للخيل ثقافتها وتاريخها ومكانتها
عبد اهلل القبيسي لـ«هماليل»: مهرجان منصور بن زايد رسالة محبة من أبوظبي للعالم .. التفاصيل ص 9-8
أسبوعية تعنى بالثقافة واألدب الشعبي والفنون «مؤقتا نصف شـهـرية»
العدد ( )48الثالثاء 15يونيو 2010
40صفحة -درهمان
Hamaleel Bi-Monthly Newspaper, No.(48) Tuesday - Jun. 15Th., 2010
معد «شاعر المليون» و«أمير الشعراء» في حوار شامل ..
ع��ارف عمر :فـي الساحة الشعريـة أسماء ال تستحـق أن تنـتمـي للشـعـر! التفاصيل ص20-18
أدب شعبي
التفاصيل ص 6
32
العـولــمة ستجلب عليـنا الشـر الكبير إذ لم نتمسك بهويــتنا العربـية
ف����ن����ون
الشاعر الكويتي عبدالعزيز البابطين لـ«هماليل»:
فاطمة الصريدي: تجذبني طبيعة اإلمارات الخالبة وتحرضني على التقاطها فوتوغرافياً
16
الركود الشعري ..ظاهرة تقلق المبدعين وتحير الشعراء ..
2
إهداء إلى سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم ولي عهد دبي حفظه اهلل ورعاه
3
15يونيو - 2010العدد 48
رياح العواصف عقب وق��ت القيام وقبل ن��ور الصباح طاب فالي وفك��ري يوم لي الطيب فاح هاجس��ي له طرال��ه طارين ما اس��تراح ي��ا ري��اح العواصف ي��ا عج��اج الرياح وش ي��رد المخاي��ل وبارق��ه ي��وم الح قب��ل عامي��ن وأكث��ر جارف��ات البطاح ان سرحن في ضحاهن وا ّال وقت الرواح يا غش��يم الهقاوي تحس��ب اليوم طاح ل��و جمعته عدده��ن كان ري��ت النجاح ع��زم حم��دان فيه��ن ق ّل��د ّبه وش��اح قال م��ن جد يوج��د ويس��تفيد الرباح ف��ي ميادي��ن داره وان تغ��رّب وراح للمعان��ي معان��ي وللمع��ادي س�لاح كم لي ضاق صدره وباس��م فزاع صاح م��روي الق��اع كف��ه والزبي��ن اس��تراح ان بغي��ت القواف��ي واال ط��ب الجراح ش��وف صدره بحورٍ للس��فن مس��تباح كل م��ا ف��ات خله خذ ع ّل��و من صحاح والذي��اب ابفاله��ا ما ته��اب الصياح ينفند ف��ي صفاته طيب روح وس��ماح يا مجد ابعزوم��ك وانت صاحي الجناح م��ن تخاليف ج��دك وانت رم��ز الكفاح ي��ا ري��اح العوصف ي��ا عج��اج الرياح وش ي��رد المخاي��ل وبارق��ه ي��وم الح
عاني��ات لفن��ي م��ن ن��وادر عجي��ب ٍ من دالل��ه اتقه��وي صافي�� ًا كالحليب يس��رج حصان فكري ويستلذ الصعيب س��حاب تراك��م والم��زون الصبيب ويا ٍ والرع��ود ابس��مها م��دركات النحي��ب س��يل تح�� ّدر والمطال��ب يخي��ب ك��م ٍ ر ّوح الكي��ف معه��ن الدجر مس��تطيب وين��ك ووي��ن درب��ه م��ا ت��رد الطليب ش��دهن من س��عدهن حاضرٍ لو يغيب فعله��ن من جس��دهن بام��ر ٍرب رقيب وريح ف��زاع ش��امي ع العالب��ي رطيب علم يس��رّك وللض��واري نصيب ي��اك ٍ خي��ل عري��ب ان بغي��ت الذالي��ل واال ٍ ي��ورد الع ّد ظام��ي ويرتوي م الش��ريب زال ه��م يل�� ّده عق��ب وق��ت صعيب واال ف�� ًّي يظل��ك ع��ن س��موم اللهيب وبن��در الضي��ف عينه للغري��ب وقريب هوب م��ن قيل عن��ه كل رامي يصيب ذيب مح ّنك من نس��ل ولد ذيب وه�� ْوه ٍ ْوانت طيبك بوراش��د يشتريه الطبيب ح��رّ وح��ش ٍ تع�ل ّا والفضا ل��ك رحيب وانت ساسك وساسك ع الصعايب يطيب س��حاب تراك��م والم��زون الصبيب ويا ٍ والرع��ود ابس��مانا م��دركات النحي��ب
ريف دبي
4
من عيون الشعر أسبوعية تعنى بالثقافة واألدب الشعبي والفنون «مؤقتا نصف شـهـرية» رئيس مجلس اإلدارة رئيس التحرير
خالد العيسى مدير التحرير
محمد الرمضاني سكرتير التحرير
هنادي المنصوري مسؤولة ملف الشاعرات
نوال سالم
أسرة التحرير أبوظبي: بسمة صالح
العــــني: نجاة الظاهري حنان المري
دب����ـ����ـ����ي:
عفراء السويدي سيف الكعبي
الشارقة:
أمل المهيري
ع��ج��م��ان:
مريم النعيمي وجدان بوشهاب
رأس اخليمة: ال����ف����ج��ي�رة:
علياء الشامسي
خميس الحفيتي
القسم الفني االخــراج الفني:
محمد عودة
التصميم والتنفيذ :وائل ابراهيم الكاريكاتير بريشة :عادل حاجب لالشرتاك وملالحظاتكم على التوزيع يرجى االتصال على:
+ 971 2 4460777 + 971 50 5921239
المكتب الرئيسي+ 971 2 4460777 : فاكس+ 971 2 4469911 : ص.ب 130777 :أبوظبي -إ.ع.م
بريد إلكترونيhamaleel@hamaleel.ae : قسم التسويق واإلعالن
+ 971 2 4459111 توزع بواسطة
ميكن احلصول على الصحيفة يف كافة املكتبات يف اإلم�����ارات واجل��م��ع��ي��ات ون��ق��اط ب��ي��ع الصحف واجمل�ل�ات وحم��ط��ات :أدن���وك وإيبكو وإي��ن��وك كما تتوفر يف املكتب الرئيسي للصحيفة بأبوظبي
اإلمارات :درهمان -السعودية 3 :رياالت ،قطر3 : رياالت ،البحرين 300 :فلس ،الكويت 300 :فلس ،عمان: 300بيسة ،باقي ال��دول :دوالر واح��د أو ما يعادله
أحمد فارس الشدياق
1204 - 1219هـ 1887 - 1804 /م هو أحمد ف��ارس بن يوسف بن منصور الشدياق. عالم باللغة واألدب ،ولد في قرية عشقوت «بلبنان» وأب��واه مسيحيان مارونيان سمياه ف��ارس��اً ،ورح��ل إل��ى مصر فتلقى األدب من علمائها ،ورحل إلى مالطا ف��أدار فيها أعمال المطبعة األميركانية ،وتنقل في أوروب��ا ثم سافر إلى تونس فاعتنق فيها الدين اإلسالمي وتسمى «أحمد ف��ارس» فدعي إلى اآلستانة فأقام بضع س��ن��وات ،ثم أص��در بها جريدة
أرى الده��ر خوان��ا يع��ادي الجوائب��ا لق��د كان ذا عق��م فلم��ا ب��دت ل��ه وق��د كان يرج��و وه��و ذو خ��رف بان فلم��ا رآه��ا أنه��ا الج�� ّد نفس��ه وم��ا تل��ك أول��ى فعل��ة س��آني بها ايحبس��ني م��ن أج��ل أن��ي ص��ادح اي��ح��س��ب��ن��ي أن����ي اذل ل��ع��زه ول��ي قل��م ان ل��م يكن ف��ي جوائب يمنعن��ي الج��دران والنب��ت والحصى أال لي��ت ش��عري ك��م أعان��ي نوائبا اض��ام ومال��ي ناص��ى اتق��ي ب��ه اذا رم��ت أم��را ح��ال بين��ي وبين��ه ف�لا ه��و يأتي��د بغب��ري وال ي��رى عل��ي الي��وم عين��ا رقيب��ة أق��ام ّ وه��ل أن��ا إال بي��ن ي��وم وليل��ة أف��ي كل س��عي الح لي من��ه مطمع نخلت اله��ل العصر نصح��ي وطيتي وم��ا كن��ت احج��و انه��م يجهلون��ه أإن ص��م عن��ي معش��ر ش��مل العمى اذا ل��م يج��د ح��ر خدين��ا مصافي��ا وم��ن لم يج��د من بي��ن أهل ل��ه أخا وم��ن كان لم يحفظ ل��ه العهد حاضر وم��ن طلب البرهان من��ه على الضحى وم��ن ع��د س��هال أن يك��ذب صادقا وم��ن زي��ف النق��د الصحي��ح فان��ه أع��وذ ب��رب الن��اس من ش��ر حاس��د يرع��ى كل عي��ب دون عيب بنفس��ه أتان��ي كالم ا لن��اس م��ا بين حاس��د وم��ا دري��ا ان��ي ام��رؤ ال تضي��ره إذا كان ده��ري مولع��ا باس��اءتي وإن كان س��عيي في الجوائب خاس��را
«الجوائب» سنة 1277هـ فعاشت 23سنة، وتوفي باألستانة ،ونقل جثمانه إلى لبنان. م��ن آث���اره« :كنز الرغائب ف��ي منتخبات الجوائب » سبع مجلدات ،اختارها ابنه سليم من مقاالته في الجوائب ،و«سر الليال في القلب واإلب��دال» في اللغه ،و«الواسطة في أحوال مالطة» ،و«كشف المخبا عن فنون أوروب��ا»، و«الجاسوس على القاموس» ،و«ديوان شعره» يشتمل على اثنين وعشرين ألف بيت ،وفي شعره رقة وحسن انسجام ،وله عدة كتب لم تزل مخطوطة.
وينصب لي فيها الصديق محاربا نتائجها ال��غ��راء ول��ى مغاضبا أع��ل��ل��ه م��ن��ه��ا ب�����داح م��داع��ب��ا اذا هو قد اض��رى عليها المشاغبا وال تلك أول��ى ما تحملت شاحبا ويحيط سعيي ْأن رآن���ي دائبا ع��ل��ي وام��س��ى م��ن رزاي����اه هائبا ّ يكن في سواها حيثما كنت جائبا اك��ث��ب��ه��ا ج��ن��دا ع��ل��ي��ه كتائبا وي��ح��م��ل منها منكباي نواكبا رواس����ب ده���ر تستفز ال��رواس��ب��ا واص��ب��ح ل��ي فيه خصيما مراقبا سراحي وان��ي منه أقضي المآربا واق��ع��د ك��ل الليل ع��ن��دي حاجبا ف��إن��ي اذا ف��ات��ا أط���ول المطالبا اج����ازى ب��ح��رم��ان ف��ارج��ع خائبا فلحت عيانا منه في الحال شائبا وينسيهم منه ال��ده��اء التجاربا معاشر حتى ال ي���رون المخاطبا ف��اح��رى ل��ه ان ال ي��خ��ادن صاحبا ف��اول��ى ل��ه أن ال ي��ؤاخ��ي األجانبا ف�لا يطلبنه عند م��ن ك��ان غائبا ف��اج��در ب��ه أن ال يجيب المطالبا ت��ع��ود ج��ه�لا ان ي��ص��دق ك��اذب��ا ي��ج��اد ال���ى زي���ف ف��ي��أت��ي��ه الئبا ي��رى كل ما تحوى العياب معايبا وان ك��ان منه ق��د ت���ردى جالببا ع���ل���ي ش��وائ��ب��ا وآخ�����ر خ��ل�اق ّ ض����واري ك�ل�ام ل��و ل��غ��ي��ري السبا ف��ذل��ك ش���أن ال يشين المناقبا فإني لذخر الفخر أصبحت كاسبا
5
15يونيو - 2010العدد 48
كلمتنا
استطاع مهرجان منصور بن زايد للخيول العربية األصيلة أن يكون مهرجانا عالميا بكل المقاييس وذلك يعود الى النظرة الثاقبة لراعي المهرجان سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان نائب رئيس مجلس ال��وزراء وزير شؤون الرئاسة حفظه اهلل بتوجيهاته وإيمانه العميق والراسخ بأن الفروسية فكر ورياضة وإرث عظيم تفتخر به اإلم��ارات ومن حقها تعريف العالم بهذا الموروث. ولعل ما يميز هذا المهرجان أنه يحقق
أهدافا كبيرة وكان بحجم الرهان في تعزيز وترسيخ مفهوم الحفاظ على الرياضات التراثية وصونها وتحفيز أبناء هذا الجيل على مزاولتها إضافة إلى الحفاظ على أهم السالالت األصيلة للخيول العربية حتى أضحت رياضة الخيول تقليدا معموال به في كافة المهرجانات الدولية وأصبحت دولة اإلمارات العربية المتحدة أيقونة في هذا اإلتجاه بل وال يكاد يخلو مهرجان للخيول على مستوى العالم من مشاركة إماراتية مشرفة سواء من
خالل التنظيم أو الرعاية أو التحفيز. ومن أهم تلك األهداف أنه استطاع لفت أنظار شعوب العالم إلى أهمية الحفاظ على الخيول العربية األصيلة كما أنه فتح نافذة مع اآلخر لالطالع على عراقة وأصالة التراث اإلماراتي .وأضحى المهرجان يشكل توجها رائدا ومتنوعا في أنشطة وسباقات الخيول محليا وعالميا. إن هذا المنجز يستحق أن يتم تسليط الضوء حوله بشكل أكبر وفعال وذلك لما
يشكله من أهمية كبيرة خاصة وأن كأس المهرجان يحمل اس��م مؤسس االم���ارات وبانيها المغفور له بإذن اهلل تعالى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان واستطاع المهرجان أن يحقق منجزات عظيمة منذ أن تم اعتماده العام الفائت. ما يجدر بنا ذكره أن المؤتمر العالمي األول لخيول السباقات العربية القادم والذي يقام في أبوظبي هو أول وأهم مؤتمر للخيول العربية األصيلة ضمن استراتيجية مهرجان
منصور بن زايد وبالتأكيد سيخرج المؤتمر بنتائج وتوصيات من شأنها أن تضع الخيل العربي على خريطة العالم بشكل دائم بعدما شهد الوضع تراجع ًا خالل السنوات األربع الماضية ،علما بأن مهرجان منصور بن زايد للخيول العربية يشمل سبع جوالت في أوروبا وأمريكا.
مرسى
ثقافة وفكـر
اقتحام مشروع ! خالد العيسى
زايد ..فتح للخيول العربية مضامري العالم
من هذا المنطلق ومنذ وقت بعيد أكثر من عشرين عاماً خلت كان المغفور له بإذن اهلل الشيخ زايد بن سلطان طيب اهلل ثراه أول حاكم عربي يرعى الخيول ويؤسس لها اتحادات محلية وعالمية وأول من أقام السباقات في مضامير اإلمارات والخليج ثم في أوروبا وأمريكا.. أدرك المغفور له الشيخ زايد طيب اهلل ثراه بحكمته أن الحصان األصيل في الممنطقة العربية يعتبر جوهرة ال تقدر بثمن ألنه أحد أهم مظاهر التراث والقيم العربية األصيلة وذلك لما يتميز به الخيل العربي من سمات الجمال والقوة المتفردتين وكما أن للخيل العربي تاريخ حافل باإلنجازات فإن العرب هم أول من علم الفروسية للعالم أجمع عبر عصور موغلة في القدم ولزايد رحمه اهلل يرجع الفضل في تشجيع الفروسية ورياضتها ونشر الوعي بين أبناء اإلمارات بالثقافة التراثية الخاصة بالخيول
وتربيتها واقتناء األصيلة منها وخصوص ًا السالالت الممتازة حيث كان يوليها كل العناية ويتعامل معها بأسلوب حضاري رائع. من هنا كان زايد مولعاً بالخيل ..لذلك أنشأ أول اتحاد للفروسية في أبريل 1992 واختص بالحفاظ على أنسال الخيول العربية وتشجيع مربي الخيول على االعتناء واالهتمام ورعاية خيولهم واإلكثار من توليدها نقية بدمها ..سليمة في أصولها واضحة في ساللتها كما اهتم هذا االتحاد بترويض وتدريب الخيول وإقامة السباقات محلي ًا وإقليمياً ودولي ًا ..وكيف ال وهو العاشق للطير والبحر والصقر والغزالن والشجر.. هو الحارس األمين لمفردات البيئة وهذا قمة التحضر وعمق الثقافة الروحية الخالقة.. التفاصيل ص ()9-8
نوال سامل
عذراً ..لربما أكون هنا على غير موعد ..أقصد في هذه المساحة التي مألتها قبلي أقالم نزفت الكثير من فكرها وإحساسها وعطرها وحبها ..نزفت بصدق وحرارة ودون أي مقابل أو مصلحة وقاسمنا المشترك هو الحقيقة واإلنسان كقيمة واألرض التي نقتسمها بغض النظر عن ألواننا وأعمارنا وجنسياتنا وفصائل دمائنا ..كتاب اقتسمنا معهم الخبز األدبي الساخن وشربنا معهم قهوتنا مقنده بالهال والمسمار والنفس الطيب ..كتاب هم في الصدر شماال وفي المنزلة يمينا ُ ..كتاب اقتسموا معنا الكلمة والقضية وال زالوا على الوعد والعهد ولو ابتعد بعضهم ..فابتعادهم إلى حين .. اعذروني فأنا هنا دون موعد ..ال يهم المكان ومن يكون في األول أو اآلخر فالمساحة كلها من وجهة نظري مهمة ويشرفني أن أكسر العرف الصحفي في العدد القادم وأكتب مع المواهب دون لقب أو تمييز ...فأنا واحد منهم وأشعر أن محاوالتهم أكثر إلهاما مما يكتبه الكثير من المحترفين ..لذلك فاعذروني على التنقالت العفوية ..وما التقسيمات التي ترونها إال لهدف تنظيمي لم يقصد منها سوى التصنيف لغرض سهولة الوصول وليس التمييز .. في الحقيقة ..ليس لدي موضوع معين ألتناوله هنا بقدر ما أود أن اتواجد بينكم .. وأنا سعيد ألنني هنا ..ويسعدني أن أعلن أن الصفحة األخيرة ستكون محطة مشتركة تتناوبها األقالم الواعدة والمبدعة ..ستكون للقضية األهم واألبدع وليس حكرا على رئيس التحرير وال إدارة التحرير إنما لكتاب هماليل الذين نتشرف بإحساسهم ونبضهم وصدق مشاعرهم. يا ترى من سيكون في العدد القادم هناك ؟ ..ال تهم األسماء بقدر ما يهمني الرأي الساخن الذي يشبه سخونة ( المنبر الحر ) الذي تقوده مجموعة من أقالم الوطن يحدوهن األمل في أن يساهمن بالرأي والفكر في بناء هذا الوطن والمشاركة في نقاش قضاياه بحب وإحساس وفكر مفتوح. هنا بعض من فكر محمد أحمد السويدي ،محمد الرمضاني ،سارة النواف ،هنادي المنصوري ،فاطمة الهاشمي ،مريم النعيمي ،أمل المهيري ،حارب الظاهري ،أحمد محمد عبيد ،عبداهلل السبب ،عفراء السويدي ،نوال سالم ،جمال الشقصي ،ميثاء الهاملي ،سامح كعوش ،بسمة صالح ،مريم الرميثي ،عفراء الهاشمي ،عيضة بن مسعود ،ناصر الجنيبي، ناصر الزعابي ،محمد عبداهلل نورالدين ،محمد الهاشمي ،عبداهلل األحبابي ،أحمد عرشي، عبدالعزيز المسلم ،وليد عالء الدين ،ابتسام بركات ،خميس الحفيتي ،برديس فرسان ،نجاة الظاهري ،حنان المري ،مريم حامد الظاهري ،د.رسول محمد رسول ،رعد بندر ،وعشرات األسماء العاطرة التي ال تتناهى في ذاكرتي .. وهنا أطل محمد أحمد البواردي ،جمعة القبيسي ،علي بن سالم الكعبي ،علي بن تميم، سالم سيف الخالدي ،عارف الخاجة ،علي أبوالريش ،راشد شرار ،سعيد البادي ،درويش بن عيد ،ماجد بن سلطان ،عبيد اليليلي ،حسين بن سوده ،وعقد من الياسمين من األسماء األدبية التي عطرت هماليل .. وهنا أقف حيث العابرون إحساس وشعر وفكر ..لذا فقيمة المكان التاريخية والفكرية والعاطفية فوق التقييم ..لربما هو اقتحام ساخن كصيفنا وشعرنا وحبنا ..كل عام وهماليل تكبر بكم كتابنا – قراءنا األعزاء .. دمتم بحب .
Marsa@hamaleel.ae
إصدار جديد ملشروع كلمة للرتجمة بعنوان «الرائحة أبجدية اإلغواء الغامضة» عن مشروع كلمة للترجمة بهيئة أبوظبي للثقافة والتراث صدر كتاب جديد باللغة العربية بعنوان “الرائحة :أبجدية اإلغواء الغامضة” من تأليف بيت فرون ،وترجمة الدكتور صديق جوهر. يتناول الكتاب حاسة الشم من مختلف الجوانب ،كما يستطلع أثر الرائحة على السلوك البشرى والعالقات اإلنسانية .كما يقدم الكتاب أطروحات علمية عديدة وإشكاليات نفسية واجتماعية ذات صلة بعالم الرائحة ،إذ تؤثر الروائح بشكل ملموس على المشاعر والعواطف اإلنسانية ولها تداعيات دراماتيكية على السلوك النفسى والجنسي واالنفعالي ،ألن حاسة الشم مرتبطة بحركة الهرمونات وبالدوائر العصبية فى مخ اإلنسان. ه��ذه ال��دراس��ة الموسوعية جديرة بالقراءة ألنها تتعمق فى التفاصيل والنظريات التى تشكل أطروحتي الشم والرائحة ليس فقط عند البشر بل فى عالمي الحيوان والنبات ،فأشجار الصفصاف التى تتعرض لهجوم اآلفات تُطلق رائحة تحذيرية لألشجار المجاورة التى تفرز -بشكل استباقي -عصارة تُسمم الحشرات المعتدية .كما أن النباتات التى تهاجمها اليساريع تطلق روائح جاذبة للزنابير التى تتولى بدورها مهمة إبادة الغزاة عن طريق التبويض على أجسادهم. والكتاب من تأليف ثالثة من أفضل أساتذة الجامعات الهولندية واألوروبية فى محال تخصصهم .ويعد المؤلف الرئيسى للكتاب - بيت فيرون 1998 1939-من كبار األساتذة المتخصصين فى علم النفس فى جامعة أوترخت فى هولندا حيث أجرى العديد من البحوث فى مجاالت الشم والروائح ،كما نشر مجموعة من أشهر الكتب وأكثرها مبيعًا عن وظائف العقل والسلوك البشري ،ومن أهمها “كله داخل العقل” “ ، 1988دموع التماسيح” “ ،1989صُ��داع” “ ،1990مصيدة
الذئاب” 1992وأخيراً “الرائحة” .1994أما أنطون فان أمرونغين فهو متخصص فى الدراسات البيولوجية ،في حين أن هانز دى فرايز من صفوة الباحثين فى مجال علم النفس اللغوي وآليات قراءة النصوص. وحسبما جاء في الكتاب فقد ارتبطت العطور والروائح في كثير من الثقافات بالممارسات الدينية ،وثمة فقرات ال حصر لها عن الروائح وردت في العهد القديم والجديد .فقد ورد فى سِفر الخروج أن الرب أمر النبي موسى بقدح البخور في الخيمة المقدسة ،كما غسلت مريم المجدلية قدمي يسوع المسيح بالمِرّة ثم جففتهما بشعرها .وفي نشيد اإلنشاد بالعهد القديم يصف العريس عروسه بأوصاف وتعابير مشتقة من الروائح الزكية والزهور .وفي الحضارتين الفرعونية واإلغريقية كانت القرابين المقترنة بإطالق البخور وسيلة السترضاء اآللهة وشفاء المرضي .كما أمر اإلمبراطور الروماني نيرون بحرق أطنان من البخور لتتمكن روح بوبايا من العبور بأمان إلى الحياة اآلخرة .وكانت كليوباترا ،ملكة مصر ،واإلمبراطورة جوزفين ،زوجة نابليون بونابرت ،تتعطران بشكل دائم بالمسك والياسمين وعطور فواحة أخرى .كما انتشر “التداوي بالعطور” لعالج األمراض النفسية والعقلية والجسمية منذ أقدم العصور ،فقد نصح هوميروس -مؤلف اإللياذة واألوديسة -الناس في زمانه بأن يحرقوا الكبريتات في منازل المرضى ،واقترح أبُقراط -الطبيب اليوناني الشهير -مكافحة الطاعون بحرق أعواد األشجار .وفي مسرحية شكسبير المعروفة أمر الملك ليرى خدمه أن يجلبوا له طيب السنور ليستنشقه فتذهب عنه الكآبة واألفكار السوداء. وقد لعب الشم دوراً تاريخياً فى مجال الطب إذ كان األطباء يُشخصون األمراض من رائحة أجساد مرضاهم .ومن األطباء من نصح المرضى
بشم روائح الزهور مما لها من تأثير فعال على الجهاز العصبي وخاصة روائح خشب الصندل والبابونج التى تساعد على االسترخاء .وبمعزل فإن الروائح تؤثر على عن العمليات الفسيولوجية المرتبطة بالشم ّ العالقات والتقاليد والتواصل االجتماعي ،وبدون الشم تفقد حياتنا الكثير من جمالها وبهجتها .ولكل إنسان “جواز سفر شمي” يميزه عن غيره ،وتلعب جوازات السفر الشمية دورًا محوري ًا فى تشكيل الشبكة العنكبوتية االجتماعية التى تربط الناس بعضهم ببعض كما تساعد ال ّرُضع على التعرف على أمهاتهم من روائح أجسادهن. ترجم الكتاب الدكتور صديق جوهر ،الحاصل على درجة الليسانس في اللغة اإلنجليزية من جامعة عين شمس بالقاهرة فى عام 1981وعمل مُعيداً فى نفس الجامعة ،ثم حصل على درجتي الماجستير والدكتوراة في األدب اإلنجليزي بتقدير ممتاز من جامعة إنديانا بالواليات المتحدة األمريكية .تولى تدريس مادة الترجمة فى بعض الجامعات العربية كما عمل مترجمًا فوري ًا وتحريري ًا لدى بعض الجهات الحكومية فى الوطن العربي .وهو عضو في العديد من جمعيات الترجمة فى أوروبا وأمريكا الشمالية .له العديد من األوراق البحثية والدراسات المنشورة فى كبرى الدوريات العالمية المحكمة فى الواليات المتحدة وأستراليا وبريطانيا ودول أوروبية عديدة ،باإلضافة إلى عدد من األعمال المترجمة إلى العربية واإلنجليزية .شارك بالعديد من البحوث فى مؤتمرات ومنتديات دولية ،وأُختير كمتحدث رئيسي فى بعض المؤتمرات الدولية .كما قام بتحكيم العديد من البحوث المنشورة فى الدوريات المتخصصة فى الواليات المتحدة والعالم العربي .يعمل حالي ًا في قسم األدب اإلنجليزي بجامعة اإلمارات العربية ،وقد حصل على جائزة التميز العلمي واألكاديمي من الجامعة.
6 مؤكدا انه البد من تصالح رأس المال مع الفكر
الشاعر الكويتي عبد العزيز البابطني لـ«هماليل» الحفاظ على أصول الثقافة العربية هي رسالة مؤسسة البابطني للعرب واألجانب حاوره :محمد ابوعيطة يصر كثيرون على ان الرهان على المؤسسات الثقافية العربية للعب دورها فى صنع واقع افضل فى عالمنا العربي ،ورسم صورة أوضح لهذا العالم فى أذهان من يحيطون به ،أمر بات مستحيال فى ظل حالة االنطواء الثقافي لصناع الكلمة وحاملي مشعل اإلبداع، الذين اقتصر دورهم على الحوارات المغلقة ،غير المؤثرة مابين المقاهي ومنصات المؤتمرات ،وفى زوايا بعيدة فى مؤخرة الصحف، او مساحات ضيقة فى هواء األثير الفضائي. وسط تلك المتناقضات استطاع شخص واحد بما يملكه من فكر ورؤية أن يكسر هذه القاعدة ،ويجعل من مؤسسته الثقافية الخاصة التي يديرها ويمولها ،نبراساً يشع نورا فى سماء ثقافتنا ،ليس فقط مهمتها أن تنظم األمسيات وتوزع شهادات التقدير، وإنما تحمي اللغة العربية وترسخ أصولها فى أذهان أهلها ،ومحبيها من غير الناطقين بها من الدارسين والباحثين ،وأن ترعى المبدعين الشباب فى مراحل والدتهم األولى ،وتوثق سير وتاريخ نوابغ الشعراء العرب على مر العصور . هي «مؤسسة جائزة البابطين لإلبداع الشعري » ،التي يقف خلفها الشاعر الكويتي الغني عن كثير من التعريف «عبد العزيز البابطين » . «هماليل » ،التقت البابطين في بقعة بعيدة عن األنظار في« سيناء» بأقصى شرق شمال مصر ،حيث كان يحتفي بتخريج الدفعة الثانية من الطالب الدارسين ألصول اللغة العربية ،والتي نظمتها مؤسسة البابطين ضمن احد أنشطتها الرائدة لالهتمام باللغة العربية وعلومها كأحد أهم منابع الثقافة والذات العربية بالتعاون مع 48جامعة عربية ،وكان هذا الحوار عن «البابطين » الشاعر و«المؤسسة » والحلم . سألته في البداية كيف كانت فكرة والدتها ،وكيف تقييم تجربة استمرارها ؟
قال ان بدايات عملنا في هذه المؤسسة يعود لعام 1974 وحتى أالن ،بعد ان تقدمت للمجلس الوطني الكويتي لتأسيس الجائزة باسم عمى القاضي والشاعر «عبد المحسن البابطين»، وشهدت في بداياتها تعثراً نسبياً ثم تضافرت الجهود من قبل رئيس اتحاد رابطة األدب الحديث بالقاهرة المرحوم الدكتور «عبد المنعم خفاجي » ،ونجحنا في أن نثبت المؤسسة كداعم لتنمية مهارات اللغة العربية ،واالهتمام بالشعراء العرب، وتوسعت فيما بعد وأصبح لها عديد من الروافد التى تصب في فضاء اإلبداع العربي ،بهدف شغله وتنميته واظهاره . من بين ه��ذه ال��رواف��د «مركز البابطين إلحياء التراث الشعري» ،الذي أسسناه ورعته المؤسسة بالتعاون مع «جامعة اإلسكندرية» بمصر ،ويهدف لتعزيز قيمة تراثنا الشعري وإحيائه من جديد . لم يقتصر دور المؤسسة على االهتمام بالعرب شعرا وثقافة، بل امتد إلى كل من يدور في هذا الفلك من غير العرب من المهتمين والباحثين والدارسين األجانب ،وأقمنا دورات تدريبية في عدد من المدن بجزر القمر واسبانيا ،األمر الذي كشف لنا مدى حاجة تلك المناطق وأبنائها إلى ملء ساحتها بالثقافة العربية وعلومها ،فهي تحتاج إليها ولكن ال تحد من يقدمها . أوضح البابطين ان اتجاهات الصرف المالي على المؤسسة االن هي اربعة منها «جائزة البابطين » ،و«جائزة أحفاد اإلمام البخاري» ،و«مهد البابطين للدراسات » ،و«مكتبة البابطين المركزية للشعر العربي » وهو صرف ذاتي يتكلف هو به. وأشار إلى أن من بين االنجازات التي حققت ،وتوليها أهمية هي معجم البابطين الشعري ،الذي تم فيه توثيق سيرة 11ألف شاعر على مدى 500عام مضت ،وتم انجازه في عامين ،وقال إننا مازلنا نشرع في إكمال هذا المعجم ،ونأمل في ان يساعدنا
الباحثين في توثيق العدد األكبر .
المال والثقافة
مابين لغة المال و«رجالة» ،والثقافة و«مبدعيها » ثمة فواصل من حسابات الربح والخسارة ...كيف استطاع الشاعر البابطين ان يصلها ؟
كالهما تحدٍ للذات لتصل إلى ماتريد ،فانا بدأت عصاميا كتاجر مالبس بسيط في الكويت إلى ان توسعت في اعمالى، ومنذ وجدت في مقدرتي القيام بعمل ذاتي لخدمة الشعر واللغة العربية التي في األصل هي معشوقتي لم أتوانَ . استطعت ان أحقق النجاح ،وان اكسر حاجز كثير من جمود ثقافتنا ليس فقط بيننا كعرب ،ولكن بين اآلخرين ،وكانت المؤسسة أيضا رسول سالم في قضايا كثيرة انتهت بحلها . وليس ثمة غرابة في تواصل الثروة والمال مع الثقافة في الوطن العربي ،التى كان أيضا من نماذجها «مؤسسة الفكر العربي» ،التى أسسها «األمير خالد الفيصل» ،ورصد لها مبلغ 65مليون دوالر ،ووجه الدعوة ألثرياء العرب لدعمها لتقوم بالدور المتخصص نيابة عنهم . كما يشهد التاريخ على أن الخلفاء األمويين والعباسيين، رغم ثرائهم الكبير إال أنهم كانوا يولون اهتمام ًا خاص ًا بالمبدعين ،ويحثون على رعايتهم ،لذلك تشكلت من خالل إبداعاتهم في تلك الفترة حضارة إسالمية ،حمت البشرية من أهوال كثيرة ،ومن هنا فانني أقول انه البد من تصالح رأس المال مع الفكر.
اآلخ ــر
الوصول إلى اآلخر عبر مؤسستكم كيف تم ،وما الذي حققتموه في هذا السياق حتى االن ؟
خرجنا عام 2004إلى قرطبة في أوروبا خاصة بعد أحداث 11
المثقفون هم من يستطيعون نشر ثقافة السالم والمحبة سبتمبر المؤسفة ،والتي استغلتها الصهيونية لتشويه العرب، وعقدنا هناك دورة « ابن زيدون » الن قرطبة كانت نموذجا حيا للخالفة اإلسالمية وتقدمها ،ودورة أخرى عام 2006في باريس بحضور جاك شيراك ،وأطلق على تلك الدورة « ال مارتين واحمد شوقي » ،تلتها دورات أخرى في سراييفو عاصمة البوسنة والهرسك بدعوة من رئيس البوسنة والهرسك ،إلثبات رغبتها في تقديم نموذج للتوافق بين األديان .
المثقف العربي
هل أصبح دور المثقف العربي فقط الدفاع عن الهوية الثقافية العربية ؟
المثقفون هم من يستطيعون نشر ثقافة السالم والمحبة التي تمنع العدوان ،وتجنب البالد والعباد أخطاراً كثيرة . هل ثمة تأثير الختالط الثقافات األخرى بالعربية ،او مايعرف بالعولمة على ذاتية الشخصية العربية ؟
العولمة ستجلب علينا الشر الكبير ،والخير القليل فهذا تحدى للعرب إلثبات هويتهم ،من خالل التثبت باللغة ،و إرسائها في عقول النشء والشباب كقيمة فعلية ،وليس مادة ضمن مناهج التدريس ،واخذ العبرة من التاريخ الذي سجل لسنوات
الحضارة العربية اإلسالمية التى شيدها األجداد وهذا مانعتز به اآلن ،ولكنه اعتزاز يجب أن يعزز بإكمال المسيرة ،وليس مجرد االستمتاع بمشهد الماضي .
الحداثة والنبطي
بصفتك مدافعاً عن العربية ،وأصولها اللغوية كيف تنظر لشعر الحداثة في ساحتها ؟
أنا ضد تركيبة القصيدة وليس الحداثة ،وذلك الن شعراءها أفرغوا الشعر من قيمته التى تمس الوجدان العربي الذي يتحرك مع الموسيقى الشعرية . رؤيتك إلى نجومية الشعر النبطي ،وهل هذا يصب في مصلحة تعزيز هوية الثقافة العربية األم ؟
من حيث المبدأ الشعر النبطي ليس ضمن اهتمامنا كمؤسسة ،فجل تركيزنا على الشعر العربي الفصيح ألنه يوحد العرب تحت لواء واحد. الشعر النبطي ،وأشعار محلية أخرى في الشام ولبنان، والمغرب العربي ومصر ،قد تساهم في التجزئة وليس الوحدة، وما آمله أن يرتقي الشعراء الشعبيون بموهبتهم الفطرية إلى الشعر الفصيح وبه تكتمل األهداف .
7
15يونيو - 2010العدد 48
ابـن حيان القرطبي
هو حيان بن خلف بن حسين بن حيان األموي، أبو مروان،ولد بقرطبة سنة 377هـ وتوفي سنة 469هـ نشأ في بيت علم وأدب ،ودرس على أبيه خلف بن حسين ،وعلى غيره من علماء العصر،فاخذ النحو عن أبي عمر أبي الحباب ،وتلقى األدب عن أبي العالء صاعد البغدادي ،وسمع الحديث عن أبي جعفر عمر بن نابل. وما زال يتلقى العلم عن هؤالء وغيرهم حتى نضجت ثقافته ،ويبدو أنه كان يؤثر األدب والتاريخ
على غيرهما من فروع الثقافة . وقد تقلد ابن حيان بعض المناصب اإلدارية والفنية ،فكان صاحب الشرطة أو صاحب المدينة في قرطبة حيناً ،كما عمل في دي��وان اإلنشاء لبعض رؤسائها حين ًا آخر ،ولكن نشاطه األكبر كان منصرفاً إلى كتابة التاريخ . ولم يكن تأليف التاريخ كل نشاط ابن حيان الفني ،فقد أثرت عنه رسائل وفصول تشهد بعلو كعبه في النثر الخالص .كذلك روي أن له شعراً، ولكن هذا الشعر ال يشبه نثره في القوة بل ال
يدانيه في المنزلة .ومن هنا لم يعد ابن حيان من الشعراء وإنما عد من كبار المؤرخين والناثرين . أدرك ابن حيان جزءاً من عصر ملوك الطوائف، وكانوا يعرفون قدره ويقدرون مكانته ،وال أدل على ذلك مما رواه ابن سعيد في هذه القصة حيث قال عنه :وحلف عبدالملك بن جمهور أن يسفك دمه ،فأحضره أبوه أبو الوليد ،وقال :واهلل لئن طرأ على ابن حيان أمر ال آخذن أحداً فيه سواك ،أتريد أن يضرب بنا المثل في سائر البلدان بأننا قتلنا شيخ األدب والمؤرخين ببلدان تحت كنفنا ،مع أن
فتش قلبي
أوتــاد
القيود ..وحرية التعبري
بقلم :ورد
فتش قلبي .. سنجدك كلك .. ستبصر شخصك .. قلبي ..أنت نبضه .. الدم الجاري في شرايينه .. حجيراتهممهورةببصماتك وال أحد يعلم بصك ملكيته إالك .. وكأن هذه الورقة لن ترى النور .. سر دفين سيدفن معي ألني سأموت قريب ًا
ملوك البالد القاصية تداريه وتهاديه ؟! ما قاله النقاد عنه أنه مؤرخ بحاث من أهل قرطبة ،كان صاحب لواء التاريخ باألندلس ،أفصح الناس بالتكلم فيه ،وأحسنهم تنسيقاً له ،هذا ما قاله عنه :الزركلي .ولعل أصدق ما قيل في طريقة ابن حيان وأسلوبه قول المؤرخ الهولندي «دوزي» :إنه يسوق التاريخ مساق من يبدي رأيه وحكمه فيما يعرض من القضايا ،ويبحث عن أسباب األشياء ويناقشها عن علم وفهم وذكاء ..... ويمتاز ابن حيان إلى ذلك بأسلوب ناصع صاف ال
يهبط إلى الركاكة التي تثير السخط ،وال يقع كذلك في التصنع واإلسراف في قعاقع األلفاظ . وهو برغم التزامه بهذه السهولة ،ال يهمل جانب الجمال في أسلوبه ،ويبعث في كالمه دائم ًا حماس ًا وغنى وطابع ًا غالباً من الجد ....ونخرج من هذا كله بأننا ال نجد بين مؤرخي العرب إال القليلين الذين نستطيع أن نقارنهم به ولن نجد بينهم من نقدهم عليه . مؤلفاته - :المقتبس في تاريخ األندلس -المتين -تراجم الصحابة
ألست بمالك قلبي ؟! ألم تراك ساكن ًا فيه ؟! أم أن عيني أخذتاك إلى حيث ال أدري ؟ أتحبني أم تحبهما ؟ أي ًا كانت إجابتك .. خذهما لم أعد أريدهما .. ال جدوى منهما طالما أني ال أراك ..
لست متشائمة .. كل ما في األمر .. أني لن أصمد أكثر .. غيابكوأسفارك صادرا مني األمل .. كوني آخر أولوياتك أو واحتك اآلمنة أو امرأتك الطفلة ال يعطيك الحق بأن تحبني عن بعد ..
حممد الرمضاين
نوال سامل
كل شيء ممكن إذا كانت قناعاتنا تخضع للحسابات واألرقام وعمليات الطرح والجمع وتقبل القسمة على كل شيء، من حق اإلنسان ،أي إنسان كان ،أن يعيش أحالمه وآالمه وخياالته دون رقيب أو حسيب ،بما في ذلك ضميره الذي من حقه أحيانا أن يعطله أو حتى يؤجل عمله حسب جدوله وأجندته ومزاجيته ،إذا اقتضت الضرورة ذل��ك ،كما من حق االنسان أن يسطر خطوط طول وع��رض األرض ومنعرجاتها دون أن يوجد خط استواء وإن قطع أوصال تلك الخطوط فال تثريب عليه. كما من حق اإلنسان أن يرسم لوحاته ويلونها بكل األلوان سواء القزحية منها أو الرمادية ،أو أن يعبث باألشكال الهندسية فيجعل الدائرة مستطيال والمربع دائرة والمثلث مكعبا ،ويرسم أناساً يمشون بطريقة عكسية مرفوضة أومقبولة ،أو أن يزاول مهنة لم يكن يحلم بها أو لم ترها عيناه وتسترعي انتباهه أو يسمع عنها أو يقرأ عنها في قصاصات جرائد اإلعالنات!.. كما أنه أيضا من حق الشاعر أن يحرف في القوافي ويكسر األوزان ويخرج عن الجرس الموسيقي اذا ارتأى ذلك دون تدخل أي لجنة معنية بالنقد أو البالغة أو بسالمة اللغة.. كل شيء من الممكن أن يكون عكسيا وال غرابة في ذلك خاصة إذا كانت القناعات مهزوزة أو كان المبدأ متذبذبا غير مترسخ في الوجدان، والفكر ،منعكسا على الذات والجوارح بطريقة سلبية. كل شيء ممكن إذا كانت قناعاتنا تخضع للحسابات واألرقام وعمليات الطرح والجمع وتقبل القسمة على كل شيء ،وأيضا كل شيء ممكن إذا كانت المعادالت غير ثابتة وال تخضع ألسس وموازين يستند إليها لتعزيز مصداقيتها وإلى قواعد مرتبطة بالتجربة اإلنسانية المختمرة التي ورثتها األجيال المتواترة. ما جاء أعاله يقبل الخصوصية ،لكنه يرفض التعميم ،وإذا ما وضع أمر ما على طاولة النقاش فهو محض جدال إذا لم يستند إلى منهجية متأصلة وإلى أطراف تثمن تلك الطاولة وتقدسها وتعي أبعادها ،وتحترم العقول المحيطة بها!..
m@hamaleel.ae
أبوظبى بحث سبل تطوير المناهج الدراسية..
عقد مجلس أبوظبي للتعليم ورشة عمل موسعة بمشاركة ممثلين عن مختلف الهيئات والمؤسسات االقتصادية والوزارات المعنية بالدولة .ناقشت الورشة المناهج الدراس��ية المطبقة في مدارس اإلمارة وس��بل تطويره��ا لتأهيل الطلبة بالعلوم الحديثة والتقنيات المتطورة بما يحقق األهداف اإلقتصادية وذلك انطالقا من رؤية أبوظبى 2030االقتصادية والخطة االستراتيجية العشرية لمجلس ابوظبى للتعليم الرامي��ة الى توفير خريجين اكفاء لتلبية احتياجات االمارة من مختلف التخصصات يسهمون بدور فاعل فى دفع عجلة التنمية االقتصادية واالجتماعية.
دبــي تكريم الفائزين في مسابقة "دبي تقرأ"..
تح��ت رعاي��ة وزارة الثقافة والش��باب وتنمي��ة المجتمع وبالتع��اون مع وزارة التربي��ة والتعليم..نظمت مدرس��ة عمر ب��ن الخطاب النموذجي��ة حفل تكريم للفائزين في مس��ابقة «دبي تقرأ» التي تهدف إل��ى تعزيز القراءة لدى الطلبة ودع��م وإب��راز الموهوبين والمبدعي��ن منهم والتواصل معهم وإش��راكهم في المشاريع التنموية والتثقيفية.
الفجيرة هيئة الثقافة واإلعالم تطلق بطولة «السيف»
تنفيذا لتوجيهات سمو الشيخ محمد بن حمد بن محمد الشرقي ولي عهد الفجيرة تطلق هيئة الفجيرة للثقافة واإلعالم « بطولة السيف « بهدف تعزيز الفنون الشعبية األصيل��ة التي تمتاز بها الدول��ة بجانب تحفيز وإبراز مواهب الش��باب في هذا الفن األصيل .وأمر سمو ولي عهد الفجيرة بتخصيص جوائز نقدية وعينية للفائزين في المسابقة التي تحظى بمتابعة مباشرة من الشيخ راشد بن حمد بن محمد الشرقي رئيس هيئة الفجيرة للثقافة واإلعالم الذي أوعز بتشكيل لجنة عليا لألشراف على المس��ابقة برئاسة سعادة محمد سعيد الظنحاني وعضوية كل من المهندس محمد سيف األفخم وسالم الزحمي و ناصر اليماحي وسعيد الشحي.
