Issue No.45

‫الفنان السوري سلوم حداد‪..‬‬ ‫«الحسن والحسني»‪..‬‬ ‫العمل القادم الذي سيقرب‬ ‫السنة والشيعة!!‬ ‫التفاصيل ص ‪10‬‬

‫أسبوعية تعنى بالثقافة واألدب الشعبي والفنون‬ ‫«مؤقتا نصف شـهـرية»‬

‫العدد (‪ )45‬السبت ‪ 1‬مايو ‪2010‬‬

‫‪ 40‬صفحة ‪ -‬درهمان‬

‫‪Hamaleel Bi-Monthly Newspaper, No.(45) Saturday - May. 1St., 2010‬‬

‫خالد الجابري‪:‬‬ ‫تفجري االبتسامات‬ ‫أفضل وسيلة للنقد‬ ‫التفاصيل ص ‪10‬‬

‫مركز الشارقة للشعر الشعبي يدشن مشروعه الجديد‬

‫أول «صالون نسائي» خاص بالشاعرات‪..‬‬ ‫أقام مركز الشارقة للشعر الشعبي مساء األربعاء ‪2010/4/28‬م صالوناً أدبي ًا نسائي ًا‪ ،‬ضم‬ ‫نخبة من شاعرات اإلمارات‪ :‬هنادي المنصوري «بنت السيف»‪ ،‬علياء جوهر‪ ،‬كلثم عبداهلل‪،‬‬ ‫وظبية اإلمارات‪ ،‬فايزة األسيرة‪ ،‬سلمى الشامسي «شاعرة البادية»‪ ،‬همس اإلمارات‪ ،‬شهناز‬ ‫محمد علي‪ .‬حيث خُصّص هذا الصالون للشعر الشعبي الهتمام المركز بهذا الجانب من‬ ‫الجنس األدب الشعبي اإلماراتي‪ ،‬تضمن الحوار عدة محاور منها‪ :‬وضع الشاعرة واألديبة‬

‫اإلماراتية في مجتمعها‪ ،‬ندرة وقلة المنابر والملتقيات النسائية‪ ،‬عدم تكافؤ اإلبداع الذكوري‬ ‫والنسوي في نظر المجتمع‪ ،‬النظرة العامة للشاعرة اإلماراتية‪ ،‬صعوبة إقامة مسابقات نسوية‬ ‫بحتة‪ ،‬عدم استمرار الملتقيات النسائية‪ ،‬عزوف مشاركة الشاعرة اإلماراتية عن برنامج شاعر‬ ‫المليون‪ ،‬مقترحات لتفعيل دور الصالون وانطالق األقالم الشابة منه‪ .‬قدمت الصالون األدبي‬ ‫كل من الشاعرتين مريم النقبي «سجايا الروح»‪ ،‬ونوال سالم «نسايم السادة»‪..‬‬

‫التفاصيل ص ‪20‬‬

‫‪21‬‬

‫مجتمع ومواهب ‪36‬‬

‫أدب شعبي‬

‫ثقافة وفكر‬ ‫“استشارية” جائزة الشيخ زايد للكتاب‬ ‫تختار لجان التحكيم للدورة الخامسة‬

‫‪05‬‬

‫الشيخ شخبوط بن مبارك لـ«هماليل»‪:‬‬ ‫جميل أن تصل للقمة ولكن قمة‬ ‫التحدي أن تحافظ عليها‬

‫شاعر المليون حقق للمشهد‬ ‫الثقافي العربي االزدهار واالرتقاء‬

‫‪2‬‬

‫طنب الكبرى‬

‫طنب الصغرى‬

‫أبو موسى‬

‫العشق اإلماراتي‬ ‫األبدي ‪..‬‬

‫الجزر اإلماراتية الثالث ‪ ،‬طنب الكبرى وطنب الصغرى وأبو موسى‬ ‫قــلـب‬ ‫يــ��ن‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫إ َمـارَا ِتــ ِّيــ��ة َاألبــ َو ِ‬ ‫ـوت‬ ‫ص ٌ‬ ‫ب َها ِمن شَ ��ـ ْه ِ‬ ‫ـقـة األجـ َد ِاد َ‬

‫مـتـى مـا زاد َش��ـ ْوقـا ًزاد َخــفْـقــا‬ ‫تـ َجــ َّذرَ في الثـ��رَى ِعـرْقـ ًا ف ِعـرْقـا‬

‫‪3‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2010‬العدد ‪45‬‬

‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫الجزر الثالث خيول مـج ٍـد‬ ‫إمــــارَا ِتـــ ِّيــ��ة َاأل َبــــ َويــ��ن ِ تـ ْبـقـى‬ ‫ومــــــ��اء‬ ‫إمــــارَا ِتــ ِّيــ��ة ً‪ ،‬أرضـــ�� ًا‬ ‫ً‬ ‫الثـ�لاث وإ ْن تـ َمــ��ادى‬ ‫ُ‬ ‫ه�� َي ُ‬ ‫الجــ��زرُ‬ ‫فـمـ��ن كــ��ل ِّالخـال َيــا ف��ي ثــرَا َهـــا‬ ‫ِ‬ ‫وأ َّن بـ َهـ��ا ُعـرُوقــ�� ًا‪ ،‬كــ��لُّ ِعــ��رْ ٍق‬ ‫عـيــ��ن‬ ‫ـ��م فوقـ َهـ��ا ودمـ��وع ُ‬ ‫ُ‬ ‫خـطـاه ْ‬ ‫ٍ‬ ‫فهـ��ل َ‬ ‫ْعـ��رف الغــ��زَاة ُبـ��أ َّن أرضــ��ا ً‬ ‫ل َهـ��ا جـ��ذرٌ ب َهـ��ذي األرض ِ َمـ ْهـ َمـ��ا‬ ‫ول�� ْن َيـرض��ى ب��أ ْن َيـ ْعـ َيـ��ا ثــرَا َهــ��ا‬ ‫ــ��ل‬ ‫ِه�� َي الخـ ْيـ��ل ُالثــ�لاث ُ َوأ ّي ُخــ ْي ٍ‬ ‫وخـ ْيـ��ل ٌمـثـ��ل ُ َهـ��ذي لـ�� ْن ُتـ َحـابـي‬ ‫إ َمــارَا ِتـــ ِّيــ��ةٌ‪ ،‬ال َيـ ْعــتــ ِلـيــ َهــ��ا‬ ‫ِس�� َوى َم�� ْن أ ْحـكـ��م َاألرْ َس��ا َن فـي َهـ��ا‬ ‫ُفـرس��ـان ٌ َعـلـيـهـ��ا‬ ‫فليـ��س َيـ ِلـيـ��ق َ‬ ‫َ‬ ‫ِس�� َوى أ ْهــ��ل ِاإل َمــ��ارَ ِات النـش��ـامى‬ ‫إذا احــتــ��اج َالظــ�لام ُإل��ى نـ َهـــ��ارٍ‬ ‫ُهـ��م ُاأل ْعـت��ى ر َمـا َح�� ًا ف��ي ال َعـ�� َوادي‬ ‫ـ��ب ال َعـ َوال��ي‬ ‫ـ��م خُــ ْل ٌ‬ ‫ـ��ق إذا َ‬ ‫ُ‬ ‫لـه ْ‬ ‫ص ِح َ‬ ‫تــاركـات‬ ‫َوخــ ْيــ��ل ٌحـ ْيـ�� َن تـعــ��دو‬ ‫ٌ‬ ‫ــ��ات ال َمـ َعـــا ِلـ��ي‬ ‫َورَا َيـــ��ات ٌ َعــ ِلــ ِّي ُ‬ ‫��ـــاح‬ ‫العـ�لا َ‬ ‫إذا نـ�� َد َب ُ‬ ‫فـرس��ـــا َن َس ٍ‬

‫دمــ��ا ًوهــ��و ًى وإش��ــرَاقــ ًا ومــرْقــ��ى‬ ‫إمــــارا ِتـــ ِّيـــ��ةً خَــ ْلــقــ�� ًا وخُــ ْلــقـا‬ ‫الحـ��ق َحــق َّــا‬ ‫د ِعـــ�� ّي ٌ ال َيــ��رَى فـي‬ ‫ِّ‬ ‫صـو ُتـهـا العــربـ�� ُّي َدفــقـا‬ ‫تـ َدف َّـ َ‬ ‫ـ��ق َ‬ ‫ُاألجـــ��داد ِع ْ‬ ‫ــش��ـقـا‬ ‫بـ��ه يـجــ��ري دم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الظـامي ف ُي ْس��ـقى‬ ‫تس��يل ُعلى الثـ��رَى ِ‬ ‫كـهـ��ذي األرض ِ َحـاش��ــا أ ْن تـعــق َّـ��ا‬ ‫تـمـ��ادى زاد َف��ي األعـمـ��اق ِعـ ْمـقــ��ا‬ ‫ـبـه و َي ْ‬ ‫ـش��ـقى‬ ‫َغـاص ِ‬ ‫ويــد َمـى تحـ��ت ِ‬ ‫ـس��ــ َّو َم ٍـة‪َ ،‬و َبــ ْلـقــ��ا‬ ‫ُمـطـ َّهـ َم ٍ‬ ‫ـ��ة‪ُ ،‬م َ‬ ‫ــ��م أ ْو ُتــ��رَ َّو َض أ ْو تـــرِقـ ِّــ��ا‬ ‫َو ُتــ ْلـ َج َ‬ ‫ِس�� َوى َم�� ْن َي ْعـتل��ي األ ْهـ َو َال س��ــ ْبـقـا‬ ‫َوش��ـــ َّد ِلـ َجـا َم َهـ��ا غــرْ َبـ�� ًا َوش��ــرْقــا‬ ‫ـ��م رَ َس��ـنـ ًا َو ُعــ ْنـقـا‬ ‫َوقــ�� ْد ألـ�� َو ْت ُ‬ ‫لـه ْ‬ ‫رجــ��ال ُمــ��روء ٍة َش��ـــرَفـا ً َو ِصـ ْدقــ��ا‬ ‫ــ��اب ُأ ِقــيــم َلـكـ�� ْي ُيــ َدق َّـــا‬ ‫ُ‬ ‫لـه ْـم َب ٌ‬ ‫أذرع ُمــــ�� َّد ْت ِلـغـــرقــ��ى‬ ‫َوأنــ َبــــ��لُ ٍ‬ ‫نـس��ـقـا‬ ‫َو‬ ‫ْ‬ ‫يء ْ‬ ‫كـانـ��ت زُ َّحـ َمـ ًا َس��ـتـج ِـ ُ‬ ‫عل��ى ال َمـنـ��أى غــ َبــ��ارَ ًا لـ ْن ُي َ‬ ‫ـش��ـقّـا‬ ‫ص َوا ِعـقـ�� ًا َولـ َمعـ�� َن َبـرْقــا‬ ‫خـفـقـ�� َن َ‬ ‫ــم َمـ�� ْن تـ َبــق َّـى‬ ‫ِ‬ ‫فـمـ��ن َ‬ ‫فـرس��ـا ِن ِـه ُه ْ‬

‫قــلـ��ب‬ ‫يــ��ن‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫إ َمـارَا ِتــ ِّيــ��ة َاألبــ َو ِ‬ ‫ـوت‬ ‫ص ٌ‬ ‫ب َه��ا ِم��ن َش��ـ ْه ِ‬ ‫ـقـة األجـ�� َد ِاد َ‬ ‫��هـم َش��ـف ٌَـق َعـليهـ��ا‬ ‫َو ِمـ��ن‬ ‫ِ‬ ‫أنـفـاس ْ‬ ‫َو ِم��ن َعـ��رَق ِال َجبي��ن ِعل��ى ثـرا َهـ��ا‬ ‫الس��ـنـيـن ِعـل��ى يـد ِّي َهـ��ا‬ ‫��اء ِ‬ ‫َو ِحـن َّـ ُ‬ ‫��ـك حـت��ى‬ ‫ـس ِ‬ ‫تـفـ��وح ُر َمـالُـ َه��ا ِ‬ ‫بالم ْ‬ ‫ٍّ‬ ‫كـــــ��ف‬ ‫بـألــ��ف‬ ‫ـ�لاد‬ ‫ُتـلــ�� ّو ُح ِلـلـب ِـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫لـيـ��س غــ�� ٌد بـ ِعــيــ��د ًا‬ ‫َوأن َّغــ�� َد ًا َو‬ ‫َ‬ ‫�لا ِعـتـاقــ�� ًا‬ ‫تـعـ��و ُد أل ْهــ ِلـ َهـ��ا خــ ْيـ ً‬ ‫ـ��د‬ ‫ُ‬ ‫الثـ�لاث خيـ��ولُ َمـ ْج ٍ‬ ‫ِه�� َي ُ‬ ‫الجـ��زرُ‬

‫مـتـ��ى مـ��ا زاد َش��ـ ْوقـا ًزاد َخــ ْفـقــ��ا‬ ‫تـ َجــ�� َّذرَ ف��ي الثـ��رَى ِعـرْقـ�� ًا ف ِعـرْقـ��ا‬ ‫َقــس��ــ َوة ًفـ َصـــفــ��ا َورَقـ َّــا‬ ‫تـلـ�� َّون ْ‬ ‫رداء ٌِمـ��ن َحـكــا َيـ��ا األمـ��س ِ ُمـلـق��ى‬ ‫قـ َوا ِفــ��لُ تـقـطـ�� ُع ال َصح��رَ َاء َش��ـ ْوقـا‬ ‫لـ َصـ��ارَ َبـخَــورُ َهـ��ا لأل ْفـ��ق ِأ ْفــقـــ��ا‬ ‫َوتـصـبـ��رُ ُحــ��رَّ ًة َمهـ َمـ��ا َس��ـتـلـقـى‬ ‫ـــ��ق أ ْجــــ�� َدرُ أ ْن َي ِـحــقّــ��ا‬ ‫فـ��إ َّن ال َح َّ‬ ‫ُبهـ��م َوتـرْقـى‬ ‫ـ��ات ُتـ َصـ��ان‬ ‫َجـ ُمـو َح ٍ‬ ‫ْ‬ ‫إ َمــارَا ِتـــ ِّيـــ��ةً‬ ‫كـــانــ��ت َوتــبــقـى‬ ‫ْ‬

‫* * *‬

‫رعـد بنـدر‬

‫‪4‬‬ ‫ ‬

‫من عيون الشعر‬ ‫أسبوعية تعنى بالثقافة واألدب الشعبي والفنون‬ ‫«مؤقتا نصف شـهـرية»‬ ‫رئيس مجلس اإلدارة‬ ‫رئيس التحرير‬

‫خالد العيسى‬ ‫مدير التحرير‬

‫محمد الرمضاني‬ ‫سكرتير التحرير‬

‫هنادي المنصوري‬ ‫مسؤولة ملف الشاعرات‬

‫نوال سالم‬

‫أسرة التحرير‬ ‫أبوظبي‪:‬‬ ‫بسمة صالح‬

‫العــــني‪:‬‬ ‫نجاة الظاهري‬ ‫حنان المري‬

‫دب����ـ����ـ����ي‪:‬‬

‫عفراء السويدي‬ ‫سيف الكعبي‬

‫الشارقة‪:‬‬

‫أمل المهيري‬

‫ع��ج��م��ان‪:‬‬

‫مريم النعيمي‬ ‫وجدان بوشهاب‬

‫رأس اخليمة‪:‬‬ ‫ال����ف����ج��ي�رة‪:‬‬

‫علياء الشامسي‬

‫خميس الحفيتي‬

‫القسم الفني‬ ‫االخــراج الفني‪:‬‬

‫محمد عودة‬

‫التصميم والتنفيذ‪ :‬وائل ابراهيم‬ ‫الكاريكاتير بريشة‪ :‬عادل حاجب‬ ‫لالشرتاك وملالحظاتكم على التوزيع‬ ‫يرجى االتصال على‪:‬‬

‫‪+ 971 2 4460777‬‬ ‫‪+ 971 50 5921239‬‬

‫المكتب الرئيسي‪+ 971 2 4460777 :‬‬ ‫فاكس‪+ 971 2 4469911 :‬‬ ‫ص‪.‬ب ‪ 130777 :‬أبوظبي ‪ -‬إ‪.‬ع‪.‬م‬

‫بريد إلكتروني‪hamaleel@hamaleel.ae :‬‬ ‫قسم التسويق واإلعالن‬

‫‪+ 971 2 4459111‬‬ ‫توزع بواسطة‬

‫ميكن احلصول على الصحيفة يف كافة املكتبات‬ ‫يف اإلم�����ارات واجل��م��ع��ي��ات ون��ق��اط ب��ي��ع الصحف‬ ‫واجمل�ل�ات وحم��ط��ات‪ :‬أدن���وك وإيبكو وإي��ن��وك كما‬ ‫تتوفر يف املكتب الرئيسي للصحيفة بأبوظبي‬

‫اإلمارات‪ :‬درهمان ‪ -‬السعودية‪ 3 :‬رياالت‪ ،‬قطر‪3 :‬‬ ‫رياالت‪ ،‬البحرين‪ 300 :‬فلس‪ ،‬الكويت‪ 300 :‬فلس‪ ،‬عمان‪:‬‬ ‫‪ 300‬بيسة‪ ،‬باقي ال��دول‪ :‬دوالر واح��د أو ما يعادله‬

‫هاشم الرفاعي‬

‫شاعر مصري التحق بمعهد الزقازيق‬ ‫الديني التابع لألزهر الشريف سنة ‪1947‬م‬ ‫وحصل على الشهادة االبتدائية األزهرية‬ ‫في عام ‪1951‬م‪ ،‬ثم أكمل دراسته في هذا‬ ‫المعهد وحصل على الشهادة الثانوية سنة‬ ‫‪1956‬م ثم التحق بكلية دار العلوم وتوفي‬ ‫قبل أن يتخرج سنة ‪1959‬م‪.‬‬ ‫اسم الشاعر الحقيقي ‪ :‬سيد بن جامع بن‬ ‫هاشم بن مصطفى الرفاعي ولكنه اشتهر‬

‫أبتاااه (‪)2-1‬‬

‫ُّ‬ ‫ي���خ���ط ب��ن��ان��ي‬ ‫أب����ت����اه م������اذا ق����د‬ ‫َ‬ ‫����ن َزنْ����زانَ���� ٍة‬ ‫ال��ك��ت��اب‬ ‫ه���ذا‬ ‫إل���ي���ك ِم ْ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ل��ي��ل��ة ْأح���ي���ا ِب��ه��ا‬ ‫�����م تَ��� ْب���قَ إ َّال‬ ‫َل ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫أش����ك في‬ ‫ل��س��ت‬ ‫َس�� َت�� ُم�� ُّر ي��ا أب���ت���ا ُه‬ ‫ُ‬ ‫����ن َح���ول���ي هُ ������دو ٌء ق��ا ِت ٌ‬ ‫��ل‬ ‫ال��ل��ي��ل ِم ْ‬ ‫َ‬ ‫َويَ���هُ ��� ُّدن���ي أل��م��ي ف��أن ُ‬ ‫راح��ت��ي‬ ‫ْ��ش�� ُد َ‬ ‫���س ب��ي��نَ ج��وا ِن��ح��ي ش�� َّف ٌ‬ ‫��اف��ة‬ ‫وال���نَّ��� ْف ُ‬ ‫َق��� ْد ِع ْ‬ ‫��ت ُأومِ�����نُ ب��اإلل�� ِه ول���م أَذُقْ‬ ‫��ش ُ‬ ‫ش��ك��را ل��ه��م أن����ا ال أري����د طعامهم‬ ‫ه���ذا ال��ط��ع��ام ال��م��ر م���ا ص��ن��ع��ت��ه لي‬ ‫ك�ل�ا ول����م ي��ش��ه��ده ي���ا أب���ت���ي معي‬ ‫م������دوا إل�����ي ب����ه ي�����دا م��ص��ب��وغ��ة‬ ‫وال��ص ُ‬ ‫��ل‬ ‫��م��ت‬ ‫ُ‬ ‫ي��ق��ط��ع�� ُه رَن���ي���نُ َس ِ‬ ‫َّ‬ ‫�لاس ٍ‬ ‫م���ا َب����يْ����نَ ِآون������� ٍة تَ���� ُم���� ُّر وأخ��ت��ه��ا‬ ‫���ب َص�� ْي�� َد ُه‬ ‫���ن ُك���� َّو ٍة ِب‬ ‫ِم ْ‬ ‫��ال��ب��اب َي��� ْر ُق ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ���ح��� َو ُه‬ ‫�����س ِب ِّ‬ ‫�����أي ِح��� ْق��� ٍد ن ْ‬ ‫أَن����ا ال ُأ ِح ُّ‬ ‫األخ��ل��اق م��ث�� ُل َ‬ ‫��ك ي��ا أب��ي‬ ‫��ب‬ ‫هُ ��� َو ط�� ِّي ُ‬ ‫ِ‬ ‫ل���ك���نَّ��� ُه إِ ْن ن�����ا َم َع���نِّ���ي َل��ح��ظ�� ًة‬ ‫ف��� َل��� ُر َّب���م���ا وهُ ����� َو ال����� ُم����� َر وِّعُ س��ح��ن�� ًة‬ ‫���ن ي���دري ‪ -‬إل���ى أوال ِده‬ ‫أ ْو ع���ا َد ‪َ -‬م ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ن��اف��ذة بها‬ ‫ُّ��ل��ب‬ ‫ال���ج���دارِ ال��ص ِ‬ ‫َوع��ل��ى ِ‬ ‫َق���� ْد ط��ا َل��م��ا ش���ا َر ْف��� ُت���ه���ا ُم��� َت َ‬ ‫���أ ِّم ً‬ ‫�ل�ا‬ ‫َف َ‬ ‫َّ‬ ‫���ص��� ِّور ًا‬ ‫�����أ َرى ُوج���وم��� ًا‬ ‫��ب��اب ُم َ‬ ‫ك��ال��ض ِ‬ ‫الجميع َوإِنْ��م��ا‬ ‫��س ال��شُّ��ع��ورِ َل���دى‬ ‫نَ�� ْف ُ‬ ‫ِ‬ ‫��ح م��ا ا َّل��ذي‬ ‫��س ف��ي َ‬ ‫َوي����دو ُر هَ �� ْم ٌ‬ ‫ال��ج��وا ِن ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫���م َي ُ‬ ‫��ن َخ�� ْي��ر ًا ِلنفسي أ ْن أ َرى‬ ‫��ك ْ‬ ‫أَ َو َل ْ‬ ‫م��ا َض��� َّرن���ي َل���� ْو َق���� ْد َس��� َك ُّ‬ ‫���ت َو ُك�� َّل��م��ا‬ ‫��س ُ‬ ‫��ج��رِي ُم ْط ِفئ ًا‬ ‫��ي��ل َي ْ‬ ‫ه��ذا َد ِم���ي َس�� َي ِ‬ ‫ف�������ؤادي ال���� َم���� َّوا ُر ف���ي نَ�� َب��ض��ا ِت�� ِه‬ ‫َو‬ ‫َ‬ ‫��ح ِّ‬ ‫��ط�� َم َق��� ْي��� َد ُه‬ ‫ب����اق َل ْ‬ ‫����ن ُي َ‬ ‫َوال���ظُّ��� ْل ُ‬ ‫���م ٍ‬ ‫��ض��ي�� ُر ُه‬ ‫َو َي��س��ي�� ُر َر ْك ُ‬ ‫��س َي ِ‬ ‫��ي َل�� ْي َ‬ ‫���ب ا ْل�� َب ْ��غ ِ‬ ‫��س حينَ ت ُ‬ ‫َ��ش ُّ‬ ‫ه��ذا َح ُ‬ ‫��ف َع ْ��ن‬ ‫��دي��ث ال��نَّ�� ْف ِ‬ ‫وت��� ُق ُ‬ ‫ال���ح���ي���ا َة ِل��غ��ا َي�� ٍة‬ ‫���ول ل���ي َّإن َ‬ ‫ْ��ف��اس َ‬ ‫���ي ُأخ�� ِم��د َْت‬ ‫��ك َ‬ ‫أَن ُ‬ ‫ال��ح�� َّرى َوإِ ْن ِه َ‬ ‫ياط ِه ْم‬ ‫���روح ِج ْس ِم َك وَهُ ��� َو ت ْ‬ ‫و ُق ُ‬ ‫َ��ح��تَ ِس ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫��ن��اك ف��ي أ ْغ�ل�ا ِل��� ِه‬ ‫ال��س��ج��ي�� ِن هُ‬ ‫َد ْم ُ‬ ‫����ع َّ‬ ‫َح��تَّ��ى إِذا م��ا ُأ ْف�� ِع�� َم ْ‬ ‫��ه��م��ا ال�� ُّرب��ا‬ ‫��ت ِب ِ‬ ‫��ف َم��ا َي ُ‬ ‫��ك��ونُ هُ ُبوبُهَ ا‬ ‫و َم��� ِن ا ْل َ‬ ‫��واص ِ‬ ‫��ع ِ‬ ‫إِ َّن ْا ْح��� ِت���دا َم ال��نَّ��ارِ ف��ي َج��� ْو ِف ال�� َّث�� َرى‬ ‫��ع ال��� َق َ‬ ‫���ع��� َد ُه‬ ‫وت��ت��ا ُب ُ‬ ‫���رات َي���نْ���زِ ُل َب ْ‬ ‫���ط ِ‬ ‫��ج��ر ًا‬ ‫َف�� َي�� ُم ُ‬ ‫��وج ي��ق��ت�� ِل ُ��ع ال��طُّ��غ��ا َة ُم�� َز ْم ِ‬ ‫��ت أَ ْدري هَ ْ‬ ‫أَن��ا َل��س ُ‬ ‫��ل َس�� ُت�� ْذ َك�� ُر ِق َّصتي‬ ‫ْأم أنَّ���ن���ي َس َ‬ ‫����أك����ونُ ف���ي ت��ارِي�� ِخ��ن��ا‬ ‫ُك ُّ‬ ‫َ��ج�� ُّرع��ي‬ ‫����ل ا َّل�����ذي أَ ْدرِي�������� ِه أَ َّن ت َ‬ ‫����ن ف��ي َث��� ْو َرت���ي ُم�� َت َ��ط�� ِّل��ب�� ًا‬ ‫���م أَ ُك ْ‬ ‫َل��� ْو َل ْ‬ ‫��ح��ي��ا َة َك��ري�� َم�� ًة ال َق��� ْي��� َد ال‬ ‫أَهْ ����� َوى ا ْل َ‬ ‫��ت أَ ْح�� ِم ُ‬ ‫��ت َس�� َق ْ��ط ُ‬ ‫َف���إذا َس�� َق ْ��ط ُ‬ ‫��ل ِعزَّتي‬

‫باسم جده هاشم لشهرته ونبوغه ‪ ،‬وتيمنا‬ ‫بما عرف عنه من فضل وعلم‪ ،‬عرف بهذا‬ ‫االسم وانطوى االسم الحقيقي عنه‪.‬‬ ‫اعتقل الرفاعي بسبب انضمامه لإلخوان‬ ‫المسلمين ودخوله في مظاهرة عارمة‬ ‫السقاط نظام الحكم وتم إعدامه‪ ،‬وقد كتب‬ ‫هذه القصيدة المؤثرة لوالده قبل إعدامه‬ ‫بيوم واحد‪.‬‬

‫ُ‬ ‫وال���ح���ب���ل وال�����ج��ل��ا ُد ي��ن��ت��ظ��ران��ي‬ ‫َم����� ْق�����رو َر ٍة َص ْ‬ ‫ْران‬ ‫����خ����رِ َّي���� ِة ُ‬ ‫ال����ج����د ِ‬ ‫���������س َّأن ظ�ل�ا َم���ه���ا أك��ف��ان��ي‬ ‫ُوأ ِح‬ ‫ُّ‬ ‫ه����ذا وتَ���ح��� ِم ُ‬ ‫���ل ب��ع��دَه��ا ُج��ث��م��ان��ي‬ ‫ُ‬ ‫وال���ذك���ري���ات تَ���م���و ُر ف���ي ِو ْج���دان���ي‬ ‫ف���ي ِب ْ‬ ‫����رآن‬ ‫����ع‬ ‫ٍ‬ ‫آي������ات مِ�����نَ ال���� ُق ِ‬ ‫����ض ِ‬ ‫َد َّب ُ‬ ‫ال���خ���ش���وعُ ب��ه��ا َف���هَ ��� َّز َك��ي��ان��ي‬ ‫اإلي�����م�����ان‬ ‫إ َّال أخ�����ي�����ر ًا ل��������� َّذ َة‬ ‫ِ‬ ‫ف��ل��ي��رف��ع��وه ف��ل��س��ت ب��ال��ج��وع��ان‬ ‫أم�����ي و ال وض����ع����وه ف�����وق خ����وان‬ ‫أخ��������وان ل����ي ج��������اءاه ي��س��ت��ب��ق��ان‬ ‫ب���دم���ي وه������ذه غ���اي���ة اإلح���س���ان‬ ‫���ن أَ‬ ‫َع��� َب��� َث ْ‬ ‫��ان‬ ‫���ه َّ‬ ‫ُ‬ ‫ال��س َّ‬ ‫���ت ِب ِ‬ ‫ص���اب���ع َّ‬ ‫��ج ِ‬ ‫ب��م��ق��ل��ت��ي ش��ي��ط��ا ِن‬ ‫إل������ي‬ ‫ي���رن���و‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫�����ن إل���ى ال�������� َّد َو َر ِان‬ ‫َو َي ُ‬ ‫����ع����و ُد ف���ي أ ْم ٍ‬ ‫م�����اذا َج���نَ���ى َف��� َت��� َم���سُّ���ه أَ ْض��غ��ان��ي‬ ‫���دوان‬ ‫ل���م َي��� ْب��� ُد ف���ي َظ��� َم���أٍ إل���ى ُ‬ ‫ال���ع ِ‬ ‫ُ‬ ‫���ي���ال َم�������رار َة ال��� ِح��� ْرم���ا ِن‬ ‫ذاقَ ال��� َع‬ ‫ل���و ك�����انَ ِم�� ْث��ل��ي ش���اع���ر ًا َل�� َرث��ان��ي‬ ‫َي���وم��� ًا ت َّ‬ ‫َ����ذك���� َر ُص���ورت���ي َف��ب��ك��ان��ي‬ ‫م��ع��ن��ى ال��ح��ي��ا ِة غ��ل��ي��ظ�� ُة ال�� ُق ْ‬ ‫��ض��ب��ا ِن‬ ‫��ان‬ ‫ف��ي ال�� َّث��ائ��ري��نَ على األس���ى ال�� َي�� ْق��ظ ِ‬ ‫��ي��ان‬ ‫م��ا ف��ي ُق‬ ‫َّ���اس ِم ْ‬ ‫����ن َغ�� َل ِ‬ ‫ِ‬ ‫���ل���وب ال���ن ِ‬ ‫َك��ت��م��وا وك����انَ ال��� َم��� ْو ُت ف��ي إِ ْع�لان��ي‬ ‫ال��ح�� ْم��ق��ا ِء َق���� ْد أَ ْغ���ران���ي؟‬ ‫ِب���ال��� َّث��� ْو َر ِة َ‬ ‫َ‬ ‫ع������ان؟‬ ‫��م��وع أَس���ي��� ُر ف��ي إِ ْذ‬ ‫م��ث��ل ُ‬ ‫ِ‬ ‫ال��ج ِ‬ ‫��ب األس���ى ب��ا َل ْ‬ ‫��غ ُ‬ ‫��ت ف��ي ال�� ِك��تْ��م��ا ِن‬ ‫َغ�� َل َ‬ ‫����ن ِن���ي���را ِن‬ ‫���ي ِم ْ‬ ‫م���ا ث����ا َر ف���ي َج���نْ��� َب َّ‬ ‫��ك ُّ‬ ‫َس�� َي ُ‬ ‫��ف ف��ي َغ����� ِد ِه َع���� ِن ا ْل َ‬ ‫��ق��ان‬ ‫��خ�� َف ِ‬ ‫�����ن ُي�����و ِدي ِب���� ِه ُق�� ْرب��ان��ي‬ ‫َم��� ْوت���ي َو َل ْ‬ ‫���ت مِ����نَ ال�� ِق ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ش����اة إِذا ْا ْج��� ُت��� َّث ْ‬ ‫��ع��ان‬ ‫��ط ِ‬ ‫َب َ‬ ‫����وان‬ ‫���ش���رِ َّي���ت���ي َوتَ���� ُم����و ُر َب ْ‬ ‫���ع��� َد َث ِ‬ ‫��ف��ي��ق ِل��ل��ط ْ‬ ‫��ي��ان‬ ‫َّ��ص‬ ‫أَ ْس��� َم���ى مِ����نَ ال��ت ْ‬ ‫ُّ��غ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َس�� َت َ‬ ‫��ظ ُّ‬ ‫ُخ���ان‬ ‫��ل ت ْ‬ ‫َ��ع�� ُم�� ُر ُأ ْف��� َق���هُ ْ‬ ‫���م ِب���د ِ‬ ‫���س ُ‬ ‫���ح َي��تَّ�� ِق��ي�� ِه ا ْل��ج��ان��ي‬ ‫َق َ‬ ‫���م���ات ُص��� ْب ٍ‬ ‫َو َد ُم َّ‬ ‫��ي��ان‬ ‫ال��ش��ه��ي�� ِد هُ ��نَ��ا َس�� َي�� ْل�� َت�� ِق ِ‬ ‫��ض��ان‬ ‫ل���م َي��� ْب���قَ َغ��� ْي��� ُر تَ���� َم���� ُّر ِد ال�� َف�� َي‬ ‫ِ‬ ‫���ان‬ ‫َب ْ‬ ‫���ع��� َد ا ْل����هُ ����دو ِء َو َر َاح�������� ِة ال��� ُّر َّب ِ‬ ‫أَ ْم������ ٌر ُي��ث��ي�� ُر َح�� ِف َ‬ ‫ك���ان‬ ‫��ي��ظ�� َة ا ْل��� ُب��� ْر ِ‬ ‫َس��� ْي ٌ‬ ‫���ل َي��ل��ي�� ِه تَ���� َدف ُ‬ ‫ُّ����ق ال��طُّ��وف��ان‬ ‫��ط��ان‬ ‫أ ْق����وى مِ���نَ ا ْل َ‬ ‫���ج��� َب��� ُر ِ‬ ‫وت َوال��سُّ�� ْل ِ‬ ‫��ان؟‬ ‫أَ ْم َس��� ْو َف َي ْ��ع�� ُر وه��ا ُد َج���ى ال��ن ْ‬ ‫ِّ��س��ي ِ‬ ‫ث��������ان؟‬ ‫ُم���ت���آ ِم���ر ًا أَ ْم هَ �������ا ِد َم َاأل ْو‬ ‫ِ‬ ‫َك ْ‬ ‫��س ف��ي إِ ْم��ك��ان��ي‬ ‫����أ َس ا ْل��� َم��� َذ َّل��� ِة َل�� ْي َ‬ ‫َغ��� ْي��� َر ِّ‬ ‫ال���ض���ي���ا ِء ُأل َّم���ت���ي َل�� َك��ف��ان��ي‬ ‫َ‬ ‫ه������اب ال ْا ْس�� ِت ْ‬ ‫ْ��س��ان‬ ‫��ف��اف ِب��اإلن‬ ‫��خ‬ ‫إِ ْر‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َي ْ‬ ‫��غ��ل��ي َد ُم األ ْح�������رارِ ف��ي ِش��ري��ان��ي‬

‫‪5‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2010‬العدد ‪45‬‬

‫كلمتنا‬

‫يأتي تصريح سمو الشيخ عبد اهلل بن‬ ‫زايد آل نهيان وزير الخارجية ال ليكون موجها‬ ‫فقط للمختصين في الجانب السياسي‪،‬‬ ‫إذ إن قضية الجزر ليس المعني بها رجل‬ ‫السياسة فحسب بل كل الوطن كل الشعب‬ ‫بما في ذلك المثقفون‪ ،‬فهم أيضا معنيون‬ ‫بقضية تعتبر إحدى القضايا المقدسة في‬ ‫الثقافة اإلماراتية‪ ،‬ولسنا هنا للفصل بين ما‬ ‫هو سياسي وما هو ثقافي‪ ،‬فكل ما يمس‬

‫الوطن تشترك فيه األمة اإلماراتية برجالها‬ ‫ونسائها كبارها وكبارها !‪.‬‬ ‫ول��ع��ل قضية ال��ج��زر المحتلة إح��دى‬ ‫أكثر القضايا التي تحرك قرائح الشعراء‬ ‫والمثقفين والفنانين‪ ،‬وتجعلهم في تفاعل‬ ‫غير مسبوق مع قضية تمثل حقيقة هوية‬ ‫ووجود وانتماء‪ ,‬وما من غرابة في أن يأتي‬ ‫تفاعل الشعراء مع قضاياهم السياسية‬ ‫من خالل الكلمة المؤثرة النافذة تلك التي‬

‫تتماشى مع الرؤية السديدة التي رسمت‬ ‫منهجيتها قيادتنا الرشيدة والنابعة من فكر‬ ‫المغفور له الوالد المؤسس طيب اهلل ثراه‪.‬‬ ‫إن موضوع الجزر المحتلة وإن كان‬ ‫يطرح على خجل في اإلع�لام المحلي إال‬ ‫أن المثقفين غير معفيين من دوره��م‬ ‫في تدوين وتأريخ هذه المرحلة المهمة‬ ‫من تاريخ دولتنا الفتية‪ ،‬وستأتي أجيال‬ ‫بال شك ستطرح الكثير من األسئلة حول‬

‫مدى اهتمام الشعراء والفنانين والمثقفين‬ ‫بقضاياهم الوطنية والمصيرية‪.‬‬ ‫لقد تناولت الكثير من المواقع على‬ ‫مستوى الشبكة العنكبوتية تصريح سمو‬ ‫الشيخ عبد اهلل بن زايد بكثير من التحليل‬ ‫غير أننا لم نرصد قصائد شعرية تليق‬ ‫بحجم القضية أو حتى بحجم التصريح‪.‬‬ ‫إن التصريح الواضح وضوح الشمس في‬ ‫حديث سموه أمام المجلس الوطني االتحادي‬

‫يؤكد بما ال يدع مجاال للشك أن سياسة دولة‬ ‫اإلم��ارات العربية المتحدة حكيمة ومتزنة‬ ‫وتتميز بالشفافية بعيدا عن المزايدات أو‬ ‫الشعارات العقيمة‪..‬‬ ‫حفظ اهلل دولتنا الحبيبة وأعاد أراضينا‬ ‫المحتلة طنب الكبر وطنب الصغرى وأبو‬ ‫موسى‪.‬‬

‫أوتــاد‬

‫ثقافة وفكـر‬

‫رسالة شاردة‬ ‫حممد الرمضاين‬

‫«الدهر يف الشعر األندلسي» و «تاريخ الشام يف مطلع‬ ‫العهد العثماني» ‪ ..‬إصداران جديدان لدار الكتب الوطنية‬ ‫ص��در عن دار الكتب الوطنية في هيئة أبوظبي‬ ‫للثقافة والتراث كتاب “الدّهر في الشعر األندلسي ‪..‬‬ ‫دراسة في حركية المعنى” من تأليف الدكتور لؤي علي‬ ‫خليل‪ ،‬وتحاول هذه الدراسة أن تميط اللثام عن التبدالت‬ ‫التي طرأت على معنى الدهر‪ ،‬تبع ًا الختالف دوائر السياق‬ ‫والمقام‪ ،‬وذلك في الشعر األندلسي‪.‬‬ ‫وبُني اختيار هذه المرحلة الزمنية في األندلس‪ -‬دون‬ ‫غيرها‪ -‬على ما لوحظ في نصوصها من حضور مكثف‬ ‫للدهر‪ ،‬على صعيد الكم‪ ،‬وعلى صعيد النوع (الموضوع)‪،‬‬ ‫وال سيما الشكوى منه‪ .‬ولذلك أسباب سياسية واجتماعية‬ ‫وثقافية ونفسية‪.‬‬ ‫ويبدو أن الشكوى من الدهر – وفقا لمقدمة الكتاب‬ ‫ ج��اءت رد فعل لما كان يجري في األندلس‪ ،‬بسبب‬‫الظروف والخالفات التي نشبت بين العرب والبربر منذ‬ ‫فتح األندلس‪.‬‬ ‫وحضور الشكوى من الدهر على هذا الشكل الالفت‬ ‫يعزز اختيار الدهر نموذج ًا لحركة المعنى‪ ،‬ولم تدرس‬ ‫هذه الظاهرة في الشعر العربي في األندلس من قبل‪.‬‬ ‫وتناولت مقدمة الكتاب معاني الدهر اللغوية والدينية‬ ‫والفلسفية والشعرية‪ .‬وقد سلطت الدراسة الضوء على‬ ‫مفهوم الدهر بوصفه بنية شعرية‪ .‬ولم يقتصر هدفها‬ ‫على البحث عن أسباب ورود الدهر‪ -‬بمعناه الشعري‪-‬‬ ‫في نصوص المرحلة المعنية فحسب‪ ،‬وإنما تعدّاه‬ ‫ليرصد حركة المعنى المقصود (الدهر الشعري) داخل‬ ‫النصوص‪ ،‬من خالل تتبع التغيرات التي تطرأ عليه‪ ،‬كلما‬ ‫اختلف سياق النص‪.‬‬ ‫كذلك فقد صدر عن دار الكتب الوطنية في هيئة‬ ‫أبوظبي للثقافة والتراث كتاب “تاريخ الشام في مطلع‬ ‫العهد العثماني ‪ 926‬هـ‪ 951 -‬هـ ‪1544 – 1520 /‬م”‬ ‫دراسة وتحقيق د‪.‬أحمد إيبش‪ ،‬مزوداً بالعديد من الصور‬

‫والخرائط التوضيحية‪ ،‬وذلك استنادا إلى مخطوطات نادرة‬ ‫في مكتبة الدولة ‪ staatsbibliothek‬في برلين‪ ،‬وإعادة‬ ‫جمع الصفحات الضائعة من كتاب “مفاكهة الخالن في‬ ‫حوادث الزمان البن طولون الصالحي الدمشقي”‪.‬‬ ‫حيث يشير الكتاب إلى أنه بدأت عقب الغزو العثماني‬ ‫لبالد الشام (عام ‪ 922‬هـ ‪ 1516 /‬م) مرحلة تاريخية جديدة‬ ‫في منطقة المشرق العربي‪ ،‬رافقتها تغييرات جذرية في‬ ‫المجاالت السياسية واإلدارية واالقتصادية واالجتماعية‪،‬‬ ‫ودام كما هو معروف حكم العثمانيين للوطن العربي مدة‬ ‫طويلة زادت على أربعة قرون‪.‬‬

‫وتعد النصوص المجموعة في الكتاب أقدم المصادر‬ ‫عن بداية الحكم العثماني لبالد الشام وأكثرها أصالة‪،‬‬ ‫وهي تصوّر بدقة وحيوية حوادث المجتمع الدمشقي‬ ‫وطرائفه‪ ،‬وحركة هيئاته االجتماعية من علماء وأعيان‬ ‫ورجال دولة وبسطاء المجتمع من عامة وحرفيين وأبناء‬ ‫المنطقة الفقيرة من الناس‪.‬‬ ‫ويرسم هذا الكتاب صورة حية ونادرة لحياة الشام قبل‬ ‫خمسة قرون‪ ،‬فيعيش القارئ مشاهد من حياتها اليومية‬ ‫بحوادثها ووقائعها‪ ،‬ويلمح فيها طائفة من الوقائع والعادات‬ ‫والتعابير الطريفة التي اندثر أكثرها عبر القرون‪.‬‬

‫نوال سامل‬

‫الحقل اإلبداعي الذي تبحث عنه هو الحقل الذي يوفر لك مساحات‬ ‫شاسعة من الحرية المتزنة وأراض ٍ بكر وفضاءات رحبة ويشرع لك كل‬ ‫األبواب والنوافذ ويعبد لك كل الطرق والممرات والسبل‪ ،‬ويعبر ويعرج بك‬ ‫نحو األعالي ويستفز فيك األشياء الجميلة ويحرضك عليها وأنت متلحف‬ ‫بستائر البحث عن الجمال‪ ،‬ومشغول جدا بالتفاصيل الصغيرة التي ال‬ ‫يتقنها الكثيرون‪.‬‬ ‫وأنت‪ ..‬نعم أنت‪ ..‬تعيش في قلقك‪..‬وقلقك هذا غير مبرر‪ ،‬وال تفتأ‬ ‫تنفعل مع كل ما يدور حولك‪ ،‬فأنت تعيش صراعا في البحث عن األشياء‬ ‫الجميلة‪ ،‬قد ال يفهمك اآلخرون‪ ،‬قد يبدو لهم أنك هادئ وأنت ترزح تحت‬ ‫ثورة حب خامدة‪ ،‬قد ال يستوعب اندفاعك المقربون منك‪ ،‬قد تُرفض في‬ ‫شريعة أهوائهم‪ ،‬قد ال يكترثون بك‪..‬ولكن هناك شعرة فاصلة تحكم‬ ‫مواقفك تجاههم ومواقفهم تجاهك‪ ،‬سيعتقدك العامة فعليا أنك متحرر‬ ‫أو تحمل إيديولوجيا أو توجها أو أجندة في كتاباتك‪ ،‬وقد تراك فئة أنك‬ ‫تشكل عقبة أمامهم‪ ،‬وقد تعيش حالة من التحريض‪ ،‬وتعيش الصراع‬ ‫المجتمعي والوظيفي والعائلي معهم ومع أوهامك‪ ..‬وقد تعصف بك أشياء‬ ‫هم ال يعلمون بها‪ ..‬وحدك أنت من يعلم‪ ..‬عفوا فقط حبيبتك من تعلم‪..‬‬ ‫ال تخاطبهم بالمجاز وال تؤطر حديثك بتورية أو برمز‪ ..‬هم ال يعرفونك‪..‬‬ ‫هكذا يتراءى لك‪ !..‬وقد يضخمك حديثهم عنك وتفقد السيطرة على‬ ‫ذاتك‪ ،‬وقد تتهم أنك‪« ..‬أكتب ما شئت من تهم»‪!..‬‬ ‫ولكن في النهاية سيؤمنون‪ !..‬ألسباب أولها أنك تستفز الجمال‬ ‫وتحرض عليه تعبّد الدروب المؤدية إليه‪ ،‬ال شيء يشكلك سوى الجمال‬ ‫القابع في نفسك وروحك التواقة المحلقة بجناحي الشعر والفكر‪ ..‬معجون‬ ‫أنت بترددك‪ ،‬ربكتك‪ ،‬قراراتك التي تدافع عنها باستماتة‪ ،‬حرصك على‬ ‫اإلقناع‪ ..‬وكذلك إحباطاتك عدا أنك تتوحد مع ذاتك القلقة وعادات حاالتك‬ ‫في انكماشك على نفسك!‬ ‫أنت منهك جدا ولكنك تخفي تعبك‪ ،‬أرقك‪ ،‬حزنك‪ ،‬هذا األخير الذي‬ ‫قد يكون سببه ما يكتنف مشاعرك تجاه حبيبتك ودموعها وابتسامتها‬ ‫العذبة‪.‬‬ ‫أيها القارئ الكريم‪..‬نعم أنت‪ !..‬كن معنيا بما جاء أعاله وأوجد لنفسك‬ ‫دفاعا من خالل نص شعري أو من خالل نص نثري أو من خالل كلمة تسافر‬ ‫عبر الزمن‪ ..‬أوجد لنفسك متسعا من الزمن وأدر حوارك مع ذاتك‪!..‬‬

‫‪m@hamaleel.ae‬‬

‫“استشارية” جائزة الشيخ زايد للكتاب تختار لجان التحكيم للدورة الخامسة‬ ‫اجتمعت الهيئة االستشارية لجائزة الشيخ زايد‬ ‫للكتاب إلختيار لجان التحكيم‪ ،‬والتي ستتولى تقييم‬ ‫الترشيحات المتقدّمة للجائزة في دورتها الرابعة‬ ‫للموسم ‪.2011/2010‬‬ ‫حضر االجتماع أعضاء الهيئة االستشارية لجائزة‬ ‫الشيخ زايد للكتاب التي تضم ك ً‬ ‫ال من د‪ .‬علي راشد‬ ‫النعيمي ومحمد المر من دولة اإلم��ارات العربية‬ ‫المتحدة‪ ،‬ود‪ .‬عبداهلل الغذامي من السعودية‪ ،‬ود‪.‬‬ ‫رضوان السيد من لبنان‪ ،‬ود‪ .‬صالح فضل من مصر‪،‬‬ ‫ود‪ .‬محمد كافود من قطر‪ ،‬ود‪ .‬عبدالسالم المسدي‬ ‫من تونس‪ ،‬باإلضافة إلى راشد العريمي األمين‬ ‫العام للجائزة‪.‬‬ ‫واستعرضت اللجنة في بداية االجتماع نشاطات‬ ‫الجائزة خالل المرحلة القادمة من المشاركات في‬ ‫معارض الكتب الدولية‪ ،‬ورعاية ندوات ثقافية في‬ ‫كل من كيب تاون في جنوب إفريقيا وسوريا والهند‪،‬‬ ‫إضافة إلى عقد محاضرة في جامعة أكسفورد‬ ‫بالتعاون مع مركز دراس��ات الشرق األوس��ط في‬ ‫الجامعة في شهر مايو الحالي بمشاركة عدد من‬

‫الفائزين في الجائزة‪.‬‬ ‫كما أستعرضت الهيئة االستشارية النتائج التي‬ ‫حققتها الجائزة من خالل الترويج ألهدافها في أهم‬ ‫المحافل الثقافية‪ .‬وتمت مناقشة واختيار األسماء‬ ‫المقترحة من أعضاء الهيئة االستشارية للجان‬ ‫التحكيم للدورة الخامسة لفروع الجائزة المختلفة‪،‬‬ ‫وال��ت��ي تتضمن مجموعة م��ن أب��رز المثقفين‪،‬‬ ‫والمتخصصين في مجال الثقافة العربية‪.‬‬ ‫وقال راشد العريمي األمين العام‪ ،‬إن مرحلة‬ ‫الترشيح للجائزة ال تزال مستمرة حتى منتصف‬ ‫أغسطس ‪ ،2010‬ومن المخطط أن يتم اإلعالن عن‬ ‫الفائزين بدءاً من شهر فبراير ‪.2011‬‬ ‫يذكر أن جائزة الشيخ زايد للكتاب قد أعلنت‬ ‫مؤخراً عن فتح باب الترشيحات في فروعها التسعة‪،‬‬ ‫والتي تشمل التنمية وبناء الدولة‪ ،‬وأدب الطفل‪،‬‬ ‫وجائزة المؤلف الشاب‪ ،‬والترجمة‪ ،‬واآلداب‪ ،‬والفنون‪،‬‬ ‫وأفضل تقنية في المجال الثقافي‪ ،‬والنشر والتوزيع‬ ‫وجائزة شخصية العام الثقافية‪ ،‬وتبلغ القيمة‬ ‫اإلجمالية لها سبعة ماليين درهم إماراتي‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫األصبهاني‬

‫ه��و محمد ب��ن أب��ي ال��ف��رج محمد‬ ‫ب��ن حامد المعروف بالعماد الكاتب‬ ‫األصبهاني ( ‪597 – ...‬هـ)‬ ‫ولد بأصبهان ونشأ بها‪.‬‬ ‫قدم بغداد في صباه وتفقه على‬ ‫مذهب الشافعي‪ ،‬على الشيخ أبي‬ ‫منصور بن ال��رزاز بالنظامية ‪ ،‬وسمع‬ ‫الحديث ‪ ،‬وأخذ األدب عن ابن الخشاب ‪.‬‬ ‫وحفظ كثيراً من دواوي���ن الشعر‬

‫العربي القديم والجديد مثل ديوان‬ ‫البحتري ‪ ،‬وقد عاد إلى بلده بعد أن‬ ‫قضى ببغداد تسع سنين‪ ،‬فلقي بها‬ ‫الفضالء وصحب العلماء‪ ،‬اتصل ببغداد‬ ‫بالوزير اب��ن هبيرة ومدحه بقصائد‬ ‫واستكتبه ابن هبيرة واستنابه بواسط‬ ‫وأعمالها ‪.‬‬ ‫كان يحفظ كثيراً من الشعر والخطب‬ ‫واألخ��ب��ار إل��ى ج��ان��ب حفظه القرآن‬

‫والحديث ‪ ،‬وساعده هذا كله في الكتابة‪،‬‬ ‫فقد زاد ثروته اللفظية والمعنوية‬ ‫ومكنه م��ن صنعته ووس���ع أف��ق في‬ ‫الجناس والسجع والتورية واالستعارة ‪.‬‬ ‫وله مدائح كثيرة في نور الدين والد‬ ‫صالح الدين األيوبي ‪.‬‬ ‫ما قاله النقاد‪:‬‬ ‫يقول عنه صاحب الجامع المختصر‪:‬‬ ‫إنه كان سمح القريحة ‪ ،‬جيد النظم‪،‬‬

‫كثير القول‪ ،‬له الترسل المليح والكتابة‬ ‫البليغة‪ ،‬دون شعره وجمع رسائله‬ ‫وصنف عدة ‪.‬‬ ‫وقال عنه ( الدثيني ) ‪ :‬له شعر غاية في‬ ‫الجودة ‪ ،‬كثير القول والترسل البليغ ‪.‬‬ ‫كما قال( ابن عساكر ) ‪ :‬كان منطوقه‬ ‫يعتريه جمود وفترة ‪ ،‬وقريحته في غاية‬ ‫الجودة والحدة ‪.‬‬ ‫ويقول عنه ( محمد زغلول ) ‪ :‬تمتاز‬

‫رسائله بكثرة استعانته باالستعارة ‪،‬‬ ‫االستعارة الجزئية ال الصورة التامة‬ ‫المتكاملة األجزاء ‪ ،‬وإغراقه في الجناس‬ ‫بصورة ملحوظة ‪.‬‬ ‫مؤلفاته ‪:‬‬ ‫ خ��ري��دة القصر ف��ي ذك��ر شعراء‬‫العصر ‪.‬‬ ‫ الفتح المقدسي‪.‬‬‫وفاته ‪:‬توفي بدمشق سنة ‪ 597‬هـ‪.‬‬

‫دار الكتب الوطنية تصدر كتاب “ األصمعي ‪ ..‬ناقد الشعر “‬ ‫و”ديوان كعب بن معدان األشقري”‬ ‫صدر عن دار الكتب الوطنية في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث كتاب “األصمعي ‪..‬‬ ‫ناقد الشعر” لمؤلفه ناصر توفيق الجباعي‪ ،‬إذ كان الشعر موضع اهتمام األصمعي‪،‬‬ ‫وله مع األعراب قصص كثيرة في ذلك ّ‬ ‫تدل على سعة حفظه للشعر‪ ،‬وكانت حلقات‬ ‫المساجد المنبع الذي كان ينهل منه علوم اللغة والدين‪.‬‬ ‫ومن هنا جاء هذا البحث الذي يتحدث عن نقد الشعر عند األصمعي في إطار عام‬ ‫أن النقد األدبي يشمل رواية الشعر‪ ،‬وعمل‬ ‫يشمل األصمعيات‪ ،‬وذلك من منطلق ّ‬ ‫الدواوين وشرحها‪ ،‬واختيار النصوص الشعرية‪ ،‬أو استحسانها من بين التراث الشعري‪،‬‬ ‫ويشمل كذلك أقواله‪ ،‬وما يُمكن أن يُستخلص من مواقف نقدية تُستمد من كتب‬ ‫األصمعي ومناظراته‪ ،‬وما نُسب إليه من آراء‪.‬‬ ‫والهدف من ذلك كله هو حصر جهود األصمعي في مجال نقد الشعر‪ ،‬وتبيّن مكانة‬ ‫األصمعي في نقد الشعر‪ ،‬وطرائقه في النظر والذوق‪ ،‬وما يُمكن أن ّ‬ ‫تدل عليه جهوده‬ ‫من إضافات‪.‬‬ ‫وقد تناول البحث بالدراسة سيرة األصمعي‪ ،‬وتكوينه الثقافي والعلمي‪ ،‬وما عمله‬ ‫من دواوين‪ ،‬وآراءه في مجال النقد الفني‪ ،‬وما ألفه األصمعي من كتب لغوية أورد فيها‬ ‫الشعر على سبيل االستشهاد‪.‬‬ ‫الكتاب يقع في ‪ 437‬صفحة من القطع المتوسط‪ ،‬وقد قسم إلى أربعة أبواب هي‪:‬‬ ‫سيرة األصمعي وتكوينه العلمي‪ ،‬الشعر العربي بين الرواية واالختيار واالستحسان‪،‬‬ ‫المنحى الفني في نقد الشعر‪ ،‬ونقد الشعر في تراث األصمعي‪.‬‬ ‫كما صدر عن دار الكتب الوطنية في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث ديوان جديد‬ ‫باسم “ شعر كعب بن معدان األشقري “ جمعه وحققه أحمد محمد عبيد في ‪128‬‬ ‫صفحة‪ .‬وكعب األشقري هو أحد الشعراء األمويين المعروفين‪ ،‬ولد في عُمان في‬ ‫القرن الهجري األول‪ ،‬ورافق المهلب بن أبي صفرة وبنيه في فتوحاتهم في خراسان‪،‬‬ ‫وكان لحضور قبيلته األزد أثر في شعره‪ ،‬إذ كانت تمثل هذه القبيلة الكبيرة أكثر‬ ‫المشاركين في الفتوحات والمعارك التي خاضها الجيش األموي في فتوحاته وفي‬ ‫حروبه ضدّ الخوارج‪ ،‬وكان كعب حاضراً في أكثر تلك األحداث‪.‬‬ ‫توترت العالقة بين كعب وبين أبناء المهلب بعد وفاة أبيهم‪ ،‬بسبب انتقال والية‬ ‫خراسان إلى قتيبة الباهلي خصم المهلب‪ ،‬مما جعل كعب ًا يتنكر ليزيد ويهجوه‪ ،‬فجرّ‬ ‫عليه ذلك أموراً لم يحسب حسابها‪ ،‬فهرب إلى عُمان‪ ،‬لكنه قتل هناك‪.‬‬ ‫أن األخبار‬ ‫من‬ ‫الرغم‬ ‫وما وصل من شعر كعب قليل مقارنة بأشعار معاصريه‪ ،‬على‬ ‫ّ‬ ‫التي وردت عنه تشير إلى أنه كان كثير الشعر‪ ،‬فقد قال المرزباني عنه‪“ :‬إنه استفرغ‬ ‫شعره في مدح المهلب وولده”‪ ،‬وقد ذكر هو نفسه في إحدى قصائده أنه مدح آل‬ ‫المهلب خمسين عاماً‪ ،‬وقد قال شعراً في الفتوح وحروب األزارقة‪ ،‬كما أنه هجا زياد‬ ‫األعجم‪.‬‬

‫أبوظبي‬ ‫ورشة عمل فنية في مهرجان «ووماد أبوظبي ‪»2010‬‬

‫أقامت هيئة أبوظبي للثقافة والتراث ضمن فعاليات مهرجان «ووماد أبوظبي‬ ‫‪ ،»2010‬ورشة عمل استضاف خاللها المرسم الحر التابع للهيئة الفنانة شونا‬ ‫وات من المملكة المتحدة‪ ،‬وتمكن خاللها أكثر من ‪ 15‬طالباً من المهتمين بالفن‬ ‫التصويري والرسم الذين تراوحت أعمارهم بين ‪ 10‬و‪ 15‬عاماً‪ ،‬من االطالع على‬ ‫تجربة الفنانة‪ ،‬إلى جانب استماعهم إلى مالحظات الفنانة في تعلم تقنيات‬ ‫وطرق الرسم‪.‬كما سيشهد المرسم الحر في المرسم الوطني ورشة عمل ثانية‬ ‫يستضيف خاللها الفنان التشكيلي اإلماراتي واصل صفوان‪ ،‬والفنانة السودانية‬ ‫المصرية رانجو‪..‬‬

‫دبـــي‬ ‫بلدية دبي تنظم فعاليات بمناسبة يوم التراث‬ ‫نظمت بلدية دب��ي مجموعة من‬ ‫الفعاليات المتنوعة بمناسبة االحتفال‬ ‫بأسبوع التراث العالمي الذي يصادف‬ ‫الفترة من ‪ 18‬الى ‪ 25‬ابريل من كل‬ ‫عام وذلك في إطار سعيها الى نشر‬ ‫المعرفة والوعي التراثي والتعريف‬ ‫بالمكنون ال��ت��اري��خ��ي ل��ت��راث دول��ة‬ ‫اإلمارات‪.‬وقال المهندس رشاد بوخش‬ ‫مدير إدارة التراث العمراني ببلدية دبي‬ ‫ان الحفاظ على تراث األجداد وما تركوه‬ ‫لنا من موروث هو األساس في تأصيل‬ ‫وترسيخ وتأريخ الحضارة الثقافية‬ ‫والعمرانية فى دولة اإلمارات‪ ..‬مؤكدا‬ ‫ان التعريف بهذا التراث سواء للمقيمين‬ ‫أوالسائحين وإلقاء الضوء عليه وابرازه يعد من األمور المهمة التى يجب على كل‬ ‫مواطن ان يهتم بها‪.‬‬

