الفنان السوري سلوم حداد.. «الحسن والحسني».. العمل القادم الذي سيقرب السنة والشيعة!! التفاصيل ص 10
أسبوعية تعنى بالثقافة واألدب الشعبي والفنون «مؤقتا نصف شـهـرية»
العدد ( )45السبت 1مايو 2010
40صفحة -درهمان
Hamaleel Bi-Monthly Newspaper, No.(45) Saturday - May. 1St., 2010
خالد الجابري: تفجري االبتسامات أفضل وسيلة للنقد التفاصيل ص 10
مركز الشارقة للشعر الشعبي يدشن مشروعه الجديد
أول «صالون نسائي» خاص بالشاعرات.. أقام مركز الشارقة للشعر الشعبي مساء األربعاء 2010/4/28م صالوناً أدبي ًا نسائي ًا ،ضم نخبة من شاعرات اإلمارات :هنادي المنصوري «بنت السيف» ،علياء جوهر ،كلثم عبداهلل، وظبية اإلمارات ،فايزة األسيرة ،سلمى الشامسي «شاعرة البادية» ،همس اإلمارات ،شهناز محمد علي .حيث خُصّص هذا الصالون للشعر الشعبي الهتمام المركز بهذا الجانب من الجنس األدب الشعبي اإلماراتي ،تضمن الحوار عدة محاور منها :وضع الشاعرة واألديبة
اإلماراتية في مجتمعها ،ندرة وقلة المنابر والملتقيات النسائية ،عدم تكافؤ اإلبداع الذكوري والنسوي في نظر المجتمع ،النظرة العامة للشاعرة اإلماراتية ،صعوبة إقامة مسابقات نسوية بحتة ،عدم استمرار الملتقيات النسائية ،عزوف مشاركة الشاعرة اإلماراتية عن برنامج شاعر المليون ،مقترحات لتفعيل دور الصالون وانطالق األقالم الشابة منه .قدمت الصالون األدبي كل من الشاعرتين مريم النقبي «سجايا الروح» ،ونوال سالم «نسايم السادة»..
التفاصيل ص 20
21
مجتمع ومواهب 36
أدب شعبي
ثقافة وفكر “استشارية” جائزة الشيخ زايد للكتاب تختار لجان التحكيم للدورة الخامسة
05
الشيخ شخبوط بن مبارك لـ«هماليل»: جميل أن تصل للقمة ولكن قمة التحدي أن تحافظ عليها
شاعر المليون حقق للمشهد الثقافي العربي االزدهار واالرتقاء
2
طنب الكبرى
طنب الصغرى
أبو موسى
العشق اإلماراتي األبدي ..
الجزر اإلماراتية الثالث ،طنب الكبرى وطنب الصغرى وأبو موسى قــلـب يــ��ن، ٌ إ َمـارَا ِتــ ِّيــ��ة َاألبــ َو ِ ـوت ص ٌ ب َها ِمن شَ ��ـ ْه ِ ـقـة األجـ َد ِاد َ
مـتـى مـا زاد َش��ـ ْوقـا ًزاد َخــفْـقــا تـ َجــ َّذرَ في الثـ��رَى ِعـرْقـ ًا ف ِعـرْقـا
3
1مايو - 2010العدد 45
ُ ُ ُ ُ ُ الجزر الثالث خيول مـج ٍـد إمــــارَا ِتـــ ِّيــ��ة َاأل َبــــ َويــ��ن ِ تـ ْبـقـى ومــــــ��اء إمــــارَا ِتــ ِّيــ��ة ً ،أرضـــ�� ًا ً الثـ�لاث وإ ْن تـ َمــ��ادى ُ ه�� َي ُ الجــ��زرُ فـمـ��ن كــ��ل ِّالخـال َيــا ف��ي ثــرَا َهـــا ِ وأ َّن بـ َهـ��ا ُعـرُوقــ�� ًا ،كــ��لُّ ِعــ��رْ ٍق عـيــ��ن ـ��م فوقـ َهـ��ا ودمـ��وع ُ ُ خـطـاه ْ ٍ فهـ��ل َ ْعـ��رف الغــ��زَاة ُبـ��أ َّن أرضــ��ا ً ل َهـ��ا جـ��ذرٌ ب َهـ��ذي األرض ِ َمـ ْهـ َمـ��ا ول�� ْن َيـرض��ى ب��أ ْن َيـ ْعـ َيـ��ا ثــرَا َهــ��ا ــ��ل ِه�� َي الخـ ْيـ��ل ُالثــ�لاث ُ َوأ ّي ُخــ ْي ٍ وخـ ْيـ��ل ٌمـثـ��ل ُ َهـ��ذي لـ�� ْن ُتـ َحـابـي إ َمــارَا ِتـــ ِّيــ��ةٌ ،ال َيـ ْعــتــ ِلـيــ َهــ��ا ِس�� َوى َم�� ْن أ ْحـكـ��م َاألرْ َس��ا َن فـي َهـ��ا ُفـرس��ـان ٌ َعـلـيـهـ��ا فليـ��س َيـ ِلـيـ��ق َ َ ِس�� َوى أ ْهــ��ل ِاإل َمــ��ارَ ِات النـش��ـامى إذا احــتــ��اج َالظــ�لام ُإل��ى نـ َهـــ��ارٍ ُهـ��م ُاأل ْعـت��ى ر َمـا َح�� ًا ف��ي ال َعـ�� َوادي ـ��ب ال َعـ َوال��ي ـ��م خُــ ْل ٌ ـ��ق إذا َ ُ لـه ْ ص ِح َ تــاركـات َوخــ ْيــ��ل ٌحـ ْيـ�� َن تـعــ��دو ٌ ــ��ات ال َمـ َعـــا ِلـ��ي َورَا َيـــ��ات ٌ َعــ ِلــ ِّي ُ ��ـــاح العـ�لا َ إذا نـ�� َد َب ُ فـرس��ـــا َن َس ٍ
دمــ��ا ًوهــ��و ًى وإش��ــرَاقــ ًا ومــرْقــ��ى إمــــارا ِتـــ ِّيـــ��ةً خَــ ْلــقــ�� ًا وخُــ ْلــقـا الحـ��ق َحــق َّــا د ِعـــ�� ّي ٌ ال َيــ��رَى فـي ِّ صـو ُتـهـا العــربـ�� ُّي َدفــقـا تـ َدف َّـ َ ـ��ق َ ُاألجـــ��داد ِع ْ ــش��ـقـا بـ��ه يـجــ��ري دم ِ ِ الظـامي ف ُي ْس��ـقى تس��يل ُعلى الثـ��رَى ِ كـهـ��ذي األرض ِ َحـاش��ــا أ ْن تـعــق َّـ��ا تـمـ��ادى زاد َف��ي األعـمـ��اق ِعـ ْمـقــ��ا ـبـه و َي ْ ـش��ـقى َغـاص ِ ويــد َمـى تحـ��ت ِ ـس��ــ َّو َم ٍـةَ ،و َبــ ْلـقــ��ا ُمـطـ َّهـ َم ٍ ـ��ةُ ،م َ ــ��م أ ْو ُتــ��رَ َّو َض أ ْو تـــرِقـ ِّــ��ا َو ُتــ ْلـ َج َ ِس�� َوى َم�� ْن َي ْعـتل��ي األ ْهـ َو َال س��ــ ْبـقـا َوش��ـــ َّد ِلـ َجـا َم َهـ��ا غــرْ َبـ�� ًا َوش��ــرْقــا ـ��م رَ َس��ـنـ ًا َو ُعــ ْنـقـا َوقــ�� ْد ألـ�� َو ْت ُ لـه ْ رجــ��ال ُمــ��روء ٍة َش��ـــرَفـا ً َو ِصـ ْدقــ��ا ــ��اب ُأ ِقــيــم َلـكـ�� ْي ُيــ َدق َّـــا ُ لـه ْـم َب ٌ أذرع ُمــــ�� َّد ْت ِلـغـــرقــ��ى َوأنــ َبــــ��لُ ٍ نـس��ـقـا َو ْ يء ْ كـانـ��ت زُ َّحـ َمـ ًا َس��ـتـج ِـ ُ عل��ى ال َمـنـ��أى غــ َبــ��ارَ ًا لـ ْن ُي َ ـش��ـقّـا ص َوا ِعـقـ�� ًا َولـ َمعـ�� َن َبـرْقــا خـفـقـ�� َن َ ــم َمـ�� ْن تـ َبــق َّـى ِ فـمـ��ن َ فـرس��ـا ِن ِـه ُه ْ
قــلـ��ب يــ��ن، ٌ إ َمـارَا ِتــ ِّيــ��ة َاألبــ َو ِ ـوت ص ٌ ب َه��ا ِم��ن َش��ـ ْه ِ ـقـة األجـ�� َد ِاد َ ��هـم َش��ـف ٌَـق َعـليهـ��ا َو ِمـ��ن ِ أنـفـاس ْ َو ِم��ن َعـ��رَق ِال َجبي��ن ِعل��ى ثـرا َهـ��ا الس��ـنـيـن ِعـل��ى يـد ِّي َهـ��ا ��اء ِ َو ِحـن َّـ ُ ��ـك حـت��ى ـس ِ تـفـ��وح ُر َمـالُـ َه��ا ِ بالم ْ ٍّ كـــــ��ف بـألــ��ف ـ�لاد ُتـلــ�� ّو ُح ِلـلـب ِـ ِ ِ لـيـ��س غــ�� ٌد بـ ِعــيــ��د ًا َوأن َّغــ�� َد ًا َو َ �لا ِعـتـاقــ�� ًا تـعـ��و ُد أل ْهــ ِلـ َهـ��ا خــ ْيـ ً ـ��د ُ الثـ�لاث خيـ��ولُ َمـ ْج ٍ ِه�� َي ُ الجـ��زرُ
مـتـ��ى مـ��ا زاد َش��ـ ْوقـا ًزاد َخــ ْفـقــ��ا تـ َجــ�� َّذرَ ف��ي الثـ��رَى ِعـرْقـ�� ًا ف ِعـرْقـ��ا َقــس��ــ َوة ًفـ َصـــفــ��ا َورَقـ َّــا تـلـ�� َّون ْ رداء ٌِمـ��ن َحـكــا َيـ��ا األمـ��س ِ ُمـلـق��ى قـ َوا ِفــ��لُ تـقـطـ�� ُع ال َصح��رَ َاء َش��ـ ْوقـا لـ َصـ��ارَ َبـخَــورُ َهـ��ا لأل ْفـ��ق ِأ ْفــقـــ��ا َوتـصـبـ��رُ ُحــ��رَّ ًة َمهـ َمـ��ا َس��ـتـلـقـى ـــ��ق أ ْجــــ�� َدرُ أ ْن َي ِـحــقّــ��ا فـ��إ َّن ال َح َّ ُبهـ��م َوتـرْقـى ـ��ات ُتـ َصـ��ان َجـ ُمـو َح ٍ ْ إ َمــارَا ِتـــ ِّيـــ��ةً كـــانــ��ت َوتــبــقـى ْ
* * *
رعـد بنـدر
4
من عيون الشعر أسبوعية تعنى بالثقافة واألدب الشعبي والفنون «مؤقتا نصف شـهـرية» رئيس مجلس اإلدارة رئيس التحرير
خالد العيسى مدير التحرير
محمد الرمضاني سكرتير التحرير
هنادي المنصوري مسؤولة ملف الشاعرات
نوال سالم
أسرة التحرير أبوظبي: بسمة صالح
العــــني: نجاة الظاهري حنان المري
دب����ـ����ـ����ي:
عفراء السويدي سيف الكعبي
الشارقة:
أمل المهيري
ع��ج��م��ان:
مريم النعيمي وجدان بوشهاب
رأس اخليمة: ال����ف����ج��ي�رة:
علياء الشامسي
خميس الحفيتي
القسم الفني االخــراج الفني:
محمد عودة
التصميم والتنفيذ :وائل ابراهيم الكاريكاتير بريشة :عادل حاجب لالشرتاك وملالحظاتكم على التوزيع يرجى االتصال على:
+ 971 2 4460777 + 971 50 5921239
المكتب الرئيسي+ 971 2 4460777 : فاكس+ 971 2 4469911 : ص.ب 130777 :أبوظبي -إ.ع.م
بريد إلكترونيhamaleel@hamaleel.ae : قسم التسويق واإلعالن
+ 971 2 4459111 توزع بواسطة
ميكن احلصول على الصحيفة يف كافة املكتبات يف اإلم�����ارات واجل��م��ع��ي��ات ون��ق��اط ب��ي��ع الصحف واجمل�ل�ات وحم��ط��ات :أدن���وك وإيبكو وإي��ن��وك كما تتوفر يف املكتب الرئيسي للصحيفة بأبوظبي
اإلمارات :درهمان -السعودية 3 :رياالت ،قطر3 : رياالت ،البحرين 300 :فلس ،الكويت 300 :فلس ،عمان: 300بيسة ،باقي ال��دول :دوالر واح��د أو ما يعادله
هاشم الرفاعي
شاعر مصري التحق بمعهد الزقازيق الديني التابع لألزهر الشريف سنة 1947م وحصل على الشهادة االبتدائية األزهرية في عام 1951م ،ثم أكمل دراسته في هذا المعهد وحصل على الشهادة الثانوية سنة 1956م ثم التحق بكلية دار العلوم وتوفي قبل أن يتخرج سنة 1959م. اسم الشاعر الحقيقي :سيد بن جامع بن هاشم بن مصطفى الرفاعي ولكنه اشتهر
أبتاااه ()2-1
ُّ ي���خ���ط ب��ن��ان��ي أب����ت����اه م������اذا ق����د َ ����ن َزنْ����زانَ���� ٍة ال��ك��ت��اب ه���ذا إل���ي���ك ِم ْ ُ ٌ ل��ي��ل��ة ْأح���ي���ا ِب��ه��ا �����م تَ��� ْب���قَ إ َّال َل ْ ُّ ُ أش����ك في ل��س��ت َس�� َت�� ُم�� ُّر ي��ا أب���ت���ا ُه ُ ����ن َح���ول���ي هُ ������دو ٌء ق��ا ِت ٌ ��ل ال��ل��ي��ل ِم ْ َ َويَ���هُ ��� ُّدن���ي أل��م��ي ف��أن ُ راح��ت��ي ْ��ش�� ُد َ ���س ب��ي��نَ ج��وا ِن��ح��ي ش�� َّف ٌ ��اف��ة وال���نَّ��� ْف ُ َق��� ْد ِع ْ ��ت ُأومِ�����نُ ب��اإلل�� ِه ول���م أَذُقْ ��ش ُ ش��ك��را ل��ه��م أن����ا ال أري����د طعامهم ه���ذا ال��ط��ع��ام ال��م��ر م���ا ص��ن��ع��ت��ه لي ك�ل�ا ول����م ي��ش��ه��ده ي���ا أب���ت���ي معي م������دوا إل�����ي ب����ه ي�����دا م��ص��ب��وغ��ة وال��ص ُ ��ل ��م��ت ُ ي��ق��ط��ع�� ُه رَن���ي���نُ َس ِ َّ �لاس ٍ م���ا َب����يْ����نَ ِآون������� ٍة تَ���� ُم���� ُّر وأخ��ت��ه��ا ���ب َص�� ْي�� َد ُه ���ن ُك���� َّو ٍة ِب ِم ْ ��ال��ب��اب َي��� ْر ُق ُ ِ َ���ح��� َو ُه �����س ِب ِّ �����أي ِح��� ْق��� ٍد ن ْ أَن����ا ال ُأ ِح ُّ األخ��ل��اق م��ث�� ُل َ ��ك ي��ا أب��ي ��ب هُ ��� َو ط�� ِّي ُ ِ ل���ك���نَّ��� ُه إِ ْن ن�����ا َم َع���نِّ���ي َل��ح��ظ�� ًة ف��� َل��� ُر َّب���م���ا وهُ ����� َو ال����� ُم����� َر وِّعُ س��ح��ن�� ًة ���ن ي���دري -إل���ى أوال ِده أ ْو ع���ا َد َ -م ْ ٌ ن��اف��ذة بها ُّ��ل��ب ال���ج���دارِ ال��ص ِ َوع��ل��ى ِ َق���� ْد ط��ا َل��م��ا ش���ا َر ْف��� ُت���ه���ا ُم��� َت َ ���أ ِّم ً �ل�ا َف َ َّ ���ص��� ِّور ًا �����أ َرى ُوج���وم��� ًا ��ب��اب ُم َ ك��ال��ض ِ الجميع َوإِنْ��م��ا ��س ال��شُّ��ع��ورِ َل���دى نَ�� ْف ُ ِ ��ح م��ا ا َّل��ذي ��س ف��ي َ َوي����دو ُر هَ �� ْم ٌ ال��ج��وا ِن ِ ُ َ ���م َي ُ ��ن َخ�� ْي��ر ًا ِلنفسي أ ْن أ َرى ��ك ْ أَ َو َل ْ م��ا َض��� َّرن���ي َل���� ْو َق���� ْد َس��� َك ُّ ���ت َو ُك�� َّل��م��ا ��س ُ ��ج��رِي ُم ْط ِفئ ًا ��ي��ل َي ْ ه��ذا َد ِم���ي َس�� َي ِ ف�������ؤادي ال���� َم���� َّوا ُر ف���ي نَ�� َب��ض��ا ِت�� ِه َو َ ��ح ِّ ��ط�� َم َق��� ْي��� َد ُه ب����اق َل ْ ����ن ُي َ َوال���ظُّ��� ْل ُ ���م ٍ ��ض��ي�� ُر ُه َو َي��س��ي�� ُر َر ْك ُ ��س َي ِ ��ي َل�� ْي َ ���ب ا ْل�� َب ْ��غ ِ ��س حينَ ت ُ َ��ش ُّ ه��ذا َح ُ ��ف َع ْ��ن ��دي��ث ال��نَّ�� ْف ِ وت��� ُق ُ ال���ح���ي���ا َة ِل��غ��ا َي�� ٍة ���ول ل���ي َّإن َ ْ��ف��اس َ ���ي ُأخ�� ِم��د َْت ��ك َ أَن ُ ال��ح�� َّرى َوإِ ْن ِه َ ياط ِه ْم ���روح ِج ْس ِم َك وَهُ ��� َو ت ْ و ُق ُ َ��ح��تَ ِس ِ َ َ ��ن��اك ف��ي أ ْغ�ل�ا ِل��� ِه ال��س��ج��ي�� ِن هُ َد ْم ُ ����ع َّ َح��تَّ��ى إِذا م��ا ُأ ْف�� ِع�� َم ْ ��ه��م��ا ال�� ُّرب��ا ��ت ِب ِ ��ف َم��ا َي ُ ��ك��ونُ هُ ُبوبُهَ ا و َم��� ِن ا ْل َ ��واص ِ ��ع ِ إِ َّن ْا ْح��� ِت���دا َم ال��نَّ��ارِ ف��ي َج��� ْو ِف ال�� َّث�� َرى ��ع ال��� َق َ ���ع��� َد ُه وت��ت��ا ُب ُ ���رات َي���نْ���زِ ُل َب ْ ���ط ِ ��ج��ر ًا َف�� َي�� ُم ُ ��وج ي��ق��ت�� ِل ُ��ع ال��طُّ��غ��ا َة ُم�� َز ْم ِ ��ت أَ ْدري هَ ْ أَن��ا َل��س ُ ��ل َس�� ُت�� ْذ َك�� ُر ِق َّصتي ْأم أنَّ���ن���ي َس َ ����أك����ونُ ف���ي ت��ارِي�� ِخ��ن��ا ُك ُّ َ��ج�� ُّرع��ي ����ل ا َّل�����ذي أَ ْدرِي�������� ِه أَ َّن ت َ ����ن ف��ي َث��� ْو َرت���ي ُم�� َت َ��ط�� ِّل��ب�� ًا ���م أَ ُك ْ َل��� ْو َل ْ ��ح��ي��ا َة َك��ري�� َم�� ًة ال َق��� ْي��� َد ال أَهْ ����� َوى ا ْل َ ��ت أَ ْح�� ِم ُ ��ت َس�� َق ْ��ط ُ َف���إذا َس�� َق ْ��ط ُ ��ل ِعزَّتي
باسم جده هاشم لشهرته ونبوغه ،وتيمنا بما عرف عنه من فضل وعلم ،عرف بهذا االسم وانطوى االسم الحقيقي عنه. اعتقل الرفاعي بسبب انضمامه لإلخوان المسلمين ودخوله في مظاهرة عارمة السقاط نظام الحكم وتم إعدامه ،وقد كتب هذه القصيدة المؤثرة لوالده قبل إعدامه بيوم واحد.
ُ وال���ح���ب���ل وال�����ج��ل��ا ُد ي��ن��ت��ظ��ران��ي َم����� ْق�����رو َر ٍة َص ْ ْران ����خ����رِ َّي���� ِة ُ ال����ج����د ِ ���������س َّأن ظ�ل�ا َم���ه���ا أك��ف��ان��ي ُوأ ِح ُّ ه����ذا وتَ���ح��� ِم ُ ���ل ب��ع��دَه��ا ُج��ث��م��ان��ي ُ وال���ذك���ري���ات تَ���م���و ُر ف���ي ِو ْج���دان���ي ف���ي ِب ْ ����رآن ����ع ٍ آي������ات مِ�����نَ ال���� ُق ِ ����ض ِ َد َّب ُ ال���خ���ش���وعُ ب��ه��ا َف���هَ ��� َّز َك��ي��ان��ي اإلي�����م�����ان إ َّال أخ�����ي�����ر ًا ل��������� َّذ َة ِ ف��ل��ي��رف��ع��وه ف��ل��س��ت ب��ال��ج��وع��ان أم�����ي و ال وض����ع����وه ف�����وق خ����وان أخ��������وان ل����ي ج��������اءاه ي��س��ت��ب��ق��ان ب���دم���ي وه������ذه غ���اي���ة اإلح���س���ان ���ن أَ َع��� َب��� َث ْ ��ان ���ه َّ ُ ال��س َّ ���ت ِب ِ ص���اب���ع َّ ��ج ِ ب��م��ق��ل��ت��ي ش��ي��ط��ا ِن إل������ي ي���رن���و ْ َّ َ �����ن إل���ى ال�������� َّد َو َر ِان َو َي ُ ����ع����و ُد ف���ي أ ْم ٍ م�����اذا َج���نَ���ى َف��� َت��� َم���سُّ���ه أَ ْض��غ��ان��ي ���دوان ل���م َي��� ْب��� ُد ف���ي َظ��� َم���أٍ إل���ى ُ ال���ع ِ ُ ���ي���ال َم�������رار َة ال��� ِح��� ْرم���ا ِن ذاقَ ال��� َع ل���و ك�����انَ ِم�� ْث��ل��ي ش���اع���ر ًا َل�� َرث��ان��ي َي���وم��� ًا ت َّ َ����ذك���� َر ُص���ورت���ي َف��ب��ك��ان��ي م��ع��ن��ى ال��ح��ي��ا ِة غ��ل��ي��ظ�� ُة ال�� ُق ْ ��ض��ب��ا ِن ��ان ف��ي ال�� َّث��ائ��ري��نَ على األس���ى ال�� َي�� ْق��ظ ِ ��ي��ان م��ا ف��ي ُق َّ���اس ِم ْ ����ن َغ�� َل ِ ِ ���ل���وب ال���ن ِ َك��ت��م��وا وك����انَ ال��� َم��� ْو ُت ف��ي إِ ْع�لان��ي ال��ح�� ْم��ق��ا ِء َق���� ْد أَ ْغ���ران���ي؟ ِب���ال��� َّث��� ْو َر ِة َ َ ع������ان؟ ��م��وع أَس���ي��� ُر ف��ي إِ ْذ م��ث��ل ُ ِ ال��ج ِ ��ب األس���ى ب��ا َل ْ ��غ ُ ��ت ف��ي ال�� ِك��تْ��م��ا ِن َغ�� َل َ ����ن ِن���ي���را ِن ���ي ِم ْ م���ا ث����ا َر ف���ي َج���نْ��� َب َّ ��ك ُّ َس�� َي ُ ��ف ف��ي َغ����� ِد ِه َع���� ِن ا ْل َ ��ق��ان ��خ�� َف ِ �����ن ُي�����و ِدي ِب���� ِه ُق�� ْرب��ان��ي َم��� ْوت���ي َو َل ْ ���ت مِ����نَ ال�� ِق ْ ٌ ش����اة إِذا ْا ْج��� ُت��� َّث ْ ��ع��ان ��ط ِ َب َ ����وان ���ش���رِ َّي���ت���ي َوتَ���� ُم����و ُر َب ْ ���ع��� َد َث ِ ��ف��ي��ق ِل��ل��ط ْ ��ي��ان َّ��ص أَ ْس��� َم���ى مِ����نَ ال��ت ْ ُّ��غ ِ ِ َس�� َت َ ��ظ ُّ ُخ���ان ��ل ت ْ َ��ع�� ُم�� ُر ُأ ْف��� َق���هُ ْ ���م ِب���د ِ ���س ُ ���ح َي��تَّ�� ِق��ي�� ِه ا ْل��ج��ان��ي َق َ ���م���ات ُص��� ْب ٍ َو َد ُم َّ ��ي��ان ال��ش��ه��ي�� ِد هُ ��نَ��ا َس�� َي�� ْل�� َت�� ِق ِ ��ض��ان ل���م َي��� ْب���قَ َغ��� ْي��� ُر تَ���� َم���� ُّر ِد ال�� َف�� َي ِ ���ان َب ْ ���ع��� َد ا ْل����هُ ����دو ِء َو َر َاح�������� ِة ال��� ُّر َّب ِ أَ ْم������ ٌر ُي��ث��ي�� ُر َح�� ِف َ ك���ان ��ي��ظ�� َة ا ْل��� ُب��� ْر ِ َس��� ْي ٌ ���ل َي��ل��ي�� ِه تَ���� َدف ُ ُّ����ق ال��طُّ��وف��ان ��ط��ان أ ْق����وى مِ���نَ ا ْل َ ���ج��� َب��� ُر ِ وت َوال��سُّ�� ْل ِ ��ان؟ أَ ْم َس��� ْو َف َي ْ��ع�� ُر وه��ا ُد َج���ى ال��ن ْ ِّ��س��ي ِ ث��������ان؟ ُم���ت���آ ِم���ر ًا أَ ْم هَ �������ا ِد َم َاأل ْو ِ َك ْ ��س ف��ي إِ ْم��ك��ان��ي ����أ َس ا ْل��� َم��� َذ َّل��� ِة َل�� ْي َ َغ��� ْي��� َر ِّ ال���ض���ي���ا ِء ُأل َّم���ت���ي َل�� َك��ف��ان��ي َ ه������اب ال ْا ْس�� ِت ْ ْ��س��ان ��ف��اف ِب��اإلن ��خ إِ ْر َ ِ َ َي ْ ��غ��ل��ي َد ُم األ ْح�������رارِ ف��ي ِش��ري��ان��ي
5
1مايو - 2010العدد 45
كلمتنا
يأتي تصريح سمو الشيخ عبد اهلل بن زايد آل نهيان وزير الخارجية ال ليكون موجها فقط للمختصين في الجانب السياسي، إذ إن قضية الجزر ليس المعني بها رجل السياسة فحسب بل كل الوطن كل الشعب بما في ذلك المثقفون ،فهم أيضا معنيون بقضية تعتبر إحدى القضايا المقدسة في الثقافة اإلماراتية ،ولسنا هنا للفصل بين ما هو سياسي وما هو ثقافي ،فكل ما يمس
الوطن تشترك فيه األمة اإلماراتية برجالها ونسائها كبارها وكبارها !. ول��ع��ل قضية ال��ج��زر المحتلة إح��دى أكثر القضايا التي تحرك قرائح الشعراء والمثقفين والفنانين ،وتجعلهم في تفاعل غير مسبوق مع قضية تمثل حقيقة هوية ووجود وانتماء ,وما من غرابة في أن يأتي تفاعل الشعراء مع قضاياهم السياسية من خالل الكلمة المؤثرة النافذة تلك التي
تتماشى مع الرؤية السديدة التي رسمت منهجيتها قيادتنا الرشيدة والنابعة من فكر المغفور له الوالد المؤسس طيب اهلل ثراه. إن موضوع الجزر المحتلة وإن كان يطرح على خجل في اإلع�لام المحلي إال أن المثقفين غير معفيين من دوره��م في تدوين وتأريخ هذه المرحلة المهمة من تاريخ دولتنا الفتية ،وستأتي أجيال بال شك ستطرح الكثير من األسئلة حول
مدى اهتمام الشعراء والفنانين والمثقفين بقضاياهم الوطنية والمصيرية. لقد تناولت الكثير من المواقع على مستوى الشبكة العنكبوتية تصريح سمو الشيخ عبد اهلل بن زايد بكثير من التحليل غير أننا لم نرصد قصائد شعرية تليق بحجم القضية أو حتى بحجم التصريح. إن التصريح الواضح وضوح الشمس في حديث سموه أمام المجلس الوطني االتحادي
يؤكد بما ال يدع مجاال للشك أن سياسة دولة اإلم��ارات العربية المتحدة حكيمة ومتزنة وتتميز بالشفافية بعيدا عن المزايدات أو الشعارات العقيمة.. حفظ اهلل دولتنا الحبيبة وأعاد أراضينا المحتلة طنب الكبر وطنب الصغرى وأبو موسى.
أوتــاد
ثقافة وفكـر
رسالة شاردة حممد الرمضاين
«الدهر يف الشعر األندلسي» و «تاريخ الشام يف مطلع العهد العثماني» ..إصداران جديدان لدار الكتب الوطنية ص��در عن دار الكتب الوطنية في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث كتاب “الدّهر في الشعر األندلسي .. دراسة في حركية المعنى” من تأليف الدكتور لؤي علي خليل ،وتحاول هذه الدراسة أن تميط اللثام عن التبدالت التي طرأت على معنى الدهر ،تبع ًا الختالف دوائر السياق والمقام ،وذلك في الشعر األندلسي. وبُني اختيار هذه المرحلة الزمنية في األندلس -دون غيرها -على ما لوحظ في نصوصها من حضور مكثف للدهر ،على صعيد الكم ،وعلى صعيد النوع (الموضوع)، وال سيما الشكوى منه .ولذلك أسباب سياسية واجتماعية وثقافية ونفسية. ويبدو أن الشكوى من الدهر – وفقا لمقدمة الكتاب ج��اءت رد فعل لما كان يجري في األندلس ،بسببالظروف والخالفات التي نشبت بين العرب والبربر منذ فتح األندلس. وحضور الشكوى من الدهر على هذا الشكل الالفت يعزز اختيار الدهر نموذج ًا لحركة المعنى ،ولم تدرس هذه الظاهرة في الشعر العربي في األندلس من قبل. وتناولت مقدمة الكتاب معاني الدهر اللغوية والدينية والفلسفية والشعرية .وقد سلطت الدراسة الضوء على مفهوم الدهر بوصفه بنية شعرية .ولم يقتصر هدفها على البحث عن أسباب ورود الدهر -بمعناه الشعري- في نصوص المرحلة المعنية فحسب ،وإنما تعدّاه ليرصد حركة المعنى المقصود (الدهر الشعري) داخل النصوص ،من خالل تتبع التغيرات التي تطرأ عليه ،كلما اختلف سياق النص. كذلك فقد صدر عن دار الكتب الوطنية في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث كتاب “تاريخ الشام في مطلع العهد العثماني 926هـ 951 -هـ 1544 – 1520 /م” دراسة وتحقيق د.أحمد إيبش ،مزوداً بالعديد من الصور
والخرائط التوضيحية ،وذلك استنادا إلى مخطوطات نادرة في مكتبة الدولة staatsbibliothekفي برلين ،وإعادة جمع الصفحات الضائعة من كتاب “مفاكهة الخالن في حوادث الزمان البن طولون الصالحي الدمشقي”. حيث يشير الكتاب إلى أنه بدأت عقب الغزو العثماني لبالد الشام (عام 922هـ 1516 /م) مرحلة تاريخية جديدة في منطقة المشرق العربي ،رافقتها تغييرات جذرية في المجاالت السياسية واإلدارية واالقتصادية واالجتماعية، ودام كما هو معروف حكم العثمانيين للوطن العربي مدة طويلة زادت على أربعة قرون.
وتعد النصوص المجموعة في الكتاب أقدم المصادر عن بداية الحكم العثماني لبالد الشام وأكثرها أصالة، وهي تصوّر بدقة وحيوية حوادث المجتمع الدمشقي وطرائفه ،وحركة هيئاته االجتماعية من علماء وأعيان ورجال دولة وبسطاء المجتمع من عامة وحرفيين وأبناء المنطقة الفقيرة من الناس. ويرسم هذا الكتاب صورة حية ونادرة لحياة الشام قبل خمسة قرون ،فيعيش القارئ مشاهد من حياتها اليومية بحوادثها ووقائعها ،ويلمح فيها طائفة من الوقائع والعادات والتعابير الطريفة التي اندثر أكثرها عبر القرون.
نوال سامل
الحقل اإلبداعي الذي تبحث عنه هو الحقل الذي يوفر لك مساحات شاسعة من الحرية المتزنة وأراض ٍ بكر وفضاءات رحبة ويشرع لك كل األبواب والنوافذ ويعبد لك كل الطرق والممرات والسبل ،ويعبر ويعرج بك نحو األعالي ويستفز فيك األشياء الجميلة ويحرضك عليها وأنت متلحف بستائر البحث عن الجمال ،ومشغول جدا بالتفاصيل الصغيرة التي ال يتقنها الكثيرون. وأنت ..نعم أنت ..تعيش في قلقك..وقلقك هذا غير مبرر ،وال تفتأ تنفعل مع كل ما يدور حولك ،فأنت تعيش صراعا في البحث عن األشياء الجميلة ،قد ال يفهمك اآلخرون ،قد يبدو لهم أنك هادئ وأنت ترزح تحت ثورة حب خامدة ،قد ال يستوعب اندفاعك المقربون منك ،قد تُرفض في شريعة أهوائهم ،قد ال يكترثون بك..ولكن هناك شعرة فاصلة تحكم مواقفك تجاههم ومواقفهم تجاهك ،سيعتقدك العامة فعليا أنك متحرر أو تحمل إيديولوجيا أو توجها أو أجندة في كتاباتك ،وقد تراك فئة أنك تشكل عقبة أمامهم ،وقد تعيش حالة من التحريض ،وتعيش الصراع المجتمعي والوظيفي والعائلي معهم ومع أوهامك ..وقد تعصف بك أشياء هم ال يعلمون بها ..وحدك أنت من يعلم ..عفوا فقط حبيبتك من تعلم.. ال تخاطبهم بالمجاز وال تؤطر حديثك بتورية أو برمز ..هم ال يعرفونك.. هكذا يتراءى لك !..وقد يضخمك حديثهم عنك وتفقد السيطرة على ذاتك ،وقد تتهم أنك« ..أكتب ما شئت من تهم»!.. ولكن في النهاية سيؤمنون !..ألسباب أولها أنك تستفز الجمال وتحرض عليه تعبّد الدروب المؤدية إليه ،ال شيء يشكلك سوى الجمال القابع في نفسك وروحك التواقة المحلقة بجناحي الشعر والفكر ..معجون أنت بترددك ،ربكتك ،قراراتك التي تدافع عنها باستماتة ،حرصك على اإلقناع ..وكذلك إحباطاتك عدا أنك تتوحد مع ذاتك القلقة وعادات حاالتك في انكماشك على نفسك! أنت منهك جدا ولكنك تخفي تعبك ،أرقك ،حزنك ،هذا األخير الذي قد يكون سببه ما يكتنف مشاعرك تجاه حبيبتك ودموعها وابتسامتها العذبة. أيها القارئ الكريم..نعم أنت !..كن معنيا بما جاء أعاله وأوجد لنفسك دفاعا من خالل نص شعري أو من خالل نص نثري أو من خالل كلمة تسافر عبر الزمن ..أوجد لنفسك متسعا من الزمن وأدر حوارك مع ذاتك!..
m@hamaleel.ae
“استشارية” جائزة الشيخ زايد للكتاب تختار لجان التحكيم للدورة الخامسة اجتمعت الهيئة االستشارية لجائزة الشيخ زايد للكتاب إلختيار لجان التحكيم ،والتي ستتولى تقييم الترشيحات المتقدّمة للجائزة في دورتها الرابعة للموسم .2011/2010 حضر االجتماع أعضاء الهيئة االستشارية لجائزة الشيخ زايد للكتاب التي تضم ك ً ال من د .علي راشد النعيمي ومحمد المر من دولة اإلم��ارات العربية المتحدة ،ود .عبداهلل الغذامي من السعودية ،ود. رضوان السيد من لبنان ،ود .صالح فضل من مصر، ود .محمد كافود من قطر ،ود .عبدالسالم المسدي من تونس ،باإلضافة إلى راشد العريمي األمين العام للجائزة. واستعرضت اللجنة في بداية االجتماع نشاطات الجائزة خالل المرحلة القادمة من المشاركات في معارض الكتب الدولية ،ورعاية ندوات ثقافية في كل من كيب تاون في جنوب إفريقيا وسوريا والهند، إضافة إلى عقد محاضرة في جامعة أكسفورد بالتعاون مع مركز دراس��ات الشرق األوس��ط في الجامعة في شهر مايو الحالي بمشاركة عدد من
الفائزين في الجائزة. كما أستعرضت الهيئة االستشارية النتائج التي حققتها الجائزة من خالل الترويج ألهدافها في أهم المحافل الثقافية .وتمت مناقشة واختيار األسماء المقترحة من أعضاء الهيئة االستشارية للجان التحكيم للدورة الخامسة لفروع الجائزة المختلفة، وال��ت��ي تتضمن مجموعة م��ن أب��رز المثقفين، والمتخصصين في مجال الثقافة العربية. وقال راشد العريمي األمين العام ،إن مرحلة الترشيح للجائزة ال تزال مستمرة حتى منتصف أغسطس ،2010ومن المخطط أن يتم اإلعالن عن الفائزين بدءاً من شهر فبراير .2011 يذكر أن جائزة الشيخ زايد للكتاب قد أعلنت مؤخراً عن فتح باب الترشيحات في فروعها التسعة، والتي تشمل التنمية وبناء الدولة ،وأدب الطفل، وجائزة المؤلف الشاب ،والترجمة ،واآلداب ،والفنون، وأفضل تقنية في المجال الثقافي ،والنشر والتوزيع وجائزة شخصية العام الثقافية ،وتبلغ القيمة اإلجمالية لها سبعة ماليين درهم إماراتي.
6
األصبهاني
ه��و محمد ب��ن أب��ي ال��ف��رج محمد ب��ن حامد المعروف بالعماد الكاتب األصبهاني ( 597 – ...هـ) ولد بأصبهان ونشأ بها. قدم بغداد في صباه وتفقه على مذهب الشافعي ،على الشيخ أبي منصور بن ال��رزاز بالنظامية ،وسمع الحديث ،وأخذ األدب عن ابن الخشاب . وحفظ كثيراً من دواوي���ن الشعر
العربي القديم والجديد مثل ديوان البحتري ،وقد عاد إلى بلده بعد أن قضى ببغداد تسع سنين ،فلقي بها الفضالء وصحب العلماء ،اتصل ببغداد بالوزير اب��ن هبيرة ومدحه بقصائد واستكتبه ابن هبيرة واستنابه بواسط وأعمالها . كان يحفظ كثيراً من الشعر والخطب واألخ��ب��ار إل��ى ج��ان��ب حفظه القرآن
والحديث ،وساعده هذا كله في الكتابة، فقد زاد ثروته اللفظية والمعنوية ومكنه م��ن صنعته ووس���ع أف��ق في الجناس والسجع والتورية واالستعارة . وله مدائح كثيرة في نور الدين والد صالح الدين األيوبي . ما قاله النقاد: يقول عنه صاحب الجامع المختصر: إنه كان سمح القريحة ،جيد النظم،
كثير القول ،له الترسل المليح والكتابة البليغة ،دون شعره وجمع رسائله وصنف عدة . وقال عنه ( الدثيني ) :له شعر غاية في الجودة ،كثير القول والترسل البليغ . كما قال( ابن عساكر ) :كان منطوقه يعتريه جمود وفترة ،وقريحته في غاية الجودة والحدة . ويقول عنه ( محمد زغلول ) :تمتاز
رسائله بكثرة استعانته باالستعارة ، االستعارة الجزئية ال الصورة التامة المتكاملة األجزاء ،وإغراقه في الجناس بصورة ملحوظة . مؤلفاته : خ��ري��دة القصر ف��ي ذك��ر شعراءالعصر . الفتح المقدسي.وفاته :توفي بدمشق سنة 597هـ.
دار الكتب الوطنية تصدر كتاب “ األصمعي ..ناقد الشعر “ و”ديوان كعب بن معدان األشقري” صدر عن دار الكتب الوطنية في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث كتاب “األصمعي .. ناقد الشعر” لمؤلفه ناصر توفيق الجباعي ،إذ كان الشعر موضع اهتمام األصمعي، وله مع األعراب قصص كثيرة في ذلك ّ تدل على سعة حفظه للشعر ،وكانت حلقات المساجد المنبع الذي كان ينهل منه علوم اللغة والدين. ومن هنا جاء هذا البحث الذي يتحدث عن نقد الشعر عند األصمعي في إطار عام أن النقد األدبي يشمل رواية الشعر ،وعمل يشمل األصمعيات ،وذلك من منطلق ّ الدواوين وشرحها ،واختيار النصوص الشعرية ،أو استحسانها من بين التراث الشعري، ويشمل كذلك أقواله ،وما يُمكن أن يُستخلص من مواقف نقدية تُستمد من كتب األصمعي ومناظراته ،وما نُسب إليه من آراء. والهدف من ذلك كله هو حصر جهود األصمعي في مجال نقد الشعر ،وتبيّن مكانة األصمعي في نقد الشعر ،وطرائقه في النظر والذوق ،وما يُمكن أن ّ تدل عليه جهوده من إضافات. وقد تناول البحث بالدراسة سيرة األصمعي ،وتكوينه الثقافي والعلمي ،وما عمله من دواوين ،وآراءه في مجال النقد الفني ،وما ألفه األصمعي من كتب لغوية أورد فيها الشعر على سبيل االستشهاد. الكتاب يقع في 437صفحة من القطع المتوسط ،وقد قسم إلى أربعة أبواب هي: سيرة األصمعي وتكوينه العلمي ،الشعر العربي بين الرواية واالختيار واالستحسان، المنحى الفني في نقد الشعر ،ونقد الشعر في تراث األصمعي. كما صدر عن دار الكتب الوطنية في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث ديوان جديد باسم “ شعر كعب بن معدان األشقري “ جمعه وحققه أحمد محمد عبيد في 128 صفحة .وكعب األشقري هو أحد الشعراء األمويين المعروفين ،ولد في عُمان في القرن الهجري األول ،ورافق المهلب بن أبي صفرة وبنيه في فتوحاتهم في خراسان، وكان لحضور قبيلته األزد أثر في شعره ،إذ كانت تمثل هذه القبيلة الكبيرة أكثر المشاركين في الفتوحات والمعارك التي خاضها الجيش األموي في فتوحاته وفي حروبه ضدّ الخوارج ،وكان كعب حاضراً في أكثر تلك األحداث. توترت العالقة بين كعب وبين أبناء المهلب بعد وفاة أبيهم ،بسبب انتقال والية خراسان إلى قتيبة الباهلي خصم المهلب ،مما جعل كعب ًا يتنكر ليزيد ويهجوه ،فجرّ عليه ذلك أموراً لم يحسب حسابها ،فهرب إلى عُمان ،لكنه قتل هناك. أن األخبار من الرغم وما وصل من شعر كعب قليل مقارنة بأشعار معاصريه ،على ّ التي وردت عنه تشير إلى أنه كان كثير الشعر ،فقد قال المرزباني عنه“ :إنه استفرغ شعره في مدح المهلب وولده” ،وقد ذكر هو نفسه في إحدى قصائده أنه مدح آل المهلب خمسين عاماً ،وقد قال شعراً في الفتوح وحروب األزارقة ،كما أنه هجا زياد األعجم.
أبوظبي ورشة عمل فنية في مهرجان «ووماد أبوظبي »2010
أقامت هيئة أبوظبي للثقافة والتراث ضمن فعاليات مهرجان «ووماد أبوظبي ،»2010ورشة عمل استضاف خاللها المرسم الحر التابع للهيئة الفنانة شونا وات من المملكة المتحدة ،وتمكن خاللها أكثر من 15طالباً من المهتمين بالفن التصويري والرسم الذين تراوحت أعمارهم بين 10و 15عاماً ،من االطالع على تجربة الفنانة ،إلى جانب استماعهم إلى مالحظات الفنانة في تعلم تقنيات وطرق الرسم.كما سيشهد المرسم الحر في المرسم الوطني ورشة عمل ثانية يستضيف خاللها الفنان التشكيلي اإلماراتي واصل صفوان ،والفنانة السودانية المصرية رانجو..
دبـــي بلدية دبي تنظم فعاليات بمناسبة يوم التراث نظمت بلدية دب��ي مجموعة من الفعاليات المتنوعة بمناسبة االحتفال بأسبوع التراث العالمي الذي يصادف الفترة من 18الى 25ابريل من كل عام وذلك في إطار سعيها الى نشر المعرفة والوعي التراثي والتعريف بالمكنون ال��ت��اري��خ��ي ل��ت��راث دول��ة اإلمارات.وقال المهندس رشاد بوخش مدير إدارة التراث العمراني ببلدية دبي ان الحفاظ على تراث األجداد وما تركوه لنا من موروث هو األساس في تأصيل وترسيخ وتأريخ الحضارة الثقافية والعمرانية فى دولة اإلمارات ..مؤكدا ان التعريف بهذا التراث سواء للمقيمين أوالسائحين وإلقاء الضوء عليه وابرازه يعد من األمور المهمة التى يجب على كل مواطن ان يهتم بها.
