﻟــﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻧﺜﺮﻳﺔ )ﻣﻘــﺎﻻﺕ‪ ..‬ﺧﻮﺍﻃﺮ( ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺷﻌﺮﻳﺔ )ﺷﻌﺮ ﻋﻤﻮﺩﻱ‪ ..‬ﺷﻌﺮ ﺣﺮ(‪ ،‬ﻟﻢ ﺃﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻗﺒﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺘﺸــﺠﻴﻊ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﻭﻗﺪﻭﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻭﺭﻭﺍﺋﻴﻴﻦ ﻭﻣﺤﺮﺭﻱ‬ ‫ﺻﺤــﻒ‪ ،‬ﻗﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺭﺗﻘﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺡ‪ ..‬ﻭﺃﻃﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ‪..‬‬

‫ﺳــﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺳــﻤﻌﻮﺍ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻳﺪﻕ ﺟﺮﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒــﺎﺏ ﺑﻌﻨــﻒ ﺷــﺪﻳﺪ ﻓﻔﺘﺤــﺖ ﻫﻨــﺪ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺃﺧﺎﻫﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ﷲ ﻟﻘﺪ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻥ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ﺃﺻﺎﺑﻚ‪) .‬ﻓﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭﻋﺎﻧﻘﻬﺎ( ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺑﺼﻮﺕ ﺭﻗﻴﻖ‪ :‬ﺃﻧﺎ‬ ‫ﺁﺳــﻒ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ ﻫﻨﺪ ﻋﻠــﻰ ﺍﻹﺯﻋﺎﺝ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫــﻞ ﺍﻗﺘﺤﻢ ﺃﺭﺑﻌــﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‬ ‫ﺃﺭﺟﻮﻙ ﺃﺧﺒﺮﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻨــﺪ‪ :‬ﻛﻼ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺴــﺄﻝ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ؟‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻬــﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‬ ‫ﻭﻣﻌﻬــﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺴــﺨﻴﻒ ﻗﺎﺳــﻢ ﺃﻟﻢ‬ ‫ﺗﺮﻱ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻨﻬﻢ؟‬ ‫ﺛــﻢ ﺍﻧﺪﻓﻊ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻓﺘﺸــﻪ‬ ‫ﺗﻔﺘﻴﺸﺎﹰ ﺳــﺮﻳﻌ ﹰﺎ ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺁﺳﻒ ﻳﺎ ﻫﻨﺪ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﺿﺘﻚ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﺃﺭﺟﻮﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﻲ ﺣﺬﺭﺓ ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻻ ﺗﺮﺣﻢ‬ ‫ﺃﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺘﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺷﻌﺮ ﻭﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺳﻴﺐ ﻭﺳﺤﺐ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺑﺰﺭﻉ‬ ‫ﻛﻤﻴﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴــﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺳــﻴﺐ ﻭﻧﺸــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺳــﺎﺕ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺩﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺪ ﻭﺃﻣﺴﻚ ﻳﺪﻫﺎ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﺟﻮﻙ ﻛﻮﻧﻲ‬ ‫ﺣﺬﺭﺓ ﺟﺪﺍﹰ ﻻ ﺗﻔﺘﺤﻲ ﻷﻱ ﺷــﺨﺺ ﺳﻮﺍﻱ ﻳﺎ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ ﺛﻢ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‪.‬‬ ‫)ﻛﺎﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻳﺤــﺐ ﺃﺧﺘﻪ ﻫﻨﺪ ﻭﻻ ﻳﺮﻳــﺪ ﺍﻷﺫﻯ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺯﻳــﺎﺩ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺳــﻢ ﻳﺮﺍﻗﺒﻪ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﻭﺳــﻤﻊ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺯﻳــﺎﺩ(‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻗﺎﺳــﻢ‪ :‬ﺍﻵﻥ ﻓﻬﻤﺖ ﻳﺎ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ ﺯﻳﺎﺩ‬ ‫ﻃﻴﺐ ﺟﺪﺍﹰ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺒﻚ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﺧــﻮﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺣﻤﺎﻳﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬــﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻟﺪﻳــﻪ ﺃﺧﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﺴــﺒﺒﻮﺍ ﻟﻜﻲ ﺍﻷﺫﻯ ﺇﻥ ﻫﻮ ﻗﺎﻡ ﺑﺄﻱ ﻋﻤﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﺍﻣﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻇﻠﻤﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﻳﺎﺽ‪ :‬ﻭﻟﻜــﻦ ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻑ ﺃﻧﻨﺎ ﺟﺌﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ؟‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﻗﺎﺳــﻢ‪ :‬ﻫــﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻴــﻒ ﻋﺮﻑ‬ ‫ﺫﻟﻚ؟ ﻓﺎﺗﺠﻬﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺳﻴﺐ ﻓﺮﺃﻭﻫﺎ‬ ‫ﻣﻌﻄﻠﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺻــﺎﺡ ﺭﺍﻣﻲ‪ :‬ﻣــﺎ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸــﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ؟‬ ‫ﻓﺎﺗﺠﻪ ﻗﺎﺳــﻢ ﻧﺤﻮﻩ )ﻟﻘــﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻣﻴﺮﺍ‬ ‫ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﺠﻢ‪ ..‬ﻓﺤﻄﻤﻮﻫﺎ(‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻧﺴــﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﻋﺒﻘﺮﻱ‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻨﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺑﺄﻱ ﺣﺠﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌــﺪ ﻣــﺮﻭﺭ ﻋﺪﺓ ﺃﺳــﺎﺑﻴﻊ ﻗــﺮﺭﺕ ﻫﻨﺪ‬ ‫ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮﻡ ﻣﻴﻼﺩﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺭﺗــﺪﺕ ﺃﺟﻤــﻞ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺯﻳــﺎﺩ ﻗﺪ ﺃﻫﺪﺍﻩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺫﻭ ﻟﻮﻥ ﺃﺣﻤﺮ ﻭﻣﺰﻳﻦ ﺑﻮﺭﻭﺩ ﻭﺭﺩﻳﺔ‬ ‫ﻻﻣﻌﺔ ﻭﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﺗﺠﻬﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻬﺰﻫﺎ ﻗﺎﺳــﻢ ﻭﺟﻨــﻮﺩﻩ ﻟﻼﺣﺘﻔــﺎﻝ ﻭﻭﺿﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬــﺎ ﻛﻌﻜﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺗﺤﻤﻞ ‪ 19‬ﺷــﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺃﺑــﺪﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴــﻊ ﺇﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺜــﻮﺏ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻗــﺪﻡ ﻛﻞ ﻭﺍﺣــﺪ ﻫﺪﻳﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﻨــﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺃﻭﺍ‬ ‫ﺑﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻜﻌﻜﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺪ ﺳﻌﻴﺪﺓ ﺟﺪﺍﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺠﺮﺱ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤﺖ ﻫﻨﺪ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺳﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻢ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻃــﺮﺩﺍﹰ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﺛﻢ ﺫﻫــﺐ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﺘﺤــﺖ ﻫﻨﺪ ﺍﻟﻄﺮﺩ ﺑﻤﺴــﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﺎﺳــﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫»ﺃﺧﺘﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻫﻨﺪ ﻳﺴــﻌﺪﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﻬﻨﺌﻴﻦ ﻟﻚ ﺑﻤﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻳــﻮﻡ ﻣﻴﻼﺩﻙ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻷﻫﻨﺌﻚ ﺷﺨﺼﻴ ﹰﺎ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻧﺸــﻐﻠﺖ ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻟﻜﻨﻲ ﺳــﺂﺗﻲ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻫﺪﻳﺘﻲ‬

‫ﻣﺘﻔــﺮﻗـﺎﺕ‬ ‫ﻣﻮﺯﺓ ﺍﻟﻴﻤﺎﺣﻲ‬

‫ ﺗﻢ ﻧﺸــﺮ ﺃﻭﻝ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺴــﻢ ﻣﻨﺒﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‪،‬‬‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺣﻠﻢ ﺟﻤﻴﻞ(‪ ،‬ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ‪ 27‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2009‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‪ :‬ﻣﻨﻰ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻴﻼﺩﻱ‪1/1/1985 :‬ﻡ‬ ‫ﺧﺮﻳﺠﺔ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ‬ ‫ﺃﻛﻤﻞ ﺩﺭﺍﺳﺘﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﺍﻳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻹﻟﻘﺎﺀ‬

‫ﻟﻚ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺣﺎﺳﻮﺏ ﺧﺎﺹ ﺻﻤﻤﺘﻪ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺑﻨﻔﺴــﻲ ﻣــﻦ ﺃﺟﻠــﻚ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻟﻴــﺲ ﻋﺎﺩﻳﺎﹰ‬ ‫ﺳــﺘﻔﻬﻤﻴﻦ ﻗﺼﺪﻱ ﻻﺣﻘــ ﹰﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻮﻧﻪ ﻭﺭﺩﻱ‬ ‫ﻭﺃﺣﻤﺮ ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ‪ :‬ﺃﺧﻮﻙ ﺯﻳﺎﺩ«‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌــﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻬﺪﺍﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﻨﺪ ﺟﺎﻟﺴــﺔ ﻣﻊ ﻗﺎﺳــﻢ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﻳﺤﺘﺴﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻱ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺭﺍﻣﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺫﻭﻗﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻨﺪ‪ :‬ﺁﻩ ﺗﺬﻛــﺮﺕ ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺯﻳﺎﺩ‬ ‫ﺃﻧﻜﻢ ﺗﻌﻴﺸﻮﻥ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺳﻢ‪ :‬ﺭﺑﻤﺎ ﺳﻴﻘﺘﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ :‬ﺳﻴﺪﻱ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻫﺬﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﺩﺧﻞ ﺯﻳﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﺮﺁﻫﻢ ﻟــﻢ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻧــﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﺟﺎﻟﺴﻴﻦ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺃﺧﺘﻪ‬ ‫ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒــﺮﻯ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﺧﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻫﻨﺪ ﺟﺎﻟﺴــﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻫﻲ ﺗﺒﺘﺴﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺼﺮﺥ ﺑﺼﻮﺕ‬ ‫ﻋﺎﻝ‪ :‬ﻫﻨﺪ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺋﻨﺔ ﻟﻘﺪ ﻭﺛﻘﺖ ﺑﻚ ﻟﻜﻨﻚ‬ ‫ﺧﻨﺘﻨﻲ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ )ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻫﻨﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎﺟﺄﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺓ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻨﺪ‪ :‬ﺃﺧﻲ ﺃﺭﺟﻮﻙ ﻻ ﺗﻐﻀﺐ‪.‬‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻋﻴﻨــﺎﻩ ﺗﻠﻤﻌﺎﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ‪:‬‬ ‫ﺃﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﺃﺧﺘﻲ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻲ ﺃﺧﺘﻲ ﻳﻮﻣ ﹰﺎ‬ ‫ﺃﻧــﺎ ﺃﻛﺮﻫﻚ ﺧﺪﻋﺘﻨﻲ ﻛﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺃﻧﺖ‬ ‫ﻣﻨــﺬ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ ﺳــﺄﻗﺘﻠﻚ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺳﺄﻗﺘﻠﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻔﺰ ﺑﺮﺷﺎﻗﺔ ﻧﺤﻮ ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫ﻟﻴﻀﺮﺑﻪ ﻟﻜﻦ ﻗﺎﺳــﻢ ﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺿﺮﺑﺘﻪ ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻠﻘــﻰ ﺯﻳــﺎﺩ ﺿﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳــﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﺪﺃ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﺯﻳﺎﺩ ﺿﺪ ﻗﺎﺳــﻢ ﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺿﺮﺑﺘﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻠﻘﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺿﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﺪﺃ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﺯﻳﺎﺩ ﺿﺪ ﻗﺎﺳــﻢ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺯﻳﺎﺩ‬ ‫ﺃﺣﺲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﻓﺎﻧﺴــﺤﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻏﺎﺿﺐ ﺟﺪﺍﹰ‪.‬‬ ‫ﺟﻠﺴــﺖ ﻫﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺗﺒﻜﻲ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ‪ ...‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ‪.‬‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﻣــﺮﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻫﺪﺋﻲ ﻳﺎ ﻫﻨــﺪ ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻲ‬ ‫ﺳﻨﺤﻤﻴﻚ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺯﻳﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺒﺄﻩ ﻭﻫﻮ ﻏﺎﺿﺐ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﻟــﻦ ﺃﺛــﻖ ﺑﺄﺣﺪ ﺑﻌــﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﺴــﻨﺎﹰ‪ ..‬ﺣﺴــﻨ ﹰﺎ‬ ‫ﻳﺠــﺐ ﺃﻥ ﺃﻫﺘﻢ ﺑﻤﺸــﺮﻭﻋﺎﺗﻲ )ﻭﺿــﻊ ﺯﻳﺎﺩ‬ ‫ﻗــﻼﺩﺓ ﺍﻟﻄﺎﻗــﺔ ﻓﻲ ﺟﻬــﺎﺯ ﻛﺒﻴﺮ ﺛــﻢ ﻟﻤﻌﺖ‬ ‫ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺴــﺤﺐ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﻓﺎﻧﺘﺸــﺮﺕ ﺍﻟﻄﺎﻗــﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺃﺟﻬــﺰﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄــﺔ ﺯﻳﺎﺩ ﺗﻨﺺ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺍﻣﺘﺼﺎﺹ ﻃﺎﻗــﺔ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﻭﺇﺭﺳــﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟــﻰ ﺍﻷﻗﻤــﺎﺭ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ‬ ‫ﻗﺪ ﺃﺭﺳــﻠﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺷــﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﺑﺘﻠﻚ‬

‫ﻳﻘــﻒ ﺍﻟﺰﻣــﻦ ‪ ..‬ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠــﻮﺭﺍﺀ ‪..‬‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻭﻳﺒﺤﺚ ‪..‬‬ ‫ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻤﺴــﻴﺮ ‪ ..‬ﻳﺴــﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪..‬‬ ‫ﺑﻘﺎﻳــﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻗﺪ ﺳــﻄﺮ ‪ ..‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌــﻼ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻨﺒﺜــﻖ ‪ ..‬ﺗﻐﻨــﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻃﻼﻟﻬﺎ ‪ ..‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩ ‪..‬‬ ‫ﻋــﺎﺩ ﺇﻟــﻰ ﻭﺍﻗﻌــﻪ ‪ ..‬ﺃﺑﺼﺮ ﺃﻧــﻮﺍﺭﺍﹰ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺳﺮﺍﺑﺎﹰ ‪..‬‬ ‫ﻭﻋــﻮﺩ ﺗﻜﻠــﻞ ﺑﺄﺳــﺒﺎﺏ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻭﻣــﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﺷــﻌﺐ ﺍﻟــﻜﻼﻡ ‪ ..‬ﻛﻨــﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ‪ ..‬ﻣﺎﺯﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻘﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪..‬‬ ‫ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺪﺭﺝ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮﺳــﻨﺎ‬ ‫‪ ..‬ﺃﺃﺳــﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺃﻡ ﺃﺃﺳﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ !‬ ‫‪...‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺗﻔــﺎﺭﻕ ﺍﻟــﺮﻭﺡ ﺍﻟﺠﺴــﺪ ‪..‬‬ ‫ﺗﻤﺘــﺰﺝ ﺍﻷﺣﺎﺳــﻴﺲ ‪ ..‬ﺗﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪ ..‬ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ‪..‬‬ ‫ﻋﺒﺮﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ‪ ..‬ﺣﺰﻧﺖ ‪ ..‬ﺗﺄﺛﺮﺕ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺃﺑﺼﺮﺕ ‪ ..‬ﻟﻜــﻦ ‪ ..‬ﻟﻦ ﺃﺩﻋﻬﺎ ﺗﻜﻤﻞ ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻗــﺔ ﻳﺘﻢ ﺷــﺤﻦ ﺍﻷﻗﻤــﺎﺭ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺤﺘــﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺷــﻌﺔ ﺷــﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻌﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺳــﻴﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺤﺎﺳــﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺯﻳــﺎﺩ ﺑﻀﻐــﻂ ﺍﻟــﺰﺭ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻘــﻮﻡ ﺑﺎﻃﻼﻕ‬ ‫ﺍﻷﺷــﻌﺔ ﻣــﻦ ﺍﻷﻗﻤــﺎﺭ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴــﺔ ﺇﻟــﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷــﻌﺔ ﺳﺘﺆﺛﺮ‬ ‫ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻤــﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺯﻳــﺎﺩ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺟﻬﺰﻩ ﺑﻤﻀﺎﺩﺍﺕ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﺷــﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺮﺏ ﺇﺻﺒﻊ ﺯﻳــﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺭ ﺑﺒﻂﺀ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺳﻴﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻳﻴــﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻄــﺮ ﺛﻢ ﻓﻜﺮ‬ ‫ﺑﺄﺧﺘــﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴــﺪﺓ ﻫﻨﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺑﺘﺴــﻢ( ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻲ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻫﺎﻫﺎ ﻫﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﻭﻫﻮ ﻳﺒﺘﺴــﻢ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‬ ‫ﺷــﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛــﻢ ﺿﻐــﻂ ﺍﻟــﺰﺭ »ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﺍﻷﺷــﻌﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟــﻢ ﻭﺗﺨــﺮﺏ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺳــﺎﻋﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻵﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ«‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﺸــﺮ ﺍﻟﻈــﻼﻡ ﻓــﻲ ﻛﻞ ﻣــﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺿﺠﻴــﺞ‪ ،‬ﻻ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻵﻻﺕ ﺗﻌﻤــﻞ‪ ،‬ﻻ ﺃﺿﻮﺍﺀ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳــﻮﻯ ﺍﻟﺸــﻤﻮﻉ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻈﻞ‬ ‫ﻃﻮﻳ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻭﺳــﻮﻑ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻷﻥ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﺸــﻤﻮﻉ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﺣــﺪﺙ ﻛﻞ ﺫﻟــﻚ ﻭﺯﻳــﺎﺩ ﺟﺎﻟــﺲ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻛﺮﺳــﻴﻪ ﻳﺤﺘﺴــﻲ ﺍﻟﺸــﺎﻱ ﻭﻫــﻮ ﻣﺒﺘﺴــﻢ‬ ‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺳــﻌﻴﺪﺍﹰ ﻟﻤﺎ ﺣﻘﻘــﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻘﺮ ﺯﻳﺎﺩ‬ ‫ﺗﺤــﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻞ ﺿﺨﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓــﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺛﻨــﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺳــﻢ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺪ ﺟﺎﻟﺴــﻴﻦ ﻣﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻨﺪ‪ :‬ﺇﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴــﺒﺐ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺴــﺒﺐ ﺯﻳﺎﺩ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﻭﻗﻔﺖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪.‬‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﻗﺎﺳــﻢ‪ :‬ﻟــﻮ ﺍﺳــﺘﻤﺮ ﺍﻟﺤــﺎﻝ ﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﺳﻴﻌﻮﺩ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﻴﺚ ﻻ‬ ‫ﺁﻻﺕ ﻭﻻ ﻃﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ :‬ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺳﻴﺴــﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ؟‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺭﺍﻣﻲ‪ :‬ﻫﻪ ﺇﻧﻪ ﺃﺣﻤﻖ ﻛﺒﻴﺮ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﻗﺎﺳــﻢ‪ :‬ﻫــﻮ ﻟﻴــﺲ ﻏﺒﻴــﺎﹰ ﻟﻴﻘﻄﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻘﺮﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻨﺪ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﺍﻵﻥ ﺃﻧﺎ ﺧﺎﺋﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪ ..‬ﻳﺘﺒﻊ‬

‫ﻳﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﺳﺘﻴﻘﻈﻲ ‪..‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟــﻢ ﺍﻷﻓﻼﻡ ! ‪ ..‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻻ ﻣــﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ..‬ﺃﺭﻳﺤﻲ ﺍﻟﺠﺴــﺪ‬ ‫ﻟﻴﻐﻮﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻼﻡ ‪..‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺍﺑﺘﻌــﺪ ‪ ..‬ﻗــﺪ ﺯﺍﺩ ﺍﺣﺘﻼﻟﻚ ‪ ..‬ﺭﻏﻢ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ‪..‬‬ ‫ﻻ ﻧﻘــﻮﻯ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺪﺓ ﺟﻔﺎﺋــﻚ ‪..‬‬ ‫ﺣﺮﺍﺭﺗﻚ ﺷــﺪﻳﺪﺓ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺳــﻮﻯ ﻗﻮﺍﺭﻳﺮ ﻗﺪ ﺑﻬﺖ‬ ‫ﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﻗﺒﺎﻟﻚ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻬﺰﻣﻨﺎ‬ ‫ﺷــﻲﺀ ‪..‬ﻓﺈﻥ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﺭﻳــﺮ ﻣﺘﺤﺪﺓ‬ ‫ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻤﻴﺰﺓ ‪ ..‬ﻟﻦ ﺗﻜﺴﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫‪ ..‬ﺑﻘﺪﻭﻣﻚ ﺃﻭ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩﻙ ‪..‬‬ ‫ﻓﻘــﻂ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻡ‬ ‫‪ ..‬ﺃﻧــﻚ ﺗﻤﻴﺰﻧــﺎ ‪ ..‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻧﺤﺘﺎﺟﻚ ‪ ..‬ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ !‬

‫ﺍﻧﺘﻈﺮﻙ‬ ‫ﻧﻮﺍﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺫﻳﺎﺏ‬

‫ﺍﻧﺘﻈﺮﻙ ﻟﺘﺄﺗﻲ ﻛﻜﻞ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﻓﺄﻟﻤﺤﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﻛﻔﻴﻚ ﻫﻴﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺗﺒﺚ ﺍﻟﻘﺸﻌﺮﻳﺮﺓ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫ﻓﺄﻇﻞ ﺃﺭﻗﺒﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺃﺳﺮﺡ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺃﺧﺮﻯ!‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻐﺪﻭ ﺑﺠﻮﺍﺭﻱ‬ ‫ﻻ ﺷﻲﺀ ﻳﻘﻒ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻌ ًﺎ ﻛﺄﻳﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﺨﻮﺍﻟﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺗﻮﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎﻙ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ!‬ ‫ﻫﻴﺎﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺮﺭﻫﺎ ﻭﺃﻋﺪﻫﺎ‬ ‫ﻓﻤﺴﺎﻣﻌﻲﻣﺘﺮﻧﻤﺔﺑﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻭﺗﺎﺭ ﻗﻠﺒﻲ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﻫﻲ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ ﺗﺘﻠﻮﻫﺎ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺃﻗﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﺪﻟﻮﻙ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﻟﻰ ﻏﺴﻖ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻗﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺇﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍ‬

‫‪28‬‬

‫ﺻﻔﺤﺎت إﺑﺪاﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﻗﻠﻢ »ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻦ ا ﻣﺎرات«‬

‫ﻫﻨﺎ ﻭﺟﺪﺕُ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ!‬ ‫ﺧﻮﻟﺔﺍﻟﻐﻴﺜﻲ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺃﻭ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ“‬ ‫ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪..‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪..‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ‪..‬‬ ‫ﺗﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻨﺎ ﺻﻮﺕ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪..‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺣﺮﻑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ؟!‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺒﻼ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪﺏ‪..‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻲ ﺃﺣﺮﻑ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺷﻜﺮ ﺃﻡ ﻣﺎﺫﺍ‪..‬؟‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ‪..‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ..‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻪ ﺻﻮﺕ ﺍﻷﺫﺍﻥ‪..‬‬ ‫” ﺃﻧﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺸﺠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺣﻞ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﻌﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻲ‬ ‫ﺃﺳﻤﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪..‬‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺨﺺ“‪..‬‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻬﻞ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻌﻴﺪﺓ ﺟﺪﺍ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ‪..‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻧﻬﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﺑﺮﺳﻢ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪﻟﺤﻈﺎﺕ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻗﻔﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺗﺮﺳﻢ ﺃﻧﺖ ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺑﻔﺮﺵ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪..‬‬ ‫ﻭﺟﻮه ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪..‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻢ ﻳﺨﺼﺺ ﻟﺼﻼﺓ‪..‬‬ ‫ﻭﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺪﺀ‪...‬‬ ‫ﻛﻴﻔﻤﺎﺷﺎﺀﻭﺍ‪..‬‬ ‫ﺟﺎﺀﺕ ﺍﺧﺖ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻭﻗﻔﺖ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ‪...‬‬ ‫ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺃﺧﻼﻕ ﺇﺳﻼﻣﻨﺎ ﻭﻗﺪﻭﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺭﺳﻮﻟﻨﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺒﻲ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ‪..‬‬ ‫ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺭﺑﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪..‬‬ ‫ﻭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﻄﺎﺀ ﺳﻮﻯ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺇﻥ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺃﺟﺒﺮﻧﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻤﺸﻰ ﻓﺎﻟﻤﺎﺭ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪..‬‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻨﺎ‪..‬‬ ‫ﺍﻧﺤﻨﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻟﺘﻘﺘﺴﻢ‬ ‫ﻧﺤﻦﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪..‬‬ ‫ﻏﻄﺎﺀﻫﺎ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺧﺖ‪..‬‬ ‫ﻫﻤﺴﺔﺷﻌﺮﻳﺔﻟﻘﺎﺋﻠﻬﺎ‪::‬‬ ‫ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ‪..‬‬ ‫َ‬ ‫ْـﻼﻕ َﻳ ْﺴ ُﻤـﻮﺍ ِﺫﻛْـﺮُ ُﻩ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻷﺧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻈﻠﺖ‬ ‫ﻭﺍﻟ َﻤﺮْ ُﺀ ِﺑﺎﻷﺧ ِ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﺗﺼﻠﻲ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪..‬‬ ‫ﻭ ِﺑ َﻬﺎ ُﻳ َﻔ َّ‬ ‫ﻀـﻞُ ِﻓﻲ ﺍﻟـ َﻮﺭَﻯ َﻭ ُﻳ َﻮﻗَّـﺮُ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﺎﺩﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺧﺖ ﻭﻭﺿﻌﺖ ” ﻭﺭﻗﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪﺳﺔ ‪...‬‬

‫ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ‬

‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮي‬

‫‪29‬‬

‫‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2010‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪44‬‬

‫ﺑﺎﺑﻠﻮ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ‬

‫ﺭﺳــﺎﻡ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ )‪ (1973 - 1881‬ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﺭﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﻟﻘﺔ‬ ‫)ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ(‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﺳﻢ )ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ( ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ‬ ‫)ﻣﺎﺭﻳﺎ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ( ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﻳ‪‬ﺪﻋﻰ )ﺧﻮﺯﻳﻪ ﺭﻭﻳﺰ‬ ‫ﺑﻼﺳﻜﻮ(‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ً ﻟﻠﺮﺳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﺃﺣــﺪ ﻋﺒﺎﻗﺮﺓ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻭﻭﺍﺣــﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺑــﺮﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻧﺒﻮﻍ )ﺑﺎﺑﻠﻮ( ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃ‬

‫ﻳﺮﺳﻢ ﺗﺤﺖ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮﺓ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﺑﻠﻮ ﺑﺘﻜﻤﻠﺔ ﺭﺳﻢ ﻟﺤﻤﺎﻡ ﺑﺪﺃ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺑﺮﺳﻤﻪ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻤﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﻖ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﺟﺘﺎﺯ‬ ‫ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻌﻘﺪ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ‬ ‫ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻛﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‬ ‫ﺑﺄﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ )ﺳﺎﻥ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪﻭ( ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮﺭ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟــﺪﻩ ﺇﺭﺳﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺪﻥ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺪﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺳﻨﺔ‬

‫‪ 1900‬ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪1904‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﺒﺪﺃ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﻌﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﺷﺘﺮﻙ‬ ‫ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ ﻣﻊ ﺟﻮﺭﺝ ﺑﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﻣﻦ ‪.1907-1909‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻠﻬﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻜﻌﻴﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺳﻴﺰﺍﻥ‪ .‬ﺇﻟــﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﺖ ﺍﻻﻓﺮﻳﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻰ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻫﻲ ﻟﻮﺣﺔ‬

‫§ اﻟﻔﻦ‬

‫ﻓـــﻨـﻮن‬

‫ﻣﻌﺮﺽ ﻓﻨﻮﻥ ﺩﺑﻲ‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ اﳊﻔﻴﺘﻲ‬

‫ﻟﺠﻨﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻸﻓﻼﻡ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﳲ ﻣﻌﺮﺽ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﳴﻲ‬ ‫ﺗﺸﺎﺭﻙ ﻟﺠﻨﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻸﻓﻼﻡ ” ﺇﺣﺪﻯ ﻣﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ” ‪ ..‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻈﻤﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﻮﺿﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﻧﺘﺎ ﻣﻮﻧﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮﺭﻧﻴﺎ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ‪ 15‬ﺇﻟﻰ ‪ 17‬ﺇﺑﺮﻳﻞ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺪ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﻲ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻭﻣﺪﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻮﺩﻳﻮﻫﺎﺕ ﻭﻣﺤﺘﺮﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﻌﻮﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺇﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻴﻘﺪﻡ ﺟﻨﺎﺡ ﻟﺠﻨﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻸﻓﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻃﺊ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺰﺭ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﺒﺎﻥ ﺍﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻭﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺮﺽ ﻟﺠﻨﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻸﻓﻼﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺇﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ /‬ﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻨﺎ ﻭﻷﻭﻝ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﻧﻄﻤﺢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺟﺬﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻴﻦ ﻭﻣﻨﺘﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪. /‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺎﻝ ﺩﻳﻔﻴﺪ ﺷﻴﺒﺮﺩ ﻣﺪﻳﺮ ﻟﺠﻨﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻸﻓﻼﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻷﻫــﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺷﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻸﻓﻼﻡ ﻣﻦ ﺧــﻼﻝ ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﻮﺿﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﺕ ﺍﻓﻨﻴﻮﻥ ﻋﺎﻡ ‪ 1907‬ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ )ﺍﻟﺠﺮﻧﻴﻜﺎ(‪) ،‬ﻣﺄﺳﺎﺓ ﻛﻮﺭﻳﺎ(‪.‬‬ ‫ﻋﺮﻑ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺴﺎﻕ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ”ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻱ‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ“‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1904‬ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﻮﻫﻴﻤﻴﺔ‬ ‫”ﻓﺮﻧﺎﻧﺪ ﺃﻭﻟﻴﻔﻴﻴﻪ“ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻨﺎﻧﺔ ﻣﻐﻤﻮﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺳﺮﻳﻌ ﹰﺎ ﻋﺸﻴﻘﺔ ﻟﺒﻴﻜﺎﺳﻮ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻮﺭﺩﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺐ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺗﺮﻙ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ ﺃﻭﻟﻴﻔﻴﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻓﺴﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻇﻬﺮﺕ ”ﺍﻳﻔﺎ“ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻭﻋﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻜﻌﻴﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺻﺪﻡ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ ﺑﻮﻓﺎﺗﻬﺎ ﻣﺒﻜﺮﺍﹰ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ 1915‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻬﻤﻞ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ ﻓﻨﻪ ﻓﻘﺪﻡ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻟﻮﺣﺘﻪ‬ ‫”ﺍﻟﺒﻠﻴﺎﺗﺸﻮ“‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻔﻮﺿﻲ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻭﻣﺤﺘﺮﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻓﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻮﻗﻊ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻟﻺﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﻮﺿﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﻮﺿﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻋﻢ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ‬ ‫ﻭﺃﻓﻼﻡ ﺍﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻫﻲ ﺭﺍﺑﻄﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺭﺑﺤﻴﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﺎ ﻛﻤﻔﻮﺿﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟـــﺪﻭﻝ ﻭﺍﻟــﻮﻻﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺃﻭ ﻣﻔﻮﺿﻴﻦ‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻴﻦ ﻣﺤﻠﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﻴﻦ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺼﻼﺣﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻤﺜﻞﺍﻟﻤﻌﺮﺽﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱﻟﻠﺮﺍﺑﻄﺔﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔﻟﻠﻤﻔﻮﺿﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻴﻦ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﺼﻨﺎﻉ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻳﻔﻴﺪ ﺷﻴﺒﺮﺩ ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﻮﺿﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪. 2009‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻸﻓﻼﻡ ﻫﻲ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺃﻃﻠﻘﺘﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺑﻬﺪﻑ ﺩﻋﻢ‬ ‫ﺗﻄﻮﺭ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻓﻼﻡ‬