‫رأس الخيمة‬ ‫"توأمة" بين اتحاد الكتّاب ومركز دراسات رأس الخيمة‬ ‫وقع مركز ال��دراس��ات والوثائق التابع‬ ‫للديوان األميري في رأس الخيمة وفرع‬ ‫اتحاد كتّاب وأدباء اإلمارات اتفاقية تعاون‬ ‫وت��وأم��ة مشتركة بين الطرفين‪ ،‬يتم‬ ‫بموجبها رعاية الشؤون الثقافية واألدبية‬ ‫لكافة مثقفي ومبدعي اإلم���ارة ‪.‬وق��ع‬ ‫االتفاقية‪ ،‬التي جاءت على هامش فعاليات‬ ‫معرض رأس الخيمة للكتاب‪ ،‬الدكتور علي‬ ‫ف��ارس‪ ،‬مدير مركز الدراسات والوثائق‪،‬‬ ‫وأحمد العسم‪ ،‬رئيس فرع اتحاد الكتّاب في‬ ‫رأس الخيمة‪ ،‬بحضور عدد من المثقفين‬ ‫واألدباء‪ ،‬كما تم التوقيع على ‪ 4‬إصدارات‬ ‫لكتب ورواي��ات جديدة لكل من الدكتور‬ ‫هيثم يحيى الخواجة‪ ،‬والدكتور محمد‬ ‫البدواوي‪ ،‬وعلي محمد راشد‪ ،‬وفيصل المندوس‪ ،‬تنوعت بين القصص التاريخية‬ ‫والتراثية واأللغاز الشعبية وفن المسرح ‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2010‬العدد ‪45‬‬

‫من كتاب المجتنى‬

‫ال تسأل غير نفسك عن أم��رك‪ ،‬وال‬ ‫تسمع منها إال ما يزكيه علمك وتحققه‬ ‫عندك بالفعل فإنك بك أعلم‪ ،‬فإن رضيت‬ ‫خفيات أم��ورك المستورة فال تدخلنك‬ ‫الشبهة ف��ي صحة ذل��ك عند الجميع‬ ‫وتبجيلهم لك ‪.‬‬ ‫قال رجل لخالد بن عبداله القسري ‪:‬‬ ‫إنك لتبذل ما ّ‬ ‫جل‪ ،‬وتجبر ما اعتل‪ ،‬وتكثر‬ ‫ما قل‪ ،‬ولبكن بذلك أكثر من أطماعك‬ ‫يعظم قدر ما تفيد فإن الرجاء إذا اتسع‬

‫استغرق ما دون تقديره ‪.‬‬ ‫اصطحب الملوك بالهيبة وإن طال‬ ‫أنسك بهم‪ ،‬تتم موادتهم لك فإنهم‬ ‫إنما احتجبوا عن العامة لتبقى هيبتهم‬ ‫عندهم فال تدع تفقد ذلك من نفسك‬ ‫لمن اتصلت به منهم‪ ،‬وال تيأس من‬ ‫الزمان وإن مطل أملك وإن جميع من‬ ‫تغبطه بما أوتي فبعد تعذر عليه أتاه‪،‬‬ ‫مع كل منظر حسن رقيب ينغص بهجته‬ ‫ويؤذن بزواله مع عوارض اآلفات فيه ما‬

‫يشوبه من التغيص خفي محجوب وشجا‬ ‫للقلوب مستور‪ ،‬من ضاق خلقه بمعزل‬ ‫عن الخفض وإن أتحفه الدهر بما سال‬ ‫وأعطاه ما تمنى‪ ،‬وكمال الفضل في‬ ‫الدعة حسن الخلق‪ ،‬وقيمة الخلق الصالح‬ ‫أكثر من قدر النيا وما منه عوض ولو‬ ‫صحب المرء الدنيا سليم ًا من اآلفات آمن ًا‬ ‫من البوائق ‪.‬‬ ‫قال آخ��ر‪ :‬ال��ذي لم بأت كالذي فات‪،‬‬ ‫وكل زائل في الدنيا كحلم نائم‪.‬‬

‫فعاليات ثقافية يف اليوم العاملي لكتاب الطفل‬ ‫وسط حضور طالبي متميز‬

‫احتفا ًء باليوم العالمي لكتاب الطفل‪ ،‬و تحت شعار‬ ‫“ تحدّي اإلعاقة ‪ ..‬يبدأ بالثقافة “‪ ،‬نظمت كل من هيئة‬ ‫أبوظبي للثقافة والتراث ودائ��رة التنمية االقتصادية‬ ‫ومركز أبوظبي لرعاية وتأهيل ذوي االحتياجات الخاصة‬ ‫في المسرح الوطني بأبوظبي فعاليات ثقافية وسط‬ ‫حضوري طالبي وجماهيري كثيف‪.‬‬ ‫واشتملت الفعاليات التي شهدت إقبا ًال متميزاً على‬ ‫مجموعة من النشاطات الثقافية والتراثية التي تندرج‬ ‫ضمن استراتيجية الهيئة في الحفاظ على التراث‬ ‫وتعزيز تاريخ اإلمارات في روح الناشئة والجيل الجديد‪،‬‬ ‫كما وأقامت مكتبة األطفال بدار الكتب الوطنية في هيئة‬

‫أبوظبي للثقافة والتراث مكتبة خاصة بهذه المناسبة في‬ ‫المسرح الوطني بأبوظبي تشتمل على قصص وكتب‬ ‫لألطفال باللغتين العربية واإلنكليزية حتى يتمكن‬ ‫المشاركون من ق��راءة هذه الكتب لتحفيزهم على‬ ‫القراءة والمطالعة وبث روح التعلم والتثقف فيهم ‪،‬‬ ‫إلى جانب العروض المباشرة للدمى المتحركة‪ ،‬والراوي‬ ‫الذي قرأ القصص على األطفال ومن ثم أعاد األطفال‬ ‫روايتها ثانية في جو ممتع ساده الفرح والتفاعل الطالبي‬ ‫مع هذه الفعاليات‪.‬‬ ‫كما وأقيم بهذه المناسبة معرض مبيعات لمنتجات‬ ‫ذوي االحتياجات الخاصة تضمن صناعة الشموع وبعض‬

‫أبوظبي‬

‫األشغال اليدوية التي القت إعجاب ال��زوار‪ ،‬إلى جانب‬ ‫مشاركة مركز المواهب واإلبداع والمرسم الحر التابعين‬ ‫لهيئة أبوظبي للثقافة والتراث‪ ،‬الذين خصصوا بدورهم‬ ‫مساحة لألطفال ليعبروا برسوماتهم وألوانهم عما‬ ‫يحلمون أو يفكرون به‪ ،‬في ظل رعاية واهتمام وإشراف‬ ‫من قبل العاملين في المركز‪.‬‬ ‫حضر الفعاليات كل من السيد عبداهلل العامري مدير‬ ‫إدارة الثقافة والفنون في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث‬ ‫والسيد غانم المزروعي المدير التنفيذي لقطاع الخدمات‬ ‫والمساندة في دائرة التنمية االقتصادية‪ .‬ولفيف من‬ ‫الموظفين من الجهتين‪.‬‬

‫دبــــي‬

‫وقال آخر ‪:‬‬ ‫إذا زل سرك عن عذبة لسانك فاالذاعة‬ ‫مستولية عليه وإن أوعيته سمع ناصح أو‬ ‫قلب محب‪ ،‬واحتمال مؤونة الكتمان على‬ ‫قلبك أسهل عليك من التملل بتمليك‬ ‫سرك غيرك ‪.‬‬ ‫وآلخ���ر ‪ :‬اإلن��س��ان م��ل��ول لما ظفر‬ ‫به ومستطرف لما منع منه‪ ،‬وك��ل ما‬ ‫استحدثت النفس هوى اخلقت فيه البدن‬ ‫وبعثت له العناية‪ ،‬وتولع به اإلشفاق‬

‫عليه‪ ،‬وذلك امتهان المروءة وليس كل‬ ‫من حنت عليه النفس يستحق هذه‬ ‫المودة وال يؤتمن على المؤانسة فالبسوا‬ ‫للناس الحشمة في الباطن وعاشروهم‬ ‫بالبشر في الظاهر يختبرهم المحن‪،‬‬ ‫وتلقوا الرغائب منهم فيكم بالقبول‪،‬‬ ‫واكتموهم االنقباض فإنه جرى مع هواه‬ ‫طلقاً جعل لالئمة والعذل عليه طرقا‪،‬‬ ‫ومن سعى بدليل من التدبير لم يقعد به‬ ‫الدرك إال سابق قضاء ال يملك ‪.‬‬

‫من القلب‬

‫طاقة اإلبداع ‪»2-1« ..‬‬ ‫مرمي النعيمي‬ ‫قدس��ية العمل‪ ،‬وطاقة اإلب��داع وعجلة التطوير وأدرينالي��ن اإلنجاز‪ ،‬عوامل‬ ‫تصن��ع لن��ا نهضة‪ ،‬م��ن نجاحات وتف��وّق وتميّز يجن��ي حلو ثماره��ا العاملون‬ ‫عليه��ا بإيمان وإخالص وتفانٍ قبل عامة مس��تهلكيها‪ ،‬هم الذين تعود إليهم‬ ‫أس��باب اإلنجازات‪ ،‬وحالوتها في آن واحد‪ ،‬هم أصحاب الهمم والمبادئ العالية‪،‬‬ ‫يقدّس��ون العمل ويخلصون فيه تطبيقاً لش��ريعة دين اإلس�لام الذي رفع من‬ ‫ُ‬ ‫واس��تجابة لفط��رة الوطنية الوفيّ��ة لهذه األرض‬ ‫مكان��ة اإلخالص في العمل‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫الغالي��ة‪ .‬هؤالء ال يعرفون مس��مى منص��ب المدير مثال كاآلخرين من كرس��ي‬ ‫ومنصب ووجاهة‪ ،‬بل هم ينظرون إليه كتكليفٍ ال تشريف‪ ،‬وكمسؤولية وواجب‬ ‫ال مس��احة تس��لطيّة‪ ،‬وكقيادة ال دكتاتورية‪ ،‬هم يؤمنون بواجب اتقان العمل‬ ‫تطبيقاً لما حث وأوصى عليه الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬ ‫ف��إن جئن��ا نبحث عل��ى أرض الواقع ع��ن هذه القي��ادات في بيئ��ات العمل‬ ‫المختلفة في الدولة وفي مختلف الميادين والمناصب‪ ،‬نجد بأن القيادة نفسها‬ ‫أنواع‪ ،‬فهناك القيادة المخضرمة ذات الخبرة واإلنجاز والسيرة المشرفة وهناك‬ ‫ّ‬ ‫المبك��رة أحياناً! وهناك القيادة‬ ‫القيادة المترهلة المتوشّ��حة بالغبار والتجاعيد‬ ‫الش��ابة ذات الدماء الجديدة والروح المندفعة المنطلقة والكفاءة والقدرة على‬ ‫العمل‪.‬‬ ‫إن جيل اليوم ال يس��تغني أبداً عن جيل آبائه‪ ،‬مثلما ال يس��تغني الطالب عن‬ ‫معلمه‪ .‬فهذه القيادات المخضرمة التي رسمت تاريخ العمل وسيرة اإلنجاز‪ ،‬هي‬ ‫مستشارنا األول واألخير وهي المعلم والقائد والموجّه لمسيرة العمل‪ ،‬وهي سر‬ ‫والدة الجيل المنتج الجديد‪ ،‬الذي يسير على النهج والعهد الذي نهل منه أسس‬ ‫وقواعد النجاح محاو ًال اإلضافة والتطوير‪.‬‬ ‫هم مالذ الجيل الصاعد والش��باب الواعد واألحالم الكبيرة والعيون الساهرة‬ ‫لتقدي��م الجدي��د المفيد‪ ،‬هم الذين يأخذون بيد من لدي��ه فكرة تضيف لهذه‬ ‫واقع‬ ‫الدول��ة‪ ،‬وهم الذين يش��جعون األبناء ف��ي تطبيق األف��كار وتحويلها إلى ٍ‬ ‫يدعم مس��يرة اإلنجاز‪ ،‬وهم الذين يبتس��مون في وجوه الشباب بثناء وتشجيع‬ ‫وتقدير األب المحبّ الداعم‪.‬‬ ‫أما تلك القيادات المترهّلة المتش��بّثة بكرس��ي المنص��ب باأليدي واألرجل‬ ‫واأللس��ن‪ ،‬والتي تش��كل عبئاً مادياً ومعنوياً على بيئة العمل والذين يشكلون‬ ‫حجر عثرة في طريق الناجحين ومصدر إزعاج ومقاطعة بالنسبة للعاملين بإصرار‬ ‫وتحدٍ وإيمان وإتقان‪ .‬هذه القيادة المتمسكة بمسمّياتها الوظيفية والمتشبثة‬ ‫بتجاعيدها الفكرية والمتأرجحة بس��لطتها الديكتاتورية والمتعجرفة المتباهية‬ ‫بصالحيتها التي ال تطبق بالش��كل المرجومنها! إنها تلك التي تكسر مجاديف‬ ‫الموظفين الجدد في الدوائر‪ ،‬وهي تلك التي تصدّ اقتراحات المبدعين وتوصد‬ ‫أبواب تنفي��ذ أفكارهم عنهم‪ ،‬وتش��وّه وتمزّق إضافاته��م وإنجازاتهم وأحياناً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫احترافية صقلتها خبرة وباع طويل في هذا المجال!‬ ‫سرقة‬ ‫تسرقها‬

‫المنطقة الغربية‬

‫جزيرة السمالية تحتضن ملتقى الثريا التراثي‬

‫فتح باب الترشح لجائزة سلطان العويس الثقافية‬

‫مركز وزارة الثقافة بالغربية يحتفل بيوم اليتيم‬

‫انطلق في نادي تراث اإلم��ارات في جزيرة السمالية فعاليات “ملتقى الثريا‬ ‫التراثي السنوي ‪ “2010‬تحت شعار “ تراثنا الوطني محطة مضيئة في مسيرة‬ ‫التراث اإلنساني” وتشرف على تنظيمه إدارة األنشطة والسباقات البحرية برعاية‬ ‫سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس الدولة رئيس‬ ‫النادي ‪.‬ويشارك في نشاطات الملتقى نحو ‪ 250‬طالبة و‪ 60‬طالبا من المنتسبين‬ ‫لمراكز النادي من مختلف المراحل العمرية ‪.‬ويشكل الحدث الذي يقام بمناسبة‬ ‫االحتفاالت بيوم التراث العالمي أحد أهم األنشطة التراثية الشبابية التي ينظمها‬ ‫النادي في مثل هذا الوقت من كل عام‪.‬‬

‫أعلنت مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية عن افتتاح باب الترشيح‬ ‫للدورة الثانية عشرة ‪ .2011-2010‬وذلك اعتباراً من ‪ 20‬نيسان ولغاية ‪ 28‬فبراير‪/‬‬ ‫شباط ‪ . 2011‬وبادرت المؤسسة بإرسال استمارات الترشيخ الى معظم الجامعات‬ ‫العربية والمؤسسات والروابط واالتحادات واألسر األدبية والثقافية لتكون متوفرة‬ ‫أمام المرشحين في كل ارجاء الوطن العربي‪ ،‬كما يمكن طلبها من المؤسسة‬ ‫مباشرة‪ ،‬أو عن طريق زيارة الموقع االلكتروني على شبكة االنترنت عبر الرابط‪:‬‬ ‫‪.www .alowaisnet .org‬‬

‫أق��ام مركز وزارة الثقافة والشباب‬ ‫وتنمية المجتمع بمدينة زايد بالمنطقة‬ ‫الغربية احتفاال بيوم اليتيم العالمي تحت‬ ‫شعار “زهور من الجنة” وذلك على مسرح‬ ‫المركز حضره كردوس عبداهلل كردوس‬ ‫العامري مدير المركز الى جانب ممثلين‬ ‫من جميع هيئات ومؤسسات المجتمع‬ ‫المحلي بالغربية‪.‬شاركت في االحتفال‬ ‫عدة جهات حكومية شملت هيئة الهالل‬ ‫األحمر بمدينة زايد ومكتب هيئة األوقاف‬ ‫والشؤون اإلسالمية بالغربية والمنطقة‬ ‫الغربية التعليمية والدعم اإلجتماعى‬ ‫والشرطة المجتمعية بالمدينة‪.‬واشتمل‬ ‫الحفل على كلمة مدير المركز الثقافي ثم محاضرة دينية عن التكافل‬ ‫االجتماعي فى اإلسالم ثم فقرة يوله لبراعم مدرسة زايد الخير النموذجية‬ ‫للمرحلة التأسيسية‪.‬‬

‫‪8‬‬ ‫مواصلة لدوره في ترجمة الكتب العلمية ‪..‬‬

‫مشروع «كلمة» يُرتجم سلسلة الحيوانات ‪ ..‬التاريخ الطبيعي والثقايف‬ ‫أصدر مشروع “ كلمة “ للترجمة في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث مجموعة قيّمة باللغة العربية من اإلصدارات العلمية الهادفة‪،‬‬ ‫وذلك ضمن “ سلسلة الحيوانات ‪ ..‬التاريخ الطبيعي والثقافي “ لعدد من أبرز الكتاب والباحثين المختصين في العالم‪ ،‬وقد صدر من‬ ‫السلسلة حتى اليوم خمسة كتب هي‪ :‬الحصان‪ ،‬الصقر‪ ،‬البومة‪ ،‬الغراب‪ ،‬والطاووس‪ ،‬والتي ضمت ما يُقارب الـ ‪ 600‬رسم توضيحي‬ ‫غالبيتها ملونة‪.‬‬ ‫ويأتي إصدار “ كلمة “ لهذه السلسلة مواصلة للدور المهم لمشروع كلمة في تزويد القارئ العربي بأحدث اإلصدارات في مختلف‬ ‫المجاالت بما فيها المجال العلمي‪ ،‬والذي يهم مختلف الشرائح والمستويات التعليمية‪.‬‬ ‫وجاءت السلسلة التي تعتبر األكثر مبيع ًا في المملكة المتحدة بأسلوب علمي أدبي في آن‪.‬‬ ‫ووصفت صحيفة ذا إنديبندنت سلسلة الحيوانات بأنها “سلسلة جريئة ومذهلة”‪ ،‬وقال عنها الباحث ديزموند موريس “تعدنا هذه‬ ‫السلسلة الجديدة بإدمان جديد‪ ،”..‬فيما جاء في الميثاق البريطاني ألخبار علم الطيور “كتب رائعة وممتعة حقا‪ ..‬خيارك المثالي‬ ‫للقراءة”‪ ،‬أما صحيفة الجارديان فوصفتها بأنها “سلسلة عظيمة تمتد من النملة وحتى الحوت”‪.‬‬

‫الحصان ‪ ..‬التاريخ الطبيعي والثقافي‬ ‫إلين ووكر – ترجمة رامي البيروتي‬ ‫يتضمن هذا الكتاب ‪ 133‬رسماً توضيحي ًا‪ ،‬منها ‪ 94‬رسم ًا ملون ًا‪.‬‬ ‫تتناول “إلين ووكر” في كتابها “الحصان” التاريخ الطويل والمتنوع‬ ‫لهذا الكائن الجميل والمفيد‪ .‬وتطوف بنا حول العالم من السهول البرية‬ ‫لمنغوليا إلى سهول أمريكا‪ ،‬موثقة التاريخ الغني والمعقد لهذا الحيوان‪،‬‬ ‫ابتداء من األحصنة البرية المتوحشة‪ ،‬وانتهاء باألنواع المستأنسة التي‬ ‫لعبت ذات يوم دوراً مركزياً في الحياة اليومية بين وسيلة للنقل‪ ،‬وأداة‬ ‫للحرب‪ ،‬ومصدر للقوة العاملة‪.‬‬ ‫تلقي ووكر الضوء على طبيعة الترابط القائم منذ زمن بعيد بين‬ ‫البشر واألحصنة ومدى انعكاسه على الثقافات المختلفة حول العالم‪،‬‬ ‫إضافة إلى تداعيات مثل هذا التفاعل الوثيق على كل من اإلنسان‬ ‫والحصان‪ .‬كما قامت بتعقب الدور المحوري للحصان في مجاالت الفن‬ ‫واألدب والترفيه المختلفة‪.‬‬ ‫متنقلة في عرضها من مسابقات األحصنة إلى منافسات الفروسية‬ ‫وأعمال تلفزيونية كالسيكية مثل “فوليفو”‪ .‬أخيراً‪ ،‬تهمس لنا ووكر بأن دور الحصان في العالم العصري يكشف حجم التغيير‬ ‫المؤثر في المجتمع البشري‪.‬‬ ‫إلين ووكر محاضرة في األدب اإلنكليزي والكتابة اإلبداعية في جامعة ويلز وكلية الفنون المفتوحة‪.‬‬

‫البومة – التاريخ الطبيعي والثقافي‬

‫ترجمة عزيز صبحي جابر – مراجعة د‪.‬أحمد خريس‬

‫يتضمن هذا الكتاب ‪ 125‬رسم ًا توضيحي ًا‬ ‫يكتشف ديزموند موريس‪ ،‬في كتابه األكثر مبيعا “ البومة”‪ ،‬التاريخ‬ ‫الطبيعي والثقافي لهذه الجوارح الليلية التي تجسد الخير والشر معاً‪.‬‬ ‫فهو يصف تطورها‪ ،‬وتركيبتها الفسيولوجية بشكل دقيق‪ ،‬ورمزيتها‬ ‫عند الشعوب البدائية والمتحضرة والمتمدنة‪ ،‬وتصورات الكتاب المقدس‬ ‫حولها‪ ،‬وبيان كيف وظفها الشعراء في قصائدهم‪ ،‬والروائيون في‬ ‫نثرهم‪ ،‬والرسامون في لوحاتهم‪ ،‬والنحاتون في نقوشهم‪ .‬وقد تعرض‬ ‫ألنواعها العديدة‪ ،‬وحضورها الطاغي على وجه البسيطة‪ ،‬حيث توجد‬ ‫البوم على كل أرض مترامية في أرجاء المعمورة‪ ،‬باستثناء القارة‬ ‫القطبية الجنوبية‪ .‬ونتيجة لهذا االنتشار الواسع‪ ،‬فقد ظهرت هذه الطيور‬ ‫في الحكايات الشعبية‪ ،‬واألساطير‪ ،‬والخرافات عند كثير من الشعوب‬ ‫فض ً‬ ‫ال عن الفن الشعبي‪ ،‬واألفالم‪ .‬ويختتم الكتاب بمسرد مصور ألنواع‬ ‫البومة وتصنيفاتها وأماكن وجودها وتعدادها‪.‬‬

‫الصقر – هيلين ماكدونالد‬ ‫تحرير أحمد خريس‬ ‫يحتوي الكتاب على ‪ 101‬صورة توضيحية منها ‪ 45‬ملونة‪.‬‬ ‫الصقر طائر قوي وجميل وذو كاريزما خاصة إلى جانب أنه أسرع‬ ‫حيوان في العالم‪ .‬وسواء كان محبوب ًا‪ ،‬أو نال الحظوة كرفيق في الصيد‪،‬‬ ‫وسواء تم اتخاذه شعاراً لشركة أو نذير طالع‪ ،‬فإن الصقور قد سحرت‬ ‫اإلنسان آلالف من السنين‪ .‬هذا الكتاب يلقي الضوء على الطائر الفريد‬ ‫وعلى الثقافات التي عاش فيها‪ .‬يشتمل الكتاب على أساطير الصقر‬ ‫وخرافاته ورياضة الصيد بالصقور القديمة والتعرض للصقور كقاطنة‬ ‫للمدن الحديثة‪ .‬كما يتناول التاريخ الطبيعي للصقور وجهود الحفاظ‬ ‫عليها من االنقراض وكيف تم استخدام الصقور كرموز وأسلحة للحرب‪.‬‬ ‫وهذا الكتاب الجامع يحتوي على معلومات قيمة عن الصقور موضحة‬ ‫بالصور‪ .‬كتاب “الصقر” سوف يكون مرشداَ قيم ًا لهذا الحيوان الساحر‪.‬‬ ‫عملت هيلين ماكدونالد في منظمات حماية الصقور في بريطانيا‬ ‫ودول��ة اإلم��ارات العربية المتحدة وحالي ًا هي زميل باحث في كلية‬ ‫جوسيس‪ ،‬كامبرج‪.‬‬

‫الغراب – التاريخ الطبيعي والثقافي‬ ‫ترجمة ايزميرالدا حميدان‬ ‫يتضمن هذا الكتاب ‪ 95‬رسماً توضيحياً‪ ،‬منها ‪ 27‬رسماً ملوناً‬ ‫ال يسعك إال أن تلحظ الرشاقة التي يتمتع بها الغراب! فتقوس واحد‬ ‫ينزلق من رأس منقاره وحتى نهاية ذيله‪ ،‬ويتحرك بتناغم حينما يحرك‬ ‫الغراب رأسه أو ينحني باتجاه األرض‪ .‬باستطاعة هذه المخلوقات الرائعة‬ ‫أن تطير دون أن تبذل جهوداً تذكر‪ .‬وترتفع في السماء بكل انسيابية‬ ‫محلقة في مختلف أنحاء األرض‪.‬‬ ‫في العديد من الحضارات التي تمتد من الصين وحتى هنود الهوبي‬ ‫اعتبرت الغربان حاملة للنبوءات‪ .‬واستخدمها اإلغريق في حفالت الزفاف‬ ‫كرموز للحب المشترك بسبب رقصات التودد التي تمارسها وعالقاتها‬ ‫التي تعتمد فيها على زوجة واحدة‪.‬‬ ‫يتطرق هذا الكتاب إلى الغربان والغربان السوداء وغربان العقعق‪،‬‬ ‫وذلك في كل من األساطير واألدب والحياة‪ .‬حيث يبدأ من الغراب الذي‬ ‫أرسله نوح إلى الغراب اآللهة لدى األسكيمو‪ ،‬وص��و ًال إلى األساطير‬ ‫والروايات الفيكتورية واألفالم المعاصرة‪ .‬فإن كنت ممن شعروا بأنهم منزعجون أو مسحورون بهذه الطيور الفائقة الذكاء‪ ،‬فمن‬ ‫شأن هذا الكتاب أن يثير اهتمامك بال ريب!‪.‬‬ ‫بوريا ساكس محاضر في األدب في كلية ميرسي في دوبوس فيري بنيويورك‪ ،‬ومؤسس (‪ )NILAS‬منظمة الطبيعة في األساطير‬ ‫والقصص‪.‬‬

‫الطاووس – التاريخ الطبيعي والثقافي‬ ‫كريستين جاكسون – ترجمة يارا البدوي‬ ‫يتضمن هذا الكتاب ‪ 120‬رسماً توضيحياً‪ ،‬منها ‪ 79‬رسم ًا ملون ًا‪.‬‬ ‫يسحر ريش الطاووس القزحي األنظار عندما يعرضه بالكامل‪،‬‬ ‫ويحمل الطاووس أيضاً معاني‪ :‬حيث تنجذب األنثى إلى الذكر الذي‬ ‫يمتلك أكبر البقع العينية في ريشه‪ ،‬وتنمو ساللتهما المشتركة بشكل‬ ‫أسرع ويكون لها معدل بقاء أعلى‪.‬‬ ‫وليست أنثى الطاووس الوحيدة التي تقع في سحر الطاووس‪ ،‬ففي‬ ‫عام ‪ 1886‬ساهم االستخدام المفرط لريش الطاووس في تصميم‬ ‫القبعات النسائية في تأسيس جمعية أودوب��ان الوطنية في الواليات‬ ‫المتحدة األمريكية‪ .‬وكذلك األم��ر بالنسبة لجمعية حماية الطيور‬ ‫في بريطانيا في عام ‪ .1891‬وقد استخدم ريش الطاووس أيضاً في‬ ‫تجهيز السهام وفي النماذج الجصية والمخطوطات التصويرية‪ ،‬وتم‬ ‫توظيفه بشكل كبير من قبل الحرفيين في حركتي الفن والحرف والفن‬ ‫الحديث‪.‬‬ ‫قامت كريستين إي‪ .‬جاكسون في كتابها الطاووس بتقديم مسح‬ ‫متكامل لتأثير هذا الطائر على الفنون البصرية في العديد من الثقافات‪ ،‬ودوره في الدين واألساطير‪ ،‬وكذلك قامت باستكشاف‬ ‫تاريخه الطبيعي وكشفت كيف تمكن هذا الطائر المقيم والذي يسكن في الهند وسيرالنكا‪ ،‬وغير القادر على الطيران لمسافات‬ ‫طويلة‪ ،‬الحياة في ظل شروط شبه داجنة في العديد من البلدان الغربية‪.‬‬ ‫كريستين إي‪ .‬جاكسون عالمة طيور متخصصة في الفنون التوضيحية والتاريخ الطبيعي واالجتماعي‪ ،‬وهي تعيش في‬ ‫سوفولك‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2010‬العدد ‪45‬‬

‫آالن بوسكيه‬

‫ول��د ف��ي مدينة أودن��ي��س��ا ف��ي العام‬ ‫‪ ،1919‬كان والده شاعرا ومترجما وكانت‬ ‫والدته عازفة كمان‪.‬‬ ‫هاجرت عائلته إلي بلجيكا في العام‬ ‫‪ 1925‬ف���درس الفلسفة ف��ي جامعة‬ ‫بروكسل‪ ،‬وف��ي العام ‪ 1938‬أص��در مع‬ ‫«جوزيه أندريه آلك��ور» صحيفة« « ‪yP‬‬ ‫‪ .»lone‬في العام ‪ 1940‬استدعي للخدمة‬ ‫العسكرية وشارك في حملة عسكرية مع‬ ‫الجيش البلجيكي أثناء الحرب العالمية‬

‫الثانية وبعد ذل��ك تحول إل��ي الجيش‬ ‫الفرنسي‪ ،‬وق��د بقي ف��ي فرنسا حتي‬ ‫بعد الهدنة حيث كان يقطن في مدينة‬ ‫مونبلييه‪.‬‬ ‫تعرف علي أكثر أدب��اء العالم شهرة‪،‬‬ ‫«م��وري��س ماترلتك» و«ج���ول روم��ان»‬ ‫و«توماس مان» و«مارك شاغال» ثم أصبح‬ ‫صديقا حميما ألندريه بريتون‪ .‬رحل إلي‬ ‫األرجنتين وتكساس وكاليفورنيا وإيرلندا‪،‬‬ ‫والنورماندي‪ ،‬ثم هاجر إلى برلين حيث‬

‫نشر أول دواوينه الشعرية من دار نشر‬ ‫كورا وهو «الحياة شيء خفي»‪ ،‬وفي العام‬ ‫‪ 1947‬أسس في برلين صحيفة باللغة‬ ‫األلمانية وهي «‪ »Dast lot‬واستمرت في‬ ‫الظهور حتى العام ‪ 1952‬قال عنها الشاعر‬ ‫األلماني «جوتفردين» بأن تأثيرها حاسم‬ ‫في تجديد الفكر الشعري في الحقبة التي‬ ‫أعقبت الحرب مباشرة‪.‬‬ ‫ف��ي ال��ع��ام ‪ 1951‬استقر نهائيا في‬ ‫ب��اري��س واص��ب��ح أس���ت���اذا ف��ي جامعة‬

‫الحلم العربي‬

‫السوربون ثم عمل في مجلة «كومبا»‬ ‫وح��رر ف��ي مجلة «ال��ل��وم��ون» و«اآلداب‬ ‫الجديدة» وفي «أل فيغاروا» وفي صحيفة‬ ‫«الكونديان دو باري»‪.‬‬ ‫من إصداراته الشعرية‪:‬ـ «لحياة هي‬ ‫شيء خفي» في العام ‪ ،1947‬و«العهد‬ ‫األول» في العام ‪ ،1957‬وقد حاز به على‬ ‫جائزة سان بيف‪« ،‬العهد الثاني»‪،1959‬‬ ‫حاز على جائزة ماكس جاكوب‪« ،‬السيد‬ ‫شيء» في العام ‪ ،1962‬ثم أصدر «أربعة‬

‫عهود وقصائد أخ��رى» في العام ‪1967‬‬ ‫وحاز به على جائزة األكاديمية الفرنسية‪،‬‬ ‫أصدر «مالحظات عن العزلة» في العام‬ ‫‪« 1970‬مالحظات عن الحب» في العام‬ ‫‪« 1972‬يوم بعد الحياة» في العام ‪1984‬‬ ‫«عذاب اهلل» في العام ‪.1987‬‬ ‫م��ن إص��دارات��ه ال��روائ��ي��ة‪« :‬الخسوف‬ ‫العظيم» في العام ‪« ،1952‬نيابة عن‬ ‫اآلخر» في العام ‪« ،1985‬الحياة قاسية»‬ ‫في العام ‪.1984‬‬

‫نافذة لرأسي‬

‫نافذة لرأسي‬

‫«محمد بن زايد»‪ :‬ال ُك ّمُ ‪ ..‬والصورة ‪!!..‬‬

‫سحر حمزة‬

‫عبداهلل السبب‬

‫كن��ت وما زلت أحل��م مثل غيري‪،‬أحلم ب��ه هو جنين‬ ‫تكون في رحم مختنق مقيد‪ ،‬طيف أو وهم لكنه ش��يء‬ ‫عظي��م ويعرف��ه كثي��رون غيري حلم يعيش��ه ش��بابنا‬ ‫العرب��ي الحر المتفتح الفكر‪،،‬ش��باب مم��ن يحاولون أن‬ ‫يكونوا بناة وطن أجمل بالشكل األمثل‪،،‬أنه حلم يراوح‬ ‫مكانه وإن تعددت لغاته وأشكاله وتصاميمه أنه الشيء‬ ‫الذي يئن من ألم ويرقص لفرح تجتمع به أمم وشعوب‬ ‫تح��ت مظلته‪،،‬لكن��ه أطي��اف ال يظهر إال ف��ي المصائب‬ ‫والشدائد‪،،‬وسرعان ما يكون بارزاً حين تقع واقعة جراء‬ ‫حرب أو كارثة أو ما شابه ذلك‪ ،‬يبقى حلمنا العربي لوحة‬ ‫نح��اول أنا وغيري التأكيد على وض��ع بصمات فيها لكل‬ ‫فرد من أفراد عالمن��ا العربي‪ ،‬نطرز عليها رمز الوحدة‬ ‫والتالقي والوفاق واإلتفاق‪ ،‬يضيء وجداننا رغم العتمة‬ ‫التي تحيط بنا من كل جانب‪ ،‬ورغم ظالم بعض القلوب‬ ‫وثق��ل العيون النائمة رغ��م أنها تظهر للعيان أنها تفتح‬ ‫قرنيتها إال أنها في غارقة في سبات عميق‪..‬‬ ‫حلمنا العربي بالوحدة في اللغة والدين متوفرة بكثرة‬ ‫ف��ي كل االس��واق والميادي��ن أما حلم الوح��دة العربية‬ ‫الحقيقة ما هي إال صورة شكلية بألوان الدولة الفاطمية‬ ‫التي تجتمع تحت رايتها الكثير من البلدان العربية‪،،‬نحاول‬ ‫لملمة الشمل فيما بينها‪ ،‬لكنها تفترق وتتباعد عند قرار‬ ‫موحد مصيري يخدم الش��عوب التي تزيد عن الماليين‬ ‫الماليين و التي عش��قت الصمت ك��ي تلهث وراء رغيف‬ ‫الخبز وكي ال تحرم تنفس الحرية المفقودة بالفكر غير‬ ‫المتفتح وبقش��ور الحضارة الوهمية التي تسيطر على‬ ‫العق��ول والقلوب فتتحول إلى ش��هوات وأه��واء ورغبات‬ ‫وإحتياج��ات تلفها األناني��ة أنا ومثل��ي كثيرين يبحثون‬

‫ع��ن وحدة من ن��وع آخر وحدة تغنى بها الش��عراء قديم ًا‬ ‫وحلمت بها طيور أسيرة كثيرة كسرت أقفاصها ودفعت‬ ‫ثمنها من دمها وربما أزهقت روحها وهي مبتسمة إلنها‬ ‫أغاظت اآلخ��ر وصرخت قائلة أنا هنا ح��رة‪ ،‬وكثيرة تلك‬ ‫الطيور التي عرفت بالفينيق المتجدد الثائر الذي احترق‬ ‫م��راراً وتك��راراً لكنه بقي قوي ًا كي يحل��ق بال قيود في‬ ‫فض��اءات رحبة بال حدود أو جوازات س��فر تحمل أس��ماء‬ ‫مختلف��ة ف��ي عربات قط��ار يحمل راي��ات متعددة في‬ ‫عرباته غير مترابطة في مساراتها واتجاهاتها‪..‬‬ ‫حلمنا العربي ينام س��هادا مثل طي��ر يعيش حريته‬ ‫مقي��داً ملثم ًا صامت ًا تش��وب ف��ي أجوائه الش��ائبة وهو‬ ‫مصفق أو متلعثم أو متفرج‪ ،‬فاللغة العربية التي ينطق‬ ‫بها مكسرة مبهرة بلغات شعوب أخرى‪..‬‬ ‫أنها رمز رقيه وتعايشه مع التقدم والحضارة وإال فهو‬ ‫متخلف ال محالة‪..‬‬ ‫إذا نط��ق بالفصح��ى فهو يقرأ لغة قرآنن��ا وهذا في‬ ‫نظ��ر اآلخر ش��يء معقد مرع��ب غير مقب��ول يحاول أن‬ ‫يتحدث بالعربية بطريقة مفتعلة لكنه يخشى في يوم‬ ‫من األيام ان تكس��ر أجنحته فال يحلق إال داخل الس��رب‬ ‫وإذا كس��رت أجنحت��ه قد يهوي ف��ي وادٍ عميق‪،،‬أو يبقى‬ ‫يلمل��م جروحه ويعب��ر عن ألم��ه بالله��اث وراء الرغيف‬ ‫وهذا الرغيف قد يكون متعفناً أو ملوث ًا مسمماً بالوجبات‬ ‫الس��ريعة غير المهضومه كي يمأل فم��ه ويكتم آالمه‪،،‬‬ ‫كثي��رة هي الش��عوب العربي��ة التي تعيش هك��ذا أن ال‬ ‫تكشف أنينها الذي يختنق صوته كلما جاع أو احتاج لقمة‬ ‫العيش المغمسة بالمرارة والشقاء‪ ،‬فيبقى يفتعل الفرح‬ ‫بالس��هر والبذخ وق��د يرقص طرباً لذلك‪،‬كي ال يس��مع‬

‫أبوظبي‬ ‫أكاديمية الشعر تصدر كتابا للشاعرة والباحثة ريمية‬ ‫أصدرت أكاديمية الشعر التابعة‬ ‫لهيئة أبوظبي للثقافة والتراث‬ ‫كتاباً للشاعرة والباحثة حصة‬ ‫هالل “ريمية” تحت عنوان “ الطالق‬ ‫والخُلع شعرا ‪ ..‬قراءة لوضع المرأة‬ ‫في المجتمع القبلي ‪/‬الشعر النبطي‬ ‫ش��اه��داً‪ ”/‬وذل��ك ضمن اهتمامها‬ ‫بإصدارات ودعم دراس��ات الشعر‬ ‫النبطي والثقافة الشعبية‪ .‬ويقع‬ ‫الكتاب في ‪ 297‬صفحة من القطع‬ ‫الصغيرة مقسمة إل��ى فصلين‬ ‫رئيسيين ‪..‬األول ح��ق االختيار‬ ‫ويحتوي على ‪ 17‬قصيدة وشاهدا ‪..‬‬ ‫والثاني الرفض والمقاومة ويضم ‪ 78‬قصيدة وشاهدا في حين ضمت الدراسة‬ ‫فهرسة أبجدية ألسماء األعالم المذكورة في الكتاب إضافة إلى صفحة للمراجع‬ ‫التي استقت منها الباحثة مادة الدراسة‪.‬‬

‫تغريده من قد يزعجه صوته‪.‬‬ ‫الحلم س��يبقى أم ً‬ ‫ال ويبقى هدف ًا وإن كان في عالمنا‬ ‫العرب��ي أمثلة كثيرة على اتح��ادات مصغرة تعمل على‬ ‫الوح��دة والتع��اون مثل دول الخليج لي��س محاباة أورياء‬ ‫لكنها مثال يحتذى به في عصر التشرذم والفرقة‪،،‬مثل‬ ‫هذا الحلم الذي سيبقى يصدح في فضاءات ضبابية غير‬ ‫واضح��ة المعالم والمصير هو ب��ارق األمل لنا كي نرأب‬ ‫الصدع في بالد الش��ام ونجمع أهل لبنان ونوحد األخوة‬ ‫في العراق ونبعد اإلرهاب عن اليمن وغيرها من البلدان‬ ‫ونجمع الفتات كي يصبح كتلة واحدة موحدة قوة تواجه‬ ‫عدونا األلد األشرس أبناء خيبر والنضير وقينقاع هؤالء‬ ‫وإن إنتموا لس��يدنا موسى عليه الس�لام فهو بريء مما‬ ‫يفعلون بأبناء شعبنا وأهلنا هناك وراء النهر الخالد نهر‬ ‫الطهارة الذي تلوثه إسرائيل حلمنا أن نكسر حصار غزة‬ ‫ونلملم أش�لاء األخوة هناك بي��ن الفصائل والمنظمات‬ ‫المتش��رذمة حلمي وحلم الكثيري��ن أن نصلي بالقدس‬ ‫بحرية أن نحرر األقصى أن يكون لنا قوة في رجل واحد‬ ‫كي نطرد إس��رائيل عن أرضنا الس��ليبة ‪،‬رغم إنفعالي‬ ‫وكل محاوالتي فحلمنا العربي بالوحدة يختنق فهو جنين‬ ‫في رحم مقيد لن يس��تطيع النمو ما دام أننا نعيش في‬ ‫سبات عميق فهل يا ترى سنجد من يحرر جنين وحدتنا‬ ‫المختنق ويحقق حلمنا‪.‬‬ ‫س��أصمت ألراقب عن قرب أو ع��ن بعد ليس ألغفو‬ ‫عن حلمي‪ ،‬بل سأبقى هنا ألراقب المشهد فقد يتحقق‬ ‫حلمي‪،،‬وحلم العرب الشرفاء االحرار ‪..‬‬

‫الشارقة‬ ‫محمد دياب الموسى‪" :‬سرد الذات" حيادية وصدق‬

‫في لقاء حضره جمهور واسع من المهتمين والمثقفين استضاف النادي‬ ‫الثقافي العربي في الشارقة محمد دياب الموسى المستشار التربوي لصاحب‬ ‫السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس األعلى حاكم‬ ‫الشارقة في حديث تناول فيه تجربة سموه في كتابه (سرد الذات) ‪.‬أدار اللقاء‬ ‫الدكتور مخلص الصيادي رئيس اللجنة الثقافية في النادي الذي عرّف بالضيف‪،‬‬ ‫وأف��اض في الحديث عن العالقة المميزة بينه وبين صاحب السمو حاكم‬ ‫الشارقة‪ .‬واستعرض الموسى جملة من الخصائص التي رأى أنها تميز الكتاب‪،‬‬ ‫متوقفاً على نحو خاص عند ما أسماه الحيادية والصدق في عرض األحداث‪.‬‬

‫يشاء اهلل تعالى‪ ،‬ونحن في هذه اللحظة المتأخرة من العمر‪ ،‬أن نجلس أمام‬ ‫شاشات التلفاز‪ ،‬لمشاهدة األحداث المميزة في تاريخ الكرة األرضية ‪ ..‬ما كبر منها‬ ‫وما صغر‪ ،‬ما عظم منها وما حقر‪ ،‬وما أسر منها وما أحزن ‪..‬‬ ‫يشاء اهلل ذلك ‪ ..‬حين تسنح لنا الفرصة بالتحايل على طموح أبنائنا وكفاحهم‬ ‫المسلح بالبكاء والصراخ والمكر اللذيذ من أجل االستحواذ على الشاشة الفضية‬ ‫المليئة بما لذ وطاب‪ ،‬أو خاب‪ ،‬من برامج كرتونية وغير كرتونية تشيح بمواهبهم‬ ‫وتصد طاقاتهم اإلبداعية عن فعل القراءة الجادة‪ ،‬في ملكوت اهلل وفي كتب الثقافة‬ ‫بشتى أنواعها وألوانها ‪..‬‬ ‫يشاء اهلل ذلك ‪ ..‬ومن ذلك‪ ،‬حديث الشارع الرياضي حول مباراة في اللعبة الشعبية‬ ‫األولى في عهدنا الجديد ‪ ..‬حيث المباراة الكروية التي جمعت قطبين من أقطاب‬ ‫الكرة اإلماراتية على الصعيد اإلقليمي المحلي «شباب دبي» و«إمارات رأس الخيمة»‬ ‫في ملعب رياضي ريادي عريق ومشهود له في التاريخ الكروي العالمي «مدينة زايد‬ ‫الرياضية بأبوظبي» التي خلدها «زايد العرب ـ رحمه اهلل»‪ ،‬والتي تستضيف على متن‬ ‫بساطها األخضر أبطا ًال وبطوالت من شتى بقاع األرض‪ ،‬وعلى رأسها «الكأس الغالية‬ ‫والعالية لصاحب السمو رئيس الدولة» ‪..‬‬ ‫يشاء اهلل ذلك ‪ ..‬ويشاء لنا تعالى االستمتاع واالستحواذ على لقطات ومشاهد عدة‬ ‫من تلك المباراة التي انحازت‪ ،‬وللمرة األولى في تاريخ الكرة الخيماوية‪ ،‬إلى فريق‬ ‫«نادي اإلمارات»‪ ،‬الذي يتطابق اسمه واسم الدولة االتحادية المحددة المعالم وغير‬ ‫المحدودة الطموح ‪..‬‬ ‫يشاء اهلل ذلك ‪ ..‬ويشاء أن تمكننا الكاميرا من تصفح وجه سمو الشيخ محمد‬ ‫بن زايد آل نهيان ـ ولي عهد أبوظبي ‪ ..‬ذلك الوجه الذي ظل‪ ،‬وفي معظم أوقات‬ ‫المباراة‪ ..‬تغلفه مسحة من الحزن‪ ،‬دون أدنى سبب يمكن التكهن به‪ ،‬سوى الرحيل‬ ‫القريب الذي منيت به أسرة الراحل الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان في فقيدهم‬ ‫الشيخ أحمد بن زايد آل نهيان رحمه اهلل ورحم آباءه وآباءنا وأحبتنا جميعاً ‪ ..‬ذلك‬ ‫«األحمد» الذي لم تجمعنا به مصلحة شخصية أو محطة مشتركة‪ ،‬سوى أننا نجتمع‬ ‫معاً برابط النبض اإلماراتي المشترك‪ ،‬والدم العربي المتوحد‪ ،‬واألخوة اإلسالمية‬ ‫السمحاء ‪..‬‬ ‫يشاء اهلل ذلك‪ ،‬ويشاء أن يخرج «أبو خالد» من ذلك الجو ويخرج عن صمته‬ ‫بابتسامة عذبة نابضة من القلب‪ ،‬حين يتعلق األمر بكأس (الخليفة) الرياضية ‪ ..‬حيث‬ ‫صافحت ابتسامة سموه بطل الكأس بكل عناصره ورموزه‪ ،‬وخففت من آالم الهزيمة‬ ‫التي تكبدها الوصيف ‪ ..‬كنتيجة حتمية وقانونية في عرف المباريات النهائية ‪..‬‬ ‫يشاء اهلل ذلك ‪ ..‬ويشاء أن تفصح الكاميرا عن معدن محمد بن زايد بتلقائية‬ ‫البدوي المتواضع‪ ،‬حين يمسح ُ‬ ‫بكم ثوبه أثر العرق األمين لقفاز حارس الكأس‬ ‫اإلماراتي من أجل إمضاءة تاريخية يستذكرها التاريخ وتستحضرها األجيال ‪..‬‬ ‫يشاء اهلل تعالى ذلك ‪ ..‬ويشاء لنا أن نستفز قريحتنا المتواضعة‪ ،‬لتسطر ما التقطته‬ ‫أعيننا من صور وعبر ‪..‬‬

‫‪a_assabab@hotmail.com‬‬

‫عجمان ‬ ‫جائزة راشد بن حميد النعيمي تمدد فترة المشاركات‬

‫مددت جائزة راشد بن حميد النعيمي للثقافة والعلوم فترة استالم األعمال‬ ‫المشاركة في دورتها السابعة والعشرين في مختلف فروعها‪ ،‬والتي تضم‬ ‫البحوث العلمية والدراسات اإلنسانية‪ ،‬واإلبداع األدبي‪ ،‬والترجمة‪ ،‬والبحث الممول‬ ‫من الجائزة على مستوى اإلمارات ودول مجلس التعاون الخليجي حتى تاريخ ‪10‬‬ ‫أيار المقبل‪ ،‬وذلك من أجل إتاحة الفرصة أمام الراغبين في المشاركة من داخل‬ ‫اإلم��ارات وخارجها ‪ .‬ويذكر أن القائمين على الجائزة استلموا ‪ 65‬مشاركة منذ‬ ‫اإلعالن عن الدورة الحالية للجائزة ‪.‬‬

‫‪10‬‬ ‫خالد الجابري في حوار مع «هماليل»‬

‫تفجري االبتسامات أفضل وسيلة للنقد البناء‬ ‫الممتد حولنا‪ ،‬والتطلع لفهم عوالم الكون المستمد‪ ،‬أحب‬ ‫التنويع‪ ،‬أميل للخيال العلمي‪ ،‬وربما تحمل القصص لمحات‬ ‫تخيلية‪ ،‬وأعتبر أن األسلوب صانع القصة‪ ،‬والهدف هو وضع‬ ‫القارئ في جو القصة‪.‬‬

‫خاص ‪ -‬هماليل‬

‫يعتبر خالد الجابري األديب والفنان اإلماراتي أن الفن‬ ‫وسيلة لتقديم رسالة إلى المجتمع بما يسمح بتقويم‬ ‫االختالالت‪ ،‬ويفضل استخدام ريشة الفنان في النقد‪ ،‬حيث‬ ‫يعتبر أن تفجير االبتسامات أفضل وسيلة للنقد البناء‪.‬‬ ‫وأصدر خالد الجابري مؤخرا مجموعته القصصة الثانية‪،‬‬ ‫من سلسلة «قلم» التي تصدرها هيئة أبوظبي للثقافة‬ ‫والتراث بعنوان “الحياة الثانية”‪ ،‬كما أصدر كتاب قصص‬ ‫مصورة للكبار بعنوان "آلة الزمن وقصص أخرى" عن دار‬ ‫صفصافة للنشر‪ ،‬ويعد الكتاب تجربة جديدة تماماً على‬ ‫مجال القصص المصورة لكونها موجهة للكبار‪.‬‬ ‫ويرحب خالد بنقد أعماله ويعتبره تفاعال إيجابيا مع‬ ‫العمل‪ ،‬ويقول‪ :‬أحب من يقرأ لي ويعطيني بعض التلميحات‬ ‫فيخلق نوعاً من التفاعل وهذا يسعدني‪ ،‬بحيث إذا قرأ مثال‬ ‫عشر قصص وقدم لي عشر نصائح أو توجيهات أو تساؤالت‬ ‫فأكيد أنني سأتتطور في المرحلة المقبلة‪.‬‬ ‫وألن خالد بدأ عالقته المنتظمة بالرسم مع الكاريكاتير‪،‬‬ ‫حيث عمل بنشر رسومه في جريدة الخليج وغيرها من‬ ‫الصحف اإلماراتية منذ عام ‪ ،2002‬فإن قصصه المصورة‬ ‫تتسلح بروح الكاريكاتير وتالمس القضايا االجتماعية‬ ‫بحس نقدي يجلب البسمة لشفاه القراء دون أن ينسى‬ ‫واجبه في اإلمتاع البصري‪.‬‬ ‫وفيما تسلط هذه القصص الضوء على عدد من القضايا‬ ‫الشائكة في المجتمع اإلماراتي مثل ظاهرة العنوسة وقيمة‬ ‫العمل‪ ،‬فإنها تفعل ذلك بريشة الفنان وليس بمشرط‬ ‫الجراح‪ ،‬لتضع عالمات االستفهام أمام هذه الظواهر أكثر‬ ‫مما تطرح اإلجابات‪.‬‬ ‫ويقدم الجابري قصصه في ثوب لوني هادئ‪ ،‬كما تتميز‬ ‫قصصه بالتيمات البصرية ‪ -‬قططه األثيرة خير دليل على‬ ‫ذلك ‪ -‬وانتصار الصورة الواضح على الكلمة‪ ،‬حيث تتوالى‬ ‫أح��داث القصص متكئة على أق��ل القليل من الحروف‬ ‫المكتوبة‪ ،‬لتظل الرسوم هي سيدة الحدث عبر صفحات‬ ‫هذا الكتاب‪.‬‬ ‫ويعتمد خالد مثل غيره من أبناء جيله على التقنيات‬ ‫الحديثة في كثير من مراحل أعماله‪ ،‬فبعد أن يرسم قصصه‬ ‫مبدأيا على "اسكيتشات" ورقية‪ ،‬ينقلها إلى الكمبيوتر‬ ‫ليبدأ التحكم في باقي مراحل العمل باستخدام الوسائط‬ ‫الرقمية‪ ،‬من درجات األلوان إلى إخراج القصص‪.‬‬ ‫ويرجع خالد منابع التأثيرات الفنية على قصصه إلى‬ ‫مراحل مبكرة من طفولته وشبابه حيث اعتاد متابعة‬ ‫مجالت القصص المصورة العربية مثل ماجد والعالمية‬ ‫مثل مطبوعات والت ديزني؛ والتي تأثر بأساليب الحركة‬ ‫في قصصها بشكل خاص‪ ،‬وفي المراحل التالية يقر بتأثره‬ ‫بعدد من فناني الكاريكاتير العرب مثل الفنان "حيدر"‪.‬‬

‫سر الحياة الثانية‬

‫أما المجموعة القصصية الثانية التي ألفها خالد الجابري‬ ‫فهي “الحياة الثانية”‪ ،‬يتحدث عنها ويقول‪ :‬هذه المجموعة‬ ‫هي حصيلة تنبهي لبعض الجزئيات المتناهية الدقة في‬ ‫الكون‪ ،‬فمن مقاربتي لعالم الخيال من خالل اإلنترنت‬ ‫توصلت إلى فكرة موضوع يتحدث عن الحياة الثانية‪ ،‬وهو‬ ‫عالم افتراضي‪ ،‬عاش فيه البطل حياة حب وعشق وأسس‬ ‫حياة خاصة كما يحلو له من خالل هذا العالم االفتراضي‪،‬‬ ‫وعاش تجربة كاملة وتقمص الشخصية‪ ،‬والمشكلة أن‬ ‫هذا التخيل ينتهي بكبسة زر‪ ،‬هذا البرنامج ألهمني لكتابة‬ ‫الحياة الثانية‪ ،‬وهي تجربة جديدة‪ ،‬وأول مرة أكتب هذا‬ ‫النوع من القصص‪.‬‬

‫ويسعى خ��ال��د إل��ى تطوير‬ ‫أعماله من خالل توسيع نطاق‬ ‫التجارب المشاركة فيها‪ ،‬ليقدم‬ ‫نطاق ًا أرح���ب للرؤية الفنية‬ ‫واالجتماعية‪ ،‬وهو يطمح إلى‬ ‫تكرار تجربة الثنائي مصطفى‬ ‫حسين وأحمد رجب في مجال‬ ‫القصص المصورة‪ ،‬ولكنه يقر‬ ‫أن��ه م��ازال يبحث عن الشريك‬ ‫المناسب‪،‬‬ ‫وي��ق��ول ال��ج��اب��ري‪ :‬رسمت‬ ‫الكاريكاتير لمدة تفوق سبع‬ ‫س��ن��وات‪ ،‬وت��ع��ام��ل��ت م��ع كثير‬ ‫من الجرائد المحلية والجهات‬ ‫الحكومية‪ ،‬في البداية كان رسماً‬ ‫عادياً‪ ،‬وفي المرحلة الجامعية‪،‬‬ ‫نقلت المشاكل التي نعاني‬ ‫منها وانتقدتها‪ ،‬بل وكتبتها عن‬ ‫طريق الكاريكاتير وعلقتها في المطعم والسكن الجامعي‪،‬‬ ‫وكانت تثير ضحكات الطالب‪ ،‬وبعد ذلك بدأت أدخل في‬ ‫مسابقات الجامعة ففزت بعدة جوائز في إط��ار القصة‬ ‫القصيرة‪ ،‬ولم يسبق أن دخلت المسابقة بالكاريكاتير‪،‬‬ ‫وفزت بجائزة نظمتها جمعية أم المؤمنين بالمركز األول‬

‫أبوظبي‬ ‫‏‏حبيب الصايغ‪ :‬ال لصحافة «الفاكسات»‏‬

‫دعا المدير التنفيذي للمركز الثقافي اإلعالمي لسمو الشيخ سلطان بن زايد‬ ‫آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس الدولة‪ ،‬الشاعر حبيب الصايغ وسائل اإلعالم‬ ‫المحلية للتفاعل مع األنشطة التي تشهدها الدولة‪ ،‬بعيداً عن األخبار الجاهزة‬ ‫والبيانات الصحافية‪ ،‬أو ما أسماها «صحافة الفاكسات»‪ ،‬مذكراً بما سبق أن أشار‬ ‫إليه سمو الشيخ عبداهلل بن زايد آل نهيان وزير الخارجية‪ ،‬خالل فترة توليه حقيبة‬ ‫وزارة اإلعالم والثقافة‪ ،‬من ان «هناك سقف حرية غير مستغل في الصحافة‬ ‫المحلية في دولة اإلمارات»‪ .‬واعتبر الصايغ «عدم استغالل هذه المساحة هي‬ ‫مسؤولية اإلعالميين أنفسهم»‪.‬‬

‫كانت تحت عنوان “والمست كف‬ ‫النجوم”‪.‬‬ ‫ويستطرد تجربة القصص‬ ‫المصورة تجربة جديدة بالنسبة‬ ‫لي‪ ،‬وهي ليست قصص ًا موجهة‬ ‫للصغار وإنما للكبار فهي تحمل‬ ‫مواقف‪ ،‬والهدف منها اإلصالح‪،‬‬ ‫أم��ا بالنسبة للصعوبات التي‬ ‫تعترضني فهي السيناريو‬ ‫وصعوبة إيجاد الفكرة‪ ،‬وعند‬ ‫اإلمساك بخيوط الفكرة وإحكام‬ ‫القبضة على السيناريو فحتم ًا‬ ‫القصة المصورة ستنجح‪.‬‬ ‫“ابتسامة الموتى”‬ ‫يتحدث خالد الجابري عن‬ ‫مجموعته القصصية األول��ى‬ ‫“ابتسامة ال��م��وت��ى” وي��ق��ول‪:‬‬ ‫لم يكن عنوان هذه المجموعة القصصية إال عنوان ًا ذكي ًا‬ ‫يجلب القارئ ويستفزه ليقارب المجموعة‪ ،‬ويكتشف ما‬ ‫وراء ابتسامة الموتى‪ ،‬وما العنوان إال لحظة داخل القصة‪،‬‬ ‫وتحمل المجموعة سبع عشرة قصة قصيرة كلها من الخيال‬ ‫العلمي‪ ،‬كما تحمل نوع ًا من الفلسفة الداخلية لفهم العالم‬

‫دبـــي‬

‫الرحالة‬ ‫تعتبر الرحالة أول رواي���ة ف��ي عالم خالد الجابري‬ ‫اإلبداعي‪ ،‬ويقول الجابري‪ :‬الخيال العلمي في هذه الرواية‬ ‫مختلف تماما‪ ،‬فالرواية عبارة عن مركبة فضائية بداخلها‬ ‫رجل عربي وما يحيطه كله عربي‪ ،‬وهو رجل في الرواية‬ ‫ال يعرف من أين جاء وال أين يذهب‪ ،‬وكأنه طرد من أيام‬ ‫الخلفاء الراشدين‪ ،‬وهو تائه وليس له هدف من الترحال‪،‬‬ ‫وهو رجل يحمل من القيم والمبادئ واألخ�لاق الشيء‬ ‫الكثير‪.‬‬ ‫ويستطرد‪ :‬إن أحداث الرواية تدور فيها التناقضات بين‬ ‫أبطالها‪ ،‬األول كان هدفه مجهو ً‬ ‫ال ويحمل الكثير من القيم‬ ‫والمبادئ‪ ،‬والثاني متمرد ال مبادئ له‪ ،‬أما بالنسبة للرسالة‬ ‫التي تحملها الرواية فتركتها مفتوحة‪ ،‬وكل قارئ يفسرها‬ ‫من خالل المنظور الذي رآها به‪ ،‬أما بالنسبة لكون تصوير‬ ‫البطل العربي فيها على أنه تائه وضائع وال يعرف طريقه‪،‬‬ ‫فهذا لم يخطر على بالي سابق ًا إال من خالل السؤال‪.‬‬