رأس الخيمة "توأمة" بين اتحاد الكتّاب ومركز دراسات رأس الخيمة وقع مركز ال��دراس��ات والوثائق التابع للديوان األميري في رأس الخيمة وفرع اتحاد كتّاب وأدباء اإلمارات اتفاقية تعاون وت��وأم��ة مشتركة بين الطرفين ،يتم بموجبها رعاية الشؤون الثقافية واألدبية لكافة مثقفي ومبدعي اإلم���ارة .وق��ع االتفاقية ،التي جاءت على هامش فعاليات معرض رأس الخيمة للكتاب ،الدكتور علي ف��ارس ،مدير مركز الدراسات والوثائق، وأحمد العسم ،رئيس فرع اتحاد الكتّاب في رأس الخيمة ،بحضور عدد من المثقفين واألدباء ،كما تم التوقيع على 4إصدارات لكتب ورواي��ات جديدة لكل من الدكتور هيثم يحيى الخواجة ،والدكتور محمد البدواوي ،وعلي محمد راشد ،وفيصل المندوس ،تنوعت بين القصص التاريخية والتراثية واأللغاز الشعبية وفن المسرح .
7
1مايو - 2010العدد 45
من كتاب المجتنى
ال تسأل غير نفسك عن أم��رك ،وال تسمع منها إال ما يزكيه علمك وتحققه عندك بالفعل فإنك بك أعلم ،فإن رضيت خفيات أم��ورك المستورة فال تدخلنك الشبهة ف��ي صحة ذل��ك عند الجميع وتبجيلهم لك . قال رجل لخالد بن عبداله القسري : إنك لتبذل ما ّ جل ،وتجبر ما اعتل ،وتكثر ما قل ،ولبكن بذلك أكثر من أطماعك يعظم قدر ما تفيد فإن الرجاء إذا اتسع
استغرق ما دون تقديره . اصطحب الملوك بالهيبة وإن طال أنسك بهم ،تتم موادتهم لك فإنهم إنما احتجبوا عن العامة لتبقى هيبتهم عندهم فال تدع تفقد ذلك من نفسك لمن اتصلت به منهم ،وال تيأس من الزمان وإن مطل أملك وإن جميع من تغبطه بما أوتي فبعد تعذر عليه أتاه، مع كل منظر حسن رقيب ينغص بهجته ويؤذن بزواله مع عوارض اآلفات فيه ما
يشوبه من التغيص خفي محجوب وشجا للقلوب مستور ،من ضاق خلقه بمعزل عن الخفض وإن أتحفه الدهر بما سال وأعطاه ما تمنى ،وكمال الفضل في الدعة حسن الخلق ،وقيمة الخلق الصالح أكثر من قدر النيا وما منه عوض ولو صحب المرء الدنيا سليم ًا من اآلفات آمن ًا من البوائق . قال آخ��ر :ال��ذي لم بأت كالذي فات، وكل زائل في الدنيا كحلم نائم.
فعاليات ثقافية يف اليوم العاملي لكتاب الطفل وسط حضور طالبي متميز
احتفا ًء باليوم العالمي لكتاب الطفل ،و تحت شعار “ تحدّي اإلعاقة ..يبدأ بالثقافة “ ،نظمت كل من هيئة أبوظبي للثقافة والتراث ودائ��رة التنمية االقتصادية ومركز أبوظبي لرعاية وتأهيل ذوي االحتياجات الخاصة في المسرح الوطني بأبوظبي فعاليات ثقافية وسط حضوري طالبي وجماهيري كثيف. واشتملت الفعاليات التي شهدت إقبا ًال متميزاً على مجموعة من النشاطات الثقافية والتراثية التي تندرج ضمن استراتيجية الهيئة في الحفاظ على التراث وتعزيز تاريخ اإلمارات في روح الناشئة والجيل الجديد، كما وأقامت مكتبة األطفال بدار الكتب الوطنية في هيئة
أبوظبي للثقافة والتراث مكتبة خاصة بهذه المناسبة في المسرح الوطني بأبوظبي تشتمل على قصص وكتب لألطفال باللغتين العربية واإلنكليزية حتى يتمكن المشاركون من ق��راءة هذه الكتب لتحفيزهم على القراءة والمطالعة وبث روح التعلم والتثقف فيهم ، إلى جانب العروض المباشرة للدمى المتحركة ،والراوي الذي قرأ القصص على األطفال ومن ثم أعاد األطفال روايتها ثانية في جو ممتع ساده الفرح والتفاعل الطالبي مع هذه الفعاليات. كما وأقيم بهذه المناسبة معرض مبيعات لمنتجات ذوي االحتياجات الخاصة تضمن صناعة الشموع وبعض
أبوظبي
األشغال اليدوية التي القت إعجاب ال��زوار ،إلى جانب مشاركة مركز المواهب واإلبداع والمرسم الحر التابعين لهيئة أبوظبي للثقافة والتراث ،الذين خصصوا بدورهم مساحة لألطفال ليعبروا برسوماتهم وألوانهم عما يحلمون أو يفكرون به ،في ظل رعاية واهتمام وإشراف من قبل العاملين في المركز. حضر الفعاليات كل من السيد عبداهلل العامري مدير إدارة الثقافة والفنون في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث والسيد غانم المزروعي المدير التنفيذي لقطاع الخدمات والمساندة في دائرة التنمية االقتصادية .ولفيف من الموظفين من الجهتين.
دبــــي
وقال آخر : إذا زل سرك عن عذبة لسانك فاالذاعة مستولية عليه وإن أوعيته سمع ناصح أو قلب محب ،واحتمال مؤونة الكتمان على قلبك أسهل عليك من التملل بتمليك سرك غيرك . وآلخ���ر :اإلن��س��ان م��ل��ول لما ظفر به ومستطرف لما منع منه ،وك��ل ما استحدثت النفس هوى اخلقت فيه البدن وبعثت له العناية ،وتولع به اإلشفاق
عليه ،وذلك امتهان المروءة وليس كل من حنت عليه النفس يستحق هذه المودة وال يؤتمن على المؤانسة فالبسوا للناس الحشمة في الباطن وعاشروهم بالبشر في الظاهر يختبرهم المحن، وتلقوا الرغائب منهم فيكم بالقبول، واكتموهم االنقباض فإنه جرى مع هواه طلقاً جعل لالئمة والعذل عليه طرقا، ومن سعى بدليل من التدبير لم يقعد به الدرك إال سابق قضاء ال يملك .
من القلب
طاقة اإلبداع »2-1« .. مرمي النعيمي قدس��ية العمل ،وطاقة اإلب��داع وعجلة التطوير وأدرينالي��ن اإلنجاز ،عوامل تصن��ع لن��ا نهضة ،م��ن نجاحات وتف��وّق وتميّز يجن��ي حلو ثماره��ا العاملون عليه��ا بإيمان وإخالص وتفانٍ قبل عامة مس��تهلكيها ،هم الذين تعود إليهم أس��باب اإلنجازات ،وحالوتها في آن واحد ،هم أصحاب الهمم والمبادئ العالية، يقدّس��ون العمل ويخلصون فيه تطبيقاً لش��ريعة دين اإلس�لام الذي رفع من ُ واس��تجابة لفط��رة الوطنية الوفيّ��ة لهذه األرض مكان��ة اإلخالص في العمل ٍ ً الغالي��ة .هؤالء ال يعرفون مس��مى منص��ب المدير مثال كاآلخرين من كرس��ي ومنصب ووجاهة ،بل هم ينظرون إليه كتكليفٍ ال تشريف ،وكمسؤولية وواجب ال مس��احة تس��لطيّة ،وكقيادة ال دكتاتورية ،هم يؤمنون بواجب اتقان العمل تطبيقاً لما حث وأوصى عليه الرسول صلى اهلل عليه وسلم. ف��إن جئن��ا نبحث عل��ى أرض الواقع ع��ن هذه القي��ادات في بيئ��ات العمل المختلفة في الدولة وفي مختلف الميادين والمناصب ،نجد بأن القيادة نفسها أنواع ،فهناك القيادة المخضرمة ذات الخبرة واإلنجاز والسيرة المشرفة وهناك ّ المبك��رة أحياناً! وهناك القيادة القيادة المترهلة المتوشّ��حة بالغبار والتجاعيد الش��ابة ذات الدماء الجديدة والروح المندفعة المنطلقة والكفاءة والقدرة على العمل. إن جيل اليوم ال يس��تغني أبداً عن جيل آبائه ،مثلما ال يس��تغني الطالب عن معلمه .فهذه القيادات المخضرمة التي رسمت تاريخ العمل وسيرة اإلنجاز ،هي مستشارنا األول واألخير وهي المعلم والقائد والموجّه لمسيرة العمل ،وهي سر والدة الجيل المنتج الجديد ،الذي يسير على النهج والعهد الذي نهل منه أسس وقواعد النجاح محاو ًال اإلضافة والتطوير. هم مالذ الجيل الصاعد والش��باب الواعد واألحالم الكبيرة والعيون الساهرة لتقدي��م الجدي��د المفيد ،هم الذين يأخذون بيد من لدي��ه فكرة تضيف لهذه واقع الدول��ة ،وهم الذين يش��جعون األبناء ف��ي تطبيق األف��كار وتحويلها إلى ٍ يدعم مس��يرة اإلنجاز ،وهم الذين يبتس��مون في وجوه الشباب بثناء وتشجيع وتقدير األب المحبّ الداعم. أما تلك القيادات المترهّلة المتش��بّثة بكرس��ي المنص��ب باأليدي واألرجل واأللس��ن ،والتي تش��كل عبئاً مادياً ومعنوياً على بيئة العمل والذين يشكلون حجر عثرة في طريق الناجحين ومصدر إزعاج ومقاطعة بالنسبة للعاملين بإصرار وتحدٍ وإيمان وإتقان .هذه القيادة المتمسكة بمسمّياتها الوظيفية والمتشبثة بتجاعيدها الفكرية والمتأرجحة بس��لطتها الديكتاتورية والمتعجرفة المتباهية بصالحيتها التي ال تطبق بالش��كل المرجومنها! إنها تلك التي تكسر مجاديف الموظفين الجدد في الدوائر ،وهي تلك التي تصدّ اقتراحات المبدعين وتوصد أبواب تنفي��ذ أفكارهم عنهم ،وتش��وّه وتمزّق إضافاته��م وإنجازاتهم وأحياناً ً ً احترافية صقلتها خبرة وباع طويل في هذا المجال! سرقة تسرقها
المنطقة الغربية
جزيرة السمالية تحتضن ملتقى الثريا التراثي
فتح باب الترشح لجائزة سلطان العويس الثقافية
مركز وزارة الثقافة بالغربية يحتفل بيوم اليتيم
انطلق في نادي تراث اإلم��ارات في جزيرة السمالية فعاليات “ملتقى الثريا التراثي السنوي “2010تحت شعار “ تراثنا الوطني محطة مضيئة في مسيرة التراث اإلنساني” وتشرف على تنظيمه إدارة األنشطة والسباقات البحرية برعاية سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس الدولة رئيس النادي .ويشارك في نشاطات الملتقى نحو 250طالبة و 60طالبا من المنتسبين لمراكز النادي من مختلف المراحل العمرية .ويشكل الحدث الذي يقام بمناسبة االحتفاالت بيوم التراث العالمي أحد أهم األنشطة التراثية الشبابية التي ينظمها النادي في مثل هذا الوقت من كل عام.
أعلنت مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية عن افتتاح باب الترشيح للدورة الثانية عشرة .2011-2010وذلك اعتباراً من 20نيسان ولغاية 28فبراير/ شباط . 2011وبادرت المؤسسة بإرسال استمارات الترشيخ الى معظم الجامعات العربية والمؤسسات والروابط واالتحادات واألسر األدبية والثقافية لتكون متوفرة أمام المرشحين في كل ارجاء الوطن العربي ،كما يمكن طلبها من المؤسسة مباشرة ،أو عن طريق زيارة الموقع االلكتروني على شبكة االنترنت عبر الرابط: .www .alowaisnet .org
أق��ام مركز وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع بمدينة زايد بالمنطقة الغربية احتفاال بيوم اليتيم العالمي تحت شعار “زهور من الجنة” وذلك على مسرح المركز حضره كردوس عبداهلل كردوس العامري مدير المركز الى جانب ممثلين من جميع هيئات ومؤسسات المجتمع المحلي بالغربية.شاركت في االحتفال عدة جهات حكومية شملت هيئة الهالل األحمر بمدينة زايد ومكتب هيئة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالغربية والمنطقة الغربية التعليمية والدعم اإلجتماعى والشرطة المجتمعية بالمدينة.واشتمل الحفل على كلمة مدير المركز الثقافي ثم محاضرة دينية عن التكافل االجتماعي فى اإلسالم ثم فقرة يوله لبراعم مدرسة زايد الخير النموذجية للمرحلة التأسيسية.
8 مواصلة لدوره في ترجمة الكتب العلمية ..
مشروع «كلمة» يُرتجم سلسلة الحيوانات ..التاريخ الطبيعي والثقايف أصدر مشروع “ كلمة “ للترجمة في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث مجموعة قيّمة باللغة العربية من اإلصدارات العلمية الهادفة، وذلك ضمن “ سلسلة الحيوانات ..التاريخ الطبيعي والثقافي “ لعدد من أبرز الكتاب والباحثين المختصين في العالم ،وقد صدر من السلسلة حتى اليوم خمسة كتب هي :الحصان ،الصقر ،البومة ،الغراب ،والطاووس ،والتي ضمت ما يُقارب الـ 600رسم توضيحي غالبيتها ملونة. ويأتي إصدار “ كلمة “ لهذه السلسلة مواصلة للدور المهم لمشروع كلمة في تزويد القارئ العربي بأحدث اإلصدارات في مختلف المجاالت بما فيها المجال العلمي ،والذي يهم مختلف الشرائح والمستويات التعليمية. وجاءت السلسلة التي تعتبر األكثر مبيع ًا في المملكة المتحدة بأسلوب علمي أدبي في آن. ووصفت صحيفة ذا إنديبندنت سلسلة الحيوانات بأنها “سلسلة جريئة ومذهلة” ،وقال عنها الباحث ديزموند موريس “تعدنا هذه السلسلة الجديدة بإدمان جديد ،”..فيما جاء في الميثاق البريطاني ألخبار علم الطيور “كتب رائعة وممتعة حقا ..خيارك المثالي للقراءة” ،أما صحيفة الجارديان فوصفتها بأنها “سلسلة عظيمة تمتد من النملة وحتى الحوت”.
الحصان ..التاريخ الطبيعي والثقافي إلين ووكر – ترجمة رامي البيروتي يتضمن هذا الكتاب 133رسماً توضيحي ًا ،منها 94رسم ًا ملون ًا. تتناول “إلين ووكر” في كتابها “الحصان” التاريخ الطويل والمتنوع لهذا الكائن الجميل والمفيد .وتطوف بنا حول العالم من السهول البرية لمنغوليا إلى سهول أمريكا ،موثقة التاريخ الغني والمعقد لهذا الحيوان، ابتداء من األحصنة البرية المتوحشة ،وانتهاء باألنواع المستأنسة التي لعبت ذات يوم دوراً مركزياً في الحياة اليومية بين وسيلة للنقل ،وأداة للحرب ،ومصدر للقوة العاملة. تلقي ووكر الضوء على طبيعة الترابط القائم منذ زمن بعيد بين البشر واألحصنة ومدى انعكاسه على الثقافات المختلفة حول العالم، إضافة إلى تداعيات مثل هذا التفاعل الوثيق على كل من اإلنسان والحصان .كما قامت بتعقب الدور المحوري للحصان في مجاالت الفن واألدب والترفيه المختلفة. متنقلة في عرضها من مسابقات األحصنة إلى منافسات الفروسية وأعمال تلفزيونية كالسيكية مثل “فوليفو” .أخيراً ،تهمس لنا ووكر بأن دور الحصان في العالم العصري يكشف حجم التغيير المؤثر في المجتمع البشري. إلين ووكر محاضرة في األدب اإلنكليزي والكتابة اإلبداعية في جامعة ويلز وكلية الفنون المفتوحة.
البومة – التاريخ الطبيعي والثقافي
ترجمة عزيز صبحي جابر – مراجعة د.أحمد خريس
يتضمن هذا الكتاب 125رسم ًا توضيحي ًا يكتشف ديزموند موريس ،في كتابه األكثر مبيعا “ البومة” ،التاريخ الطبيعي والثقافي لهذه الجوارح الليلية التي تجسد الخير والشر معاً. فهو يصف تطورها ،وتركيبتها الفسيولوجية بشكل دقيق ،ورمزيتها عند الشعوب البدائية والمتحضرة والمتمدنة ،وتصورات الكتاب المقدس حولها ،وبيان كيف وظفها الشعراء في قصائدهم ،والروائيون في نثرهم ،والرسامون في لوحاتهم ،والنحاتون في نقوشهم .وقد تعرض ألنواعها العديدة ،وحضورها الطاغي على وجه البسيطة ،حيث توجد البوم على كل أرض مترامية في أرجاء المعمورة ،باستثناء القارة القطبية الجنوبية .ونتيجة لهذا االنتشار الواسع ،فقد ظهرت هذه الطيور في الحكايات الشعبية ،واألساطير ،والخرافات عند كثير من الشعوب فض ً ال عن الفن الشعبي ،واألفالم .ويختتم الكتاب بمسرد مصور ألنواع البومة وتصنيفاتها وأماكن وجودها وتعدادها.
الصقر – هيلين ماكدونالد تحرير أحمد خريس يحتوي الكتاب على 101صورة توضيحية منها 45ملونة. الصقر طائر قوي وجميل وذو كاريزما خاصة إلى جانب أنه أسرع حيوان في العالم .وسواء كان محبوب ًا ،أو نال الحظوة كرفيق في الصيد، وسواء تم اتخاذه شعاراً لشركة أو نذير طالع ،فإن الصقور قد سحرت اإلنسان آلالف من السنين .هذا الكتاب يلقي الضوء على الطائر الفريد وعلى الثقافات التي عاش فيها .يشتمل الكتاب على أساطير الصقر وخرافاته ورياضة الصيد بالصقور القديمة والتعرض للصقور كقاطنة للمدن الحديثة .كما يتناول التاريخ الطبيعي للصقور وجهود الحفاظ عليها من االنقراض وكيف تم استخدام الصقور كرموز وأسلحة للحرب. وهذا الكتاب الجامع يحتوي على معلومات قيمة عن الصقور موضحة بالصور .كتاب “الصقر” سوف يكون مرشداَ قيم ًا لهذا الحيوان الساحر. عملت هيلين ماكدونالد في منظمات حماية الصقور في بريطانيا ودول��ة اإلم��ارات العربية المتحدة وحالي ًا هي زميل باحث في كلية جوسيس ،كامبرج.
الغراب – التاريخ الطبيعي والثقافي ترجمة ايزميرالدا حميدان يتضمن هذا الكتاب 95رسماً توضيحياً ،منها 27رسماً ملوناً ال يسعك إال أن تلحظ الرشاقة التي يتمتع بها الغراب! فتقوس واحد ينزلق من رأس منقاره وحتى نهاية ذيله ،ويتحرك بتناغم حينما يحرك الغراب رأسه أو ينحني باتجاه األرض .باستطاعة هذه المخلوقات الرائعة أن تطير دون أن تبذل جهوداً تذكر .وترتفع في السماء بكل انسيابية محلقة في مختلف أنحاء األرض. في العديد من الحضارات التي تمتد من الصين وحتى هنود الهوبي اعتبرت الغربان حاملة للنبوءات .واستخدمها اإلغريق في حفالت الزفاف كرموز للحب المشترك بسبب رقصات التودد التي تمارسها وعالقاتها التي تعتمد فيها على زوجة واحدة. يتطرق هذا الكتاب إلى الغربان والغربان السوداء وغربان العقعق، وذلك في كل من األساطير واألدب والحياة .حيث يبدأ من الغراب الذي أرسله نوح إلى الغراب اآللهة لدى األسكيمو ،وص��و ًال إلى األساطير والروايات الفيكتورية واألفالم المعاصرة .فإن كنت ممن شعروا بأنهم منزعجون أو مسحورون بهذه الطيور الفائقة الذكاء ،فمن شأن هذا الكتاب أن يثير اهتمامك بال ريب!. بوريا ساكس محاضر في األدب في كلية ميرسي في دوبوس فيري بنيويورك ،ومؤسس ( )NILASمنظمة الطبيعة في األساطير والقصص.
الطاووس – التاريخ الطبيعي والثقافي كريستين جاكسون – ترجمة يارا البدوي يتضمن هذا الكتاب 120رسماً توضيحياً ،منها 79رسم ًا ملون ًا. يسحر ريش الطاووس القزحي األنظار عندما يعرضه بالكامل، ويحمل الطاووس أيضاً معاني :حيث تنجذب األنثى إلى الذكر الذي يمتلك أكبر البقع العينية في ريشه ،وتنمو ساللتهما المشتركة بشكل أسرع ويكون لها معدل بقاء أعلى. وليست أنثى الطاووس الوحيدة التي تقع في سحر الطاووس ،ففي عام 1886ساهم االستخدام المفرط لريش الطاووس في تصميم القبعات النسائية في تأسيس جمعية أودوب��ان الوطنية في الواليات المتحدة األمريكية .وكذلك األم��ر بالنسبة لجمعية حماية الطيور في بريطانيا في عام .1891وقد استخدم ريش الطاووس أيضاً في تجهيز السهام وفي النماذج الجصية والمخطوطات التصويرية ،وتم توظيفه بشكل كبير من قبل الحرفيين في حركتي الفن والحرف والفن الحديث. قامت كريستين إي .جاكسون في كتابها الطاووس بتقديم مسح متكامل لتأثير هذا الطائر على الفنون البصرية في العديد من الثقافات ،ودوره في الدين واألساطير ،وكذلك قامت باستكشاف تاريخه الطبيعي وكشفت كيف تمكن هذا الطائر المقيم والذي يسكن في الهند وسيرالنكا ،وغير القادر على الطيران لمسافات طويلة ،الحياة في ظل شروط شبه داجنة في العديد من البلدان الغربية. كريستين إي .جاكسون عالمة طيور متخصصة في الفنون التوضيحية والتاريخ الطبيعي واالجتماعي ،وهي تعيش في سوفولك.
9
1مايو - 2010العدد 45
آالن بوسكيه
ول��د ف��ي مدينة أودن��ي��س��ا ف��ي العام ،1919كان والده شاعرا ومترجما وكانت والدته عازفة كمان. هاجرت عائلته إلي بلجيكا في العام 1925ف���درس الفلسفة ف��ي جامعة بروكسل ،وف��ي العام 1938أص��در مع «جوزيه أندريه آلك��ور» صحيفة« « yP .»loneفي العام 1940استدعي للخدمة العسكرية وشارك في حملة عسكرية مع الجيش البلجيكي أثناء الحرب العالمية
الثانية وبعد ذل��ك تحول إل��ي الجيش الفرنسي ،وق��د بقي ف��ي فرنسا حتي بعد الهدنة حيث كان يقطن في مدينة مونبلييه. تعرف علي أكثر أدب��اء العالم شهرة، «م��وري��س ماترلتك» و«ج���ول روم��ان» و«توماس مان» و«مارك شاغال» ثم أصبح صديقا حميما ألندريه بريتون .رحل إلي األرجنتين وتكساس وكاليفورنيا وإيرلندا، والنورماندي ،ثم هاجر إلى برلين حيث
نشر أول دواوينه الشعرية من دار نشر كورا وهو «الحياة شيء خفي» ،وفي العام 1947أسس في برلين صحيفة باللغة األلمانية وهي « »Dast lotواستمرت في الظهور حتى العام 1952قال عنها الشاعر األلماني «جوتفردين» بأن تأثيرها حاسم في تجديد الفكر الشعري في الحقبة التي أعقبت الحرب مباشرة. ف��ي ال��ع��ام 1951استقر نهائيا في ب��اري��س واص��ب��ح أس���ت���اذا ف��ي جامعة
الحلم العربي
السوربون ثم عمل في مجلة «كومبا» وح��رر ف��ي مجلة «ال��ل��وم��ون» و«اآلداب الجديدة» وفي «أل فيغاروا» وفي صحيفة «الكونديان دو باري». من إصداراته الشعرية:ـ «لحياة هي شيء خفي» في العام ،1947و«العهد األول» في العام ،1957وقد حاز به على جائزة سان بيف« ،العهد الثاني»،1959 حاز على جائزة ماكس جاكوب« ،السيد شيء» في العام ،1962ثم أصدر «أربعة
عهود وقصائد أخ��رى» في العام 1967 وحاز به على جائزة األكاديمية الفرنسية، أصدر «مالحظات عن العزلة» في العام « 1970مالحظات عن الحب» في العام « 1972يوم بعد الحياة» في العام 1984 «عذاب اهلل» في العام .1987 م��ن إص��دارات��ه ال��روائ��ي��ة« :الخسوف العظيم» في العام « ،1952نيابة عن اآلخر» في العام « ،1985الحياة قاسية» في العام .1984
نافذة لرأسي
نافذة لرأسي
«محمد بن زايد» :ال ُك ّمُ ..والصورة !!..
سحر حمزة
عبداهلل السبب
كن��ت وما زلت أحل��م مثل غيري،أحلم ب��ه هو جنين تكون في رحم مختنق مقيد ،طيف أو وهم لكنه ش��يء عظي��م ويعرف��ه كثي��رون غيري حلم يعيش��ه ش��بابنا العرب��ي الحر المتفتح الفكر،،ش��باب مم��ن يحاولون أن يكونوا بناة وطن أجمل بالشكل األمثل،،أنه حلم يراوح مكانه وإن تعددت لغاته وأشكاله وتصاميمه أنه الشيء الذي يئن من ألم ويرقص لفرح تجتمع به أمم وشعوب تح��ت مظلته،،لكن��ه أطي��اف ال يظهر إال ف��ي المصائب والشدائد،،وسرعان ما يكون بارزاً حين تقع واقعة جراء حرب أو كارثة أو ما شابه ذلك ،يبقى حلمنا العربي لوحة نح��اول أنا وغيري التأكيد على وض��ع بصمات فيها لكل فرد من أفراد عالمن��ا العربي ،نطرز عليها رمز الوحدة والتالقي والوفاق واإلتفاق ،يضيء وجداننا رغم العتمة التي تحيط بنا من كل جانب ،ورغم ظالم بعض القلوب وثق��ل العيون النائمة رغ��م أنها تظهر للعيان أنها تفتح قرنيتها إال أنها في غارقة في سبات عميق.. حلمنا العربي بالوحدة في اللغة والدين متوفرة بكثرة ف��ي كل االس��واق والميادي��ن أما حلم الوح��دة العربية الحقيقة ما هي إال صورة شكلية بألوان الدولة الفاطمية التي تجتمع تحت رايتها الكثير من البلدان العربية،،نحاول لملمة الشمل فيما بينها ،لكنها تفترق وتتباعد عند قرار موحد مصيري يخدم الش��عوب التي تزيد عن الماليين الماليين و التي عش��قت الصمت ك��ي تلهث وراء رغيف الخبز وكي ال تحرم تنفس الحرية المفقودة بالفكر غير المتفتح وبقش��ور الحضارة الوهمية التي تسيطر على العق��ول والقلوب فتتحول إلى ش��هوات وأه��واء ورغبات وإحتياج��ات تلفها األناني��ة أنا ومثل��ي كثيرين يبحثون
ع��ن وحدة من ن��وع آخر وحدة تغنى بها الش��عراء قديم ًا وحلمت بها طيور أسيرة كثيرة كسرت أقفاصها ودفعت ثمنها من دمها وربما أزهقت روحها وهي مبتسمة إلنها أغاظت اآلخ��ر وصرخت قائلة أنا هنا ح��رة ،وكثيرة تلك الطيور التي عرفت بالفينيق المتجدد الثائر الذي احترق م��راراً وتك��راراً لكنه بقي قوي ًا كي يحل��ق بال قيود في فض��اءات رحبة بال حدود أو جوازات س��فر تحمل أس��ماء مختلف��ة ف��ي عربات قط��ار يحمل راي��ات متعددة في عرباته غير مترابطة في مساراتها واتجاهاتها.. حلمنا العربي ينام س��هادا مثل طي��ر يعيش حريته مقي��داً ملثم ًا صامت ًا تش��وب ف��ي أجوائه الش��ائبة وهو مصفق أو متلعثم أو متفرج ،فاللغة العربية التي ينطق بها مكسرة مبهرة بلغات شعوب أخرى.. أنها رمز رقيه وتعايشه مع التقدم والحضارة وإال فهو متخلف ال محالة.. إذا نط��ق بالفصح��ى فهو يقرأ لغة قرآنن��ا وهذا في نظ��ر اآلخر ش��يء معقد مرع��ب غير مقب��ول يحاول أن يتحدث بالعربية بطريقة مفتعلة لكنه يخشى في يوم من األيام ان تكس��ر أجنحته فال يحلق إال داخل الس��رب وإذا كس��رت أجنحت��ه قد يهوي ف��ي وادٍ عميق،،أو يبقى يلمل��م جروحه ويعب��ر عن ألم��ه بالله��اث وراء الرغيف وهذا الرغيف قد يكون متعفناً أو ملوث ًا مسمماً بالوجبات الس��ريعة غير المهضومه كي يمأل فم��ه ويكتم آالمه،، كثي��رة هي الش��عوب العربي��ة التي تعيش هك��ذا أن ال تكشف أنينها الذي يختنق صوته كلما جاع أو احتاج لقمة العيش المغمسة بالمرارة والشقاء ،فيبقى يفتعل الفرح بالس��هر والبذخ وق��د يرقص طرباً لذلك،كي ال يس��مع
أبوظبي أكاديمية الشعر تصدر كتابا للشاعرة والباحثة ريمية أصدرت أكاديمية الشعر التابعة لهيئة أبوظبي للثقافة والتراث كتاباً للشاعرة والباحثة حصة هالل “ريمية” تحت عنوان “ الطالق والخُلع شعرا ..قراءة لوضع المرأة في المجتمع القبلي /الشعر النبطي ش��اه��داً ”/وذل��ك ضمن اهتمامها بإصدارات ودعم دراس��ات الشعر النبطي والثقافة الشعبية .ويقع الكتاب في 297صفحة من القطع الصغيرة مقسمة إل��ى فصلين رئيسيين ..األول ح��ق االختيار ويحتوي على 17قصيدة وشاهدا .. والثاني الرفض والمقاومة ويضم 78قصيدة وشاهدا في حين ضمت الدراسة فهرسة أبجدية ألسماء األعالم المذكورة في الكتاب إضافة إلى صفحة للمراجع التي استقت منها الباحثة مادة الدراسة.
تغريده من قد يزعجه صوته. الحلم س��يبقى أم ً ال ويبقى هدف ًا وإن كان في عالمنا العرب��ي أمثلة كثيرة على اتح��ادات مصغرة تعمل على الوح��دة والتع��اون مثل دول الخليج لي��س محاباة أورياء لكنها مثال يحتذى به في عصر التشرذم والفرقة،،مثل هذا الحلم الذي سيبقى يصدح في فضاءات ضبابية غير واضح��ة المعالم والمصير هو ب��ارق األمل لنا كي نرأب الصدع في بالد الش��ام ونجمع أهل لبنان ونوحد األخوة في العراق ونبعد اإلرهاب عن اليمن وغيرها من البلدان ونجمع الفتات كي يصبح كتلة واحدة موحدة قوة تواجه عدونا األلد األشرس أبناء خيبر والنضير وقينقاع هؤالء وإن إنتموا لس��يدنا موسى عليه الس�لام فهو بريء مما يفعلون بأبناء شعبنا وأهلنا هناك وراء النهر الخالد نهر الطهارة الذي تلوثه إسرائيل حلمنا أن نكسر حصار غزة ونلملم أش�لاء األخوة هناك بي��ن الفصائل والمنظمات المتش��رذمة حلمي وحلم الكثيري��ن أن نصلي بالقدس بحرية أن نحرر األقصى أن يكون لنا قوة في رجل واحد كي نطرد إس��رائيل عن أرضنا الس��ليبة ،رغم إنفعالي وكل محاوالتي فحلمنا العربي بالوحدة يختنق فهو جنين في رحم مقيد لن يس��تطيع النمو ما دام أننا نعيش في سبات عميق فهل يا ترى سنجد من يحرر جنين وحدتنا المختنق ويحقق حلمنا. س��أصمت ألراقب عن قرب أو ع��ن بعد ليس ألغفو عن حلمي ،بل سأبقى هنا ألراقب المشهد فقد يتحقق حلمي،،وحلم العرب الشرفاء االحرار ..
الشارقة محمد دياب الموسى" :سرد الذات" حيادية وصدق
في لقاء حضره جمهور واسع من المهتمين والمثقفين استضاف النادي الثقافي العربي في الشارقة محمد دياب الموسى المستشار التربوي لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس األعلى حاكم الشارقة في حديث تناول فيه تجربة سموه في كتابه (سرد الذات) .أدار اللقاء الدكتور مخلص الصيادي رئيس اللجنة الثقافية في النادي الذي عرّف بالضيف، وأف��اض في الحديث عن العالقة المميزة بينه وبين صاحب السمو حاكم الشارقة .واستعرض الموسى جملة من الخصائص التي رأى أنها تميز الكتاب، متوقفاً على نحو خاص عند ما أسماه الحيادية والصدق في عرض األحداث.
يشاء اهلل تعالى ،ونحن في هذه اللحظة المتأخرة من العمر ،أن نجلس أمام شاشات التلفاز ،لمشاهدة األحداث المميزة في تاريخ الكرة األرضية ..ما كبر منها وما صغر ،ما عظم منها وما حقر ،وما أسر منها وما أحزن .. يشاء اهلل ذلك ..حين تسنح لنا الفرصة بالتحايل على طموح أبنائنا وكفاحهم المسلح بالبكاء والصراخ والمكر اللذيذ من أجل االستحواذ على الشاشة الفضية المليئة بما لذ وطاب ،أو خاب ،من برامج كرتونية وغير كرتونية تشيح بمواهبهم وتصد طاقاتهم اإلبداعية عن فعل القراءة الجادة ،في ملكوت اهلل وفي كتب الثقافة بشتى أنواعها وألوانها .. يشاء اهلل ذلك ..ومن ذلك ،حديث الشارع الرياضي حول مباراة في اللعبة الشعبية األولى في عهدنا الجديد ..حيث المباراة الكروية التي جمعت قطبين من أقطاب الكرة اإلماراتية على الصعيد اإلقليمي المحلي «شباب دبي» و«إمارات رأس الخيمة» في ملعب رياضي ريادي عريق ومشهود له في التاريخ الكروي العالمي «مدينة زايد الرياضية بأبوظبي» التي خلدها «زايد العرب ـ رحمه اهلل» ،والتي تستضيف على متن بساطها األخضر أبطا ًال وبطوالت من شتى بقاع األرض ،وعلى رأسها «الكأس الغالية والعالية لصاحب السمو رئيس الدولة» .. يشاء اهلل ذلك ..ويشاء لنا تعالى االستمتاع واالستحواذ على لقطات ومشاهد عدة من تلك المباراة التي انحازت ،وللمرة األولى في تاريخ الكرة الخيماوية ،إلى فريق «نادي اإلمارات» ،الذي يتطابق اسمه واسم الدولة االتحادية المحددة المعالم وغير المحدودة الطموح .. يشاء اهلل ذلك ..ويشاء أن تمكننا الكاميرا من تصفح وجه سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ـ ولي عهد أبوظبي ..ذلك الوجه الذي ظل ،وفي معظم أوقات المباراة ..تغلفه مسحة من الحزن ،دون أدنى سبب يمكن التكهن به ،سوى الرحيل القريب الذي منيت به أسرة الراحل الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان في فقيدهم الشيخ أحمد بن زايد آل نهيان رحمه اهلل ورحم آباءه وآباءنا وأحبتنا جميعاً ..ذلك «األحمد» الذي لم تجمعنا به مصلحة شخصية أو محطة مشتركة ،سوى أننا نجتمع معاً برابط النبض اإلماراتي المشترك ،والدم العربي المتوحد ،واألخوة اإلسالمية السمحاء .. يشاء اهلل ذلك ،ويشاء أن يخرج «أبو خالد» من ذلك الجو ويخرج عن صمته بابتسامة عذبة نابضة من القلب ،حين يتعلق األمر بكأس (الخليفة) الرياضية ..حيث صافحت ابتسامة سموه بطل الكأس بكل عناصره ورموزه ،وخففت من آالم الهزيمة التي تكبدها الوصيف ..كنتيجة حتمية وقانونية في عرف المباريات النهائية .. يشاء اهلل ذلك ..ويشاء أن تفصح الكاميرا عن معدن محمد بن زايد بتلقائية البدوي المتواضع ،حين يمسح ُ بكم ثوبه أثر العرق األمين لقفاز حارس الكأس اإلماراتي من أجل إمضاءة تاريخية يستذكرها التاريخ وتستحضرها األجيال .. يشاء اهلل تعالى ذلك ..ويشاء لنا أن نستفز قريحتنا المتواضعة ،لتسطر ما التقطته أعيننا من صور وعبر ..
a_assabab@hotmail.com
عجمان جائزة راشد بن حميد النعيمي تمدد فترة المشاركات
مددت جائزة راشد بن حميد النعيمي للثقافة والعلوم فترة استالم األعمال المشاركة في دورتها السابعة والعشرين في مختلف فروعها ،والتي تضم البحوث العلمية والدراسات اإلنسانية ،واإلبداع األدبي ،والترجمة ،والبحث الممول من الجائزة على مستوى اإلمارات ودول مجلس التعاون الخليجي حتى تاريخ 10 أيار المقبل ،وذلك من أجل إتاحة الفرصة أمام الراغبين في المشاركة من داخل اإلم��ارات وخارجها .ويذكر أن القائمين على الجائزة استلموا 65مشاركة منذ اإلعالن عن الدورة الحالية للجائزة .
10 خالد الجابري في حوار مع «هماليل»
تفجري االبتسامات أفضل وسيلة للنقد البناء الممتد حولنا ،والتطلع لفهم عوالم الكون المستمد ،أحب التنويع ،أميل للخيال العلمي ،وربما تحمل القصص لمحات تخيلية ،وأعتبر أن األسلوب صانع القصة ،والهدف هو وضع القارئ في جو القصة.
خاص -هماليل
يعتبر خالد الجابري األديب والفنان اإلماراتي أن الفن وسيلة لتقديم رسالة إلى المجتمع بما يسمح بتقويم االختالالت ،ويفضل استخدام ريشة الفنان في النقد ،حيث يعتبر أن تفجير االبتسامات أفضل وسيلة للنقد البناء. وأصدر خالد الجابري مؤخرا مجموعته القصصة الثانية، من سلسلة «قلم» التي تصدرها هيئة أبوظبي للثقافة والتراث بعنوان “الحياة الثانية” ،كما أصدر كتاب قصص مصورة للكبار بعنوان "آلة الزمن وقصص أخرى" عن دار صفصافة للنشر ،ويعد الكتاب تجربة جديدة تماماً على مجال القصص المصورة لكونها موجهة للكبار. ويرحب خالد بنقد أعماله ويعتبره تفاعال إيجابيا مع العمل ،ويقول :أحب من يقرأ لي ويعطيني بعض التلميحات فيخلق نوعاً من التفاعل وهذا يسعدني ،بحيث إذا قرأ مثال عشر قصص وقدم لي عشر نصائح أو توجيهات أو تساؤالت فأكيد أنني سأتتطور في المرحلة المقبلة. وألن خالد بدأ عالقته المنتظمة بالرسم مع الكاريكاتير، حيث عمل بنشر رسومه في جريدة الخليج وغيرها من الصحف اإلماراتية منذ عام ،2002فإن قصصه المصورة تتسلح بروح الكاريكاتير وتالمس القضايا االجتماعية بحس نقدي يجلب البسمة لشفاه القراء دون أن ينسى واجبه في اإلمتاع البصري. وفيما تسلط هذه القصص الضوء على عدد من القضايا الشائكة في المجتمع اإلماراتي مثل ظاهرة العنوسة وقيمة العمل ،فإنها تفعل ذلك بريشة الفنان وليس بمشرط الجراح ،لتضع عالمات االستفهام أمام هذه الظواهر أكثر مما تطرح اإلجابات. ويقدم الجابري قصصه في ثوب لوني هادئ ،كما تتميز قصصه بالتيمات البصرية -قططه األثيرة خير دليل على ذلك -وانتصار الصورة الواضح على الكلمة ،حيث تتوالى أح��داث القصص متكئة على أق��ل القليل من الحروف المكتوبة ،لتظل الرسوم هي سيدة الحدث عبر صفحات هذا الكتاب. ويعتمد خالد مثل غيره من أبناء جيله على التقنيات الحديثة في كثير من مراحل أعماله ،فبعد أن يرسم قصصه مبدأيا على "اسكيتشات" ورقية ،ينقلها إلى الكمبيوتر ليبدأ التحكم في باقي مراحل العمل باستخدام الوسائط الرقمية ،من درجات األلوان إلى إخراج القصص. ويرجع خالد منابع التأثيرات الفنية على قصصه إلى مراحل مبكرة من طفولته وشبابه حيث اعتاد متابعة مجالت القصص المصورة العربية مثل ماجد والعالمية مثل مطبوعات والت ديزني؛ والتي تأثر بأساليب الحركة في قصصها بشكل خاص ،وفي المراحل التالية يقر بتأثره بعدد من فناني الكاريكاتير العرب مثل الفنان "حيدر".
سر الحياة الثانية
أما المجموعة القصصية الثانية التي ألفها خالد الجابري فهي “الحياة الثانية” ،يتحدث عنها ويقول :هذه المجموعة هي حصيلة تنبهي لبعض الجزئيات المتناهية الدقة في الكون ،فمن مقاربتي لعالم الخيال من خالل اإلنترنت توصلت إلى فكرة موضوع يتحدث عن الحياة الثانية ،وهو عالم افتراضي ،عاش فيه البطل حياة حب وعشق وأسس حياة خاصة كما يحلو له من خالل هذا العالم االفتراضي، وعاش تجربة كاملة وتقمص الشخصية ،والمشكلة أن هذا التخيل ينتهي بكبسة زر ،هذا البرنامج ألهمني لكتابة الحياة الثانية ،وهي تجربة جديدة ،وأول مرة أكتب هذا النوع من القصص.
ويسعى خ��ال��د إل��ى تطوير أعماله من خالل توسيع نطاق التجارب المشاركة فيها ،ليقدم نطاق ًا أرح���ب للرؤية الفنية واالجتماعية ،وهو يطمح إلى تكرار تجربة الثنائي مصطفى حسين وأحمد رجب في مجال القصص المصورة ،ولكنه يقر أن��ه م��ازال يبحث عن الشريك المناسب، وي��ق��ول ال��ج��اب��ري :رسمت الكاريكاتير لمدة تفوق سبع س��ن��وات ،وت��ع��ام��ل��ت م��ع كثير من الجرائد المحلية والجهات الحكومية ،في البداية كان رسماً عادياً ،وفي المرحلة الجامعية، نقلت المشاكل التي نعاني منها وانتقدتها ،بل وكتبتها عن طريق الكاريكاتير وعلقتها في المطعم والسكن الجامعي، وكانت تثير ضحكات الطالب ،وبعد ذلك بدأت أدخل في مسابقات الجامعة ففزت بعدة جوائز في إط��ار القصة القصيرة ،ولم يسبق أن دخلت المسابقة بالكاريكاتير، وفزت بجائزة نظمتها جمعية أم المؤمنين بالمركز األول
أبوظبي حبيب الصايغ :ال لصحافة «الفاكسات»
دعا المدير التنفيذي للمركز الثقافي اإلعالمي لسمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس الدولة ،الشاعر حبيب الصايغ وسائل اإلعالم المحلية للتفاعل مع األنشطة التي تشهدها الدولة ،بعيداً عن األخبار الجاهزة والبيانات الصحافية ،أو ما أسماها «صحافة الفاكسات» ،مذكراً بما سبق أن أشار إليه سمو الشيخ عبداهلل بن زايد آل نهيان وزير الخارجية ،خالل فترة توليه حقيبة وزارة اإلعالم والثقافة ،من ان «هناك سقف حرية غير مستغل في الصحافة المحلية في دولة اإلمارات» .واعتبر الصايغ «عدم استغالل هذه المساحة هي مسؤولية اإلعالميين أنفسهم».
كانت تحت عنوان “والمست كف النجوم”. ويستطرد تجربة القصص المصورة تجربة جديدة بالنسبة لي ،وهي ليست قصص ًا موجهة للصغار وإنما للكبار فهي تحمل مواقف ،والهدف منها اإلصالح، أم��ا بالنسبة للصعوبات التي تعترضني فهي السيناريو وصعوبة إيجاد الفكرة ،وعند اإلمساك بخيوط الفكرة وإحكام القبضة على السيناريو فحتم ًا القصة المصورة ستنجح. “ابتسامة الموتى” يتحدث خالد الجابري عن مجموعته القصصية األول��ى “ابتسامة ال��م��وت��ى” وي��ق��ول: لم يكن عنوان هذه المجموعة القصصية إال عنوان ًا ذكي ًا يجلب القارئ ويستفزه ليقارب المجموعة ،ويكتشف ما وراء ابتسامة الموتى ،وما العنوان إال لحظة داخل القصة، وتحمل المجموعة سبع عشرة قصة قصيرة كلها من الخيال العلمي ،كما تحمل نوع ًا من الفلسفة الداخلية لفهم العالم
دبـــي
الرحالة تعتبر الرحالة أول رواي���ة ف��ي عالم خالد الجابري اإلبداعي ،ويقول الجابري :الخيال العلمي في هذه الرواية مختلف تماما ،فالرواية عبارة عن مركبة فضائية بداخلها رجل عربي وما يحيطه كله عربي ،وهو رجل في الرواية ال يعرف من أين جاء وال أين يذهب ،وكأنه طرد من أيام الخلفاء الراشدين ،وهو تائه وليس له هدف من الترحال، وهو رجل يحمل من القيم والمبادئ واألخ�لاق الشيء الكثير. ويستطرد :إن أحداث الرواية تدور فيها التناقضات بين أبطالها ،األول كان هدفه مجهو ً ال ويحمل الكثير من القيم والمبادئ ،والثاني متمرد ال مبادئ له ،أما بالنسبة للرسالة التي تحملها الرواية فتركتها مفتوحة ،وكل قارئ يفسرها من خالل المنظور الذي رآها به ،أما بالنسبة لكون تصوير البطل العربي فيها على أنه تائه وضائع وال يعرف طريقه، فهذا لم يخطر على بالي سابق ًا إال من خالل السؤال.