8 برعاية منصور بن زايد آل نهيان
هيئة أبوظبي للثقافة تنظم املؤتمر العاملي األول لخـيول السباقات العربية
تحت رعاية سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان نائب رئيس مجلس الوزراء وزير شؤون الرئاسة تنظم هيئة أبوظبي للثقافة والتراث بالتعاون مع االتحاد الدولي لهيئات سباقات الخيول العربية (إيفار) وجمعية اإلمارات للخيول العربية المؤتمر العالمي األول لخيول السباق العربية خالل الفترة التي سيقام فيها معرض أبوظبي الدولي للصيد والفروسية بأبوظبي العاصمة من 22إلى 25سبتمبر القادم. وتنظم هيئة أبوظبي للثقافة والتراث هذا المؤتمر تحت مظلة مجلس أبوظبي الرياضي وبرعاية المعرض الدولي للصيد والفروسية وشركة أبوظبي لالستثمار ومجموعة بنيان الدولية لالستثمار وأريج اإلمارات ومزرعة الوثبة استد ونادي أبوظبي للفروسية. كما يشارك في المؤتمر مجموعة من الخبراء والباحثين والمهتمين بشؤون الخيل من أكثر من عشرين دولة من مختلف أنحاء العالم حيث يتناقشون ويدرسون موضوعات مثل التوليد واإلك��ث��ار وتربية خيول السباقات ومميزاتها وكيفية رعايتها وفي المؤتمر الصحفي الذي عقد في «قصر اإلم��ارات» مؤخراً قال عبداهلل القبيسي مدير إدارة االتصال بالهيئة العامة للثقافة والتراث: في البداية أتوجه باسمى آيات الشكر والتقدير لسمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان نائب رئيس مجلس الوزراء وزير شؤون الرئاسة على الرعاية الكريمة والتوجيهات الهادفة بتنظيم مثل هذه السباقات والمؤتمرات التي من شأنها تعزيز مكانة الجواد العربي األصيل والتعريف بقدراته الحقيقية. ونفتخر ب��أن نعلن ع��ن تنظيم المؤتمر العالمي األول لخيول السباق العربية أبوظبي 2010تحت رعاية سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان بالتعاون المثمر مع االتحاد الدولي لهيئات سباق الخيول العربية (ايفار) وجمعية اإلمارات للخيول العربية بالتنسيق مع مجلس أبوظبي الرياضي ،الذي يأتي ضمن استراتيجية مهرجان سموه العالمي للخيول العربية بتنظيم من هيئة أبوظبي للثقافة والتراث إلعالء شأن الجواد العربي .كما أود أن أتوجه بالشكر للخبراء والباحثين والمهتمين من أكثر من 20دولة من مختلف أنحاء العالم وللوفود على مشاركتهم في المؤتمر العالمي األول لخيول السباق العربية أبوظبي 2010للتباحث في مختلف الجوانب ذات الصلة بخيول السباق ومميزاتها وشؤون التوليد واإلك��ث��ار وال��ذي سيقام خ�لال أي��ام المعرض الدولي للصيد والفروسية خالل الفترة من 22 ولغاية 25سبتمبر القادم. وأض��اف القبيسي ب��أن ال���دورة الثانية من
عبداهلل القبيسي مدير إدارة االتصال في هيئة أبوظبي خالل الكلمة التي ألقاها بتوسط المشاركين وعلى يمينه كالص من سامي البوعينين والرا صوايا وفي أقصى الشمال محمد الهاشمي
مهرجان سمو الشيخ منصور للخيول العربية تقام ه��ذا العام 2010في أوروب��ا والواليات المتحدة على كأس المغفور له بإذن اهلل الشيخ زاي��د بن سلطان آل نهيان ،وقد انطلقت في أبريل الماضي بمضمار تولوز في فرنسا ،حيث بدأ العالم بالتعرف أكثر على خيولنا العربية، وبأن الحصان العربي األصيل هو رفيق اإلنسان العربي في حياته وفي نشر حضارته منذ أن كانا رفيقي درب في الصحراء. وقال إن سباقات الخيول العربية األصيلة التي قدمتها دولة اإلم��ارات إلى العالم ،هي نموذج ثقافي مهم يتضمن شريحة من تقاليدنا العربية المترسخة في وجدان األمة. من جانبه قال األمين العام لمجلس أبوظبي الرياضي محمد إبراهيم المحمود إن استراتيجية مجلس أبوظبي الرياضي تؤكد على االهتمام والتطوير لجميع أنواع الرياضات بإمارة أبوظبي للمساهمة الفاعلة ف��ي دف��ع عجلة التقدم للمسيرة الرياضية نحو مراتب متقدمة ومتطورة تعزز من شأنها الخطط الطموحة في النهوض والتميز لرياضة أبوظبي. كما يولي مجلس أبوظبي الرياضي أهمية كبيرة في دعم الرياضات والفعاليات التي تسهم في إحياء رياضة اآلباء واألج��داد وتعزز ثقافة وتراث دولتنا الحبيبة انطالقاً من النهج الوطني
والمساعي الحثيثة إلبراز تلك األحداث بصورة مميزة على المستوى العالمي. وق��د تحدث في المؤتمر الصحفي سامي البوعينين رئيس مجلس إدارة «إيفار» فتوجه بالشكر إلى سمو الشيخ منصور بن زاي��د آل نهيان على رعايته لهذا المؤتمر الدولي الذي يعد األول من نوعه في العالم والذي يعني بكل ما يختص بالجواد العربي األصيل. واستعرض رئيس مجلس إدارة «إيفار» الدور اإليجابي الذي قامت وتقوم به دولة اإلمارات العربية المتحدة في نشر سباقات الخيول العربية في المضامير العالمية والتي كانت بدايتها في مضمار شانتيه العالمي بفرنسا بتوجيهات من المغفور له بإذن اهلل الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان ليتواصل االهتمام والدعم من خالل إقامة سباقات كأس رئيس الدولة في العديد من الميادين العالمية وأخيراً هذا المهرجان العالمي لسمو الشيخ منصور بن زايد وأعرب البوعينين عن أمله في أن يحقق المؤتمر العالمي األول األهداف التي أعلنها مجلس أبوظبي الرياضي والتي تتعلق بكل ما يخص ال��ج��واد العربي لإلعالء من قيمته في العالم وفق االستراتيجية المرسومة. كما تحدث في المؤتمر الصحفي :دروات��ر رئيس سباقات الخيول العربية األصيلة بهولندا
فقدم الشكر والتحية لسمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان على الدعم والرعاية للمؤتمر وللمشاركين فيه وأشاد بدور سموه في االهتمام بالجواد العربي األصيل من خالل تنظيم مهرجان باسم سموه في هولندا حيث أقيم للعام الثاني على التوالي وثمن هذا المهرجان بأن له الكثير من اإليجابيات وله مردود معنوي كبير خصوص ًا على مربي الخيول العربية والمهتمين بها. كما تحدثت في المؤتمر الرا صوايا مديرة مهرجان سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان العالمي للخيول العربية فقالت: يسر مهرجان سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان العالمي للخيول العربية األصيلة بالتعاون مع االتحاد الدولي لهيئات سباقات الخيول العربية وجمعية اإلمارات للخيول العربية بالتنسيق مع مجلس أبوظبي الرياضي اإلعالن عن تنظيم المؤتمر العالمي األول لخيول السباقات العربية الذي سيعقد في الفترة من 25 - 23سبتمبر 2010بالتزامن مع معرض أبوظبي الدولي للصيد والفروسية .2010 وأعلنت الرا عن حدثين مهين للسباق األول: هو أرضية جديدة من السباقات تحت رعاية سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان نائب رئيس مجلس الوزراء وزير شؤون الرئاسة حيث سيقوم
مهرجان سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان العالمي للخيول العربية األصيلة بدعم 40سباقا للخيول العربية األصيلة لصغار المالك وذوي الملكية الخاصة حول العالم في موسم - 2011 2010على كأس مزرعة الوثبة ستود. في موسم 2010 - 2009قامت مزرعة الوثبة ستود التي هي جزء من منظومة مهرجان سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان العالمي للخيول العربية األصيلة بتنظيم سلسلة سباقات لخيول اإلنتاج المحلي في أبوظبي بتوجيهات سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان.
الثاني (رشح واربح):
وتبلغ إجمالي الجوائز المالية لمسابقة (رشح واربح) 100ألف درهم وستكون كل المعلومات المطلوبة متاحة عبر موقع مهرجان سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيا ن nWWW.sheikhma soorfestival.comباإلضافة مسابقة (رشح وأربح) لسباقات مهرجان سمو الشيخ منصور بن زايد العالمي للخيول العربية األصيلة من خالل الجوائز المالية المغرية المفتوحة للمشاركات المحلية والدولية.
في لقاء جانبي مع رئيس مجلس إدارة «إيفار» سامي البوعينين:
الخيول العربية األصيلة أخـذت مكانة عاملية بفضل دعــم اإلمارات واهتمـــــــ على هامش اإلع�لان عن المؤتمر العالمي للخيول أكد سامي البوعينين رئيس مجلس إدارة إيفار لـ(هماليل) أن اإلمارات تعد أقوى وأكبر الدول الداعمة لسباقات الخيول العربية األصيلة في العالم وتحمل مشروعا ضخما لوضع الخيل العربي على خريطة العالم بشكل متفرد وقال نحن في (االيفار) نثمن جدا مثل هذه الجهود الكبيرة بمثل هذا االصرار والعزم شاكرين سمو الشيخ منصور بن زايد الذي يولي اهتماما كبيرة بالخيول العربية وهذا الدعم المتواصل ليس وليد اللحظة إنما هو دعم لسنوات طويلة تتخطى العشرين. ون��ح��ن ح��ري��ص��ون ك��ل ال��ح��رص أن نخرج من المؤتمر العالمي الذي سيقام في أبوظبي بإيجابيات وانجازات حقيقية وقد لمسنا ذلك من الدعم والتشجيع والحماس الكبير لدى األخوة في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث ومجلس أبوظبي الرياضي ،والجميع يعمل بجد واجتهاد لنجاح هذا المؤتمر وخروجه بتوصيات جميلة للخيل العربية األصيلة وإن شاء اهلل ستتحقق كل هذه األهداف
النبيلة. ومن اآلن بدأنا نفكر في أن مؤتمراً واحداً ال يكفي لمثل هذه الطموحات ون��درس اآلن هل يقام سنويا مرة أو كل سنتين وبعد هذا المؤتمر سنرى مدى حاجتنا لمثل هذه المؤتمرات. واستعرض سامي البوعنين موضوعات وقضايا تخص المربين والبيطريين وهواة الخيول العربية األصيلة فقال إن هناك الكثير من األسئلة التي نتلقاها حول سمات هذه الخيول والبعض زائدة رجل أو تختلف في الشكل والتكوين ولكن اآلن وبفضل دعم المسؤولين أصبحت الخيل العربية األصيلة والحاجة إليها ملحة بفضل تواجدها في المضامير العالمية وفي بعض الدول خصوص ًا أوروبا وأمريكاحيث ال توجد لديهم أي رعاية من الخارج ،ولكنها ترعى نفسها من الشركات المحلية ومن سباقاتها التي لها برستيجها الخاص ،وقد تم االهتمام بسباقات الخيول العربية بعدما خطت دولة اإلمارات العربية المتحدة ودولة قطرخطوات مهمة في دع��م سباقات الخيل في المضامير
الكبرى ،فأصبح اآلن هناك حاجة ملحة لوجود سباقات الخيل العربية األصيلة في السباقات الكبرى ،ألن النتائج التي خرج بها سباق كأس قطر العالمي في مضمار لنشون تؤكد ذلك ،ففي السباق األول فاز فيه جواد سمو الشيخ منصور بن زايد في كأس العالم األول وفي شهر أكتوبر الماضي فاز حصان من قطر لسمو الشيخ عبداهلل بن خليفة آل ثاني هذا السباق في سنته األولى كثير من الناس أو بعض منهم كان غير مؤيد ألن تقام سباق خيل عربية أصيلة على هذا المضمار في ه��ذا اليوم الكبير وك��ان هناك أن��اس لهم فلسفة خاصة بخصوص الخيل العربية األصيلة وقد وجدنا النتائج في النسخة الثانية حيث كان سباق كأس قطر للخيل العربية األصيلة ،ثاني أكثر شعبية بعد سباق قوس النصر رغم إنه كانت هناك أشواط للخيول المهجنة األصيلة والتي لها تاريخ طويل وكبير أصبح كأس قطر هو ثاني أكثر شعبية ،وذلك ألن الخيل العربية اآلن أصبحت على مستوى الم��ع وارتفع مستواها للعالمي
واآلن يرحب أي مضمار عالمي إذا تعطيه فكرة إنه ستكون هناك رعاية لسباقات الخيل العربية األصيلة ال يتردد وه��ذا يدل أن الخيل العربية األصيلة وجدت مكاناً لها على الساحة العالمية وصارت لها مكانتها ،ولم يمض عليها سوى أقل من عشرين سنة أي منظمات عالمية غير الواو واآلن أصبحت اإليكاهو فيها أعضاء من دول عربية لكنها مازالت منظمة أوروبية ..أما اإليفار فمنذ عشر سنوات وأكثر متواجدة في الساحة وأصبح دعم المسؤولين لهذا االتحاد “اإليفار” يساعد على تطوير كل شؤون الخيول العربية األصيلة ..ويهتم بالسباقاتوتنظيمها..
المنتجون الصغار
ويعرف رئيس مجلس إدارة االتحاد العالمي «إيفار» القارئ بهذا الصرح الرياضي فيقول بأن مركز اإليفار الرئيسي في فرنسا ويؤخد من القانون الفرنسي مرجعيته ويعنى بشؤون سباقات الخيل العربية األصيلة على مستوى
العالم والدول األعضاء العربية واألجنبية كثيرة.. ولالتحاد ثقله وتواجده الدولي والعربي ،ولكن هناك نقطة مهمة طرحها درواتر من هولندا وهي أن إيفار دعم سباقات كبيرة حول العالم برعاية اإلمارات وقطر وظل يساند هذه السباقات وصلنا إلى سباقات كبرى فصار عندنا حلقة مفقودة وهي المنتجون الصغار الذين البد أن تكون لهم سباقات خاصة بهم تربطهم كحلقة وصل في المستقبل بالسباقات الكبرى (جروب ون) كسلم تدريجي فوجدنا أن لفتة سمو الشيخ منصور بن زاي��د آل نهيان في هذا الجانب لفتة طيبة وكريمة ونشكره عليها في اإليفار ألنها دعمت صغار المنتجين الذين كانوا يفتقدون للسلم الذي يصعدهم للسباقات الكبيرة وكان يعتمد فقط على الفقرات غير المضمونة وفيه مخاطرة عندما يشارك بخيول صغيرة في سباقات كبيرة غير مؤهلة بشكل تدريجي فهذه مغامرة أو ربما تقلل عدد الخيل المشاركة في السباقات الكبرى ،ولكن وجدنا هذه الفكرة والدعم المقدم من اإلمارات
9
15يونيو - 2010العدد 48
للخيل ثقافتها وتاريخها ومكانتها
عبد اهلل القبيسي :مهرجان منصور بن زايد رسالة محبة من أبوظبي للعالم ويشكل مهرجان سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان بجوالته األوروبية السبع في فرنسا وألمانيا وهولندا وبولندا وخصوصاً الجوالت التي تحمل لقب المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رسالة محبة من أبوظبي للعالم وتنقل بجانب الفروسية القيم العربية األصيلة وسمات التراث والهوية اإلماراتية الحضارية محلياً وعربياً وعالمي ًا فهي تمثل نهجاً وطنياً وخطط ًا استراتيجية مرسومة لدعم الخيول العربية األصيلة في جميع المشاركات المحلية والدولية. إن اهتمام سمو الشيخ منصور بن زايد ودعمه المادي والمعنوي لكل الفعاليات والسياسات الخاصة بتطوير الجواد العربي ومنحه الفرصة كاملة للوصول إلى السباقات العالمية في أشهر مضامير السباق في العالم يعتبر إحيا ًء حقيقياً للتراث اإلماراتي وتأكيداً للهوية والمحافظة على رياضة اآلباء واألجداد ..إنها لرسالة نبيلة وهادفة لربط األجيال بالقيم وتعبيراً صادق ًا عن نهضة اإلمارات الحديثة التي تتمحور حول األصالة والمعاصرة وعلى هامش المؤتمر الصحفي الذي عقد في قصر اإلمارات ..التقت «هماليل» بمدير إدارة االتصال في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث عبداهلل القبيسي حيث قال بأن أهم األهداف اإلستراتيجية التي وضعت في الهيئة تلك المتعلقة بالخيول العربية األصيلة فالخيل بالنسبة لنا رمز من رموز الهوية الوطنية ورياضة الفروسية متأصلة في تقاليدنا ونحن في اإلمارات نعتبر الجواد العربي أحد أهم مفردات التراث والتواصل مع الحضارات واألهم من
ذلك جهود الشيخ زايد طيب اهلل ثراه في الحفاظ على أبرز السالالت وهذه الفعاليات تهدف إلى إبراز الدور الرئيس والمهم للمغفور له الشيخ زايد ألن الشيخ زايد رحمه اهلل الشخصية الرائدة الي بادرت في إقامة وتنظيم سباقات الخيل في أوروبا والمغفور له بإذن اهلل أول شخص يمنح فرصة حقيقية للخيول العربية في أشهر مضامير السباق العالمية بالعواصم والمدن األوروبية -كما أن له الفضل في منح المالك والمنتجين فرصة االحتكاك بهذا العالم الخارجي. وأضاف القبيسي أن المؤتمر العالمي لخيول السباق العربية س��ي��ت��وازى م��ع معرض الصيد والفروسية وسيشكل المعرض والمؤتمر أفضل المنصات إلطالق المهارات والمعلومات والفعاليات الخاصة بالصيد الصقارة وسوف تكون هناك معلومات ثرية ومواد كبيرة تحتوي على تفاصيل دقيقة عن الخيل والصقور من خالل نخبة من المشاركين باألجنحة المختلفة إلب��راز كل ما هو جديد تكنولوجيا في مجاالت إلكثار والتكاثر والتوليد ألن صناعة تأسيس ورعاية الخيل العربي علم واسع وشاسع من حيث تفرعه لتخصصات مثل التوسعة والتسويق والمشاركة في السباقات وما إلى ذلك من تفريعات وأشار مدير االتصال بهيئة أبوظبي للثقافة إلى أهمية مهرجان سمو الشيخ منصور وال��ذي بدأ أول فعالياته بعشرة سباقات محلية ذات التوليد المحلي في بداية هذه السنة ونحن نهدف إلى بث ونشر الوعي بالتراث والقيم عبر هذه الفعاليات ألن ثقافة الخيل العربي تحتاج إلى كثير
من موضوعات وأمور توعوية بالتاريخ والقيم واألصالة ولهذا ستفسفيد أيضاً من المشاركة في المؤتمر العالمي لسباقات الخيول العربية أعداد كبيرة من طالب الجامعات باإلمارات ليتنافسوا ويتعلموا ويسألوا الخبراء الدوليين المشاركين عن التأهيل والتدريب والتربية وعن أفضل الممارسة لرياضة ركوب الخيل والفروسية ويتزودوا بكل المعلومات الحديثة والتكنولوجية المستخدمة في اإلكثار والطب البيطري. واختتم القبيسي تصريحه بالشكر والتقدير لسمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان إلعطاء هيئة أبوظبي للثقافة هذه الفرصة لتنظيم هذا المؤتمر العالمي لسباق الخيول العربية تحت رعايته الكريمة كما أشاد مدير االتصال بالشركات والمؤسسات الراعية لهذا الحدث الرياضي ذو البعد الثقافي وقال بأن لهم دائماً معنا هذا الدور اإليجابي المجتمعي الداعم لكل أنشطة الهيئة وكل حسب تخصصاته في البناء والتنمية والعمل سواء كانت المؤسسة أو الشركة استثمارية أو عقارية أو مالية بنكية فنحن نفخر بهذه الجهات لدورها الذي ساهم بشكل كبير في نشر الوعي والثقافة بهويتنا وتراثنا حتى مع شباب وفتيات األجيال الجديدة لدرجة أننا منحنا الفرصة لعدد كبير من الفتيات والنساء للمشاركة في رياضة الفروسية والمسابقات الخاصة بها ونحن نفكر أيض ًا بتنظيم دراسات حرة حول هذه الرياضة وأبعادها الثقافية والتاريخية ألننا نفخر بهذه الرياضة وبالجواد العربي الذي يعتبر من أفضل السالالت في العالم.
ربدان فرس الشيخ (زايد األول) التي شاع صيتها..
منصور بن زايد يكمل رحلة والده مستلهماً من زايد األول من منطلق حب الخيل وإكرامها واشهارها رسالة للمحبة والجمال واألصالة تأتي رؤية سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان مكم ً ال رحلة من سبق بفكره عصره والده والد اإلمارات الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان طيب اهلل ثراه ومستلهماً من أفكار الرجل العظيم الذي جمع بين القوة والحكمة والمرونة والحزم والتسامح زايد األول. وإذا جاز لنا أن نصف القيادة الواعية والحكيمة بالنبل والشهامة والفروسية فإن ..مقاربة سياسية وتاريخية بين زايد بن خليفة (زاي��د الكبير أو زايد األول) الجد وبين زايد الثاني الحفيد (المغفور له زايد بن سلطان آل نهيان) يمكن القول: كانت لسياسات زايد األول انعكاسات كبيرة على تطور إمارة أبوظبي الحقاً فبعد وفاته ترك إرث ًا سياسي ًا واقتصادياً وثقافي ًا كبيراً تمثل فيما شهدته أبوظبي بعد ذلك من تطور كبير من جميع النواحي فقد وضع اللبنة األول��ى أو األس��اس الذي شيدت عليه نهضة أبوظبي
ربدان فرس الشيخ زايد بن خليفة بن شخبوط (زايد األول)
ـــــــام الشيخ منصور بن زايد للمنتجين الصغار في العالم كله هذا يعطيهم فرصة لالنتقال إلى السباقات الكبرى بشكل مريح وجدناها فكرة جميلة ورائعة من سمو الشيخ منصور بن زايد..
رياضة الخيل يجب أن تنافس كرة القدم
وردا على سؤالنا من هو المنتج الصغير قال البوعينين :إنه المنتج الذي يملك عددا قليال من الخيل أو ليس لديه مزارع كبرى مشهورة في العالم ..مواطنون أو أجانب لديهم حصانان أو ثالثة ويربي الخيول بطريقته الخاصة في اإلنتاج والتكاثر وعند المشاركة ال يجد سباقات صغيرة تؤهله لما تفترضه رسوم المشاركة في أوروبا على حسب الجائزة المالية فالمنتج على رأس أو رأسين أو ثالثة هو منتج صغير لكن سباقات المنتجين الصغار أهدافها كبرى! ونحن ندعم كل المربين
والهواة في األندية أو أي دولة عربية أو أجنبية. وفي الختام أش��اد البوعينين بفكرة المؤتمر وقال إننا جميع ًا سنستفيد من المشاركين والمتخصصين والعلماء واألطباء والدارسين والباحثين في شؤون الخيول وتربيتها وتأهيلها للسباقات. فمثل هذه المؤتمرات نحتاجها جدا وهي ض��رورة علمية وناشد البوعينين وسائل اإلعالم والمسؤولين عن المناهج الدراسية ضرورة االهتمام بتدريس كل ما يتعلق بالخيول في مناهج الدراسة لنشر ثقافة الخيل وتربيتها فهي جزء أصيل من حضارتنا وقيمنا’ وديننا اإلسالمي يحرضنا ويأمرنا بتعلم ركوب الخيل وأن تكون رياضة جماهيرية وليست نخبوية تنافس لعبة كرة القدم. في النهاية كلنا يعلم ب��أن الخيول
أساسها الخيل العربية األصيلة ألن التفرعات األخ��رى للخيول تمتلك صفة واحدة وقد ال تمتلك األخرى بينما الخيول العربية األصيلة تمتلكها بكل مكوناتها فهي خيل شامخة وخيل لها تاريخ ساهمت في الفتوحات اإلسالمية وساهمت في صنع الحضارة العربية وكانت جزءاً مهماً أو مفردة رئيسية على مر التاريخ ومازال الجواد العربي له مكانته الخاصة ونجدها دائم ًا في أرقى األماكن وفي القصور وفي جميع األماكن ونجدها حتى مع الفقراء تساعدهم على اقتناء ق��وت يومهم وتساعدهم في مزارعهم وانتقاالتهم وف��ي كل أم��وره��م والخيل تعمل في المسطحات الخضراء ،ولو تحدثنا عن الخيل العربية األصيلة كتاريخ فال يكفيها صفحة ألنها ذات تاريخ طويل وهناك فلسفة خاصة بالخيول وتربيتها.
الحالية فقد كان من حظ أبوظبي أن يحكمها زايد الثاني وهو أحد أحفاد زايد األول وأن يواصل زايد بن سلطان مسيرة جده الكبير بكل اقتدار وأن يبني اتحاداً سياسي ًا كان ال شك زايد األول سيفخر به ذلك ألن الحضارة ليست البناء المادي والصروح المشيدة فال أهمية حضارية وثقافية وسياسية تذكر لهذه األبنية الضخمة واألبراج بالمقارنة لألثر السياسي والثقافي الفكري والمعنوي وللقيم االجتماعية األصيلة التي تركها لنا كل من زايد األول وزايد الثاني بن سلطان آل نهيان وهي جوهر ولب وقلب الحضارة اإلنسانية بكل مفرداتها والفروسية ال شك أحد هذه المفردات ..فهي التي أسست أهم الممالك واإلمبراطوريات في التاريخ اإلنساني ..وهي اآللة التي صنعت الفتوحات وشيدت الحضارة اإلسالمية التي لوالها ما عرف الغرب قيمة للعلوم والفنون واآلداب.. ولظل يحيا في العصور الوسطى عصور الظالم والقهر واالستبداد إلى يومنا هذا ..وهذه هي الحقيقة التي يعترف بها كتاب وأدباء ومفكري أوروبا أنفسهم.
وقد التقت بذكائه اللماح سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان هذه القيمة التاريخية وهي الفروسية وحب الخيل من وال��ده المرحوم زاي��د طيب اهلل ثراه ليبني عليها صرح ًا اجتماعي ًا وثقافي ًا معاصراً يتكئ على األصالة والتاريخ والقيم يعتبر المؤرخون والرحالة ومنهم البريطاني (كالرنس م��ان) والباحثة فاطمة المهيري والدكتوره فاطمة الصايغ أن الشيخ زايد الكبير كان عالمة مضيئة في تاريخ دولة اإلم��ارات العربية المتحدة التي قدم لها الكثير ..فإن التاريخ يعيد نفسه ويمتد بنا إلى انجازات جديدة في هذا العصر تتكئ على جهود الحفيد (زايد الثاني) لتشهد أبوظبي هذه النهضة بكل مفرداتها الحديثة والمتطورة ومنها مجال الخيول والفروسية والخبر معقود في نواصي الخيل ..والخيل هي الحرب والفتوحات وفي هذا العصر هي الرياضات الشامخة وهي الفروسية النبيلة وهي الهوية العربية األصيلة ..وتراث اآلباء واألجداد ورمز الشهامة والشجاعة وهي أهم القيم التي يتسم بها العربي األصيل.
10
مقدمة في علم اإلنشاء «»3-1
اإلنشاء لغة الشروع واإلي��ج��اد والوضع تقول أنشأ الغالم يمشي إذا شرع في المشي وأنشأ اهلل العالم أوجدهم وأنشأ فالن الحديث وضعه واصطالح ًا علم يعرف به كيفية استنباط المعاني وتأليفها مع التعبير عنها بلفظ الئق بالمقام وهو مستمد من جميع العلوم .وذلك ألن الكاتب ال يستثني صنف ًا من الكتابة فيخوض في كل المباحث ويتعمد اإلنشاء في كل المعارف البشرية. وينحصر المقصود منه في ثالثة أبواب وخاتمة وملحق.
نافذة لرأسي
إصدارات هماليل األدبية .. الفكر والطموح عبداهلل السبب ماذا لو غيرت األسرة “ الهماليلية “ مسارها اإلعالمي الترسيخي بدءا من العام 2011م ؟! ها هي «هماليل » ،وعبر عامين إعالميين ثقافيين أدبيين ..ال إعالن فيهما ،وال إعالم معلب ،وال تغليب كفة على أخرى ،أو مدرسة على أخرى .. عامان ،إعالميان ،ثقافيان ،أدبيان ..جديران برسم صورة واضحة المعالم لصحيفة مثل «هماليل» ،فيأتي السؤال إليها هكذا دون مقدمات أو تحضيرات أولية ،ودون أن يكون خاضعاً لتأثيرات مغناطيسية ال تستطيع الحيلولة بين الفكرة والفعل : ماذا يضير لو عدنا بذاكرتنا قلي ً ال إلى األول من يناير 2010م؟! ماذا يحدث لو اطلعنا على العدد «الهماليلي» الخاص بمنجزات العام 2009م مما نشر في صحيفة «هماليل» من مواد أدبية وثقافية وإعالمية؟! هو سؤال إذن شبه غامض وشبه ماكر وشبه حالم ،وهو افتتاحي لمشاريع نشرية نقترحها على أسرة «هماليل» عبر سطور سريعة ومقتضبة وال تنتظر المستقبل كي تكون ماثلة بين يديه : ماذا لو غيرت األسرة «الهماليلية» مسارها اإلعالمي الترسيخي بدءا من العام 2011م ؟! بحيث ترفد القارئ المتابع والحريص على الصحيفة بمجموعة من الكتب السنوية تصدر تباعاً : كتاب الحوارات ،كتاب الكتابات الثقافية والدراسات النقدية المنوعة ،كتاب بمقاالت األعمدة الثقافية ..إضافة إلى مجموعات ودواوين شعر بمختلف المدارس الشعرية والتصنيفات اللغوية ..وكتب أخرى جديرة بأن تصدر من «هماليل» لتكون نواة لدخول الصحيفة عالم النشر والمطبوعات بما يؤهلها لاللتحاق بركب جمعية الناشرين اإلماراتيين ،ويحجز لها مكاناً واضحاً وملموساً في معارض الكتب الدولية المحلية والخارجية !!.. السؤال مهم وليس بذلك الغموض الذي قد يتصوره البعض ،واإلجابة سهلة وفي متناول أسرة «هماليل» إذا ما وضعت ذلك نصب عينيها وضمن خطتها االستراتيجية في المجال اإلعالمي الثقافي ..وما إذا أخذت الفكرة على محمل الجد في طاولة «هماليل» المستديرة ،فإننا نشير إلى أن الصحيفة غنية بموادها الدسمة منذ انطالقتها الفعلية في يونيو 2008م وحتى اللحظة الراهنة !!.. الهمس ..في ملعبكم اآلن !!..
a_assabab@hotmail.com
أبوظبي كتاب جديد عن تراث جزيرة العرب أصدرت دار الكتب الوطنية في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث كتابا للرحالة والمستشرق التشيكي«ألويز موزيل» بعنوان «في الصحراء العربية ..رحالت ومغام��رات في ش��مال جزي��رة العرب .»1914-1908 وياتي هذا االصدار ضمن سلس��لة «روّاد المشرق العربي» لهيئة أبوظبي للثقافة والتراث في إطار استراتيجيتها إلغن��اء المكتبة العربي��ة ومكتبة تراث جزيرة الع��رب وبما يعك��س االهتمام بت��راث األج��داد ،والح��رص على جمع كافة المصادر المتعلقة بتراث المنطقة والعال��م العرب��ي عموم��ا ،خاصة وأن تاريخ الحركة العلمية المختصة بنشر التراث العرب��ي المخطوط يصل مجموعه إلى قرابة ثالثة ماليين مخطوطة في مكتبات الشرق والغرب.
أصول اإلنشاء وهي أربعة :مواده وخواصه وطبقاته ومحاسنه. أما مواده فثالث :األولى :األلفاظ الفصيحة الصريحة ,.الثانية :المعاني. الثالثة :إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة ومرجعها إل��ى الفصاحة وعلمي المعاني والبيان.
وأما خواصه فهي محاسنه السبعة
وهي :أو ًال :الوضوح بأن يختار المفردات البينة الداللة على المقصود وأن يعدل عن كثرة العوامل في المجلة الواحدة وإن يتحاشى
عن االلتباس في استعمال الضمائر وأن نسبك الجمل سبك ًا جلي ًا بدون تعقيد والتباس وأن يتحاشى عن كثرة الجمل االعتراضية. وثاني ًا :الصراحة بأن يكون اإلنشاء سالم ًا من ضعف التأليف وغرابة التعبير بحيث يكون الكالم ح��راً مهذب ًا تناسب ألفاظه للمعاني المقصودة كما قيل :تزينُ معانيه ألفاظهُ وألفاظه زائناتُ المعاني ويكون الكالم صريحاً بانتقاء األلفاظ الفصيحة والمفردات الحرة الكريمة وكذا بإصابة المعاني وتنقيح العبارات مع جودة
مقاطع الكالم وحسن صوغه وتأليفه .وكذا بمراعاة الفصل والوصل وهو العلم بمواضع العطف واالستئناف واالهتداء إلى كيفية إيقاع حروف العطف في مواقعها. وثالث ًا :الضبط وهو حذف فضول الكالم وإسقاط مشتركات األلفاظ كقول قيس بن الخطيم المتوفي سنة 612م.
أرى الموتَ ال يرعى على ذي قرابةٍ وإنْ كان في الدّنيا عزيزاً بمقعد لعمرك ما األيام إ ّال معار ٌة فما اسطعتَ من معروفها فتز ّوَد
وراب��ع�� ًا :الطبعية ب��أن يخلو الكالم من التكلف والتصنع كما قال في رثاء ابنه أبو العتاهية المتوفي سنة 211هـ?.
بكيتك يا بني بدمع عيني فلم يغن البكا ُء عليك شيّا وكانت في حياتك لي عظاتٌ ُ أوعظ منك حيّا وأنت اليوم
وذلك ألن من تطبع طبعه نزعته العادة حتى ترده إلى طبعه كما أن الماء إذا أسخنته وتركته عاد إلى طبعه من البرودة .وحينئذ الطبع أملك.
أبوظبي للثقافة والرتاث تُعلن عن بدء الرتشح للدورة الرابعة من مسابقة «أمري الشعراء» 2011-2010 أعلنت أكاديمية الشعر في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث عن بدء الترشح للدورة الرابعة من مسابقة “أمير الشعراء” التي تُعنى بإبداعات شعر العربية الفصحى، وذلك ابتدا ًء من يوم 15يونيو الحالي ولغاية 15إغسطس القادم .2010 و “أمير الشعراء” مسابقة ثقافية كبرى أطلقتها العاصمة اإلماراتية أبوظبي في أبريل من عام ،2007 يتنافس على مضمارها شعراء القصيدة الفصحى بكل ألوانها وأطيافها ،سواء أكانت القصيدة عمودية مقفاة كما عرفت منذ العصور القديمة ،أو كانت ضمن النمط الحديث نمط القصيدة الحرة أو قصيدة التفعيلة. وفي الدورة الماضية من المسابقة التي اختتمت في إغسطس 2009فاز الشاعر السوري حسن بعيتي بلقب “أمير الشعراء” وجائزة المليون درهم بمشاركة 35شاعراً في التصفيات النهائية من أصل أكثر من 7500شاعر عربي تقدموا للمسابقة .وفاز بلقب الدورة الثانية التي اختتمت في إغسطس 2008الشاعر الموريتاني سيدي محمد ولد بمبا .أما فعاليات الدورة األولى فقد اختتمت في إغسطس 2007بتتويج الشاعر اإلماراتي عبدالكريم معتوق أميراً للشعراء. وقد شهدت المسابقة في دوراتها الثالث الماضية إقباال واسعا من قبل اآلالف من الشعراء العرب ،ونجحت في الكشف عن 105مواهب شعرية من خالل البرنامج التلفزيوني الذي تبثه قناة أبوظبي الفضائية في كل موسم ،ويُتابعه الماليين من عُشاق الشعر العربي الفصيح في مختلف أنحاء العالم. ّ وشكلت المسابقة مفاجأة كبيرة للجمهور والنقاد والمتخصصين بمتابعة الحراك الثقافي واألدب��ي في العالم العربي ،وحازت اهتماما واسع ًا في وسائل اإلعالم المحلية والعربية والدولية. وقد حصلت الدورة الماضية 2009من برنامج أمير الشعراء على أهم جائزتين في مجال العمل التلفزيوني على الصعيدين العربي والعالمي ،كأفضل برنامج مُبدع في مهرجان A.I.Bالبريطاني ،وعلى الجائزة الذهبية كأفضل برنامج في مهرجان الخليج للتلفزيون الذي اختتم مؤخراً في مملكة البحرين بمشاركة المئات من األعمال العربية. والمشاركة مفتوحة -في الدورة الرابعة -للشعراء من عُمر 18سنة إلى 45سنة فقط ،وتقتصر على القصائد المكتوبة باللغة العربية الفصحى ،حيث يتوجب على من يرغب بالترشح إرسال قصيدته عبر البريد اإللكتروني حصراً poets@adach.aeبشكل ملف مرفق. و يتم قبول قصيدة الفصحى العمودية التقليدية،
والشعر الحر أو التفعيلة ،وال تقبل قصيدة النثر .ويشترط أن يرسل الشاعر قصيدة عمودية واحدة ال تقل عن 20 بيت ًا ،وال يزيد عدد أبياتها اإلجمالي عن 30بيت ًا ،أو يشارك بقصيدة شعر التفعيلة (الشعر الحر) وال تزيد القصيدة عن مقطعين ،كل واحد منها حدود ( )15سطراً. كما ويشترط أن يرسل الشاعر مع قصيدته بشكل مطبوع سيرة ذاتية مختصرة تبين تاريخ ميالده ونشاطاته أو إنجازاته األدبية ،باإلضافة إلى عنوانه الدائم في بلده. وتتلقى أكاديمية الشعر في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث المشاركات ابتدا ًء من ، 2010 /6 /15وآخر موعد لقبول المشاركات هو .2010 /8 /15 وسوف تبدأ التصفيات التمهيدية للموسم الرابع 2010 – 2011من مسابقة أمير الشعراء بعد شهر رمضان المبارك ،في حين تُقام التصفيات النهائية ابتدا ًء من نهاية العام الجاري على مدى حلقات متواصلة أسبوعي ًا ،وذلك عوض ًا عن الموعد المُعتاد سنوي ًا خالل فترة الصيف. وأكد سعادة محمد خلف المزروعي مدير عام هيئة أبوظبي للثقافة والتراث أن المشروع الثقافي المتميز للهيئة قد تمكن من تثبيت رسوخه على الصعيدين العربي والعالمي ،وتمثل ذلك بشكل خاص في إعادة إحياء الشعر النبطي األصيل والنهوض بشعر العربية الفصحى ،وتأكيد مكانة الشعر في األدب العربي ،والترويج له ،وإحياء الدور اإليجابي للشعر العربي في الثقافة العربية واإلنسانية
دبــي ندوة فنية عن الفنان الراحل سالم الحتاوي
احتضنت مؤسس��ة س��لطان بن علي العويس الثقافية ندوة أدبية فنية بعنوان «طقوس س��الم الحتاوي المس��رحية « عن الفنان اإلماراتي الراحل س��الم الحتاوي التي نظمها مس��رح دبي الش��عبي بالتعاون مع جمعية المسرحيين وحضرها عدد كبير من العاملين في الشأن المسرحي والثقافي والفني .شارك في الندوة عدد من الممثلين والمخرجين والنقاد من رفاق درب الحتاوي وكذلك من الذين واكبوا تجربته المسرحية ومنهم أحمد األنصاري ومرعي الحليان وسعيد حداد ومحمود أبو العباس وعبد االله عبد القادر وكذلك عبد الفتاح صبري وهيثم يحيى الخواجة باالضافة الى عبداهلل صالح رئيس مجلس إدارة مسرح دبي الشعبي.
وإبرازه كرسالة محبة وسالم. وأوضح أن مسابقات الشعر المبتكرة هذه – مسابقتي أمير الشعراء وشاعر المليون -نجحت في استقطاب أكبر عدد ممكن من الشعراء البارزين ،وبشكل خاص تمكنت من اكتشاف المواهب األدبية العربية المُبدعة التي لم تتح لها فرصة الظهور اإلعالمي مُسبقاً ،وتقديمها بشكل الئق عبر شاشة قناة أبوظبي الفضائية ذات الحضور الجماهيري الواسع. وأكد المزروعي أن المبادرات الثقافية التي تقوم بها هيئة أبوظبي للثقافة والتراث تمثل جزءاً ال يتجزأ من خطتنا لالرتقاء بالشعر والفن والثقافة واألدب والموسيقى في اإلم��ارات والعالم ،إيماناً منها بأهمية الحفاظ على هويتنا وتراثنا بما يحمله هذا التراث من رسالة حضارية إنسانية إلى بقية شعوب العالم .وإن الفعل الثقافي المميز والمؤثر للعاصمة اإلماراتية ما كان ليتحقق لوال رعاية ودعم الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي ،نائب القائد األعلى للقوات المسلحة، الذي يحثنا دائم ًا على بذل المزيد من الجهود. وقد تناقلت وسائل اإلعالم العالمية اآلالف من المقاالت حول الجهود الحثيثة التي تبذلها هيئة أبوظبي للثقافة والتراث لالرتقاء بالشعر العربي من خالل التركيز على دور أبوظبي ،ورؤيتها الحتضان هذا الشعر ونقل المُنجز الثقافي اإلماراتي والعربي إلى العالم بأسره. أمير الشعراء من 2007إلى 2010 برنامج أمير الشعراء تدعمه وتنتجه هيئة أبوظبي للثقافة والتراث ،ويحصل الفائز بالمركز األول على لقب “أمير الشعراء” وجائزة مالية قدرها مليون درهم إماراتي ،إضافة إلى جائزة بردة اإلمارة والتي تمثل اإلرث التاريخي للعرب ،وخاتم اإلمارة والذي يرمز للقب اإلمارة، كما يحصل الفائزون بالمراكز األربعة التالية على جوائز مادية قيمة ،هذا إضافة إلى تكفل إدارة المهرجان بإصدار دواوين شعرية مقروءة ومسموعة لهم. وبإعالن أكاديمية الشعر بأبوظبي عن بدء الترشح للدورة الرابعة من مسابقة أمير الشعراء (،)2010-2011 تكون قد انطلقت رحلة البحث الطويلة والممتعة عن أمير الشعراء الجديد ،والتي تشمل مراحل الفرز والترشيح من بين آالف المتقدمين ،ولقاءات مباشرة مع الشعراء من قبل لجنة تحكيم مختصة تضمّ نخبة من الباحثين والنقاد والمختصين بالشعر في العالم العربي.
الشارقة ورشة عمل لتعزيز مؤهالت المختصين في إدارة التراث
ب��دأت بمتحف الش��ارقة لآلث��ار فعاليات ورش��ة عم��ل برنامج «آث��ار» لتعزيز وتطوير المؤهالت المهنية للمختصين في مجال الحفاظ وإدارة التراث في الوطن العربي التي تس��تضيفها إدارة متاحف الشارقة تحت رعاية صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس األعلى حاكم الشارقة وتهدف الورشة إلى تعزيز العالقة بين مناهج الحفاظ وإدارة التراث في المنطقة العربية والوص��ول إلى تعريف واضح الحتياجات التدريب في مجال المحافظة على التراث ف��ي المنطق��ة .وتنظم الورش��ة -في دورته��ا الثالثة -المنظم��ة العالمية لآلثار «إيكروم» كجزء من فعاليات برنامجها «آثار» ,وذلك بالتعاون مع حكومة الشارقة، والمكتب الفني لصاحب السمو حاكم الشارقة.
11
15يونيو - 2010العدد 48
من رواية عصفور من الشرق لتوفيق الحكيم
كان أحياناً يلمح فوق غالف بعض الكتب فقرة أو عبارة أو بيت ًا من الشعر وضع على سبيل االستشهاد ،فيجعل منه « نغمة » يظل فكره يرتب عليها « ..تقاسيم » طول النهار ،وكان يجد في هذا شيئاً من السلوى غير أن بصره وقع ذات يوم على كتاب ،جعل في رأسه هذا القول لشاعر ياباني :إنما يبني الشاعر سعادته على الرمال. ويسطر أشعاره فوق جدول الماء نعم ...هنا كل البالء اآلدمي! أال يمكن للنفس
الشاعرة أن تقيم هناءها على دعائم أثبت قلي ًال من هذه الرمال ،التي تغرق فيها اإلبل ...وتكتب أغانيها على صفحات أبقى من صفحات هذا الماء ،التي تطويها في شبه طرفة العين أنامل الهواء !... نعم هناك سبيل واح��د :ال ينبغي أن نبني شيئاً جمي ًال فوق هذه األرض ! ..هذه األرض المتغيرة المتحركة برمالها ومائها وهوائها !! استيقظت « س��وزي » ف��ي الصباح ،
عربي وعالمي رَغِيـفُ الـ ّزَمَن ابتسام بركات -أمريكا /فلسطين
الدقائق هي دقيق الحياة تذروها الريح خبز ًا لم ُيص َنع ولم َيخ َتمر . . . لكنه عاد على ُجنح الريح واألنفاس مخمور ًا يب َح ُث عن وطنه وأهله في ضفائر السنابل في الحقول .. . فوجد أن الحياة طحنتهم قبل عودته . . . َّدق قلبه بكل ما أوتي فتهشَّ م الزمن الساعة على وولدت الدقائق من رحم زجاج َّ معصمه. وصارت الدقائق هي دقيق الحياة . . . أحيانا يجرحني غلث الدقائق في الدقيق. . . فأتعلمالدقة. -من نصوص ولوحات امرأة ولغة 2010
واتجهت إلى نافذتها مترنمة كعادتها ،وما كادت تفتحها حتى رأت نفسها أمام ببغاء في قفص فدهشت! ...ثم أبصرت الحبل المدلى ،فأدركت من أي��ن هبط فرفعت عينيها إلى الطابق العلوي ،وإذا الفتى في نافذته يبتسم لها كأنما كان في االنتظار، وحياها تحية الصباح ف��ردت عليه التحية باسمة ،ثم أشارت إلى القفص قائلة - : لمن هذا ؟.. -لك ! ..
لي أنا ؟ ...شكراً لك سيدي ...لكنلماذا ... هذا ما استطعت أن أقدمه إليك ،اعترافاًبجميلك ،فأرجو أن تقبليه مني ! .. ما أجمل هذا الببغاء ! ..ما اسمه ؟! اسمه “ محسن “ ! ... “ محسن “ ؟ ....... أتسمحين أن أقدم إليك نفسي ..ولوأن التقديم من هذه النافذة العالية ال يسمى تقديم ًا ...فاألصح أن أقول :أن ألقي إليك
بنفسي ! فضحكت الفتاة وقالت - :يسرني بالطبع ذلك ،غير أني ال أضمن لك الوصول سالماً إلى نافذتي ،فألقي باسمك وحده اآلن فهو يكفي ... فقال الفتى - :اسمي “ محسن “ فنظرت إليه باستغراب وقالت : كالببغاء ؟!نعم ! ...ولي الشرف أن يكون اسميكاسم ببغائك ! ...