‫تأثير أكبر‬ ‫أما عن الفرق بين القصص المكتوبة والمصورة فيقول‬ ‫الجابري‪ :‬الفروقات كبيرة وكل واح��دة تعبر عن ذاتها‪،‬‬ ‫القصص المصورة عالم مختلف‪ ،‬فالقصة القصيرة بها‬ ‫نوع من الفلسفة والرؤية الخاصة والجانب المشاعري‪ ،‬أما‬ ‫المصورة فهدفها واضح ومعين وتهدف اإلصالح المباشر‪،‬‬ ‫والهدف منها هو عرض السلبيات‪ ،‬ون��روم بذلك تقويم‬ ‫بعض االعوجاجات المجتمعية‪ ،‬وهي تؤثر بشكل أكبر في‬ ‫نفسية المتلقي‪ ،‬وليس هناك مطلق الوصول للحقيقة‪،‬‬ ‫ولكن أحاول مالمسة ما ال أجد فيه كتابة‪.‬‬

‫رأس الخيمة‬

‫"طقوس سحرية الواقع في المسرح اإلماراتي"‬

‫قضايا أدب الطفل في معرض الكتاب‬

‫ض��م��ن سلسلة “إص������دارات”‪،‬‬ ‫أص���درت وزارة الثقافة والشباب‬ ‫وتنمية المجتمع كتاب “طقوس‬ ‫سحرية الواقع في المسرح اإلماراتي‬ ‫ـ دراس���ة تحليلية‪ ،‬ع��ال��م سالم‬ ‫الحتاوي نموذج ًا”‪ ,‬ويقع الكتاب في‬ ‫‪ 260‬صفحة من القطع المتوسط‪،‬‬ ‫وي��ق��دم دراس����ة تحليلية لواقع‬ ‫المسرح اإلماراتي من خالل نموذج‬ ‫سالم الحتاوي ال��ذي تضمن عدة‬ ‫فصول‪ ،‬يتحدث في الفصل األول‬ ‫عن طقوس السحر في مسرحيات‬ ‫الحتاوي‪ ،‬حيث كان يعمد إلى التراوح‬ ‫بين السحر والمسرحة (أو كما‬ ‫يطلقون عليه‪ :‬مسرحة طقوس‬ ‫السحر)‪ ،‬وهو ما ينطبق على ما أنجزه في كل من‪ :‬مسرحية “صمت القبور”‪،‬‬ ‫مسرحية “عرج السواحل”‪ ،‬مسرحية “الياثوم”‪.‬‬

‫تواصلت فعاليات معرض رأس الخيمة للكتاب خالل اليومين الماضيين‪،‬‬ ‫عبر تنظيم سلسلة من المحاضرات وورش العمل‪ ،‬حيث ألقى الدكتور‬ ‫عبدالرحمن بن حميد الذبياني محاضرة بعنوان “تطوير الذات بين الواقع‬ ‫والمأمول” استهدفت تأهيل طلبة المدارس والموظفين مهني ًا‪ ،‬وتطوير‬ ‫مهاراتهم الشخصية ‪.‬قدمت الكاتبة أسماء الزرعوني‪ ،‬نائب رئيس اتحاد كتاب‬ ‫وأدباء اإلمارات‪ ،‬والحاصلة على جائزة أفضل كتاب محلي في مجال اإلبداع‬ ‫األدبي‪ ،‬ضمن جائزة الشارقة للكتاب اإلماراتي ‪ 2009،‬محاضرة بعنوان (أدب‬ ‫الطفل)‪ ،‬في إطار أمسيات المقهى الثقافي المصاحب للمعرض‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2010‬العدد ‪45‬‬

‫رواية سمرقند‬

‫ه��ي رواي��ة ألمي��ن معل��وف كتب��ت‬ ‫بالفرنس��ية وترجمه��ا للعربي��ة عفي��ف‬ ‫دمشقية‪.‬‬ ‫تندرج في س��ياق الرواي��ة التاريخية‪.‬‬ ‫ويعي��ش القارئ م��ع الكاتب ف��ي زمنين‬ ‫مختلفي��ن األول زم��ن عم��ر الخي��ام أحد‬ ‫ابطال الرواية الذي ولد في نيسابور «في‬ ‫ايران حالي��ا» واآلخر زم��ن العالمة جمال‬ ‫الدين األفغاني في بدايات القرن العشرين‬ ‫والرواية تتحدث عن حياة العالم والشاعر‬

‫عمر الخيام واالضطراب الذي كان يعيشه‬ ‫العالم االسالمي في تلك الحقبة من زمن‬ ‫حكم الس�لاجقة‪ ،‬كما تتط��رق لمايعرف‬ ‫بأس��طورة الحشاش��ين وزعيمهم حسن‬ ‫الصباح وقلعتهم الشهيرة الموت‪.‬‬ ‫االش��كاليات الت��ي تطرحه��ا الرواي��ة‬ ‫متعددة فهناك الصراع السياسي والديني‬ ‫وهي إذ تتح��دث عن حياة الخيام بدءا من‬ ‫صب��اه ورحلته في الحياة كش��اعر وعالم‬ ‫وعالقته بمحبوبته جيهان وش��ربه للخمر‬

‫م��ن جه��ة إال أنه��ا بالمقاب��ل تتكلم عن‬ ‫النظ��ام السياس��ي ان��ذاك وتمثله بنظام‬ ‫الملك أحد الش��خصيات الثالث الرئيس��ة‬ ‫ف��ي الج��زء االول م��ن الرواي��ة ‪ -‬أقص��د‬ ‫بالجزء هنا الفترة الزمنية الخاصة بزمن‬ ‫الخي��ام «‪ »1131 - 1040‬إال أن الرواي��ة‬ ‫مقسمة ألربعة أجزاء متماسكة ومحكمة‬ ‫الرب��ط واالنتقال س��لس بي��ن الحقبتين‬ ‫التاريخيتين بطريقة رائعة‪.‬‬ ‫الالفت في الرواية انك التشعر بالهوة‬

‫رؤى وردة املعنى‬

‫عربي وعالمي‬

‫التجريب كلمة سرّ اإلبداع‬ ‫سامح كعوش‬

‫حلم الغربة‬

‫حسيبة ماحي ‪ -‬الجزائر‬ ‫خرجتُ تحت المطر كي أرى وجهك مع ّلقا تحت أضواء الطرقات ولم يخطر في بالي‬ ‫ولو للحظة أنّني سأعثر عليكَ مرميا عند أرصفة المدينة الباردة‪ .‬كنتَ غريبا أنتَ وقلبكَ‬ ‫هنا‪ ،‬وكنتُ أنا غريبة مثلكَ ولكن غربتي كانت أقدم من غربتك‪ ،‬فقط كان هذا الفرق‬ ‫بيني وبينكَ‪.‬‬ ‫حاولتُ أن أبتسم لك ولكن دموعي سبقت ابتسامتي وتناثرت أمامك دون إذن مني‪،‬‬ ‫أنا التي تعوّدت على أ ّال يرى دموعي أحدٌ غيري‪ ،‬فهربتُ كي أخفي عنك حزني وتبعتني‬ ‫أنتَ ًألشارككَ غربتكَ‪.‬‬ ‫كنا غريبين‪ٌّ ،‬‬ ‫كل يبحث عن وطن له في اآلخر‪ ،‬كنتُ أنا الوطن لك حتى دموعي‬ ‫أخفيتها عنكَ حتى أحسّسك باألمان‪ ،‬أمّا أنت فكنتَ بارداً لدرجة مخيفة‪ ،‬بارداً أكثر من‬ ‫المدينة الباردة ومن الغربة نفسها‪ .‬ومع هذا فضّلتُ حضنكَ البارد عن برودة الغربة‪.‬‬

‫كنتُ في عمر ال يسمح لي إ ّال أن أسكن حضن رجل‪ ،‬لم أكن تع ّلمتُ بعدُ أنّني غريبة‬ ‫في حضن ّ‬ ‫كل الرجال ووحدها غربتي تحضنني بدفء أكثر من أدفأ حضن آخر‪.‬‬ ‫عشتَ بحضني ولم ينقصكَ شيء أبداً‪ ،‬كنتُ لكَ األم الحنون والصديقة القريبة‬ ‫كل يوم بأنّك رجل جديد‪ ،‬رجل غير‪ ،‬كنتُ أنا ّ‬ ‫والحبيبة المتلهفة‪ ،‬كنتَ تشعرُ ّ‬ ‫كل نساء‬ ‫األرض‪ ،‬ال أعرف كيف تمكنتُ من فعل هذا ربما هي وراثة في عائلتنا أنّنا نحبُ بهذا‬ ‫العنف ونمنح عمرنا لمن نعشق‪ ،‬أماّ أنت فكنتَ ممن ال يعترفون بالجميل‪ ،‬ربّما هي‬ ‫وراثة في عائلتك‪ ،‬ربّما تخلصتَ من غربتكَ بي وازدادت غربتي بكَ‪ ،‬ولم أذق طعم‬ ‫أن هناك شمس ًا بالمدينة الباردة‪،‬‬ ‫الفرح إ ّال عندما انتزعتُكَ مني انتزاع ًا‪ ،‬هكذا أدركتُ ّ‬ ‫وأن ليست ّ‬ ‫وأن ليست ّ‬ ‫وأن‬ ‫كل األيّام مثل أيّامك الماطرة‪ّ ،‬‬ ‫كل األحضان مثل حضنكَ ّ‬ ‫ّ‬ ‫هناك أيّام ًا مشمسة‪ ،‬يا ليتني أدركتُ هذا من قبل‪ ،‬يا ليتني‪..‬‬

‫الشاعرة الفلسطينية ابتسام بركات وال ّشِعر جَهراً‬ ‫ضَر الشاعرة والكاتبة الفلسطينية المقيمة‬ ‫تح ّ‬ ‫في الواليات المتحدة ابتسام بركات لالنضمام الى‬ ‫لجنة تحكيم نهائيات المسابقة العامة إللقاء الشعر‬ ‫في المدارس االمريكية المس ّمَاة “الشعر جهراً”‪.‬‬ ‫تشارك في هذه المسابقة المدارس من الواليات‬ ‫الخمسين اضافة الى الجزر التابعة المريكا ويتجاوز‬ ‫عدد المشاركين في هذه المسابقة الـ ‪ 260‬ألف ًا من‬ ‫الطلبة‪.‬‬ ‫التصفيات النهائية ستكون في العاصمة واشنطن‬ ‫وستستمر لمدة يومين – ستشتمل على ما قبل‬ ‫النهائي والنهائي ‪ --‬يُلقي فيها كل من الفائزين‬ ‫على مستوى ال��والي��ات ث�لاث قصائد اختيرت من‬ ‫‪ 600‬قصيدة من اشهر القصائد التي كتبت باللغة‬ ‫االنجليزية قديما وحديثا‪.‬‬ ‫ابتسام بركات ‪ -‬كما ذكرت لصفحة «مبدعون‬ ‫فلسطينيون»‪ -‬ستقوم بالمشاركة في تحكيم ‪105‬‬ ‫قصائد في التصفيات ما قبل النهائية‪.‬‬ ‫تقول ابتسام بركات‪“ :‬هدف المسابقة هو زيادة‬ ‫الحس الفني والشعري عند الطلبة اليافعين –‬ ‫وتشجيعهم على ممارسة الوقوف ام��ام االخرين‬

‫والتعبير عن أفكارهم ومشاعرهم – وهذه مهارة‬ ‫غاية في األهمية للحفاظ على مجتمع يمثل أفراده‬ ‫بكل ما لديهم من أصوات وابداعات ومشاكل واسئلة‬ ‫واجابات‪”.‬‬ ‫وتضيف الشاعرة‪ ،‬التي تصف عالقتها باللغتين‬ ‫العربية واالنجليزية على أنهما “جناحان لطائر واحد‬ ‫هو أن��ا”‪“ ،‬أتمنى ان أرى مسابقة مثل ه��ذه على‬ ‫مستوى الوطن العربي يحفظ فيها الطلبة أشعارا‬ ‫من كافة االقطار العربية وكافة العصور العربية‬ ‫– وبذلك يُبنى جسر جديد من التواصل مع األدب‬ ‫واص��ول اللغة العربية وما أحَ ّسَه وع َ‬ ‫َرفه أو عانى‬ ‫منه أو أمِ َلهُ ال ّشُعراء الذين أتوا من قبلنا وتركوا لنا‬ ‫أصواتهم مختبئه في بيوت الشعر التى تنتظر أن‬ ‫يعود اليها أهلها العرب‪”.‬‬ ‫وتواصل القول إن “المسابقة لحفظ اشعار من‬ ‫كافة أنحاء الوطن العربي وتقديمها بشكل حي‬ ‫ومؤثر‪ ،‬اذا جرى القيام بها يوم ًا‪ ،‬قد تُع ّرَف الطالب‬ ‫على نفسه ليس فقط كانسان من بلد عربي واحد‬ ‫ولكن كانسان من حضارة واحدة لها روافد ثقافية‬ ‫وحضارية وروحية وتاريخية غنية جدا في تعددها‬

‫التي تفص��ل الزمنين عن بعضهما وكأن‬ ‫بواب��ة زم��ن حملت��ك م��ن زم��ن الخيام‬ ‫إلى زمن جم��ال الدي��ن االفغاني‪ .‬فهناك‬ ‫مايسمى حبكة داخل حبكة أو قصة داخل‬ ‫قصة‪.‬‬ ‫فف��ي الج��زء األول م��ن الرواية وحيث‬ ‫نعي��ش مع زمن الخيام وتنقله والتغيرات‬ ‫الت��ي عاش��ها العال��م اإلس�لامي نعيش‬ ‫في نفس الوقت حالة الش��غف والتشوق‬ ‫لمعرف��ة مصير مخطوطات عم��ر الخيام‬

‫« خ��ط فيه��ا الكثير من اف��كاره في علم‬ ‫الفل��ك والرياضي��ات وفلس��فته الخاصة‬ ‫بالحياة» التي س��رقت من��ه وحفظت في‬ ‫قلع��ة الموت‪ ،‬الالفت والرائع في أس��لوب‬ ‫أمي��ن معلوف هو توظيفه لموضوع مهم‬ ‫درج عليه في رواياته وهو عالقة الشرق‬ ‫بالغرب فينتقل بنا ف��ي الجزء األخير من‬ ‫الرواي��ة ليطل علين��ا في الزم��ن الحالي‬ ‫وليعي��د م��ن تش��ويقنا لمعرف��ة مصي��ر‬ ‫المخطوط ‪.‬‬

‫وبذلك قد نستعيد بعض ما ضاع من الهوية العربية‬ ‫في عملية التفريق والتفتيت وسيادة من س ّدُوا الطرق‬ ‫التى تغذي هوية االنسان العربي‪”.‬‬ ‫“في رأيي مسؤولية الحفاظ على الحضارة واعادة‬ ‫بنائها هي مسؤولية االنسان الذي أضاع زمام حياته‬ ‫وحضارته‪ ،‬ال ب��راءة له أب��داً من ه��ذه المسؤولية‬ ‫المضنية والرائعة معا‪”.‬‬ ‫ضِح الشاعرة ان أهمية مسابقة مثل “الشعر‬ ‫وتو ّ‬ ‫جَهرا” تأتي من العدد الضخم للمشاركين فيها – فهي‬ ‫تبدأ على مستوى المدرسة ثم على مستوى المدينة‬ ‫ثم الوالية ثم المستوى األمريكي العام‪.‬‬ ‫َض النظر عمن سيفوز بالجائزة المالية‪ ،‬بهذه‬ ‫“ ِبغ ِّ‬ ‫الطريقة التي تضمن أكبر عدد من الطلبة‪ ،‬يفوز‬ ‫الشعرعلى كل حال‪ ،‬ويفوز أيضا كافة الطلبة الذين‬ ‫تنافسوا فقد تعلموا أشياء جديدة عن انفسهم وعن‬ ‫زمالئهم وعن اللغة وعن التاريخ بما فيه من كنوز‬ ‫من العلم ال تتفتح اال لمن يعرف اهمية االهتمام بها‪.‬‬ ‫نق ً‬ ‫ال عن «مبدعون فلسطينيون»‬

‫“االنفتاح على التجريب”‪ ،‬بمعنى أن يصير ٌّ‬ ‫كل منا نافذ ًة على اآلخر‪ ،‬اآلخر‬ ‫ً‬ ‫وثانية للرؤيا‪ ،‬ليمتلك بهما‬ ‫القريب واآلخر البعيد‪ ،‬أن يمتلك واحدنا عيناً للرؤية‬ ‫معاً أفقاً واسعاً للتلقي‪ ،‬أو فضا ًء أوسع لتجريب تأثيرات العالقة باآلخر في ذاته‪،‬‬ ‫عبر رفضه حيناً‪ ،‬والقبول به حيناً آخر‪ ،‬والتمرد عليه والشك فيه واستفزاز مكنونه‬ ‫ثم الحقاً استخالص مدى القدرة على هضم منجزه واإلفادة من تجريبه هو‬ ‫أيضاً‪.‬‬ ‫والتجريب في اإلبداع رؤية المبدع وغوايته‪ ،‬والرؤية كما قال أدونيس “قفز‬ ‫خارج حدود الزمان والمكان”‪ ،‬ال بالمعنى الحقيقي العقلي للزمان والمكان‪ ،‬بل‬ ‫بالمعنى الذاتي المستند إلى ذاكرة الواحد عن المكان‪ ،‬ونظرته إلى الزمان في‬ ‫إبداعه‪ ،‬وهنا يكمّل المعنى أجزاء الفكرة بالمقاربة والمقارنة‪ ،‬فال يخفى على‬ ‫أحد الحراك اإلبداعي اإلماراتي اليوم‪ ،‬بما يعكسه من كم ونوع اإلصدارات‪،‬‬ ‫أو محاوالت الكتابة والتمهيد للنشر الذي ال محالة يأتي الحقاً‪ ،‬وما يبرزه من‬ ‫تجارب تسعى إلى التجريب في اإلبداع عبر القفز كمفهوم انتقالي تغييري لكل‬ ‫ما اعتدناه سابقاً أو ألفناه من المبدعين أنفسهم‪ ،‬فكيف بنا إذا اقتصر تناولنا‬ ‫على تجارب المبدعين اإلماراتيين الشباب الذين “قفزوا” بعيداً بكل ما للكلمة‬ ‫من معنى‪ ،‬وأبدعوا في التجريب كما جرّبوا في اإلبداع!‪.‬‬ ‫لكن ما أعنيه هنا نصوصٌ جديد ٌة لشعراء تزخر بهم أرض اإلمارات الوالدة‪،‬‬ ‫وأعني نصاً للشاعر عبد اهلل السبب بعنوان “مذاق الضجيج”‪ ،‬وهو نص مسرحي‬ ‫إيمائي‪ ،‬يبدأ بعباراتٍ تختزل تجريباً قاسياً ضد الحياة‪ ،‬ضد التجريب اإلبداعي‬ ‫نفسه كما كان ممارساً في تجارب يبدأ الشاعر السبب من خواتمها‪ ،‬ويقول” عبد‬ ‫العزيز جاسم‪ /‬ال لزوم لي‪ /‬افتح تابوتك وطرْ‪ /‬من أجل مجهول البحر ومعلومه‪/‬‬ ‫ثاني السويدي‪ /‬ليجفّ ريق البحر في فمك األخضر‪ /‬ودع األشياء تمر‪ /‬الديزل‬ ‫على مقربة”‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫شاعر‬ ‫عن‬ ‫تصدر‬ ‫ألنها‬ ‫ال‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫جد‬ ‫ة‬ ‫وعميق‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫جد‬ ‫ة‬ ‫محترم‬ ‫التجريب‪،‬‬ ‫في‬ ‫ة‬ ‫هي تجرب‬ ‫ٍ‬ ‫بهذا الشأن من الريادة والتأسيس واالنفتاح‪ ،‬بل ألنها تعكس انتقا ًال وتحو ًال في‬ ‫النص نفسه قبل صاحبه‪ ،‬انتقا ًال يؤكد جماليات التحول في المكان اإلماراتي‬ ‫وإنسانه‪ ،‬هذه الجماليات التي تستمد عروق الشعر دمها منها‪ ،‬وتتغذى بها‬ ‫أوردة النص اللغوي العربي الذي بالتجريب وحده يتفجر ينبوع ماء وسط صحراء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫محنطة لكالم قديم قديم‪ّ ،‬‬ ‫مل التكرار‬ ‫هذا النص الذي كاد يتحول مومياء‬ ‫ٍ‬ ‫والنمطية‪.‬‬

‫‪samkaawach@gmail.com‬‬

‫‪12‬‬ ‫في دردشة حول الشعر والشعراء والطب الشعبي‬

‫بلقاسم عبداللطيف‪:‬‬ ‫تعلمت من بريم كيف‬ ‫أكون شاعراً‪..‬‬ ‫مسعد النجار‬ ‫من تونس الخضراء لكنه يتفاعل ويتواصل مع كل ساحات الشعر الشعبي العربي‪ ..‬هو رئيس لجنة الشعر‪ ..‬يجيز‬ ‫ويختار الشعراء الجدد وفي العديد من المهرجانات عضو رئيسي‪ ..‬صحراوي الطبع والطعم والرائحة‪ ..‬مثقف يعرف‬ ‫أهمية فن اآلداء واإللقاء في الشعر‪ ..‬متوازن إلى حد بعيد مع أنظمة الحكم والسلطة ومع احتياجات المتلقي‪ ..‬ويرى‬ ‫أن الشعر الجميل هو الذي يضيف للحياة معنى ويسعد البشر ويصنع البهجة والتفاؤل وينشر السعادة بين الناس‪..‬‬ ‫بلقاسم عبداللطيف سليل بيرم التونسي ويحفظ عن ظهر قلب أشعار صالح جاهين وسيرة حياته‪ ..‬يحترم جداً‬ ‫األبنودي وأحمد فؤاد نجم ومتيم بأشعار السوري عمر الفرا‪ ..‬فيه من النبل والشهامة ما يظهر كعالمة مميزة من‬ ‫مالمح وجهه وصدق حديثه الحماسي والحميمي في آن واحد‪..‬‬ ‫التقت به «هماليل» في مهرجان الشعر الشعبي في الشارقة حيث دار هذا الحوار‪:‬‬

‫«والشعراء يتبعهم الغاوون»آية صريحة فيها الكثير من‬ ‫التحفظ والتشخيص لحقيقة الشعراء؟‬ ‫‪ -‬ال‪ ..‬ال‪ ..‬يا صديقي الشعراء الحقيقيون هم أقرب إلى‬‫اهلل والناس ولكنه سبحانه وتعالى كان يعرف أن رسوله‬ ‫محمداً صلى اهلل عليه وسلم سوف يقال عنه أنه «شاعر»‬ ‫عندما يتلو عليهم آيات القرآن‪ ..‬لذلك أراد سبحانه أن يفرق‬ ‫ويفصل بين الشاعر والرسول بين الشاعر والنبي صاحب‬ ‫الرسالة‪ ،‬فالشاعر يؤلف الكتب وال��دواوي��ن وينسج هذا‬ ‫اإلبداع من قصائد الشعر لكن النبي «الرسول» مرسل من‬ ‫عند اهلل ال يؤلف وال يأتي بكالم من نفسه وهنا أراد اهلل‬ ‫عز وجل أن يبين للناس بأن محمداً ليس بشاعر والقرآن لم‬ ‫يكن قط من نفسه كما زعم المشركون‪ ..‬وهذا هو الهدف‬ ‫من اآلية الكريمة وليس الهدف الهجوم أو أنه سبحانه‬ ‫ال يحب الشعراء ولكنه أراد أن يبين ويوضح الفرق بين‬ ‫الشاعر والنبي»‪.‬‬ ‫هذا السؤال وهذه اإلجابة الجيدة تعني أن مهمة الشعراء‬ ‫غاية في النبل ولها معنى ومغزى إنساني رائع وهي أشبه أو‬ ‫أقرب لمهمة األنبياء والرسل فما طبيعة وفحوى هذه الرسالة‬ ‫يا ترى؟‬ ‫‪ -‬ه��ي رس��ال��ة عظمى فالشاعر المثقف وال��واع��ي‬‫والموهوب والمبدع الحقيقي يحمل في داخله رسالة حب‬ ‫للبشر وتسامح رسالة يعلم فيها الناس الصدق والوضوح‬ ‫والشفافية وليس الكذب والخداع والنفاق كما نالحظ ونرى‬ ‫عبر كل ساحات العالم العربي‪ ..‬الشاعر فعال أقرب للنبي هو‬ ‫مبشر هو زارع الفرح والبهجة والسعادة‪ ..‬هو الذي يتمترس‬ ‫ويتخندق بالتفاؤل واألمل‪ ..‬على الشعراء الحقيقيين أن‬ ‫يزيحوا من صدورنا الحقد والكراهية أن يجعلوا منا أناس ًا‬ ‫طيبين كرماء شفافين هذه مهمة مستحيلة تبدو لكنها‬ ‫بكل أسف هي مهمة الشاعر أو من يدعي أنه شاعر عليه أن‬ ‫يطلق العنان للخيال كي يحلق بنا في سماوات العزة مهما‬ ‫كانت الهزيمة ثقيلة وقاتلة!‬ ‫وفجأة أخذني عبداللطيف في ركن هادئ بساحة قصر‬ ‫الثقافة بالشارقة وراح يـؤدي بأسلوب غنائي‪:‬‬ ‫على اسم مصر التاريخ يقدر يقول ما شاء‬ ‫أنا مصر عندي أحب وأجمل األشياء‪..‬‬ ‫بحبها وهي مالكه األرض شرق وغرب‬ ‫وبحبها وهي مرمية جريحة حرب‬ ‫بحبها بعنف وبرقه وعلى استحياء‬ ‫واكرهها وألعن أبوها بعشق زي الداء‪..‬‬ ‫ وتركت العنان له ينشد حتى أنتهى فقلت له‪ :‬وتحفظ‬‫عن ظهر قلب أشعار عمنا صالح جاهين!‬ ‫وقاطعني قائ ً‬ ‫ال وكل أشعار أحمد فؤاد نجم شاعر الشعب‬ ‫المصري والسوري عمر الفرا وكثير من شعراء المغرب‬ ‫العربي ولكن اللهجة شوية عليك «صعيبه»‪.‬‬

‫أستاذي ومعلمي بيرم التونسي‬ ‫ فقلت وأين أنت من بيرم الذي في األصل تونسي؟‬‫‪ -‬يهز عبداللطيف رأسه يمين ًا ويساراً في حركة تعبيرية‬‫عن األسف واألسى ويقول بيرم أستاذي ومعلمي هو الرائد‬ ‫األول هو الذي علمني والهمني قول الشعر أنا أعشق هذا‬

‫العبقري الذي دوخ الملك وح��ارب اإلنجليز وجعل لشعر‬ ‫العامية كل هذه القيمة السياسية‪ ..‬هذا الشاب الوطني‬ ‫كان شريك أحدهم في دكان بقالة وهو في السابعة عشرة‬ ‫من عمره فكان يقرأ كل قصاصات أوراق الكتب القديمة‬ ‫التي يلف فيها البقالون الجبن والحلوى والزيتون والمخلالت‬ ‫وتعلق بالعلم والثقافة والقراءة الحرة فأصبح يستدين كي‬ ‫يشتري الكتب ولم يجد في كثير من معارفه وأصدقائه من‬ ‫الطلبة الجامعيين أي مثقف حقيقي ألنهم ال يقرأون سوى‬ ‫المنهج الدراسي بينما هو توغل في الثقافة والمعرفة إلى‬ ‫حد أنه صار فيلسوف ًا‪..‬‬ ‫وكان في مصر آنذاك ما يعرف بالمجلس البلدي وهم‬ ‫مجموعة من اإلنجليز الموظفين في محافظة القاهرة‬ ‫تقوم برعايتهم وحمايتهم إنجلترا وهم ال هم لهم سوى‬ ‫فرض الضرائب وقد قام هذا المجلس البلدي بالحجز على‬ ‫بيت بيرم وبيعه بعد أن فشل مشروعه في دكان البقالة‬ ‫وهنا تنطلق موهبته ألول مرة في هذه القصيدة الساخرة‪:‬‬ ‫قد أوقع القلب في األشجان والكمد‬ ‫هوى حبيب يسمى المجلس البلدي‬ ‫ما شرد النوم عن جفني سوى‬ ‫طيف الخيال خيال المجلس البلدي‬ ‫كأن أمي بل اهلل تربتها‬ ‫أوصت فقالت‪ :‬أخوك المجلس البلدي‬ ‫ويواصل عبداللطيف حتى يقول‪:‬‬ ‫يا بائع الفجل بالمليم واحدة‬ ‫كم للعيال وكم للمجلس البلدي‬ ‫ويعدد عبداللطيف قصائد بيرم الشهيرة بفخر ووالء لهذا‬ ‫الشاعر الرائع فيقول‪ :‬البامية الملوكي‪ ..‬والقرع السلطاني‬ ‫الذي فضح فيهما الملك فؤاد فقرر إغالق مجلته فيصدر‬ ‫بيرم مجلة أخرى باسم «الخازوق»‪.‬‬

‫قاطعت عبداللطيف للمرة الثالثة وقلت له‪ :‬أنت معجب‪..‬‬ ‫متيم ببيرم الشاعر الثوري المناضل والمكافح والمنفي‬ ‫والمشرد والمقاوم لالحتالل اإلنجليزي والفرنسي ولكنك‬ ‫لم تتحدث عن جانب مهم جداً في حياته‪.‬‬ ‫قاطعني عبداللطيف هذه المرة وسألني بشغف ‪..‬‬ ‫وما هو هذا الجانب؟‬ ‫بيرم الشاعر الغنائي العبقري ذو الحس العالي جداً أال‬ ‫تذكر روائعه ألم كلثوم‪ :‬الحب كده ‪ -‬أنا في انتظارك ‪ -‬هو‬ ‫صحيح الهوى غالب؟‬ ‫أضاف واآلهات‪ ..‬وكل األحبة‪ ..‬والقلب يعشق كل جميل‪..‬‬ ‫وشمس األصيل واألدلة في الغرام وأهل الهوى والكثير‪..‬‬ ‫الكثير من روائع النغم والغناء وقد تكون أهم أغاني أم‬ ‫كلثوم هي التي من كلمات بيرم التونسي!‬ ‫لكن عالقة بيرم بأم كلثوم كانت دائماً عالقة متوترة‬ ‫فهي لم تكن تحبه لكنها تحب أشعاره فقط فما تعليقك؟‬ ‫أم كلثوم كانت المطربة األولى في الشرق وهي بالتالي‬ ‫كانت مطربة القصر والملك والحاشية وحتى اإلنجليز‬ ‫وبيرم عدو لدود لكل هذه الدوائر المشبوهة لكن الجميع‬ ‫كان مؤمن ًا تماماً بموهبة بيرم وبشاعرية حتى أحمد شوقي‬ ‫الذي أطلق مقولته الشهيرة‪ :‬أخاف على الفصحى من بيرم‬ ‫لذلك كانت أم كلثوم تتعامل معه بحذر أو حتى بريبة‬ ‫وكان بيرم والشيخ زكريا أحمد يمثالن دويتو فني ًا تقدمي ًا‬ ‫من طالئع المثقفين المصريين وهما اللذان قدما مع ًا‬ ‫أروع األغاني ألم كلثوم ويقال أنهما ساهما بشكل رئيس‬ ‫ومباشر في صناعة نجومية أم كلثوم بأعمالهما الناجحة‬ ‫جداً على مستوى النقاد والنخب وعلى الصعيد الشعبي‬ ‫الجماهيري وكان الشيخ زكريا يعرف ذلك جيداً وكانت أجور‬

‫المؤلف والملحن حينذاك ضئيلة جداً والمطرب أو المطربة‬ ‫وحدها تحصد هذا النجاح فكان زكريا أحمد وبيرم دائماً‬ ‫يطالبان بزيادة أجورهما وأم كلثوم ترفض ذلك فصارت‬ ‫خالفات وتوترات أدت إلى المحاكم بينهما لعشر سنوات‬ ‫ولكن في النهاية كان كل منهم بحاجة لآلخر فعادت في‬ ‫النهاية العالقة واستمر الثالثة مع ًا حتى وفاة زكريا أحمد‬ ‫في فبراير في العام ‪ 1961‬وبيرم في العام نفسه في يناير‬ ‫قبل زكريا بأيام معدودة‪.‬‬ ‫وكان بيرم يشعر بدنو أجله فقال‪:‬‬ ‫قال‪ :‬إيه مراد ابن آدم؟‬ ‫قلت له‪ :‬حقه‬ ‫قال‪ :‬إيه يكفى منامه؟‬ ‫قلت له‪ :‬شقه‪.‬‬ ‫قال‪ :‬إيه يعجل بموته‪.‬‬ ‫قلت له‪ :‬زقه‪.‬‬ ‫قال‪ :‬حد فيها مخلد‪.‬‬ ‫قلت له‪ :‬أله!‬

‫طبيب أعشاب بالمجان‬ ‫قاطعت هذا االسترسال وسألت عبداللطيف تتحدث كثيراً‬ ‫عن بيرم وصالح جاهين واآلخرين فماذا عنك خصوص ًا أنك‬ ‫مشهور جداً بالطب أقصد طب األعشاب «البخور والزهر‬ ‫والشيح»‪.‬‬ ‫‪ -‬الشاعر وطبيب األعشاب بأنه مثل القدامى يفضل‬‫التداوي باألعشاب الطبيعية ألنها األصح واألكثر فاعلية بل‬ ‫ويحذر من األدوية الكيميائية لكن المسألة تحتاج لخبرات‬ ‫طويلة والقليل جداً لديه هذه الخبرات في الطب البديل‬ ‫وكثيرون يدخلون هذا المجال بهدف الربح والمكاسب‬ ‫المادية لكنني أداوي المرضى باألعشاب مجاناً وال أتقاضى‬ ‫أي مبلغ وورثت هذه المهنة عن أجدادي وهناك عالقة سرية‬ ‫أو سحرية بين الطبيب والشاعر فكالهما يفرج الهم ويزيح‬ ‫األلم ويخلص اإلنسان من الداء بوصفه الدقيق والحكيم‬ ‫للدواء‪.‬‬ ‫أخيراً رغم أني استمعت إلى كثير من قصائدك إال أنني‬ ‫لم أفهم منها سوى ‪ ٪ 10‬أو ‪ ٪ 15‬ولكن أحسست أنها مليئة‬ ‫بالموسيقى ولها وزن عمودي وبحر واحد رغم وجود حركة‬ ‫تجديد في الشعر الشعبي العربي عموماً الزالت تكتب بأسلوب‬ ‫البدو‪ ..‬أليس كذلك؟‬ ‫هز عبداللطيف رأسه مراراً ألعلى وألسفل في إشارة‬ ‫للموافقة وقال أنا ضد التجديد في الشعر الشعبي الذي‬ ‫تتحدث عنه والشعر ال يكون شعراً إال بهذه الموسيقى‬ ‫واألوزان وأنا معك تمام ًا فاللهجة في دول المغرب العربي‬ ‫ليبيا وتونس والجزائر والمغرب جداً صعبة خصوص ًا على‬ ‫الذين يرتبطون بلهجتهم ويتعلقون بها أكثر من غيرهم‬ ‫ولكن البدو في كل قطر عربي لهم لهجة قريبة جداً من‬ ‫بعضها البعض والتجديد الذي أؤيده في الشعر الشعبي‬ ‫العربي هو التبسيط في اللهجة واستخدام لغة سهلة‬ ‫أقرب للفصحى حتى ينتشر الشعر في كافة أنحاء العالم‬ ‫العربي‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2010‬العدد ‪45‬‬

‫غاي دو موباسان‬

‫ول��د ع��ام ‪1850‬م بقصر “ميرو مسنيل”‬ ‫بمنطقة نورماندي بفرنسا ألب ينتمي ألسرة‬ ‫أرستقراطية وأم من العامة‪ ،‬لم ينشأ موباسان‬ ‫في وسط جو عائلي مستقر فقد كان والداه‬ ‫على نزاع دائم وكثيراً ما تدب الخالفات بينهما‪،‬‬ ‫وهو األمر الذي انعكس عليه بشكل أو بأخر‬ ‫واثر كثيراً في نفسيته وهو طفل صغير‪ ،‬وظهر‬ ‫في كتاباته بعد ذلك فظهرت قصصه واقعية‬ ‫تأخذ موقفاً عدائي ًا من الناس وتظهر موقف ًا‬ ‫متعاطف ًا مع الفقراء والمنبوذين من المجتمع‪.‬‬

‫ترعرع موباسان تحت رعاية والدته التي‬ ‫كانت تعشق األدب كثيراً‪ ،‬وكانت تتمنى أن‬ ‫يصبح أبنها أديبا عظيماً‪ ،‬عندما وصل للثالثة‬ ‫عشرة من عمره أرسلته إل��ى أح��د المعاهد‬ ‫الدينية لكي يواصل تعليمه‪ ،‬ولكن ما لبث أن‬ ‫طرد منه نظراً لسوء سلوكه‪ ،‬ومن بعده التحق‬ ‫بإحدى المدارس في “روان” فحصل منها على‬ ‫البكالوريا‪ ،‬وبدأ في تلقي دروسه في القانون‪،‬‬ ‫ثم ترك الدراسة وانضم إلى قسم اإلمدادات‬ ‫بالجيش الفرنسي عقب نشوب الحرب بين كل‬

‫من فرنسا وألمانيا‪.‬‬ ‫انكب موباسان على القراءة والتي كان يقضي‬ ‫بها الكثير من الوقت ويجعل منها مالذاً يلجأ لها‬ ‫هروباً من الهم واالكتئاب اللذين كانا يسيطران‬ ‫عليه‪ ،‬كما عكف على كتابة القصائد الغزلية‪،‬‬ ‫ترك عبء الحياة الروتينية لموظفي الحكومة‬ ‫وانطلق لعالم الصحافة خاصة بعد نجاح روايته‬ ‫“كتلة الشحم”‪.‬‬ ‫كان جوستاف فلوبير أديباً فرنسي ًا متميزاً‬ ‫ينتمي إل��ى المدرسة الواقعية في األدب‪،‬‬

‫وصاحب الرواية الشهيرة “مدام بوفاري” وهي‬ ‫أول رواية واقعية له‪ ،‬وجد موباسان في فلوبير‬ ‫ضالته التي كان ينشدها فاتخذ منه معلم ًا‬ ‫خاص ًا له‪ ،‬وظل على مدار سبع سنوات ينهل‬ ‫من أدبه ويعرض عليه القصص والمسرحيات‬ ‫التي يقوم بتأليفها وقال عن هذا في مقدمة‬ ‫روايته “بيير وجان”‪.‬‬ ‫تميز موباسان وأنفرد من خالل كتابته‬ ‫للقصة القصيرة هذا على الرغم من وجود‬ ‫بعض الكتاب الذين دخلوا إلى هذا المجال من‬

‫قبل مثل مارك توين وإدجار‪ ،‬ولكن جاء أسلوب‬ ‫الكتابة لموباسان مختلف ًا‪.‬‬ ‫نذكر من كتبه ‪ :‬حياة ام���رأة‪ ،‬الصديقة‬ ‫الجميلة‪ ،‬بيتر و جون‪ ،‬إيفيت‪ ،‬الغوريال‪ ،‬ميس‬ ‫هارييت‪ ،‬كرة الشحم‪ ،‬العقد الماسي‪ ،‬المظلة‪،‬‬ ‫قطعة الخيط‪ ،‬مسرحية ت��اري��خ األزمنة‬ ‫القديمة‪ ،‬ضوء القمر‪ ،‬رحلة إلى الجزائر “إلى‬ ‫ب�لاد الشمس” وغيرها العديد من الكتب‬ ‫القيمة التي تركها موباسان‪.‬‬ ‫مرضه حد الجنون وتوفى‪.1893‬‬

‫سأقول لك وحدك‪!..‬‬ ‫طارق العربي ‪ -‬فلسطين‬

‫[‪]1‬‬ ‫القلب الذَي َّحدثتك َعنه‬ ‫في األمس‬ ‫هرب ِمني‬ ‫ولم أستطع اللحاق به‬ ‫[‪]2‬‬ ‫المطر المتساقط‬ ‫َعلى َسرير جنونك‬ ‫ال ُيبلل ِني‬ ‫[‪]3‬‬ ‫لماذا كلما مشيت إلى البالد أكثر‬ ‫َسقط شيء من‬ ‫الخريطة ِف َّي‪....‬‬ ‫كيفأحفظه!‬ ‫[‪]4‬‬ ‫لماذا كُلما هربت‬ ‫إلى الخارج مسافر ًا‬ ‫تذكرت وجها‬ ‫رأيته نائما مح ّدق العينين‬ ‫في ثالجة الموتى‬

‫[‪]5‬‬ ‫لماذا كُل َّما كَت َب ُت‬ ‫استباح األصدقاء ِظلي‬ ‫وناموا‬ ‫[‪]6‬‬ ‫أعدائي السا ِهرون في رام الله‬ ‫اآلن يخططون‬ ‫الغ ِت َيال القصيدة‬ ‫وخَطف أمي مني‬ ‫[‪]7‬‬ ‫سأقول لك وحدك‬ ‫في مطلع النشيد‬ ‫حين يبدأ غناء حزنه‬ ‫أحبك ‪!...‬‬ ‫حين يبدأ خصرك‬ ‫في مراقصة القصيدة‬ ‫أحبك‬ ‫[‪]8‬‬ ‫شجرة السرو في المدرسة‬ ‫هجرتها عصافير الدوري‬

‫بيروت‬

‫بعد أن كسرها الفراغ‬ ‫[‪]9‬‬ ‫الوجوه ال َتي خَر َجت‬ ‫من خشب ال َتو َابيت‬ ‫ِبفعل القَصف لم تعرفنا‬ ‫[‪]10‬‬ ‫سأقول لك وحدك‪!..‬‬ ‫سأقول لك وحدك ‪!...‬‬ ‫لماذا اختلف طعم القهوة‬ ‫في البالد‪!...‬‬ ‫وإلى أ ّية هاوية‬ ‫يأخذني‬ ‫حبك‪!...‬‬ ‫سأقول لك وحدك‬ ‫ماذا فعل العائدون‪ ...‬من الغياب‬ ‫بالخريطة و بي‬ ‫فيك‬ ‫إليك كي أنمو ِ‬ ‫فخذيني ِ‬ ‫نهضت بي‬ ‫ك ّلما‬ ‫ِ‬ ‫ينهض البغاة‬ ‫كي ال َ‬ ‫عليك‬ ‫ك ّلما شاؤوا ِ‬

‫دبي‬

‫دمشق‬

‫االحتفاء بصاحب الرواية الفائزة بجائزة البوكر‬

‫أحمد زويل يحاور رواد منتدى اإلعالم العربي‬

‫مخطوطة المحنة‪ ..‬جديد الشاعر رعد فاضل‬

‫نظ��م الن��ادي الثقاف��ي‬ ‫العربي ببي��روت لق��اء ثقافياً‬ ‫حضره جمع��اً م��ن المثقفين‬ ‫اللبنانيين لالحتف��اء بالروائي‬ ‫الس��عودي عب��ده خ��ال الحائز‬ ‫لجائ��زة البوك��ر العربي��ة عن‬ ‫روايته «ترمي بشرر»‪.‬‬ ‫فق��د أدار اللق��اء الناق��دة‬ ‫اللبناني��ة رفيف رضا صيداوي‬ ‫والتي أكدت أن اهم ما يميز رواية «ترمي بش��رر» اعترافات الراوي األساس��ي فيها‬ ‫المدعو «طارق فاضل»‪.‬‬ ‫فهو يعرّي نفسه تمام ًا على نمط االعتراف المسيحي الذي ينزع الفرد من خالله‬ ‫عذاب��ات النفس والضمير‪ ،‬حيث تج��اوزت اعترافاته أجواء بع��ض الروايات العربية‬ ‫والخليجي��ة التي تفضح المس��تور والحكاي��ا القابعة في زواي��ا المجتمعات العربية‬ ‫مكتسية أهميتها من هذا الفضح‪.‬‬ ‫وقالت إن بطل الرواية يؤكد حكمة غير معلنة وهي «أن اإلنسان طيب بالطبيعة‬ ‫وأن المجتم��ع هو الذي أفس��ده» وهي حكمة األديب والفيلس��وف جان جاك روس��و‬ ‫التي تبناها عبده خال في أكثر من عمل روائي‪ ،‬لينتج خطاب ًا مناهض ًا لكل أش��كال‬ ‫السلطة القمعية‪ ،‬سواء كانت سياسية أم عائلية‪ ،‬أم اجتماعية عموم ًا‪.‬‬

‫كش��ف نادي دبي للصحافة الي��وم أن العالم‬ ‫الدكتور أحمد زويل الحائز على جائزة نوبل في‬ ‫الكيمياء س��يلقي كلمة االفتتاح الرئيسية خالل‬ ‫اليوم األول من الدورة التاس��عة لمنتدى اإلعالم‬ ‫العربي؛ والتي تعقد تحت رعاية صاحب السمو‬ ‫الش��يخ محمد بن راش��د آل مكتوم نائب رئيس‬ ‫الدول��ة رئي��س مجلس ال��وزراء حاكم دبي في‬ ‫جزيرة النخلة في فندق أتالنتيس‪.‬‬ ‫وس��يعرض الدكت��ور زوي��ل خ�لال المنتدى‬ ‫الذي يش��ارك فيه أكث��ر من ‪ 70‬متحدث�� ًا و‪800‬‬ ‫إعالم��ي من الوط��ن العرب��ي والعال��م؛ رؤيته‬ ‫لفرص ومتطلبات بن��اء مجتمعات علمية قادرة‬ ‫على إطالق واستيعاب طاقات وطموحات الشباب العربي‪ ،‬وتوطين التقنية وتعميق‬ ‫التنمية الشاملة‪ .‬وس��يطرح الدكتور زويل رؤيته لدور وسائل اإلعالم العربية في‬ ‫جهود تطوير التعليم والبحث العلمي في الدول العربية‪.‬‬ ‫وسيتحدث الدكتور زويل ضمن جلسة حوارية مفتوحة مع جمهور الدورة التاسعة‬ ‫بعنوان» بناء المس��تقبل‪ -‬دور العلم واإلعالم !» ويديرها اإلعالمي المصري أحمد‬ ‫المسلماني مقدم برنامج « الطبعة األولى « في قناة دريم الفضائية‪.‬‬ ‫يؤم��ن الدكتور زوي��ل بإمكانية حدوث نهضة علمية ش��املة في مصر والعالم‬ ‫العربي‪ ،‬ويدعو إلى بناء «المجتمع العلمي» باعتباره أساس التقدم‪.‬‬

‫صدر مؤخراً عن دار نينوي للدراسات‬ ‫والنشر والتوزيع في دمشق المجموعة‬ ‫الش��عرية الرابعة للشاعر العراقي رعد‬ ‫فاضل والت��ي حملت عنوان «مخطوطة‬ ‫المحن��ة»‪ ،‬وضمت المجموع��ة التي تقع‬ ‫ف��ي ‪ 224‬صفحة من القطع المتوس��ط‬ ‫ستة عشر نص ًا‪.‬‬ ‫فقد جاءت عناوين قصائد المجموعة‬ ‫كالتالي«كت��اب اآلثام‪ ،‬كتاب بابل‪ ،‬كتاب‬ ‫األسماء‪ ،‬محنة المؤلف‪ ،‬وكمثل الشرق‪،‬‬ ‫عندما يدشن وقته الوقت‪ ،‬قنديل للعائلة‪،‬‬ ‫عندما الش��خصي‪ :‬وحيدا‪ ،‬مديح في اللهب‪ ،‬أبجديات‪ ،‬حين نقرنا دفوف الكآبة‪ ،‬ال‬ ‫تفكي أزرار العناق‪ ،‬جذاذات يحاول إتالفها‪ ،‬صياغة الظالم‪ ،‬ذوقيات‪ ،‬أمشاج»‪.‬‬ ‫ص��در للش��اعر العراقي قبل ذلك ثالث��ة دواوين هي «فليتق��دم الدهاء إلي‬ ‫المكيدة» ‪« ،1993‬ش��انقبا إمورو»‪ ،2000‬و»عندما اش��تبك الض��وء بالياقوت»‬ ‫‪.2003‬‬ ‫يذكر أن رعد فاضل من أبرز شعراء الموجة الجديدة في العراق‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫القصيدة البغدادية‬ ‫بغ��داد ق��د خطب الف��رات مش��اعري‬ ‫الب��كاء محاج��ري‬ ‫بغ��داد ق��د خط��ب‬ ‫ُ‬ ‫كن��ت أبك��ي فالب��كاء حليفن��ا‬ ‫إن‬ ‫ُ‬ ‫ن��ام الع��راق بأعين��ي أرجوح��ةً‬ ‫فن��ذرت م��ن ه��ذا الف��ؤاد تولع�� ًا‬ ‫َ‬ ‫مواوي��ل ال َّصب��ا‬ ‫ون��ذرت أوجاع��ي‬ ‫ُ‬ ‫بغ��داد صمت��ي ف��ي الهوى أنش��ود ٌة‬ ‫أهف��و إل��ى اإلش��راق في��ك فتنحن��ي‬ ‫الش��عرُ عن��دي ث��ورة أهديته��ا‬ ‫بغ��داد ي��ا عصفورت��ي ه��ل عاث��رٌ‬ ‫مخذول��ة ش��فتا َي م��ن وج��ع مض��ى‬ ‫ق��د غرب��وك وغرب��وا أطفالن��ا‬ ‫��ك الحني�� ُن لتش��ربيه وتس��كبي‬ ‫َف َل ِ‬ ‫قتل��ت فلله��وى ش��هداؤه‬ ‫وإذا‬ ‫ُ‬ ‫و ْلتدفنين��ي عن��د دجل��ة إنن��ي‬

‫ز ّوجت��ه‪ ..‬ص��ار الف��رات فرات��ي‬ ‫ز ّوجت��ه‪ ..‬والمه��ر م��ن آهات��ي‬ ‫أج��رُ الدم��وع سيش��تري بس��ماتي‬ ‫بس��ماتي‬ ‫رس��مت َس��ماها طفل��ة ِ‬ ‫م��ا دام قلب��ي نابض�� ًا برفات��ي‬ ‫الطعن��ات‬ ‫والع��و ُد س��يف موغ��ل‬ ‫ِ‬ ‫كت��ب الحني��ن بعطره��ا نبرات��ي‬ ‫ش��مس المغي��ب إذا هف��ت أبيات��ي‬ ‫بع��ض ال ّنض��ال يك��ون بالكلم��ات‬ ‫حظ��ي وحظ��ك‪ ،‬حظن��ا عبرات��ي؟‬ ‫م��ن مل��ح دمع��ي ف��ي لظ��ى قبالتي‬ ‫بي��ن المناف��ي عيش��تي كممات��ي‬ ‫كأس�� ًا يني��ر إذا انتش��ى ظلمات��ي‬ ‫ص ّل��ي عل�� ّي بأجم��ل اآلي��ات‬ ‫م��ن أج��ل دجل��ة ق��د وهب��ت حياتي‬ ‫حنني عمر‬

‫‪15‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2010‬العدد ‪45‬‬

‫مقتطف من كتاب‬

‫علم األديان مساهمة في التأسيس‪/‬مشروع «كلمة » للترجمة‬

‫الظواهر الدينية وتاريخ األديان‪..‬‬

‫يرتبط تحليل الظواهري بمادته كنظيره المؤرخ‪ ،‬إذ‬ ‫يعمل الثنائي حول وثائق ويقومان بجرد المواد وقد يتواجد‬ ‫المنهجان أحيانا مجتمعين في نفس السياق التحليلي‬ ‫نفسه‪.‬‬ ‫ولكن تفسير المواد يختلف‪ ،‬فالمؤرخ يسعى السترجاع‬ ‫ما مضى وال يبلغ مراده دون فهم عميق للوقائع والبشر‪،‬‬ ‫وعندما يتعذر عليه فهم تلك األم��ور آو عندما تنقصه‬ ‫بعض المرتكزات للترقي التاريخي الذي يعيد بناءه فهو ال‬ ‫يستطيع سوى عرض المواد الخام والمتناثرة التي يملكها‪،‬‬ ‫فالربط المنطقي الذي يقترحه بين تلك األم��ور ليس‬ ‫سوى فرضية عمل بسيطة‪ ،‬اذ ليس بمقدوره بناء الحدث‬ ‫المعاش بأكمله‪ .‬والظواهرية ال تركن في خضوع لنفس‬ ‫االقتضاءات من الزمان والمكان‪ .‬ففي اهتمامها بدراسة‬ ‫الظواهر الدينية ال تولي شأنا للتطور التاريخي لألديان‬ ‫التي تجرد بناها‪ .‬فهي تقوم باختزال كلي للتطور التاريخي‬ ‫واضعة اياه بين قوسين بحسب نظرية إبوشي‪ ،‬ألجل تراه‬ ‫جوهر األشياء‪ .‬وهي ترمي لبلوغ إرس��اء معنى كوني‪،‬‬ ‫وليس تاريخ أديان محدود بمادته في الزمان والمكان‪.‬‬ ‫االدعاء غير مثبت‪ ،‬أقولها بجالء‪ ،‬من المتيسر اإلقرار‬ ‫في ضوء مفهوم وضعي للتاريخ‪ ،‬لحسن الحظ أنه بطل!‬ ‫إن كل الظواهر الدينية‪ ،‬أيا كانت البنى التي يسعى‬ ‫الظواهريون لربطها بها‪ ،‬هي أوال وقائع تاريخية مُعاشة‬ ‫في ثقافة وشروط اجتماعية محدودة‪ .‬فليس المقدس‬ ‫متروكا في حالته الصافية لتحليل اإلنسان ولكن عبر شبكة‬ ‫روابط وثيقة وأنظمة مختلفة قابلة للحصر تربط اإلنسان‬ ‫بالمقدس‪ « ،‬عبر التعقد المتيه لالحداث» بحسب العبارة‬ ‫الجميلة لــ ر‪ .‬كايوا‪ .‬فالمقدس معاش ضمن بنية شاملة‪،‬‬ ‫ثقافية ومؤسساتية ولسانية وسوسيولوجية‪ ،‬محدودة‬ ‫بزمان ومكان معينين‪ .‬فكل الظواهر المتعلقة به ال يتيسر‬ ‫ادراكها إال ضمن تجرية تاريخية‪ .‬فال ينبغي أن نتعلق‬ ‫بالخصائص المميزة لتلك التجارب الدينية المشروطة‬ ‫بعصرها ووسطها االجتماعي الثقافي الذي تتشكل عبره‪،‬‬ ‫ولكن ان نصل كل ظاهرة بجوهر ع��ام‪ ،‬حيث ينسب‬ ‫التحليل الظواهري معاني مشابهة الشكال تعبير مختلفة‬ ‫متعلقة ببنى مماثلة‪ ،‬إضافة لرفضه للتاريخ برغم تموقعه‬ ‫في التجرية المُعاشة‪ ،‬فإنه يعمم بخطورة‪ ،‬ويالمس أحيانا‬ ‫االتجاه المعاكس‪ .‬فنموذج الفهم لديه هو في استعمال‬ ‫منهج اختزالي‪ ،‬فعندما يجمع فان در الو في نفس التحليل‪،‬‬

‫وكأنها أمور متساوية المعنى ومتماثلة‪ ،‬تقاليد مالينيزيا‬ ‫الملكية ومدغشقر‪ ،‬وشهادة الساغا األسكندنافيين‪ ،‬وما‬ ‫يتعلق بالنبي إرمياء‪ ،‬وقوله الشوقنات اليابانية‪ ،‬وتلك‬ ‫المتعلقة باإلمبراطور الروماني‪ ،‬وطقوس رادجاه بورنو‬ ‫وكذلك سيد الناتشي‪ ،‬واحتفاالت فضاء فرانك وتلك التي‬ ‫تعود للملكية االنكليزية تحت قيادة شارل الثاني‪ ،‬ومفهوم‬ ‫السلطة الملكية في الفترة الهيلينستية‪ ،‬وتلك المتعلقة‬ ‫باالمبراطورية الرومانية الجرمانية المقدسة وكذلك‬ ‫المزامير وكونفوشيوس‪ ،‬ويختم بمقولة مملكة الرب‪،‬‬ ‫فإننا نلمس عمق االختزال الظواهري في اعتباره كافة‬ ‫االشكال تحمل قاسما مشتركا على ما يبدو لنا من خالل‬ ‫جميع الحاالت المجرودة للملكية المقدسة‪ .‬لكن تبقى القيم‬ ‫المعاشة واقعيا في ذلك التقديس للسلطة خفية‪ ،‬والتي‬ ‫كانت وتبقى أحد االحالم الكبرى لإلنسان التاريخي‪.‬‬ ‫وباالكتفاء بجرد تلك الوقائع وإرجاعها إلى جوهر‬ ‫مشترك‪ ،‬ال يطرح السؤال المتعلق بمعرفة السبب العميق‬

‫للتصعيد الديني لبنية سياسية دائما متماثلة‪ ،‬تلك‬ ‫العائد للسلطة الملكية أثناء كل التجارب المُعاشة‪ ،‬ذلك‬ ‫هو السؤال األساسي الذي يجب أن ينتهي إليه التحليل‬ ‫الظواهري‪.‬‬ ‫إن تحليل مقولة االهتداء الديني المهمة‪ ،‬يؤدي الى‬ ‫ابراز نفس النقائص لظواهرية دينية مفصولة عن‬ ‫التحليل التاريخي‪ .‬إذ ظاهرة االهتداء نجدها ملحقة‬ ‫لدى فان در الو بمقولة الميالد الجديد « حيث يبدل اهلل‬ ‫الحياة المدنسة أو الكافرة بحياة مطهرة» وهو تحليل‬ ‫موجز حتى وإن اكتفينا بالتجارب القديمة لالهتداء‪ .‬فمع‬ ‫اإلنسان القديم‪ ،‬االهتداء سواء بصفته عودة أو توبة‬ ‫هو رفض لعالم المظاهر‪ ،‬حيث ليس أمام اإلنسان‬ ‫غير التشتت‪ :‬فيلسوف يقضي حياته في نحت تمثاله‬ ‫الخاص‪ .‬يفهم االهتداء على أنه عودة اإلنسان نحو‬ ‫ذاته ألجل تحقيق أمثل لتطلعاته‪ .‬ولكن التراث اليهودي‬ ‫يقدم وفي نفس المرحلة مفهوما آخر مغايرا‪ ،‬ففي‬ ‫ذلك الدين التوحيدي االهتداء ناتج عن حركة ثنائية‬ ‫باتجاه اإلنسان ونحو إلهه الخالق‪ ،‬فهو عودة للمذنب‬ ‫نحو يهوه وكذلك هو لفتة اهلل نحو عبده بحسب عهد‬ ‫مضروب بينهما‪ .‬فال يمارس إخالص اإلنسان ابدا تجاه‬ ‫نفسه‪ ،‬ولكن تجاه إله يتوجه نحوه‪ ،‬ويولي مخلوقاته‬ ‫عناية أيض ًا‪ ،‬فخصوصية المفهوم اليهودي المسيحي‬ ‫لإلهتداء تتجلى عبر عالقة المغايرة التي تجمع اإلنسان‬ ‫باهلل وبالعكس‪ .‬فالحكيم القديم المهتدي إلى الحكمة‪،‬‬ ‫يسعى من خالل استعماله العقل للتحرر من الطابع الزمني‬ ‫لوجوده ألجل معانقة األزلية الثابتة للكون‪ .‬أما االهتداء‬ ‫إلله إسحاق ويعقوب فهو اليقين بالنسبة لإلنسان لمالقاته‬ ‫في كل لحظة من وجوده إذا ما كان يرغب في النعمة‪ ،‬حيث‬ ‫تكون الوجوه إلى بارئها ناظرة‪.‬‬ ‫وألجل تجنب أي سقوط في التعميم‪ ،‬وخاصة ألجل بلوغ‬ ‫فهم أمثل لمرادها‪ ،‬فإن الظواهرية الدينية أمامها أن تقبل‬ ‫بالفروقات الدقيقة بين تلك التحاليل‪ ،‬واضعة إياها محل‬ ‫سؤال في ضوء النتائج التي يقدمها البحث التاريخي‪ .‬في‬ ‫الحقيقة التاريخ والظواهرية يتكامالن معا‪ ،‬فهما يشكالن‬ ‫آلتين خاضعة كل منهما لألخرى في علم األدي��ان الذي‬ ‫تعبِّر الوحدة المركبة عن مادته‪ :‬الخبرة الدينية الداخلية‬ ‫والتجليات الخارجية‪.‬‬

‫ميشال مسالن‬

‫مؤرخ أديان مشهود له بعمق تفكيره وعلميته‪ ،‬كما أنه متخصص‬ ‫في علم األناسة الدينية‪ ،‬شغل منصب عميد في جامعة السوربون‬ ‫وله مؤلفات عدة في هذا الحقل تجعله من المساهمين الرئيسيين‬ ‫في بلورة المنهج الشامل لعلم األدي��ان الذي يتطلع لإلحاطة‬ ‫بالتجربة الدينية لإلنسان‪ ،‬وهو من مواليد ‪ 1926‬في فرنسا‪ ،‬شغل‬ ‫منصب عميد في جامعة السوربون‪ ،‬باريس مؤرخ أديان ومتخصص‬ ‫في اإلناسة الدينية له عدة مؤلفات منها‪:‬‬