‫ﻣﻌﺮﺽ ﻓﻨﻮﻥ ﺩﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻴﻢ ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ ﺑﺎﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫ﻣﺎﺑﻴﻦ ‪ 17‬ﺇﻟﻰ ‪ 20‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ 2010‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﻤﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺩﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺩﺷﻨﻪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺁﻝ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺣﺎﻛﻢ ﺩﺑﻲ ﺭﻋﺎﻩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻡ ﺗﺤﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮﻩ ﻭﺍﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺑﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪ 70‬ﺻﺎﻟﺔ ﻋﺮﺽ ﻣﻦ ‪ 30‬ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭ‪ 500‬ﻓﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻋﺪﺓ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﺑﺮﺍﺝ ﻛﺎﺑﻴﺘﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻓﺎﻥ‬ ‫ﻛﻠﻴﻒ ﺁﻧﺪ ﺁﺭﺑﻠﺰ ﻟﻠﺴﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﺑﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ”ﺑﺪﻭﻥ“‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻭﻉ ”ﺳﺘﺎﺭﺕ“‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻣﻨﺎﻝ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ‪” ،‬ﺁﺭﺕ ﺑﺎﺭﻙ“ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺣﻴﺚ ﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻗﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺣﻔﻞ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺭﺍﺷﺪ ﻟﺪﺍﻋﻤﻲ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﻣﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻀﺎﻑ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻗﻄﺮ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻟﺪﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 15‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ 2010‬ﻭﻟﻤﺪﺓ ‪ 4‬ﺃﻳﺎﻡ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺩﺑﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ‪ 6‬ﺻﺎﻻﺕ ﻋﺮﺽ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪30‬‬ ‫”ﺟﺎﻟﻴﺮﻱ“ ﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺩﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ”ﻫﻨﺮ ﺟﺎﻟﻴﺮﻱ“ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻢ‬ ‫ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﻳﺲ ﻭﺩ‪ .‬ﻧﺠﺎﺓ ﻣﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺃﻭﺳﻊ ﻹﻋﻄﺎﺀ ﺣﻖ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﺑﺮﺍﺯﻩ ﺑﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻣﻊ ﺛﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﺭﻛﺰ ”ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺮﻱ“ ﻋﻠﻰ ﺣﺸﺪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺗﻮﻟﻲ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺇﻫﺘﻤﺎﻣﺎﹰ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺯﻳﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻟﺤﻀﻮﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮﻥ‬ ‫ﻹﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﺍﺋﻘﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﺄﺗﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﻫﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺑﻲ ﻣﺜﻞ ”ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺒﺴﺘﻜﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ“ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺑﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺳﻴﻔﺮﺽ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻤﻮﻥ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮﻭﻥ ﻋﺎﺩﺍﺗﻬﻢ‬ ‫ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﺑﻌﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﺩﻭﺭ ﻫﻴﺌﺔ ﺩﺑﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻤﻴﻦ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪khameis_ali@hotmail.com‬‬

‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻳﺸﻬﺪ اﻓﺘﺘﺎﺡ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‬

‫ﺃﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﻀﻴﻒ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻟﺘﺨﻠﻖ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ )ﺁﺩﺍﺏ‬ ‫ﻭﻣﺴﺮﺡ ﻭﻓﻨﻮﻥ( ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺳﻤﻮﻩ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﻘﻔﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻤﺎﺕ ؛ ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺳﻤﻮﻩ ﺍﻧﻪ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻧﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻨﺒﺮﻫﻦ ﻟﻪ ﺍﻧﻨﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﻣﺠﺪ ﻭﻋﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺳﻤﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺧﻂ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﻭﺯﺧﺮﻓﻴﺔ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻻﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻳﻌﺪ ﺳﻼﺣﺎ ﻭﺗﻮﺍﺻﻼ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﺯﻳﺎﺭاﺕ ﻭﻭﺭﺵ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‬

‫ﻭ)ﻧﻮﻥ(‪..‬ﻣﺪﻭﻧﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﺼﺪﺭﻫﺎ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‬

‫ﻧﻈﻤﺖ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﺩﺑﺎ ﺍﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺭﻓﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﻠﺒﺎﺀ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻔﻦ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻭﻭﺭﺵ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻂ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ‪11/4/2010‬ﻡ ﺑﺎﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻮﺣﺎﺕ‬ ‫ﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺑﺮﺯﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺑﻬﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺣﻲ ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﻳﻌﻜﺲ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻭﻗﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻓﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺨﻂ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ‪.‬‬

‫ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﺑﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻔﻦ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻔﻦ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺳﻢ )ﻧﻮﻥ( ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺎﺀﺕ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﻓﻨﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﺘﻤﻴﺰ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺣﻀﺮﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬ ‫ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻋﻰ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻬﺘﻢ ﺍﻟــﻤــﺪﻭﻧــﺔ ﺑــﺮﺻــﺪ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛــﺎﻟــﻤــﻌــﺎﺭﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﻣﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ ﻭﺍﻟﻮﺭﺵ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺷﻴﺔ ﻭﻋﻤﻞ ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺎﺕ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪30‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﻋﺎﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ‬

‫ﺭﻓﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﺃﺣﻤﺪ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺃﺯﻣﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﻭﺃﺯﻣﺔ ﺩﺭﺍﻣﺎ‬ ‫ﺧﺎﺹ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻣﺜﻘﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ..‬ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﺪ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻤﻼﺣﻢ‬ ‫ﻭﻣﺘﻌﺎﻝ‪ ..‬ﻳﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻭﺍﻷﻭﺩﻳﺴﺔ‪ ..‬ﻫﻮ ﻣﻮﻧﻮﻟﻮﺝ ﺩﺭﺍﻣﻲ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﺎﺭﺱ ﻳﺠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﻭﻳﺜﻴﺮ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﻳﺤﻘﻖ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ‪ ..‬ﺷﺎﻋﺮ ﻭﻣﺆﻟﻒ‬ ‫ﻭﻣﺨﺮﺝ ﻭﻣﻤﺜﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﺔ ﻣﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻔﺬ ﻧﻘﻴﺐ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ ﺭﻓﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﺃﺣﻤﺪ‪ ..‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻛﻠﻴﺐ ﻣﺆﺳﺲ ﺃﻭﻝ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺷﻘﻴﻖ »ﺍﻟﺰﻳﺮ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ« ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺰﻡ ﺍﻟﺘﺒﻊ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻗﻄﺎﻱ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮﺱ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺮﺩ ﺍﻟﻤﻐﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﺗﻮﺃﻡ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ ﻭﻧﻮﺱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ‬ ‫ﻣﻤﺪﻭﺡ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺤﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ..‬ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﺠﺮﺃﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺻﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ‪ ..‬ﻣﻌﺒﺄ‬ ‫ﺑﺎﻷﻫﺎﺯﻳﺞ ﻭﻣﺴﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺒﻮﺡ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮﺓ ﺍﻟﺨﻼﺑﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻮﺍﻃﺊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﻭﺳﺎﺣﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺩﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺰﺑﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻳﺔ‬ ‫ﻛﻌﺎﺩﺗﻚ ﺁﺩﺍﺅﻙ ﺭﺍﺋﻊ ﻭﺣﻀﻮﺭﻙ ﻃﺎﻍ‪ ..‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺯﻭﺍﺭﻳﺐ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ‪ ‬ﻣﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺮﺽ »ﺍﻟﺰﺑ‪‬ﺎﻝ« ﻣﺎ ﺍﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟‬ ‫‪ -‬ﻳﻀﺤﻚ ﺭﻓﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ‬‫ﺗﻘﺼﺪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺮﺿﻲ ﻭﻋــﺮﺽ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﻧﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﺷﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﻭﻻ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺑﺎﻷﺛﺎﺙ ﻭﺍﻹﻛﺴﺴﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻜﻮﺭ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻤﻼﺑﺲ ﻟﻢ ﺃﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺑﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺰﺑﺎﻝ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺯﺑﺎ ﹰﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻵﻥ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻣﻨﺬ ﻣﺪﺓ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻐﻞ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﺪﻳﻪ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﺗﺪﻱ ﻣﻼﺑﺲ ﻭﺍﻟﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻟﻴﺲ »ﺍﻟﺰﺑﺎﻝ« ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﺍﺑﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺯﺑﺎﻻ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﺱ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﻴﻦ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﺗﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻚ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ‬ ‫ﺯﺑﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺃﺩﺍﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺑﺂﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﺃﻫﻢ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻣــﺎ ﺷــﺎﻫــﺪﺕ ﻣــﻦ ﻋــﺮﻭﺽ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺪ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻚ؟ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻋﺠﺒﺖ ﺑﻪ؟ ﻭﺃﻳﻦ ﺗﻜﻤﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺇﻥ ﺟﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ؟‬ ‫‪ -‬ﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﺃﻭ ﺃﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺿ ﹰﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣ ﹰ‬‫ﻼ ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ﺃﻋﺠﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻣﻤﺜﻞ‪ ..‬ﺃﻭ ﺑﺎﻹﺿﺎﺀﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‪ ..‬ﻓﻲ ﻋــﺮﺽ ﺃﺟــﺪ ﺍﻟﻨﺺ ﺟﻴﺪﺍﹰ‬ ‫ﻭﺍﻹﺧـــﺮﺍﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺿﻌﻴﻔ ﹰﺎ ﻭﻓــﻲ ﺁﺧــﺮ ﺃﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ‪ ..‬ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻋﺎﺩﺓ!‬ ‫ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺒﻬﺮﺓ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﺠﺮﺩ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ..‬ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻋﺎﻣﻼﻥ ﺭﺋﻴﺴﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ..‬ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻦ؟‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ‪ ..‬ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ..‬ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻗﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺰﺑﺎﻝ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ! ﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺗﻌﻄﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﻠﻨﺺ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻭﺗﻔﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻦ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ‪ ..‬ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻮﻧﻮﺩﺭﺍﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻟﺬﺍ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬

‫ﺗﺨﺪﻣﻪ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻤﻤﺜﻞ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﺺ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻜﻮﺭ ﻭﺍﻹﺿﺎﺀﺓ ﻭﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﻘﻔ ﹰﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ!‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﻭﻭﺳﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻛﺄﻫﻢ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺑﺎﻏﺖ ﻧﻘﻴﺐ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﺴﺆﺍﻝ ﺁﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ؟ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﻟﻠﺪﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ! ﺃﻳﻦ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺚ ﻋﺒﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﺎﺷﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ!‬ ‫ﻳﻀﻐﻂ ﺭﻓﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﻭﻳﻬﺰ ﺭﺃﺳﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﺳﻰ‪ :‬ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﻣﺰﺩﻫﺮﺓ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻲ ﺗﻨﻬﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺗﺰﺩﻫﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﻓﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮﻫﺎ ﻟﻠﺪﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻨﺘﺠﻴﻦ ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻭﺍﻟﺠﺎﻑ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﺪﺭﺍﻣﺎ‬

‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﻣﺂﺱ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺼﺺ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻭﺣﺐ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺟﻮﻥ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺗﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻫﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﻼﺕ ﺍﻷﻧﻴﻘﺔ ﻭﻫــﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻻ ﺗﻼﻣﺲ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺒﻌﺪﻩ ﻭﺗﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻜﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﻻ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﻟﻺﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻤﻬﻢ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻭﺍﻟﻤﻨﻮﻋﺎﺕ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﺃﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺘﺞ ﻓﻨﺎﻥ‪ ..‬ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺍﻹﻋﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻦ ﺗﺎﺟﺮ ﻻ‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﻗﺺ ﻭﻋﺎﺭﺿﺎﺕ ﺍﻷﺯﻳﺎﺀ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻬﺎﺑﻂ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪..‬‬ ‫ ﺛﻢ ﻳﺼﻤﺖ ﻓﺠﺄﺓ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬‫ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺭﻓﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﺃﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻨﻲ ﻗﻤﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ‬ ‫ﺓﻣﺴﻠﺴﻼﺕ ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻛﻠﻴﺐ ﻓﻲ »ﺍﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﻟﻢ« ﻭﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻗﻄﺎﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮﺱ ﻭﻣﺴﻠﺴﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒﺚ ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻷﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﻨﺘﺠﺎﹰ ﻭﻻ‬ ‫ﻣﺨﺮﺟ ﹰﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻤﺜﻞ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻲ ﺍﻷﺧﻮﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﺮﺍﺕ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﻓﻖ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﺼﻮﺕ ﻋﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﻤﺜﻞ ﺍﺳﺘﺎﻧﺪ ﺑﺎﻱ ﺃﺟﻠﺲ ﻭﺃﻧﺘﻈﺮ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﻛﺎﺗﺐ ﻭﻣﻤﺜﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺓ ﻳﺤﻤﺮ ﺍﻟﺸﻘﻴﻒ ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﺱ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1981‬‬ ‫ﻋﻀﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻓﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺤﻜﻮﺍﺗﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﺧﺘﺎﺭﺗﻪ ﻣﺠﻠﺔ ‪ L’express‬ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻙ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ ﻭﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻟﺠﺎﻥ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﻧﻘﺎﺑﺔ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ /‬ﺍﺳﺘﻘﺎﻝ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻬﻨﻲ ﻟﻠﻨﻘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻷﺣﻞ ﻣﺤﻞ ﻣﻤﺜﻞ ﻏﺎﺏ‬ ‫ﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﺎ ﺇﻥ ﻟﻲ ﺭﺃﻳـﺎﹰ ﻭﺭﺅﻳــﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺃﻧﺘﻘﻲ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺃﺩﻗﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﺃﺭﻳﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻋﺘﺰﻝ ﻭﺃﺟﻠﺲ ﻷﺭﺍﺟــﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﺃﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﺃﺩﺍﺋﻲ ﺃﻛﻮﻥ ﺭﺍﺿﻴﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻓﻨﻲ ﻭﻋﻦ ﻣﺸﻮﺍﺭﻱ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﺠﺮﺩ ﻋﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺰﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‬ ‫ﻭﺃﻋﻮﺩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻟﺮﻓﻴﻖ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻋﺸﻘﺖ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻮﻧﻮﺩﺭﺍﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﺃﻧﻚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﺎﺭﺳﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ؟ ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻏﻴﺔ‪ ..‬ﺩﻛﺘﺎﺗﻮﺭ‪ ..‬ﺃﻻ ﺗﺤﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻭﻣﻤﺜﻼﺕ ﻓﺘﻨﻔﺮﺩ ﺃﻧﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺸﺒﺔ!‬ ‫ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﻀﺤﻚ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ ﺟــﻴــﺪﺍﹰ‪ ..‬ﻫﻞ ﺃﻧــﺎ ﺃﺑــﺪﻭ ﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ! ﻭﻫﻞ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻛﻨﺖ ﻭﺣﺪﻱ!‬ ‫ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻭﻟﺴﺖ ﻃﺎﻏﻴﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﺍﹰ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻮﻧﻮﺩﺭﺍﻣﺎ‬ ‫ﺃﻛﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﺮﻳﺔ ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻓﺄﻧﺎ ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺣﺪﻱ ﺃﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻗﻮﻡ ﺑﻤﺰﺝ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﺂﻟﻴﺎﺕ ﻭﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻪ ﻣﻘﺪﺱ ﻭﺟﻤﻴﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻠﻬﺠﺔ‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﺤﻜﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻭﻣﻔﻴﺪﺍﹰ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺪﻣﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻭﻣﻊ‬

‫ﺣﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﻗﺮﻃﺎﺝ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1991‬‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1992‬‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻷﺭﺯﺓ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪1993‬‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪2001‬‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻟﻸﺑﺪﺍﻉ ‪2004‬‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ‪ murex d’or‬ﺍﻟﻌﺎﻡ‪2004‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﺪﻳﺔ ﻭﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻮﺍﺗﻲ ﺃﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻷﺧﺮﻯ ﻭﻋﺒﺮ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﺎﻟﻌﺼﺎ ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺃﻭ ﻗﻄﻊ ﻗﻤﺎﺵ ﺃﻭ ﺃﻭﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺃﻛﻮﻥ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻣﻦ ﺩﻳﻜﻮﺭ ﻭﺻﻮﺕ ﻭﺇﺿﺎﺀﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﺤﻚ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺂﺳﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻓﻨﺼﺒﺢ ﺟﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﻓﻴﻖ ﻳﺪﻩ ﻷﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋ ﹰ‬ ‫ﻼ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺆﻭ ﹰﻻ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻭﺯﻳﺮﺍﹰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻦ‪ ..‬ﻭﻻ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻧﺎﻓﺴﻪ ﺑﻤﺴﺮﺡ ﺷﻌﺒﻲ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻱ‪..‬‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺿﺪ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻭﺍﻟﻤﻜﺴﺐ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻗﻮﻡ‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﺮﺡ ﻛﻮﻣﻴﺪﻱ ﻫﺰﻟﻲ‬ ‫ﻫﺎﺑﻂ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺴﺮﺡ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺣﺐ ﻃﺎﺋﻔﻲ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟــﻪ‪ :‬ﻟﻨﺒﺘﻌﺪ ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﻷﺣــﺎﺩﻳــﺚ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﺪﺓ‪ ..‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﻟﻚ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻚ ﻟﻨﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻨﻚ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ‬ ‫ﺣﺪﺙ ﻷﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋﻚ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻚ؟‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺏ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺬﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﻧــﻈــﺮﺍﹰ ﻷﻥ ﺯﻭﺟــﺘــﻲ ﻣــﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﺋﻔﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﺐ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗــﺪﺭﺱ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻬﻨﺪﺳﺔ ﺩﻳﻜﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ‬ ‫ﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻳﺮﺓ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﻭﺗﺸﺎﺭﻛﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻭﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﻌﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ..‬ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺃﻋﺒﺎﺀ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻲ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺃﺑﻨﺎﺋﻲ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺠﺮﺩ‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ ﻭﺃﺗﺮﻙ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺮﺍﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎﺀ ﻓﻘﻂ ﺃﺷﻌﺮ ﺃﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﺗﻌﻠﻢ ﻭﻟﻢ ﺃﺩﺭﺱ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺟﻴﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻭﺻﻴﻬﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺑﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﻓﺮﺽ ﻗﻂ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻱ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﺧﻴﺮ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺷﻬﻴﺮﺓ ﻓﺎﻷﺑﻨﺎﺀ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻠﻜﺎﹰ‬ ‫ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺤﻠﻖ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺳﻌﺎﺩﻫﻢ‬ ‫ﻭﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ!‬

‫‪31‬‬

‫‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2010‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪44‬‬

‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭاﻟﺘﺮاﺙ ﻭﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة‬

‫»ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺺ« ‪ ..‬ﻣﻌﺮﺽ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻔﻀﻠﻲ‬

‫ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺳﻢ ﻣﺪﻳﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺯﺍﻳﺪ‬ ‫ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺨﻄﺎﻁ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻔﻀﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻈﻤﻪ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟــﺘــﺮﺍﺙ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺸﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﻃﻴﻦ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ ﻭﻣﺤﺒﻲ ﻓﻦ ﺍﻟﻜﺎﻟﻴﻐﺮﺍﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ 5‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ ،2010‬ﻓﻲ ﺭﺩﻫﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎ ﹰﻻ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮﻡ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻮﺩ ﺟﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺇﻳﻤﺎﻧ ﹰﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺇﺑــﺮﺍﺯ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻭﺩﻋﻢ‬ ‫ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻻﻓﺘ ﹰﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﺧﺬﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺩﻋﻢ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍﹰ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺸﺮ ﺑﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﻴﻦ ﻭﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻟﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻋﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ﻋﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎﺕ‬ ‫ﺗﺒﺮﺯ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﺜﻨﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﺨﻂ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﺮﻕ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺿﻢ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻈﻤﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ‪ 20‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪،‬‬

‫‪ 48‬ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺳﻠﻮﻯ‬ ‫ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ‪ 7‬ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭ‪ 3‬ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺤﺎﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻔﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻣﻌﺮﺽ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﳴﺒﺪﻋﻦﻴ‬ ‫ﳲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬

‫ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻮﻳﺲ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎﻡ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺩ‪.‬ﺻﺎﻟﺢ ﻃﺎﻫﺮ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻣﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻣﻌﺮﺽ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻞ‬ ‫ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻣﺴﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ‪ 7‬ﺇﺑﺮﻳﻞ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺨﻂ ﺑﺎﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻟﻠﺨﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﻃﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻋﺒﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺠﻬﺪ ﻟﺘﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻫﻲ ﺗﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻀﻮﺋﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﻋﻤﻞ ﺧﻄﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺃﺭﺷﻔﺘﻪ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﻃﻴﻦ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪.‬‬

‫ﺑﺄﺭﺿﻪ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺣﺐ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ”ﻭﻃﻨﻲ ﻭﺩﻳﻌﺔ‬ ‫ﺃﻣﺘﻲ“‪” ،‬ﺭﺏ ﺍﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺁﻣﻨﺎﹰ“‪” ،‬ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ“‪” ،‬ﻣﻦ ﺗﺄﻧﻰ“‪،‬‬ ‫”ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ ﻭﺣﺪﻩ“‪” ،‬ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺲ“‪” ،‬ﻭﻣﺒﺸﺮﺍﹰ ﺑﺮﺳﻮﻝ“‪،‬‬

‫”ﻣﻦ ﺻﻤﺖ ﻧﺠﺎ“‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻔﻀﻠﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻧﻮﻋ ﹰﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟــﻮﻻﺩﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﺗﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﻭﻳﺴﺒﻘﻪ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﻔﺮﺩﺍﺗﻪ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺬﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻴﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺍﻹﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻭﻣﻼﺋﻤﺘﻪ ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﺖ ﻭﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﻁ ﺍﻟﻔﻀﻠﻲ ”ﻭﺇﻻ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻉ ﻭﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺟﺎﻣﺪﺓ ﻻ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻧﺤﻮﻫﺎ“‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻢ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﻳﺘﻢ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺣﺘﻮﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺗﺘﻜﺮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟﺎﻫﺰﺓ ﻟﻠﻌﺮﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ”ﺇﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺴﻬﻠﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺮﻭﺭﺍﹰ‬ ‫ﺑﻤﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻧﺤﻜﻢ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺃﻧﺠﺰﻧﺎ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺣﻴﺚ ﻧﻀﻌﻬﺎ ﻛﻨﻤﻮﺫﺝ ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﻮﻥ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﻣﻤﻠﻮﺀﺓ ﺑﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ“‪.‬‬

‫‪32‬‬ ‫ﺍﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ . 25‬ﺍﻫﻮﻯ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻨﺬ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻐﻄﻴﺔ‬

‫ﻟﺠﻨﺎﺡ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻠﻴﻠﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺓ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ ‪ SLR‬ﻣﻨﺬ‬

‫‪ ،‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﻌﺪﺳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻈﻔﺮﺓ ﺑﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻌﺮﺽ‬

‫ﻋﺎﻡ ‪. 2004‬‬

‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ‪ ،‬ﻣﻌﺮﺽ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻨﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ﻟﻜﻦ ﺍﻣﻴﻞ ﺍﻛﺜﺮ‬

‫ﺍﺷﺘﺮﻛﺖ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺳﻢ ﺍﻟﺤﺮ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬

‫ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻒ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﻓﺮﻕ‬

‫ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻀﻮﺋﻲ ‪ ،‬ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺼﻮﺭﻱ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ )ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﺤﻤﺮﺓ ‪ ،‬ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫ﻟﻼﻣﺎﺭﺍﺕ( ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺵ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺼﻮﺭﻱ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﺭﻛﺖ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮﺽ ﻛﻨﻮﺯ ﺛﺮﺍﺛﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﺷﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﻮﺍﻳﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﺳﻌﻰ ﺍﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻓﺮﺝ‬

‫‪33‬‬

‫‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2010‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪44‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ‪....‬‬

‫‪‬ﺎﺟﻞ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﺗ‪‬ﻌ ﹺ‬ ‫ﻟﻼﻋﺘﺬﺍﺭ ﻃﺮﻳﻘﺎ ‪..‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻟﻠﻮﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬

‫ﺑﺮﺗﺮﺍﻧﺪ ﺭﺍﺳﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺇﻧﺠﻠﻴﺰﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺧﻴﺮ ﻗﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺧﻴﺮ‬ ‫ﻗــﺮﻳــﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺧﻴﺮ ﺻــﺎﺣــﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺧﻴﺮ‬ ‫ﻣﻴﺮﺍﺙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻫﺪﻑ ﺳﻬﻞ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻑ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻀﻌﻒ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬

‫”ﻟﻦ ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻟﺪﻳﻬﻦ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬

‫ﺃﻛﺒﺮ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻭﻟﻮ ﻛﻮﻳﻠﻮ ﺭﻭﺍﺋﻲ ﺑﺮﺍﺯﻳﻠﻲ‬

‫ﻫﺎﻳﻨﺮﺵ ﻫﺎﻳﻨﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻟﻤﺎﻧﻲ‬

‫”ﺍﻟﺒﻨﻚ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﻘﺮﺿﻚ ﻣﻈﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻮ ﺻﺤﻮﺍ ﺛﻢ ﻳﻄﺎﻟﺒﻚ ﺑﻬﺎ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺑﺎﻻﻧﻬﻤﺎﺭ‬ ‫ﺭﻭﺑﺮﺕ ﻓﺮﻭﺳﺖ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻣﺮﻳﻜﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺷﺎﺭﻟﻲ ﺷﺎﺑﻠﻦ‬

‫ﺍﻟﻔﻦ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺑﻠﻮ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ ﺭﺳﺎﻡ ﻭﻧﺤﺎﺕ ﺃﺳﺒﺎﻧﻲ‬

‫ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﺃﻳﻦ‬ ‫ﺗﻘﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻧﺤﻮﻩ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﻔﺮ ﻫﻮﻟﻤﺰ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻣﺮﻳﻜﻲ‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻊ وﻣﻮاﻫﺐ‬ ‫ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺃﺳﺮﺓ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﺣﺮ ﺍﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ﻭﺧﺎﻟﺺ ﺍﻷﻣﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﻳﺲ‬

‫ﻓــﻼح ﺳــﺎﻟـﻢ‬ ‫ﺷﻘﻴﻖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻴﻠﺔ ﻧﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻢ »ﻧﺴﺎﻳﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ«‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺯﻓﺎﻓﻪ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺯﻭﺍﺟ ًﺎ ﻣﺒﺎﺭﻛ ًﺎ‬