رؤى وردة املعنى
“يقولون ما ال يفهمه الناس، ويبادرون الحياة بالقلق” سامح كعوش لكن يبقى السؤال ،أهي عقوبة الحياة ضد الشعراء أال يفهمهم إال الشعراء ،وأال يليق بهم المقام والمكان؟! سخرية الحياة في كثير من مواضعها ومواقفها تفرض على الشعراء سخريتهم منها واستهزاءهم بها ،وتشجعهم على الفوضى المطلقة في ترتيبهم ألولوياتها المتعبة ،بل تدفع بهم إما إلى قمة الجنون أو هاوية الال جدوى. وليس أمرا غريبا أن أصل إلى ما هو أبعد من هذا إثر قراءة متأنية لنص بعنوان العائلة من مجموعة “غد” للشاعر الكبير حبيب الصايغ ،هذا الشاعر الذي يحرض على العبث بعجالت الزمن وعقارب الوقت حتى يصل الى تمني أن “آه لو تمضي سنوات العمر وأنا اله عنها بجمع الطوابع /وحل الكلمات المتقاطعة/ آه لو ...أصل سريعا إلى غد سحيق /أجلس فيه جنب الموقد وحولي عدد من أحفادي /بينما األحفاد اآلخرون منهمكون في جمع المزيد من األغصان”. هذا الشاعر رأى في الحياة سرها الهزيل وبادرها بمعجزة الشعر البيان، فالكلمات المتقاطعة هنا مشاعر شاعر وتساؤالت وجود وهموم إبداع ورؤى حالم بتغيير العالم ،والطوابع هي الوجوه ومع كل وجه حكاية وأغنية وقصيدة ومعنى أو معاناة ،فأي أمر أجمل وأجل من مهمة أوكلتها الحياة الى الشعراء دون سواهم؟ وأي قلق عظيم هو هذا الذي يحفز ذات الشاعر على االحتراق كالشمعة واإلمحاء حد الغياب في حضور الوقت او الحياة نفسها؟. أيها الشاعر الجميل ،حبيب الصايغ ،نعم أهمس لك بكم كبير من الحب والتقدير ،أهمس لك على المأل“ :كم أنت ابن هذا المكان اإلماراتي المبدع في جموح الشاعر وجنوح الرؤى وجنحة استهالك الحياة ،وكم أنت الكائن الكوني الذي يتسع ضد الحياة بالشعر حتى استسالمها ألنامل حروفه فتشاء ما يشاء وتكتب له معاناتها الجميلة دون سواه. لكن يبقى السؤال ،أهي عقوبة الحياة ضد الشعراء أال يفهمهم إال الشعراء، وأال يليق بهم المقام والمكان فيقولون ما ال يفهمه الناس ،يا حبيب الصايغ، يا ابن الرومي ،يا عبداهلل السبب ،يا أحمد العسم ،يا إبراهيم محمد إبراهيم ،يا خالد البدور ،يا خالد العيسى وعبيد اليليلي وعيضة بن مسعود واحمد الضباعي، يا نجوم ،يا خلود ،يا دارين قصير ،ويا أنا سامح كعوش؟
samkaawach@gmail.com
شكوى ضد عطر مزعج حسيبة ماحي -الجزائر
ال أعرف لماذا يصّرُ جاري على إيقاظي ّ كل صباح على رائحة عطره الرجالي الساحر ،أنا التي الزلتُ أبحث كل شيء وفي أي شيء ،وجدتكَ تختبئ بين نفحات هذا العطر الذي يتس ّل ُل إلى سريري ّ عنك في ّ كل يوم .لهذا العطر بعض موجات صوتك عندما كنتَ تُغني لي فيروز. يُذكّ رني عطر جاري بصوتك الذي كان ينساب إليّ عبر نغمات فيروز الصباحية ،كنتَ تعشق فيروز وأنا ورثتُ منك عشقي لها ،كم تعلمتُ منك أشياء وأشياء ! ُ أيعقل أن يُغيّرَ رجل عالم امرأة بدقة قلب كما غيّرتَ أنت عالمي؟؟؟ أنا التي تعوّدتُ على مقاومة الغزوات الرجالية منذ أن عرفتُ أنّني امرأة ،هُزمت جيوش دفاعي أمام مَدّكَ الذي لم يُبق على أخضر وال على يابس ،وعند جزركَ وجدتُ األخضر واليابس إ ّال نفسي. ّ كل صباح أفتح عيوني على هذا العطر المتطفل الذي ال يهدأ حتى يوقظني من عزّ نومي وأتساءل بعد تثاؤب نسائي كسول ما مشكلة الجار الغريب معي؟ أن جاري يتقصّدُ ّ كل هذا ،كال ،ما د ُ أعتق جدوى، دون من أدفن رأسي في وسادتي هرب ًا من العطر ولكن ّ عالقته هو بعقدة الغياب عند امرأة هشّة مثلك ،أعودُ ألقول لنفسي وأحاول متابعة النوم. جاري الذي ال أعرف حتى معالم وجهه ،صار عطره المنبه الذي استغنيتُ بفضله عن منبه جوالي المزعج أن إزعاجك أكبر من إزعاج منبه جوالي صباحا فقررتُ الذهاب لتقديم لكنّه ذكّ رني بكَ ،وعندها اكتشفت ّ بأن اإلزعاج بعد الساعة العاشرة مساء تقول المصعد باب على المكتوبة ألن الالفتة ّ شكوى ضد عطر الجار ّ وقبل الساعة السابعة صباحا ممنوع منعا باتا.
12 قراءة في كتاب
ُ «تخيط ثوباً لتذ ُكر» مدارات ال ّصَمت والكالم ..سامر أبو هوّاش يف
د .رسول محمد رسول
يلجأ ّ الشاعر إلى رصد عالقة الذوات ،موضوع الحالة ،بجسديَّات األشياء من حولها، وهي جسديَّات دخل الفاعلون المشاركون في مدارات قصائد الديوان معها بعالقات تواصل كشفت عن عمق الحس المأسوي الثاوي في داخلها
منذ عام 1997وحتى اآلن ،صدر للشاعر الفلسطيني ـ اللبناني سامر أبو هوّاش ( لبنان ،)1972ستة دواوين شعرية ،أردفها هذا العام بديوان ُ ُ لتذكر” (منشورات الغاوون ،بيروت،)2010 ، “تخيط ثوب ًا جديد عنوانه الذي ض ّمَ خمس قصائد طوال ،هي :إسماعيل ،عادل ،عائشة ،إسماعيل م ّرَة أخرى ،عادل م ّرَة أخرى. *** بالطبع ،كان بإمكان الشّاعر أن يختزل مدارات القصيدة إلى ثالث بحسب هذه األسماء /العناوين المتواترة الحضور “إسماعيل ،عائشة، عادل” ،إال أنه آثر التخصيص كون مدار أية قصيدة من هذه القصائد وإن تداخل مع مدار قصيدة أخرى بسبب يع ّدُ وحدة داللية مستقلة ْ الرابط الوجودي الذي يجمع هذه األسماء كلها في سياق األسرة الواحدة التي ينتمي إليها الشّاعر والذي بدوره ،كان يقف هناك كرا ٍء لما يجري لهذه الذوات “إسماعيل /عائشة /عادل” التي صارت لديه “موضوع حالة” عندما أخذ على عاتقه تمثيلها Representationشعري ًا في وقت بدت فيه ذات الشّاعر مند ّسَة في شخصية إسماعيل ،ما يعني إمكانية أن يكون سامر أبو هوّاش ،الشّاعر /النّاص ،هو إسماعيل نفسه رغم أن هوّاش ترك مسافة كبيرة بينه كشاعر وشخصية إسماعيل ،وذلك ،وكما يبدو ،ألسباب تمثيلية تتع َّلق بلعبة القول ال ّشِعري وعالقتها بالفاعلين َّ الموظفين في مداراته. الناشطين Actors *** يلقينا “اإله��داء” ،بوصفه عتبة أولى في الديوان ،Seuilفي أتون خطابه ال ّشِعري مباشرة ،بل وأكثر من ذلك ،يضعنا عند المدار الداللي األكبر Macro - topicفي هذا الخطاب أال وهو العائلة؛ فاإلهداء يتو ّجَه إلى“ :أبي عادل /أمي عائشة /وأخي إسماعيل” (ص ،)5وهؤالء الثالثة هم عماد أسرة الديوان أو مجتمع الديوان أو مدار الديوان األكبر الذين سيكونون موضوع حالة في كل قصائده ،وبالتالي في خطابه ،ابتدا ًء من عنوانات القصائد حتى ثيماتها الموضوعاتية Themesأو مداراته الفرعية .Sous - topic وإذا كانت األسماء قد مارست سلطتها على الوعي التشخيصي لقصائد الديوان ،فإن الشّاعر امتشق لذلك فهم ًا معيناً افتتح به أول نصوص ديوانه: “تحت ال ّسَقيفة الخشب تُولد لهم مالمح وأسماء يعرفون أنها ُ ستمكث معهم طوي ً ال قبل أن تتق ّشَر من تلقائها” (ص .)10
لذلك ،وقبل أن تتق ّشَر األسماء نهائياً أو أن يقتنصها التناهي المطلق لتذهب أدراج العدم ،Nihilityآثر الشّاعر منحها ديمومة البقاء ،ولو لم ّرَة واحدة ،ليحافظ على موجودية التسمية عبر تشخيص وجودها القابع هنا أو هناك ،..ويرتقي بها إلى مصاف القول ال ّشِعري لتكتسب تأشيرة دخول إلى عالم الخلود البشري المتخ ّيَل شعراً. **** تلعب تمثيالت الجسد Metabody representationsفي تجربة سامر أبو هوّاش ال ّشِعرية في هذا الديوان دوراً الفتاً كونها تحتفي بالمرئي Visualكدال حيوي على موجودية الذات األسرية التي تم
ترحيلها من وطنها فلسطين صوب الجنوب اللبناني كخيار ال مندوحة عنه ،وكدال حيوي على ذلك اإلحساس المأسوي بالحياة التي ال سبيل لمن يجرّبها سوى الصمت Silenceبإزاء مجريات العالم الموضوعي أو الخارجي بكل ما فيها من صور الجنون االستعماري واالستيطاني التي تعاضدت على ترحيل اإلنسان عن كيانه الجغرافي األصل ،وحصره في زاوية مح ّدَدة غريبة عنه بعد سلب منزله وأرضه ووطنه عنه. ليست الذوات موضوع الحالة في قصائد الديوان صامتة ح ّدَ الخرس؛ فثمة “صبي نحيل /يتأ ّمَل نهاية المطر /يطرطق ناعم ًا على التنك” (ص ،)11وهناك األم عائشة التي “تزرع البقدونس في قوارير صغيرة/ وتربي الدجاج /وال تتك َّلم إال قلي ً ال” (ص .)15أما األب فيتق ّمَص مقعده/ منشغ ً ال بسماع األص��وات الصغيرة” (ص ،)15وغير ذلك من أفعال يومية ينطق لسان حالها بالدالالت الوجودية ،والتي تحفل بها قصائد الديوان .ولكن ،وإلى جانب ذلك ،هناك ما يشي بالتعبير عن الصمت الوجودي بإزاء الوجود نفسه؛ وهناك الحزن الذي يكتنف ،بل ويغ ّلِف، ضِي الوقت اليومي قدراً بعد فقدان بوصلة موجودية الذوات وهي تم ّ الوطن واألمل بالعيش فيه ،وبعد أن أمسى مصير عالقة هذه الذوات رهن الحيرة واأللم والبؤس. خضم كل ذلك ،يلجأ الشّاعر إلى رصد عالقة الذوات ،موضوع في ِّ الحالة ،بجسد ّيَات األشياء من حولها ،وهي جسد ّيَات دخل الفاعلون المشاركون في مدارات قصائد الديوان معها بعالقات تواصل كشفت عن عمق الحس المأسوي الثاوي في داخلها؛ ذلك أن بناء عالقة تواصل مع األشياء التي يوجد في كنفها اإلنسان دون غيرها ،يفسر الطبيعة
التي تحكم مسارات كينونته الذاتية بإزاء الوجود من حوله. *** ت ّدَخر قصائد الديوان عالقة وطيدة مع المكان عبر جملة من التمثيالت التي َّ تكرس ،عن وظفها الشّاعر ،والتي تكشف بقدر ما ِّ فضاءات انطولوجية المكان وجسديته في قصائده: ـ السقيفة“ :تحت السقيفة الخشب” (ص ،)10و”السقيفة الخشب التي احتموا بها” (ص .)51 ـ الجدران“ :وعلى الجدران /مع بقايا الكلس /تنمو مدن متخ ّيَلة” (ص ،)14و(ص ،)19و(ص ،)20و(ص ..)56 ـ الغرفة“ :أما األب فيتق ّمَص مقعده /منشغ ً ال بسماع األصوات الصغيرة /متأم ً ال ،بين صوت وآخر ،عمود الغبار المائل الذي يقطع الغرفة إلى نصفين” (ص .)15و”غرفة النوم” ،و”الصالون” (ص ،)40 و(ص .)60 ـ الحي :بالطات الحي القديمة” (ص .)16 ـ الضريح“ :يزورها أحيان ًا /مثلما يزور ضريحٌ ضريحا” (ص .)20 ـ البيت“ :يف ّكِرُ في البيت /الذي خال وهرم قبله” (ص .)21 ـ مدينة حيفا“ :يسجل ذكرياته عن حيفا على أشرطة” (ص .)31 ـ البحر“ :عادل /منذ ابتلعه البحر ظهراً( ”..ص .)37 ـ القبو“ :القبو” (ص .)40 ـ الغيوم“ :الغيوم تعاود رسم شَعركَ” (ص ،)60و(ص .)78 ـ األرض البعيدة“ :كانوا يهتفون ابتهاج ًا بعودته إلى األرض البعيدة” (ص .)63 ـ شجرة التين“ :وحدها تينة ج ّدَته /كانت تدرك أشواقه” (ص .)64 ـ الحجارة“ :يعرق على الحجارة” (ص .)68 ـ المئذنة“ :يجلس ساعات في غرفته المعتمة /التي يرى منها فرع المئذنة( ”..ص .)69 ـ الشمس“ :شمس مكسورة( ”..ص .)70 ـ الهواء“ :الهواء يقف كغراب بين الحوارات” (ص .)72 ـ الحقول“ :نخيط النزهات إلى الحقول” (ص .)76 ـ البحر“ :وحدهُ البحر /ما زال مختلجاً في العيون” (ص .)77 لقد تواصل الفاعلون في كل قصائد الديوان مع هذه العناصر التي يفترض “وجودها” مكان ًا معين ًا تتم ّحَل به لتكتسب صيغة “الوجود هناك .”..لذلك ،ال يوجد المكان ،وال العنصر المكاني ،على نحو مطلق في تجربة الشّاعر؛ فكل األمكنة وقد اكتسبت هويتها عبر تواصل الذوات موضوع الحالة معها ،وهو التواصل الذي أنتج ،بدوره ،عالقة جديدة مع األشياء ،عالقة رصدتها تمثيالت سامر أبو هوّاش ال ّشِعرية في أكثر جوانبها جالء ،أي تلك التمثيالت التي طالت استجالء العالقة الحميمة بين عادل ومرئيات المكان ،وبين عائشة ومرئيات المكان، وبين إسماعيل ومرئيات المكان بكل ما تملك هذه المرئيات من حضور تواصلي مشروط بتمثيالت الذوات ،موضوع الحالة ،معه ،أي ال جسد ّيَة ممكنة من دون ذات مدركة ومتمثلة لما هو خارج الذات “ العلم الموضوعي”؛ فما قيمة السقيفة من دون االحتماء بها ،وما جدوى الضريح دون زيارته ،وما قيمة الجدران دون التخ ّيُل البشري ،وما قيمة مدينة “حيفا” دون ُّ تذكرها ،وما جدوى الغيوم دون شَعر إسماعيل ،وما قيمة شجرة التين دون الج ّدَة ،وما قيمة البحر دون اختالج جسده في العيون؟ وكل ذلك بحسب تمثيالت تجربة الشّاعر في قصائده.
مطلوب للتجنيد يف إسرائيل عادل سالم كان حامد غاضبا عندما رأى شرطيا هاجما بفرسه على أحد المواطنين المقدسيين يضربه بالعصا فرفع زجاجة الماء التي يحملها وقذفها في وجه الشرطي ،رآه شرطي آخر من بعيد فأطلق عليه رصاصة مطاطية أسقطته على األرض ،حمله مواطنون ونقلوه فورا إلى مستشفى المقاصد الخيرية في القدس. لم تصدق أمه الخبر. · حامد مصاب ،حبيبي ،ابني. · ال تقلقي. · قالها زوجها ،لقد تحدثت معه وهو بصحة جيدة لكن يشعر بألم حاد في أذنه من شدة الرصاصة المطاطية .سيعود مساء اليوم إلى البلد. صورة حامد مألت الصحافة اإلسرائيلية. حامد م��ن الطيرة مصاب برصاصة جندي إسرائيلي بالقدس. اتصل يوسي بأخته يسألها: · كيف حامد؟ · لقد أصيب في رأس��ه ،لماذا تطلقون الرصاص على
مواطنين عزل؟ · لكنه قذف الشرطي بقنينة. · يا يوسي ،المياه اآلن كلها بعلب بالستيكية ،وليس زجاجية. · آسف لما حدث معه يا راحيل ،ابنك التحق بالحركة اإلسالمية ،إنهم ضد الدولة ويكرهون اليهود ،ألم تعلمينه كيف يحب أخواله. · وهل األمر بيدي وحدي يا يوسي. · وماذا تقصدين؟ · لو أحب أخواله سيكره أعمامه ألن أعمامه وأخواله ال يحبون بعضهم بعضا .عاش الصراع منذ كان طفال ،أنسيت يا يوسي؟ أنسيت أن عم أبيه الجئا في مخيمات لبنان؟ · لسنا مسؤولين عن ذلك هو الذي هرب إلى هناك. · يوسي هذا كالم تقوله للعرب وليس لي ،حتى لو هو الذي هرب لماذا يمنع من العودة إلى بلده؟ · راحيل ،ال أعرف ماذا أقول لك. · أنا الذي أقول ،حامد ابني يحمل في داخله كل صراعات اليهود والعرب ،إنه يصارع نفسه ،يمينه ضد شماله يحاول أن يوحد بينهما ،لكنه عاجز .ال يعرف ماذا يفعل لقد لجأ إلى
الحركة اإلسالمية ألنه رأى فيها الحركة التي تدافع عن الطرف األضعف المظلوم .لقد وقف مع أعمامه ضد أخواله ألنه رأى تشردهم وبؤسهم. أغلقت راحيل الخط مع أخيها .وجلست وحدها تراجع ذكرياتها ،كانت تنشط مع حركة السالم .ولكنها تشعر أن السالم الحقيقي أبعد من األرض عن السماء. وصل حامد في ساعة متأخرة من الليلة التالية إلى البيت كان أبوه وأمه بانتظاره. · حامد حبيبي. هجمت عليه أمه تقبله ،ثم أبوه ،عانقهما ،قبل يديهما، وقد هالهما منظر أذنه اليسرى المصابة. · هل أنت بخير؟ · الحمد هلل لكني أشعر أن سمعي قد خف قليال ،الطبيب قال لي سوف تتحسن. هنأوه بالسالمة والمته أمه. · لماذا ضربت الشرطي بالماء يا بني؟ ال أريدهم أن يقتلوك. · لو مت لكنت أسعد شهيد يسقط في أرض القدس. · أتموت من أجل زجاجة ماء؟
· ال ليس من أجل زجاجة ماء ،إنها معركة بين الخير وبين الشر ،بين االحتالل وبين الشعب الراسخ تحته ،بين العرب مسلمين ومسيحيين وبين واليهود. · هل عدت لنفس النغمة ،اليهود ،اليهود! ليس اليهود من ضربك ،إنه الجيش اإلسرائيلي. · وما الفرق؟ · الفرق كبير ،الجيش أداة الدولة أما اليهودية فهي ديانة، قد تجد يهودا يحبون السالم ويكرهون الحرب. هز رأسه وقال لها: · بصراحة ،ال تزعال مني ،لكني أسأل نفسي أحيانا :ألم تشعرا يوما أنكما لم تفكرا جيدا في مستقبل أبنائكما؟ قال أبوه: · لم تبق إال أن تحاكمنا ،عندما تتزوج أنت اختر من تراها مناسبة ،لن نتدخل في شؤونك. جاء موعد التجنيد ،لم يذهب حامد إلى قسم الجيش فجاءوه مساء في سيارة شرطة عسكرية واعتقلوه .لم تفلح محاوالت أمه وأبيه لتركه حتى الصباح. في إدارة الجيش رفض حامد التجنيد وأعلمهم أنه يرفض
13
15يونيو - 2010العدد 48
غادة السمان
هي كاتبة وأديبة سورية ول��دت في دمشق عام 1942ألسرة شامية عريقة ومحافظة ،ولها صلة قربى بالشاعر السوري نزار قباني .والدها الدكتور احمد السمان حاصل على شهادة الدكتوراه من السوربون في االقتصاد السياسي وكان رئيسا للجامعة السورية ووزيرا للتعليم لفترة من الوقت. تأثرت كثيرا به بسبب وفاة والدتها وهي صغيرة. كان والدها مولع باالدب ،وهذا كله منح شخصية غادة االدبية واالنسانية ابعادا متعددة ومتنوعة. س��رع��ان م��ا اصطدمت غ��ادة بقلمها وشخصها بالمجتمع الشامي الذي كان شديد المحافظة ابان
نشوئها فيه. اصدرت مجموعتها القصصية االولى “عيناك قدري” في العام 1962واستمرت واستطاعت ان تقدم ادبا مختلفا ومتميزا خرجت به من االطار الضيق لمشاكل المرأة والحركات النسوية إلى افاق اجتماعية ونفسية وانسانية. تخرجت من الجامعة السورية عام 1963حاصلة على شهادة الليسانس في االدب اإلنجليزي ،وما لبثت ان تركت دمشق -التي لم ترجع حتى االن اليها إلى بيروت حيث حصلت على شهادة الماجستيرفي مسرح الالمعقول من الجامعة األمريكية هناك.
في بيروت عملت غادة في الصحافة وبرز اسمها أكثر وصارت واحدة من أهم نجمات الصحافة هناك. ظهر اثر ذلك في مجموعتها القصصية الثانية “ ال بحر في بيروت” عام .1965 ثم سافرت غادة إلى أوروبا وتنقلت بين معظم عواصمهاوعملت كمراسلة صحفية لكنها. كانت هزيمة حزيران 1967بمثابة صدمة كبيرة لغادة السمان وجيلها ،يومها كتبت مقالها الشهير “احمل عاري إلى لندن” ،كانت من القالئل الذين حذروا من استخدام مصطلح “النكسة” واثره التخديري على الشعب العربي.
كسر يف املفصل الثالث للقصيدة
مننمة قلم
تجربتي وهماليل
طارق العربي -فلسطين
[]1 كَان ِمن ال ُممكن َّأن أ َحلم ِبحذرٍ أكثر وأركض بسرعة أخف أو أن امشي ِب َجانب ال َحا ِئط َبحث ًا َعن الزَّوايا ال ُمهملة ِفي قَلبك كان من الممكن أال يصطدم الخيالي بالواقعي وأصاب في كَسرٍ في المفصل الثالث من القصيدة
أنهكته الرطوبة في ِآخر ال َّصدى وأنهكني الليل ا الباحث عن َمجرى ال َّصدى !.. هذه الرُ ُطو َبة ي ف ال صوت ِ ِ الممتدة من أول البحر هناك ِإلى َآخر رِصيف ِفي الناصرة كل شيء في الزوايا يضيق في عفونته!..
[]2 َ رفة ال ُمغلقَة جل شَ ٍ يء َما ِفي الغُ ِ من أ ِ كَان ال َوجع ال ُمس َتكين ِفي َّد ِمي يصعد إلى ر َأ ِسي َبالط الغُ رفة َبارِ ُد فراغ البالد شاس ع و المسنجر ال يتسع لوجع ِظلي أو ِظلك الحب الوقت و ال ي َتسع ل ِهذا ُ المتبقيللمحادثة!...
[]5 السجائر تَمأل َمكا ِتب الوزَارات أعقاب َّ وغُ رف ِتي الموظفون العاديون مملون والعلم فوق الوزارة ضجرٌ من هروب الحقيقة َ من جيوب العاملين
[]3 هششش أريد أن أغلق األبواب ألستريح من خالفي مع سائق التاكسي حول الالشيء في حوار القاهرة وحصار الحوار لغزة أو حول ذهاب ابنته للجامعة سأدير ظهري كما يفعلون بعد كل هذا األلم و َأ ِجلس القرفصاء كاشفا عورة القصيدة!...
[]6 لم نَتغَّير ..األحالم تغيرت صارت أصغر من عشبة أسقمها عزوف السماء عن المطر هذه األرض بال حياة رَديئَة ِ بال ماء بال سماء تغيرت األحالم وصارت أصغر من خطانا في جنازات مشيناها على النار اصغر من نشيدنا الوطني ألوان َع ِلمنا اصغرْ ِمن ِ في رسم طفل !..
[]4 الشعر ه ت زل ع ن م ُروج خ ال ل حاو ي َا ِ ُ ِِ ِ ع َبث ُ ِ
[]7 ألن الموت في الخارج كَّا َّن َد َم ِوي ًا جدا
الخدمة في الجيش فكل ح��روب إسرائيل ضد الفلسطينين والشعوب العربية ،وهو لن يشارك في قتل شعبه .تم تحويلة بعد ذلك إلى السجن العسكري حيث احتجز في أحد المعسكرات وأوكلت له مهمة العمل في النهار في المعسكر ،لكنه رفض العمل كليا في المعسكر. قال لهم: · ما دمت أرفض الخدمة في الجيش فأنا أرفض خدمة الجيش الذي يقمع أبناء شعبنا. فنقلوه إلى زنزانة (سجن انفرادي) وقرروا حجزه انفراديا حتى يوافق على العمل داخل المعسكر .وفي زنزانه لم يسمحوا له بإدخال الكتب واكتفوا بنسخة من القرآن الكريم فانكب يحفظه كله .لكنه كان يشعر الملل، فالسجن االنفرادي متعب ،النهار طويل ،ال يستطيع المشي والحركة كثيرا .ال يتحدث مع أحد. كان يجلس ساعات طويلة أحيانا يقلب
األم��ور ويفكر بمصيره ول��م��اذا وص��ل إلى هناك. · رحم اهلل المعري «هذا جناه أبي علي وما جنيت على أحد» أنت السبب ،أنتما السبب ،لماذا تزوجتما، من قال لكما أن تتزوجا وتنجباني؟ ألم تفكر يا أبي ،ألم تحسب حساب مستقبل أبنائك؟ أكل ما يهمك مشاعرك العاطفية والجنسية؟ كان السجانون الجنود يحاولون إثارته باتهامهم له بأنه خائن ألمه: · ليت أمك لم تنجبك ،فيك دم عربي وسخ. كان يتحمل كل إهاناتهم بصبر ،فليس أمامه غير ذلك. زاره أبوه بعد شهر تقريبا ،كان دون أمه، قال له ستزورك أمك في المرة القادمة. يتبع العدد القادم
في عام 1973اصدرت مجموعتها الرابعة “رحيل المرافئ القديمة” والتي اعتبرها البعض األهم بين كلمجاميعها. في اواخر عام 1974اصدرت روايتها “بيروت ”75والتي غاصت فيها بعيدا عن القناع الجميل لسويسرا الشرق إلى حيث القاع المشوه المحتقن، وقالت على لسان عرافة من شخصيات الرواية “أرى الدم ..أرى كثيرا من الدم” وما لبثت ان نشبت الحرب االهلية بعد بضعة أشهر من صدور الرواية. تزوجت غادة في اواخر الستينات من الدكتور بشير الداعوق صاحب دار الطليعة وانجبت ابنها
الوحيد حازم الذي اسمته تيمنا بأسم أحد ابطالها في مجموعة ليل الغرباء .اما انتماء غادة الوحيد فقد كان للحرية كما تقول دوما.تجمع غادة في اسلوبها االدبي بين تيار الوعي في الكتابة ومقاطع الفيديو- تيب مع نبض شعري مميز خاص بها. صدرت عنها عدة كتب نقدية وبعدة لغات ،كما ترجمت بعض اعمالها إلى سبعة عشر لغة حية وبعضها انتشر على صعيد تجاري واسع. تعيش غادة السمان في باريس منذ اواسط الثمانينات .وال ت��زال تكتب اسبوعيا في احدى المجالت العربية الصادرة في لندن.
لم يألفوا الود حين رَجعوا منال َمعرَكَة البسهم بعد أن بدلوا َم ِ واس َترَ ُاحوا من ظالل الشهداء ابتسمواللك َِاميراوقَالوا _نحن أبناء الحياة_ []8 ال أحد يعرف ك ََّيف قَام اللصوص المنتشرون في الصحراء الشَّ ِاسعة بسرقة ال َّماء ِمن َطريق القَا ِف َلة َّ أين الماء كيف أصيبت رئتاي بهذا الجفاف!..
حممد احلوشية لعل من أجمل ما أعتز به ...خالل مسيرتي العملية هي تجربتي الزخمة باألحداث في هذه الصحيفة الرفيعة المستوى بمفهومها وأهدافها وخطاها التي تسير ،تجربتي الممتعة الجميلة التي ما تزال مستمرة إن شاء اهلل. وراق لفكرة بدأت في ربما ألنني أرى فيها نواة عمل ثقافي ينم عن واقع نبيل ٍ قلوب أصحابها وتبلورت بجهودهم لتصنع من الفكرة عم ً ال يستحق الثناء واالشادة، عم ً ال يحمل في طياته أنموذجاً في التميز واإلبداع ..متواضعاً في تعامله وحواره مع اآلخرين ..يمتلك بيئة خصبة مستفزة لجينات االبداع في كل من يتحاور مع هذا العمل من قريب أو بعيد ،ال تحمل في نهجها مبادئ المحاباة أو العزف على أوتار قد اعتدنا على سماع نشازها المتردي ،ال تجامل على حساب العمل الجيد و الرائع، منظومة مبدعة بكل ما فيها من صعوبات وعقبات تقف في طريق ألقها وتميزها كتجربة تستحق أن تسطر في صفحات الثقافة اإلماراتية والعربية على حد سواء. من خالل تواجدي في وسط هذا العمل وبحكم عملي فيها كمخرج لصفحاتها الزاخرة بما تحمل في طيات أوراقها من جهود وأفكار خالقة ،لم أستطع أن أقف ساكناً بال حراك ،ابتدأت بتحفيزي أن أقدم لها خالصة أعوام من الخبرة في مجال االخراج ألصوغ منها مستنداً لجهود من فيها مدرسة متفردة على صعيد الدولة في التحرر االبداعي لتصميم صفحاتها ..كيف ال وهي تعد منبراً للفكر الحر والمواهب الشابة ،صفحاتها ساحات لنخبة من الشعراء الشعبيين وللعديد من األقالم الموهوبة الصاعدة ،منبراً حراً البداعات جامعية تعمل على منح أصحابها ثقة للمزيد من االبداع ..لم أعتد أن أكون كسو ًال أمام كل هذه المعطيات ..فكانت بمثابة ذاك الوقود الذي تتغذى به خياالتي على صعيد االخراج. شكراً لهذا العمل الذي أخرج قلمي من سباته العميق ،سبات دخلته بحكم ارادتي بحكم موقع عملي الذي كان يتطلب االنشغال دوماً في مجال التصميم واالخراج . سبات أخرج منه اآلن مستمداً قوتي فيه من واقع أعيش اسمه «هماليل» هذا المنبر المفتوح لكل صوت يتحشرج في أنفاسه االبداع ،لكل قلم يحاول أن يخط بتواضع بعضاً من أفكار خالقة متميزة ،لكل من يجد في نفسه أرضاً خصبة للثقافة واألدب . هي محاولتي الجادة األولى بعد الكثير من محاوالت ذهبت أدراج الرياح لعدم ثقتي بحاجتي لها .. كم أشعر بالفخر والزهو الطاللي عليكم من خالل صفحات مدرسة تخطو نحو عامها الثالث بثقة وثبات ،متعطرة بروائح النجاح واآللق.
hushia@gmail.com
14 مارك توين
« »1910 - 1835واسمه الحقيقي صمويل النجهورن كليمنس هو كاتب أمريكي. يعتبر رائد الكتاب في غرب الواليات المتحدة األمريكية ،حمل لواء الروائيين ،وأراد من خالل أعماله التعريف بأمريكا العميقة عن طريق وصفه للفلكلور المحلي وال��ع��ادات الشعبية :مغامرات توم سوير (1876م)؛ مغامرات هوكلبريري فين (1884م). امتاز بأسلوبه الرائع والمتميز بروح الفكاهة التي جعلته يشتهر من بين الكتاب الشبان الذين
شقائق احللم
رب ! . . . عُمَرْ الذيْ َلـمْ يَك ْ صاحلة عبيد
كانوا من سنه في تلك الفترة. توفي أبوه وهو في سن العاشرة ،ليبدأ الصبى كفاحة المضني من أجل البقاء ،وهو الكفاح الذي رسم كل خط في أدبه فيما بعد وأكثر شخصيات كتبه مارست الوجود فع ً ال وقابلها في مشوار حياته الشاق. عمل الصبي عامل طباعة ،ثم استجاب لحلم قديم طالما راوده ،هو أن يعمل على قارب بخاري في نهر المسيسبي ،وكانت له مع النهر قصة حب خلدها في كتابه (الحياة على الميسيسبي ).
قريبانِ أبعدُ مما يجبْ .. محمد عريقات -فلسطين
نهآيات مايو قاتمة ،تصيبني باكتئاب حاد ،وغثيان مشاعر وذكريات ،يومان قبل الخامس والعشرين من مايو أو يومان بعده ،ﻻ اذكر يوم مولده وﻻ اجرؤ ولكني أذكر عمرا جيدا،
م ّدي ِ يديك قوارب ًا للنهرِ يكتملُ النشي ُد على ضفا ِف ِك ِ صوت السكسفون.. ملء ِ َ
[]2 أذكره جيداً . . .بقدر ما أذكر تلك الصباحات التي كنا نتسلل بها خلسة من المنزل ونحن نحمل أحـﻻمنا الغضة الكتشاف أرض لـم تكتشف نلملم لعبنا وقارورة ماء ونلف كومة من الفضول في جعبنا الصغيرة كنا نبتعد كثيرا كثيرا . . .في الحين الذي كان يجن جنون أمي بحثاً عنا . .بعد ثم ترسل ذلك الجنون ﻷبي الذي كان بدوره يخرج من عمله أيضا بحثا عنا . . .يجدوننا . .نعاقب لكننا نعاود الكره ،لكن ذلك العالم ال زال ينتظرنا لنكتشفه ! . . .
الغياب يديك إلى مدي ِ ْ وخذي خطوط َـ ِك من مرايا َي اتركيني ،واترُكي اإليقا َع رذاذ ِك ، ُ ينشف من ِ َ تفاعيل القصيد ِة هاجري يا للحقيبة واتركي ف َمها ،وغن ّـي ِ منديل صغيرٍ شهقة ً في ط ِّي ٍ الهزيع ويد ًا تل ّو ُح في ِ من الجنون ..
[]1 أذكره جيدًا ،صبيٌ عنيد ،صبي مثابر ،صبيٌ قوي ،صبي ذكي ،صبي ﻻ يبكي ،صبي مندفع . .صبي ثائر ،صبي متمرد ،صبي حنون ،صبي ﻻ يكبر ،صبي لـم يكبر ،صبي لـن يكبر ! . . .
[]3 أذكره جيدا ،في تفاصيل حينا القديم ،تلك العتبة الصغيرة .بين منزلنا ومنزلهم كانت لنا جزءا من ممتلكاتنا الطفولية ،كانت أول إدراكنا لتفاصيل الناس والمركبات واإلنتظار ننتظر عليها حافلة المدرسة ، ننتظر عربة المثلجات ،ينتظرني لنلعب ،أنتظره لنتشاجر ،هو لـم يعد ينتظرني ،أنا ﻻزلت أنتظره على ذات العتبة كلما استبد بي الحنين “ ألنا “ القديمة. []4 أذكره جيدا ،كوجه أمي ،أمي التي كانت ﻻ تفرط في تدليلنا ،بقدر ما كانت تغالي في حمايتنا من العالم الخارجي،لـم تعتبره جزءاً من العالم الخارجي قط ،أمي التي لـم تكن قد رزقت بالصبي بعد ،كانت ترى في وجه عمر أمـ ًال خوله ألن يصبح فردا منا ،عمر الذي كان يعاني من جفاف والدته كان يرى في وجه أمي اَلنَديّ أماً ! []5 أذكره جيدا ،كلما كبرت ،عمر كان يرانا كباراً جداً وإن كنا بقامات قصيرة ،وعلى هذا اﻻساس كان يضربني على راسي كلما بكيت أو تلعثمت أو خفت ،أذكره يقول بحنق “ يا غبية ،الصغار فقط يبكون “ “ ،يا غبية ،الصغار فقط يتلعثمون “ “ ،يا غبية ،الصغار فقط يخافون “ وﻻ زلت ،أبكي ،أتلعثم وأخاف ! []6 أذكره جيدا ،كعصرية أغسطس الحارة ،يمـأل قارورة ماء ،يحمل كرته الصغيرة المعفرة غبارا وشقاوة ويذهب وفي كل مرة أحقد عليه جدا كما أحقد على صبيان الحي اﻵخرين ،ألنهم بتصور فتاة صغيرة في حينها قد سلبوني عمر اً،في منتصف المسافة بين حقدي والصبيان سقط عمر ،وقد كانت المرة الثانية التي أسمع فيها تلك الكلمة المبهمة “ موت “ بعد ذلك اليوم الذي اختفت فيه جدتي! []7 أذكره جيداً ،كما أذكر صوت العويل ،وصوت خادمتنا العجوز بجملة شلتها الصدمة “ عماري في موت “ ،ومـﻻمح أمه الجافة التي أضحت مبللة يومها ،وأحاديث غائمة عن سائق متهور وعن المرحوم الصغير الذي لـم يبكِ ولـم يصرخ ،ﻻ زلت أذكره جيدا كما أذكر الحيرة ،العزلة ،الفقد ،الوحدة والحاجة الماسة لـألصدقاء ! هَ ْلوَسَاتْ مُنْتَصَفْ اَ َألزْم َْة ( ) 4 “ ا َّللهُمَ ارحَمْ مَوُتَان َا وَ مَوْتَى اَلمُسلمين ْ “
بعد هذا حارب في أثناء الحرب األهلية عام 1861م ،وهي بدورها خبرة لم ينسها قط“ :الحرب هي قتل مجموعة من األغ��راب الذين ال تشعر نحوهم بأي عداء ،ولو قابلتهم في ظروف أخرى لقدمت لهم العون أو طلبته منهم”. بعد انتهاء الحرب عمل في الصحافه في جريدة محلية ب(فرجينيا) ،واتخذ اسم (مارك توين) وهو مصطلح بحري معناه (عَ ّلِم على اثنين) يعود أليام المالحة في (الميسيسبي ) .كانت حياة ( مارك توين ) سلسلة من المصائب ؛ فهو الطفل المشاغب الذي
ال يقول إال ما يريده مهما كان قاسي ًا أو مريراً ،لذا ظفر بعداء الجميع ..وهو االقتصادي الفاشل الذي يطارده االفالس في كل لحظة ،وهو البائس الذي رأى أخاه يحترق فوق سفينة في البحر ،حتى إن شعرة شاب في دقائق بعدها ..ولم تكن هذه آخر مآسي حياته .مات ابنة األول ،وتوفيت أعز بناته، وتوفيت زوجته .كان لهذا أثره العجيب في أدبه ؛ لقد ازداد سخرية ،سخرية مريرة قاسية ،ولسان يصعب إسكاته مهما حاولت ،وبرغم هذا كله كان «توين» يحتفظ ب��اآلراء األكثر صراحة وقسوة
إليك يديك ِ مدي ِ واختنقي بما ف َّي أنت لك ّني الحبيبة ِ سأقتلُ كلَّ الحب ! هذا ِّ فالعنقاء تخ ِف ُق في سمائي ُ بع َدما رَك َـزوا الغسيل حبل ِ جناحيها على ِ بملقطين ،ول ّونوا بدما ِئها ِ مزاج على القميص زغب َ ِ ِ نظم القصيدة َعامد ًا ق ه ِ مرا ٍ َ قواف ه َو َس الجموح إلى ٍ ِ تستفزُّ مداركَ األنثى حروف ِ السحيقة في ِ الروي للمعنى اإلباحي.. شا ِعرٌ و ِق ٌح ومفردة ٌ خجولة .. يديك إلى البصير ِة مدي ِ واتركي بص َـر ًا يزي ِّـ ُف ما يرا ُه . خشن ًا أنا الذي شاهدته ِ ِ ً الجماع و نح ا عاري يدند ُن ِ َ ِ
الغابات شبق يجرد ُه من يقود ُه ٌ ِ من رعوي ّـ ٍة يمشي لصوب حضار ٍة كانت ِ ذبالته تت ـ خف ن ع أر لشعب ْ ُ ٍ ٍَ َ الليل ويكن ُـ ُس عن سريرِ ِ بصمات من سرقوا الغنيمة حينما عادت تضم ِّـ ُد جر َح عانتها وتن ُد ُب وعمالق كسي ُح.. نشفت ٌ نطفة ٌ ِ يديك لوحدتي مدي ِ حضورك واتركي الالوع َي وخذي ِ ين ِب ُض في الكحول وو ِّدعي صحوي الممز ََّق البريئة ، من أظا ِفرِ ِك ِ أطفئي النيرا َن إال ما يؤج ِّـ ُج لي السجا ِئرِ والرؤى، تعض ُ والحالمات بأن َّ جما َل ُه َّن قصيدتي وارمي القنا َع ... وشا ِهدي ..وجهي الحقيق َّي النق ّي وقارنيه بمن مشى ِ َ خلف الجناز ِة با ِكي ًا ، أنا من مشى ... أنا من بكى ... فوق وأنا المشي َّـ ُع َ أكتاف الم ُـشاة ْ ِ وأنا اب ُن أمي البك ُر مصاط ِب ش ّوهني الداللُ على ِ ريشها ، ِ ورمت بأضغاثي الفضيحة ُ بي َن رغبتها ورغب َـ ِت ِه أبي .. من أش َع َل َ الليل المرا ِه َق الت بالشموع الذا ِب ْ ِ
مركب الهند ترسو يف الصعيد يمش��ي على الجسر متبخترا ،يحمل كاسيتا ضخما بسماعتي س��تيريو ،ال يعبأ بأي إزعاج يس��ببه المغني أوالمنشد ،المنطلق بق��وة من الكاس��يت ،لس��كان البي��وت المطلة على الجس��ر، أوالجالس��ين باسترخاء على شواطئ الترع ،بعد يوم مضن ،وما أكثر األيام المضنية في قرى صعيد مصر . كنت طفال ،يس��مع أن رئيس مصر المحروسة هو السادات، وأن البلد قد بدأت في االنفتاح ،ولم أكن أعي دالالت المصطلح جي��دا ،ألننا نحن األطف��ال الصعايدة ،كنا مش��غولين في ذلك الوقت بمش��اهدة مس��رحية مدرس��ة المش��اغبين ،وتطبيقها بحذافيرها على مستوى الواقع ،والتزويغ من المدارس للذهاب الى الس��ينما وقت الدوام المدرسي “ ،وال من شاف والمن دري “ ،ألن األه��ل بكل ثقة ،كانوا يظنون ،أننا على تخت الفصل في المدرسة ،نستمع بوقار وأدب الى المدرس . كان ما يلف��ت االنتباه الى ظاهرة الش��اب والكاس��يت على الجس��ر ،هو أن الش��اب من العائدين بحمد اهلل ،من ترحالهم إلى بالد الخليج العربي ،وكان أحد أهم مظاهر التعبير عن نجاح الرحل��ة ،هو هذا الكاس��يت ،وصوت ذلك األس��مر النحيل الذي يشبه الصعايدة ،محمد عبده .
لنفسه،وكان يكتب في كل موضوع كتابين :كتاباً يخفيه في درجه،وكتاباً يعرضه على الناس. وكانت شعبية (توين) تتزايد حتى إنه من الكتاب القالئل الذين كانوا يقدمون حفالت قراءة جماعية، يشتري الناس التذاكر لها،فقط كي يجلسوا في مسرح كبير ليصغوا إلى (توين) وهو يتلو ما كتبه .إن قصصة هي م��رآة صادقه شفافة للمجتمع األمريكي ،شفافة إلى درجة أنها صارت عالمية، وغ��دا الناس جميع ًا يستمتعون بحق ب��أدب هذا األديب العظيم ،مهما تباينت ثقافتهم وألسنتهم .
كان��ت بداية معرفت��ي بأغنيته العذبة ي��ا مركب الهند ،من هذه الكاس��يتات المارة على الجس��ر ،للذي��ن ذهبوا للعمل في الخلي��ج في الس��بعينات وبداي��ة الثمانينات ،وع��ادوا بجالليب بيضاء بياقات ،ومنهم من كان يرتدي الفترة ،وشرائط كاسيت لذلك المغني األس��مر ،الذي انس��اب صوته الشجي في وجدان الصعايدة من أبناء الريف ،مما دفع تجار الكاس��يت ،أن يدرسوا تجاريا هذه الظاهرة الفنية ،واالستفادة منها ماليا ،حيث لم تكن التلفزيونات قد انتش��رت في الصعيد ،وكانت اإلذاعة المصرية حكرا على المطربين المصريين ،وقلة من المطربين العرب ذوي األصول الش��امية ،لم يكن منهم محم��د عبده ،فدخلت مركب الهند ،بواس��طة شركات كاسيت مصرية ،بعد أن كان دخولها، مقتص��را على العائدي��ن في أج��ازات من الخلي��ج ،حتى أصبح محمد عبده ،رقما مهما عند ش��ركات الكاسيت ،وصوتا تغلغل برق��ة وعذوبة الى وجدان المصريين ،ث��م أغلقوا عليه بالضبة والمفتاح ،ومؤشرا ثقافيا مهما عند علماء االجتماع والمثقفين، المشغولين بالحراك الثقافي في مصر في ذلك الوقت . كان على المصريين بعد حرب أكتوبر ،أن يخرجوا من مصر، حيث أصبحت األرض بأرزاقها التي قسمها اهلل ،ال تسع أعدادهم
المريض وأس َد َل الول َد َ بما اكتسا ُه الحقلُ واكتنزت ْ البنات من الغ َـ َن ِج ْ َ الصهيل فو ِّدعي ف َّي الحصان ج وعاتبي ه َو َ ِ إذا أضلَّ فراشة ً عن أخ ِتها ، فأنا... حمورابي يتو ُه على حمارِ الحكمة األعر ْج ِ الجهات تالط ُمه ْ ِ عريشها سماء في قطافك عي و َد ِ ِ ِ كأسي تقط َّـر ُه عناة كأسي تقط ِّـر ُه َع ن ا ة ْ.