‫تونس‬

‫ «المسيحية في اإلمبراطورية الرومانية»‬‫‪.1970‬‬ ‫ «الكنيسة تروي تاريخها» ‪ 1978‬باإلشتراك‬‫مع جاك لوي‪.‬‬ ‫ «األلوهية في التجربة اإلنسانية» ‪.1988‬‬‫‪« -‬األساطير التأسيسية لدى البشر» ‪.2007‬‬

‫ظفار‬

‫متتمات‬

‫القـراصنـةالجـدد‬ ‫حممد الناصر‬ ‫أصدرت مؤسسة “‪ “ IDC‬االستشارية الدولية بالتعاون مع االتحاد العالمي لمنتجي البرمجيات‬ ‫التجارية «‪ »BSA‬الدراسة الدولية السادسة عن نسب قرصنة البرمجيات وحماية حقوق الملكية الفكرية‬ ‫خالل عام ‪ 2008‬‏أن نسب قرصنة البرمجيات في جميع أنحاء العالم ارتفعت للعام الثاني على التوالي‬ ‫من ‪ % 38‬في عام‪2007‬‏إلى ‪%41‬‏في عام ‪« 2008‬تقرير عام ‪ 2009‬لم يصدر بعد»‪،‬كأنه ال يكفي العالم‬ ‫قراصنة الصومال‪ ،‬لكي يظهر مصطلح القرصنة‪ ،‬مرادفا ألحدث ما ابتكر العقل البشري من تكنولوجيا‪،‬‬ ‫وهي البرمجيات‪ ،‬حتى أصبح العالم في نظري ليس قرية صغيرة‪ ،‬بل قرية برامجية ‪.‬‬ ‫المالحظ من التقارير الراصدة لقرصنة البرمجيات‪ ،‬أن أقل الدول قرصنة‪ ،‬هي أهم الدول انتاجا لهذه‬ ‫السلعة اإللكترونية‪ ،‬وهي أمريكا واليابان‪ ،‬حيث تبلغ النسبة ‪ % 20‬في أمريكا‪ % 21 ،‬في اليابان‪ ،‬وأن‬ ‫اكثر الدول ارتفاعا في نسب القرصنة‪ ،‬هي أقلها انتاجا للبرمجيات وهي جورجيا وبنجالديش وارمينيا‬ ‫وزيمبابوي‪ ،‬بينما تبلغ أعلي نسب قرصنة البرمجيات على نطاق الدول العربية في اليمن ‪89‬‏‪ %‬وليبيا ‪87‬‬ ‫‏‪ %‬والعراق ‪85‬‏‪ ،%‬وأقلها فى دولة اإلمارات العربية المتحدة ‪36‬‏‪ .%‬وفي قطر‪ % 51‬وفى المملكة العربية‬ ‫السعودية ‪52‬‏‪ ،%‬وأشار التقرير إلى انخفاض نسب القرصنة في مصر لتصل إلى ‪%59‬‏خالل عام ‪2008‬بعد‬ ‫أن كانت‪% 60‬‏في عام ‪2007‬و‪ % 63‬خالل عام ‪ ،2006‬وهذا يعكس جهدا ملموسا من الحكومة المصرية‪،‬‬ ‫لمحاصرة ظاهرة السطو علي البرمجيات‪ ،‬والحد من آثارها السلبية‪ ،‬على االقتصاد المصري ‪.‬‬ ‫إن الباحث لهذه الظاهرة االقتصادية‪ ،‬يكتشف في النهاية اننا أمام ظاهرة اجتماعية في األساس‪ ،‬فمع‬ ‫انتشار أجهزة الكمبيوتر في المنزل والعمل‪ ،‬أصبحت نسبة كبيرة من المصريين‪ ،‬تعتمد في أداء أنشطتها‬ ‫الحياتية‪ ،‬سواء في مجال العمل أو المجال الشخصي على الكمبيوتر وبرامجه‪ ،‬هذا االنتشار فرض ويفرض‬ ‫مع الزمن‪ ،‬نمطا ثقافيا جديداً‪ ،‬يتفاعل مع نسق القيم السائد في مجتمع ما قبل الكمبيوتر‪ ،‬لكن يبدو أن هذا‬ ‫التفاعل في جانب منه‪ ،‬تحقق بصورة سلبية في حالة البرمجيات‪ ،‬وبدأ يظهر على مستوى مجتمع الكمبيوتر‬ ‫«الذي ينمو كما وكيفا بسرعة كبيرة»‪ ،‬سلوك مقبول برغم خطأه وهو قرصنة البرمجيات ‪.‬‬ ‫إن الذي لفت نظري لهذه اإلشكالية‪ ،‬لقاء مع رئيس اتحاد منتجي البرمجيات التعليمية والتجارية‬ ‫المهندس عالء العجماوي‪ ،‬ونائب االتحاد للعمليات المهندس أحمد ريان حيث أكدا على أن السبب‬ ‫الرئيس وراء انتشار قرصنة البرمجيات‪ ،‬ليس في المقام األول أسباب تقنية تتعلق بالتكنولوجيا‪ ،‬وليست‬ ‫اقتصادية‪ ،‬وانما هي أخالقية‪ ،‬ففي مجتمع البرمجيات‪ ،‬تم صياغة فكرة الحالل والحرام بطريقة ترضي‬ ‫كل االطراف البرامجية‪ ،‬منتجا ومستخدما‪ ،‬فالسرقة من الجيب حرام‪ ،‬ولكن سرقة البرمجيات ليست‬ ‫حراماً‪ ،‬وبذلك نجد أنفسنا في مواجهة حالة أخالقية غاية في التعقيد‪ ،‬تتعلق بالحرام والحالل‪ ،‬الذي يقوم‬ ‫عليه المجتمع المصري المتدين بطبعه ‪.‬‬ ‫لذا فإن أي مواجهة لظاهرة قراصنة البرمجيات‪ ،‬تتجاهل أو تتخطى منظومة الحالل والحرام‪ ،‬فإنها‬ ‫لن تحقق نتائجها المرجوة‪ ،‬حتى لو ركزنا على البعد االقتصادي في الظاهرة‪ ،‬نتيجة الخسائر المالية‬ ‫التي يمكن أن تعود على الناتج القومي‪ ،‬بسبب الخسائر المالية التي تحدث في سوق البرمجيات‪،‬فيتحول‬ ‫مجتمع الكمبيوتر الى مجتمع شبيه بالعالم في العصور الوسطى قبل عصر النهضة‪ ،‬عندما ساد القراصنة‬ ‫البحار‪ ،‬وطغى نموذج القرصان على أسلوب الحياة‪ ،‬فغاب القانون في البر والبحر‪ ،‬وترك كل ذي شأن‬ ‫لشأنه‪ ،‬وأصبح لكل شيء ثمين قرصان يسطو عليه‪ ،‬وليس في مجتمع الكمبيوتر ما هو أثمن من‬ ‫البرنامج‪ ،‬الذي يمثل العصب الرئيس‪ ،‬لهذا المجتمع البرامجي بكل عيوبه ومزاياه ‪.‬‬ ‫التوعية هي محور مواجهة القراصنة الجدد‪ ،‬على المستوى اإلعالمي‪ ،‬ومن خالل الجمعيات األهلية‪،‬‬ ‫وألن نسبة كبيرة من مجتمع الكمبيوتر من طلبة المدارس والجامعات‪ ،‬فان تضمن المناهج على‬ ‫موضوعات تبين حجم واسباب القرصنة‪ ،‬وآثارها السلبية على المنطومة االخالقية للمجتمع‪ ،‬والنظام‬ ‫االقتصادي‪ ،‬وتبين سبل مواجهتها‪ ،‬يعتبر خطوة كبيرة في هذه المواجهة ‪.‬‬ ‫خطباء المساجد‪ ،‬و قساوسة الكنائس‪ ،‬الذين يعتبرون الحالل والحرام هو ميدان نشاطهم الرئيس‬ ‫بعد العقيدة‪ ،‬فإن أي مجهود يبذلونه في هذا المجال‪ ،‬له مردود إيجابي كبير في القضاء على هؤالء‬ ‫اللصوص‪ ،‬فال فرق بين أن تسرق محفظة في أتوبيس‪ ،‬أو أن تسرق برنامج كمبيوتر‪ ،‬كالهما عملية نشل‪،‬‬ ‫فكالهما يمتلكهما إنسان آخر‪ ،‬حصيلة لجهده وعمله‪ ،‬وموهبته التي وهبها له اهلل ‪.‬‬ ‫إن هؤالء الذين يسطون على البرمجيات دون أدنى إحساس باإلثم‪ ،‬هم نسخة جديدة من قرصان‬ ‫العصور الوسطى‪ ،‬استنسخته متطلبات الحياة العصرية‪ ،‬كنموذج واضح للسحر عندما ينقلب على الساحر ‪.‬‬

‫كركوك‬

‫الملتقى الخامس عشر للمبدعات العربيات‬

‫تشكيل لبناني بإيقاع الطبيعة العمانية‬

‫كركوك عاصمة للثقافة العراقية‬

‫افتت��ح وزير الثقافة التونس��ي عبد الرؤوف الباس��طي الملتقى الخامس عش��ر‬ ‫للمبدعات العربيات تحت عنوان “الحداثة وابداعات المرأة العربية” في سوسة على‬ ‫الساحل الشرقي التونسي‪ ،‬وحضر حفل افتتاح الملتقى مبدعات في مجاالت األدب‬ ‫والفن��ون من عدة أقطار عربية للبحث في اش��كاليات مفه��وم الحداثة ومرجعيتها‬ ‫ومدى وعي المرأة العربية السيما المبدعة بها ‪.‬أكد الباسطي في كلمة االفتتاح على‬ ‫“الدور ال��ذي يضطلع به المهرجان لتعميق االهتمام باالبداع النس��ائي في الوطن‬ ‫العربي واستقطاب المزيد من المهتمين والمهتمات بالشأن االبداعي العربي‪.‬‬

‫اختتم الدكتور حسين ياغي مس��اعد رئيس جامعة ظفار للخدمات األكاديمية‬ ‫المس��اندة معرضه الفني بحضور محمد بن خليل الجزمي‪ ،‬الس��فير العماني في‬ ‫لبنان والذي أقيم مؤخراً في العاصمة اللبنانية بيروت في غاليري زمان في شارع‬ ‫الحمراء بعنوان “حارس��ات الزم��ن” تضمن المعرض ‪ 37‬لوحة اكريليك يس��تعيد‬ ‫فيها عوالمه القديمة ‪ -‬الجديدة في استنباط أشكال الكائنات التي توحيها حركات‬ ‫الصخور والمستوحاة من محافظة ظفار‪ ،‬مستمداً تكوينات إيقاعاتها من تداعيات‬ ‫طفولته الرحبة في تالل الجنوب اللبناني التي عادت بقوة إلى ذاكرته خالل إقامته‬ ‫في محافظة ظفار في سلطنة عمان‪.‬‬

‫اخت��ارت وزارة الثقاف��ة العراقية مدينة كركوك عاصم��ة للثقافة العراقية حيث‬ ‫تجم��ع مختلف األطي��اف العراقية من عرب وأكراد وتركمان ومس��يحيين‪ ،‬وترس��خ‬ ‫لثقافة تعايش وتس��امح موحد يلتف حوله الجميع ‪ .‬وحضر االحتفالية التي أقيمت‬ ‫مؤخراً على ملعب المدينة برعاية رئيس الجمهورية جالل طالباني‪ ،‬مئات من أهالي‬ ‫كركوك بينهم مثقفون وأدباء وشيوخ عشائر ومسؤولون محليون وسياسيون عرب‬ ‫وأكراد وتركمان ‪.‬وقال فوزي االتروشي وكيل وزارة الثقافة العراقية في كلمة خالل‬ ‫االحتف��ال ان اختيارن��ا كركوك عاصم��ة للثقافة العراقية يؤك��د للعالم أنها نموذج‬ ‫للتعايش بين العراقيين وعلى اعتمادنا على الثقافة في معالجة مشاكلنا ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫صالح عبد الصبور‬

‫يُعدّ عبد الصبور «‪ »1981-1931‬أحد أهم‬ ‫رواد حركة الشعر الحر العربي‪ ،‬وقد تنوعت‬ ‫المصادر التي تأثر بها إب��داع��ه من شعر‬ ‫الصعاليك إلى شعر الحكمة العربي‪ ,‬مروراً‬ ‫بسيَر وأفكار بعض أعالم الصوفيين العرب‬ ‫مثل الحالج وبشر الحافي‪ ،‬كما تأثر عبد‬ ‫الصبور ببودلير وريلكه‪ ،‬والشعر الفلسفي‬ ‫اإلنجليزي عند جون دون وييتس وكيتس‬ ‫وت‪ .‬س‪ .‬إليوت‪ .‬ولم يُضِع عبد الصبور فرصة‬ ‫إقامته بالهند مستشارا ثقافي ًا لسفارة بالده‪,‬‬

‫بل أف��اد من كنوز الفلسفات الهندية ومن‬ ‫ثقافات الهند المتعددة‪.‬‬ ‫كان ديوان «الناس في بالدي» «‪ »1957‬هو‬ ‫أول مجموعات عبد الصبور الشعرية‪ ,‬كما كان‬ ‫ـ أيضًا ـ أول ديوان للشعر الحديث «أو الشعر‬ ‫الحر‪ ,‬أو شعر التفعيلة» يهزّ الحياة األدبية‬ ‫المصرية في ذلك الوقت‪ .‬واستلفتت أنظارَ‬ ‫القراء والنقاد ـ فيه ـ فراد ُة الصور واستخدام‬ ‫المفردات اليومية الشائعة‪ ,‬وثنائية السخرية‬ ‫والمأساة‪ ,‬وامتزاج الحس السياسي والفلسفي‬

‫بموقف اجتماعي انتقادي واضح‪.‬‬ ‫وعلى امتداد حياته التي لم ُ‬ ‫تطل‪ ,‬أصدر‬ ‫عبد الصبور عدة دواوين‪ ,‬من أهمها‪« :‬أقول‬ ‫لكم» «‪« ,»1961‬أح�لام الفارس القديم»‬ ‫«‪« ,»1964‬تأمالت في زمن جريح» «‪,»1970‬‬ ‫«شجر الليل» «‪ ,»1973‬و«اإلبحار في الذاكرة»‬ ‫«‪.»1977‬‬ ‫كما كتب الشاعر ع��ددا من المسرحيات‬ ‫الشعرية‪ ,‬هي‪« :‬ليلى والمجنون» «‪»1971‬‬ ‫وعرضت على مسرح الطليعة بالقاهرة في‬

‫العام ذاته‪« ,‬مأساة الحالج» «‪« ,»1964‬مسافر‬ ‫ليل» «‪« ,»1968‬األميرة تنتظر» «‪,»1969‬‬ ‫و«بعد أن يموت الملك» «‪.»1975‬‬ ‫كما نُشرت للشاعر كتابات نثرية عديدة‬ ‫منها‪« :‬حياتي في الشعر»‪« ,‬أصوات العصر»‪,‬‬ ‫«رحلة الضمير المصري»‪ ,‬و«على مشارف‬ ‫الخمسين»‪.‬‬ ‫ومن نصوصه “أناشيد الغرام” يقول ‪:‬‬ ‫قلبي فريد‬ ‫يغور فيه جرحه المديد‬

‫ألنه يا حبي الوحيد‬ ‫طفل عنيد‬ ‫مشرد الخطى‬ ‫يتوه في المدى‬ ‫وراء نغمة بعيدة الصدى‬ ‫لعله خداع‬ ‫لعل في بحر الهوى الضياع‬ ‫لكن ريحاً تنشر الشراع‬ ‫لرحلة بال صوى‬ ‫إلي الهوى ‪!....‬‬

‫شقائق احللم‬

‫واسيني األعرج يكتب عن اللحظة املسروقة‬

‫مُنَـــىْ ‪. . .‬‬ ‫صاحلة عبيد‬ ‫عج المكان بضوضاء األطفال المحببة‪ ،‬ضحكات هنا وكثير آمال وأحـﻻم هناك ‪. .‬‬ ‫نطالعهم فيبتسمون لنرى فيهم زهرة العمر اليانعة التي تستطيع رغم أي شيء أن‬ ‫تخرج من قوقعة واقع حياتها لبراءة ال يحدها أي حزن ‪.‬‬ ‫إال تلك الصغيرة‪،‬دخلت وهي تحمل سنوات عمرها اإلحدى عشرة بخجل‪ ،‬صافحتنا‬ ‫على مضض وأنزوت‪ ،‬لـم تبتسم ولـم تجبرها محاولة الفتيات لفتح أي حديث معها‬ ‫على ذلك كانت تكتفي بـ «ﻻ أعرف» تارة وبالصمت تارة أخرى لوأد أي محاولة للتقرب‬ ‫منها فيما أطل من روحها أسى متمرد‪ ،‬خيم على مالمحها بوجوم ‪.‬‬ ‫صدقا لست من الذين يجيدون التعامل مع األطفال كثيراً‪ ،‬لكن انزواءها جذبني‬ ‫فأقتربت منها بابتسامة صدتها هي بوجه متجهم‪ ،‬سألتها عن اسمها فكان أن‬ ‫أجابتني في شيء من السرعه بأن اسمها منى‪ ،‬اسم لخص ساللة أمنيات كاملة‬ ‫تمنيت أن تشبهه صاحبته‪ ،‬فبادرتها بعدها بأسئلة منمنمة أخرى لتجيبني بـ «ال‬ ‫أعرف» المعهودة‪ ،‬أكملت حديثي معها رغم ذلك فسألتها عن ما تحب‪ ،‬التفتت تجاهي‬ ‫وصمتت لحظة للتفكير وهي تهرس توترها بين أناملها التي ﻻ تنفك تحركها ثم‬ ‫أجابت_ الرسم ‪.‬‬ ‫أدركت هنا بأني أحرزت تقدما ما إذ أنها أجابتني‪ ،‬فواصلت طريقي معها بحذر‬ ‫حتى انتزعت ابتسامة صغيرة منها وأنا أجد في هواية الرسم تذكرة دخول لعالم منى‪،‬‬ ‫فهي تحب إلى جانب ذلك العالم الملون‪ ،‬صديقاتها والرياضيات والفروسية‪ ،‬وتطمح‬ ‫ألن تكون رسامة مشهورة إذا ما نضج حلمها‪ ،‬ناولتها مذكرتي الصغيرة وطلبت منها‬ ‫أن ترسم لي ما تشاء فكان أن رسمت لي صديقتين متجاورتين بحبور أيقنت بعدها‬ ‫أن أكثر ما تخشاه تلك الصغيرة هو الوحدة هو أن ﻻ يعود أولئك الذين أحبتهم يوما‬ ‫فيشاركوها تفاصيل عمرها ‪.‬فعمقت حديثي معها أكثر وفكان أن بادرتني هي هذه‬ ‫المرة برسمة صغيرة أخرى أخبرتها بعد أن انتهت منها بأني ساحتفظ في حقيبتي‬ ‫دائماً لتعيد تذكيري بها مراراً ‪.‬‬ ‫أعقب تلك اللوحة الصغيرة أن انطلقت منى لتلعب مع اقرانها بمـﻻمح باسمة‬ ‫جميلة وروح مندفعة شغوفة فكأنها فتاة أخرى غير تلك الصغيرة الغاضبة التي رأيناها‬ ‫في بادىء اﻷمر ‪.‬‬ ‫صغيرة جدا أنت يا منى والحياة التي تلقفتك لتكوني جزءا منها جميلة جدا‬ ‫كعينيك‪ ،‬مدهشة كتفاصيل شخصيتك الغضة‪ ،‬تستحق أن تعاش بألف ألف فرح‪.‬‬ ‫أخيراً ألولئك الرائعين والرائعات في دار زايد للرعاية اﻻسرية عوالم من تقدير‬ ‫وإجـالل وإشادة فأنتم تعيدون مـاليين االمال لذلك الحشد المتبرعم من األرواح‬ ‫الصغيرة ‪!..‬‬

‫هَ ْلوَسَاتْ مُنْتَصَفْ اَ َألزْم َْة (‪)2‬‬

‫كم تنقصك من ال��روح أيتها البالد المؤذية‬ ‫لتصيري بالدا بال منازع وبال أقنعة‪ ،‬بالدا كبقية‬ ‫البلدان‪ ،‬تحب ناسها وتكرم أحبتها من حين آلخر‬ ‫حتى ال تنساهم وال ينسونها‪.‬‬ ‫أيتها البالد التي نكست كل رايات الفرح ولبست‬ ‫حدادها وانتعلت أحذيتها القديمة التي أذلت فرحتها‪،‬‬ ‫ال تكثري الدق‪ ،‬لم أعد هنا‪ .‬فقد خرجت باكرا هذا‬ ‫الصباح ولم أنس أبدا أن أغلق ورائي كل النوافذ‬ ‫واألبراج‪ ،‬وأسدّ القلب للمرة األخيرة‪ ،‬وأقسمت أن ال‬ ‫ألتفت ورائي‪ ،‬وقلت في خاطري ليكن‪ ،‬للحب ثمن‬ ‫وعلي أن أدفعه لتلبية نداء غامض في داخلي اسمه‬ ‫الجنون‪.‬‬ ‫لقد انسحبت من الدنيا مثلما يفعل الساموراي‬ ‫عادة عندما يخسر حروبه المقدسة كما كان يشتهي‬ ‫والدي أن يفعل دائما‪.‬‬ ‫وها أنا ذي اليوم قد دخلت خفية القاعة المظلمة‪،‬‬ ‫وبدأت أتحسس رأس سكين المنفى التي سأتركها‬ ‫بعد قليل تنزلق من الجهة اليسرى للبطن إلى‬ ‫أقصى اليمين‪.‬‬ ‫أيها الغالي‪ ،‬حبيبي‪ ،‬أعذرني‪ ،‬لقد يتّمتك وأنت‬ ‫صغير‪ .‬ال تكثر الدق‪ ،‬فقد خرجت بعد أن رددت على‬ ‫مسامع القوم الهادئين ترتيلة الموت‪ ،‬ورميت كل‬ ‫المفاتيح في البحر الميت حتى أنساك دفعة واحدة‪.‬‬ ‫عندما نعشق بكلنا نصبح قاب قوسين أوأدنى من‬ ‫الجنون أومن الكراهية‪.‬‬ ‫الكراهية التي تأكل شيء حتى نفسها‪ ،‬كالنار‪.‬‬ ‫أنا ال أريد أن أكره أحدا‪.‬‬ ‫أنت لم تقل لي ولكني أشعر بك من عينيك‬ ‫تتساءل عن هذه المرأة التي تصر على أن تبقى‬ ‫طفلة ملتصقة بك‪ .‬السن هو ما نشعر به في‬ ‫األعماق وليست السنوات الزمنية‪ ،‬ومع ذلك كم‬ ‫أتمنى لو كنتَ أكبر بقليل من سنك لقلتُ أشياء‬ ‫أخرى لم تسعفني اللحظة المسروقة ألقولها لك‬ ‫كما اشتهيت أن أفعل‪.‬‬ ‫ أال يمكنك أن تكبر قليال؟ كم تلزمك من‬‫أن شوقي لك صار مثل اليتم‪،‬‬ ‫المسافات لتدرك ّ‬ ‫أعيشه وحيدة في قربك وفي بعدك‪ ،‬وأنت تتلذذ‬ ‫بعينيك فقط‪ ،‬أووأن��ت تعيش خلوتك بمزيد من‬

‫القسوة واأللم؟ هل تستحق حياتنا كل هذه األحزان‬ ‫وهذا التمادي في األلم؟ أال يكفينا هذا الموت الذي‬ ‫يطحن كل حميمياتنا وخلواتنا المنكسرة؟‬ ‫أعترف لك اليوم أيها الغالي بصحة قولك الذي‬ ‫يغتال ذاكرتي كلما اشتهيت أن أنساك‪ :‬إذا بقيتِ‬ ‫على هذه السيرة ستضطرين إلى الموت وحيدة‪.‬‬ ‫وم��ن ق��ال لك أن��ي أري��د أن أم��وت بين أناس‬ ‫يشتهون إيصالي إلى أي قبر قريب وأنا حية؟ لقد‬ ‫وشغلهم الوحيد أن‬ ‫مات هؤالء الناس منذ زمن بعيد ِ‬ ‫يلحقوا بهم كل األحياء مثل زمر النّحل التي بدأت‬ ‫تتكاثر في البالد‪ .‬والدي‪ ،‬هُمْ من دفع به نحوالموت‬ ‫صمتا‪ ،‬ثم سبقونا إلى األرصفة والمقابر والطرقات‬ ‫وذرفوا دموعا كثيرة‪.‬‬ ‫ها أنا ذي اليوم‪ ،‬وللمرة األخيرة‪ ،‬أستدرج القدر‬ ‫ليصنع معي نهاية أشتهيها‪ ،‬ال كما فصّلها لي‬ ‫اآلخرون‪ .‬نهاية أنحتها بأظافري وأغزلها بأصابعي‪.‬‬ ‫الموت هوالحالة االستثنائية التي نمارسها وحيدين‪،‬‬ ‫ونعبر دهاليزها بدون رفقة‪ .‬هل تعلم بأن الهنود‬ ‫الحمر كانوا يدركون قسوة الرحلة ولهذا اخترعوا‬ ‫لعبة مرافقة المحب باالنتحار المقدس‪.‬‬

‫مقتطفات من رواية "أنثى السراب"‬

‫وَحْدَهَا رَهْب َْة “ الموت”‬

‫لئم هذهِ الحيَاة ‪! . . .‬‬ ‫هِيْ التيْ تُعينن َا علىَ ِ‬

‫تونس‬

‫بالدنا المنسية صارت تنجب هنودها‪ .‬أبي كان‬ ‫هنديا أحمر في انتحاره‪ .‬ليس أبعد من البارحة‪،‬‬ ‫فوجئت بخبر وفاة فنان شعبي شاب أطفأ شمعته‬ ‫مبكرا في إحدى الطرقات السريعة وانسحب‪.‬‬ ‫المدهش في حالته ليس موته‪ ،‬فالحوادث‬ ‫المشابهة تقع آالف المرات يوميا‪ ،‬ولكن مالبسات‬ ‫موت صديقه هي التي استوقفتني‪.‬‬ ‫عندما وصله الخبر لم يكلم أحدا‪ .‬لم يبك‪ .‬لم‬ ‫يعوبأعلى صوته كالذئب المجروح كما فعلت أنا في‬ ‫لحظة القسوة واليأس عندما خسرت والدي الذي لم‬ ‫أرث منه إال خيباته وكمانه‪ .‬صعد إلى شرفة الطابق‬ ‫الرابع المطلة على الغابة البعيدة والبحر المنسي‬ ‫ال��ذي يختبئ كالسارق وراء األش��ج��ار‪ ،‬ثم رمى‬ ‫بنفسه ليلحق بالفنان الشعبي قبل أن يتخطى هذا‬ ‫األخير عتبات البرزخ‪ .‬يبدو لي أننا شعب يرفض‬ ‫الحلول الوسطى‪ ،‬عندما يحب يتماهى في اآلخر‪،‬‬ ‫وعندما يكره يأكل نفسه قبل أن يأكل غيره‪.‬‬ ‫وها أنا ذي قد بدأت آكل نفسي أوما تبقى منها‪.‬‬ ‫أفتح عيني على الطفل الذي فيّ‪ ،‬لماذا تتسمر‬ ‫هكذا؟ أما آن لك أيها الطيب أن تعبر؟ ألم تدرك بعد‬ ‫أن كل شيء انتهى؟ فالمرأة التي عشقتها عمرا‬ ‫لم تكن معك طوال هذا الوقت الميت‪ ،‬فقد عادت‬ ‫لتموت في سرها األول الذي لعنته مرارا‪ ،‬سر التيه‬ ‫والجنون؟ الريح التي قادتها إليك كانت ساخنة‪،‬‬ ‫واألمطار التي شهدت موعدكما األول كانت طيفا‬ ‫من حنين‪.‬‬ ‫تتساءل اآلن في قفر هذه الذاكرة‪ ،‬ألم يكن‬ ‫اليوم الذي التقيتما فيه مجرد صدفة تم تضخيمها‬ ‫حتى صارت حبا؟ ألم تكن تداوي بك جرح الجنون‬ ‫الذي اغتال جسدها؟‬ ‫يا يوسفي الصغير‪ ،‬هذه المرة كذلك لم يحالفك‬ ‫حظ الصواب معي‪ .‬أنت مع امرأة الشطط‪ ،‬ال شيء‬ ‫فيها يوحي أنها موجودة‪ .‬مهبولة ال أحد سواك‬ ‫يعيرها انتباه الكائنات‪ .‬الذي تبحث عنه فيّ أنت‬ ‫خلقته لترى فيه وجه من تحب أن ترى‪ .‬لست أنا‬ ‫إال ما فيك أن��ت‪ .‬ستتعذب كثيرا مثل كل محبي‬ ‫المستحيل الذين يتعذبون لغياب ما تصنعه لهم‬ ‫الظروف وأوهامهم‪”.‬‬

‫عمــان‬ ‫ّ‬

‫‪ 1100‬دار نشر في معرض تونس للكتاب‬

‫يوسف زيدان يؤكد عالقة األدب بالفلسفة‬

‫أفتت��ح مع��رض تون��س‬ ‫الدول��ي للكتاب دورت��ه الثامنة‬ ‫والعش��رين ف��ي الضاحي��ة‬ ‫الش��مالية للعاصمة بمشاركة‬ ‫‪ 1100‬دار نش��ر تمثل ‪ 34‬بلداً‬ ‫م��ن الوط��ن العرب��ي وأوروبا‬ ‫وآس��يا ‪ .‬وأعلن بوبكر بن فرج‬ ‫مدي��ر المعرض خ�لال مؤتمر‬ ‫صحاف��ي‪ ،‬ان “ال��دورة الجديدة‬ ‫ستش��هد مش��اركة ‪ 280‬ناشراً‬ ‫جدي��داً بينه��م ‪ 147‬ناش��راً‬ ‫فرنس��ي ًا و‪ 87‬من أقطار عربية‬ ‫و‪ 46‬من بلدان أجنبية ‪ .‬واحتلت‬ ‫دور النش��ر الفرنس��ية المرتبة األولى بين الهيئات المش��اركة في المعرض مع‬ ‫‪ 447‬ناش��راً فرنس��ياً تلتها تونس من ‪ 103‬ناش��رين‪ ،‬وبالنس��بة للدول العربية‬ ‫األخرى‪ ،‬جاءت مصر في المرتبة الثانية مع ‪ 109‬ناش��رين تلتها س��وريا مع ‪70‬‬ ‫ناشراً ثم لبنان مع ‪ 69‬ناشرا ‪.‬‬

‫رب��ط المفك��ر والروائ��ي المص��ري د ‪.‬يوس��ف زي��دان مدير مرك��ز ومتحف‬ ‫المخطوطات في مكتبة االس��كندرية بين األدب والفلسفة بصورة وثيقة ورأى‬ ‫أن غي��اب الثانية عن الرواية يطيح ببنائها الرئي��س ويحولها إلى مجرد “حكاية‬ ‫قبل النوم” أو “قصة س��مر” ‪.‬قال زيدان في محاضرة اس��تضافها مؤخراً منتدى‬ ‫عبدالحميد ش��ومان في العاصمة األردنية عمّ��ان‪ :‬اليصح الحديث عن مضمون‬ ‫أدبي خاو من الفلسفة واالبداع شرط تجديد اللغة‪ ،‬وهذا رد على أستاذي حسن‬ ‫حنفي الذي رأى اللغة شرط تجديد االبداع ‪.‬‬

‫القاهرة‬ ‫جابر عصفور يتسلم جائزة القذافي‬

‫تس��لم د ‪.‬جاب��ر عصف��ور مدي��ر المركز القوم��ي للترجم��ة في مص��ر‪ ،‬جائزة‬ ‫القذاف��ي العالمية لآلداب في دورتها األولى في احتفال كبي��ر أقامته أمانة الجائزة‬ ‫ف��ي العاصمة الليبية طرابلس يوم ‪ 24‬إبريل الماضي‪ ،‬فيما أعرب د ‪ .‬عصفور عن‬ ‫سعادته بالحصول على تلك الجائزة ‪.‬‬ ‫وج��اء في بي��ان لجنة الجائ��زة أن منحها لجابر عصفور “ج��اء لجهده الخالق في‬ ‫تنمي��ة الفكر األدبي ومس��اهمته في حرك��ة التنوير إلعالء قي��م الحرية والتقدم‪،‬‬ ‫ودراس��اته المتعمقة في قضاي��ا األدب والنقد عن الصورة الفنية ومفهوم الش��عر‬ ‫وعصر الرواية‪ ،‬وإضافته المعرفية لنظريات األدب والنقد المعاصرة” ‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2010‬العدد ‪45‬‬

‫مسمياتنا‬ ‫الشعبية‬

‫أقرب ‪ :‬بما معناه تفضل أدخل فيقول‬ ‫الشخص ال��ق��ادم «ق��ري��ب» أي أن جواب‬ ‫أقرب قريب يمكن أن يدخل ويقول قريب‬ ‫أو أن يذهب ويقول قريب عندي شغل أريد‬ ‫أقضيه ويستمر في سيره ‪. .‬‬ ‫جرب ‪ :‬جرب يكون الجواب جريب سواء‬ ‫أراد الشخص الدخول أم ال وخصوصا إذا‬ ‫كان اللقاء بالصدفة أمام منزل أحدهم ‪.‬‬

‫لبيك ‪ :‬تستعمل هذه الكلمة عندما ينادي‬ ‫على شخص من قبل آخر عزيز عليه وذو‬ ‫شخصية اعتبارية مثل الشيوخ أو األمراء أو‬ ‫كبير القوم أو األسرة حيث ينادي على فالن‬ ‫باسمه فيرد عليه احتراما وتقديرا «لبيك»‬ ‫فيكون الجواب «لبيت في منى» ‪.‬‬ ‫عونج ‪ :‬وتستعمل هذه الكلمة ايضا‬ ‫لرد في مجال الحريم من المرأة البنتها أو‬

‫لمن هي عزيزة لديها فيكون الرد «عونج‬ ‫أو ع��ون �كِ» ثم ي��رد المنادي «ع��دوان�كِ‬ ‫يفدونكِ»‪.‬‬ ‫هنهم ‪ :‬وتستعمل عند دخول شخص‬ ‫ما على جماعة وه��م يتناولون الطعام‬ ‫فيقول «هنهم» بدل السالم ويردون «وأنت‬ ‫منهم » وعند المداعبة يقال له بعيد عنهم‬ ‫وخاصة للشخص المقرب منهم من نوع‬

‫أكاديمية الشعر‬ ‫توقع اتفاقية نشر‬ ‫مع نايف صقر‬ ‫أعلنت أكاديمية الشعر التابعة لهيئة أبوظبي للثقافة‬ ‫والتراث عن توقيعها اتفاقية مع الشاعر نايف صقر إلصدار‬ ‫ديوانين شعريين مكتوبين له‪ ،‬سيصدران تباع ًا خالل فترة‬ ‫قريبة‪.‬‬ ‫ويصدر ال��دي��وان األول تحت عنوان «سجد قلبي»‬ ‫بمجموعة من القصائد الشعرية النبطية التي قالها الشاعر‬ ‫خالل الفترة من ‪ 2001‬إلى ‪2010‬م‪ ،‬منها ما لم يسبق له‬ ‫أن نشره‪ ،‬وقالها في أغراض شعرية متنوعة بين قصائد‬ ‫المناسبات والقصائد الوجدانية والحب والغزل والعتاب‬ ‫والحنين‪ ،‬ومن هذه القصائد «المية بني ياس‪ ،‬أصدق‬ ‫وتدعيني الكذاب‪ ،‬قهوة صباحك‪ ،‬مناجاة‪ ،‬هي مرة‪ ،‬بدر على‬ ‫وجهك وغيرها»‪.‬‬ ‫أما ديوانه الثاني فيصدر تحت اسم «غشّـام» الذي سبق‬ ‫للشاعر أن أصدره في طبعة خاصة قبل سنوات‪ ،‬ليعاد‬ ‫إصداره في شكل وإخراج جديدين من قبل أكاديمية الشعر‪،‬‬

‫الرفجة ‪ :‬تقال الشخاص أو شخص من‬

‫نظم مركز وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع ‪ -‬دبا الفجيرة فعاليات‬ ‫القرية التراثية وبطولة الشباب لليولة يومي الخميس والجمعة تاريخ ‪23-‬‬ ‫‪2010\ 4\22‬م ‪،‬وتعد هذه البطولة التي ضمت لجنة الميدان وتتكون من ‪:‬أحمد‬ ‫حسين وعلي الشوين حيث شارك أبطال برنامج الميدان راشد الخاصوني‬ ‫وسهيل الخاصوني والمذيع المتألق سعود الكعبي‪.‬‬ ‫وبدأت فعاليات القرية التراثية بعرض أعمال األسر المنتجة واألكالت‬ ‫الشعبية وفقرة الصيادين إلى جانب استعراض فرقة مسافي الحربية في‬ ‫اليوم األول وتغنى بعدها الشاعر سعيد الحفيتي في حب الوطن بأشعار‬ ‫شملت أيضا فنونا من الفخر والحماسة عالوة على مسابقات تراثية بعنوان‬ ‫(تراثي عنوان هويتي ) وفي اليوم الثاني استعراض لفرقة دبا الحربية التي‬ ‫حازت على استحسان الجمهور الذي تجمع أمام جمعية دبا للثقافة والفنون‬ ‫وكان هناك فاصل غنائي للفنان هزاع وفي النهاية تم تكريم المشاركين‬ ‫والرعاة الذين ساهموا بنجاح فعالية يوم التراث العالمي‪.‬‬

‫اإلنتاج اإلبداعي في مجال الشعر بشقيه الفصيح والنبطي‪،‬‬ ‫لمختلف التجارب الشعرية في مختلف أرجاء الوطن العربي‪،‬‬ ‫وسبق أن أصدرت األكاديمية عدداً من الدواوين الشعرية‬ ‫مثل ديوان الشاعر مهيّر الكتبي‪ ،‬وحياة وأشعار أحمد بو‬ ‫سنيدة‪ ،‬وديوان الشاعر عبدالرحمن المبارك وسيرة وأشعار‬ ‫يعقوب الحاتمي‪ ،‬وسلسلة مختارات نبطية من اإلمارات‬ ‫«خمسون شاعراً من اإلمارات» وسلسلة شعراء من الظفرة‬ ‫«شعراء من الغربية»‪ ،‬ودي��وان الشاعر فالح الدهمان‬ ‫الظفيري «خارج السرب»‪ ،‬وديوان الشاعر خالد العتيبي‬ ‫«مآسل»‪.‬‬ ‫كما أصدرت أكاديمية الشعر في مجال الشعر الفصيح‬ ‫دي��وان الشاعر كريم معتوق «أعصاب السكر» وديوان‬ ‫الشاعرة حنين عمر «باب الجنة»‪ ،‬فض ً‬ ‫ال عن الدراسات‬ ‫النقدية والبحثية المتعددة في مجاالت الشعر الفصيح‬ ‫والنبطي‪.‬‬

‫أبوظبي‬

‫دبـــي‬

‫شاعران عربيان يجمعان المشرق والمغرب‬

‫«الثقافة» تبرز الوجه االجتماعي للمجتمع المحلي‬

‫نظمت جماعة األدب التابعة التحاد كتّاب وأدباء اإلمارات فرع أبوظبي في مقره‬ ‫بالمسرح الوطني بأبوظبي‪ ،‬أمسية شعرية اشترك فيها الشاعران التونسي‬ ‫عادل المعيزي والسوري ن��وزاد جعدان قرأ فيها منتجات من شعرهما‪.‬وفي‬ ‫تقديمه لألمسية قال الناقد المصري الدكتور فرج عالم «في هذه األمسية نقدم‬ ‫تجربتين شعريتين احداهما من المغرب العربي والثانية من المشرق‪ ،‬وهما في‬ ‫اآلن نفسه يمثالن اتجاهاً جديداً في شعر الشباب»‪.‬‬

‫مبروك ما دب��رت‪ :‬تقال «مبروك ما‬ ‫دب���رت» وللجماعة أو م��ب��روك م��ا دب��رت‬ ‫للشخص الذي خطب أو تزوج فيكون الرد‬ ‫«اهلل يبارك فيك» ومعناه أنك دبرت حاجة‬ ‫تفيدك ‪.‬‬

‫فعالية يوم الرتاث العاملي‪..‬‬ ‫يف دبا الفجرية‬

‫أدب شعبي‬

‫ويضم مجموعة من قصائد الشاعر المشهورة‪ ،‬والتي قالها‬ ‫في الفترة ما بين عامي ‪ 1995‬و ‪.2001‬‬ ‫وي��ع��د الشاعر ن��اي��ف صقر أح��د أب���رز ش��ع��راء جيل‬ ‫الثمانينيات الذين برزوا من خالل الساحة الشعرية النبطية‪،‬‬ ‫وتعد تجربته الشعرية واحدة من أثرى التجارب الشعرية‬ ‫في المنطقة‪ ،‬حيث يعتبر أحد أهم المجددين في الصور‬ ‫الشعرية وصياغاتها‪ ،‬كما تناول تجربته بالنقد عدد من‬ ‫النقاد على مستوى الوطن العربي‪ ،‬ونشرت له العديد من‬ ‫القصائد في الصحف والمجالت الخليجية‪ ،‬ممتلك ًا بذلك‬ ‫قاعدة جماهيرية كبيرة‪ .‬كما كان له حضور مهم ومشاركات‬ ‫كثيرة في المهرجانات الشعرية الخليجية والعربية‪ ،‬وأحيا‬ ‫العديد من األمسيات الشعرية‪ ،‬وأصدر عدداً من الدواوين‬ ‫الصوتية‪.‬‬ ‫ويأتي توقيع األكاديمية هذه االتفاقية مع الشاعر‬ ‫نايف صقر تحقيقاً لسعيها منذ تأسيسها إلى نشر وتوثيق‬

‫الغشمرة أي المزاح ويقال له أيضا «وأنت‬ ‫منهم أتفضل أقرب» ‪.‬‬

‫قبل كبير القوم أي الرؤوساء أو الشيوخ أو‬ ‫األمراء وأصحاب الجاه وهي من نوع التأكيد‬ ‫واالرتباط والعزم على التنفيذ لمن قيلت له‬ ‫بأن عليه االلتزام واحترام كلمة «الرفجة»‬ ‫باعتبارها تنفيذية وص��ادرة من سلطة‬ ‫عليا المر ما أو من ذو جاه فاذا قيلت الي‬ ‫مناسبة تنفذ دون تقاعس ويعاقب المخالف‬ ‫لها‪ ،‬وخصوصا من صاحب السلطة ويكون‬ ‫الجواب عليها بكلمة «تمت الرفجة» ‪.‬‬

‫تطلق وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع أول نشاطات االحتفال باليوم العالمي‬ ‫للتراث‪ ،‬وذلك بإقامة معرض تراثي وعرض للفنون الشعبية بـ “دبي مول” للتسوق‪،‬‬ ‫وتستمر االحتفاالت على مدى أربعة أيام في جميع أنحاء دولة اإلمارات‪ ،‬بهدف المحافظة‬ ‫على التراث اإلماراتي األصيل‪ .‬أعلن ذلك خالل مؤتمر صحفي عقدته الوزارة‪ ،‬في قاعة‬ ‫المؤتمرات بمقر الوزارة بدبي‪ ،‬وحضره كل من بالل البدور المدير التنفيذي لشؤون‬ ‫الثقافة والفنون ووليد راشد الزعابي مدير إدارة التراث والفنون وأحمد علي الخديم‬ ‫رئيس قسم التراث‪.‬‬

‫الشارقة‬ ‫عمر أبو سالم يرصد تراجيديا الهم اإلنساني‬

‫أقام بيت الشعر بدائرة الثقافة واإلعالم بالشارقة أمسية للشاعر عمر أبو سالم‬ ‫ضمن فعاليات البرنامج الثقافي للدائرة وأدارها الشاعر محمد إدريس‪ ،‬وذلك بمقر‬ ‫بيت الشعر في الشارقة القديمة‪ .‬قال محمد إدريس عن أبو سالم انه “يثير في‬ ‫قصائده أسئلة الوجود والعدم ويجسد فيها تراجيديا اإلنسان والذات المفردة التي‬ ‫تطمح للوصول إلى خالصها من خالل الهمّ اإلنساني الذي تدركه عبر تحوالتها‬ ‫وأشواقها”وأضاف “وكل ذلك ضمن تطور القصيدة التي مرّت عليها تغيرات مختلفة‬ ‫في شكلها وفي عالقاتها على الصعد التعبيرية والمجازية والتصويرية”‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫جاري البحث‬ ‫ليلكم شمس‬

‫الشاعرات والجنس االخر‪..‬‬ ‫عايض األحبابي‬ ‫يضعون القصيدة تحت المجهر للبحث عن أدنى‬ ‫سبب لإلحالة دون انتشارها ونشرها‬

‫يعتبر عدم الجدية بين الجنسين من أهم األسباب التي تؤدي الى غياب‬ ‫الشاعرة وذلك يتبلور في انعدام الوعي لدى بعض المحررين وأغلبية الشعراء‬ ‫الذين يحاولون التشكيك في شاعرية المرأة‪.‬‬ ‫وان كانت هناك شاعرة يضعون القصيدة تحت المجهر للبحث عن أدنى‬ ‫سبب لإلحالة دون انتشارها ونشرها وإن البعض لينظر لها من منظار آخر وفق‬ ‫معايير تخصه‪ ،‬وهذا يقتل الموهبة‪ ،‬لذلك دعونا ننظر للشاعرة ونتعامل معها‬ ‫بكل تجرد ولنقيمها من الناحية الشعرية فقط ولتنحصر العالقة في هذا الجانب‬ ‫من التواصل‪ ،‬ويتم التعامل في سبيل استمراريتها‪.‬‬ ‫ال العمل على هدم تجربتها الشعريه النها قادرة كأنثى ان تُكسب الحرف‬ ‫جمالياته النها األقرب له وفي اعتقادي أن الشاعرة إذا قدمت معاناتها الحقيقية‬ ‫أو أي طقس تعيشه بكتابة نص شعري فهي األصدق واألبلغ في توصيل حس‬ ‫القصيدة فدعونا نصفق لالبداع ونرسم خرائطه‪.‬‬

‫حكمة‪:‬‬

‫نع��د الليال��ي والليال��ي تعدن��ا‬ ‫والعم��ر يفن��ى والليال��ي بزاي��د‬ ‫راشد الخالوي‬

‫كلمة وطن في قصايدهم‬

‫محاورات المسجات‬

‫ج����رح ارت���ح���ال���ي م��ات��ض��م��ه م��دي��ن��ه‬ ‫ع��اي��ش غ��ري��ب وموطني م��وق��ع أخطاي‬ ‫سليمان المانع‬

‫دون ال�����وط�����ن ت����رخ����ص ع���م���ار‬ ‫ع�������م�������ار ي������اأغ������ل������ى وط�����ن‬ ‫ح����ب����ك س����ك����ن ف������ي ك������ل دار‬ ‫وال��������������دار م����ع����ن����اه����ا س��ك��ن‬

‫شعراء المحاوره يبحثون عن المتعه ولو كانوا بعاد وهنا في هذه المحاورة التي‬ ‫جرت بين الشاعرين جابر بن ناصر والشاعر شايع العيافي ولكن بطريقة أجمل عن‬ ‫طريق المسجات‪:‬‬

‫ياش��ايع إن كان عن��دك للقضاي��ا حل��ول‬ ‫ح��ل القضي��ه وعطن��ي حله��ا حله��ا‬ ‫امس��يت ياخي ملول واصبح��ت ياخي ملول‬ ‫ماباق��ي اال س��يوف ابداع��ي اس��لها‬

‫حمد المري‬

‫جابر بن ناصر‬

‫ل��ل��وط��ن روح وت��ع��ي��ش ب��ه��ا ال��خ�لاي��ق‬ ‫وان���ا روح���ي ه��ي وط���ن وب��ه��ا نعيش‬ ‫ال���ب�ل�اد ال���ع���ام���ره ح���ب ال��ن��ط��اي��ق‬ ‫ان��ت��ن��ف��س��ه��ا غ��ل�ا وال����ه����ا ن��ج��ي��ش‬

‫س��ود الليال��ي يخ��وف طبعها وي��ش اقول‬ ‫يام��ل عي��ن الش��قي فالوق��ت يامله��ا‬ ‫اضرب عل��ى الكاي��ده واحزم ش��داد الذلول‬ ‫ام��ا تج��ي كله��ا وال غ��دت كله��ا‬

‫جاسم الماس‬

‫شايع العيافي‬

‫ي��اوط��ن وان����ت س���اس ال��ع��ز ورك��ون��ه‪.‬‬ ‫ب��ل��غ اع��دائ��ي وس��ل��م ع��ل��ى اص��ح��اب��ي‪.‬‬ ‫والت��ح��س��ب ال���ك�ل�ام ال��ل��ي ي��ق��ول��ون��ه‪.‬‬ ‫دام���ك ت��ن��ام ب��ي��ن ال��ج��ف��ن واه��داب��ي‪.‬‬ ‫خ��ل��ه��م ي���اخ���ذون ال���ل���ي ي��ري��دون��ه‪.‬‬ ‫ان���ت واث���ق وان���ا متمالك اع��ص��اب��ي‪.‬‬

‫طب��ع الليال��ي ك��ذا داي��م تص��ول وتجول‬ ‫حت��ى كب��ار االوادم زودت غله��ا‬ ‫ابغ��ى خ��و ًي مع��ي طبع��ه يش��يل الحمول‬ ‫ماه��و ي��دف الخ��وي وان ش��بت يزله��ا‬

‫عايض الحبابي‬

‫جابر بن ناصر‬

‫ان ج��ات علة نحر وان جات حس��ب االصول‬ ‫رواب��ع الطي��ب تلقاه��ا عل��ى حله��ا‬ ‫عاداتن��ا يالحباب��ي قب��ل عص��ر الرس��ول‬ ‫ل��و الليال��ي المهيل��ه غي��رت دله��ا‬

‫شايع العيافي‬

‫الوصــــف‬

‫ي��ا هاي��ف الخصريـن يا منـ��ور بالبيت‬ ‫ي��ا جيـ��د ريـ��م نافـ��ل عـ��ن مثيالته‬ ‫وعيـ��ون حـ��ور تحي��ي بهـ��ا وتميـ��ت‬ ‫نظرتـ��ك تش��في صويـ��ب من��ك ويعات��ه‬ ‫الشيخ‪:‬زايد بن سلطان آل نهيان‬

‫‪alhbabe@hotmail.com‬‬

‫أبوظبي‬ ‫أمسية نقدية حول تجربة الكاتب محمد ثابت‬

‫نظم اتحاد كتّاب وأدباء اإلمارات في مقره في أبوظبي أمسية نقدية حول تجربة‬ ‫الزميل الكاتب محمد ثابت الروائية‪ ،‬وبخاصة روايته “ربوة بأعلى المنحدر” الصادرة‬ ‫عن الهيئة المصرية العامة للكتاب‪ ،‬وقدم د ‪.‬فرج عالم قراءة نقدية في الرواية‬ ‫وقدم لألمسية الروائي أنور الخطيب ‪.‬وقال ثابت إن مسيرته اإلبداعية عبر القصة‬ ‫القصيرة وصدرت له ثالث روايات عن الهيئتين العامتين لقصور الثقافة والكتاب‬ ‫في مصر‪ ،‬بداية من “مائتا كيلومتر جنوب ًا”‪ ،‬عام ‪ 1999،‬ثم “ربوة بأعلى المنحدر”‬ ‫عام ‪ 2001،‬ونهاية ب “الطابية والحصان” عام ‪.2004‬‬

‫الشارقة‬ ‫البريكي والمطيري ينشدان للحب والوطن‬

‫نظمت إدارة التراث في دائرة الثقافة واإلعالم في س��احة التراث في الشارقة‬ ‫على هامش مهرجان أيام الش��ارقة التراثية أمس��ية للش��اعرين محمد عبد اهلل‬ ‫البريكي وش��يخة المطي��ري‪ ،‬حضرها جمهور كبير من رواد المهرجان ‪.‬الش��اعر‬ ‫البريك��ي وعبر لغت��ه المحملة بالكثير من أس��اليب الش��عر الش��عبي والفصيح‬ ‫ألق��ى مجموع��ة م��ن القصائ��د تنوع��ت مضامينها بي��ن الوطن��ي واالجتماعي‬ ‫والعاطفي‪،‬اما ش��يخة المطيري فقد تميزت قصائدها بإحساس عاطفي جياش‬ ‫وأس��لوب رقراق يتقاطع مع شعراء األندلس‪ ،‬ونوعت في مضمون أشعارها بين‬ ‫الوطني والعاطفي وشعر الحنين‪.‬‬

‫عجمان‬ ‫ّ‬ ‫تعزز حوار الثقافة في عجمان‬ ‫ثنائيات شعرية‬

‫نظمت دائرة الثقافة واإلعالم في عجمان ندوة “قافلة تهريب أبيات الشعر”‬ ‫بمشاركة الشعراء قاسم حداد‪ ،‬علي الشرقاوي‪ ،‬محمد الدميني‪ ،‬نجوم الغانم‪،‬‬ ‫توماس فولفارت‪ ،‬سلفيا غيست‪ ،‬جيرهار فالكنر‪ ،‬والمترجمة ليلى الشماع وذلك في‬ ‫فندق كيمبنسكي في عجمان‪ .‬انطلقت الندوة بكلمة دائرة الثقافة واإلعالم ألقتها‬ ‫كلثم المندوس‪ ،‬مدير إدارة الشؤون اإلعالمية‪ ،‬أكدت فيها الخصوصية الجمالية‬ ‫لحوارية القصيدة اإلنسانية وتناغمها في فضاء اإلبداع‪ ،‬عبر هذا اللقاء الثقافي الذي‬ ‫يسعى بكل تفاصيله لمالمسة أجنحة القول الشعري وشفافيته المرسومة على‬ ‫فضاء التلقي والترجمة والطموح المؤسس لفهم أكثر لعمق المفاهيم الشعرية‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2010‬العدد ‪45‬‬

‫حة‬

‫صف‬

‫دة‬

‫جدي‬

‫بقلم‬

‫هنادي المنصوري‬

‫إرواء‬

‫«بنت السيف»‬

‫‪hanadi@hamaleel.ae‬‬

‫سمعت كلامت ش ّتى‪ ،‬ولكين مل أجد ما يشفي القلب كأثر الكلمة الطيبة واللني‬ ‫يف التعامل‪" ،‬ماكان الرفق يف يشء إال زانه وال ُن ِز َع من يشء إال شانه"؛ صدق‬ ‫رسول الله عليه الصالة والسالم‪ ،‬والرفق هو‪ :‬اللني وضده العنف و الشدة‪.‬‬

‫ثاني سطر‬

‫الصالون األدبي االول‬

‫كان لي شرف إحياء أصبوحة شعرية في مدرسة الريم النموذجية للبنات في أبوظبي‪ -‬بمعية أختي الشاعرة سراج الليل‬ ‫وذلك ضمن أسبوع الموهوبات تحت شعار‪“ :‬موهبتي تح ّلق في سما الريم”‪ ،‬فبعد أن قمنا بافتتاح المعرض الفني للوحات‬ ‫الفنية للطالبات شاهدنا بحق لوحات فنية رائعة ‪ -‬لهن‪ -‬تنتمي إلى مدارس فنية كالفن التجريدي وفن التراث والطبيعة‬ ‫والرسم بطريقة الموزاييك وغيرها‪ ،‬وتمنّيت حينها لويشاهد العالم إبداع أنامل طالبات اإلمارات اليافعات‪ ،‬ثم قمنا بعد‬ ‫ذلك بتقديم األصبوحة وبعد أن ألقيت وأختي سراج الليل بعض ًا من القصائد االجتماعية ‪ -‬أفسحنا المجال للطالبات‬ ‫الموهوبات وذلك بإلقاء مالديهن من أشعار ومقاالت من تأليفهن وأناشيد طيبة‪ ،‬وكثيرات لديهن مواهب رائعة في الكتابة‬ ‫الشعرية وفن أداء الشلة وفي اإللقاء الشعري المميز الذي ال يتقنه سوى المتمرسين لفن اإللقاء‪ ،‬كما أن الجوكان مفعم ًا‬ ‫بالحماس والتفاعل ما جعل بعض المدرسات تُبرز موهبتها الشعرية وتُشارك في إلقاء إحدى قصائدها‪ ،‬أرسل من هنا‬ ‫تحية مضمخة بطيب دهن العود والمسك إلى السيدة عائشة الزعابي مديرة المدرسة واألخصائية آمال والمعلمة هبة‬ ‫وكل إداريات المدرسة لرحابة االستقبال والضيافة‪.‬‬ ‫جدير ذكره أن الزميلة العزيزة بسمة صالح كانت متواجدة لتغطية األصبوحة الشعرية في صحيفتنا “هماليل”؛ ومن‬ ‫هنا أوجّه شكري إليها لحضورها الطيب‪.‬‬ ‫وأخيراً‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫وتتمكن وسيحملها أبناء‬ ‫المواهب التي وجدناها في هذه المدرسة صغيرة نعم‪ ،‬ولكنها في يوم ما ستكبر وتنضج‪،‬‬ ‫بارّين لهذا الوطن الحبيب وأصحاب مراكز اجتماعية وأدبية مرموقة بإذن اهلل تعالى‪ ،‬ثم ستسعى وتنتج ويخرج من بين‬ ‫يديها ُ‬ ‫جيل مبدع آخر وهلم جرا‪.‬‬ ‫أقول أن كل إنسان محب لوطنه عليه أن يكتشف أماكن تواجد البراعم الصغيرة التي هي بحاجة إلى يد تسقيها مما‬ ‫يكفيها من الماء لترتوي وينشي عودها فارع ًا‪.‬‬

‫نفاف‬

‫نـــــــــــــــور‬ ‫لقد شدني مقال السيد سالمة في‬ ‫الصفحة األخيرة والتي تناول فيه عن‬ ‫خبر مرض المصور التاريخي الشهير‬ ‫في تاريخ اإلمارات‪“ :‬نور علي راشد”‪،‬‬ ‫فقد تحدّث بإنسانية عن هذا الشخص‬ ‫ال��ذي لم يتقاعس دقيقة عن التقاط‬ ‫أدق تفاصيل الحياة في اإلمارات‪ ،‬وخاصة‬ ‫في التقاطه التفاصيل اليومية ألنشطة‬ ‫مجالس الحكام من شيوخ الدولة حفظهم‬ ‫اهلل والمسؤولين‪ ،‬يخبرنا السيد سالمة أنه زاره‬ ‫في المستشفى ليطمئن على صحة هذا المصور الصحفي‬ ‫المخضرم الوفي‪ ،‬ليجده بين صحوة وغيبوبة حرمته من‬ ‫محادثته جيداً‪ ،‬ولكن لم يمنعه الحس الصحفي من التقاط‬ ‫صور لنور علي راشد قبيل دخوله في غيبوبة أخرى‪ ،‬أسأل اهلل‬ ‫العلي القدير أن يشفي “نور” هذا اإلنسان الذي اعتدنا على‬ ‫مشاهدته في صفحات جرائدنا المحلية وهويلتقط صوراً ألبينا‬

‫«آس��ك آل��ي» مشروع مرشد سياحي‬ ‫متخصص وم��واط��ن ناجح اسمه علي‬ ‫ال��س��ل��وم‪ ،‬وه��وم��ش��روع سياحي يقوم‬ ‫فيه «علي» باستضافة السياح األجانب‬ ‫القادمين أوالمقيمين في موضع بريّ‬ ‫جهّزه من جميع اإلمكانات من حيث الخيام‬ ‫المكيفة والمرافق المهمة األخرى وركن‬ ‫بيع للطعام‪ ،‬ثم يأخذهم في جولة يعرّفهم‬ ‫فيها على المرافق السياحية الجميلة في‬ ‫أبوظبي – وبالطبع كونه ابن هذا الوطن‬ ‫فإن ما سيقوم به للتعريف عن المكان‬ ‫سيكون مالئم ًا جداً؛ حيث ستصل المعلومة‬ ‫إلى ذهن السائح دون ضبابية وتشويه‪،‬‬ ‫وال أقصد أن جميع المرشدين السياحيين‬ ‫اآلخرين غير المواطنين ال يمكنهم ذلك‬ ‫ولكنه أعلم بغيره عن تاريخ وطنه ومبانيه‬ ‫وأماكنه األخرى التي قد يجهلها اآلخرون‪.‬‬ ‫كان بإمكان علي السلوم أن يستثمر‬ ‫ماله في أمر ربحي آخر بعيد عن كل هذا‬

