أسبوعية تعنى بالثقافة واألدب الشعبي والفنون «مؤقتا نصف شـهـرية»
ُ َّ كـتاب وأدبـاء اإلمـارات يطالبون الجامعة العربية بـرد اعتـبار صريح للكاتبة اإلماراتية ظبية خميس.. التفاصيل ص7-6
العدد ( )50الخميس 15يوليو 2010
40صفحة -درهمان
Hamaleel Bi-Monthly Newspaper, No.(50) Thursday - Jul. 15Th., 2010
ينشد الهدوء بجانب «استكانة شعر» ..
سيف بن ينزي الكعبي :أنا من قبيلة الشعر ..واإلبداع ال يستحضر بـ«الزيارين» !! .. التفاصيل ص 21-20
ثقافة وفكر غرائب طقوس الكتابة األدبية لدى
32
الجامعيات..يناقشنظاهرة «البويات» ..ويضعن حلو ًال جذرية للقضاء عليها
ف����ن����ون
بعد أن أخفقت المحاضرات والحمالت الرسمية ...
الفنانة منى الخاجة: إعالمنا العربي مهووس باإلثارة والتطبيل وال يهتم بالفن والثقافة !
8
األدباء والشعراء والمفكرين
حـزن خــيل ٍ خيل عيل ما يب��دو انك خذلته حزن
عاي� ٍ �ش يف ظ�لام اللي��ل ه � ٍم طوي��ل
ما احتمل قلبه لحظه يوم انك نكرته
اتع��ب خط��اه مم�شى يف دروب الرحيل
ارتس��م حزن��ه ال�لي لي��ت ان��ك ملحته
وانعك��س م��ا تخف��ى يف عيون��ه دلي��ل
يا عني��د الطباي��ع مر غ��درك رشبته
كاس مزعف معس��ل ما هو بالسلسبيل
كنت لح� ٍ �ن جمي� ٍ �ل يف ف��ؤادي عزفته
كن��ت ان��ت يف عيون��ي يش م��ا ل��ه مثيل
انك�سر من��ك قلب��ي واأللم ق��د كتمته
قل��ت يمك��ن ولك��ن س��ل س��يفه س��ليل
كي��ف طاوعك قلبك كي��ف انك قنعته
كي��ف ج��اوزت فين��ي بالغ��در كل حيل
النذل لو حش��مته واحتملت وكرمته
م��ا تفي��د الكرام��ه وال ي��رد الجمي��ل
ات ّباه��ى بعذابه ش��خص وايف طعنته
ي��ا عدي��م امل��روه قلب��ي م ّن��ك قتي��ل
ما يهمك عذابي ..ذنب وانت اقرتفته
ش��وف قل� ٍ �ب وفالك يش��تكي من��ك حيل
الحزن فوق وصفي لو كتبت ووصفته
م��ا يوص��ف ش��عوري القصي��د الجزيل
عي��ش دني��اك وأن��ا عامل��ك اعتزلت��ه
ما بقت فيني رغبة ورجعتي مستحيل
ل��و ملكت��ك باي��دي ح��ر ي��وم عتقته
جرح يس��يل م��ا تهزن��ي طعون��ك وألف ٍ
ش��وف انظ��ر لح��ايل كيف ان��ك تركته
خي��ل جامح وحزن��ه دمعت�ين وصهيل
نورة املزروعي
4
من عيون الشعر أسبوعية تعنى بالثقافة واألدب الشعبي والفنون «مؤقتا نصف شـهـرية» رئيس مجلس اإلدارة رئيس التحرير
خالد العيسى مدير التحرير
محمد الرمضاني سكرتير التحرير
هنادي المنصوري مسؤولة ملف الشاعرات
نوال سالم
أسرة التحرير أبوظبي: المكتب الرئيسي
أبو األسود الدؤلي
( 16ق.هـ 69 - .هـ) هو ظالم بن عمرو بن سفيان ,ولد في الكوفة ونشأ في البصرة ,من سادات التابعين وأعيانهم ،يعتبر أول من وضع علم النحوّ , وشكل المصحف .صحب اإلمام علي بن أب��ي طالب ،وشهد معه وقعة صفين .وه��و ملك النحو .فهو أول من ضبط قواعد النحو ،فوضع باب الفاعل، المفعول ب��ه ،المضاف وح��روف النصب
ح��س��دوا الفتى إذ ل��م ي��ن��ال��وا سعيه
ف���ال���ق���وم أع��������داءٌ ل����ه وخ���ص���وم
وال���وج���ه ي��ش�رق يف ال���ظ�ل�ام ك��أن��ه
ر وال����ن����س����اء ن��ج��وم ب������د ٌر م���ن�ي� ٌ
ك�ضرائ��ر ال��ح��س��ن��اء ق��ل��ن لوجهها
وت���رى اللبيب م��ح��س��دا ً ل��م يجرتم
وك�����ذاك م���ن ع��ظ��م��ت ع��ل��ي��ه نعم ٌة ف���ات���رك م���ح���اورة ال��س��ف��ي��ه فإنها وإذا ج��ري��ت م��ع السفيه كما جرى وإذا ع��ت��ب��ت ع�ل�ى ال��س��ف��ي��ه ومل��ت��ه
العــــني: نجاة الظاهري حنان المري
دب����ـ����ـ����ي:
عفراء السويدي سيف الكعبي
الشارقة:
ال����ف����ج��ي�رة:
ف��ه��ن��اك يقبل م��ا وع��ظ��ت ويقتدى
وي����ل ال���خ�ل�ي م���ن ال��ش��ج��ي ف��إن��ه
ٌ س���ي���ف ع��ل��ي��ه رصوم ح����س����اده ٌّ ������ب ب���ع���د ذاك وخ��ي��م ن������د ٌم وغ�
ف���ك�ل�اك���م���ا يف ج����ري����ه م���ذم���وم
يف م��ث��ل م���ا ت���أت���ي ف���أن���ت ظ��ل��وم ع�����ا ٌر ع��ل��ي��ك إذا ف��ع��ل��ت عظيم ف�����إذا ان��ت��ه��ت ع��ن��ه ف���أن���ت حكيم
ب��ال��ع��ل��م م��ن��ك وي��ن��ف��ع ال��ت��ع��ل��ي��م
ن��ص��ب ال����ف����ؤاد ب��ش��ج��وه م��غ��م��وم
ال تكلمن ع���رض اب���ن ع��م��ك ظ��امل �ا ً
ف������إذا ف��ع��ل��ت ف��ع��رض��ك امل��ك��ل��وم
علياء الشامسي
وإذا اقتصصت م��ن اب��ن عمك كلم ًة
ف��ك��ل��وم��ه ل����ك إن ع��ق��ل��ت ك��ل��وم
خميس الحفيتي
ف�����إذا رآك م��س��ل��م��ا ً ذك����ر ال���ذي
القسم الفني االخــراج الفني:
اب����دأ ب��ن��ف��س��ك وان��ه��ه��ا ع���ن غيها
ش��ت��م ال���رج���ال وع���رض���ه مشتوم
وت�����رى ال���خ�ل�ي ق���ري���ر ع�ي�ن اله��ي��ا ً
مريم النعيمي وجدان بوشهاب
رأس اخليمة:
ال ت��ن��ه ع���ن خ���ل� ٍ ��ق وت���أت���ي مثله
ح����س����دا ً وب���غ���ي���ا ً إن�����ه ل��دم��ي��م
وع��ل��ى ال��ش��ج��ي ك����آب���� ٌة وه��م��وم
أمل المهيري
ع��ج��م��ان:
والرفع والجر والجزم. إتفقت أكثر الروايات على وفاة أبو األسود بالبصرة سنة ( 69هـ) في طاعون الجارف ،وعمره خمس وثمانون سنة، وقيل إنه مات قبل الطاعون بعلة الفالج، وقيل إنه توفي في خالفة عمر بن عبد العزيز .وقيل ألبي األسود عند الموت: أبشر بالمغفرة ،فقال :وأين الحياء مما كانت له المغفرة؟.
محمد عودة
التصميم والتنفيذ :وائل ابراهيم الكاريكاتير بريشة :عادل حاجب لالشرتاك وملالحظاتكم على التوزيع يرجى االتصال على:
وي���ق���ول :م��ا ل��ك ال ت��ق��ول مقالتي وح��ري��م��ه أي��ض��ا ً ح��ري��م��ك فاحمه ٍ ك���ري���م ح��اج�� ًة وإذا ط��ل��ب��ت إىل
ورأى ع���واق���ب ح��م��د ذاك وذم���ه ف����ارج ال��ك��ري��م وإن رأي����ت ج��ف��اءه إن ك��ن��ت م���ض���ط���را ً وإال ف��ات��خ��ذ
وات���رك���ه واح�����ذر أن ت��م��ر ب��ب��اب��ه ف��ال��ن��اس ق��د ص����اروا ب��ه��ائ��م كلهم
ع��م��ي وب��ك��م ل��ي��س ي��رج��ى نفعهم ٌ
+ 971 2 4460777 + 971 50 5921239
ٍ ل��ئ��ي��م ح��اج�� ًة وإذا ط��ل��ب��ت إىل
المكتب الرئيسي+ 971 2 4460777 : فاكس+ 971 2 4469911 : ص.ب 130777 :أبوظبي -إ.ع.م
وع��ج��ب��ت ل��ل��دن��ي��ا ورغ���ب���ة أهلها
بريد إلكترونيhamaleel@hamaleel.ae : قسم التسويق واإلعالن
+ 971 2 4459111 توزع بواسطة
ميكن احلصول على الصحيفة يف كافة املكتبات يف اإلم�����ارات واجل��م��ع��ي��ات ون��ق��اط ب��ي��ع الصحف واجمل�ل�ات وحم��ط��ات :أدن���وك وإيبكو وإي��ن��وك كما تتوفر يف املكتب الرئيسي للصحيفة بأبوظبي
اإلمارات :درهمان -السعودية 3 :رياالت ،قطر3 : رياالت ،البحرين 300 :فلس ،الكويت 300 :فلس ،عمان: 300بيسة ،باقي ال��دول :دوالر واح��د أو ما يعادله
وال�������زم ق���ب���ال���ة ب��ي��ت��ه وف���ن���اءه واألح��م��ق امل����رزوق أع��ج��ب م��ن أرى ث���م ان���ق�ض�ى ع��ج��ب��ي ل��ع��ل��م��ي أن��ه
ول���س���ان ذا ط���ل���قٌ وذا م��ك��ظ��وم ك���ي ال ي���ب���اع ل���دي���ك م��ن��ه ح��ري��م ف���ل���ق���اؤه ي��ك��ف��ي��ك وال��ت��س��ل��ي��م
ك���ل���م���ت���ه ف����ك����أن����ه م����ل����زوم ل��ل��م��رء ت��ب��ق��ى وال���ع���ظ���ام رم��ي��م
ف��ال��ع��ت��ب م���ن���ه وال�����ك�����رام ك��ري��م ن���ف���ق���ا ً ك���أن���ك خ����ائ� ٌ ���ف م���ه���زوم
ده�����را ً وع���رض���ك إن ف��ع��ل��ت سليم
���ل وزع���ي���م وم�����ن ال���ب���ه���ائ���م ق����ائ� ٌ وزع��ي��م��ه��م يف ال���ن���ائ���ب���ات مليم
ٍ ������ق وأن�������ت م��دي��م ف����أل����ح يف رف�
ب���أش���د م����ا ل�����زم ال���غ���ري���م غ��ري��م وال�������رزق ف��ي��م��ا ب��ي��ن��ه��م م��ق��س��وم
م���ن أه��ل��ه��ا وال���ع���اق���ل امل���ح���روم ٍ م��������واف وق����ت����ه م��ع��ل��وم رزقٌ
5
15يوليو - 2010العدد 50
كـلـمـتـنـا
مع هذا العدد تكون هماليل قد دخلت معكم وبكم «يوبيلها الذهبي» في إصدارها الـ ..50 خمسون عدداً والحلم أخضر واألفكار نضرة والعزيمة صلبة صلدة والرغبة في االستمرار والعطاء والمثابرة فوق التصور.. خمسون عدداً وهماليل على الوعد والعهد التي قطعته لكم منذ انطالقتها األولى والذي لو رجعتم إلى ما كتبنا لوجدتم ما وعدناكم
حقا في أن نكون لسانكم الناطق وإحساسكم الصادق والصوت الرسمي والشعبي إلبداعكم وفكركم ورأيكم وطموحاتكم والوطن الذي تتنفسون خالله بحرية وعفوية وحب دون شرط أو قيد.. خمسون عدداً وهماليل تقدم مئات األقالم الشابة الواعدة التي تعطر ساحتنا ومساحاتنا بإريج إبداعها وتنقش فنونها على صفحاتنا وتسافر بنا في عوالمها شعراً وفكراً وقصائد
ملؤها الشوق والحنين والوفاء وخواطر من لب الخواطر وأقالم تطرح أفكارها بموضوعية وصدق وحيادية وإلتزام. خمسون عدداً وهماليل تفتح لكم وبكم مع كل عدد نافذة على الثقافة والفكر واألدب الشعبي والمجتمع وال��م��واه��ب واإلب���داع الجامعي... خمسون عدداً وهماليل تكبر بكم ومعكم وتتسع دائرتها لتغطي ساحات األدب في
الوطن العربي.. خمسون عدداً وهماليل تنقل لكم بصدق وحرارة نبض ما يدور في دهاليز الثقافة واألدب وساحات الفكر عبر صفحاتها وعبر مركزها اإلخباري وعبر مراسليها في أنحاء الوطن .. خمسون عدداً وكلنا أمل أن نكون قد حققنا بعضاً من طموحاتكم وآمالكم بما يتناسب ورؤيتكم وتطلعاتكم مع هذا المنبر.. خمسون ع��دداً وأكثر من مليون ونصف
المليون نسخة طبعت لتدلف في كل مدينة وقرية وح��ارة وفريج لتالمس بصدق نقاء قلوبكم .. خمسون عدداً ومساحتنا التي نقتسمها معاً كزمالء حرف وشركاء فكر وعشاق وطن هي هذه المساحة الحرة الوارفة باإلبداع .. حرية مسؤولة وواعية وملهمة ..هماليلكم خمسون عدداً وأنتم بألف ألف خير .