بقلم :محمد الناصر -مصر المتزايدة باضطراد ،في س��باق توالدي يش��به س��باق األرانب، ولم يكن يس��توعب أعدادهم المتزايدة غير الحرب ،التي أعلن الرئي��س الس��ادات انتهاءها ،بعد خطابه في الكنيس��ت ،فكان عليهم إما أن يخرجوا ش��ماال عابرين البحر المتوسط ،أو جنوبا ف��ي محاذاة الني��ل ،عابرين أدغال إفريقي��ا ،لكن من لطف اهلل، رحل��وا غربا الى بالد المغرب العربي ،و أكثرهم حملته المراكب والطائرات ،عابرة البح��ر األحمر ،متجهة صوب القبلة ،وكأنهم ذاهبون للصالة ،فصلى وحج واعتمر ،من كان ناسه في الصعيد قد وصفوه بالش��قاوة في الدنيا واآلخرة ،وعاد برياالت ودنانير تس��تر البنت والولد ،لكن حتى تكتمل الرحلة ،كان البد من أن يع��ود بمركب الهند ،ليك��ون صوت محمد عبده س��ندا له في ليال��ي الزوجية الصيفية ،أو تس��معه بنت أبيه��ا ،التي لم تغب عن خاط��ره لحظة ،متحمال من أجلها ،ش��مس صحراء الجزيرة القاسية على نافوخه . ت��رى ماذا كان يحدث للبنية الثقافي��ة المصرية ،لو أن هذه الماليين من المصريين ،الت��ي خرجت تبحث عن الرزق الحالل في بالد اهلل ،قد عبرت المتوس��ط الى أوروبا ،واندلقت في آذان الصعايدة موس��يقى ف��رق الهيبز والديس��كو ،بعد مجيئها في
حقائ��ب العائدي��ن ،أو كان الخروج جنوبا ال��ى افريقيا ،ليرقص الصعايدة على موس��يقى وايقاع��ات طبول األدغ��ال المميزة، لك��ن الخروج الى الخليج والى المغ��رب العربي ،جعل الصعيدي يع��ود الى أرضه وبقرت��ه ،وما يزال يحم��ل الجينات الصعيدية، المميزة للدماغ الناش��ف ،والتي اكتس��بها كاب��را عن كابر ،من أج��داده الذين س��بق أن عبروا البحر االحم��ر ،منذ أكثر من ألف عام ،قادمين من جزي��رة العرب ،الى بالد الفراعنة التي تفرعن فيها الرومان ،يحملون كتاب اهلل ،وحلما باالستقرار على ضفتي هذا الساحر النيل ،المنساب بعذوبة ،تشبه عذوبة صوت محمد عبده ،والشيخ الحذيفي . كان��ت عودة الصعاي��دة بعد خروجهم ال��ى المغرب العربي والخليج ،عودا أحمد ،جيوب امتألت ،وعقول ونفوس لم تفسدها موسيقى الديسكو األوروبية ،وطبول الغابات االفريقية ،وجاءت مركب الهند مع العائدين من الخليج ،لترس��وا في صعيد مصر ول��م تغادر ،لي��ردد الصعايدة مع المغني “ :ي��ا مركب الهند يا بو دقلين ..يا ليتني كنت ربانك “ ،وأقضي أنا قس��ما كبيرا من طفولت��ي ،وأنا أخمن بعن��اد ،دون الحاجة الى س��ؤال أحد ،عن المقصود بالدقلين .
15
15يونيو - 2010العدد 48
مسمياتنا الشعبية
زَرْبُ���ول :والجمع (زراب��ي��ل) ج��وارب مصنوعة م��ن ال��ص��وف ،يلبسونها بأقدامهم اتقاء للبرد ،أو منعا لدخول حبات الرمل بين اصابعهم ،أو تحفظا من ل��دغ الحشرات السامة .وترتديها المرأة الحادة على وفاة زوجها ايضا. وقيل ان اصل اللفظة (السربال) أو السروال) أي تسربل وتسرول بالمعنى نفسه. ي��ق��ول االس��ت��اذ روك���س ب��ن زائ��د
العزيزي( :زربول والجمع زرابيل ،حذاء معروف في الديار االردنية .واللفظة من اللغة اليونانية). زَاهْ�رَه( :نجمة زاه��رة) أي مضيئة، والجمع (زواهير). وهي ايضا نجمة الصباح (الزهرة). زَامْ َله :االبل التي يركب عليها وتشد على ظهرها األحمال.
والمادة فصيحة؛ فالزمول :ذكور االبل التي تشد على ظهورها الهوادج. زَبْ��دَرَه :والجمع (زبادر) وهو تجويف في (تريجه) السفينة ،يدخل فيه (الغص) الذي هو عصا قوية أو حديدة ،وتعلق به حلقة يركب عليها المجداف.
زَبُ��وت:
مخروطي.
ال��ودع المبروم على شكل
وه��و كذلك لعبة اوالد تصنع من خشبة طولها إنشين ،مبرومة مخروطية الشكل ،ت��دور على نفسها بواسطة ضربها بعصا ،شبكت في رأسها قطعة قماش. ِز ِبيبَه :واح��دة الزبيب ،وله تسمية اخرى وهي (سحيح السوق). ومن امثالهم( :الزبيبه ما تشبع لكن ترضي الخاطر) يضرب المثل في اعطاء
هبة ونفحة قليلة من المال أو العطاء ال تشبع وال تغني اال انها ترضي الخواطر. ويكون وقعها حسناً. زَرّ :أي شد وجذب الشيء ونحوه :وهي فصيحة .و(الزر) أي االثم واحد األوزار. زَرب :حظيرة تبنى للمواشي من أغصان الشجر والسعف. وهي فصيحة.
نقطة ضعف
أدب شعبي
فخر بالدي
الراوية :مبارك بن ناوي
وقال الراوي
الطفل البدوي الذي زار فرنسا وبريطانيا يف الخمسينات
الحلقة األولى كتب خالد العيسى
لما يشكله البحث الميداني من أهمية في توثيق الموروث بشكل علمي يتيح للباحث ربط األحداث والوقائع والتاريخ واستقراء األحداث بشكل كبير ،حاولت ومن خالل دبلوم التراث التخصصي الذي طرحته وزارة الثقافة كمنهج علمي مكتمل أن ألتقي ببعض الرواة وحفظه التراث الذين يشكلون ثروة قومية ووطنية حقيقية لما يحملون بين الصدور فمن خالل الحكاية الشعبية والسالفة يمكننا الخروج بحصيلة كبيرة من األمثال واألبيات الشعرية والقصص وربطها بحياة وتصورات ماضينا ويقربنا من فهم المنظومة التراثية فهماً عميق ًا ،فلو أخذنا مثال بسيطا لمثل شعبي يقال بشكل عفوي لوجدنا أنه يحتوي على تجربة حياتية معاشة ومختزلة في كلمات موجزة ويضرب في حاالت عدة للتنبيه أو التأكيد أو االستدالل أو للتشبيه بشكل يوازي بشكل منطقي ما يضرب به . • والشعر الشعبي بما يتضمنه من معانٍ وقيم وأفكار وردود أفعال تجاه مواقف وقضايا يوثق الكثير األحداث المهمة على مر التاريخ ويحوي الكثير من المفردات التي كانت تستخدم في كل مرحلة حال توثيقه .من هنا تأتي أهمية الراوي وأهمية البحث الميداني ..إنها محاولة متواضعة وبسيطة لإلبحار في أعماق آبائنا وأجدادنا بلهجتنا العامية . • في هذه الحلقة ..ضيفنا الوالد مبارك بن ناوي المزروعي الذي سيعود بنا 50 عاما للوراء ليروي لنا بعض مالمح الحياة التي عاشها وشكلها كبدوي سافر إلى أوروبا في طفولته وكيف ركب البحر مع أبيه كـ«يليّس» واحداث ومواقف كثيرة سنأخذها على حلقات .
اهلنا الول في الختم ومن بعدها انتقلوا الى ليوا ومن عقب استعسرت الدنيا ورحنا بوظبي واشتغل حياة الوالد عند الشيوخ وخالف خلوه في الحرس عند المعتمد البريطاني هالكالم تقريبا في سنة السبعة والخمسين تقريبا القصة العجيبة ان حدث شيء من الصداقة وااللفة بيني وبين عائلة المعتمد البريطاني والعب مع ابنائه وتعلقت بي العائلة بشكل كبير وعند سفرهم في االجازة قالوا للوالد مبارك بناخذه ويانا بريطانيا وانا حويذح ولبدوي بطبيعته ح��اذج المهم سوولي ج��واز وسرنا في لنش ايلين البحرين من البحرين رحنا في طيارة نزلنا في لبنان وكانت بالد خضرا وحياة غير واهلها شكلهم غير ولبسهم مختلف عن اللي تعودنا عليه وكانت هذي اول مره في حياتي اسافر ..خذنا يومين لغاية ما يت طيارة تبغي فرنسا وشلونا في طيارة تبغي فرنسا ونزلنا فرنسا ييناها ويلنها بعد تختلف عن لبنان خذنا يوم ونهار ثاني رحنا في مركب بين فرنسا وانجلترا مب بعيد وصلنا لندن ومن لندن ركبنا في قطار الى ان وصلنا لبيت العائلة عاد انا ما ظهرت يسيرون لفروخ الدكاكين وانا ما اظهر متروع اشوف الباصات دبل كبينه والناس هالحمرخذت لي واهلل حوالي اسبوعين ثالثة ما اظهر من البيت اال الحديقة .. راحت االم وخذت لي بناطلين ومالبس وجواتي واللبس من البسه ما افصخه ارقدبه وانش به «يقولها وهو غارق في الضحك» ووديات اظهر حافي انساه الجوتي «مستمر في الضحك» المهم عقب ثالثة اسابيع بديت آكل اكلهم باللي ياكلونه اكله وباللي يشربونه اشربه خذنه 5اشهر والوالده في البر عاد متروعه وتقول ولديه باعووووه والوالد يقولها سار ويا عيال المعتمد وبيي ..ويينا لبالد ويوم ييت ما تقول اال انجليزي حمر وتموا ربعي ما يلعبون وياي يفكروني انجليزي ... الهواية
انا احب الصيد احب القنص وخالف دخلنا في رعية البوش وسباق البوش يعني تنوعت االحوال في عمرنا عدة اشيا وكل شي احسن من شي وتوظفنا في الحكومة وترقينا من درجة الى درجة الى لغاية ما وصلت وكيل مساعد وخالف تقاعدنا والحمدهلل المور زينه و الحياة زينه والسيرة الذاتيه زينه والعايلة زينه لكن التنقالت الي عاصرناها مب سريعة ناخذ في الدرجة الوحدة وقتنا الكافي ...عاصرنا بداية النهضة وانتقال الحياة من بدايتها وتطورها ونظرنا به. تعلمت في مدرسة ديلي في أبوظبي وهي أول مدرسة تعلم اللغة االنجليزية في اواخر الخمسينات ! وبعدها اشتغلت في جزيرة داس في الورش وخذت فترة وخالف تركت ..ومن حكم زايد اهلل يرحمه التحقنا في الجيش وبعدها ياني امر اسافر مع شخبوط اهلل يرحمه اقوم باالمور الخاصة بهم من البحرين الى ايران الى لبنان ورجعنا الى ابوظبي وبعدها استقر في العين وبذلك انتهت المهمة .. وبعدها ذهبت الى الشيخ زايد اهلل يرحمه قلت الحين طويل العمر رحت في المؤمورة والحين انا بدون وظيفة فأمر الشيخ زايد حمدان بن محمد وقاله مبارك حطوه في العين مسؤول دائرة األشغال .. أنا بصراحة رفضت األمر واعتذرت منه الني متعلق بالخارج وابغي الحرية وال ابغي االرتباط بالمسؤولية قلت للشيخ حمدان انا ما اعرف مسؤول واخافني اضيع انتوا عطوني شغل بمعاش وخلوني ....بالباجر سرنا عند زايد حمدان خبر زايد قاله الريال ما طاع زقرني زايد ...قالي شحقه خالفت األمر ؟ قلت له طال عمرك انا ما خلفت االمر وانا في االمر والشور من اول وتالي لكن انا ما اعرف مسؤول واخافني اضيع طويل العمر ....قالي عندك هل ؟ قلت له نعم عندي اهل وانته تعرفهم ( كان يمثل على عمره ويضرب مثال ) قال هيييه عندك هل ...انزين يناااك نحن في البيت ومحد من هلك وانت موجود شو بتسوي ؟
نقط��ة الضعف فيني بس ل��و ت��دري فيني ابتع��د ع��ن مس��اره وانس��حب م��ن مداره قلب��ي ر ّوح ي��ا غال��ي وصل��ك اصبح محالي كنت تلع��ب وتلعب قلب��ي من��ك تعذب ب��ان زيف��ك وكذبك حس��بي رب��ي ورب��ك عافتك نفسي طابت صدقها ظنوني صابت
قلت له واهلل جانكم ضيوف الكم بياض الويه بالمقدور وجانكم تسألون عن شي او امر نقوم به قال انزين ويوك هذيل ياشر على لمطارزيه واال حد من ليلوس قلت له طال عمرك كلن بسنعه قال ويوك هاللي يصبون لقهوه ..قلت له بعد كلن بسنعه ( ....مبارك :ما فهمت الغاية من السؤال ) قال بويه عيل نحن هذي المسؤولية ...المسؤولية الريال اللي يقضي حاية الناس وانته ال سؤال وال لك جواب باجر تسير العين وموجب ما قلنا لك تمشي االمر ..كانت العين ما فيها شي هذا الكالم في الواحد وسبعين تقريبا ..واشتغلت في الدائرة خمسة وثالثين سنة اشلك انته من مسؤول اداري لين استويت وكيل مساعد ومن عقبها الحمدهلل اتعلمنا وزدن��ا علم وفهمنا وانفهمنا واتيملنا والحمدهلل مشت المور لكن العجبة ان زايد اهلل يرحمه «عقب ما كبرنا وفهمنا» أن االنسان اللي يخدمه المال وتخدمه الرجال هذا مب حاجة السهلة هذي بركة اهلل ..انت عيالك ما يخدمونك لكن زايد اخدمه المال واخدمته الرجال بفضل اهلل وحكمة زايد وبالبنية االساسية اللي اسسها زايد وهلل الحمد كل اللي يانا من االجانب يو في الخدمة واخلصوا في الخدمة والحمدهلل خذوا نصيبهم ونحن خذنا نصيبنا بدون اي غلطه والبلد مشت وتعمرت مثل السفينة المبحرة دون خبب وموج وعواصف والحمدهلل لين كبروا اعيالنا المواطنين وامسكوا االشغال. انا لما ييت العين في الدايرة كانت في العين 3مدارس ولما طلعت 65مدرسة ومعاهد وجامعات بفضل اهلل وحكمة زايد. بدت من االلف الى الياء واالجيال اللي نحن بنينالهم مستشفيات وولدوا فيها وبنينالهم المدارسة وتعلموا فيها لغاية الجامعة «حالة عجيبة» شوف الحين هم امسكوا المستشفيات اللي اوّلدوا فيها وامسكوا المدارس اللي تعلموا فيها وامسكوا الجامعات اللي ادرسوا فيها وهذا شي عجيب يعني تحت عينا استوه كله شي يدعوا للتأمل .. ينولد في مستشفى وبعدين يستوي مدير المستشفى.
اش��تياقي وحنين��ي اك��ره الل��ي يهين��ي وانسى شي اسمه داره واترك��ه ف��ي غبيني ص��ار ل��ك م��ا يبالي الال الال تجين��ي وبعذاب��ي اتس��بب وبالمحب��ه رهين��ي ب��ان زورك ولعب��ك ه��م وانين��ي عش��ت ّ م��ن عذاب��ه وغاب��ت انس��ى ياخي سنيني
في الغوص ابن 9سنين ( ي ّ الس)
انا سرت الغوص ويا ابويه اهلل يرحمه عند واحد اسمه مجرن الحمر المري وكان خادمه يسير ويانا مشان العيشه تعرف حياتنا كانت بسيطه وتعرضنا في صغرنا الى مواقف عصيبه والحياة تحتاج من يكافح بها ويتعلم ...انا سرت الغوص ثالث سنين ويا الوالد انا سرت ي ّ الس صغير ونتعلم ما اللي نشوفه عندهم ونيب اللي يسدنا ..نسير في القيظ 4اشهر ويوم ني عند لمطياتنا واال مطيات حد م اليماعة ونكدهن دارنا هنا الختم واال ليوا واال العين ومن العين لدبي والبوظبي عقد العيشه القيظ عيشه م البحر وفي اشتا عيشه م المطايا ...الحمدهلل اتعدلت االحوال حال من حال وكل حال افضل من حال وكل سنه احسن من سنه الى ان وصلنا الى اعلى درجات الرفاهية واالنسان اللي تعرض للمتغيرات يكون عنده إلمام في الحياة ... سافرنا ايران وسافرنا لبنان قبل في الخمسينات والستينات والسبعينات ايام الملكية لما الواحد يتعشى ويرتاح بعشرة تومان وشفنا تغير الحياة بعد ذلك من فقر ورعب وضيق وشفت الناس اللي احيدهم ياكلون العنب من الشبابيك في لبنان وبعد ما تغييرت الحياة ما يحصلون الهم قطرة ما من خير ونعيم الى حرب ودمار ! شفنا الخير وشفنا الشر في نفس المكان في ذيك البالدين يقول راعي الوصف ( :دنياك ال تامنها ال بد لها من دوره ) ويقول راعي المثل عساني في شر وارتجي خير وال في خير وارتجي شر ,,دايما االنسان يحط كل االحتمال دوام الحال م المحال والدنيا تتغير والثقه العميا ..ما في شيء مضمون متقلبه الحياة والعاقل من كان منها على حذر ... البلدان االخ��رى اللي كانت في بالدهم طبيعة خالبه واجواء ساحره مع ذلك ما غطت حياتهم وال سدت عوزهم فما بالك فيمن ال توجد لديه اصال مثل هذه الطبيعة ؟
16 بين اإلحباط والخوف والملل
الركود الشعري ..ظاهرة تقلق املبدعني وتحيـــــ نوال سالم -بسمة صالح الشاعر هو ذلك اإلنسان الذي يمتلك الحس المرهف يتأثر بما حوله، لتنساب الكلمات من قلبة رقراقة، ليخرج في النهاية بقصيدة تعبر عن حاله عما جال في قلبه ،والشاعر الحقيقي المبدع هو الذي يستطيع تكوين الصورة الفنية وصياغتها بجمل ضمن أبيات موزونة ،وعندما تستمع إليه يتحرك لها وجدانك وانفعاالتك ألن الشعر ملتصق بالوجدان ،ولكن الشاعر في النهاية هو انسان يصيبه مايصيب الجميع من فتور ،وربما يكون هذا لعدة اسباب ،من انشغاالت في امور الحياة ،أو رغبة منه في الركون بعيداً حتى يرتب أوراقة ثم يعود من جديد، ومنهم من يرى انه اليوجد ما يمكن ان يحرك مشاعره ،وربما جف قلمه ونضب معينه ،هي حالة غامضة تصيب الشعراء انها حالة أشبه باالنحسار واالنكشاف وقد أرقت مثل هذه الحالة الغريبة الكثير من المبدعين ،حيث ظن الكثير من أن معينه نضب ،ارتحل بال عودة!! حاولنا من خالل هذا االستطالع لالقتراب من هذه الحالة وفهمها من خالل تجارب الشعراء و حول اسباب الركود الشعري للشاعر وهل هي مرحلة يمر بها اغلب المبدعين أم انها مختصة بالشعراء.
الشاعر علي الخوار
الزواج يتسبب بعقم شعري مؤقت !!
وااللتزام بالشؤون العائلية
يقول الشاعر علي الخوار وهو صاحب تجربة ثرية وكبيرة ،فعال ..مثل هذه الظاهرة مالحظة من األوساط األدبية فالكثير من األصدقاء الشعراء وبحكم عالقتي معهم يمرون بحالة أشبه بالركود العاطفي أو ما يعرف بالبيات الشتوي ،فحين تطلب نصا شعريا من احدهم يتعذر باالنشغاالت الحياتية ويزعم أنه يمر في حالة من الفتور ال يستطيع معها الكتابة وغالبا ما يصاب الشعراء بمثل هذه الحاالت بعد اصدارهم لديوان شعري على سبيل المثال ال الحصر ،حيث يشعرون بجمود في التعبير والكتابة ودعني أخبرك بحادثة حين تزوجت كان معي الشاعر عيسى بن قطامي حيث قال ألبي إن ابنك لن يستطيع كتابة الشعر بعد الزواج ،وبالفعل لم استطع الكتابة قرابة الشهرين وبعد جهد جهيد من المحاوالت كتبت قصيدة اشاكي بها الشاعر الكبير بن قطامي ألثبت له انني لم ولن أتوقف. ومن وجهة نظري أن هذه الحاالت تعتري الشعراء لعدة أسباب أولها النضوج الشعري ،حيث يشعر الشاعر بأن ما يكتبه قد يكون دون المستوى خصوصا بعد احساسه بثقة الناس فيه ،فكلما كبرت تجربته كلما زادت مسؤوليته. باختصار البيات الشعري حالة طبيعية يمر بها الشاعر في حالة االستقرار العاطفي الذي يدعو الى الراحة والهدوء وليس هناك نزاع وتالطم مشاعر يفجر شرارة الشعر.
توقفت بسبب ظروف الحياة اليومية
الشارقة ورشة تقترح إنشاء رابطة عربية لصون اآلثار
تحت رعاية صاحب الس��مو الش��يخ الدكتور س��لطان بن محمد القاسمي، عض��و المجلس األعلى حاكم الش��ارقة اختتمت مؤخراً فعاليات ورش��ة عمل برنامج آثار لتعزيز وتطوير المؤهالت المهنية للمختصين في مجال الحفاظ وإدارة التراث في الوطن العربي .وقد أعدت المنظمة العالمية لآلثار (إيكروم) الورش��ة ف��ي دورتها الثالثة كجزء م��ن فعاليات برنامجها (آث��ار) بالتعاون مع حكومة الش��ارقة ،والمكتب الفني لصاحب الس��مو الش��يخ الدكتور س��لطان القاس��مي ،ودائرة الثقافة واإلعالم ،والجامعة األمريكية بالش��ارقة ،وجامعة الشارقة وإدارة متاحف الشارقة.
الشاعر محمد المزروعي
أما الشاعرة فتاة الشارقة فتقول :لم أشعر بهذا الركود ألنني بدأت الكتابة منذ عام 1983وحتى أواخر التسعينات ،ولكني بعد ذلك توقفت عن الكتابة بسبب ظروف الحياة وإلتزامي بأموري العائلية ،ولعل الكتابة في أغراض شعرية متنوعة لدى الشاعرة تحديدا لها محذوراتها فلربما تتوقف شاعرة عن كتابة أي قصيدة عاطفية بعد أن تعرف بشخصها ،ويمكن القول ان اسباب الركود الحالية بشكل شخصي هي أنني اآلن بعيدة عن أجواء الشعر ومن يحبون ويستمعون وينشدون الشعر ،وأيضاً ال أكتب إال نتيجة لتأثري بموقف يهزني من االعماق فقد توقفت طويال على سبيل المثال وجدتني أكتب عدة ابيات نتيجة لتأثرنا بخبر وفاة الشيخ أحمد بن زايد رحمه اهلل ،ومن وجهة نظري ال يوجد أحد يستطيع الكتابة الشعرية طوال حياته إال من يمتلك هدفا معينا .
الفقراء يفقدون االلهام بعد ان يغتنوا !!
الشاعر حمد الهاجري فيقول لم تمر علي مثل هذه الحالة لكن هناك ما يعرف بالركود المؤقت بسبب أن الفكرة غير مشجعة وليس هناك دافع عاطفي قوي، واعتقد ان هناك سبب مهم لهذه الحالة هو االستقرار النفسي والعاطفي حيث ان الشعر يحتاج الى محرض ودافع الستثارة الشاعر على الكتابة. وال��زواج من وجهة نظري يشل حركة الشاعر شعريا لفترة ما واالستقرار المادي والعاطفي ال ينتج عنهما أي نتاج أدبي ،فالفقير الذي يكتب كل يوم بسبب المعاناة لن يستطيع الكتابة حين يتشبع ماديا
الشاعر ماجد سلطان آل علي
النه ببساطة ال توجد لديه قضية .
الكتابة انبعاث من األعماق والروتين واالحباط يسببان الركود الشعري
أما الشاعرة موزة الكتبي فتقول :بحكم تجربتي الشعرية التي تتجاوز العشرين عاما فإنني أرى ان المحرض األول على الكتابة هو أمر ذاتي ،فالشعر على عكس ما يتصور البعض ليس انعكاساً على مؤثر خارجي ،انما هو انبعاث ألحاسيس ومشاعر من الذات ،فعندما يؤثر الخارجي مع امر يالمس المشاعر واألحاسيس والرغبات يبدأ الشاعر بالنزف والتعبير عما يجيش في خاطره. ولربما أرى أن انعدام الحافز الداخلي أحد األسباب التي تحبط الشاعر وأجدني اتساءل عن سر هذه الحالة التي تنتابني بين الفينة واالخرى ،في الحقيقة لم أفكر من قبل مثلما أفكر في هذه اللحظة بعمق بالفعل لماذا يصل الشاعر إلى هذه النقطة ويدخل في هذه الدائرة المغلقة ويفقد القدرة على التعبير. بأمانة ال استطيع تفسير الحالة بشكل علمي ودقيق فتمر أيام طوال محاولة الكتابة دون جدوى.. الى ان يحدث امر او موقف يحرضني من األعماق في هذه اللحظة وبدون مقدمات أجدني أنزف شعرا عائدة الى عالم الشعر ،لربما يكون الروتين اليومي واالحباط السببين فيما يخص البيات الشعري.
طواحين الوقت قللت ازدحام المعروض
أما الشاعر محمد عبداهلل البريكي فيقول :يعتقد البعض في ظل اتساع مدينة اإلعالم وتنوع قنواتها
الشارقة ابن غافان والمصعبي في ظالل الشعر
نظم��ت جمعية البدية للثقافة والفنون الش��عبية بالتعاون مع بيت الش��عر في الفجيرة مس��اء الجمعة الماضي في مقر الجمعية ،أمس��ية للشاعرين سلطان بن غافان وس��عود المصعبي ،بحضور رئيس الجمعية عبداهلل س��عيد راشد ،ونظمت األمسية بإشراف خاص من قبل الشاعر واإلعالمي خالد الظنحاني مدير بيت الشعر في الفجيرة الذي قدّم لألمسية على نحو إبداعي ممتع .
أن هناك ركوداً شعرياً لدى ساكني هذه المدينة ،أو من يقومون على األقل بزيارتها بين فترة وأخرى، لكن المتابع لتفاصيل هذه المدينة يرى أن توزع من يتعاملون مع هذه المدينة في أجزائها يوحي بعكس ما يظن ،فقد كانت مساحة النشر في السابق تعتمد على منابر محدودة في ظل الفائض من المعروض الشعري ،لذلك كان على الشاعر أخذ دوره في االنتظار ،وقد عانى كثير من مشرفي الملفات الشعرية الشعبية من تكدس المواد ،أما اآلن فمع وجود منابر إعالمية مختلفة ،وفي ظل وجود طواحين الوقت (القنوات الشعرية) تيسرت حركة مرور آليات الشعر ،وأصبحنا ال نلحظ ذاك االزدحام الشعري الذي توزع على منافذ لخروج الشعر من نطاق الشاعر إلى فضاء المتلقي ،كذلك فإن وجود المؤسسات التي تهتم بتنظيم أماسي وأصبوحات الشعر تعددت ،وتوزع مع تعددها الشعراء ،ناهيك عن البرامج اإلذاعية التي تعامل معها الشعراء بقصائد وأناشيد ،وهذا في حد ذاته دليل آخر على ما يخالف رأي الركود. وربما يكون هناك ركود لدى بعض الشعراء من ناحية النشر ،حيث أن بعض برامج المسابقات عطلت
رأس الخيمة متطوعو تكاتف يعيدون ترميم القرية التراثية
اختتم 13متطوعا من برنامج تكاتف للتطوع االجتماعي التابع لمؤسسة االمارات للنف��ع االجتماعي مبادرته��م الوطنية في إعادة ترميم وترتي��ب القرية التراثية في جمعية رأس الخيمة للفنون والتراث الش��عبي وبالتعاون مع مجلس ادارتها .واندمج متطوع��و تكاتف وعلى مدار خمس��ة أيام ف��ي العديد من األنش��طة اليدوية و منها أعمال خياطة المنسوجات التراثية وتركيبها في سقف القرية بجانب ترتيب أجزاء من العريش « المنزل التقليدي من سعف النخيل « ومحتوياته بالتعاون مع اآلباء واالجداء شواب الجمعية الذين استفاد منهم المتطوعون في التعلم عن هذا التراث وإكسابهم الكثير في حياتهم .
17
15يونيو - 2010العدد 48
ـــــر الشعراء ..
الشاعر حمد الهاجري
على البعض طيش العرض ،وأصبح بعض الشعراء منشغلين على عملية (الفلترة) لتقديم نص ناضج التجربة ،وهذا في حد ذاته يقتطع جزءا كبيرا من الوقت، مما يساهم في قلة العرض. ما أود اإلشارة إليه هو أني ال أتحدث عن حالة شخصية في ما سبق ذكره ،أما ما يخص الحالة الشخصية فركود النشر أزمة تالزمني منذ والدة الشعر لدي ،فأنا أهتم كثيراً باالشتغال على تقديم اآلخر ،وقد غيبتني مدينة اإلعالم كثيراً عن مدينة الشعر.
الحرص على التميز وتقديم األفضل يجعالن الشعر يتردد في الكتابة
وتطرح الشاعرة مريم النقبي رأيها بشكل مختلف حيث تقول :أظن بأن السبب األساسي لهذا الركود الذي يعاني منه شعراء الساحة هو ضيق وقت الشاعر وظروف الحياة المزدحمة ..وعن نفسي، أعاني من ذات المشكلة ،ولكن ما أن تملّـكني إحساس الرغبة في الكتابة ال أملك إال أن أبدأ بالكتابة حتى وإن كنت في غمرة انشغالي . وكذلك أفسر قلة كتاباتي وكسلي المستمر هو
حرصي على أن أقدم أفضل مما قمت بكتابته في السابق ،فاألبيات العادية تكتب بشكل شبه يومي ولكنها ال ترضي طموحي ،فأحكم عليها باإلعدام وأحرمها من الظهور للنور حرصا ً مني على كتابة األفضل .
فترة لمراجعة الذات
اما الشاعر ماجد بن سلطان آل علي فيرجع سبب هذه الحالة إلى الذات بل ويعتبرها أحياناً ايجابية .. حيث يقول :أعتقد بأن كل شاعر البد أن يمر بفترة ركود ..أو كما يقال مراجعة للذات ،وأحيانا هذه الفترة من الركود تكون إيجابية للشاعر الجيد ،حيث أن موضوع الشعر ليس بالكم ..ولكنه بالكيف ..؟ فليست الشطارة في كثرة اإلنتاج وغزارته ولكن الشطارة في التميز في الطرح وجودة المضمون وتميزه في الفكرة واألسلوب ،فكثيراً ما تمر علي أوقات أمتنع فيها عن الكتابة لعدم وجود محفز يدفعني لإلبداع، فليس هناك تواصل بين الشعراء بشكل ع��ام .. وأصبحت الملتقيات األدبية حكرا على بعض المجموعات أي باألحرى (الشللية). وبحكم ارتباطي بالموروث األصيل فهذا يمنعني من
أبوظبي
ركوب موجة التقليد ومحاكاة الشعر الموجود حاليا في المسابقات الشعرية ،والمرتبط ببيئة غير بيئة اإلمارات ..وأسلوب غير أسلوبنا المعروف ..وطريقة ال تمت لنا بصلة ..فأصبح شعر اإلمارات أو الشعر المحلي غريبا في محله .. فالمطلوب هو تنميق القصيدة بمفردات دخيلة عليها وأسلوب مستورد من الخارج حيث أصبح شعر التمطع ورفع الكف عاليا والحمية غير المناسبة هو المطلوب وال��ذي يمشي في السوق ..كما يقال ..ولكن لو رجعنا إلى مفرداتنا األصيلة وأسلوبنا المتوارث وتاريخنا الطيب ..فلن تجد له الجمهور الكبير. وعني شخصيا ..أرى أن بعض اسباب هذه الحالة يرجع إلى ما اسلفت لالنشغاالت اليومية ومتطلبات الحياة السريعة ،وع��دم وج��ود ما يشجع على الكتابة ...فقلة النوافذ األدبية المعنية بالشعر في اإلم��ارات تحجب الكثير من الشعراء،وكذلك قلة االهتمام بالشاعر اإلماراتي ..يجعل اإلحباط يتمكن منه .. والسبب المهم هو عدم وجود من يأخذ بيد الشاعر المبتدئ ليوصله إلى الطريق الصحيح ويبرزه كشاعر جيد في الساحة الشعرية، وأتمنى أن أكون قد وفقت إلى اإلجابة الشافية. ترى الشاعرة سراج الليل أن مثل هذه الحالة ترتفع لدى الشاعرات أكثر منها لدى الشعراء وترجع هذا إلى قلة األمسيات للشاعرات ،وقلة
الشاعر اسالم سمحان
التعاون فيما بينهن فتوجد هناك فئة تحب التعاون وفئة اخرى راكدة تحتاج لتشجيع ،فيجب أن يكون هناك اهتمام اكبر والحرص على متابعة المجتمع وكتابه ما من شأنه أن يمس مشاكل وهموم الناس ،اتمنى ان تكون هناك فعاليات اكثر وتعاون اكبر بين الشاعرات حتى تستطيع كل شاعرة اخراج ما بجعبتها وبث روح األمل بين الناس.
ضد فكرة البيات الشتوي
أما الشاعر محمد المزروعي فلدية رأي آخر حول الركود وترجمته وتعريفه حيث يقول :انا ضد فكرة البيات الشتوي والفكرة التي تكون في ذهن بعض القراء بأن الشاعر مطالب بالكتابة بشكل مستمر ،فالشاعر ليس ماكينة يجب عليه أن يخرج قصيدة ودواوي��ن وهذا تفكير خاطئ ،فالشاعر ممكن أن يكتب وأن يتوقف ،وال توجد في العالم محكمة تطالب الشاعر بالكتابة إن اراد هو ان يتوقف عن الكتابة ،فهو حالة انسانية اكثر من كونه مصنع انتاج ،فهناك شعراء محترفون يمكن أن يكتب بغزارة وهذه قلة من بين الشعراء ،وال يمكن أن تمثل الشعراء بشكل عام ،فأنا اعلم شعراء يمكن أن يكتبوا كل ستة أشهر ،أو كل سنة، وه��ذا ال يعتبر فقراً في الشعر لدى الشاعر فالكيف أهم من الكم.
الشارقة
الشاعر محمد البريكي
االحباط يقف وراء حالة الركود القاتلة!
يقول اس�لام سمحان وه��و شاعر من األردن :عبر تاريخنا األدبي الحديث او المعاصر هناك نماذج عدة لشعراء اصابتهم حمى ركود الشعر وأسباب تلك الحالة كثيرة منها عدم الرضا عن الذات ومنها الوضع السياسي ومنها االقتصادي وربما العاطفي،ولم يصل االمر عند «ركود شعري» انما حاول بعض الكتاب االنتحار ومنهم من انتحر كتيسير السبول وإميل حبيبي وغيرهم . ولكن أنا لي وجهة نظر بتلك القضية وهي ان الشاعر في هذا الزمن عليه ان يتدرب جيدا على كل الظروف رغم معرفتنا ان الشاعر هو األكثر إحساسا واالق��رب الى الهاوية أيضا ،فربما ينهار من سبب ع��ادي وما يدفع الشاعر الى رك��وده ربما حالة االحباط التي يمر بها معظم كتابنا والالجدوى من اي ش��يء ،وهنا يحضرني قول لكازنتاكيس ان الشاعر بحق هو سارق النار واذا ارتبطت غايتنا من الكتابة بجدوى ما فربما ستنقرض الكتابة وانا اوجه دعوة الى الكتّاب بأن يستغل كل واحد منهم حالته وكما ق��ال مفكر غربي في قلب المأساة تكمن دائما الملهاة وفي قلب ملهاة تكمن دائما مأساة. وال اتفق مع الذين يقولون ان الكاتب يجب أن يمر بظروف قاسية كي يكتب إنما اؤيد
رأس الخيمة
سعيد الكفراوي :القصة القصيرة فن ال بطل له ..
الشعالي وسليمان يضيئان قنديل الشعر في اتحاد
محاضرة تناقش كتاب "الرحلة إلى الصير"..
نظم المركز الثقافي اإلعالمي لس��مو الش��يخ س��لطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب الس��مو رئيس الدولة ،أم��س األول ،محاضرة للكاتب المصري س��عيد الكف��راوي تحت عنوان “القص��ة القصيرة في واقع متغي��ر باعتبارها الشكل األمثل للسرد” ،بحضور حبيب الصايغ المدير التنفيذي للمركز وتامر منص��ور الس��فير المصري ل��دى الدولة وعدد م��ن كبار المس��ؤولين .قدمت األمس��ية الش��اعرة اإلماراتية ش��يخة الجابري التي عرّف��ت بالقاص الضيف وأش��ارت إلى أنه ينتمي للجيل الذي كتب أواسط الستينات والتأم آنذاك حول نجيب محفوظ في ندوته األسبوعية على مقهى ريش في القاهرة.
نظم نادي الش��عر في اتحاد كتاب وأدباء اإلمارات في مقره في القصباء أمسية أحياها الش��اعران علي الش��عالي وانتصار س��ليمان ،وقدم لألمسية الشاعر نصر بدوان الذي تحدث عن التجربة اإلبداعية لكل من الش��اعرين ،فالش��اعر اإلماراتي علي الش��عالي حاصل على بكالوريوس هندسة مدنية من جامعة اإلمارات ،وعلى الماجس��تير في إدارة المش��اريع وخريج برنامج محمد بن راش��د للقيادات الشابة، ومدير إدارة النش��ر في مؤسسة محمد بن راش��د آل مكتوم ،وهو شاعر له تجربة حديثة عبّر عنها في ديوانين هما “نخلة وربابة” و”وجوه وأخرى متعبة”.
ألقى الدكتور حمد بن صراي ،أستاذ التاريخ القديم في جامعة اإلمارات ،محاضرة في مقر فرع اتحاد كتاب وأدباء اإلمارات في رأس الخيمة ،بعنوان (قراءات وتأمالت في كتاب الرحلة إلى الصير) ،لمؤلفه أحمد راشد ثاني ،وسط حضور حشد من المهتمين والباحثين والكتاب وأشار محمد بن جمعة آل سالم ،في تقديمه للمحاضرة ،إلى السيرة الذاتية لألخير وأبرز إنجازاته في الحقل التاريخي والتراثي ،ومن ضمنها مشاركته في المؤتمرات المتخصصة على مستوى منطقة الخليج العربي والوطن العربي والعالم . وألقى الضوء على أهمية موضوع المحاضرة والكتاب الذي تدور حوله.
18 معد «شاعر المليون» و«أمير الشعراء» في حوار شامل ..
عـارف عـمر :يف الساحة الشعرية أسماء ال تستحــــــ حوار :مسعد النجار من دراسة العلوم والجيولوجيا والبيئة التربوية إلى ساحة اإلبداع في الشعر واإلعالم المرئي والمسموع والمقروء ،ومن برامج إخبارية ورياضية إلى قلب الثقافة ونبض المبدع والمتلقي في أشهر البرامج الفضائية العربية وهما« :شاعر المليون» و«أمير الشعراء» المعد الرائع واإلعالمي المستنير والشاعر اإلماراتي العذب عارف عمر الذي يتميز بإيقاع المطر في الشعر واإلعالم:
الله ..يا صوت المطر ..قبل ال انام كانه يذكرني بهمسك ولينك طشه ..غناوي عشق ..وحكاية إلهام لو غاب وجهك ما تغيب حنينك يالله تعالى وأج��م��ل العمر ق��دام خلي الفرح يكتب سوالف ظنينك غنى وان��ا ادوزن على ص��در االي��ام تعبت أردد يا غال ..بشوق ..وينك
هذا الوجد المتخم بالحنين والحب جعل الشاعر فيه يمنح
اإلعالمي هذا الوهج في برنامجه الشهير بإذاعة أبوظبي «قوافي» ثم «شاعر المليون» و«أمير الشعراء» وحاز على الجائزة الذهبية من مهرجان اإلذاعة والتلفزيون بالقاهرة عن برنامج «دعوة على الهواء» الذي شارك فيه ،والجائزة الذهبية عن برامج «قوافي» من مهرجان الخليج لإلذاعة والتلفزيون ،وكذلك الذهبية عن برنامج أمير الشعراء ،وقد انتقل عمر مؤخراً إلى مجلة وضوح وهي المحطة الرابعة له في الصحافة المكتوبة بعد األسرة العصرية اإلماراتية ومجلة أطياف السعودية ومجلة وجود الظبيانية. وقد أنهى «شاعر المليون» دورته الرابعة حيث انتقل البيرق إلى الكويت ورغم أن عارف عمر المعد والمقدم يحاور نجوم الشعراء في اإلمارات والخليج والوطن العربي إال أن «هماليل» قد استضافته في هذا الحوار الجريء لطرح موضوعات ساخنة في ساحة الشعر المحلي والخليجي ومسيرته وآرائه ومواقفه في كواليس شاعر المليون وأمير الشعراء. وكان لـ«هماليل » معه هذا الحوار:
حدثنا عن الشاعر عارف عمر في اإلعالم من الذي يقود اآلخر؟ ومن يمنح اآلخر التألق والنجومية واألضواء؟ الموضوع يرجع للشخص نفسه إذا كان الشخص له قدرات وكفاءات إعالمية قوية أعتقد إنه هو الذي يختار المكان الذي يناسبه ولن يذهب لمكان لمجرد الظهور فقط والشاعر أساس ًا يتعامل مع نصه الشعري بحساسية ،وأنا عندما أكتب قصيدة وأراجعها مرة ومرتين فقد أقوم بتمزيقها خوف ًا من المتلقي ..لماذا؟! ..ألن نظرة المتلقي مختلفة والثاني تأثير النص في المتلقى لو تقبله فما بالك عندما أتعامل مع شيء أكبر من النص ومع شريحة أكبر من متلقي الشعر أنفسهم الذين يتلقون أشياء أخرى غير الشعر من هذه الوسيلة اإلعالمية.. من خالل تجارب اإلعالميين «الشعراء» حتى الذين اتجهوا في اإلعالم التجاهات غير األدب والثقافة والشعر ..وتخصصوا في شؤون إعالمية ليس لها أي عالقة بالشعر واإلبداع أجد هؤالء أنهم أبدعوا في مجاالتهم ألنه كما سبق وذكرت المسألة تعتمد على نظافة الشخص وعلى مدى فهمه للبيئة التي هو موجود فيها ..فهمه للبيئة المحيطة والمؤسسة اإلعالمية التي ينتمي إليها ولدينا كثير من النماذج الموجودة في اإلعالم هم أساس ًا شعراء ..لكن تعاملوا في هذه البيئة اإلعالمية بصورة أوسع من نطاق الشعر وهناك أسماء كثيرة في التلفزيون واإلذاعة والصحافة غابوا والزالت بصماتهم موجودة. أما بالنسبة لي فليس لدراستي وال لعملي عالقة باإلعالم أو الشعر ..أنا درست في كلية التربية تخصص علوم قسم «جيولوجيا» فالمدخل لإلعالم والشعر عندي «التربية»! ولم تكن لدي الرغبة عندما أنهيت المرحلة الثانوية ألدرس األدب لكن كقراءة واطالع كنت أتابع عن كثب الصفحات الثقافية والقصائد وتعلقت بأشعار بدر بن عبدالمحسن ،وارتباطي كان أكثر عن طريق سماعي لألغنية وأرددها وخصوص ًا الكلمات فهي تؤثر جدا في مشاعري أكثر من الصوت والموسيقى واأللحان ..وقد بدأت بنشر بعض القصائد وكتابة التحليالت والقراءات المشهدية للساحة الشعرية
رسائلقصيرة
سلطان العميمي :مصيبة ..كل يوم اكتشف شيئاً جديداً فيه إيجابي طبعاً.
د .غسان الحسن 4 :سنوات في شاعر المليون تعادل كل خبراته في الوزارة السنوات الماضية.
تركي المريخي :إنسان عفوي وبسيط.
بدر صفوق :داهية
حمد السعيد :شخص قريب جداً من قلبي.
سالم بخيت المعشني :ثقافة عالية وأحياناً مجامل لطيبة قلبه.
نشوى الرويني كإعالمية :استفدت كثيراً من وجودي معها.
مانع بن شلحاط :صديقي اللدود.
19
15يونيو - 2010العدد 48
ــــق أن تنـتـمي للشـعر! منذ العام 1997في االتحاد حيث كنت أعمل مُعداً ومقدم برامج في إذاعة أبوظبي منذ العام 96وكانت برامجي آنذاك و مازالت أيضاً بعيدة كل البعد عن مناخات المشهد الثقافي والساحة الشعرية. حيث كنت مذيع ربط ونشرة أخبار مواجيز وقدمت برنامجاً رياضياً يومياً في تلك الفترة ..وبرنامج دعوة على الهواء وهو برنامج يومياً مباشر ورغم أنه حصل على جائزة ذهبية من مهرجان القاهرة إال أنها جميع ًا كانت إرهاصات إعالمية مهمة، وفي نفس الوقت كان هناك خمسة برامج شعرية يومية في إذاعة أبوظبي لكنها جميعاً كانت محصورة في بعض الشعراء اإلماراتيين والتركيز على الساحة اإلماراتية والتراث فكانت جرأة مني أن أقدم فكرة برنامج شعري جديد يتواصل مع المتلقي في كل دول الخليج وبعض الدول العربية، وكان من المستحيل الموافقة على مثل هذا البرنامج في ظل وجود خمسة آخرين ،لكن وفقني اهلل وأعددت وقدمت برنامج «قوافي» وهذا البرنامج هو نقطة انطالقي للبرامج األدبية والثقافية األخرى ،وقد حاز على جائزة في مهرجان الخليج لإلذاعة ثم أصبح لي زاوية أسبوعية في مجلة االسره العصريه ..لكن وجودي ككاتب أو محرر ثقافي يتناول قصائد البعض بالتحليل والنقد يجعلني أخشى بل أخاف أن أنشر لنفسي أية قصائد.
غياب النقد األدبي والفني
في تلك الفتره ورغم وجود زخم أدبي وشعري وفعاليات وبرامج ثقافية كثيرة ومتعددة في ساحة اإلمارات إال أن اإلبداع كان يعاني حقيقة من غياب النقد األدبي والفني الذي يواكب تلك الحركة ويضبط المعايير الفنية واألدبية لإلبداع الحقيقي ..فماذا نقول؟ اإلذاعة فع ًال كانت تقدم البرامج الشعرية قبل برنامج «قوافي» لكنها دون نقد أو تحليل ،لذلك استحدثت فقرة نقدية كما كنت أتناولها في زاوية حرة باألسرة العصرية والمفارقة العجيبة التي حدثت أن البرنامج التلفزيوني «شاعر المليون» ينطلق من الساحة التي تعاني من غياب النقد والظلم اإلعالمي لبعض األسماء الشعرية ومجاملة لبعض األسماء التي ظهرت وما قدمت شيئاً وشاعر المليون فتح الباب وفتح المجال بشكل كبير الأساس اكاديمي ينطلق منه نقد الشعر النبطي ..كما هو الحال في الشعر الفصيح الذي يحظى بالدراسة األكاديمية والمتخصصة في الجامعات ،بينما الشعر النبطي أو العامي في كل البالد العربية مهمل ومهمش جداً فجاء شاعر المليون ليعيد له قيمته ويبعثه من جديد وبصورة أكاديمية.