‫سرّتني دعوة مركز الشارقة للشعر الشعبي لحضور الجلسة‬ ‫األولى للصالون األدبي األول‪ ،‬وهي دعوة من األختين الغاليتين‬ ‫سجايا الروح ونسايم الساده‪ ،‬وإنني ألشكرهما من أعماق قلبي‪،‬‬ ‫فهما العينان لهذا المركز الوفي للشعر الشعبي بإدارة "قلبه"‬ ‫الشاعر القدير راشد شرار‪ ،‬وبرعاية كريمة من صاحب السمو‬ ‫الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي حاكم الشارقة حفظه‬ ‫اهلل‪ ،‬فبفضل من اهلل ثم دعمه وتوجيهاته ورعايته الكريمة‬ ‫قامت أعمال كبرى من هذا المركز الشعري‪ ،‬وانطلقت منه نجوم ًا‬ ‫تتألأل بالجمال في سماء الشعر الشعبي في ساحتنا اإلماراتية‬ ‫المتعطشة لمثل هذه الخطوات الطيبة الناجحة‪.‬‬ ‫إن الصالون األدبي األول بداية لطريق النجاح بإذن اهلل تعالى‪،‬‬ ‫وإن شاعرات اإلمارات لهن فخورات بما ستترتب عليه مثل هذه‬ ‫األنشطة األدبية الراقية والنوعية‪.‬‬ ‫"لقد آن من جديد للبلبل التغريد"‪.‬‬

‫الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان في‬ ‫َ‬ ‫التقطتْ‬ ‫تلك األي��ام الخالدة والتي‬ ‫أروعها آلة تصويره‪.‬‬ ‫هذا مقطع من مقال سالمة‪:‬‬ ‫“ولم أستطع أن أمنع نفسي من‬ ‫القبض على تلك اللحظة الفريدة‬ ‫التي تحمل دالالت كثيرة لي ولغيري‬ ‫من عشاق مهنة الصحافة‪ ،‬وأخذت بهاتفي‬ ‫الجوال ص��وراً للعم ن��ور وهو“يجاهد” في‬ ‫اإلمساك بالقلم ليكتب به‪ ،‬كلمات رقيقة للمُهدى‬ ‫إليه‪ ،‬كانت عُيون “عمي نور” هي األخرى تجاهد لرص الحروف‬ ‫بدقة شديدة‪ ،‬ولكن كان المرض أكثر قسوة‪ ،‬ومع السطر األخير‬ ‫سقط القلم‪ ،‬ولم يستطع “عمي نور” أن يكتب تاريخ األمس‬ ‫في نهاية اإلهداء الذي عنونه بهذه العبارة “إلى الحبيب نهيان‬ ‫بن مبارك”‪ ،‬بصعوبة شديدة ضحك نور وهويقول‪“ :‬سالمة‬ ‫الحين أنا نوم وانت يصور”‪.‬‬

‫! ‪Ask Ali‬‏‬

‫العناء مابين برّ وبحر مع السياح‪ ،‬ولكنه‬ ‫ابن وفيّ لوطنه‪ ،‬فهدفه من المؤكد معنوي‬ ‫من المشروع وليس ربحي ًا في األساس‪،‬‬ ‫ه��وأح �بّ أن ي��ك��ون ص��وت � ًا ل��ه��ذا الوطن‬ ‫ليسمعه األجنبي السائح فيصله الصوت‬ ‫سريعاً ألن��ه خ��رج بصدق فوصل بعمق‬ ‫أيض ًا‪ ،‬ولم يحب أن يترك هذه المهنة لمن‬ ‫يجهل الهوية الوطنية بصورة صحيحة عن‬ ‫هذا الوطن فتصل الصورة مشوّهة؛ ولكنه‬ ‫أمسك بزمام اإلرشاد السياحي بمشروعه‬ ‫الناجح واستطاع أن يستقطب عدداً هائ ً‬ ‫ال‬ ‫من السياح األجانب الذين أصبح كثير منهم‬ ‫يعرف كيف يرتدي “الغترة والعقال” ويصب‬ ‫القهوة ويحمل”الطير على يمينه” ويروّض‬ ‫الجمل‪ ،‬ويعرف األماكن الشهيرة والقالع‬ ‫واألخرى السياحية في الدولة‪”،‬آسك آلي”‬ ‫اس��م مشروعه‪ ،‬وفقه اهلل وتحية فخر‬ ‫أوجهها إليه من هنا‪.‬‬

‫ماذا قال شاعرنا علي بن رحمة ‪ -‬رحمه اهلل حين مرّ على أطالل أحبته القديمة؟‬

‫إذا م��ري��ت ص���وب ال�����دار االول‬ ‫ّ‬ ‫اخ���ف ال��س��ي��ر ف��ي درب���ي واح��� ِّول‬ ‫واع��ي��د ال��ش��وف واذك���ر عـام األول‬ ‫ت��ق��ول ال�����دار م��اض��ي��ك��م ت��ح�� َّول‬ ‫آال ي��ا ل��ي��ت ذاك ال��وق��ت ط�� َّول‬ ‫ص���روف ال��ده��ر وال��دن��ي��ا تهـول‬ ‫وت��اخ��ذ م��ن ح��ق��وق ال��ن��اس األول‬ ‫ع��ل��ى ال��ل��وح��ات م��م��ن��وع التجول‬ ‫مثل ما ق��ال راع��ي الوصف االول‬

‫أش����وف ال����دار ت��ذري��ه��ا ال����ذواري‬ ‫واط��ال��ع م��ن يمين وم���ن ي��س��اري‬ ‫واش����م ال�����دار وات��ق��ف��ر األث����اري‬ ‫وال يبقى لكم ف��ي ال���دار طـاري‬ ‫وخ�ل�ا ال��م��اي ف��ي م��ج��راه ج��اري‬ ‫ت��ش��ف ل��ح��د وال��ب��اق��ي��ن خ���اري‬ ‫وت��ع��ط��ي ح��د ل��و ه��و م��ا ي��ـ��داري‬ ‫وج��ي��ش ال��ح��ب معلن بالطـواري‬ ‫ك�ل�ام ال��ل��ي��ل يمحيه النهــاري‬ ‫* شعر‪ :‬علي بن رحمه الشامسي‪ -‬رحمه اهلل‬

‫‪20‬‬ ‫في صالون أدبي للشعر الشعبي‬

‫علياء جوهر‪ :‬مركز الشارقة للشعر الشعبي‪ ،‬نواة يحقق‬ ‫للشاعرات األحالم واألماني‬ ‫محمد يوسف‬

‫أق���ام مركز ال��ش��ارق��ة للشعر الشعبي مساء األرب��ع��اء‬ ‫‪28/4/2010‬م صالوناً أدبياً نسائي ًا‪ ،‬ضم نخبة من شاعرات‬ ‫وأديبات اإلمارات‪ :‬علياء جوهر‪ ،‬كلثم عبداهلل‪ ،‬وظبية اإلمارات‪،‬‬ ‫هنادي المنصوري (بنت السيف)‪ ،‬فايزة األس��ي��رة‪ ،‬سلمى‬ ‫الشامسي (شاعرة البادية)‪ ،‬همس اإلمارات‪ ،‬شهناز محمد علي‪.‬‬ ‫حيث خُصّص هذا الصالون للشعر الشعبي الهتمام المركز بهذا‬ ‫الجانب من الجنس األدب الشعبي اإلماراتي‪ ،‬تضمن الحوار عدة‬ ‫محاور منها‪ :‬وضع الشاعرة واألديبة اإلماراتية في مجتمعها‪،‬‬ ‫ندرة وقلة المنابر والملتقيات النسائية‪ ،‬عدم تكافؤ اإلبداع‬ ‫الذكوري والنسوي في نظر المجتمع‪ ،‬النظرة العامة للشاعرة‬ ‫اإلماراتية‪ ،‬صعوبة إقامة مسابقات نسوية بحتة‪ ،‬عدم استمرار‬ ‫الملتقيات النسائية‪ ،‬عزوف مشاركة الشاعرة اإلماراتية عن‬ ‫برنامج شاعر المليون‪ ،‬مقترحات لتفعيل دور الصالون وانطالق‬ ‫األقالم الشابة منه‪ .‬قدمت الصالون األدبي كل من الشاعرتين‬ ‫مريم النقبي (سجايا الروح)‪ ،‬ونوال سالم (نسايم الساده)‪.‬‬ ‫ب��دأت الجلسة بكلمة ترحيبية من مدير المركز الشاعر‬ ‫اإلعالمي راشد شرار بالشاعرات‪ ،‬عبّر فيها عن سعادته بهذا‬ ‫التواجد والتجمّع األنثوي الذي نادراً ما يتحقق‪ ،‬وأكّـد شرار بأن‬ ‫أبواب المركز مفتوحة لهن وإلبداعاتهن وما قدّمنه من إسهامات‬ ‫شعرية على م��دى سنوات مضت‪ ،‬وأض��اف قائ ً‬ ‫ال آن األوان‬ ‫لتكريمهن واالهتمام بهن وإب��راز دورهن في إثراء المشهد‬ ‫الشعري اإلماراتي‪ ،‬وأن يكون المركز انطالقة حقيقية لألقالم‬ ‫الشابة باكتشافها وصقل موهبتها‪.‬‬ ‫ومن جانب آخر عبّرت إحدى الشاعرات وهي شاعرة البادية‬ ‫عن سعادتها بهذا التجمّع الذي تتط ّلع إليه منذ زمن‪ ،‬بقصيدة‬ ‫شعرية القت استحسان الحضور‪ ،‬قالت فيها‪:‬‬

‫مـــركز للشـــــعر يعنيــــنا‬ ‫وكل منـــا فـز مــن صـــوبه‬ ‫مـن دعيتــوا نحــــن لبيــنا‬ ‫لجلســـة في الشــعر مرغوبه‬ ‫ونلتـــقي مــع ناس ذربينــا‬ ‫قـــولهم للوصـــف باعـــذوبه‬ ‫كلهـــم ع الـ ّدرب ماشــــينا‬ ‫في وســـط واديــه باعجـوبه‬ ‫ينهــل األفكار ويــزيــــنا‬ ‫ويـرتوي به عــذب مشروبه‬ ‫زْميـــلكم في الشعر مسكينا‬ ‫له ســــنين خمـــس محسوبه‬ ‫واصـلـن في العـد ميتـيـنا‬ ‫وم القصــايد كثر مطلوبه‬ ‫للـــوطن والمجــد أهدينا‬ ‫ولل ّتراث اعـــــداد مكتـــوبه‬ ‫ولي قـــراها قــام يثـنينا‬ ‫البــــاديه للشـــــعر محبـوبه‬

‫لتبدأ محاور النقاش بمناقشتها من قِبل الشاعرات‪ ،‬حول‬ ‫هموم الشاعرة اإلماراتية ومحدودية ظهورها في المنابر‬ ‫اإلعالمية‪ ،‬وإهمالها في تمثيل الدولة في المحافل الثقافية‬ ‫الخارجية‪ ،‬إضافة إلى القصور اإلعالمي من ناحيتها في الوقت‬ ‫الذي تبدي اهتمامها بشاعرات من خارج الدولة‪ ،‬ومن جانبها‬ ‫قدّمت الشاعرة علياء جوهر مقترحاً بأن يكون هناك تعاون بين‬ ‫مركز الشارقة للشعر الشعبي ووزارة الثقافة والشباب وتنمية‬ ‫المجتمع‪ ،‬على أن يكون للمركز دور في اختيار وترشيح األسماء‬ ‫وإيصالها إلى الوزارة لتقوم بدورها في إيفاد األسماء المقترحة‬ ‫للمشاركة في األنشطة الخارجية‪.‬‬ ‫وبعد النقاش أُعطيَت األحقية للشعر حيث عبّرت كل شاعرة‬ ‫عما يجول في دواخلها من أحاسيس‪ ،‬بإلقاء قصائد أشبه ما‬ ‫تكون بأحجار كريمة‪ ،‬لتتزيّن تلك األمسية بوشاح رصّعت‬ ‫بتلك األحجار‪ ،‬لتضفي على الجلسة نوعاً من الحميمية بين‬ ‫الشاعرات بعيداً عن التكلّـف‪ ،‬هذا ما جال في نفوس كل شاعرة‪،‬‬ ‫حيث اختُـتمت الجلسة بكلمة عبّرت كل واحدة منهن عن مدى‬ ‫سعادتها ورضاها في هذا التجمّع‪ ،‬حيث أبدت الشاعرة علياء‬ ‫جوهر عن سعادتها قائلة‪ ”:‬بإذن اهلل تعالى وبعد توفيقه أن‬ ‫يصبح مركز الشارقة للشعر الشعبي‪ ،‬نواة يحقق للشاعرات‬ ‫األحالم واألماني‪ ،‬ويفعّل دورهن في داخل وخارج اإلمارات حتى‬ ‫نستطيع تقريب وجهات النظر المختلفة بين شاعرة وأخرى‪ ،‬وأن‬ ‫نتغلب على الصعوبات الكامنة في طريق اإلبداع”‪ .‬أما الشاعرة‬ ‫كلثم عبد اهلل فقد عبّرت عن شكرها وعميق امتنانها بإقدام‬ ‫مركز الشارقة للشعر الشعبي‪ ،‬على هذه الخطوة التي تعتبرها‬ ‫إنجازاً بجعل المركز مكاناً ومالذاً لألرواح المحلّـقة في عالم‬ ‫الشعر‪.‬‬

‫يحلـقن في سماء‬ ‫شاعرات اإلمارات‬ ‫ّ‬ ‫مركز الشارقة للشعر الشعبي‬

‫‪21‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2010‬العدد ‪45‬‬

‫كل سنتين‪ ..‬لضمان استمرار بريقه‬

‫بعد النجاح غري املسبوق برنامج شاعر املليون‪ ..‬إىل أين‪!..‬؟‬ ‫تحقيق‪ :‬مشعل بن عمرو‬ ‫موروثنا الثقافي والشعري كان يواجه في اآلونة األخيرة مخاطر‬ ‫اإلهمال والضياع‪ ،‬لوال الوقفة الصادقة للفريق أول سمو الشيخ‬ ‫محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد األعلى‬ ‫للقوات المسلحة‪ ،‬والذي مدّ يدَ الرعاية والعناية الكريمة لهذا‬ ‫الموروث القيّم‪ ،‬ببرنامج تحت رعاية ودعم سموه وتم تسميته‬ ‫بشاعر المليون‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وتم ّثل فكرة هذا البرنامج ً‬ ‫هامة‬ ‫إضافة‬ ‫رائعة تع ّدُ‬ ‫ثقافية‬ ‫رؤية‬ ‫للحركة األدبية بما تقدمه من جهد كبير في النهوض بالحركة‬ ‫الشعرية ودفع عجلتها إلى التقدم‪ ،‬رغم أن البرنامج أظهر الفشل‬ ‫والتقصير الكبيرين في صحافتنا العربية المعنية بشؤون األدب‬ ‫والشعر‪ ،‬والتي طوال تلك السنين ظلت تعيد لنا في كل يوم أسماء‬ ‫مفروضة على القراء ومحبي الشعر مللنا من تكرارها‪ ،‬حتى أصبحت‬ ‫مادة منتهية الصالحية‪ ،‬فكان البرنامج المليوني المنقذ للشعر‬ ‫الشعبي إذ أخرج الشعراء من دائرة الظل إلى حيث النور ليصبحوا‬ ‫في وقت قياسي نجوماً على ساحة الشعر الشعبي‪.‬‬ ‫مسابقة شاعر المليون والقائمون عليها يستحقون أكثر من‬ ‫مجرد اإلشادة بمبادرتهم الرائدة في إحياء الشعر الشعبي وتقدير‬ ‫شعرائه‪ ،‬فالمسابقة ساهمت في تغيير مفهوم الشعر الشعبي‬ ‫في الوطن العربي الكبير‪ ،‬فهنيئاً لإلمارات بنجاح برنامج يحقق‬ ‫للمشهد الثقافي العربي ما عجزت عنه جميع الوسائل اإلعالمية‬ ‫والفعاليات األدبية من ازدهار وارتقاء‪ ،‬البرنامج الذي لن يتوقف إلى‬ ‫أن يفرز لنا مليون شاعر‪.‬‬

‫مما ال شك فيه أن برنامج شاعر المليون يعد من أفضل‬ ‫وأقوى البرامج العربية على اإلطالق من حيث الجماهيرية‬ ‫الطاغية له من جميع أنحاء الوطن العربي‪ ،‬فهو يعد من‬ ‫أنجح البرامج الثقافية إعالمي ًا على المستوى العربي منذ‬ ‫ظهوره في نسخته األولى مروراً بنسخته الثانية والثالثة‪،‬‬ ‫وحتى موسمه الرابع هذا العام‪ ،‬فقد احتل شاعر المليون‬ ‫موقع البرنامج الشعري األول من حيث المتابعة الجماهيرية‬ ‫والمشاركة من قبل الشعراء الشعبيين‪.‬‬ ‫هناك من يقول إنه برنامج مادي بحت‪ ،‬وهناك من يقول‬ ‫إنه خدم الشعر‪ ،‬وهناك من يقول إنه خدم الشعراء‪ ،‬لكن‪،‬‬ ‫ال ريب في أن برنامج شاعر المليون قد ساهم في تغيير‬ ‫مسار الشعر وفي تحريك الساحة الشعرية محلياً وعربي ًا‪،‬‬ ‫فالنجاح الذي حققه هذا البرنامج لم يأتِ من فراغ‪ ،‬وإنما أتى‬ ‫نتيجةً أكيد ًة لجهد ليس من السهل بذله في أي مكان آخر‪،‬‬ ‫فمقومات النجاح متوفرة بشكل كبير للبرنامج الذي يرعاه‬ ‫الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان‪ ،‬ولي عهد‬ ‫أبوظبي نائب القائد األعلى للقوات المسلحة‪ ،‬فالدعم المادي‬ ‫للبرنامج والحرص المعنوي على متابعة نجاحاته وتعزيزها‪،‬‬ ‫آخر‪ ،‬والدليل على نجاحه‬ ‫يفوق كل دعم سبقه ألي برنامج ٍ‬ ‫أن أعين المتابعين له أمام شاشات التلفاز في جميع أنحاء‬ ‫العالم العربي تتسمّر لمدة تزيد عن الثالث ساعات متواصلة‪،‬‬ ‫ينتظر أصحابها مستجدات البرنامج كخروج متسابق وتأهل‬ ‫متسابق آخر‪.‬‬ ‫ ‬

‫“برنامج شاعر المليون هو البرنامج الثقافي‬ ‫األوحد الذي أظهر ‪ 192‬شاعرًا”‬

‫برنامج شاعر المليون هو البرنامج الثقافي األوحد الذي‬ ‫أظهر ‪ 192‬شاعراً على مدار سنواته األربع‪ ،‬من فئة الشعراء‬ ‫الذين تتهافت المهرجانات الشعرية والثقافية العربية‬ ‫الستقطابهم‪ ،‬فإذا دلت مشاركتهم في البرنامج على شيء‬ ‫فإنها تدل على المستوى الكبير التي تمتلكه لجنة شاعر‬ ‫المليون في انتقاء واختيار الشعراء من ضمن آالف الشعراء‬ ‫المتقدمين للمشاركة في المسابقة‪ ،‬ومما ال بدّ من اإلشارة‬ ‫أن لبرنامج شاعر المليون الفضل في زي��ادة عدد‬ ‫إليه‪ّ ،‬‬ ‫المسابقات الشعرية في الوطن العربي والتي أراد القائمون‬ ‫عليها أن يبنوا نجاح برامجها على حساب الفكرة الرائدة التي‬ ‫أنتجت برنامج مسابقة شاعر المليون‪ ،‬هذه البرامج التي‬ ‫لم تستطع تحقيق النجاح أو االستمرارية‪ ،‬ويدل ذلك على‬ ‫صوابية التخطيط السليم للكادر اإلداري لبرنامج شاعر‬ ‫المليون‪ ،‬وكادر اإلعداد الذين لم يقفوا مكتوفي األيدي عند‬ ‫نجاح النسخ األولى والثانية والثالثة وإنما ابتدعوا طرقاً أخرى‬ ‫لجذب المشاهدين والتجديد في مضمون البرنامج‪.‬‬ ‫كما ال بد من اإلشارة إلى أن البرنامج أعاد إلى دور‬ ‫الشاعر ومكانته كثيراً من القيمة المجتمعية أدبي ًا ومعنوياً‬

‫ومادياً‪ ،‬حيث إن أغلب من شارك في برنامج شاعر المليون من‬ ‫الشعراء تمت دعوتهم بعد المشاركة فيه‪ ،‬من قبل منظمي‬ ‫أهم المهرجانات الشعرية على امتداد العالم العربي‪.‬‬

‫“برنامج ال يعترف بالنجومية إال لمن ينصفه‬ ‫شعره وال يمدح إال من يستحق ذلك”‬

‫أما بالنسبة للجنة التحكيم فقد تطور دورها كثيراً وخطت‬ ‫بأعضائها خطى ثابتةً نحو مزيدٍ من التألق في مجال امتالك‬ ‫الخبرة وتطوير التجربة النقدية‪ ،‬وهذا أمر يبشر بالخير‬ ‫ويصب في مصلحة الساحة األدبية بكل تأكيد‪ ،‬وبفضل هذه‬ ‫اللجنة بات العديد من الشعراء الشعبيين يتورعون عن ادعاء‬ ‫نجوميتهم في ساحة الشعر الشعبي‪ ،‬بل باتوا في خوف من‬ ‫خسارة هذه النجومية التي كسبوها عن طريق المجاملة‪ ،‬و‬ ‫بتنا نرى سقوط األسماء الكبيرة لشعراء مكرّسين أمام شعراء‬ ‫شباب تفردوا بالمشاركة في برنامج ال يعترف بالنجومية إال‬ ‫لمن ينصفه شعره وال يمدح اال من يستحق ذلك‪.‬‬ ‫وهذالم يمنع وقوع الرؤية النقدية ألعضاء لجنة التحكيم‬ ‫في المجاملة لبعض الشعراء حرص ًا منهم على تشجيع‬ ‫الشعراء واإلشادة بتجاربهم‪ ،‬وقد تميز أعضاء لجنة التحكيم‬

‫بمستواهم الراقي وامتالك مقومات النقد الجاد من الدراية‬ ‫و المعرفة بأسرار وخبايا الشعر الشعبي والموروث الشعبي‬ ‫بشكل عام‪ ،‬وجميع مبادئه وركائزه األمر الذي دفع القائمين‬ ‫على البرنامج إليالئهم الثقة ألنهم أهل لهذه المهمة‪ ،‬كما‬ ‫تميز البرنامج بالتوزيع الذي انتهجته اللجنة بحيث قسمت‬ ‫الشعراء على المراحل بحسب المستويات الشعرية وعمدت‬ ‫إلى توزيعهم على عدد من الحلقات فمن الظلم الكبير‬ ‫للشعراء والبرنامج أن يتم وضع أفضل الشعراء للمنافسة‬ ‫ضمن الحلقة الواحدة‪.‬‬

‫“البرنامج يحقق للشاعر حلم أن يصبح‬ ‫شاعرًا معروفًا وأن يصل إلى قلوب اآلخرين وأن‬ ‫ينحفر اسمه في ذاكرتهم”‬

‫في مقابل ّ‬ ‫كل هذه اإليجابيات التي ال تجعلنا ننفي‬ ‫ونتناسى بعض األخطاء البسيطة أحياناً‪ ،‬ولكن متى ما قورنت‬ ‫تلك اإلخفاقات البسيطة مع النجاحات الكبيرة التي تحققت‪،‬‬ ‫فهي بالتالي ال تذكر‪ ،‬فالشعراء المشاركون في البرنامج‬ ‫يقطعون أشواط ِ ًا كثيرة لكي يصلوا إلى شاطئ الراحة‪ُّ ،‬‬ ‫وكل‬ ‫شاعر منهم يُمنّي النفس بالصعود على مسرحه ليلقي‬ ‫ٍ‬

‫قصيدة واحدة تختصر مسيرة عشر سنوات‪ ،‬وتحقق له حلمُ‬ ‫أن يصبح شاعراً معروف ًا كما حلم أن يصل إلى قلوب اآلخرين‬ ‫وأن ينحفر اسمه في ذاكرتهم‪ .‬وفيما يتعلق بقول البعض‬ ‫إن هذا البرنامج يسهم في إثارة النعرات القبلية فإن هذا‬ ‫القول غير صحيح فقد كان أحد أهم شروط نجاح النصوص‬ ‫المشاركة في المسابقة ابتعادها عن مثل هذه األمور التي‬ ‫تنقص من قيمة النص أدبياً‪ ،‬ولكن المسؤول األول عن هذا‬ ‫التوجه هو الشاعر نفسه فهو صاحب نصّ القصيدة التي‬ ‫يأتي بها إلى المسرح‪ ،‬وهنا يُفضّل أن تكون قصائد الشعراء‬ ‫في تمجيد األوطان وحبها‪.‬‬ ‫وبالرغم من النجاح الساحق لبرنامج شاعر المليون‪ ،‬يبقى‬ ‫النقد محاولة إبراز الجوانب اإليجابية في البرنامج وليس‬ ‫هناك بأس في إظهار ما نستطيع تجنبه من السلبيات‪،‬‬ ‫والتي ظهرت بحجم شهرة البرنامج الشعري األول واألكبر‬ ‫في العالم العربي‪ ،‬فحتى السلبيات الصغيرة اصبحت كبيرة‬ ‫وهذا يعود إلى مكانة برنامج مسابقة شاعر المليون‪ ،‬ومن‬ ‫ذلك االعتماد على تصويت جمهور المشاهدين بنسبة كبيرة‬ ‫جداً‪ ،‬فاعتماد هذه اآللية يسهم في إشعال فتيل التنافس‬ ‫القبلي لدى أقرباء الشعراء وأصدقائهم ومحبيهم‪ ،‬سعياً‬ ‫منهم إلى تأهيل شاعرهم على حساب شاعر قد تكون‬ ‫تجربته الشعرية أفضل بكثير‪ ،‬إضافةً إلى التركيز على‬ ‫االنتماء اإلقليمي والجغرافي للشعراء‪ ،‬عبر توزيعهم على‬ ‫الحلقات على أس��اس بلدانهم‪ ،‬ال تبع ًا لمعايير التوزيع‬ ‫الشعري الذي يعم بالفائدة على الجميع من خالل معايشة‬ ‫الشعراء لتجارب جديدة واطالعهم على أنماط ومضامين‬ ‫مختلفة في الشعر الشعبي تم ّثل البيئات المختلفة للشعراء‬ ‫أنفسهم‪ ،‬كما يمكن االبتعاد عن تضمين البرنامج للفقرة‬ ‫الفنية الغنائية‪ ،‬ليتم االكتفاء بالحفل الالحق ضمن فعاليات‬ ‫“ليالي شاعر المليون”‪ ،‬إذ يوجد العديد من األساليب والطرق‬ ‫التي تستطيع اللجنة المنظمة للحدث استحداثها لتحل محل‬ ‫هذه الفقرة‪ ،‬مع اإلبقاء على السعي لتحقيق غاية االنتشار‬ ‫الجماهيري واالستقطاب لهذه الجماهير ضمن الفعاليات‬ ‫المصاحبة للبرنامج‪ ،‬وهناك العديد من الفنون الشعبية‬ ‫التي تمتاز بها الدول العربية وتختزنها ذاكرة شعوبها‪ ،‬فلماذا‬ ‫ال يتم استبدال فقرة الغناء بفقرة خاصة بالفنون الشعبية‬ ‫لدى دول الشعراء المشاركين في النسخة‪ ،‬فجلب فن اليولة‬ ‫من دولة االمارات وفن العرضة الذي تمتاز به عدد من دول‬ ‫مجلس التعاون الخليجي سيفيد المشاهد والمتلقي وذلك‬ ‫بالتعرف على ألوان الفنون الشعبية للدول األخرى‪.‬‬ ‫برنامج “شاعر المليون” سيستمر بريقه لطالما اجتهد‬ ‫القائمون عليه في تعديل سلبياته و المضي قدم ًا سعياً‬ ‫للتطوير والتجديد وهو ما يجعل للبرنامج نكهته و يوفر‬ ‫له العالمة الفارقة بين غيره من البرامج الثقافية بنسخها‬ ‫المقلدة‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫عائشة الزعابي ‪:‬‬

‫ال يمكن ألي مبدع إماراتي أن يتحدث عن معوقات إبداعية يف هذا الوقت‬ ‫حوار ‪ :‬أسماء الحمادي ‪ /‬وجدان بو شهاب‬

‫كاتبة و قاصّة إماراتية حملتْ على عاتقِها أمانة الرسالة ‪ ..‬اتّخذتْ الطموح صهوة فحازتْ على الكثير من الجوائز على‬ ‫مُخت َلف األصعدة ‪ ..‬تكتب لتكون ضمير المجتمع الناطق بما يدور فيه من قضايا ‪ ،‬تذوب كشمعة لتبدّد الظالم ‪ ،‬و تسعى‬ ‫لتقديم صورة مُش ِرقة عن وطنها ‪ ..‬تلك هي األديبة اإلماراتية عائشة الزعابي التي كان لنا معها هذا اللقاء الممتع ‪..‬‬ ‫البدايات السهلة ال تتمخض عادة عن إبداع فريد والبدايات‬ ‫الصعبة ال تخلق بالضرورة مبدعين ‪ ...‬لكن مع عائشة الزعابي قد‬ ‫يكون هناك رأي آخر ‪ ..‬نود أن نعرف منكِ تفاصيل مُختصرة عن‬ ‫االنطالقة والعقبات التي واجهتكِ ‪-‬إن وُجدتْ‪ -‬وكيف تمكنتِ من‬ ‫تجاوزها ؟‬ ‫ كالعادة االنطالقة من حصص اللغة العربية‪ ،‬وتشجيع‬‫المعلمات‪ ،‬وربما يكون هذا مدخل معظم األدباء والمبدعين‪،‬‬ ‫أن يلمح أحدهم من ثنايا كتاباتك روائح إبداع قادم‪ ،‬فيكون‬ ‫التشجيع والتحفيز الذي قد ينطلق بك آلفاق أوسع‪ .‬بالنسبة‬ ‫لي كانت البداية من المرحلة الثانوية‪ ،‬حيث بدأت تتشكل عندي‬ ‫االهتمامات األدبية‪ ،‬من انغماس في قراءة الكتب المتنوعة من‬ ‫روايات وقصص وأساطير الشعوب‪ ،‬فقد كنت أقرأ كل ما تقع‬ ‫عليه عيناي‪ ،‬فتنوعت قراءاتي‪ ،‬وتشكلت اهتماماتي األدبية‪،‬‬ ‫مما ساهم في تشكيل العالم الذي أرغب في أن أكونه‪ ،‬عالم‬ ‫القصص السحري بدءا من قصص التراث الشعبي‪ ،‬كقصص‬ ‫األميرة ذات الهمة وسيرة عنترة‪ ،‬وم��رورا بقصص وروايات‬ ‫عالمية متعددة‪ ،‬وانتهاء بمالحقة االنتاجات األدبية على الساحة‬ ‫العربية والعالمية قدر اإلمكان والمتاح‪.‬‬ ‫نتحدث عن العقبات‪ ،‬ال أدري‪ ،‬لم أكن أفكر بهذا األمر كثيرا‪،‬‬ ‫فالمتاح والميسر لي أكثر من المشكالت التي تعوق قدرتي على‬ ‫الكتابة‪ ،‬فقط هو التكاسل والمزاجية الكتابية التي أعرف بها‪،‬‬ ‫فكتابة القصة تحتاج إلى جهد وعالم خاص يرهقني ويأسرني‪،‬‬ ‫نحن اآلن في وقت ال يمكن ألي مبدع إماراتي أن يتحدث عن‬ ‫معوقات إبداعية‪ ،‬والتي – عادة – ما تنحصر في مشاكل الطباعة‬ ‫والنشر‪ ،‬فالحلول الميسرة التي تضعها العديد من الهيئات‬ ‫الثقافية‪ ،‬وحتى بعض المبادرات الوطنية الفردية عندنا تغلق‬ ‫هذا الباب بشكل نهائي‪ ،‬ومعوقات البداية ال تشكل هاجسا‪ ،‬بل‬ ‫حافزا‪.‬‬ ‫هناك حقيقة قد يكابر عليها الكثير من األدباء تتلخّص في أن‬ ‫الرواية في الوطن العربي عموماً تعاني من ضمور وتراجع خطير‪،‬‬ ‫ومحلياً ال تكاد تُذكر لدرجة أننا ال نعرف اسماً واحداً لروائية متميزة‬ ‫‪ ..‬وما نقرأه ليس أكثر من كونه محاوالت مُستميتة من قِبل بعض‬ ‫األدباء إلثبات أن الرواية ال تزال على قيد الحياة ‪ ...‬ما األسباب من‬ ‫وجهة نظركِ ؟ و أين المبدعات من الرواية ؟ وهل فع ً‬ ‫ال انتهى عصر‬ ‫الرواية العربية برحيل محفوظ ؟!‬ ‫ أختلف تماما مع هذا الرأي‪ ،‬واقع النشر والقراءة يؤكد أن‬‫الرواية هي التي تتصدر قائمة اإلبداع األدبي‪ ،‬وكل الجوائز‬ ‫العالمية‪ ،‬والعربية تتجه لدعم حضورها وبقوة يغري لخوض‬ ‫غمارها‪ ،‬واللحاق بركب الموجة‪ .‬قياس وضع الرواية العربية مع‬ ‫ما يصدر في الساحة المحلية ظلم بيّن‪ .‬نحن في اإلمارات ال‬ ‫نزال في مرحلة نشوء أدب محلي يتناسب مع عمر الدولة الفتية‪،‬‬ ‫وإصدار مثل هذه األحكام مبكر جدا‪ ،‬وال يمكن بأي حال من‬ ‫األحوال مقارنة النتاج المحلي بغيره من النتاجات العربية وحتى‬

‫الخليجي منه‪ .‬ال يزال الوقت في صالحنا‪ ،‬وهذا النمو قد يكون‬ ‫بطيئا‪ ،‬ولكنه لن يظل متعسرا لوقت طويل‪ ،‬فحركة الثقافة في‬ ‫الدولة تمتد‪ ،‬وتأخذ أشكاال مبشرة‪ ،‬وأنا متفائلة بالقادم‪ .‬وننتظر‬ ‫أسماء مبدعة في سماء الرواية اإلماراتية إن شاء اهلل تعالى‪.‬‬ ‫ماذا ِّ‬ ‫تمثل الكتابة بالنسبةِ لكِ ؟‬ ‫ الكتابة عندي أقرب لنزهة خلوية أخرج فيها من ذلك‬‫القالب الذي يحوطني لمقاربة ذاتي والتوغل في هضابها‬ ‫ووديانها‪ ،‬الكتابة رحلة نفسية ألعبر‪ ،‬وأصرخ‪ ،‬وأحيانا أبكي‪ .‬كل‬ ‫قصة كتبتها انتزعتها من موقف‪ ،‬أو لحظة شعورية‪ ،‬أو تأملية‬ ‫استفزتني للهروب من األلم القابع في نفسي تجاه الكثير من‬ ‫القضايا والمشكالت االجتماعية والنفسية التي تعبرنا وتحيط‬ ‫بنا‪ .‬وهذا ما يالحظ على كتاباتي‪ ،‬فهي تتجه بسهولة لتقول‬ ‫هذا ما حدث لي‪ ،‬وهذا ما أشعر به‪.‬‬ ‫حزتِ على العديد من الجوائز على مستوى الوطن العربي‬ ‫والخليج والمستوى المح ّلي ‪ ..‬التي كانت آخرها جائزة يوم العلم ‪-‬‬ ‫ماذا أضافتْ لكِ هذه الجوائز المُتتالية ؟‬ ‫ هناك ملحوظة بسيطة أود أن أذكرها ‪ :‬الجوائز التي‬‫حصلت عليها متنوعة ما بين جوائز في الكتابة النقدية لدراسات‬ ‫أدبية‪ ،‬ودراسات تربوية‪ ،‬وكتابات موجهة ألدب الطفل‪ ،‬وآخرها‬ ‫جائزة الشارقة لإلبداع العربي‪ ،‬وجائزة راشد بن حميد‪ .‬هذه‬ ‫الجوائز تحقق لي غايتين ‪ :‬أوالهما التجريب في مجال جديد‬ ‫مثل الدراسات والبحوث األدبية والنقدية والتربوية‪ ،‬وثانيتهما‬ ‫‪ :‬التحكيم ‪ ،‬فأنا أعرف المستوى العالي للتحكيم لكثير من‬ ‫الجوائز‪ ،‬وفوزي يعني أنني قادرة على خوض غمار هذا النوع‬ ‫من األدب‪ ،‬أو ذلك المجال‪ .‬كذلك سهولة نشر وطباعة اإلنتاج‪،‬‬ ‫حيث تتكفل جهة الجائزة بطباعة الكتب الفائزة ونشرها‪.‬‬ ‫الفوز بجوائز محكمة ومعروفة يضيف لك شيئا من الثقة‬ ‫تكون بالعمل الذي تقدمه وطبعا هذه وجهة نظر‪ ،‬ألن هذا ال‬ ‫يعني أنها تصنع منك مبدعا‪.‬‬ ‫إلى أين سيصل بكِ طموحك ؟ أو باألحرى إلى أين ستصلين‬

‫به ؟‬ ‫ طموح اإلنسان المبدع ال حدود له‪ ،‬ولكنني في الحقيقة‬‫أطمح أن تكون لي بصمة واضحة في مجتمعي‪ .‬أنا أحب هذا‬ ‫الوطن الذي أنتمي إليه‪ ،‬وأرى أن تسخر كل اإلمكانات والقدرات‬ ‫والمواهب لنهضته ورفعته‪.‬‬

‫كيف أ ّثرتْ وظيفتكِ كمعلمة لغة عربية ومُربّية أجيال على‬ ‫موهبتكِ األدبية ؟‬ ‫ اللغة العربية وع��اء كل الفنون واإلب��داع��ات األدبية‪،‬‬‫وتخصصي ساهم بشكل كبير في التعرف عن قرب بهذه‬ ‫األجناس األدبية‪ ،‬وتطبيقها بالممارسة والكتابة‪ ،‬واستثمار‬ ‫الوعاء الفكري واللغوي في خدمة هذه الفنون حسب الحاجة‪.‬‬

‫أنا عاشقة للغة العربية‪ ،‬وعاشقة لكل ما يظهر جمالها من‬ ‫شعر فصيح وقصة رصينة‪ ،‬وأدب عال سام بفكره ومضمونه‪.‬‬ ‫ال بُدّ وأنكِ عايشتِ الكثير من المواقف المُؤ ّثرة داخل أسوا ِر‬ ‫المدرسة مع بناتكِ الطالبات ‪ ..‬هل من مواقف حرّضتكِ على الكتابة ؟‬ ‫ مشروع حبيس األدراج عن يوميات معلمة يختصر هذا‬‫الجواب ‪ ..‬المدرسة عالم يحمل الكثير من المفارقات والقصص‬ ‫اإلنسانية والمشكالت االجتماعية ‪ ..‬إنها صورة مصغرة عن‬ ‫المجتمع الكبير ‪ ..‬وهي بالفعل منجم كبير للقصص والحكايات‬ ‫‪ ..‬ولكن الوقت لم يسعفني ليصل المشروع إلى حيز اإلخراج‬ ‫النهائي ‪ ..‬وعموما أشهد لزميلتي نجيبة الرفاعي بالسبق في‬ ‫هذا المجال في مجموعتها المتميزة ( نبض حياتي )‪ .‬المواقف‬ ‫المحرضة على الكتابة هي تلك اللقطات اإلنسانية التي يمكن‬ ‫أن تتفاعل معها‪ ،‬وتجد نفسك إزاءها مرغما على الكتابة عنها‪.‬‬ ‫قصة أو رواية تركتْ أثراً عميقاً في ذاكرة عائشة الزعابي‬ ‫بطريقة أو بأخرى ‪ ..‬ما هي ؟‬ ‫ روايات الكاتبة ( سحر خليفة ) و عوالم ( ليلى العثمان ) من‬‫أقرب القصص والروايات إلى نفسي والتي ربما ساهمت في‬ ‫تشكيل خطي القصصي‪.‬‬ ‫ما الذي تضيفه للقاص اإلماراتي ترجمة قصصه إلى بعض‬ ‫اللغات األجنبية ؟ و هل ّ‬ ‫بخوض هذه التجربة ؟‬ ‫تفكرين‬ ‫ِ‬ ‫ ال يعنيني أن تترجم قصصي بقدر أن تعبر عن صورة‬‫مشرقة ومشرفة لبلدي اإلمارات ‪ ..‬إذا كانت الترجمة ستحمل‬ ‫انطباعا جيدا عن المستوى الثقافي والفكري لدولتي فحبا‬ ‫وكرامة ‪ ..‬وإال فأنا أكتب بروح محلية وأعبر عن نبض وطني‪،‬‬ ‫ويعنيني في المقام األول القارئ العربي‪ ،‬فأنا أتوجه له‬ ‫بالخطاب‪.‬‬

‫ أقرأ لكل كاتب يحمل فكرة ورسالة‪ ،‬أو مستوى معقو ًال من‬‫اإلبداع اللغوي واألدبي ‪ ،‬وهذا ال يعني أنني أنتقي الكتب التي‬ ‫أقرأها‪ ،‬ولكني أرى وقتي ال يمكن هدره خلف كتابات هشة ال‬ ‫تسمن وال تغني من جوع‪ .‬القراءة التي تضيف لي خبرة وفكرة‬ ‫هي التي أسعى لها ‪ ..‬المهم الكيف وليس الكم‪.‬‬ ‫برأيك هل توجد لدينا أسماء أدبية محلية قادرة على إحداث‬ ‫تطوير وتغيير حقيقيين في مسا ِر القصة على مستوى الساحة‬ ‫المحلية ؟‬ ‫ ولم ال ؟؟ القصة بدأت تأخذ مسارها ‪ ..‬وكتابها يصنعون‬‫لها واجهة محلية ‪ ..‬وال يمكن تجاهل تجربة ( محمد المر ) مثال ‪..‬‬ ‫فهذا المبدع أعتبره رائد القصة اإلماراتية ويستحق كل احترام‬ ‫وتقدير على منجزه الثقافي الجميل ‪ ..‬والقادم مبشر بالخير‪.‬‬ ‫يُقال بأن الكثير من األدباء بدأوا مسيرتهم األدبية بكتابة‬ ‫الشّعر ثم اتّجهوا إلى القصة و الرواية‪ ،‬منهم من تركَ الشّعر حاصِراً‬ ‫نفسه في مجال القصة و منهم من أبدع في المجالين ‪ ..‬فهل‬ ‫عائشة الزعابي منهم ؟‬ ‫ لألسف أنا أتذوق الشعر وال أنظمه‪ .‬بدأت مع القصة واتجهت‬‫لمحاوالت أخرى مثل أدب األطفال‪ ،‬وأهوى الكتابة النقدية‬ ‫والدراسات األدبية والتربوية‪ ،‬وربما أجد نفسي فيها أكثر‪.‬‬ ‫هل من رواية حبيسة األدراج مُذيّلة بتوقيعك ؟‬ ‫ إن شاء اهلل ‪ ..‬ولكني أكتبها بحذر مستفيدة من النقد‬‫المرصود لبعض الروايات الجديدة ألديبات إماراتيات‪.‬‬ ‫والتجربة ال تزال رهن التأليف ‪..‬‬ ‫كلمة أخيرة ؟‬ ‫ شكرا لهماليل ‪ ..‬وشكرا لكل جهد يخدم األدب والثقافة‪،‬‬‫فهذا اختيار الجادين والمبدعين من الناس‪.‬‬

‫لمن تقرئين ؟‬

‫السيرة الذاتية‬ ‫االسم ‪ :‬عائشة سعيد سالم محمد الزعابي ‪.‬‬ ‫الحالة االجتماعية ‪ :‬متزوجة ‪.‬‬ ‫المؤهل الدراسي ‪ :‬بكالوريوس تربية لغة عربية ‪-‬جامعة اإلمارات‬ ‫ «‪. »1995‬‬‫الموقع اإللكتروني ‪www.aishaalzaabi.com :‬‬ ‫الجوائز الحاصلة عليها محليا ‪:‬‬

‫¶ ‪ : 1995‬جائزة القصة القصيرة ‪ -‬أندية فتيات الشارقة ‪ -‬المركز‬ ‫األول ‪ -‬عن قصة «اغتيال طفولة»‬ ‫¶ ‪ : 1995‬جائزة القصة القصيرة ‪ -‬جامعة اإلمارات العربية المتحدة‬ ‫ المركز األول ‪ -‬عن قصة «وللموت لغة» ‪.‬‬‫¶ ‪ : 2001‬جائزة غانم غباش للقصة القصيرة ‪ -‬جائزة تقديرية عن‬ ‫قصة «مدائن الحزن» ‪.‬‬ ‫¶ ‪ : 2002‬جائزة غانم غباش للقصة القصيرة ‪ -‬المركز الثالث ‪ -‬عن‬ ‫قصة «احتضار» ‪.‬‬ ‫¶ ‪ : 2002‬جائزة مواطنون على درب التميز ‪ -‬المركز األول ‪ -‬فئة‬ ‫المعلم المتميز ‪.‬‬ ‫¶ ‪ : 2003‬جائزة المسابقة التربوية لجمعية المعلمين ‪ -‬المركز األول‬ ‫ عن مجموعة قصصية بعنوان «مذكرات طالبة ثانوية » ‪.‬‬‫¶ ‪ : 2004‬جائزة المرأة اإلماراتية لإلبداع األدبي ‪ :‬المركز الثالث‬ ‫«مجموعة قصصية» ‪.‬‬ ‫¶ ‪ : 2004‬جائزة خليفة بن زايد للبحوث التربوية ‪ -‬المركز الثاني ‪-‬‬ ‫دراسة ميدانية بعنوان «صعوبات التعلم» ‪.‬‬ ‫¶ ‪ : 2006‬جائزة خليفة بن زايد للبحوث التربوية ‪ -‬المركز األول ‪-‬‬ ‫بحث بعنوان ‪ « :‬التأخر في القراءة الجهرية لطالبات الصف الثالث‬

‫االبتدائي «دراسة إجرائية تطبيقية» ‪.‬‬ ‫¶ ‪ : 2007‬جائزة المعالي التربوية ‪ -‬فئة المعلم المتميز ‪.‬‬ ‫¶ ‪ : 2007‬جائزة الشارقة للتميز التربوي ‪ -‬فئة المعلم المتميز ‪.‬‬ ‫¶ ‪ : 2008‬جائزة المرأة اإلماراتية لآلداب والفنون – المركز األول –‬ ‫فرع الدراسات األدبية ‪.‬‬ ‫الجوائز على المستوى الخليجي ‪:‬‬

‫¶ ‪ : 1995‬جائزة جامعة الملك فهد للبترول والمعادن ‪ -‬المركز‬ ‫الثالث ‪ -‬مجال القصة القصيرة‬ ‫¶ جائزة راشد بن حميد للثقافة والعلوم لألعوام التالية ‪:‬‬ ‫ ‪ : 1992‬جائزة تقديرية في مجال القصة القصيرة عن قصة‬‫«الضحية» ‪.‬‬ ‫ ‪ : 1993‬المركز الثالث في مجال القصة القصيرة عن قصة «غرباء‬‫على المشانق» ‪.‬‬ ‫ ‪ : 1994‬المركز الثاني في مجال القصة القصيرة عن قصة «عفوا‬‫أمي» ‪.‬‬ ‫ ‪ : 1995‬المركز الثاني في مجال القصة القصيرة عن قصة‬‫«الهروب» ‪.‬‬ ‫ ‪ : 1998‬المركز الثاني ‪ -‬عن بحث «القصة الشعبية في دولة‬‫اإلمارات» دراسة أدبية ‪.‬‬ ‫ ‪ : 2001‬جائزة تقديرية عن بحث «راشد الخضر» دراسة أدبية ‪.‬‬‫ ‪ : 2002‬المركز الثاني في مجال القصة القصيرة عن قصة «حين‬‫ترحل العيون» ‪.‬‬ ‫‪ : 2004 -‬المركز األول في مجال القصة القصيرة عن قصة «البئر» ‪.‬‬

‫ ‪ : 2009‬المركز األول في مجال أدب األطفال عن قصة «عندما‬‫أحببت أختي» ‪.‬‬ ‫الجوائز على مستوى الوطن العربي ‪:‬‬

‫¶ ‪ : 2000‬المركز الثاني ‪ -‬جائزة المبدعون ‪ -‬عن قصة «األصابع‬ ‫الفوالذية» ‪.‬‬ ‫¶ ‪ : 2001‬جائزة المبدعون ‪ -‬عن مجموعة «غشاوة» ‪.‬‬ ‫¶ ‪ :2009‬جائزة الشارقة لإلبداع العربي – مسرح «أدب أطفال » –‬ ‫المركز الثالث ‪.‬‬ ‫د – اإلصدارات ‪:‬‬

‫¶ ‪ : 1997‬مجموعة قصصية بعنوان «وللموت لغة» ‪.‬‬ ‫¶ ‪ : 2001‬مجموعة قصصية بعنوان «غشاوة» ‪.‬‬ ‫¶ ‪ : 2006‬مجموعة قصصية بعنوان «وللحياة نوافذ أخرى» ‪.‬‬ ‫¶ ‪ : 2008‬التأخر في القراءة الجهرية «دراسة تربوية عالجية» ‪.‬‬ ‫¶ ‪ : 2009‬القصة الشعبية في دولة اإلمارات ‪.‬‬ ‫كتب تحت الطبع ‪:‬‬

‫‪ -‬صورة المرأة اإلماراتية في قصص محمد المر ‪.‬‬

‫مخطوطات ‪:‬‬

‫ راشد الخضر – دراسة أدبية ‪.‬‬‫ بوح امرأة « قصص نسائية » ‪.‬‬‫ يوميات معلمة « مقاالت تربوية » ‪.‬‬‫‪ -‬اعترافات شاب من هذا الزمان « قصص للناشئة »‪.‬‬

‫المساهمات المجتمعية ‪:‬‬

‫¶ عضو رابطة أديبات اإلمارات ‪.‬‬ ‫¶ عضو اتحاد كتاب وأدباء اإلمارات ‪.‬‬ ‫¶ عضو جمعية المعلمين ‪.‬‬ ‫¶ عضو جمعية حماية اللغة العربية ‪.‬‬ ‫¶ عضو جمعية اإلرشاد والتوجيه االجتماعي ‪.‬‬ ‫¶ لها نشاطات ومشاركات في أندية سيدات الشارقة ‪ -‬مركز جمعة‬ ‫الماجد ‪ -‬جمعية أم المؤمنين النسائية بعجمان ‪ -‬مشاركة في‬ ‫أسبوع الصم ‪ -‬مؤتمر القيادات النسائية ‪ -‬التعاون مع مؤسسة‬ ‫زايد العليا للرعاية اإلنسانية وذوي االحتياجات الخاصة في مشروع‬ ‫«كوكب اإلعاقة السمعية على قناة سبيس تون» ‪.‬‬ ‫¶ ساهمت بصفحة قصصية في مجلة «مودة» منذ صدورها ‪.‬‬ ‫¶ نشرت لها مجموعة مقاالت وقصص في جريدة الخليج ‪ -‬مجلة‬ ‫المعلم ‪ -‬مجلة العربية ‪.‬‬ ‫التنمية الذاتية ‪:‬‬

‫¶ شهادة دبلوم المدرب المتميز ‪.‬‬ ‫¶ الدورات التأهيلية في علم المكتبات ‪.‬‬ ‫¶ دورات تدريبية في أساليب التدريس وتطوير الذات ‪.‬‬ ‫¶ قدمت عدة دورات تربوية واجتماعية على مستوى المنطقة‬ ‫التعليمية والمؤسسات المجتمعية‬ ‫¶ مشرف عام على موقع « فرائد ‪ » www.faraaed.com‬الطالبي‬ ‫والذي يختص بأنشطة وفعاليات المدرسة ومركز مصادر التعلم ‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2010‬العدد ‪45‬‬

‫تفداهم العينين‬ ‫م��ن عادت��ي متب��ع غش��يم ًا جفان��ي‬ ‫ص��د م��ا يع��ود ثان��ي‬ ‫ص��د قلب��ي ْ‬ ‫ال ْ‬ ‫أه��ل الك��رم والج��ود كن��ز المعان��ي‬ ‫والي��وم ان��ا مر ّي��ت ل��دار عان��ي‬ ‫أب��ي اش��وف الش��عر وش ه��و عطاني‬ ‫ل�� ّول قصي��دي ص��ح الل��ه لس��اني‬ ‫وال ْهاج��س الل��ي تال��ي اللي��ل يان��ي‬ ‫ش��يطان ش��عري ق��ال حي�� ًا لفان��ي‬ ‫ّ‬ ‫وحي��ه ع��دد عش��اق (ف��ن) االغان��ي‬ ‫والن��ه عص��اي الل��ي بعد م��ا تعصاني‬ ‫يصف��ق الجمه��ور يل��ي دعان��ي‬ ‫وه��ذا ت��رى يكف��ي وبع��ض الثوان��ي‬ ‫وح��د ًا م��ن الش�� ّعار ش��عره يعان��ي‬ ‫وح��د ًا م��ن الش�� ّعار ش��عره بالن��ي‬ ‫وم��ن كث��ر ْة الش�� ّعار م��ا ن��ي معان��ي‬ ‫وياهي��ه اصح��ى دام ل��روح فان��ي‬ ‫وش يس��تر الرج��ال غي��ر المعان��ي‬ ‫وف��ي (ه) الزم��ن م��دري زمان��كْ زماني‬ ‫ج��اك الج��واب ومحزم��ي م��ا نس��اني‬ ‫من ه��و عطان��ي الطيب ياخ��ذ عياني‬ ‫وم��ن عادت��ي متب��ع غش��يم ًا جفان��ي‬

‫حت��ى ول��و ه��و‪ ....‬كان م��ن ع��زْ لقراب‬ ‫إال ه��ل الطي��ب ‪/‬الرجاجي��ل‪ /‬لصح��اب‬ ‫تفداه��م العيني��ن هم ش��ف وانس��اب‬ ‫مان��ي ت��رى محت��اج ا ّله��م وط�لاب‬ ‫م��ا دام ش��عري ل��ه دواوي��ن وكت��اب‬ ‫والي��وم ضاي��ع بي��ن وادي ومش��عاب‬ ‫أمدل��ه فك��رْه وتركي��ب وخط��اب‬ ‫ح��ي الش��عر م��ا دام ج��ز ًال ومرق��اب‬ ‫كث��رت احباب‬ ‫الن الش��عر ل��ي جابل��ي‬ ‫ْ‬ ‫بالخ��ص ال ميلت��ه بص��وب لعت��اب‬ ‫صغ��ار منه��م صفقول��ي وش��واب‬ ‫ل��ي تش��هر الش��اعر وتفت��ح ل��ه ابواب‬ ‫ييت��ه ه��زل مه��زوز م��ا ظ��ن ينه��اب‬ ‫مزم��ل قصيده يفرح (قلي��ب) مصطاب‬ ‫عن��د الط��وآري تفت��ح اش��عاري الب��اب‬ ‫بك��ره تم��وت ول��ك حس��ابات وعقاب‬ ‫هي تمس��كه ع��ن قولت (اف�لان) كذاب‬ ‫واال زم��ن (لب�لاك بي��ري) وللع��اب‬ ‫ر ّوح ولبغ��ي من��ك ش��ره وال عت��اب‬ ‫ومن هو كرهني يوم ما ش��فت ل سباب‬ ‫حت��ى ول��و ه��و‪ ....‬كان من ع��زْ لصحاب‬

‫ق�صي الدرعي‬ ‫عبداهلل رّ‬

‫ضمى األشواق‬ ‫من أيام وأنا أحاول اخفي ضمى األش��واق‬ ‫أح��اول عل��ى دف��ن المل��ذات فاألعم��اق‬ ‫ف��وادي صحاريه أمتلت عقب وس��ع آفاق‬ ‫أماني��ه ضاقت بالفض��ا والفضا لو ضاق‬ ‫أعان��ي م��ن افراق��ه وال ه��وب اي ف��راق‬ ‫فراق��ه وط��ن ت��م احتالل��ه وش��عبه ذاق‬ ‫فراق��ه ب�لا وأن��ا أس��تغفر الل��ه الخ�لاق‬ ‫حبيبي س��كن حب��ه بقلبي بس��حر أخالق‬ ‫على ط��ول أفك��ر في��ه وأق��ول بالطقاق‬ ‫احب��ه م��ع ان الحب ش��ره على العش��اق‬ ‫لكن فيه س��ر وقطعت الوص��ل ما تنطاق‬ ‫وف��اء م��ن تحب وتضحي��ه تلج��م الدراق‬

‫وع��د الره��ا بين��ي وبين��ه مس��افاتي‬ ‫واألعم��اق م��ا ع��ادت ترح��ب بالموات��ي‬ ‫أرياح��ه ح��زن وش��عوبه اكب��ار ونات��ي‬ ‫تح��ل التعاس��ه لي��ن تظه��ر معانات��ي‬ ‫فراق��ه س��بب حزني وق��ل ابتس��اماتي‬ ‫عل��ى اي��دي الغزاه ال��ذل بعد المس��راتي‬ ‫علي��ه الس��حاب المنحب��س ه��ل زخاتي‬ ‫واألخ�لاق خربت م��ن غيابه وش��طحاتي‬ ‫روح ش��كت منه االهاتي‬ ‫وأن��ا أكذب على ٍ‬ ‫وتالي��ه م��ن بع��د العالق��ات حس��راتي‬ ‫وح��ب التواص��ل يس��تمر بخرافات��ي‬ ‫ومحب��ه صفاه��ا يتس��م باعترافات��ي‬

‫حمد املري‬

‫‪24‬‬

‫ما صرت اميز‬ ‫ما ِص��رْت أم ّيز بين ص��ادق وك��ذّاب‬ ‫االحباب في عيني غدو اليوم أغراب‬ ‫وال��ل��ي أو ّده ص��ار يطع ّني ْبناب‬ ‫م��ا ه ّمته ِص ْح َبه وال ِو ّد و ْعتاب‬ ‫أصبحت الزم أنتمي ْل َج ْمع ‪ِ ..‬لذْياب‬ ‫َه ُذوله اللي ْسالحهم ِكذْب وانياب‬ ‫فيغيبتكخ ْص ِمكوفيوجودكاصحاب‬ ‫داي���م لل َخ ْير داع��ي َوط�لاّب‬ ‫ك ْنت‬ ‫ٍ‬ ‫صد ْمني من شريعتهم الغاب‬ ‫لك ْن َ‬ ‫وآش��كّ وارتاب‬ ‫خ ّلوني اسأل نفسي ِ‬ ‫أترَ ّفع إنّي أحكي الـ‪ ..‬صار واغتاب‬ ‫نفسه ف ِم ْحراب‬ ‫ق ّصه من اللي ظ ّن ِ‬ ‫وتب ّين ان ابليس له ناس واحباب‬ ‫ب��ا َل�� ْم�� ِل��م اوراق����ي وب��اس��كِّ��ر الباب‬

‫ما ِع�� ْدت أم ّيز من حبيبي ْوع��د ّوي‬ ‫غريب في الشتا صار ض ّوي‬ ‫واغ��رَب ٍ‬ ‫ضوي‬ ‫الجل ْيتس َّلق يصعد ْلفوق ‪َ ..‬ي ْ‬ ‫المصلحه أ ْع�� َم�� ْت��ه ْوال ط��اق َج�� ّوي‬ ‫واس�� ِّوي‬ ‫َع َشان أسا ِيرْهم واس��ا ِي��س َ‬ ‫م��ك��ا ِي��د ْو ِح���فَ���ر واس��ال��ي��ب تغوي‬ ‫بس ال ط َل ْعت اصبحت محكاي‪َ ..‬مرْوي‬ ‫وان��ش��د دروب ال��ن��ور واع���زِم وأن��وي‬ ‫ِ‬ ‫َب ْعض اصدقائي كانوا ذْياب َت ْعوي‬ ‫الشرّ‪ ..‬تَ�� ّوي!‬ ‫وان��ا ب َع ْدني ف ْـ َعا َلم ِ‬ ‫ب��اخ�� ّل��ي االي����ام ت��ح��ك��ي وت���روي‬ ‫ظ�� ّن ا ّن كل الناس َع الخير تنوي‬ ‫َ���م ق��ال س�� ّوي‬ ‫ْم�� َج�� ّن��د اع��وان��ه وك ْ‬ ‫وباخ ّلي مضمون التفاصيل‪َ ..‬م ْطوي!‬

‫مرمي را�شد‬

‫فدتك روحي‬ ‫ف��دت��ك روح���ي أال ي��ا ن�� ّص��ي المفقود‬

‫ن��ظ��رات انعاسي‬ ‫ي��ا م��و ّث��ق القلب م��ن‬ ‫ٍ‬

‫حبك ف قلبي ترى ما له حبيبي حدود‬

‫ال��غ�لا م���ا ي��ق��اس ب��ي��وم بقياسي‬

‫غضيض ومترف منبري كالعود‬ ‫غ��ض‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫شوفه يفزز عروقي ويشعل احساسي‬