أوتــاد
ثقافة وفكـر
تحرير أسعار « الكلمات»!.. حممد الرمضاين
شعراؤنا خير من يثبت هذه النظرية فهم ال يملكون الوقت ليعبروا عن همومك
تقديرا لجهوده وانجازاته الثقافية والتراثية
محمد بن زايد يصدر قرارا ً بتعيني محمد خلف املزروعي مستشارا لشؤون الثقافة والرتاث يف ديوان سموه خاص هماليل أص���در الفريق أول سمو الشيخ محمد ب��ن زاي���د آل نهيان ول��ي عهد أبوظبي نائب القائد األعلى للقوات المسلحة رئيس المجلس التنفيذي القرار رقم 37لسنة 2010في شأن تعيين مستشار بديوان ولي العهد. ونص القرار على تعيين سعادة محمد خلف المزروعي مستشارا لشؤون الثقافة والتراث في ديوان ولي العهد ..يأتي هذا القرار تقديرا من سموه للدور الذي لعبه المزروعي في الفترة السابقة ويعد المزروعي من الكفاءات البارزة حيث ترأس في بدايته اللجنة المنظمة للمعرض الدولي للصيد والفروسية الدولي وحقق هذا المعرض نجاحا باهرا في أبوظبي. واستقطب مشاركات واسعة من الدول الخليجية والعربية والعالمية ،وكذلك أسس مجلة الصقار الخاصة بالصيد والفروسية وهو عضو صقاري االمارات، باإلضافة إلى إدارته ألعمال ثقافية وإعالمية ذات الصلة بالتراث والثقافة. ويتمتع خلف بعالقات واسعة وقوية في الخليج مع اصحاب االختصاص في الهوايات األصيلة خصوصا بعد أن نجح في استقطاب ملوك الهوايات وعشاقها من كافة األقطار العربية في معرض الصيد والفروسية كانطالقة ناجحة وقوية لسعادته. وقد نجح في جمع المتضادين في برنامج واحد وسخرهم في اتجاه واحد مستثمرا خبرته وتجربته وتخصصه في اإلدارة لخلق عمل خليجي احدث ابهارا منفردا في الوطن العربي ،وقد استطاع المزروعي جمع األقطار المتعددة بهدوء واللذين للعمل في مكان مساهما في انجاح برنامج شاعر المليون وأمير الشعراء ِ ترعاهما حكومة أبوظبي وتشرف عليهما هيئة أبوظبي للثقافة والتراث بإدارته وال زال عطاؤه مستمرا حيث قدم انجازات عديدة في فترة وجيزة.
يبدو أن بعض الشعراء والمثقفين يعيشون أبهة وترف الحياة ..فمنهم من يملك عقارات وأمالكا بمئات الماليين ومنهم من يملك ناطحات سحاب ومنهم من لديه فائض أموال وأرصدة بنكية يتم تداولها في البورصات العالمية ومنهم من يملك رصيدا هائال وكبيرا من المعجبات ..وكثير منهم يملك طائرات خاصة وشاليهات ومنتجعات خاصة يقضي فيها مصيفه لهذه السنة والبعض اآلخر خارج كل السياقات وال يمكن أن يتم تصنيفه فهو في عالم أحالمه يعيش مزة ونكهة ولذة نومه بعيدا عن القلق واألرق وال يحب أن يحترق بدموع الكلمات.. ولذلك تجد أغلبهم مشغوال جدا بهمومه الشخصية في إطار دائرة ترف الحياة لذلك ال أعتقد أن الكثير منهم يعلم أن البترول ارتفع وسيرتفع في األشهر إن لم يكن األسابيع أو األيام أو حتى الساعات والدقائق والثواني القليلة القادمة ،لذلك ال يجب على المتلقي أن ينتظر قصيدة عصماء تتحدث عن األزمات االقتصادية أو الطاقة النووية أو أزمة البي بّي أو الزيادات المضطردة للبترول ،وال أنصح المتابعين للشأن الثقافي أن ينتظروا قطعة أدبية تشير من قريب أو بعيد إلى هذه الزيادات وال ينتظر من أي فنان تشكيلي أو مسرحي أو مخرج سينمائي أو رسام أو كاتب ساخر أن ينتج لنا إبداعا يعري إقطاعية وواقع المجتمعات ،وال يمكن بأي حال من األحوال أن نصدق أن الشعر أو األدب هو نتاج ألحوال الشعوب والحضارات.. ال أخفيك أيها القارئ الكريم يبدو أن الشعر ضرب من الخيال وأن تقرأ الشعر يعني أن تعيش أحالم اليقظة كما يقول باشلر ،وشعراؤنا خير من يثبت هذه النظرية فهم ال يملكون الوقت ليعبروا عن همومك ألن ترف همومهم قد شغلهم جدا عن ما يدور وما يقال وما يشاع.. يبدو أنك أيها القارئ الكريم مجبر أن تصبح شاعرا إن لم تكن كذلك، ومجبر أن تصبح فنانا إن لم تكن كذلك ومبدعا في الحقل الثقافي إن لم تكن كذلك.. فلذلك أقترح عليك أن تحرق دواوين شعراء ومثقفي ومبدعي عصرك ممن هم فوق األرض وعليك بالدعاء لمن هم تحت األرض ..وتحرر الكلمات تماما كما تم تحرير أسعار البترول!
m@hamaleel.ae
أبدت اهتمامها ببادرة ترجمة 1700قصة من 45بلداً
جريدة النهار اللبنانية تخصص ملحقها الثقايف كامال ملشروع كلمة بيروت -خصصت جريدة “النهار” اللبنانية ملحقها الثقافي األسبوعي كامال – في 16صفحة -عن مشروع “كلمة” للترجمة وب��ادرة حكايات الشعوب الصادرة عن المشروع الفريد من نوعه الذي أطلقته هيئة أبوظبي للثقافة والتراث، وقام حتى اليوم بترجمة ما يزيد عن 300كتاب للغة العربية من أهم اإلصدارات العالمية وبمختلف اللغات. وتعد جريدة النهار أهم جريدة لبنانية ،ويعد ملحقها أهم ملحق ثقافي في لبنان والعالم العربي ،وترأس تحريره أكثر من 15عاما األديب الشهير إلياس خوري. ونشر ملحق “النهار” الثقافي بعض ًا من هذه الحكايات الطفولية الشعبية الخ ّ القة“ ،المجموعة من أفواه الناس م��ب��اش��رةً ،على أي��دي مجموعة م��ن األنتروبولوجيين البريطانيين واألميركيين واألوروبيين خالل الربع االول من القرن الماضي ،لتقديمها الى القارئ الخاص والعام ،الطفل والمراهق والبالغ ،العالِم والبسيط ،باعتبار أننا أناس ًا عاديين، أو مثقفين ،أو ذوي اختصاصات مختلفة ومتنوعة وربما متناقضة ،نعوم على بحار أخّاذة من الحكايات واألساطير والخرافات والقصص ،التي بدونها كم يبدو العالم عجوزاً قاح ً ال ،فقيراً وخرباً”. وأشار الملحق إلى أن الحكاية الشعبية تقوم بين ما تقوم عليه ،على فكرة التحول والرحلة :أو التحول الذي يحتاج إلى
رحلة ،معتبرا أن “هذه سمة جامعة ال يختلف فيها الموروث الحكائي الشرقي عن ذلك الغربي :الثري يصير فقيراً، والفقير يصير ثرياً ،العقيم ينال نعمة األوالد ،وذو النسل يفقد نسله ...إلخ .هناك دائم ًا رحلة ما ،إما في الزمان وإما في المكان ،أو حتى رحلة أخالقية ،على الشخصية أن تقوم بها ،قبل أن يتغير شيء في واقعها .هناك دائماً القرية أو المدينة أو اإلقليم المألوف الذي يفارقه المرء إلى مكان آخر مجهول ،لكي يبرأ من مرض ما أو يجد عشبة سحرية ما ،أو يكتشف حبّه المنتظر ،أو يجد حبه الضائع ،أو يحقق ثروة أو يفكّ لغز معنى”. وجاء في مقدمة الملحق إنه “مثلما تتشارك الشعوب على اختالف أعراقها وتوزعها الجغرافي ومسيرتها الحضارية ،في مشاعر الحب والكراهية ،والطموح واأللم ،والرغبة والخوف، فإنها تتشارك أيض ًا في ذلك الشعور الكبير بوطأة الزمن. لذلك يكون االنتقال في المكان ،هو غالب ًا ،انتقا ًال في الزمن. قفزة إلى المجهول ،تنزعنا من الزمن الراهن الذي ال يحمل أيّ مفاجآت ،إلى الزمن الذي ال يزال مقف ً ال دوننا .يسير البطل غالباً مسافة سنوات ،يقطع مدناً ،يجتاز جبا ًال ،هذا كله قد يحدث في جملة أو جملتين ،وبمساعدة حصان خارق أو سجادة مسحورة أو جنيّ خاضع إلرادة البطل ،أو – كما نجد في بعض الحكايات – بمجرد أن يتمنى المرء ذلك صادقاً”.
نوال سامل
ونوه الملحق بإقدام مشروع “كلمة” للترجمة التابع لهيئة أبوظبي للثقافة والتراث والذي يديره د .علي بن تميم على “استعادة هذه الحكايات اليوم ضمن هذه المبادرة الضخمة التي نهض بها مشروع (كلمة) للترجمة ،إال حكاية أخرى تضاف إلى الحكايات المستحيلة .ذلك أن مجرد فكرة جمع ما يقارب 1700حكاية شعبية من 45بلداً وعرقاً أو مجموعة بشرية ،ضمن مشروع واحد يصدر دفعة واحدة ،هو من األحالم التي كان يصعب تخيل تحقيقها ،لوال الكثير من حس المغامرة وتجاوز الحدود ،مثلما تع ّلمنا كل حكاية من الحكايات”. وقد عمل على هذا المشروع 32مترجماً بعضهم من المحترفين الذين لهم باع طويل في الترجمة ،وبعضهم من المترجمين الجدد ،وذلك بما ينسجم أيضاً مع أهداف مشروع كلمة بالبحث عن المواهب الجديدة في مجال الترجمة ،ودعمها ،وفي كثير من األحيان اإلشراف المباشر على عملها. وتحت عنوان “العالم بدون حكايات كم يبدو خرب ًا وقاح ً ال: 1700قصة شعبية من 45بلداً في 72كتاب ًا” كتب سامر أب��وه��واش أن ه��ذا المشروع الضخم ،استغرق سنتين متواصلتين من العمل ،وشارك فيه نحو ثالثين مترجم ًا من مختلف الدول العربية.
6 على األمين العام إيضاح ما حدث مع ظبية ..