تأثير أكبر أما عن الفرق بين القصص المكتوبة والمصورة فيقول الجابري :الفروقات كبيرة وكل واح��دة تعبر عن ذاتها، القصص المصورة عالم مختلف ،فالقصة القصيرة بها نوع من الفلسفة والرؤية الخاصة والجانب المشاعري ،أما المصورة فهدفها واضح ومعين وتهدف اإلصالح المباشر، والهدف منها هو عرض السلبيات ،ون��روم بذلك تقويم بعض االعوجاجات المجتمعية ،وهي تؤثر بشكل أكبر في نفسية المتلقي ،وليس هناك مطلق الوصول للحقيقة، ولكن أحاول مالمسة ما ال أجد فيه كتابة.
رأس الخيمة
"طقوس سحرية الواقع في المسرح اإلماراتي"
قضايا أدب الطفل في معرض الكتاب
ض��م��ن سلسلة “إص������دارات”، أص���درت وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع كتاب “طقوس سحرية الواقع في المسرح اإلماراتي ـ دراس���ة تحليلية ،ع��ال��م سالم الحتاوي نموذج ًا” ,ويقع الكتاب في 260صفحة من القطع المتوسط، وي��ق��دم دراس����ة تحليلية لواقع المسرح اإلماراتي من خالل نموذج سالم الحتاوي ال��ذي تضمن عدة فصول ،يتحدث في الفصل األول عن طقوس السحر في مسرحيات الحتاوي ،حيث كان يعمد إلى التراوح بين السحر والمسرحة (أو كما يطلقون عليه :مسرحة طقوس السحر) ،وهو ما ينطبق على ما أنجزه في كل من :مسرحية “صمت القبور”، مسرحية “عرج السواحل” ،مسرحية “الياثوم”.
تواصلت فعاليات معرض رأس الخيمة للكتاب خالل اليومين الماضيين، عبر تنظيم سلسلة من المحاضرات وورش العمل ،حيث ألقى الدكتور عبدالرحمن بن حميد الذبياني محاضرة بعنوان “تطوير الذات بين الواقع والمأمول” استهدفت تأهيل طلبة المدارس والموظفين مهني ًا ،وتطوير مهاراتهم الشخصية .قدمت الكاتبة أسماء الزرعوني ،نائب رئيس اتحاد كتاب وأدباء اإلمارات ،والحاصلة على جائزة أفضل كتاب محلي في مجال اإلبداع األدبي ،ضمن جائزة الشارقة للكتاب اإلماراتي 2009،محاضرة بعنوان (أدب الطفل) ،في إطار أمسيات المقهى الثقافي المصاحب للمعرض.
11
1مايو - 2010العدد 45
رواية سمرقند
ه��ي رواي��ة ألمي��ن معل��وف كتب��ت بالفرنس��ية وترجمه��ا للعربي��ة عفي��ف دمشقية. تندرج في س��ياق الرواي��ة التاريخية. ويعي��ش القارئ م��ع الكاتب ف��ي زمنين مختلفي��ن األول زم��ن عم��ر الخي��ام أحد ابطال الرواية الذي ولد في نيسابور «في ايران حالي��ا» واآلخر زم��ن العالمة جمال الدين األفغاني في بدايات القرن العشرين والرواية تتحدث عن حياة العالم والشاعر
عمر الخيام واالضطراب الذي كان يعيشه العالم االسالمي في تلك الحقبة من زمن حكم الس�لاجقة ،كما تتط��رق لمايعرف بأس��طورة الحشاش��ين وزعيمهم حسن الصباح وقلعتهم الشهيرة الموت. االش��كاليات الت��ي تطرحه��ا الرواي��ة متعددة فهناك الصراع السياسي والديني وهي إذ تتح��دث عن حياة الخيام بدءا من صب��اه ورحلته في الحياة كش��اعر وعالم وعالقته بمحبوبته جيهان وش��ربه للخمر
م��ن جه��ة إال أنه��ا بالمقاب��ل تتكلم عن النظ��ام السياس��ي ان��ذاك وتمثله بنظام الملك أحد الش��خصيات الثالث الرئيس��ة ف��ي الج��زء االول م��ن الرواي��ة -أقص��د بالجزء هنا الفترة الزمنية الخاصة بزمن الخي��ام « »1131 - 1040إال أن الرواي��ة مقسمة ألربعة أجزاء متماسكة ومحكمة الرب��ط واالنتقال س��لس بي��ن الحقبتين التاريخيتين بطريقة رائعة. الالفت في الرواية انك التشعر بالهوة
رؤى وردة املعنى
عربي وعالمي
التجريب كلمة سرّ اإلبداع سامح كعوش
حلم الغربة
حسيبة ماحي -الجزائر خرجتُ تحت المطر كي أرى وجهك مع ّلقا تحت أضواء الطرقات ولم يخطر في بالي ولو للحظة أنّني سأعثر عليكَ مرميا عند أرصفة المدينة الباردة .كنتَ غريبا أنتَ وقلبكَ هنا ،وكنتُ أنا غريبة مثلكَ ولكن غربتي كانت أقدم من غربتك ،فقط كان هذا الفرق بيني وبينكَ. حاولتُ أن أبتسم لك ولكن دموعي سبقت ابتسامتي وتناثرت أمامك دون إذن مني، أنا التي تعوّدت على أ ّال يرى دموعي أحدٌ غيري ،فهربتُ كي أخفي عنك حزني وتبعتني أنتَ ًألشارككَ غربتكَ. كنا غريبينٌّ ، كل يبحث عن وطن له في اآلخر ،كنتُ أنا الوطن لك حتى دموعي أخفيتها عنكَ حتى أحسّسك باألمان ،أمّا أنت فكنتَ بارداً لدرجة مخيفة ،بارداً أكثر من المدينة الباردة ومن الغربة نفسها .ومع هذا فضّلتُ حضنكَ البارد عن برودة الغربة.
كنتُ في عمر ال يسمح لي إ ّال أن أسكن حضن رجل ،لم أكن تع ّلمتُ بعدُ أنّني غريبة في حضن ّ كل الرجال ووحدها غربتي تحضنني بدفء أكثر من أدفأ حضن آخر. عشتَ بحضني ولم ينقصكَ شيء أبداً ،كنتُ لكَ األم الحنون والصديقة القريبة كل يوم بأنّك رجل جديد ،رجل غير ،كنتُ أنا ّ والحبيبة المتلهفة ،كنتَ تشعرُ ّ كل نساء األرض ،ال أعرف كيف تمكنتُ من فعل هذا ربما هي وراثة في عائلتنا أنّنا نحبُ بهذا العنف ونمنح عمرنا لمن نعشق ،أماّ أنت فكنتَ ممن ال يعترفون بالجميل ،ربّما هي وراثة في عائلتك ،ربّما تخلصتَ من غربتكَ بي وازدادت غربتي بكَ ،ولم أذق طعم أن هناك شمس ًا بالمدينة الباردة، الفرح إ ّال عندما انتزعتُكَ مني انتزاع ًا ،هكذا أدركتُ ّ وأن ليست ّ وأن ليست ّ وأن كل األيّام مثل أيّامك الماطرةّ ، كل األحضان مثل حضنكَ ّ ّ هناك أيّام ًا مشمسة ،يا ليتني أدركتُ هذا من قبل ،يا ليتني..
الشاعرة الفلسطينية ابتسام بركات وال ّشِعر جَهراً ضَر الشاعرة والكاتبة الفلسطينية المقيمة تح ّ في الواليات المتحدة ابتسام بركات لالنضمام الى لجنة تحكيم نهائيات المسابقة العامة إللقاء الشعر في المدارس االمريكية المس ّمَاة “الشعر جهراً”. تشارك في هذه المسابقة المدارس من الواليات الخمسين اضافة الى الجزر التابعة المريكا ويتجاوز عدد المشاركين في هذه المسابقة الـ 260ألف ًا من الطلبة. التصفيات النهائية ستكون في العاصمة واشنطن وستستمر لمدة يومين – ستشتمل على ما قبل النهائي والنهائي --يُلقي فيها كل من الفائزين على مستوى ال��والي��ات ث�لاث قصائد اختيرت من 600قصيدة من اشهر القصائد التي كتبت باللغة االنجليزية قديما وحديثا. ابتسام بركات -كما ذكرت لصفحة «مبدعون فلسطينيون» -ستقوم بالمشاركة في تحكيم 105 قصائد في التصفيات ما قبل النهائية. تقول ابتسام بركات“ :هدف المسابقة هو زيادة الحس الفني والشعري عند الطلبة اليافعين – وتشجيعهم على ممارسة الوقوف ام��ام االخرين
والتعبير عن أفكارهم ومشاعرهم – وهذه مهارة غاية في األهمية للحفاظ على مجتمع يمثل أفراده بكل ما لديهم من أصوات وابداعات ومشاكل واسئلة واجابات”. وتضيف الشاعرة ،التي تصف عالقتها باللغتين العربية واالنجليزية على أنهما “جناحان لطائر واحد هو أن��ا”“ ،أتمنى ان أرى مسابقة مثل ه��ذه على مستوى الوطن العربي يحفظ فيها الطلبة أشعارا من كافة االقطار العربية وكافة العصور العربية – وبذلك يُبنى جسر جديد من التواصل مع األدب واص��ول اللغة العربية وما أحَ ّسَه وع َ َرفه أو عانى منه أو أمِ َلهُ ال ّشُعراء الذين أتوا من قبلنا وتركوا لنا أصواتهم مختبئه في بيوت الشعر التى تنتظر أن يعود اليها أهلها العرب”. وتواصل القول إن “المسابقة لحفظ اشعار من كافة أنحاء الوطن العربي وتقديمها بشكل حي ومؤثر ،اذا جرى القيام بها يوم ًا ،قد تُع ّرَف الطالب على نفسه ليس فقط كانسان من بلد عربي واحد ولكن كانسان من حضارة واحدة لها روافد ثقافية وحضارية وروحية وتاريخية غنية جدا في تعددها
التي تفص��ل الزمنين عن بعضهما وكأن بواب��ة زم��ن حملت��ك م��ن زم��ن الخيام إلى زمن جم��ال الدي��ن االفغاني .فهناك مايسمى حبكة داخل حبكة أو قصة داخل قصة. فف��ي الج��زء األول م��ن الرواية وحيث نعي��ش مع زمن الخيام وتنقله والتغيرات الت��ي عاش��ها العال��م اإلس�لامي نعيش في نفس الوقت حالة الش��غف والتشوق لمعرف��ة مصير مخطوطات عم��ر الخيام
« خ��ط فيه��ا الكثير من اف��كاره في علم الفل��ك والرياضي��ات وفلس��فته الخاصة بالحياة» التي س��رقت من��ه وحفظت في قلع��ة الموت ،الالفت والرائع في أس��لوب أمي��ن معلوف هو توظيفه لموضوع مهم درج عليه في رواياته وهو عالقة الشرق بالغرب فينتقل بنا ف��ي الجزء األخير من الرواي��ة ليطل علين��ا في الزم��ن الحالي وليعي��د م��ن تش��ويقنا لمعرف��ة مصي��ر المخطوط .
وبذلك قد نستعيد بعض ما ضاع من الهوية العربية في عملية التفريق والتفتيت وسيادة من س ّدُوا الطرق التى تغذي هوية االنسان العربي”. “في رأيي مسؤولية الحفاظ على الحضارة واعادة بنائها هي مسؤولية االنسان الذي أضاع زمام حياته وحضارته ،ال ب��راءة له أب��داً من ه��ذه المسؤولية المضنية والرائعة معا”. ضِح الشاعرة ان أهمية مسابقة مثل “الشعر وتو ّ جَهرا” تأتي من العدد الضخم للمشاركين فيها – فهي تبدأ على مستوى المدرسة ثم على مستوى المدينة ثم الوالية ثم المستوى األمريكي العام. َض النظر عمن سيفوز بالجائزة المالية ،بهذه “ ِبغ ِّ الطريقة التي تضمن أكبر عدد من الطلبة ،يفوز الشعرعلى كل حال ،ويفوز أيضا كافة الطلبة الذين تنافسوا فقد تعلموا أشياء جديدة عن انفسهم وعن زمالئهم وعن اللغة وعن التاريخ بما فيه من كنوز من العلم ال تتفتح اال لمن يعرف اهمية االهتمام بها. نق ً ال عن «مبدعون فلسطينيون»
“االنفتاح على التجريب” ،بمعنى أن يصير ٌّ كل منا نافذ ًة على اآلخر ،اآلخر ً وثانية للرؤيا ،ليمتلك بهما القريب واآلخر البعيد ،أن يمتلك واحدنا عيناً للرؤية معاً أفقاً واسعاً للتلقي ،أو فضا ًء أوسع لتجريب تأثيرات العالقة باآلخر في ذاته، عبر رفضه حيناً ،والقبول به حيناً آخر ،والتمرد عليه والشك فيه واستفزاز مكنونه ثم الحقاً استخالص مدى القدرة على هضم منجزه واإلفادة من تجريبه هو أيضاً. والتجريب في اإلبداع رؤية المبدع وغوايته ،والرؤية كما قال أدونيس “قفز خارج حدود الزمان والمكان” ،ال بالمعنى الحقيقي العقلي للزمان والمكان ،بل بالمعنى الذاتي المستند إلى ذاكرة الواحد عن المكان ،ونظرته إلى الزمان في إبداعه ،وهنا يكمّل المعنى أجزاء الفكرة بالمقاربة والمقارنة ،فال يخفى على أحد الحراك اإلبداعي اإلماراتي اليوم ،بما يعكسه من كم ونوع اإلصدارات، أو محاوالت الكتابة والتمهيد للنشر الذي ال محالة يأتي الحقاً ،وما يبرزه من تجارب تسعى إلى التجريب في اإلبداع عبر القفز كمفهوم انتقالي تغييري لكل ما اعتدناه سابقاً أو ألفناه من المبدعين أنفسهم ،فكيف بنا إذا اقتصر تناولنا على تجارب المبدعين اإلماراتيين الشباب الذين “قفزوا” بعيداً بكل ما للكلمة من معنى ،وأبدعوا في التجريب كما جرّبوا في اإلبداع!. لكن ما أعنيه هنا نصوصٌ جديد ٌة لشعراء تزخر بهم أرض اإلمارات الوالدة، وأعني نصاً للشاعر عبد اهلل السبب بعنوان “مذاق الضجيج” ،وهو نص مسرحي إيمائي ،يبدأ بعباراتٍ تختزل تجريباً قاسياً ضد الحياة ،ضد التجريب اإلبداعي نفسه كما كان ممارساً في تجارب يبدأ الشاعر السبب من خواتمها ،ويقول” عبد العزيز جاسم /ال لزوم لي /افتح تابوتك وطرْ /من أجل مجهول البحر ومعلومه/ ثاني السويدي /ليجفّ ريق البحر في فمك األخضر /ودع األشياء تمر /الديزل على مقربة”. ٌ ٌ ٌ ً ً شاعر عن تصدر ألنها ال ، ا جد ة وعميق ، ا جد ة محترم التجريب، في ة هي تجرب ٍ بهذا الشأن من الريادة والتأسيس واالنفتاح ،بل ألنها تعكس انتقا ًال وتحو ًال في النص نفسه قبل صاحبه ،انتقا ًال يؤكد جماليات التحول في المكان اإلماراتي وإنسانه ،هذه الجماليات التي تستمد عروق الشعر دمها منها ،وتتغذى بها أوردة النص اللغوي العربي الذي بالتجريب وحده يتفجر ينبوع ماء وسط صحراء، ً محنطة لكالم قديم قديمّ ، مل التكرار هذا النص الذي كاد يتحول مومياء ٍ والنمطية.
samkaawach@gmail.com
12 في دردشة حول الشعر والشعراء والطب الشعبي
بلقاسم عبداللطيف: تعلمت من بريم كيف أكون شاعراً.. مسعد النجار من تونس الخضراء لكنه يتفاعل ويتواصل مع كل ساحات الشعر الشعبي العربي ..هو رئيس لجنة الشعر ..يجيز ويختار الشعراء الجدد وفي العديد من المهرجانات عضو رئيسي ..صحراوي الطبع والطعم والرائحة ..مثقف يعرف أهمية فن اآلداء واإللقاء في الشعر ..متوازن إلى حد بعيد مع أنظمة الحكم والسلطة ومع احتياجات المتلقي ..ويرى أن الشعر الجميل هو الذي يضيف للحياة معنى ويسعد البشر ويصنع البهجة والتفاؤل وينشر السعادة بين الناس.. بلقاسم عبداللطيف سليل بيرم التونسي ويحفظ عن ظهر قلب أشعار صالح جاهين وسيرة حياته ..يحترم جداً األبنودي وأحمد فؤاد نجم ومتيم بأشعار السوري عمر الفرا ..فيه من النبل والشهامة ما يظهر كعالمة مميزة من مالمح وجهه وصدق حديثه الحماسي والحميمي في آن واحد.. التقت به «هماليل» في مهرجان الشعر الشعبي في الشارقة حيث دار هذا الحوار:
«والشعراء يتبعهم الغاوون»آية صريحة فيها الكثير من التحفظ والتشخيص لحقيقة الشعراء؟ -ال ..ال ..يا صديقي الشعراء الحقيقيون هم أقرب إلىاهلل والناس ولكنه سبحانه وتعالى كان يعرف أن رسوله محمداً صلى اهلل عليه وسلم سوف يقال عنه أنه «شاعر» عندما يتلو عليهم آيات القرآن ..لذلك أراد سبحانه أن يفرق ويفصل بين الشاعر والرسول بين الشاعر والنبي صاحب الرسالة ،فالشاعر يؤلف الكتب وال��دواوي��ن وينسج هذا اإلبداع من قصائد الشعر لكن النبي «الرسول» مرسل من عند اهلل ال يؤلف وال يأتي بكالم من نفسه وهنا أراد اهلل عز وجل أن يبين للناس بأن محمداً ليس بشاعر والقرآن لم يكن قط من نفسه كما زعم المشركون ..وهذا هو الهدف من اآلية الكريمة وليس الهدف الهجوم أو أنه سبحانه ال يحب الشعراء ولكنه أراد أن يبين ويوضح الفرق بين الشاعر والنبي». هذا السؤال وهذه اإلجابة الجيدة تعني أن مهمة الشعراء غاية في النبل ولها معنى ومغزى إنساني رائع وهي أشبه أو أقرب لمهمة األنبياء والرسل فما طبيعة وفحوى هذه الرسالة يا ترى؟ -ه��ي رس��ال��ة عظمى فالشاعر المثقف وال��واع��يوالموهوب والمبدع الحقيقي يحمل في داخله رسالة حب للبشر وتسامح رسالة يعلم فيها الناس الصدق والوضوح والشفافية وليس الكذب والخداع والنفاق كما نالحظ ونرى عبر كل ساحات العالم العربي ..الشاعر فعال أقرب للنبي هو مبشر هو زارع الفرح والبهجة والسعادة ..هو الذي يتمترس ويتخندق بالتفاؤل واألمل ..على الشعراء الحقيقيين أن يزيحوا من صدورنا الحقد والكراهية أن يجعلوا منا أناس ًا طيبين كرماء شفافين هذه مهمة مستحيلة تبدو لكنها بكل أسف هي مهمة الشاعر أو من يدعي أنه شاعر عليه أن يطلق العنان للخيال كي يحلق بنا في سماوات العزة مهما كانت الهزيمة ثقيلة وقاتلة! وفجأة أخذني عبداللطيف في ركن هادئ بساحة قصر الثقافة بالشارقة وراح يـؤدي بأسلوب غنائي: على اسم مصر التاريخ يقدر يقول ما شاء أنا مصر عندي أحب وأجمل األشياء.. بحبها وهي مالكه األرض شرق وغرب وبحبها وهي مرمية جريحة حرب بحبها بعنف وبرقه وعلى استحياء واكرهها وألعن أبوها بعشق زي الداء.. وتركت العنان له ينشد حتى أنتهى فقلت له :وتحفظعن ظهر قلب أشعار عمنا صالح جاهين! وقاطعني قائ ً ال وكل أشعار أحمد فؤاد نجم شاعر الشعب المصري والسوري عمر الفرا وكثير من شعراء المغرب العربي ولكن اللهجة شوية عليك «صعيبه».
أستاذي ومعلمي بيرم التونسي فقلت وأين أنت من بيرم الذي في األصل تونسي؟ -يهز عبداللطيف رأسه يمين ًا ويساراً في حركة تعبيريةعن األسف واألسى ويقول بيرم أستاذي ومعلمي هو الرائد األول هو الذي علمني والهمني قول الشعر أنا أعشق هذا
العبقري الذي دوخ الملك وح��ارب اإلنجليز وجعل لشعر العامية كل هذه القيمة السياسية ..هذا الشاب الوطني كان شريك أحدهم في دكان بقالة وهو في السابعة عشرة من عمره فكان يقرأ كل قصاصات أوراق الكتب القديمة التي يلف فيها البقالون الجبن والحلوى والزيتون والمخلالت وتعلق بالعلم والثقافة والقراءة الحرة فأصبح يستدين كي يشتري الكتب ولم يجد في كثير من معارفه وأصدقائه من الطلبة الجامعيين أي مثقف حقيقي ألنهم ال يقرأون سوى المنهج الدراسي بينما هو توغل في الثقافة والمعرفة إلى حد أنه صار فيلسوف ًا.. وكان في مصر آنذاك ما يعرف بالمجلس البلدي وهم مجموعة من اإلنجليز الموظفين في محافظة القاهرة تقوم برعايتهم وحمايتهم إنجلترا وهم ال هم لهم سوى فرض الضرائب وقد قام هذا المجلس البلدي بالحجز على بيت بيرم وبيعه بعد أن فشل مشروعه في دكان البقالة وهنا تنطلق موهبته ألول مرة في هذه القصيدة الساخرة: قد أوقع القلب في األشجان والكمد هوى حبيب يسمى المجلس البلدي ما شرد النوم عن جفني سوى طيف الخيال خيال المجلس البلدي كأن أمي بل اهلل تربتها أوصت فقالت :أخوك المجلس البلدي ويواصل عبداللطيف حتى يقول: يا بائع الفجل بالمليم واحدة كم للعيال وكم للمجلس البلدي ويعدد عبداللطيف قصائد بيرم الشهيرة بفخر ووالء لهذا الشاعر الرائع فيقول :البامية الملوكي ..والقرع السلطاني الذي فضح فيهما الملك فؤاد فقرر إغالق مجلته فيصدر بيرم مجلة أخرى باسم «الخازوق».
قاطعت عبداللطيف للمرة الثالثة وقلت له :أنت معجب.. متيم ببيرم الشاعر الثوري المناضل والمكافح والمنفي والمشرد والمقاوم لالحتالل اإلنجليزي والفرنسي ولكنك لم تتحدث عن جانب مهم جداً في حياته. قاطعني عبداللطيف هذه المرة وسألني بشغف .. وما هو هذا الجانب؟ بيرم الشاعر الغنائي العبقري ذو الحس العالي جداً أال تذكر روائعه ألم كلثوم :الحب كده -أنا في انتظارك -هو صحيح الهوى غالب؟ أضاف واآلهات ..وكل األحبة ..والقلب يعشق كل جميل.. وشمس األصيل واألدلة في الغرام وأهل الهوى والكثير.. الكثير من روائع النغم والغناء وقد تكون أهم أغاني أم كلثوم هي التي من كلمات بيرم التونسي! لكن عالقة بيرم بأم كلثوم كانت دائماً عالقة متوترة فهي لم تكن تحبه لكنها تحب أشعاره فقط فما تعليقك؟ أم كلثوم كانت المطربة األولى في الشرق وهي بالتالي كانت مطربة القصر والملك والحاشية وحتى اإلنجليز وبيرم عدو لدود لكل هذه الدوائر المشبوهة لكن الجميع كان مؤمن ًا تماماً بموهبة بيرم وبشاعرية حتى أحمد شوقي الذي أطلق مقولته الشهيرة :أخاف على الفصحى من بيرم لذلك كانت أم كلثوم تتعامل معه بحذر أو حتى بريبة وكان بيرم والشيخ زكريا أحمد يمثالن دويتو فني ًا تقدمي ًا من طالئع المثقفين المصريين وهما اللذان قدما مع ًا أروع األغاني ألم كلثوم ويقال أنهما ساهما بشكل رئيس ومباشر في صناعة نجومية أم كلثوم بأعمالهما الناجحة جداً على مستوى النقاد والنخب وعلى الصعيد الشعبي الجماهيري وكان الشيخ زكريا يعرف ذلك جيداً وكانت أجور
المؤلف والملحن حينذاك ضئيلة جداً والمطرب أو المطربة وحدها تحصد هذا النجاح فكان زكريا أحمد وبيرم دائماً يطالبان بزيادة أجورهما وأم كلثوم ترفض ذلك فصارت خالفات وتوترات أدت إلى المحاكم بينهما لعشر سنوات ولكن في النهاية كان كل منهم بحاجة لآلخر فعادت في النهاية العالقة واستمر الثالثة مع ًا حتى وفاة زكريا أحمد في فبراير في العام 1961وبيرم في العام نفسه في يناير قبل زكريا بأيام معدودة. وكان بيرم يشعر بدنو أجله فقال: قال :إيه مراد ابن آدم؟ قلت له :حقه قال :إيه يكفى منامه؟ قلت له :شقه. قال :إيه يعجل بموته. قلت له :زقه. قال :حد فيها مخلد. قلت له :أله!
طبيب أعشاب بالمجان قاطعت هذا االسترسال وسألت عبداللطيف تتحدث كثيراً عن بيرم وصالح جاهين واآلخرين فماذا عنك خصوص ًا أنك مشهور جداً بالطب أقصد طب األعشاب «البخور والزهر والشيح». -الشاعر وطبيب األعشاب بأنه مثل القدامى يفضلالتداوي باألعشاب الطبيعية ألنها األصح واألكثر فاعلية بل ويحذر من األدوية الكيميائية لكن المسألة تحتاج لخبرات طويلة والقليل جداً لديه هذه الخبرات في الطب البديل وكثيرون يدخلون هذا المجال بهدف الربح والمكاسب المادية لكنني أداوي المرضى باألعشاب مجاناً وال أتقاضى أي مبلغ وورثت هذه المهنة عن أجدادي وهناك عالقة سرية أو سحرية بين الطبيب والشاعر فكالهما يفرج الهم ويزيح األلم ويخلص اإلنسان من الداء بوصفه الدقيق والحكيم للدواء. أخيراً رغم أني استمعت إلى كثير من قصائدك إال أنني لم أفهم منها سوى ٪ 10أو ٪ 15ولكن أحسست أنها مليئة بالموسيقى ولها وزن عمودي وبحر واحد رغم وجود حركة تجديد في الشعر الشعبي العربي عموماً الزالت تكتب بأسلوب البدو ..أليس كذلك؟ هز عبداللطيف رأسه مراراً ألعلى وألسفل في إشارة للموافقة وقال أنا ضد التجديد في الشعر الشعبي الذي تتحدث عنه والشعر ال يكون شعراً إال بهذه الموسيقى واألوزان وأنا معك تمام ًا فاللهجة في دول المغرب العربي ليبيا وتونس والجزائر والمغرب جداً صعبة خصوص ًا على الذين يرتبطون بلهجتهم ويتعلقون بها أكثر من غيرهم ولكن البدو في كل قطر عربي لهم لهجة قريبة جداً من بعضها البعض والتجديد الذي أؤيده في الشعر الشعبي العربي هو التبسيط في اللهجة واستخدام لغة سهلة أقرب للفصحى حتى ينتشر الشعر في كافة أنحاء العالم العربي.
13
1مايو - 2010العدد 45
غاي دو موباسان
ول��د ع��ام 1850م بقصر “ميرو مسنيل” بمنطقة نورماندي بفرنسا ألب ينتمي ألسرة أرستقراطية وأم من العامة ،لم ينشأ موباسان في وسط جو عائلي مستقر فقد كان والداه على نزاع دائم وكثيراً ما تدب الخالفات بينهما، وهو األمر الذي انعكس عليه بشكل أو بأخر واثر كثيراً في نفسيته وهو طفل صغير ،وظهر في كتاباته بعد ذلك فظهرت قصصه واقعية تأخذ موقفاً عدائي ًا من الناس وتظهر موقف ًا متعاطف ًا مع الفقراء والمنبوذين من المجتمع.
ترعرع موباسان تحت رعاية والدته التي كانت تعشق األدب كثيراً ،وكانت تتمنى أن يصبح أبنها أديبا عظيماً ،عندما وصل للثالثة عشرة من عمره أرسلته إل��ى أح��د المعاهد الدينية لكي يواصل تعليمه ،ولكن ما لبث أن طرد منه نظراً لسوء سلوكه ،ومن بعده التحق بإحدى المدارس في “روان” فحصل منها على البكالوريا ،وبدأ في تلقي دروسه في القانون، ثم ترك الدراسة وانضم إلى قسم اإلمدادات بالجيش الفرنسي عقب نشوب الحرب بين كل
من فرنسا وألمانيا. انكب موباسان على القراءة والتي كان يقضي بها الكثير من الوقت ويجعل منها مالذاً يلجأ لها هروباً من الهم واالكتئاب اللذين كانا يسيطران عليه ،كما عكف على كتابة القصائد الغزلية، ترك عبء الحياة الروتينية لموظفي الحكومة وانطلق لعالم الصحافة خاصة بعد نجاح روايته “كتلة الشحم”. كان جوستاف فلوبير أديباً فرنسي ًا متميزاً ينتمي إل��ى المدرسة الواقعية في األدب،
وصاحب الرواية الشهيرة “مدام بوفاري” وهي أول رواية واقعية له ،وجد موباسان في فلوبير ضالته التي كان ينشدها فاتخذ منه معلم ًا خاص ًا له ،وظل على مدار سبع سنوات ينهل من أدبه ويعرض عليه القصص والمسرحيات التي يقوم بتأليفها وقال عن هذا في مقدمة روايته “بيير وجان”. تميز موباسان وأنفرد من خالل كتابته للقصة القصيرة هذا على الرغم من وجود بعض الكتاب الذين دخلوا إلى هذا المجال من
قبل مثل مارك توين وإدجار ،ولكن جاء أسلوب الكتابة لموباسان مختلف ًا. نذكر من كتبه :حياة ام���رأة ،الصديقة الجميلة ،بيتر و جون ،إيفيت ،الغوريال ،ميس هارييت ،كرة الشحم ،العقد الماسي ،المظلة، قطعة الخيط ،مسرحية ت��اري��خ األزمنة القديمة ،ضوء القمر ،رحلة إلى الجزائر “إلى ب�لاد الشمس” وغيرها العديد من الكتب القيمة التي تركها موباسان. مرضه حد الجنون وتوفى.1893
سأقول لك وحدك!.. طارق العربي -فلسطين
[]1 القلب الذَي َّحدثتك َعنه في األمس هرب ِمني ولم أستطع اللحاق به []2 المطر المتساقط َعلى َسرير جنونك ال ُيبلل ِني []3 لماذا كلما مشيت إلى البالد أكثر َسقط شيء من الخريطة ِف َّي.... كيفأحفظه! []4 لماذا كُلما هربت إلى الخارج مسافر ًا تذكرت وجها رأيته نائما مح ّدق العينين في ثالجة الموتى
[]5 لماذا كُل َّما كَت َب ُت استباح األصدقاء ِظلي وناموا []6 أعدائي السا ِهرون في رام الله اآلن يخططون الغ ِت َيال القصيدة وخَطف أمي مني []7 سأقول لك وحدك في مطلع النشيد حين يبدأ غناء حزنه أحبك !... حين يبدأ خصرك في مراقصة القصيدة أحبك []8 شجرة السرو في المدرسة هجرتها عصافير الدوري
بيروت
بعد أن كسرها الفراغ []9 الوجوه ال َتي خَر َجت من خشب ال َتو َابيت ِبفعل القَصف لم تعرفنا []10 سأقول لك وحدك!.. سأقول لك وحدك !... لماذا اختلف طعم القهوة في البالد!... وإلى أ ّية هاوية يأخذني حبك!... سأقول لك وحدك ماذا فعل العائدون ...من الغياب بالخريطة و بي فيك إليك كي أنمو ِ فخذيني ِ نهضت بي ك ّلما ِ ينهض البغاة كي ال َ عليك ك ّلما شاؤوا ِ
دبي
دمشق
االحتفاء بصاحب الرواية الفائزة بجائزة البوكر
أحمد زويل يحاور رواد منتدى اإلعالم العربي
مخطوطة المحنة ..جديد الشاعر رعد فاضل
نظ��م الن��ادي الثقاف��ي العربي ببي��روت لق��اء ثقافياً حضره جمع��اً م��ن المثقفين اللبنانيين لالحتف��اء بالروائي الس��عودي عب��ده خ��ال الحائز لجائ��زة البوك��ر العربي��ة عن روايته «ترمي بشرر». فق��د أدار اللق��اء الناق��دة اللبناني��ة رفيف رضا صيداوي والتي أكدت أن اهم ما يميز رواية «ترمي بش��رر» اعترافات الراوي األساس��ي فيها المدعو «طارق فاضل». فهو يعرّي نفسه تمام ًا على نمط االعتراف المسيحي الذي ينزع الفرد من خالله عذاب��ات النفس والضمير ،حيث تج��اوزت اعترافاته أجواء بع��ض الروايات العربية والخليجي��ة التي تفضح المس��تور والحكاي��ا القابعة في زواي��ا المجتمعات العربية مكتسية أهميتها من هذا الفضح. وقالت إن بطل الرواية يؤكد حكمة غير معلنة وهي «أن اإلنسان طيب بالطبيعة وأن المجتم��ع هو الذي أفس��ده» وهي حكمة األديب والفيلس��وف جان جاك روس��و التي تبناها عبده خال في أكثر من عمل روائي ،لينتج خطاب ًا مناهض ًا لكل أش��كال السلطة القمعية ،سواء كانت سياسية أم عائلية ،أم اجتماعية عموم ًا.
كش��ف نادي دبي للصحافة الي��وم أن العالم الدكتور أحمد زويل الحائز على جائزة نوبل في الكيمياء س��يلقي كلمة االفتتاح الرئيسية خالل اليوم األول من الدورة التاس��عة لمنتدى اإلعالم العربي؛ والتي تعقد تحت رعاية صاحب السمو الش��يخ محمد بن راش��د آل مكتوم نائب رئيس الدول��ة رئي��س مجلس ال��وزراء حاكم دبي في جزيرة النخلة في فندق أتالنتيس. وس��يعرض الدكت��ور زوي��ل خ�لال المنتدى الذي يش��ارك فيه أكث��ر من 70متحدث�� ًا و800 إعالم��ي من الوط��ن العرب��ي والعال��م؛ رؤيته لفرص ومتطلبات بن��اء مجتمعات علمية قادرة على إطالق واستيعاب طاقات وطموحات الشباب العربي ،وتوطين التقنية وتعميق التنمية الشاملة .وس��يطرح الدكتور زويل رؤيته لدور وسائل اإلعالم العربية في جهود تطوير التعليم والبحث العلمي في الدول العربية. وسيتحدث الدكتور زويل ضمن جلسة حوارية مفتوحة مع جمهور الدورة التاسعة بعنوان» بناء المس��تقبل -دور العلم واإلعالم !» ويديرها اإلعالمي المصري أحمد المسلماني مقدم برنامج « الطبعة األولى « في قناة دريم الفضائية. يؤم��ن الدكتور زوي��ل بإمكانية حدوث نهضة علمية ش��املة في مصر والعالم العربي ،ويدعو إلى بناء «المجتمع العلمي» باعتباره أساس التقدم.
صدر مؤخراً عن دار نينوي للدراسات والنشر والتوزيع في دمشق المجموعة الش��عرية الرابعة للشاعر العراقي رعد فاضل والت��ي حملت عنوان «مخطوطة المحن��ة» ،وضمت المجموع��ة التي تقع ف��ي 224صفحة من القطع المتوس��ط ستة عشر نص ًا. فقد جاءت عناوين قصائد المجموعة كالتالي«كت��اب اآلثام ،كتاب بابل ،كتاب األسماء ،محنة المؤلف ،وكمثل الشرق، عندما يدشن وقته الوقت ،قنديل للعائلة، عندما الش��خصي :وحيدا ،مديح في اللهب ،أبجديات ،حين نقرنا دفوف الكآبة ،ال تفكي أزرار العناق ،جذاذات يحاول إتالفها ،صياغة الظالم ،ذوقيات ،أمشاج». ص��در للش��اعر العراقي قبل ذلك ثالث��ة دواوين هي «فليتق��دم الدهاء إلي المكيدة» « ،1993ش��انقبا إمورو» ،2000و»عندما اش��تبك الض��وء بالياقوت» .2003 يذكر أن رعد فاضل من أبرز شعراء الموجة الجديدة في العراق.
14
القصيدة البغدادية بغ��داد ق��د خطب الف��رات مش��اعري الب��كاء محاج��ري بغ��داد ق��د خط��ب ُ كن��ت أبك��ي فالب��كاء حليفن��ا إن ُ ن��ام الع��راق بأعين��ي أرجوح��ةً فن��ذرت م��ن ه��ذا الف��ؤاد تولع�� ًا َ مواوي��ل ال َّصب��ا ون��ذرت أوجاع��ي ُ بغ��داد صمت��ي ف��ي الهوى أنش��ود ٌة أهف��و إل��ى اإلش��راق في��ك فتنحن��ي الش��عرُ عن��دي ث��ورة أهديته��ا بغ��داد ي��ا عصفورت��ي ه��ل عاث��رٌ مخذول��ة ش��فتا َي م��ن وج��ع مض��ى ق��د غرب��وك وغرب��وا أطفالن��ا ��ك الحني�� ُن لتش��ربيه وتس��كبي َف َل ِ قتل��ت فلله��وى ش��هداؤه وإذا ُ و ْلتدفنين��ي عن��د دجل��ة إنن��ي
ز ّوجت��ه ..ص��ار الف��رات فرات��ي ز ّوجت��ه ..والمه��ر م��ن آهات��ي أج��رُ الدم��وع سيش��تري بس��ماتي بس��ماتي رس��مت َس��ماها طفل��ة ِ م��ا دام قلب��ي نابض�� ًا برفات��ي الطعن��ات والع��و ُد س��يف موغ��ل ِ كت��ب الحني��ن بعطره��ا نبرات��ي ش��مس المغي��ب إذا هف��ت أبيات��ي بع��ض ال ّنض��ال يك��ون بالكلم��ات حظ��ي وحظ��ك ،حظن��ا عبرات��ي؟ م��ن مل��ح دمع��ي ف��ي لظ��ى قبالتي بي��ن المناف��ي عيش��تي كممات��ي كأس�� ًا يني��ر إذا انتش��ى ظلمات��ي ص ّل��ي عل�� ّي بأجم��ل اآلي��ات م��ن أج��ل دجل��ة ق��د وهب��ت حياتي حنني عمر
15
1مايو - 2010العدد 45
مقتطف من كتاب
علم األديان مساهمة في التأسيس/مشروع «كلمة » للترجمة
الظواهر الدينية وتاريخ األديان..
يرتبط تحليل الظواهري بمادته كنظيره المؤرخ ،إذ يعمل الثنائي حول وثائق ويقومان بجرد المواد وقد يتواجد المنهجان أحيانا مجتمعين في نفس السياق التحليلي نفسه. ولكن تفسير المواد يختلف ،فالمؤرخ يسعى السترجاع ما مضى وال يبلغ مراده دون فهم عميق للوقائع والبشر، وعندما يتعذر عليه فهم تلك األم��ور آو عندما تنقصه بعض المرتكزات للترقي التاريخي الذي يعيد بناءه فهو ال يستطيع سوى عرض المواد الخام والمتناثرة التي يملكها، فالربط المنطقي الذي يقترحه بين تلك األم��ور ليس سوى فرضية عمل بسيطة ،اذ ليس بمقدوره بناء الحدث المعاش بأكمله .والظواهرية ال تركن في خضوع لنفس االقتضاءات من الزمان والمكان .ففي اهتمامها بدراسة الظواهر الدينية ال تولي شأنا للتطور التاريخي لألديان التي تجرد بناها .فهي تقوم باختزال كلي للتطور التاريخي واضعة اياه بين قوسين بحسب نظرية إبوشي ،ألجل تراه جوهر األشياء .وهي ترمي لبلوغ إرس��اء معنى كوني، وليس تاريخ أديان محدود بمادته في الزمان والمكان. االدعاء غير مثبت ،أقولها بجالء ،من المتيسر اإلقرار في ضوء مفهوم وضعي للتاريخ ،لحسن الحظ أنه بطل! إن كل الظواهر الدينية ،أيا كانت البنى التي يسعى الظواهريون لربطها بها ،هي أوال وقائع تاريخية مُعاشة في ثقافة وشروط اجتماعية محدودة .فليس المقدس متروكا في حالته الصافية لتحليل اإلنسان ولكن عبر شبكة روابط وثيقة وأنظمة مختلفة قابلة للحصر تربط اإلنسان بالمقدس « ،عبر التعقد المتيه لالحداث» بحسب العبارة الجميلة لــ ر .كايوا .فالمقدس معاش ضمن بنية شاملة، ثقافية ومؤسساتية ولسانية وسوسيولوجية ،محدودة بزمان ومكان معينين .فكل الظواهر المتعلقة به ال يتيسر ادراكها إال ضمن تجرية تاريخية .فال ينبغي أن نتعلق بالخصائص المميزة لتلك التجارب الدينية المشروطة بعصرها ووسطها االجتماعي الثقافي الذي تتشكل عبره، ولكن ان نصل كل ظاهرة بجوهر ع��ام ،حيث ينسب التحليل الظواهري معاني مشابهة الشكال تعبير مختلفة متعلقة ببنى مماثلة ،إضافة لرفضه للتاريخ برغم تموقعه في التجرية المُعاشة ،فإنه يعمم بخطورة ،ويالمس أحيانا االتجاه المعاكس .فنموذج الفهم لديه هو في استعمال منهج اختزالي ،فعندما يجمع فان در الو في نفس التحليل،
وكأنها أمور متساوية المعنى ومتماثلة ،تقاليد مالينيزيا الملكية ومدغشقر ،وشهادة الساغا األسكندنافيين ،وما يتعلق بالنبي إرمياء ،وقوله الشوقنات اليابانية ،وتلك المتعلقة باإلمبراطور الروماني ،وطقوس رادجاه بورنو وكذلك سيد الناتشي ،واحتفاالت فضاء فرانك وتلك التي تعود للملكية االنكليزية تحت قيادة شارل الثاني ،ومفهوم السلطة الملكية في الفترة الهيلينستية ،وتلك المتعلقة باالمبراطورية الرومانية الجرمانية المقدسة وكذلك المزامير وكونفوشيوس ،ويختم بمقولة مملكة الرب، فإننا نلمس عمق االختزال الظواهري في اعتباره كافة االشكال تحمل قاسما مشتركا على ما يبدو لنا من خالل جميع الحاالت المجرودة للملكية المقدسة .لكن تبقى القيم المعاشة واقعيا في ذلك التقديس للسلطة خفية ،والتي كانت وتبقى أحد االحالم الكبرى لإلنسان التاريخي. وباالكتفاء بجرد تلك الوقائع وإرجاعها إلى جوهر مشترك ،ال يطرح السؤال المتعلق بمعرفة السبب العميق
للتصعيد الديني لبنية سياسية دائما متماثلة ،تلك العائد للسلطة الملكية أثناء كل التجارب المُعاشة ،ذلك هو السؤال األساسي الذي يجب أن ينتهي إليه التحليل الظواهري. إن تحليل مقولة االهتداء الديني المهمة ،يؤدي الى ابراز نفس النقائص لظواهرية دينية مفصولة عن التحليل التاريخي .إذ ظاهرة االهتداء نجدها ملحقة لدى فان در الو بمقولة الميالد الجديد « حيث يبدل اهلل الحياة المدنسة أو الكافرة بحياة مطهرة» وهو تحليل موجز حتى وإن اكتفينا بالتجارب القديمة لالهتداء .فمع اإلنسان القديم ،االهتداء سواء بصفته عودة أو توبة هو رفض لعالم المظاهر ،حيث ليس أمام اإلنسان غير التشتت :فيلسوف يقضي حياته في نحت تمثاله الخاص .يفهم االهتداء على أنه عودة اإلنسان نحو ذاته ألجل تحقيق أمثل لتطلعاته .ولكن التراث اليهودي يقدم وفي نفس المرحلة مفهوما آخر مغايرا ،ففي ذلك الدين التوحيدي االهتداء ناتج عن حركة ثنائية باتجاه اإلنسان ونحو إلهه الخالق ،فهو عودة للمذنب نحو يهوه وكذلك هو لفتة اهلل نحو عبده بحسب عهد مضروب بينهما .فال يمارس إخالص اإلنسان ابدا تجاه نفسه ،ولكن تجاه إله يتوجه نحوه ،ويولي مخلوقاته عناية أيض ًا ،فخصوصية المفهوم اليهودي المسيحي لإلهتداء تتجلى عبر عالقة المغايرة التي تجمع اإلنسان باهلل وبالعكس .فالحكيم القديم المهتدي إلى الحكمة، يسعى من خالل استعماله العقل للتحرر من الطابع الزمني لوجوده ألجل معانقة األزلية الثابتة للكون .أما االهتداء إلله إسحاق ويعقوب فهو اليقين بالنسبة لإلنسان لمالقاته في كل لحظة من وجوده إذا ما كان يرغب في النعمة ،حيث تكون الوجوه إلى بارئها ناظرة. وألجل تجنب أي سقوط في التعميم ،وخاصة ألجل بلوغ فهم أمثل لمرادها ،فإن الظواهرية الدينية أمامها أن تقبل بالفروقات الدقيقة بين تلك التحاليل ،واضعة إياها محل سؤال في ضوء النتائج التي يقدمها البحث التاريخي .في الحقيقة التاريخ والظواهرية يتكامالن معا ،فهما يشكالن آلتين خاضعة كل منهما لألخرى في علم األدي��ان الذي تعبِّر الوحدة المركبة عن مادته :الخبرة الدينية الداخلية والتجليات الخارجية.