أبرز سلبيات الساحة الشعرية
ما هي أبرز السلبيات التي توجد في ساحة الشعر الشعبي بعد أن عشت فيها وتعرفت على كواليسها الخفية وأضوائها المبهرة؟ وجود أسماء في الساحة الشعرية ال تستحق أن تنتميللشعر أو تمتلك مسمى «شاعر» والمشكلة الكبرى وجود قنوات إعالمية في أكثر من مجال لألسف تقدم نماذج كي تستفيد منها هي في عمل إثارة معينة ،وهذه النماذج تستفيد
د.صالح فضل :العصبية وأجمل ما فيه الصراحة.
من الظهور في هذه الوسائل سواء كانت تلفزيونية أو إذاعية أو صحافة والموضوع مجرد فائدة للطرفين ،هذه الرؤيا فرضت مثل هذه األسماء على المتلقي ،لكن اآلن وفي ظل وجود شاعر المليون وأمير الشعراء هذا الوجود خلق قاعدة أخرى للمتلقي لديها الوعي الكافي ،وصارت تميز بين الصح والخطأ.. ومع ذلك مازالت المجامالت موجودة في الساحة الشعرية على الخليج كله ،وليس اإلمارات وصارت النظرة المادية للشعر عند كثير من الشعراء ،ومن قبل كان ينظر للشعر كشعر ولدى بعض الشعراء كانت المسألة مجرد شهرة ،لكن حالي ًا سادت النظرة المادية وغدت هي المسيطرة لدى كثير من الشعراء!! في المقابل أصبح للشاعرات مكان مميز وتوجد نماذج ظهرت وحافظت على مكانتها ،وهناك نماذج أيض ًا ظهرت وأساءت لنفسها قبل أن تسيئ للشعر وهنا استشهد بمقولة لألمير الشاعر بدر بن عبدالمحسن حينما قال لي :لو كانت لي أخت أو ابنة لمنعتها من بياض الصفحات وسواد القلوب وهو يقصد بعض اإلعالميين الذين تخاف منهم المرأة لكن هناك السيئ وهناك الجيد في كل ساحة إعالمية أو ثقافية وأكبر آفة موجودة فع ً ال هي مسألة التعصب األعمى..
بين شاعر المليون وأمير الشعراء
ما هي أهم الفروق الجوهرية والمميزات التي تفصل بين شاعر المليون وأمير الشعراء خصوصاً في ميادين الفخر والمديح والتغني بالقبيلة والنسب والحسب؟ الشعر هو الشعر سواء كان شعبي ًا أو فصيح ًا والذي يحوّر أو يدوّر الموضوع هو الشاعر نفسه تفكيره ونظرته لألجواء الموجودة ..وبعض الشعراء يعتقد أنه إذا قدم قصائد المدح والفخر فهو قطع ًا سيجذب قبيلة معينة للتصويت له ،وقد نبهت أكثر من مرة لجنة التحكيم بعدم الدخول في هذا الجانب وهي ليست شروط ًا وإنما نصائح للشعراء قيلت وتقال حتى على الهواء مباشرة وقد تؤخذ في االعتبار لدى لجنة التحكيم في التقييم من ناحية التكرار وأنا كشاعر عندما أجد بعض الشعراء قدم هذا النوع من الفخر والمديح والقبيلة فما الداعي ألن أكرر هذا الموضوع الذي تطغى عليه النمطية وبالتالي ال الجمهور وال لجنة التحكيم يمكنها أن تتفاعل مع النص إال إذا كانت هناك رؤية إبداعية جديدة وجيدة ومدهشة ..خصوص ًا وأن أغراض الشعر كثيرة فلماذا التكرار؟
الكالسيكية وشروط السن!
هناك تساؤالت عديدة من الساحة المحلية وحتى العربية حول شروط السن «المجحفة» والتي تحول دون وصول شريحة كبيرة من الشعراء لألضواء وأمير الشعراء تحديداً ..أال يمكن تخفيف هذا الشرط بحيث تتسنى لهم المشاركة وكما تعلم فإن اإلبداع عموماً ليس له سن معين وال يقف عند مرحلة ما من العمر ..فماذا تقول؟ -خمسة وأربعون عاماً بالنسبة لشاعر المليون وأربعونعام ًا ألمير الشعراء هي توضح تمام ًا الفئة المستهدفة والتي لم يخدمها اإلعالم أما الذين تجاوزوا الـ 45عاماً ولم يساعدهم اإلعالم إلى اآلن ولم يظهروا أو يؤثروا في الساحة فيمكن بالفعل أن توجد هذه الشريحة لكنها بالتأكيد قليلة
من أعجبك من أمير الشعراء ولم يفز في البرنامج: الشاعرة السودانية روضة الحاج.
محمد الهاشمي :لم يستفد بشكل جيد من تجربته في شاعر المليون رغم حضوره الجميل.
حسين العامري :يستوعب ما لم تقله له.
ناصر الجهوري :كل األسماء اختفت وهو ما يزال متألقاً في اإلعالم كمحترف.
ليلى المقبالي :حضورها جميل وعفوية وتتقيد بالمادة المكتوبة.
حصة الفالسي :لهجتها الظبيانية الجميلة.
امير الشعراء :حسن البعيتي
دارين خليفة :مازالت موجودة في البال.
شاعر المليون :ناصر العجمي
روضة بنت حافظ :خبرة طويلة خدمتها كإعالمية.
20
محمد خلف المزروعي ..فكر وتوجيه مهد
لنا الطريق لالبداع هو المدير والمسؤول والصديق واألخ...
تخيل أن تجمع كل هذه الصفات في شخص واحد تعمل معه
بناء اإلنسان في
اإلمارات مقياس ومعيار لالتجاه
الصحيح في بناء
المجتمع المتكامل
وال تركز على شيء على حساب شيء آخر..
جداً ،وممكن أن تكون قد ظلمت إعالميا طوال هذا العمر لكننا نتوجه في البرنامجين للفئة العمرية األكبر وهي من الـ 18إلى 45والمهم في الموضوع أن هناك كثيراً من الجوانب غير الشعر هناك العمل اإلعالمي وحيثياته فمث ً ال كيف تتعامل مع مبدع شاعر في السبعين أو أكثر في مسابقة رسمية من هذا النوع وكيف تسيطر على فئة كبيرة في العمر ..تخيل لو جاءك شخص عمره فوق الستين سنه كيف تتعامل معه ؟ وخصوص ًا مواعيد البروفات والدقة في الحضور والتصوير واألمور اإلدارية األخرى. هناك أيضاً موضوع الكالسيكية في الشعر الفصيح فال بد من القصيدة العمودية ذات البحر الواحد والوزن والقافية ،بينما شهدت حركة الشعر منذ أكثر من ستين عاماً خلت محاوالت التجديد منذ نازك المالئكة والسياب وصالح عبدالصبور وغيرهم، ثم ترسخت مؤخراً قصيدة التفعيلة عند نزار قباني وفاروق جويدة وأحمد عبدالمعطي حجازي وأمل دنقل ،وحالياً ال يستطيع أحد أن ينكر وجود النثر الفني وبقوة على الساحة فأين هذا التطور في أمير الشعراء؟ قصيدة التفعيلة موجوده في البرنامج منذبدايته لكن النثر الفني بالطبع مرفوض ألن الفئة التي تتعامل مع ما يعرف بقصيدة النثر فئة قليلة وعملية السيطرة النقدية عليها شبه مستحيلة ألنه ال يوجد إلى اآلن أساس علمي أكاديمي لنقد قصيدة النثر أص ً ال لذلك تم استبعادها ..وليس ذلك موقف ًا ضد قصيدة النثر ،فكثير من النقاد وحتى الشعراء إلى اآلن ال يعترف بقصيدة النثر ونظراً لهذا الخالف الكبير تم استبعادها من البرنامج ..لكن التفعيلة هناك إجماع عليها لذلك تم قبولها..
إشكالية «أمير الشعراء»
هناك إشكالية في تسمية البرنامج «أمير الشعراء» لماذا اإلصرار على هذه التسمية؟ -من خمسين سنة إلى اآلن ونحن نسمعونقرأ أن الشعراء العرب بايعوا أحمد شوقي وهو شاعر كبير ورائع ،ولكن الحقيقة أن أحد أصدقائه هو الذي أطلق عليه هذا االسم ومسألة األلقاب إذا كان أحمد شوقي «أمير الشعراء» وهذا لقبه في فترة من الفترات فال اعتقد
ان هذا اللقب سيكون مرتبط ًا بشوقي ...مسمى البرنامج صفة تتغير سنوياً فكل عام هناك أمير جديد للشعراء وما ألغت هذه الصفة التجارب األخرى ،فكريم معتوق لم يحتكر اللقب بل جاء بعده الموريتاني ولد بمبا ثم الثالث السوري حسن بعيتي وال تجوز قط المقارنة ال بين شوقي واألمراء الجدد وال بين الثالثة الذين حازوا اللقب من البرنامج والنابغة الذبياني كتب أول نص وهو نص واحد وهو في االربعين وعلق على الكعبة فالموضوع قط ليس إلغاء ألي اسم موجود.. وهذا يعتبر ذكاء إعالمي ًا الستثمار هذا االسم الذي له كل هذا التأثير وأثار كل هذا الجدل في الساحه االدبيه على امتداد الوطن العربي .
محمد بن زايد كلمة السر في أي نجاح يتحقق
ارتباط هذا النجاح الثقافي باسم الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد األعلى للقوات المسلحة جعل المتلقي في حالة شغف وانتظار الخطوة التالية فماذا ستكون يا ترى؟ هذا االرتباط بسمو الشيخ محمد بن زايدهو الدافع الكبير للنجاح في كل المجاالت والتألق وفي مختلف القطاعات ونحن جزء من درب النجاح والتميز هذا ،أما بالنسبة للجديد فمستحيل أن أقول لك ما هو الجديد أو ما هي الخطوة التالية....ألن األمر مازال ..على الطاولة .لكن الجديد أن البرنامجين سيكونان بالتناوب سنة أمير الشعراء وسنة لشاعر المليون أي كل سنتين لكل واحد منهما وذلك لمنح الفرصة لجيل جديد من الشعراء وإيجاد مساحة للمتلقي وللشعراء للتواجد بشكل أكبر في الساحة ،وأن نتجاوز فترة الصيف التي ال يكون فيها جماهير أو تجاوب في المشاهدة مثل باقي شهور السنة. هل لفريق العمل في اإلعداد الذي تترأسه صالحية للتطوير والتجديد ومن يضع االستراتيجية العامة لهذين البرنامجين؟ بالطبع لكل واحد منهم مهام محددة ..منإدارة البرنامج لفريق العمل بالكامل تقريب ًا سبعة مواسم أربعة لشاعر المليون وثالثة ألمير الشعراء صار الكل يتفهم اآلخر وأحيان ًا تكون بعض األشياء روتينية ولكن بعض األمور األخرى ال يمكن أن أتخذ فيها قراراً سواء من جانب إداري أو جا نب فني
أو جانب أدبي ثقافي ،فال أستطيع بنفسي أن أقرر ألني مث ً ال ليست لدي الخبرة الكبيرة في الشعر الفصيح ،ففي بعض األمور أحتاج أن أجلس مع اللجنة وأسأل وأستشير ،وهكذا لكن تقسيمة كل حلقة بالطبع مكتوبة وموجودة على الورق وال مجال للمقترحات هناك تنفيذ وإعداد وبالمشاركه مع البرديسور «المنتج» نضع األساس وكل فقرة وكل خطوة من االفتتاح حتى النهاية مسجلة على الورق كل شيء محدد من الفقرات والخطوات والديكور للموازنات واالقتراحات تكون في المرحلة األولى فقط.وهنا اتوجه بالشكر لكل الزمالء األقرب في هذا العمل سواء في الجانب اإلداري أو الدعم الفني سليمان القبالن وعبداهلل المصعبي ...ومنى الرويني.
الصحافة متعتي الكبرى
كإعالمي عملت في األبعاد الثالثة المقروء والمرئي والمسموع ما أقرب الوسائل إلى نفسك؟ -لكل منها نكهته الصحافة المقروءة قلقيومي وهاجس مستمر مشحون بردود األفعال، لكن في التلفزيون تعب جسدي وبمجرد انتهاء الحلقة ينتهي كل شيء ..أما في اإلذاعة ففيها وجدانيات أكثر ولكن بصراحة الصحافة هي المتعة الكبرى وأحلى ما في الموضوع أنك تصل إلى الناس وتعيش معهم وأحياناً تعيش مع نفسك وما يستهويني كشاعر هو المكان نفسه المكان المرموق كمنبر إعالمي.
استوديو التحليل ولجنة التحكيم
يقال إن «استوديو التحليل» في شاعر المليون ساهم في تقليل فقرة النقد وبالتالي تراجع النقد من خمسة محكمين إلى ثالثة فقط ما رأيك؟ -قد يكون تراجع ًا في الكم ولكن زادفي الكيفية والهدف كان تركيز جرعة النقد والمحافظة على الوقت فنحن محكومون بالوقت في كل دقيقة ،وصار هناك تركيز وتم االستعاضة أو إضافة جديدة في استوديو التحليل وعلى طريقة التحليل الرياضي ..وقد شهدت كل المناقشات سواء الشعراء مع اللجنة أو الجمهور وكان هناك اختالفات كبيرة في وجهات النظر.
نسبة التصويت ومسؤولية اللجنة
هل هناك خطة لتغيير نسبة التصويت لصالح اللجنة األكاديمية حتى ال يعلو صوت المال والتصويت على صوت العلم والدراسة والنقد االجتماعي. -أنا لو احتسبت ٪ 80للجنة التحكم (النقداألكاديمي) و ٪ 20فقط للتصويت الجماهيري وحمّلت اللجنة مسؤوليتها في االختيار وتحديد الفائز بشاعر المليون ستجد فوراً جمهور الشعراء الذين لم يفوزوا يتهمون اللجنة بالمجاملة والظلم والمحاباة واللجنة لديها االستعداد التام لتحمل مسؤوليتها حتى لو زادت نسبتها ألكثر من ،٪ 90لكن المشكلة الحقيقية تكمن في المتلقي وبعض المتعصبين الذين يشككون في أي جهة ال تحقق لهم رغباتهم بفوز من يمثلهم ..وهناك مقولة معروفة «أن إرضاء الناس غاية ال تدرك» وهي إجابة روتينية مشهورة ،ففي كل الحاالت أي مقياس معرض للقيل والقال ..ولحد اآلن النسبة باقية كما هي من بعد المرحلة الثانية نسبة
اللجنة ٪ 60ومع ذلك يعتقد البعض أن اللجنة تحابي بعض الشعراء على البعض اآلخر ،فإذا اتجهنا يمين ًا نقدوك وإن ذهبت يساراً هاجموك فأفضل منهج هو الوسط! ولكي ال نكون مجحفين في حق المصوتين فإن نسبة الـ ٪ 40منهم فيها الكثير من المتذوقين جداً والمنتصرين للشعر وليس للتعصب القبلي أو سيطرة الماده ولكن للحب واالنتماء أيضاً نصيب فهذا رأي الجمهور وهو جزء أساسي من مكونات هذه البرامج بغض النظر عن مدى سالمة وصحة هذا الرأي أو اتفاقه واختالفه مع رأي لجنة التحكيم واألكاديميين ،وال ننسى أن هناك كثيراً من البرامج التي تهتم بجوانب أخرى مثل الغناء والتمثيل وغيرها كل النسبة للتصويت «للجمهور» وليس للجنة التحكيم أي نسبة.
النجاح نتيجة التوجه العربي ٪ 100
في أمير الشعراء الفرصة متاحة لكافة الشعراء العرب على امتداد هذا الوطن من الماء إلى الماء كما يقولون للمشاركة والتفاعل ..ولكن في شاعر المليون يقال إنه محلي أو خليجي ونسبة العرب ال تكاد تذكر ..فما تعليقك؟ -من بداية انطالق شاعر المليون والمشاركةالعربية موجودة ...قد تكون قليلة تحكم قلة االرتباط بالشعر النبطي العمودي ،في بعض الدول العربية ،ولكن المشاركات والمحاوالت كانت كثيفه من سوريا ومصر لبنان والمغرب والجزائر والصومال ومن تونس وموريتانيا والسودان، وحتى أن هناك الكثير من المشاركات من دول غير عربية مثل باكستان وإيران والهند وهولندا، وأيضا هناك مشاركات جاءت من العرب المقيمين في أوروبا وامريكا والدائرة تتسع وهذا التوجه العربي في سياسة هذه البرامج هو «القصيدة النبطية العمودية» حتى قصيدة التفعيلة النبطية مستبعدة حالياً من البرنامج وهذا النمط موجود عند فئات منتشرة في الوطن العربي لكنها ليست العامية المصرية مث ً ال وال الشامية وال التونسية، وما إلى ذلك هناك اختالف جوهري بين الشعر النبطي في أي بلد عربي والعامية شكلها وبنيتها ولهجتها كلها مختلفة.
الشعراء مثل العلماء تراث وقيم وحضارة
يكتب البعض في األعمدة والزوايا الصحفية أن عالمنا العربي متخم بهذه البرامج التي تكتشف مواهب المطربين والشعراء ..بينما العلماء والعباقرة ليس لهم برنامج واحد على خريطة الشاشات العربية ..كيف تنظر إلى هذا األمر؟ -المشكلة تتلخص لدى البعض بهذهالنظرة األحادية إلى بناء اإلنسان التي تعني إنتاج واكتشاف العلماء أو األطباء أو المهندسين والمدرسين «وبس» فأين الصحافي مث ً ال؟ أين الشاعر؟ قد يكون الطبيب شاعر ولو قتلت الشعر فيه مات الطبيب أيض ًا ..بناء اإلنسان في اإلمارات مقياس ومعيار لالتجاه الصحيح في بناء المجتمع المتكامل وال تركز على شيء على حساب شيء آخر ..وإذا نظرت لجانب العلماء كما ذكرت فنحن في اإلمارات ال نحتاج برامج الكتشاف العلماء ألن قيادتنا الرشيدة وفرت أرقى الجامعات العالمية عال جداً مثل «السوربون» وجامعة على مستوى ٍ خليفه للعلوم والتكنولوجيا في أبوظبي الجامعة األمريكية في دبي والشارقة إضافة للجامعات المحلية ،اإلمارات وزايد ،حكومية وخاصة كلها على أعلى مستوى وهذه البرامج تساهم في البناء النفسي والعقلي والترفيهي والوجداني ،وأضرب لك مثا ًال بنقل متحف مثل اللوفر تصارعت عليه دول كبيرة مثل اليابان لتفوز أبوظبي في نهاية األمر بأخذ نسخة منه وبجدارة ..فاللوفر عملي ًا ليس مجرد لوحات وتماثيل وأشياء أثرية بالطبع ال الموضوع أن أوفر أرضاً خصبة لإلبداع في كل مجال أما الطب والهندسة وكل العلماء نحترمهم ونجلهم لكن الشعراء ليسوا أقل منهم فهما للتراث والتاريخ والحضارة والقيم!
21
15يونيو - 2010العدد 48
حة
صف
دة
جدي
بقلم
هنادي المنصوري
إرواء
«بنت السيف»
hanadi@hamaleel.ae
في ذلك القصر استطعت أن أؤلف أجمل قصائدي ،وأن أرسم أجمل لوحاتي ،وألملم جراحاتي ،إلى صاحبته؛ ذلك القلب النضر: حبي و وفائي ودعائي السرمدي لها بالخير ،فليس هنالك أعظم من صداقة تُمأل النفس جما ًال وإحساساً مفعم ًا به ال يموت.
ن�����ف�����اف أنت النهر الجاري؟ إذا كنت تمتلك موهبة ميزّك اهلل بها عن غيرك ،فإن بين يديك كرة مضيئة تشعّ بالعطاء ،وال يراها سوى موهوب مثلك ،فال تنتظر من الشخص الذي ال يعرف معنى الموهبة الربانية وال يقدّرها أن يمنحك بعض اهتمامه؛ أو أن يفهم شعورك و ما تريده ،مثال على ذلك: أن المعلم الذي يحب الرسم ً ويدرّس مادة الجغرافيا هو إنسان بإمكانه فهمك؛ فهو يقدّر طريقة رسم الطالب للخرائط وتلوينها ،فلو رسم أحد طالبه خريطة ولوّنها بألوان مميزة فسيُبدي إعجابه وسؤاله إلى هذا الطالب الموهوب ،و ما يحضرني هنا أني حين كنت طالبة في مرحلة دراستي االبتدائية قد اعتدت على رسم خرائط الدرس في دفتر الصف بألوان متدرّجة تجعلها تبدو في هيئة البعد الثالثي ،و كنت حينذاك أحب الرسم ،وذكر اهلل بالخير معلمتي الفلسطينية “أبلة حنان” التي كانت تدرسني مادة الجغرافيا وفي الوقت ذاته تحب الرسم، أنها في بداية كل حصة من حصصها كانت تمرّ على كل
طالبة لتشاهد أداء الواجب الذي أوصت به ،و حين يأتي الدور عليّ لتشاهد صفحة الواجب من كراستي كانت رعاها اهلل ترسم على وجهها السمح ابتسامة جميلة الزل��ت أذكرها ثم ترفع كراستي على الصفحة التي رسمت فيها الخريطة قائلة“ :انظرنَ إلى األلوان هذه خريطة هنادي اليوم” ثم تصفق لي ،وهذا “تعزيز رائع” من معلمات األمس -والذي تحتاج طالباتنا إليه ليس فيصفوف المدارس وحسب بل حتى في صفوف الجامعة. إن اهتمام المسؤول عنك بموهبتك في الجو الدراسي أو العمل أمر مهم ،وبإمكانه جعل هذه الموهبة تتدفق كالنهر الجاري ال��ذي يسقي كل األزه��ار التي بجانب مجراه. و المسؤول األول قد يكون أنت ،فإن لم تهتم بموهبتك فستندثر حتماً ،ولكن إن شعرت بها ونمّيت شعورك بها وتابعتها و صقلتها فإنك ستكون كذاك النهر الجاري.
كانت صديقتي الشاعرة ضوح القمر أول الشاعرات اللواتي هنّأنني بمناسبة فوزي بالمركز الرابع في المسابقة الوطنية الشعرية التي أطلقها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي يرعاه اهلل. وكم هي سعادتي حين قرأت اسمي من بين أسماء شعرية كبيرة فازت في المسابقة الشعرية كالشاعر القدير سالم الزمر و عتيق خلفان الكعبي ،وأسعدني ورود اسم زميلتي الشاعرة موالف ضمن الفائزات ومن هنا أبارك لها فوزها في هذه المسابقة الوطنية الرائعة ،وإن مسابقة سامية كهذه لجديرة بإيقاد شعلة الحماس الدائم في قلوب الشعراء المحبين لهذا الوطن الغالي ،فشكراً ياصاحب السمو على هذه المسابقة الرائعة التي ننتظرها كل عام بشوق ولنا الشرف إلكمال سمو أبياتك الشامخة ،فليس هناك ما هو أغلى من الوطن لنطلِق خيول قوافينا في مضمار يتسابق الحب فيه بأندى الكلمات وأعذبها.
أن��ف��خ ب��أج��س��ام ال��ح��روف المس َّجاه روح القصايد واخ��ت��رع ل��ي معاني علمت طير ال���دوح س��ح��ره وه َّجــاه وات��ك��س��رت م��ن��ه ال��ض��ل��وع ال��ح��وان��ي ّ وفتحت به باب لمن جاه ن ّجـــــــاه منه االم���ل يسفر على ك��ون ثانـي ون��ف��س ب�لا ح��ل��م تعيش ات��رج�� ّـ��اه ٍ ن��ف��س ضعيفه م��ال��ه��ا م��ن مكان ٍ *ص��اح��ب ال��س��م��و ال��ش��ي��خ م��ح��م��د ب��ن راش����د آل م��ك��ت��وم ِ
عربي-ياباني
����ه ْدج���اه ع����زم ي��ب�� ِّدد ِب ْ ���م ب�لا ٍ ْوح��� ْل ٍ ال���ي���دان ت��ط��ال��ه م���ا ب��ع��ي��د ي��ب��ق��ى ٍ ِ ك���م���ال ب�ل�ا ج��اه ْوع������ز ٍْم ب�ل�ا ش���� َّدة ٍ ال��س��ن��ان ��م ح��س غ��ي��ر ل��ل��ش��داي��د وم���ا ْ ِ ���ه وص�� ْدج��اه وس��ن��ان ربْ��� َع ْ زي��زو َم��ه��ا ْ ّ وال���ج���ب���ان ل���ل���ع���دو اال ���ه ل م���اس��� ِ صمه ِب َه ْيجاه ي��رْق��ى بْسالمه ي��وم خ ْ البيان له ع ف األق����وال ��ت ول���ي شَ �� َّح ْ ْ ِ نفْسه أصيلة وال��وط��ن غ��اي��ةْ رْجــاه واألم�����ان ال��رخ��ا ي��ذخ��ر ِب��� ِع���زَّه ف��ي ِ ام�� َح��قِّ��ق ْح��ل��وم ال����ذي ط���ال ف��رج��اه الجنـان ��ر ض زاي����د ع��س��ى م��ث��واه خ�� ْ ِ ه���ذا خليفة وال��ش��رف ي���وم ملجـاه ال��ق��اي��د ال���واف���ي ا ْل��ف��ري��د المعانـي
كثير من األحيان أتساءل هل من يقومون ببرمجة الحواسب اآللية يراجعون دقة بيانات اللغة؟ فخيارات اللغة في كل حاسب آلي تحوي على خيارات مختلفة للغة العربية! فهناك اللغة العربية الخاصة بنا و اللغة العربية الخاصة بالبحرين و العربية الخاصة بقطر وأخرى بعمان والسعودية ومصر؟ وهم ال يعلمون أن اللغة العربية الفصحى لغة الضاد هي لغة واحدة و ال يمكن أن تتفرّع إلى عدة لغات عربية أخرى؟ إنه أمر مضحك في كثير من األحيان ،فمن يقرأ هذه الخيارات الشك أنه يسأل نفسه وهل هناك لغة عربية فصحى أخرى ال نعلم بها؟ قليل من الدقة نرجوها من مبرمجي الحواسب اآللية!
شكرًا برشلونة ال أعلم لماذا تم ّلكني شعور جامح ألضع هذا الخبر دون حذف أي كلمة منه ،ربما ألنه يحترم إنسانية وعادات سكان المدن األصليين: “بينما تشهد بعض الدول مثل فرنسا جد ً ال حول حظر النقاب وبلغ أن صدق البرلمان البلجيكي على قانون بهذا الخصوص ،تعاني برشلونة من مشكلة مناقضة تماما .فإن السائحين يتجولون في شوارع المدينة أشباه عراة. وتسعى حاليا عاصمة إقليم كتالونيا شمال إسبانيا ،إلقناع زائريها بارتداء بعض المالبس أثناء تجوالهم في شوارعها ،فمشهد السياح الذين يكتفون بارتداء لباس البحر ذي القطعتين “البكيني” ومالبس البحر ليست محببة لسكان ثاني أكبر مدن إسبانيا الذين يعتبرونها مؤذية .في البداية كانت حشود مشجعي كرة القدم اإلنجليز واأللمان الذين كانوا يسيرون في حي الس رامبالس بأجسادهم شبه العارية ،أو يتسكعون في متنزه جويل العام ال��ذي صممه المعماري الشهير أنتوني ج��اودي ،ثم ساير الشباب
والسائحون الموجة. وتعلق صحيفة “إلبريوديكو دي كتالونيا” على الظاهرة بغضب حيث ج��اء فيها “في ال��وق��ت نفسه أصبح اآلب���اء (م��ن المدينة) يذهبون للتسوق مرتدين السراويل الرياضية القصيرة .األمر ال يتعلق بالمظهر الجمالي فحسب بل بالصحة العامة أيضا فعندما يكون الجو حارا ال يريد أحد أن يلمسه شخص نصف عار في مترو األنفاق أو في الحافلة”. ويعتقد األسبان أن البكيني والسراويل القصيرة مكانها الشواطئ وليس طرقات المدينة ،أم��ا أن تذهب للتسوق أو ألحد المطاعم مرتديا تلك المالبس فهو “ينم عن افتقار للذوق”. أما بالنسبة لبرشلونة ،فاألمر ال يقف عند هذا الحد ،فصورة المدينة باتت على المحك. فالمدينة اإلسبانية العريقة التي يقطنها 6ر 1مليون نسمة ال تعتبر نفسها منتجعا شاطئيا ،بل مدينة عالمية ومركز تجمع وجذب هائلين. ومن هذا المنطلق فإنه من المنطقي أن
يصاب أصحاب الفنادق ورجال األعمال بالقلق والخوف على سمعة مدينتهم التي يعرضها بعض السائحين بمالبسهم الخفيفة للخطر. ويسعى مسؤولو المدينة لنشر هذه الرسالة بين السائحين ،كي يرتدوا مالبس “الئقة”. ويشيرون إلىأن أولئك الزوار ال يتجولون في ش��وارع مدنهم بمالبس البحر” انتهى الخبر. ال أعلم لم حضَرَني مقال لألخت عائشة المري عبرت فيه عن ترحيبها لمنع النقاب في فرنسا -وأرجو منها أن تتأمل هذا الخبر وأن تكتب مقا ً ال آخر تشكر فيه سكان برشلونة العريقة أيض ًا العتراضهم على عدم احترام السائحين عاداتهم في الحشمة في مظاهر حياتهم وحرصهم على سمعة مدينتهم المحافظة؛ و ألنهم أيضاً لم يقولوا شكراً لمَن عارض أسلوبهم في الزيّ الذي اعتادوا عليه في مدينتهم منذ زمن أجدادهم، لألخت عائشة الحرية في التعبير ،ولكني أبدي رأيي هنا وأشاطرها الحرية أيض ًا!
22
وكيل الطيب
ح�سني بن �سوده
يا صاحبي ضاقت وضاقت وضاقت اله��م م��ا بي��ن المعالي��ق ثاب��ت ّ وظ��روف ل��و راح��ت ليومي��ن عادت أجي��ك ش��اكي من طموح��ات ماتت ي��ا صاحبي ..وته��ون ال قلت هانت يق��ول ب��ن حثلي��ن والن��اس قالت ال مال��ت الدني��ا واالوض��اع مال��ت الطيب في ش��خصك مرس��خ وثابت
م��ا ع��اد ب ْي��دي يا حم��ر عي��ن حيله آح��اول ازيل��ه وال اق��درت ازيل��ه كره��ت غاي��ة م��ا تجي��ز الوس��يله واروح م��ا همتن��ي المس��تحيله واح��د وبفعال��ك تس��اوي قبيل��ه رفي��ق م��ا لقين��ا مثيل��ه( )ه��ذا ٍ من غي��رك يش��يل الحم��ول الثقيله م��دري أس��اس الطيب ..م��دري وكيله
كنز القناعة
حميد البحري املرادي
ال ت��ك��ود ال��ح��ال وال��دن��ي��ا وس��اع دايم ًا والضعف بنفوس الجياع تحسب الدنيا لها خيرة متاع وال��ح��ي��اه ب��ه��ا م��س��ره وال��ت��ي��اع مشها تمشي معك بالمستطاع والقناعة كنز في نفس الشجاع وان علت تسقط من اعلى االرتفاع م��ا ت��ع��ودت القطيعه والقطاع واذكر اللي في حشاي اسوت قالع ال سقى الفرقا وال ي��وم ال��وداع واصبحت بين المحبة والضياع وال��ح��ي��اه ك��ف��اح لكنها ص��راع
ياضعيف النفس ليش تكدها ل���و ت��ك��اث��ر خ��ي��ره��ا م���ا س��ده��ا س���اع تبنيها وس����اع تهدها ال ت��ص��ارع��ه��ا وال ان��ت��ه قدها وازه����م ال��ل��ه ذي يسهل مدها وال��ط��م��ع ي����ردي رج����ال تعدها وال��ل��ي��ال��ي م���ا ت��ج��م��ل وع��ده��ا وان��ت يا الهاجس حروفك عدها ساكنة باعلى الطوابق وحدها ك��م م��ن ال��ع��ش��اق ب��اح��ت سدها كل شي في الوقت كنه ضدها م���ا ت��م��ي��ز م��زح��ه��ا م���ن ج��ده��ا
23
15يونيو - 2010العدد 48
صفحات إبداعات جامعية برعاية مشروع قلم «كتابات من اإلمارات»
إبداعات جامعية
كلمة ال بد منها
روح األشـيــاء .. جناة الظاهري مؤخراً أدركتُ أن عالقتنا باألشياء تحيلها من جمادات إلى كائنات حية ..تتنفس بتنفسنا ..و تشعر بإحساسنا ..كلما مررت بجانب مبنىً تناولتُ علماً بين جنباته في الجامعة ،و عشتُ فيه ذكرياتٍ ما زالت تتداعبُ قلبي ..أشعر بمخاطبة الجدران لي ..و أشعر بدفء أنفاسها ..و تلك التي على مشارف الهدم ..تتأوه ..و تستنجد البقاء ..و لكن ال أمل بين يدينا و ال قدرة ..حدّثتني صديقة منذ أيام عن عالقتها بسيارتها ..و كيف أن السيارة تتفاعل معها كما تتفاعل هي مع السيارة ..فعندما تغضب ..تحاول مركبتها تهدئتها بأن تقوم بعدم االستجابة فعل قد يؤذي السيارة و يؤذيها ..و تعاندها أحياناً كثيرة ..و كأن األشياء ألي ٍ عندما نتعلق بها تأخذ شيئاً من روحنا يجعل لها هذه اإلنسانية الشعورية .. فتحدّثنا ،و تداعبنا ،و تُغضبنا ،و تُريحنا ..إذاً لن نلوم قيس بن الملوح الذي أراد تقبيل جدار دار ليلى ..إذ إن شيئاً من روح ليلى علق في الجدار ..و لعل قيس محب مجنون مدركٌ لها : أدرك هذه الحقيقة ..و كل ٍ
أم��ر على الدي��ار دي��ار ليلى وما حب الدي��ار ملكن قلبي
أق ّب��ل ذا الج��دار وذا الج��دار ولكن ح��ب من س��كن الديار
و ال الشاعرة اإلماراتية بشرى عبد اهلل حين تخاطب سيارتها الجديدة لعالقة حميمة تربطهما :
مارد يرمي لتدميني الس��هام والح��ب منذ النظرة األولى نب��و ...ءة ٍ همس ًا تص ّبحني و تلثم خافقي ...لي ًال ليصحو في متاهاتي الظالم َت ِعب الهوى مني يصارعني فهبي ...و اسقني بيديك من صرف الغرام إني و إن كان الهوى نصفين كنـ ...ـت ألجل الكل الذي يهوى التمام لحرب أو سالم يا ظبية ال “ بي إم “ ِ هات نبوءتي ...س ّيان إن ُأبعث ٍ كونيالوصيفةسرّحيشوقيأعيـ...ديالنبضفيروحيوزيدينيهيام
المنبر الحر ...يفتح ملف التقييم الموسمي واإلدارة ترد على استفسارات الطالبات و تحرص على سرية األسماء المشاركة في التقييم التفاصيل ص 25-24
المــزهـــرية مررت بها .. وعمر الليل اليومي.. قد شارف على االنتهاء.. بيضاء ..زرقاء.. تضم بين كفيها أوراقا أرجوانية تتمايل كصوت العذراء ما تعبت!! تصفعها رياح الروتين وتلطخ صفحة كبرياءها بصقات عصفور شريد.. تبرئ جرحها..قطرات ماء
منى القحطاني
عادة ما تكون مارة.. ما تأوهت يوما!! تلك الزاوية.. هي الوطن هي المالذ.. هي التفاصيل.. هي من تمارس عندها صالتها .. هي من تغلق عندها الستائر ليال.. كي تنام .. بين أحضان الورق..
.... و أنا أمرّ على مباني الجامعة ...و العين من فرط التهدّم دامعة عبقتُ من ورَق الصحاب اليانعة يا دار علم كم نهلتُ رياضَها ...و ِ ٍ فيها ،و فيها كم طموحٌ صاغني ...و المجد كنتُ لهُ نجوماً المعة جاء القرار بأن تُزالي ،إنما ...تبقين فينا رغم هذا “ الرائعة “ دمتم كما تحبون ..
24
المنبر الحر
% 99من الطالبات يؤكدن عدم جدوى التقييم رغم أهميته !
إدارة الجامعة تؤكد سرية أسماء املُقيّمني وتعد بتغـيريات كبرية واجـــــ
استطالع :مريم الظاهري -شيخة الحبسي-عزة العفاري بعد ما حققه من صد طيب وتفاعل كبير فاق التوقعات ليس على مستوى جامعة اإلمارات فحسب إنما على مستوى جامعات مجاورة على رأسها زايد وعجمان يستمر “المنبر الحر” في رصد القضايا والظواهر الجامعية ويسلط الضوء على أهم وآخر التطورات واإلجراءات وينقل بصدق وموضوعية صورة حضارية مشرقة لبنت اإلمارات التي تتمتع بالوعي والثقة لتسطر ما يدور في رأسها من أفكار ورؤى في توجه عملي يسمح إلدارة الجامعات تطبيق ما يتناسب والواقع المعاش ويتيح للطالبات فرصة للتعبيرعن آرائهن بصدق وحرارة من خالل مشاركات هادفة يتم طرحها بوعي في شتى القضايا التي تالمس واقعها مثل هذه اإلنطالقة اعطتنا نتيجة حقيقية في أن العمل الجامعي يمكن أن يتخطى الحواجز ويؤثر خارج األسوار ويساهم في التغيير ويؤكد حقيقة مهمة مفادها أن الجامعية فتاة جادة تعيش قضايا وطنها وتدرك ما يتوجب عليها فعله وتمارس دورها الطبيعي كمثقفة من خالل الدخول في حوارات مفتوحة ملؤها الفكر والصراحة في أجواء حرة
الطالبات يطالبن بتفعيل التقييم وأخذ النتائج بشكل جدي ..
اإلدارة تؤكد للطالبات بأن األمور تسير لألفضل ..وأن هناك أموراً ستتغير بشكل ايجابي
ت��ق��ول فاطمة الشحي بخصوص عملية التقييم التي تجرى نهاية كل فصل دراس��ي وم��ا أضافته لها خالل السنوات الماضية :التقييم بحد ذاته فكرة رائعه تسمح للطالب بالتعبير عن رأيه سواء كان بالمساق أو الدكتور، وبالنسبة لي فإني أقوم بتعبئته بكل مصداقية وص��راح��ة في التعبير عن رأي��ي ،فمن يستحق التقدير يستحق أفضل تقييم خالف عن ذلك ،ورغم ما يشاع أن األساتذة يطلعون على التقييم فإني ال أهتم بذلك وال يؤثر في تقيمي لهم. وحول ما لمسته من نتيجة فعلية لعملية التقييم تضيف الشحي بما أني في الجامعه منذ ثالث سنوات لم ألحظ أي تغيير أو ردة فعل !! وهنا تتساءل ما فائدة التقييم ؟!! ،ها هو الدكتور في مكانه ,و المساق لم يتغير منه شيء ! وال أعلم لما هذا اإلجراء الذي نقوم به كل نهايه كورس،فإلى اآلن لم نسمع عن إج���راءات حقيقية اتخذت نتيجة للتقييم ،وبخصوص ما تقترحه في هذا الموضوع تقول فاطمة بكل تفاؤل: إن التقييم بالنظام الذي هو عليه اآلن جيد ،فهو األف��ض��ل م��ن بين الطرق التقليدية األخرى ،لكن بخصوص وقت التقييم فأنا ال أح��ب��ذه ،فنحن نجري التقييم قبل بدا االختبارات النهائية بأسبوع تقريبا ً ،وأفضل لو يتم تأجيله إلى ما بعد االمتحانات النهائية ،فهنا ستكون المصداقية أكبر في التقييم، ألن��ي أعلم ب��أن كثيراً من الطالبات يتخوفن من أن يرى الدكتور التقييم وذلك ما قد يؤثر على نتيجتهن النهائية في المساق ،فيجاملون في آرائهم وال يكترثون إن كانوا صادقين بذلك أم ال ،بينما إذا تم تأجيل وقت التقييم سيترك المجال لطالبات بالتقييم بكل مصداقية ودون أي خوف. أم��ا س���اره المحمداني ف��ت��رى في عملية التقييم إنها طريقة تمكنها من التعبير عن رأيها ،حيث تشعر براحه وف��رح��ة حين تقوم بتقييم دكتور ما يستحق أفضل تقييم ،من جهة أخ��رى تقول س��ارة :أح��اول أن أكون موضوعية خصوصا إذا كانت نظرتي سلبية للدكتور أو المساق الذي أكون في صدد تقييمه ،في الماضي كانت ل��دي ت��ص��ورات خاطئة تحديداعندما كنت في السنة األولى فقد كنت أجهل أن مثل هذه التقيمات سرية وال يتم اإلط�لاع عليها إال من قبل مختصين وكنت أظن بان اسمي ورقمي الجامعي يظهران في التقييم وسينظر إليهما الدكتور ،لذلك كنت أقيم الجميع تقييم ًا رائعاً ،غير مدركه ماهية الموضوع !!
ما يمكنها من المشاركة في وضع الحلول للعديد من القضايا التعليمية واإلجتماعية أيضا.. من خالل هذا االستطالع الذي قمنا بإجرائه حاولنا رصد اجراءات مهمة تقوم بها إدارة الجامعة نهاية كل فصل دراسي تتلخص في تقييم الطالبات ألساتذتهن والمنهج التعليمي المتبع في المساقات والتخصصات من خالل استبيان دقيق يقمن بتعبئته حيث يبدين آراءهن دون أي حرج أو خوف في خطوة حضارية تتبناها جامعة اإلمارات منذ سنوات عدة ..ورغم أن نتائج االستطالع تؤكد عدم تفعيل إدارة الجامعة لمثل هذا التقييم حيث كانت آراء أغلب الطالبات لنتائج التقييم سلبية إال أنهن أجمعن على أهميته ما حدانا للتوجة إلدارة الجامعة التي رحبت بشكل كبير باآلراء واالستفسارات التي قمنا بنقلها إليها ووعدت بتغييرات كبيرة من شأنها تفعيل مثل هذا الدور بشكل أكبر.. وأكدت للمنبر الحر مطمئنة جميع الطلبة أن أسماء المقيمين سرية وال يسمح ألحد خارج إطار اإلدارة من المختصين جدا باإلطالع تحت أي ظرف وأن التقييم يفترض أن ال يكون كردة فعل وال نتيجة لتخوف وال مجاملة إنما موضوعيا لما ستترتب عليه نتائج مهمة.