كتاب وأدباء اإلمارات يطالبون الجامعة العربية برد اعتبــــــ كتب :خالد العيسى قد يكون من حق أي مسؤول في أي قطر عربي في أي وزارة أو دائرة أو هيئة أو قطاعا حكوميا كان أم خاصا كبر منصبه أو صغر -فتح تحقيق أمني موسع حول ما يعتقد أو يظن أو يتوهم أنه طعنة من الداخل أو انتقادا يوجه له أو إلدارته أو لقراراته أو لتصرفاته أو لقطاعه وقد يقوم على أساسه باتخاذ اجراءات صارمة وجازمة والزمة ويقيم الدنيا وال يقعدها فهذا أمر يمارسه أغلبنا بطريقة واخرى عدال وظلما وتجاوزا حيث اضحى سلوكا سائدا ورائجا وطبيعيا في هذا الوطن الذي ال زال يحكم في أغلب أقطاره بالسيف والتمرة ! .. لكن الموضوع هنا قد يكون مختلفا بعض الشيء ويدعو إلى االستغراب والتعجب حين يبدر من رجل بحجم األمين العام للجامعة العربية السيد عمرو موسى بحصافته وحنكته ودوره العربي الكبير والذي طالما تحدث عن معاناة الشعوب وضمان حرية التعبير وحقوق المواطن العربي لتأتي الجامعة -حسب المراجع* -بطريقة وأخرى لتمارس ما نهت عنه من التنكيل والعقاب على كاتبة ال تحمل في حقيبتها أي أسلحة أو منشورات معادية ألي قطر عربي وال حتى معادية للسامية ! ال تحمل سوى قلم ونظارة سوداء وزجاجة عطر ومرآة صغيرة تطالع بها كل صباح عشرين عاما من الغربة والعمل المتواصل وتجاعيد الحزن الذي تشربتها بشرتها جراء ما ترى وتسمع ..كم هو مؤلم وحزين أن تحال شاعرة إلى التحقيق واإلقصاء بعد عشرين عاماً من العطاء بتهمة الكتابة باألظافر والروج األحمر دون أي اعتبار لتاريخها الطويل ..كاتبة كل ما اقترفته يداها أنها نقشت سطورها بعفوية مطلقة ولم يدر في خلدها يوما أن احدا سيحصي عليها كلماتها ويتتبع حروفها ويحاكمها على ما تسمع وتقرأ وتكتب ! ..ولربما تكون كتاباتها انفعالية في تعبيراتها وقد يكون اخرجها الغضب عن هدوئها بعض الشيء ..فكتبت عندما لم يلتفت لها أحد ولم يستمع لمرارة همها أحد ..وبحكم شاعريتها وصدقها وروحها الثائرة كتبت ماقد يعتبره البعض خدشا وجهت الكاتبة االماراتية ظبية خميس التي تعمل بدرجة وزيرمفوض في جامعة الدول العربية رسالة الى اتحاد األدب��اء العرب واتحاد كتاب االمارات تحتج فيها على تهجم اعوان عمرو موسى عليها وانتهاك مكتبها وبعثرة أوراقها ووثائقها واخفاء بعضها عقوبة لها -كما قالت في رسالتها -على نشر مقال على مدونتها الشخصية ينتقد اساليب عمر موسى واستبداده في اروقة الجامعة العربية وفي الرسالة تفاصيل اخرى عن معاملة وصفتها الكاتبة بانها غير الئقة وقد حاولت الشكوى لالمن المصري لكنهم -كما قالت -رفضوا تحرير محضر ضد عمرو موسى وفي ما يلي نص رسالتها : السادة رئيس اتحاد الكتاب واألدب��اء العرب ورئيس اتحاد كتاب مصر السيد محمد السلماوي ورئيس اتحاد كتاب وأدباء اإلمارات السيد حبيب الصايغ المحترمين. تحية طيبة وبعد أعلم علم اليقين أن ليل العرب حالك حتى القتامة على كل المستويات وخصوصا السياسية والثقافية غير أن ذلك ال يمنعني عن البحث حتى لو عن بصيص نور شحيح. ولطالما إحترقت يداى بجمر ذلك البحث الذي لم يضحى رمادا بعد. أتوجه إليكم بإعتباري كاتبة عربية إماراتية لمطالبتكم باتخاذ موقف تجاه ما تعرضت له من تعامل جائر داخل أروقة جامعة الدول العربية وعلى يد أمينها العام السيد عمرو موسى وعدد من أعوانه إثر كتابتي لمقال على موقعي مدونة روح الشاعرة في م��دون��ات مكتوب في شهر سبتمبر 2009والذي كان مراجعة لكتاب بعنوان جامعة ال��دول العربية لمؤلفته السيدة كوكب الريس والتي عملت سابقا في الجامعة لمدة 30 عاما ومرت بتجربة مريرة كتبت على إثرها ذلك الكتاب موثقة للتحوالت التي طالت الجامعة خالل فتراتها المختلفة. وباعتباري أعمل في جامعة ال��دول العربية منذ عام 1992وبدرجة وزير مفوض وأسهمت في محاوالت ممتدة غير مجدية لتطوير العمل بداخلها وخصوصا في حقبة عمرو موسى فقد ووجهت بعدد من االنتهاكات لحقوقي وإساءة المعاملة والتعرض للجان تحقيق ومساءلة وعقوبات وإزاح���ة من منصبي كمدير إلدارة ش��ؤون البعثات والمراكز وتضرر مالي وأدبي
لحياء وكبرياء الجامعة العربية!! .. إن محاكمة الشعراء على أساس شعرهم وآرائهم أمر فيه الكثير من التجني على الشعر واإلبداع ..لماذا ؟ الن الشعر اساسا هو انفعال والشعراء انفعاليون بطبعهم ومتمردون على المعتاد والمؤلوف وليس مطلوبا من الشاعر أن يكون هجينا وداجنا ومأمّن لألنظمة العربية وإال لما كان للشعر موقفه وفحولته وتأثيره ..أن جمال الشعر بالسباحة ضد التيار وليس معه فهو كسمك السلمون يقطع آالف الكيلو مترات ليضع بيضه عند المنبع وال يفعل ذلك اال الكبير منه القادر على التزاوج والشاعر الكبير يسبح ضد التيار ليتزاوج مع أفكار وهموم وطنه والعالم ويضع قصائده في المياه الدافئة ليس الجل الشبق الجنسي وال إلجل الشهرة وال حتى لملء ارصدته في سويسرا إنما ألجل الوطن واإلنسان والحقيقة وأشياء الجمال ..إن تورط شعراء الوطن العربي بالقومية العربية يكشف حقيقة طبائعهم فأي مجنون غير الشاعر يهتف للثورات الحمقاوات أنه وطن من الشعراء ..وأال لما آمنوا بالثورات وال قادوا أنظمة التغيير والتجديد رغم القمع واألصفاد والمعتقالت ..هذا الوطن الكبير عندما كان في مهده محكوما بنظام القبيلة كان الشعر الناطق الرسمي باسم عشائرها ومشايخها وحين تحولت القبائل إلى دول أضحى لكل خليفة وملك وسلطان ورئيس شاعر خاص في بالطه يعبر عن توجهاته وآرائه ويبات تحت أكمامه ..وطالما دفع الشعراء ضرائب كبيرة عندما رفضوا وقالوا ال ..فإن لم تكن معي فأنت ضدي! نظرية العرب اإلكراهية ..دفعوا أكبر ضريبة من أعصابهم ودمائهم ..بل ارواحهم ..عندما قالوا ما تود قوله الشعوب ! لسنا هنا إلدانة أحد وال لمناصرة طرف على حساب آخر وليس ألن ظبية خميس اماراتية فقط إنما ألننا نعتقد أن معها «ليس كل الحق» إنما بعض الحق ونفترض حسن النوايا والتقدير لدى السيد موسى .. نحن كصحيفة معنيين بالدرجة األولى بكل القضايا التي تمسنا كإماراتيين وعرب ومسلمين ضمن تخصصنا وملتزمين بالحياد والموضوعية لذلك قمنا بفتح ملف للتحقيق في مالبسات القضية وتطوراتها ..وإليكم القضية بالتفصيل حسب ما بحثنا وتقصينا:
وصحي دفعني لرفع قضية في المحكمة اإلدارية للبحث عن حقوقى المهنية والشخصية.غير أن األمر تعدى حدود المعقول إلى تهجم على مكتبي وتبديد لوثائقي ومتعلقاتي على يد مدير إدارة أمن الجامعة وتهجم من مدير إدارة شؤون األف��راد وغيرهم في تحرشات متالحقة ألفاجأ بصدور قرار لفصلي من العمل بتاريخ 6 - 21 2010ملحوقا بوصول نبأ عدد من التهديداتالتي تتعلق بشخصي وأمالكي وسالمة وجودي على األراضي المصرية حاولت إثرها التوجه إلى كل من أمن الدولة وقسم الشرطة في قصر النيل بصحبة محام لعمل محضر ضد أعوان موسى بعدم التعرض لي وتم رفض وامتناع الجهات األمنية المذكورة عن أخذ تلك البالغات وعمل المحاضر الرسمية الالزمة. وقد سبق لي إخطار سفارة دول��ة االم��ارات وكذلك وزارة خارجية الدولة بتطورات األمور ومناشدتها للتدخل دون أي رد فعل واضح من قبل تلك الجهات.وعليه وبوصفى أديبة وكاتبة أسهمت طويال في العمل الثقافي واإلبداعي العربي أتوجه لكم إلستنكار تلك المعاملة من قبل سياسى ومنظمة عربية ال يحق لها التعامل بتلك األساليب السلطوية والمتخلفة مع حقي ككاتبة في التعبير عن رأيي وأفكاري ونقدي وكيف لعمرو موسى أن يحول الجامعة العربية بإساءة إستخدامه لسلطاته من مؤسسة تتدعى البحث عن مخارج للتخلف الذي نحن فيه إلى كرباج يجلد فيه من تسول له نفسه التعبير والكتابة والتفكير وكيف له أن يدعو إلى حقوق اإلنسان أوقمة ثقافية عربية وقد سقط في امتحان صغير أثار فيه ذعره مجرد مقال لمراجعة كتاب على االنترنت. أتوجه إليكم وإلى كافة الكتاب والمبدعين واألدب��اء لتوجيه اعتراض حاسم حول ما حدث ويحدث ومخاطبة كافة الجهات الالزمة لوقف تكرار مثل تلك االنتهاكات ولتوفير الحماية الالزمة لي وخصوصا على األراض��ي المصرية التي قضيت قرابة الواحد وعشرين عاما على أراضيها.
اتحاد كتاب اإلمارات يبدي استياءه من فصل ظبية خميس من الجامعة العربية
في المقابل أعرب اتحاد كتاب وأدباء االمارات عن استيائه جراء قيام جامعة ال��دول العربية بفصل الشاعرة والكاتبة ظبية خميس من عملها كسفيرة في الجامعة العربية في أعقاب نشرها
مقا ًال حول الجامعة. وأعلن االتحاد في بيان له نشر عبر وكالة أنباء اإلمارات رفضه لهذه االج��راءات ،مطالبا «عمرو موسى أمين عام الجامعة ومسؤوليها بالتراجع الفوري عن هذه الخطوات التعسفية التي تسيء لدور الجامعة ومكانتها لدى العرب جميعاً». وذكر االتحاد ان «حرية التعبير والكتابة والرأي ينبغي ان تكون محمية ومصانة وهذا هو دور اتحاد الكتاب في االمارات واالتحادات والروابط والجمعيات واألس��ر المماثلة ،لكنه أيضا دور أساسي لجامعة الدول العربية بيت العرب الكبير، حيث ال يستقيم ان تفصل الجامعة موظفة لديها لقيامها بنشر مقال في مدونتها استعرضت فيه كتابا كموظفة سابقة تناولت فيه تجربتها في الجامعة». واضاف البيان «ان اتحاد كتاب وأدباء اإلمارات يعلن استياءه من هذه االجراءات ويطالب الجهة المسؤولة عنها في جامعة الدول العربية باتخاذ خطوات مقابلة اقلها التراجع الفوري واالعتذار»، مشيرا الى أن االج��راءات «االداري��ة التي اتخذت بحق عضوة االتحاد وصلت لدرجة االعتداء على مكتبها باالقتحام والتفتيش ومطاردتها أمني ًا من دون وجه حق ومنع محاميها من ممارسة عمله المكفول قانون ًا». وطالب االتحاد االماراتي االتحادات والروابط والجمعيات واالسر المماثلة وعلى رأسها االتحاد العام لالدباء والكتاب العرب «باتخاذ مواقف قوية واضحة ضد إج��راءات الجامعة العربية» ،معلنا تضامنه مع ظبية خميس في جميع االجراءات القانونية ضد كل من أساء اليها. البد أن ي��زداد أع��داد “الظباء والظبيات” في مجتمعنا العربي لتزداد مساحة الحرية ..
كتاب هماليل والخليج واالتحاد واإلمارات اليوم يطرحون القضية بقوة
شن كتاب إماراتيون وعرب عبر اعمدتهم في الصحف المحلية هجوما صريحا على المعاملة التي اعتبرها الكثير من الكتاب تشكل سابقة خطيرة من قبل الجامعة العربية وتتضمن قمع األديب ومحاكمة نصوصه وقد أبدى كتاب هماليل عبر األعمدة التي تنشر في هذا العدد تضامنهم مع ظبية خميس حيث عبر عبداهلل السبب في عموده قائ ً ال :وهكذا ..مارست«جامعة الدول العربية» مع السفيرة والكاتبة اإلماراتية «ظبية خميس» أدواراً تعقبية وعقابية غير مشروعة أحيان ًا وغير نظامية أحياناً أخرى ..
منذ شهر أكتوبر 2009م ،وحتى شهر يونيو ..2010دون التفات الجامعة العربية إلى المرجعية القانونية التي يمكنها الركون إليها فيما يخص «ظبية خميس المهيري» ..بوصفها مواطنة من دول��ة اإلم��ارات العربية المتحدة ، وبوصفها وزي��رة مفوضة من وزارة الخارجية بدولة اإلمارات ،وحيث أنه ثمة لسفارة لإلمارات في جمهورية مصر العربية مقر جامعة الدول العربية ،وبصفتها الثقافية األدبية ومرجعياتها بذلك اتحاد كتاب وأدباء اإلمارات بوصفها حاملة البطاقة رقم ( )8وعضوة مؤسسة التحاد الكتاب في 29/12/1985م !!.. هكذا إذن هي مالبسات األمر ،وهكذا ندعو جامعة ال��دول العربية للعودة إلى جادة الطريق وحسن الحوار وحسن العناية بكافة عناصرها ..متمنين أن تستعيد ماء الوجه الذي ال نرغب له أن ينسكب !!.. أما سامح كعوش الذي اتصل بي قبل أيام ليخبرني عن بعض مالبسات القضية وتطورها فقد كتب هو وزميلة حرفه ورفيقة دربه الرائعة داري���ن قصير مقالين تفاعليين ينمان عن معرفتهما لظبية ووف��اء منهما لزميلة الحرف يقول كعوش في ختام مقاله بعد ان توجه لعمرو موسى :هي ظبية خميس سفيرة النوايا الحسنة لإلبداع والمبدعين العرب من أقصى شرق الخليج إلى أقصى مغربنا العربي الكبير ،وهي أو ًال وأخيراً ،ظبية فاننا التي نذرف ألجلها دمع أقالمنا ودم محابرنا على مذبح حرية رأي وتعبير ،هي ٍ زرقاء يمامتنا التي نرى بعينيها أفق ًا عربياً يتسع لسلوك الحضارة وأخالقيات احترام الرأي اآلخر وقيم التسامح التي أورثنا إياها المغفور له الشيخ زايد ،وألن النية الحسنة ال تقابل إال بالحسن من لرجل القول والفعل ،أدعوك يا صاحبي إلى وقفةٍ ٍ حق ،من نسل أحمد عرابي وسعد زغلول وجمال عبد الناصر ،مسقط ًا الدعوة القضائية ومعلياً كل ضغينةّ ، شأن القضية ،متعالي ًا عن ّ وكل ادّعاء بال وجه حق. أم��ا داري��ن فقد بكت بأسف على الوضع
العربي المتردي في التعاطي مع الكتاب وحرية التعبير وقالت مستشهدة بمقولة الفيلسوف جون ستيوارت ميل كونه من أوائل الذين نادوا بحرية التعبير عن أي رأي مهما كان هذا الرأي غير أخالقي في نظر البعض ،معتبراً أن الحد الوحيد لحرية التعبير عن الرأي هو ما أطلق عليه «الحاق الضرر بشخص آخر» ،فكيف إذا كان هذا المقال انتقاداً إلصالح ما أفسدته إدارة األمين العام لجامعة الدول العربية عمرو موسى الذي نأبى أن نخدش الرأي العام بالقول أنه ما عاد يستحق مكانته هذا إذا كانت مكانة أص ً ال ،الذي أغفل قضايا األمة والحصار على غزة واستشهاد األطفال واألبرياء يومياً وفشل في جمع األمة العربية ليتولى محاربة كاتبة ،والسؤال الذي يطرح نفسه هنا بعيداً عن تضامننا الكبير ودعمنا لألديبة ظبية خميس هو عنوان الكتاب موضوع الجدل والمسبب لألزمة نفسها “جامعة الدول العربية ماذا بقي منها؟” ،بخاصة وأن المتسبب بالضرر هنا هو نفسه المشتكي عمرو موسى الذي وصل بسلطته لحد استخدامها لالعتداء والطرد التعسفي لسفيرة ووزيرة ومبدعة من العمل الذي أعطته من عمرها وشبابها ما يكفي ألن يرد لها الصفعة بتحية تقدير لتضحيات عظام إذ يكفي أنها تركت أه ً ال ووطن ًا لوطن آخر هو مصر أعطته ما يقارب العشرين عام ًا من عمرها ،ليكون ظلمها وانشغالها في المحاكم عوض ًا عن عملها األدبي ومكافأة لنهاية خدمتها.