ميشال مسالن
مؤرخ أديان مشهود له بعمق تفكيره وعلميته ،كما أنه متخصص في علم األناسة الدينية ،شغل منصب عميد في جامعة السوربون وله مؤلفات عدة في هذا الحقل تجعله من المساهمين الرئيسيين في بلورة المنهج الشامل لعلم األدي��ان الذي يتطلع لإلحاطة بالتجربة الدينية لإلنسان ،وهو من مواليد 1926في فرنسا ،شغل منصب عميد في جامعة السوربون ،باريس مؤرخ أديان ومتخصص في اإلناسة الدينية له عدة مؤلفات منها:
تونس
«المسيحية في اإلمبراطورية الرومانية».1970 «الكنيسة تروي تاريخها» 1978باإلشتراكمع جاك لوي. «األلوهية في التجربة اإلنسانية» .1988« -األساطير التأسيسية لدى البشر» .2007
ظفار
متتمات
القـراصنـةالجـدد حممد الناصر أصدرت مؤسسة “ “ IDCاالستشارية الدولية بالتعاون مع االتحاد العالمي لمنتجي البرمجيات التجارية « »BSAالدراسة الدولية السادسة عن نسب قرصنة البرمجيات وحماية حقوق الملكية الفكرية خالل عام 2008أن نسب قرصنة البرمجيات في جميع أنحاء العالم ارتفعت للعام الثاني على التوالي من % 38في عام2007إلى %41في عام « 2008تقرير عام 2009لم يصدر بعد»،كأنه ال يكفي العالم قراصنة الصومال ،لكي يظهر مصطلح القرصنة ،مرادفا ألحدث ما ابتكر العقل البشري من تكنولوجيا، وهي البرمجيات ،حتى أصبح العالم في نظري ليس قرية صغيرة ،بل قرية برامجية . المالحظ من التقارير الراصدة لقرصنة البرمجيات ،أن أقل الدول قرصنة ،هي أهم الدول انتاجا لهذه السلعة اإللكترونية ،وهي أمريكا واليابان ،حيث تبلغ النسبة % 20في أمريكا % 21 ،في اليابان ،وأن اكثر الدول ارتفاعا في نسب القرصنة ،هي أقلها انتاجا للبرمجيات وهي جورجيا وبنجالديش وارمينيا وزيمبابوي ،بينما تبلغ أعلي نسب قرصنة البرمجيات على نطاق الدول العربية في اليمن 89 %وليبيا 87 %والعراق 85 ،%وأقلها فى دولة اإلمارات العربية المتحدة 36 .%وفي قطر % 51وفى المملكة العربية السعودية 52 ،%وأشار التقرير إلى انخفاض نسب القرصنة في مصر لتصل إلى %59خالل عام 2008بعد أن كانت% 60في عام 2007و % 63خالل عام ،2006وهذا يعكس جهدا ملموسا من الحكومة المصرية، لمحاصرة ظاهرة السطو علي البرمجيات ،والحد من آثارها السلبية ،على االقتصاد المصري . إن الباحث لهذه الظاهرة االقتصادية ،يكتشف في النهاية اننا أمام ظاهرة اجتماعية في األساس ،فمع انتشار أجهزة الكمبيوتر في المنزل والعمل ،أصبحت نسبة كبيرة من المصريين ،تعتمد في أداء أنشطتها الحياتية ،سواء في مجال العمل أو المجال الشخصي على الكمبيوتر وبرامجه ،هذا االنتشار فرض ويفرض مع الزمن ،نمطا ثقافيا جديداً ،يتفاعل مع نسق القيم السائد في مجتمع ما قبل الكمبيوتر ،لكن يبدو أن هذا التفاعل في جانب منه ،تحقق بصورة سلبية في حالة البرمجيات ،وبدأ يظهر على مستوى مجتمع الكمبيوتر «الذي ينمو كما وكيفا بسرعة كبيرة» ،سلوك مقبول برغم خطأه وهو قرصنة البرمجيات . إن الذي لفت نظري لهذه اإلشكالية ،لقاء مع رئيس اتحاد منتجي البرمجيات التعليمية والتجارية المهندس عالء العجماوي ،ونائب االتحاد للعمليات المهندس أحمد ريان حيث أكدا على أن السبب الرئيس وراء انتشار قرصنة البرمجيات ،ليس في المقام األول أسباب تقنية تتعلق بالتكنولوجيا ،وليست اقتصادية ،وانما هي أخالقية ،ففي مجتمع البرمجيات ،تم صياغة فكرة الحالل والحرام بطريقة ترضي كل االطراف البرامجية ،منتجا ومستخدما ،فالسرقة من الجيب حرام ،ولكن سرقة البرمجيات ليست حراماً ،وبذلك نجد أنفسنا في مواجهة حالة أخالقية غاية في التعقيد ،تتعلق بالحرام والحالل ،الذي يقوم عليه المجتمع المصري المتدين بطبعه . لذا فإن أي مواجهة لظاهرة قراصنة البرمجيات ،تتجاهل أو تتخطى منظومة الحالل والحرام ،فإنها لن تحقق نتائجها المرجوة ،حتى لو ركزنا على البعد االقتصادي في الظاهرة ،نتيجة الخسائر المالية التي يمكن أن تعود على الناتج القومي ،بسبب الخسائر المالية التي تحدث في سوق البرمجيات،فيتحول مجتمع الكمبيوتر الى مجتمع شبيه بالعالم في العصور الوسطى قبل عصر النهضة ،عندما ساد القراصنة البحار ،وطغى نموذج القرصان على أسلوب الحياة ،فغاب القانون في البر والبحر ،وترك كل ذي شأن لشأنه ،وأصبح لكل شيء ثمين قرصان يسطو عليه ،وليس في مجتمع الكمبيوتر ما هو أثمن من البرنامج ،الذي يمثل العصب الرئيس ،لهذا المجتمع البرامجي بكل عيوبه ومزاياه . التوعية هي محور مواجهة القراصنة الجدد ،على المستوى اإلعالمي ،ومن خالل الجمعيات األهلية، وألن نسبة كبيرة من مجتمع الكمبيوتر من طلبة المدارس والجامعات ،فان تضمن المناهج على موضوعات تبين حجم واسباب القرصنة ،وآثارها السلبية على المنطومة االخالقية للمجتمع ،والنظام االقتصادي ،وتبين سبل مواجهتها ،يعتبر خطوة كبيرة في هذه المواجهة . خطباء المساجد ،و قساوسة الكنائس ،الذين يعتبرون الحالل والحرام هو ميدان نشاطهم الرئيس بعد العقيدة ،فإن أي مجهود يبذلونه في هذا المجال ،له مردود إيجابي كبير في القضاء على هؤالء اللصوص ،فال فرق بين أن تسرق محفظة في أتوبيس ،أو أن تسرق برنامج كمبيوتر ،كالهما عملية نشل، فكالهما يمتلكهما إنسان آخر ،حصيلة لجهده وعمله ،وموهبته التي وهبها له اهلل . إن هؤالء الذين يسطون على البرمجيات دون أدنى إحساس باإلثم ،هم نسخة جديدة من قرصان العصور الوسطى ،استنسخته متطلبات الحياة العصرية ،كنموذج واضح للسحر عندما ينقلب على الساحر .
كركوك
الملتقى الخامس عشر للمبدعات العربيات
تشكيل لبناني بإيقاع الطبيعة العمانية
كركوك عاصمة للثقافة العراقية
افتت��ح وزير الثقافة التونس��ي عبد الرؤوف الباس��طي الملتقى الخامس عش��ر للمبدعات العربيات تحت عنوان “الحداثة وابداعات المرأة العربية” في سوسة على الساحل الشرقي التونسي ،وحضر حفل افتتاح الملتقى مبدعات في مجاالت األدب والفن��ون من عدة أقطار عربية للبحث في اش��كاليات مفه��وم الحداثة ومرجعيتها ومدى وعي المرأة العربية السيما المبدعة بها .أكد الباسطي في كلمة االفتتاح على “الدور ال��ذي يضطلع به المهرجان لتعميق االهتمام باالبداع النس��ائي في الوطن العربي واستقطاب المزيد من المهتمين والمهتمات بالشأن االبداعي العربي.
اختتم الدكتور حسين ياغي مس��اعد رئيس جامعة ظفار للخدمات األكاديمية المس��اندة معرضه الفني بحضور محمد بن خليل الجزمي ،الس��فير العماني في لبنان والذي أقيم مؤخراً في العاصمة اللبنانية بيروت في غاليري زمان في شارع الحمراء بعنوان “حارس��ات الزم��ن” تضمن المعرض 37لوحة اكريليك يس��تعيد فيها عوالمه القديمة -الجديدة في استنباط أشكال الكائنات التي توحيها حركات الصخور والمستوحاة من محافظة ظفار ،مستمداً تكوينات إيقاعاتها من تداعيات طفولته الرحبة في تالل الجنوب اللبناني التي عادت بقوة إلى ذاكرته خالل إقامته في محافظة ظفار في سلطنة عمان.
اخت��ارت وزارة الثقاف��ة العراقية مدينة كركوك عاصم��ة للثقافة العراقية حيث تجم��ع مختلف األطي��اف العراقية من عرب وأكراد وتركمان ومس��يحيين ،وترس��خ لثقافة تعايش وتس��امح موحد يلتف حوله الجميع .وحضر االحتفالية التي أقيمت مؤخراً على ملعب المدينة برعاية رئيس الجمهورية جالل طالباني ،مئات من أهالي كركوك بينهم مثقفون وأدباء وشيوخ عشائر ومسؤولون محليون وسياسيون عرب وأكراد وتركمان .وقال فوزي االتروشي وكيل وزارة الثقافة العراقية في كلمة خالل االحتف��ال ان اختيارن��ا كركوك عاصم��ة للثقافة العراقية يؤك��د للعالم أنها نموذج للتعايش بين العراقيين وعلى اعتمادنا على الثقافة في معالجة مشاكلنا .
16
صالح عبد الصبور
يُعدّ عبد الصبور « »1981-1931أحد أهم رواد حركة الشعر الحر العربي ،وقد تنوعت المصادر التي تأثر بها إب��داع��ه من شعر الصعاليك إلى شعر الحكمة العربي ,مروراً بسيَر وأفكار بعض أعالم الصوفيين العرب مثل الحالج وبشر الحافي ،كما تأثر عبد الصبور ببودلير وريلكه ،والشعر الفلسفي اإلنجليزي عند جون دون وييتس وكيتس وت .س .إليوت .ولم يُضِع عبد الصبور فرصة إقامته بالهند مستشارا ثقافي ًا لسفارة بالده,
بل أف��اد من كنوز الفلسفات الهندية ومن ثقافات الهند المتعددة. كان ديوان «الناس في بالدي» « »1957هو أول مجموعات عبد الصبور الشعرية ,كما كان ـ أيضًا ـ أول ديوان للشعر الحديث «أو الشعر الحر ,أو شعر التفعيلة» يهزّ الحياة األدبية المصرية في ذلك الوقت .واستلفتت أنظارَ القراء والنقاد ـ فيه ـ فراد ُة الصور واستخدام المفردات اليومية الشائعة ,وثنائية السخرية والمأساة ,وامتزاج الحس السياسي والفلسفي
بموقف اجتماعي انتقادي واضح. وعلى امتداد حياته التي لم ُ تطل ,أصدر عبد الصبور عدة دواوين ,من أهمها« :أقول لكم» «« ,»1961أح�لام الفارس القديم» «« ,»1964تأمالت في زمن جريح» «,»1970 «شجر الليل» « ,»1973و«اإلبحار في الذاكرة» «.»1977 كما كتب الشاعر ع��ددا من المسرحيات الشعرية ,هي« :ليلى والمجنون» «»1971 وعرضت على مسرح الطليعة بالقاهرة في
العام ذاته« ,مأساة الحالج» «« ,»1964مسافر ليل» «« ,»1968األميرة تنتظر» «,»1969 و«بعد أن يموت الملك» «.»1975 كما نُشرت للشاعر كتابات نثرية عديدة منها« :حياتي في الشعر»« ,أصوات العصر», «رحلة الضمير المصري» ,و«على مشارف الخمسين». ومن نصوصه “أناشيد الغرام” يقول : قلبي فريد يغور فيه جرحه المديد
ألنه يا حبي الوحيد طفل عنيد مشرد الخطى يتوه في المدى وراء نغمة بعيدة الصدى لعله خداع لعل في بحر الهوى الضياع لكن ريحاً تنشر الشراع لرحلة بال صوى إلي الهوى !....
شقائق احللم
واسيني األعرج يكتب عن اللحظة املسروقة
مُنَـــىْ . . . صاحلة عبيد عج المكان بضوضاء األطفال المحببة ،ضحكات هنا وكثير آمال وأحـﻻم هناك . . نطالعهم فيبتسمون لنرى فيهم زهرة العمر اليانعة التي تستطيع رغم أي شيء أن تخرج من قوقعة واقع حياتها لبراءة ال يحدها أي حزن . إال تلك الصغيرة،دخلت وهي تحمل سنوات عمرها اإلحدى عشرة بخجل ،صافحتنا على مضض وأنزوت ،لـم تبتسم ولـم تجبرها محاولة الفتيات لفتح أي حديث معها على ذلك كانت تكتفي بـ «ﻻ أعرف» تارة وبالصمت تارة أخرى لوأد أي محاولة للتقرب منها فيما أطل من روحها أسى متمرد ،خيم على مالمحها بوجوم . صدقا لست من الذين يجيدون التعامل مع األطفال كثيراً ،لكن انزواءها جذبني فأقتربت منها بابتسامة صدتها هي بوجه متجهم ،سألتها عن اسمها فكان أن أجابتني في شيء من السرعه بأن اسمها منى ،اسم لخص ساللة أمنيات كاملة تمنيت أن تشبهه صاحبته ،فبادرتها بعدها بأسئلة منمنمة أخرى لتجيبني بـ «ال أعرف» المعهودة ،أكملت حديثي معها رغم ذلك فسألتها عن ما تحب ،التفتت تجاهي وصمتت لحظة للتفكير وهي تهرس توترها بين أناملها التي ﻻ تنفك تحركها ثم أجابت_ الرسم . أدركت هنا بأني أحرزت تقدما ما إذ أنها أجابتني ،فواصلت طريقي معها بحذر حتى انتزعت ابتسامة صغيرة منها وأنا أجد في هواية الرسم تذكرة دخول لعالم منى، فهي تحب إلى جانب ذلك العالم الملون ،صديقاتها والرياضيات والفروسية ،وتطمح ألن تكون رسامة مشهورة إذا ما نضج حلمها ،ناولتها مذكرتي الصغيرة وطلبت منها أن ترسم لي ما تشاء فكان أن رسمت لي صديقتين متجاورتين بحبور أيقنت بعدها أن أكثر ما تخشاه تلك الصغيرة هو الوحدة هو أن ﻻ يعود أولئك الذين أحبتهم يوما فيشاركوها تفاصيل عمرها .فعمقت حديثي معها أكثر وفكان أن بادرتني هي هذه المرة برسمة صغيرة أخرى أخبرتها بعد أن انتهت منها بأني ساحتفظ في حقيبتي دائماً لتعيد تذكيري بها مراراً . أعقب تلك اللوحة الصغيرة أن انطلقت منى لتلعب مع اقرانها بمـﻻمح باسمة جميلة وروح مندفعة شغوفة فكأنها فتاة أخرى غير تلك الصغيرة الغاضبة التي رأيناها في بادىء اﻷمر . صغيرة جدا أنت يا منى والحياة التي تلقفتك لتكوني جزءا منها جميلة جدا كعينيك ،مدهشة كتفاصيل شخصيتك الغضة ،تستحق أن تعاش بألف ألف فرح. أخيراً ألولئك الرائعين والرائعات في دار زايد للرعاية اﻻسرية عوالم من تقدير وإجـالل وإشادة فأنتم تعيدون مـاليين االمال لذلك الحشد المتبرعم من األرواح الصغيرة !..
هَ ْلوَسَاتْ مُنْتَصَفْ اَ َألزْم َْة ()2
كم تنقصك من ال��روح أيتها البالد المؤذية لتصيري بالدا بال منازع وبال أقنعة ،بالدا كبقية البلدان ،تحب ناسها وتكرم أحبتها من حين آلخر حتى ال تنساهم وال ينسونها. أيتها البالد التي نكست كل رايات الفرح ولبست حدادها وانتعلت أحذيتها القديمة التي أذلت فرحتها، ال تكثري الدق ،لم أعد هنا .فقد خرجت باكرا هذا الصباح ولم أنس أبدا أن أغلق ورائي كل النوافذ واألبراج ،وأسدّ القلب للمرة األخيرة ،وأقسمت أن ال ألتفت ورائي ،وقلت في خاطري ليكن ،للحب ثمن وعلي أن أدفعه لتلبية نداء غامض في داخلي اسمه الجنون. لقد انسحبت من الدنيا مثلما يفعل الساموراي عادة عندما يخسر حروبه المقدسة كما كان يشتهي والدي أن يفعل دائما. وها أنا ذي اليوم قد دخلت خفية القاعة المظلمة، وبدأت أتحسس رأس سكين المنفى التي سأتركها بعد قليل تنزلق من الجهة اليسرى للبطن إلى أقصى اليمين. أيها الغالي ،حبيبي ،أعذرني ،لقد يتّمتك وأنت صغير .ال تكثر الدق ،فقد خرجت بعد أن رددت على مسامع القوم الهادئين ترتيلة الموت ،ورميت كل المفاتيح في البحر الميت حتى أنساك دفعة واحدة. عندما نعشق بكلنا نصبح قاب قوسين أوأدنى من الجنون أومن الكراهية. الكراهية التي تأكل شيء حتى نفسها ،كالنار. أنا ال أريد أن أكره أحدا. أنت لم تقل لي ولكني أشعر بك من عينيك تتساءل عن هذه المرأة التي تصر على أن تبقى طفلة ملتصقة بك .السن هو ما نشعر به في األعماق وليست السنوات الزمنية ،ومع ذلك كم أتمنى لو كنتَ أكبر بقليل من سنك لقلتُ أشياء أخرى لم تسعفني اللحظة المسروقة ألقولها لك كما اشتهيت أن أفعل. أال يمكنك أن تكبر قليال؟ كم تلزمك منأن شوقي لك صار مثل اليتم، المسافات لتدرك ّ أعيشه وحيدة في قربك وفي بعدك ،وأنت تتلذذ بعينيك فقط ،أووأن��ت تعيش خلوتك بمزيد من
القسوة واأللم؟ هل تستحق حياتنا كل هذه األحزان وهذا التمادي في األلم؟ أال يكفينا هذا الموت الذي يطحن كل حميمياتنا وخلواتنا المنكسرة؟ أعترف لك اليوم أيها الغالي بصحة قولك الذي يغتال ذاكرتي كلما اشتهيت أن أنساك :إذا بقيتِ على هذه السيرة ستضطرين إلى الموت وحيدة. وم��ن ق��ال لك أن��ي أري��د أن أم��وت بين أناس يشتهون إيصالي إلى أي قبر قريب وأنا حية؟ لقد وشغلهم الوحيد أن مات هؤالء الناس منذ زمن بعيد ِ يلحقوا بهم كل األحياء مثل زمر النّحل التي بدأت تتكاثر في البالد .والدي ،هُمْ من دفع به نحوالموت صمتا ،ثم سبقونا إلى األرصفة والمقابر والطرقات وذرفوا دموعا كثيرة. ها أنا ذي اليوم ،وللمرة األخيرة ،أستدرج القدر ليصنع معي نهاية أشتهيها ،ال كما فصّلها لي اآلخرون .نهاية أنحتها بأظافري وأغزلها بأصابعي. الموت هوالحالة االستثنائية التي نمارسها وحيدين، ونعبر دهاليزها بدون رفقة .هل تعلم بأن الهنود الحمر كانوا يدركون قسوة الرحلة ولهذا اخترعوا لعبة مرافقة المحب باالنتحار المقدس.
مقتطفات من رواية "أنثى السراب"
وَحْدَهَا رَهْب َْة “ الموت”
لئم هذهِ الحيَاة ! . . . هِيْ التيْ تُعينن َا علىَ ِ
تونس
بالدنا المنسية صارت تنجب هنودها .أبي كان هنديا أحمر في انتحاره .ليس أبعد من البارحة، فوجئت بخبر وفاة فنان شعبي شاب أطفأ شمعته مبكرا في إحدى الطرقات السريعة وانسحب. المدهش في حالته ليس موته ،فالحوادث المشابهة تقع آالف المرات يوميا ،ولكن مالبسات موت صديقه هي التي استوقفتني. عندما وصله الخبر لم يكلم أحدا .لم يبك .لم يعوبأعلى صوته كالذئب المجروح كما فعلت أنا في لحظة القسوة واليأس عندما خسرت والدي الذي لم أرث منه إال خيباته وكمانه .صعد إلى شرفة الطابق الرابع المطلة على الغابة البعيدة والبحر المنسي ال��ذي يختبئ كالسارق وراء األش��ج��ار ،ثم رمى بنفسه ليلحق بالفنان الشعبي قبل أن يتخطى هذا األخير عتبات البرزخ .يبدو لي أننا شعب يرفض الحلول الوسطى ،عندما يحب يتماهى في اآلخر، وعندما يكره يأكل نفسه قبل أن يأكل غيره. وها أنا ذي قد بدأت آكل نفسي أوما تبقى منها. أفتح عيني على الطفل الذي فيّ ،لماذا تتسمر هكذا؟ أما آن لك أيها الطيب أن تعبر؟ ألم تدرك بعد أن كل شيء انتهى؟ فالمرأة التي عشقتها عمرا لم تكن معك طوال هذا الوقت الميت ،فقد عادت لتموت في سرها األول الذي لعنته مرارا ،سر التيه والجنون؟ الريح التي قادتها إليك كانت ساخنة، واألمطار التي شهدت موعدكما األول كانت طيفا من حنين. تتساءل اآلن في قفر هذه الذاكرة ،ألم يكن اليوم الذي التقيتما فيه مجرد صدفة تم تضخيمها حتى صارت حبا؟ ألم تكن تداوي بك جرح الجنون الذي اغتال جسدها؟ يا يوسفي الصغير ،هذه المرة كذلك لم يحالفك حظ الصواب معي .أنت مع امرأة الشطط ،ال شيء فيها يوحي أنها موجودة .مهبولة ال أحد سواك يعيرها انتباه الكائنات .الذي تبحث عنه فيّ أنت خلقته لترى فيه وجه من تحب أن ترى .لست أنا إال ما فيك أن��ت .ستتعذب كثيرا مثل كل محبي المستحيل الذين يتعذبون لغياب ما تصنعه لهم الظروف وأوهامهم”.
عمــان ّ
1100دار نشر في معرض تونس للكتاب
يوسف زيدان يؤكد عالقة األدب بالفلسفة
أفتت��ح مع��رض تون��س الدول��ي للكتاب دورت��ه الثامنة والعش��رين ف��ي الضاحي��ة الش��مالية للعاصمة بمشاركة 1100دار نش��ر تمثل 34بلداً م��ن الوط��ن العرب��ي وأوروبا وآس��يا .وأعلن بوبكر بن فرج مدي��ر المعرض خ�لال مؤتمر صحاف��ي ،ان “ال��دورة الجديدة ستش��هد مش��اركة 280ناشراً جدي��داً بينه��م 147ناش��راً فرنس��ي ًا و 87من أقطار عربية و 46من بلدان أجنبية .واحتلت دور النش��ر الفرنس��ية المرتبة األولى بين الهيئات المش��اركة في المعرض مع 447ناش��راً فرنس��ياً تلتها تونس من 103ناش��رين ،وبالنس��بة للدول العربية األخرى ،جاءت مصر في المرتبة الثانية مع 109ناش��رين تلتها س��وريا مع 70 ناشراً ثم لبنان مع 69ناشرا .
رب��ط المفك��ر والروائ��ي المص��ري د .يوس��ف زي��دان مدير مرك��ز ومتحف المخطوطات في مكتبة االس��كندرية بين األدب والفلسفة بصورة وثيقة ورأى أن غي��اب الثانية عن الرواية يطيح ببنائها الرئي��س ويحولها إلى مجرد “حكاية قبل النوم” أو “قصة س��مر” .قال زيدان في محاضرة اس��تضافها مؤخراً منتدى عبدالحميد ش��ومان في العاصمة األردنية عمّ��ان :اليصح الحديث عن مضمون أدبي خاو من الفلسفة واالبداع شرط تجديد اللغة ،وهذا رد على أستاذي حسن حنفي الذي رأى اللغة شرط تجديد االبداع .
القاهرة جابر عصفور يتسلم جائزة القذافي
تس��لم د .جاب��ر عصف��ور مدي��ر المركز القوم��ي للترجم��ة في مص��ر ،جائزة القذاف��ي العالمية لآلداب في دورتها األولى في احتفال كبي��ر أقامته أمانة الجائزة ف��ي العاصمة الليبية طرابلس يوم 24إبريل الماضي ،فيما أعرب د .عصفور عن سعادته بالحصول على تلك الجائزة . وج��اء في بي��ان لجنة الجائ��زة أن منحها لجابر عصفور “ج��اء لجهده الخالق في تنمي��ة الفكر األدبي ومس��اهمته في حرك��ة التنوير إلعالء قي��م الحرية والتقدم، ودراس��اته المتعمقة في قضاي��ا األدب والنقد عن الصورة الفنية ومفهوم الش��عر وعصر الرواية ،وإضافته المعرفية لنظريات األدب والنقد المعاصرة” .
17
1مايو - 2010العدد 45
مسمياتنا الشعبية
أقرب :بما معناه تفضل أدخل فيقول الشخص ال��ق��ادم «ق��ري��ب» أي أن جواب أقرب قريب يمكن أن يدخل ويقول قريب أو أن يذهب ويقول قريب عندي شغل أريد أقضيه ويستمر في سيره . . جرب :جرب يكون الجواب جريب سواء أراد الشخص الدخول أم ال وخصوصا إذا كان اللقاء بالصدفة أمام منزل أحدهم .
لبيك :تستعمل هذه الكلمة عندما ينادي على شخص من قبل آخر عزيز عليه وذو شخصية اعتبارية مثل الشيوخ أو األمراء أو كبير القوم أو األسرة حيث ينادي على فالن باسمه فيرد عليه احتراما وتقديرا «لبيك» فيكون الجواب «لبيت في منى» . عونج :وتستعمل هذه الكلمة ايضا لرد في مجال الحريم من المرأة البنتها أو
لمن هي عزيزة لديها فيكون الرد «عونج أو ع��ون �كِ» ثم ي��رد المنادي «ع��دوان�كِ يفدونكِ». هنهم :وتستعمل عند دخول شخص ما على جماعة وه��م يتناولون الطعام فيقول «هنهم» بدل السالم ويردون «وأنت منهم » وعند المداعبة يقال له بعيد عنهم وخاصة للشخص المقرب منهم من نوع
أكاديمية الشعر توقع اتفاقية نشر مع نايف صقر أعلنت أكاديمية الشعر التابعة لهيئة أبوظبي للثقافة والتراث عن توقيعها اتفاقية مع الشاعر نايف صقر إلصدار ديوانين شعريين مكتوبين له ،سيصدران تباع ًا خالل فترة قريبة. ويصدر ال��دي��وان األول تحت عنوان «سجد قلبي» بمجموعة من القصائد الشعرية النبطية التي قالها الشاعر خالل الفترة من 2001إلى 2010م ،منها ما لم يسبق له أن نشره ،وقالها في أغراض شعرية متنوعة بين قصائد المناسبات والقصائد الوجدانية والحب والغزل والعتاب والحنين ،ومن هذه القصائد «المية بني ياس ،أصدق وتدعيني الكذاب ،قهوة صباحك ،مناجاة ،هي مرة ،بدر على وجهك وغيرها». أما ديوانه الثاني فيصدر تحت اسم «غشّـام» الذي سبق للشاعر أن أصدره في طبعة خاصة قبل سنوات ،ليعاد إصداره في شكل وإخراج جديدين من قبل أكاديمية الشعر،
الرفجة :تقال الشخاص أو شخص من
نظم مركز وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع -دبا الفجيرة فعاليات القرية التراثية وبطولة الشباب لليولة يومي الخميس والجمعة تاريخ 23- 2010\ 4\22م ،وتعد هذه البطولة التي ضمت لجنة الميدان وتتكون من :أحمد حسين وعلي الشوين حيث شارك أبطال برنامج الميدان راشد الخاصوني وسهيل الخاصوني والمذيع المتألق سعود الكعبي. وبدأت فعاليات القرية التراثية بعرض أعمال األسر المنتجة واألكالت الشعبية وفقرة الصيادين إلى جانب استعراض فرقة مسافي الحربية في اليوم األول وتغنى بعدها الشاعر سعيد الحفيتي في حب الوطن بأشعار شملت أيضا فنونا من الفخر والحماسة عالوة على مسابقات تراثية بعنوان (تراثي عنوان هويتي ) وفي اليوم الثاني استعراض لفرقة دبا الحربية التي حازت على استحسان الجمهور الذي تجمع أمام جمعية دبا للثقافة والفنون وكان هناك فاصل غنائي للفنان هزاع وفي النهاية تم تكريم المشاركين والرعاة الذين ساهموا بنجاح فعالية يوم التراث العالمي.
اإلنتاج اإلبداعي في مجال الشعر بشقيه الفصيح والنبطي، لمختلف التجارب الشعرية في مختلف أرجاء الوطن العربي، وسبق أن أصدرت األكاديمية عدداً من الدواوين الشعرية مثل ديوان الشاعر مهيّر الكتبي ،وحياة وأشعار أحمد بو سنيدة ،وديوان الشاعر عبدالرحمن المبارك وسيرة وأشعار يعقوب الحاتمي ،وسلسلة مختارات نبطية من اإلمارات «خمسون شاعراً من اإلمارات» وسلسلة شعراء من الظفرة «شعراء من الغربية» ،ودي��وان الشاعر فالح الدهمان الظفيري «خارج السرب» ،وديوان الشاعر خالد العتيبي «مآسل». كما أصدرت أكاديمية الشعر في مجال الشعر الفصيح دي��وان الشاعر كريم معتوق «أعصاب السكر» وديوان الشاعرة حنين عمر «باب الجنة» ،فض ً ال عن الدراسات النقدية والبحثية المتعددة في مجاالت الشعر الفصيح والنبطي.
أبوظبي
دبـــي
شاعران عربيان يجمعان المشرق والمغرب
«الثقافة» تبرز الوجه االجتماعي للمجتمع المحلي
نظمت جماعة األدب التابعة التحاد كتّاب وأدباء اإلمارات فرع أبوظبي في مقره بالمسرح الوطني بأبوظبي ،أمسية شعرية اشترك فيها الشاعران التونسي عادل المعيزي والسوري ن��وزاد جعدان قرأ فيها منتجات من شعرهما.وفي تقديمه لألمسية قال الناقد المصري الدكتور فرج عالم «في هذه األمسية نقدم تجربتين شعريتين احداهما من المغرب العربي والثانية من المشرق ،وهما في اآلن نفسه يمثالن اتجاهاً جديداً في شعر الشباب».
مبروك ما دب��رت :تقال «مبروك ما دب���رت» وللجماعة أو م��ب��روك م��ا دب��رت للشخص الذي خطب أو تزوج فيكون الرد «اهلل يبارك فيك» ومعناه أنك دبرت حاجة تفيدك .
فعالية يوم الرتاث العاملي.. يف دبا الفجرية
أدب شعبي
ويضم مجموعة من قصائد الشاعر المشهورة ،والتي قالها في الفترة ما بين عامي 1995و .2001 وي��ع��د الشاعر ن��اي��ف صقر أح��د أب���رز ش��ع��راء جيل الثمانينيات الذين برزوا من خالل الساحة الشعرية النبطية، وتعد تجربته الشعرية واحدة من أثرى التجارب الشعرية في المنطقة ،حيث يعتبر أحد أهم المجددين في الصور الشعرية وصياغاتها ،كما تناول تجربته بالنقد عدد من النقاد على مستوى الوطن العربي ،ونشرت له العديد من القصائد في الصحف والمجالت الخليجية ،ممتلك ًا بذلك قاعدة جماهيرية كبيرة .كما كان له حضور مهم ومشاركات كثيرة في المهرجانات الشعرية الخليجية والعربية ،وأحيا العديد من األمسيات الشعرية ،وأصدر عدداً من الدواوين الصوتية. ويأتي توقيع األكاديمية هذه االتفاقية مع الشاعر نايف صقر تحقيقاً لسعيها منذ تأسيسها إلى نشر وتوثيق
الغشمرة أي المزاح ويقال له أيضا «وأنت منهم أتفضل أقرب» .
قبل كبير القوم أي الرؤوساء أو الشيوخ أو األمراء وأصحاب الجاه وهي من نوع التأكيد واالرتباط والعزم على التنفيذ لمن قيلت له بأن عليه االلتزام واحترام كلمة «الرفجة» باعتبارها تنفيذية وص��ادرة من سلطة عليا المر ما أو من ذو جاه فاذا قيلت الي مناسبة تنفذ دون تقاعس ويعاقب المخالف لها ،وخصوصا من صاحب السلطة ويكون الجواب عليها بكلمة «تمت الرفجة» .
تطلق وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع أول نشاطات االحتفال باليوم العالمي للتراث ،وذلك بإقامة معرض تراثي وعرض للفنون الشعبية بـ “دبي مول” للتسوق، وتستمر االحتفاالت على مدى أربعة أيام في جميع أنحاء دولة اإلمارات ،بهدف المحافظة على التراث اإلماراتي األصيل .أعلن ذلك خالل مؤتمر صحفي عقدته الوزارة ،في قاعة المؤتمرات بمقر الوزارة بدبي ،وحضره كل من بالل البدور المدير التنفيذي لشؤون الثقافة والفنون ووليد راشد الزعابي مدير إدارة التراث والفنون وأحمد علي الخديم رئيس قسم التراث.
الشارقة عمر أبو سالم يرصد تراجيديا الهم اإلنساني
أقام بيت الشعر بدائرة الثقافة واإلعالم بالشارقة أمسية للشاعر عمر أبو سالم ضمن فعاليات البرنامج الثقافي للدائرة وأدارها الشاعر محمد إدريس ،وذلك بمقر بيت الشعر في الشارقة القديمة .قال محمد إدريس عن أبو سالم انه “يثير في قصائده أسئلة الوجود والعدم ويجسد فيها تراجيديا اإلنسان والذات المفردة التي تطمح للوصول إلى خالصها من خالل الهمّ اإلنساني الذي تدركه عبر تحوالتها وأشواقها”وأضاف “وكل ذلك ضمن تطور القصيدة التي مرّت عليها تغيرات مختلفة في شكلها وفي عالقاتها على الصعد التعبيرية والمجازية والتصويرية”.
18
جاري البحث ليلكم شمس
الشاعرات والجنس االخر.. عايض األحبابي يضعون القصيدة تحت المجهر للبحث عن أدنى سبب لإلحالة دون انتشارها ونشرها
يعتبر عدم الجدية بين الجنسين من أهم األسباب التي تؤدي الى غياب الشاعرة وذلك يتبلور في انعدام الوعي لدى بعض المحررين وأغلبية الشعراء الذين يحاولون التشكيك في شاعرية المرأة. وان كانت هناك شاعرة يضعون القصيدة تحت المجهر للبحث عن أدنى سبب لإلحالة دون انتشارها ونشرها وإن البعض لينظر لها من منظار آخر وفق معايير تخصه ،وهذا يقتل الموهبة ،لذلك دعونا ننظر للشاعرة ونتعامل معها بكل تجرد ولنقيمها من الناحية الشعرية فقط ولتنحصر العالقة في هذا الجانب من التواصل ،ويتم التعامل في سبيل استمراريتها. ال العمل على هدم تجربتها الشعريه النها قادرة كأنثى ان تُكسب الحرف جمالياته النها األقرب له وفي اعتقادي أن الشاعرة إذا قدمت معاناتها الحقيقية أو أي طقس تعيشه بكتابة نص شعري فهي األصدق واألبلغ في توصيل حس القصيدة فدعونا نصفق لالبداع ونرسم خرائطه.
حكمة:
نع��د الليال��ي والليال��ي تعدن��ا والعم��ر يفن��ى والليال��ي بزاي��د راشد الخالوي
كلمة وطن في قصايدهم
محاورات المسجات
ج����رح ارت���ح���ال���ي م��ات��ض��م��ه م��دي��ن��ه ع��اي��ش غ��ري��ب وموطني م��وق��ع أخطاي سليمان المانع
دون ال�����وط�����ن ت����رخ����ص ع���م���ار ع�������م�������ار ي������اأغ������ل������ى وط�����ن ح����ب����ك س����ك����ن ف������ي ك������ل دار وال��������������دار م����ع����ن����اه����ا س��ك��ن
شعراء المحاوره يبحثون عن المتعه ولو كانوا بعاد وهنا في هذه المحاورة التي جرت بين الشاعرين جابر بن ناصر والشاعر شايع العيافي ولكن بطريقة أجمل عن طريق المسجات:
ياش��ايع إن كان عن��دك للقضاي��ا حل��ول ح��ل القضي��ه وعطن��ي حله��ا حله��ا امس��يت ياخي ملول واصبح��ت ياخي ملول ماباق��ي اال س��يوف ابداع��ي اس��لها
حمد المري
جابر بن ناصر
ل��ل��وط��ن روح وت��ع��ي��ش ب��ه��ا ال��خ�لاي��ق وان���ا روح���ي ه��ي وط���ن وب��ه��ا نعيش ال���ب�ل�اد ال���ع���ام���ره ح���ب ال��ن��ط��اي��ق ان��ت��ن��ف��س��ه��ا غ��ل�ا وال����ه����ا ن��ج��ي��ش
س��ود الليال��ي يخ��وف طبعها وي��ش اقول يام��ل عي��ن الش��قي فالوق��ت يامله��ا اضرب عل��ى الكاي��ده واحزم ش��داد الذلول ام��ا تج��ي كله��ا وال غ��دت كله��ا
جاسم الماس
شايع العيافي
ي��اوط��ن وان����ت س���اس ال��ع��ز ورك��ون��ه. ب��ل��غ اع��دائ��ي وس��ل��م ع��ل��ى اص��ح��اب��ي. والت��ح��س��ب ال���ك�ل�ام ال��ل��ي ي��ق��ول��ون��ه. دام���ك ت��ن��ام ب��ي��ن ال��ج��ف��ن واه��داب��ي. خ��ل��ه��م ي���اخ���ذون ال���ل���ي ي��ري��دون��ه. ان���ت واث���ق وان���ا متمالك اع��ص��اب��ي.
طب��ع الليال��ي ك��ذا داي��م تص��ول وتجول حت��ى كب��ار االوادم زودت غله��ا ابغ��ى خ��و ًي مع��ي طبع��ه يش��يل الحمول ماه��و ي��دف الخ��وي وان ش��بت يزله��ا
عايض الحبابي
جابر بن ناصر
ان ج��ات علة نحر وان جات حس��ب االصول رواب��ع الطي��ب تلقاه��ا عل��ى حله��ا عاداتن��ا يالحباب��ي قب��ل عص��ر الرس��ول ل��و الليال��ي المهيل��ه غي��رت دله��ا
شايع العيافي
الوصــــف
ي��ا هاي��ف الخصريـن يا منـ��ور بالبيت ي��ا جيـ��د ريـ��م نافـ��ل عـ��ن مثيالته وعيـ��ون حـ��ور تحي��ي بهـ��ا وتميـ��ت نظرتـ��ك تش��في صويـ��ب من��ك ويعات��ه الشيخ:زايد بن سلطان آل نهيان
alhbabe@hotmail.com
أبوظبي أمسية نقدية حول تجربة الكاتب محمد ثابت
نظم اتحاد كتّاب وأدباء اإلمارات في مقره في أبوظبي أمسية نقدية حول تجربة الزميل الكاتب محمد ثابت الروائية ،وبخاصة روايته “ربوة بأعلى المنحدر” الصادرة عن الهيئة المصرية العامة للكتاب ،وقدم د .فرج عالم قراءة نقدية في الرواية وقدم لألمسية الروائي أنور الخطيب .وقال ثابت إن مسيرته اإلبداعية عبر القصة القصيرة وصدرت له ثالث روايات عن الهيئتين العامتين لقصور الثقافة والكتاب في مصر ،بداية من “مائتا كيلومتر جنوب ًا” ،عام 1999،ثم “ربوة بأعلى المنحدر” عام 2001،ونهاية ب “الطابية والحصان” عام .2004
الشارقة البريكي والمطيري ينشدان للحب والوطن
نظمت إدارة التراث في دائرة الثقافة واإلعالم في س��احة التراث في الشارقة على هامش مهرجان أيام الش��ارقة التراثية أمس��ية للش��اعرين محمد عبد اهلل البريكي وش��يخة المطي��ري ،حضرها جمهور كبير من رواد المهرجان .الش��اعر البريك��ي وعبر لغت��ه المحملة بالكثير من أس��اليب الش��عر الش��عبي والفصيح ألق��ى مجموع��ة م��ن القصائ��د تنوع��ت مضامينها بي��ن الوطن��ي واالجتماعي والعاطفي،اما ش��يخة المطيري فقد تميزت قصائدها بإحساس عاطفي جياش وأس��لوب رقراق يتقاطع مع شعراء األندلس ،ونوعت في مضمون أشعارها بين الوطني والعاطفي وشعر الحنين.
عجمان ّ تعزز حوار الثقافة في عجمان ثنائيات شعرية
نظمت دائرة الثقافة واإلعالم في عجمان ندوة “قافلة تهريب أبيات الشعر” بمشاركة الشعراء قاسم حداد ،علي الشرقاوي ،محمد الدميني ،نجوم الغانم، توماس فولفارت ،سلفيا غيست ،جيرهار فالكنر ،والمترجمة ليلى الشماع وذلك في فندق كيمبنسكي في عجمان .انطلقت الندوة بكلمة دائرة الثقافة واإلعالم ألقتها كلثم المندوس ،مدير إدارة الشؤون اإلعالمية ،أكدت فيها الخصوصية الجمالية لحوارية القصيدة اإلنسانية وتناغمها في فضاء اإلبداع ،عبر هذا اللقاء الثقافي الذي يسعى بكل تفاصيله لمالمسة أجنحة القول الشعري وشفافيته المرسومة على فضاء التلقي والترجمة والطموح المؤسس لفهم أكثر لعمق المفاهيم الشعرية.
19
1مايو - 2010العدد 45
حة
صف
دة
جدي
بقلم
هنادي المنصوري
إرواء
«بنت السيف»
hanadi@hamaleel.ae
سمعت كلامت ش ّتى ،ولكين مل أجد ما يشفي القلب كأثر الكلمة الطيبة واللني يف التعامل" ،ماكان الرفق يف يشء إال زانه وال ُن ِز َع من يشء إال شانه"؛ صدق رسول الله عليه الصالة والسالم ،والرفق هو :اللني وضده العنف و الشدة.
ثاني سطر
الصالون األدبي االول
كان لي شرف إحياء أصبوحة شعرية في مدرسة الريم النموذجية للبنات في أبوظبي -بمعية أختي الشاعرة سراج الليل وذلك ضمن أسبوع الموهوبات تحت شعار“ :موهبتي تح ّلق في سما الريم” ،فبعد أن قمنا بافتتاح المعرض الفني للوحات الفنية للطالبات شاهدنا بحق لوحات فنية رائعة -لهن -تنتمي إلى مدارس فنية كالفن التجريدي وفن التراث والطبيعة والرسم بطريقة الموزاييك وغيرها ،وتمنّيت حينها لويشاهد العالم إبداع أنامل طالبات اإلمارات اليافعات ،ثم قمنا بعد ذلك بتقديم األصبوحة وبعد أن ألقيت وأختي سراج الليل بعض ًا من القصائد االجتماعية -أفسحنا المجال للطالبات الموهوبات وذلك بإلقاء مالديهن من أشعار ومقاالت من تأليفهن وأناشيد طيبة ،وكثيرات لديهن مواهب رائعة في الكتابة الشعرية وفن أداء الشلة وفي اإللقاء الشعري المميز الذي ال يتقنه سوى المتمرسين لفن اإللقاء ،كما أن الجوكان مفعم ًا بالحماس والتفاعل ما جعل بعض المدرسات تُبرز موهبتها الشعرية وتُشارك في إلقاء إحدى قصائدها ،أرسل من هنا تحية مضمخة بطيب دهن العود والمسك إلى السيدة عائشة الزعابي مديرة المدرسة واألخصائية آمال والمعلمة هبة وكل إداريات المدرسة لرحابة االستقبال والضيافة. جدير ذكره أن الزميلة العزيزة بسمة صالح كانت متواجدة لتغطية األصبوحة الشعرية في صحيفتنا “هماليل”؛ ومن هنا أوجّه شكري إليها لحضورها الطيب. وأخيراً.. ّ وتتمكن وسيحملها أبناء المواهب التي وجدناها في هذه المدرسة صغيرة نعم ،ولكنها في يوم ما ستكبر وتنضج، بارّين لهذا الوطن الحبيب وأصحاب مراكز اجتماعية وأدبية مرموقة بإذن اهلل تعالى ،ثم ستسعى وتنتج ويخرج من بين يديها ُ جيل مبدع آخر وهلم جرا. أقول أن كل إنسان محب لوطنه عليه أن يكتشف أماكن تواجد البراعم الصغيرة التي هي بحاجة إلى يد تسقيها مما يكفيها من الماء لترتوي وينشي عودها فارع ًا.