‫را�شد علي البلو�شي‬

‫‪25‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2010‬العدد ‪45‬‬

‫صفحات إبداعات جامعية برعاية‬ ‫مشروع قلم «كتابات من اإلمارات»‬

‫إبداعات جامعية‬ ‫«من زمن آخر» ‪..‬‬ ‫عائشه الحدادي‬

‫م��ح��د أب���د ح����اول ي���ج���اري ق��درت��ي‬ ‫ٍ‬ ‫م��ح��د ت���ج���رّأ ي����وم ي��ك��س��ر كلمتي‬ ‫ٍ‬ ‫ب��س م���دري ش�� ّل��ي ص��ار غ�� ّي��ر نظرتي‬ ‫ال ب��س حكيت ابكبريائي وع��زّت��ي‬ ‫ق��ب��ل��ه ع��ق��دت اإلت���ف���اق ابفكرتي‬ ‫ال قلت أبغلب ل��و دقيقه ابه ّمتي‬ ‫أل��ق��ى غلبني ق��ب��ل أرق���ب فرصتي‬ ‫أرس���م معالم واح��ت��رف ف��ي رسمتي‬ ‫كيفي أشخبط ال عجبني ‪ ..‬فطرتي‬ ‫كيفه ي��ل��م اج����روح دم��ع��ة بسمتي‬ ‫ال ييت ابسأل من تكون ابدنيتي ؟!‬ ‫غير ابطباعه ه��و بحر ف��ي ديرتي‬

‫أو يوص��ل ْل��ـ قلب��ي ويرق��ى ق ّمت��ه‬ ‫أو حت��ى باس��لوبه ّ‬ ‫يمش��ي رغبت��ه‬ ‫كل ش��ي تب�� ّدل ف��ي ثوان��ي ج ّيت��ه‬ ‫حت��ى الغ��رور ايص��د ويمك��ر فعلت��ه‬ ‫وبع��ده بط��ل هاإلتف��اق ابفكرت��ه‬ ‫وبجبرغ��روره ينكس��ر م��ن نظرت��ه‬ ‫واش��وفني م��دري ْبسياس��ة حكمت��ه‬ ‫وعقب��ه أش��وف االحت��راف ابرمس��ته‬ ‫كيف��ي أبضح��ك ف��ي دقاي��ق ضيجته‬ ‫ايتبس��م وبعيون��ه دمعت��ه‬ ‫كيف��ه‬ ‫ّ‬ ‫رد «م��ن زم��ن آخ��ر» وه��ذي كلمت��ه‬ ‫أحل��ى بح��ر ف��ي س��كّره وف��ي لذّت��ه‬

‫كلمة ال بد منها‬

‫همسات ملن يهمه األمر‬ ‫جناة الظاهري‬ ‫اجعل قلبك بحراً ‪ . .‬و ال ترفض إال سفن القراصنة‪.‬‬ ‫****‬ ‫‪ ‬الصمت قنبلة موقوتة ‪ . .‬قد تنفجر في أي لحظة ‪ . .‬و لكن الصوت ‪ . .‬موتٌ مؤكد‬ ‫‪ ..‬إذا لم نحسن إبداءه ‪.‬‬ ‫****‬ ‫كيف يمكننا عبور الجسر ‪ . .‬من غير أن نسير عليه ‪.‬‬ ‫***‬ ‫كل منها ‪ . .‬و ال تمر عليها مرور الجاهل ‪.‬‬ ‫الدنيا محطات ‪ . .‬تعلم أن تأخذ من ٍ‬ ‫****‬ ‫إذا وقفت أمام المرآة ‪ ،‬فعليك أن تمارس فقه النظر بشكل صحيح ‪.‬‬ ‫****‬ ‫أرم الحجر على بيت الزجاج ‪ ،‬إال ألني علمت أني لن أسكنه بعد اليوم ‪.‬‬ ‫لم ِ‬ ‫****‬ ‫النظر من النافذة ال يشبه الخروج من الباب ‪ . .‬‬ ‫****‬ ‫الكون الواسع ال يضيق ‪ . .‬إال بالنفوس الضيقة ‪ . .‬‬ ‫****‬ ‫ال يمكن أن يكون الشيء صعباً بحق ‪ . .‬إن كنا نعرف كيف نصل إليه ‪ . .‬فمعرفة‬ ‫طريق الوصول دليلنا إلى الخروج من الدائرة ‪.‬‬ ‫****‬ ‫ابن منها حصنك ‪ . .‬‬ ‫لكن‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫إذا رمتك الدنيا بحجارة ‪ . .‬ال ترجعها لها ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫****‬ ‫إن كانت الحياة تسير عكس ما تريد ‪ . .‬فلست مضطراً للسير معها ‪ . .‬فلكَ‬ ‫اتجاهك ‪ . .‬‬ ‫****‬ ‫المعنى اآلخر للحياة ‪ . .‬ال يعني فناء الوجه األول لها ‪ . .‬انظر إليه ‪ . .‬تشعر به ‪ . .‬‬ ‫****‬ ‫انثر حفنة التراب التي تحملها في يدك ‪ . .‬الريح أولى بحملها ‪ . .‬‬ ‫****‬ ‫نحن ال نختار البداية ‪ . .‬و لكننا منحنا فرصة صنع النهاية ‪ . .‬‬ ‫دمتم كما تحبون‬

‫عدسة فاطمة النقبي‬ ‫كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعية‬ ‫تخصص ‪:‬علم النفس اإلرشادي‬ ‫اإلمارة‪ :‬أبوظبي ‪/‬العين‬

‫‪26‬‬

‫جنوني قرار‬

‫نوال سعيد ذياب‬

‫جنوني قرار‬ ‫صراخ نحيبي يكون حثيثا‬ ‫وهمس شفاهي يدوي ضجيج ًا‬ ‫وبسمة ثغري تلقى شحوب ًا‬

‫وحين عبوسي أكون عروس ًا‬

‫وتنشد أه ًال أتانا الجنون‬

‫صمت حكاوي اعتزال‬ ‫على غصن ٍ‬

‫جنو ٌن يلو ُح لي من قريب‬

‫وكل جنون‬

‫حياتي تبحر في لج غار‬

‫وصمت يكاد يكون رهيبا‬ ‫ٌ‬

‫هنا حين نغفو يكون احتفال‬

‫وش ٌي من العقل ينوي انتحار‬

‫وكل المعالم توهم عقلي‬

‫وصوت الغناء يفوح افتعال‬ ‫وحين نريد مجون ًا نروي‬

‫وكل الحروف تنادي الغبار‬ ‫فعذر ًا ولكن‪ ..‬جنوني قرار‬

‫تربك رأسي وتنفش فكري‬

‫قاسم وقطط النينجا «‪»3-2‬‬ ‫هند سيف البار‬ ‫وفي تلك اللحظة س��معوا ضحك��ة عالية جداً‬ ‫ممزوجة بالتكبر فخرجوا فرأوا ضوءاً هائ ً‬ ‫ال يشكل‬ ‫صورة زياد وقد قام زياد بإرس��ال نسخ لصورته‬ ‫في العالم أجمع بواسطة طاقته الهائلة وتقدمه‬ ‫العلمي‪ ،‬وقد كانت تلك الصورة رس��الة من زياد‬ ‫إل��ى العالم وهو يقول فيها‪ :‬أيها الناس الضعفاء‬ ‫هل أنت��م منزعجون م��ن انقطاع الكهرب��اء‪ ،‬أنا‬ ‫شخصياً لست منزعجاً هاهاهاها واآلن إذا أردتم‬ ‫اس��ترجاع الكهرب��اء‪ ،‬فلن يصبح ذل��ك إال بعد أن‬ ‫أصب��ح ملكك��م هاهاها وألني كريم ومتس��امح‬ ‫سأمهلكم ‪ 3‬أيام لتفكروا باألمر‪ ..‬انتهى‪.‬‬ ‫كان اليوم األول قاس��يا على الجميع‪ ،‬فعليهم‬ ‫اس��تغالل جمي��ع األطعمة ل�لأكل لقل��ة الطعام‪،‬‬ ‫وكما ذكرنا س��ابقاً فإن جميع الحواسيب تعطلت‬ ‫إال حواسيب زياد وهذا يذكرنا بحاسوب زياد الذي‬ ‫أهداه إلى أخته هند بمناسبة يوم ميالدها‪.‬‬ ‫صاحت هند‪ :‬آه تذكرت لدي حاس��وب من زياد‬ ‫ربما سيساعدنا في معرفة مخبئه‪ ،‬فشغل قاسم‬ ‫حاس��وب هند وأخذ يبحث عن أي أدلة تقوده إلى‬ ‫م��كان زياد‪ ،‬وحاس��وب هن��د لم يص��ب بالعطل‬ ‫ألن زي��اد وض��ع فيه أنظم��ة حماية من األش��عة‬ ‫التي أرس��لها‪ ،‬قام قاس��م بإعطاء أمر للحاس��وب‬ ‫للبحث عن أي حاسوب يعمل وبالطبع ال يوجد أي‬ ‫حاس��وب يعمل إال حواس��ييب زياد وهذا سيدلهم‬ ‫عل��ى مخبئه‪ ،‬ثم لمع الحاس��وب وظهرت خريطة‬ ‫تدلهم عل��ى الحواس��يب التي تعم��ل أو باألصح‬ ‫تقوده��م إلى مخب��أ زياد‪ ،‬وفي ه��ذه األثناء كان‬ ‫زياد جالس��اً يق��رأ مجلة فاش��تغل جه��از اإلنذار‬ ‫دلي��ل على تس��لل أحدهم إلى حواس��يب المقر‪،‬‬ ‫فاستغرب زياد وقال‪ :‬تسلل للحواسيب؟‬ ‫أصال ال توجد حواس��يب على األرض غير هذه‬ ‫الحواسيب ولكن دعوني أرى الحاسوب المتسلل‪،‬‬ ‫فظهر الحاس��وب على الشاش��ة ومعلومات عنه‪،‬‬ ‫الصانع زياد اللون األحمر والوردي المالك هند‪.‬‬ ‫فوقف زياد وهو غاضب جداً وقال‪ :‬لقد تذكرت‬ ‫لقد كنت قد أهديت هند هذا الحاس��وب في يوم‬ ‫مولدها يا لغبائي‪ ،‬سوف يأتي قاسم وجنوده إلى‬ ‫هن��ا في أية لحظ��ة تب ًا‪ ..‬تب ًا لتلك الخائنة س��وف‬ ‫أقتلها عندما أراها واآلن سأرس��ل فيروسات إلى‬ ‫ذلك الحاسوب الغبي‪.‬‬ ‫وقد كان قاس��م قد حفظ موقع زياد ورسموه‬ ‫عل��ى ورق��ة‪ ،‬ولك��ن بع��د أن انته��وا من رس��م‬ ‫الخريط��ة توق��ف الحاس��وب عن العم��ل وانطفأ‬

‫عدسة شابة‬ ‫عائشة الجناحي‬

‫جامعة زايد‪-‬النادي اإلماراتي‬ ‫دبي‪،‬‬ ‫كلية اآلداب والفنون‪،‬‬ ‫تخصص رسوم متحركة‬ ‫ثالثية األبعاد‬

‫بسبب الفيروس��ات فقال قاس��م‪ :‬لقد عرف زياد‬ ‫أننا نعرف مكانه‪.‬‬ ‫قال م��روان‪ :‬هذا ال يهم هيا بنا لنقضي عليه‬ ‫ونعيد الكهرباء والطاقة للناس‪.‬‬ ‫قالت هند‪ :‬أنا أريد مرافقتكم‪.‬‬ ‫قال رائد‪ :‬ال يا هند س��تعرضين حياتك للخطر‬ ‫وأنا متأكد أن زياد يسعى لقتلك فور رؤيتك‪.‬‬ ‫قالت هند‪ :‬بل س��أذهب معكم ولن أبقى هنا‬ ‫وهذا قراري األخير‪.‬‬ ‫ق��ال رياض‪ :‬حس��نا س��تأتي هند معن��ا ولكن‬ ‫يجب أن نحميها‪.‬‬ ‫ق��ال قاس��م‪ :‬حس��ن ًا اآلن س��يحس زي��اد‬ ‫باالضط��راب ألن��ه ال يعلم متى س��نهاجمه وهذا‬ ‫في صالحنا‪.‬‬ ‫ث��م اتجه األصدقاء الس��تة إلى مقر زياد تحت‬ ‫األرض وتفاج��أوا م��ن ضخامته وأثناء تس��للهم‬ ‫بب��طء رأوا نافذة مرتفع��ة وتعكس ظل أحدهم‬ ‫في الداخل‪.‬‬ ‫قال قاسم‪ :‬من هو ذلك الشخص؟‬ ‫قالت هند‪ :‬أنا متأكدة من أنه أخي‪.‬‬ ‫وف��ي تلك اللحظ��ة قال رياض‪ :‬أال تس��معون‬ ‫موسيقى هادئة في هذا المكان‪.‬‬ ‫قال رائد‪ :‬أجل أنا أسمعها‪.‬‬ ‫قال رياض‪ :‬انظروا إلى ذلك الشيء الذي يلمع‬ ‫فاتجه إليه وأخذه إل��ى أصدقائه وهو يقول‪ :‬إنها‬ ‫مجرد قالدة تصدر الموسيقى وتحوي صورة ما‪.‬‬ ‫قالت هند دعني أراها ها إنها صورتي مع أبي‬ ‫وأمي ولكن ماذا تفعل هنا‪.‬‬ ‫قال قاسم‪ :‬قد يكون زياد هو الذي رماها‪.‬‬ ‫قال مروان‪ :‬هل س��نمضي الوقت كله هنا من‬ ‫أجل قالدة؟ هيا لنهاجم زياد‪.‬‬ ‫صرخ أحد الحراس دخالء دخالء دخالء فانطلق‬ ‫الحرس لمحاربة الدخالء فبدأ القتال‪ ،‬قال قاس��م‬ ‫لهند‪ :‬نحن س��نؤخرهم وأن��ت اذهبي إلى مختبر‬ ‫زياد وأبطلي مفعول األشعة الشيطانية‪ ،‬تسللت‬ ‫هن��د ودخلت إل��ى إحدى الغ��رف فس��معت الباب‬ ‫يغلق من خلفها‪ ،‬فنظرت إلى الخلف خائفة فرأت‬ ‫ش��خص ًا واقف ًا أمام الباب ويرتدي مالبس سوداء‬ ‫وهو يقول‪ :‬مرحب ًا بك أيتها الفتاة الصغيرة‪ ،‬هل‬ ‫أتيت لتموتي هنا؟‬ ‫قالت هند‪ :‬أخي زي��اد أوقف كل ما تفعله هذا‬ ‫كله جنون‪.‬‬ ‫قال زياد‪ :‬أنا ليس لدي أخوة أيتها الحمقاء ثم‬

‫قفز وأمسك بها وقيدها على الكرسي وقال لها‪:‬‬ ‫واآلن كيف تريدين أن تموتي ها هيا أجيبي‪.‬‬ ‫بك��ت هند وصاحت‪ :‬أرجوك زي��اد ال تكن غبياً‬ ‫اتركني وال تقم بأي عمل أحمق‪.‬‬ ‫ق��ال زياد‪ :‬أنت خائنة وأن��ا أكره الخونة ولذلك‬ ‫أنا أكرهك وسأس��تخدمك كطع��م للقضاء على‬ ‫قاسم وجنوده ثم ابتسم ابتسامة هادئة‪.‬‬ ‫قال��ت هند‪ :‬م��اذا ستس��تفيد م��ن كل هذا يا‬ ‫أخي؟‬ ‫قال زياد‪ :‬سأستفيد الكثير وأول االستفادة أن‬ ‫كوكب األرض س��يكون لدي وحدي ال يش��اركني‬ ‫في حكمه أحد هاهاهاها‪.‬‬ ‫وفي تلك اللحظة اقتحم المكان جنود قاس��م‬ ‫فأس��رع زياد بإخراج مسدس��ه ووجه��ه نحو هند‬ ‫وهو يقول‪ :‬ال تقوموا بأية حركة وإال قتلت هند‪..‬‬ ‫ولكن لحظة أين قاسم؟‬ ‫فق��ال قاس��م‪ :‬أنا هن��ا فاندفع م��ن خلف زياد‬ ‫ودفعه فس��قط زياد عل��ى األرض‪ ،‬فقفز مروان‬ ‫ورياض نحو هند وفكا وثاقها‪.‬‬ ‫ث��م التفت زياد خلفه وق��ال‪ :‬أيها الضعيف لم‬ ‫أك��ن أعلم أنك ال تهاجم إال من الخلف أيها الغبي‬ ‫الذي يدعي الذكاء‪.‬‬ ‫ق��ال قاس��م‪ :‬أن��ا ال أهاجم ع��ادة م��ن الخلف‬ ‫ولكن ه��ذه الحالة مختلفة يا زي��اد‪ ،‬فاندفع زياد‬ ‫بقبضته نحو قاسم فأطاح به ثم قفز إلى الخلف‬ ‫وبدأ يقاتل جنود قاس��م بضراوة فسقط الجميع‬ ‫على األرض إال زياد الذي كان واقفاً والجراح تمأل‬ ‫جس��ده وقال‪ :‬مهما فعلتم لن أوق��ف ما بدأت به‬ ‫وإن قتلتمون��ي فلن تعرفوا كيفي��ة إعادة العالم‬ ‫إل��ى م��ا كان علي��ه هاهاهاه��ا ثم جل��س على‬ ‫كرسيه من شدة التعب وضغط على زر كان على‬ ‫الكرس��ي فانفتح باب على األرض فس��قط فيه‬ ‫قاس��م وجنوده ولكن هند لم تسقط ألنها كانت‬ ‫بعيدة عن الباب وقت انفتاحه‪ ،‬أما قاسم وجنوده‬ ‫فوقعوا على القش ال��ذي كان على األرض‪ ،‬قال‬ ‫قاسم‪ :‬آه أين نحن اآلن‪.‬‬ ‫قال رامي‪ :‬هل نحن مسجونين؟‬ ‫ق��ال م��روان‪ :‬انظروا إل��ى كل تل��ك األبواب‪،‬‬ ‫ولكن أي باب سنسلك؟‬ ‫ق��ال رائ��د‪ :‬يج��ب أن نك��ون مع�� ًا وال نفت��رق‬ ‫وسنسلك بابا واحداً معاً‪.‬‬ ‫وفي تلك األثناء كان زياد ما يزال جالساً على‬ ‫كرسيه وهو يتألم من الجروح التي أصابته‪.‬‬

‫قال��ت هند‪ :‬أخ��ي هل أن��ت بخير؟ ه��ل تريد‬ ‫مساعدة؟‬ ‫ق��ال زياد بصوت ضعي��ف ومتقطع‪ :‬ال ابتعدي‬ ‫عن��ي أيته��ا الخائن��ة‪ ،‬أفض��ل الم��وت عل��ى أن‬ ‫تساعديني آه آه‪.‬‬ ‫قال��ت هن��د‪ :‬زي��اد أن��ت عني��د ج��داً‪ ،‬ولكن��ي‬ ‫سأساعدك حتى لو لم تطلب مني ذلك‪ ،‬ثم قامت‬ ‫هند بتضميد جراح زياد‪.‬‬ ‫ق��ال زي��اد‪ :‬لم��اذا تفعلين ه��ذا لق��د أردت أن‬ ‫أقتلك‪.‬‬ ‫قالت هند‪ :‬ال يهمني ما حصل‪ ،‬المهم اآلن هو‬ ‫إنقاذ حياتك يا أخي‪.‬‬ ‫قال زياد‪ :‬أنا س��أقتلك مهما فعلت فأنت واحدة‬ ‫م��ن أعدائ��ي‪ ،‬األفضل ل��ك أن تتركين��ي ألموت‬ ‫بهدوء وبطء هاها آه آه آه‪.‬‬ ‫قال��ت هن��د‪ :‬ال تتكل��م كثي��راً حت��ى ال تتعب‬ ‫نفس��ك‪ ،‬ثم إني أريد إنقاذك لس��ببين األول هو‬ ‫ألن��ك أخي الوحي��د الذي أحب��ه والثاني هو ألنك‬

‫الش��خص الوحيد القادر على إيقاف هذه األشعة‬ ‫وإعادة العالم إلى ما كان عليه‪.‬‬ ‫وبعد ذلك بقليل استغرق زياد في النوم لتعبه‬ ‫وإرهاقه الش��ديدين‪ ،‬فقبلته هند وقالت‪ :‬أتمنى‬ ‫أن تتوق��ف ع��ن ه��ذه األعم��ال يا أخ��ي الحبيب‪،‬‬ ‫ثم اتجه��ت إلى لوح��ة المفاتي��ح وضغطت على‬ ‫زر التش��غيل فرأت الشاش��ات تعمل وكل شاشة‬ ‫تظهر مكان��ا مختلف ًا‪ ،‬ورأت في إحدى الشاش��ات‬ ‫أصدقاءها الخمس��ة فقالت هند‪ :‬ماذا هذا المكان‬ ‫ليس مختبر زياد ب��ل مكان للمراقبة‪ ،‬ثم اتجهت‬ ‫وضغط��ت على زر المكب��ر وقالت‪ :‬أصدقائي هل‬ ‫تسمعونني؟‬ ‫نظر قاس��م إلى كامي��را المراقب��ة وقال‪ :‬من‬ ‫هند؟ أين أنت؟‬ ‫قالت هند‪ :‬ه��ل تعرفون المكان الذي كنا فيه‬ ‫مع ًا إنه ليس المختبر بل مكان للمراقبة‪.‬‬ ‫قال رامي‪ :‬إذا لم يك��ن المختبر فأين المختبر‬ ‫إذاً؟‬

‫‪27‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2010‬العدد ‪45‬‬

‫ال ترحلي‬ ‫فاطمة المدني ‪ -‬جامعة زايد‬

‫قال مروان‪ :‬هند ولكن أين زياد؟‬ ‫قالت هن��د‪ :‬إنه مس��تغرق في النوم‬ ‫عل��ى كرس��يه من ش��دة التع��ب ولكنه‬ ‫سيس��تيقظ قريباً‪ ،‬واآلن أين أنتم لما ال‬ ‫تأتون إلى هنا؟‬ ‫قال رامي‪ :‬نحن عالقون هنا ال نعرف‬ ‫طريقاً للعودة‪.‬‬ ‫قال��ت هند‪ :‬توج��د خريط��ة ضوئية‬ ‫تقود إلى هذا المكان سأرسلها إليكم‪.‬‬ ‫وبع��د أن أرس��لتها إليهم م��ن خالل‬ ‫كامي��را المراقب��ة‪ ،‬وتتبعوه��ا إل��ى أن‬ ‫وصلوا إل��ى غرف��ة المراقب��ة‪ ،‬وبعد أن‬ ‫دخلوا شاهدوا العميل نائما بعمق‪.‬‬ ‫فقال مروان‪ :‬يجب أن نقيد زياد قبل‬ ‫أن يستيقظ‪.‬‬ ‫قال قاس��م‪ :‬أنا سأقيده بالحبال التي‬ ‫قيد بها هند‪.‬‬ ‫قال رائ��د‪ :‬يجب أن نغلق ه��ذا الباب‬

‫كنت معنا ‪..‬‬ ‫باألمس ِ‬ ‫أنت اليوم ترحلين ‪..‬‬ ‫وها ِ‬ ‫ترحلين بعيد ًا ‪..‬‬ ‫أفق غريب ‪..‬‬ ‫وتحلقين هناك نحو ٍ‬ ‫بعينيكالمغمضتينالحالمتين‪..‬‬ ‫تطيرين‬ ‫ِ‬ ‫طريقك‬ ‫وضباب الغموض يكاد يحي ُد ِك عن‬ ‫ِ‬ ‫حتى ال يدخل حراس زياد‪.‬‬ ‫وبعد وقت قصير استيقظ زياد وقال‬ ‫باستغراق‪ :‬ما هذا من الذي قيدني؟‬ ‫ق��ال قاس��م‪ :‬أنا م��ن قيدك ي��ا زياد‪،‬‬ ‫واآلن هيا أخبرنا كي��ف نعيد العالم إلى‬ ‫ما كان عليه‪.‬‬ ‫ضحك زياد وقال‪ :‬حسنا اضغط على‬ ‫ذلك الزر األحم��ر‪ ،‬فضغط مروان عليه‬ ‫فارتفعت أصوات اإلنذار‪.‬‬ ‫فضحك زياد مرة أخرى وبشدة وقال‪:‬‬ ‫أنتم حمقى بحق ويسهل خداعكم واآلن‬ ‫س��يأتي الحراس إلى هنا ويس��اعدوني‬ ‫هاهاها‪.‬‬ ‫ق��ال قاس��م‪ :‬ال تف��رح كثيراً ي��ا زياد‬ ‫لق��د أغلقن��ا الب��اب وكما ت��رى إن الباب‬ ‫من الصع��ب اختراقه أيه��ا الذكي واآلن‬ ‫س��نجبرك على االعت��راف بكيفية إعادة‬ ‫العالم‪.‬‬ ‫فرد زياد بتكبر‪ :‬لن أقول ش��يئ ًا مهما‬ ‫فعلتم‪.‬‬ ‫فأخرج��ت هند قالدة زياد التي تحمل‬ ‫ص��ورة والديهما وقالت‪ :‬زي��اد انظر إلى‬ ‫ه��ذه الصورة‪ ،‬إن والدينا اآلن يعيش��ان‬ ‫بصعوبة بس��بب م��ا فعلته هي��ا أصلح‬ ‫خطأك وأعد كل شيء كما كان‪.‬‬ ‫فق��ال زياد‪ :‬لن يؤث��ر فيّ هذا الكالم‬ ‫الس��خيف‪ ،‬ث��م إنهم��ا ق��اال ل��ي قبل أن‬ ‫يسافرا إلى الخارج‪« :‬افعل كل ما تحلم‬ ‫به وال تترك أي ش��يء س��خيف يعترض‬ ‫طريقك إلى أحالمك»‪.‬‬ ‫صاحت هند‪ :‬وهل تعتبر والدينا شيئاً‬ ‫سخيف ًا أيها العاق بالوالدين؟‬ ‫ق��ال زياد‪ :‬اس��كتي أيته��ا الحمقاء ال‬ ‫تتدخلي في شؤوني‪.‬‬ ‫ث��م س��اد اله��دوء الم��كان‪ ،‬وهمس‬ ‫قاس��م في أذن هند‪ :‬ه��ل تعرفين أحداً‬ ‫يستطيع أن يقنع زياد بإعادة العالم كما‬ ‫كان؟‬ ‫قال��ت هن��د‪ :‬أج��ل أجل إن��ه صديقه‬ ‫الحبيب أنور‪.‬‬ ‫قال قاس��م‪ :‬إنه ذلك الش��خص الذي‬ ‫رأينا صوره في حاسوب زياد‪ ،‬ولكن هل‬ ‫تعرفين أين يسكن؟‬ ‫قالت هند‪ :‬ال أعرف‪.‬‬ ‫قال قاسم‪ :‬وهل أفكاره شريرة مثل‬ ‫زياد؟‬ ‫قالت هن��د‪ :‬أحيانا ولكن��ه طيب جداً‪،‬‬ ‫وأتذكر أن��ه وزياد كانا ثنائي��اً رائع ًا في‬ ‫المدرس��ة وال يفترق��ان ع��ن بعضهم��ا‬ ‫مهم��ا كان��ت الظ��روف‪ ،‬ولديهما صفات‬

‫المعهود‪..‬‬ ‫زلت تأبين الرجوع‪..‬‬ ‫أما ِ‬ ‫وتصرين على االغتراب‪..‬‬ ‫قلبك مكسو ًا برائحة الحنين إلى عوالم‬ ‫أما زال ِ‬ ‫القلقوالتفكيـرالمدمن‪..‬‬ ‫ال ترحلي ‪...‬‬

‫مشتركة كالذكاء والتهور والعناد‪.‬‬ ‫ث��م اتجه قاس��م إل��ي حس��اوب زياد‬ ‫وش��غله‪ ،‬قال زياد‪ :‬م��اذا تنوي أن تفعل‬ ‫بحاس��وبي‪ ،‬أن��ت غبي كم��ا عهدتك لن‬ ‫تجد شيئاً يفيدك في حاسوبي‪.‬‬ ‫لكن قاس��م كان ينظ��ر إلى الخرائط‬ ‫المخزن��ة وأخي��راً وج��د الخريط��ة التي‬ ‫تؤدي إليى منزل أنور فطبعها‪.‬‬ ‫صاح زياد‪ :‬هل جننت ماذا تحوي هذه‬ ‫الورقة التي طبعتها من حاسوبي؟‬ ‫قال قاسم‪ :‬ال تتعجل يا زياد ستعرف‬ ‫كل شيء الحقاً‪.‬‬ ‫قال زياد باس��تهزاء‪ :‬أوه حس��ن ًا وخذ‬ ‫وقتك أيها العالم الغبي‪.‬‬ ‫ق��ال قاس��م‪ :‬أيه��ا الجن��ود اتبع��وا‬ ‫الخريط��ة ف��ي ه��ذه الورق��ة وأحضروا‬ ‫الشخص الذي كتبت اس��مه في الورقة‬ ‫قال رامي‪ :‬حسناً ولكن ألن تأتي معنا؟‬ ‫قال قاسم‪ :‬ال لن آتي سأبقى مع هند‬ ‫لمراقبة زياد‪.‬‬ ‫ثم ذهبت القطط وبقي قاسم وهند‬ ‫مع زياد‪ ،‬قال زياد‪ :‬لقد مللت من االنتظار‬ ‫هيا قل لي يا قاسم بماذا تخطط؟‬ ‫قال قاسم‪ :‬بدأنا للتو وتشعر بالملل‬ ‫ي��ا زي��اد ولكنن��ي ل��ن أق��ول ل��ك بماذا‬ ‫أخطط‪.‬‬ ‫ق��ال زياد‪ :‬قاس��م أحضر لي م��اء أنا‬ ‫عطشان‪.‬‬ ‫قال قاسم‪ :‬احتمل هذا العطش وكن‬ ‫صبوراً‪.‬‬ ‫صاح زياد‪ :‬أريد ماء اآلن وإال سأموت‪.‬‬ ‫قال قاس��م‪ :‬حس��ن ًا يا ل��ك من عميل‬ ‫مدلل (فذهب قاسم إلحضار الماء)‪.‬‬ ‫قال زياد‪ :‬هند إنها فرصتي اآلن فكي‬ ‫وثاقي‪.‬‬ ‫قالت هند‪ :‬لن أفعل‪.‬‬ ‫قال زياد‪ :‬أنا أخوك الوحيد وترفضين‬ ‫فك وثاقي؟ هيا إذا فككت وثاقي سأعفو‬ ‫عنك ولن أقتلك‪.‬‬ ‫قال��ت هن��د‪ :‬ال ل��ن أفع��ل ألنن��ي إذا‬ ‫فكك��ت وثاق��ك س��أكون بذل��ك خائن��ة‬ ‫ألصدقائي‪.‬‬ ‫ق��ال زياد‪ :‬م��ن تفضلين أكث��ر أنا أم‬ ‫أصدقاءك؟‬ ‫ارتبك��ت هند وترددت كثيراً وقبل أن‬ ‫تجيب دخل قاسم وهو يحمل الماء‪.‬‬ ‫قال زياد‪ :‬أنا ال أريد ماء اآلن‪.‬‬ ‫قال قاس��م‪ :‬ولك��ن لم��اذا‪ ،‬ألم تكن‬ ‫عطشان قبل قليل؟‬ ‫ق��ال زي��اد‪ :‬أن��ا ح��ر عندما أري��د ماء‬

‫إليك ‪..‬‬ ‫فهنـا ‪ ..‬ال زال‬ ‫موطنك يفوح شوق ًا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذكرياتك عليها‬ ‫وهنا‪ ..‬ال زالت األماكن مطبوعةٌ‬ ‫ِ‬ ‫‪..‬‬ ‫ضحكاتك ‪..‬‬ ‫زالت الزوايا تردد صدى‬ ‫وهنا‪ ..‬ال ِ‬ ‫ِ‬ ‫وهنا‪ ..‬نحن ‪..‬‬ ‫واقفون ننتظر ‪...‬‬

‫وعندما ال أريده‪.‬‬ ‫قال قاس��م‪ :‬حسناً س��أضع الماء هنا‬ ‫وعندما تحتاج إليه سأعطيك‪.‬‬ ‫قال زياد بتكبر‪ :‬أنت لس��ت أمي حتى‬ ‫تقول لي هذا‪.‬‬ ‫اتجه��ت هن��د نح��و قاس��م وأخبرته‬ ‫بالحديث الذي دار بينها وبين زياد‪.‬‬ ‫قال قاس��م‪ :‬أحس��نت عم ً‬ ‫ال عندما لم‬ ‫تس��تمعي إل��ى كالم��ه وإذا ح��اول مرة‬ ‫أخ��رى أن يجعل��ك تفكي��ن وثاق��ه ف�لا‬ ‫تطيعيه‪.‬‬ ‫قالت هند‪ :‬حسن ًا يا قاسم‪.‬‬ ‫أما جن��ود العالم قاس��م فقد وصلوا‬ ‫إل��ى من��زل أن��ور فط��رق رائ��د الباب‪،‬‬ ‫ففتحته فتاة وقالت‪ :‬ماذا تريدون؟ (وقد‬ ‫كان جنود قاس��م متنكري��ن على هيئة‬ ‫بشر)‪.‬‬ ‫قال رائد‪ :‬نريد مقابلة السيد أنور لو‬ ‫سمحت‪.‬‬ ‫قالت‪ :‬آس��فة س��يدي نائم ف��ي هذا‬ ‫الوقت تعالوا في وقت آخر‪.‬‬ ‫قال رامي‪ :‬نحن آس��فون ولكن األمر‬ ‫مهم جداً يا آنسة‪.‬‬ ‫قالت الفتاة‪ :‬إذا انتظروا قلي ً‬ ‫ال (ذهبت‬ ‫الفتاة إلى س��يدها وأخبرت��ه عن الزوار‬ ‫فطل��ب منها اس��تضافتهم ف��ي الصالة‬ ‫إلى حين حضوره‪ ،‬ففعلت ذلك)‪.‬‬ ‫وأثن��اء جل��وس جن��ود قاس��م ف��ي‬ ‫الصال��ة‪ ،‬دخل إليهم أن��ور وكان يرتدي‬ ‫مالب��س فخم��ة وق��ال بتكبر‪ :‬م��ا األمر‬ ‫المهم الذي أتيت��م من أجله؟ (فحكى له‬ ‫رامي كل ما حدث وأنهم ال يس��تطيعون‬ ‫إقناع زياد بإعادة العام إلى ما كان عليه‪،‬‬ ‫وأنهم بحاجة إلى أنور إلقناعه بالتخلي‬ ‫عن أفكاره)‪.‬‬ ‫قال أنور‪ :‬هذا هو كل ش��يء أنا آسف‬ ‫ال أس��تطيع مساعدتكم‪ ،‬فصديقي زياد‬ ‫من حقه أن يفعل ما يريد‪.‬‬ ‫قال رياض‪ :‬أن��ت تعيش حياة مترفة‬ ‫هن��ا وهن��اك أن��اس ال يملك��ون ش��يئاً‬ ‫وي��زدادون ألم�� ًا وجوع�� ًا أال يوج��د فيك‬ ‫أدنى إحساس‪.‬‬ ‫قال أن��ور ببرود‪ :‬وما ش��أني في كل‬ ‫هذا؟ وهل هند معكم أم مع زياد؟‬ ‫قال رامي‪ :‬إنها معنا‪.‬‬ ‫فتعجب أنور وقال‪ :‬يا لها من خائنة‪.‬‬ ‫ص��رخ مروان‪ :‬ال تقل ه��ذا عن هند‪،‬‬ ‫إنها تقف مع الحق‪.‬‬ ‫قال أنور‪ :‬وماذا لو لم يقتنع إذا كلمته‬ ‫أنا ماذا ستفعلون؟ ‪ .....‬يتبع‬

‫رجوعك ‪..‬‬ ‫ننتظر‬ ‫ِ‬ ‫ننتظرك وابتسامةً تُش ِعرنا كم أننا قريبون من‬ ‫ِ‬ ‫قلبك ‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫أسيطول انتظارنا ‪..‬؟!‬ ‫أم ستح ّنيـن سريع ًا لرائحة عتق الوطن ‪..‬‬ ‫واألح ّبـة المن َتظرين ‪..‬؟!‬

‫ال��خ��ل ال���ويف‬ ‫عزة سالم العفاري‬

‫م����ن ي��خ��ون��ك ال ت��خ��ون��ه‬ ‫خ���ل���ه ات���������رده ظ��ن��ون��ه‬ ‫ل���و ب��ي��ل��ع��ب ب���ك وي��خ��دع‬ ‫ت��ف��ض��ح��ه ن���ظ���رة ع��ي��ون��ه‬ ‫م���ن غ���درب���ك ح��ت��ى م��ره‬ ‫ب���ك ي��ع��ي��د ال��ف��ي��ن ك��ره‬ ‫ط����ب����ع ب���دم���ه‬ ‫ال�����غ�����در‬ ‫ٍ‬ ‫اح���ت���رس ال ي��ج��ي��ك ش��ره‬ ‫ال���وف���ا ف���ي ال���ن���اس ن���ادر‬ ‫واك���ث���ر االص����ح����اب غ���ادر‬ ‫ال����زم����ن م����ا ه�����وب ذن��ب��ه‬ ‫ذن���ب���ن���ا واح����ن����ا ن��ك��اب��ر‬ ‫ل���ي م��ت��ى اص���ب���ر واداري‬ ‫ط����ال ي��اخ��ل��ي ان��ت��ظ��اري‬ ‫وان�����ت ت��وع��دن��ي وتخلف‬ ‫آه ي����ا س�����وء اخ���ت���ي���اري‬ ‫روح وان���س���ان���ي واب��ع��د‬ ‫ل���ي م��ت��ى ت��خ��ل��ف وت��وع��د‬ ‫ب����ان غ������درك ل���ي خ�لاص‬ ‫ي��ا عسى ف��ي البعد تسعد‬

‫‪28‬‬ ‫قصة باللهجة المحلية‬

‫ليــت الزمــن يرجع ســـنني‬ ‫مريم الظاهري‬ ‫س��لمى «حط��ت ك��وب العصي��ر عل��ى الطاولة» وس��رحت‬ ‫بأفكـــــــارها و ذكـــرياتها لـ ‪ 6‬ســـنين ماضية ‪...‬‬ ‫ترن‪..‬ترن‪..‬‬ ‫أم س��لمى‪ :‬يا بنات وحده منك��ن ترد على التلفون‪ ...‬صدعنا‬ ‫‪..‬‬ ‫مه��رة‪« :‬رايحه صوب التلفون» إن ش��ـاء اهلل امـــايه ‪«..‬ترد‬ ‫على التلفون »‬ ‫‪ :....‬ألوو ‪..‬مرحبا ‪ ..‬أخت سلمى موجودة؟‪.‬‬ ‫مه��رة‪ :‬مراح��ب ‪ ..‬هي��ه نعم لحظة ش��ــوي أخت��ي ‪«..‬مهرة‬ ‫تنادي سلمى»‬ ‫س��لمى «رايحه صوب التلفون بس��رعة»‪ :‬أل��ووو‪ ..‬مرحبا ‪..‬‬ ‫ياهال هيه‪..‬نعم ‪«..‬بفرحه» جد واهلل ‪ ..‬تس��لمين على البشارة‬ ‫‪ ..‬ربي يحفظج ‪..‬‬ ‫مه��رة « بحم��اس ولقاف��ه »‪ :‬مـــن��و؟‪ ..‬وبش��ــو بش��رتج؟‪..‬‬ ‫خبريني بســرعة‪..‬‬ ‫س��لمى «مستــانس��ه بش��كل كبير»‪ :‬لحظــ��ه ‪..‬خليني أخذ‬ ‫نفس ‪..‬حش��ى كل��ه ورى بع��ض ‪« ..‬تروح ص��وب الصاله عند‬ ‫أمها» تعالي ورايه ‪..‬‬ ‫مهرة «اتحرك وراها»‪ :‬يالا سلموه خبريني عاد ‪..‬‬ ‫سلمى «بفرح »‪ :‬أمـــــايه ‪ ..‬بــــــــــاركيلي ‪..‬قبــــــلوني في‬ ‫الشــغل ‪..‬وأخــــــيرا ً ‪...‬ومن األحد بداوم ‪..‬‬ ‫أم س��لمى «بفرحه »‪ :‬مبرووك يابنتي ‪..‬تستاااهلين ‪ ..‬وهذا‬ ‫الشغل و ارتحت من صوبه ‪ ..‬باقي أتزوجين وأرتاح أكثر‪..‬‬ ‫س��لمى «تحب راس أمه��ا»‪ :‬أمــــاي��ه ‪..‬فديت قلب��ج ‪ ..‬خلي‬ ‫موضوع العرس الحين ‪ ..‬خليني أشوف حياتي اهلل يخليج ‪..‬‬ ‫مه��رة «مستاانس��ه »‪ :‬مب��روووك س��لمووه ‪ ..‬وأخيرا بعرف‬ ‫أستغلج عدل ‪..‬‬ ‫س��لمى‪ :‬هاهاها ‪ ..‬أيوا‪ .‬بنشوف منو بيستغل الثاني يا قمر‬ ‫‪..‬‬ ‫مهرة‪ :‬ياســــالم ‪ ..‬نعم جي ‪ ..‬شكلج ناويه على نيه ‪«..‬بدلع‬ ‫وب��راءة» أقول أختي حبيبتي ‪ ..‬ترى أن��ا أختج و الصغيره يعني‬ ‫‪..‬‬ ‫س��لمى «تلوى عليه��ا»‪ :‬هاهاه��ا ‪..‬فالج طي��ب ‪ ..‬إلي تبينه‬ ‫بيوصــلج ‪..‬‬ ‫أم س��لمى‪ :‬مهروه ‪..‬يامسودت الويه ‪..‬جنه أبوج مقصر فيج‬ ‫‪..‬عينج فـفلوس أختج ‪..‬‬ ‫مهرة «تضحك»‪ :‬أماي��ه ‪ ...‬يقولج ‪ ..‬زيادة الخير ‪..‬خيرين ‪..‬‬ ‫ولو فيه ثالثه ترى نعمه ‪..‬‬ ‫أم سلمى وسلمى‪ :‬هاهاها ‪ ..‬اهلل يعينه إللي بياخذج ‪..‬‬ ‫«سلمى هي أكبر وحدة في خواتها عمرها ‪24‬سنة ‪..‬هن أربع‬ ‫بنات و ولد وحيد ‪..‬وترتيبهم “س��لمى ‪..‬عايش��ه ‪ ..‬ريم ‪..‬خالد‪..‬‬ ‫مهرة “ ‪ ..‬أبوهم انس��ــان طيب ‪..‬وعنده الحي��اة حلوة ‪..‬متفهم‬ ‫ومواك��ب التط��ور والتغي��ر إلي صار ف��ي المجتم��ع ‪ ..‬أمهم مع‬ ‫الحق دايما‪..‬وإذا ماعيبها ش��ي ‪..‬ما تروم تسكت عنه‪ ..‬وعندها‬ ‫مصلحة عيالها فوق أي شي ثاني ‪«..‬نرد لسلمى» متخرجة من‬ ‫الجامع��ة وتنتظر الش��غل كانت بفارغ الصبر‪ ..‬عايش��ه حياتها‬ ‫طلعات‪..‬و«ش��وبنق» ‪..‬ونت ‪..‬وغيره ‪..‬وأخر ش��ي تفكر فيه هو‬ ‫الزواج وتكوين أسرة أو تكون مسؤولة من شخص آخر » ‪.‬‬

‫تك‪..‬تك ‪..‬تك‬ ‫منى القحطاني‬

‫األحد ‪..‬الساعة ‪ 6‬الصبح ‪..‬‬ ‫س��لمى مرتبش��ة ‪..‬وناش��ه من وقت ‪ ..‬ألنها تبى تكون في‬ ‫الدوام قب��ل الوقت ‪ ..‬وتثبت التزامها للمدي��ر والزمالء ‪ ..‬وفعال‬ ‫كـان��ت هناك قب��ل وقت ال��دوام ‪ ..‬وبدت تتعرف عل��ى القروب‬ ‫والوض��ع وكيف نظام الش��غل فيه ‪ ..‬و حبت الجو وايد وحس��ت‬ ‫أنها تقدر تعطي فيه أكثر وأكـــثر من المطلوب‪..‬‬ ‫وعلى الس��اعة ‪ 4‬ردت البي��ت ‪..‬وهي هلكانه من التعب بس‬ ‫بتطي��ر م��ن الفرح��ه ‪..‬ألنها بدت ف��ي أول خطوة م��ن خطوات‬ ‫أحالمه��ا تتحقق‪..‬مرت األيام والش��هور وعدت س��نـــــــة على‬ ‫شغلها ‪..‬‬ ‫العصــر في بيتهم ‪..‬‬ ‫سلمى‪ :‬اممم ‪..‬أبويه ‪..‬بغيت أرمسك في موضوع ‪..‬‬ ‫أبو سلمى‪ :‬أمري يابنتي ‪..‬عيوني لج ‪..‬‬ ‫س��لمى «بتردد»‪ :‬اممم ‪ ..‬أبوي ‪ ..‬بغيت أقص ليســن ‪ ..‬امم‬ ‫أنت تدري أن الصبح الدريول يك��ون يودي المدارس والجامعة‬ ‫‪..‬وم��رات حد منا يتأخ��ر ‪..‬والوضع جي ما يص��رف ‪ ..‬لو قصيت‬ ‫اليسن بشل عمري عنهم‪..‬‬ ‫أب��و س��لمى«يفكر»‪ :‬اممم خي��ر إن ش��ـاء اهلل ‪..‬بفكر وبرد‬ ‫عليج‪..‬‬ ‫س��لمى «حس��ت أنه في أمل كبير»‪ :‬ما تقصر الغالي ‪..‬ربي‬ ‫يحفظك لنا ‪..‬‬ ‫بع��د يومـــي��ن ‪ ..‬أب��و س��لمى خبرها بأن��ه مواف��ق ‪ ..‬على‬ ‫موضوع اليسن ‪ ..‬وفعال ً قدمت ‪..‬وبدت تدرب وبيـــن امتحـــــان‬ ‫تنجح وبيــن امتحـــان ترسب‪ ..‬ليـــــــــــن صار وخذت اليســــن‬ ‫وطلعت السيــــــارة إلي تباها ‪..‬وحققت ثـــــــــــاني حـــــــــــلم‬ ‫لهـــــــا ‪...‬‬ ‫بعد أيام ‪..‬في غرفة «ريم ومهرة»‬ ‫سلمى «أدش الغرفة»‪ :‬أقول يا حلوات ‪..‬منو بيروح معاية‪.‬؟‬ ‫ريم ومهرة‪ :‬ويـــــن؟‬ ‫س��لمى‪ :‬ربيعتية فالدوام ‪..‬مسـويه لمه وجي ‪..‬ربشه وبنات‬ ‫وطماشه ‪ ..‬قوموا تعالوا معايه ‪..‬‬ ‫ري��م « تفكر »‪ :‬اممم��م باجر دوام ‪ ...‬اممم بس اوك برووح‬ ‫‪..‬‬ ‫مه��رة « أطال��ع ري��م »‪ :‬جن��ه علي��ج واجب��ات ‪..‬؟ نع��م جي‬ ‫‪..‬تروحين‪..‬‬ ‫سلمى‪ :‬أقــــــول ‪ ..‬اللي وراه شي ‪..‬يقعد في البيت ‪..‬ما اريد‬ ‫أمايه تعصب عليه ‪..‬وتقول أني خربتكم ‪..‬‬ ‫ريم «بنب��رة براءة »‪ :‬دخيلج ‪..‬س��لمووه ‪ ..‬واهلل بحلهن يوم‬ ‫برد وبخلص نصهن الحين ‪..‬بلييز هب واايد ‪..‬‬ ‫س��لمى «تفك��ر»‪ :‬امم��م اوك ب��س م��ا يخصني ‪ ..‬ل��و أمي‬ ‫تكلمت‪..‬اتفقنا ‪..‬‬ ‫ريم «بفرح »‪ :‬اتفقنا‪..‬‬ ‫مه��رة «نظ��رات التعجب »‪ :‬لو س��محتوا ‪« ..‬بنب��رة هادية »‬ ‫ممكن أنا بعد أروح ؟‬ ‫سلمى وريم‪ :‬هاهاها ‪ ..‬الاا‪..‬‬ ‫مهرة «مصــدومه »‪..........:‬‬ ‫س��لمى «تضحك ع ش��كلها »‪ :‬هاهاها‪ ،‬أم��زح‪ ،‬أكييد ممكن‬ ‫على ‪ 6‬خلكن جاهزات ‪..‬بسير أشوف عواشه لو بتي بعد ‪..‬‬ ‫راح��ن البنات ‪ 4‬كـلهن مع بعض ‪ ..‬استانس��وا واايد وغيروا‬ ‫جو‪..‬أم ربيعة س��لمى ‪ ،‬دخل��ت مزاجها عايش��ه لولدها ‪ ..‬وبعد‬

‫تك‪..‬تك ‪..‬تك‬ ‫جداران تتمايل كاألشباح المغبونة‬ ‫وصهيل الليل‪..‬يأذن‬ ‫بدخول الذكرى المجنونة‬ ‫أقبل لحظ السماء‬ ‫وأصطاد نجوم الحظ‬ ‫بلحني ‪..‬‬ ‫فتسقط نجمة عشقا‬ ‫أو ترحل نجمة زهقا‪..‬‬ ‫تك ‪..‬تك‪..‬تك‬ ‫يجيء الصمت ألمحه‬ ‫وأجد ريحه‪..‬ينثر‬ ‫على وجه الظالم ‪..‬أرجوحة ‪..‬‬ ‫تغني‪..‬كصوت األرض ‪..‬‬

‫هالزي��ارة بفت��رة ‪..‬تقدم��وا وخطب��وا عايش��ه ‪..‬ووافق��ت وتم‬ ‫العرس‪..‬كــله صـــار بدون سابق ترتيب ‪..‬‬ ‫ريم‪ :‬خــالد ‪ ..‬وين أمي ‪.‬؟‬ ‫خالد‪ :‬ترمس في التلفون في غرفتها ‪..‬‬ ‫ريم «تنش صوب غرفة أمها»‪ :‬أوك ‪..‬شكرا ‪«..‬وصلت ‪..‬أدق‬ ‫الباب » ‪..‬‬ ‫أم سلمى‪ :‬تفضل‪..‬‬ ‫ريم «أدش»‪ :‬أمايه منو ترمسين ؟ ‪..‬عواش؟‬ ‫أم س��لمى‪ :‬ال هب عواش ‪..‬هذيل عرب يبون ايون يشوفون‬ ‫سلمى ‪..‬‬ ‫ريم «تضحك»‪ :‬هاهاها ‪...‬ماتوقعت بنتج بتوافق ‪..‬‬ ‫أم س��لمى «أتنهد»‪:‬آه ‪..‬اهلل يهديها هالبنت ‪ ..‬ما أعرف ش��و‬ ‫أتريا ‪..‬خليني أنش أِشوفها‪..‬بديت أوسوس‪..‬‬ ‫ريم«تضحك»‪ :‬هاهاها ‪..‬فديتج ‪..‬أمايه ال تحــاتين ‪..‬خير إن‬ ‫شـاء اهلل ‪..‬‬ ‫أم سلمى«تطلع من الغرفة سايره صوب غرفة سلمى ‪..‬أدق‬ ‫الباب »‬ ‫سلمى «قاعدة على الالبتوب »‪:‬تفضل‪..‬‬ ‫أم سلمى«أدش»‪ :‬سلموه ‪..‬‬ ‫س��لمى«بنبرة م��رح »‪ :‬حي��ا اهلل أم س��لمى ‪..‬نورتي الغرفة‬ ‫‪«..‬تخلي الالبتوب» تعالي قعدي ‪..‬‬ ‫أم سلمى«بجدية»‪ :‬اممم برمسج في موضوع ‪..‬‬ ‫سلمى «بدت تخاف»‪ :‬أسمعج ‪..‬تفضلي‪..‬‬ ‫أم س��لمى «بجدية أكثر»‪ :‬اممم في عرب تقدمولج ‪..‬ويبون‬ ‫أيون يشوفونج الجمعة ‪..‬‬ ‫س��لمى«باقتناع تام»‪ :‬أمــايه ‪..‬قلت لج ‪..‬ماريد أتزوج الحين‬ ‫‪ ..‬وبعدين انا بكمل دراستي وباخذ الدكتوراة ‪..‬‬ ‫أم س��لمى‪ :‬يابنتي ‪..‬أختج اللي أصغر عنج عرس��ت ‪..‬وقريب‬ ‫رب��ج بيعطيها ياهل‪..‬وأنتي كل محد تقدم لج قلتي ‪..‬بدرس أو‬ ‫بشتغل أو ما أدري شو‪..‬ليـــن متى إن شـاء اهلل ‪..‬‬ ‫س��لمى‪ :‬أماي��ه ‪ ..‬ماعندي غي��ر هالكالم ‪..‬بعدني ماش��فت‬ ‫حياتي‪..‬وأخت��ي كيفه��ا ‪ ..‬أنا وحده بعدني أب��ى أحقق كم حلم‬ ‫وبعدي��ن بت��زوج‪ ..‬دخيل��ج قوليلهم‪ ..‬عن��دج ريم ‪..‬اما س��لمى‬ ‫ماتبى‪..‬‬ ‫أم س��لمى «تكدرت من كالم بنتها»‪ :‬كيفج ‪..‬بس ترى محد‬ ‫بيندم غيرج آخر شي‪«..‬نشت وطلعت »‬ ‫قعدت س��لمى تخلص ش��غلها على الالبت��وب ‪..‬كانت تقدم‬ ‫أوراقها حق الدكتوراه ‪ ..‬بس تفكر لو بتاخذها فالدولة وال برا‪..‬‬

‫تئن!! تبكي!! تضحك سكرا!!‬ ‫أم ال شيء!!‬ ‫تك‪..‬تك‪..‬تك‬ ‫تقف في مكانها‬ ‫فتاة الكبريت‬ ‫وبرود الليل يجرح‬ ‫صبرها‪..‬‬ ‫الثواني تأبى أن تغادر‬ ‫رجفة شفاهها الزرقاوين‬ ‫وحذاؤها العتيق يقذف‬ ‫ببقايا الوقت ليرحل‪..‬‬ ‫تك‪..‬تك‪..‬تك‬ ‫ركام من األحالم‬ ‫تبصق بختها التعس‬

‫ولق��ت أنه ف��ي الخارج بتخلصها في س��نتين ‪ ..‬أم��ا في الدولة‬ ‫مبتطول أكثر ‪ ..‬وبدت تس��أل بخصوص الش��غل وكيف الوضع‬ ‫وإذا بتاخ��ذ تفرغ وإال ‪..‬وكل أموره��ا تضبطت ‪..‬وأبوها وافق ‪..‬‬ ‫وســــــافرت ‪..‬‬ ‫أول س��نة من سفرها ‪..‬أختها عايشه ربت واهلل رزقها ولد ‪..‬‬ ‫وريم انخطبت وبعدها بش��هر املج��ت ‪ ..‬والعرس في الصيف‬ ‫ي��وم بتنزل س��لمى إجازه‪..‬وفعال ًعدى الصي��ف وريم في بيت‬ ‫ريلها ‪ ..‬وبتكمل دراستها عنده ‪ ..‬ألنها ثاني سنة جامعة ‪..‬‬ ‫وثاني س��ــنة ‪..‬تقدم لس��لمى عم ريل أختها عايش��ة ‪ ..‬وما‬ ‫كان عنده مانع في أنه يس��افر معاها وهي تدرس ‪..‬بس طبعا‬ ‫رفضت ‪..‬ألنها تبى تكمل دراس��تها ‪ ...‬وبين دراس��تها وروحتها‬ ‫ودورتها ‪ ..‬خلصــت وتخرجت ‪...‬‬ ‫وبع��د م��ا رجعت بأس��بوع ‪ ..‬أخته��ا ريم رب��ت ‪..‬اهلل يرزقها‬ ‫ب��ـ بنت ‪..‬أما عايش��ه كـانت حامل ‪ ..‬ومهرة خلص��ت الثانوية ‪..‬‬ ‫ودخل��ت الجامع��ة ‪ ..‬أما خالد ثاني س��نة جامع��ة ‪ ..‬وأمه أترياه‬ ‫يخلص ويشتغل عشان تفرح فيه ‪..‬‬ ‫رجعت س��لمى لحياتها الجديمة ‪..‬ترقت في شغلها ‪..‬وصارت‬ ‫تمض��ي الوقت بين الس��وق والس��ينما والجم‪..‬وبي��وت خواتها‬ ‫‪..‬وتلع��ب م��ع عيالهم ‪ ..‬وصارت اتريا أي إج��ازة بفارغ الصبر‪..‬‬ ‫عشان أتسافر مع خالد ومهرة ‪..‬‬ ‫أغلب ربيعاتها ‪..‬تزوجوا وصار عندهم عيال ‪ ..‬وخالد ‪..‬تخرج‬ ‫و خطب‪ ،‬وعرس��ه بعد ‪ 4‬أشهور ‪..‬وبدت سلمى تحس أنها ملت‬ ‫من هالجو وهالوضع ‪..‬وأنها تبى ش��ي يديد ‪.’،.‬تبى تكون حياة‬ ‫م��ن نوع ثان��ي ‪ ..‬وعدى عرس خالد ‪..‬وم��رت األيام واهلل رزقه‬ ‫بولد يش��به بضبط ‪ ..‬بدت س��لمى تس��توعب أن��ه كل خواتها‬ ‫ص��ارت له��ن حياة ودنياه��ن الخاصة ‪ ..‬وصار عنده��ن يهال ‪..‬‬ ‫ب��س ه��ي ال ؟ ‪ ..‬بدت تراجع عمرها بين فت��رة والثانية ‪..‬ولقت‬ ‫أنها غلطت في أمور ‪..‬وضيعت فرص يتها على طبق من ذهب‬ ‫‪..‬والش��ي اللي خالها تحطم أكثر وأكثر ‪ ...‬يوم انخطبت مهرة‬ ‫‪ ..‬وبدت تجهز لعرسها ‪..‬‬ ‫عايشه‪ :‬سلمى ‪ ...‬سلمى وين وصلتي ‪.‬؟ سلموه ‪..‬‬ ‫سلمى «انتبهت»‪ :‬هال عواشه ‪..‬‬ ‫عايش��ه‪ :‬يالا نش��ي الحين بدش مهرة القاع��ة ‪ ..‬ألن ما في‬ ‫غيرج تعدلين فستانها انت ومها حرمة خالد ألني حامل ما روم‬ ‫‪..‬وريم تعرفين شهرها هذا ‪..‬‬ ‫سلمى«مبتس��مة و داخلها جرح هي الس��بب فيه »‪ :‬إن شـاء‬ ‫اهلل ‪« ..‬نشت » ‪..‬‬

‫تقف على قارعة الطريق‬ ‫أثقل حملها الجبروت‪..‬‬ ‫تنتظر بفارغ الصبر‬ ‫رياحا”بال اسم”‬ ‫لترسم مالمحها‬ ‫المفقودة في وطن آخر‬ ‫تك‪..‬تك‪..‬تك‬ ‫في أذني‪..‬ترن‬ ‫تك‪..‬ثانية من حزني‬ ‫تك ‪..‬ثانية من فرحي‬ ‫تك‪..‬ثانية من حلمي‪..‬‬ ‫تك‪..‬تك‪..‬تك‪..‬‬

‫‪29‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2010‬العدد ‪45‬‬

‫إسماعيل شموط‬

‫(‪ )2006 - 1930‬فنان تشكيلي فلسطيني‬ ‫يعتبر أحد أبرز رواد الفن التشكيلي الفلسطيني‪،‬‬ ‫وأحد شخصياته الهامة يراه البعض مؤسس‬ ‫حركة الفن التشكيلي الفلسطيني‪.‬‬ ‫كان من مؤسسي قسم الفنون في منظمة‬ ‫التحرير الفلسطينية كما وشغل منصبي األمين‬ ‫عام التحاد الفنانين التشكيليين الفلسطيني‬ ‫واألمين عام التحاد الفنانين التشكيليين العرب‪،‬‬ ‫حاصل على درع الثورة للفنون واآلداب وعلى‬ ‫وسام القدس وعلى جائزة فلسطين للفنون‬ ‫وجوائز عربية ودولية عديدة‪.‬‬

‫بدأ بالرسم منذ صغره وكانت رسومه األولى‬ ‫للطبيعة الجميلة وقد القى التشجيع والتوجيه‬ ‫من معلم الفنون في مدرسته داود زالطيمو‪.‬‬ ‫عام ‪ 1948‬لجأ إسماعيل مع عائلته إلى‬ ‫مخيم لالجئين في خان يونس بقطاع غزة‬ ‫وقد توفي أخوه الصغير توفيق عطش ًا أثناء‬ ‫الهجرة مما جعله يرسم لوحة العطش في‬ ‫الخمسينيات؛ وللنكبة كان التأثير األكبر على‬ ‫مجرى حياته وعلى توجهه الفني‪.‬‬ ‫كان إسماعيل فنانا ملتزما امتاز بأسلوب‬ ‫واقعي تعبيري مع بعض الرمزية وقد قال‬