ميرة القاسم تدين القمع
أما الشاعرة والكاتبة اإلمارتية ميرة القاسم فقد استمرت في حديثها عن الحرية المسؤولة لإلسبوع الثاني عبر عمودها اإلسبوعي في اإلمارات اليوم قائلة : وبعد أن تطرقت في مقال سابق إلى مأساة تعرض اإلع�لام��ي المصري وائ��ل اإلب��راش��ي للمحاكمة بمواد قانونية ال يحاكم بها إال من يُتهمون باإلساءة للوطن أو خيانته! بسبب انتقاده أحد قرارات وزير المالية المصري حول الضريبة العقارية
7
15يوليو - 2010العدد 50
ــار صريح للكاتبة اإلماراتية يف خطوة تضامنية مكتوب في شهر سبتمبر 2009وال��ذي كان مراجعة لكتاب عن جامعة الدول العربية لمؤلفته السيدة كوكب الريس ،والتي عملت سابق ًا في الجامعة لمدة 30عام ًا ،ومرت بتجربة مريرة كتبت على إثرها ذلك الكتاب موثقة التحوالت التي طالت الجامعة خالل فتراتها المختلفة». تضيف ظبية في رسالتها متحدثة عن مأساتها «باعتباري أعمل في جامعة الدول العربية منذ عام 1992وبدرجة وزي��رة مفوضة وأسهمت في محاوالت ممتدة غير مجدية لتطوير العمل بداخلها ،وخصوصاً في حقبة عمرو موسى فقد وُوجهت بعدد من االنتهاكات لحقوقي وإساءة المعاملة».
حصة سيف وحرية التعبير
يتكرر األمر ولكن على المستوى السياسي، ليتأكد لنا تقهقرنا في ذيل األمم ،فما تعرضت له الصديقة الشاعرة اإلماراتية والسفيرة ظبية خميس ،وما أُحيك ضدها في دهاليز وأروقة جامعة الدول العربية بالقاهرة ،ال يمكن وصفه إال بأنه تجل م��ن تجليات واقعنا السياسي المتخبط والمتردي في آن ،حيث إن ظبية التي تشغل مديرة إدارة البعثات بالجامعة ،بدرجة وزيرة مفوضة ،لم ترتكب جرماً وظيفياً ،أو أخ ّلت مث ً ال بقواعد العمل ما يعرضها للفصل وحجز ممتلكاتها ،وقد جاء في رسالتها التي بعثت بها إلى كل من رئيس اتحاد كتاب العرب الكاتب
محمد سلماوي ،ورئيس اتحاد كتاب اإلم��ارات الكاتب حبيب الصايغ« ،أعلم علم اليقين أن ليل العرب حالك حتى القتامة على كل المستويات، وخصوصاً السياسية والثقافية ،غير أن ذلك ال يمنعني من البحث حتى لو عن بصيص نور شحيح ،ولطالما احترقت يداي بجمر ذلك البحث الذي لم يضحَ رماداً بعد ،أتوجه إليكم باعتباري كاتبة عربية إماراتية لمطالبتكم باتخاذ موقف تجاه ما تعرضت له من تعامل جائر داخل أروقة جامعة الدول العربية ،وعلى يد أمينها العام السيد عمرو موسى ،وعدد من أعوانه ،إثر كتابتي مقا ًال على موقعي مدونة (روح الشاعرة) في مدونات
أما المبدعة حصة سيف فقد عبرت عن رأيها بقوة عبر جريدة الخليج تحت عنوان «حرية التعبير» :حين يتعامل المسؤولون مع موظفيهم وفقاً لمناصبهم ،فإن هامش حريتهم يتسع على حسابهم ،ويصل الى حد مصادرة آراء اآلخرين والتعنت في المواقف من منطلق أن صالحيات المسؤول الحفاظ على استقرار ادارته . ربما نجد تلك المواقف في مؤسسات وهيئات خاصة أو عامة ،إال أن وصولها الى جامعة الدول العربية يدل حتماً على أن النظام العربي يحتاج الى تغيير أفكار ومناهج االدارة التي يتبعها . فطرد اإلماراتية ظبية خميس من وظيفتها في جامعة ال��دول العربية لمجرد نقل قراءة كتاب عن أوضاع الجامعة العربية على مدونتها الخاصة ،يحتاج الى وقفة مسؤولة ،ألن الموقف الذي تعرضت له يمثل الواقع العربي المزري، والتعنت تجاه حرية التعبير المسؤولة التي تفضي حتماً ،إن وجدت ،الى التغيير لألفضل وتدارك األخطاء ال تسجيلها فحسب ،فمتى يتحقق الوعي بأهمية سماع ال��رأي اآلخر ال تهميشه ،واتخاذ االجراءات االدارية الظالمة بحقه . وقد رجت سيف “ أن يعيد المسؤولون في جامعة الدول العربية النظر في قضية ظبية من حيث المبدأ الذي تقوم عليه شعارات المسؤولين أمام وسائل االعالم بأهمية سماع الرأي اآلخر وتقبل االنتقاد ،ونرجو أن تتسع مساحة “سعة الصدر” بتقبل االنتقاد إلدارة العمل المؤسسي على أقل تقدير ال الشخصي ،فمقولة عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه “رحم اهلل امرأ أهدى إلي عيوبي” من الصعب تطبيقها على أرض الواقع في ض��وء تلك المؤشرات الحية التي نعيش
تفاصيلها يومي ًا “. وقد وضعت حصة يدها على الجرح حين تساءلت قائلة ”:كيف بعيوب مؤسسة تمثل الدول العربية جمعاء أن تصلح ،إذا لم يتطرق اليها أحد المختصين ،من واقع تجربتهم التي امتدت عقوداً عدة في الجامعة العربية؟ وحتم ًا لن تصلح إذا بقيت الحال هي الحال” وبحرارة واسلوب شاعري هتفت حصة من باب التمنى :البد أن يزداد أعداد “الظباء والظبيات” في مجتمعنا العربي ،حتى ال يصل الحال الى أن يتخوف الواحد أن ينطق حرف ًا، ولو كان ذلك الحرف هو الحقيقة بحد ذاتها .
أحمد راشد ثاني يناشد نزاهة الضمير
وقد توجه أحمد راشد ثاني بكتاب إلى كل من حبيب الصايغ رئيس اتحاد كتاب وأدباء اإلمارات ومحمد يوسف رئيس جمعية الصحافيين ف��إن الكاتبة ظبية جاء فيه :على ما يبدو َّ خميس يُمارس عليها اآلن عقاب ،هو في الحقيقة عقاب لحرية الرأي ونزاهة الضمير. إذ خميس ،والتي تعمل منذ سنوات سفيرة في جامعة الدول العربية تتعرض اآلن إلى تهديد في عملها وحياتها جراء كتابتها لمقال ينتقد عمل الجامعة ،وج ّرَاء رفضها بعد ذلك لردة فعل المسؤولين في الجامعة على هذا المقال . وم��ن المؤسف ان مؤسسة ك��ه��ذه ،ال تجد غضاضة في تقديم أس��وأ األمثلة على عدم احترام حرية ال��رأي ،بل األرجح تسلك مسالك “البلطجية” تجاه من يختلفون معها ،أو بالتحديد مع أحد مسؤوليها . أن من واجب الكتَّاب العرب جميعاً كما ورغم َّ أعتقد الدفاع عن خميس في هذه الحالة ،إال ان هذا الواجب يبدو أكثر إلحاح ًا على الكتَّاب والصحفيين في دولة اإلمارات . لهذا فإنني وككاتب ،وال أمثل إ َّال نفسي، أناشدكم كرئيسين لجمعيتين من جمعيات النفع العام ،هي جمعية اتحاد الكتاب وجمعية الصحافيين ،ايالء ما يحدث للكاتبة ،وذات التاريخ الصحافي ،األس��ت��اذة :ظبية خميس اهتمام ًا خاص ًا. فمن أدوار هذه الجمعيات ،حسبما أعرف، الدفاع عن الصحفيين والكتاب ،خاصة حينما يكونون من مؤسسيها ،وخاصة حين يصل األم��ر إلى هذا التطرف في التعامل مع الرأي اآلخر ،وتنتهك القواعد األخالقية والقانونية بهذا الشكل السافر .
الكاتبة في سطور : ظبية خميس المهيري تعمل وزيرة مفوضة ومديرة إدارة شؤون البعثات والمراكز بجامعة الدول العربية، ولدت عام 1958في دبي. وحصلت على بكالوريوس العلوم السياسية من جامعة إنديانا ،1980 وأتمت دراساتها العليا في جامعتي إكستر ولندن 1987 - 82والجامعة األميركية بالقاهرة ،1994 - 92وعملت نائبة مدير إدارة التخطيط بأبو ظبي - 80 ،1981ومشرفة على البرامج الثقافية في تليفزيون دبي ،1987 - 85ودبلوماسية باحثة بجامعة الدول العربية منذ ،1992 مارست في نفس الوقت العمل الصحفي في مجالت وصحف عربية مختلفة. انتقلت للعيش في القاهرة مع بداية عام .1989 دواوينها الشعرية :خطوة فوق األرض 1981الثنائية :أنا المرأة األرض كلالضلوع 1982-صبابات المهرة العمانية 1985قصائد حب 1985-السلطانيرجم امرأة حبلى بالبحر 1988-انتحار هادئ جداً 1992-جنة الجنراالت 1993- موت العائلة .1993 أعمالها اإلبداعية األخرى :عروق الجير والحنة «قصص» 1985-خلخال السيدة العرجاء «قصص».ومن مؤلفاتها:الشعرية األوروبية -ديكتاتورية الروح -الشعر الجديد -شعراء البارات والمقاهي والسجون .إلى جانب ترجمات من لغات أخرى إلى العربية.
* المراجع :وكالة أنباء اإلمارات “وام” -موقع األديبة ظبية خميس - http://dhabiya.maktoobblog.comكوكب نجيب الريس ،جامعة الدول العربية ماذا بقي منها ؟ -مقال جريدة الخليج -مقال جريدة اإلمارات اليوم -ثالثة مقاالت -صحيفة هماليل -مجلة الديوان http://aldiwan.org
“ماذا تبقى من الجامعة العربية” ..
املقال الذي تسبب يف إقالة ظبية خميس من الجامعة العربية
حين أحالت الجامعة العربية السفيرة والكاتبة اإلماراتية ظبية خميس إلى التحقيق بتهمة عرضها لكتاب “جامعة الدول العربية ما الذي تبقى منها “! بادرت ظبية برفع كتاب اعتراضي توجهت فيه إلى األمين العام للجامعة العربية السيد عمرو موسى -سنورد جزءاً منه آنفا -وقد قامت خميس بعرض لكتاب « :جامعة الدول العربية ما الذي تبقى منها ؟!» للكاتبة كوكب نجيب الريس ،نشره في مدونة على شبكة االنترنت ..مما أثار اعتراض أدارة الجامعة العربية التي لجأت الى التحقيق مع الكاتبة باعتبارها من موظفي الجامعة . وفي تصريحات صحفية أكدت الكاتبة أنها ستخضع بالفعل للتحقيق حول هذا الموضوع،دون أي سند قانوني أو موضوعي، وأنها قدمت احتجاجا رسميا لمراجعها الوظيفية،ومن بينهم األمين العام لجامعة الدول العربية،تتساءل فيه عن دوافع هذا التحقيق،وتتمسك فيه بصفتها كاتبة وأديبة.