نفاف
نـــــــــــــــور لقد شدني مقال السيد سالمة في الصفحة األخيرة والتي تناول فيه عن خبر مرض المصور التاريخي الشهير في تاريخ اإلمارات“ :نور علي راشد”، فقد تحدّث بإنسانية عن هذا الشخص ال��ذي لم يتقاعس دقيقة عن التقاط أدق تفاصيل الحياة في اإلمارات ،وخاصة في التقاطه التفاصيل اليومية ألنشطة مجالس الحكام من شيوخ الدولة حفظهم اهلل والمسؤولين ،يخبرنا السيد سالمة أنه زاره في المستشفى ليطمئن على صحة هذا المصور الصحفي المخضرم الوفي ،ليجده بين صحوة وغيبوبة حرمته من محادثته جيداً ،ولكن لم يمنعه الحس الصحفي من التقاط صور لنور علي راشد قبيل دخوله في غيبوبة أخرى ،أسأل اهلل العلي القدير أن يشفي “نور” هذا اإلنسان الذي اعتدنا على مشاهدته في صفحات جرائدنا المحلية وهويلتقط صوراً ألبينا
«آس��ك آل��ي» مشروع مرشد سياحي متخصص وم��واط��ن ناجح اسمه علي ال��س��ل��وم ،وه��وم��ش��روع سياحي يقوم فيه «علي» باستضافة السياح األجانب القادمين أوالمقيمين في موضع بريّ جهّزه من جميع اإلمكانات من حيث الخيام المكيفة والمرافق المهمة األخرى وركن بيع للطعام ،ثم يأخذهم في جولة يعرّفهم فيها على المرافق السياحية الجميلة في أبوظبي – وبالطبع كونه ابن هذا الوطن فإن ما سيقوم به للتعريف عن المكان سيكون مالئم ًا جداً؛ حيث ستصل المعلومة إلى ذهن السائح دون ضبابية وتشويه، وال أقصد أن جميع المرشدين السياحيين اآلخرين غير المواطنين ال يمكنهم ذلك ولكنه أعلم بغيره عن تاريخ وطنه ومبانيه وأماكنه األخرى التي قد يجهلها اآلخرون. كان بإمكان علي السلوم أن يستثمر ماله في أمر ربحي آخر بعيد عن كل هذا
سرّتني دعوة مركز الشارقة للشعر الشعبي لحضور الجلسة األولى للصالون األدبي األول ،وهي دعوة من األختين الغاليتين سجايا الروح ونسايم الساده ،وإنني ألشكرهما من أعماق قلبي، فهما العينان لهذا المركز الوفي للشعر الشعبي بإدارة "قلبه" الشاعر القدير راشد شرار ،وبرعاية كريمة من صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي حاكم الشارقة حفظه اهلل ،فبفضل من اهلل ثم دعمه وتوجيهاته ورعايته الكريمة قامت أعمال كبرى من هذا المركز الشعري ،وانطلقت منه نجوم ًا تتألأل بالجمال في سماء الشعر الشعبي في ساحتنا اإلماراتية المتعطشة لمثل هذه الخطوات الطيبة الناجحة. إن الصالون األدبي األول بداية لطريق النجاح بإذن اهلل تعالى، وإن شاعرات اإلمارات لهن فخورات بما ستترتب عليه مثل هذه األنشطة األدبية الراقية والنوعية. "لقد آن من جديد للبلبل التغريد".
الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان في َ التقطتْ تلك األي��ام الخالدة والتي أروعها آلة تصويره. هذا مقطع من مقال سالمة: “ولم أستطع أن أمنع نفسي من القبض على تلك اللحظة الفريدة التي تحمل دالالت كثيرة لي ولغيري من عشاق مهنة الصحافة ،وأخذت بهاتفي الجوال ص��وراً للعم ن��ور وهو“يجاهد” في اإلمساك بالقلم ليكتب به ،كلمات رقيقة للمُهدى إليه ،كانت عُيون “عمي نور” هي األخرى تجاهد لرص الحروف بدقة شديدة ،ولكن كان المرض أكثر قسوة ،ومع السطر األخير سقط القلم ،ولم يستطع “عمي نور” أن يكتب تاريخ األمس في نهاية اإلهداء الذي عنونه بهذه العبارة “إلى الحبيب نهيان بن مبارك” ،بصعوبة شديدة ضحك نور وهويقول“ :سالمة الحين أنا نوم وانت يصور”.
! Ask Ali
العناء مابين برّ وبحر مع السياح ،ولكنه ابن وفيّ لوطنه ،فهدفه من المؤكد معنوي من المشروع وليس ربحي ًا في األساس، ه��وأح �بّ أن ي��ك��ون ص��وت � ًا ل��ه��ذا الوطن ليسمعه األجنبي السائح فيصله الصوت سريعاً ألن��ه خ��رج بصدق فوصل بعمق أيض ًا ،ولم يحب أن يترك هذه المهنة لمن يجهل الهوية الوطنية بصورة صحيحة عن هذا الوطن فتصل الصورة مشوّهة؛ ولكنه أمسك بزمام اإلرشاد السياحي بمشروعه الناجح واستطاع أن يستقطب عدداً هائ ً ال من السياح األجانب الذين أصبح كثير منهم يعرف كيف يرتدي “الغترة والعقال” ويصب القهوة ويحمل”الطير على يمينه” ويروّض الجمل ،ويعرف األماكن الشهيرة والقالع واألخرى السياحية في الدولة”،آسك آلي” اس��م مشروعه ،وفقه اهلل وتحية فخر أوجهها إليه من هنا.
ماذا قال شاعرنا علي بن رحمة -رحمه اهلل حين مرّ على أطالل أحبته القديمة؟
إذا م��ري��ت ص���وب ال�����دار االول ّ اخ���ف ال��س��ي��ر ف��ي درب���ي واح��� ِّول واع��ي��د ال��ش��وف واذك���ر عـام األول ت��ق��ول ال�����دار م��اض��ي��ك��م ت��ح�� َّول آال ي��ا ل��ي��ت ذاك ال��وق��ت ط�� َّول ص���روف ال��ده��ر وال��دن��ي��ا تهـول وت��اخ��ذ م��ن ح��ق��وق ال��ن��اس األول ع��ل��ى ال��ل��وح��ات م��م��ن��وع التجول مثل ما ق��ال راع��ي الوصف االول
أش����وف ال����دار ت��ذري��ه��ا ال����ذواري واط��ال��ع م��ن يمين وم���ن ي��س��اري واش����م ال�����دار وات��ق��ف��ر األث����اري وال يبقى لكم ف��ي ال���دار طـاري وخ�ل�ا ال��م��اي ف��ي م��ج��راه ج��اري ت��ش��ف ل��ح��د وال��ب��اق��ي��ن خ���اري وت��ع��ط��ي ح��د ل��و ه��و م��ا ي��ـ��داري وج��ي��ش ال��ح��ب معلن بالطـواري ك�ل�ام ال��ل��ي��ل يمحيه النهــاري * شعر :علي بن رحمه الشامسي -رحمه اهلل
20 في صالون أدبي للشعر الشعبي
علياء جوهر :مركز الشارقة للشعر الشعبي ،نواة يحقق للشاعرات األحالم واألماني محمد يوسف
أق���ام مركز ال��ش��ارق��ة للشعر الشعبي مساء األرب��ع��اء 28/4/2010م صالوناً أدبياً نسائي ًا ،ضم نخبة من شاعرات وأديبات اإلمارات :علياء جوهر ،كلثم عبداهلل ،وظبية اإلمارات، هنادي المنصوري (بنت السيف) ،فايزة األس��ي��رة ،سلمى الشامسي (شاعرة البادية) ،همس اإلمارات ،شهناز محمد علي. حيث خُصّص هذا الصالون للشعر الشعبي الهتمام المركز بهذا الجانب من الجنس األدب الشعبي اإلماراتي ،تضمن الحوار عدة محاور منها :وضع الشاعرة واألديبة اإلماراتية في مجتمعها، ندرة وقلة المنابر والملتقيات النسائية ،عدم تكافؤ اإلبداع الذكوري والنسوي في نظر المجتمع ،النظرة العامة للشاعرة اإلماراتية ،صعوبة إقامة مسابقات نسوية بحتة ،عدم استمرار الملتقيات النسائية ،عزوف مشاركة الشاعرة اإلماراتية عن برنامج شاعر المليون ،مقترحات لتفعيل دور الصالون وانطالق األقالم الشابة منه .قدمت الصالون األدبي كل من الشاعرتين مريم النقبي (سجايا الروح) ،ونوال سالم (نسايم الساده). ب��دأت الجلسة بكلمة ترحيبية من مدير المركز الشاعر اإلعالمي راشد شرار بالشاعرات ،عبّر فيها عن سعادته بهذا التواجد والتجمّع األنثوي الذي نادراً ما يتحقق ،وأكّـد شرار بأن أبواب المركز مفتوحة لهن وإلبداعاتهن وما قدّمنه من إسهامات شعرية على م��دى سنوات مضت ،وأض��اف قائ ً ال آن األوان لتكريمهن واالهتمام بهن وإب��راز دورهن في إثراء المشهد الشعري اإلماراتي ،وأن يكون المركز انطالقة حقيقية لألقالم الشابة باكتشافها وصقل موهبتها. ومن جانب آخر عبّرت إحدى الشاعرات وهي شاعرة البادية عن سعادتها بهذا التجمّع الذي تتط ّلع إليه منذ زمن ،بقصيدة شعرية القت استحسان الحضور ،قالت فيها:
مـــركز للشـــــعر يعنيــــنا وكل منـــا فـز مــن صـــوبه مـن دعيتــوا نحــــن لبيــنا لجلســـة في الشــعر مرغوبه ونلتـــقي مــع ناس ذربينــا قـــولهم للوصـــف باعـــذوبه كلهـــم ع الـ ّدرب ماشــــينا في وســـط واديــه باعجـوبه ينهــل األفكار ويــزيــــنا ويـرتوي به عــذب مشروبه زْميـــلكم في الشعر مسكينا له ســــنين خمـــس محسوبه واصـلـن في العـد ميتـيـنا وم القصــايد كثر مطلوبه للـــوطن والمجــد أهدينا ولل ّتراث اعـــــداد مكتـــوبه ولي قـــراها قــام يثـنينا البــــاديه للشـــــعر محبـوبه
لتبدأ محاور النقاش بمناقشتها من قِبل الشاعرات ،حول هموم الشاعرة اإلماراتية ومحدودية ظهورها في المنابر اإلعالمية ،وإهمالها في تمثيل الدولة في المحافل الثقافية الخارجية ،إضافة إلى القصور اإلعالمي من ناحيتها في الوقت الذي تبدي اهتمامها بشاعرات من خارج الدولة ،ومن جانبها قدّمت الشاعرة علياء جوهر مقترحاً بأن يكون هناك تعاون بين مركز الشارقة للشعر الشعبي ووزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع ،على أن يكون للمركز دور في اختيار وترشيح األسماء وإيصالها إلى الوزارة لتقوم بدورها في إيفاد األسماء المقترحة للمشاركة في األنشطة الخارجية. وبعد النقاش أُعطيَت األحقية للشعر حيث عبّرت كل شاعرة عما يجول في دواخلها من أحاسيس ،بإلقاء قصائد أشبه ما تكون بأحجار كريمة ،لتتزيّن تلك األمسية بوشاح رصّعت بتلك األحجار ،لتضفي على الجلسة نوعاً من الحميمية بين الشاعرات بعيداً عن التكلّـف ،هذا ما جال في نفوس كل شاعرة، حيث اختُـتمت الجلسة بكلمة عبّرت كل واحدة منهن عن مدى سعادتها ورضاها في هذا التجمّع ،حيث أبدت الشاعرة علياء جوهر عن سعادتها قائلة ”:بإذن اهلل تعالى وبعد توفيقه أن يصبح مركز الشارقة للشعر الشعبي ،نواة يحقق للشاعرات األحالم واألماني ،ويفعّل دورهن في داخل وخارج اإلمارات حتى نستطيع تقريب وجهات النظر المختلفة بين شاعرة وأخرى ،وأن نتغلب على الصعوبات الكامنة في طريق اإلبداع” .أما الشاعرة كلثم عبد اهلل فقد عبّرت عن شكرها وعميق امتنانها بإقدام مركز الشارقة للشعر الشعبي ،على هذه الخطوة التي تعتبرها إنجازاً بجعل المركز مكاناً ومالذاً لألرواح المحلّـقة في عالم الشعر.
يحلـقن في سماء شاعرات اإلمارات ّ مركز الشارقة للشعر الشعبي
21
1مايو - 2010العدد 45
كل سنتين ..لضمان استمرار بريقه
بعد النجاح غري املسبوق برنامج شاعر املليون ..إىل أين!..؟ تحقيق :مشعل بن عمرو موروثنا الثقافي والشعري كان يواجه في اآلونة األخيرة مخاطر اإلهمال والضياع ،لوال الوقفة الصادقة للفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد األعلى للقوات المسلحة ،والذي مدّ يدَ الرعاية والعناية الكريمة لهذا الموروث القيّم ،ببرنامج تحت رعاية ودعم سموه وتم تسميته بشاعر المليون. ً ً ً ً وتم ّثل فكرة هذا البرنامج ً هامة إضافة رائعة تع ّدُ ثقافية رؤية للحركة األدبية بما تقدمه من جهد كبير في النهوض بالحركة الشعرية ودفع عجلتها إلى التقدم ،رغم أن البرنامج أظهر الفشل والتقصير الكبيرين في صحافتنا العربية المعنية بشؤون األدب والشعر ،والتي طوال تلك السنين ظلت تعيد لنا في كل يوم أسماء مفروضة على القراء ومحبي الشعر مللنا من تكرارها ،حتى أصبحت مادة منتهية الصالحية ،فكان البرنامج المليوني المنقذ للشعر الشعبي إذ أخرج الشعراء من دائرة الظل إلى حيث النور ليصبحوا في وقت قياسي نجوماً على ساحة الشعر الشعبي. مسابقة شاعر المليون والقائمون عليها يستحقون أكثر من مجرد اإلشادة بمبادرتهم الرائدة في إحياء الشعر الشعبي وتقدير شعرائه ،فالمسابقة ساهمت في تغيير مفهوم الشعر الشعبي في الوطن العربي الكبير ،فهنيئاً لإلمارات بنجاح برنامج يحقق للمشهد الثقافي العربي ما عجزت عنه جميع الوسائل اإلعالمية والفعاليات األدبية من ازدهار وارتقاء ،البرنامج الذي لن يتوقف إلى أن يفرز لنا مليون شاعر.
مما ال شك فيه أن برنامج شاعر المليون يعد من أفضل وأقوى البرامج العربية على اإلطالق من حيث الجماهيرية الطاغية له من جميع أنحاء الوطن العربي ،فهو يعد من أنجح البرامج الثقافية إعالمي ًا على المستوى العربي منذ ظهوره في نسخته األولى مروراً بنسخته الثانية والثالثة، وحتى موسمه الرابع هذا العام ،فقد احتل شاعر المليون موقع البرنامج الشعري األول من حيث المتابعة الجماهيرية والمشاركة من قبل الشعراء الشعبيين. هناك من يقول إنه برنامج مادي بحت ،وهناك من يقول إنه خدم الشعر ،وهناك من يقول إنه خدم الشعراء ،لكن، ال ريب في أن برنامج شاعر المليون قد ساهم في تغيير مسار الشعر وفي تحريك الساحة الشعرية محلياً وعربي ًا، فالنجاح الذي حققه هذا البرنامج لم يأتِ من فراغ ،وإنما أتى نتيجةً أكيد ًة لجهد ليس من السهل بذله في أي مكان آخر، فمقومات النجاح متوفرة بشكل كبير للبرنامج الذي يرعاه الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ،ولي عهد أبوظبي نائب القائد األعلى للقوات المسلحة ،فالدعم المادي للبرنامج والحرص المعنوي على متابعة نجاحاته وتعزيزها، آخر ،والدليل على نجاحه يفوق كل دعم سبقه ألي برنامج ٍ أن أعين المتابعين له أمام شاشات التلفاز في جميع أنحاء العالم العربي تتسمّر لمدة تزيد عن الثالث ساعات متواصلة، ينتظر أصحابها مستجدات البرنامج كخروج متسابق وتأهل متسابق آخر.
“برنامج شاعر المليون هو البرنامج الثقافي األوحد الذي أظهر 192شاعرًا”
برنامج شاعر المليون هو البرنامج الثقافي األوحد الذي أظهر 192شاعراً على مدار سنواته األربع ،من فئة الشعراء الذين تتهافت المهرجانات الشعرية والثقافية العربية الستقطابهم ،فإذا دلت مشاركتهم في البرنامج على شيء فإنها تدل على المستوى الكبير التي تمتلكه لجنة شاعر المليون في انتقاء واختيار الشعراء من ضمن آالف الشعراء المتقدمين للمشاركة في المسابقة ،ومما ال بدّ من اإلشارة أن لبرنامج شاعر المليون الفضل في زي��ادة عدد إليهّ ، المسابقات الشعرية في الوطن العربي والتي أراد القائمون عليها أن يبنوا نجاح برامجها على حساب الفكرة الرائدة التي أنتجت برنامج مسابقة شاعر المليون ،هذه البرامج التي لم تستطع تحقيق النجاح أو االستمرارية ،ويدل ذلك على صوابية التخطيط السليم للكادر اإلداري لبرنامج شاعر المليون ،وكادر اإلعداد الذين لم يقفوا مكتوفي األيدي عند نجاح النسخ األولى والثانية والثالثة وإنما ابتدعوا طرقاً أخرى لجذب المشاهدين والتجديد في مضمون البرنامج. كما ال بد من اإلشارة إلى أن البرنامج أعاد إلى دور الشاعر ومكانته كثيراً من القيمة المجتمعية أدبي ًا ومعنوياً
ومادياً ،حيث إن أغلب من شارك في برنامج شاعر المليون من الشعراء تمت دعوتهم بعد المشاركة فيه ،من قبل منظمي أهم المهرجانات الشعرية على امتداد العالم العربي.
“برنامج ال يعترف بالنجومية إال لمن ينصفه شعره وال يمدح إال من يستحق ذلك”
أما بالنسبة للجنة التحكيم فقد تطور دورها كثيراً وخطت بأعضائها خطى ثابتةً نحو مزيدٍ من التألق في مجال امتالك الخبرة وتطوير التجربة النقدية ،وهذا أمر يبشر بالخير ويصب في مصلحة الساحة األدبية بكل تأكيد ،وبفضل هذه اللجنة بات العديد من الشعراء الشعبيين يتورعون عن ادعاء نجوميتهم في ساحة الشعر الشعبي ،بل باتوا في خوف من خسارة هذه النجومية التي كسبوها عن طريق المجاملة ،و بتنا نرى سقوط األسماء الكبيرة لشعراء مكرّسين أمام شعراء شباب تفردوا بالمشاركة في برنامج ال يعترف بالنجومية إال لمن ينصفه شعره وال يمدح اال من يستحق ذلك. وهذالم يمنع وقوع الرؤية النقدية ألعضاء لجنة التحكيم في المجاملة لبعض الشعراء حرص ًا منهم على تشجيع الشعراء واإلشادة بتجاربهم ،وقد تميز أعضاء لجنة التحكيم
بمستواهم الراقي وامتالك مقومات النقد الجاد من الدراية و المعرفة بأسرار وخبايا الشعر الشعبي والموروث الشعبي بشكل عام ،وجميع مبادئه وركائزه األمر الذي دفع القائمين على البرنامج إليالئهم الثقة ألنهم أهل لهذه المهمة ،كما تميز البرنامج بالتوزيع الذي انتهجته اللجنة بحيث قسمت الشعراء على المراحل بحسب المستويات الشعرية وعمدت إلى توزيعهم على عدد من الحلقات فمن الظلم الكبير للشعراء والبرنامج أن يتم وضع أفضل الشعراء للمنافسة ضمن الحلقة الواحدة.
“البرنامج يحقق للشاعر حلم أن يصبح شاعرًا معروفًا وأن يصل إلى قلوب اآلخرين وأن ينحفر اسمه في ذاكرتهم”
في مقابل ّ كل هذه اإليجابيات التي ال تجعلنا ننفي ونتناسى بعض األخطاء البسيطة أحياناً ،ولكن متى ما قورنت تلك اإلخفاقات البسيطة مع النجاحات الكبيرة التي تحققت، فهي بالتالي ال تذكر ،فالشعراء المشاركون في البرنامج يقطعون أشواط ِ ًا كثيرة لكي يصلوا إلى شاطئ الراحةُّ ، وكل شاعر منهم يُمنّي النفس بالصعود على مسرحه ليلقي ٍ
قصيدة واحدة تختصر مسيرة عشر سنوات ،وتحقق له حلمُ أن يصبح شاعراً معروف ًا كما حلم أن يصل إلى قلوب اآلخرين وأن ينحفر اسمه في ذاكرتهم .وفيما يتعلق بقول البعض إن هذا البرنامج يسهم في إثارة النعرات القبلية فإن هذا القول غير صحيح فقد كان أحد أهم شروط نجاح النصوص المشاركة في المسابقة ابتعادها عن مثل هذه األمور التي تنقص من قيمة النص أدبياً ،ولكن المسؤول األول عن هذا التوجه هو الشاعر نفسه فهو صاحب نصّ القصيدة التي يأتي بها إلى المسرح ،وهنا يُفضّل أن تكون قصائد الشعراء في تمجيد األوطان وحبها. وبالرغم من النجاح الساحق لبرنامج شاعر المليون ،يبقى النقد محاولة إبراز الجوانب اإليجابية في البرنامج وليس هناك بأس في إظهار ما نستطيع تجنبه من السلبيات، والتي ظهرت بحجم شهرة البرنامج الشعري األول واألكبر في العالم العربي ،فحتى السلبيات الصغيرة اصبحت كبيرة وهذا يعود إلى مكانة برنامج مسابقة شاعر المليون ،ومن ذلك االعتماد على تصويت جمهور المشاهدين بنسبة كبيرة جداً ،فاعتماد هذه اآللية يسهم في إشعال فتيل التنافس القبلي لدى أقرباء الشعراء وأصدقائهم ومحبيهم ،سعياً منهم إلى تأهيل شاعرهم على حساب شاعر قد تكون تجربته الشعرية أفضل بكثير ،إضافةً إلى التركيز على االنتماء اإلقليمي والجغرافي للشعراء ،عبر توزيعهم على الحلقات على أس��اس بلدانهم ،ال تبع ًا لمعايير التوزيع الشعري الذي يعم بالفائدة على الجميع من خالل معايشة الشعراء لتجارب جديدة واطالعهم على أنماط ومضامين مختلفة في الشعر الشعبي تم ّثل البيئات المختلفة للشعراء أنفسهم ،كما يمكن االبتعاد عن تضمين البرنامج للفقرة الفنية الغنائية ،ليتم االكتفاء بالحفل الالحق ضمن فعاليات “ليالي شاعر المليون” ،إذ يوجد العديد من األساليب والطرق التي تستطيع اللجنة المنظمة للحدث استحداثها لتحل محل هذه الفقرة ،مع اإلبقاء على السعي لتحقيق غاية االنتشار الجماهيري واالستقطاب لهذه الجماهير ضمن الفعاليات المصاحبة للبرنامج ،وهناك العديد من الفنون الشعبية التي تمتاز بها الدول العربية وتختزنها ذاكرة شعوبها ،فلماذا ال يتم استبدال فقرة الغناء بفقرة خاصة بالفنون الشعبية لدى دول الشعراء المشاركين في النسخة ،فجلب فن اليولة من دولة االمارات وفن العرضة الذي تمتاز به عدد من دول مجلس التعاون الخليجي سيفيد المشاهد والمتلقي وذلك بالتعرف على ألوان الفنون الشعبية للدول األخرى. برنامج “شاعر المليون” سيستمر بريقه لطالما اجتهد القائمون عليه في تعديل سلبياته و المضي قدم ًا سعياً للتطوير والتجديد وهو ما يجعل للبرنامج نكهته و يوفر له العالمة الفارقة بين غيره من البرامج الثقافية بنسخها المقلدة.
22
عائشة الزعابي :
ال يمكن ألي مبدع إماراتي أن يتحدث عن معوقات إبداعية يف هذا الوقت حوار :أسماء الحمادي /وجدان بو شهاب
كاتبة و قاصّة إماراتية حملتْ على عاتقِها أمانة الرسالة ..اتّخذتْ الطموح صهوة فحازتْ على الكثير من الجوائز على مُخت َلف األصعدة ..تكتب لتكون ضمير المجتمع الناطق بما يدور فيه من قضايا ،تذوب كشمعة لتبدّد الظالم ،و تسعى لتقديم صورة مُش ِرقة عن وطنها ..تلك هي األديبة اإلماراتية عائشة الزعابي التي كان لنا معها هذا اللقاء الممتع .. البدايات السهلة ال تتمخض عادة عن إبداع فريد والبدايات الصعبة ال تخلق بالضرورة مبدعين ...لكن مع عائشة الزعابي قد يكون هناك رأي آخر ..نود أن نعرف منكِ تفاصيل مُختصرة عن االنطالقة والعقبات التي واجهتكِ -إن وُجدتْ -وكيف تمكنتِ من تجاوزها ؟ كالعادة االنطالقة من حصص اللغة العربية ،وتشجيعالمعلمات ،وربما يكون هذا مدخل معظم األدباء والمبدعين، أن يلمح أحدهم من ثنايا كتاباتك روائح إبداع قادم ،فيكون التشجيع والتحفيز الذي قد ينطلق بك آلفاق أوسع .بالنسبة لي كانت البداية من المرحلة الثانوية ،حيث بدأت تتشكل عندي االهتمامات األدبية ،من انغماس في قراءة الكتب المتنوعة من روايات وقصص وأساطير الشعوب ،فقد كنت أقرأ كل ما تقع عليه عيناي ،فتنوعت قراءاتي ،وتشكلت اهتماماتي األدبية، مما ساهم في تشكيل العالم الذي أرغب في أن أكونه ،عالم القصص السحري بدءا من قصص التراث الشعبي ،كقصص األميرة ذات الهمة وسيرة عنترة ،وم��رورا بقصص وروايات عالمية متعددة ،وانتهاء بمالحقة االنتاجات األدبية على الساحة العربية والعالمية قدر اإلمكان والمتاح. نتحدث عن العقبات ،ال أدري ،لم أكن أفكر بهذا األمر كثيرا، فالمتاح والميسر لي أكثر من المشكالت التي تعوق قدرتي على الكتابة ،فقط هو التكاسل والمزاجية الكتابية التي أعرف بها، فكتابة القصة تحتاج إلى جهد وعالم خاص يرهقني ويأسرني، نحن اآلن في وقت ال يمكن ألي مبدع إماراتي أن يتحدث عن معوقات إبداعية ،والتي – عادة – ما تنحصر في مشاكل الطباعة والنشر ،فالحلول الميسرة التي تضعها العديد من الهيئات الثقافية ،وحتى بعض المبادرات الوطنية الفردية عندنا تغلق هذا الباب بشكل نهائي ،ومعوقات البداية ال تشكل هاجسا ،بل حافزا. هناك حقيقة قد يكابر عليها الكثير من األدباء تتلخّص في أن الرواية في الوطن العربي عموماً تعاني من ضمور وتراجع خطير، ومحلياً ال تكاد تُذكر لدرجة أننا ال نعرف اسماً واحداً لروائية متميزة ..وما نقرأه ليس أكثر من كونه محاوالت مُستميتة من قِبل بعض األدباء إلثبات أن الرواية ال تزال على قيد الحياة ...ما األسباب من وجهة نظركِ ؟ و أين المبدعات من الرواية ؟ وهل فع ً ال انتهى عصر الرواية العربية برحيل محفوظ ؟! أختلف تماما مع هذا الرأي ،واقع النشر والقراءة يؤكد أنالرواية هي التي تتصدر قائمة اإلبداع األدبي ،وكل الجوائز العالمية ،والعربية تتجه لدعم حضورها وبقوة يغري لخوض غمارها ،واللحاق بركب الموجة .قياس وضع الرواية العربية مع ما يصدر في الساحة المحلية ظلم بيّن .نحن في اإلمارات ال نزال في مرحلة نشوء أدب محلي يتناسب مع عمر الدولة الفتية، وإصدار مثل هذه األحكام مبكر جدا ،وال يمكن بأي حال من األحوال مقارنة النتاج المحلي بغيره من النتاجات العربية وحتى
الخليجي منه .ال يزال الوقت في صالحنا ،وهذا النمو قد يكون بطيئا ،ولكنه لن يظل متعسرا لوقت طويل ،فحركة الثقافة في الدولة تمتد ،وتأخذ أشكاال مبشرة ،وأنا متفائلة بالقادم .وننتظر أسماء مبدعة في سماء الرواية اإلماراتية إن شاء اهلل تعالى. ماذا ِّ تمثل الكتابة بالنسبةِ لكِ ؟ الكتابة عندي أقرب لنزهة خلوية أخرج فيها من ذلكالقالب الذي يحوطني لمقاربة ذاتي والتوغل في هضابها ووديانها ،الكتابة رحلة نفسية ألعبر ،وأصرخ ،وأحيانا أبكي .كل قصة كتبتها انتزعتها من موقف ،أو لحظة شعورية ،أو تأملية استفزتني للهروب من األلم القابع في نفسي تجاه الكثير من القضايا والمشكالت االجتماعية والنفسية التي تعبرنا وتحيط بنا .وهذا ما يالحظ على كتاباتي ،فهي تتجه بسهولة لتقول هذا ما حدث لي ،وهذا ما أشعر به. حزتِ على العديد من الجوائز على مستوى الوطن العربي والخليج والمستوى المح ّلي ..التي كانت آخرها جائزة يوم العلم - ماذا أضافتْ لكِ هذه الجوائز المُتتالية ؟ هناك ملحوظة بسيطة أود أن أذكرها :الجوائز التيحصلت عليها متنوعة ما بين جوائز في الكتابة النقدية لدراسات أدبية ،ودراسات تربوية ،وكتابات موجهة ألدب الطفل ،وآخرها جائزة الشارقة لإلبداع العربي ،وجائزة راشد بن حميد .هذه الجوائز تحقق لي غايتين :أوالهما التجريب في مجال جديد مثل الدراسات والبحوث األدبية والنقدية والتربوية ،وثانيتهما :التحكيم ،فأنا أعرف المستوى العالي للتحكيم لكثير من الجوائز ،وفوزي يعني أنني قادرة على خوض غمار هذا النوع من األدب ،أو ذلك المجال .كذلك سهولة نشر وطباعة اإلنتاج، حيث تتكفل جهة الجائزة بطباعة الكتب الفائزة ونشرها. الفوز بجوائز محكمة ومعروفة يضيف لك شيئا من الثقة تكون بالعمل الذي تقدمه وطبعا هذه وجهة نظر ،ألن هذا ال يعني أنها تصنع منك مبدعا. إلى أين سيصل بكِ طموحك ؟ أو باألحرى إلى أين ستصلين
به ؟ طموح اإلنسان المبدع ال حدود له ،ولكنني في الحقيقةأطمح أن تكون لي بصمة واضحة في مجتمعي .أنا أحب هذا الوطن الذي أنتمي إليه ،وأرى أن تسخر كل اإلمكانات والقدرات والمواهب لنهضته ورفعته.
كيف أ ّثرتْ وظيفتكِ كمعلمة لغة عربية ومُربّية أجيال على موهبتكِ األدبية ؟ اللغة العربية وع��اء كل الفنون واإلب��داع��ات األدبية،وتخصصي ساهم بشكل كبير في التعرف عن قرب بهذه األجناس األدبية ،وتطبيقها بالممارسة والكتابة ،واستثمار الوعاء الفكري واللغوي في خدمة هذه الفنون حسب الحاجة.
أنا عاشقة للغة العربية ،وعاشقة لكل ما يظهر جمالها من شعر فصيح وقصة رصينة ،وأدب عال سام بفكره ومضمونه. ال بُدّ وأنكِ عايشتِ الكثير من المواقف المُؤ ّثرة داخل أسوا ِر المدرسة مع بناتكِ الطالبات ..هل من مواقف حرّضتكِ على الكتابة ؟ مشروع حبيس األدراج عن يوميات معلمة يختصر هذاالجواب ..المدرسة عالم يحمل الكثير من المفارقات والقصص اإلنسانية والمشكالت االجتماعية ..إنها صورة مصغرة عن المجتمع الكبير ..وهي بالفعل منجم كبير للقصص والحكايات ..ولكن الوقت لم يسعفني ليصل المشروع إلى حيز اإلخراج النهائي ..وعموما أشهد لزميلتي نجيبة الرفاعي بالسبق في هذا المجال في مجموعتها المتميزة ( نبض حياتي ) .المواقف المحرضة على الكتابة هي تلك اللقطات اإلنسانية التي يمكن أن تتفاعل معها ،وتجد نفسك إزاءها مرغما على الكتابة عنها. قصة أو رواية تركتْ أثراً عميقاً في ذاكرة عائشة الزعابي بطريقة أو بأخرى ..ما هي ؟ روايات الكاتبة ( سحر خليفة ) و عوالم ( ليلى العثمان ) منأقرب القصص والروايات إلى نفسي والتي ربما ساهمت في تشكيل خطي القصصي. ما الذي تضيفه للقاص اإلماراتي ترجمة قصصه إلى بعض اللغات األجنبية ؟ و هل ّ بخوض هذه التجربة ؟ تفكرين ِ ال يعنيني أن تترجم قصصي بقدر أن تعبر عن صورةمشرقة ومشرفة لبلدي اإلمارات ..إذا كانت الترجمة ستحمل انطباعا جيدا عن المستوى الثقافي والفكري لدولتي فحبا وكرامة ..وإال فأنا أكتب بروح محلية وأعبر عن نبض وطني، ويعنيني في المقام األول القارئ العربي ،فأنا أتوجه له بالخطاب.
أقرأ لكل كاتب يحمل فكرة ورسالة ،أو مستوى معقو ًال مناإلبداع اللغوي واألدبي ،وهذا ال يعني أنني أنتقي الكتب التي أقرأها ،ولكني أرى وقتي ال يمكن هدره خلف كتابات هشة ال تسمن وال تغني من جوع .القراءة التي تضيف لي خبرة وفكرة هي التي أسعى لها ..المهم الكيف وليس الكم. برأيك هل توجد لدينا أسماء أدبية محلية قادرة على إحداث تطوير وتغيير حقيقيين في مسا ِر القصة على مستوى الساحة المحلية ؟ ولم ال ؟؟ القصة بدأت تأخذ مسارها ..وكتابها يصنعونلها واجهة محلية ..وال يمكن تجاهل تجربة ( محمد المر ) مثال .. فهذا المبدع أعتبره رائد القصة اإلماراتية ويستحق كل احترام وتقدير على منجزه الثقافي الجميل ..والقادم مبشر بالخير. يُقال بأن الكثير من األدباء بدأوا مسيرتهم األدبية بكتابة الشّعر ثم اتّجهوا إلى القصة و الرواية ،منهم من تركَ الشّعر حاصِراً نفسه في مجال القصة و منهم من أبدع في المجالين ..فهل عائشة الزعابي منهم ؟ لألسف أنا أتذوق الشعر وال أنظمه .بدأت مع القصة واتجهتلمحاوالت أخرى مثل أدب األطفال ،وأهوى الكتابة النقدية والدراسات األدبية والتربوية ،وربما أجد نفسي فيها أكثر. هل من رواية حبيسة األدراج مُذيّلة بتوقيعك ؟ إن شاء اهلل ..ولكني أكتبها بحذر مستفيدة من النقدالمرصود لبعض الروايات الجديدة ألديبات إماراتيات. والتجربة ال تزال رهن التأليف .. كلمة أخيرة ؟ شكرا لهماليل ..وشكرا لكل جهد يخدم األدب والثقافة،فهذا اختيار الجادين والمبدعين من الناس.
لمن تقرئين ؟
السيرة الذاتية االسم :عائشة سعيد سالم محمد الزعابي . الحالة االجتماعية :متزوجة . المؤهل الدراسي :بكالوريوس تربية لغة عربية -جامعة اإلمارات «. »1995الموقع اإللكتروني www.aishaalzaabi.com : الجوائز الحاصلة عليها محليا :
¶ : 1995جائزة القصة القصيرة -أندية فتيات الشارقة -المركز األول -عن قصة «اغتيال طفولة» ¶ : 1995جائزة القصة القصيرة -جامعة اإلمارات العربية المتحدة المركز األول -عن قصة «وللموت لغة» .¶ : 2001جائزة غانم غباش للقصة القصيرة -جائزة تقديرية عن قصة «مدائن الحزن» . ¶ : 2002جائزة غانم غباش للقصة القصيرة -المركز الثالث -عن قصة «احتضار» . ¶ : 2002جائزة مواطنون على درب التميز -المركز األول -فئة المعلم المتميز . ¶ : 2003جائزة المسابقة التربوية لجمعية المعلمين -المركز األول عن مجموعة قصصية بعنوان «مذكرات طالبة ثانوية » .¶ : 2004جائزة المرأة اإلماراتية لإلبداع األدبي :المركز الثالث «مجموعة قصصية» . ¶ : 2004جائزة خليفة بن زايد للبحوث التربوية -المركز الثاني - دراسة ميدانية بعنوان «صعوبات التعلم» . ¶ : 2006جائزة خليفة بن زايد للبحوث التربوية -المركز األول - بحث بعنوان « :التأخر في القراءة الجهرية لطالبات الصف الثالث
االبتدائي «دراسة إجرائية تطبيقية» . ¶ : 2007جائزة المعالي التربوية -فئة المعلم المتميز . ¶ : 2007جائزة الشارقة للتميز التربوي -فئة المعلم المتميز . ¶ : 2008جائزة المرأة اإلماراتية لآلداب والفنون – المركز األول – فرع الدراسات األدبية . الجوائز على المستوى الخليجي :
¶ : 1995جائزة جامعة الملك فهد للبترول والمعادن -المركز الثالث -مجال القصة القصيرة ¶ جائزة راشد بن حميد للثقافة والعلوم لألعوام التالية : : 1992جائزة تقديرية في مجال القصة القصيرة عن قصة«الضحية» . : 1993المركز الثالث في مجال القصة القصيرة عن قصة «غرباءعلى المشانق» . : 1994المركز الثاني في مجال القصة القصيرة عن قصة «عفواأمي» . : 1995المركز الثاني في مجال القصة القصيرة عن قصة«الهروب» . : 1998المركز الثاني -عن بحث «القصة الشعبية في دولةاإلمارات» دراسة أدبية . : 2001جائزة تقديرية عن بحث «راشد الخضر» دراسة أدبية . : 2002المركز الثاني في مجال القصة القصيرة عن قصة «حينترحل العيون» . : 2004 -المركز األول في مجال القصة القصيرة عن قصة «البئر» .
: 2009المركز األول في مجال أدب األطفال عن قصة «عندماأحببت أختي» . الجوائز على مستوى الوطن العربي :
¶ : 2000المركز الثاني -جائزة المبدعون -عن قصة «األصابع الفوالذية» . ¶ : 2001جائزة المبدعون -عن مجموعة «غشاوة» . ¶ :2009جائزة الشارقة لإلبداع العربي – مسرح «أدب أطفال » – المركز الثالث . د – اإلصدارات :
¶ : 1997مجموعة قصصية بعنوان «وللموت لغة» . ¶ : 2001مجموعة قصصية بعنوان «غشاوة» . ¶ : 2006مجموعة قصصية بعنوان «وللحياة نوافذ أخرى» . ¶ : 2008التأخر في القراءة الجهرية «دراسة تربوية عالجية» . ¶ : 2009القصة الشعبية في دولة اإلمارات . كتب تحت الطبع :
-صورة المرأة اإلماراتية في قصص محمد المر .
مخطوطات :
راشد الخضر – دراسة أدبية . بوح امرأة « قصص نسائية » . يوميات معلمة « مقاالت تربوية » . -اعترافات شاب من هذا الزمان « قصص للناشئة ».
المساهمات المجتمعية :
¶ عضو رابطة أديبات اإلمارات . ¶ عضو اتحاد كتاب وأدباء اإلمارات . ¶ عضو جمعية المعلمين . ¶ عضو جمعية حماية اللغة العربية . ¶ عضو جمعية اإلرشاد والتوجيه االجتماعي . ¶ لها نشاطات ومشاركات في أندية سيدات الشارقة -مركز جمعة الماجد -جمعية أم المؤمنين النسائية بعجمان -مشاركة في أسبوع الصم -مؤتمر القيادات النسائية -التعاون مع مؤسسة زايد العليا للرعاية اإلنسانية وذوي االحتياجات الخاصة في مشروع «كوكب اإلعاقة السمعية على قناة سبيس تون» . ¶ ساهمت بصفحة قصصية في مجلة «مودة» منذ صدورها . ¶ نشرت لها مجموعة مقاالت وقصص في جريدة الخليج -مجلة المعلم -مجلة العربية . التنمية الذاتية :
¶ شهادة دبلوم المدرب المتميز . ¶ الدورات التأهيلية في علم المكتبات . ¶ دورات تدريبية في أساليب التدريس وتطوير الذات . ¶ قدمت عدة دورات تربوية واجتماعية على مستوى المنطقة التعليمية والمؤسسات المجتمعية ¶ مشرف عام على موقع « فرائد » www.faraaed.comالطالبي والذي يختص بأنشطة وفعاليات المدرسة ومركز مصادر التعلم .
23
1مايو - 2010العدد 45
تفداهم العينين م��ن عادت��ي متب��ع غش��يم ًا جفان��ي ص��د م��ا يع��ود ثان��ي ص��د قلب��ي ْ ال ْ أه��ل الك��رم والج��ود كن��ز المعان��ي والي��وم ان��ا مر ّي��ت ل��دار عان��ي أب��ي اش��وف الش��عر وش ه��و عطاني ل�� ّول قصي��دي ص��ح الل��ه لس��اني وال ْهاج��س الل��ي تال��ي اللي��ل يان��ي ش��يطان ش��عري ق��ال حي�� ًا لفان��ي ّ وحي��ه ع��دد عش��اق (ف��ن) االغان��ي والن��ه عص��اي الل��ي بعد م��ا تعصاني يصف��ق الجمه��ور يل��ي دعان��ي وه��ذا ت��رى يكف��ي وبع��ض الثوان��ي وح��د ًا م��ن الش�� ّعار ش��عره يعان��ي وح��د ًا م��ن الش�� ّعار ش��عره بالن��ي وم��ن كث��ر ْة الش�� ّعار م��ا ن��ي معان��ي وياهي��ه اصح��ى دام ل��روح فان��ي وش يس��تر الرج��ال غي��ر المعان��ي وف��ي (ه) الزم��ن م��دري زمان��كْ زماني ج��اك الج��واب ومحزم��ي م��ا نس��اني من ه��و عطان��ي الطيب ياخ��ذ عياني وم��ن عادت��ي متب��ع غش��يم ًا جفان��ي
حت��ى ول��و ه��و ....كان م��ن ع��زْ لقراب إال ه��ل الطي��ب /الرجاجي��ل /لصح��اب تفداه��م العيني��ن هم ش��ف وانس��اب مان��ي ت��رى محت��اج ا ّله��م وط�لاب م��ا دام ش��عري ل��ه دواوي��ن وكت��اب والي��وم ضاي��ع بي��ن وادي ومش��عاب أمدل��ه فك��رْه وتركي��ب وخط��اب ح��ي الش��عر م��ا دام ج��ز ًال ومرق��اب كث��رت احباب الن الش��عر ل��ي جابل��ي ْ بالخ��ص ال ميلت��ه بص��وب لعت��اب صغ��ار منه��م صفقول��ي وش��واب ل��ي تش��هر الش��اعر وتفت��ح ل��ه ابواب ييت��ه ه��زل مه��زوز م��ا ظ��ن ينه��اب مزم��ل قصيده يفرح (قلي��ب) مصطاب عن��د الط��وآري تفت��ح اش��عاري الب��اب بك��ره تم��وت ول��ك حس��ابات وعقاب هي تمس��كه ع��ن قولت (اف�لان) كذاب واال زم��ن (لب�لاك بي��ري) وللع��اب ر ّوح ولبغ��ي من��ك ش��ره وال عت��اب ومن هو كرهني يوم ما ش��فت ل سباب حت��ى ول��و ه��و ....كان من ع��زْ لصحاب
ق�صي الدرعي عبداهلل رّ
ضمى األشواق من أيام وأنا أحاول اخفي ضمى األش��واق أح��اول عل��ى دف��ن المل��ذات فاألعم��اق ف��وادي صحاريه أمتلت عقب وس��ع آفاق أماني��ه ضاقت بالفض��ا والفضا لو ضاق أعان��ي م��ن افراق��ه وال ه��وب اي ف��راق فراق��ه وط��ن ت��م احتالل��ه وش��عبه ذاق فراق��ه ب�لا وأن��ا أس��تغفر الل��ه الخ�لاق حبيبي س��كن حب��ه بقلبي بس��حر أخالق على ط��ول أفك��ر في��ه وأق��ول بالطقاق احب��ه م��ع ان الحب ش��ره على العش��اق لكن فيه س��ر وقطعت الوص��ل ما تنطاق وف��اء م��ن تحب وتضحي��ه تلج��م الدراق
وع��د الره��ا بين��ي وبين��ه مس��افاتي واألعم��اق م��ا ع��ادت ترح��ب بالموات��ي أرياح��ه ح��زن وش��عوبه اكب��ار ونات��ي تح��ل التعاس��ه لي��ن تظه��ر معانات��ي فراق��ه س��بب حزني وق��ل ابتس��اماتي عل��ى اي��دي الغزاه ال��ذل بعد المس��راتي علي��ه الس��حاب المنحب��س ه��ل زخاتي واألخ�لاق خربت م��ن غيابه وش��طحاتي روح ش��كت منه االهاتي وأن��ا أكذب على ٍ وتالي��ه م��ن بع��د العالق��ات حس��راتي وح��ب التواص��ل يس��تمر بخرافات��ي ومحب��ه صفاه��ا يتس��م باعترافات��ي
حمد املري
24
ما صرت اميز ما ِص��رْت أم ّيز بين ص��ادق وك��ذّاب االحباب في عيني غدو اليوم أغراب وال��ل��ي أو ّده ص��ار يطع ّني ْبناب م��ا ه ّمته ِص ْح َبه وال ِو ّد و ْعتاب أصبحت الزم أنتمي ْل َج ْمع ِ ..لذْياب َه ُذوله اللي ْسالحهم ِكذْب وانياب فيغيبتكخ ْص ِمكوفيوجودكاصحاب داي���م لل َخ ْير داع��ي َوط�لاّب ك ْنت ٍ صد ْمني من شريعتهم الغاب لك ْن َ وآش��كّ وارتاب خ ّلوني اسأل نفسي ِ أترَ ّفع إنّي أحكي الـ ..صار واغتاب نفسه ف ِم ْحراب ق ّصه من اللي ظ ّن ِ وتب ّين ان ابليس له ناس واحباب ب��ا َل�� ْم�� ِل��م اوراق����ي وب��اس��كِّ��ر الباب
ما ِع�� ْدت أم ّيز من حبيبي ْوع��د ّوي غريب في الشتا صار ض ّوي واغ��رَب ٍ ضوي الجل ْيتس َّلق يصعد ْلفوق َ ..ي ْ المصلحه أ ْع�� َم�� ْت��ه ْوال ط��اق َج�� ّوي واس�� ِّوي َع َشان أسا ِيرْهم واس��ا ِي��س َ م��ك��ا ِي��د ْو ِح���فَ���ر واس��ال��ي��ب تغوي بس ال ط َل ْعت اصبحت محكايَ ..مرْوي وان��ش��د دروب ال��ن��ور واع���زِم وأن��وي ِ َب ْعض اصدقائي كانوا ذْياب َت ْعوي الشرّ ..تَ�� ّوي! وان��ا ب َع ْدني ف ْـ َعا َلم ِ ب��اخ�� ّل��ي االي����ام ت��ح��ك��ي وت���روي ظ�� ّن ا ّن كل الناس َع الخير تنوي َ���م ق��ال س�� ّوي ْم�� َج�� ّن��د اع��وان��ه وك ْ وباخ ّلي مضمون التفاصيلَ ..م ْطوي!