‫اﻟﻨﻴﺴﺐ‬

‫ﺍﻃﻠـﻖ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺴﻬـﻢ‬ ‫ﺑﺴﻤﺔ ﺻﻼح‬

‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﺎ ﻻﻳﺠﻴﺪ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺭﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻬﺪﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻴﺪ ﻭﺗﺼﻴﺐ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﺍﻧﻨﺎ ﻧﻤﺮ ﺑﻤﻮﺍﻗﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻧﻀﻔﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺷﻌﺎﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻞ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻳﻀﻲﺀ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻟﻴﻞ‬ ‫ﺑﻬﻴﻢ ﻧﺘﺨﺒﻂ ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﻘﻨﺎﺹ ﻣﺎﻫﺮ ﻳﺠﻴﺪ ﺭﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﺟﺮﺑﺖ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻬﻢ ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻚ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﺨﻠﻰ ﻋﻨﻚ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺍﻃﻠﻘﺖ ﺳﻬﻢ )‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ( ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻴﺪﺗﻚ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻏﺮﻗﺖ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺍﻃﻠﻘﺖ ﺳﻬﻢ ) ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ(؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺎﺀ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺍﻃﻠﻘﺖ ﺳﻬﻢ ) ﺍﻟﻌﻔﻮ ( ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺮﺥ ﻭﺍﻟﺪﻙ ﻳﺎ ﺑ‪‬ﻨﻲ‪ ..‬ﻫﻞ ﺍﻃﻠﻘﺖ ﺳﻬﻢ ) ﺍﻟﺒﺮ( ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻘﺪﺕ ﺷﺨﺼﺎﹰ ﻋﺰﻳﺰﺍﹰ ﻋﻠﻴﻚ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺍﻃﻠﻘﺖ ﺳﻬﻢ ) ﺍﻟﺼﺒﺮ( ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻚ ﺍﺻﺪﻗﺎﺀ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺍﻃﻠﻘﺖ ﺳﻬﻢ ) ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ( ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎﺩﻯ ﺍﻟﻮﻃﻦ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺍﻃﻠﻘﺖ ﺳﻬﻢ ) ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ( ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺯﻗﺖ ﺑﻄﻔﻞ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺍﻃﻠﻘﺖ ﺳﻬﻢ ) ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ( ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺣﺘﻔﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻜﺬﺑﺔ ﺍﺑﺮﻳﻞ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺍﻃﻠﻘﺖ ﺳﻬﻢ ) ﺍﻟﺼﺪﻕ( ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺍﻃﻠﻘﺖ ﺳﻬﻢ ) ﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ( ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺍﻃﻠﻘﺖ ﺳﻬﻢ ) ﺍﻟﺤﺐ ( ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻀﺖ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺍﻃﻠﻘﺖ ﺳﻬﻢ ) ﺍﻹﺧﻼﺹ ( ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻﻣﺴﺖ ﻳﺪﻳﻚ ﺍﻳﺪﻱ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺍﻃﻠﻘﺖ ﺳﻬﻢ ) ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺻﺎﺏ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺽ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺨ‪‬ﻠﻖ‪ ..‬ﻫﻞ ﺍﻃﻠﻘﺖ ﺳﻬﻢ ) ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ( ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﺠﻬﻼﺀ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺍﻃﻠﻘﺖ ﺳﻬﻢ ) ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ( ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻭﻗﺖ ﻃﻌﻢ ﺍﻟﻔﺸﻞ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺍﻃﻠﻘﺖ ﺳﻬﻢ ) ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ( ؟‬ ‫ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺟﺎﺑﺘﻚ ﺑـ) ﻧﻌﻢ( ﻓﺄﻧﺖ ﺻﻴﺎﺩ ﻣﺎﻫﺮ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺟﺎﺑﺘﻚ ﺑــ) ﻻ ( ﻓﺎﺳﻤﺢ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻬﻢ ) ﺍﻟﻌﻘﻞ ( ﻷﻧﻚ ﺻﻴﺎﺩ‬ ‫ﻣﺠﻨﻮﻥ!!‬

‫‪Basma@hamaleel.ae‬‬

‫اﻹﻣﺎﺭاﺕ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻭﺭﺷﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﺣﻮﻝ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ‬

‫ﺍﳴﻬﺮﻴﻱ‪ :‬ﺍﳴﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟﻜﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﻓﻖ ﺍﳴﻌﺎﻳﺮﻴ ﺍﻟﻌﺎﳴﻴﺔ‬ ‫ﺃﻛﺪ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺣــﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻻﺛﺎﺭ ﺣﺮﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟــﻜــﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ‬ ‫ﻭﺗﺪﺭﻳﺒﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻻﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﻤﺴﺘﻮﺍﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺘﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻭﺍﻻﺛﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻭﺍﺻﺒﺤﺖ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻑ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻮﺍﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻋﻲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻳﺤﻈﻴﺎﻥ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻬﺎ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪﺭﺍﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﻛﻠﺔ ﺍﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻣﺘﻤﻴﺰ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻃﺎﺭ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻳﻼﻧﺪﻳﺔ ”ﺑﺎﻧﻜﻮﻙ“ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ‪27-‬‬

‫‪ 29‬ﺇﺑﺮﻳﻞ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﺃﺩﺑﻴﺎﺕ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻟﻠﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻻﺋﺤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺷﺢ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﺣﺴﻴﻦ ﻣــﺮﺍﻗــﺐ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻻﺛﺎﺭ ﻟﺴﺘﺠﻴﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻹﺛﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎﹰ ﻟﻤﺎﻫﻮ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﻋﺎﻣﻠﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺛﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﺍﻟﻤﻬﻴﺮﻱ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻻﺛﺎﺭ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍﹰ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﻭﺗﺄﻫﻴﻞ‬ ‫ﻛﻮﺍﺩﺭﻧﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻧﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﺔ‬

‫ﺗﺄﻫﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺣﺮﻳﺺ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﺗﻤﺎﺷﻴﺎﹰ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﺃﻭﺿﺤﺖ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺧﻮﻟﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﻼ‬ ‫ـ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺷﺮﺍﻑ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﻤﻮﻟﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭﺗﺎﻳﻼﻧﺪ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷــﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﻭﻟــﺔ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺮﺷﻴﺤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺧﻼﻝ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻓﻲ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫ﻣﻮاﻫﺐ وراء اﻟﻘﻀﺒﺎن‬ ‫ﺁﺧـــﺮ ﺃﺣﻼﻣــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺗــﻲ‬

‫ﺃﺑﺸﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﺝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ ﻭﺍﻣﺘﺪﺕ ﻻ ﺗﺪﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺨﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﺷــﺘــﺪﺍﺩﺍﹰ ﻭﺍﻣــﺘــﺪﺍﺩﺍﹰ ﻭﺍﺳـــﻮﺩﺍﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻗــﺮﺏ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻧﻘﺸﺎﻋﺎﹰ ﻭﺍﻧﻔﺮﺍﺟ ﹰﺎ ﻭﺍﻧﺒﻼﺟ ﹰﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻳﺴﺮ ﻭﻣﻼﺀﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﺮﺝ ﻭﻫﻨﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺭﺧﻴﻤﺔ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻭﺿﺎﺀﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺸﺪﺓ‬ ‫ﻟﻴﻞ ﻏﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻭﻓﺠﺮ‬ ‫ﻭﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﹴ‬ ‫ﺻﺎﺩﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺎﻓﻲ‬

‫ــﺬ ﺧــﻠــﻲ ﻣــﻦ ﻋــﻴــﻮﻧــﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﺕ‬ ‫ﻣــﺎ ﺧـ ٍ‬ ‫ﺁه ﻳـــﺎ ﻗــﻠــﺒــﻲ ﻋـــﻦ ﺍﻟــﻌــﺎﻟــﻢ ﺳﻠﻴﺖ‬ ‫ﻓــﻲ ﺑــﻌــﺎﺩه ﻣــﺎﻟــﻲ ﺍﻟــﻐــﻴــﺮه ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ‬ ‫ﻭﻓــﻲ ﺣــﻀــﻮﺭه ﺻﻔﺤﺔ ﺃﺣــﺰﺍﻧــﻲ ﻃﻮﻳﺖ‬ ‫ﺣــﺎﺿــﺮه ﻟــﻲ ﺻــﻮﺭﺗــﻪ ﻓــﻜــﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﻣـــﺎ ﺍﺑــــﻲ ﻏـــﻴـــﺮه ﻭﻻ ﺣــﺘــﻰ ﻧــﻮﻳــﺖ‬ ‫ﺃﺟـــﻤـــﻞ ﺃﻳـــﺎﻣـــﻲ ﻭﺯﻳـــﻨـــﺔ ﻫــﺎﻟــﺤــﻴــﺎﺓ‬ ‫ﻭﺁﺧـــــﺮ ﺃﺣـــﻼﻣـــﻲ ﺇﺫﺍ ﻋـــ ّﻨـــﻪ ﻏﻔﻴﺖ‬ ‫ﺷــﻮﻑ ﻳــﺎ ﺍﻟﻌﺎﺗﻲ ﻓــﻲ ﻫﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﺎﺕ‬ ‫ﻣـــﺎ ﺗــﺼــﺪﻗــﻨــﻲ ﺇﺫﺍ ﻗــﻠــﺖ ﻭﺣــﻜــﻴــﺖ‬ ‫ﻭﺍﻟــﺠــﻤــﺎﻝ ﺍﻟــﻠــﻲ ﺣـــﻮﻯ ﻛــﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﻣـــﺎ ﺃﻻﻗـــــﻲ ﻣــﺜــﻠــﻪ ﻟـــﻮ ﺣــﺘــﻰ ﻟﻘﻴﺖ‬ ‫ﻟـــﻮ ﻳــﺴــﺎﻓــﺮ ﺩﻧــﻴــﺘــﻲ ﺗــﺼــﺒــﺢ ﺷــﺘــﺎﺕ‬ ‫ﻭﻳـــﻦ ﺃﺩﻭﺭ ﻓــﻲ ﻗــﻄــﺮ ﺃﻭ ﻓــﻲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﻣــﻮﻃــﻨــﻪ ﺩﺍﺭﻱ ﻭﻟــــﻲ ﻓــﺨــﺮ ﻭﺛــﺒــﺎﺕ‬ ‫ﻭﻣــﻨــﺰﻟــﻪ ﻋـــﺎﻟـــﻲ ﻭﺭﻏـــــﻢ ﻫــــﺬﺍ ﺭﻗــﻴــﺖ‬ ‫ﻓــﺎﺗــﻨــﻲ ﻋــﻤــﺮﻱ ﺇﺫﺍ ﻫــﺎﻟــﺤــﺐ ﻓــﺎﺕ‬ ‫ﻭﺁﻧــــﺎ ﻣـــﻦ ﺣــﺒــﻲ ﻟــﺠــﻞ ﻋــﻴــﻨــﻪ ﻭﻓــﻴــﺖ‬ ‫‪π``````````eC’G π``````jOÉ``````æ``````b …ƒ`````````°`````````VCG‬‬ ‫‪¬````«````°````SÉ````≤````dG ±hô````````¶````````dG º`````````ZQ‬‬ ‫‪π```¡```°```S ∫ƒ``````ë``````à``````j Ö`````©`````°`````ü`````dG‬‬ ‫‪¬````«````°````VGQ »````°````ù````Ø````fh È```````°```````UGh‬‬

‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﺄﺛﻮﺭﺓ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻘﺮﺍﻁ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ ﻳﻮﻣ ﹰﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻔﻮﺗﻚ ﺷﻬﻮﺗﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺷﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻴﺮ ﻟﻮﻧﺎﻥ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺑﻬﻚ ﻋﺪﻭﻙ ﺑﺎﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺑﻬﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮﻥ‪ :‬ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒﺮ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻌﺪ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﺰ ﻧﻬﺎﻭﺭ‪ :‬ﻻ ﺗﻀﻴ‪‬ﻊ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪ ﹰﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﺌﻚ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻐﻀﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻏﺎﻧﺪﻱ‪ :‬ﺣﺎﺭﺏ ﻋﺪﻭﻙ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺸﺎﻩ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺨﺸﺎﻩ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺍﻳﻞ ﻛﺎﺭﻧﻴﺠﻲ‪ :‬ﺗﻌ ﹶﻠﻢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﻬﺪ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻴﺘﻚ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺘﻚ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮﺭﺱ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﺒﺮﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻓﺎﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻟﻚ ﻋﺪﻭﺍ‬

‫‪35‬‬

‫‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2010‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪44‬‬

‫ــﺪي اﻟﻘﻴﺪ أﻟــﻬــﺐ أﺿﻠﻌﻲ‬ ‫ﺿــﻊ ﻳـ ﱠ‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻜﲔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮط ﺿــﻊ ﻋﻨﻘﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ً‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﻟــﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣــﺼــﺎر ﻓــﻜــﺮي‬

‫أو ﻧـــــــﺰع إﳝــــــــﺎ وﻧــــــــﻮر ﻳــﻘــﻴــﻨــﻲ‬

‫ﻓــﺎﻟــﻨــﻮر ﻗﻠﺒﻲ وﻗــﻠــﺒــﻲ ﻳــﺪي‬

‫ر ّﺑـــــــﻲ‪ ..‬ور ّﺑــــــﻲ ﻧـــﺎﺻـــﺮي وﻣــﻌــﻴــﻨــﻲ‬

‫ﻣﻌﺘﺼﻤﺎ ﺑﺤﺒﻞ ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ‬ ‫ﺳﺄﻋﻴﺶ‬ ‫ً‬

‫ﻣــﺒــﺘــﺴــﻤــﺎ ﻟــﻴــﺤــﻴــﺎ دﻳــﻨــﻲ‬ ‫وأﻣـــــــﻮت‬ ‫ً‬

‫ﻧـــﻮﺭ ﺍﻟــﺼــﺒــﺎﺡ ‪..‬‬

‫ﻣﻦ أدب اﻟﺴﺠﻮن‬

‫ﺻﺤﺎﺋﻒ ﺍﻟﻈﻠﻢ‬

‫ﻣﺠـــــﺎﺯﻑ‬

‫ﺑـــﺎﻥ ﺛــﻐــﺮﻙ ﺑـــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺑــﻴــﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟــﺴــﻮﺍﻟــﻒ ﺍﻧــﺤــﻨــﺖ ﺣــﺘــﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻳﺎ‬ ‫ﻳــــﻮﻡ ﻭﺭّﺩ ﺧــﺎﻓــﻘــﻲ ﻭﺭّﺩ ﺷﺘﺎﻳﺎ‬ ‫ﻓــﻲ ﻫــﺰﻳــﻊ ﺍﻟــﻠــﻴــﻞ ﻓ ّﻠﻴﺘﻲ ﺍﻟــﺪﺭﺍﻳــﺎ‬ ‫ﺍﻧــﺖ ﻓــﻲ ﺃﺭﺿـــﻚ ﻭﺧﻠﻨﻲ ﻓــﻲ ﻓﻼﻳﺎ‬ ‫ﻣــﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟــﻤــﺤــﻚ ﻳــﺎ ﺯﻳـــﻦ ﺍﻟــﺒــﺮﺍﻳــﺎ‬ ‫ﺃﻧــﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻟــﺒــﺪﺭ ﺳــﺎﻛــﻦ ﻓــﻲ ﺳﻤﺎﻳﺎ‬ ‫ﻳــﺎ ﻋــﻨــﻮﺩ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺷـــﺎﺭﺩ ﻓــﻲ ﺣﻤﺎﻳﺎ‬ ‫ــــﺮﻭﻕ ﻓــﻲ ﺧﻔﺎﻳﺎ‬ ‫ﺷــﺎﻋــﺮٍ ﺃﺑــﻜــﻲ ﻃـ ٍ‬

‫زوﺟﺔ ا®ﺳ¬ ﺣﻤﻴﺪان اﻟ ﻛﻲ‬

‫ﻧــــﻮﺭه ﺍﻟـــﺒـــﺮﺍﻕ ﻣــﻦ ﺧــﻠــﻒ ﺍﻟــﻮﺷــﺎﺡ‬ ‫ﻳـــﻮﻡ ﺻــﺢ ﺍﻟــﻘــﻮﻝ ﻣــﺎ ﻣــﻨــﻪ ﺷﺤﺎﺡ‬ ‫ﻭﺍﻧــﺜــﻨــﺖ ﺃﻏـــﺼـــﺎﻥ ﻗــﻠــﺒــﻲ ﻟــﻠــﺮﻳــﺎﺡ‬ ‫ﻟــﻬــﻔـ ٍـﺔ ﻟــﻠــﻲ ﺳــﻜــﻦ ﻛـــﻞ ﺍﻟــﺠــﺮﺍﺡ‬ ‫ﻭﻓــﻲ ﻓــﻼﻙ ﺍﺭﻋــﻰ ﺧﻀﺮ ﻧﺒﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺡ‬ ‫ﻳــﺎ ﺣــﻠــﻮ ﻃﻠﻌﺘﻚ ﻳــﺎ ﺳــﻴــﺪ ﺍﻟــﻤــﻼﺡ‬ ‫ﺃﻧـــﺖ ﻣــﺜــﻞ ﺍﻟــﻔــﺠــﺮ ﻳــﺎ ﻧـــﻮﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﻧﺸﻮﺗﻚ ﻓﻲ ﺧﻄﻮﺗﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ‬ ‫ﻟــﻠــﺬﻱ ﻣـــﻦ ﺩﻭﻥ ﺧــــﺪه ﻟـــﻲ ﺭﻣـــﺎﺡ‬