وتقول فيه :بصفتي كاتبة ودبلوماسية أنظر إلى مثل القرارات المذكورة أعاله كشكل من أشكال استخدام سلطتكم السياسية واإلدارية إلرهابي فكرياً ووظيفياً». كما أكدت ضرورة تمسك قيادة الجامعة بـ «حقوق اإلنسان وحرية التعبير ومناصرته للثقافة». هذا إلى جانب التساؤل بالحاح عن جدوى هذا التحقيق ودوافعه، لكنها لم تتلق أية اجابة ،بل «شكلت لها لجنة تحقيق» ،بدال «عن لجنة المساءلة االولى» حسب تعبيرها. وهذا جزء من مقالها الذي احيلت بسببه إلى التحقيق :الحديث دائماً ،عن دور الجامعة العربية في الحياة السياسية .ال أحد يتطرق لما يحدث داخل هذه المؤسسة ،كيف تتم إدارتها ،ما هو وضع أولئك المغتربين من دولهم األخرى فيها وكم من التخبط واالنحيازات التي يتعرضون لها .وكوكب نجيب الريس التي عملت في األمانة
العامة لجامعة الدول العربية في تونس أو ًال ،والقاهرة ثانياً قررت أن تتحدث ولو باإلشارة والتوثيق ألروقة الجامعة العربية في الداخل، والمعاناة التي عاشها ويعيشها الكثير من موظفي الجامعة العربية ممن ال يوافق هوى إدارتها -وما أكثرهم -في كتابها الصادر حديثاً جامعة الدول العربية ماذا بقي منها ؟.وال شك أن كوكب الريس عانت كثيراً في أروقة هذه الجامعة وحرمت من الكثير من حقوقها الوظيفية داخل المؤسسة ومن التحيز وعدم العدالة في التعامل مع عدد كبير من موظفي الجامعة العربية. وقد تفاقم الحال مع ما سمي بعهد إعادة الهيكلة حيث تم تجميد عدد كبير من قدماء موظفي الجامعة وازاحتهم من إداراتهم واإللقاء بهم إلى إدارة وهمية اسمها إدارة البحوث والدراسات خارج مبنى المقر في التحرير وداخل حي هادئ يتثاءب في المعادي .ادارة
ال عالقة لها بالبحث وال الدراسة اال باالسم حوت ضمن ما حوت مديري ادارات ذوي خبرة طويلة معظمهم كانوا ممن عملوا في تونس سابقاً وأغلبهم من شتى الجنسيات العربية وكانت كوكب الريس أحدهم منذ عام 2002وتقدمت بطلبات كثيرة لتلتحق ببعثات خارجية دون استجابة في الوقت الذي كانت خبرتها ،وعمرها الوظيفي ،ومعرفتها بثالث لغات الفرنسية واالنجليزية والعربية تؤهلها لرئاسة بعثة غير أن الجامعة وإدارتها فضلت االستعانة لرئاسة البعثات الخارجية ببعض متقاعديها وبعض متقاعدي وزارات الخارجية العرب أو من ترشحهم حارمة موظفيها من هذه الخبرة السياسية والمنصب الذي يحق لهم ،ولهم ،أو ًال وأخيراً .بل أنه درج في السنوات األخيرة إرسال درجات لم تتجاوز سكرتير ثانٍ أو ثالث وبعض المتعاقدين لملء شواغر تلك البعثات بد ًال من الوزراء المفوضين في الجامعة.
8 هل هي مجرد عادات واعتقادات أم خداع للذات ؟!
غرائب طقوس الكتابة األدبية وجمالياتها ..لـــــــــ بقلم :خالد العيسى تتحول الكتابة م��ع م��رور األي��ام ل��دى الكثير م��ن الكتاب إل��ى ع��ادة يومية تسري في ال��ع��روق وتجري في الشرايين مع الدم تظهر أعراضها واضحة على نفسية الكاتب في فترة التوقف عن تعاطيها لتشكل إلحاحا ح��ادا تحض على ممارستها وتكون أكثر إدمانا من النيكوتين ()Nicotine حيث يصعب التخلص منها بسهولة .. هي إدمان ومزاج ونكهة فريدة على عكس ال��م��واد ال��ض��ارة ف��إن إيجابية نقش الكلمات تعتبر أجمل العادات اإلنسانية المزمنة . والكتابة بحكم العادة ربما يعيبها ويعيقها التشرنق األدبي والروتين وبالتالي يندر أن يبدع من يمارس الكتابة بحكم ال��ع��ادة ألن اإلب��داع هو كسر للعادة وليس تكريسا لها وبالتالي فهو ابتداع للجديد والقدرة على التكوين واإلن��ش��اء واستعمال الخيال لتطوير وتكييف اآلراء لذا جميل أن ندمن الكتابة كمبدعين ال كتقليديين ندور في ذات اإلطار دون أن نعي ما نسطر ! وم��ع الكتابة المزمنة يرتبط الكاتب باألجواء المحيطة اللصيقة بوقت الكتابة لتلعب دورا نفسيا مهم ًا في تحسين المزاج لتتحول مع مرور األيام إلى عادة بحيث يصعب دخول مثل هذه األجواء في المرات القادمة دون ممارستها كطقوس ! وخالل فترة عملي معدا ومشرفا على الصفحات الشعرية في جريدة االتحاد وملحق شعر وفن في العام 2004 – 1996التقيت بالكثير من الزمالء الذين كانو محكومين بمثل هذه الطقوس التي تعتبر اعتيادية في عالم الصحافة منهم األديب جمعة الالمي الذي لم يكن يستطيع الكتابة دون أن يشعل علبة سجائر ليتمكن من الحديث الرائق مع الشاي العراقي
•الكاتب علي أبو الريش
المعطر والكاتب الكبير محمد أبو كريشة الذي كان يؤجل نزفه اليومي
إلى ساعات ما بعد الظهر والمساء عندما يعم المكان الهدوء مع فنجان قهوة وسجائر وارواق صفراء وقلم أزرق من نوع Reynoldsالفرنسي رغم بساطته كان انسيابيا وسلسا وكان يكتب دون توقف وكأنه يملي عليه ! وص��دي��ق��ي ال��ش��اع��ر إب��راه��ي��م النعيمي ال��ذي يمتلك ق��درة عالية على التعبير والتحرير في حاالت اإلحساس بالرضا والتحدي معا وغالبا ما يكون صائما حتى تموج قريحته شعر واألديب علي أبو الريش الذي يختلي في مكتبه بعيدا بعد أن يحل المساء ليتجلى ابداعا ورغم انه أول من يحضر إلى الجريدة فهو آخر من ينصرف منها حالة عشق تحولت إلى إدمان ،واذكر جيدا أن الشاعر الكبير سالم سيف الخالدي ك��ان يكتب قصائده ضمن طقوس صحفية، لكن دون تقيد فقد كان يضع أمامه حزمة من األوراق وعليها قلم وكان ينظر لها كمحرض وبالفعل يكتب ف��إذا ما دخل عليه أحد توقف البتة عن الكتابة وأجل القصيدة الى موعد آخر ،فهو يعيش الحالة النفسية التي تصاحب وق��ت الكتابة وأذك��ر ايضا
أبوظبي تراث اإلمارات يطلق مهرجان األلعاب الشعبية..
انطلقت في جزيرة الس��مالية فعاليات المهرجان الثالث “مهرجان األلعاب الشعبية” تحت شعار “تراثنا ماض متألق ومس��تقبل يزهو به الوطن” ،وذلك ضمن فعاليات ملتقى الس��مالية الصيفي السابع عشر الذي ينظمه نادي تراث اإلمارات. ويأتي تنظيم هذا المهرجان برعاية ودعم مباش��ر من س��مو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب الس��مو رئيس الدولة رئيس نادي تراث اإلمارات ويس��تمر حتى أواخر يوليو الجاري بمشاركة واسعة من طالب وطالبات المراكز التابعة للنادي. وأوضحت اللجنة العليا المنظمة لملتقى السمالية أن مهرجان األلعاب الشعبية الذي تشرف على تنفيذه إدارة األنشطة والسباقات البحرية يشتمل على عروض لعدد من األلعاب الشعبية القديمة مثل لعبة اليواني ،والرنج ،والشبير ،وشد الحبل ،باإلضافة إلى األلعاب الشعبية الخاصة بالفتيات.
•الشاعر سالم الخالدي
•األديب معتصم حمزة
•الشاعر نزار قباني
•الكاتب محمد أبو كريشة
األديب العربي معتصم حمزة الذي كان يكتب قصائده بشيء من النشوة والفكر الراقي الجميل ك��ان يكتب ويتفاعل مع ما يكتب بصوت عال والغريب أن حمزة كان يبدع أجمل قصائده في الساعة األخيرة إلصدار العدد ..فهو شاعر اللحظات األخيرة والدقائق الحرجة .. ولو رجعنا إلى سيرة الكتاب العرب والعالميين لوجدنا ما يؤكد على هذا الجانب ،فقد كتب الشاعر نزار قباني في إح��دى سردياته ال أذكر العنوان جيدا لربما يكون “قنديل الشعر” أنه كان يكتب وهو مستلق على األرض وأمامه باقة من األوراق الملونة كمحرض أنثوي على الرسم بالكلمات وق��د أخبرني صديقي الشاعر والكاتب محمد أبو كريشه أنه حين جلس إلجراء لقاء صحفي مع نجيب محفوظ في مطلع السبعينيات استغرب لشدة انضباطه في الوقت وتحديد ساعات معينة للكتابة بدرجة تثير االنتباه وأن��ه ك��ان يخرج في ساعة معينة من بيته ويكاد الناس يضبطون أوقاتهم عليه ! وم��ع��روف أن فولتير ل��م يكن يستطيع الكتابة اال إذا كانت امامه مجموعة من أقالم الرصاص ،وبعد أن ينتهي من الكتابة يحطمها ويلفها
في الورقة التي كتب عليها ثم يضعها تحت وسادته وينام. وقد أجريت بحثا سريعا عبر محرك البحث لسيرة بعض األدباء العالميين ألج��د حصيلة جيدة لبعضهم حيث يقال إن ماركيز ال يتمكن من الكتابة اال امام اآللة الطابعة ويستنكر أن يكون الكاتب جائع ًا وفقيراً حتى يكتب عن عذاباته بل يرى عكس ذلك تمام ًا كما عرف وفي العصور االقدم. وقيل :إن جان كوكتو كان اليكتب إال بعد أن يضع على منضدته كوباً مقلوباً على عقرب حي ،فيما كان جيمس جويس والبير كامو يكتبان واقفين أمام شرفة مفتوحة وهذا من غريب ما قرأت. ويقال أيضا أن صموئيل بيكيت لم يكن يستطيع الكتابة إال وهو جائع تمام ًا ولم يستطع رامبو الكتابة إال في القطارات ،أما انطوان ارتو الكاتب السوريالي كان يكتب مسودة فيها مقاطع غير متشابهة واذا لم يحقق الغرض المطلوب فانه يقوم بتمزيقها ! وكان المتنبي يصوغ شعره على ايقاعات خطواته وهذه معلومة لم أكن اعرفها من قبل ,وكان ابو تمام يكتب في غرفة حارة بعد أن يرش ارضها بالماء وكان جرير يتقلب في
الصحراء لربما هي صرعة الشعر ؟! ال أدري ،وتولستوي ال��ذي ينعت بالفاشل في دراسته كان في شبابه ينفق ام��وال��ه على الترف والبذخ, لكنه ف��ي آخ��ر حياته ص��ار يرتدي ثياب الفالحين ويضع أحذيته بيديه ويكنس غرفته بنفسه ويأكل في طبق من الخشب وال��ك��ث��ي��ر م��ن ال��ك��ت��اب واألدب����اء والمفكرين ال��ذي��ن ل��و بحثنا في سيرتهم ال��ذات��ي��ة ل��وج��دن��ا ط��رق ومفاتيح خاصة بكل منهم يدخلون بها ومن خاللها مدائن اإلبداع .. أذك��ر أني كنت اس��أل العديد من الشعراء من الذين قمت بإجراء حوارات صحفية في منتصف التسعينيات عن لحظة مخاض القصيدة وتشكلها وأغ��رب ما سمعت أن أحدهم كان يكتب فوق سطح البيت تحت القبة الزرقاء حيث يشعل شموعه ويبدأ بالتجلي ! وإن احدهم يكتب على ص���وت م��وس��ي��ق��ى غ��رب��ي��ة وعطر فرنسي وآخر في الهزيع الثاني من الليل بعد أن يأخذ دشا ساخنا وممن أضحكني انه لم يكن يستطع كتابة قصائد المدح إال وهو مديون أو في آخر الشهر ! لكن هل يحتاج الكاتب فعلياً إلى ممارسة طقوس خاصة ليتمكن من
الكتابة ؟! وه��ل فعال مثل ه��ذه الطقوس تخلق اب��داع��ا ؟! ه��ذا ال��س��ؤال الذي دعاني لكتابة هذه السطور للتفتيش معكم عن إجابة واضحة .. دعونا قبل هذا نتحدث عن أدوات الكتابة ..فمثال ما الذي يتطلب العمل األدبي ليتم انجازه كمقطوعة ؟ ببساطة تامة يحتاج إلى :اللغة ’ الفكرة’ األسلوب ’ الورقة ’ القلم هذه األدوات في حوزة شاعر مطبوع إثر موقف انفعالي قد يتولد عنها كحالة نصا شعريا عاصفا .. ولكن كيف لنص أن يتولد دون أن يكون هناك استعدادا للتعبير والتفجير اإلبداعي ؟ .. فاالفكار ق��د تداهمك دون أن تحرضك على كتابتهم ..اقصد بذلك الفعل األدب���ي م��ن حيث التطبيق والتجاوب ما لم تكن متهيئا فلن تمارس عملية الكتابة وان كتبت فأنت ترصف بذلك كلمات قد تشكل في مجملها نصا لكنه في حقيقته هيكل ال روح فيه ..فالتهيؤ للكتابة شرط أبداعي وليس تعبيريا وكتابيا.. فالشاعر بإمكانه النظم في أي وقت شاء لكنه ال يتمكن من كتابة قصائده في الوقت الذي يحدده ألن القصيدة عمل ابداعي ..وهنا نعيد
أبوظبي الثقافة والتراث تساند المباني الخضراء تعمل هيئ��ة أبوظبي للثقاف��ة والتراث على إص��دار معايير جديدة للبن��اء بالطين الذي يعد أكثر تأقلما مع البيئة ويتطلب جهدا أقل إلعداده للبن��اء .ج��اء ذلك ف��ي س��ياق ندوة «الهندس��ة المعماري��ة الخض��راء :التاري��خ واآلم��ال» التي عقدت أمس الثالثاء ضمن برنامج هيئة أبوظبي للثقافة والتراث في مهرجان أصيلة بالمغرب. وق��ال الدكتور س��امي المص��ري نائب مدير عام الهيئة في المحاضرة التي عقدت في مركز الحس��ن الثاني للملتقيات الدولية في أصيلة« : ف��ي عام 2003وجدت الس��لطات ف��ي أبوظبي الحاجة إلى وضع خطة ش��املة لحماية الموروث الثقافي في اإلمارة بما فيه��ا المواقع والمباني. لقد كانت السلطات قلقة من تأثير التطور على المباني والموقع التاريخية لذلك طلبت مساعدة اليونسكو للعمل معا لوضع خطة بهذا الشأن». ويس��تند هذا التصور – بحس��ب الدكتور س��امي -على ثالثة ركائز هي « دراسة وفه��م المعمار الطين��ي في أبوظبي ،تطوير مناهج ترمي��م وصيانة هذا النوع من البناء والتأكد من إعادة إحياء هذا المعمار وتجهيزه للمستقبل» .