‫إسماعيل أن��ه لم يختر أسلوبه ه��ذا بشكل‬ ‫عقالني ولكن موضوع القضية الفلسطينية‬ ‫الذي طغى على رسوماته فرض هذا األسلوب‪.‬‬ ‫في إجدى المقابالت قام هو بتقسيم حياته‬ ‫الفنية إلى خمسة مراحل‪.‬‬ ‫المرحلة األول��ى في الخمسينات‪ :‬مرحلة‬ ‫تداعيات المأساة‪ ،‬اعتمد فيها األسلوب الواقعي‬ ‫البسيط‪ ،‬من لوحاتها‪“ :‬إلى أين؟”‪ ،‬و”سنعود”‬ ‫و”بداية المأساة” و”جرعة ماء” و”ذكريات ونار”‪...‬‬ ‫وغيرها‪.‬‬ ‫المرحلة الثانية في الستينات‪ :‬وهي مرحلة‬

‫انطالق الفلسطيني من حالة الحزن إلى حالة‬ ‫التحفز‪ ،‬؛ حيث تألقت األلوان في اللوحة‪ ،‬وأصبح‬ ‫األسلوب تعبير ّيًا رمز ّيًا‪ ،‬إضافة إلى واقعيتها‪ .‬من‬ ‫لوحاتها‪“ :‬عروسان على الحدود” و”طاقة تنتظر”‬ ‫و”حتى الفجر” و”رقصة النصر”‪ ...‬وغيرها‪.‬‬ ‫المرحلة الثالثة في أواسط الستينيات‪ :‬وهي‬ ‫مرحلة المقاومة الفلسطينية المسلحة‪ ،‬وفي‬ ‫هذه المرحلة تجلت الحركة والتناغم اللوني‬ ‫والخطي‪ .‬وم��ن لوحاتها‪“ :‬مغناة فلسطين”‬ ‫و”اليد الخضراء” و”الحياة المستمرة” و”الربيع”‪...‬‬ ‫وغيرها‪.‬‬

‫المرحلة الرابعة في أواسط السبعينيات‪ :‬وقد‬ ‫تأثر فيها باالجتياح اإلسرائيلي للبنان ومعاناة‬ ‫المخيمات الفلسطينية فعاد ليتناول موضوع‬ ‫الحزن مرة أخرى في لوحاته‪ ،‬لكن مع بعض‬ ‫العنف‪ ،‬باستعمال األلوان الحادة‪ ،‬في مجموعة‬ ‫اللوحات التي أنتجها عام ‪ 1976‬تحت عنوان‬ ‫“تل الزعتر”‪ ،‬والتي رسمها باأللوان المائية وقد‬ ‫ظهر عنصر جديد في لوحاته هو عفوية التعبير‬ ‫وغياب بعض عناصر الواقعية‪.‬‬ ‫المرحلة الخامسة وهي مرحلة غلب عليها‬ ‫االتجاه الرومانسي ‪.‬‬

‫يف الفن‬

‫فـــنـون‬

‫ملتقى تصوير دولي‬ ‫بنكهة إماراتية‬ ‫خميس احلفيتي‬

‫رغم قلة الميزانية إال أنهم استطاعوا جذب‬ ‫فنانين من شتى الدول العربية واألجنبية‪،‬‬ ‫كذلك نجحوا في التنظيم وتنويع األنشطة‬ ‫المصاحبة الممتعة والمفيدة‪.‬‬

‫بعدسة‪ :‬عائشة عبدالرحمن الحوار‬

‫الفوتوغرافية الصغيرة‬

‫جمعية اإلمارات للتصوير الضوئي‬ ‫روائع شهر أبريل ‪..‬‬ ‫ضمن فعاليات ملتقى الشارقة لفن الخط العربي‬

‫في بداية شهر مايو ‪ 2010‬ولغاية أسبوع نظمت جمعية اإلبداع و التواصل‬ ‫الثقافي بالمملكة المغربية الدورة الثانية للملتقى الدولي للفنون التشكيلية‬ ‫وفن الفوتوغراف بمدينة مكناس‪.‬‬ ‫هذه الدورة عرفت مشاركة ‪ 16‬دولة وهي (اإلم��ارات‪ ،‬الكويت‪ ،‬تونس‪،‬‬ ‫الجزائر‪ ،‬ليبيا‪ ،‬الواليات المتحدة األمريكية‪ ،‬فرنسا‪ ،‬اسبانيا‪ ،‬البحرين‪،‬‬ ‫السعودية‪ ،‬السودان‪ ،‬موريتانيا‪ ،‬العراق‪ ،‬االردن‪ ،‬فلسطين والمغرب) وقد شارك‬ ‫الفنانون التشكيليون و الفنانون الفوتوغرافيون بإبداعين لكل واحد مما نتج‬ ‫عنه تنظيم معرضين اثنين‪ ،‬األول تشكيلي و يضم ‪ 54‬لوحة تشكيلية عُرضت‬ ‫بفضاء “باب منصور العلج” األثري‪ ،‬أما المعرض الثاني الذي خُصّص للصور‬ ‫الفوتوغرافية فقد ضم ‪ 61‬صورة فنية و ذلك بفضاء المركب الثقافي “محمد‬ ‫منوني” بمكناس‪.‬‬ ‫مثل اإلمارات المصوران الفوتوغرافيان خميس الحفيتي وحمد المنصوري‬ ‫بدعم ورعاية من هيئة الفجيرة للثقافة واإلعالم‪.‬‬ ‫ضمن الملتقى تم تنظيم عدة أنشطة فنية‪ ،‬ثقافية‪ ،‬اجتماعية وسياحية‬ ‫بمشاركة الفنانين واألطفال والجمهور‪.‬‬ ‫رغم قلة الميزانية اال أنهم استطاعوا جذب فنانين من شتى الدول العربية‬ ‫واألجنبية‪ ،‬كذلك نجحوا في التنظيم وتنويع األنشطة المصاحبة الممتعة‬ ‫والمفيدة‪.‬‬ ‫نتساءل‪ ،‬لماذا تكثر األنشطة الفوتوغرافية في الخليج بشكل عام واإلمارات‬ ‫بشكل خاص مثل الورش والمحاضرات والمسابقات المتكررة‪ ،‬واليوجد هناك‬ ‫مهرجان واحد مخصص للتصوير الفوتوغرافي‪.‬‬

‫معرض (مزيان الحروف) يف كلباء‬ ‫ضمن فعاليات الدورة الرابعة من ملتقى الشارقة لفن الخط العربي افتتح سعادة الشيخ‬ ‫هيثم بن صقر القاسمي نائب رئيس الديوان األميري في مدينة كلباء معرض (مزيان‬ ‫الحروف) بالمركز الثقافي بكلباء‪ ،‬وذلك في السابعة من مساء الثامن عشر من الشهر‬ ‫الفائت‪.‬‬ ‫وضم المعرض مجموعة أعمال للخطاطين إبراهيم المصراتي ومحمد خليفة الخروبي‬ ‫(ليبيا)‪ ،‬أنور الطرابلسي‪ ،‬طارق عبيد‪ ،‬عمر الجمني‪ ،‬محمد ياسين مطير‪ ،‬ومحيي الدين‬ ‫خشارم (تونس)‪ ،‬محمد السعيد بناي‪ ،‬و محمد آصفار من الجزائر‪ ،‬وهي أعمال استطاعت‬ ‫أن تنقل جماليات الخطوط المغاربية ذات الصبغة الفنية المميزة التي ظهرت في عدد من‬ ‫اللوحات التي تطرح مختارات من النصوص الدينية والشعرية واألدبية الصوفية‪.‬‬ ‫وتكمن أهمية هذا المعرض كونه يضع مشروعات فنية عربية من المغرب العربي لتكون‬ ‫رأي العين أمام شرائح مختلفة من جمهور المشاهدين والمعنيين من أبناء المنطقة الشرقية‬ ‫في كلباء لكي يتواصلوا مع ثقافة عربية أصيلة تأتي من المغرب العربي مما يمنحهم تواصال‬ ‫بصريا مع ذائقة جمالية راقية وفريدة مما يسهم في خلق جيل جديد من المبدعين والمهتمين‬ ‫بفنون الخط العربي من أبناء الدولة‪ ،‬كما أن هذا المعرض يعكس الدور الكبير الذي تقوم‬ ‫به المشرفات في مكتب الفنون بالمنطقة الشرقية في اإلعداد والتنظيم والمتابعة وتنظيم‬ ‫البرامج التعليمية والزيارات والورش‪.‬‬

‫‏‪khameis_ali@hotmail.com‬‬

‫‪30‬‬ ‫بعد اعتماد اسم جديد يعكس روح أبوظبي ومكانتها الثقافية ‪..‬‬

‫مهرجان أبوظبي السينمائي يطلق صندوق تمويل لدعم‬ ‫صناع األفالم من العالم العربي‬ ‫اسم جديد يعكس روح أبوظبي‬ ‫ومكانتها الثقافية‬

‫أعلنت هيئة أبوظبي للثقافة والتراث التي تقدم‬ ‫مهرجان الشرق األوسط السينمائي الدولي عن تبني‬ ‫اسم جديد لهذا الحدث السنوي هو “مهرجان أبوظبي‬ ‫السينمائي”‪ ،‬رغبة منها في تمتين الصلة بين المهرجان‬ ‫ومحل انطالقته‪.‬‬ ‫وأعلنت الهيئة كذلك عن إطالق صندوق التمويل‬ ‫السينمائي “سند” لدعم اإلنتاجات السينمائية المتميزة‬ ‫في المنطقة العربية من خالل تقديم مِنح بقيمة‬ ‫إجمالية تبلغ ‪ 500,000‬دوالر كل عام‪.‬‬ ‫ويقدم صندوق “سند” منحاً مالية في مجالين هما‬ ‫مرحلة التطوير ومرحلة اإلنتاج النهائية لكل من األفالم‬ ‫الروائية الطويلة واألف�لام الوثائقية الطويلة التي‬ ‫يصنعها مخرجون من العالم العربي‪ ،‬حيث تصل منحة‬

‫التطوير إلى ‪ 20,000‬دوالر أمريكي‪ ،‬في حين تصل‬ ‫قيمة منحة اإلنتاج النهائية إلى ‪ 60,000‬دوالر أمريكي‪.‬‬ ‫تتألف لجنة اختيار المخرجين المؤهلين لالستفادة‬ ‫من الصندوق من أعضاء من فريقي مبرمجي المهرجان‬ ‫وإدارته إلى جانب عدد من أكفأ المحترفين في الحقل‬ ‫السينمائي‪ ،‬أوكلت إليهم مهمة البحث عن مشروعات‬ ‫جريئة ومهمة سواء لمخرجين جدد أو متمرسين‪ ،‬وذلك‬ ‫بهدف تشجيع اإلبداع الفني‪.‬‬ ‫وإذ يتميز “سند” بكونه أول صندوق تمويل يطلقه‬ ‫مهرجان سينمائي بغرض دعم صناع األف�لام من‬ ‫العالم العربي تحديداً‪ ،‬فإنه يهدف كذلك إلى إيجاد‬ ‫شبكات أوثق من المحترفين ضمن الحقل السينمائي‬ ‫في المنطقة‪.‬‬

‫ويعد صندوق التمويل هذا وسيلة فعالة يمكن‬ ‫للمهرجان من خاللها مساندة مخرجين من المنطقة‬ ‫ليكون لهم صوتهم الخاص ويأخذوا مكانهم في‬ ‫المجتمع السينمائي الدولي‪ ،‬خاصة مع وجود قدر مذهل‬ ‫من اإلمكانات المبدعة الكامنة التي لم يُكشف النقاب‬ ‫عنها بعد في العالم العربي‪.‬‬ ‫ومن هذا المنطلق‪ ،‬تعد المنح بمثابة حجر األساس‬ ‫في إيجاد حركة سينمائية حيوية هنا خاصة وأنها كما‬ ‫يؤكد بيتر سكارليت المدير التنفيذي للمهرجان “تتيح‬ ‫فرص ًا دولية ودعم ًا يسعنا تقديمه”‪.‬‬ ‫يذكر أنه سوف يتم استقبال الطلبات من اآلن وحتى‬ ‫‪ 15‬تموز ‪ /‬يوليو ‪.2010‬‬

‫أشارت إدارة المهرجان إلى أن تغيير اسمه إلى “مهرجان أبوظبي السينمائي” نجم عن مهمته‬ ‫المتأصلة المتمثلة في التركيز على تنمية ثقافة سينمائية غنية‪ ،‬وبما أنه المهرجان الوحيد في‬ ‫المنطقة حيث تشارك أعمال لمخرجين عرب في المسابقات إلى جانب أعمال مخرجين كبار‬ ‫في عالم السينما‪ ،‬فإنه يقدم بذلك إلى الجماهير المتنوعة والمتحمسة لهذا الفن في أبوظبي‬ ‫وسيلة للتواصل مع ثقافاتهم وثقافات اآلخرين‪ .‬كما أن التركيز القوي على األصوات الجديدة‬ ‫من السينما العربية يتصل في الوقت نفسه بدور أبوظبي كمركز ثقافي متنام على الصعيدين‬ ‫ٍ‬ ‫اإلقليمي والعالمي‪ ،‬ويميز المهرجان بكونه المكان الذي يكتشف فيه العالم صناعة السينما‬ ‫العربية الحديثة ويجس نبضها‪.‬‬ ‫وفي هذا السياق‪ ،‬يقول السيد عيسى سيف المزروعي‪ ،‬مدير مشروع المهرجان‪“ :‬باتت‬ ‫أبوظبي القاسم المشترك للعديد من أجرأ المشاريع الثقافية في المنطقة‪ ،‬والتي يعد المهرجان‬ ‫السينمائي أحدها‪.‬‬ ‫هذا هو السبب الذي حدا بنا إلى منحه االسم الجديد ليعكس الرؤية المشتركة للمدينة‬ ‫كوجهة تتالقى عندها محاور صناعة السينما اإلقليمية والدولية لتشارك ببعض من األفالم‬ ‫الجديدة المذهلة التي يتم صنعها اآلن في العالم العربي وتكتشفها”‪ .‬ويضيف المزروعي‪:‬‬ ‫“استوحينا أيضاً االسم الجديد من روح الحوار الثقافي الذي نطمح إليه هنا‪ ،‬فقد اخترنا هوية‬ ‫تستند إلى االنفتاح والرؤية واإلبداع الواضح لتعكس األهداف الرئيسة للمهرجان‪ .‬وها نحن‬ ‫نعمل من خالل صندوق التمويل “سند”‪ ،‬الذي يقدم مصدر تمويل جديد وهادف إلى صناع‬ ‫األفالم ضمن المنطقة‪ ،‬على تقوية هذه الطموحات ونعزز بذلك التزامنا بدعم االبتكار فن صنع‬ ‫األفالم ورعايته”‪.‬‬ ‫من جانبه أكد السيد بيتر سكارليت قائ ً‬ ‫ال‪”:‬من الشائع أن تحمل المهرجانات السينمائية الدولية‬ ‫الكبرى اسم البلدة التي تعرض فيها أفالمها الرئيسة‪ ،‬وحيث أنه لمن دواعي فخرنا وسرورنا أن‬ ‫تكون أبوظبي مقراً لنا‪ ،‬فلم ال نعلن ذلك على المأل؟ أن تغيير االسم ال يعني تغيير هدفنا‬ ‫المتمثل في أن يكون المهرجان المنصة الرئيسية التي يكتشف فيه النقاد والموزعون الدوليون‬ ‫نتاج صناع األفالم من الشرق األوسط‪ ،‬ويتاح لسكان أبوظبي فرصة اكتشاف أفضل األفالم ‪،‬‬ ‫ليست تلك المنجزة في المنطقة فحسب بل ومن كافة أنحاء العالم أيض ُا”‪.‬‬ ‫الجدير بالذكر أن مهرجان أبوظبي السينمائي (مهرجان الشرق األوسط السينمائي الدولي‬ ‫سابق ًا) عام ‪ 2007‬يهدف إلى المساعدة على إيجاد ثقافة سينمائية حيوية في أرجاء المنطقة‪.‬‬ ‫ويلتزم هذا الحدث الذي تقدمه هيئة أبوظبي للثقافة والتراث (‪ )ADACH‬في تشرين األول‪/‬‬ ‫أكتوبر من كل عام تحت رعاية كريمة من معالي الشيخ سلطان بن طحنون آل نهيان رئيس‬ ‫الهيئة‪ ،‬بتنسيق برامج استثنائية تجذب المجتمع المحلي وتسهم في تثقيفه كما تلهم صناع‬ ‫األفالم وتغذي نمو صناعة السينما في المنطقة‪.‬‬

‫‪ 9833‬زائراً لفعاليات ملتقى الشارقة لفن الخط العربي‬ ‫أعلنت أمانة ملتقى الشارقة لفن الخط العربي في دورته الرابعة أن‬ ‫عدد الزوار للمعارض والورش والعروض الحية والندوات المقامة خالل‬ ‫دورة الملتقى الحالية قد بلغ ‪ 9833‬زائرا ينتمون لدولة اإلمارات ومختلف‬ ‫الدول العربية واألجنبية من المعنيين بفنون الخط والزخرفة وهم‬ ‫يمثلون مختلف الشرائح والفئات العمرية‪.‬‬ ‫وكان الملتقى قد انطلق برعاية وحضور صاحب السمو الشيخ الدكتور‬ ‫سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس األعلى لالتحاد حاكم الشارقة‬ ‫يوم األربعاء الموافق ‪ 7‬إبريل ‪ 2010‬في ساحة الخط بالشارقة القديمة‬ ‫بحضور أكثر من ‪ 60‬ضيفا من المكرمين والمفكرين والباحثين وكبار‬ ‫الفنانين والخطاطين في العالم‪ ،‬حيث تفضل سموه بافتتاح المعرض‬ ‫العام الذي يضم ‪ 260‬عمال ألكثر من ‪ 150‬فنان ًا وفنانة من ‪ 28‬دولة‬ ‫أبدعوا أعمالهم وفقا ألساليب فنية متنوعة في الزمان والمكان حيث‬ ‫ترتكز بعض األعمال على األسس والقواعد الكالسيكية فيما تسعى‬ ‫أعمال أخرى للمغايرة عبر طرح معاصر من خالل االعتماد على األسلوب‬ ‫الحروفيّ وكذلك تقنيات الفنون البصرية واألعمال التركيبية والمزج‬ ‫بين الخطوط العربية والصور الفوتوغرافية‪ ،‬كما تفضل سموه بافتتاح‬ ‫معارض المكرمين لكل من السادة سامي برهان من سوريا‪ ،‬غالم حسين‬ ‫أمير خاني من إيران‪ ،‬نجا المهداوي من تونس‪ ،‬يوسف ذنون من العراق‪.‬‬ ‫والملتقى يضم عددا من المعارض الشخصية للفنان محمد بستان‬ ‫من المغرب ‪ ،‬كاثرينا بيبر من ألمانيا‪ ،‬سلطان المقطري من اليمن‪ ،‬مثنى‬ ‫العبيدي من العراق‪ ،‬علي حسن من قطر‪ ،‬إضافة إلى معرض الحرف‬ ‫والكتاب الذي يضم أعمال ‪ 7‬فنانين من مصر والمغرب والسودان وتونس‬ ‫والبحرين‪.‬‬ ‫وتضم فعاليات الدورة الرابعة أيضا معارض لمجموعة (زقرت)‪(،‬جمعية‬ ‫التصوير الفوتوغرافي)‪ ،‬وكذلك معارض (مزيان الحروف)‪( ،‬نون بنت‬ ‫الحرف) و(شبكة المبدعين) وهي المعارض الثالثة التي تستضيفها‬ ‫المراكز الثقافية في خورفكان ودبا الحصن وكلباء إضافة إلى البرنامج‬ ‫التعليمي الموازي للملتقى في المنطقة الشرقية‪.‬‬ ‫ويبلغ عدد المعارض الجماعية والفردية في هذه الدورة ‪ 21‬معرضا‬ ‫كما يبلغ إجمالي الفنانين المشاركين ‪ 333‬فناناً‪ ،‬أما األعمال المشاركة‬ ‫في هذه المعارض فيبلغ عددها ‪ 821‬عم ً‬ ‫ال في مجال الخط العربي‬ ‫والزخرفة اإلسالمية وأيضا األعمال التشكيلية التي استلهمت أبجديات‬ ‫أخرى غير عربية‪.‬‬ ‫ويذكر أن الملتقى قد تصدرته ندوة تخصصية ناقشت (العالقة‬ ‫بين الكلمة والمنمنمة وانعكاسها على الفنون البصرية المعاصرة)‬ ‫بمشاركة نخبة من الباحثين العرب من مصر والعراق وسوريا ولبنان‬ ‫وليبيا والمغرب واليمن وفلسطين وعقدت جلساتها في متحف الشارقة‬ ‫للحضارة اإلسالمية‪.‬‬

‫إقبال طالب المدارس على زيارة ملتقى الخط‬ ‫شهدت فعاليات الدورة الرابعة من ملتقى الشارقة لفن الخط العربي المقام حاليا ولمدة شهرين متواصلين إقباال كبيرا‬ ‫ومميزا من طالب المدارس لزيارة المعارض العامة والشخصية وحضور الورش الفنية التخصصية واالطالع على إبداعات‬ ‫الفنون العربية واإلسالمية في مجالي الخط العربي والزخرفة وكذلك للوقوف على اإلبداعات األجنبية والغربية التي‬ ‫تستلهم الخطوط العربية وغير العربية في إبداع أعمال فنية تمتاز بتنوعها األسلوبي والجمالي‪.‬‬ ‫وقد قام طالب مدارس خولة بنت ثعلبة‪ ،‬البطحاء في المدام‪ ،‬وأم رومان بنت عامر بتنظيم رحالت علمية بالتعاون مع‬ ‫قسم البرامج التعليمية بإدارة الفنون التابعة لدائرة الثقافة واإلعالم في الشارقة بزيارة متحف الخط وبيت السركال ورواق‬ ‫الشارقة للفنون وغيرها من األماكن الفنية التي تستضيف العروض والورش التخصصية المقامة ضمن البرنامج العام‬ ‫للملتقى‪ ،‬وقد عبر الطالب عن سعادتهم بزيارة المعارض والمشاركة في الورش الحية مما أكسبهم ارتباطا وثيقا بفنونهم‬ ‫األصيلة ومنحهم فرصة حقيقية لمشاهدة هذا الكم الكبير والمتنوع من األعمال الفنية لمختلف خطاطي العالم ومبدعيه‬ ‫من كافة األقطار‪.‬‬ ‫ويذكر أن الملتقى يضم في هذه الدورة ‪ 21‬معرض ًا‪ ،‬كما يبلغ إجمالي الفنانين المشاركين ‪ 333‬فنان ًا‪ ،‬أما األعمال‬ ‫المشاركة في هذه المعارض فيبلغ عددها ‪ 821‬عم ً‬ ‫ال في مجال الخط العربي والزخرفة اإلسالمية وأيضاً األعمال التشكيلية‬ ‫التي استلهمت أبجديات أخرى غير عربية‪.‬‬ ‫ومن المقرر أن تستمر فعاليات الملتقى حتى السابع من شهر يونيو القادم في الشارقة وفي المراكز الثقافية في مدن‬ ‫المنطقة الشرقية خورفكان وكلباء ودبا الحصن‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2010‬العدد ‪45‬‬

‫في عمل درامي حساس وشائك ‪ ..‬يجسد شخصية «الحسنين» ‪..‬‬

‫الفنان السوري سلوم حداد‪..‬الحسن والحسين العمل القادم الذي سيقرب السنة والشيعة!!‬ ‫خاص هماليل‬

‫في الدراما التلفزيونية هو الزير سالم أو أبو زيد الهاللي فارس مغوار وبطل من مؤسسي الممالك‪ ..‬صانعي الحروب والعروش‬ ‫وعشاق األمجاد واإلبل والخيل‪ ..‬هم سادة الصحراء‪ ..‬ومغاويرها سواء كانوا من بني هالل أو من بني ربيعة‪ ..‬تغلبياً أو من الدواسر‪..‬‬ ‫سلوم حداد الممثل السوري بحجم األبطال التاريخيين سواء في الجاهلية أو في العصر الحديث‪ ..‬هو ذلك الحاضر بقوة والمؤثر‬ ‫والمبدع في صورة ممثل من طراز خاص‪ ..‬حيث السهولة واالنسيابية في األداء والحركات وفي التعبيرات العفوية والمحاكاة‬ ‫والتقمص الطبيعي للشخصية الدرامية والتي تصدقها وتتفاعل معها كأنها حقيقية عبر عشرات األعمال الدرامية التلفزيونية‬ ‫سورية ومصرية‪ ،‬بدوية‪ ،‬فلسطينية‪ ،‬تميز فيها‪ ،‬لكنه كان األروع في «الزير سالم» لممدوح عدوان وأبو العال البشري ألسامة أنور‬ ‫عكاشة والموت القادم من الشرق لهاني السعدي ونجدة أنزور‪..‬‬ ‫التقت «هماليل» مؤخراً وكان لنا هذا الحوار ‪...‬‬

‫الحسن والحسين على الشاشة ألول مرة‬

‫سألته عن فكرة العمل الدرامي الذي تم اإلعالن عنه في العام‬ ‫الماضي ‪ 2009‬والذي سيشهد ألول مرة تجسيد شخصيات إسالمية‬ ‫في عصر الخلفاء الراشدين خصوصاً الحسن والحسين في عهد‬ ‫عثمان بن عفان؟‬

‫ فقال نعم‪ ..‬نعم نحن ندرس هذه الفكرة وقد يكون‬‫اإلنتاج قد بدأ لهذا المشروع هذه السنة ‪ ،2010‬وعلى أية حال‬ ‫هي محاولة جديدة وجادة للتقريب بين الشيعة والسنة بعد أن‬ ‫أطاحت الطائفية في لبنان والعراق باألخضر واليابس وصار‬ ‫الوطن مشتت ًا ومأزوماً والقتل والدمار ليل نهار‪ ..‬وأنهارا من‬ ‫الدماء‪..‬‬ ‫قاطعته قائ ً‬ ‫ال‪ :‬هذه الفكرة أو هذا المشروع لن ينجح قط في‬ ‫مسعاه!‬

‫قال بانفعال شديد كيف؟‬‫قلت لن يستطيع العمل الدرامي قول الحقيقة عن هذه الحقبة‬ ‫التاريخية الدموية في الحضارة اإلسالمية؟‬

‫أعاد سلوم سؤاله بدهشة أكبر وهو يقول فهمني ماذا‬‫تريد أن تقول؟‬ ‫لن يستطيع مؤلف المسلسل أو الكاتب وال المخرج أن يتحدث‬ ‫عن تفاصيل حكم عثمان وبالتالي مقتله!‬ ‫ولن يستطيع أن يظهر موضوعية حكم معاوية ويزيد ولده‬ ‫ومقتل الحسن والحسين وهذه محاور مهمة جداً جداً في هذه الفترة‬ ‫فكيف سيخرج مثل هذا المسلسل للناس؟‬

‫قال طبع ًا‪ ..‬طبع ًا معك حق لن نخوض في مثل هذه‬‫القضايا الشائكة‪ ،‬ولكن سنحاول أن نوضح للمشاهد بأنه‬ ‫الفرق جوهري ًا قط بين الشيعة والسنة واالسالم فيه الكثير‬ ‫من المدارس والفرق ليس الشيعة والسنة فقط!‬ ‫هذه النظرة أو الرؤية التوفيقية يقال عنها في النقد الفني‬ ‫واألدبي « تلفيقية » تبتعد باألحداث وبالعمل برمته عن الواقع فال‬ ‫تكون له أي مصداقية ال عند السنة وال عند الشيعة؟‬

‫هز رأسه وكأنه شبه موافق ولكنه ضحك وقال يا عم أنا‬‫مسيحي مالي في الشيعة وال في السنة!‪.‬‬ ‫قلت له محذراً‪ ..‬ولكن بصورة هزلية‪ :‬أنصحك باالبتعاد عن‬ ‫هذا المسلسل‪ ..‬وأنت ال مسلم وال مسيحي أنت فنان مهم جداً في‬

‫الساحة ولك أهمية كبرى؟‬

‫مرة أخرى يسلم عليَّ حداد وهو يقول سأحاول ولكن ال‬‫أعدك!‬ ‫ثم حولت الحديث وجهة أخرى فقلت هناك اهتمام غير عادي في‬ ‫بالد الشام بالدراما التركية ونور ومهند فما رأيك؟‬

‫ كنا نسير فاستوقفني فجأة ممسك ًا بذراعي وهو يقول‬‫تركية مين يا عم‪ ..‬هذه موجات من الغزو الثقافي تأتي وتروح‬

‫ممثل سوري قدير شارك بالتمثيل في العديد من‬ ‫األعمال المسرحية والتليفزيونية والسينمائية‪ ،‬وهو من‬ ‫مواليد مدينة حلب في شمال سوريا ومن أهم األعمال‬ ‫التي شارك بها‪ :‬في المسـرح‪ :‬نكون أو ال نكون‪ ،‬رسول‬ ‫من قرية نميرة‪ ،‬في انتظار أليسار‪.‬‬ ‫في السـينما‪ :‬حادثة النصف متر‪ ،‬الترحال‬ ‫أهم األعمال التلفزيونية التي قام بها‪:‬‬

‫وليس لها في مجتمعاتنا ج��ذور‪ ..‬أفكار غريبة عن عاداتنا‬ ‫وقيمنا كلها مجرد موجات مثلها مثل المكسيكية التي لم يعد‬ ‫يذكرها أو يشاهدها أحد‪..‬‬ ‫قاطعته قائ ً‬ ‫ال‪ :‬لكن لماذا تحقق مثل هذه النجاحات على مستوى‬

‫الجماهير العربية وفي وقت سريع؟‬

‫ قال‪ :‬كلها قضايا مغلفة بالجنس بهدف ضرب القيم في‬‫مجتمعاتنا‪..‬لكنه جنس من نوع جديدتماماً له مآرب خفية‬ ‫وخطيرة جداً‪...‬‬ ‫وما هو هذا النوع؟‬

‫ هذا النوع يا عزيزي هو زنا المحارم‪ ،‬معظم مسلسالتهم‬‫األب الذي يمارس مع ابنته أو األخت مع أخيها وعمها وخالها‬ ‫ومجتمعاتنا مليئة بالفتيات والشباب العوانس نظراً للحالة‬ ‫االقتصادية المتردية في معظم بلدان العالم العربي‪ ،‬لذلك‬ ‫هم يقبلون على هذه اإلثارة وهذا النوع الغريب من الجنس‬ ‫فهم محرومون من كل شيء كما كانت الدراما المكسيكية‬ ‫تركز على العري والقبالت والبنات الحسناوات وحمامات‬ ‫السباحة والشواطئ حتى في عز البرد سعي ًا لمشهد مثير من‬ ‫العري‪ ،‬فإن الدراما التركية تسلك نفس المسلك ولكن بفكر‬ ‫آخر أكثر خطورة فكر غريب وملغم ومشوه‪..‬‬

‫في الخليج فنانون وفنانات لديهم إحساس‬ ‫أخيراً وبعد أن بدأت الدراما الخليجية في االنتشار من خالل‬ ‫حركة إنتاج غزيرة ما هي مالحظاتك وكيف ترى الفنانين والفنانات‬ ‫بشكل عام؟‬

‫ في الدراما « البدوية » هم أفضل كثيراً خصوص ًا في‬‫األعمال التي يكون المنتج فيها لديه إمكانيات فإنك تشاهد‬ ‫دراما حية وحقيقية‪ ..‬ولكنهم في الدراما االجتماعية كثيراً‬ ‫جداً ما يأخذونها من دراما مصرية قديمة ونفس الموضوعات‬ ‫المعادة والمكررة من زواج وط�لاق وحب وخيانة ورفض‬ ‫العريس إلنه فقير أو غير أصيل في النسب وهلم جرا‪ ،‬ومع‬ ‫ذلك أشاهد كوادر من الممثلين الواعدين وكذلك الممثالت‬ ‫لديهم كفاءة وقدرة على األداء بإحساس‪ ..‬ومشكلة الدراما‬ ‫الخليجية من وجهة نظري تكمن في أمرين هما النصوص‬ ‫الضعيفة وأحياناً اإلخراج المحلي أيضاً ضعيف‪ ،‬وهم يأتون‬ ‫دائم ًا بموضوعات ال تمس الواقع وال تعبر عنه‪ ،‬ولهذا يجب‬ ‫أن يأخذوا من الروايات الجيدة بعض النصوص التي تحول‬ ‫إلى دراما تلفزيونية جيدة ففي الخليج‪ ،‬أدب وأدباء وأعمالهم‬ ‫يمكن أستغاللها درامي ًا‪..‬‬

‫مسلسل فيفي وليلى ونور!‬ ‫قلت له‪ :‬الدراما العربية سواء السورية أو المصرية أو‬ ‫حتى الخليجية تعاني الكثير جداً من المشكالت سواء اإلنتاجية‬

‫أحالم منتصف الليل‪ ،‬عز الدين القسام‪ ،‬األم‪ ،‬حصاد‬ ‫السنين‪ ،‬البركان‪ ،‬مالعب القوافي‪ ،‬جريمة في الذاكرة‪،‬‬ ‫قانون الغاب‪ ،‬خان الحرير‪ ،‬الخريف‪ ،‬األسوار‪ ،‬أبناء وأمهات‪،‬‬ ‫حمام القيشاني‪ ،‬العبابيد‪ ،‬أبو العالء البشري‪ ،‬القالع‪،‬‬ ‫الموت القادم إلى الشرق‪ ،‬الكواسر‪ ،‬جلد األفعى‪ ،‬الجمل‪،‬‬ ‫الفوارس‪ ،‬سر النوار‪ ،‬الزير سالم‪ ،‬دعاة على أبواب جهنم‪،‬‬ ‫رسائل الحب والحرب‪ ،‬نزار قباني‪ ،‬الحوت‪.‬‬

‫أو الفنية فكيف تتجاوز كل هذه العقبات؟‬ ‫يقول حداد بالنسبة للدراما التاريخية تحديداً في سوريا أنا‬ ‫أراها جيدة جداً وال تعاني سوى القليل جداً من المشكالت إن‬ ‫وجدت‪ ،‬لكن يا أخي تعال نشوف الدراما االجتماعية المصرية‪..‬‬ ‫صدق أو ال تصدق ما عاد اسم المسلسل يهم وال الكاتب وال‬ ‫المخرج‪ ،‬صاروا يقولون مسلسل نور الشريف ‪ ..‬ومسلسل‬ ‫يسرى‪ ..‬هيك وفيفي عبده وما أدراك اللهم إال المبدع الوحيد‬ ‫أسامة أن��ور عكاشة فمسلسله يفهم ويعرف من عنوانه‬ ‫والبطوله فيه جماعية وليست فردية!‬ ‫أما بقية األعمال الدرامية التلفزيونية المصرية فتخضع‬ ‫تماماً للنجم والنجم األوحد والباقي كله كورس فقط‪ ،‬النجم‬ ‫الذي يقوم الكاتب بتفصيل دوره حسب مزاجه فهو صاحب‬ ‫الفكرة وعادة ما يختار النجم موضوع حدث له شخصياً أو‬ ‫يمثل كأنه يمثل نفسه في العمل الفني‪ ،‬شيء ال يطاق‪،‬‬ ‫منتهى الشجاعة‪ ،‬منتهى النبل منتهى الوطنية‪ ..‬منتهى‬ ‫الكرم وكل القيم اإلنسانية فيه وحده ما هذه النوعية من‬ ‫الدراما الهزيلة التي تبعث على الغثيان‪ ،‬وأهم من هذا وذاك‬ ‫أن كل من يمثل مع البطل «النجم األوحد» يقع في حبه‪..‬‬ ‫هذه أسوأ ظاهرة في الدراما المصرية‪ ،‬وهي سبب التراجع‬ ‫ومحركها األول واألخير المعلن‪ ،‬فاإلعالن هو الذي يفرض‬ ‫على التلفزيون النجم الفالني أو النجمة الفالنية‪ ،‬والمعلنون‬ ‫تجار‪ ،‬كل شيء عندهم بيع وشراء وربح وخسارة‪ ،‬ولكن أين‬ ‫العقول اإلعالمية العالية؟‬ ‫أين الكتاب والمخرجون؟ ورأي الدولة في هذا اإلنتاج‬ ‫السيىء الذي تقوم به قطاعات اإلنتاج الحكومية؟ بكل أسف لو‬ ‫كان األمر مقصورا على القطاع الخاص لهانت المسألة‪ ،‬ولكان‬ ‫باستطاعة الدولة أن تنافس بانتاج جيد ورصين وهادف‪ ،‬لكن‬ ‫المأساة الكبرى أن الدولة تخضع للمعلن والنجم األوحد!‬ ‫أوافقك تماماً على هذا الرأي‪ ..‬فهل هذه الوضعية‬ ‫هي السبب في أنك ابتعدت عن الدراما المصرية؟‬

‫طبع ًا‪ ..‬طبع ًا يا أخي هل أذهب ألكون‬‫كومبارس مع فيفي أو يسرى أو ليلى‪..‬‬ ‫أنا ممثل أعرف قيمة نفسي‪ ،‬ولهذا‬ ‫قلت لك بأن الدراما السورية جيدة‪،‬‬ ‫ألن العمل الفني الواحد به ‪15‬‬ ‫أو ‪ 20‬نجماً وليس نجماً واحداً‬ ‫والباقي سنيدِّه!‬ ‫وهل أنت مع زميلك عابد‬ ‫فهد في العمل العربي الدرامي‬ ‫الذي ينتهجه عادة كما في «‬ ‫هدوء نسبي »؟‬

‫ بالطبع ه��ذا توجه‬‫جميل جدا وإذا تم تأصيل‬ ‫مثل هذا التيار الدرامي عربياً‬ ‫فإننا سننهض جميع ًا في‬ ‫سوريا ومصر ولبنان والخليج‬ ‫وبعد عدة سنوات قد تختفي‬ ‫ه��ذه ال��ن��زع��ة اإلقليمية تماماً‬ ‫ويكون الحديث دائم ًا عن دراما‬ ‫عربية وياريت سينما عربية‬ ‫ومسرح عربي‪ ،‬فالفن هو‬ ‫وطننا جميعاً!‬

‫«النجم األوحد» ‪ ...‬أسوأ‬ ‫ظاهرة في الدراما‬

‫المصرية‬

‫هذه النوعية من الدراما‬

‫الهزيلة التي تبعث على‬ ‫الغثيان‬

‫‪32‬‬

‫جمعية اإلمارات للتصوير الضوئي‬ ‫روائع شهر أبريل ‪..‬‬ ‫افتتح الشيخ خالد بن صقر القاسمي رئيس دائرة األشغال العامة‬ ‫في حكومة الشارقة مساء يوم الخميس ‪ 8/4/2010‬في بيت السركال‬ ‫بساحة الفنون في الشارقة المعارض الفردية الموازية لملتقى الشارقة‬ ‫لفن الخط العربي‪ ،‬وذلك بحضور عبد اهلل العويس مدير دائرة الثقافة‬ ‫واإلعالم في الشارقة‪ ،‬وهشام المظلوم مدير إدارة الفنون في الدائرة‪،‬‬ ‫وشهد االفتتاح عدد من ضيوف الملتقى والمهتمين بفن الخط العربي‬ ‫‪.‬تضم المعارض الفردية معرض سلطان المقطري من اليمن‪ ،‬والفنان‬ ‫علي حسن من قطر‪ ،‬ومثنى العبيدي من العراق‪“ ،‬الحرف والكتاب”‬ ‫و”صحراء على حافة الضوء” لسيف زري‪“ ،‬طالسم أنوثة” للفنانة أحالم‬ ‫االحمد‪ ،‬ومعرض “ضاد”‪ ،‬لجمعية اإلمارات للتصوير الضوئي‪.‬‬ ‫وتعتبر هذه المشاركة الثانية للجمعية حيث شاركت الجمعية‬ ‫في ملتقى الشارقة لفن الخط العربي الدورة الثالثة في عام ‪2008‬‬ ‫بمشاركة وحيدة وهي معرض الكلمة والصورة الدورة األولى حيث‬ ‫كانت عدد المشاركات ‪ 36‬مشاركة لـ ‪ 15‬فنان ًا ‪.‬‬ ‫أما الدورة الحالية ( الدورة الرابعة ) فتشارك الجمعية بأربعة –‬ ‫معرضان فرديان ومعرضان جماعيان‪.‬‬ ‫المعارض الفردية ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬الفنان ‪ /‬سيف حميد الزري – بمعرض «صحراء على حافة‬ ‫الضوء » بـ‪ 22‬صورة‬ ‫‪ - 2‬الفنانة ‪ /‬أحالم محمد االحمد ‪ -‬بمعرض «طالسم أنوثة» بـ‪15‬‬ ‫صورة‪.‬‬

‫محمد عتيق حارب‬ ‫شبابنا والتراث‬

‫منصور حمد سعيد المناعي‬

‫غيث صالح أحمد‬

‫قبة المسجد‬

‫صالح بن حسين الدغاري‬

‫أبواب الحزن‬

‫شعاع درويش المطوع‬ ‫يـا طير‪..‬‬

‫طبيعي‬

‫ياسر بن علي الصيخان‬ ‫‪Bentota‬‬

‫‪33‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2010‬العدد ‪45‬‬

‫من أقوالهم ‪....‬‬

‫ْ‬ ‫ْض يَتَوَ َّلدْ مِنْهُ‬ ‫اض ِْربْ بعْضَ الرّأ ِي ِببَع ٍ‬ ‫صَوَابُ‪.‬‬ ‫ال ّ‬ ‫سيدنا علي بن أبي طالب‬ ‫يمكن للشخص أن يسبب األذى آلخرين‬ ‫ليس فقط عن طريق الفعل‪ ،‬بل أيضا عن‬ ‫طريق االمتناع عن الفعل؛ وهو في كلتا‬ ‫الحالتين مسؤول أمامهم عن الضرر ‪.‬‬ ‫جون ستيوارت ميل‬

‫الكراهية تشل الحياة‪ ،‬والحب يطلقها؛‬ ‫والكراهية تربك الحياة‪ ،‬والحب ينسقها؛‬ ‫والكراهية تظلم الحياة‪ ،‬والحب ينيرها ‪.‬‬ ‫مارتن لوثر كنج‬ ‫احذر من الشخص الذي ال ينتقم منك‪،‬‬ ‫فهو لم يسامحك ولم يسمح لك أن تسامح‬ ‫نفسك ‪.‬‬ ‫جورج برنارد شو‬

‫أن تكون أحببت وفقدت من تحب أفضل‬ ‫من أن ال تفقد أحداً أبداً ‪.‬‬ ‫الروائي صمويل بتلر‬ ‫يميل الناس إلى نسيان واجباتهم وتذكر‬ ‫حقوقهم ‪.‬‬ ‫أنديرا غاندي‬ ‫لتكن وفيا لما يوجد بداخلك أنت فقط‪،‬‬

‫فأنت بذلك تجعل من نفسك شخص ًا ال غنى‬ ‫عنه‪.‬‬ ‫األديب العالمي اندريه جيد‬ ‫الموسيقى تعبر عما ال يمكنك قوله وال‬ ‫تستطيع السكوت عنه‪.‬‬ ‫فيكتور هوغو‬ ‫المقابر مليئة برجال ال غنى عنهم ‪.‬‬ ‫شارل ديجول‬

‫مجتمع ومواهب‬

‫أفـــراحالظاهــري‬ ‫حضرالشيخ أحمد بن سرور الظاهري رئيس المجلس البلدي بالعين حفل العشاء الذي أقيم بقاعة االحتفاالت بالخبيصي بمدينة العين بمناسبة زفاف‬ ‫محمد سعيد عبد اهلل السيحي الظاهري إلى كريمة ابراهيم محمد سلطان العريف الظاهري كما حضر الحفل حمد سلطان الدرمكي وراشد سلطان الظاهري‬ ‫والشيخ المهندس أحمد محمد سلطان الظاهري والشيخ محمد أحمد بن سرور الظاهري واللواء أحمد ناصر الريسي واللواء م‪ .‬سيف الريامي وحمد هالل‬ ‫ثابت الكويتي ورجل األعمال سالم الشعيبي وخالد ناصر الريسي وخليفة ناصرالسويدي ومطر سالم الظاهري وبعض الشخصيات المهمة وعدد من ضباط‬ ‫الشرطة والقوات المسلحة ولفيف من األهل واألصدقاء وقد تخلل الحفل أحدث الفقرات الرائعة لفرقة الفنون الشعبية‪.‬‬

‫النيسب‬

‫الصديق الصادق‬ ‫بسمة صالح‬ ‫الصداقة تلك العالقة التي تربط بين شخصين أو أكثر تكون بعيدة عن الحقد‬ ‫والكره‪ ،‬عالقة شفافة يغلفها الحب في اهلل‪ ،‬ويفوح منها عطر النصيحة والصدق‪ ،‬فهي‬ ‫عالقة ال يجديها إال من يمتلك قلباً مخلصاً‪ ،‬وعق ً‬ ‫ال يفهم معنى الصداقة الحقيقية ‪.‬‬ ‫فلو نظرت من حولك ستجد ماليين من الناس‪ ،‬منهم من يحمل لك في قلبه الخير‬ ‫ومنهم من يحمل الشر ومنهم من ال يبالي بوجودك‪ ،‬ولكن هناك شخصاً ينظر إليك‬ ‫ويتتبع خطواتك يحمل في قلبه الحب والخير والصدق ‪..‬هو صديقك‪.‬‬ ‫قال صلى اهلل عليه وسلم‪« :‬خير األصحاب عند اهلل خيرهم لصاحبه”‪ ،‬ولعل قدوتنا‬ ‫هو نبينا عليه الصالة والسالم والذي كان خير صديق ألصدقائه‪ ،‬وتربيته لصحابته‬ ‫رضي اهلل عنهم جعلهم من أفضل أمثلة الصداقة على مر العصور‪ ،‬فرضي اهلل عن أبي‬ ‫بكر الصديق الذي كان صديقاً صادقاً‪ ،‬حيث ضرب لنا أجمل معاني الصداقة‪ ،‬حتى قال‬ ‫الرسول صلى اهلل عليه وسلم ‪« :‬لو كنت متخذا من أمتي خليال‪ ،‬التخذت أبا بكر‪ ،‬ولكن‬ ‫أخي وصاحبي»‪.‬‬ ‫وقال اإلمام الشافعي ‪:‬‬ ‫سالم على الدنيا إذا لم يكن بها ‪ ...‬صديق صدوق صادق الوعد منصفا‬ ‫ويقول أرسطو عندما سئل عن الصديق‪« :‬انسان هو أنت‪ ..‬إال أنه بالشخص غيرك»‪.‬‬ ‫وقال روح بن زنباع عن الصديق «انه لفظ بال معنى»‪ .‬وعلق على هذا التعريف أبو حيان‬ ‫فقال‪« :‬أي هو شيء عزيز‪ ،‬وكأنه ليس بموجود»‪.‬‬ ‫فمن هو الصديق الصادق ؟!‬ ‫الصديق الصادق‪ :‬هو الذي يحبك في اهلل و يذكرك باهلل سبحانه‪ ،‬و يدعو لك في ظهر‬ ‫الغيب‪ ،‬ويناجي ربه بأن يظلكم في ظله يوم ال ظل إال ظله‪،‬وهو الذي تشعر وانت معه‬ ‫بأنك مع نفسك‪ ،‬فهو يعاتبك عند التقصير‪ ،‬ويشجعك عند الصواب‪ ،‬يحاسبك ويلومك‬ ‫ليس ليبرز عيوبك بل ليوجهك لألفضل‪ ،‬هو الذي يسامحك إن اخطأت‪ ،‬ويلتمس لك‬ ‫االعذار وأن لم يكن لك عذر‪ ،‬ال يجاملك وال يرافقك من أجل مصلحة‪ ،‬و يتذوق الفرح كما‬ ‫تتذوقه أنت‪ ،‬ويشعر بمرارة األسى كما تشعر بها أنت‪ ،‬وهو الذي يتهلل وجهه إذا اقبلت‬ ‫عليه‪ ،‬ويسبقك السالم بإبتسامة صادقة نابعة من قلبه‪ ،‬وهو الذي يرعاك في مالك‬ ‫واهلك وعرضك وولدك‪ ،‬وهو من يدافع عنك وينصرك سواء كنت ظالماً أو مظلوماً‪.‬‬ ‫فمن يمتلك ذلك الصديق فليحافظ عليه وليروي تلك الصداقة بالتواصل والصدق‬ ‫واالخالص‪ ،‬حتى تنمو وتكبر وتثمر أكثر وأكثر‪ ،‬وإن لم تكن تمتلك ذلك الصديق فأبحث‬ ‫عنه بين القلوب المؤمنة المخلصة الصادقة فهو لن يكون إال هناك‪.‬‬ ‫وقفــة‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُول س َِبي ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ال *‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫َذ‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫َن‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫َا‬ ‫ي‬ ‫ول‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫الظ‬ ‫ض‬ ‫ُ‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫{‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫ِ ّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يَا وَيْ َلتَى َليْتَني َلمْ أَ ّتَخ ِْذ فُلاَ ناً خَلِي ً‬ ‫ال * َل َقدْ أَضَ َّلني ع َِن ال ّذِ ْك ِر بَعْدَ إِ ْذ جَاءني و َ​َك َ‬ ‫ان ال ّشَي َْطانُ‬ ‫ِلنسَانِ خ َُذو ًال} الفرقان‪27-29 :‬‬ ‫ل إْ ِ‬ ‫فانظر إلى اصدقائك !‬

‫‪Basma@hamaleel.ae‬‬

‫دار زايد للرعاية األسرية ‪ ..‬عالمٌ من الحب يحتضن األطفال‬ ‫صالحة عبيد‬

‫في دار زايد للرعاية األس��رية هناك صغارٌ يتقاس��مون‬ ‫الحياة أم� ً‬ ‫لا ‪ ،‬يبعثرون أحـالمهم مع ضحكات قلوبهم التي‬ ‫قهرت واقع حياتها لتتطلع للعالم من منظور مشع مختلف‪،‬‬ ‫وكبار يتلقفون آمالهم يحتوونهم ويتقنون ثقافة االحتضان‬ ‫ليستحقوا أن يكونوا من ذوي القلوب المعطاء بجدارة ‪.‬‬ ‫كان هذا هو أبس��ط إنطباع ألعضاء نادي بصمة للعمل‬ ‫التطوع��ي في كلي��ات التقنية العيا في الش��ارقة والذي قد‬ ‫يلخص كثي��را من األنفاس التي بهرها ال��دفء هناك‪ ،‬بعد‬ ‫الزي��ارة الت��ي جاءت ضم��ن جدول أعم��ال الن��ادي في عام‬ ‫إنطالقت��ه األولى كنادٍ تطوعي يه��دف أعضاؤه إلى خدمة‬ ‫المجتم��ع المحيط بكافة فئاته بأعمال تطوعية تعمل على‬ ‫تعميق وتكريس ثقافة العمل التطوعي كقيمة أساسية ال‬ ‫بد من اكتسابها ‪.‬‬ ‫دار زايد للرعاية األسرية تندرج ضمن المؤسسات التابعة‬ ‫لمؤسس��ة زايد العليا للرعاية اإلنس��انية وذوي االحتياجات‬ ‫الخاصة وش��ؤون القصر وتعتبر من أوائل المؤسس��ات في‬ ‫الدول��ة التي حملت عل��ى عاتقها التكفل برعاي��ة األطفال‬ ‫فاقدي الرعاية األس��رية أولئك الذين حال��ت ظروفهم دون‬ ‫أن يعيش��وا في كنف أسرة طبيعية كسائر األسر من خالل‬ ‫توفي��ر برامج تربوية وتعليمية وصحية متعددة وتحفز في‬ ‫األطفال الذين ترعاهم الرغبة في اإلندماج الكلي بالمجتمع‬ ‫المحيط فيما تهدف الدار من خالل تعاونٍ مشترك مع جمعية‬ ‫قرى األطفال ‪ SOS‬إلى تطوير نظام كامل للرعاية األسرية‬ ‫البديل��ة وفقاً للمعايي��ر العالمية بما يعزز ق��درات األطفال‬

‫المختلف��ة ويضم��ن حمايته��م من كاف��ة أش��كال اإلهمال‬ ‫واالستغالل حافظةً كرامتهم وكافة حقوقهم ‪.‬‬ ‫طراز حديث‬ ‫على‬ ‫ف��ور وصولنا إلحدى الدور التي أقيمت‬ ‫ٍ‬ ‫محب��ب‪ ،‬وتقيم فيه والدت��ان تتكفالن برعاية ع��دد األيتام‬ ‫الذين تراوحت أعمارهم ما بين العام الواحد وحتى السابعة‬ ‫عش��رة غمرنا جو حف��اوةٍ غامر بابتس��امات طفولية عذبة‬ ‫وأرواح غض��ة تتطلع بفضول ف��رح ألولئك الغرب��اء الكبار‬ ‫الذين أخذوا يدلفون عالمهم المنمنم‪ ،‬لترحب بعدها بأفراد‬ ‫النادي األستاذة آمنة علي عبيد رئيسة قسم التنمية الثقافية‬ ‫في المؤسس��ة و التي بدأت بإطالعنا على إنطالقة دار زايد‬ ‫للرعاية األس��رية م��روراً بمراحلها المختلف��ة قائلة ‪ :‬كانت‬ ‫الدار ف��ي بدايتها عالما منغلقاً مس��وراً في منطقة الخزنة‬ ‫كأي دار تقليدية لرعاية األيتام ‪ ،‬لتأتي بعدها فكرة إنش��اء‬ ‫الدور المختلفة تحت مس��مى دار زايد للرعاية األسرية من‬ ‫الوالد زايد بن سلطان آل نهيان رحمه اهلل ‪ ،‬هنا تم في بأدئ‬ ‫األمر إنش��اء ‪ 4‬منازل أو دور تضم عددا من األيتام ليتطور‬ ‫األمر على مر الس��نوات حتى وصل عدد ال��دور اآلن إلى ‪16‬‬ ‫داراً موزعة على مختلف مناطق إمارة أبوظبي ومقسمة إلى‬ ‫عدد من البيوت المس��تقلة التي يقيم بها األيتام تحت سن‬ ‫الثانية عشرة من البنين وتحت سن الثامنة عشرة من البنات‬ ‫ترافقهم أمٌ وخالةٌ تتكفالن بالقيام بكافة األمور األس��رية‬ ‫الالزمة وعدد آخر من بيوت الش��بان التي يقيم بها الش��بان‬ ‫مم��ن تَجَاوزوا عامهم الثاني عش��ر وبيوت الش��ابات الالتي‬ ‫تجاوزن ربيعهن السابع عشر‪.‬‬

‫ثم انتقلت بنا األستاذة بدرية أحمد محمد رئيسة شعبة‬ ‫األسر والبنات والمسؤولة عن األسر المستقلة للحديث عن‬ ‫دور ال��دار كجه��ة داعم��ة ألبنائها من خـ�لال توفير جميع‬ ‫االحتياجات الالزمة لالبن واالبنة و المتابعة الش��املة صحي ًا‬ ‫ونفس��ي ًا ودراسي ًا مما يس��هل عملية دمج الطفل أو الطفلة‬ ‫بالمجتمع المحيط بشكل مدروس من خالل إعداد مخطط‬ ‫يس��مى مخط��ط النمو ويعن��ي بالتطورات الس��الفة الذكر‬ ‫للطفل التي يشرف عليها اخصائيون إجتماعيون ونفسيون‬ ‫منتدبون من قبل الدار ‪ ،‬كما ذكرت دور الدار في توفير رحالت‬ ‫تواصلية مختلفة ألبناء الدار م��ع فئات األطفال األخرى من‬ ‫ذوي االحتياجات الخاصة ومرضى السرطان وغيرها إضافة‬ ‫إلى س��فرات خارجية يقوم بها أطفال البيوت المستقلة مع‬ ‫األم البديلة وخصت بالذكر الزيارة التي قام بها األبناء مؤخرا‬ ‫إلى أحد دور األيتام في جمهورية مصر العربية ‪.‬‬ ‫أعق��ب هذه المـالحظ��ات التعريفية كثير م��ن األحاديث‬ ‫المحببة مع األطفال وبعض األنشطه البسيطة التي زادت‬ ‫من جو التقارب والتآلف بين أعضاء النادي و أبناء الدار ليرتفع‬ ‫س��قف ال��دفء بكثير من أمت��ار العطاء والحن��و ‪ ،‬ولتتعالى‬ ‫الضحكات هنا وهناك فكأنها تعيد كتابة الفرح بشكل غير‬ ‫تقليدي ‪ ،‬لتختتم الزيارة والذاكرة مشبعة بوطن حبٌ كامل‬ ‫وأيادي األمنيات تلوح موكد ًة بأن هذه الزيارة ليست إال نقطة‬ ‫ضوء أولى في طريق تعاون مستقبلي بين دار زايد للرعاية‬ ‫األس��رية ونادي بصمة للعمل التطوعي يُرجى أن تكتب له‬ ‫االستمرارية ‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫مواهب وراء القضبان‬ ‫أين أنت؟‬

‫خنت الوعد‬

‫أين أنت؟‬ ‫أين أنت مني ‪...‬؟‬ ‫هل تدري عني‪...‬؟‬ ‫أم نسيت ذكرياتي !‬ ‫بين وديان التمني‬ ‫هل نسيت عهد ًا قد قطعناه؟‬ ‫أم نسيت كأس ًا قد شربناه؟‬ ‫ألم أكن الذي ذبت في هواه‬ ‫فاليوم أين ابتعدت عني‪..‬؟‬

‫هل نسيت بيننا العناق؟‬ ‫وكل قبلة واشتياق‬ ‫فكيف هان عليك البعد والفراق؟‬ ‫ألم تعلم بأن فراقك يقتلني‪..‬؟‬ ‫ويعصر قلبي وكاد يقتلني‬ ‫ولم أر بعدك شيئ ًا يسعدني‬ ‫دع عنك عذلي يا من كنت تعذلني‬ ‫لو كنت تعلم ما بي اليوم تعذرني‬

‫السرية‬ ‫السريه‪ :‬أي المسير واالرتحال لي ً‬ ‫ال‪ :‬سرينا أو «بنسري» أو سرو‬ ‫الجماعة تعني إنهم انتقلوا من مكان لمكان لي ً‬ ‫ال بعد العشاء‬ ‫واللفظةفصيحة‪.‬‬ ‫الغبشه‪ :‬تقال كلمة «عبشة» أو «عبشنا» أو «نغبش» ويقال‬ ‫للجماعة‪« :‬عبشوا» أي أنهم انتقلوا من مكان إلى مكان في وقت‬ ‫الغبشة أي آخر الليل وبقيته‪ ،‬وهو موعد ما قبل صالة الفجر أو‬ ‫بعد الصالة أي قبل شروق الشمس‪ .‬واللفظة فصيحة‪.‬‬ ‫السرحه‪ :‬وهو وقت االنتقال من مكان لمكان بعد طلوع‬ ‫الشمس مباشرة فيقال‪« :‬سرحوا القوم» إذا باشروا السفر‬ ‫مبكرين في الصباح‪.‬‬

‫ب‪ .‬ح‪ .‬ع‪.‬‬ ‫حوش ‪9‬‬

‫الشويعر‪ :‬درع العواصف‬

‫الحتاوي‬

‫خنت ال��وع��د ي��ا خ��اي��ن العهد وش جاك‬ ‫خ���اي���ن وم����ن ع��ي��ن��ك ع���رف���ت الحقيقه‬ ‫ك������اذب ف���ي دع���اي���اك‬ ‫وع���رف���ت ان����ك‬ ‫ٍ‬ ‫وال���ي���وم وج��ه��ك ص���رت م��ا اق����در أطيقه‬ ‫خ����داع ب��اس��م ال��ح��ب ت��ق��ت��ل ض��ح��اي��اك‬ ‫وال���ح���ب ل���ي ش������رواك ي��ج��ه��ل ط��ري��ق��ه‬ ‫ي���ا خ���اي���ن ال��م��ي��ث��اق غ���ي���رت م��ج��راك‬ ‫وال ع����اد ل���ك ف���ي ال��ق��ل��ب أي����ة وث��ي��ق��ه‬ ‫م��ن��ي ش��ري��ت ال��ه��م��س ي��خ��دع��ن��ي حكاك‬ ‫وال ع����اد ق��ل��ب��ي م��ث��ل االول تعيقه‬ ‫خ��ب��رك ع��ت��ي��ج ال���ي���وم ق���د ص���ار ي��ه��واك‬ ‫ال وال���ل���ه روح����ي ف���ي ف���راق���ك شفيقه‬ ‫ن��ج��م بليلي وان���ا ارع���اك‬ ‫ك��ن��ت اح��س��ب��ك‬ ‫ٍ‬ ‫وال اط��ي��ق ف��رق��ا ش��وف��ت��ك ل���و دق��ي��ق��ه‬ ‫وال���ي���وم ب����ان ال���س���ر ْوع���رف���ت م��غ��زاك‬ ‫م����وت ان��ت��ح��ر اش��ع��ل ب��ن��ف��س��ك ح��ري��ق��ه‬ ‫واح���م���د إل����ه ال���ك���ون م���ا ع����دت أه����واك‬ ‫وذك����رك يسبب ل��ي ع��ل��ى ال��ق��ل��ب ضيقه‬ ‫خ��ن��ت ال��وع��د ي��ا خ��اي��ن ال��ع��ه��د ب��رض��اك‬ ‫وان�����ا ب��ع��د ش������رواك روح�����ي طليقه‬