‫ُ‬ ‫ﻧـﺎﺷـــﺪﺕ ﺃﻫـــﻞ ﺍﻟﺒــﺮ ﻭﺍﻹﻳﺜــــﺎﺭِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧـﺎﺷـــﺪﺕ ﺃﻣـــﺔ ﺳــﻴـﺪ ﺍﻷﺑـــﺮﺍﺭِ‬ ‫ﻋﺰﻳﻤـﺔ‬ ‫ﺑﺼـــﺪﻕ‬ ‫ﻧﺎﺷــﺪﺕ ﻣﻦ ُﻋﺮﻓــﻮﺍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗـﻮﻣــﻲ ﺭﺅﻭﺱ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤـﺠــﺪ ﻭﺍﻹﻛﺒـــﺎﺭِ‬ ‫ﻭﺗﻬـﻠﻠﺖ‬ ‫ﻧﺠـــﺪ ﺑـﻮﺭِﻛــﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻨــﺖ ٍ‬ ‫ﺃﻧــﺎ ُ‬ ‫ﻣــﻦ ﺃﻫـﻠﻬــﺎ ﺫﻱ ﺍﻟﺴـــﺎﺩﺓ ﺍﻷﺧﻴـــﺎﺭِ‬ ‫ﻧﺠـــﺪ ﻓﻲ ﺭُﺑﺎﻫــﺎ ﻗﺪ ﺭَﺑﻰ‬ ‫ﺯﻭﺟـــﻲ ﺍﺑﻦ ٍ‬ ‫ﺷــﻬﻤـ ًﺎ ﻃﻬــﻮﺭ ًﺍ ﻣــﻦ ﺛــﺮﻯ ﺍﻷﻃﻬــﺎﺭِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳـــﺪ ﻭﺣﺴــﺒ ُـﻬﻢ‬ ‫ﻗـــ ْﺪ ﻛﺒ ّـﻠﻮﻧــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛـــﻒ ﺍﻟــﺪﻋــﺎﺀ ﻳﺠـــﻮﺩ ﻟﻴـــﻞ ﻧﻬــﺎﺭِ‬ ‫ﻣﻴــﺖ ﻭﺍﻫـــﻮﻻه ﻓﻲ ِﺳــﺠـﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺭُ ُ‬ ‫ﻭﺭﻣـــﻮﺍ ﺑـﺰﻭﺟــﻲ ﺧﻠــﻒ ﺫﻋــﺮِ ﺟــﺪﺍﺭِ‬ ‫ﻗـــﺪ ﺭ َّﻥ ﻓــﻲ ﺃﺫﻧـــﻲ ﺑ ُـــﻜﺎﺀ ﺍﺣﺒـﺘﻲ‬ ‫ﺧﻤـﺴــ ًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔـــﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺳــﺤـﺎﺭِ‬ ‫ﺑـﺎﺗــﻮﺍ ﺑـــﻼ ُﺃ ٍﻡ ﻭﻏُ ـﻴــﺐ ﻭﺍﻟــــ ٌﺪ‬ ‫ﻭﻏـــﺪﻭﺍ ﻛـﺄﻳﺘـــﺎﻡ ﻓﻴﺎﻟﻠﻌـــــﺎﺭِ‬ ‫ﻛﺸــﻔـﻮﺍ ﻋــﻦ ﺍﻟﻮﺟـــﻪ ﺍﻟﺤﻴــﻲ ِﻏﻄﺎﺀ ُه‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻇﻬــﺮﺕ ﻓــﻲ ﺍﻹﻋـــﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺳــﺘـﺎﺭِ‬ ‫ﺑﺎﻟـﺠــﺮﻡ ﺍﻟــﺬﻱ ﻟــﻢ ْ‬ ‫ﺃﻗـﺘﺮﻑ‬ ‫ﻭ ﺭُ ُ‬ ‫ﻣﻴــﺖ ُ‬ ‫ﻭﻛـــﺬﺍﻙ ﺯﻭﺟـــﻲ ﺯُﺝ ﺩﻭﻥ ﺣـــﻮﺍﺭِ‬ ‫ﻗَـــ ْﺪ ﺃﻃﻠــﻖ ﺍﻟﻔﺠــﺎﺭُ ﺇﻓﻜـــ ًﺎ ﻓﺎﺣﺸـــ ًﺎ‬ ‫ﺃﻭﺍه ﻣـــﻦ ﺫﺍ ﺁﺧـــــ ٌﺬ ﺑﺎﻟـﺜـــﺎﺭِ‬

‫ﺇﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺜﺮ ﻓﻲ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪...‬ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺄ ﻭﻇﻞ ﻧﺎﺩﻣ ﹶﺎ ﻭﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ ‪ ...‬ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺧﻔﻖ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﻣﻨﻴﺘﻪ ‪ ..‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻼﻣﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻫﺪﻑ‪..‬‬ ‫ﻻ ﺗﻴﺄﺱ ‪..‬ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﺍﺑﺪﺃ ‪..‬ﺧﺾ‬ ‫ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺘﻜﺎﺳﻞ‬ ‫ﻭﺧﻤﻮﻝ ‪.‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﷲ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪..‬‬ ‫ﻻﺗﺸﻌﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻆ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻟﻔﻚ ﺑﻞ ﺍﺳﻊ‬ ‫ﺟﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺗﺤﺎﻟﻔﻪ ﺍﻧــﺖ‪ ،‬ﻭﺍﺣــﺬﺭ‬ ‫ﺍﻥ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻹﺧﻔﺎﻗﺎﺗﻚ ﻭﺗﺪﻋﻬﺎ ﺗﻜﺒﻞ‬ ‫ﻗﺪﺭﺍﺗﻚ ﻭﻃﺎﻗﺎﺗﻚ‪.‬‬ ‫ﻓــﺄﻧــﺖ ﻛــﻮﻣــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟــﻢ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻧــﺖ ﻭﺣﺪﻙ‬ ‫ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‪...‬‬

‫ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺃﺣـــﺪﺍ ﻣــﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻥ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻴﺪﻙ ﺍﻟﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﺿﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻨﻚ‬ ‫ﺃﻧﺴﺎﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪﺍ ﺍﻻ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺃﻧﺖ ﺑﺼﻨﻊ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻋﺪﻙ ﺍﻵﺧــﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺗﻤﺎﻣﻪ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻵﺧــﺮﻳــﻦ ﺳــﺮ ﺗﻌﺎﺳﺘﻚ‬ ‫ﻭﺇﺣﺒﺎﻃﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻮﻗﺎﺕ ﻟﺘﻘﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻋﺜﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻴﻪ ‪ ..‬ﺍﻗﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻭﻋﺪﺍ ﺑﺄﻥ ﺗﻨﺠﺰ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﻧﺠﺎﺯ ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻙ ﻟﻜﻨﻪ ﺣﺘﻤﺎ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ‪...‬‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺲ ﺃﻥ ﺗﺸﻌﺮ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﺣﻮﻟﻚ‬ ‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻬﻢ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﻧﺠﺎﺯ ‪ ...‬ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﺘﺤﻔﺰ ﻧﻔﺴﻚ‬

‫ﻭﻏــﻴــﺮﻙ ﻻﻧــﺠــﺎﺯ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺍﻓــﻀــﻞ‪ ،‬ﻭﻃﺮﺩ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻜﺒﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫ﻭﻣﻮﻫﺒﺔ ﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗ‪‬ﺼﻤﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺤﺒﻄﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺸﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻻﻧﻚ‬ ‫ﺳﺘﻮﺣﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﺗﻘﻒ ﻋﺜﺮﺓ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺍﺻﻠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻀﺐ ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻻﻧﻪ ﻟﻦ‬ ‫ﻳﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻋــﺪﺍ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺗﺴﺨﺮ ﻳﻮﻣﻚ ﻣﻦ ﺍﺟــﻞ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺶ ﻏﺪﺍ‬ ‫ﺍﻓﻀﻞ ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﻨﺸﺂﺕ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ ‪ -‬ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬

36

√Qóbh ˆG AÉ°†≤H áæeDƒe ܃∏≤H IÉ°SGƒªdG ¥OÉ°Uh AGõ©dG ¢üdÉîH π«dɪg áØ«ë°U ôjôëJ Iô°SCG Ωó≤àJ ôjôëàdG ¢ù«FQ ≈dEG

≈°ù«©dGódÉN/PÉà°SC’G ≈°ù«Y »æH á∏FÉY ΩƒªYh ≈dÉ©J ˆG ¿PEÉH ¬d QƒØ¨ªdG IÉah »a

ºgódGh ¬àªMQ ™°SGƒH ó«≤ØdG ˆG óª¨J ¬JÉæLí«°ùa¬æµ°SCGh

‫‪37‬‬

‫‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2010‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪44‬‬

‫ﻳﺤﻜــﻰ ﺃﻥ ﺗﺎﺟــﺮﺍﹰ ﺗﻌﺮﺽ ﻟــﻪ ﻗﻄﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎﻟﻪ‬ ‫ﻓﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ ﻟﻴﺸــﻜﻮ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺑﺒﺎ ﹺﺑﻪ ﺳــﻨﺔﹰ ﻓﻠﻢ ﻳﺆ ﹶﺫﻥ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺎﺭﺗﻜﺐ‪ ‬ﺣﻴﻠــﺔﹰ ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﻞ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮﺏ‬

‫ﺃﻧﻪ ﺣﻀﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻧﺎﺩ‪‬ﻯ ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﺷﻬﺪﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺑﻤﺎ ﺃﻗﻮﻝ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻟﻲ ﻣﺎ ﹶﻟﻴﺲ ﷲ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻱ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‬

‫ﻭﻣﻌﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨ ﹸﻠﻘﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺃﺣﺐ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺃﻛﺮﻩ ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺃﺭ‪‬‬ ‫ﻭﺃﺻﻠﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻭﺿﻮﺀ‬ ‫ﻓﻠﻤــﺎ ﺳــﻤﻌﻪ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺣﻤﻠــﻮﻩ ﺇﻟــﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ ؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ؟‬

‫ﻗــﺎﻝ ‪ :‬ﻗﹸ ﻄــﻊ ﻋ ﹼﻠــﻲ ﻭﺃﺧﺬ ﻣﺎﻟــﻲ ﻭﻟﻲ‬ ‫ﺑﺒﺎﺑﻚ ﺳﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻷﺭﺍﻙ ﻭﺃﺑﻠﻐﻚ ﻟﺘﺮﺩ‬ ‫ﻋﻠ ّﻲ‪ ‬ﻣﺎﻟﻲ‬ ‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻚ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﻓ ّﺴ‪‬ﺮﺕ‪ ‬ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻲ ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﷲ‬ ‫ﻓﻠﻲ ﺯﻭﺟﺔ ﻭﻭ‪ ‬ﹶﻟﺪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﷲ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻲ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‬

‫ﻓﻌﻨﺪﻱ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺑﺮﻱﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻲ ‪ :‬ﻣﻌﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻲ ‪ :‬ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻣﻮﺍ ﹸﻟﻜﻢ ﻭﺃﻭﻻﺩﻛﻢ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻲ ‪ :‬ﺃﻛﺮﻩ ﺍﻟﺤﻖ‬

‫ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻫﻮ ﺣﻖ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻲ ‪ :‬ﺃﺷﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺃﹶﺭ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺎ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﺃﺭ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻲ ‪ :‬ﺃﺻﻠﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻭﺿﻮﺀ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻭﺿﻮﺀ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺴــﻦ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﺫﻟــﻚ ﻭﻋ‪ّ ‬ﻮ‪‬ﺿﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻣـﺰون‬

‫اﺳﺘﺮاﺣﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ؟!!‬ ‫ﻧﻮال ﺳﺎ ‬ ‫ﺗﻤﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻕ ﻟﻼﺑﺘﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻦ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺪ‬ ‫ﻣﻼﺫﻩ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻣﻨﺴﻴﺔ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻻ ﺗﺤﺎﺻﺮﻫﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﻘﹽﺪﺓ ﺑﻠﻐﺎﺕ ﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﻻ ﻛﺎﺋﻦ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ‬ ‫ﻳ‪‬ﻔﺮﺡ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻔﺮﺡ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺤﺰﻧﻪ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺤﺰﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻐﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺑﻬﺎ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺒﻮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺩﻭﻧﻤﺎ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻟﻤﺲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺍﻟﺤﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺑﺎﺗﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ﺗﺼﻨﻴﻒ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻗﻮﻡ )ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ(؟! ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ‪ ،‬ﻓﻤﻬﺎﺭﺗﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺻﻒ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﺗﻠﺰﻡ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻗﻮ ﹰﻻ ﻭﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺑﺚ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨﻘﺎﺷﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻞ ﻃﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻟﻮﻥ‬

‫ﻣﺤﻄﺔ‪:‬‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮﺍﻥ ‪ ..‬ﻭﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻠﻚ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪..‬ﻭﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮﻥ ﻣﻌﻴﻦ‬ ‫ﻟﻮﻥ ﺍﻟﻤﻠﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺧﺎﺹ ﺑﻔﺌﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻬﺎ‬ ‫ﻭﻃﺮﺣﻬﺎ ﻭ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻭﺗﻔﻜﻴﺮﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺻﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮﻑ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺪﻳﺮ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺃﻭ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ ﻟﻪ ﺑﺼﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻮﺍﺟﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺤﻘﺪ‬ ‫ﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺪ‪،‬ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﻞ ﻫﻤﻪ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﻨﻢ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻟﻴﺜﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺳﻠﺒﻲ‬ ‫ﺟﺪﺍ ‪..‬‬ ‫ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺤﺐ‬ ‫ﻫﻮ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﻳﺰﻋﻢ ﺍﻧﻪ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺩﺍﺋﻢ‬ ‫ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﺑﺮﺯ ﺳﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻌﺐ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺰﻥ‪ ،‬ﻫﻮ ﺛﺮﻭﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‬ ‫ﻓﻘﻴﺮ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺒﺬﻳﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻮﻥ ﺍﻟﻐﻀﺐ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻟﻮﻥ ﻟﻬﺐ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﺗﺎﻓﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻞ‬ ‫ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ‪..‬ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺘﺴﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﻘﻀﻮﻥ ﻣﻐﺎﻣﺮﺍﺕ‬ ‫ﻭﺃﻭﻗﺎﺗﺎﹰ ﻣﺜﻴﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺤﺴﺪ‬ ‫ﻟﻮﻥ ﻳﺠﻠﺐ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﺤﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻤﺸﺎﻏﻞ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻧﺎﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﻟﺤﻀﻮﺭ ﺣﻔﻞ ﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﻋﺸﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﻱ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ..‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﺗﺪﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺤﻚ‪.‬‬