الشارقة نادي الشعر يعقد جلسة مراجعة وتقويم
عقد نادي الشعر في اتحاد كتاب وأدباء اإلمارات جلسته األخيرة لهذا الموسم ،وذلك في مقر االتحاد في الشارقة .وكانت الجلسة مخصصة للبحث في مسيرة النادي خالل الفترة الفائتة ،حيث قدم الدكتور إبراهيم الوحش منس��ق النادي ورقة اشتملت على مجموعة من اإلحصاءات واألرقام أريد لها أن تساعد في بلورة تصور واضح عما أنجزه النادي ،وجاء في الورقة أن الموسم الفائت شهد ( )52أمسية ،شارك فيها ( )97شاعراً، وغطت عدداً من المناسبات كيوم القدس ،والعيد الوطني لدولة اإلمارات ،ويوم الشعر العالمي ،ويوم اللغة العربية ،وسواها.. ث��م جاءت المداخالت لتثمن دور النادي في التواصل مع الجمهور ،واالس��تمرار في تنفيذ برامجه رغم كل المعوقات التي تعترض طريقه.
9
15يوليو - 2010العدد 50
ــدى األدباء والشعراء واملفكرين نافذة لرأسي
بني حرية التعبري ..وعبري الحرية !!.. عبداهلل السبب
•األديب الروسي تولتسوي
طرح السؤال كيف لكاتب كبير مثل نجيب محفوظ الكتابة اإلبداعية ب��ش��ك��ل م��ن��ت��ظ��م ..إن محفوظ وبرناردشو وديستفسكي وتولستوي بحكم الممارسة الطويلة واالنضباط اإلبداعي اضحى التوقيت هو طقسهم الذي يلح فيه عليهم هاجس الكتابة لذا فال اشكال لديهم في الكتابة التي تحولت إل��ى ع��ادة يتقنون اقتناص اللحظة خاللها ليسطروا ابداعا دون أن يتأثروا بالتقليدية .. ونعيد ط��رح ال��س��ؤال م��رة أخرى هل يحتاج الكاتب فعليا إلى ممارسة طقوس خاصة ليتمكن من الكتابة ؟! وهل فعال مثل هذه الطقوس تخلق ابداعا ؟! في الحقيقة جميع الطقوس ابتداء م��ن ش���روق الشمس إل��ى غروبها وتهادي القمر بنجومها ال��ى زرقة البحر ورمال الشاطىء ما هي سوى محرضات على الكتابة وليس هي الكتابة بحد ذاتها ..هي تماما ما يعرف بتهيئة االجواء لبلورة األفكار فالذهن يحتاج إلى صفاء وسكون وهدوء . هي عادات ألفناها وانسجمنا معها وتحولت إلى جزء من العمل األدبي واإلب��داع��ي باختيارنا نحن لميوالت نفسية بحتة ال نبحث لتفسير عنها
شروق الشمس وغروبها وتهادي القمر وزرقة البحر طقوس شاعرية ومحرضات ابداعية
..ويمكن للكاتب والمبدع أن يخرج على هذه الطقوس ويكسر المعتاد ويكتب ومع األيام سيتحرر منها النها ببساطة قيود نحن صنعناها فالسجن
أبوظبي تكريس الجهود إلعادة تأهيل وإحياء المواقع التاريخية
تواصل هيئة أبوظبي للثقافة والتراث تكثيف جهودها في حفظ وحماية التراث الثقافي المادي ف��ي إمارة أبوظب��ي وإدارته وتطويره بما في ذل��ك المواقع األثرية والثقافي��ة والمباني التاريخية والمقتني��ات األثرية والمخطوطات .كما تقوم بحفظ التراث المعنوي إلمارة أبوظبي وتطويره من خالل دمجه في الحياة اليومية للمجتمع ،وتشجيع إحياء العادات والتقاليد وممارستها ،ودعم األبحاث والتعاون المؤسس��اتي بهدف التش��جيع على فهم أفضل لثقافة وتراث أبوظبي واإلمارات والعالم العربي. وف��ي بيان صحفي صادر عن الهيئة امس أكد محمد خلف المزروعي مدير عام هيئة أبوظبي للثقاف��ة والتراث أن الهيئة تُكرّس جانباً مُهم ًا م��ن جهودها إلعادة تأهيل وإحياء المواقع التاريخية في إمارة أبوظبي تنفيذاً لخطتها االس��تراتيجية الخمس��ية التي تهدف إل��ى جعل أبوظبي المركز الثقافي في المنطقة وعلى مستوى العالم ،وفي نفس الوقت تعمل على الترويج للثقافة والهوية كمصدر فخر وإلهام للجميع.
ال يعتبر سجنا اذا دخلناه باختيارنا والقيد ال يعد قيد اذا لبسناه بمحض ارادتنا وان بدا ذلك ..لذلك ما أجمل قيود اإلبداع وطقوسه التي نصنعها
على قدر األسئلة تأتي األجوبة ،وعلى هوى اإلجابات تأتي االنطباعات وتتكشف الحقائق ..وفي كل ،تأتي الشواهد على قدر فطنة السؤال أو فصاحة الجواب !!.. هكذا مارست ظبية خميس دورها الثقافي التنويري من حيث موقعها الدبلوماسي في الجامعة حين أسهمت طوي ً ال ـ كما جاء في معرض كالمها ـ في محاوالت ممتدة لتطوير العمل بداخل منظومة العمل في جامعة الدول العربية ..وحين أقدمت في سبتمبر 2009م على قراءة كتاب (جامعة الدول العربية ما الذي تبقى منها..؟!) لمؤلفته الدبلوماسية السورية “ كوكب نجيب الريس “ إثر تجربتها مع الجامعة لمدة 30عاماً ،إذ وجهت ظبية خميس إلى السيد “ عمرو موسى “ األمين العام للجامعة (دعوة للحوار الفكري تجاه ما ورد في الكتاب) من آراء وأفكار ..وكذلك حين أقدمت في 21/06/2010م في ذكرى النكبة العربية في فلسطين على تقديم مسودة مشروع (عمرو موسى للتوعية القومية بالنكبة .. )!!..وهكذا ،منذ أكتوبر 2009م وحتى يونيو 2010م ـ كما ورد على لسان ظبية خميس ـ مارست جامعة الدول العربية مع ظبية خميس أدواراً تعقبية وعقابية غير مبررة أحياناً وغير نظامية أحياناً !!.. هكذا إذن ..بعيداً عن األسلوب الدفاعي الذي انتهجته ظبية خميس في ردة فعلها إزاء ما حدث لها في عملها لدى الجامعة العربية ،وبعيداً عن اإلجراء العالجي الذي انتهجته الجامعة إزاء العالقة المتوترة بينها وظبية خميس .. فإننا نتساءل بما ال يدع مجا ًال للشك أو للشوك الواخز للحياء :هل انتهجت ظبية خميس في ردود فعلها تلك ـ منذ الشرارة األولى لتلك العالقة المنكسرة ـ آلية بروتوكولية إدارية سليمة أوصلتها في نهاية المطاف إلى أبواب مغلقة أمام كل حوار خالق؟! وبدورها هل وضعت الجامعة العربية في الحسبان االلتفات إلى المرجعية القانونية التي يمكنها الركون إليها فيما يخص ظبية خميس المهيري بوصفها مواطنة من دولة اإلمارات ،ووزيرة مفوضة من قبل وزارة الخارجية اإلماراتية ،ونظراً لوجود سفارة لإلمارات في جمهورية مصر العربية مقر جامعة الدول العربية ،وبصفتها الثقافية األدبية التي تتمتع بها ومرجعياتها في ذلك اتحاد كتاب وأدباء اإلمارات بوصفها عضو مؤسس التحاد الكتاب الذي هو جزء من االتحاد العام لألدباء والكتاب العرب والذي مقره القاهرة !!.. وإذن ..إثر تلك المالبسات المتأججة بين طرفي المعادلة المبهمة هذه .. هل نظفر قريباً بحوار حسن على طاولة عربية مستديرة تحفظ ماء الوجه وال تدع له فرصة لالنسكاب ..؟!
كمفاتيح لندلف في عالم اإلبداع .
دبــي صدور رواية "لعله أنت" لباسمة يونس صدرت مؤخراً ضمن منشورات اتحاد كتاب وأدباء اإلمارات ،وبالتعاون مع وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع ،رواية “لعله أنت” للكاتبة باسمة يونس ،وهي الرواية الثانية له��ا بعد رواي��ة “مالئكة وش��ياطين” ،وبعد مجموع��ات قصصي��ة ومس��رحيات كثيرة . تتناول الرواية بأسلوب شائق متدفق عالقة حب لم يكتب لها أن يعترف بها بين “مريم” و”ه�لال” الش��خصيتين المركزيتي��ن ف��ي الرواية ،وتبين الكاتبة كيف أن أعراف الكبت االجتماعية التي تُفرض على البنت ،تصبح عقدة مس��تحكمة فيها تمنعها من االعتراف لنفس��ها بحبه��ا فض ً �لا ع��ن أن تعت��رف به لغيرها حتى لو كان ذلك الغير هو من تحب نفس��ه ،ويو ّلد ذلك الكبت الخوف الدائم الذي يجعل مجرد تبادل الرس��ائل بينها وبين هالل ،جريمة ال تغفرها لنفسها ،وال يخلصها منها إال أن تقطع تلك العالقة نهائي ًا ،وتقضي بذلك على نفسها وعلى هالل .
a_assabab@hotmail.com
الشارقة «عائد إلى حيفا» على مسارح الشارقة تس��تضيف مجموعة مس��ارح الشارقة خالل فعالياته��ا لفترة الصيف مس��رحية المونودرام��ا « عائد إل��ى حيفا « المأخوذة عن رواية الش��هيد غس��ان كنفاني وذلك عل��ى خش��بة مس��رح معه��د الش��ارقة للفنون المسرحية يومي الجمعة والسبت المقبلين . ويأتي ع��رض هذه المس��رحية ضمن سلس��ة أعماله التي تؤرخ لسيرة االنسان الفلس��طيني حي��ث ت��دور أح��داث ه��ذه المونودراما حول أبو خالد العائد إلى حيفا بعد نكس��ة 1967ليبحث ع��ن ولده الذي فق��ده في الع��ام 1948ليط��رح بطريقة مس��رحية معاص��رة م��ا طرح��ه غس��ان كنفاني من أسئلة مثيرة للجدل . ويق��وم ببطول��ة المس��رحية الفن��ان المس��رحي األردن��ي غنام غن��ام ـ الذي يعتبر أحد أهم المس��رحيين على الس��احة المسرحية العربية ويخرجها الدكتور يحيى البيشتاوي . يذك��ر أن هذا العمل المس��رحي الذي عرض ما يق��ارب 30عرضا داخل األردن سيعرض للمرة األولى خارج األردن في الشارقة .