‫أقوال مأثورة‬ ‫ما جادلت أحدا‪ ،‬إال تمنيت أن يُظهر اهلل الحق على لسانه دوني !!‬

‫اإلمام الشافعي‬

‫قمة األدب أن يستحي اإلنسان من نفسه‪.‬‬

‫أفالطون‬

‫ال شيء في الوجود يرفع قدر المرأة مثل العفة‪.‬‬

‫أديسون‬

‫أنا أمشي ببطء‪ ،‬ولكن لم يحدث أبدا أنني مشيت خطوة واحدة للوراء‪.‬‬

‫إبراهام لنكولن‬

‫ما فائدة الدنيا الواسعة‪ ..‬إذا كان حذاؤك ضيقا؟!‬

‫جون وليامز‬

‫السر في كونك شخصا مثيرا للملل‪ ،‬هو أنك تقول كل شيء‪.‬‬

‫إننا نطيل الكالم عندما ال يكون لدينا ما نقوله‪.‬‬

‫فولتير‬

‫أندريه شينيه‬

‫‪35‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2010‬العدد ‪45‬‬

‫��دي القيد أل��ه��ب أضلعي‬ ‫ض��ع يف ي� َّ‬

‫ّ‬ ‫السكني‬ ‫بالسوط ض��ع عنقي على‬

‫ً‬ ‫ساعة‬ ‫ل��ن تستطيع ح��ص��ار ف��ك��ري‬

‫أو ن�������زع إمي��������اين ون��������ور ي��ق��ي��ن��ي‬

‫ف��ال��ن��ور يف قلبي وق��ل��ب��ي يف ي��دي‬

‫ر ّب�������ي‪ ..‬ور ّب������ي ن���اص���ري وم��ع��ي��ن��ي‬

‫معتصما بحبل عقيدتي‬ ‫سأعيش‬ ‫ً‬

‫م��ب��ت��س��م��ا ل��ي��ح��ي��ا دي��ن��ي‬ ‫وأم�������وت‬ ‫ً‬

‫إشتقت لك‬

‫من أدب السجون‬

‫أخـي أنت حــرٌ وراء السـدود‬

‫اش��تقت ل��ك وأن��ت فغيابك تن��ي حبيبك‬

‫سيد قطب‪ -‬رحمه اهلل‬

‫ش��ايل همومي وشايل عذابك واشلون اجيك‬ ‫بحسب حسابي واحسب حسابك والله حسيبك‬ ‫افتح لي قلبك وافتح لي بابك ما قدر اسيبك‬ ‫كفك بكفي خلها أتش��ابك َ‬ ‫وارض بنصيبك‬ ‫واش��لون غي��ري يس��كن ترابك وآن��ا قريبك‬ ‫ع‪.‬ن‬

‫الفهيم ‪..‬‬ ‫ال��ف��ه��ي��م ال���ل���ي م���ن ال���ن���اس اس���ت���راح‬ ‫م���ن ه��م��وم ال���ك���ون وال���وق���ت الشحيح‬ ‫م���ا ع��ل��ي م���ا دام ق��ل��ب��ي ف��ان��ش��راح‬ ‫ب���آخ���ذ ال����دل����ه وب���ق���ع���د م��س��ت��ري��ح‬ ‫ق��ل��ت��ه��ا م�����ره وال ودي ان���ف���ت���اح‬ ‫خ��وف��ي ال اج����رح م���ن ال���ق���ول ال��ص��ري��ح‬ ‫ع‪.‬ن‬

‫أخـي أن��ت حــرٌ وراء الس��ـدود‬ ‫إذا كـنـت بالله مس��تعـصـــما‬ ‫أخــــي س��تبيد جيوش الظـالم‬ ‫فــأطل��ق لروحــك إش��راقــها‬ ‫أخــــي قد أصابك سهـم ذليل‬ ‫س�� ُتبترُ يــومـا فصـبـر جـميل‬ ‫أخـي قد سرت مـن يديـك الدماء‬ ‫س��تـرف ُع قُ ــربـانهـا للسمــاء‬ ‫أخـي هل تُـراك سئـمـت الكفاح‬ ‫فمن للضحـأيـا يواسـي الجـراح‬ ‫أخـي هـل سمـعت أنـين التراب‬ ‫ـ��زق أحش��ـاءه بالحـــراب‬ ‫تُـ َم ُ‬ ‫أخـي إنـني اليـوم صـلب المراس‬ ‫غـدا سأشـيح بفـأس الخــالص‬ ‫أخـي إن ذرفـ��ت علـ ّي الدمـوع‬ ‫فأوقد لهـم من رفـاتي الشمــوع‬ ‫نـلـق أحـبابـنا‬ ‫ـت َ‬ ‫أخـ��ي إن ن ُم ْ‬ ‫وأطـيـارُه��ا رفـرفـ��ت حـولـنا‬ ‫أخــي إنـني ما سـئمت الكفاح‬ ‫جيـوش الظــالم‬ ‫وإن طـوقتـني ُ‬ ‫وإني عـلى ثقـة مـن طـريقــي‬ ‫ـوق أو َعـقّـ ِني‬ ‫الس ُ‬ ‫فإن عـافـني َّ‬ ‫أخــ��ي أخــذوك عـل��ى إثـرنا‬ ‫ـت فـإني ش��ـهيد‬ ‫فـإن أنـــا ُم ّ‬

‫الطاقة حيث الرتكيز‬ ‫هذه قاعدة جليلة من القواعد الذهبية في الطاقة‬ ‫البشرية‪ ،‬هذه القاعدة تنص على أن الطاقة حيث التركيز‪.‬‬ ‫انتبه لهذه المعلومات فقد تكون من أخطر ما سمعت في‬ ‫قوانين الطاقة والجذب والحياة بشكل عام!‬ ‫تنص القاعدة على أن الطاقة تكون حيث يكون تركيزك‪،‬‬ ‫فأنت عندما تركز على شخص أو شيء حي أو جماد أو ميت‬ ‫فإن طاقتك تنتقل إليه‪ .‬وتخيل عندما تفكر في شخص أنه‬ ‫يكون بينك وبينه مثل المسار الضوئي الذي نرسمه في‬ ‫كتب الفضاء حول الشمس من مسارات الكواكب‪ ،‬تماما‬ ‫هكذا‪ .‬حيث يكون تركيزك فإن هذا الحبل أو المسار الضوئي‬ ‫يكون موجودا‪ .‬الذي يحدث هو أن الطاقة بوجود هذا المسار‬ ‫تبدأ في االنتقال‪ .‬ويحدث أربعة احتماالت كالتالي‪:‬‬ ‫‪ - 1‬طاقتك إيجابية والطاقة التي تركز عليها إيجابية‬ ‫فسوف تتعاظم هذه الطاقة بينك وبين ما تركز عليه‪.‬‬ ‫‪ - 2‬طاقتك إيجابية والطاقة التي تركز عليها سلبية‬ ‫فسوف تنقل طاقتك اإليجابية لها وبالمقابل تنتقل طاقتها‬ ‫السلبية إليك‪.‬‬

‫‪ - 3‬طاقتك سلبية والطاقة التي تركز عليها‪ ،‬سواء‬ ‫شخص ًا أو شيئ ًا آخر‪ ،‬إيجابية‪ ،‬فسوف تنتقل طاقتك السلبية‬ ‫إليها وتنقل طاقتها اإليجابية إليك‪.‬‬ ‫‪ - 4‬طاقتك سلبية والطاقة األخرى سلبية فسوف تتعاظم‬ ‫الطاقة السلبية على الطرفين‪.‬‬ ‫إن هذه االحتماالت تستدعي عدة أمور ينبغي االنتباه‬ ‫إليها‪ ،‬لو أدركتها جيدا فسوف تنبهر لما سيحدث في حياتك‪،‬‬ ‫هاك إياها ملخصة‪:‬‬ ‫‪ - 1‬إن الطاقة تنتقل ما دام التركيز موجودا‪ ،‬بغض النظر‬ ‫عن نوعيتها‬ ‫‪ - 2‬إن طاقتك عندما تكون سلبية وتركز على طاقة‬ ‫سلبية فإن ذلك قد يتسبب في ك��وارث نفسية وصحية‬ ‫وجسدية‬ ‫‪ - 3‬إنك عندما تكون في طاقة سلبية فإنك تحتاج للتركيز‬ ‫على طاقة إيجابية حتى تعدل في طاقتك‪.‬‬ ‫‪ - 4‬إنك عندما تركز على طاقة سلبية‪ ،‬حتى لو كانت‬ ‫طاقتك إيجابية‪ ،‬فيجب أن تنتبه متى قلت طاقتك وبدأت‬

‫تنفد من إيجابيتها! يعني عندما مثال تفكر في عزيز لك‬ ‫مريض وأنت في طاقة إيجابية قوية‪ ،‬لكن كن حذرا من‬ ‫فقدان كل طاقتك‪.‬‬ ‫‪ - 5‬إنك عندما تركز على طاقة إيجابية وأنت في طاقة‬ ‫إيجابية فإن هذا قد يثمر طاقة ساحرة قوية وخارقة مثلما‬ ‫يحدث في طاقة الحب من قبل الطرفين‪ ،‬والصداقات‬ ‫اإليجابية الممتعة‪ ،‬والحب في اهلل‪...‬‬ ‫‪ - 6‬عندما تكون في طاقة سلبية فاحذر أن تفكر فيمن‬ ‫تحب! إن ذلك سوف يؤذيهم‪ ،‬فعندما تكون خائفا أو قلقا أو‬ ‫حزينا أو مريضا فال تفكر في المحبين لتجنبهم الضرر‪.‬‬ ‫‪ - 7‬عندما تكون عندك طاقة إيجابية فاعمد إلى أمرين‪،‬‬ ‫األول ‪ :‬التفكير فيمن تحب‪ ،‬الثاني التفكير في شيء إيجابي‬ ‫لضمان استمرار طاقتك اإليجابية‪.‬‬ ‫‪ - 8‬ال تعتمد على أخذ الطاقة من اآلخرين‪ ،‬فهذا مضر‬ ‫جدا لو أدمنت عليه‬

‫برعاية إدارة املنشآت اإلصالحية والعقابية ‪ -‬أبوظبي‬

‫أخــي أن��ت حـــرٌ بتلك القيود‬ ‫فمــــاذا يضيرك كيـد العبيـد‬ ‫ويشــــرق في الكون فجر جديد‬ ‫تـرى الفـج��ر يرمـقـنا من بعـيد‬ ‫وغـــ��درا رمـ��اك ذرا ٌع كـليـ��ل‬ ‫ولم َيـ ْد َم بعـ ُد عريـ ُن األس��ــود‬ ‫ّ‬ ‫ُش��ـــل بقيـد اإلمــاء‬ ‫أبت أن ت‬ ‫مـخـضـب��ة بدمـ��اء الخـلــود‬ ‫وألقـيت عن كاهـليك الســالح‬ ‫ويرفـ��ع رايـاتها مـ��ن جـديــد‬ ‫جيـوش الخــراب‬ ‫تـ ُدكّ َحصـاه ُ‬ ‫وتصـفـعـ��ه وهو صلـب عنيـد‬ ‫ُ‬ ‫أ ُدك صخـ��ور الجبـال الـــرواس‬ ‫رؤوس األفــاع��ي إلى أن تـبــيد‬ ‫وبل ّلـت قـبري بهـا في خشــوع‬ ‫وس��ـيروا بهـا نحـو مجـد تلــيد‬ ‫ضـ��ات رب��ي أعــدت لـنا‬ ‫فــر ْو‬ ‫ُ‬ ‫فـطوبى لـنا في ديـار الخـلــود‬ ‫وال أنـا ألقـيـت عـني الس��ـالح‬ ‫فإني عـلى ثـقـة ‪ ...‬بالصـبـاح‬ ‫إلى الله رب الس��ـنـا والشــروق‬ ‫فـإني أمـين لعـهـدي الوثـيـق‬ ‫وفـ��وج على إثر فـجـ��رٍ جـديـد‬ ‫وأنت ستمـضي بـنـصر مجـيـد‬

‫‪36‬‬ ‫أناسي تكرم الفائزين في جائزة األفالم الوثائقية‬

‫الشيخ شخبوط بن مبارك لـ«هماليل»‪ :‬جميل أن تصل للقمة‬ ‫ولكن قمة التحدي أن تحافظ عليها‬ ‫تغطية ‪ :‬بسمة صالح‬ ‫حضر معالي الشيخ نهيان بن مبارك ال نهيان وزير التعليم‬ ‫العالي والبحث العلمي بفندق رويال ميريديان جانبا من حفل‬ ‫اعالن جوائز أناسي لألفالم الوثائقية في دورتها الثانية ‪2010‬م‪،‬‬ ‫واكد معاليه في تصريحات صحفية أهمية العمل السينمائي‬ ‫خاصة الفيلم التوثيقي‪ /‬التسجيلي ‪ /‬والدور الذي يقوم به في‬ ‫خدمة القضايا الوطنية واالجتماعية والتاريخية‪.‬‬ ‫ودعا طالب الجامعات والشباب بشكل عام الى االنخراط‬ ‫في هذا المجال الذي يستطيعون من خالله ابراز ابداعاتهم‬ ‫السينمائية لمعالجة الموضوعات العامة بأساليب وتقنيات‬ ‫حديثة‪.‬‬ ‫وقال ان ابوظبي تركز في الفترة الحالية على االعمال‬ ‫الثقافية المتنوعة وتخطط لتكون منارة ثقافية وسياحية‬ ‫في المنطقة بما يخدم االهداف الوطنية للدولة ويقرب بين‬ ‫الحضارات والثقافات المختلفة للشعوب واألمم‪.‬‬ ‫وأكد في هذا الصدد حرص الدولة بقيادة صاحب السموالشيخ‬ ‫خليفة بن زايد ال نهيان رئيس الدولة حفظه اهلل على توفير‬ ‫كل ما من شأنه جعل أبوظبي مدينة ثقافية عالمية يقصدها‬ ‫الناس من مختلف أصقاع االرض‪.‬‬ ‫وأشار إلى أن مؤسسة أناسي لإلنتاج اإلعالمي تقوم حالي ًا‬ ‫بدور وطني في هذا المجال وتتحمل مسؤولية فتح االبواب‬ ‫أمام االعمال التوثيقية البناء االمارات بل ولكل من لديه هواية‬ ‫العمل السينمائي في مجال التوثيق‪.‬‬ ‫واض��اف بأن المؤسسات السينمائية االخ��رى ومهرجانات‬ ‫االفالم في الدولة تصب جميعها في هدف واحد هوالعمل على‬ ‫بناء نهضة سينمائية جديدة تضاهي في انتاجها وجمالياتها‬ ‫النهضات المماثلة في دول العالم‪.‬‬ ‫وف��ي تصريح خ��اص لصحيفة «هماليل» أب��دى الشيخ‬ ‫شخبوط بن نهيان بن مبارك آل نهيان سعادته بنجاح الدورة‬ ‫الثانية لجائزة أناسي لألفالم الوثائقية لعام ‪ ،2010‬وحول رأيه‬ ‫في األف�لام المشاركة قال‪« :‬مفخرة‪ ..‬شيء نفتخر فيه بأن‬ ‫تكون مثل هذه األفالم في دولة اإلم��ارات‪ ،‬وكان هناك تميز‬ ‫واضح في القصص واألحداث والتصوير واإلخراج والتي كانت‬ ‫بإبداع وامتياز‪ ،‬وما أعجبني كثيراً المواقع التي تم اختيارها في‬ ‫التصوير والشخصيات التي كانت في األفالم‪ ،‬حيث أثروا على‬ ‫المشاهدين بتلك المواقف‪ ،‬فكانت كل النواحي في على أعلى‬ ‫مستوى‪ ،‬فجميل أنك تصل للقمة ولكن قمة التحدي أن تحافظ‬ ‫عليها»‪.‬‬ ‫وحول الشباب والفيلم الوثائقي اإلماراتي قال‪« :‬يجب أن‬ ‫يحرص الشباب على أن يختاروا الخطة والفكرة التي تكون‬ ‫لصالح المجتمع‪ ،‬ألنه لو وضع فكرة الشهرة في رأسه لن ينجح‪،‬‬ ‫لذلك يجب أن تكون النية إفادة الناس وخدمة الوطن‪ ،‬وأي شيء‬ ‫آخر بعد ذلك‪ ..‬مقدور عليه»‪.‬‬ ‫جاء ذلك في مأدبة الغداء الذي حضرها الشيخ شخبوط بن‬ ‫نهيان ضمن الرحلة التي نظمتها هيئة السياحة في أبوظبي‬ ‫للمشتركين ولجنة التحكيم واإلعالميين في أنحاء إمارة‬ ‫أبوظبي‪ ،‬حيث بدأت الرحلة من مسجد الشيخ زايد الكبير والذي‬ ‫ابدى الجميع اعجابهم وانبهارهم من هذه التحفة المعمارية‬ ‫الفريدة من نوعها‪ ،‬ثم توجهوا للقرية التراثية والتي فاحت‬ ‫بعبير الماضي الجميل واصاله المجتمع اإلماراتي‪ ،‬وتوجه الجميع‬ ‫إلى رمال منطقة الختم الخالبه لتبدأ رحلة سفاري رائعة مزجت‬ ‫بين اشعة الشمس البراقة‪ ،‬برمال الصحراء الخالبة‪.‬‬ ‫وكانت جوائز أناسي لألفالم الوثائقية قد أعلنت أسماء‬ ‫الفائزين في الدورة الثانية ‪ 2010‬والتي تنطلق تحت شعار‪:‬‬ ‫«مالحظة واقعية‪.....‬عين الوثائقية» وتنظمها مؤسسة أناسي‬

‫لإلنتاج اإلعالمي تحت رعاية معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل‬ ‫نهيان وزير التعليم العالي والبحث العلمي‪ ،‬وبالتعاون مع منظمة‬ ‫األمم المتحدة للطفولة «اليونيسيف» و‪ twofour 54‬مجتمع‬ ‫ابتكار المحتوى اإلعالمي وقناة العربية اإلخبارية‪ ،‬وذلك في‬ ‫المؤتمر الصحافي الذي عقد في فندق رويال مريديان أبوظبي‬ ‫بحضور أعضاء لجنة التحكيم وممثلي المهرجانات العالمية‬ ‫والمشاركين واإلعالميين ‪.‬‬

‫محمود قابيل‪ :‬الفيلم الوثائقي يمكن أن‬ ‫ينافس السينما‬

‫وقامت لجنة التحكيم بتقييم األفالم التي وصلت للتصفيات‬ ‫النهائية وقد شارك في الجوائز ‪ 220‬فيلم ًا مشاركاً من ‪40‬‬ ‫دولة ووقع األختيار على ‪ 24‬فيلم ًا‪ ،‬في كل من محاور «تحدث‬ ‫بالوثائقي»‪« ،‬الطفل في عيوننا»‪« ،‬دقيقة وثائقي»‪ ،‬أما‬ ‫مسابقة «أفضل سكريبت» فقد تلقت جوائز أناسي لألفالم‬ ‫الوثائقية ‪ 15‬سكريبت وصل للتصفيات النهائية ثالثة أفالم من‬ ‫اإلمارات ومصر وألمانيا‪.‬‬ ‫وقد حصلت جوائز أناسي لألفالم الوثائقية على عروض‬ ‫حصرية وأولى للعديد من األفالم الوثائقية ضمن إطار المسابقة‬ ‫الرسمية من مهرجانات برلين وساندانس وأستراليا‪.‬‬ ‫وصرح لصحيفة «هماليل» الفنان محمود قابيل‪ ،‬سفير‬ ‫اليونيسف للنوايا الحسنة ‪ :‬إن مشاركتنا ألناسي في هذه‬ ‫الجائزة لم تأتِ إال بشعورنا أن أناسي جهه رائدة في المهرجانات‬ ‫واألفالم الوثائقية‪ ،‬وانها تشجع الشباب وتدعمهم وتحاول ان‬ ‫تبرز طاقاتهم اإلبداعية‪ ،‬واليونيسف تهتم بحقوق الطفولة‬ ‫وما تقوم به أناسي من خالل إبراز حقوق الطفل في االفالم‬ ‫الوثائقية تشجعه دائما المنظمة وتشارك فيه»‪.‬‬ ‫وعن سؤالنا بأن الفيلم الوثائقي يمكن أن ينافس الفيلم‬ ‫السينمائي‪ ،‬قال‪« :‬بالفعل يمكن أن ينافسه‪ ،‬فالفيلم الوثائقي‬ ‫يحصل على جوائز عالمية واذكر الفيلم الوثائقي الذي كان عن‬ ‫الالعب محمد علي كالي والذي فاز بجوائز عالمية وعروض‬ ‫تجارية‪ ،‬وعلى العموم الفيلم الوثائقي إن كان فيه موضوع جيد‬ ‫يمكن له أن ينافس السينما»‪.‬‬ ‫كما صرح لـ«هماليل» الكاتب والمخرج اإلماراتي مسعود أمر‬

‫اهلل‪ ،‬المدير الفني لمهرجان دبي السينمائي الدولي‪«،‬أن الفيلم‬ ‫الوثائقي اإلماراتي والخليجي غائب‪ ،‬ولكن هناك حركة على‬ ‫مستوى الخليج ومؤسسة مثل أناسي تفتح باب لإلنتاج وتساعد‬ ‫في خدمة انتشار هذه االفالم وتزيد من حصة الفيلم اإلماراتي‬ ‫والخليجي‪ ،‬علم ًا أن في مجتمعاتنا الكثير مما يمكن أن يوثق‬ ‫ويقال ويعكس صورة واقعنا»‪.‬‬ ‫وبرأيه عن المعوقات التي تواجه الفيلم الوثائقي اإلماراتي‪،‬‬ ‫قال‪« :‬تتمثل في عدة أمور وأبرزها عدم االهتمام وغياب المعاهد‬ ‫والجمهور والدعم والبنية األساسية للفيلم الوثائقي»‪.‬‬ ‫وأكد وليد عشقي المشارك في فئة دقيقة وثائقية وهوطالب‬ ‫في جامعة اإلمارات – كلية إدارة واقتصاد أنه استفاد كثيراً من‬ ‫الورشه التي نظمتها أناسي بالتعاون مع ‪ ،twofour54‬وقال‪« :‬إن‬ ‫مايميز هذه الورشه أنها كانت عملية اكثر من كونها نظريه حيث‬ ‫استطعنا تصوير أفالم وثائقية مدتها دقيقة واحده وشاركنا بها‬ ‫في المسابقة‪ ،‬حيث تعلمت التصوير وكيف أقوم بعمل سيناريو‬ ‫ومونتاج‪ ،‬وأتمنى أن تزيد مثل تلك الورش وخاصه في مجال‬ ‫المونتاج‪.‬‬ ‫ولكني يمكن القول إنني أعتبر هذه هواية أحب أن أمارسها‬ ‫وأسعى إلى التوجه لألفالم الوثائقية التي تتحدث عن أحداث‬ ‫واقعية»‪.‬‬ ‫وحصل على الجائزة الذهبية فيلم آخ��ر قطار للبيت ‪-‬‬ ‫للمخرج‪ :‬ليكسين فان‪ -‬كندا‪ ،‬بينما حصل على الجائزة الفضية‬ ‫فيلم طائرات ورقية للمخرج‪ :‬بياتا دزيانويز‪ -‬بولندا‪ ،‬والجائزة‬ ‫البرونزية كانت من نصيب فيلم وحيداً بين أربعة جدران ‪-‬‬ ‫للمخرج‪ :‬ألكساندر ويستمير‪ -‬روسيا‪.‬‬ ‫في حين حصل كل من فيلم «غ��داً اتحسن» على جائزة‬ ‫الطفل في عيوننا‪ ،‬وفيلم األعاقة ليست عجزاً على جائزة دقيقة‬ ‫واحدة وثائقي‪ ،‬إضافة إلى جائزة أفضل مخرج لفيلم «كيمو»‪،‬‬ ‫وأفضل مونتاج لفيلم لوس هيرديروس «الورثة»‪ ،‬وأفضل‬ ‫شخصية للزوجة في فيلم «غياب السيد والسيدة بي»‪ ،‬وأفضل‬ ‫فكرة ورسالة لفيلم «وليدن‪ .‬أطفال أشخاص آخرين»‪.‬‬ ‫والجدير بالذكر أن الشيخ مبارك بن نهيان بن مبارك آل‬ ‫نهيان شارك لجنة التحكيم في تقييم أفالم فئة دقيقة واحدة‬ ‫وثائقي لألطفال وهذه األفالم محصلة ورشتي عمل لصناعة‬

‫دقيقة واحدة وثائقي نظمتها جوائز أناسي لألفالم الوثائقية‬ ‫بالتعاون مع منظمة المتحدة للطفولة «اليونيسيف» وبدعم‬ ‫وتدريب من أكاديمية تدريب ‪ twofour54‬ومؤسسة تومسون‪،‬‬ ‫وتم من خاللها تدريب ‪ 16‬طالباً وطالبة على البحث والكتابة‬ ‫للفيلم الوثائقي واإلعداد للتصوير والتصوير والمونتاج‪.‬‬ ‫وقد أنتج الطلبة أفالم ًا قصيرة في نطاق تدريبهم‪ .‬وفيلم ًا‬ ‫ذو دقيقة واحدة تمت المشاركة به في المسابقة الخاصة بهذه‬ ‫الفئة في جوائز أناسي لألفالم الوثائقية‪.‬‬

‫عروض لألفالم المشاركة في دور العرض‬

‫كما افتتح الشيخ شخبوط بن نهيان بن مبارك آل نهيان‬ ‫ع��روض أف�لام جوائز أناسي لألفالم الوثائقية‪ ،‬في سينما‬ ‫«رويال» في الخالدية مول في أبوظبي وذلك بحضور ممثلي‬ ‫المهرجانات العالميةوعدد من أعضاء لجنة التحكيم والمشاركين‬ ‫واإلعالميين ونخبة من المهتمين بصناعة الفيلم الوثائقي‪ .‬حيث‬ ‫يشتمل برنامج عروض األفالم على عرض ‪ 48‬فيلم ًا من داخل‬ ‫المسابقة الرسمية ومن خارج المسابقة من مهرجانات عالمية‬ ‫وبعضها عروض حصرية‪ ،‬بعرض أفالم لمهرجان «جوائز‬ ‫الناشئة الدولي األلماني» بري جوناس ومهرجان «األمم المتحدة‬ ‫لألفالم» والتي تستضيفهما جوائز أناسي ويعرضان أفالمهما‬ ‫ألول مرة في العالم العربي ومنطقة الخليج‪ ،‬وعرضت ‪ 6‬أفالم‬ ‫لجوائز الناشئة وهي ‪ :‬فيلم «كيفن اسمعني» و فيلم «مجموعة‬ ‫دواء إيفا الشتوية » وفيلم «العرض مع الفأر» وفيلم «المدربين‬ ‫الخطأ» وفيلم «رياضيات» و«بدي في طور الحركة»‪.‬‬ ‫بينما عرض مهرجان األمم المتحدة لألفالم ‪ 5‬أفالم وهي‪:‬‬ ‫فيلم «تدفق‪ :‬حب ًا‪....‬بالماء» «أحالم الزبالين» وفيلم «سليم بابا»‬ ‫وفيلم «معركة من أجل زينكو» وفيلم «حمودي»‪.‬‬ ‫باإلضافة إلى عرض ستة أفالم «دقيقة واحدة وثائقي» من‬ ‫داخل المسابقة‪.‬‬ ‫وتعرض أفالم الجوائز في سينما «رويال» بالخالدية مول‪،‬‬ ‫وسينما الراحة في «الراحة مول» في أبوظبي وسينما «دوك‬ ‫ت��وك» في اإلم���ارات م��ول في دب��ي وتستمر العروض في‬ ‫السينمات إلى ‪ 9‬مايو الحالي‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2010‬العدد ‪45‬‬

‫من نوادر المتحذلقين‬

‫ق��ال التابع��ي الجلي��ل محمد بن‬ ‫س��يرين ‪:‬ما حسدت أحدا ً على شيء‬ ‫من أمر الدنيا ‪ ..‬ألنه إن كان من أهل‬ ‫الجنة فكيف أحس��ده على شيء من‬ ‫أمر الدنيا وهو يصير إلى الجنة ؟؟‬ ‫وإن كان من أهل النار فكيف أحسده‬ ‫على ش��ئ من أمر الدنيا وهو يصير‬ ‫إلى النار؟؟‬

‫قيل ألحد الحكماء ‪:‬األغنياء أفضل‬ ‫أم العلماء ؟؟؟‬ ‫قال ‪ :‬العلماء‪.‬‬ ‫قيل له ‪ :‬فما بال العلماء يأتون أبواب‬ ‫األغنياء أكثر مما يأتي األغنياء أبواب‬ ‫العلماء ؟؟؟‬ ‫قال‪ :‬ذل��ك لمعرفة العلم��اء بفضل‬ ‫المال وجهل األغنياء بحق العلــم‬

‫كان صال��ح اللخم��ي الدمش��قي‬ ‫ش��اعراً وحكيم��اً وقد ذك��ر عنه أنه‬ ‫وع��ظ ابنه م��رة وق��ال‪ :‬يا بن��ي إذا‬ ‫مربك ي��وم وليل��ة قد س��لم فيهما‬ ‫دينك وجسمك ومالك فأكثر الشكر‬ ‫هلل تعال��ى فكم من مس��لوب دينه‪،‬‬ ‫ومن��زوع ملك��ه‪ ،‬ومهت��وك س��تره‪،‬‬ ‫ومقص��وم ظه��ره ف��ي ذل��ك اليوم‬ ‫وأنت في عافية‪.‬‬

‫األيام خمسة ‪:‬‬ ‫ي��وم مفق��ود وه��و أم��س‪ ،‬وي��وم‬ ‫مش��هود وهو يومك الذي أنت فيه‪،‬‬ ‫وي��وم م��ورود وه��و غ��دك‪ ،‬وي��وم‬ ‫موع��ود وهوآخر أيامك م��ن الدنيا‪،‬‬ ‫ويوم ممدود وهو يوم القيامة ‪.‬‬ ‫قيل لبعض الحكماء ‪ :‬بماذا يُعرف‬ ‫عقل الرجل ؟؟‬

‫فق��ال‪ :‬بقل��ة س��قطه ف��ي ال��كالم‬ ‫وكث��رة إصابته فيه فقي��ل له ‪ :‬وإن‬ ‫كان غائب ًا ؟‬ ‫فق��ال ‪ :‬بإح��دى ثالث ‪ :‬إما برس��وله‬ ‫وإم��ا بكتاب��ه وإم��ا بهديت��ه ‪ ...‬فإن‬ ‫رس��وله قائ��م مقام نفس��ه وكتابه‬ ‫وصف نطق لس��انه وهديته عنوان‬ ‫همت��ه ‪...‬فبقدر ما يك��ون فيها من‬ ‫نقص يحكم على صاحبها ‪..‬‬

‫مـزون‬

‫استراحة‬

‫خري جليس يف الزمان‬ ‫نوال سامل‬

‫كثير منا اتجه إلى التكنولوجيا بيد أن أغلب‬ ‫وظائفه ال تؤدي دور الكتاب في توصيل‬ ‫وترسيخ المعلومة‬

‫ورود االبتسامة‬

‫خالل الثلث المنصرم من العام الحالي‪ ،‬شهدت دولة اإلمارات وفرة في إقامة‬ ‫معارض للكتاب‪ ،‬في تظاهرة ثقافية جذبت الصغير والكبير إلى خير جليس في‬ ‫الزمان‪ ،‬لم تكن هذه المعارض لتُقام ما لم يكن هناك اهتمام ملحّ من القيادة‬ ‫العُليا‪ ،‬متمثلة فيمن حملوا لواء الفكر والتقدم الثقافي‪ ،‬في غضون أربعة أشهر‬ ‫عاشها محبو القراءة بين معرض وآخر‪ ،‬وبين دار وأخرى لترتوي الذائقة بما‬ ‫يناسبها من قراءات‪.‬‬ ‫ولعل تقارب تلك المعارض في مدتها الزمنية أعطت الفرصة للمتلقي بإيجاد‬ ‫اإلصدار الذي يرغب‪ ،‬خاصة وأن كل إمارة لها توقيتها وطقوسها في إقامة‬ ‫معرضها‪ ،‬فمعرض الشارقة الدولي للكتاب مدّ حبل الوصل ليصل المتلقي إلى‬ ‫معرض أبو ظبي الدولي للكتاب‪ ،‬ثم معرض الكتاب بعجمان فمعرض الكتاب‬ ‫بإمارة رأس الخيمة‪ ،‬هذه التظاهرة الثقافية المتخصصة بالكتاب‪ ،‬كلها أعطت‬ ‫ذلك االنطباع الذي يوحي بأن ال أهمية تعلو فوق تغذية العقل بالمعلومة‬ ‫المفيدة‪ ،‬وتنقية الروح بما يناسبها من غذاء معرفي‪.‬‬ ‫إن أجمل شيء في الوجود هي االبتسامة التي‬ ‫تشقّ طريقها وسط الدموع‪..‬‬ ‫*إذا الحزن وقف في طريقك مرة فالفرح سيقف‬ ‫في طريقك مرات‪.‬‬ ‫* االبتسامة هي اللغة التي ال تحتاج إلى ترجمة‪.‬‬ ‫* إذا ابتسم صديقك فعليه أن يذكر لك السبب‬

‫* السعداء تبتسم شفاههم والمحبون تخفق‬ ‫قلوبهم‪.‬‬ ‫* من الصعب أن تبتسم في بيت مليء بالدموع‪.‬‬ ‫* العظيم من يبتسم عندما تكون دموعه على‬ ‫وشك االنهيار‪.‬‬ ‫*إذا كان وجود الشوك في الورود يحزننا فإن وجود‬

‫وإذا بكى فمن واجبك أن تبحث أنت عن السبب‪.‬‬ ‫* االبتسامة ال تك ّلف شيئ ًا ولكن تعود بالخير‬

‫* ما أعظم القلب الحزين عندما ال يشغله حزنه‬

‫الكثير إنها تستغرق أكثر من لمحة بصر ولكن‬

‫من أن يعزف سيمفونية عنوانها المحبة واألمل‬

‫ذكراها تستمر الى امدٍ طويل‪.‬‬

‫للجميع‪.‬‬

‫الورود وسط الشوك يفرحنا‪.‬‬

‫*قد تنسى من يشاركك ضحكك ولكنك ال تنسى‬

‫وهنا دعوة إلى إعادة النظر بأهمية الكتاب‪ ،‬فالبعض ارتبط به عبر المقاعد‬ ‫الدراسية‪ ،‬متناسياً أهميته في كل مراحل الحياة‪ ،‬بل وإن الحياة نفسها كتاب‬

‫* كفكف دموعك وإن هاجت هوائجها فكل ثغر مع‬

‫يجمع كل صنوف العلم والمعرفة‪ ،‬فكثير منا اتجه إلى التكنولوجيا بيد أن أغلب‬

‫من يشاركك بكاءك‪.‬‬ ‫األيام يبتسم‪.‬‬ ‫* علموني البكاء وم��ا كنت أعرفه وي��ا ليتهم‬ ‫علموني كيف أبتسم‪.‬‬ ‫* أن تبكي يعني أنك تحب‪ ،‬فالحب دموع‪.‬‬

‫المعاملة الراقية والتعامل المؤدب أمران مطلوبان‬ ‫ومتوقعان في جميع البلدان ؛ ولكن يبقى السؤال أي‬ ‫التصرفات مؤدبة في هذا الشعب وأيها مستهجن لدى‬ ‫اآلخر؟‬ ‫وفي حين يبدو بعضها مفهوما ومعقوال (ألفراد‬ ‫الثقافات األخ��رى) يبقى كثير منها غامضا وغير‬ ‫مبرر في نظرهم ؛ ففي اليابان مثال من األدب أن‬ ‫تضع قناعا طبيا حين تصاب بالرشح أو االنفلونزا‬ ‫(وهذا شيء منطقي وجميل لتحاشي نقل العدوى‬ ‫لآلخرين)‪.‬‬ ‫ولكن من غير المفهوم لماذا يجب على سائق‬ ‫التاكسي لبس قفازات أو “جونتيات” كي يبدو مؤدبا‪..‬‬ ‫وفي الصين يمكن فهم مبررات ابتسام الخادم كلما‬ ‫أمعن سيده في توبيخه وتقريعه (فهو في النهاية من‬ ‫يدفع الراتب)‪.‬‬ ‫ولكن م��ن غير المفهوم ل��م��اذا يتعمد الخادم‬ ‫االرتطام بالباب أثناء خروجه من الغرفة !!!‪ ..‬على أي‬ ‫حال لو فكرنا بأخذ جولة سريعة حول العالم سنفاجأ‬ ‫بتصرفات غريبة واختالفات هائلة بين مايمكن‬ ‫وضعه تحت خانة “مؤدب” و”غير مؤدب”‪..‬‬

‫المفيد لتختصر وتتقلص عدد صفحاته‪.‬‬ ‫همسة‪ :‬خير جليس في الزمان كتاب‪.‬‬

‫* الذكرى دمعة و في عيون الحياة يمسحها من‬ ‫يشاء ويذرفها من يشاء‪.‬‬

‫املعاملة الراقية يف أدب الشعوب‬ ‫ففي السويد مثال من غير الالئق أن تلبس معطفك‬ ‫قبل خروجك من منزل جارك ‪ ..‬يجب أن تنتظر حتى‬ ‫تصبح خارج الدار مهما بلغت برودة الجو !!‬ ‫وفي جزر ساموا يجب أن تسكب قليال من مشروب‬ ‫الكافا على األرض قبل أن تبدأ بالشرب‪.‬‬ ‫ أما في األردن فيجب أن تُبقي قليال من الشاي أو‬‫القهوة في قعر الفنجان حين تعيده لمضيفك‪.‬‬ ‫ وفي السعودية كما يعرف معظمكم ال يجوز‬‫القيام قبل الضيف أو تستمر باألكل بعده‪.‬‬ ‫ وف��ي معظم ال��دول العربية يجب أن ترفض‬‫الهدية عدة مرات قبل أن تأخذها على مضض!!‬ ‫ وفي إيران من غير المؤدب أن تصافح الرجل وال‬‫تفعل الشيء نفسه مع جميع أطفاله‪....‬‬ ‫ وف��ي الفليبين تستطيع ض��رب ال��رج��ل على‬‫مؤخرته ولكن إياك أن تضربه على مؤخرة رأسه!‬ ‫ وفي جزر فوجي يجب أن تضع يديك خلف ظهرك‬‫حين تتحدث مع اآلخرين فوضعها أمام البطن يعني‬ ‫التحدي وطلب القتال‪.‬‬ ‫ وف��ي البرتغال يمكنك التعبير عن إعجابك‬‫بالطعام من خالل تقبيل أصبع السبابة ثم ضرب‬

‫وظائفه ال تؤدي دور الكتاب في توصيل وترسيخ المعلومة‪ ،‬بل يُجترّ منها‬

‫شحمة األذن بنفس اإلصبع‪.‬‬ ‫ وفي سويسرا من غير الالئق أن تلتقط أي شيء‬‫يسقط عن الطاولة ولكن من األدب أن تترك للنادل‬ ‫زجاجة بيرة عوضا عن ذلك‪...‬‬ ‫ وفي أوكرانيا من األدب قبل تناول الطعام مسح‬‫الشوكة والسكين بقطعة خبز طرية‪.‬‬ ‫ وفي بلجيكا الترسل باقة ورد كبيرة فالورد‬‫الكثير يذكر بالجنائز في حين تكفي وردة واحدة‬ ‫كهدية‪.‬‬ ‫ وفي النرويج يستحسن أن تبصق في البحر بعد‬‫مغادرة السفينة كتعبيرعن أمنيتك بسالمة العودة‪.‬‬ ‫ وفي كوريا يجب أن تترك مسافة كافية لمرور‬‫الناس بينك وبين الشخص الذي تتحدث معه فمن‬ ‫غير الالئق ت��رك اآلخ��ري��ن يمرون خلف ظهره أو‬ ‫ظهرك!!‬ ‫ وف��ي فنلندا حين تكون في المطعم وتريد‬‫مناولة الملح لجارك ال تضعه بيده مباشرة ‪ ..‬أتركه‬ ‫على الطاولة ليأخذه بنفسه ‪.‬‬

‫‪nawal@hamaleel.ae‬‬

‫‪38‬‬ ‫أفقي‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫‪8‬‬

‫‪11 10 9‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪11‬‬

‫عمودي‬

‫حل العدد السابق‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪11‬‬

‫�س‬ ‫�س‬

‫رر‬ ‫دد‬ ‫اا‬ ‫لل‬

‫لل‬ ‫وو‬ ‫مم‬ ‫زز‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫عع يي دد‬ ‫�س‬ ‫جج اا �س‬ ‫�س‬ ‫اا �س‬ ‫هه‬ ‫لل‬ ‫رر‬ ‫هه‬ ‫هه لل يي‬ ‫وو هه اا‬ ‫�س‬ ‫رر �س‬ ‫ي‬ ‫مم‬ ‫ي‬ ‫دد يي‬ ‫خخ رر دد‬

‫‪5‬‬

‫‪ -1‬شاعر إماراتي من إمارة عجمان ذو روح شعرية فكاهية تم تكريمه مؤخرا من‬ ‫مركز الشعر الشعبي في الشارقة‪.‬‬ ‫‪ -2‬الغيم والسحاب – فترة من فترات موسم الغوص تكون في الصفري أي الخريف‬ ‫– فعل بمعنى ‪ :‬التفت – أداة نهي‪.‬‬ ‫‪ -3‬لفظة تقال للمديح – حرف نداء معكوسة – حبل مثبت بالشراع ويربط بالفرمن‬ ‫معكوسة – تبغ‪.‬‬ ‫‪ -4‬نوع من اللؤلؤ – وسيلة من وسائل تدريب الصقر على القنص وهي مجموعة من‬ ‫ريش الحبارة تجمع وتربط بحبل وتشد على طرف عصا يلوح بها للصقر الذي يوشك‬ ‫أن يفقد طريقه ويبتعد عن وكره ليعود إليه‪.‬‬ ‫‪ -5‬رباط وشداد الجرح ‪ -‬طير من الطيور البحرية‪.‬‬ ‫‪ -6‬حرف متكرر – صخور مرجانية هشة سهلة التفتيت تكون ظاهرة على وجه البحر‬ ‫وتستخدم في المواقد حيث يوضع فوقها الجمر معكوسة‪.‬‬ ‫‪ -7‬أداة نفي ‪ -‬قلب النخلة األبيض وله طعم حلو ‪ -‬المليون وما يعادل مائة َلكْ‬ ‫معكوسة‪.‬‬ ‫‪ -8‬بشر الماء في األرض الصلبة ‪ – .... -‬عكس خير‪.‬‬ ‫‪ -9‬قرية تقع على مسافة ‪35‬كم جنوب شرق مدينة رأس الخيمة توجد بها مياه‬ ‫معدنية وينابيع حارة وآثار معبد وثني قديم‪ ،‬معكوسة – مادة حجرية متكلسة على‬ ‫ظهر الصدفة تجرح أنامل الغواص إذا المسها‪.‬‬ ‫‪ -10‬المرتفع من األرض معكوسة – ع َ​َذ َل ‪ -‬حرف متكرر‪.‬‬ ‫‪ -11‬شاعر إماراتي كبير له دواوين شعرية شعبية – فصيحة عديدة منها قصائد‬ ‫بترولية‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫‪8‬‬

‫بب نن عع تت‬ ‫�ش هه‬ ‫اا �ش‬ ‫تت مم يي مم‬ ‫رر وو �ش‬ ‫�ش‬ ‫يي �س‬ ‫عع‬ ‫�س‬ ‫رر وو‬ ‫ك‬ ‫ك‬ ‫�ش‬ ‫هه ب‬ ‫ب �ش‬ ‫مم رر يي هه‬ ‫ي‬ ‫د هه‬ ‫ي د‬ ‫يي‬ ‫رر هه‬ ‫مم اا‬ ‫هه‬

‫‪11 10 9‬‬

‫يي جج‬ ‫لل‬ ‫دد‬ ‫دد بب‬ ‫وو اا‬ ‫رر �س‬ ‫�س‬ ‫مم‬ ‫�س‬ ‫�س‬ ‫زز رر‬ ‫اا وو‬ ‫دد‬

‫عع‬ ‫زز‬ ‫اا‬ ‫لل‬ ‫مم‬ ‫لل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫هه‬

‫فكرة وأبيات ‪ :‬محمد نور الدين‬ ‫رسوم‪ :‬عادل حاجب‬

‫عصفورتي ال ّصغيرة‬ ‫أل���وان���ه���ا م��ث��ي��رة‬

‫‪ -1‬المراد والمبتغى – حرف متكرر‪.‬‬ ‫‪ -2‬قهوة – حرف متكرر‪ -‬عكس ج َِزر‪.‬‬ ‫‪ -3‬بئر – حبل يربطه الغواص على وسطه عند نزوله إلى قاع البحر ويمسك بالطرف‬ ‫اآلخر منه السيب ليسحبه من الماء عند االنتهاء‪.‬‬ ‫‪ -4‬عكس حلو معكوسة – الغار في األرض‪ ،‬معكوسة‬ ‫‪ -5‬عكس بحر – زيت السمسم ‪ ،‬معكوسة – عكس ميت – للتعريف معكوسة‪.‬‬ ‫‪ -6‬عقاب الجو – من أغاني وحدوات أهل البحر‪.‬‬ ‫‪ -7‬اسم إشارة للمؤنث معكوسة ‪ -‬حرف متكرر – قلب الشيء وباطنه شقيق األب‬ ‫معكوسة‪.‬‬ ‫‪ -8‬للترحيب معكوسة‪ -‬كلمة زجر للسكوت معكوسة‪.‬‬ ‫‪ -9‬طريقة لوضع الحناء على الكف بأن تحني المرأة أصابعها وجزءاً من باطن كفها‬ ‫فقط – معدن النحاس األصفر‪ -‬تسمية لنوع من الصخور المرجانية‪.‬‬ ‫‪ -10‬استلطاف وحب – حرف متكرر ‪ -‬عكس اليقين – قمح معكوسة‪.‬‬ ‫‪ -11‬المرتفع من األرض تكون تربته صلبة حجرية – حرف متكرر‪.‬‬

‫يف الصميم‬

‫في الصميم‬

‫عشنا وشفنا‬ ‫عش��نا وش��فنا أش��كال وأن��واع‬ ‫ف��ي هالزم��ن م��ا مي��ش ممن��وع‬ ‫ش��فنا العج��ب ل��ه ت ّب��ع اتب��اع‬ ‫ف��ي س��نترٍ تتالق��ط ايم��وع‬ ‫البن��ت تتمخط��ر ب�لا داع‬ ‫وتضح��ك بأعل��ى صوت مس��موع‬ ‫فاي��ح ش��اع‬ ‫العط��ر منه��ا‬ ‫ٍ‬ ‫والس��تر‬ ‫مش��موخ ومص��دوع‬ ‫ٍ‬ ‫يرب��ع وراه��ا عش��رة اه�لاع‬ ‫كنه��ا فريس��ة بط��ن ب��ه ي��وع‬ ‫إمب��اع امب��اع‬ ‫تش��فيرهم‬ ‫ٍ‬ ‫ش��يطانهم عاطين��ه الط��وع‬ ‫ميثاقه��م لهواه��م اش��باع‬ ‫م��ا يه�� ّم ل��ي الجل��ه ه��م اصنوع‬ ‫ي��ا كث��ر م��ن بالمهزل��ه ص��اع‬ ‫ش�� ّراي كل ش��ي ص��ار مبي��وع‬ ‫إن كان خي��ر أو ش��ر مبت��اع‬ ‫ل��و كان ق��دره ن��ص وارب��وع‬ ‫ي��ا ن��اس ش��فنا أش��كال وأن��واع‬ ‫ف��ي هالزم��ن م��ا مي��ش ممن��وع!‬ ‫الفطينة‬

‫الشاعر مفتاح و(العصفورة)‬ ‫تْزورني ْف صباحي‬ ‫ومنها أف��ز ّ صاحي‬

‫‪39‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2010‬العدد ‪45‬‬

‫واحد معصب وماشي بال حساب‬ ‫يدفش الواقف ويهدر في المكان‬ ‫قلت له حدك ترى يا بو الشباب‬ ‫ال تسوي م القضية مهرجان‬ ‫ك��ان ظني يرتدع بعد الهزاب‬ ‫بس عاد وزاد واضحى بهلوان‬ ‫اثره الحبيب مكثر في الشراب‬ ‫ف�لان بن ف�لان !‬ ‫زاده يهاذي ٍ‬

‫أبراج الشعراء‬ ‫أبراج‬ ‫الشعراء‬

‫تكتبها لكم‪ :‬حنان المري‬

‫الحب هو أجمل ما قد تشعر به من أحاسيس راقية‬ ‫تسمو بها الروح مجردة من أي مصالح وأهداف مادية‬ ‫ترغبها النفس فال تنخدع بالشعارات وكن على حذر فال‬ ‫تسلم قلبك إال لمن يستحقه‪.‬‬

‫االبتسامة تعلو قمة شفتيك كن دوم ًا متفائ ً‬ ‫ال حتى وإن‬ ‫كنت تشعر للحظة من اللحظات أنك عاثر الحظ‪.‬‬

‫تتسلق الشجرة ال ألنك مولع بمنظر الغروب من فوق‬ ‫جذع تلك الشجرة إنما التسلق يوقظ في داخلك الثقة‬ ‫التي تزعم بامتالكها!‬

‫قد تكتشف في يوم من األيام أنك وقعت ضحية لمخطط‬ ‫ما‪ ..‬هذه ضريبة الطيبة في هذا الزمن الرمادي‪ ..‬وإن‬ ‫شئت فاحذف الراء!‬

‫تحب ستايل الشاعر الفالني وتحب شكل الشاعر العالني‬ ‫ما عرفناك تهتم بالشعر وال بالشكل؟!‬

‫سماؤك ملبدة بالعواصف وقد تمطر في أية لحظة‪ ،‬لذا‬ ‫امسك بالقلم وكن مستعداً للنزف الشعري‪.‬‬

‫عندما يعتريك اإلحساس بالوحدة تذهب لتناجي القمر‬ ‫والنجوم هل تلك األجسام الغريبة الملتصقة بصدر‬ ‫السماء تخفف من حزنك وألمك بمجرد أن تلمح بريقها؟!‪..‬‬ ‫ربما فالشعراء يستنطقون الجماد ويخاطبون الزمن‪.‬‬

‫ثالثة عناصر رئيسية من شأنها إنجاح األمسية الشعرية‬ ‫أحدها جزالة الشاعر والثاني اإللقاء المقترن بالعفوية‬ ‫والثالث جمهور متذوق لشعر وسأضيف رابعاً‪ ..‬اإلعالن‬ ‫لألمسية فهل ستحضر إن توفرت هذه العناصر؟‬

‫خذ من الدنيا ما تريد ولكن ال تدعها تأخذ منك ما ال‬ ‫تريد‪.‬‬

‫متمسك بالتراث ألبعد الحدود حتى أن بعضهم يصفك‬ ‫بالـمتحف المتنقل! ال تبتئس فالتشبث بالجذور من شيم‬ ‫النفوس الكريمة لكن وأنت تستحضر الموروث ال تنسلخ‬ ‫عن الحاضر‪..‬‬

‫اإلنسان الناجح ال يكتفي بالقليل إنما يطالب بالمزيد‬ ‫وأنت إنسان ناجح ولكن الدعم ينقصك‪ ،‬توجه إلى إحدى‬ ‫المؤسسات المختصة كصندوق خليفة أو طموح‪.‬‬

‫وافطر وه�� َّي تلعب‬ ‫وترجع وتاكل الحب‬

‫تذكر دوماً كل ما عليك فعله هو أن تسعد من حولك‬ ‫حتى وأن رحلت عنهم تظل ذكراك جميلة في أعينهم‪.‬‬

‫وت ْـجي معي إلى الباص‬ ‫وت ْـغرّد لي بإخالص‬

‫العدد (‪ )45‬السبت ‪ 1‬مايو ‪2010‬‬

‫‪Issue (45) Saturday - May. 1St., 2010‬‬

‫"إن عملية التنمية والبناء والتطوير ال تعتمد على من هم في‬ ‫مواقع المسؤولية فقط بل تحتاج إلى تضافر كل الجهود لكل‬ ‫مواطن على أرض هذه الدولة ‪".‬‬ ‫"الوحدة االقتصادية هي إحدى السبل إلى الوحدة السياسية‬ ‫ألن الروابط االقتصادية تقوي الروابط السياسية والهدف في‬ ‫النهاية هو تحقيق مصلحة الشعوب ‪".‬‬ ‫" إن تخطيط الدولة يرتكز على ضرورة تنويع القاعدة‬ ‫االقتصادية عن طريق تطوير الصناعة والزراعة لكي يصبح‬ ‫ذلك مورد ًا إضافيا للدخل مع البترول ومورد ًا بدي ًال إذا نضب‬ ‫البترول ‪".‬‬ ‫"إن التعاون بين البشر يؤدي إلى التراحم الذي حث عليه‬ ‫الخالق سبحانه تعالى فاإلنسان يجب أن يكون رحيم ًا على أخيه‬ ‫اإلنسان وعلى الحيوان وعلى النبات فالله عز وجل يرحم من‬ ‫يرحم ‪".‬‬ ‫من أقوال الوالد المؤسس‬ ‫الشيخ زايد بن سلطان«طيب الله ثراه»‬

‫أسبوعية تعنى بالثقافة واألدب الشعبي والفنون «مؤقتا نصف شـهـرية»‬

‫مرسى‬

‫أبي يف سفر طويل ‪..‬‬ ‫خالد العيسى‬

‫أمشي على حد الصراحه سكاكين‬ ‫أنزف عنا وأقدام حظي جريحه‬ ‫والليل موحش في دروب المساكين‬ ‫هم وأسى وأحالم واقع شحيحه‬ ‫بعدسة ‪ :‬خولة الحواي‬

‫دﻋﻮة ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺖ‬ ‫ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ا�ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﺧﻤﻴﺲ ﺍﻟﺤﻔﻴﺘﻲ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‬

‫ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺮﺷﺢ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻟﻴﻀﻤﻦ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﻗﻢ ‪ 41‬ﻋﻠﻰ ‪ 4323‬ﻣﻦ ﺇﺗﺼﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﺩﻭ‬

‫ﺻﻮﺕ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻌﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ 3‬ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻓﻘﻂ‬

‫‪www.sheikhmajidawards.com‬‬ ‫‪www.thursday.ae‬‬

‫قبل ميالدي بسنين طوال وهو يمارس هوايته األجمل‪(:‬السفر)‪ ..‬متعته الكبرى التي‬ ‫لم يملها يوما إلى آخر لحظة في حياته ‪..‬لم يكن بمقدور أحد أن يثنيه عن ممارسة هذه‬ ‫العادة التي تمور في دمه ولم يحدث أن أخضعته الظروف الى التوقف عن الترحال يوما رغم‬ ‫أنه فقد بصره بعملية خاطئة في مطلع الستينيات إال أنه استمر في السفر السنوي وفي‬ ‫الجلوس كل صباح في مجلسه الكبير العامر بطيب الحديث‪ ..‬كان يسافر في العام أكثر من‬ ‫خمس مرات‪ ،‬والسفر القصير الذي ال يتجاوز اليومين يفوق الـ ‪ 100‬مرة فكأنه في سفر‬ ‫دائم ولكنك تراه طول الوقت متواجداً ! ‪..‬‬ ‫ولد في العام ‪ 1933‬في مدينة يحتضنها البحر شرقا وتعانقها الجبال غربا تقبع شرق‬ ‫الذيد رأسا بين وادي الحلو وكلباء هناك حيث البساطة والهدوء والكدح الجميل ‪..‬تربى في‬ ‫كنف أبيه محمد بن عيسى راعي الونه والسريات ‪ ..‬تميز هذا الرجل بحبه للناس والتواصل‬ ‫معهم وبالبساطة وعرف بخفة روحه وطيب قلبه وصدق حديثه وبذاكرة حديدية‪ ،‬حيث كان‬ ‫يحفظ عن ظهر قلب مئات القصائد والمواعظ والقصص القصيرة واألمثال والحكم وآاللف‬ ‫األرقام الصدقائه في الخليج ‪..‬كان ذاكرة متنقلة‪.‬‬ ‫كنت أحاول منذ سنوات أن أجري معه لقاء مطو ًال حول حياته المليئة باألحداث والتجارب‬ ‫والكدح الجميل وحول قصائده الكثيرة التي يقال إنه رمى بها في البحر في نهاية الستينيات‬ ‫وبقي بعض ما ُغني منها في تلك الحقبة مثل ‪:‬‬

‫يا ابو نبيل الجسم مني جد نحل‬ ‫من زود شي ٍ في الحشا مكّن صواب‬ ‫والهم في باطن ضمير كد غتل‬ ‫ختلة القناص لي شاف الضراب‬

‫وحول اإلذاعة التي صنعها من الراديوهات القديمة والتالفة في منتصف الخمسينيات‬ ‫والتي شوشت دون قصد على أجهزة االنجليز مما اضطروا لمطاردته ومحاولة ايقافه‪ ،‬لكنه‬ ‫اخترع جهازا آخر وسيطا السلكيا متنقال يبث من خالله اخبار المنطقة‪ ،‬وبعد عام صادروا‬ ‫جهازه وتركوه محترمين تجربته ‪..‬‬ ‫رجل حاولت توثيق بعض من تاريخه وأدبه وتجاربه وبعض من رحللته الطويلة لكنه‬ ‫في كل مرة كان يعتذر مني قائال ليس لدي ما يمكن أن يضيف للناس ‪ ..‬وعندما ألح‬ ‫عليه مذكرا إياه بأهمية توثيق الموروث يقول دعني أفكر فمتى ما اطمأننت وارتحت لذلك‬ ‫سأقوم بالتسجيل لك على شريط خاص ‪ ..‬وهكذا كان يهرب من األضواء ويعتبر كل ما‬ ‫حدث ال يعدو كونه فورة شباب ‪..‬‬ ‫في رحلته األخيرة ذهب كالعادة في جولة خليجية زار خاللها كل األصدقاء في عُمان‬ ‫وقطر والبحرين والكويت‪ ،‬وكانت محطته األخيرة السعودية‪ ،‬حيث اعتمر وفي طريق عودته‬ ‫وتحديدا في مدينة الرحبة وقع ما أوجعنا جدا حيث فارق الحياة يرحمه اهلل في حادث أليم ‪..‬‬ ‫لم يعد من يومها وكلما سألني أحفاده الصغار عنه أقول لهم إن جدكم في سفر طويل ‪..‬‬ ‫ذلك الرجل الطيب كان أبي‪ ،‬لقد ترك في كل من عرفوه عميق األثر وترك فينا ما ال‬ ‫يمكن نسيانه ‪ ..‬ما يدهشني في هذا الرجل هو عزيمته وابتسامته في أحلك الظروف‪ ،‬لقد‬ ‫سألت أمي ذات يوم عن حاله بعد أن فقد بصره في مطلع الستينيات ‪ ..‬هل اعتزل الناس‬ ‫كردة فعل طبيعية ؟ قالت ال واهلل ‪ ..‬جلس صباحاً في مجلسه كالعادة مستقبال الناس‬ ‫ومندمجا معهم وكأن شيئا لم يحدث ! ورغم أنه كان يحقن باألنسولين كل صباح منذ أكثر‬ ‫من ‪ 15‬عاماً إال أنه لم يتذمر يوما ‪ ..‬رحمك اهلل أيها الوالد الحبيب ‪..‬‬ ‫كتبت لكم ليس ألنه أبي ‪ ..‬ولكن لو كان هذا الرجل من أي بقعة في العالم‪ ،‬وكتب لي‬ ‫معرفته لكتبت لكم عنه بكثير من الحنين والغزارة ‪ ...‬ما أود قوله إن لكل منكم جداً أو أباً‬ ‫‪ ..‬دونوا عنهم بعض ذكرياتهم وذكريات المنطقة ‪ ...‬فمع رحيل كل معمر نفقد كنزا من‬ ‫الموروث الشعبي ومن ذاكرة المكان‪.‬‬ ‫إنا هلل وإنا اليه راجعون‬

‫ما غ ّيبك يا بوي رمس ٍ وال حجاب‬ ‫وطيفك عن الغالين لحظات ما غاب‬ ‫مصعب رحيلك يوم فارقت الحباب‬ ‫نشتاق لك يا بوي من دون أسباب‬ ‫حنين قلبي فجر عروق واعصاب‬

‫عايش معانا رغم أنف المسافه‬ ‫ولوال الصبر نبكي العمر في حسافه‬ ‫س���م وذق��ن��ا م��ن م����رارة زع��اف��ه‬ ‫ٍ‬ ‫ش��وق الصحاري لو لقطرة نفافه‬ ‫والموت بعدك لو عبس ما نخافه‬

‫‪Marsa@hamaleel.ae‬‬