مرمي را�شد
فدتك روحي ف��دت��ك روح���ي أال ي��ا ن�� ّص��ي المفقود
ن��ظ��رات انعاسي ي��ا م��و ّث��ق القلب م��ن ٍ
حبك ف قلبي ترى ما له حبيبي حدود
ال��غ�لا م���ا ي��ق��اس ب��ي��وم بقياسي
غضيض ومترف منبري كالعود غ��ض ٍ ٍ
شوفه يفزز عروقي ويشعل احساسي
را�شد علي البلو�شي
25
1مايو - 2010العدد 45
صفحات إبداعات جامعية برعاية مشروع قلم «كتابات من اإلمارات»
إبداعات جامعية «من زمن آخر» .. عائشه الحدادي
م��ح��د أب���د ح����اول ي���ج���اري ق��درت��ي ٍ م��ح��د ت���ج���رّأ ي����وم ي��ك��س��ر كلمتي ٍ ب��س م���دري ش�� ّل��ي ص��ار غ�� ّي��ر نظرتي ال ب��س حكيت ابكبريائي وع��زّت��ي ق��ب��ل��ه ع��ق��دت اإلت���ف���اق ابفكرتي ال قلت أبغلب ل��و دقيقه ابه ّمتي أل��ق��ى غلبني ق��ب��ل أرق���ب فرصتي أرس���م معالم واح��ت��رف ف��ي رسمتي كيفي أشخبط ال عجبني ..فطرتي كيفه ي��ل��م اج����روح دم��ع��ة بسمتي ال ييت ابسأل من تكون ابدنيتي ؟! غير ابطباعه ه��و بحر ف��ي ديرتي
أو يوص��ل ْل��ـ قلب��ي ويرق��ى ق ّمت��ه أو حت��ى باس��لوبه ّ يمش��ي رغبت��ه كل ش��ي تب�� ّدل ف��ي ثوان��ي ج ّيت��ه حت��ى الغ��رور ايص��د ويمك��ر فعلت��ه وبع��ده بط��ل هاإلتف��اق ابفكرت��ه وبجبرغ��روره ينكس��ر م��ن نظرت��ه واش��وفني م��دري ْبسياس��ة حكمت��ه وعقب��ه أش��وف االحت��راف ابرمس��ته كيف��ي أبضح��ك ف��ي دقاي��ق ضيجته ايتبس��م وبعيون��ه دمعت��ه كيف��ه ّ رد «م��ن زم��ن آخ��ر» وه��ذي كلمت��ه أحل��ى بح��ر ف��ي س��كّره وف��ي لذّت��ه
كلمة ال بد منها
همسات ملن يهمه األمر جناة الظاهري اجعل قلبك بحراً . .و ال ترفض إال سفن القراصنة. **** الصمت قنبلة موقوتة . .قد تنفجر في أي لحظة . .و لكن الصوت . .موتٌ مؤكد ..إذا لم نحسن إبداءه . **** كيف يمكننا عبور الجسر . .من غير أن نسير عليه . *** كل منها . .و ال تمر عليها مرور الجاهل . الدنيا محطات . .تعلم أن تأخذ من ٍ **** إذا وقفت أمام المرآة ،فعليك أن تمارس فقه النظر بشكل صحيح . **** أرم الحجر على بيت الزجاج ،إال ألني علمت أني لن أسكنه بعد اليوم . لم ِ **** النظر من النافذة ال يشبه الخروج من الباب . . **** الكون الواسع ال يضيق . .إال بالنفوس الضيقة . . **** ال يمكن أن يكون الشيء صعباً بحق . .إن كنا نعرف كيف نصل إليه . .فمعرفة طريق الوصول دليلنا إلى الخروج من الدائرة . **** ابن منها حصنك . . لكن و . إذا رمتك الدنيا بحجارة . .ال ترجعها لها . ٍ **** إن كانت الحياة تسير عكس ما تريد . .فلست مضطراً للسير معها . .فلكَ اتجاهك . . **** المعنى اآلخر للحياة . .ال يعني فناء الوجه األول لها . .انظر إليه . .تشعر به . . **** انثر حفنة التراب التي تحملها في يدك . .الريح أولى بحملها . . **** نحن ال نختار البداية . .و لكننا منحنا فرصة صنع النهاية . . دمتم كما تحبون
عدسة فاطمة النقبي كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعية تخصص :علم النفس اإلرشادي اإلمارة :أبوظبي /العين
26
جنوني قرار
نوال سعيد ذياب
جنوني قرار صراخ نحيبي يكون حثيثا وهمس شفاهي يدوي ضجيج ًا وبسمة ثغري تلقى شحوب ًا
وحين عبوسي أكون عروس ًا
وتنشد أه ًال أتانا الجنون
صمت حكاوي اعتزال على غصن ٍ
جنو ٌن يلو ُح لي من قريب
وكل جنون
حياتي تبحر في لج غار
وصمت يكاد يكون رهيبا ٌ
هنا حين نغفو يكون احتفال
وش ٌي من العقل ينوي انتحار
وكل المعالم توهم عقلي
وصوت الغناء يفوح افتعال وحين نريد مجون ًا نروي
وكل الحروف تنادي الغبار فعذر ًا ولكن ..جنوني قرار
تربك رأسي وتنفش فكري
قاسم وقطط النينجا «»3-2 هند سيف البار وفي تلك اللحظة س��معوا ضحك��ة عالية جداً ممزوجة بالتكبر فخرجوا فرأوا ضوءاً هائ ً ال يشكل صورة زياد وقد قام زياد بإرس��ال نسخ لصورته في العالم أجمع بواسطة طاقته الهائلة وتقدمه العلمي ،وقد كانت تلك الصورة رس��الة من زياد إل��ى العالم وهو يقول فيها :أيها الناس الضعفاء هل أنت��م منزعجون م��ن انقطاع الكهرب��اء ،أنا شخصياً لست منزعجاً هاهاهاها واآلن إذا أردتم اس��ترجاع الكهرب��اء ،فلن يصبح ذل��ك إال بعد أن أصب��ح ملكك��م هاهاها وألني كريم ومتس��امح سأمهلكم 3أيام لتفكروا باألمر ..انتهى. كان اليوم األول قاس��يا على الجميع ،فعليهم اس��تغالل جمي��ع األطعمة ل�لأكل لقل��ة الطعام، وكما ذكرنا س��ابقاً فإن جميع الحواسيب تعطلت إال حواسيب زياد وهذا يذكرنا بحاسوب زياد الذي أهداه إلى أخته هند بمناسبة يوم ميالدها. صاحت هند :آه تذكرت لدي حاس��وب من زياد ربما سيساعدنا في معرفة مخبئه ،فشغل قاسم حاس��وب هند وأخذ يبحث عن أي أدلة تقوده إلى م��كان زياد ،وحاس��وب هن��د لم يص��ب بالعطل ألن زي��اد وض��ع فيه أنظم��ة حماية من األش��عة التي أرس��لها ،قام قاس��م بإعطاء أمر للحاس��وب للبحث عن أي حاسوب يعمل وبالطبع ال يوجد أي حاس��وب يعمل إال حواس��ييب زياد وهذا سيدلهم عل��ى مخبئه ،ثم لمع الحاس��وب وظهرت خريطة تدلهم عل��ى الحواس��يب التي تعم��ل أو باألصح تقوده��م إلى مخب��أ زياد ،وفي ه��ذه األثناء كان زياد جالس��اً يق��رأ مجلة فاش��تغل جه��از اإلنذار دلي��ل على تس��لل أحدهم إلى حواس��يب المقر، فاستغرب زياد وقال :تسلل للحواسيب؟ أصال ال توجد حواس��يب على األرض غير هذه الحواسيب ولكن دعوني أرى الحاسوب المتسلل، فظهر الحاس��وب على الشاش��ة ومعلومات عنه، الصانع زياد اللون األحمر والوردي المالك هند. فوقف زياد وهو غاضب جداً وقال :لقد تذكرت لقد كنت قد أهديت هند هذا الحاس��وب في يوم مولدها يا لغبائي ،سوف يأتي قاسم وجنوده إلى هن��ا في أية لحظ��ة تب ًا ..تب ًا لتلك الخائنة س��وف أقتلها عندما أراها واآلن سأرس��ل فيروسات إلى ذلك الحاسوب الغبي. وقد كان قاس��م قد حفظ موقع زياد ورسموه عل��ى ورق��ة ،ولك��ن بع��د أن انته��وا من رس��م الخريط��ة توق��ف الحاس��وب عن العم��ل وانطفأ
عدسة شابة عائشة الجناحي
جامعة زايد-النادي اإلماراتي دبي، كلية اآلداب والفنون، تخصص رسوم متحركة ثالثية األبعاد
بسبب الفيروس��ات فقال قاس��م :لقد عرف زياد أننا نعرف مكانه. قال م��روان :هذا ال يهم هيا بنا لنقضي عليه ونعيد الكهرباء والطاقة للناس. قالت هند :أنا أريد مرافقتكم. قال رائد :ال يا هند س��تعرضين حياتك للخطر وأنا متأكد أن زياد يسعى لقتلك فور رؤيتك. قالت هند :بل س��أذهب معكم ولن أبقى هنا وهذا قراري األخير. ق��ال رياض :حس��نا س��تأتي هند معن��ا ولكن يجب أن نحميها. ق��ال قاس��م :حس��ن ًا اآلن س��يحس زي��اد باالضط��راب ألن��ه ال يعلم متى س��نهاجمه وهذا في صالحنا. ث��م اتجه األصدقاء الس��تة إلى مقر زياد تحت األرض وتفاج��أوا م��ن ضخامته وأثناء تس��للهم بب��طء رأوا نافذة مرتفع��ة وتعكس ظل أحدهم في الداخل. قال قاسم :من هو ذلك الشخص؟ قالت هند :أنا متأكدة من أنه أخي. وف��ي تلك اللحظ��ة قال رياض :أال تس��معون موسيقى هادئة في هذا المكان. قال رائد :أجل أنا أسمعها. قال رياض :انظروا إلى ذلك الشيء الذي يلمع فاتجه إليه وأخذه إل��ى أصدقائه وهو يقول :إنها مجرد قالدة تصدر الموسيقى وتحوي صورة ما. قالت هند دعني أراها ها إنها صورتي مع أبي وأمي ولكن ماذا تفعل هنا. قال قاسم :قد يكون زياد هو الذي رماها. قال مروان :هل س��نمضي الوقت كله هنا من أجل قالدة؟ هيا لنهاجم زياد. صرخ أحد الحراس دخالء دخالء دخالء فانطلق الحرس لمحاربة الدخالء فبدأ القتال ،قال قاس��م لهند :نحن س��نؤخرهم وأن��ت اذهبي إلى مختبر زياد وأبطلي مفعول األشعة الشيطانية ،تسللت هن��د ودخلت إل��ى إحدى الغ��رف فس��معت الباب يغلق من خلفها ،فنظرت إلى الخلف خائفة فرأت ش��خص ًا واقف ًا أمام الباب ويرتدي مالبس سوداء وهو يقول :مرحب ًا بك أيتها الفتاة الصغيرة ،هل أتيت لتموتي هنا؟ قالت هند :أخي زي��اد أوقف كل ما تفعله هذا كله جنون. قال زياد :أنا ليس لدي أخوة أيتها الحمقاء ثم
قفز وأمسك بها وقيدها على الكرسي وقال لها: واآلن كيف تريدين أن تموتي ها هيا أجيبي. بك��ت هند وصاحت :أرجوك زي��اد ال تكن غبياً اتركني وال تقم بأي عمل أحمق. ق��ال زياد :أنت خائنة وأن��ا أكره الخونة ولذلك أنا أكرهك وسأس��تخدمك كطع��م للقضاء على قاسم وجنوده ثم ابتسم ابتسامة هادئة. قال��ت هند :م��اذا ستس��تفيد م��ن كل هذا يا أخي؟ قال زياد :سأستفيد الكثير وأول االستفادة أن كوكب األرض س��يكون لدي وحدي ال يش��اركني في حكمه أحد هاهاهاها. وفي تلك اللحظة اقتحم المكان جنود قاس��م فأس��رع زياد بإخراج مسدس��ه ووجه��ه نحو هند وهو يقول :ال تقوموا بأية حركة وإال قتلت هند.. ولكن لحظة أين قاسم؟ فق��ال قاس��م :أنا هن��ا فاندفع م��ن خلف زياد ودفعه فس��قط زياد عل��ى األرض ،فقفز مروان ورياض نحو هند وفكا وثاقها. ث��م التفت زياد خلفه وق��ال :أيها الضعيف لم أك��ن أعلم أنك ال تهاجم إال من الخلف أيها الغبي الذي يدعي الذكاء. ق��ال قاس��م :أن��ا ال أهاجم ع��ادة م��ن الخلف ولكن ه��ذه الحالة مختلفة يا زي��اد ،فاندفع زياد بقبضته نحو قاسم فأطاح به ثم قفز إلى الخلف وبدأ يقاتل جنود قاس��م بضراوة فسقط الجميع على األرض إال زياد الذي كان واقفاً والجراح تمأل جس��ده وقال :مهما فعلتم لن أوق��ف ما بدأت به وإن قتلتمون��ي فلن تعرفوا كيفي��ة إعادة العالم إل��ى م��ا كان علي��ه هاهاهاه��ا ثم جل��س على كرسيه من شدة التعب وضغط على زر كان على الكرس��ي فانفتح باب على األرض فس��قط فيه قاس��م وجنوده ولكن هند لم تسقط ألنها كانت بعيدة عن الباب وقت انفتاحه ،أما قاسم وجنوده فوقعوا على القش ال��ذي كان على األرض ،قال قاسم :آه أين نحن اآلن. قال رامي :هل نحن مسجونين؟ ق��ال م��روان :انظروا إل��ى كل تل��ك األبواب، ولكن أي باب سنسلك؟ ق��ال رائ��د :يج��ب أن نك��ون مع�� ًا وال نفت��رق وسنسلك بابا واحداً معاً. وفي تلك األثناء كان زياد ما يزال جالساً على كرسيه وهو يتألم من الجروح التي أصابته.
قال��ت هند :أخ��ي هل أن��ت بخير؟ ه��ل تريد مساعدة؟ ق��ال زياد بصوت ضعي��ف ومتقطع :ال ابتعدي عن��ي أيته��ا الخائن��ة ،أفض��ل الم��وت عل��ى أن تساعديني آه آه. قال��ت هن��د :زي��اد أن��ت عني��د ج��داً ،ولكن��ي سأساعدك حتى لو لم تطلب مني ذلك ،ثم قامت هند بتضميد جراح زياد. ق��ال زي��اد :لم��اذا تفعلين ه��ذا لق��د أردت أن أقتلك. قالت هند :ال يهمني ما حصل ،المهم اآلن هو إنقاذ حياتك يا أخي. قال زياد :أنا س��أقتلك مهما فعلت فأنت واحدة م��ن أعدائ��ي ،األفضل ل��ك أن تتركين��ي ألموت بهدوء وبطء هاها آه آه آه. قال��ت هن��د :ال تتكل��م كثي��راً حت��ى ال تتعب نفس��ك ،ثم إني أريد إنقاذك لس��ببين األول هو ألن��ك أخي الوحي��د الذي أحب��ه والثاني هو ألنك
الش��خص الوحيد القادر على إيقاف هذه األشعة وإعادة العالم إلى ما كان عليه. وبعد ذلك بقليل استغرق زياد في النوم لتعبه وإرهاقه الش��ديدين ،فقبلته هند وقالت :أتمنى أن تتوق��ف ع��ن ه��ذه األعم��ال يا أخ��ي الحبيب، ثم اتجه��ت إلى لوح��ة المفاتي��ح وضغطت على زر التش��غيل فرأت الشاش��ات تعمل وكل شاشة تظهر مكان��ا مختلف ًا ،ورأت في إحدى الشاش��ات أصدقاءها الخمس��ة فقالت هند :ماذا هذا المكان ليس مختبر زياد ب��ل مكان للمراقبة ،ثم اتجهت وضغط��ت على زر المكب��ر وقالت :أصدقائي هل تسمعونني؟ نظر قاس��م إلى كامي��را المراقب��ة وقال :من هند؟ أين أنت؟ قالت هند :ه��ل تعرفون المكان الذي كنا فيه مع ًا إنه ليس المختبر بل مكان للمراقبة. قال رامي :إذا لم يك��ن المختبر فأين المختبر إذاً؟
27
1مايو - 2010العدد 45
ال ترحلي فاطمة المدني -جامعة زايد
قال مروان :هند ولكن أين زياد؟ قالت هن��د :إنه مس��تغرق في النوم عل��ى كرس��يه من ش��دة التع��ب ولكنه سيس��تيقظ قريباً ،واآلن أين أنتم لما ال تأتون إلى هنا؟ قال رامي :نحن عالقون هنا ال نعرف طريقاً للعودة. قال��ت هند :توج��د خريط��ة ضوئية تقود إلى هذا المكان سأرسلها إليكم. وبع��د أن أرس��لتها إليهم م��ن خالل كامي��را المراقب��ة ،وتتبعوه��ا إل��ى أن وصلوا إل��ى غرف��ة المراقب��ة ،وبعد أن دخلوا شاهدوا العميل نائما بعمق. فقال مروان :يجب أن نقيد زياد قبل أن يستيقظ. قال قاس��م :أنا سأقيده بالحبال التي قيد بها هند. قال رائ��د :يجب أن نغلق ه��ذا الباب
كنت معنا .. باألمس ِ أنت اليوم ترحلين .. وها ِ ترحلين بعيد ًا .. أفق غريب .. وتحلقين هناك نحو ٍ بعينيكالمغمضتينالحالمتين.. تطيرين ِ طريقك وضباب الغموض يكاد يحي ُد ِك عن ِ حتى ال يدخل حراس زياد. وبعد وقت قصير استيقظ زياد وقال باستغراق :ما هذا من الذي قيدني؟ ق��ال قاس��م :أنا م��ن قيدك ي��ا زياد، واآلن هيا أخبرنا كي��ف نعيد العالم إلى ما كان عليه. ضحك زياد وقال :حسنا اضغط على ذلك الزر األحم��ر ،فضغط مروان عليه فارتفعت أصوات اإلنذار. فضحك زياد مرة أخرى وبشدة وقال: أنتم حمقى بحق ويسهل خداعكم واآلن س��يأتي الحراس إلى هنا ويس��اعدوني هاهاها. ق��ال قاس��م :ال تف��رح كثيراً ي��ا زياد لق��د أغلقن��ا الب��اب وكما ت��رى إن الباب من الصع��ب اختراقه أيه��ا الذكي واآلن س��نجبرك على االعت��راف بكيفية إعادة العالم. فرد زياد بتكبر :لن أقول ش��يئ ًا مهما فعلتم. فأخرج��ت هند قالدة زياد التي تحمل ص��ورة والديهما وقالت :زي��اد انظر إلى ه��ذه الصورة ،إن والدينا اآلن يعيش��ان بصعوبة بس��بب م��ا فعلته هي��ا أصلح خطأك وأعد كل شيء كما كان. فق��ال زياد :لن يؤث��ر فيّ هذا الكالم الس��خيف ،ث��م إنهم��ا ق��اال ل��ي قبل أن يسافرا إلى الخارج« :افعل كل ما تحلم به وال تترك أي ش��يء س��خيف يعترض طريقك إلى أحالمك». صاحت هند :وهل تعتبر والدينا شيئاً سخيف ًا أيها العاق بالوالدين؟ ق��ال زياد :اس��كتي أيته��ا الحمقاء ال تتدخلي في شؤوني. ث��م س��اد اله��دوء الم��كان ،وهمس قاس��م في أذن هند :ه��ل تعرفين أحداً يستطيع أن يقنع زياد بإعادة العالم كما كان؟ قال��ت هن��د :أج��ل أجل إن��ه صديقه الحبيب أنور. قال قاس��م :إنه ذلك الش��خص الذي رأينا صوره في حاسوب زياد ،ولكن هل تعرفين أين يسكن؟ قالت هند :ال أعرف. قال قاسم :وهل أفكاره شريرة مثل زياد؟ قالت هن��د :أحيانا ولكن��ه طيب جداً، وأتذكر أن��ه وزياد كانا ثنائي��اً رائع ًا في المدرس��ة وال يفترق��ان ع��ن بعضهم��ا مهم��ا كان��ت الظ��روف ،ولديهما صفات
المعهود.. زلت تأبين الرجوع.. أما ِ وتصرين على االغتراب.. قلبك مكسو ًا برائحة الحنين إلى عوالم أما زال ِ القلقوالتفكيـرالمدمن.. ال ترحلي ...
مشتركة كالذكاء والتهور والعناد. ث��م اتجه قاس��م إل��ي حس��اوب زياد وش��غله ،قال زياد :م��اذا تنوي أن تفعل بحاس��وبي ،أن��ت غبي كم��ا عهدتك لن تجد شيئاً يفيدك في حاسوبي. لكن قاس��م كان ينظ��ر إلى الخرائط المخزن��ة وأخي��راً وج��د الخريط��ة التي تؤدي إليى منزل أنور فطبعها. صاح زياد :هل جننت ماذا تحوي هذه الورقة التي طبعتها من حاسوبي؟ قال قاسم :ال تتعجل يا زياد ستعرف كل شيء الحقاً. قال زياد باس��تهزاء :أوه حس��ن ًا وخذ وقتك أيها العالم الغبي. ق��ال قاس��م :أيه��ا الجن��ود اتبع��وا الخريط��ة ف��ي ه��ذه الورق��ة وأحضروا الشخص الذي كتبت اس��مه في الورقة قال رامي :حسناً ولكن ألن تأتي معنا؟ قال قاسم :ال لن آتي سأبقى مع هند لمراقبة زياد. ثم ذهبت القطط وبقي قاسم وهند مع زياد ،قال زياد :لقد مللت من االنتظار هيا قل لي يا قاسم بماذا تخطط؟ قال قاسم :بدأنا للتو وتشعر بالملل ي��ا زي��اد ولكنن��ي ل��ن أق��ول ل��ك بماذا أخطط. ق��ال زياد :قاس��م أحضر لي م��اء أنا عطشان. قال قاسم :احتمل هذا العطش وكن صبوراً. صاح زياد :أريد ماء اآلن وإال سأموت. قال قاس��م :حس��ن ًا يا ل��ك من عميل مدلل (فذهب قاسم إلحضار الماء). قال زياد :هند إنها فرصتي اآلن فكي وثاقي. قالت هند :لن أفعل. قال زياد :أنا أخوك الوحيد وترفضين فك وثاقي؟ هيا إذا فككت وثاقي سأعفو عنك ولن أقتلك. قال��ت هن��د :ال ل��ن أفع��ل ألنن��ي إذا فكك��ت وثاق��ك س��أكون بذل��ك خائن��ة ألصدقائي. ق��ال زياد :م��ن تفضلين أكث��ر أنا أم أصدقاءك؟ ارتبك��ت هند وترددت كثيراً وقبل أن تجيب دخل قاسم وهو يحمل الماء. قال زياد :أنا ال أريد ماء اآلن. قال قاس��م :ولك��ن لم��اذا ،ألم تكن عطشان قبل قليل؟ ق��ال زي��اد :أن��ا ح��ر عندما أري��د ماء
إليك .. فهنـا ..ال زال موطنك يفوح شوق ًا ِ ِ ذكرياتك عليها وهنا ..ال زالت األماكن مطبوعةٌ ِ .. ضحكاتك .. زالت الزوايا تردد صدى وهنا ..ال ِ ِ وهنا ..نحن .. واقفون ننتظر ...
وعندما ال أريده. قال قاس��م :حسناً س��أضع الماء هنا وعندما تحتاج إليه سأعطيك. قال زياد بتكبر :أنت لس��ت أمي حتى تقول لي هذا. اتجه��ت هن��د نح��و قاس��م وأخبرته بالحديث الذي دار بينها وبين زياد. قال قاس��م :أحس��نت عم ً ال عندما لم تس��تمعي إل��ى كالم��ه وإذا ح��اول مرة أخ��رى أن يجعل��ك تفكي��ن وثاق��ه ف�لا تطيعيه. قالت هند :حسن ًا يا قاسم. أما جن��ود العالم قاس��م فقد وصلوا إل��ى من��زل أن��ور فط��رق رائ��د الباب، ففتحته فتاة وقالت :ماذا تريدون؟ (وقد كان جنود قاس��م متنكري��ن على هيئة بشر). قال رائد :نريد مقابلة السيد أنور لو سمحت. قالت :آس��فة س��يدي نائم ف��ي هذا الوقت تعالوا في وقت آخر. قال رامي :نحن آس��فون ولكن األمر مهم جداً يا آنسة. قالت الفتاة :إذا انتظروا قلي ً ال (ذهبت الفتاة إلى س��يدها وأخبرت��ه عن الزوار فطل��ب منها اس��تضافتهم ف��ي الصالة إلى حين حضوره ،ففعلت ذلك). وأثن��اء جل��وس جن��ود قاس��م ف��ي الصال��ة ،دخل إليهم أن��ور وكان يرتدي مالب��س فخم��ة وق��ال بتكبر :م��ا األمر المهم الذي أتيت��م من أجله؟ (فحكى له رامي كل ما حدث وأنهم ال يس��تطيعون إقناع زياد بإعادة العام إلى ما كان عليه، وأنهم بحاجة إلى أنور إلقناعه بالتخلي عن أفكاره). قال أنور :هذا هو كل ش��يء أنا آسف ال أس��تطيع مساعدتكم ،فصديقي زياد من حقه أن يفعل ما يريد. قال رياض :أن��ت تعيش حياة مترفة هن��ا وهن��اك أن��اس ال يملك��ون ش��يئاً وي��زدادون ألم�� ًا وجوع�� ًا أال يوج��د فيك أدنى إحساس. قال أن��ور ببرود :وما ش��أني في كل هذا؟ وهل هند معكم أم مع زياد؟ قال رامي :إنها معنا. فتعجب أنور وقال :يا لها من خائنة. ص��رخ مروان :ال تقل ه��ذا عن هند، إنها تقف مع الحق. قال أنور :وماذا لو لم يقتنع إذا كلمته أنا ماذا ستفعلون؟ .....يتبع
رجوعك .. ننتظر ِ ننتظرك وابتسامةً تُش ِعرنا كم أننا قريبون من ِ قلبك .. ِ أسيطول انتظارنا ..؟! أم ستح ّنيـن سريع ًا لرائحة عتق الوطن .. واألح ّبـة المن َتظرين ..؟!
ال��خ��ل ال���ويف عزة سالم العفاري
م����ن ي��خ��ون��ك ال ت��خ��ون��ه خ���ل���ه ات���������رده ظ��ن��ون��ه ل���و ب��ي��ل��ع��ب ب���ك وي��خ��دع ت��ف��ض��ح��ه ن���ظ���رة ع��ي��ون��ه م���ن غ���درب���ك ح��ت��ى م��ره ب���ك ي��ع��ي��د ال��ف��ي��ن ك��ره ط����ب����ع ب���دم���ه ال�����غ�����در ٍ اح���ت���رس ال ي��ج��ي��ك ش��ره ال���وف���ا ف���ي ال���ن���اس ن���ادر واك���ث���ر االص����ح����اب غ���ادر ال����زم����ن م����ا ه�����وب ذن��ب��ه ذن���ب���ن���ا واح����ن����ا ن��ك��اب��ر ل���ي م��ت��ى اص���ب���ر واداري ط����ال ي��اخ��ل��ي ان��ت��ظ��اري وان�����ت ت��وع��دن��ي وتخلف آه ي����ا س�����وء اخ���ت���ي���اري روح وان���س���ان���ي واب��ع��د ل���ي م��ت��ى ت��خ��ل��ف وت��وع��د ب����ان غ������درك ل���ي خ�لاص ي��ا عسى ف��ي البعد تسعد
28 قصة باللهجة المحلية
ليــت الزمــن يرجع ســـنني مريم الظاهري س��لمى «حط��ت ك��وب العصي��ر عل��ى الطاولة» وس��رحت بأفكـــــــارها و ذكـــرياتها لـ 6ســـنين ماضية ... ترن..ترن.. أم س��لمى :يا بنات وحده منك��ن ترد على التلفون ...صدعنا .. مه��رة« :رايحه صوب التلفون» إن ش��ـاء اهلل امـــايه «..ترد على التلفون » :....ألوو ..مرحبا ..أخت سلمى موجودة؟. مه��رة :مراح��ب ..هي��ه نعم لحظة ش��ــوي أخت��ي «..مهرة تنادي سلمى» س��لمى «رايحه صوب التلفون بس��رعة» :أل��ووو ..مرحبا .. ياهال هيه..نعم «..بفرحه» جد واهلل ..تس��لمين على البشارة ..ربي يحفظج .. مه��رة « بحم��اس ولقاف��ه » :مـــن��و؟ ..وبش��ــو بش��رتج؟.. خبريني بســرعة.. س��لمى «مستــانس��ه بش��كل كبير» :لحظــ��ه ..خليني أخذ نفس ..حش��ى كل��ه ورى بع��ض « ..تروح ص��وب الصاله عند أمها» تعالي ورايه .. مهرة «اتحرك وراها» :يالا سلموه خبريني عاد .. سلمى «بفرح » :أمـــــايه ..بــــــــــاركيلي ..قبــــــلوني في الشــغل ..وأخــــــيرا ً ...ومن األحد بداوم .. أم س��لمى «بفرحه » :مبرووك يابنتي ..تستاااهلين ..وهذا الشغل و ارتحت من صوبه ..باقي أتزوجين وأرتاح أكثر.. س��لمى «تحب راس أمه��ا» :أمــــاي��ه ..فديت قلب��ج ..خلي موضوع العرس الحين ..خليني أشوف حياتي اهلل يخليج .. مه��رة «مستاانس��ه » :مب��روووك س��لمووه ..وأخيرا بعرف أستغلج عدل .. س��لمى :هاهاها ..أيوا .بنشوف منو بيستغل الثاني يا قمر .. مهرة :ياســــالم ..نعم جي ..شكلج ناويه على نيه «..بدلع وب��راءة» أقول أختي حبيبتي ..ترى أن��ا أختج و الصغيره يعني .. س��لمى «تلوى عليه��ا» :هاهاه��ا ..فالج طي��ب ..إلي تبينه بيوصــلج .. أم س��لمى :مهروه ..يامسودت الويه ..جنه أبوج مقصر فيج ..عينج فـفلوس أختج .. مهرة «تضحك» :أماي��ه ...يقولج ..زيادة الخير ..خيرين .. ولو فيه ثالثه ترى نعمه .. أم سلمى وسلمى :هاهاها ..اهلل يعينه إللي بياخذج .. «سلمى هي أكبر وحدة في خواتها عمرها 24سنة ..هن أربع بنات و ولد وحيد ..وترتيبهم “س��لمى ..عايش��ه ..ريم ..خالد.. مهرة “ ..أبوهم انس��ــان طيب ..وعنده الحي��اة حلوة ..متفهم ومواك��ب التط��ور والتغي��ر إلي صار ف��ي المجتم��ع ..أمهم مع الحق دايما..وإذا ماعيبها ش��ي ..ما تروم تسكت عنه ..وعندها مصلحة عيالها فوق أي شي ثاني «..نرد لسلمى» متخرجة من الجامع��ة وتنتظر الش��غل كانت بفارغ الصبر ..عايش��ه حياتها طلعات..و«ش��وبنق» ..ونت ..وغيره ..وأخر ش��ي تفكر فيه هو الزواج وتكوين أسرة أو تكون مسؤولة من شخص آخر » .
تك..تك ..تك منى القحطاني
األحد ..الساعة 6الصبح .. س��لمى مرتبش��ة ..وناش��ه من وقت ..ألنها تبى تكون في الدوام قب��ل الوقت ..وتثبت التزامها للمدي��ر والزمالء ..وفعال كـان��ت هناك قب��ل وقت ال��دوام ..وبدت تتعرف عل��ى القروب والوض��ع وكيف نظام الش��غل فيه ..و حبت الجو وايد وحس��ت أنها تقدر تعطي فيه أكثر وأكـــثر من المطلوب.. وعلى الس��اعة 4ردت البي��ت ..وهي هلكانه من التعب بس بتطي��ر م��ن الفرح��ه ..ألنها بدت ف��ي أول خطوة م��ن خطوات أحالمه��ا تتحقق..مرت األيام والش��هور وعدت س��نـــــــة على شغلها .. العصــر في بيتهم .. سلمى :اممم ..أبويه ..بغيت أرمسك في موضوع .. أبو سلمى :أمري يابنتي ..عيوني لج .. س��لمى «بتردد» :اممم ..أبوي ..بغيت أقص ليســن ..امم أنت تدري أن الصبح الدريول يك��ون يودي المدارس والجامعة ..وم��رات حد منا يتأخ��ر ..والوضع جي ما يص��رف ..لو قصيت اليسن بشل عمري عنهم.. أب��و س��لمى«يفكر» :اممم خي��ر إن ش��ـاء اهلل ..بفكر وبرد عليج.. س��لمى «حس��ت أنه في أمل كبير» :ما تقصر الغالي ..ربي يحفظك لنا .. بع��د يومـــي��ن ..أب��و س��لمى خبرها بأن��ه مواف��ق ..على موضوع اليسن ..وفعال ً قدمت ..وبدت تدرب وبيـــن امتحـــــان تنجح وبيــن امتحـــان ترسب ..ليـــــــــــن صار وخذت اليســــن وطلعت السيــــــارة إلي تباها ..وحققت ثـــــــــــاني حـــــــــــلم لهـــــــا ... بعد أيام ..في غرفة «ريم ومهرة» سلمى «أدش الغرفة» :أقول يا حلوات ..منو بيروح معاية.؟ ريم ومهرة :ويـــــن؟ س��لمى :ربيعتية فالدوام ..مسـويه لمه وجي ..ربشه وبنات وطماشه ..قوموا تعالوا معايه .. ري��م « تفكر » :اممم��م باجر دوام ...اممم بس اوك برووح .. مه��رة « أطال��ع ري��م » :جن��ه علي��ج واجب��ات ..؟ نع��م جي ..تروحين.. سلمى :أقــــــول ..اللي وراه شي ..يقعد في البيت ..ما اريد أمايه تعصب عليه ..وتقول أني خربتكم .. ريم «بنب��رة براءة » :دخيلج ..س��لمووه ..واهلل بحلهن يوم برد وبخلص نصهن الحين ..بلييز هب واايد .. س��لمى «تفك��ر» :امم��م اوك ب��س م��ا يخصني ..ل��و أمي تكلمت..اتفقنا .. ريم «بفرح » :اتفقنا.. مه��رة «نظ��رات التعجب » :لو س��محتوا « ..بنب��رة هادية » ممكن أنا بعد أروح ؟ سلمى وريم :هاهاها ..الاا.. مهرة «مصــدومه »..........: س��لمى «تضحك ع ش��كلها » :هاهاها ،أم��زح ،أكييد ممكن على 6خلكن جاهزات ..بسير أشوف عواشه لو بتي بعد .. راح��ن البنات 4كـلهن مع بعض ..استانس��وا واايد وغيروا جو..أم ربيعة س��لمى ،دخل��ت مزاجها عايش��ه لولدها ..وبعد
تك..تك ..تك جداران تتمايل كاألشباح المغبونة وصهيل الليل..يأذن بدخول الذكرى المجنونة أقبل لحظ السماء وأصطاد نجوم الحظ بلحني .. فتسقط نجمة عشقا أو ترحل نجمة زهقا.. تك ..تك..تك يجيء الصمت ألمحه وأجد ريحه..ينثر على وجه الظالم ..أرجوحة .. تغني..كصوت األرض ..
هالزي��ارة بفت��رة ..تقدم��وا وخطب��وا عايش��ه ..ووافق��ت وتم العرس..كــله صـــار بدون سابق ترتيب .. ريم :خــالد ..وين أمي .؟ خالد :ترمس في التلفون في غرفتها .. ريم «تنش صوب غرفة أمها» :أوك ..شكرا «..وصلت ..أدق الباب » .. أم سلمى :تفضل.. ريم «أدش» :أمايه منو ترمسين ؟ ..عواش؟ أم س��لمى :ال هب عواش ..هذيل عرب يبون ايون يشوفون سلمى .. ريم «تضحك» :هاهاها ...ماتوقعت بنتج بتوافق .. أم س��لمى «أتنهد»:آه ..اهلل يهديها هالبنت ..ما أعرف ش��و أتريا ..خليني أنش أِشوفها..بديت أوسوس.. ريم«تضحك» :هاهاها ..فديتج ..أمايه ال تحــاتين ..خير إن شـاء اهلل .. أم سلمى«تطلع من الغرفة سايره صوب غرفة سلمى ..أدق الباب » سلمى «قاعدة على الالبتوب »:تفضل.. أم سلمى«أدش» :سلموه .. س��لمى«بنبرة م��رح » :حي��ا اهلل أم س��لمى ..نورتي الغرفة «..تخلي الالبتوب» تعالي قعدي .. أم سلمى«بجدية» :اممم برمسج في موضوع .. سلمى «بدت تخاف» :أسمعج ..تفضلي.. أم س��لمى «بجدية أكثر» :اممم في عرب تقدمولج ..ويبون أيون يشوفونج الجمعة .. س��لمى«باقتناع تام» :أمــايه ..قلت لج ..ماريد أتزوج الحين ..وبعدين انا بكمل دراستي وباخذ الدكتوراة .. أم س��لمى :يابنتي ..أختج اللي أصغر عنج عرس��ت ..وقريب رب��ج بيعطيها ياهل..وأنتي كل محد تقدم لج قلتي ..بدرس أو بشتغل أو ما أدري شو..ليـــن متى إن شـاء اهلل .. س��لمى :أماي��ه ..ماعندي غي��ر هالكالم ..بعدني ماش��فت حياتي..وأخت��ي كيفه��ا ..أنا وحده بعدني أب��ى أحقق كم حلم وبعدي��ن بت��زوج ..دخيل��ج قوليلهم ..عن��دج ريم ..اما س��لمى ماتبى.. أم س��لمى «تكدرت من كالم بنتها» :كيفج ..بس ترى محد بيندم غيرج آخر شي«..نشت وطلعت » قعدت س��لمى تخلص ش��غلها على الالبت��وب ..كانت تقدم أوراقها حق الدكتوراه ..بس تفكر لو بتاخذها فالدولة وال برا..
تئن!! تبكي!! تضحك سكرا!! أم ال شيء!! تك..تك..تك تقف في مكانها فتاة الكبريت وبرود الليل يجرح صبرها.. الثواني تأبى أن تغادر رجفة شفاهها الزرقاوين وحذاؤها العتيق يقذف ببقايا الوقت ليرحل.. تك..تك..تك ركام من األحالم تبصق بختها التعس
ولق��ت أنه ف��ي الخارج بتخلصها في س��نتين ..أم��ا في الدولة مبتطول أكثر ..وبدت تس��أل بخصوص الش��غل وكيف الوضع وإذا بتاخ��ذ تفرغ وإال ..وكل أموره��ا تضبطت ..وأبوها وافق .. وســــــافرت .. أول س��نة من سفرها ..أختها عايشه ربت واهلل رزقها ولد .. وريم انخطبت وبعدها بش��هر املج��ت ..والعرس في الصيف ي��وم بتنزل س��لمى إجازه..وفعال ًعدى الصي��ف وريم في بيت ريلها ..وبتكمل دراستها عنده ..ألنها ثاني سنة جامعة .. وثاني س��ــنة ..تقدم لس��لمى عم ريل أختها عايش��ة ..وما كان عنده مانع في أنه يس��افر معاها وهي تدرس ..بس طبعا رفضت ..ألنها تبى تكمل دراس��تها ...وبين دراس��تها وروحتها ودورتها ..خلصــت وتخرجت ... وبع��د م��ا رجعت بأس��بوع ..أخته��ا ريم رب��ت ..اهلل يرزقها ب��ـ بنت ..أما عايش��ه كـانت حامل ..ومهرة خلص��ت الثانوية .. ودخل��ت الجامع��ة ..أما خالد ثاني س��نة جامع��ة ..وأمه أترياه يخلص ويشتغل عشان تفرح فيه .. رجعت س��لمى لحياتها الجديمة ..ترقت في شغلها ..وصارت تمض��ي الوقت بين الس��وق والس��ينما والجم..وبي��وت خواتها ..وتلع��ب م��ع عيالهم ..وصارت اتريا أي إج��ازة بفارغ الصبر.. عشان أتسافر مع خالد ومهرة .. أغلب ربيعاتها ..تزوجوا وصار عندهم عيال ..وخالد ..تخرج و خطب ،وعرس��ه بعد 4أشهور ..وبدت سلمى تحس أنها ملت من هالجو وهالوضع ..وأنها تبى ش��ي يديد .’،.تبى تكون حياة م��ن نوع ثان��ي ..وعدى عرس خالد ..وم��رت األيام واهلل رزقه بولد يش��به بضبط ..بدت س��لمى تس��توعب أن��ه كل خواتها ص��ارت له��ن حياة ودنياه��ن الخاصة ..وصار عنده��ن يهال .. ب��س ه��ي ال ؟ ..بدت تراجع عمرها بين فت��رة والثانية ..ولقت أنها غلطت في أمور ..وضيعت فرص يتها على طبق من ذهب ..والش��ي اللي خالها تحطم أكثر وأكثر ...يوم انخطبت مهرة ..وبدت تجهز لعرسها .. عايشه :سلمى ...سلمى وين وصلتي .؟ سلموه .. سلمى «انتبهت» :هال عواشه .. عايش��ه :يالا نش��ي الحين بدش مهرة القاع��ة ..ألن ما في غيرج تعدلين فستانها انت ومها حرمة خالد ألني حامل ما روم ..وريم تعرفين شهرها هذا .. سلمى«مبتس��مة و داخلها جرح هي الس��بب فيه » :إن شـاء اهلل « ..نشت » ..
تقف على قارعة الطريق أثقل حملها الجبروت.. تنتظر بفارغ الصبر رياحا”بال اسم” لترسم مالمحها المفقودة في وطن آخر تك..تك..تك في أذني..ترن تك..ثانية من حزني تك ..ثانية من فرحي تك..ثانية من حلمي.. تك..تك..تك..
29
1مايو - 2010العدد 45
إسماعيل شموط
( )2006 - 1930فنان تشكيلي فلسطيني يعتبر أحد أبرز رواد الفن التشكيلي الفلسطيني، وأحد شخصياته الهامة يراه البعض مؤسس حركة الفن التشكيلي الفلسطيني. كان من مؤسسي قسم الفنون في منظمة التحرير الفلسطينية كما وشغل منصبي األمين عام التحاد الفنانين التشكيليين الفلسطيني واألمين عام التحاد الفنانين التشكيليين العرب، حاصل على درع الثورة للفنون واآلداب وعلى وسام القدس وعلى جائزة فلسطين للفنون وجوائز عربية ودولية عديدة.
بدأ بالرسم منذ صغره وكانت رسومه األولى للطبيعة الجميلة وقد القى التشجيع والتوجيه من معلم الفنون في مدرسته داود زالطيمو. عام 1948لجأ إسماعيل مع عائلته إلى مخيم لالجئين في خان يونس بقطاع غزة وقد توفي أخوه الصغير توفيق عطش ًا أثناء الهجرة مما جعله يرسم لوحة العطش في الخمسينيات؛ وللنكبة كان التأثير األكبر على مجرى حياته وعلى توجهه الفني. كان إسماعيل فنانا ملتزما امتاز بأسلوب واقعي تعبيري مع بعض الرمزية وقد قال
إسماعيل أن��ه لم يختر أسلوبه ه��ذا بشكل عقالني ولكن موضوع القضية الفلسطينية الذي طغى على رسوماته فرض هذا األسلوب. في إجدى المقابالت قام هو بتقسيم حياته الفنية إلى خمسة مراحل. المرحلة األول��ى في الخمسينات :مرحلة تداعيات المأساة ،اعتمد فيها األسلوب الواقعي البسيط ،من لوحاتها“ :إلى أين؟” ،و”سنعود” و”بداية المأساة” و”جرعة ماء” و”ذكريات ونار”... وغيرها. المرحلة الثانية في الستينات :وهي مرحلة
انطالق الفلسطيني من حالة الحزن إلى حالة التحفز ،؛ حيث تألقت األلوان في اللوحة ،وأصبح األسلوب تعبير ّيًا رمز ّيًا ،إضافة إلى واقعيتها .من لوحاتها“ :عروسان على الحدود” و”طاقة تنتظر” و”حتى الفجر” و”رقصة النصر” ...وغيرها. المرحلة الثالثة في أواسط الستينيات :وهي مرحلة المقاومة الفلسطينية المسلحة ،وفي هذه المرحلة تجلت الحركة والتناغم اللوني والخطي .وم��ن لوحاتها“ :مغناة فلسطين” و”اليد الخضراء” و”الحياة المستمرة” و”الربيع”... وغيرها.
المرحلة الرابعة في أواسط السبعينيات :وقد تأثر فيها باالجتياح اإلسرائيلي للبنان ومعاناة المخيمات الفلسطينية فعاد ليتناول موضوع الحزن مرة أخرى في لوحاته ،لكن مع بعض العنف ،باستعمال األلوان الحادة ،في مجموعة اللوحات التي أنتجها عام 1976تحت عنوان “تل الزعتر” ،والتي رسمها باأللوان المائية وقد ظهر عنصر جديد في لوحاته هو عفوية التعبير وغياب بعض عناصر الواقعية. المرحلة الخامسة وهي مرحلة غلب عليها االتجاه الرومانسي .