10 عبد الحميد أحمد
ولد عام 1957في مدينة دبي . أديب وصحافي متزوج وله ثالثة أبناء .حصل على بكالوريوس في علم النفس باإلضافة إلى دبلوم في معهد المعلمين . في ذات يوم صاغ خطرفة ذهل منه مدرس اإلنشاء ومن قدرته التعبيرية فأشاد بها ليفتح له بذلك بوابة الغرور فيقتحم عبر هذه البوابة الحواجز النفسية والباطنية واالجتماعية نحوالنشر في مجلة السيارة فكان الفشل حليفه في أول ثمرة كتابة له .ولكن لم يكن عبد الحميد أحمد يعرف الفشل ولم يقف عند أول عتبة فقد واصل إرسال
شقائق احللم
مُــــوَاَ ْء صاحلة عبيد ( )1 ْ قل ْ دمعة :أعمقْ الوجعْ مآ ْ ودل أنكسرتْ على حاشية الورقة ولـمْ يفقهها أحـد مفرد ٌة مشظاة مفرد ٌة مبهمة كبقعة خواء سقطت علىْ ْفرآغ هامد ! . . . ()2 َرخة :أَح ٌ ص ْ ْبال صَوْتِـي ٌة دَمِيم َْة ْ مثقوبة تَرَنَحتْ فيْ حُنجرة بعدَ أنْ طافتْ أصقآعْ أَوردة تَغليْ فـ كآنْ أن خَرجتْ ْ ميتة ! . . . ()3 خَدْشْ :خَربَشآتٌ َغ ْ آدرة ْ باهتة أخاديدٌ علىَ وَجنةِ ً رمادية سحنة ن ْ فيما عشرة أصابعْ تَلع ْ َ ْ َجنونة المآشط ْة الم صَنعتْ منهآ مسخاً ( )4 مُوآ َء :س َ ْ العآشرة ُلط ُة الروحْ ْ القطط تَسْرقْ األرَوآحْ مِـنْ ْ الحيآة وَتْقفزْ مٍنْ عَلىْ أسَطحْ لتحترفْ الموا َء وتدليسْ العيونْ والكذبْ ً يعبرونْ بمفاهيم ال تتشابه فيها ضيقة ة حيا ثقب من الغربآ ُء ِ ِ الرائحة وال الطعم وال اللونْ ْ َ َمآدية يتقآسمون ُفتَآتْ مَدِينةٍ ر الغرباء المنفيونْ أبداً . . . آل تَص ُلحْ إال للفقدْ أو المنفىْ الغربآء آل يزالونْ يتآلعبونْ بالمفاهيمْ ليصنَعوا مِنْ ذلكَ المنفىْ شيئاً يشبه الوطنْ مزيفة د ٍ ُلو خ ة ِ ب َ ت ْ ع َ ى َ عل ن ْ الغربآء يقدمونْ القطط قرابي ْ يستعينونْ بأروآح تلك الكائنات ْ المتعددة ويغتسلونْ بالموآء ! هَ ْلوَسَاتْ مُنْتَصَفْ اَ َألزْم َْة ( ) 6 أَ ْفتَقِدُ أُميْ ! . . .
أبوظبي اإلمارات تؤكد فتح باب التميز لإلماراتية في جميع الميادين
تحت رعاية سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك ،رئيسة االتحاد النسائي العام الرئيس األعلى لمؤسس��ة التنمية األس��رية ،عقدت ندوة دولية في المركز الدولي للمؤتمرات في جنيف حول إطالق كتاب «المرأة في مفهوم وقضايا أمن اإلنسان :المنظور العربي والدولي». ش��ارك في الندوة الدكت��ور أنور محمد قرقاش وزير الدولة للش��ؤون الخارجية ،والس��فير عبيد س��الم الزعابي المندوب الدائم للدولة لدى المقر األوروبي لألمم المتحدة بجنيف ،ونورة السويدي مديرة االتحاد النسائي العام ،واألستاذة الدكتورة ودودة بدران المديرة العامة لمنظمة المرأة العربية ،واألستاذ الدكتور بهجت قرني أستاذ العالقات الدولية في الجامعة األمريكية في القاهرة وجامعة مونتريال في كندا ورئيس منتدى الجامعة األمريكية في القاهرة.
ما يكتب إلى أن بدأ يقتحم بوابة الكتابة.وهكذا بدأ تورطه في الكتابة .فهوكان يكتب القصص من باب الهواية والغواية والشغف باللعب . بدأ يكتب القصة القصيرة في أوائل السبعينات وظهرت أعماله في «أخبار دبي» «األهلي». ويعتبر من األسماء البارزة في الفن القصصي ولكنه مقل في إصدار مجموعات قصصية والسبب في ذلك هوحرصه علي أن يجود في هذا المجال واحترامه للقارئ ،فعندما يتهيأ للكتابه تجده دائما خائف ولوال عقدة الخوف هذه لوجدت أعماله القصصية أكثر مما هي عليه اآلن.
وعبد الحميد احمد واحد من الكتاب النشطين بكل معني الكلمة بصرف النظر عن غزارته القصصية فهو«دينامو» اتحاد كتاب وأدباء اإلمارات كما هوابرز الفاعلين في مؤسسة سلطان العويس. لقد اكسب العمل الصحافي عبد الحميد احمد مرانا يوميا علي إبصار الحياة جيدا وهوبذلك في قلب التجربة اإلنسانية كشاهد علي تغييرها وتحولها في محيطه وفي المحيط األوس��ع الذي يتلمس نبضه وإيقاعه .فتراه يسبح في خليج اكثر توحشا وما كان قليال بالنسبة إليه في القصة القصيرة المؤلفة في بضع ورقات وجده كثيراً جداً في قصة
الحياة ..ومع الناس .وأول رئيس مجلس إدارة . ساهم وبشكل مباشر وجاد في مطبوعات اتحاد كتاب وأدباء اإلمارات واتحاد الكتاب العرب .وبعمل حاليا في قسم اإلعالم في قيادة شرطة دبي. تقع شخصيات أحمد عبد الحميد في التأليف القصصي من خالل وقوعها في التـأليف أوالتوليف االجتماعي المحلي ،ففي مجموعته “ البيدار “ نعثر علي لغة هجينية مركبة من لغات عدة تبعا لطبيعة التركيبة السكانية في اإلمارات . وف��ي “البيدار” ثمة ثالثة مستويات نصية تراوحت بين الحلمي والواقعي أوالمزج بينهما،
فشخصيته تعتبر “دينامية متعددة األبعاد “. عالمه القصصي غني بالقضايا واألسئلة وعالمات االستفهام ..عالم يرتد إلى الذاكرة. تتواري في قصصه طبقة رقيقة من الشعر فهوسريع اإليقاع بما يتالءم مع إيقاع الحياة اإلماراتية بكل أطيافها وبهذا يمتلك األمانة والصدق تجاه المادة البشرية التي تتكون منها أعماله القصصية. وهوكاتب ساخر في العمق وذلك بالتقاطاته االجتماعية اليومية النابهة وبجرأته أحيانا على النقد المبطن الذي يجرح ولكن ال يسيل الدم .
للمبدع اإلماراتي .. ضمن سلسلة إصدارات هيئة أبوظبي للثقافة والتراث الداعمة ُ
مشروع قلم يصدر 5مجموعات شعرية لشــــــــ في إطار دعمه للشعراء واألدباء اإلماراتيين ،أصدر مشروع “قلم” في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث، خمسة عناوين شعرية جديدة وهي “افتح تابوتك وطر” للشاعر عبد العزيز جاسم“ ،باب النظرة” للشاعر أحمد العسم“ ،أبعد من عدم” للشاعر أحمد منصور“ ،الحلم ...البحر” للشاعرة نجاة الظاهري ،و”إس إم إس” للشاعرة حمدة خميس. وتتميز اإلص���دارات الجديدة بكونها من مؤلفات مُبدعين إماراتيين لهم بصمة واضحة في عالم األدب والثقافة ،ليتوسع بذلك مشروع “قلم” في أهدافه من تشجيع المواهب الجديدة إلى دعم الكاتب المحترف، في خطوة تفتح آفاقا أرحب للمبدعين في اإلمارات للتقدم بمخطوطات أعمالهم األدبية لـ “قلم” لتضعها في النور. ويعد مشروع «قلم» جزء من سلسلة المبادرات الثقافية التي تسعى هيئة أبوظبي للثقافة والتراث من خالله إلى تحفيز وإطالق وتشجيع العمل الثقافي في اإلمارات ،وذلك في إطار استراتيجية مدروسة ،تتكامل من خاللها المبادرات والمشاريع الثقافية المحلية واإلقليمية والعالمية ،في إطار تجسيد حضور أبوظبي كمركز ثقافي رائد في المنطقة والعالم. يعمل المشروع في المرحلة األولى على استقطاب المبدعين اإلماراتيين ،وخاصة الشباب منهم ،إضافة إلى النتاج األدبي في المنطقة ،بحيث يشكل المشروع نواة حقيقية إلصدار ببليوغرافيا متعلقة باألدب العربي في الخليج العربي والجزيرة العربية ومختارات وانطولوجيا من هذا األدب ،إضافة إلى العمل على تطوير المشروع ليشمل ترجمة مختارات أو أعمال مختارة من هذا األدب إلى اللغات العالمية الحية. كما تعمل الهيئة على أن يشمل ذلك نشر اإلنتاج األدبي لألدباء اإلماراتيين والعرب في اإلمارات. وفي الديوان الجديد للشاعر عبد العزيز جاسم “افتح تابوتك وطر” خروج على المألوف في الشعر العربي وما عرفته قصيدة النثر منذ السبعينيات، بحيث نجد في ديوانه األخير تكثيفاً لمأساة اإلنسان إزاء الوجود ،وتتلون القصائد هنا أيضا ببعد سوريالي يختلط بالصوفي الزاهد ،كما يطرح الشاعر في ديوانه العديد من األسئلة التي تتعلق بالمواجهة بين المدينة والقرية ،بين الراهن والماضي ،وما يمثله كل منهما.
ويقول في ديوانه: افتح تابوتك وطر زمجر كالنمور وافقأ حدقة ال ّرماد أخرج من شنطة الدم إىل باحة الضوء انفض عنك العفن وسوس العظام واترك جمرة بني أسنان امليت الذي وصل كما صدر للشاعر أحمد منصور ديوانه الشعري الجديد “أبعد من عدم” الذي احتوى على تسع وعشرين قصيدة منها “النهار برمته”“ ،فائض النار”“ ،لصوص من كوكب بعيد”“ ،ثمة فكرة”“ ،ف��ي سبعة أي��ام”، “ان��زالق” ،وفي أحد نصوصه نتلمس المراوحة بين العذاب والحلم حيث يقول: “ها هو ذا يطل من جديد هذا الصباح املفخخ كعادته
ابوظبي كتاب جديد لمشروع «كلمة» للترجمة أصدر مشروع كلمة للترجمة بهيئة أبوظبي للثقافة والت��راث كتاب «سياس��ة الثقافة أو ثقافة السياس��ة .. تجربة فرنس��ا» للمؤلف الروسي سيرجي إيفانوفيش كوسينكو . ويتضم��ن الكتاب عرضا موضوعيا ش��امال لبدايات السياسة الثقافية في فرنسا وتبلورها وتطورها. ويع��رض الكت��اب دور الدولة في تنش��يط الحركة الثقافي��ة منذ العهود الملكية إلى وقتنا الراهن متوقفا عن��د أهم المحطات ومضيئا على دور الساس��ة ووزراء الثقافة في تاريخ الحركة الثقافية الفرنسية. ويمثل الكتاب دعوة لجميع ثقافات العالم لالستفادة م��ن التجربة الرائدة لفرنس��ا في مج��ال إدارة الثقافة ورسم سياستها والحفاظ على الهوية الثقافية والتفرد الحض��اري حت��ى غ��دت السياس��ة الثقافية له��ذا البلد العريق ثقافة لساسته وسياسته على مر العصور. ويعد مؤلف الكتاب متخصصا في العلوم السياس��ية وباحثا في الشؤون الثقافية لفرنسا وقد عمل في وزارة خارجية االتحاد الس��وفييتي سابقا وسفاراته في العديد من البلدان..قام بترجمة الكتاب عماد طحينة ..وهو مترجم من سوريا حائز على درجة الماجستير بدرجة الشرف بتخصص تدريس اللغتين الروسية واإلنكليزية من جامعة اللغويات بكييف «معهد اللغات األجنبية سابقا» وإجازة في الترجمة المحلفة.
يطل متقلدا ً فأسه الذي يشبه األيقونة أو ربما كانت أيقونة عىل شكل فأس” وتحفل قصائد ديوان “باب النظرة” للشاعر أحمد العسم بمفردات مصقولة بالحكمة والتأمل ،محتف ً ال باألمكنة المتداعية والطفولة ،كما يخيم على الديوان على الرغم من لحظات الفرح الهاربة حزن كبير وألم يحيك أغلبية القصائد ،وفي أحد نصوصه يقول: “ يف آخر الليل يفزعك الباب ال ترتك وشم األمكنة عىل جسدك وتجلس يف الاللزوم يشء من فائض كآبتك ينزل من السلم يدخل الهواء إىل أملك الكسول”
الفجيرة األفخم يطلق " مرجان " أول شخصية كرتونية
أطلقت بلدية الفجيرة « مرجان» أول شخصية كرتونية بيئية في إطار إستراتيجية وخط��ط قس��م حماية البيئة في بلدي��ة الفجيرة بهدف رفع مس��توى مفهوم الوعي البيئي لدى المجتمع. وقال س��عادة المهندس محمد سيف األفخم مدير بلدية الفجيرة في كلمته خالل المؤتمر الصحفي الذي عقد اليوم في فندق هيلتون في الفجيرة ..إن البلدية تسعى نح��و تكامل األدوار من خالل إش��راك القطاعات المجتمعية في أنش��طتها وبرامجها الهادف��ة لحماي��ة البيئة إضافة إلى رفع مس��توى الوع��ي البيئي ل��دى مختلف فئات المجتمع لضمان استدامة المكونات الطبيعية في اإلمارة.