وتضيف سارة في الحقيقة ال ارى أي ردة فعل وال تغييراً،وهذا ما جعلني ال أبال ،واشعر كثيرا في النتائج لذلك فهو إجراء إجباري ،ألنني إذا لم أقيم الدكتور أو المساق لن تظهر لي درجتي النهائية في المساق ،وكأنني ملزمة أن أقوم به كل نهاية فصل دراسي (كورس)!! وتوضح أن نظام التقييم في الكمبيوتر جيد ،ولكن يفضل لو يتم إضافة بعض التعديالت في األسئلة ،مثال على ذلك: أن يضع تحت كل سؤال من االختيارات لماذا اختارت الطالبة هذا الخيار؟ لكي تكون هناك مصداقية أكثر في اإلجابة وال تكون العملية عبث ًا ،وان كان الدكتور ينظر للتقييم فال بأس في ذلك بدون معرفه الشخص نفسه ،ألني أرى بأن ذلك سيساعده على تحسين أسلوبه أو تغير نظام تدريسه ،فلكل إنسان سلبياته وكثير ما قد يجهل الشخص أخ��ط��اءه فليس من العيب أن ينبهه احد بسلبياته ،بل سيساعده ذلك على تحسين أدائه. وترى مريم القمزي أن للتقييم مكانه اإليجابي حيث تقول :بداية حين كنت في السنة األولى في الجامعة ،أرى أن للتقييم وزن��اً وقيمة وكنت أشعر بأن هذا الشيء دليل على اهتمام الجامعة بآراء الطالبات ،لكن حينما زادت عدد ساعاتي لم أعطِ للتقييم أي أهمية، وذلك ربما ألني لم أرى نتيجة فعلية للتقييم !! ،وبكل صراحة فإني أقييم الدكتور بكل ص��دق وشفافية ،وقد صادف مره أن أحد األساتذة قد عرض لنا ورق��ه التقييم،وكانت عبارة عن إحصائية،لكنها ل��م تعرض أي من األرق��ام الجامعية أو أسماء الطالبات، وت��ك��رر ال��ق��م��زي ب��ك��ل ط�لاق��ة :كما ذكرت سابقا ،لم أرَ لتقييم أي نتائج فعلية ،وإني أحكم بذلك على أساتذة تخصصي ،ألني أستطيع رؤيتهم في الفصل الدراسي التالي ،وأحكم إذ ما تغير أسلوبهم في التدريس أو ظل على حاله ،لكنني ال أستطيع الحكم على أس��ات��ذة الثقافة والمتطلبات الجامعية ،ألنني أقيمهم على نهاية الفصل الدراسي ،ولن أستطيع رؤيتهم في الفصل الدراسي القادم ،لذا ال أعلم إذا كان قد تغير أسلوبهم أو ظلوا على ما هم عليه ،وتؤكد مريم من حيث مالءمة التقييم للطالبات قائلة :أرى أن التقييم بالنظام اإللكتروني جيد، فالكمبيوتر سهل الكثير من تعقيدات العصر ،وب��ذل��ك يسرع أيضا عمليه التقييم ولن تشغل الكثير من الوقت، وكذلك ترى أن موعد التقييم جيد ،ألننا كما تقول نقيم وبعد ذلك نستطيع رؤية نتائج اختباراتنا ،وأن تغير وقت
التقييم عن وقته المعتاد عليه فلربما لن تهتم الطالبة في التقييم ،وأظن أنها لن تقوم بعملية التقييم النها ببساطة حصلت على النتائج. وبحماس كبير تقول أصيلة اليماحي: بداية تقييم األساتذة داللة كبيرة على أن هناك اهتماماً برأي الطالب نفسه س��واء بنظرته لألستاذ أو المساق، لكنني و لألسف كنت أتمنى ل��و أن ه��ذا التقييم يطبق لهدف وقيمه ،و بالنسبة لتقييمي لألساتذة فاني ال اظلم أحداً ،وأقيم األستاذ بايجابيه إذا كان يستحق هذا التقييم ،غير ذلك فال اهتم بتقييم اآلخرين ممن أراه��م ال يستحقون أن يقيمون تقييماً ايجابياً، و أرى أن رؤية األساتذة لقييم بدون معرفة هوية الطالبة ،داف��ع كبير له للتغيير من أسلوبه وأدائه ،وترى أصيلة بحزن شديد أن ال جدوى وال فائده من التقييم وتضيف :لم أرَ ولم أسمع بان هناك نتيجة فعلية لهذا التقييم واهلل أعلم ،وعن النظام المتبع في التعليم والتقييم تقول اليماحي بثقة كبيره: يعجبني النظام الحالي ،فهو سهل ودقيق ،فالنظام يجبر جميع الطالبات على اإلجابة وعلى جميع األسئلة أيض ًا وب��دون ه��ذا لن تتم عمليه التقييم، وع��ن موعد التقييم بشكل فصلي تكمل قائلة :جيد ومناسب ،ولربما كانت نتائج االختبارات النهائية فأن تؤثر في تقييم الطالبة ،فإن لم تحصل الطالبة على تقدير جيد قد تقييم الدكتور سلبي ًا بغض النظر إذا ك��ان الدكتور يستحق أفضل تقييم أم ال ،وبالنسبة لنوع األسئلة فهي سهلة مما يساعد أيضا المسؤولين على سهولة تحليل النتائج ،لكن هناك تعليق ًا بسيط ًا ،فأنا ال أرى لتقييم المساق أي أهميه ،ألننا نحن الطالبات ربما ال ن��درك محتوى الكتاب جيدا مثل إدراك الدكتور نفسه للكتاب ،فهنا يأتي دور الدكتور بأن يقيم المساق وليس الطالبات ،ولدي إضافة بسيطة حيث يعجبني سؤال التالي (هل الدكتور يستخدم الوسائل العملية في طريقة تدريسه)؟ وهنا نقطه مهمة لتنبيه الدكتور وتشجيعه على استخدام هذه الوسائل ،والتغير من النظام التقليدي في التدريس. من جهة أخرى تؤكد لمياء الظاهري أنها لم تلحظ للتقييم أثراً يذكرقائلة: لم ألحظ أي تغييرجدي يمكن أن يشكل فارقا مهما وقد عانيت وزميالتي من بعض المدرسين بخصوص طريقة التدريس ،واستخدامهم مصطلحات ال تتماشى مع مستوانا الدراسي ،مما يؤثر على تحصيلنا العلمي والدراسي
في المساقات التي يقومون بطرحها، وقد حاولنا أن نرفع الموضوع للجهات المعنية ،ولكن دون جدوى ،لذا ال أرى أي نتيجة إيجابية للتقييم الذي أقوم به نهاية كل فصل دراس��ي ،وتتمنى الظاهري أن يرى كل أستاذ ما كتب عنه دون معرفة إسم الطالبة ،ليقوم بالتعديل المناسب ،فليس هناك من ال يخطى ،وإذا لم يكن األستاذ مبالي في األمر فعلى الجهات المعنية أن تقوم بتنبيهه ومن جانب آخر أقترحت لمياء اقتراحا قمنا بنقله إلى اإلدارة :لو أن هناك نوع ًا من التكريم مثل إقامة حفل يقام بحضور الطالبات وطاقم التدريس واإلدارة مع نهاية كل سنة دراسية ليتم تكريم جميع األساتذة الحاصلين على معدالت ممتازة من عملية التقييم ،حيث أن مثل هذا األمر يحفز على العطاء والتمييز ويتضمن رس��ال��ة ضمنية تتلخص ف��ي أهمية المثابر والعطاء . ع.الشامسي تؤكد كزميالتها أنها لم تلمس أي نتيجة فعلية للتقييم، ومع ذلك تقوم بتعبئة االستبيان ليس لقناعتها فيها إنما ليتسنى لها رؤية النتيجة النهائية للمساق التي تحجب إلي بداية الفصل الدراسي الثاني إن لم تقم الطالبة بهذه العملية ،وتذكر ع .بثقة :خالل تواجدي في الجامعة منذ ثالث سنوات،لم ألمس للتقييم أي أثر على األساتذة ،ألنه ببساطة لم تتخذ أي إجراءات ولم يتم تعديل أي نظام مقترح في طرق التدريس أو المساقات بغض النظر كانت سلبية أم إيجابية،وتتمنى الشامسي أن يتم تغيير طريقة التقييم وال يكون مقتصرا على الطالبات ،بل يجب أن يقوم عميد الكلية وعدد من األس��ات��ذة حضور المساقات ب��دون أن يكون لألستاذ علم مسبق بحضورهم، بحيث يقومون بالتقييم العملي من خالل االستماع لطريقة الشرح وتعامله مع الطالب وأيض ًا أن يكون هناك بعض األسئلة الموجهة له.
نورة الشحي تختصر إجابتها قائلة: للتقييم ب�لا ش��ك أهميه كبرى في تقييم أداء المدرس وأسلوبه ،وذلك يترك لي مجا ًال للتعبير عن كليهما، وأقيمهما بكل مصداقية وأم��ان��ة، أم��ا بخصوص النتائج :لم أرَ أي ردة فعل ،وال أعلم إن كان تقييمنا يؤخذ بعين االعتبار أم يهمل ،وبخصوص االقتراحات المتعلقة بالتقييم تقول: أفضل لو كان التقييم يضم آراء كل فصل بطريقه منفصلة ،أي أن تضم جميع مقترحات الطالبات لهذا الفصل وعمل إحصائيات آلرائهن،من ثم تسلم للجهة المسؤولة ،فبذلك يتحد الصوت أن كان تقييم ًا ايجابياً أو سلبي ًا. وتسرد موزة الظاهري تجربتها في عملية التقييم قائلة :أنا بطبعي أقيّم كل أستاذ بكل مصداقية من خالل مقدار االهتمام واالستفادة التي كنت أجدها من األستاذ نفسه ،حيث أني أجد أنه يستحق التقييم الدقيق العادل ،وحول جدوى التقييم وإذا ما كانت اإلدارة تتخذ إجراءات فعلية حسب النتائج تقول موزة :لألسف لم أرَ أي تغييرات مملوسة على ضوء نتائج التقييم ،وهذا أمر يجعلني في غاية األس��ف ،ألن��ي أق��وم بعملية التقييم بكل مصداقية وال أجد لها أي نتيجة فعلية ،وبرغبة وأمل كبير تتمنى من المسؤولين أخذ التقييم بجدية أكثر واهتمام،ألنه يعكس نظرة وانطباع ورأي كل طالبة عن هيئة التدريس. أما ش .النعيمي تقول بإيجاز :أجد أن فكرة التقييم في حد ذاتها ممتازة للغاية ،ألنها تتميز ف��ي سماع رأي الطالبة م��ن قبل اإلدارة بخصوص الدكتور والمساق وه��ذا أم��ر تحتاجه الطالبة الجامعية للتعبير عن آرائها وأحاسيسها وم��دى تقبلها للمساق واألستاذ ،وتضيف ش .النعيمي قائلة ما يؤسفني أن التقييم ال يتمخض عن أي ردة فعل ملموسة بالنسبة لنا على
25
15يونيو - 2010العدد 48
رداً على استفسار الطالبات وتوضيحاً لمراحل اجراءات التقييم
ـــــراءات حاسمة بحق األساتذة املقصرين
مريم عامر تؤكد :نتائج التقييم ستؤخذ بعني االعتبار وأسماء الطالبات غاية يف السرية !
وقتا اضافيا ،وتختم ساجواني حديثها ال توجد لدي أي اقتراحات على بنود التقييم.. وطريقة التقييم جيدة بل ومثالية. وتتوافق رؤي��ة مريم البلوشي مع ما قالته ساجواني في هذا الصدد حيث قالت: اتعاطى مع التقييم بكل جدية ومصداقية، ألنها هي الطريقة الوحيدة التي تسمح لنا بإبدء رأينا دون مواجهة األساتذة سواء بالسلبيات أو اإليجابيات ،وتضيف البلوشي بحماس كبير أتى التقييم بنتائج إيجابية حيث إن��ي أجريت تقييماً ألحد األساتذة ومالحظاتي له كانت من جانب تأخره بشكل دائم عن موعد بدء المحاضرة بأكثر عن عشر دقائق ولمست النتيجة بعدها في الفصل الثاني،وتضيف بتفاؤل كبير قائلة: التقييم ممتاز ألنه يستوفي جميع األسئلة التي تحتاجها الطالبة للتمكن من إبداء رأيها في األستاذ خاصة أنها تؤخذ بعين االعتبار.
األقل ،وتفضل النعيمي أن ال يتم حصر اإلجابة بنعم أوال أو موافق بل يجب أن يكون مجال اإلجابة مفتوح ًا وبحرية أكثر في عملية التقييم باإلضافة إلي أهمية النتيجة الفعلية على أرض الواقع. روضة الدرمكي تتحدث بكل مصداقية وق��وة قائلة :بصراحة كنت أق��وم بعملية التقييم بشكل روتيني وال اراعي الدقة في التقييم ،ألني ال أشعر بأنه يفيدني في أي شيء ،مجرد عملية روتينية أقوم بها من أجل أن أرى نتيجة المساق ،وبشأن جدوى عملية التقييم تقول الدرمكي :لم أسمع بأي نتيجة فعلية للتقييم ،وال أعلم لماذا نقوم به إذ لم نرَ أي نتيجة ،بالرغم من معرفتي أن هناك مجموعة من األساتذة تم تقيمهم بشكل شبه جماعي واتت نتائجهم سلبية لكن لم يتم اتخاذ أي إجراء وال حتى لفت نظر في حقهم والدليل على ذلك هو استمرارهم على نفس المنوال ،واقترحت روضة على اإلدارة أن تتكرم في تفعيل نتائج التقييم وإعالنها حتى تكون ذات قيمة وتأثير. بابتسامة صادقة تقول وداد الظاهري:
ك��ن��ت أق���وم بالتقييم ب��ك��ل مصداقية وشفافية ولكن بصراحة عندما كنت في السنة األولى وألول مرة قمت به بطريقة عشوائية غير مدركة ما هو الموضوع، وأجد أن للتقييم نتيجة فعلية على الطالبة حيث أنها تشعر بأن لديها رأي ًا حراً وطريقة لتعبير عما تود إيصاله بخصوص الدكتور والمساق،وتضيف الظاهري لألسف لم ألمس أي نتيجة فعلية للتقييم ،وأود لو أن تكون هناك نتيجة فعلية مباشرة وسريعة ،ألن هناك مجوعة كبيرة من الطالبات يقمن بعملية التقييم العشوائي ب��دون مصداقية لعدم وج��ود أي نتيجة فعلية ً ،وأرى أن التوقيت والنظام عملي وسهل لجميع الطالبات ،وأيضا البنود تالئم الوضع وسياقات الدراسة ،لذا ال أود إضافة أي اقتراح. من وجهة نظر مغايرة ترى ر .ساجواني األمر بشكل إيجابي حيث تقول :لي طريقة جيدة لتحسين أداء عمل المعلمين وطريقة التعليم ..وأقوم بكل مصداقية بعيدا عن التحيز ،وتوضح حرف الراء أحيانا أجد تجاوبا رائعا من قبل اإلدارة ..واحيانا افتقده!، ربما ألن موضوع التغيير والتطوير يأخذ
وبصوت واض��ح ذي نبرة واثقة تقول هـ .األحبابي :أشعر أنها عملية روتينية جدا ً بهدف رؤي��ة درج��ات المساق فقط، وأنا شخصيا أقوم بتقييم األستاذة بتقدر جيد بسبب أن أغ��ل��ب الطالبات لديهن انطباع مسبق أن األس��ت��اذ يطلع على أسماء المقيمين ودرجة تقييمهن،وتضيف األحبابي قائلة :لم أرَ أي نتيجة فعلية ،فأنا أقوم بعملية التقييم من أجل رؤية درجاتي النهائية في كل مساق،وأتمنى لو أن هناك نتيجة فعلية لتصبح عملية التقييم أكثر جدية وواقعية ولتقوم بها جميع الطالبات بمصداقية تامة ،وتضيف األحبابي دون تردد :حسب معلوماتي السابقة بخصوص التقييم تؤثرعلى تقييمي حيث أنه لو كان األستاذ غير جيد أشعر بخوف من أن أقيمة بمصداقية ألني ال أعلم إذا كان يرى التقييم أو ال ،وأكثر ما أتمناه أن تكون عملية التقييم سرية للغاية ،وال يراها إال المسؤولون والقائمون عليها. ونختتم استطالعنا الخاص بموضوع التقييم نهاية ك��ل فصل ب��ـ” عائشة الظاهري” التي عبرت عن رأيها باقتضاب شديد حيث قالت :يعد التقييم عاد ًال نوعا ما لحقوق الطالبات وحقوق المعلم ويكون فيه أخذ لرأي الطالبات بدون قيود وخصوصية في اإلجابة وهذا األمر إيجابي لكل طالبة، وتوضح الظاهري أن التقييم يكون في نهاية الفصل الدراسي بعد االنتهاء من المنهج ،لذا ال أعلم بنتائجه مطلقا ً،وتتمنى عائشة أن يتم اخبار الطالب بما يحدث بعد التقييم ومناقشته شخصيا ً،وأخذ آراء الطالبات في النتائج من حيث كونها عادله أم ال..
األستاذة مريم عامر مديرة وحدة الكفاءة المؤسسية ودعم التخطيط
لكي نستوضح الكيفية والمراحل التي يمر فيها هذا التقييم توجهنا بأسئلتنا إلى وحدة الكفاءة المؤسسية ودعم التخطيط المعنية بهذا األمر وطرحنا بعض األسئلة التي القت ترحيبا وتقديرا واجابات شافية ... في البدء التقينا مع السيدة مريم عامر مديرة وحدة الكفاءة المؤسسية ودعم التخطيط وسألناها عن تمرحل مثل هذا التقييم والكيفية التي تتعامل اإلدارة مع نتائجه إلى أن يصل لإلدارة العليا فأجابت : بخصوص التقييم ومراحل التي يمر بها ،يبدأ بعد أن تقوم الطالبات بهذه العملية واالنتهاء منها يتم تحويل النتائج لنا ،ونقوم بدورنا وهو كتابة تقرير عن النتائج بخصوص كل أستاذ ،ثم يقوم األستاذ باإلطالع على تقريره وقرأته ،ثم يتم تحويله لمدير الكلية ثم عميد جميع الكليات ،ثم مدير الجامعة ليطلع عليه . وحول إذا ما كانت هناك إعادة نظر فعلية أو إجراء معين يتخذ من قبل إدارة الجامعة بعد اإلطالع على نتائج التقييم نهاية كل فصل دراسي ..تقول السيدة مريم :تتخذ الكلية اإلجراء المناسب ونقوم نحن في اإلدارة بكتابة التقرير وفي السابق كانت اإلدارة تنظر لنتائج التقييم وتقوم بإجراء مدروس ومناسب يخص األساتذة من حيث تخصصه وحصوله على مستوى أعلى أو أن يظل في نفس مستواه المهني ،ولكن مع بدء السنة القادمة سوف يتغير األمر كليا ً ،حيث بدأنا بأول خطوة وهي التغير في طريقة التقييم و بعض تفاصيله ،أما الخطوة الثانية ستكون هناك إجراءات أكثر حزماً وسرعة وقوة حيث سيشرف عميد الكلية على نتائج التقييم بشكل مباشر وسيضع مالحظات تتعلق باألداء والتميز ليقوم بمتابعة هذا األمر بشكل دقيق وتحسينه وعلى ضوئه سيتم اتخاذ المناسب وإذا ما كان األساتذة يطلعون على أسم الطالبات الالتي يقمن بالتقييم أكدت عامر أن األساتذة ال يطلعون البتة على أسماء الطالبات المشاركات في التقييم ألن مثل هذه البيانات خاصة باإلدارة واألساتذة يطلعون على التقرير فقط ،لذا يجب إال يكون هناك أي قلق من هذه الناحية وعليهن أن يتعاملن في المقابل مع بيانات التقييم بشكل موضوعي وبكل مصداقية. وحول االقتراح الذي تقدمت به الطالبة لمياء الظاهري من كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعية من خالل االستطالع الذي أجريناه بهذا الصدد والذي تمنت على إدارة الجامعة أن يكون هناك نوع من التكريم والتحفيز لألساتذة الحاصلين على نسبة تقييم عالية من خالل حفل مبسط يشاركن فيه من يودن من الطالبات وطاقم التدريس من باب التشجيع والتحفيز على العطاء والمثابرة ،قالت السيدة مريم :فكرة طيبة واقتراح رائع نشكر عليه الطالبة لمياء الظاهري ،ألن األستاذ الحاصل على امتياز في التقييم ،هو أستاذ ساعد الطالبات بشكل ممتاز ،وأستمع إليهن،وساعدهن على الدراسة والفهم، وبذل مجهود جيد لذا يستحق أن نقوم بتكريمه كنوع من االحتفاء ،وسأقوم باقتراح الموضوع على اإلدارة العليا لنتمكن من تطبيقه بشكل رسمي ،مما له دور ايجابي في التحفيز والعطاء ،وأحب أن أوضح أن الدكتور عبداهلل الخنبشي مدير جامعة اإلمارات والدكتور وايت هيوم نائب مدير الجامعة يعملون على مساعدة الطلبة ،ويهتمون بمصلحتهم ،ويسعون إلي عمليات التغير المناسبة ،ولدينا الكثير من البرامج التي نسعى إلى تطبيقها ولكن ألمور تتعلق بالميزانية ال نستطيع في تطبيق مثل هذه البرامج ،ونحن نعد الطالبات بأن األمور تسير لألفضل وأن هناك أموراً كثيرة ستتغير بشكل ايجابي .
كواليس العمل كواليسنا هذه المرة تختلف قليال عن اختها الفائته ،حيث عملنا في وقت قصير وبالتناوب في فترة االختبارات الفصلية فمن تنتهي من االمتحانات أوال تباشر عملها بعد يوم من الراحة ..أتصل ألطمئن على زميلتي زميلة الحرف والهم الجميل عزة فتبعث لي بمسج دون أن تجيب« :محد يكلمني لين أخلص امتحاناتي !! » أضحك من كل قلبي ..وتتصل بي زميلتي الغالية شيخة مطمئنة ( كل شي تمام يا زعيمة ؟ ) وأجيبها ( تمام يا زعامه بس اصبري عليه اخلص ونفزع لج) وهكذا بالتعاون والعمل الجماعي الممتع استطعنا بكل يسر وتنظيم انجاز الكثير من األعمال وكنا في قمة االستمتاع ،حيث استمعنا لكثير من اآلراء من قبل الطالبات الالئي كانت نبرات أصواتهن تدل على رغبتهن الشديدة في التعبير فبين رأي موافق وآخر يؤكد وثالث
يتحفظ ورابع يتفاعل وخامس يعترض تكمن متعة متابعة اآلراء الملتهبة والمتباينة ومتعة تدوين األحرف والكلمات ،كان طرحنا موفقا حيث يتزامن وفترة التقييم ،وأذكر أن إحدى الطالبات قالت لي مبتسمة (:يتي في وقتج ،أسميه في خاطريه كالم عن التقييم والحين بظهره ) ثم بدأت معها االستطالع وأفرغت جميع ما في حوزتها بحرارة وود ،ومن أجمل ما صادفنا حيث كانت مفاجأة أكثر من رائعة تتلخص في تعاون اإلدارة وتشجيعها لنا واستعدادها للرد على أي استفسار أو إيضاح ،بل وحثهم وتشجيعهم لنا بالستمرار والتنويع في الطرح دون كلل أو ملل ،فهذا هو دافعنا لالستمرار الدائم ،فشكرا لجامعتنا شكرا ً جزيال ً لمثل هذه اإلدارة التي ترحب بالرأي والرأي اآلخر وتحفز على اإلبداع ..
26 ملتقى مواهب األول ..بناء المواهب ..لغد واهب
عائشة المعمري :ال حدود لإلبداع الجامعي والعمل الجماعي كلــــــ اإلبداع والتميز .
حوار :خميس الحفيتي ملتقى المواهب األول ملتقى طالبي أحدث تغييرا ايجابيا في روتين األنشطة وكسر المعتاد لما قدمه من أفكار جديدة وقد جاء تحت شعار: “بناء المواهب لغد واهب “ وشمل الملتقى مجاالت عدة للمنافسة وبمختلف المواضيع منها التصميم والتصوير والرسم والشعر وحول أهمية الملتقى والجمعية التي نظمته إلتقينا برئيسة الجمعية اإلعالمية بجامعة عجمان عائشة المعمري وكان هذا الحوار :
قبل أن نتحدث عن االنجازات والتحديات واألفكار نود ان نعرف كيف تشكلت الجمعية اإلعالمية ؟ تشكلت الجمعية اإلعالمية بحلتها الجديدة وبشكلها السنوي وفقا النتخابات من قبل طالبات كلية المعلومات واإلع�لام والعلوم االنسانية بجامعة وتم ترشيح مجموعة من الطالبات على ان تمثل 13طالبه منهن عضوات الجمعية . لماذا سمي بالملتقى وليس بالجائزة؟ الن تتويج المراكز الفائزة بالجوائز كان ضمن فعاليات الملتقى الذي تخلله العديد من الفعاليات مثل فقرة اإلنشاد التي شارك بها د .أسامة بن دلهوم وفقرة السحر التي شارك بها مركز الفجيرة لتأهيل المعاقين وغيرها من الفقرات. وألنه جمع العديد من المواهب:الرسم ،التصوير ،الشعر، التصميم ومن خالله التقينا بجهات علمية عدة أحبت اإلبداع وتاقت للتميز ..فالجائزة فعالية من فعاليات الملتقى وليست كل الملتقى وعادة كلمة جائزة تطلق على الجوائز المادية الضخمة أو أن تحمل اسم احد الحكام والرموز ولكن ملتقى المواهب كان جانب التكريم فيه عبارة عن جوائز وهدايا عينيه فهو مجهود طالبي بسيط وتكريم وتشجيع للمراكز الفائزة وحثهم على
ما هو برنامج الملتقى؟ بعد اإلع�لان عن الملتقى وال��ذي ضم 4فئات :الرسم، التصوير ،الشعر ،التصميم قمنا بجمع المشاركات وكان آخر يوم الستالم المشاركات 2010/3/18م وقمنا بعرضها على لجنة التحكيم المتمثلة في : ا.خميس الحفيتي= فئة التصوير. د.سامح خميس+د.حسين طه=فئة الرسم. ا.السيد محمد= التصميم. الشاعر واإلعالمي عيضة بن مسعود+الشاعر واإلعالمي محمد البريكي. وبعدها قدمت لجنة التحكيم 5مشاركات لكل فئة ،ومثل تصويت الجمهور ما نسبتة % 30وتصويت اللجنة % 70 تولت لجنة من عضوات الجمعية فرز األصوات وتم اإلعالن عن المراكز الثالث األولى الفائزة لكل فئة ما هي الفئات المستهدفة؟ جميع فتيات الساحل الشرقي. ما هي التحديات التي واجهتموها قبل وخالل وبعد العمل على الملتقى؟ قبل الملتقى :الحصول على الرعايات المناسبة -ضيق الوقت لالستعداد وذلك بسبب التزامنا باالمتحانات_ أثناء :كانت األمور على خير ما يرام وهلل الحمد. بعد :مهمة توزيع الجوائز على مستحقيها ممن لم يتمكن من حضور الملتقى.
ما الذي جنيتموه من هذا الملتقى وماذا أضاف لكم؟ قامت الجمعية بالعديد من األنشطة خالل هذا العام ولكن ملتقى مواهب له أثره الخاص وبصمته المتميزة في نفوسنا حيث نمّى في دواخلنا كفريق حب العمل الجماعي _ التفاني في تقديم العمل وبإخالص_ عالقات اجتماعية جديدة_ابرز دور الجمعية بشكل أكثر مما كانت عليه طول ساعات العمل التي قضيناها كفريق معا إلنجاح الملتقي تعبنا وتعلمنا منها الكثير ولكن صبرنا رغم كل التحديات ألنة مثل ما قال الشاعر
ومن ال يحب صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر
فأحببنا القمم وزرعنا في أنفسنا الهمة فبالرغبة نستطيع تخطي المستحيل والهمة طريق القمة. ما هي ايجابيات وسلبيات الملتقى؟ نجاح الملتقى يعتبر عون من رب العالمين ثم بتشجيع من مدير الجامعة ودكاترتنا األفاضل د.حاتم القضاة د .إبراهيم سعد ومشرفة الجمعية دكتورتنا العزيزة د.شيماء سالم وا.محمد الريس وغيرهم. _تفاني عائلتي في تلبيه احتياجات الملتقى فلهم منا كل الشكر. _جعل فرصة لظهور المبدعين وغ��رس حب المنافسة الشريفة في عقولهم. _تبادل الخبرات والمهارات بين المبدعين أثناء تواجدهم بالملتقى _ تأصيل روح التعاون بين الجامعة والجهات المشاركة _ بروز دور كل عضوه بالجمعية حيث قمت بتوزيع األدوار
ومنها اتضح للجميع قدرات وإبداعات أخواتي العضوات فعال اثبتن الجدارة . وفي الحقيقة كلنا كالقمر له جانب مظلم ومن بين بعض التحديات التي واجهت الجمعية. _ تخلف بعض المشاركين عن إرس��ال مشاركاتهم في الوقت المحدد مما أجبرنا على الذهاب لهم شخصيا الستالم المشاركات. _ بعض المطبات التي تعرضت لها الجمعية والملتقى من معارضات دون مبرر او محاولة من بعض الشخصيات لتنزيل من قيمة الجمعية والملتقى باألخص ولكن نقدم برقية شكر
قصة باللهجة المحلية
شو استفدت ؟ ....هذي النتيجـة ! فرح وعنى الروح ما هو بجيت طفل على الدنيا يبكي
هو ال كبر وصار شاب بطول وهيبه ..يحكي و يشكي مه��ره :عب��داهلل ،ياربي ال أطفربي(،فج الب��اب) بخبر أمي وأبوي تراني عبداهلل(ورى الباب) :هاهاها ،بعدج ماش��فتي شي ،عشان تعلمين كيف ما تاخذين أغراضي .. مهره (دموعها تن��زل) :عبداهلل ،المكان ظـلمه واهلل أخاف، االستور وايد يخوف،فج دخيلك عاد.. عبداهلل (رحم حالها) :اوك كس��رتي خاطري��ه (يفج الباب) هاهاها وتصيحين بعد ...هاهاها مهره (تمس��ح دموعها) :ما أحبك ،وما برمسك ،زعلت منك (تخليهوتسير). عبداهلل (تل��وم) :مهاري ،صبري بتفاهم ،مهرووه (يس��ير وراها) عب��داهلل عم��ره 18س��نة،ومهره عمرها 17س��نة ،أخوان وعالقتهم قويه بش��كل محد يتخيله ،رغ��م أنه لهم خوات وأخ��وان كب��ار وصغار بس هم عالقته ج��و ثاني ،كل واحد منهم يشكي للثاني،وكل واحد منهم ما يرضى على الثاني أقل كلمة ،بس يحبون يعاندون بعض ،ويسوون مقالب في بعض وفي غيرهم ،جوهم وايد حلو وكل هاألمور علقتهم في بعض بشكل كبير.. مهره (تمالك دموعها) :ال حول وال قوة إال باهلل ،بنش أصلي
العصر،وأخلص البروجكت .. نش��ت صلت العصر ،وس��وتلها كوب جاه��ي أحمر،وفجت االبتوب،وقعدت تخلص شغلها ،كانت مشتركة في مسابقة عرض بروجكت عن مشكلة اجتماعية أو مرض معين ،مهرة اختارت المخدرات ،وراحت المراكز اللي تس��تقبل هالحاالت، وس��ألتهم وجمعت معلومات دقيقة وتعرفت على المشكلة بشكل أكبر.. يرن تلفون مهرة .. مهره (ترد) :ألوو..هال واهلل ريموه ،شحالج .؟ ري��م :تمام فديتج ،بس مالنه بالقو ،أنتي أخبارج ؟ وأخبار مشروعجالخطير؟ مهره (بنبرة حيرة) :امم تمام بس أحس ناقص وايد أشياء ! ري��م :مه��روه ،رحم��ي حالج،ماخليت��ي مرك��ز فاإلمارات ماأتصلتي به أو وصلتيه عشان تجمعين المعلومات ،حشى ما يسوى عليج،ال تمين تفكيرين بأن في شي ناقص . مه��ره (منصدم��ة) :بس��م اهلل الرحمن الرحي��م ،كلتيني بقشوري ،ما مداني نطقت .. ري��م (تضحك) :هاهاها ،ال حياتي بس أش��رح لج بوضوح أكثر.. مهره (تبتس��م) :اوك فهمت بوضوح أكثر من األكثر شي.. المهم شرايج اتين عندي براويج شغلي ألن تعرفين العرض
سراب -العين
ورى باج��ر وأن��ا متوترة وبع��د منها بنقصر ال��دوب والوقت ..شرايج؟ ريم (تفكر) :بش��وف أمي ،أذا وافق��ت بدقلج وبخبرج ،ولو مادقيت يعني ال ،اتفقنا .. مهره :اتفقنا ..مع السالمة.. بع��د رب��ع س��اعة ..اتصل��ت ريم وخب��رت مه��رة أنها بعد نص س��اعة بتكون عندها ،وبعد نص س��اعة وصلت ريم، واس��تقبلتها مه��رة وضيفتها وبعدي��ن راح��وا غرفة مهرة وقعدت مهرة تراويها شغلها من أوله لين آخره .. ريم (مذهوله) :بصراحة ،روعة العرض ،هب ألنج ربيعتيه أقول��ج ش��ي،ال واهلل ،بس جي عمري ماش��فت عرض جي مضمونه .. مه��ره (بنبرة ثقة مهزوم��ة) :أتوقعين ..بف��وز؟ .أتوقعين الموضوع بينعرض على الم��دارس والجامعات.؟ ..أحتاج أن يعرضوا ،ماريد مجتمعنا يخس��ر ش��باب ًا وبنات أكثر بس��بب المخدرات.. ري��م (بأمل كبي��ر) :اهلل ما بيضي��ع تعبج..إن ش��اء اهلل .. تفاءلي مهروه ،وابتسمي وهونيها وتهون .. مهره (ابتس��امة وراها أس��رار) :ال تحاتين أنا بخير ..تعالي براويج أي عباه بلبس (نشن هالهنتين)
تجرح القلب وأنا أقول بالهون تكفى تحمل تراك حيل غالي
مهره (أدش الصالة ) :فهد ،شفت عبداهلل وين اليوم.؟ فهد (يلعب بالسوني ) :امم ..أتوقع طلع ( ..مركز فالشاشة) أخوج صاير يعرف شلة أعوذ باهلل منها . مهره (تقعد باس��تغراب) :كيف يعني ؟ شباب أخالقهم هب زينه.؟ فهد(بنفساالندماج):أصالهمعندهمأخالق؟!!،وأشكالهم م��ا أطمن أبدا ً ،وعب��داهلل وايد صاير يطل��ع معاهم( ،يصد عليه��ا) بس س��معي ياويل��ج أن قل��تِ أني خبرت��ج بعدين بيصفعني ..وانا خبرتج ألنه هب عايبني وضعه بصراحه .. مهرة( بخوف ) :أها ..اوك ال تحاتي مابقول أنك قلت ش��يئا (..تنش غرفتها) قعدت مهرة تفكر في كالم فهد ،وكيف ممكن تخلي عبداهلل اروحه يقولها عن هالشلة اليديدة ،أصال هو كيف ما خبرها ! ،صح أنها الحظت هالفترة أنه متغير بس كانت أتحرى أنه مشغول فالدراسة،وثانوية عامة وهب متفيج يسولف معاها مثل قبل ،وقالت بتري لين يرد البيت وبتسولف معاه ،قعدت أتريا عبداهلل لين الساعه ،12و صل عبداهلل .. عبداهلل (مكيف ومزاجه عالي) :السالم عليكم .. مهره ( بعصبيه خفيفه) :وعليكم السالم ،هب جنك تأخرت اليوم وأنت تعرف أبويه وأمي مايحبون جي.. عبداهلل ( يضحك) :هاهاها ،أبويه مس��افر من أسبوعين، وأمي أتحراني فالبيت من ،10وانت أختي حبيبتي مابتخبرين
حد صح .. مهره (مصدومه) :عبداهلل انت بخير؟ ،اول مرة أس��مع منك هالرمسة ،طول عمره أبوي يسافر بالشهر ومرات الشهرين، بس كلنا نعرف قوانين البيت وكلنا نمش��ي عليها ،وبعدين كيف تجذب على أمي ؟ ،.هب من عوايدك هالطبع الشين!. عبداهلل (يثاءب) :أقول مهاري،فديت راسج ،بروح أرقد ورايه نشه باجر ودوام وأرف ،تصبحين ع خير( خالها وراح) مهره ما عيبها وضع عبداهلل أبدا و حست أنه في شي غريب في أخوها ،وقررت تعرف األس��باب و ش��و اللي حل به ،بدت تراقبه أكثر ،وتس��أله دايما ًعن ربعه ،لدرجة وصلوا مرحلة المشاكل و بدى يرفض يسولف معاها أكثر ،وهالشي جبرها على تفتيش غرفته ،و أنصدمت أنها شافت أوراق امتحاناته اللي راس��ب فيه��ا ،أو ناجح فوق الحفه بدرج��ة أو درجتين، وه��ي تعرف ومتأك��دة أنه عبداهلل ش��اطر ومعدله في ،90 فكيف صار ياخذ هالدرجات !! ،هالموضوع خالها ماتس��كت أكثر عن شي ،وقررت تخبر أباها أول ما يرد من السفر بعد باجر ..بعد يومين ..بعد الغدا أبوها قاعد ويتقهوى.. مهره (بتردد) :أبويه .. أبومحمد (يصد صوبها) :عونج بنتي .. مه��ره (تقرب م��ن ابوه��ا) :عان��ك الرحم��ن ..بغيتك في موضوع أرواحنا .. أب��و محمد(مس��تغرب) :إن ش��اء اهلل (يهز الفني��ال ) قومي
27
15يونيو - 2010العدد 48
ـــــــمة السر في نجـاح الملـتقى .. مدفأة
أسطول الحرية أسماء احلمادي
أعضاء الجمعية يتكون الهيكل التنظيمي للجمعية من: الرئيس :عائشة المعمري النائب :امنة الدرمكي أمين السر :حسنة البير رئيس العالقات العامة:أروى مصطفى لألشواك التي علمتنا الكثير الخطط المستقبلية للملتقى؟ بعون اهلل نطمح لتوسعة الملتقي ليشمل جهات أكثر مما سبق ومختلفة بالساحل الشرقي والتركيز على المجاالت اإلعالمية ك��إدراج فئة الكتابة الصحفية والتمثيل واإللقاء والتقديم باإلضافة إلى اإلنشاد وتصميم األزياء وهذا وذاك تحت الدراسة إلظهاره بصورة تبرز جدارة الفريق في التنفيذ والتخطيط والجهات المشاركة في اإلبداع والتميز هذا إلى جانب االهتمام بالفائزين وتبي مواهبهم وصقلها في النهاية هل وجدتم تجاوبا من من قبل الجهات ذات االختصاص وما هي الجهات الداعمة لملتقاكم ؟
تجاوبا كبيرا وهي فرصة أن نشكر كل من ساهم في انجاح هذا الملتقى حيث شاركت معنا جهات عدة أخص بالذكر : مركز وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع_ الفجيرة نادي فتيات مربح كلية الفجيرة النادي العلمي مركز الفجيرة لتأهيل المعاقين كلية التقنية باإلضافة للمشاركات الفردية من مدينتي:كلباء وخورفكان وطالبات جامعة عجمان مقر الفجيرة اما الجهات الراعية فهي :مؤسسة إبداع للدروع صالون صبايا صالون لمسات دار الملوك للعطور دار لمى لألزياء والتجميل والضيافة ريزيدنس ولهم منا كل الشكر والتقدير. وتقوم كل عضوه بمهمتها تحت متابعة وتوجية من رئيسه الجمعية
البطاقة الشخصية لعائشة المعمري.نبذة عن الجمعية
عائشة سعيد المعمري رئيسة الجمعية اإلعالمية بجامعة عجمان طالبه بكلية المعلومات واإلعالم والعلوم األساسية_ تخصص عالقات عامة وإعالن. ترأست عائشة المعمري الجمعية اإلعالمية ومنذ أن بدأت جمعية اإلعالم كان لها صداها المدوي والهادف نحو تحقيق كل تطور وتقدم لتواكب به جميع االنجازات المتحققة من خالل التعاون مع الجمعيات األخرى بالجامعة ولكن لم ينقصر إبداع الجمعية على الجامعة فحسب بل لها صداها البارز ليصل إلى المجتمع المحلي المجاور. ونجدها كذلك سباقة نحو كل جديد بعملها الدءوب والمتواصل من خالل إقامة الندوات وورشات تدريبيه واستضافة شخصيات بارزه ..إن شغلها الشاغل تحقيق كل ما هو جديد ومفيد للطلبة من خالل تفعيل أنشطتها المختلفة وكل هذا وذاك كان بجهود فريق تقوده عائشة المعمري رئيسة الجمعية اإلعالمية. وحققت الجمعية العديد من اإلنجازات والفعاليات التي يقف لها الجميع شاهد على مداها وأثرها حيث تمثل هذه الجمعية 13عضوه تميزن بالنشاط واإلبداع والتفوق الدراسي. ومن بين هذه األنشطة والفعاليات ملتقى المواهب األول 2009/2010م
تعالي الغرفه معايه (ونشوا صوب الغرفه ..بعد ما دخلوا) رمسي ..أسمعج ...شو صاير.؟ مهره (بتردد) :أمم ..أبوي ..عبداهلل ..هب عايبني حاله .. أبو محمد(عالمات التعجب ) :عبداهلل ؟ ..باله ؟ ..شي سوى؟ مه��ره (أطال��ع األرض) :أبوي ،ص��ار يرد البيت متأخر ،ومس��تواه الدراس��ي نازل ،وغير جي يرد حاله غريب ،وقالي فهد أنه متعرف على شلة يديده و محد يمدحهم أبدا ً.. أبو محمد :فهميني أكثر ؟..شي شفتي عليه وال؟ مهره :أبويه ..عبداهلل متغير ..هب شرات قبل..يقعد ويسولف.. طول الوقت برى البيت..ما يجابل حد ،أنت تدري انا اقرب وحده له فالبيت ،صار حتى مايخبرني بأي ش��ي ،ويتهرب مني بعد ومرات ي��وم يظهر يصك ب��اب غرفته ،يعن��ي حاله غريب.ه��ب عبداهلل القبلي.. أب��و محم��د :فهمت عليج ،ماعليه أنا بش��وف موضوع��ه ،أنت ال تطرين لحد أنج خبرتيني.. مهره :إن شاء اهلل الغالي.. أبو محم��د أغلب وقته مس��افر وما يقعد فالبي��ت دوم ،بس كل عيال��ه يعرفون قواني��ه وما يقدرون يكس��رونها ألنهم يحترمون أبوهم ويحبونه وايد رغم غيابه ،أما أم محمد مهتمه في عيالها، بس هب كثر اهتمامها في حياتها الخاصة ،يعني جو لمات وحريم وعزاي��م وغي��ره ،وفي اعتقاده��ا أنه الطفل من يوصل 17ش��ل عمره ،ويعرف الصح من الغلط ،والزم يتحمل أفعاله .. مهرة في غرفتها وأطالع صورت عبداهلل والعبرة خانقتنها ،تحس
أنها ولهانه عليه وايد ،ومحتاجه وجوده أكثر من قبل .. تك تك (باب غرفتها) مهره (تحاول تكون طبيعيه) :تفضل.. فهد :مهاري ،باجر العرض مالج صح.؟ مهره (تقعد على الكرس��ي) :هيه فهود ،وأحس عمري مرتبكه وخايفه..بتحضر؟ فهد (يبى يغير جوها) :امم ،بصراحه يعني(،يقعد على الشبريه مجابلها)بفكر.. مهره (بنرة اس��تنكار) :واهلل؟ ،الحين قلت بيقول أكيد أو كيف ما أحضر،قوم ..قوم ..ما منك فايده فهد (يضحك):هاهاها ،واهلل ماشي بنت فيها صبر ،بحضر واهلل بحضر..كنت أمزح معاج . مهره(قفط��ت) :أصال أنا كنت أدري بتحضر بس حبيت أعيش��ك الجو يعني أني مصدقه انك مابتحضر.. فهد :أونج عاد ،قومي ،بنسير نتعشى ،أصال أنا ياي أزقرج تعشين كلهم تحت.. مهره :أوك ،مع أني هب يوعانه بس عشانك بقعد أتعشى ظامي وأحتاج وصلك ..وشقايل عليه به تبخل؟ أبو محمد (معصب) :ولدج اخترب خالص..ش��و أترين منه ،أقولج مرابع عياله فالن الفالني .. أم محم��د (بخوف) :هد أعصابك ،وص��ل على النبي ،الحين بيرد بعد ش��وي وبنفهم منه الس��الفه ،يمكن ب��س ربيعهم بس هب شراتهم.
اللجان : _1اللجنة الثقافية : حسنة أحمد البير فاطمة آل علي هيفاء الظنحاني دالل جمال _2اللجنة الرياضية : أحالم أحمد سعيد عائشة الشجاع موزة حميد _3لجنة المؤتمرات والحفالت: أميرة علي هند عبيد _4لجنة الرحالت مريم حسن شيخه خدوم
أبو محمد (بصوت عالي) :شو هب شراتهم أنتِ صاحيه ؟ ،هذيل سمعتهم فايحه في كل الدولة ،أصال هو كيف فكر بس أنه يكون ربيعهم ،خله يرد بس حسابه عندي.. مرت الثواني ..وبعدها دقايق ..وبعدها س��اعات ..وبعدها أيام .. تليها شهور ..وأخرها سنوات.. مهره (بثقه ) :طبعا هذي الش��ريحة (س�لايد) األخير اللي بتكلم عن��ه ..تش��وفون هالصور (تأش��ر على الس�لايد) كلها لش��خص واحد ،كان مبدع في أس��لوبه ،محب لبيته وأهله ،متفوق دراس��يا ً ،ول��ه أح�لام وطموح كبير(،تخنقها العبره بس تماس��كت) حنون بطبعه ،وطيبه بعفويته ،هو حاله تعرضت للمخدر بدافع الفضول وحب االستكش��اف ،وقلة رقابة األهل ،س��معت قصته و عش��تها وأنا أجمع المعلومات لعرض اليوم،تألمت وحزنت ،وعش��ت شعور وأحاس��يس مختلفة ،خلتني أكمل في تحقيق حلمي ورغبتي في مكافحة المخدرات ،وأس��عى لتوعية ألهل،األغلب يمكن ينصدم من جرأتي ،أو يمكن يعتبر الموضوع ش��خصي ،بس أنا س��ويت المس��تحيل عش��ان أخلي الكل يعرفون قصة هذا الش��خص .. (بنبرة حس��رة) كان أقرب الناس ل��ي وفي لحظة فقده بدون ما أقدر أس��وي أي ش��ي ينقضه ،هو أخويه (عب��داهلل) اهلل يرحمه (أصوات الحضور بدت بوشوشات بسيطة تسكتها مهرة بصوتها من يديد) :عبداهلل أخويه كان ضحية للمخدرات ،توفى وهو في 18من عمره (تحاول تتماس��ك) يعني ما ش��اف ش��ي من الدنيا بعده،وبسبب جرعة زايده من المخدر ،طلع وهو يضحك وبعدها ما رجع للبيت..
وقبل هذا كله ..فقد جاء أسطول الحرية ليحررنا من القيود الوهمية التي اختلقناها ّ وق ّيدنا أنفسنا بها ،وليخبرنا بأننا قادرون على شرفة تغيير مجرى األحداث و وضع بصمة ُم ّ في تاريخ النضال العربي اإلسرائيلي .. بعدما عاثت فينا الهزيمة النفسية فساداً و قتلت احترامنا النتمائنا و ثقتنا بطاقاتنا -ليس في حربنا مع إسرائيل فحسب -بل في حربنا مع قناعاتنا و مبادئنا و أفكارنا التي خسرناها أمام أنفسنا .. جاء أسطول الحرية بمعيّة األحرار لكس ِر شوكة إسرائيل و إغاثة إخواننا في
غزة و إحداث ضجّة في األوساط السياسية وتنبيهنا إلى حق إخواننا الفلسطينيين علينا ...كما جاء ليقف التاريخ و نقف معه وقفة إجالل و إكبار لنخوة إخواننا األحرار الذين كان لهم قصب السّبق في هذه المبادرة .. و قبل هذا كله ..فقد جاء أسطول الحرية ليحرّرنا من القيود الوهمية التي اختلقناها و قيّدنا أنفسنا بها ،وليخبرنا بأننا قادرون على تغيير مجرى األحداث و وضع بصمة مُشرّفة في تاريخ النضال العربي اإلسرائيلي ..ورغم أننا لم نكن معهم في األسطول ،فيعلم اهلل كم ردّدنا بيننا و بين أنفسنا :ليتنا كنا معهم ! .. الجدير بالذكر أن األسطول كان له يد في توحيد صفوف بني اإلنسان من كافة األعراق و الديانات و األوطان والمراحل العمرية مما جعل من القضية الفلسطينية إنسانية بحتة بغض النظر عن كونها إسالمية عربية ..ويكفي أنه كان بمثابة فرصة لمراجعة أنفسنا و إعادة النظر في واقعنا و شحذ العزائم و الهمم ..وعسى أن يكون سبباً في تجهيز أساطيل إماراتية وعربية وعالمية تخوض عباب الماء نحو أولى القبلتين و ثالث الحرمين الشريفين ..