يف الفن
فـــنـون
ملتقى تصوير دولي بنكهة إماراتية خميس احلفيتي
رغم قلة الميزانية إال أنهم استطاعوا جذب فنانين من شتى الدول العربية واألجنبية، كذلك نجحوا في التنظيم وتنويع األنشطة المصاحبة الممتعة والمفيدة.
بعدسة :عائشة عبدالرحمن الحوار
الفوتوغرافية الصغيرة
جمعية اإلمارات للتصوير الضوئي روائع شهر أبريل .. ضمن فعاليات ملتقى الشارقة لفن الخط العربي
في بداية شهر مايو 2010ولغاية أسبوع نظمت جمعية اإلبداع و التواصل الثقافي بالمملكة المغربية الدورة الثانية للملتقى الدولي للفنون التشكيلية وفن الفوتوغراف بمدينة مكناس. هذه الدورة عرفت مشاركة 16دولة وهي (اإلم��ارات ،الكويت ،تونس، الجزائر ،ليبيا ،الواليات المتحدة األمريكية ،فرنسا ،اسبانيا ،البحرين، السعودية ،السودان ،موريتانيا ،العراق ،االردن ،فلسطين والمغرب) وقد شارك الفنانون التشكيليون و الفنانون الفوتوغرافيون بإبداعين لكل واحد مما نتج عنه تنظيم معرضين اثنين ،األول تشكيلي و يضم 54لوحة تشكيلية عُرضت بفضاء “باب منصور العلج” األثري ،أما المعرض الثاني الذي خُصّص للصور الفوتوغرافية فقد ضم 61صورة فنية و ذلك بفضاء المركب الثقافي “محمد منوني” بمكناس. مثل اإلمارات المصوران الفوتوغرافيان خميس الحفيتي وحمد المنصوري بدعم ورعاية من هيئة الفجيرة للثقافة واإلعالم. ضمن الملتقى تم تنظيم عدة أنشطة فنية ،ثقافية ،اجتماعية وسياحية بمشاركة الفنانين واألطفال والجمهور. رغم قلة الميزانية اال أنهم استطاعوا جذب فنانين من شتى الدول العربية واألجنبية ،كذلك نجحوا في التنظيم وتنويع األنشطة المصاحبة الممتعة والمفيدة. نتساءل ،لماذا تكثر األنشطة الفوتوغرافية في الخليج بشكل عام واإلمارات بشكل خاص مثل الورش والمحاضرات والمسابقات المتكررة ،واليوجد هناك مهرجان واحد مخصص للتصوير الفوتوغرافي.
معرض (مزيان الحروف) يف كلباء ضمن فعاليات الدورة الرابعة من ملتقى الشارقة لفن الخط العربي افتتح سعادة الشيخ هيثم بن صقر القاسمي نائب رئيس الديوان األميري في مدينة كلباء معرض (مزيان الحروف) بالمركز الثقافي بكلباء ،وذلك في السابعة من مساء الثامن عشر من الشهر الفائت. وضم المعرض مجموعة أعمال للخطاطين إبراهيم المصراتي ومحمد خليفة الخروبي (ليبيا) ،أنور الطرابلسي ،طارق عبيد ،عمر الجمني ،محمد ياسين مطير ،ومحيي الدين خشارم (تونس) ،محمد السعيد بناي ،و محمد آصفار من الجزائر ،وهي أعمال استطاعت أن تنقل جماليات الخطوط المغاربية ذات الصبغة الفنية المميزة التي ظهرت في عدد من اللوحات التي تطرح مختارات من النصوص الدينية والشعرية واألدبية الصوفية. وتكمن أهمية هذا المعرض كونه يضع مشروعات فنية عربية من المغرب العربي لتكون رأي العين أمام شرائح مختلفة من جمهور المشاهدين والمعنيين من أبناء المنطقة الشرقية في كلباء لكي يتواصلوا مع ثقافة عربية أصيلة تأتي من المغرب العربي مما يمنحهم تواصال بصريا مع ذائقة جمالية راقية وفريدة مما يسهم في خلق جيل جديد من المبدعين والمهتمين بفنون الخط العربي من أبناء الدولة ،كما أن هذا المعرض يعكس الدور الكبير الذي تقوم به المشرفات في مكتب الفنون بالمنطقة الشرقية في اإلعداد والتنظيم والمتابعة وتنظيم البرامج التعليمية والزيارات والورش.
khameis_ali@hotmail.com
30 بعد اعتماد اسم جديد يعكس روح أبوظبي ومكانتها الثقافية ..
مهرجان أبوظبي السينمائي يطلق صندوق تمويل لدعم صناع األفالم من العالم العربي اسم جديد يعكس روح أبوظبي ومكانتها الثقافية
أعلنت هيئة أبوظبي للثقافة والتراث التي تقدم مهرجان الشرق األوسط السينمائي الدولي عن تبني اسم جديد لهذا الحدث السنوي هو “مهرجان أبوظبي السينمائي” ،رغبة منها في تمتين الصلة بين المهرجان ومحل انطالقته. وأعلنت الهيئة كذلك عن إطالق صندوق التمويل السينمائي “سند” لدعم اإلنتاجات السينمائية المتميزة في المنطقة العربية من خالل تقديم مِنح بقيمة إجمالية تبلغ 500,000دوالر كل عام. ويقدم صندوق “سند” منحاً مالية في مجالين هما مرحلة التطوير ومرحلة اإلنتاج النهائية لكل من األفالم الروائية الطويلة واألف�لام الوثائقية الطويلة التي يصنعها مخرجون من العالم العربي ،حيث تصل منحة
التطوير إلى 20,000دوالر أمريكي ،في حين تصل قيمة منحة اإلنتاج النهائية إلى 60,000دوالر أمريكي. تتألف لجنة اختيار المخرجين المؤهلين لالستفادة من الصندوق من أعضاء من فريقي مبرمجي المهرجان وإدارته إلى جانب عدد من أكفأ المحترفين في الحقل السينمائي ،أوكلت إليهم مهمة البحث عن مشروعات جريئة ومهمة سواء لمخرجين جدد أو متمرسين ،وذلك بهدف تشجيع اإلبداع الفني. وإذ يتميز “سند” بكونه أول صندوق تمويل يطلقه مهرجان سينمائي بغرض دعم صناع األف�لام من العالم العربي تحديداً ،فإنه يهدف كذلك إلى إيجاد شبكات أوثق من المحترفين ضمن الحقل السينمائي في المنطقة.
ويعد صندوق التمويل هذا وسيلة فعالة يمكن للمهرجان من خاللها مساندة مخرجين من المنطقة ليكون لهم صوتهم الخاص ويأخذوا مكانهم في المجتمع السينمائي الدولي ،خاصة مع وجود قدر مذهل من اإلمكانات المبدعة الكامنة التي لم يُكشف النقاب عنها بعد في العالم العربي. ومن هذا المنطلق ،تعد المنح بمثابة حجر األساس في إيجاد حركة سينمائية حيوية هنا خاصة وأنها كما يؤكد بيتر سكارليت المدير التنفيذي للمهرجان “تتيح فرص ًا دولية ودعم ًا يسعنا تقديمه”. يذكر أنه سوف يتم استقبال الطلبات من اآلن وحتى 15تموز /يوليو .2010
أشارت إدارة المهرجان إلى أن تغيير اسمه إلى “مهرجان أبوظبي السينمائي” نجم عن مهمته المتأصلة المتمثلة في التركيز على تنمية ثقافة سينمائية غنية ،وبما أنه المهرجان الوحيد في المنطقة حيث تشارك أعمال لمخرجين عرب في المسابقات إلى جانب أعمال مخرجين كبار في عالم السينما ،فإنه يقدم بذلك إلى الجماهير المتنوعة والمتحمسة لهذا الفن في أبوظبي وسيلة للتواصل مع ثقافاتهم وثقافات اآلخرين .كما أن التركيز القوي على األصوات الجديدة من السينما العربية يتصل في الوقت نفسه بدور أبوظبي كمركز ثقافي متنام على الصعيدين ٍ اإلقليمي والعالمي ،ويميز المهرجان بكونه المكان الذي يكتشف فيه العالم صناعة السينما العربية الحديثة ويجس نبضها. وفي هذا السياق ،يقول السيد عيسى سيف المزروعي ،مدير مشروع المهرجان“ :باتت أبوظبي القاسم المشترك للعديد من أجرأ المشاريع الثقافية في المنطقة ،والتي يعد المهرجان السينمائي أحدها. هذا هو السبب الذي حدا بنا إلى منحه االسم الجديد ليعكس الرؤية المشتركة للمدينة كوجهة تتالقى عندها محاور صناعة السينما اإلقليمية والدولية لتشارك ببعض من األفالم الجديدة المذهلة التي يتم صنعها اآلن في العالم العربي وتكتشفها” .ويضيف المزروعي: “استوحينا أيضاً االسم الجديد من روح الحوار الثقافي الذي نطمح إليه هنا ،فقد اخترنا هوية تستند إلى االنفتاح والرؤية واإلبداع الواضح لتعكس األهداف الرئيسة للمهرجان .وها نحن نعمل من خالل صندوق التمويل “سند” ،الذي يقدم مصدر تمويل جديد وهادف إلى صناع األفالم ضمن المنطقة ،على تقوية هذه الطموحات ونعزز بذلك التزامنا بدعم االبتكار فن صنع األفالم ورعايته”. من جانبه أكد السيد بيتر سكارليت قائ ً ال”:من الشائع أن تحمل المهرجانات السينمائية الدولية الكبرى اسم البلدة التي تعرض فيها أفالمها الرئيسة ،وحيث أنه لمن دواعي فخرنا وسرورنا أن تكون أبوظبي مقراً لنا ،فلم ال نعلن ذلك على المأل؟ أن تغيير االسم ال يعني تغيير هدفنا المتمثل في أن يكون المهرجان المنصة الرئيسية التي يكتشف فيه النقاد والموزعون الدوليون نتاج صناع األفالم من الشرق األوسط ،ويتاح لسكان أبوظبي فرصة اكتشاف أفضل األفالم ، ليست تلك المنجزة في المنطقة فحسب بل ومن كافة أنحاء العالم أيض ُا”. الجدير بالذكر أن مهرجان أبوظبي السينمائي (مهرجان الشرق األوسط السينمائي الدولي سابق ًا) عام 2007يهدف إلى المساعدة على إيجاد ثقافة سينمائية حيوية في أرجاء المنطقة. ويلتزم هذا الحدث الذي تقدمه هيئة أبوظبي للثقافة والتراث ( )ADACHفي تشرين األول/ أكتوبر من كل عام تحت رعاية كريمة من معالي الشيخ سلطان بن طحنون آل نهيان رئيس الهيئة ،بتنسيق برامج استثنائية تجذب المجتمع المحلي وتسهم في تثقيفه كما تلهم صناع األفالم وتغذي نمو صناعة السينما في المنطقة.
9833زائراً لفعاليات ملتقى الشارقة لفن الخط العربي أعلنت أمانة ملتقى الشارقة لفن الخط العربي في دورته الرابعة أن عدد الزوار للمعارض والورش والعروض الحية والندوات المقامة خالل دورة الملتقى الحالية قد بلغ 9833زائرا ينتمون لدولة اإلمارات ومختلف الدول العربية واألجنبية من المعنيين بفنون الخط والزخرفة وهم يمثلون مختلف الشرائح والفئات العمرية. وكان الملتقى قد انطلق برعاية وحضور صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس األعلى لالتحاد حاكم الشارقة يوم األربعاء الموافق 7إبريل 2010في ساحة الخط بالشارقة القديمة بحضور أكثر من 60ضيفا من المكرمين والمفكرين والباحثين وكبار الفنانين والخطاطين في العالم ،حيث تفضل سموه بافتتاح المعرض العام الذي يضم 260عمال ألكثر من 150فنان ًا وفنانة من 28دولة أبدعوا أعمالهم وفقا ألساليب فنية متنوعة في الزمان والمكان حيث ترتكز بعض األعمال على األسس والقواعد الكالسيكية فيما تسعى أعمال أخرى للمغايرة عبر طرح معاصر من خالل االعتماد على األسلوب الحروفيّ وكذلك تقنيات الفنون البصرية واألعمال التركيبية والمزج بين الخطوط العربية والصور الفوتوغرافية ،كما تفضل سموه بافتتاح معارض المكرمين لكل من السادة سامي برهان من سوريا ،غالم حسين أمير خاني من إيران ،نجا المهداوي من تونس ،يوسف ذنون من العراق. والملتقى يضم عددا من المعارض الشخصية للفنان محمد بستان من المغرب ،كاثرينا بيبر من ألمانيا ،سلطان المقطري من اليمن ،مثنى العبيدي من العراق ،علي حسن من قطر ،إضافة إلى معرض الحرف والكتاب الذي يضم أعمال 7فنانين من مصر والمغرب والسودان وتونس والبحرين. وتضم فعاليات الدورة الرابعة أيضا معارض لمجموعة (زقرت)(،جمعية التصوير الفوتوغرافي) ،وكذلك معارض (مزيان الحروف)( ،نون بنت الحرف) و(شبكة المبدعين) وهي المعارض الثالثة التي تستضيفها المراكز الثقافية في خورفكان ودبا الحصن وكلباء إضافة إلى البرنامج التعليمي الموازي للملتقى في المنطقة الشرقية. ويبلغ عدد المعارض الجماعية والفردية في هذه الدورة 21معرضا كما يبلغ إجمالي الفنانين المشاركين 333فناناً ،أما األعمال المشاركة في هذه المعارض فيبلغ عددها 821عم ً ال في مجال الخط العربي والزخرفة اإلسالمية وأيضا األعمال التشكيلية التي استلهمت أبجديات أخرى غير عربية. ويذكر أن الملتقى قد تصدرته ندوة تخصصية ناقشت (العالقة بين الكلمة والمنمنمة وانعكاسها على الفنون البصرية المعاصرة) بمشاركة نخبة من الباحثين العرب من مصر والعراق وسوريا ولبنان وليبيا والمغرب واليمن وفلسطين وعقدت جلساتها في متحف الشارقة للحضارة اإلسالمية.
إقبال طالب المدارس على زيارة ملتقى الخط شهدت فعاليات الدورة الرابعة من ملتقى الشارقة لفن الخط العربي المقام حاليا ولمدة شهرين متواصلين إقباال كبيرا ومميزا من طالب المدارس لزيارة المعارض العامة والشخصية وحضور الورش الفنية التخصصية واالطالع على إبداعات الفنون العربية واإلسالمية في مجالي الخط العربي والزخرفة وكذلك للوقوف على اإلبداعات األجنبية والغربية التي تستلهم الخطوط العربية وغير العربية في إبداع أعمال فنية تمتاز بتنوعها األسلوبي والجمالي. وقد قام طالب مدارس خولة بنت ثعلبة ،البطحاء في المدام ،وأم رومان بنت عامر بتنظيم رحالت علمية بالتعاون مع قسم البرامج التعليمية بإدارة الفنون التابعة لدائرة الثقافة واإلعالم في الشارقة بزيارة متحف الخط وبيت السركال ورواق الشارقة للفنون وغيرها من األماكن الفنية التي تستضيف العروض والورش التخصصية المقامة ضمن البرنامج العام للملتقى ،وقد عبر الطالب عن سعادتهم بزيارة المعارض والمشاركة في الورش الحية مما أكسبهم ارتباطا وثيقا بفنونهم األصيلة ومنحهم فرصة حقيقية لمشاهدة هذا الكم الكبير والمتنوع من األعمال الفنية لمختلف خطاطي العالم ومبدعيه من كافة األقطار. ويذكر أن الملتقى يضم في هذه الدورة 21معرض ًا ،كما يبلغ إجمالي الفنانين المشاركين 333فنان ًا ،أما األعمال المشاركة في هذه المعارض فيبلغ عددها 821عم ً ال في مجال الخط العربي والزخرفة اإلسالمية وأيضاً األعمال التشكيلية التي استلهمت أبجديات أخرى غير عربية. ومن المقرر أن تستمر فعاليات الملتقى حتى السابع من شهر يونيو القادم في الشارقة وفي المراكز الثقافية في مدن المنطقة الشرقية خورفكان وكلباء ودبا الحصن.
31
1مايو - 2010العدد 45
في عمل درامي حساس وشائك ..يجسد شخصية «الحسنين» ..
الفنان السوري سلوم حداد..الحسن والحسين العمل القادم الذي سيقرب السنة والشيعة!! خاص هماليل
في الدراما التلفزيونية هو الزير سالم أو أبو زيد الهاللي فارس مغوار وبطل من مؤسسي الممالك ..صانعي الحروب والعروش وعشاق األمجاد واإلبل والخيل ..هم سادة الصحراء ..ومغاويرها سواء كانوا من بني هالل أو من بني ربيعة ..تغلبياً أو من الدواسر.. سلوم حداد الممثل السوري بحجم األبطال التاريخيين سواء في الجاهلية أو في العصر الحديث ..هو ذلك الحاضر بقوة والمؤثر والمبدع في صورة ممثل من طراز خاص ..حيث السهولة واالنسيابية في األداء والحركات وفي التعبيرات العفوية والمحاكاة والتقمص الطبيعي للشخصية الدرامية والتي تصدقها وتتفاعل معها كأنها حقيقية عبر عشرات األعمال الدرامية التلفزيونية سورية ومصرية ،بدوية ،فلسطينية ،تميز فيها ،لكنه كان األروع في «الزير سالم» لممدوح عدوان وأبو العال البشري ألسامة أنور عكاشة والموت القادم من الشرق لهاني السعدي ونجدة أنزور.. التقت «هماليل» مؤخراً وكان لنا هذا الحوار ...
الحسن والحسين على الشاشة ألول مرة
سألته عن فكرة العمل الدرامي الذي تم اإلعالن عنه في العام الماضي 2009والذي سيشهد ألول مرة تجسيد شخصيات إسالمية في عصر الخلفاء الراشدين خصوصاً الحسن والحسين في عهد عثمان بن عفان؟
فقال نعم ..نعم نحن ندرس هذه الفكرة وقد يكوناإلنتاج قد بدأ لهذا المشروع هذه السنة ،2010وعلى أية حال هي محاولة جديدة وجادة للتقريب بين الشيعة والسنة بعد أن أطاحت الطائفية في لبنان والعراق باألخضر واليابس وصار الوطن مشتت ًا ومأزوماً والقتل والدمار ليل نهار ..وأنهارا من الدماء.. قاطعته قائ ً ال :هذه الفكرة أو هذا المشروع لن ينجح قط في مسعاه!
قال بانفعال شديد كيف؟قلت لن يستطيع العمل الدرامي قول الحقيقة عن هذه الحقبة التاريخية الدموية في الحضارة اإلسالمية؟
أعاد سلوم سؤاله بدهشة أكبر وهو يقول فهمني ماذاتريد أن تقول؟ لن يستطيع مؤلف المسلسل أو الكاتب وال المخرج أن يتحدث عن تفاصيل حكم عثمان وبالتالي مقتله! ولن يستطيع أن يظهر موضوعية حكم معاوية ويزيد ولده ومقتل الحسن والحسين وهذه محاور مهمة جداً جداً في هذه الفترة فكيف سيخرج مثل هذا المسلسل للناس؟
قال طبع ًا ..طبع ًا معك حق لن نخوض في مثل هذهالقضايا الشائكة ،ولكن سنحاول أن نوضح للمشاهد بأنه الفرق جوهري ًا قط بين الشيعة والسنة واالسالم فيه الكثير من المدارس والفرق ليس الشيعة والسنة فقط! هذه النظرة أو الرؤية التوفيقية يقال عنها في النقد الفني واألدبي « تلفيقية » تبتعد باألحداث وبالعمل برمته عن الواقع فال تكون له أي مصداقية ال عند السنة وال عند الشيعة؟
هز رأسه وكأنه شبه موافق ولكنه ضحك وقال يا عم أنامسيحي مالي في الشيعة وال في السنة!. قلت له محذراً ..ولكن بصورة هزلية :أنصحك باالبتعاد عن هذا المسلسل ..وأنت ال مسلم وال مسيحي أنت فنان مهم جداً في
الساحة ولك أهمية كبرى؟
مرة أخرى يسلم عليَّ حداد وهو يقول سأحاول ولكن الأعدك! ثم حولت الحديث وجهة أخرى فقلت هناك اهتمام غير عادي في بالد الشام بالدراما التركية ونور ومهند فما رأيك؟
كنا نسير فاستوقفني فجأة ممسك ًا بذراعي وهو يقولتركية مين يا عم ..هذه موجات من الغزو الثقافي تأتي وتروح
ممثل سوري قدير شارك بالتمثيل في العديد من األعمال المسرحية والتليفزيونية والسينمائية ،وهو من مواليد مدينة حلب في شمال سوريا ومن أهم األعمال التي شارك بها :في المسـرح :نكون أو ال نكون ،رسول من قرية نميرة ،في انتظار أليسار. في السـينما :حادثة النصف متر ،الترحال أهم األعمال التلفزيونية التي قام بها:
وليس لها في مجتمعاتنا ج��ذور ..أفكار غريبة عن عاداتنا وقيمنا كلها مجرد موجات مثلها مثل المكسيكية التي لم يعد يذكرها أو يشاهدها أحد.. قاطعته قائ ً ال :لكن لماذا تحقق مثل هذه النجاحات على مستوى
الجماهير العربية وفي وقت سريع؟
قال :كلها قضايا مغلفة بالجنس بهدف ضرب القيم فيمجتمعاتنا..لكنه جنس من نوع جديدتماماً له مآرب خفية وخطيرة جداً... وما هو هذا النوع؟
هذا النوع يا عزيزي هو زنا المحارم ،معظم مسلسالتهماألب الذي يمارس مع ابنته أو األخت مع أخيها وعمها وخالها ومجتمعاتنا مليئة بالفتيات والشباب العوانس نظراً للحالة االقتصادية المتردية في معظم بلدان العالم العربي ،لذلك هم يقبلون على هذه اإلثارة وهذا النوع الغريب من الجنس فهم محرومون من كل شيء كما كانت الدراما المكسيكية تركز على العري والقبالت والبنات الحسناوات وحمامات السباحة والشواطئ حتى في عز البرد سعي ًا لمشهد مثير من العري ،فإن الدراما التركية تسلك نفس المسلك ولكن بفكر آخر أكثر خطورة فكر غريب وملغم ومشوه..
في الخليج فنانون وفنانات لديهم إحساس أخيراً وبعد أن بدأت الدراما الخليجية في االنتشار من خالل حركة إنتاج غزيرة ما هي مالحظاتك وكيف ترى الفنانين والفنانات بشكل عام؟
في الدراما « البدوية » هم أفضل كثيراً خصوص ًا فياألعمال التي يكون المنتج فيها لديه إمكانيات فإنك تشاهد دراما حية وحقيقية ..ولكنهم في الدراما االجتماعية كثيراً جداً ما يأخذونها من دراما مصرية قديمة ونفس الموضوعات المعادة والمكررة من زواج وط�لاق وحب وخيانة ورفض العريس إلنه فقير أو غير أصيل في النسب وهلم جرا ،ومع ذلك أشاهد كوادر من الممثلين الواعدين وكذلك الممثالت لديهم كفاءة وقدرة على األداء بإحساس ..ومشكلة الدراما الخليجية من وجهة نظري تكمن في أمرين هما النصوص الضعيفة وأحياناً اإلخراج المحلي أيضاً ضعيف ،وهم يأتون دائم ًا بموضوعات ال تمس الواقع وال تعبر عنه ،ولهذا يجب أن يأخذوا من الروايات الجيدة بعض النصوص التي تحول إلى دراما تلفزيونية جيدة ففي الخليج ،أدب وأدباء وأعمالهم يمكن أستغاللها درامي ًا..
مسلسل فيفي وليلى ونور! قلت له :الدراما العربية سواء السورية أو المصرية أو حتى الخليجية تعاني الكثير جداً من المشكالت سواء اإلنتاجية
أحالم منتصف الليل ،عز الدين القسام ،األم ،حصاد السنين ،البركان ،مالعب القوافي ،جريمة في الذاكرة، قانون الغاب ،خان الحرير ،الخريف ،األسوار ،أبناء وأمهات، حمام القيشاني ،العبابيد ،أبو العالء البشري ،القالع، الموت القادم إلى الشرق ،الكواسر ،جلد األفعى ،الجمل، الفوارس ،سر النوار ،الزير سالم ،دعاة على أبواب جهنم، رسائل الحب والحرب ،نزار قباني ،الحوت.
أو الفنية فكيف تتجاوز كل هذه العقبات؟ يقول حداد بالنسبة للدراما التاريخية تحديداً في سوريا أنا أراها جيدة جداً وال تعاني سوى القليل جداً من المشكالت إن وجدت ،لكن يا أخي تعال نشوف الدراما االجتماعية المصرية.. صدق أو ال تصدق ما عاد اسم المسلسل يهم وال الكاتب وال المخرج ،صاروا يقولون مسلسل نور الشريف ..ومسلسل يسرى ..هيك وفيفي عبده وما أدراك اللهم إال المبدع الوحيد أسامة أن��ور عكاشة فمسلسله يفهم ويعرف من عنوانه والبطوله فيه جماعية وليست فردية! أما بقية األعمال الدرامية التلفزيونية المصرية فتخضع تماماً للنجم والنجم األوحد والباقي كله كورس فقط ،النجم الذي يقوم الكاتب بتفصيل دوره حسب مزاجه فهو صاحب الفكرة وعادة ما يختار النجم موضوع حدث له شخصياً أو يمثل كأنه يمثل نفسه في العمل الفني ،شيء ال يطاق، منتهى الشجاعة ،منتهى النبل منتهى الوطنية ..منتهى الكرم وكل القيم اإلنسانية فيه وحده ما هذه النوعية من الدراما الهزيلة التي تبعث على الغثيان ،وأهم من هذا وذاك أن كل من يمثل مع البطل «النجم األوحد» يقع في حبه.. هذه أسوأ ظاهرة في الدراما المصرية ،وهي سبب التراجع ومحركها األول واألخير المعلن ،فاإلعالن هو الذي يفرض على التلفزيون النجم الفالني أو النجمة الفالنية ،والمعلنون تجار ،كل شيء عندهم بيع وشراء وربح وخسارة ،ولكن أين العقول اإلعالمية العالية؟ أين الكتاب والمخرجون؟ ورأي الدولة في هذا اإلنتاج السيىء الذي تقوم به قطاعات اإلنتاج الحكومية؟ بكل أسف لو كان األمر مقصورا على القطاع الخاص لهانت المسألة ،ولكان باستطاعة الدولة أن تنافس بانتاج جيد ورصين وهادف ،لكن المأساة الكبرى أن الدولة تخضع للمعلن والنجم األوحد! أوافقك تماماً على هذا الرأي ..فهل هذه الوضعية هي السبب في أنك ابتعدت عن الدراما المصرية؟
طبع ًا ..طبع ًا يا أخي هل أذهب ألكونكومبارس مع فيفي أو يسرى أو ليلى.. أنا ممثل أعرف قيمة نفسي ،ولهذا قلت لك بأن الدراما السورية جيدة، ألن العمل الفني الواحد به 15 أو 20نجماً وليس نجماً واحداً والباقي سنيدِّه! وهل أنت مع زميلك عابد فهد في العمل العربي الدرامي الذي ينتهجه عادة كما في « هدوء نسبي »؟
بالطبع ه��ذا توجهجميل جدا وإذا تم تأصيل مثل هذا التيار الدرامي عربياً فإننا سننهض جميع ًا في سوريا ومصر ولبنان والخليج وبعد عدة سنوات قد تختفي ه��ذه ال��ن��زع��ة اإلقليمية تماماً ويكون الحديث دائم ًا عن دراما عربية وياريت سينما عربية ومسرح عربي ،فالفن هو وطننا جميعاً!
«النجم األوحد» ...أسوأ ظاهرة في الدراما
المصرية
هذه النوعية من الدراما
الهزيلة التي تبعث على الغثيان
32
جمعية اإلمارات للتصوير الضوئي روائع شهر أبريل .. افتتح الشيخ خالد بن صقر القاسمي رئيس دائرة األشغال العامة في حكومة الشارقة مساء يوم الخميس 8/4/2010في بيت السركال بساحة الفنون في الشارقة المعارض الفردية الموازية لملتقى الشارقة لفن الخط العربي ،وذلك بحضور عبد اهلل العويس مدير دائرة الثقافة واإلعالم في الشارقة ،وهشام المظلوم مدير إدارة الفنون في الدائرة، وشهد االفتتاح عدد من ضيوف الملتقى والمهتمين بفن الخط العربي .تضم المعارض الفردية معرض سلطان المقطري من اليمن ،والفنان علي حسن من قطر ،ومثنى العبيدي من العراق“ ،الحرف والكتاب” و”صحراء على حافة الضوء” لسيف زري“ ،طالسم أنوثة” للفنانة أحالم االحمد ،ومعرض “ضاد” ،لجمعية اإلمارات للتصوير الضوئي. وتعتبر هذه المشاركة الثانية للجمعية حيث شاركت الجمعية في ملتقى الشارقة لفن الخط العربي الدورة الثالثة في عام 2008 بمشاركة وحيدة وهي معرض الكلمة والصورة الدورة األولى حيث كانت عدد المشاركات 36مشاركة لـ 15فنان ًا . أما الدورة الحالية ( الدورة الرابعة ) فتشارك الجمعية بأربعة – معرضان فرديان ومعرضان جماعيان. المعارض الفردية : – 1الفنان /سيف حميد الزري – بمعرض «صحراء على حافة الضوء » بـ 22صورة - 2الفنانة /أحالم محمد االحمد -بمعرض «طالسم أنوثة» بـ15 صورة.
محمد عتيق حارب شبابنا والتراث
منصور حمد سعيد المناعي
غيث صالح أحمد
قبة المسجد
صالح بن حسين الدغاري
أبواب الحزن
شعاع درويش المطوع يـا طير..
طبيعي
ياسر بن علي الصيخان Bentota
33
1مايو - 2010العدد 45
من أقوالهم ....
ْ ْض يَتَوَ َّلدْ مِنْهُ اض ِْربْ بعْضَ الرّأ ِي ِببَع ٍ صَوَابُ. ال ّ سيدنا علي بن أبي طالب يمكن للشخص أن يسبب األذى آلخرين ليس فقط عن طريق الفعل ،بل أيضا عن طريق االمتناع عن الفعل؛ وهو في كلتا الحالتين مسؤول أمامهم عن الضرر . جون ستيوارت ميل
الكراهية تشل الحياة ،والحب يطلقها؛ والكراهية تربك الحياة ،والحب ينسقها؛ والكراهية تظلم الحياة ،والحب ينيرها . مارتن لوثر كنج احذر من الشخص الذي ال ينتقم منك، فهو لم يسامحك ولم يسمح لك أن تسامح نفسك . جورج برنارد شو
أن تكون أحببت وفقدت من تحب أفضل من أن ال تفقد أحداً أبداً . الروائي صمويل بتلر يميل الناس إلى نسيان واجباتهم وتذكر حقوقهم . أنديرا غاندي لتكن وفيا لما يوجد بداخلك أنت فقط،
فأنت بذلك تجعل من نفسك شخص ًا ال غنى عنه. األديب العالمي اندريه جيد الموسيقى تعبر عما ال يمكنك قوله وال تستطيع السكوت عنه. فيكتور هوغو المقابر مليئة برجال ال غنى عنهم . شارل ديجول
مجتمع ومواهب
أفـــراحالظاهــري حضرالشيخ أحمد بن سرور الظاهري رئيس المجلس البلدي بالعين حفل العشاء الذي أقيم بقاعة االحتفاالت بالخبيصي بمدينة العين بمناسبة زفاف محمد سعيد عبد اهلل السيحي الظاهري إلى كريمة ابراهيم محمد سلطان العريف الظاهري كما حضر الحفل حمد سلطان الدرمكي وراشد سلطان الظاهري والشيخ المهندس أحمد محمد سلطان الظاهري والشيخ محمد أحمد بن سرور الظاهري واللواء أحمد ناصر الريسي واللواء م .سيف الريامي وحمد هالل ثابت الكويتي ورجل األعمال سالم الشعيبي وخالد ناصر الريسي وخليفة ناصرالسويدي ومطر سالم الظاهري وبعض الشخصيات المهمة وعدد من ضباط الشرطة والقوات المسلحة ولفيف من األهل واألصدقاء وقد تخلل الحفل أحدث الفقرات الرائعة لفرقة الفنون الشعبية.
النيسب
الصديق الصادق بسمة صالح الصداقة تلك العالقة التي تربط بين شخصين أو أكثر تكون بعيدة عن الحقد والكره ،عالقة شفافة يغلفها الحب في اهلل ،ويفوح منها عطر النصيحة والصدق ،فهي عالقة ال يجديها إال من يمتلك قلباً مخلصاً ،وعق ً ال يفهم معنى الصداقة الحقيقية . فلو نظرت من حولك ستجد ماليين من الناس ،منهم من يحمل لك في قلبه الخير ومنهم من يحمل الشر ومنهم من ال يبالي بوجودك ،ولكن هناك شخصاً ينظر إليك ويتتبع خطواتك يحمل في قلبه الحب والخير والصدق ..هو صديقك. قال صلى اهلل عليه وسلم« :خير األصحاب عند اهلل خيرهم لصاحبه” ،ولعل قدوتنا هو نبينا عليه الصالة والسالم والذي كان خير صديق ألصدقائه ،وتربيته لصحابته رضي اهلل عنهم جعلهم من أفضل أمثلة الصداقة على مر العصور ،فرضي اهلل عن أبي بكر الصديق الذي كان صديقاً صادقاً ،حيث ضرب لنا أجمل معاني الصداقة ،حتى قال الرسول صلى اهلل عليه وسلم « :لو كنت متخذا من أمتي خليال ،التخذت أبا بكر ،ولكن أخي وصاحبي». وقال اإلمام الشافعي : سالم على الدنيا إذا لم يكن بها ...صديق صدوق صادق الوعد منصفا ويقول أرسطو عندما سئل عن الصديق« :انسان هو أنت ..إال أنه بالشخص غيرك». وقال روح بن زنباع عن الصديق «انه لفظ بال معنى» .وعلق على هذا التعريف أبو حيان فقال« :أي هو شيء عزيز ،وكأنه ليس بموجود». فمن هو الصديق الصادق ؟! الصديق الصادق :هو الذي يحبك في اهلل و يذكرك باهلل سبحانه ،و يدعو لك في ظهر الغيب ،ويناجي ربه بأن يظلكم في ظله يوم ال ظل إال ظله،وهو الذي تشعر وانت معه بأنك مع نفسك ،فهو يعاتبك عند التقصير ،ويشجعك عند الصواب ،يحاسبك ويلومك ليس ليبرز عيوبك بل ليوجهك لألفضل ،هو الذي يسامحك إن اخطأت ،ويلتمس لك االعذار وأن لم يكن لك عذر ،ال يجاملك وال يرافقك من أجل مصلحة ،و يتذوق الفرح كما تتذوقه أنت ،ويشعر بمرارة األسى كما تشعر بها أنت ،وهو الذي يتهلل وجهه إذا اقبلت عليه ،ويسبقك السالم بإبتسامة صادقة نابعة من قلبه ،وهو الذي يرعاك في مالك واهلك وعرضك وولدك ،وهو من يدافع عنك وينصرك سواء كنت ظالماً أو مظلوماً. فمن يمتلك ذلك الصديق فليحافظ عليه وليروي تلك الصداقة بالتواصل والصدق واالخالص ،حتى تنمو وتكبر وتثمر أكثر وأكثر ،وإن لم تكن تمتلك ذلك الصديق فأبحث عنه بين القلوب المؤمنة المخلصة الصادقة فهو لن يكون إال هناك. وقفــة: ِ َ َ َ ْ ُول س َِبي ً ُ ّ ُ ّ ّ ال * س ر َ ال ع َ م َ ت ُ َذ خ ت َ ا ي َن ت ي ْ ل َا ي ول ق ي َ ه ِ ي ْ د َ ي َ ى ل ع َ م ُ ل ِ ا الظ ض ُ ع َ ي َ م َ و ْ ي َ و َ { : تعالى قال ِ ّ ِ ِ ِ يَا وَيْ َلتَى َليْتَني َلمْ أَ ّتَخ ِْذ فُلاَ ناً خَلِي ً ال * َل َقدْ أَضَ َّلني ع َِن ال ّذِ ْك ِر بَعْدَ إِ ْذ جَاءني و ََك َ ان ال ّشَي َْطانُ ِلنسَانِ خ َُذو ًال} الفرقان27-29 : ل إْ ِ فانظر إلى اصدقائك !
Basma@hamaleel.ae
دار زايد للرعاية األسرية ..عالمٌ من الحب يحتضن األطفال صالحة عبيد
في دار زايد للرعاية األس��رية هناك صغارٌ يتقاس��مون الحياة أم� ً لا ،يبعثرون أحـالمهم مع ضحكات قلوبهم التي قهرت واقع حياتها لتتطلع للعالم من منظور مشع مختلف، وكبار يتلقفون آمالهم يحتوونهم ويتقنون ثقافة االحتضان ليستحقوا أن يكونوا من ذوي القلوب المعطاء بجدارة . كان هذا هو أبس��ط إنطباع ألعضاء نادي بصمة للعمل التطوع��ي في كلي��ات التقنية العيا في الش��ارقة والذي قد يلخص كثي��را من األنفاس التي بهرها ال��دفء هناك ،بعد الزي��ارة الت��ي جاءت ضم��ن جدول أعم��ال الن��ادي في عام إنطالقت��ه األولى كنادٍ تطوعي يه��دف أعضاؤه إلى خدمة المجتم��ع المحيط بكافة فئاته بأعمال تطوعية تعمل على تعميق وتكريس ثقافة العمل التطوعي كقيمة أساسية ال بد من اكتسابها . دار زايد للرعاية األسرية تندرج ضمن المؤسسات التابعة لمؤسس��ة زايد العليا للرعاية اإلنس��انية وذوي االحتياجات الخاصة وش��ؤون القصر وتعتبر من أوائل المؤسس��ات في الدول��ة التي حملت عل��ى عاتقها التكفل برعاي��ة األطفال فاقدي الرعاية األس��رية أولئك الذين حال��ت ظروفهم دون أن يعيش��وا في كنف أسرة طبيعية كسائر األسر من خالل توفي��ر برامج تربوية وتعليمية وصحية متعددة وتحفز في األطفال الذين ترعاهم الرغبة في اإلندماج الكلي بالمجتمع المحيط فيما تهدف الدار من خالل تعاونٍ مشترك مع جمعية قرى األطفال SOSإلى تطوير نظام كامل للرعاية األسرية البديل��ة وفقاً للمعايي��ر العالمية بما يعزز ق��درات األطفال
المختلف��ة ويضم��ن حمايته��م من كاف��ة أش��كال اإلهمال واالستغالل حافظةً كرامتهم وكافة حقوقهم . طراز حديث على ف��ور وصولنا إلحدى الدور التي أقيمت ٍ محب��ب ،وتقيم فيه والدت��ان تتكفالن برعاية ع��دد األيتام الذين تراوحت أعمارهم ما بين العام الواحد وحتى السابعة عش��رة غمرنا جو حف��اوةٍ غامر بابتس��امات طفولية عذبة وأرواح غض��ة تتطلع بفضول ف��رح ألولئك الغرب��اء الكبار الذين أخذوا يدلفون عالمهم المنمنم ،لترحب بعدها بأفراد النادي األستاذة آمنة علي عبيد رئيسة قسم التنمية الثقافية في المؤسس��ة و التي بدأت بإطالعنا على إنطالقة دار زايد للرعاية األس��رية م��روراً بمراحلها المختلف��ة قائلة :كانت الدار ف��ي بدايتها عالما منغلقاً مس��وراً في منطقة الخزنة كأي دار تقليدية لرعاية األيتام ،لتأتي بعدها فكرة إنش��اء الدور المختلفة تحت مس��مى دار زايد للرعاية األسرية من الوالد زايد بن سلطان آل نهيان رحمه اهلل ،هنا تم في بأدئ األمر إنش��اء 4منازل أو دور تضم عددا من األيتام ليتطور األمر على مر الس��نوات حتى وصل عدد ال��دور اآلن إلى 16 داراً موزعة على مختلف مناطق إمارة أبوظبي ومقسمة إلى عدد من البيوت المس��تقلة التي يقيم بها األيتام تحت سن الثانية عشرة من البنين وتحت سن الثامنة عشرة من البنات ترافقهم أمٌ وخالةٌ تتكفالن بالقيام بكافة األمور األس��رية الالزمة وعدد آخر من بيوت الش��بان التي يقيم بها الش��بان مم��ن تَجَاوزوا عامهم الثاني عش��ر وبيوت الش��ابات الالتي تجاوزن ربيعهن السابع عشر.
ثم انتقلت بنا األستاذة بدرية أحمد محمد رئيسة شعبة األسر والبنات والمسؤولة عن األسر المستقلة للحديث عن دور ال��دار كجه��ة داعم��ة ألبنائها من خـ�لال توفير جميع االحتياجات الالزمة لالبن واالبنة و المتابعة الش��املة صحي ًا ونفس��ي ًا ودراسي ًا مما يس��هل عملية دمج الطفل أو الطفلة بالمجتمع المحيط بشكل مدروس من خالل إعداد مخطط يس��مى مخط��ط النمو ويعن��ي بالتطورات الس��الفة الذكر للطفل التي يشرف عليها اخصائيون إجتماعيون ونفسيون منتدبون من قبل الدار ،كما ذكرت دور الدار في توفير رحالت تواصلية مختلفة ألبناء الدار م��ع فئات األطفال األخرى من ذوي االحتياجات الخاصة ومرضى السرطان وغيرها إضافة إلى س��فرات خارجية يقوم بها أطفال البيوت المستقلة مع األم البديلة وخصت بالذكر الزيارة التي قام بها األبناء مؤخرا إلى أحد دور األيتام في جمهورية مصر العربية . أعق��ب هذه المـالحظ��ات التعريفية كثير م��ن األحاديث المحببة مع األطفال وبعض األنشطه البسيطة التي زادت من جو التقارب والتآلف بين أعضاء النادي و أبناء الدار ليرتفع س��قف ال��دفء بكثير من أمت��ار العطاء والحن��و ،ولتتعالى الضحكات هنا وهناك فكأنها تعيد كتابة الفرح بشكل غير تقليدي ،لتختتم الزيارة والذاكرة مشبعة بوطن حبٌ كامل وأيادي األمنيات تلوح موكد ًة بأن هذه الزيارة ليست إال نقطة ضوء أولى في طريق تعاون مستقبلي بين دار زايد للرعاية األس��رية ونادي بصمة للعمل التطوعي يُرجى أن تكتب له االستمرارية .
34
مواهب وراء القضبان أين أنت؟
خنت الوعد
أين أنت؟ أين أنت مني ...؟ هل تدري عني...؟ أم نسيت ذكرياتي ! بين وديان التمني هل نسيت عهد ًا قد قطعناه؟ أم نسيت كأس ًا قد شربناه؟ ألم أكن الذي ذبت في هواه فاليوم أين ابتعدت عني..؟
هل نسيت بيننا العناق؟ وكل قبلة واشتياق فكيف هان عليك البعد والفراق؟ ألم تعلم بأن فراقك يقتلني..؟ ويعصر قلبي وكاد يقتلني ولم أر بعدك شيئ ًا يسعدني دع عنك عذلي يا من كنت تعذلني لو كنت تعلم ما بي اليوم تعذرني
السرية السريه :أي المسير واالرتحال لي ً ال :سرينا أو «بنسري» أو سرو الجماعة تعني إنهم انتقلوا من مكان لمكان لي ً ال بعد العشاء واللفظةفصيحة. الغبشه :تقال كلمة «عبشة» أو «عبشنا» أو «نغبش» ويقال للجماعة« :عبشوا» أي أنهم انتقلوا من مكان إلى مكان في وقت الغبشة أي آخر الليل وبقيته ،وهو موعد ما قبل صالة الفجر أو بعد الصالة أي قبل شروق الشمس .واللفظة فصيحة. السرحه :وهو وقت االنتقال من مكان لمكان بعد طلوع الشمس مباشرة فيقال« :سرحوا القوم» إذا باشروا السفر مبكرين في الصباح.
ب .ح .ع. حوش 9
الشويعر :درع العواصف
الحتاوي
خنت ال��وع��د ي��ا خ��اي��ن العهد وش جاك خ���اي���ن وم����ن ع��ي��ن��ك ع���رف���ت الحقيقه ك������اذب ف���ي دع���اي���اك وع���رف���ت ان����ك ٍ وال���ي���وم وج��ه��ك ص���رت م��ا اق����در أطيقه خ����داع ب��اس��م ال��ح��ب ت��ق��ت��ل ض��ح��اي��اك وال���ح���ب ل���ي ش������رواك ي��ج��ه��ل ط��ري��ق��ه ي���ا خ���اي���ن ال��م��ي��ث��اق غ���ي���رت م��ج��راك وال ع����اد ل���ك ف���ي ال��ق��ل��ب أي����ة وث��ي��ق��ه م��ن��ي ش��ري��ت ال��ه��م��س ي��خ��دع��ن��ي حكاك وال ع����اد ق��ل��ب��ي م��ث��ل االول تعيقه خ��ب��رك ع��ت��ي��ج ال���ي���وم ق���د ص���ار ي��ه��واك ال وال���ل���ه روح����ي ف���ي ف���راق���ك شفيقه ن��ج��م بليلي وان���ا ارع���اك ك��ن��ت اح��س��ب��ك ٍ وال اط��ي��ق ف��رق��ا ش��وف��ت��ك ل���و دق��ي��ق��ه وال���ي���وم ب����ان ال���س���ر ْوع���رف���ت م��غ��زاك م����وت ان��ت��ح��ر اش��ع��ل ب��ن��ف��س��ك ح��ري��ق��ه واح���م���د إل����ه ال���ك���ون م���ا ع����دت أه����واك وذك����رك يسبب ل��ي ع��ل��ى ال��ق��ل��ب ضيقه خ��ن��ت ال��وع��د ي��ا خ��اي��ن ال��ع��ه��د ب��رض��اك وان�����ا ب��ع��د ش������رواك روح�����ي طليقه
أقوال مأثورة ما جادلت أحدا ،إال تمنيت أن يُظهر اهلل الحق على لسانه دوني !!