‫ﻟﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﺡ‬ ‫ﻫﻮ ﻟﻮﻥ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺭﻏﻢ ﺍﻧﻪ ﻧﺎﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﻭﻟﻜﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻬﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻱ ﻣﺼﺤﻮﺏ‬ ‫ﺑﺼﺒﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬ ‫ﻳﻄﻤﺲ ﺑﻠﻮﻥ ﺍﻟﺤﺴﺪ ﺃﻭ ﺑﻠﻮﻥ ﺍﻟﺤﻘﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺰﻋﻞ‬ ‫ﻟﻮﻥ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻭﻣﺤﺒﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺃﺻﺪﻗﺎﺅﻩ ﻣﻌﺪﻭﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ ﺃﻱ ﺟﻠﺴﺔ ﻳﺠﻠﺲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫~ ﻓﺎﺭﺳﻢ ﻟﺤﻴﺎﺗﻚ ﻟﻮﻧﴼ ﺧﺎﺻﴼ~‬ ‫ﺭﺍﻗ‪‬ﺐ‪ ‬ﺃﻓﻜﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘ‪‬ﺼ ﹺﺒﺢ‪ ‬ﺃﻓﻌ‪‬ﺎ ﹰﻻ‬ ‫ﺭﺍﻗ‪‬ﺐ‪ ‬ﺃﻓﻌﺎ ﹶﻟﻚ‪ ‬ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘ‪‬ﺼ ﹺﺒﺢ‪ ‬ﻋﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺭﺍﻗ‪‬ﺐ‪ ‬ﻋﺎﺩﺍﺗ‪‬ﻚ‪ ‬ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘ‪‬ﺼ ﹺﺒﺢ‪ ‬ﻃ‪‬ﺒﺎﻋﺎﹰ‬ ‫ﺭﺍﻗ‪‬ﺐ‪ ‬ﻃ‪‬ﺒﺎﻋ‪‬ﻚ‪ ‬ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘ‪‬ﺤ ّﺪ‪‬ﺩ‪ ‬ﻣﺼ‪‬ﻴﺮ‪‬ﻙ‬

‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ‪...‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﺍﺑﺘﺴﻢ‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻡ‪ ..‬ﻓﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻚ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻠﻮﻥ‬ ‫ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻄﻴﻒ ﺍﻟﻤﺸﺮﻗﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻓﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻚ ﺗﺒﻌﺚ ﺍﻷﻣــﻞ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻓﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻚ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﺄﻣﺮﻙ‪..‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺗﻐﻠﻖ ﺃﺑﻮﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻬﻢ ﻭﺗﻀﻲﺀ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪..‬‬

‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻭﻳﻜﻔﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺒﺎﺩﻟﻮﻧﻚ‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺃﻋﻤﻖ ﻭﺃﺻﺪﻕ‪..‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻟﺘﺰﻳﺢ ﺍﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﺗﺰﻳﺢ ﻫﻢ‬ ‫ﻏﻴﺮﻙ‪..‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻓﻠﺴﺖ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺴﻌﺘﻪ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪..‬‬ ‫ﻧﻌﻢ ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻡ ﻭﺃﺑــﺮﺯ ﻗﺪﺭﺗﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺻﻌﻮﺑﺎﺗﻬﺎ‪..‬‬

‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻡ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺨﺮﻳﻒ ﺭﺑﻴﻌﺎ‪..‬‬

‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻓﻲ ﻭﺟــﻪ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻡ ﻷﻧﻚ‬

‫ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻈﻠﻢ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻣﺸﺮﻗﺎ‪ ..‬ﻭﺗﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﻥ‬

‫ﻣﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﺠﺰﻉ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺗﻚ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﺧﻴﺮ‬

‫ﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻐﺮﺩﺓ ﻣﺒﺘﻬﺠﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻓﺎﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺗﺬﻳﺐ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﻥ‬ ‫ﻭﺗﻮﻗﻆ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻓﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺐ‪..‬‬

‫ﻟﻚ ‪ ..‬ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺿﻌﻔﻚ‪..‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻡ ﻭﻛﻦ ﻗﻮﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ‪..‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻓﺎﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺝ‬ ‫ﺃﺟﻴﺎﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻠﻴﻦ‪..‬‬ ‫ﻛﻦ ﻗﺪﻭﺓ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻭﺍﺑﺘﺴﻢ‪..‬ﻭ ﺻﺎﺭﻉ‬

‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻓﻜﻞ ﺍﻵﻻﻡ ﻻ ﻳﻘﻬﺮﻫﺎ ﺳﻮﻯ ﺗﺒﺴﻤﻚ‪..‬‬

‫ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﺑﺘﺴﻢ‪..‬ﻭ ﺍﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ‬

‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻭﻻ ﺗﺤﺮﻡ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻷﺟﺮ ﺑﺈﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‬

‫ﻭﻛﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻗﻴﻦ ‪..‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺃﺧﻴﻚ‪..‬‬

‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻓﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻚ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻦ‬

‫ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻭﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﺑﺘﺴﻢ‬ ‫ﻓﻜﻢ ﺃﺣﻴﺖ ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻣــﻦ ﻫﻤﻢ ﻣﻴﺘﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﺣﺮﻛﺖ ﻧﻔﻮﺳﺎ ﺑﺎﺋﺴﺔ ﻭﺭﻓﻌﺖ ﻗﺪﺭ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﻗﺪﺭﻙ‪ ..‬ﻛﻢ ﻓﺘﺤﺖ ﻗﻠﻮﺏ ﻭﺃﻧﻴﺮﺕ ﺩﺭﻭﺏ ﻭﻛﺸﻔﺖ‬ ‫ﻛﺮﻭﺏ ﺑﺎﻹﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻓﺎﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﻬﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻟﻜﺴﺐ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻫﻲ ﺳﺮ ﺇﺑﺪﺍﻋﻚ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺃﻛﺒﺮ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﺣﻮﻟﻚ‪..‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺴﻢ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﺒﻚ‪ ..‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺟﺮﺣﻚ ﻳﻨﺰﻑ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﻪ‬ ‫ﺳﻼﺣﻪ ﻧﺤﻮﻙ‪..‬‬ ‫ﻧﻌﻢ ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻭﻻ ﺗﺨﻒ ﻓﻠﻦ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﺇﻻ ﻣﺎﻛﺘﺐ‬ ‫ﺍﷲ ﻟﻚ ‪ ..‬ﻫﻞ ﻓﻜﺮﺕ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬ ‫ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﻭﺭﺍﻗﻚ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ؟؟ ﻫﻞ ﻓﻜﺮﺕ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ‬ ‫ﻳﻮﻣﻚ ﺳﻌﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺎﻛﻞ؟؟؟‬

‫ﻋﺪﻧﻲ ﺑﻘﺎﻳـﺎ ﺣﻠﻢ‪» ..‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺇﻧﺴــﺎﻥ«‬ ‫ﻣﺘﻔــــﺎﺋﻠﻪ ﻓﻴﻨـــﻲ ﺳﻤـــــﺎﻭﺍﺕ ﺃﺭﺿﻚ‬ ‫ﺣﺎﻟﻲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔــﺎﺭﻕ‪ ..‬ﻭﺣﻴــﺮﺍﻥ‬ ‫ﻳــــﺎﺧﺬﻧﻲ ﻛﻠﻚ ﺃﻭ ﺑﻘـــﺎﻳـــﺎﺕ ﺑﻌﻀﻚ‬ ‫»ﻓﻴﻨﻲ ﺑﺪﺍﻳـﺔ ﻭﻗﺖ‪ ..‬ﻭﻧﻬــﺎﻳﺔ ﺃﺯﻣــﺎﻥ«‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬــــﺎ ﻗﺼــﺔ ﺳﻮﺍﻟﻴـــﻒ ﻧﺒﻀﻚ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻚ ﺻــﺪﻕ ﺍﻟﻨــﻮﺍﻳـــﺎ ﺑﻘﺮﺑـــﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺗﺒﻌﺖ ﺩﻳﻨــــﻚ ﻭﺍﺳﺘﺤﻠﻴـــﺖ ﻓﺮﺿﻚ‬ ‫ﺟﻴﺘــﻚ ﻗﻮﺍﻓﻞ ﺗﺮﺗــﺠﻲ ﻣﻨﻚ ﻏﻔـــﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭﻗـــﺖ ﺍﻗﺘــﻠﻪ ﺳﻢ ﺭﻓﻀﻚ‬ ‫ﻳـــﺎ ﺷﻴـــﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺸﻖ ﻭﻇﻤﻴـﺎﻥ«‬ ‫»ﺃﺳﻘﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ٍ‬ ‫ﻇﻤﻴــﺎﻥ ﻛﻠﻲ‪ ..‬ﺃﺭﺗﺠﻲ ﻣـــﺎﻱ ﺃﺭﺿﻚ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪:‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻟﻌﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻟـ "ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ" ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻌﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ »ﻭﺍﻟﺪﻩ« ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ‬ ‫ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪nawal@hamaleel.ae‬‬

‫‪38‬‬ ‫أﻓﻘﻲ‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪4‬‬

‫‪3‬‬

‫‪6‬‬

‫‪5‬‬

‫‪8‬‬

‫‪7‬‬

‫‪11 10 9‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪11‬‬

‫ﻋﻤﻮدي‬

‫ﺣﻞ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪1‬‬

‫‪¥‬‬

‫∫‬

‫‪G‬‬

‫…‬

‫‪O‬‬

‫‪2‬‬

‫‪Q‬‬

‫‪Ü‬‬

‫‪O‬‬

‫√‬

‫‪3‬‬

‫‪¢U‬‬

‫‪`g‬‬

‫‪O‬‬

‫‪4‬‬

‫´‬

‫‪Ω‬‬

‫‪5‬‬

‫‪¥‬‬

‫¿‬

‫‪¢U‬‬

‫‪6‬‬

‫…‬

‫‪O‬‬

‫‪ì‬‬

‫‪7‬‬

‫∫‬

‫‪h‬‬

‫‪8‬‬

‫‪i‬‬

‫‪¢S‬‬

‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬

‫•‬

‫‪¢T‬‬

‫‪7‬‬

‫‪8‬‬

‫‪9‬‬

‫‪10‬‬

‫‪6‬‬

‫‪¢S‬‬

‫‪Ω‬‬

‫‪Q‬‬

‫√‬

‫‪O‬‬

‫…‬

‫√‬

‫‪O‬‬

‫‪G‬‬

‫‪¢S‬‬

‫‪¢T‬‬

‫‪G‬‬

‫‪Ω‬‬

‫…‬

‫‪ê‬‬

‫…‬

‫‪Q‬‬

‫‪¢T‬‬

‫‪Q‬‬

‫‪Ü‬‬ ‫…‬

‫‪Ü‬‬

‫‪G‬‬ ‫‪`g‬‬

‫‪Æ‬‬ ‫‪G‬‬

‫‪Q‬‬ ‫‪Æ‬‬

‫‪Q‬‬

‫‪¥‬‬

‫‪G‬‬

‫∫‬

‫‪-1‬ﺷﺎﻋﺮ )ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺻﺎﺡ ﺑﺰﻗﺮ ﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﺑﺨﻄﻮﻓﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺑﺘﺸﻞ( ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻄﻮﻝ ‪ -‬ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻭﺗﻤﻮﺭﻫﺎ ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺧﺎﻟﻄﺘﻪ ﺣﻤﺮﺓ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻨﺠﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺶ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺸﻴﺶ ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ – ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ – ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺃﺿﻒ ‪ ،‬ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ‪ -‬ﻣﺎﺩﺓ ﻣﻠﺤﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺠﻠﻮ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ‪ -‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻠﻰ ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﺮﺩﺓ ‪ ،‬ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﻫﻲ ﺗﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻳﻌﻮﺩ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻭﻋﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻣﻦ ﺍﻷﻛﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﻄﺔ ﻭﺗﻄﺒﺦ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻭﺍﻟﺴﻤﻦ ‪-‬‬ ‫ﺻﻐﻴﺮ ﺳﻤﻚ ﺍﻟﻘﺮﺵ ﻳﺠﻔﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩﻩ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻟﺤﻤﻪ ﻣﻘﺪﺩﺍﹰ‪.‬‬ ‫‪-6‬ﻣﻘﻴﺎﺱ ﻣﺼﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺪﻧﻲ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻤﻌﻪ ﻛﻞ ﻏﻮﺍﺹ ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﺳﻤﻜﺔ ﺍﻧﻘﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻄﺘﻬﺎ ﺑﻤﻨﻘﺎﺭﻫﺎ – ﺍﻟﻤﻬﻔﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻙ ﻳﻤﻴﻨ ﹰﺎ ﻭﻳﺴﺎﺭﺍﹰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺘﺪﻓﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ‬ ‫ﻭﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺐ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﻭﺗﺄﺟﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻧﺒﺎﺕ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﻏﻤﺮﺓ ﻟﻠﻮﺟﻪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺴﺤﻮﻗﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻮﺩﺭﺓ ﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺟﻮﻫﻬﻦ‬ ‫ ﻗﻼﺩﺓ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺣﺠﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻧﻘﻮﺵ ﺑﺎﺭﺯﺓ ‪ -‬ﻣﺮﺽ ﺟﺮﺛﻮﻣﻲ ﻣﻌﺪﻱ ﺗﺴﺒﺒﻪ ﻋﺼﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺪﺭﻥ‪.‬‬ ‫‪-9‬ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ – ﺷﺒ‪‬ﺎﻙ ﺫﻭ ﻓﺘﺤﺎﺕ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻳﺜﺒﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﻛﻲ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﺸﺮﺍﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ -‬ﺧﻴﻮﻁ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﺍﻷﺻﻔﺮ ﺍﻟﻠﻤﺎﻉ ﺗﺤﻠﻰ ﻭﺗﻄﺮﺯ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ‪.‬‬ ‫‪ -10‬ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﻭﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﺑﻲ ‪ -‬ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺪﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ﻭﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻄﻮﺭ ﻭﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﺔ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ‬ ‫ﻭﻳﺴﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﻓﻜﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ – ﺃﺩﺍﺓ ﻧﻔﻲ ‪ -‬ﻓﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺗﺮﻙ ‪ ،‬ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ‪.‬‬

‫‪Q‬‬

‫‪`g‬‬ ‫‪Ü‬‬

‫‪ì‬‬

‫‪R‬‬

‫¿‬

‫‪¢T‬‬

‫‪G‬‬

‫´‬

‫‪±‬‬

‫‪O‬‬

‫‪Ω‬‬

‫‪h‬‬

‫‪G‬‬

‫…‬ ‫‪Ü‬‬

‫…‬

‫ﻓﻜﺮة وأﺑﻴﺎت ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫رﺳﻮم‪ :‬ﻋﺎدل ﺣﺎﺟﺐ‬