28
صفحات إبداعات جامعية برعاية مشروع قلم «كتابات من اإلمارات» Break
هل تترجم التكنولوجيا مشاعرنا! مرمي الظاهري جميل هو التقدم بشتى أنواعه وزواياه ،حاسوب جديد بإمكانيات ومميزات مدهشة، هاتف محمول يصلك بالعالم بأسره ،شاشة صغيرة تجعلك تعيش شتى أنواع األحاسيس والمشاعر وفق أعمال درامية مذهلة ،رسالة نصية صغيرة تبشرك بابن عمك الذي سوف يتزوج و تنعى لك خبر وفاة خال والدك ،كل تلك اإللكترونيات الدخيلة أصبحت في حياتنا اليومية ،وقتلت بعض العادات القديمة ،لم يعد الجار يصل جاره إال في العيد أو الزواج أو الوفاة ،لم يعد فاعل الخير يبحث عن أصحاب الحاجة لمساعدتهم بأم عينيه بل يكتفي بالتواصل مع أي مؤسسة خيرية مهما كانت مصداقيتها ،لم تعد هناك روح التواصل والمحبة القائمة بين الناس مثل السابق ،أصبح الجميع يركض وراء األعمال ،والمردود المادي،وتوفير الحياة الراقية،وجميع الوسائل الترفيهية ،ناسين أو متناسين الجو األسري الجميل ،واللحظات البسيطة التي تبني العالقة بين األفراد ،قد يمرض الشخص أو يسافر أو يصاب بأزمة مالية أو بأزمة عاطفية ،وال يكترث له أقرب المقربين له ،وقد نكتفي بإرسال رسالة نصية بسيطة تحمل جملتين لنعبر بهما عن حزننا أو فرحنا و أننا نشعر بهم ونواسيهم ،هل قضت التكنولوجيا على مبادئنا! ،هل جعلتنا ننسى عاداتنا وتقاليدنا! ،هل أصبحت المشاعر واألحاسيس تترجم عبر الكلمات دون الفعل؟ هل سنصل إلى درجة أن ال يعلم رب األسرة عن ابنه شيئاً وهما في نفس المنزل؟، وأعتقد أننا وصلنا إلى هذا الحد ،حيث أصبح واقعنا يصور بمكوث االبن على جهاز الحاسوب أغلب األوقات ،وميول البنت لتتحدث عبر سماعة الهاتف بساعات بين أهم األحداث واخر صيحات الموضة ،ومتابعة األم لشاشة التلفاز حيث تبدأ رحلتها بين العروض الدرامية وتأثرها بالمشاكل واألحداث متجاهله واقعها األكثر دراما وواقعية، أما األب فهو يكتفي بتتبع حاسوبه أو هاتفه المحمول أو شاشة التلفاز ليصل إلى آخر تطورات األسهم والبورصة،قد ال يجتمعون إلى عند مشاهدة مسلسل معين أو على وجبة واحده فقط وهي الغداء فاألغلب ،ويكتفون بأن يكون التواصل طيلة اليوم بالهاتف أو الرسائل النصية أو برامج المحادثات الفورية. يتساءل البعض وهل الحل بالتخلي عن جميع أدوات التطور؟ ،بالطبع ال ،بل يجب على الجميع مواكبة التطور والتعرف على كيفية استخدام جميع اإللكترونيات الحديثة، فهو علم ال غنى للعالم عنه ،ولكن حذار ِ ،كن على دراية بجميع أوجه التطور ،واكب كل جديد وتميز ،أقتن ِ كل ما تراه يناسبك وتحتاجه ،ولكن ال تنسى أن تتواصل مع من هم حولك بشعورك و أحاسيسك ،ال تعتمد على أسطر من الكلمات منمقة ومتوازية ،بل حاول أن تعتمد على فعلك وحضورك ،يقول البعض ال يوجد لدي الوقت الكافي ،ونجيب عليهم بأنه يوجد وقت والحياة بين يديكم ،قد يعاد البرنامج الذي تخصص له ساعة من يومك أسبوعيا ً ولكن قد ال تعاد لحظة المودة واأللفة التي سوف تشعر بها عند رؤية من تعز ،أال تجد بأن تخصيص يوم لزيارة المعارف واألقارب هو واجب؟ ،أال تجد تخصيص ٍ يوم ٍ لألسرة هو أمر ضروري؟ ،إلى متى تاخذنا الحياة عن أحبتنا ؟ إلى متى سوف ننشغل إلى أن يأتي خبر من نحب؟ إلى متى سنجعل االلكترونيات والتقدم تعبر عما نحس ؟ إلى متى ..وإلى متى ..وإلى متى ..على حالنا سنظل ؟!
أراك يف نـفـسي منى القحطاني
أراك في نفسي كوالدتي اآلنية مبعثرة في كل الزوايا.. ممسكة بألواح القدر.. تسردينالعمر..وتفاصيل موتي ..وميالدي انبعاثي..واحتراقي انتصاري..وانكساري.. أيا مرآتي.. ضمدت نزفي حينا بصلواتك.. وقبلتصورتك..لكيتهدهدني.. وتسدد خطاي..
غرقت بها عند ممارستي لطقوس الوحدة.. الروح تشابه تلك الروح الوجدتشابه الوقتتشابه الموتتشابه الخطوتشابه والحلمتشابه.. تمتمة ليس لها بدء.. وما كان لها آخر سرد مابين الغائب والحاضر إنهما من طين واحد.. إنهما كفراش يسمو.. للحلمالواعد
في إطار دعمها وتشجيعها للمواهب اإلماراتية الشابة
مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون تمنح جائزة اإلبداع للطالبات اإلماراتيات يف كليات التقنية العليا منحت مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون وفي إطار دعمها وتشجيعها للمواهب اإلماراتية الشابة ،جائزة اإلبداع السنوية إلى مجموعتين من الطالبات الموهوبات في كليات التقنية تقديراً لتميزهن وإبداعهن في مجال الفنون .وقدّمت الجائزة السيدة هدى الخميس كانو ،مؤسس مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون خالل حفل أقيم في كليات التقنية العليا للطالبات. وفي هذا اإلطار صرحت سعادة هدى الخميس كانو مؤسس مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون قائلة: “إن دعم وتشجيع المواهب المحلية يأتي في طليعة اهتمامات مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون ،حيث أن برامجنا التعليمية والمجتمعية والمهرجان السنوي والفعاليات والمعارض التي تنظمها المجموعة تهدف إلى المساهمة بشكل فعال في النهضة الفنية والثقافية التي تشهدها دولة اإلم��ارات .وتعد الطالبات الفائزات اليوم سفيرات رائدات في الفن والثقافة اإلماراتية”. وأضافت قائلة“ :إن تفانيهن وإبداعهن في مجال اختصاصهن يستحق الثناء والتشجيع .ونحن نأمل بأن تسهم هذه الجوائز في تحفيزهن على مواصلة إبداعاتهن الفنية ومساعدتهن للوصول إلى آفاق جديدة في علمهن الفني الراقي”. وقال الدكتور ديف بيلهام ،مدير كلية أبوظبي للطالبات، كليات التقنية العليا“ :يسرني أن أعبر عن فخرنا الشديد في كليات التقنية العليا واعتزازنا بتلقي الطالبات جائزة اإلبداع من مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون ونحن ممتنون جداً لهذه البادرة الكريمة
التي تكرّس وتكرّم مواهب الطالبات وعملهن الشاق ،تقديراً لما أظهرنه من عزم وطموح ال حدود له ،وتأتي هذه الجوائز خير دليل على ما تثمره الموهبة والعزيمة والجهود البناءة”. وتم تسليم الجائزة األولى إلى مجموعة تتكون من 17طالبة في قسم االتصال اإلعالمي التطبيقي لمشاركتهن في المعرض السنوي التاسع في مجال التصميم الجرافيكي والفيديو والعمل اإلذاعي والصحافة واإلعالم ذي الوسائط المتعددة والتصوير الفوتوغرافي“ ،وردة الصحراء” الذي أقيم تحت رعاية معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان ،وزير التعليم العالي والبحث العلمي ورئيس كليات التقنية العليا ،بدعم من مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون ،في معرض الغاف للفنون التشكيلية في الفترة الممتدة بين 23و 30مايو .2010أما الجائزة الثانية فقد حازت عليها مجموعة تتكون من 9طالبات في قسم التصميم الداخلي بكليات التقنية العليا اللواتي شاركن في إعداد العمل المسرحي “أوب��را األطفال” ،ضمن مبادرة رائدة للمجموعة ،فعملن على تصميم المسرح واألزياء في إطار مشروعهن الدراسي السنوي مما أتاح لهن فرصة تطبيق ما تعلمنه على المسرح مباشرة. وتعتبر جائزة اإلبداع التي أطلقتها مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون في العام ،1999واحدة من ثالث جوائز سنوية تمنحها المجموعة بهدف تشجيع المواهب اإلماراتية الشابة في جامعات أبوظبي وخاصة في مجاالت الفنون البصرية وفنون األداء واألدب والسينما.
29
15يونيو - 2010العدد 48
ليوناردو دافينشي
( 1519 - 1452م) ،يعد من أشهر فناني النهضة اإليطاليين على اإلط�لاق وهو مشهور كرسام ،نحات ،معماري ،وعالم. كانت مكتشفاته وفنونه نتيجة شغفه الدائم للمعرفة والبحث العملي، له آثار عديدة على مدراس الفن بإيطاليا امتد ألكثر من قرن بعد وفاته وإن أبحاثه العلمية خاصة في مجال علم التشريح البصريات وعلم الحركة والماء حاضرة
فـــنـون
ضمن العديد من اختراعات عصرنا الحالي. وقيل عنه إن ريشته لم تكن لتعبر عما يدور بذهنه من أفكار وثابة حتى قال عنه ب .كاستيلون“ :من الطريف جدا أن الرسام األول في العالم ك��ان يكره الفن ،وقد انصرف إلى دراسة الفلسفة، ومن هذه الفلسفة تكونت لديه أغرب المفاهيم ،وأح��دث التصورات ،ولكنه لم يعرف أن يعبر عنها في صوره ورسومه
لوحته المذهلة :الموناليزا الموناليزا ولها اسم يطلق عليها وهو الجوكندا وهي من أشهر أعمال ليوناردو على اإلط�ل�اق .وت��أت��ي شهرتها م��ن سر ابتسامتها األسطورية فتعتقد ت��ارة أنها تبتسم وتارة أخرى أنها تسخر منك ،على كل فقد استخدم ليوناردو تقنيتين هامتين في هذه اللوحة كان ليوناردو رائ��د هذه التقنياتومعلمها.
األول��ى :سفوماتو ( )Sfumatoوتعني تقنية تمازج األلوان. وهي وصف الشخصية أو رسمها ببراعة وذلك باستخدام تحوالت األلوان بين منطقة وأخرى بحيث التشعر بتغيير اللون مشكل بذلك بعدا شفاف أو تأثير مبهم ،وتجلت هذه التقنية بوضوح في ثوب السيدة وفي ابتسامتها.
الثانية :كياروسكورو( ( uChiarosc )roوه��ي تقنية تعتمد على االستخدام األمثل للضوء والظالل لتكوين الشخصية المطلوبة بدقة عالية جدا. وتظهر هذه التقنية في يدي السيدة الناعمتين حيث ق��ام ليوناردو بإضافة تعديالت عبر اإلض��اءة والظل مستخدما تباين األلوان إلظهار التفاصيل.
يف الفن
روتني املعارض الفنية خميس احلفيتي 50صالة عرض مختلفة
تتزايد المعارض الفنية في الصيف خاصة في إمارة دبي بكون وجود أكثر من 50صالة عرض مختلفة حيث تقام معارض تشكيلية لفنانين محليين ومقيمين وعالميين وط�لاب م��دارس وكليات وجامعات مثل الرسم والنحت والخط والتصوير الفوتوغرافي والتصميم والجرافيكس والتصميم الداخلي والملتيميديا والرسوم والفيديو وغيرها.
أكثر عن معرض
تكمن مشكلة هذه المعارض في تضارب توقيت االفتتاح ،قد يكون هناك افتتاح ألكثر من 3معارض فنية في نفس الوقت واليوم مما يؤدي إلى قلة الحضور فيما بينهما لذلك سيؤثر على معنوية الفنان والمنظمين والحضور كذلك.
مرور سريع
تفتقر هذه المعارض من قلة النقاش والحوار والنقد على األعمال المشاركة ونادراً مايكون هناك حواراً بين الفنان والحضور حول أعماله وقد يكتفي الجمهور بالمرور السريع على المعرض واألكل والشرب و“السوالف” والمجاملة وهكذا ينتهي روتين معظم المعارض الفنية.
تفاهم وتنسيق
إذاً المعارض الفنية بحاجة على تنظيم من قبل الجهات المعنية بالثقافة والفنون في الدولة وأن يكون هناك تعاون وتفاهم وتنسيق بين صاالت العرض وكذلك الفنانين بحاجة إلى فتح الحوار والنقاش والنقد مع المعنيين ومتذوقي الفن.
طلة الصبا khameis_ali@hotmail.com
حكاية منسوجات إسالمية يستمر حتى 28يوليو يستمر معرض “حكاية منسوجات إسالمية” تحت رعاية الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ،ولي عهد أبوظبي نائب القائد األعلى للقوات المسلحة في دولة اإلمارات العربية المتحدة ،حتى 28يوليو ،في قصر اإلمارات في أبوظبي ليقدم للجمهور أكثر من 200عمل نسيجي نادر وفخم ،من بينها مجموعة ثرية من أعمال التطريز والزخرفة من وسط آسيا – لم تعرض من قبل في المنطقة – بما يتيح للزوار استكشاف تأثير التبادالت التجارية والثقافية عبر طريق الحرير القديم وما بعد تلك الفترة .وهذه المطرزات والمنسوجات ذات األلوان والرسومات المتنوعة ،تشكل نوعا من أنواع الفن التجريدي وتظهر دور النساء المسلمات في إبداع تراث فني له قيمته العالية وجماله الفريد. وتصاحب معرض “حكاية منسوجات إسالمية” ،سلسلة من البرامج التثقيفية، تشمل حفالت موسيقية ،ومحاضرات ،وورش عمل. وكانت األنواع المختلفة المعروضة من األقمشة والمطرزات قد لعبت دوراً بارزاً في التجارة النشطة بين أسواق المنطقة ،وامتألت بها رحال قوافل اإلبل التي عبرت الصحراء من وسط آسيا إلى روسيا وتركيا وما وراءهما .كما كانت تحدد المكانة االجتماعية لمرتاديها – بداية من األثواب المميزة المصنوعة من القطيفة المطرزة بالذهب التي كان يرتديها الحكام ،وانتهاء باألقمشة القطنية المخططة الخاصة بالعمال ،واألقمشة الصوفية التي يرتديها الرحّل. كما واكبت صناعة األقمشة المطرزة واستخداماتها األحداث المتنوعة في حياة العائلة ،بداية من تقاليد الوالدة والزواج وحتى مراسم الدفن. وعلى هامش معرض “حكاية منسوجات إسالمية” ،سيتم تنظيم سلسلة من األنشطة العامة تضم حفالت موسيقية ومحاضرات وورش عمل فنية.
30 ضمن توجه هيئة أبوظبي للثقافة والتراث لدعم الفنون ،وتشجيع المواهب الشابة أعلنت الهيئة عن تأسيس رابطة أبوظبي الدولية للتصوير الفوتوغرافي يوم 24يناير 2008م ،والتي يأتي تأسيسها كحاجة وضرورة بعد أن كشفت مسابقة اإلمارات للتصوير الفوتوغرافي عن وجود عدد كبير من المواهب والطاقات االحترافية في مجال التصوير الفوتوغرافي بدولة اإلمـارات العربية المتحدة ، وعموم دول الخليج ،ويأتي دور الرابطة في إعطاء المصورين الفوتوغرافيين وجميع المهتمين بهذا الفن فرصة جيدة للتواصل فيما بينهم ،ودعم أعمالهم وترويجها ونشرها ،إذ ستقوم الرابطة باستقطاب كافة المعنيين بالتصوير
أبوظبي إعالن جوائز مسابقة اإلمارات للتصوير..
كرم س��عادة محمد خلف المزروعي مدير عام هيئة أبوظبي للثقافة والتراث في المس��رح الوطني في أبوظبي الفائزين في جميع فروع الدورة الخامسة من مس��ابقة اإلمارات للتصوير الفوتوغرافي .حضر التكريم عبداهلل العامري مدير إدارة الثقافة والفنون في الهيئة ومدير المسابقة السيد بدر النعماني ،وعدد من الش��خصيات المهتمة والصحفيون .فاز بميدالية الفياب الذهبية \ االتحاد الدولي لفن التصوير الضوئي \ هربان كاتر من س��لوفينيا وحصل على الجائزة الكبرى والبالغة قيمتها 50الف درهم في حين حصل على الميدالية الذهبية في مسابقة الثيمة الرئيسية \امير النور\يوسف المسعود من المملكة العربية السعودية.
دبــي
الفوتوغرافي ،وستشارك أعمال المنتسبين لها في المعارض الدولية ،كما انضمت الرابطة إلى عضوية االتحاد الدولي للتصوير الفوتوغرافي « »FIAPفي سبتمبر 2008وأصبحت ممثله الرسمي لجميع الجمعيات وأندية التصوير والمصورين في اإلمارات ،بحيث تكون أنشطتها رسمية وتندرج ضمن أنشطة االتحاد ،هذا باإلضافة إلى تنظيم المعارض الدورية ،وورش العمل ،والمحاضرات المتخصصة، مما يوفر بيئة فنية تزخر بثقافة الصورة فن ًا وتقنية ،ويفتح الباب أمام الجميع لإلستفادة من هذا الفن في توثيق تراثنا ،ومفردات حياتنا بطريقة جمالية ،تعبر عنه خير تعبير.
الفجيرة 25عمالً في معرض "الفن والقلب"..
برعاية عب��د الرحمن العويس وزير الثقافة والش��باب وتنمية المجتمع ،افتتح س��عيد الناب��ودة الرئيس التنفيذي للمش��اريع ف��ي هيئة دبي للثقاف��ة والفنون معرض “الفن والقلب” في صالة آرت س��يليكت في فندق غراند حياة دبي ،والذي أقيم لدعم أطفال مركز راش��د لعالج ورعاية الطفولة ،وشارك فيه مجموعة من الفنانين المقيمين في دبي ،وهم خالد الجالف ،ونصر ورور ،وميساء محمد ،وعبد القادر الريس ،وباسل أبو الفضل ،وميرفت أحمد ،وحسن أدلبي ،وخليفة الشيمي، وباسم الساير ،وهيلين العباس ،وشهيار زند ،ومها الكالبي.
"الغافة" دراما إماراتية من ذاكرة الوطن
في إمارة الفجيرة يجري حالي ًا تصوير المسلس��ل اإلماراتي “الغافة” ،المسلس��ل تراث��ي اجتماع��ي ،وت��دور أحداثه في إحدى الق��رى في فترة األربعين��ات من القرن الماضي ،مس��لط ًا الضوء على م��ا اكتنف حياة الناس م��ن مفارقات طبعت حياتهم بألوان ش��تى ،وه��م يتعرضون ألزمة تمثلت ب��داء الجدري ،ال��ذي فتك بالكثير من سكان القرية ،ووسط هذا الجو الذي تفوح منه رائحة الموت والمغلف بالحزن ،تلوح في األفق إش��ارات األمل وإصرار الناس على التمتع بحقهم في الحياة ،حيث تنضج قصص حب وتضحية تمثل قمة العطاء اإلنساني.
31
15يونيو - 2010العدد 48
سعيد سلطان سالم الخاصوني
إماراتي الجنسية ،العمر ٢٥سنة.أعمل موظف ًا في إحدى الجهات الحكومية ،حاصل علىشهادة هندسة طيران من بريطانيا. عشقت التصميم منذ الصغر وعندما ذهبت إلكمالدراستي العليا في بريطانيا تعمقت في التصميم .في بداية 2003تولعت بالتصوير واحسست أن التصميم مرتبط بالتصوير بشكل كبير من وجهة نظري،
أبوظبي
حاز التصوير على اهتمامي بشكل كبير بالرغم من اختالف مجال دراستي لم يسبق لي التحاقي بأي دورات للتصوير وتعلمت مفاهيم التصوير والطرق المختلفة. والقواعد من قراءتي في الشبكة العنكبوتية والممارسة واختالطي بالمصورين المحترفين لم تعقني دراستي ف��ي الهندسة ع��ن ممارسة هوايتي ف��ي التصوير والتصميم .تطور مستواي في التصوير وزاد اهتمامي
دبــي
في تصوير المناظر الطبيعية و التصوير اإلعالني انظمت مؤخرا إلى رابطة أبوظبي للمصورين شاركت في مسابقة الظفرة في عيون المصورين ،2008 ومسابقة الغربية في عيون زايد 2009وحصلت في هذه المسابقة على المركز األول ،والتصوير بالنسبه لي كلوحة فنية دائما اح��اول أوص��ل ما ألتمسه في الصوره بشكل فني متقن.
أم القيوين
حفل فني للمتميزين ببيت العود العربي..
البيئة المحلية والوجوه في معرض لطالبات كلية دبي
ع 64لوحة إماراتية في معرض الفنون التشكيلية الراب
أقام بيت العود العربي بأبوظبي ،والذي أسسته وترعاه هيئة أبوظبي للثقافة والتراث ،حفل للعازفين المتميزين بآلتي العود والقانون سعي ًا إلظهار جهود طلبة بي��ت الع��ود العربي على م��دى عامين ونصف ،وذل��ك في مقر البي��ت بأبوظبي، وس��ط حضور كثيف من الجمهور المهتم بالموس��يقى وحش��د م��ن الصحفيين، الذين تفاعلوا ألبعد الحدود م��ع المقطوعات الرائعة التي عزفها الطلبة األربعون المتميزين من بيت العود.
تطل��ق مجموعة (آرت ويذ هارت) المعرض المش��ترك األول لفنانين تش��كيليين في دبي لدعم مركز راش��د لعالج ورعاية الطفولة برعاية وحضور عبد الرحمن بن محمد العويس وزير الثقافة والشباب وتنمية المجتمع تنطلق في 8يونيو إلى الـ 14 من��ه ،فعالية هي األولى من نوعها على مس��توى اإلم��ارات تجمع نخبة من الفنانين التش��كيليين المقيمين في دبي حول معرض مشترك يعود جزء من ريعه الى مركز راشد لعالج ورعاية الطفولة .ويأتي المعرض تحت عنوان (آرت ويذ هارت) كتحية من القلب تقدمها مجموعة من الفنانين المنتمين الى جنس��يات مختلفة ومدارس فنية متنوعة الى مركز راشد الرائد في رعاية األطفال ذوي االحتياجات الخاصة في دبي.
تحت رعاية س��مو الشيخ راش��د بن سعود بن راشد المعال ولي عهد أم القيوين، افتتح الش��يخ سيف بن راش��د المعال رئيس دائرة اإلعالم والثقافة في أم القيوين معرض الفنون التشكيلية الرابع الذي ينظمه مركز وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتم��ع بالتع��اون مع جمعية اإلمارات للفنون التش��كيلية .وتجول الش��يخ س��يف م��ع عبداهلل علي بوعصيب��ة مدير المرك��ز الثقافي ومديري المؤسس��ات والدوائر الحكومية في أم القيوين ومحمد إبراهيم القصاب أمين سر جمعية اإلمارات للفنون التش��كيلية والفنانين المشاركين في المعرض الذي شارك فيه 21فنانا إماراتيا ب 64لوحة فنية لمدارس مختلفة.
32 حازت على المركز األول في مسابقة للتصوير في الفجيرة
فاطمة الصريدي :تجذبني طبيعة اإلمارات الخالبة وتحرضني على التقاطها فوتوغرافياً حوار :بسمة صالح
الكثير منا يمتلك موهبة ولكن القليل من يبحث عنها وينميها، ولربما يعيش اإلنسان فترة من الزمن وال يدري بأنه يمتلك موهبة ما.. فاطمة سالم الصديدي رغم أنها لم تمارس هواية التصوير الفوتوغرافي إال منذ سنتين إال أنها بحثت عن موهبة كانت بداخلها، وأخذت تطورها حتى صقلتها ومع مرور الوقت أصبحت أحد األسماء المميزة في التصوير الفوتوغرافي، حيث التقطت بعدستها أجمل الصور معبرة من خاللها عن موهبتها وروعة أحاسيسها
-بداية أخبرينا ..من هي فاطمة الصريدي؟
فاطمة سالم محمد الصريدي ،مواليد إمارة الفجيرة ،خريجة كليات التقنية العليا ،تخصص إدارة أعمال واألعمال التطبيقية ،وحالياً أعمل بوظيفة إدارية في معهد التمريض ..التصوير الفوتوغرافي والتصميم باستخدام الفوتوشوب هي هوايتي المحببة. كيف بدأت هواية التصوير معك وما الذي جذبكإليها؟
-بدأت هوايتي منذ سنتين ،استخدمت كاميراصغيرة (سوني) لتصوير األه��ل واألق��ارب ومع مرور الزمن أحببت مشاهد الطبيعة ،فصورت المناظر الطبيعية وبخاصة طبيعة إمارة الفجيرة ألنها تحتضن الكثير من آث��ار الماضي وروعة الحاضر ،وأردت أن أبرز هذه المعالم من خالل امتالكي الكاميرا االحترافية ،لتشجيع األهل لي دائماً بالمضي في هذه الهواية الرائعة ،فقد بدأت تجربتي تتعمق في مجال التصوير وأيض ًا تم تشجيعي من قبل زميالتي في الدراسة للمشاركة في مسابقات محلية ودولية ،ويعتبر فوزي بالمركز األول في مسابقة هيئة الفجيرة للثقافة واإلعالم في دورتها الثانية أكبر دافع لي للتقدم نحو احتراف التصوير.
ما هي أبرز الصعوبات التي تواجهك أثناءالتصوير؟ وكيف تتعاملين معها؟ -واجهتني مشكلة تقنية عند شرائي للكاميرااالحترافية وذلك لوجود عدة أوض��اع للتصوير, ولكن بفضل انضمامي ب��ال��دورات التدريبية وبمساعدة المصور السعودي القدير عويد العويد تمكنت من فهم واستيعاب هذه المعلومات. نالحظ أن بعض المصورين يتجهون إلى نوعمعين من التصوير ،ما هي المشاهد التي يستهويك تصويرها؟
-تجذبني طبيعة اإلمارات الخالبة بما فيها منسحر وبريق ،وأريد أن أبرزها من خالل لقطاتي لما تحتضنه من مظاهر طبيعية خالبة كالجبال الشاهقة والكثبان الرملية والسواحل الجذابة وتراث الماضي المتمثل في القالع والحصون. كيف يمكن لهواة التصوير تطوير مهاراتهموصقلها؟
-التصوير من وجهة نظري ليس الفنالمرتبط بالخبرة فقط ،فبامكان هاو غير محترف التقاط ص��ورة تبهر العالم بجمالها وبفكرتها المبتكرة وأيض ًا بالممارسة المستمرة واالطالع على أعمال مصورين آخرين ذوي خبرة يكتسب
الهاوي العديد من المهارات في استخدام أدوات التصوير ،وأيض ًا المشاركة في المسابقات الخاصة بالتصوير في المحافل المحلية والدولية ،وهذا يسهم في تقييم أعمالهم بشكل أفضل بواسطة مصورين محترفين. ما مدى تأثير الحياة اليومية ومستجداتها في حياةالمصور والصورة؟
-أصبحنا في عصر السرعة والعمران حيثالتغيير في سرعته القصوى ،وعلينا أال ننسى ماضينا في هذه الطفرة ..أح��اول في لقطاتي أن أمزج الماضي بالحاضر وأبرز جمال ماضينا العريق. -أخيراً ..ما الذي تطمحين للوصول إليه؟
-حلمي تكوين فريق معتمد للتصوير يمثلاإلمارات في الميادين المحلية والعالمية ،وأطمح لعمل موسوعة مصورة تضم صورا لجميع إمارات الدولة ،شاكرة كل من ساندني لالرتقاء واإلبداع في ه��ذا الفن ال��راق��ي ،أشكر فريق مصوري الساحل وباألخص المبدع دائماً خميس الحفيتي ومركز الفنون بكلباء لدعمهم الالمحدود لي. كما أشكر صحيفة هماليل إلتاحتها الفرصة لي بالظهور بين صفحاتها الجميلة.
33
15يونيو - 2010العدد 48
من أقوالهم ....
قال رجل للحسن البصري :قد خطب إبنتي جماعه فمن أزوجها ؟ قال ممن يتقي اهلل ،فإن أحبها أكرمها وإن أبغضها لم يظلمها. قال لقمات ألبنه ثالثة ال يعرفون إال في ثالثة مواطن.. ال يعرف الحليم إال عند الغضب وال الشجاع إال في الحرب إذا لقي األقران
وال أخاك إال عند حاجتك إلـيه قال عبد اهلل بن المقفع -: أكتبوا أحسن ما تسمعون واحفظوا أحسن ما تكتبون وتحدثوا بأحسن ما تسمعون. إن من عالمات النفاق: أن يحب المرء المدح بما ليس فيه ويكره
الذم بما فيه ويبغض من يبصره بعيوبه. ال يكون الصديق صديق َا حتى يحفظ عن أخيه ثالث -:في غيبته ونكبته ووفاته . قيل ألحد الحكماء أي أوالدك أحب إليك؟ ق��ال :صغيرهم حتى يكبر،ومريضهم حتى يبرأ ،وغائبهم حتى يحضر.
مجتمع ومواهب يوم ميالد اجمل طفل في بيتنا اليوم مولود ي���وم الخميس وك���ن ل��ل��ي��وم ميعاد ك��ن ال��ف��رح ف��ي دارن����ا ي���وم موعود أح��ل��ى وأج��م��ل م��ن ت��واري��خ األع��ي��اد وأح��ل��ى ه��دي��ه ل�لأه��ل ب��اق��ة ورود معنى االس��م يالجود يابنت االج��واد ك��ل ع��ام وان��ت��ي بخير ياتاجنا جود حبي لها ك��ل ي��وم ع��ن ي��وم ي��زداد وك��ل ال��غ�لا للجود ماينقص ي��زود عسى ال��ف��رح ي��اج��ود ك��ل ع��ام ينعاد يامسك ي��اري��ح��ان ي��ا زاك���ي العود ال��ل��ه يخليها وي��ج��ي غ��ي��ره��ا أوآلد ألم���ه واب���وه���ا ي��اب��ع��د ك��ل م��ول��ود ويحميها رب��ي م��ن نظر ك��ل حساد فديت ضحكتها مع عيونها السود ه��ذا الطفل ف��ي بيتنا ال��ي��وم مولود شيخه الحبسي
أربعة تؤدي إلى أربعة-: الصمت إلى السالمة ،والبر إلى الكرامة، والجود إلى السيادة،والشكر إلى الزياده. قال بعض الحكماء -: إذا رأيت من أخيك عيب َا فإن كتمته عنه فقد خنته وإذا قلته لغيره فقد أغتبته وإن واجهته به أوحشته فقيل كيف نصنع ؟ فقال :تكنّى عنه وتعرّض به في جمله الحديث.
النيسب
هل أنت ( حـُـر ) ؟ بسمة صالح الحرية كما جاء تعريفها :هي حالة التحرر من القيود التي تكبل طاقات اإلنسان وإنتاجه سواء كانت قيودا مادية أو قيودا معنوية ،فهي تشمل التخلص من العبودية لشخص أو جماعة ،التخلص من الضغوط المفروضة على شخص ما لتنفيذ غرض ما ،أو التخلص من اإلجبار والفرض. فمن منا ال يريد أن يكون حراً ..ويتحرر من تلك القيود التي تجعله كاألسير ،فنحن في هذه الحياة نمر بضغوطات ومواقف نحتاج فيها للحرية أو حتى القليل منها ..أال يكفي بأن نكون مكبلين بقيود وايضاً تأتينا ضغوط وهموم! وحين يفقد المرء حريته ،يموت داخلياً، وإن كان في الظاهر يعيش ويأكل ويشرب ،ويعمل ويسعى في األرض. فهل سأل أحد نفسه يوماً ..هل انا حُر ؟ فإن كانت اإليجابة بـ ( نعم ) فهل فع ً ال أنا أشعر بهذا ؟ وإن كانت اإليجابة بـ ( ال ) فهذا طبيعي ألن اغلب الناس إن لم يكن الجميع ال يشعر بها ! ولكن ..األهم من هذا كله ما هو مفهوم الحرية عند كل شخص ؟ فهناك من يفسرها على هواه ..وهناك من يسوقها كيفما يشاء ،ليس ألنه يسعى بأن يكون حراً ،بل النه يسعى لغرض ما ! المسلم الذي ترك الصالة ،وخلع ثوب االسالم ..ليقول ( أنا حر ) ..هل هذه حرية ! والشاب الذي اختار أن يكون جنساً ثالثاً أو الفتاة التي اختارت أن تكون بوية ..هل هذه حرية ! فالصحفي الذي يطلق قلمة في انتهاك غيره ،و التقليل من هذا ،والسب في ذاك ، والكذب والتطبيل على الناس ..هل هذه حرية! والكاتب الذي يغوص بين رواياته ،ليصف قمة العشق بين البطل والبطلة ،بكلمات بال حياء وبال ( أدب ) ..هل هذه حرية! واألب الذي يسمح البنائه بفعل كل شيء ،وكيفما يريدون ،دون حسيب أو رقيب .. هل هذه حرية! والفنانون على اختالف مجاالتهم الفنية ،الذين استخفوا بعقول الجماهير بإسم ( الفن حر ) ..هل هذه حرية! والقائمة تطول بهذه المفاهيم الغريبة للحرية في واقعنا ..فنحن بحاجة إلى مفهوم صحيح للحرية .. وأجمل ما قرأت مقالة على موقع اإلسالم اليوم عن الحرية في اإلسالم والتي يمكن أن نستخلص منها مفهوم الحرية الصحيح ، ..من خالل تلك الضوابط التي وضعت في اإلسالم وهي : أال تؤدي حرية الفرد أو الجماعة إلى تهديد سالمة النظام العام وتقويض أركانه. أال تفوت حقوقاً أعظم منها،وذلك بالنظر إلى قيمتها في ذاتها ورتبتها ونتائجها. أال تؤدي حريته إلى اإلضرار بحرية اآلخرين.وبهذه القيود والضوابط ندرك أن اإلسالم لم يقر الحرية لفرد على حساب الجماعة ،كما لم يثبتها للجماعة على حساب الفرد ،ولكنه وازن بينهما ،فأعطى ك ً ال منهما حقه. فاإلسالم هو دين الحرية واستسالمنا ألمر اهلل سبحانه وتعالى هي قمة الحرية . وقفه : تحية حب وتقدير ألبطال ( اسطول الحرية ) ...فما فعلوه هو أحد مفاهيم الحرية .
Basma@hamaleel.ae
استمرار تسجيل الطالب يف دورات مركز املواهب واإلبداع بهيئة أبوظبي للثقافة والرتاث أعلنت مديرة مركز المواهب واإلبداع التابع لهيئة أبوظبي للثقافة والتراث فاطمة ال��م��رزوق��ي ع��ن استمرار التسجيل في الدورات للمركز من الفئات العمرية 15 – 6 سنة حتى تاريخ إنطالق الدورات بتاريخ 20 يونيو ،2010في دوراته المتنوعة في التراث “السنـع ،اليولـة ،الخوص والتلي” ،والفنية “الرسم ،األشغال اليدوية ،الخط العربي”، والموسيقى “بيانو وأورغ” ،وكذلك الباليه، الشطرنج ،التصوير الفوتوغرافي ،فن اإلتيكيت ،ودورات “أنا وطفلي” ،وستشهد نهاية هذه الدورات إقامة معرض لألطفال يتضمن رسوماتهم ولوحاتهم الفنية ،إلى جانب دورات في اللغتين العربية والفرنسية للطالب المبتدئين والمتقدمين ،ودورات في برامج الكمبيوتر المختلفة ،وذلك في مقر المركز الجديد بمبنى المسرح الوطني. وتابعت فاطمة المرزوقي نقدم هذه السنة لطالبنا برنامج القائد الصغير ومدته 3أشهر يعمل على أو ًال اكتشاف ال��ذات من خالل “مساعدة الطفل على تكوين مفهوم صحيح عن ذاته ،اكتشاف قدراته وإمكانياته ،تحديد هدف واضح والتواصل
مع األبوين لتحسن سلوكيات الطفل”، ثانياً تنمية مهارات الثقة بالنفس من خالل “اكتساب المهارات الالزمة للعمل داخل فريق ،القدرة على قيادة مجموعة صغيرة، اكتساب القدرة على المواجهة ،اكتساب القدرة على حل المشكالت والتواصل مع األبوين لتحسين سلوكيات الطفل ،ثالث ًا تنمية بعض المهارات الالزمة للقيادة، بحيث يتيح من خالل التخلص التدريجي من االنطواء والخجل ،التخفيف من حدة االنفعاالت لدى الطفل ،اكتساب القدرة على التحدث أمام جمهور ،تنمية القدرة على اتخاذ قرارات بسرعة وكفاءة والتواصل مع األبوين لتحسين سلوكيات الطفل” ،كما يقوم المركز يقوم بإعداد دورات تنمية وتثقيف للشخصية من خالل تنمية مهارات التفكير والقراءة والكتابة وإع��داد الطالب الصحفي الواعد”. ويذكر أن المركز ومن خالل دوراته التي يقيمها يسعى لتحقيق أهدافه التي تأتي ترجمة الستراتيجية هيئة أبوظبي للثقافة والتراث عن طريق التنسيق التخطيطي والتنفيذي م��ع ال��م��ؤس��س��ات ،والمراكز
الثقافية المعنية بشؤون الطفل داخل الدولة وخارجها ،واالستعانة بذوي الكفاءات المتميزة للعمل مع األطفال والناشئين لتحقيق األهداف المنشودة ،كما ويتمحور الهدف الرئيسي من إنشاء المركز حول تنمية مواهب األطفال والناشئة واكتشاف المتميز منها وتبنيها وتشجيعها ،مع العمل على تعميق االنتماء الوطني ،وذل��ك من خالل دورات تدريبية مختلفة تتناول الفنون التراثية المحلية ،وغيرها من ال��دورات المتنوعة لتدريبهم على اتقان العادات والتقاليد اإلماراتية ،باإلضافة إلى دورات تعليمية وفنية لصقل قدرات تلك الفئات. وللمركز مشاركات متميزة وفعّالة في العديد من المهرجانات الثقافية والسياحية، إذ تم تنظيم العديد من البرامج التراثية المنوّع ل�لأط��ف��ال ،قدمت خاللها أل��وان من فنون التراث اإلم��ارات��ي ،والعديد من األلعاب الشعبية التي القت إقبا ًال كبيراً، واستحساناً من قبل أولياء األمور ،باإلضافة إلى مشاركات المركز في معرضي الكتاب والصيد بأبوظبي.
34
مواهب وراء القضبان مقاطع شعرية العــاني
واقع أنت جزء منه أبو زايد -عنبر 10 السجن مكان معركة ربما يكون نتيجتها تدمير اإلنسان .ولكن في الوقت نفسه السجن مكان معركة تعلم كيف تواجه الواقع الذي أنت جزء منه وتعلم كيف تفهم هذا الواقع بشكل شامل. الخطوة األولى لتعرف الواقع هي أن تحدد نفسك من أنت؟ في السجن يواجه اإلنسان نفسه أربعاً وعشرين ساعة أنه يوضح الصلة مع النفس. السجن مدرسة نفاذة وسليمة بهذا المعنى ألن المرء ال يستطيع أن يكذب على نفسه .نحن عادة نمثل أنفسنا وال نواجهها بشكل حاسم ولذلك قد تنتهي حياتنا دون أن نعرف من نحن. من الضروري أن يراقب اإلنسان نفسه لكي يعرف الواقع .ولد شيء في داخلي فات موظف السجن أن ينتبه إليه وفات السلطة أيضاً وهم ال يستطيعون حتى أن يتخيلوه .ذلك الشيء الذي وصل إلى داخلي العميق. أنا لم أقيد وجودي في عالم الوقائع حتى خارج السجن فإنه يفقد الحرية، هم بهذا المعنى مساجين .من يعش خارج وعيه يعش خارج جسمه أيض ًا عندئذ ال يستطيع أن يدرك معنى الحياة ولذلك ال يحصل على الحياة. في السجن أدركت في داخلي براَ مهجوراَ من قبل جسمي وأفكاري ،وبعد الوصول الى هذا البر المجهول نجحت في الحفاظ على هذا االحساس في داخلي. قد يعتقد البعض أن الوقت في السجن أطول من غيره ،اعتقد أني أحس بالعكس تمام َا فالنهار يمر بسرعه ال بأس بها ،ربما ألن ال شيء يحدث أو ربما ألن العمل شيء مفقود .أظن أن للقراءة والحلم دوراً كبيراً في ذلك، ثم أن الوقت غير موزع على شكل ساعات ودقائق ،زمن اجتماعي وزمن اقتصادي وآخر ثقافي الخ .إنه زمن غير قابل للتوزيع ينقضي من خالل قطع من االنفعاالت واألحالم والحوار األخوي اإلنساني.
ش��وفي يا عيني وشوفي هالجمال اللي ظهر ارتبك��ت وزاد خوفي وما لقيت ألها س��بيل ضاعت أقالمي وحروفي وابتدي وقت السهر تسهر عيوني عش��انك والدمع لجلك يسيل اللطاف��ه ف��ي كالم��ك كنها نس��مة س��حر والشجاعة بعد ش��وفك تجعل الواحد ذليل ما شهرت ألها س��يوفي وابتعد عني الخطر أرس��لت منها ابتس��امه بثها الوجه الجميل
المعاناة القمــر
أنفاس��ي ح��رة ..تس��طرها معانات��ي واحترت واحت��ارت بموضوعي أبياتي ذك��رى المآس��ي م��ن الخاط��ر أبخفيه��ا فك��رت أهاجر ع��ن الدنيا وم��ن فيها وامس��ح معالم حيات��ي ..وامتطي ذاتها لو قل��ت لهاجر ..دموعي وي��ن أوديها هم��ي بقلب��ى ..وروح��ي ك��م أش��قيها ل��و كان بي��دي ترها ال��روح م��ا بيها والش��عر والخاطرة..وج��ذور مأس��اتي يم��وت قلب��ي وفي��ه الهم م��ا ماتي
أقوال مأثورة “لتسترح ،فالحقل الذي ارتاح ينتج محصوال وفيرا”.
“من أراد أن يطاع فعليه أن يعرف كيف يأمر” .
أوفيد شاعر روماني
ميكيافيللي فيلسوف إيطالي
“ال��ذات ليست شيئا جاهز الصنع ،بل هي شيء دائم التكون عبر اختيار األفعال” جون ديوي فيلسوف أمريكي “الحظ سواء كان حسنا أو سيئا دائما ما سيكون معنا ،لكنه غالبا ما يميل للذكي ويدير ظهره للغبي “ . جون ديوي “ من لم يحمدك على حسن النية لم يشكرك على جميل الفعل “ . المأمون سابع الخلفاء العباسيين. ” في النهاية لن نذكر كلمات أعدائنا ،بل صمت أصدقائنا “. مارتن لوثر كنج ناشط أمريكي.
35
15يونيو - 2010العدد 48
" إن السجن ليس فقط الجدران األربعة وليس الجالد أو
التعذيب،إنه بالدرجة األولى خوف اإلنسان ورعبه ،حتى
قبل أن يدخل السجن ،وهذا بالضبط ما يريده الجالدون وما يجعل اإلنسان سجينا دائما".
عبد الرحمن منيف
الحياة تجارب
من أدب السجون
(يف الطريق اىل الزنزانة)
الســالي تمر المواقف واألح���داث علينا جميع ًا فنسمع أخ��ب��اراً ع��ن أن��اس نعرفهم وال نعرفهم ونسأل عن أحوالهم حتى يتجمع لدى معظمنا العديد من األخبار والحكايات والمواقف ولكن من منا استفاد من هذه التجارب ؟. فاذا سألت عن أسباب انحراف البعض ووقوعهم في الخطأ أو بحثت في أسباب انتشار بعض األمراض االجتماعية فستجد السبب بسيطاً للغاية وهو عدم التفكير فيما يدور حولهم ! وذلك أنهم لم يعتبروا الحياة لعبة ذكاء بحاجة إلى التخطيط والدهاء فلو أنهم فكروا في هذه الدنياء وتمعنوا في هذا الوجود الساحر لعرفوا الحق سبحانه وتعالى ولو أنهم اتعظوا بما حل بكل ظالم جبار البتعدوا عن الظلم والجبروت. ولو أنهم وجهوا تفكيرهم إلى أخطاء اآلخرين لحاولوا قدر المستطاع أن يتجنبوها فجميعنا ينتقد بعض السلوكيات ويرى اآلثار السلبية التي ترتبت عليها وجمعينا يسمع أخباراً عن المعارف واألقارب ،ولكن من نظر إلى تلك األح��داث نظرة تحليلية ومن طبق ما تعلمة ،فكم نحن بحاجة إلى
الشاعر الراحل معني بسيسو /فلسطني
أن نعيد النظر وكل ما يجري حولنا فابدأ من اآلن وال تدع حدثا يمر عليك من دون أن تسأل ما الذي أدى إليه وماذا كانت النتائج فكر فيما يدور حولك فالحياه تفيض عبراً واجعل من نفسك ناقداً أدبي ًا لمسرحية حياتنا فستجد من ينافق ويتملق لينال رضا اآلخرين فيما هم متفجرون .من أحادثيه الكاذبةعندها تكون أخذت درساً عملي ًا في مساوئ النفاق وعود نفسك على الصدق لتسلكه كسلوك فطري من دون أن تجهد نفسك في ذلك وعندها تجد الكذاب يقع في مشكالت ال حصر لها فستجد لسانك يخشى الكذب وال ينطق إال حق ًا وصدقاً وع��د ًال من دون أن تعطيه األوام��ر بذلك، ومن جهه أخرى ستجد تصرفات حكيمة للبعض أخرجتهم م��ن م���آزق خطيرة فتتعلم منهم ،هذه دعوة لكي يبقى ذهنك متفتحا لما يدور حولك من أحداث متفهما لألسباب والنتائج ألن التفكير والتخطيط ليسا للمشاريع المستقبلية فقط والدراسة والتعليم ال يكونان من الكتاب وحسب ولكن الحياة التي نحياها مدرسة واسعة رحبة لمن أرد أن يتعلم فيها.
ال تذب يف شخصية غريك تمر باإلنسان ثالثة أط��وار :طور التقليد، وطور االختيار ،وطور االبتكار .فالتقليد :هو المحاكاة لآلخرين وتقمص شخصياتهم وانتحال صفاتهم والذوبان فيهم ،وسبب هذا التقليد هو اإلعجاب والتعلق والميل الشديد ،وهذا التقليد الغالي ليحمل بعضهم على التقليد في الحركات واللحظات ،ونبرة الصوت وااللتفات ،ونحو ذلك، وه��و وأد للشخصية وانتحار معنوي للذات.
ويالمعاناة هؤالء من أنفسهم ،وهم يعكسون اتجاههم ،ويسيرون إلى الخلف !! فالواحد منهم ترك صوته لصوت اآلخر ،وهجر مشيئته لمشيئة فالن ،ليت هذا التقليد كان للصفات الممدوحة التي تثري العمر وتضفي عليه هالة من السمو والرفعة ،كالعلم والكرم والحلم ونحوها ،لكنك تفاجأ أن ه��ؤالء يقلدون في مخارج الحروف وطريقة الكالم وإشارة اليد !!!!!
أريد أن أقول لك كما سبق :إنك خلق آخر وشيء آخر ،إنه نهجك أنت من خالل صفاتك وقدراتك ،فإنه منذ خلق اهلل آدم إلى أن ينهي اهلل العالم ،لم يتفق اثنان في الصورة الخارجية للجسم ،بحيث ينطبق شكل هذا على شكل ذاك ( :واختالف ألسنتكم وألوانكم ).....اآلية ..فلماذا نحن نريد أن نتفق مع اآلخرين في صفاتنا ومواهبنا وقدراتنا؟!