اإلمام الشافعي
قمة األدب أن يستحي اإلنسان من نفسه.
أفالطون
ال شيء في الوجود يرفع قدر المرأة مثل العفة.
أديسون
أنا أمشي ببطء ،ولكن لم يحدث أبدا أنني مشيت خطوة واحدة للوراء.
إبراهام لنكولن
ما فائدة الدنيا الواسعة ..إذا كان حذاؤك ضيقا؟!
جون وليامز
السر في كونك شخصا مثيرا للملل ،هو أنك تقول كل شيء.
إننا نطيل الكالم عندما ال يكون لدينا ما نقوله.
فولتير
أندريه شينيه
35
1مايو - 2010العدد 45
��دي القيد أل��ه��ب أضلعي ض��ع يف ي� َّ
ّ السكني بالسوط ض��ع عنقي على
ً ساعة ل��ن تستطيع ح��ص��ار ف��ك��ري
أو ن�������زع إمي��������اين ون��������ور ي��ق��ي��ن��ي
ف��ال��ن��ور يف قلبي وق��ل��ب��ي يف ي��دي
ر ّب�������ي ..ور ّب������ي ن���اص���ري وم��ع��ي��ن��ي
معتصما بحبل عقيدتي سأعيش ً
م��ب��ت��س��م��ا ل��ي��ح��ي��ا دي��ن��ي وأم�������وت ً
إشتقت لك
من أدب السجون
أخـي أنت حــرٌ وراء السـدود
اش��تقت ل��ك وأن��ت فغيابك تن��ي حبيبك
سيد قطب -رحمه اهلل
ش��ايل همومي وشايل عذابك واشلون اجيك بحسب حسابي واحسب حسابك والله حسيبك افتح لي قلبك وافتح لي بابك ما قدر اسيبك كفك بكفي خلها أتش��ابك َ وارض بنصيبك واش��لون غي��ري يس��كن ترابك وآن��ا قريبك ع.ن
الفهيم .. ال��ف��ه��ي��م ال���ل���ي م���ن ال���ن���اس اس���ت���راح م���ن ه��م��وم ال���ك���ون وال���وق���ت الشحيح م���ا ع��ل��ي م���ا دام ق��ل��ب��ي ف��ان��ش��راح ب���آخ���ذ ال����دل����ه وب���ق���ع���د م��س��ت��ري��ح ق��ل��ت��ه��ا م�����ره وال ودي ان���ف���ت���اح خ��وف��ي ال اج����رح م���ن ال���ق���ول ال��ص��ري��ح ع.ن
أخـي أن��ت حــرٌ وراء الس��ـدود إذا كـنـت بالله مس��تعـصـــما أخــــي س��تبيد جيوش الظـالم فــأطل��ق لروحــك إش��راقــها أخــــي قد أصابك سهـم ذليل س�� ُتبترُ يــومـا فصـبـر جـميل أخـي قد سرت مـن يديـك الدماء س��تـرف ُع قُ ــربـانهـا للسمــاء أخـي هل تُـراك سئـمـت الكفاح فمن للضحـأيـا يواسـي الجـراح أخـي هـل سمـعت أنـين التراب ـ��زق أحش��ـاءه بالحـــراب تُـ َم ُ أخـي إنـني اليـوم صـلب المراس غـدا سأشـيح بفـأس الخــالص أخـي إن ذرفـ��ت علـ ّي الدمـوع فأوقد لهـم من رفـاتي الشمــوع نـلـق أحـبابـنا ـت َ أخـ��ي إن ن ُم ْ وأطـيـارُه��ا رفـرفـ��ت حـولـنا أخــي إنـني ما سـئمت الكفاح جيـوش الظــالم وإن طـوقتـني ُ وإني عـلى ثقـة مـن طـريقــي ـوق أو َعـقّـ ِني الس ُ فإن عـافـني َّ أخــ��ي أخــذوك عـل��ى إثـرنا ـت فـإني ش��ـهيد فـإن أنـــا ُم ّ
الطاقة حيث الرتكيز هذه قاعدة جليلة من القواعد الذهبية في الطاقة البشرية ،هذه القاعدة تنص على أن الطاقة حيث التركيز. انتبه لهذه المعلومات فقد تكون من أخطر ما سمعت في قوانين الطاقة والجذب والحياة بشكل عام! تنص القاعدة على أن الطاقة تكون حيث يكون تركيزك، فأنت عندما تركز على شخص أو شيء حي أو جماد أو ميت فإن طاقتك تنتقل إليه .وتخيل عندما تفكر في شخص أنه يكون بينك وبينه مثل المسار الضوئي الذي نرسمه في كتب الفضاء حول الشمس من مسارات الكواكب ،تماما هكذا .حيث يكون تركيزك فإن هذا الحبل أو المسار الضوئي يكون موجودا .الذي يحدث هو أن الطاقة بوجود هذا المسار تبدأ في االنتقال .ويحدث أربعة احتماالت كالتالي: - 1طاقتك إيجابية والطاقة التي تركز عليها إيجابية فسوف تتعاظم هذه الطاقة بينك وبين ما تركز عليه. - 2طاقتك إيجابية والطاقة التي تركز عليها سلبية فسوف تنقل طاقتك اإليجابية لها وبالمقابل تنتقل طاقتها السلبية إليك.
- 3طاقتك سلبية والطاقة التي تركز عليها ،سواء شخص ًا أو شيئ ًا آخر ،إيجابية ،فسوف تنتقل طاقتك السلبية إليها وتنقل طاقتها اإليجابية إليك. - 4طاقتك سلبية والطاقة األخرى سلبية فسوف تتعاظم الطاقة السلبية على الطرفين. إن هذه االحتماالت تستدعي عدة أمور ينبغي االنتباه إليها ،لو أدركتها جيدا فسوف تنبهر لما سيحدث في حياتك، هاك إياها ملخصة: - 1إن الطاقة تنتقل ما دام التركيز موجودا ،بغض النظر عن نوعيتها - 2إن طاقتك عندما تكون سلبية وتركز على طاقة سلبية فإن ذلك قد يتسبب في ك��وارث نفسية وصحية وجسدية - 3إنك عندما تكون في طاقة سلبية فإنك تحتاج للتركيز على طاقة إيجابية حتى تعدل في طاقتك. - 4إنك عندما تركز على طاقة سلبية ،حتى لو كانت طاقتك إيجابية ،فيجب أن تنتبه متى قلت طاقتك وبدأت
تنفد من إيجابيتها! يعني عندما مثال تفكر في عزيز لك مريض وأنت في طاقة إيجابية قوية ،لكن كن حذرا من فقدان كل طاقتك. - 5إنك عندما تركز على طاقة إيجابية وأنت في طاقة إيجابية فإن هذا قد يثمر طاقة ساحرة قوية وخارقة مثلما يحدث في طاقة الحب من قبل الطرفين ،والصداقات اإليجابية الممتعة ،والحب في اهلل... - 6عندما تكون في طاقة سلبية فاحذر أن تفكر فيمن تحب! إن ذلك سوف يؤذيهم ،فعندما تكون خائفا أو قلقا أو حزينا أو مريضا فال تفكر في المحبين لتجنبهم الضرر. - 7عندما تكون عندك طاقة إيجابية فاعمد إلى أمرين، األول :التفكير فيمن تحب ،الثاني التفكير في شيء إيجابي لضمان استمرار طاقتك اإليجابية. - 8ال تعتمد على أخذ الطاقة من اآلخرين ،فهذا مضر جدا لو أدمنت عليه
برعاية إدارة املنشآت اإلصالحية والعقابية -أبوظبي
أخــي أن��ت حـــرٌ بتلك القيود فمــــاذا يضيرك كيـد العبيـد ويشــــرق في الكون فجر جديد تـرى الفـج��ر يرمـقـنا من بعـيد وغـــ��درا رمـ��اك ذرا ٌع كـليـ��ل ولم َيـ ْد َم بعـ ُد عريـ ُن األس��ــود ّ ُش��ـــل بقيـد اإلمــاء أبت أن ت مـخـضـب��ة بدمـ��اء الخـلــود وألقـيت عن كاهـليك الســالح ويرفـ��ع رايـاتها مـ��ن جـديــد جيـوش الخــراب تـ ُدكّ َحصـاه ُ وتصـفـعـ��ه وهو صلـب عنيـد ُ أ ُدك صخـ��ور الجبـال الـــرواس رؤوس األفــاع��ي إلى أن تـبــيد وبل ّلـت قـبري بهـا في خشــوع وس��ـيروا بهـا نحـو مجـد تلــيد ضـ��ات رب��ي أعــدت لـنا فــر ْو ُ فـطوبى لـنا في ديـار الخـلــود وال أنـا ألقـيـت عـني الس��ـالح فإني عـلى ثـقـة ...بالصـبـاح إلى الله رب الس��ـنـا والشــروق فـإني أمـين لعـهـدي الوثـيـق وفـ��وج على إثر فـجـ��رٍ جـديـد وأنت ستمـضي بـنـصر مجـيـد
36 أناسي تكرم الفائزين في جائزة األفالم الوثائقية
الشيخ شخبوط بن مبارك لـ«هماليل» :جميل أن تصل للقمة ولكن قمة التحدي أن تحافظ عليها تغطية :بسمة صالح حضر معالي الشيخ نهيان بن مبارك ال نهيان وزير التعليم العالي والبحث العلمي بفندق رويال ميريديان جانبا من حفل اعالن جوائز أناسي لألفالم الوثائقية في دورتها الثانية 2010م، واكد معاليه في تصريحات صحفية أهمية العمل السينمائي خاصة الفيلم التوثيقي /التسجيلي /والدور الذي يقوم به في خدمة القضايا الوطنية واالجتماعية والتاريخية. ودعا طالب الجامعات والشباب بشكل عام الى االنخراط في هذا المجال الذي يستطيعون من خالله ابراز ابداعاتهم السينمائية لمعالجة الموضوعات العامة بأساليب وتقنيات حديثة. وقال ان ابوظبي تركز في الفترة الحالية على االعمال الثقافية المتنوعة وتخطط لتكون منارة ثقافية وسياحية في المنطقة بما يخدم االهداف الوطنية للدولة ويقرب بين الحضارات والثقافات المختلفة للشعوب واألمم. وأكد في هذا الصدد حرص الدولة بقيادة صاحب السموالشيخ خليفة بن زايد ال نهيان رئيس الدولة حفظه اهلل على توفير كل ما من شأنه جعل أبوظبي مدينة ثقافية عالمية يقصدها الناس من مختلف أصقاع االرض. وأشار إلى أن مؤسسة أناسي لإلنتاج اإلعالمي تقوم حالي ًا بدور وطني في هذا المجال وتتحمل مسؤولية فتح االبواب أمام االعمال التوثيقية البناء االمارات بل ولكل من لديه هواية العمل السينمائي في مجال التوثيق. واض��اف بأن المؤسسات السينمائية االخ��رى ومهرجانات االفالم في الدولة تصب جميعها في هدف واحد هوالعمل على بناء نهضة سينمائية جديدة تضاهي في انتاجها وجمالياتها النهضات المماثلة في دول العالم. وف��ي تصريح خ��اص لصحيفة «هماليل» أب��دى الشيخ شخبوط بن نهيان بن مبارك آل نهيان سعادته بنجاح الدورة الثانية لجائزة أناسي لألفالم الوثائقية لعام ،2010وحول رأيه في األف�لام المشاركة قال« :مفخرة ..شيء نفتخر فيه بأن تكون مثل هذه األفالم في دولة اإلم��ارات ،وكان هناك تميز واضح في القصص واألحداث والتصوير واإلخراج والتي كانت بإبداع وامتياز ،وما أعجبني كثيراً المواقع التي تم اختيارها في التصوير والشخصيات التي كانت في األفالم ،حيث أثروا على المشاهدين بتلك المواقف ،فكانت كل النواحي في على أعلى مستوى ،فجميل أنك تصل للقمة ولكن قمة التحدي أن تحافظ عليها». وحول الشباب والفيلم الوثائقي اإلماراتي قال« :يجب أن يحرص الشباب على أن يختاروا الخطة والفكرة التي تكون لصالح المجتمع ،ألنه لو وضع فكرة الشهرة في رأسه لن ينجح، لذلك يجب أن تكون النية إفادة الناس وخدمة الوطن ،وأي شيء آخر بعد ذلك ..مقدور عليه». جاء ذلك في مأدبة الغداء الذي حضرها الشيخ شخبوط بن نهيان ضمن الرحلة التي نظمتها هيئة السياحة في أبوظبي للمشتركين ولجنة التحكيم واإلعالميين في أنحاء إمارة أبوظبي ،حيث بدأت الرحلة من مسجد الشيخ زايد الكبير والذي ابدى الجميع اعجابهم وانبهارهم من هذه التحفة المعمارية الفريدة من نوعها ،ثم توجهوا للقرية التراثية والتي فاحت بعبير الماضي الجميل واصاله المجتمع اإلماراتي ،وتوجه الجميع إلى رمال منطقة الختم الخالبه لتبدأ رحلة سفاري رائعة مزجت بين اشعة الشمس البراقة ،برمال الصحراء الخالبة. وكانت جوائز أناسي لألفالم الوثائقية قد أعلنت أسماء الفائزين في الدورة الثانية 2010والتي تنطلق تحت شعار: «مالحظة واقعية.....عين الوثائقية» وتنظمها مؤسسة أناسي
لإلنتاج اإلعالمي تحت رعاية معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان وزير التعليم العالي والبحث العلمي ،وبالتعاون مع منظمة األمم المتحدة للطفولة «اليونيسيف» و twofour 54مجتمع ابتكار المحتوى اإلعالمي وقناة العربية اإلخبارية ،وذلك في المؤتمر الصحافي الذي عقد في فندق رويال مريديان أبوظبي بحضور أعضاء لجنة التحكيم وممثلي المهرجانات العالمية والمشاركين واإلعالميين .
محمود قابيل :الفيلم الوثائقي يمكن أن ينافس السينما
وقامت لجنة التحكيم بتقييم األفالم التي وصلت للتصفيات النهائية وقد شارك في الجوائز 220فيلم ًا مشاركاً من 40 دولة ووقع األختيار على 24فيلم ًا ،في كل من محاور «تحدث بالوثائقي»« ،الطفل في عيوننا»« ،دقيقة وثائقي» ،أما مسابقة «أفضل سكريبت» فقد تلقت جوائز أناسي لألفالم الوثائقية 15سكريبت وصل للتصفيات النهائية ثالثة أفالم من اإلمارات ومصر وألمانيا. وقد حصلت جوائز أناسي لألفالم الوثائقية على عروض حصرية وأولى للعديد من األفالم الوثائقية ضمن إطار المسابقة الرسمية من مهرجانات برلين وساندانس وأستراليا. وصرح لصحيفة «هماليل» الفنان محمود قابيل ،سفير اليونيسف للنوايا الحسنة :إن مشاركتنا ألناسي في هذه الجائزة لم تأتِ إال بشعورنا أن أناسي جهه رائدة في المهرجانات واألفالم الوثائقية ،وانها تشجع الشباب وتدعمهم وتحاول ان تبرز طاقاتهم اإلبداعية ،واليونيسف تهتم بحقوق الطفولة وما تقوم به أناسي من خالل إبراز حقوق الطفل في االفالم الوثائقية تشجعه دائما المنظمة وتشارك فيه». وعن سؤالنا بأن الفيلم الوثائقي يمكن أن ينافس الفيلم السينمائي ،قال« :بالفعل يمكن أن ينافسه ،فالفيلم الوثائقي يحصل على جوائز عالمية واذكر الفيلم الوثائقي الذي كان عن الالعب محمد علي كالي والذي فاز بجوائز عالمية وعروض تجارية ،وعلى العموم الفيلم الوثائقي إن كان فيه موضوع جيد يمكن له أن ينافس السينما». كما صرح لـ«هماليل» الكاتب والمخرج اإلماراتي مسعود أمر
اهلل ،المدير الفني لمهرجان دبي السينمائي الدولي«،أن الفيلم الوثائقي اإلماراتي والخليجي غائب ،ولكن هناك حركة على مستوى الخليج ومؤسسة مثل أناسي تفتح باب لإلنتاج وتساعد في خدمة انتشار هذه االفالم وتزيد من حصة الفيلم اإلماراتي والخليجي ،علم ًا أن في مجتمعاتنا الكثير مما يمكن أن يوثق ويقال ويعكس صورة واقعنا». وبرأيه عن المعوقات التي تواجه الفيلم الوثائقي اإلماراتي، قال« :تتمثل في عدة أمور وأبرزها عدم االهتمام وغياب المعاهد والجمهور والدعم والبنية األساسية للفيلم الوثائقي». وأكد وليد عشقي المشارك في فئة دقيقة وثائقية وهوطالب في جامعة اإلمارات – كلية إدارة واقتصاد أنه استفاد كثيراً من الورشه التي نظمتها أناسي بالتعاون مع ،twofour54وقال« :إن مايميز هذه الورشه أنها كانت عملية اكثر من كونها نظريه حيث استطعنا تصوير أفالم وثائقية مدتها دقيقة واحده وشاركنا بها في المسابقة ،حيث تعلمت التصوير وكيف أقوم بعمل سيناريو ومونتاج ،وأتمنى أن تزيد مثل تلك الورش وخاصه في مجال المونتاج. ولكني يمكن القول إنني أعتبر هذه هواية أحب أن أمارسها وأسعى إلى التوجه لألفالم الوثائقية التي تتحدث عن أحداث واقعية». وحصل على الجائزة الذهبية فيلم آخ��ر قطار للبيت - للمخرج :ليكسين فان -كندا ،بينما حصل على الجائزة الفضية فيلم طائرات ورقية للمخرج :بياتا دزيانويز -بولندا ،والجائزة البرونزية كانت من نصيب فيلم وحيداً بين أربعة جدران - للمخرج :ألكساندر ويستمير -روسيا. في حين حصل كل من فيلم «غ��داً اتحسن» على جائزة الطفل في عيوننا ،وفيلم األعاقة ليست عجزاً على جائزة دقيقة واحدة وثائقي ،إضافة إلى جائزة أفضل مخرج لفيلم «كيمو»، وأفضل مونتاج لفيلم لوس هيرديروس «الورثة» ،وأفضل شخصية للزوجة في فيلم «غياب السيد والسيدة بي» ،وأفضل فكرة ورسالة لفيلم «وليدن .أطفال أشخاص آخرين». والجدير بالذكر أن الشيخ مبارك بن نهيان بن مبارك آل نهيان شارك لجنة التحكيم في تقييم أفالم فئة دقيقة واحدة وثائقي لألطفال وهذه األفالم محصلة ورشتي عمل لصناعة
دقيقة واحدة وثائقي نظمتها جوائز أناسي لألفالم الوثائقية بالتعاون مع منظمة المتحدة للطفولة «اليونيسيف» وبدعم وتدريب من أكاديمية تدريب twofour54ومؤسسة تومسون، وتم من خاللها تدريب 16طالباً وطالبة على البحث والكتابة للفيلم الوثائقي واإلعداد للتصوير والتصوير والمونتاج. وقد أنتج الطلبة أفالم ًا قصيرة في نطاق تدريبهم .وفيلم ًا ذو دقيقة واحدة تمت المشاركة به في المسابقة الخاصة بهذه الفئة في جوائز أناسي لألفالم الوثائقية.
عروض لألفالم المشاركة في دور العرض
كما افتتح الشيخ شخبوط بن نهيان بن مبارك آل نهيان ع��روض أف�لام جوائز أناسي لألفالم الوثائقية ،في سينما «رويال» في الخالدية مول في أبوظبي وذلك بحضور ممثلي المهرجانات العالميةوعدد من أعضاء لجنة التحكيم والمشاركين واإلعالميين ونخبة من المهتمين بصناعة الفيلم الوثائقي .حيث يشتمل برنامج عروض األفالم على عرض 48فيلم ًا من داخل المسابقة الرسمية ومن خارج المسابقة من مهرجانات عالمية وبعضها عروض حصرية ،بعرض أفالم لمهرجان «جوائز الناشئة الدولي األلماني» بري جوناس ومهرجان «األمم المتحدة لألفالم» والتي تستضيفهما جوائز أناسي ويعرضان أفالمهما ألول مرة في العالم العربي ومنطقة الخليج ،وعرضت 6أفالم لجوائز الناشئة وهي :فيلم «كيفن اسمعني» و فيلم «مجموعة دواء إيفا الشتوية » وفيلم «العرض مع الفأر» وفيلم «المدربين الخطأ» وفيلم «رياضيات» و«بدي في طور الحركة». بينما عرض مهرجان األمم المتحدة لألفالم 5أفالم وهي: فيلم «تدفق :حب ًا....بالماء» «أحالم الزبالين» وفيلم «سليم بابا» وفيلم «معركة من أجل زينكو» وفيلم «حمودي». باإلضافة إلى عرض ستة أفالم «دقيقة واحدة وثائقي» من داخل المسابقة. وتعرض أفالم الجوائز في سينما «رويال» بالخالدية مول، وسينما الراحة في «الراحة مول» في أبوظبي وسينما «دوك ت��وك» في اإلم���ارات م��ول في دب��ي وتستمر العروض في السينمات إلى 9مايو الحالي.
37
1مايو - 2010العدد 45
من نوادر المتحذلقين
ق��ال التابع��ي الجلي��ل محمد بن س��يرين :ما حسدت أحدا ً على شيء من أمر الدنيا ..ألنه إن كان من أهل الجنة فكيف أحس��ده على شيء من أمر الدنيا وهو يصير إلى الجنة ؟؟ وإن كان من أهل النار فكيف أحسده على ش��ئ من أمر الدنيا وهو يصير إلى النار؟؟
قيل ألحد الحكماء :األغنياء أفضل أم العلماء ؟؟؟ قال :العلماء. قيل له :فما بال العلماء يأتون أبواب األغنياء أكثر مما يأتي األغنياء أبواب العلماء ؟؟؟ قال :ذل��ك لمعرفة العلم��اء بفضل المال وجهل األغنياء بحق العلــم
كان صال��ح اللخم��ي الدمش��قي ش��اعراً وحكيم��اً وقد ذك��ر عنه أنه وع��ظ ابنه م��رة وق��ال :يا بن��ي إذا مربك ي��وم وليل��ة قد س��لم فيهما دينك وجسمك ومالك فأكثر الشكر هلل تعال��ى فكم من مس��لوب دينه، ومن��زوع ملك��ه ،ومهت��وك س��تره، ومقص��وم ظه��ره ف��ي ذل��ك اليوم وأنت في عافية.
األيام خمسة : ي��وم مفق��ود وه��و أم��س ،وي��وم مش��هود وهو يومك الذي أنت فيه، وي��وم م��ورود وه��و غ��دك ،وي��وم موع��ود وهوآخر أيامك م��ن الدنيا، ويوم ممدود وهو يوم القيامة . قيل لبعض الحكماء :بماذا يُعرف عقل الرجل ؟؟
فق��ال :بقل��ة س��قطه ف��ي ال��كالم وكث��رة إصابته فيه فقي��ل له :وإن كان غائب ًا ؟ فق��ال :بإح��دى ثالث :إما برس��وله وإم��ا بكتاب��ه وإم��ا بهديت��ه ...فإن رس��وله قائ��م مقام نفس��ه وكتابه وصف نطق لس��انه وهديته عنوان همت��ه ...فبقدر ما يك��ون فيها من نقص يحكم على صاحبها ..
مـزون
استراحة
خري جليس يف الزمان نوال سامل
كثير منا اتجه إلى التكنولوجيا بيد أن أغلب وظائفه ال تؤدي دور الكتاب في توصيل وترسيخ المعلومة
ورود االبتسامة
خالل الثلث المنصرم من العام الحالي ،شهدت دولة اإلمارات وفرة في إقامة معارض للكتاب ،في تظاهرة ثقافية جذبت الصغير والكبير إلى خير جليس في الزمان ،لم تكن هذه المعارض لتُقام ما لم يكن هناك اهتمام ملحّ من القيادة العُليا ،متمثلة فيمن حملوا لواء الفكر والتقدم الثقافي ،في غضون أربعة أشهر عاشها محبو القراءة بين معرض وآخر ،وبين دار وأخرى لترتوي الذائقة بما يناسبها من قراءات. ولعل تقارب تلك المعارض في مدتها الزمنية أعطت الفرصة للمتلقي بإيجاد اإلصدار الذي يرغب ،خاصة وأن كل إمارة لها توقيتها وطقوسها في إقامة معرضها ،فمعرض الشارقة الدولي للكتاب مدّ حبل الوصل ليصل المتلقي إلى معرض أبو ظبي الدولي للكتاب ،ثم معرض الكتاب بعجمان فمعرض الكتاب بإمارة رأس الخيمة ،هذه التظاهرة الثقافية المتخصصة بالكتاب ،كلها أعطت ذلك االنطباع الذي يوحي بأن ال أهمية تعلو فوق تغذية العقل بالمعلومة المفيدة ،وتنقية الروح بما يناسبها من غذاء معرفي. إن أجمل شيء في الوجود هي االبتسامة التي تشقّ طريقها وسط الدموع.. *إذا الحزن وقف في طريقك مرة فالفرح سيقف في طريقك مرات. * االبتسامة هي اللغة التي ال تحتاج إلى ترجمة. * إذا ابتسم صديقك فعليه أن يذكر لك السبب
* السعداء تبتسم شفاههم والمحبون تخفق قلوبهم. * من الصعب أن تبتسم في بيت مليء بالدموع. * العظيم من يبتسم عندما تكون دموعه على وشك االنهيار. *إذا كان وجود الشوك في الورود يحزننا فإن وجود
وإذا بكى فمن واجبك أن تبحث أنت عن السبب. * االبتسامة ال تك ّلف شيئ ًا ولكن تعود بالخير
* ما أعظم القلب الحزين عندما ال يشغله حزنه
الكثير إنها تستغرق أكثر من لمحة بصر ولكن
من أن يعزف سيمفونية عنوانها المحبة واألمل
ذكراها تستمر الى امدٍ طويل.
للجميع.
الورود وسط الشوك يفرحنا.
*قد تنسى من يشاركك ضحكك ولكنك ال تنسى
وهنا دعوة إلى إعادة النظر بأهمية الكتاب ،فالبعض ارتبط به عبر المقاعد الدراسية ،متناسياً أهميته في كل مراحل الحياة ،بل وإن الحياة نفسها كتاب
* كفكف دموعك وإن هاجت هوائجها فكل ثغر مع
يجمع كل صنوف العلم والمعرفة ،فكثير منا اتجه إلى التكنولوجيا بيد أن أغلب
من يشاركك بكاءك. األيام يبتسم. * علموني البكاء وم��ا كنت أعرفه وي��ا ليتهم علموني كيف أبتسم. * أن تبكي يعني أنك تحب ،فالحب دموع.
المعاملة الراقية والتعامل المؤدب أمران مطلوبان ومتوقعان في جميع البلدان ؛ ولكن يبقى السؤال أي التصرفات مؤدبة في هذا الشعب وأيها مستهجن لدى اآلخر؟ وفي حين يبدو بعضها مفهوما ومعقوال (ألفراد الثقافات األخ��رى) يبقى كثير منها غامضا وغير مبرر في نظرهم ؛ ففي اليابان مثال من األدب أن تضع قناعا طبيا حين تصاب بالرشح أو االنفلونزا (وهذا شيء منطقي وجميل لتحاشي نقل العدوى لآلخرين). ولكن من غير المفهوم لماذا يجب على سائق التاكسي لبس قفازات أو “جونتيات” كي يبدو مؤدبا.. وفي الصين يمكن فهم مبررات ابتسام الخادم كلما أمعن سيده في توبيخه وتقريعه (فهو في النهاية من يدفع الراتب). ولكن م��ن غير المفهوم ل��م��اذا يتعمد الخادم االرتطام بالباب أثناء خروجه من الغرفة !!! ..على أي حال لو فكرنا بأخذ جولة سريعة حول العالم سنفاجأ بتصرفات غريبة واختالفات هائلة بين مايمكن وضعه تحت خانة “مؤدب” و”غير مؤدب”..
المفيد لتختصر وتتقلص عدد صفحاته. همسة :خير جليس في الزمان كتاب.
* الذكرى دمعة و في عيون الحياة يمسحها من يشاء ويذرفها من يشاء.
املعاملة الراقية يف أدب الشعوب ففي السويد مثال من غير الالئق أن تلبس معطفك قبل خروجك من منزل جارك ..يجب أن تنتظر حتى تصبح خارج الدار مهما بلغت برودة الجو !! وفي جزر ساموا يجب أن تسكب قليال من مشروب الكافا على األرض قبل أن تبدأ بالشرب. أما في األردن فيجب أن تُبقي قليال من الشاي أوالقهوة في قعر الفنجان حين تعيده لمضيفك. وفي السعودية كما يعرف معظمكم ال يجوزالقيام قبل الضيف أو تستمر باألكل بعده. وف��ي معظم ال��دول العربية يجب أن ترفضالهدية عدة مرات قبل أن تأخذها على مضض!! وفي إيران من غير المؤدب أن تصافح الرجل والتفعل الشيء نفسه مع جميع أطفاله.... وف��ي الفليبين تستطيع ض��رب ال��رج��ل علىمؤخرته ولكن إياك أن تضربه على مؤخرة رأسه! وفي جزر فوجي يجب أن تضع يديك خلف ظهركحين تتحدث مع اآلخرين فوضعها أمام البطن يعني التحدي وطلب القتال. وف��ي البرتغال يمكنك التعبير عن إعجابكبالطعام من خالل تقبيل أصبع السبابة ثم ضرب
وظائفه ال تؤدي دور الكتاب في توصيل وترسيخ المعلومة ،بل يُجترّ منها
شحمة األذن بنفس اإلصبع. وفي سويسرا من غير الالئق أن تلتقط أي شيءيسقط عن الطاولة ولكن من األدب أن تترك للنادل زجاجة بيرة عوضا عن ذلك... وفي أوكرانيا من األدب قبل تناول الطعام مسحالشوكة والسكين بقطعة خبز طرية. وفي بلجيكا الترسل باقة ورد كبيرة فالوردالكثير يذكر بالجنائز في حين تكفي وردة واحدة كهدية. وفي النرويج يستحسن أن تبصق في البحر بعدمغادرة السفينة كتعبيرعن أمنيتك بسالمة العودة. وفي كوريا يجب أن تترك مسافة كافية لمرورالناس بينك وبين الشخص الذي تتحدث معه فمن غير الالئق ت��رك اآلخ��ري��ن يمرون خلف ظهره أو ظهرك!! وف��ي فنلندا حين تكون في المطعم وتريدمناولة الملح لجارك ال تضعه بيده مباشرة ..أتركه على الطاولة ليأخذه بنفسه .
nawal@hamaleel.ae
38 أفقي 1
2
3
4
5
6
7
8
11 10 9
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
عمودي
حل العدد السابق 1
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
�س �س
رر دد اا لل
لل وو مم زز
2
3
4
عع يي دد �س جج اا �س �س اا �س هه لل رر هه هه لل يي وو هه اا �س رر �س ي مم ي دد يي خخ رر دد
5
-1شاعر إماراتي من إمارة عجمان ذو روح شعرية فكاهية تم تكريمه مؤخرا من مركز الشعر الشعبي في الشارقة. -2الغيم والسحاب – فترة من فترات موسم الغوص تكون في الصفري أي الخريف – فعل بمعنى :التفت – أداة نهي. -3لفظة تقال للمديح – حرف نداء معكوسة – حبل مثبت بالشراع ويربط بالفرمن معكوسة – تبغ. -4نوع من اللؤلؤ – وسيلة من وسائل تدريب الصقر على القنص وهي مجموعة من ريش الحبارة تجمع وتربط بحبل وتشد على طرف عصا يلوح بها للصقر الذي يوشك أن يفقد طريقه ويبتعد عن وكره ليعود إليه. -5رباط وشداد الجرح -طير من الطيور البحرية. -6حرف متكرر – صخور مرجانية هشة سهلة التفتيت تكون ظاهرة على وجه البحر وتستخدم في المواقد حيث يوضع فوقها الجمر معكوسة. -7أداة نفي -قلب النخلة األبيض وله طعم حلو -المليون وما يعادل مائة َلكْ معكوسة. -8بشر الماء في األرض الصلبة – .... -عكس خير. -9قرية تقع على مسافة 35كم جنوب شرق مدينة رأس الخيمة توجد بها مياه معدنية وينابيع حارة وآثار معبد وثني قديم ،معكوسة – مادة حجرية متكلسة على ظهر الصدفة تجرح أنامل الغواص إذا المسها. -10المرتفع من األرض معكوسة – ع ََذ َل -حرف متكرر. -11شاعر إماراتي كبير له دواوين شعرية شعبية – فصيحة عديدة منها قصائد بترولية.
6
7
8
بب نن عع تت �ش هه اا �ش تت مم يي مم رر وو �ش �ش يي �س عع �س رر وو ك ك �ش هه ب ب �ش مم رر يي هه ي د هه ي د يي رر هه مم اا هه
11 10 9
يي جج لل دد دد بب وو اا رر �س �س مم �س �س زز رر اا وو دد
عع زز اا لل مم لل ي ي ح ح هه
فكرة وأبيات :محمد نور الدين رسوم :عادل حاجب
عصفورتي ال ّصغيرة أل���وان���ه���ا م��ث��ي��رة
-1المراد والمبتغى – حرف متكرر. -2قهوة – حرف متكرر -عكس ج َِزر. -3بئر – حبل يربطه الغواص على وسطه عند نزوله إلى قاع البحر ويمسك بالطرف اآلخر منه السيب ليسحبه من الماء عند االنتهاء. -4عكس حلو معكوسة – الغار في األرض ،معكوسة -5عكس بحر – زيت السمسم ،معكوسة – عكس ميت – للتعريف معكوسة. -6عقاب الجو – من أغاني وحدوات أهل البحر. -7اسم إشارة للمؤنث معكوسة -حرف متكرر – قلب الشيء وباطنه شقيق األب معكوسة. -8للترحيب معكوسة -كلمة زجر للسكوت معكوسة. -9طريقة لوضع الحناء على الكف بأن تحني المرأة أصابعها وجزءاً من باطن كفها فقط – معدن النحاس األصفر -تسمية لنوع من الصخور المرجانية. -10استلطاف وحب – حرف متكرر -عكس اليقين – قمح معكوسة. -11المرتفع من األرض تكون تربته صلبة حجرية – حرف متكرر.
يف الصميم
في الصميم
عشنا وشفنا عش��نا وش��فنا أش��كال وأن��واع ف��ي هالزم��ن م��ا مي��ش ممن��وع ش��فنا العج��ب ل��ه ت ّب��ع اتب��اع ف��ي س��نترٍ تتالق��ط ايم��وع البن��ت تتمخط��ر ب�لا داع وتضح��ك بأعل��ى صوت مس��موع فاي��ح ش��اع العط��ر منه��ا ٍ والس��تر مش��موخ ومص��دوع ٍ يرب��ع وراه��ا عش��رة اه�لاع كنه��ا فريس��ة بط��ن ب��ه ي��وع إمب��اع امب��اع تش��فيرهم ٍ ش��يطانهم عاطين��ه الط��وع ميثاقه��م لهواه��م اش��باع م��ا يه�� ّم ل��ي الجل��ه ه��م اصنوع ي��ا كث��ر م��ن بالمهزل��ه ص��اع ش�� ّراي كل ش��ي ص��ار مبي��وع إن كان خي��ر أو ش��ر مبت��اع ل��و كان ق��دره ن��ص وارب��وع ي��ا ن��اس ش��فنا أش��كال وأن��واع ف��ي هالزم��ن م��ا مي��ش ممن��وع! الفطينة
الشاعر مفتاح و(العصفورة) تْزورني ْف صباحي ومنها أف��ز ّ صاحي
39
1مايو - 2010العدد 45
واحد معصب وماشي بال حساب يدفش الواقف ويهدر في المكان قلت له حدك ترى يا بو الشباب ال تسوي م القضية مهرجان ك��ان ظني يرتدع بعد الهزاب بس عاد وزاد واضحى بهلوان اثره الحبيب مكثر في الشراب ف�لان بن ف�لان ! زاده يهاذي ٍ
أبراج الشعراء أبراج الشعراء
تكتبها لكم :حنان المري
الحب هو أجمل ما قد تشعر به من أحاسيس راقية تسمو بها الروح مجردة من أي مصالح وأهداف مادية ترغبها النفس فال تنخدع بالشعارات وكن على حذر فال تسلم قلبك إال لمن يستحقه.
االبتسامة تعلو قمة شفتيك كن دوم ًا متفائ ً ال حتى وإن كنت تشعر للحظة من اللحظات أنك عاثر الحظ.
تتسلق الشجرة ال ألنك مولع بمنظر الغروب من فوق جذع تلك الشجرة إنما التسلق يوقظ في داخلك الثقة التي تزعم بامتالكها!
قد تكتشف في يوم من األيام أنك وقعت ضحية لمخطط ما ..هذه ضريبة الطيبة في هذا الزمن الرمادي ..وإن شئت فاحذف الراء!
تحب ستايل الشاعر الفالني وتحب شكل الشاعر العالني ما عرفناك تهتم بالشعر وال بالشكل؟!
سماؤك ملبدة بالعواصف وقد تمطر في أية لحظة ،لذا امسك بالقلم وكن مستعداً للنزف الشعري.
عندما يعتريك اإلحساس بالوحدة تذهب لتناجي القمر والنجوم هل تلك األجسام الغريبة الملتصقة بصدر السماء تخفف من حزنك وألمك بمجرد أن تلمح بريقها؟!.. ربما فالشعراء يستنطقون الجماد ويخاطبون الزمن.
ثالثة عناصر رئيسية من شأنها إنجاح األمسية الشعرية أحدها جزالة الشاعر والثاني اإللقاء المقترن بالعفوية والثالث جمهور متذوق لشعر وسأضيف رابعاً ..اإلعالن لألمسية فهل ستحضر إن توفرت هذه العناصر؟
خذ من الدنيا ما تريد ولكن ال تدعها تأخذ منك ما ال تريد.
متمسك بالتراث ألبعد الحدود حتى أن بعضهم يصفك بالـمتحف المتنقل! ال تبتئس فالتشبث بالجذور من شيم النفوس الكريمة لكن وأنت تستحضر الموروث ال تنسلخ عن الحاضر..
اإلنسان الناجح ال يكتفي بالقليل إنما يطالب بالمزيد وأنت إنسان ناجح ولكن الدعم ينقصك ،توجه إلى إحدى المؤسسات المختصة كصندوق خليفة أو طموح.
وافطر وه�� َّي تلعب وترجع وتاكل الحب
تذكر دوماً كل ما عليك فعله هو أن تسعد من حولك حتى وأن رحلت عنهم تظل ذكراك جميلة في أعينهم.
وت ْـجي معي إلى الباص وت ْـغرّد لي بإخالص
العدد ( )45السبت 1مايو 2010
Issue (45) Saturday - May. 1St., 2010
"إن عملية التنمية والبناء والتطوير ال تعتمد على من هم في مواقع المسؤولية فقط بل تحتاج إلى تضافر كل الجهود لكل مواطن على أرض هذه الدولة ". "الوحدة االقتصادية هي إحدى السبل إلى الوحدة السياسية ألن الروابط االقتصادية تقوي الروابط السياسية والهدف في النهاية هو تحقيق مصلحة الشعوب ". " إن تخطيط الدولة يرتكز على ضرورة تنويع القاعدة االقتصادية عن طريق تطوير الصناعة والزراعة لكي يصبح ذلك مورد ًا إضافيا للدخل مع البترول ومورد ًا بدي ًال إذا نضب البترول ". "إن التعاون بين البشر يؤدي إلى التراحم الذي حث عليه الخالق سبحانه تعالى فاإلنسان يجب أن يكون رحيم ًا على أخيه اإلنسان وعلى الحيوان وعلى النبات فالله عز وجل يرحم من يرحم ". من أقوال الوالد المؤسس الشيخ زايد بن سلطان«طيب الله ثراه»
أسبوعية تعنى بالثقافة واألدب الشعبي والفنون «مؤقتا نصف شـهـرية»
مرسى
أبي يف سفر طويل .. خالد العيسى
أمشي على حد الصراحه سكاكين أنزف عنا وأقدام حظي جريحه والليل موحش في دروب المساكين هم وأسى وأحالم واقع شحيحه بعدسة :خولة الحواي
دﻋﻮة ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ا�ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﺧﻤﻴﺲ ﺍﻟﺤﻔﻴﺘﻲ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ
ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺮﺷﺢ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻟﻴﻀﻤﻦ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﻗﻢ 41ﻋﻠﻰ 4323ﻣﻦ ﺇﺗﺼﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﺩﻭ
ﺻﻮﺕ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ّ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ 3ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻓﻘﻂ
www.sheikhmajidawards.com www.thursday.ae
قبل ميالدي بسنين طوال وهو يمارس هوايته األجمل(:السفر) ..متعته الكبرى التي لم يملها يوما إلى آخر لحظة في حياته ..لم يكن بمقدور أحد أن يثنيه عن ممارسة هذه العادة التي تمور في دمه ولم يحدث أن أخضعته الظروف الى التوقف عن الترحال يوما رغم أنه فقد بصره بعملية خاطئة في مطلع الستينيات إال أنه استمر في السفر السنوي وفي الجلوس كل صباح في مجلسه الكبير العامر بطيب الحديث ..كان يسافر في العام أكثر من خمس مرات ،والسفر القصير الذي ال يتجاوز اليومين يفوق الـ 100مرة فكأنه في سفر دائم ولكنك تراه طول الوقت متواجداً ! .. ولد في العام 1933في مدينة يحتضنها البحر شرقا وتعانقها الجبال غربا تقبع شرق الذيد رأسا بين وادي الحلو وكلباء هناك حيث البساطة والهدوء والكدح الجميل ..تربى في كنف أبيه محمد بن عيسى راعي الونه والسريات ..تميز هذا الرجل بحبه للناس والتواصل معهم وبالبساطة وعرف بخفة روحه وطيب قلبه وصدق حديثه وبذاكرة حديدية ،حيث كان يحفظ عن ظهر قلب مئات القصائد والمواعظ والقصص القصيرة واألمثال والحكم وآاللف األرقام الصدقائه في الخليج ..كان ذاكرة متنقلة. كنت أحاول منذ سنوات أن أجري معه لقاء مطو ًال حول حياته المليئة باألحداث والتجارب والكدح الجميل وحول قصائده الكثيرة التي يقال إنه رمى بها في البحر في نهاية الستينيات وبقي بعض ما ُغني منها في تلك الحقبة مثل :
يا ابو نبيل الجسم مني جد نحل من زود شي ٍ في الحشا مكّن صواب والهم في باطن ضمير كد غتل ختلة القناص لي شاف الضراب
وحول اإلذاعة التي صنعها من الراديوهات القديمة والتالفة في منتصف الخمسينيات والتي شوشت دون قصد على أجهزة االنجليز مما اضطروا لمطاردته ومحاولة ايقافه ،لكنه اخترع جهازا آخر وسيطا السلكيا متنقال يبث من خالله اخبار المنطقة ،وبعد عام صادروا جهازه وتركوه محترمين تجربته .. رجل حاولت توثيق بعض من تاريخه وأدبه وتجاربه وبعض من رحللته الطويلة لكنه في كل مرة كان يعتذر مني قائال ليس لدي ما يمكن أن يضيف للناس ..وعندما ألح عليه مذكرا إياه بأهمية توثيق الموروث يقول دعني أفكر فمتى ما اطمأننت وارتحت لذلك سأقوم بالتسجيل لك على شريط خاص ..وهكذا كان يهرب من األضواء ويعتبر كل ما حدث ال يعدو كونه فورة شباب .. في رحلته األخيرة ذهب كالعادة في جولة خليجية زار خاللها كل األصدقاء في عُمان وقطر والبحرين والكويت ،وكانت محطته األخيرة السعودية ،حيث اعتمر وفي طريق عودته وتحديدا في مدينة الرحبة وقع ما أوجعنا جدا حيث فارق الحياة يرحمه اهلل في حادث أليم .. لم يعد من يومها وكلما سألني أحفاده الصغار عنه أقول لهم إن جدكم في سفر طويل .. ذلك الرجل الطيب كان أبي ،لقد ترك في كل من عرفوه عميق األثر وترك فينا ما ال يمكن نسيانه ..ما يدهشني في هذا الرجل هو عزيمته وابتسامته في أحلك الظروف ،لقد سألت أمي ذات يوم عن حاله بعد أن فقد بصره في مطلع الستينيات ..هل اعتزل الناس كردة فعل طبيعية ؟ قالت ال واهلل ..جلس صباحاً في مجلسه كالعادة مستقبال الناس ومندمجا معهم وكأن شيئا لم يحدث ! ورغم أنه كان يحقن باألنسولين كل صباح منذ أكثر من 15عاماً إال أنه لم يتذمر يوما ..رحمك اهلل أيها الوالد الحبيب .. كتبت لكم ليس ألنه أبي ..ولكن لو كان هذا الرجل من أي بقعة في العالم ،وكتب لي معرفته لكتبت لكم عنه بكثير من الحنين والغزارة ...ما أود قوله إن لكل منكم جداً أو أباً ..دونوا عنهم بعض ذكرياتهم وذكريات المنطقة ...فمع رحيل كل معمر نفقد كنزا من الموروث الشعبي ومن ذاكرة المكان. إنا هلل وإنا اليه راجعون
ما غ ّيبك يا بوي رمس ٍ وال حجاب وطيفك عن الغالين لحظات ما غاب مصعب رحيلك يوم فارقت الحباب نشتاق لك يا بوي من دون أسباب حنين قلبي فجر عروق واعصاب
عايش معانا رغم أنف المسافه ولوال الصبر نبكي العمر في حسافه س���م وذق��ن��ا م��ن م����رارة زع��اف��ه ٍ ش��وق الصحاري لو لقطرة نفافه والموت بعدك لو عبس ما نخافه
Marsa@hamaleel.ae