‫ﻭﺵ ﺗﺒﻐﻲ ﻳﺎ )ﺑﻮﺷﻬﺎﺏ( ﺑﺎﻟﻌﺮﺱ‬ ‫ﻭﺃﻧـــﺎ ﺃﺣــﻴــﺪﻙ ﺩﻭﻡ ﻣﺸﻐﻮﻝ‬

‫‪ì‬‬

‫‪Ü‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩ ﺃﺳﻄﻮﻝ ﺍﻟﻐﻮﺹ – ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻘﻮﻡ‬ ‫‪ ،‬ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﺍﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻴﺔ – ﻗﺎﺭﺏ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻹﺑﺤﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻮﺍﺭ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪ -‬ﺿﺪ ‪ :‬ﺻﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ – ﻟﺆﻟﺆ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺳﺮ ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﺸﺮﺍﻉ ‪ -‬ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺜﻞ ﻛﻮﻣﺔ‬ ‫ﺃﺣﺠﺎﺭ ﺗﺘﺨﺬ ﻫﺪﻓ ﹰﺎ ﻳﺼﻠﻪ ﻻﻋﺐ ﻟﻌﺒﺔ ‪” :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻮﺍﺡ“‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ – ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺍﻟﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ – ﺯﻳﺖ ﺍﻟﺴﻤﺴﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺤﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺟﻤﻊ ﻋﺸ‪‬ﺔ – ﻋﻤﻠﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﻌﺎﺩﻝ ‪ 64‬ﺑﻴﺰﺓ ﻫﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪) -8‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻠﺢ ﻳﺴﻤﻰ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻧﻬﻢ( – ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺗﺼﻐﻴﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ – ﺣﺮﻑ ﻧﺪﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪) -9‬ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻖ ﻭﺗﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ( ‪ -‬ﺇﺑﺮﺓ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﺗﻜﺤﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ – ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﺯﻳﺰ ‪ ،‬ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -10‬ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻃﺐ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﻼ ﻟﻴﻮﺍ ﻭﻣﺪﺭﻳﻨﺔ ﺯﺍﻳﺪ ﻭﻳﻤﺜﻞ ‪ % 50‬ﻣﻦ ﻧﺨﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺪ ﺻﻨﻔﺎ ﺗﺠﺎﺭﻳﺎ ﻭ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺜﻤﺮﻩ‬ ‫ﺍﺻﻔﺮ ﻭﺷﻜﻠﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ -‬ﻗﻄﻌﺔ ﺣﺼﻴﺮ ﻣﺪﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺹ ﺍﻟﻤﺸﻐﻮﻝ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻃﺒﺎﻕ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻮﺍﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺻﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻐﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻮﺧﺬﺓ ﻓﻼ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻨﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﻮﺧﺔ ﺧﻤﺲ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﺣﺼﺔ ﻟﻠﺴﻴﺐ ﻭﻟﻤﺼﺮﻭﻑ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ‪-‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﺃﺛﺮﻱ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻰ ﺃﺛﺮﻳﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻬﻴﻠﻨﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺇﺑﺎﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪.‬‬

‫ اﻟﺼﻤﻴﻢ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺼﻤﻴﻢ‬

‫ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻮ‬ ‫ﺣﺰﻳﻨــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﻤــﻮ ﻫــﺬﺍ ﺣﺰﻳﻨــﻪ‬ ‫ﻧﺤﻴﺴــﺔ ﺣــﻆ ﻟــﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺴــﺎﻓﺮ!‬ ‫ﻳﺰﻳــﺪ ﺍﻟﻘﻠــﺐ ﻣــﻦ ﺷــﻮﻗﻪ ﺣﻨﻴﻨــﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻳﺎﻧــﺎ ﺍﻟﻤﺼﻴــﻒ ‪ ..‬ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺳــﺎﻓﺮ‬ ‫ﺗﺨ ّﻴــﻞ ﻭﺭﺩ ﻭﺍﺷــﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨــﻪ‬ ‫ﻭﺳــﻂ ﻟﻨــﺪﻥ ﻭﺑﻠﺠﻴــﻜﺎ ﻳﻨﺎﻇــﺮ‬ ‫ﻳﻨﺎﻇــﺮ ﻣﺘﻌــﺔ ﺍﻟﻌﻴــﻦ ﺍﻟﺤﺴــﻴﻨﻪ‬ ‫ﺟﻤــﺎﻝ ﺃﺑﺪﻋــﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇــﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎﻫــﺎ ﺑــﺎﺭﺩ ﺍﻟﻨﺴــﻤﻪ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨــﻪ‬ ‫ﺗﻐــﺬﻱ ﺍﻟــﺮﻭﺡ ﻭﺍﺣﺴــﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸــﺎﻋﺮ‬ ‫ﻭﻟﻜــﻦ ﻗــﺪﺭ ﺍﻟﻠــﻪ ﻫﺎﻟﻐﺒﻴﻨــﻪ‬ ‫ﺑﻠ ّﻴــﺔ ﺗﻨﺘﺸــﺮ ﻣــﻦ ﺃﺭﺽ ﻛﺎﻓــﺮ‬ ‫ﻓﻘﻠــﺖ ﺍﻟﺨﻴــﺮه ﻓــﺪﺍﺭٍ ﺣﺼﻴﻨــﻪ‬ ‫ﻛﻨﻔﻬﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻴﻬــﺪ ﻭﺍﻟﺨــﻮﻑ ﻃﺎﻫﺮ‬ ‫ﺑﻬــﺎ ﻗﻠﺒــﻲ ﺗﻬﻨــﻰ ﻓــﻲ ﺳــﻨﻴﻨﻪ‬ ‫ﻣﺮﻳﺤــﻪ ﻟــﻲ ﻭﺗﺤﻠــﻰ ﻓــﻲ ﺍﻟﻨﻮﺍﻇــﺮ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗــﻲ ﻓــﻲ ﺣﻤﺎﻳﺎﻫــﺎ ﺃﻣﻴﻨــﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻫــﺎ ﻛﻞ ﺷــﻲ ﻏــﺎﻭﻱ ﻭﺑﺎﻫــﺮ‬ ‫ﺣﺰﻳﻨــﺔ؟ ﻻ ‪ ..‬ﻣﻌﺎﻫــﺎ ﻣﺴــﺘﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﻟــﻮ ﺣﻨّﻴــﺖ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸــﻮﻕ ﻇﺎﻫــﺮ!‬ ‫اﻟﻔﻄﻴﻨﺔ‬

‫اﻟﺸــﺎﻋﺮ أﺑﻮﻗﻔــﻞ )زواج ﺑﻮﺷـــــــ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺯﺍﺩﻙ ﻭﺟﻊ ﺿﺮﺱ‬ ‫ﻭﻧﺴﻴﺖ ﺑﺎﻧﻚ ﺻــﺮﺕ ﻣﺴﺆﻭﻝ‬

‫‪39‬‬

‫‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ - 2010‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪44‬‬

‫ﻭﺩﻱ ﺍﺣﻄــﻚ ﻓــﻲ ﻋﻴﻮﻧﻲ ﻭﺍﺳــﺠﻨﻚ‬ ‫ﺑــﺲ ﺍﻟﺒــﻼ ﻭﺯﻧــﻚ ﻣﺤﻄــﻢ ﻓﻜﺮﺗــﻲ‬ ‫ﻣــﺮﺍﺕ ﻣﺪﺭﻱ ﻭﻳﻦ ﺍﻧــﺎ؟ ‪ ..‬ﻣﻦ ﺃﺣﻀﻨﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺯﻭﺩ ﻣﺘﻨﻚ ﺿﻌﺖ ﺑﻚ ‪ ..‬ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗﻲ !‬

‫أﺑﺮاج اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫أﺑﺮاج‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﻜﻢ‪ :‬ﺣﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﻱ‬

‫ﺳﺘﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻀﻤﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺸﺘﺖ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺠﺪﺩﺍﹰ‪.‬‬

‫ﺗﻔﻀﻞ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻙ ﺑﺄﻧﻚ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﺑﻪ‪..‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻔﺮﻁ ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻓﺮﺍﺟﻊ ﻃﺒﻴﺒ ﹰﺎ ﻧﻔﺴﻴ ﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻚ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻬﻮﻟﻴﻮﺩﻳﺔ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻚ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺕ ﺷﻌﺮ ﻭﻟﺒﺲ‪ ..‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ﻭﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻷﻋﻤﻰ‪.‬‬

‫ﻟﻦ ﻳﻐﻤﺾ ﻟﻚ ﺟﻔﻦ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻳﻨﺎﺩﻳﻚ ﻋﺪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﺷﺪﻙ ﻭﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭﺛﻖ ﺩﻭﻣﺎﹰ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻤﺎ ﺍﻗﺘﺮﻓﺘﻪ ﻳﺪﺍﻧﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﻠﻞ‪ ..‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺻﻴﻔﻲ ﺗﻄﻮﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﺳﺘﻀﺮﺏ ﻋﺼﻔﻮﺭﻳﻦ‬ ‫ﺑﺤﺠﺮ‪ ..‬ﺳﺘﺸﻐﻞ ﻭﻗﺘﻚ ﻭﺳﺘﺆﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻧﺘﻚ ﻣﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺘﻚ‪.‬‬

‫ﺳﺎﻋﺪ ﺇﺣﺴﺎﺳﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺮﻕ ﻧﺠﻤﻚ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﻒ‪ ..‬ﻃﺒﻌﺎﹰ ﻻ ﺃﻗﺼﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﺮﻳﺾ‬ ‫ﺇﺑﺪﺍﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﻷﻧﻚ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺗﻤﺘﺰﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺑﺮﻭﺡ‬ ‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ..‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺸﺠﻌﻚ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻴﺒﻮﺭﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻣﺸﺎﻋﺮﻙ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻃﺒﻊ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍﹰ ﻗﺎﺑ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻟﺘﺤﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﺃﻭ ﺷﺎﻋﺮﺍ ﺫﺍ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﻴﺒﻮﺭﺩﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺒﻘﺮﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎﺩﻳﻚ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ »ﺑﺎﻟﻤﺜﻘﻒ« ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﺭﺱ ﺃﻭ ﻣﺎﺩﺓ‬ ‫ﺗ‪‬ﺪﺭﺱ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻭﻧﺪﺭﻛﻪ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫ﺗﺒﺬﺭ ﺃﻣﻮﺍﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍﺀ ﺃﺣﺪﺙ ﻣﻮﺩﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ!‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺧﻴﺮﻱ ﻳﻌﻮﺩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻴﻚ؟‬

‫ﻛﻠﻤﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺕ »ﺍﻟﻬﻼﻝ ﺍﻷﺣﻤﺮ«‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻭﺑﻜﻞ ﺃﺳﻒ ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺧﻄﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﺘﺘﺒﺮﻉ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﺣﺮﺻﻚ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻹﺭﺿﺎﺀ ﺭﺑﻚ؟!‬

‫ﻣﺒﺮﻭﻙ ﺳﺘﺤﻈﻰ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻟﻚ ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻚ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻌﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﺍﻙ ﻓﻲ ﺃﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫ـــــــﻬﺎب(‬ ‫ﺍﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻲ ﺗْﻌ ّﻠﻢ ﺍﻟــﺪﺭﺱ‬ ‫ﻭﻻ ﺗــﻜــﺮﺭ ﺍﻟﻐﻠﻄﺎﺕ ﻣﺪﺑﻮﻝ‬ ‫ﻓﻜّﺮ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺧ ْﻤﺲ‬ ‫ﺗﺼﻔﻖ ﻭﺑــﺎﺏ ﺍﻟــﺤـ ّـﻞ ﻣﻘﻔﻮﻝ‬

‫ﺷــﻮﻑ ﺍﻟﻌﺰﻭﺑﻲ ﻭﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺪﺱ‬ ‫ﻟــﻲ ﻓــﺎﻫــﻢ ﺍﻟــﺪﻧــﻴــﺎ ﺑــﺎﻷﺻــﻮﻝ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (44‬ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 15‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪2010‬‬

‫‪Issue(44) Thursday - Apr. 15Th., 2010‬‬

‫"ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺘﺢ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺃﻣﺎﻡ ﻃﻤﻮﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻳﻞ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻄﻴﻬﻢ ﺧﺒﺮﺓ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻭﻋﺼﺎﺭﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ"‬ ‫"ﺇﻥ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻫﻮ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺪﻭﺓ‬ ‫ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ"‬ ‫"ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺅﻣﻦ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ‬ ‫ﻣﺘﺤﻤﺴ ًﺎ ﻭﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﺑﻮﻃﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﻧﺎﺟﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻭﻧﻪ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻫﻮ ﺃﻭ ًﻻ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺴﻌﻰ ﺟﺎﺩﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺃﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﻳﻤﻀﻲ‬ ‫ﻭﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﻋﺪﻫﻢ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ"‬

‫ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ »ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻧﺼﻒ ﺷـﻬـﺮﻳﺔ«‬

‫ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ»ﻃﻴﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﺮﺍه«‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻳﻌﺪ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﳲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺃﻛﺪﺕ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺭﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ ﺭﺋﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸﻣﻮﻣﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺇﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺮﺗﻜﺰﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ..‬ﻣﺸﻴﺮﺓ ” ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺳﻴﺤﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺩﻭﻣﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ”‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﺳﻤﻮﻫﺎ ﺍﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻸﻣﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺮﻛﺰ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ..‬ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺳﻤﻮﻫﺎ‪ :‬ﻧﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ »ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻴﻒ« ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﻭﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺃﻥ ﻧﻀﻤﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺃﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺟﺰﺀ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ”‪.‬‬ ‫ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺧﻼﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﺑﻨﺖ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺘﻬﺎ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻫﺰﺍﻉ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ‪ :‬ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ‪ ..‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻡ ﺗﺤﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮﻫﺎ ‪..‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻫﺎﺭﻓﺮﺩ ﻭ »ﻣﺎﺛﻤﺎﺗﻴﻜﺎ ﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ«‪ ..‬ﻓﻲ‬

‫ﻓﻨﺪﻕ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻧﺘﺮﻛﻮﻧﺘﻨﺘﻨﺎﻝ ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺇﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺃﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻭﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩﻫﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ‬ ‫ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻭﺩﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻳﺤﺘﺬﻯ ﺑﻪ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﺳﻤﻮﻫﺎ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻭﻭﻫﻤﺎ ﺳﺮﻋﺎﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﻻﻓﺘﻪ ﺳﻤﻮﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺃﻓﻀﻞ ﻫﺒﺔ ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ ﻷﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺒﻨﺎ‬ ‫ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻨﺎ ﻓﺎﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﻻ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﺪﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺮﺕ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻻﺗــﺤــﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻤﻦ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻓﺨﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻹﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺷــﺪﺩﺕ ﺳﻤﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺗﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﻣﺎ ﺗــﺰﺍﻝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﻄﻤﺢ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬

‫اﻟﺮﺻﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪..‬‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺑﺪﻋﻢ ﻗﻴﺎﺩﺗﻨﺎ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﺓ ‪ ..‬ﻣﺆﻛﺪﻩ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﻨﺎﻗﺸﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻐﺪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻄﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻧﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ‬ ‫ﻣــﺪﻳــﺮﺓ ﺍﻻﺗــﺤــﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟــﻌــﺎﻡ ﻭﻣﺎﺭﻳﻴﺖ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﺮﻣﺎﻥ ﻋﻤﻴﺪﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻭﻣــﺎﺭﻱ ﺑﺮﺍﺑﻚ ﻋﻤﻴﺪﺓ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ »ﺳﺘﺎ ﻳﻨﻬﺎﺭﺕ« ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻨﺎﻗﺶ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﺪﺩﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺆﺷﺮﺍﺕ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﻭﻭﺿــﻊ ﺇﻃــﺎﺭ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺟــﻮﺩﺓ ﺧﺪﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﻓﺮﻫﺎ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻄﺒﻘﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺃﻛــﺪﺕ ﻻﺭﺍ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫»ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻴﻒ« ﺧﻼﻝ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ..‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﺎﺭﺍﺗﻪ‬ ‫ﻭﺛﻘﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋــﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻭﺍﻟــﻤــﺒــﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻭﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﻭﻭﺿــﻊ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ‬ ‫ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ‬