الـمــوتمــــنأرضــنــا نـمــوت،ولكـنـنـاسنقـتـلـ ُع نـعــملـــ ْن َ َ هناكَ ...هناكَ ...بعيد ًا بعي ْد ...سيحملني يا رفاقي ...الجنـو ْد... جحيم القيو ْد الظالم الرهيب س ُيلقون بي في ِ س ُيلقون بي في ِ نـمـوت ،ولـكــنـنـا…. نـعـــم لــ ْن َ الكـتـب بـعـض ْ لقـد فتشـوا غرفتـي يـا أخـي فمـا وجــدوا غـيـرَ ِ وأب عـظــم هـمــو ...إخـوتــي يـئـ ُّنـون مـــا بـيــن ٍّأمْ ... وأكـــوام ٍ ِ الغـضـب العـيـون بركالتهـم لقـد أشعلـوا فــي لقـد أيقظوهـم... ْ ْ ِ نـمـوت ،ولـكــنـنـا…. نـعـــم لــ ْن َ ْ للمـعـتـقـل سـحــب جـنــود الـطـغـا ِة أنـــا اآلن ُأ أنـــا اآلن بـيــن ِ ُ ْ بــاألمــل وجـــه أبـــي مـاثــ ًال أمـامــيُ ...يس ِّلـ ُحـنـي ومـــا زال ُ وأمـي ...وأمـي ...أنيـ ٌن ْ طويـل ومــن حولـهـا إخـوتـي يصـرخـو ْن بعـض جيراننـا وكـلٌّ لـه ...ولــ ٌد فــي السـجـو ْن ومـن حولهـمُ ... رفـعــتيـــ ًداأثقلـتـهـاالـقـيـو ْد ولك ِنـنـيرغــمبـطـشالـجـنـو ْد ُ بجـيـش الـرعـو ْد بجـيـش ُ الـرفـاقِ ... وصحـت بهـم :إننـي عـائـ ٌد ِ ِ نـمـوت ،ولـكــنـنـا…. نـعـــم لــ ْن َ الطـريـق أرى قـائـد الـثـور ِة المنـتـصـر ْه هـنـاكَ أرى عـامـ ًال فــي ِ ُيـلـ ِّو ُح لــي بـ َي ٍــد مـــن حـديــ ْد وأخـــرى تـطـايـر مـنـهـا الـشــررْ الـرفــاقأشـــ ُّدلقبضـاتـهـم...قبـضـتـي أنــااآلنبـيــنمـئــات ِ ســأهــزم ...زنـزانـتــي أنـــا اآلن أشـعــرُ أنـــي قـــو ٌّي وأنــــي ُ نمـوت ،نعـم سـوف نحيـا ولـو َ عظمـنـا نعـم لـ ْن َ أكـل القيـ ُد مـن ِ جسمـنـا ولـو مزقتنـا ُ سـيـاط الطـغـاة ولــو أشعـلـوا الـنـارَ فــي ِ الـمــوتمــــنأرضــنــا نـمــوت،ولكـنـنـاسنقـتـلـ ُع نـعــملـــ ْن َ َ
ابن بعلبك
كم أنت إنسان ؟؟ إن أحسست يوماً ..بأنك مرهق من ركض السنين ،وإن ابتسامتك تختفي خلف تجاعيد األيام وإن الحياة أصبحت ال تطاق ..إن شعرت أن الدنيا أصبحت سجنا ألنفاسك وإن الساعات ال تعني إال مزيدا من ألم وإن كل شيء أصبح موجع ًا .. ارسم على وجهك ابتسامة من قهر واسكب من عينك دمـعـة مـن فرح . إن طعنك صديق أو احتلك الضيق . إن فقدت كل شيء ..جمي ً ال وتحطم طموحك على كف المستحيل . .افتح عينك للهواء و النور . ال تهرب من نفسك في الظالم ..عد إلى النور واحضن عروقك المفتوحة وجراحك التي أصبحت تحتاج لك أكثر.. تعلم فن التسامح و عش بمنطق الهدوء.. ال تجعل قلبك مستودعا للكره و الحقد و الحسد والظالم.. ال تـنظر إلى من حولك بأكثر من ابتسامة تجتاز المسافات.. وتخترق حواجزالصراع. ابتسم لهم ..رغم كل ما فيك من أوجاع ..فأنت هكذا .. احمل في قلبك ريشة ترسم بها لوحة يتذكرك بها اآلخرون .
وال تجعله يحمل رصاصة ..تغتال بها كل الجمال حولك .. مسكين جدا أنت حين تظن إن الكره يجعلك أقوى ..وإن الحقد يجعلك أذكى .. وان القسوة والجفاف هي ما تجعلك إنسانا محترما .. تعلم أن تضحك مع من معك ..و إن تشاركه ألمه ومعاناته .. عـش معـه وتعايش به عش كبيرا ..و تعلم أن تحتوي كل من يمر بك ..ال تصرخ عندمـا يتأخر صديقك وال تجزع حين تفقد شيئا يخصك.. تذكر أن كل شيء قد كان في لوحة القـدر ..قبل أن تكون شخصا من بين ماليين البشر . إن غضب صديقك ..اذه��ب وصافحه واحتضنه ..وان غضبت من صديقك ..افتح له يديك و قلبك .. إن خسرت شيئا ..فتذكر انك قد كسبت أشياء ..و إن فاتك موعد ..فتذكر انك قد تلحق موعــدا. ً مهما كان األلم مريرا ومهما كان القادم ..مجهو ًال ..افتح عينك لألحالم و الطموح ..فغداً يو ُمٌ جديد .. و غداً أنت شخص جديد .
ال تحاول أن تجلس و أن تُضحك اآلخرين بسخرية من هذا الشخص أو ذاك ..فقد تحفر في قلبه جرح ًا ..لن تشعر به .. و صديقك ...يعيش به حتى آخر يوم من عمره . فهل على الدنيا أقبح من أن تنام ..وصديقك ..يئن من جرحك ؟!! ..و يتوجع من كلماتك ؟! كن قلب ًا و روحاً تمر بسالم على الدنيا ..حتى يأتي يوم رحيلك ..إلى اآلخرة ..فتجد من يبكي عليك من األعماق.. ال من يبكي عليك ..بحكم العادات و التقاليد ..و التدري .. متى يكون الرحيل ..ربما يكون أقرب من شربة الماء ..أو أقرب من أنفاس الهواء . بالتأكيد ..سترى إن الحياة يمكن أن تكون جميلة حتى في عز األلم ..و في وسط المعاناة .. ستجد أن ابتسامة ماتخرج من أعماقك .. تخرج من زحمة اليأس و المرارة . تخرج من صميم الذات.. عندها ستتذكر ,,, كم أنت إنـسـان .......
برعاية إدارة املنشآت اإلصالحية والعقابية -أبوظبي
36 الثقافة تعيش على هامش األندية الرياضية
املسؤولون يؤكدون خطورة تراجع الدور الثقايف يف األندية .. ويطرحون الحلول واألسباب بسمة صالح الرياضي المثقف ..اصبح هذا المصطلح غائباً عن ساحاتنا المحلية ،وكأننا نسينا أو تناسينا تلك األيام التي كانت تحتضن فيها انديتنا النشاطات الثقافية ،ومن الواضح أن األندية الرياضية اختزلت دورها في الجانب الرياضي فقط وأهملت الجانب الثقافي، وهذه حقيقة ال تحتاج لبراهين وأدلة إلثباتها ،فلقد غيبت األنشطة الثقافية وغاب معها الرياضي المثقف ،ورغم ما تمتلكه األندية من ميزانيات ومنشآت ضخمة وجدت لتخدم شرائح المجتمع المختلفة ،وتغذي الشباب بالثقافة وتبرز هواياتهم المتعددة ،إال أن هذا الجانب غير مقفل حيث فتحت على مصراعيها للشق الرياضي وباألخص كرة القدم ،مع إهمال واضح للشق الثقافي ..فما الذي حدث؟! فما نلحظه جميعاً على الواقع أن اإلمارات تشهد حراكاً ثقافياً على المستوى المحلي والعربي والعالمي ،ولكن هل المؤسسات الثقافية الحكومية أو الخاصة ساهمت في مثل هذا التراجع من خالل تقليص أنشطتهم أم أن أهل الثقافة قرروا العزلة عن المجتمع الرياضي ،أم هي األندية التي ركضت خلف كرة القدم معشوقة الجماهير ونسيت أي شيء آخر .. ،من المسؤول عن هذا الغياب أو التغيب ؟ ولماذا اختفت هذه األنشطة التي كانت األندية تتنافس وتتفاخر بها ؟ وسعياً منا لفهم ما يحدث ..توجهنا لبعض الكتاب المهتمين في الشأن الرياضي ومسؤولي األندية أصحاب الشأن أنفسهم.
كفاح الكعبي :إن استمر الوضع على ماهو عليه فيجب عمل أندية ثقافية
ونحن في نادي عجمان ومع مجلس اإلدارة الجديد قمنا بوضع خطه محاولة منا إلعادة الجانب الثقافي في النادي ،حيث سيتم إصدار مجلة أسبوعية أو نصف شهرية ولن تركز على كرة القدم فقط ،بل سنحاول إبراز الثقافة وستكون هناك زوايا ثابته لذلك.
عبر اإلع�لام��ي كفاح الكعبي ع��ن استيائه الشديد لتغييب الثقافة م��ن األن��دي��ة الرياضية قائ ً ال :لألسف الشديد ال توجد أندية اآلن في الدولة تهتم بالجانب الثقافي ،فأغلبيتها أغلقت المكتبات وعطلت الندوات ،واآلن قامت العديد من األندية بإزالة كلمة «الثقافي» ،فهي كانت مجرد تسمية فارغة فال يوجد تفاعل ألي ثقافة في األندية ،وأنا أخاف أن تتحول أنديتنا إلى أندية كرة قدم فقط ،فاألغلبية يظنون أن األنسان الرياضي هو من يمارس الرياضة وحسب ،ولكن يجب تغذية العضالت والمخ ،فالرياضي ممكن أن يكون مثقف ًا ،فمث ً ال في الواليات المتحدة األمريكية يتم الربط بين التعليم والرياضة ،فإن كنت في مرحلة دراسية ولم تنجح فيها فإنك تحرم من اللعب مع الفريق. ولألسف أصبحت أنديتنا مفتوحة لساعات معينة ،فارتباط الشباب بالنادي يكون تقريباً خالل 4ساعات في اليوم ساعة قبل المباراة وساعتين لمشاهدتها وساعة بعدها ثم بعد ذلك يغادر النادي بعكس مانراه في بعض الدول العربية األخرى، التي يحرص عدد كبير من الناس على الحصول على العضوية مثل نادي األهلي المصري أو نادي الزمالك ،ألن هناك فعاليات وندوات ثقافية ونشاطات اخرى غير الكرة ،والغريب أن األندية تدفع الماليين لتوفير أفضل مايمكن في األندية ليستخدمها 500العب تقريبا في حين يحرم منها باقي المجتمع. وكما نالحظ غياب دور األسرة والمدرسة من جانب تنشئة الجيل الحالي في حب القراءة واالهتمام بالثقافة ،وأنا أرى اذا استمر الوضع على ماهو عليه فيجب عمل أندية ثقافية تهتم بالثقافة وتنظيم فعاليات وندوات ومحاضرات تسعى من خاللها اعادة الدور الثقافي لألندية وبثها بين صفوف المجتمع .
مطر سرور :وسائل اإلعالم مالمة لعدم تركيزها على الجانب الثقافي
على وزارة الثقافة أن ترعى أنشطة األندية الرياضية لتفعيل دورها ويرى ناصر مظفر عضو مجلس اإلدارة م��س��ؤول اإلعالم والعالقات العامة في نادي عجمان إن :الدور الثقافي في األندية هو دور أساسي ألن هذا مضمون في اسمها ،فيجب ان يكون هناك اهتمام بالجانب الثقافي ،من خالل إقامة الفعاليات الثقافية واألمسيات والندوات، وهذا ما يتوجب ان نقوم به تجاه الشباب ،ولكننا في أحيان كثيرة نصطدم بالواقع من خالل الشعبية الكبيرة لكرة لقدم والتي تطغى على الساحة وتغطي على الرياضات األخرى ،وهذا مايسبب تحدي ًا كبيراً لألندية ألنها ستواجه صعوبه إن حاولت أن تبرز الجانب الثقافي مقابل ماتحظى به كرة القدم من شعبية في حين أن الجانب الثقافي يغيب نهائي ًا عن خطط األندية . كما أن وسائل اإلعالم لها يد في غياب الجو الثقافي عن األندية ،النها ال تركز وال تعطي اهميه إال للفعاليات الرياضية التي تقوم بها األندية في حين أن بعض األندية تقوم اآلن بتنظيم بعض الفعاليات الثقافية ولكن اإلعالم يتغافل عنها وال يقوم بتغطيتها . واقترح أن يكون هناك دوري ثقافي بين األندية ترعاه المؤسسات الثقافية وعلى رأسها وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع ،تسعى من خالله األندية إلى إعادة الثقافة إلى أروقتها،
ام��ا مطر س��رور المدير التنفيذي لنادي الشباب أكد ق��ائ ً �لا« :إننا نمر بمرحلة مادية بحتة لذلك نجد ان هناك توجه ًا للرياضة وليس للثقافة ،ألن الشاب اآلن يتطلع إلى المادة وهذا ال يجده في الثقافة ،كما ان األندية تعاني من غياب الدعم المباشر من الجهات الحكومية للفعاليات الثقافية فالمسمى غائب تماماً عن األندية. فالمناخ العام هو الذي فرض علينا ذلك ،كما أن وسائل اإلعالم مالمة لعدم تركيزها على الجانب الثقافي ،فال نجد عبر وسائل اإلعالم ذلك الزخم من البرامج الثقافية ،كما ان بعض الصحف ال تهتم بالخبر الثقافي كما تهتم باألخبار المثيرة والكوارث ،ولعل أحد أهم األسباب هو أننا نعيش في جيل لم يربى على الثقافة وحب القراءة وهذا بسبب تقصير عدة جهات وأهمها المدارس ،فنحن أمام جيل اليقرأ ،ألن أغلبهم اتجه للتكنولوجيا والترفيه ،لذلك يجب أن نحرص على تنشئة األجيال على حب الثقافة والمطالعة ،ليكون لدينا جيل رياضي مثقف.
خالد عبدالله :من الظلم أن نتقوقع في عالم الرياضة ولدينا ما يكفي من منشآت وكفاءات لتنهض باإلبداع الثقافي والفكري في حين أكد الدكتور .خالد محمد عبد اهلل ..المدير التنفيذي لنادي العين الرياضي الثقافي قائ ً ال « :بما أن أنديتنا تتوفر فيها منشآت رياضية ضخمة من مالعب ،صاالت رياضية ،وتجهيزات... ينبغي أن يكون ذلك مقترنا بوجود :مكتبات ،مسارح ،فضاءات ثقافية ...إلى جانب تنظيم المسابقات والمحاضرات للتوعية والتثقيف .كل ذلك يرفع من مستوى الفرد ثقافيا ورياضيا. وإذا كان أفراد المجتمع من هذا المستوى الثقافي والرياضي فإنهم والشك سيكونون مجتمعا راقيا يتعاملون في ممارساتهم ومعامالتهم بأرقى تعامل ،بعيدا عن الجهل والتعصب األعمى. ونحن في نادي العين الرياضي الثقافي ندرك أهمية الجانب الثقافي ،فاهتمت إدارته مبكرا اهتماما كبيرا بالميدان الثقافي والرياضي والمجتمعي فأعدت برنامجا سنويا شامال يتضمن مشاركة النادي في األحداث والفعاليات المجتمعية ،باإلضافة إلى ذلك ،فتح نادي العين المجال أمام المدارس من أجل استضافة أنشطتها في حرم النادي ،سواء كانت احتفاالت أو مسابقات رياضية ،وعلى سبيل الذكر ال الحصر ،يقيم نادي العين سنويا المخيم الصيفي بفرع نادي العين – اليحر ،وال��ذي يتضمن سلسلة من األنشطة الثقافية كاألمسيات الشعرية ،الرسم، المشغوالت اليدوية والحرفية ،فنون الطبخ ،المسرح وغيرها من األنشطة الترفيهية واإليجابية في آن واحد ،نستضيف من خالل
هذا المخيم جميع شرائح المجتمع من جميع الفئات العمرية ( نساء ،أطفال ،شباب) ،يتم عبره ملء فراغ اإلجازات الصيفية بأنشطة تعود بالفائدة على الفرد ثم على المجتمع. فبفضل توجيهات القيادة العليا للنادي نعمل في نادي العين على تجديد األنشطة الغائبة في باقي األندية لندعم االبتكار واإلب��داع ،من خالل إقامة المحاضرات التثقيفية والتوعوية واألمسيات الشعرية واألدبية بالتنسيق مع مختلف الجهات والمؤسسات في الدولة مثل :هيئة البيئة ،وزارة الداخلية... واستضافة مختلف مدارس الدولة ،باإلضافة إلى دعم أنشطة جامعة اإلمارات التي تعد أقوى صرح تعليمي في الدولة. فضال عن ذل��ك ،قمنا مؤخرا بإنشاء المجلس العيناوي، الذي خصصناه كفضاء ترفيهي ثقافي ،حيث تقام فيه بشكل دوري عدة فعاليات وأنشطة كمسابقات الرياضات األخرى مثل: البلياردو ،باإلضافة إلى تخصيص مجال للقراءة ،حيث حرصت إدارة النادي على تزويد المجلس بالعديد من الكتب القيمة مجانا .فنحن نؤمن أنه من الظلم أن نتقوقع في عالم الرياضة ولدينا ما يكفي من منشآت وكفاءات لتنهض باإلبداع الثقافي والفكري في دولة اإلمارات. إن القطاع الرياضي في دولة اإلمارات يشهد نموا متزايدا، ويتطور تطورا يالئم رغبات الممارسين حيث أنه يعج بأنشطة في مختلف أنواع الرياضات ...وفي طليعتها لعبة كرة القدم استجابة لرغبة الجماهير التي تعشقها وتجد فيها متعة على الصعيدين المحلي والعالمي ،لذلك تنال أهمية قصوى في سائر األندية ،وأضحت المبتغى الرئيسي والهدف األساسي من وجود هذه األندية ،فأدى ذلك التركيز المفرط إلى إضعاف الجوانب األخرى التي ال تقل عنها أهمية ،ونعني بكل صراحة ووضوح الجانب الثقافي .ولما كانت وال تزال ممارسة األنشطة الرياضية بكافة أنواعها تتالءم مع بناء الجسم وسالمته فإن األجسام السليمة تديرها العقول النيرة .وقديما قيل *العقل السليم في الجسم السليم* والعقل ال يكون سليما حقا إال بثقافة عامة. وبنا ًء على ذلك فإن الجانب الرياضي يظل كجسم بال روح ما لم يقترن بالجانب الثقافي الذي يقويه ويكمله ،ولهذه األهمية الملحة ندعو كافة المسؤولين في األندية كل حسب دوره ،أن يولوا الجانب الثقافي ما يستحق من العناية واالهتمام ،ذلك أن األندية بما لها من مؤهالت ومنشآت تستطيع النهوض بالجانب الثقافي جنبا إلى جنب مع الشق الرياضي.
محمد اسماعيل : يجب أن تكون هناك آليه تعاون مشتركة بين المؤسسات المحلية المعنية بالجانب الثقافي وبين األندية
في حين اوضح محمد إسماعيل – رئيس اللجنة اإلعالمية لنادي النصر أن الطفرة الثقافية التي تشهدها الدولة جعلت األندية تركز على الجانب الرياضي وت��رك الثقافة للجهات المختصة حيث قال :االهتمام بكرة القدم جاء على حساب الجانب الثقافي ولعل أحد أهم األسباب هي الطفرة الثقافية التي تشهدها الدولة ،فقديماً لم تكن هناك مكتبات بكل تلك االمكانيات الموجودة اآلن بإختالف وتنوع الكتب من جميع انحاء العالم ،واآلن توجد عدة جهات ومؤسسات تعنى بالثقافة ومتخصصة في هذا المجال ،وهذا اعطى انطباع ًا لألندية للتركيز على الجانب الرياضي بما أن الجهات الثقافية في الدولة تقدم الجانب الثقافي بطريقة حضارية وبحرفية افضل مما تقدمه األندية ذلك فهي تسد دور األندية ،ولكن رغم ذلك يجب على األندية ان تعطي اهتمام ًا للجانب الثقافي ونحن في نادي النصر وبتوجيهات عليا لقيادة نادي النصر ،بأن يؤخذ بعين االعتبار واالهتمام والعودة إلى الجانب الثقافي ،وهذا ما سنقوم بالسعي إليه في خطتنا القادمة. واقترح بأن تكون هناك آلية تعاون مشتركة بين المؤسسات المحلية المعنية بالجانب الثقافي وبين األندية من خالل المجالس الرياضية لكل إمارة ويتم من خاللها تنظيم الفعاليات الثقافية ،كما يجب السعي إلجتذاب الشخصيات الثقافية واالدبية إلى األندية ،وأن يكون هناك اختالط بين المثقفين واألندية، وال يمكن أن ننكر بعض المحاوالت التي تقوم بها األندية في الحفاظ على الجانب الثقافي حيث يقام دوري على مستوى أندية دبي يتم خالله تنظيم مسابقات وندوات وورش عمل ويتم تكريم الفريق الفائز بكأس ،كما توجد مجلة حائط وندوات ومحاضرات لدى الفئات العمرية الصغيره يتم من خاللها تثقيفهم في عدة مجاالت .
اإلنترنت وضعف ميزانيات األندية وراء تقليص الدور الثقافي وركز عبد اهلل علي المزروعي مدير نادي مسافي على ثالثة اسباب مهمه ادت إلى غياب الجانب الثقافي ،حيث قال « :من أهم وأول األسباب غياب الجانب الثقافي في األندية هو وجود اإلنترنت اآلن بشكل أوسع في بيت ومؤسسة وهاتف واي مكان مما جعل الشخص يستطيع الحصول على أي شيء معرفي يريده من خالله ويستطيع االطالع على أي مرجع أو كتاب منه. وانتشار المكتبات في كل مكان وما بها من وسائل راحة وترفيه وهدوء يجعل الشخص يقبل عليها باستمرار خالل أوقات الفراغ، ووجود المؤتمرات والتجمعات العلمية والثقافية بها ،أيضا ضعف النواحي المادية في بعض األندية وهو ما يؤهلها الى عدم اقامة المسابقات والفعاليات التى تستطيع من خاللها جذب العنصر البشري لمكان المسابقة ونوعها ،هذه أهم األسباب التي يمكن ان نحصيها ولكن توجد أسباب اخرى ثانوية كثيرة .
37
15يونيو - 2010العدد 48
من الطرائف الخفية
أقفال التق��ى أعرابي بقوم فس��ألهم عن أسمائهم ،فقال األول : اسمي “وثيق “. وقال الثاني :اسمي “ ثابت “. وقال الثالث :اسمي “ شديد “ . وقال الرابع :اسمي “ منيع “ . فق��ال األعرابي :ما أظ��ن األقفال صنعت إال من أسمائكم.
ابن الجصّاص ومكره *دخل ابن الجصّ��اص* على ابن له قد مات ولده ،فبكى ! وقال :كفاك اهلل يا بنيّ محنة هاروت وماروت. فقيل له :وما هاروت وماروت ؟ فقال :لعن اهلل النس��يان ،إنما أردت يأجوج ومأجوج ! قيل :وما يأجوج ومأجوج ؟ قال :فطالوت وجالوت !
قيل له :لعلك تريد منكراً ونكيرا ؟
قال :واهلل ما أردت غيرهما....
نقد ..ونقد النقد
لما كتب الفيلسوف األلماني “ شوبنهور “ كت��اب “ العال��م كإرادة وفك��رة” تلقاه الق��راء بفت��ور وع��دم مباالة ..وس��مع شوبنهور أحد النقاد يطعن في الكتاب أمام��ه ،فقال له على األث��ر - :أن هذه الكتب مثلها مثل الم��رآة ،اذا نظر فيها
استراحة
حمار فال يتوقع أن يرى وجه مالك.
انتقام فنان
طلب ثري “ بخيل” من أحد الرس��امين أن يرسم له لوحة ضخمة تمثل فاجعة غرق جيش فرع��ون في البحر األحمر أيام النبي موس��ى عليه السالم ،لكنه ظل يساوم الرسام على أجره بإلحاح، حت��ى قبل هذا أخيراً نصف األجر الذي تستحقه اللوحة. وبعد يومين فاجأ الرسام الثري البخيل
بقوله :إن الصورة قد تمت. فلما رفع الس��تار عنها ،ل��م ير البخيل غي��ر لوحة مدهون��ة بالل��ون األحمر، ولي��س به��ا أي رس��م ،فص��اح ف��ي الرس��ام - :ما ه��ذا ؟ لقد طلبت منظراً للبحر األحمر. ها هو البحر األحمر أمامك. وأين بنو إسرائيل؟ عبروه!!.. وأين جنود فرعون؟ -غرقوا…
تعلم من الورد ة أبط الشاب ذراع الجد وأخذه للتنزه في الحديقة ،سار بجوار جده في فترة من الصمت قبل أن يواجهه بهذه األسئلة: لماذا ال يعلم االنسان ما سيحدث في مستقبله ؟ لما ال نعرف ما تدخره لنا الحياة من أفراح وأتراح؟ ولما ال يكون لي كامل الحرية في تسيير حياتي بالشكل الذي أراه مناسبا دون أن يتحكم في القدر؟ ويكون مصيرى غيب مجهول؟ نظر الجد لحفيده وارتسمت على وجهه ابتسامة لم يفهمها الشاب الحائر، ترك ذراع الشاب ومشي بضعة خطوات متأنية ليعود ببرعم وردة أعطاه لحفيده وطلب منه أن يفتح أوراقه دون أن يمزقها
دق الباب بيدك
نظر الشاب نظرة تعجب ولسان حاله يقول ما دخل هذه الوردة فيما سألتك عنه يا جدى ...أال يأخذنا الكبار علي محمل الجد أبدا؟؟ حرك الجد رأسه بإيماءة حانية أن افعلها من أجل جدك الكهل حاول الشاب رغم امتعاضه وتمزقت اول ورقة حسنا سأكون أكثر حرصا ...و تتمزق الورقة الثانية ...والثالثة ....تتمزق الوردة وينظر الشاب لجده بمزيد من الحيرة.
بعض األحيان تتوهم أنك وصلت إلى طريق مسدود ،ال تعد أدراجك ! دق الباب بيدك ،لعل البواب الذي خلف الباب أصم ال يسمع ،دق الباب مرة أخرى! لعل حامل المفتاح ذهب إلى السوق ولم يعد بعد ،دق الباب مره ثالثة ومرة عاشرة ! ثم حاول أن تدفعه برفق ,ثم اضرب عليه بشدة ،كل باب مغلق البد أن ينفتح. اصبر وال تيأس ،أعلم أن كل واحد منا قابل مئات األبواب المغلقة ولم ييأس ،ولو كنا يائسين لظللنا واقفين أمام األبواب ! عندما تشعر أنك أوشكت على الضياع ابحث عن نفسك ! سوف تكتشف أنك موجود ،،وأنه من المستحيل أن تضيع وفي قلبك إيمان باهلل ،وفي رأسك عقل يحاول أن يجعل من الفشل نجاحا ومن الهزيمة نصرا، ال تتهم الدنيا بأنها ظلمتك !! أنت تظلم الدنيا بهذا االتهام !! أنت الذي ظلمت نفسك ،وال تظن أن اقرب أصدقائك هم الذين يغمدون الخناجر في ظهرك ،ربما يكونون أبرياء من اتهامك ،ربما تكون أنت الذي أدخلت الخناجر في جسمك بإهمالك أو باستهتارك أو بنفاذ صبرك أو بقلبك أو بطيشك ورعونتك أو بتخاذلك وعدم احتمالك ! ال تظلم الخنجر ,وإنما عليك أن تعرف أوال من الذي أدار ظهرك للخنجر!! ال تتصور وأنت في ربيع حياتك أنك في الخريف ،امأل روحك باألمل ..األمل في الغد يزيل اليأس من القلوب ،و يلهيك عن الصعوبات والمتاعب والعراقيل ،الميل الواحد في نظر اليائس هو ألف ميل ،وفي نظر المتفائل هو بضعة أمتار !
وهنا يقول له الشيخ الكبير :إن كنت قد عجزت عن تفتيح اوراق هذا البرعم الصغير ،فكيف تريد أن تقوم بتفتيح أسرار مستقبلك و تسبر أغوار الغيب المجهول دون أن تلحق بنفسك الضرر ..كما تضررت هذه الوردة من أصابعك رغم محاوالتك الحثيثة في الحفاظ عليها؟؟؟ اترك حياتك و مستقبلك بين يدي اهلل لتتفتح بلطفه و رحمته..كما تتفتح هذه البراعم رويدا رويدا لتصير ورودا جميلة..
اليائس يقطع نفس المسافة في وقت طويل ألنه ينظر إلى الخلف!!! والمتفائل يقطع هذه المسافة في وقت قصير ألنه ينظر إلى الغد ! فالذين يمشون ورؤوسهم إلى الخلف ال يصلون أبدا ! فإذا كشرت لك الدنيا فال تكشر لها جرب أن تبتسم كلمات هزتني بعنف ،وغدوت بعدها أخجل من نفسي أن أضيق وأشكو وأتبرم من توافه الحياة ،أدركت أن الحياة تتطلب السير بجد وإصرار ،،بدافع من العزيمة ،،تحت غطاء من التفاؤل!! فعال ...كم ظلمنا أنفسنا عندما اسقطنا فشلنا على ظروف الحياة ،وشكونا من صعوبتها !! ناسين أو متناسين بأن هذه الظروف تقف حائ ً ال أمام الضعيف فقط ،أما القوي ..وقوي اإليمان خصوص ًا فال يركن لهذا ،ويشق طريق حياته رغم ًا عن الكذبة الكبرى ..الظروف
فكر قبل أن تعمل !!! ()2-2 قال :أن تكتب هذه الحكمة على باب بيتك ،وعلى أكثر األماكن في البيت ،وحتى على أدوات��ك التي تحتاجها عند الضرورة !!!!!.. فكر الوالي قليال ثم قال :موافق ! وذهب الوالي إلى قصره ،وأمر بكتابة هذه الحكمة في أماكن كثيرة في القصر ،حتى على بعض مالبسه ومالبس نسائه وكثير من أدواته !!! وتوالت األيام وتبعتها شهور ،وحدث ذات يوم أن قرر قائد الجند أن يقتل الوالي لينفرد بالوالية ،واتفق مع حالق الوالي الخاص ،أغراه بألوان من اإلغراء حتى وافق أن يكون في صفه، وفي دقائق سيتم ذبح الوالي !!!!! ولما توجه الحالق إلى قصر الوالي أدركه االرتباك ،إذ كيف سيقتل الوالي ،إنها مهمة صعبة وخطيرة ،وقد يفشل ويطير رأسه !!.. ولما وصل إلى باب القصر رأى مكتوبا على البوابة « :فكر قبل أن تعمل !! » وازداد ارتباك ًا ،وانتفض جسده ،وداخله الخوف ،ولكنه جمع نفسه ودخل ،وفي الممر الطويل ،رأى العبارة ذاتها تتكرر عدة مرات هنا وهناك « :فكر قبل أن تعمل ! » «فكر قبل أن تعمل !! » «فكر قبل أن تعمل !! » !! .. وحتى حين قرر أن يطأطئ رأسه ،فال ينظر إال إلى األرض، رأى على البساط نفس العبارة تخرق عينيه !!.. وزاد اضطرابا وقلقا وخوفا ،فأسرع يمد خطواته ليدخل إلى الحجرة الكبيرة ،وهناك رأى نفس العبارة تقابله وجه ًا لوجه !! «فكر قبل أن تعمل !!» !! فانتفض جسده من جديد ،وشعر أن العبارة ترن في أذنيه
بقوة لها صدى شديد ! وعندما دخل الوالي هاله أن يرى أن الثوب الذي يلبسه الوالي مكتوبا عليه « :فكر قبل أن تعمل !! » .. شعر أنه هو المقصود بهذه العبارة ،بل داخله شعور بأن الوالي ربما يعرف ما خطط له !! وحين أتى الخادم بصندوق الحالقة الخاص بالوالي، أفزعه أن يقرأ على الصندوق نفس العبارة « :فكر قبل أن تعمل »!! .. واضطربت يده وهو يعالج فتح الصندوق ،وأخذ جبينه يتصبب عرقا ،وبطرف عينه نظر إلى الوالي الجالس فرآه مبتسما هادئ ًا ،مما زاد في اضطرابه وقلقه !.. فلما هم بوضع رغوة الصابون الحظ الوالي ارتعاشة يده، فأخذ يراقبه بحذر شديد ،وتوجس ،وأراد الحالق أن يتفادى نظرات الوالي إليه ،فصرف نظره إلى الحائط ،فرأى اللوحة منتصبة أمامه «فكر قبل أن تعمل ! » !!.. فوجد نفسه يسقط منهارا بين يدي الوالي وهو يبكي منتحبا ،وشرح للوالي تفاصيل المؤامرة !! وذكر له أثر هذه الحكمة التي كان يراها في كل مكان، مما جعله يعترف بما كان سيقوم به !! ونهض الوالي وأمر بالقبض على قائد الحرس وأعوانه، وعفا عن الحالق .. وقف الوالي أمام تلك اللوحة يمسح عنها ما سقط عليها من غبار ،وينظر إليها بزهو ،وفرح وانشراح ،فاشتاق لمكافأة ذلك العجوز ،وشراء حكمة أخرى منه !! لكنه حين ذهب إلى السوق وجد الدكان مغلق ًا ،وأخبره
الناس أن العجوز قد مات !! انتهت القصة ..ولكنها عندي لم تنته ..بل بدأت بشكل جديد ،وفي صورة أخرى !. سألت نفسي :لو أن أحدنا كتب هذه العبارة مثال « :اهلل يراك..اهلل ينظر إليك..اهلل قريب منك ..اهلل معك ..يسمعك ويحصي عليك »..كتبها في عدة أماكن من البيت ،على شاشة جهاز الكمبويتر مث ً ال ،وعلى طاولة المكتب ،وعلى الحائط الذي يواجهه اذا رفع رأسه من على شاشة الحاسوب ،وفوق التلفاز مباشرة يراها وهو يتابع ما في الشاشة !! وعلى لوحة صغيرة يعلقها في واجهة سيارته ،وفي أماكن متعددة من البيت ،وفي مقر عمله !!... «اهلل يراك ..اهلل ينظر إليك ..اهلل قريب منك ..اهلل معك.. يسمعك ويحصي عليك « ،»..اهلل يراك ..اهلل ينظر إليك..اهلل قريب منك ..اهلل معك ..يسمعك ويحصي عليك ».. بل لو أن هذه العبارة لكثرة ما فكر فيها ،وأعاد النظر فيها، استقرت في عقله الباطن ،وانتصبت في بؤبؤ عينيه ،واحتلت الصدارة في بؤرة شعوره ،وتردد صداها في عقله وقلبه، حيثما حملته قدماه ،رآها تواجهه ..ونحو هذا « ..اهلل يراك.. اهلل ينظر إليك..اهلل قريب منك ..اهلل معك ..يسمعك ويحصي عليك». أحسب أن شيئا مثل هذا لو نجح أحدنا فيه ،سيجد له اثراً بالغا في حياته ،واستقامة سلوكه ،وانضباط ًا في جوارحه، وسيغدو مباركا حيثما كان !!.. ها أنا أقدم لكم هذه الحكمة ومجاناً ال أريد منكم جزاء وال شكورا ..اللهم إال دعوة بظهر الغيب ..
38 أفقي
2
1
3
5
4
6
8
7
11 10
9
يف الصميم
-1شاعرة إماراتية راحلة ،تنتسب إلى قبيلة بو مهير ،ولدت في سنة 1900م على وجه التقريب.
1
............ -2
-3المنجل الذي يحش به الحشيش والسنابل عند الحصاد
2
-4مدة من الزمن تعادل ألف سنة معكوسة -فعل بمعنى وصل إلى المكان والنهار ال
3
زال في أوله وعلى األكثر قبل صالة الظهر أو قبل تناول طعام الغداء.
في الصميم
دموع التماسيح رم���ش ع��ل��ى ه���دب ك��ذاب ال ت��ل��زّق��ي ٍ يفضحك م��ن رج��ف��ة ن��ف��اق وخ��داع��ه وال تكح ّلي ط��رف ال��دن��اع��ه بمسحاب دم���ع ال��ت��م��اس��ي��ح اب��ك��ح��ال��ك بشاعه
4
-5مهد الرضيع
5
............ -6
6
-7قماش حريري رقيق -من الوديان المشهورة بجريان مائها يقع في إمارة الفجيرة
وال تلبسي في خلطة األمسية نقاب م��ا ينفع التغليف ت��ل��ف البضاعه
............ -8
وال تمثلي ب��ن��ت ال��ب��ل��د ع��ن��د ل��غ��راب الشعر ف��ي ال��ق��ام��وس ع��ن��دك ضياعه
– بئر الماء ،معكوسة.
7 8
-9الهجن
9
............ -10
10
-11عمود من خشب يكون تحت بيص السفينة عند صنعها وقد يثبت أخشاب السقف في المباني أيضاً ،معكوسة – نوع من النخيل التي خالط ثمرها حمرة في اللون،
خ
11
1 1
ع
م
2
د
ر
ح
ب
ب
ا
و
ا
م
ا
ع
ر
ا
ن
4
ح
5
4
6 7
س
ح
8
ر
ب
6
7
5
ر
ح
ي
س
ر
ل
خ
ش
ي
ب
خ
رسوم :عادل حاجب
والمصلحين العرب الكبار ،كما كتب الكثير من المقاالت والقصائد في عدد من الصحف العربية ،وكانت له مراسالته مع رواد النهضة العربية و ساهم في إنشاء المدرسة التيمية بالحيرة ،و تأسيس دار الكتب القطرية ،توفي في سنة 1982م. ............ -2 ................... -4
س
................... -5
-6شاعر إماراتي راحل ،يكاد يكون أقدم الشعراء ،عرف باسم الماجدي، ................... -7
................... -8
-9شاعر إماراتي معاصر ،عمل كوزير للبترول والثروة المعدنية في دولة االمارات العربية المتحدة ، كما شغل منصب المستشار الخاص للشيخ زايد بن سلطان آل
ف
ر
ل
ي
فكرة وأبيات :محمد نور الدين
-1أديب وشاعر إماراتي راحل من إمارة الشارقة ،عرف بتفاعله مع المثقفين
-3قائل عبارة « :أعطوني زراعة أضمن لكم حضارة ».
ز
ل م
و
ي��ا دارس���ه التمويه واخ��ف��اء النياب واخ���ت الحسد وال��زي��ف دم ورض��اع��ه
عمودي
2
3
3
ال��س��اح��ه أج��م��ل بالمخوه واالص��ح��اب وان��ت��ي ال��ح��ق��ود ام��ف��رق��ه للجماعه
معكوسة.
حل العدد السابق
نهيان رحمه اهلل. .................. -10
م��ا تستحقي م��ن الجماهير إع��ج��اب ل��ي م��ا ل��ق��وا غ��ي��ر اص��ط��ن��اع ال��وداع��ه
-11شاعر إماراتي راحل ،من مواليد إمارة الشارقة ،عيّنه
الشيخ سالم بن سلطان بن صقر القاسمي كاتب ًا له خالل فترة حكمه للشارقة ثم استكتبه من بعده الشيخ صقر بن خالد القاسمي أثناء حكمه للشارقة ،وباإلضافة إلى كونه كاتباً للحاكم كان مدرّساً للتالميذ في منزله ،وقد نظم الشعر بجميع فنونه،
ال تمارسي ف��ي س��اح��ة الشعر إره��اب ه����ذا س��ل�اح ش���وي���ع���رات ال��دن��اع��ه ك���ل ال��ف��خ��ر أنّ����ا س��ل��ي��ل��ي��ن الن��ج��اب ن��م��ث��ل ال�����ع�����ادات ع����ز ودف���اع���ه ول��ع��رف��ن��ا ول��م��ج��دن��ا ن��ح��س��ب حساب ك���ل ب���ذل ل���ه م���ق���دره واس��ت��ط��اع��ه ٍ ما نرخي اس��دال الفخر ط��ول الحقاب وال ن��خ�� ّي��ب ظ��ن��ون األه���ل وال��رب��اع��ه نكتب رفيع الشعر ف��ي أجمل كتاب ون��ص��ي��غ أب���ي���ات���ه ب��ف��ن وب���راع���ه م���ا ه��م��ن��ا ح��اس��د وح���اق���د وك����ذاب ل��ي تنفضه رج��ف��ة ن��ف��اق وخ��داع��ه
معكوسة.
الشاعر مفتاح والسفر
ط��ي��ارة ي��ا ط��ي��ارة ش ّلينا ْمن المطار
وطيري مثل السحابة ف���وق ب����رور وب��ح��ار
الفطينة
39
15يونيو - 2010العدد 48
يا واد يا اسطوره تستاهل اإلعجاب شوتاتك المشهوره امسويه ارهاب والخصم مع جمهوره احرقه بالتيزاب يلعن أبو هالكوره إمت ّلفه العصاب أبراج الشعراء أبراج الشعراء
تكتبها لكم :حنان المري
ال تحتاج الى الحظ بقدر ما تحتاج الى أن تقرأ ...تكتب وتعلم ...قبل أن يشيب العقل وتصبح الذاكرة رماداً حينها ستصبح أعمى المعرفة رغم أن العلم ال يحده سن ووقت ومكان.
أنت ال تنتمى الى هذا العصر! كيف؟ الحظ نفسك تناسيت مستقبلك فنسيت حاضرك بسبب أنك حبيس الماضي الحزين ..التفت حولك ..هناك وردة ..هناك مطر ..هناك شمس وقمر ..أتدرك ما أقول؟
الشمس تشرق وتغيب وانت منخمد كل حياتك نوم في نوم قولي شو هدفك في الحياة؟ هذا اذا عندك هدف من األساس!
برجك يشير الى أنك مقدم على حالة شعرية رائعة ستنزف شعراً لتغرق الورق بأروع القصائد ..وسيأتي الديوان ليجمع قطرات هذا النزف الشجي ليكون وثيقة تشهد على إبداعك ..لذا استثمر فرصك اإلبداعية.
أنت في بداية المشوار والحياة أمامك وقد تواجهك مطبات تعرقل سيرك فال تدع اليأس يتسلل إلى قلبك ويحبط من عزيمتك.
السفر متعة واكتشاف وترفيه وراحة واجمل سفر على االطالق السفر الى مدن تقبع في أعماقك تكتشفها شيئا فشيئ ًا ...حاول ان تعيد اكتشاف نفسك من جديد وترتب عالمك الداخلي.
ليس صحيح ًا أن الواحد والواحد في الشعر حاصل جمعهما يساوي اثنين ...ما أود أن أهمس لك به هو أن للشعر منطقه ومتى حاولت كتابته بالحسابات تحول الى معادالت رياضية على شكل وزن!
تشعر أحياناً بالقلق بسبب ظهورك اإلعالمي المتكرر.. انزعاجك في مكانه ونصيحتي المتواضعة أن ال تحرق نفسك إعالمي ًا بكثرة الظهور فجملة «انا مطلوب» عذر غبي مع االعتذار ..وكن ممن ينتظر ويترقب حضوره وليس كلما ظهر صاح كل من في المجلس غيروا القناة.
فاشل فاشل كلمة تعودت على سماعها ..لكن ليس هناك فاشل يحاول ،الفاشل الحقيقي من يستسلم ويرزح للظروف ويتوقف عند أول مطب دون حراك ..لذا في هذه الحالة تحديدا طنش تعش تنتعش.
تعودت أن تقطف من كل بستان زهرة ومن كل لون ثمرة مرة تكتب شعراً فصيحاً ومرة نبطي ًا ..شىء جميل ..بس نصيحتي ركز على لون واحد حتى تتميز أكثر رغم أن هذا الجدول من ذاك النهر .
دائما وأبدا تردد أنا مالي حظ...وأنا وأنا ...يا اخي ترى واهلل ما يخصه ...ليش ما تقول إن الموضوع مرتبط بالرضا والقناعة وان ما تملكه يفتقده الكثير وعلى رأي اليونانيين من لم يقنع بالقليل ...الينفعه.
اذا كنت تؤمن في الحظ والقرعة والتوقعات فدعني اقول لك إن أكثر التوقعات والحظوظ نجاحا هي ما تؤمن بها أنت ..وإال فالحظوظ ال قرار لها والتكهنات محض خيال ووهم ...تفاءلوا بالخير تجدوه« ..حديث شريف».
ونحنا و ّي��اك نرحل م��ا بين دار ودار
وعن دارنا نتك ّلم في العالم بافتخار
العدد ( )48الثالثاء 15يونيو 2010
Issue (48) Tuesday - Jun. 15Th., 2010
"إن الشخص الذي يرعى مصالح العامة وخدمة المجموع ،سوف يجد مني و من الحكومة كل تشجيع ومساندة ،ألن مثل هذا الشخص جند نفسه بنفسه واعتنى بمصالح اآلخرين .ومن هنا فإنه يستحق كل التقدير و االحترام والوقار ،ألنه يصبح بالنسبة إلخوانه وأهله كالمالذ تمام ًا كما يلجأ ربان السفينة إلى الميناء ليتقي شر الطوفان لو العاصفة" . "إن العلم هو الثروة الحقيقية التي يجب على األبناء أن ينهلوا منه ،ألن المال ال يدوم ،و ألن العلم هو أساس التقدم" . "إن المتعلم هو الذي يبصر ويرى ،وإن الجاهل يعيش في ظالم دائم ،وإن العلم ليس له نهاية ،وعلى الجميع الجد والمثابرة من التحصيل والدراسة حتى يتخرجوا ويساهموا في بناء الدولة وتنميتها .إنه ال عمل بدون العلم ،وبالعلم والعمل نستطيع االنطالق إلى مرحلة أخرى من البناء والتقدم لخدمة الوطن والمواطنين" . أسبوعية تعنى بالثقافة واألدب الشعبي والفنون «مؤقتا نصف شـهـرية»
من أقوال الوالد المؤسس الشيخ زايد بن سلطان«طيب الله ثراه»
تهنئة من القلب
للثقة الغالية التي أوالها صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة-حفظه اهلل والفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد األعلى للقوات املسلحة تتقدم صحيفة هماليل بأسمى آيات التهاني والتربيكات
اىل سمو الشيخ سعيد بن زايد آل نهيان بمناسبة تعيينه ممث ً ال لحاكم أبوظبي متمنني لسموه التوفيق والنجاح يف خدمة الوطن الغالي