11
15يوليو - 2010العدد 50
أبو نصر الفارابي
أبو نصر محمد الفارابي (ولد عام 260هـ874/ م في فاراب وهي مدينة في بالد ما وراء النهر وهي جزء مما يعرف اليوم بكازاخستان وتوفي عام 339 هـ 950/م) فيلسوف مسلم أتقن العلوم الحكمية، وبرع في العلوم الرياضية ،زكي النفس ،قوي الذكاء ،متجنب ًا عن الدنيا ،مقتنع ًا منها بما يقوم بأوده ،يسير سيرة الفالسفة المتقدمين ،وكانت له قوة في صناعة الطب وعلم باألمور الكلية منها، ولم يباشر أعمالها ،وال حاول جزئياتها. اسمه الكامل هو أبو نصر محمد بن محمد بن أوزلغ بن طرخان ،من مدينة فاراب ،وهي مدينة
من بالد الترك في أرض خراسان وكان أبوه قائد جيش ،وكان ببغداد مدة ثم انتقل إلى سوريا وتجول بين البلدان وعاد إلى مدينة دمشق واستقر بها إلى حين وفاته .يعود الفضل اليه في ادخال مفهوم الفراغ إلى علم الفيزياء .تأثر به كل من ابن سينا وابن رشد. نظريته في الوجود ،وهنا تبدو النظرية التي تسمى بالصدور والفيض وهي أب��رز ما يميز الفارابي فهو يميز بين نوعين من الموجودات: الموجود الممكن الوجود والموجود الواجب الوجود. هنا م��وج��ودات ممكنة الوجود كثيرة ،لكن
موجوداً واح��داً واجب الوجود .الموجود الممكن الوجود :الموجود الذي متى ف ُِرض موجودا أو غير موجود لم يعرض منه محال .يعني وجوده أو عدم وجوده ليس هناك مايمنع ذلك .لكن إذا وجدت البد لها من علة وكل الموجودات التي تحقق وجودها ح��وادث .الموجود الواجب الوجود :الموجود الذي متى فرضناه غير موجود عرض منه (الهاء تعود على الفرض) محال .يعني ال يمكن إال أن يكون موجودا وهو في المصطلح الديني (اهلل) فنحن ال يمكن أن نقول اهلل ليس موجوداً؛ ألنه ال يمكن لنا أن نقول بعد أن قلنا اهلل ليس موجوداً كيف وجد
العالم( .مؤيس األيسات عن ليس) تعني موجود الموجودات من العدم (أليس أي أوجد). س :ال نستطيع أن نفهم كيف وجدت الموجودات الممكنة عن واجب الوجود؟ وكان جواب الكندي هو (مؤيس ).....أما الفارابي يقول إن واجب الوجود طبيعته عقل محض واحد من كل الجهات جوهر عقل محض يعقل ذاته وموضوع تعقله هو ذاته، خالفا لنا نعقل ذاتنا ونعقل أيضا الموجودات الطبيعية ولكن واجب الوجود عند الفارابي يعقل ذاته فقط ويقول الفارابي إنه من تعقله لذاته يفيض عنه عقل أول ،يكفي أن يعقل واجب
الوجود ذاته حتى يصدر عنه عقل أول أي فعل التعقل فعل مبدع يصدر على سبيل الضرورة ال اإلرادة والقصد .يصدر عقل من تعقله لما فوقه يصدر عقل آخر ومن تعقله لذاته يصدر فلك..الخ العقل األخير هو العقل الفعال والفلك الخاص به فلك القمر. من أشهر كتبه :كتاب الموسيقى الكبير آراء أهل المدينة الفاضلة الجمع بين رأي الحكيمين التوطئة في المنطق السياسةالمدنية
من القلب
ـــــــعراء إماراتيني
الذاكرة ...وخيوط الت ّلي الفضية مرمي النعيمي كثير من المعاني والصور القديمة التي ترسخ في ذكريات الكثير منا عن األجداد بشكل جميل نتناقله بين الحين واآلخر دون أن نتلقاه بشكل أفضل
وتسعى الشاعرة نجاة الظاهري في ديوانها الشعري الثالث “الحلم ...البحر” إلى تثبيت الحلم حقيقة ،لتقول أن المرأة هي الحلم الحقيقة ،ديوان مليء بالمشاعر واألحاسيس والحب ومناجاة الحبيب وفي أحد نصوصها تقول: “من ذا سواك إذا ذكرت أذوب يا من بروحي والفؤاد حبيب يا من ولست أراه أعلم أنه مني وإن قالوا كذبت قريب”. أمّا مجموعة حمدة خميس “إس إم إس” فعنوانها يجسد مضمون الكتاب الذي احتوى على رسائل نصية شعرية مكثفة عالية اللغة تبادلتها الشاعرة مع أصدقائها وأحبتها والعائلة لتحتفي بكل الذين أحبتهم وتحبهم، النصوص الشعرية حملت عتب الشاعرة حين ًا وشغبها حين ًا آخر ،وألبستها من حاالتها المشاعرية والشعرية ما شاء لها ،وألبستها من جمالها الشخصي وعذوبة روحها ما طاب لها من الصور واألخيلة ،وأفاضت عليها من
انبثاقات نهرها الشعري الخاص ما يخفف رتابة الحياة، ويأخذها إلى األلق الذي يتقن الحياة عندها والسكنى في جوارها ،وفي أحد هذه النصوص تقول: “لو كان حبك قاتيل كنت اشتهيت املوت بني يديك أو كان حبك مولدي كنت محوت العمر وركضت كاألطفال هاربة منك إليك”!
أبوظبي انتهاء فعاليات مؤتمر دور المرأة في نقل التراث
انعقدت فعاليات مؤتمر دور المرأة في نقل التراث الموس��يقي في العالم اإلسالمي الذي نظمته هيئة أبوظبي للثقافة والتراث على مدى يوم واحد بمشاركة 10باحثات متخصصات في عالم الموس��يقى من دول مختلف��ة ضمن البرنامج الثقافي الحاف��ل الذي يقدمه مركز العين للموس��يقى في عالم اإلس�لام التابع للهيئة ،والذي يباش��ر مهامه في غضون عامين وذل��ك في قاعة فن��دق روتانا في مدينة العين ،بحضور س��عادة الدكتور زكي نس��يبة نائب رئيس مجلس إدارة هيئة أبوظبي للثقافة والتراث والدكتور شريف الخازندار ،مدير مشروع مركز العين،افتتح المؤتمر سعادة الدكتور زكي أنور نسيبة نائب رئيس مجلس إدارة الهيئة الذي رحب بالمش��اركات في المؤتمر مثنياً على الجهود التي يبذلنها في التراث ،ومش��يراً إلى الدور الكبير الذي يقوم به مركز العين للموسيقا في عالم اإلسالم من خالل مواضيعه .التي يحتضنها في فعالياته.
دبي تواصل فعاليات «صيف بالدي »2010فى نادي البلدية تتواص��ل فعالي��ات برنامج صيف ب�لادي 2010 ف��ي نادي بلدية دب��ي بالتعاون بي��ن وزارة الثقافة والش��باب وتنمي��ة المجتمع والهيئ��ة العامة لرعاية الش��باب والرياضة ومفاجآت صيف دبي» كش��ريك استراتيجيللحدث. وأكد خالد عيس��ى المدفع رئي��س اللجنة العليا ل��ـ صيف ب�لادي 2010على أهمي��ة البرنامج نظرا لنجاح��ه س��نويا ف��ي جذب ع��دد كبير من الش��باب والفتيات لقض��اء أوقات مفي��دة وممتعة بما يالئم ميوله��م ورغباته��م وينم��ي مهاراته��م الفكري��ة والبدنية . وق��ال ان البرنامج يركز ه��ذا العام على الهوية الوطنية حيث تم تصميم ش��خصيتين تمثالن طف ًال وطفلة إماراتيين تدعوان /عبود وعفاري /ونأمل من خالل هذه الشخصيتين أن يكسب البرنامج المزيد من الشعبية بين صفوف الطلبة وتزداد نسبة اإلقبال على المشاركة بفعالياته». وأشار يوسف مبارك المدير التنفيذي للعمليات في مؤسسة دبي للفعاليات والترويج التجاري الجهة المنظمة لمفاجآت صيف دبي الى أن المؤسس��ة تدعم كاف��ة المبادرات والفعاليات التي تهدف الى خلق أنش��طة متنوعة ومفيدة للش��باب من الجنس��ين في دولة اإلمارات مشيراً الى أن برنام��ج صي��ف بالدي هو من أفضل البرامج الرائدة في هذا المجال نظراً لتنوع مس��ابقاته وأنشطته .
من جمعت ذائقته بين نكهتين ،نكهة الماضي ونكهة الحاضر ،يعرف حالوة وتميّز االثنتين في جمعهما ،يغذي فكره بمزيجهما الفاخر الذي يعيد في جمال الروح بهاءه ويجدد خاليا الثقافة المتأصلة ويبث الحياة في حديقة الفكر األدبي فتزهر عطا ًء وتثمر ذهباً يجنيه ببراعة الواعي بأهمية سقاية محاصيله بما يجعلها درر وجواهر في نمو مستمر وتطور خالق ووعي مدرك وفهم مثالي يحوّل زرعه إلى ٍ ت ُِلبسُه ح ّلة العز والشأن والرفعة الثقافية واألدبية. في الماضي ،درست منهجاً خارج المدرسة ،منهجاً عايشته في الطفولة وأخذت منه صوراً ُغرسَت في الذاكرة بعمق كصورة جدتي وخيوط الت ّلي الفضية تتراقص بين أصابعها وتتشكل كلوحة مطرزة أمامي ،تصنعه بعناية وتركيز واهتمام بالغ يجعلني أتساءل عن هذه الحرفة الجميلة كثيراً وهل بإمكاني اللعب بخيوطها؟ صور أخرى تتربع على عرش الذاكرة ،فيها حكايات جدي عن رحالته في القنص وتفاصيل وأحداث مع الصقور والحبارى ووحوش الصحراء ،ومخيلة تأخذني معه إلى ذلك العالم الذي رسمت ألوانه وحبكت مغامراته في خيالي ،وال أنسى أبداً األلغاز التي يطرحها جدي بأرقام يرددها بسرعة مثل :خمسة وخمستين وخمسة عشر مرتين ،وأسماء الآللئ التي كان يعلمني إياها خالل قصص عن رحالته أيام الغوص ،وأنواع النخيل بأسماء رطبها وأشكال أثمارها ،إلى القصص والخراريف الشعبية القديمة وأسماء أبطالها ،وال يغيب عن ذاكرتي صوت جدي وهو يردد الونة القديمة بأداء مختلف لم أكن أفهمه حينها ،في الواقع كنا نضحك لسماع هذا النمط من الغناء الشعري لعدم فهمنا لكلماته ،واليوم فهمت ذلك الفن الجميل الذي لم أعد أستطيع سماعه بصوته رحمة اهلل عليه. كثير من المعاني والصور القديمة التي ترسخ في ذكريات الكثير منا عن األجداد بشكل جميل نتناقله بين الحين واآلخر دون أن نتلقاه بشكل أفضل ،عن طريق توثيق الماضي في المناهج الدراسية وتوثيق نشاطاته ومهاراته وآدابه وفنونه وكل حلته في منهج يجمع بين الماضي والحاضر ويدرس على هيئة مادة غنية وزاخرة باألصالة ترسّخ الهوية الوطنية وتعمق االنتماء الذاتي للوطن وتوحّد فهم الثقافة المحلية وتوجّه األهداف والتوجهات الوطنية وتحفظ الماضي وتقوم بدمج خيوطه في نسيج باهر من الماضي والحاضر.
رأس الخيمة أحمد العسم ينجز مجموعتين شعريتين أنج��ز األدي��ب والش��اعر أحم��د العس��م مجموعتي��ن ش��عريتين أوالهما بعن��وان “لم يقص��ص رؤياه” واألخرى لم يض��ع لها عنوان ًا بعد،ألنه “يرى بأن بعضهم يضع عنوان كتابه قب��ل تأليفه ،وهو ما يجعله أس��يراً لذلك ،وقد يصلح ذلك في مجال الدراس��ات ،أما في مجال االب��داع ،فإنه ال يصلح” ،وقال إنه س��وف يدفع بمجموعتيه إلى الطباعة في وقت قريب . عن طبيعة نص��وص هاتين المجموعتين أجاب“ :تنتميان إلى قصيدة النثر ،وإن مجموعة “ل��م يقص��ص رؤي��اه” عب��ارة ع��ن مجموعة نصوص متفرقة ،حول أش��ياء كثيرة تدور من حولي ،ما خال نص�� ًا واضحاً تهيمن عليه الرؤى، ف��ي أقصى درجاتها ،وهو يوميات رجل ،ركّ زت فيها على بعض التفاصيل الصغيرة ،التي يتم إغفالها عادة ،أما المجموعة الثانية فإنها تتألف من نص طويل ،يكاد يكون مختلفاً عمّا كتبت ،نظراً للحالة التي تناولتها في هذه المجموعة” . وفي معرض تعليقه على كتابته الشعر إلى جانب النثر قال :الكتابة هي التي تفرض نفسها ،فقد تأتي في إهاب الشعر أو النثر ،وقد أكتب نصاً على شكل مقالة ،أو أكتب نصاً شعرياً ،ومن هنا ،فإن لدي أيض ًا مشروع كتاب نثري أنجزت القسم الكبير منه ،وهو بعنوان “مقاالت في غفلة الماء” .
12
مقدمة في علم اإلنشاء «»3-3
واإلسهاب اإلطالة الزائدة المملة في شرح المادة والعدول إلى الحشو كقوله: أعنى فتى لم تذ ّرُ ال ّشَمسُ طالعةٌ يوماً من الدّهر إال ضراً أو نفعا والجفاف اإليجاز واالختصار المخل كقول الحارث بن حلزة المتوفي سنة 232هـ?. والعيشُ خيرٌ في ظالل النّوكِ م ّمَن عاشَ كدّا ووحدة السياق التزام أسلوب واحد من التعبير وطريقة واحدة من التركيب بحيث
تكون لألذهان كالال وللقلوب مال ًال. ول��ل��ك�لام ع��ي��وب كثيرة منها اللحن ومخالفة القياس الصرفي وضعف التأليف والتعقيد والتكرار وتتابع اإلضافات إلى غير ذلك من األشياء التي تكون ثقيلة على اللسان مخالفة للذوق والعرب غريبة على السمع. وأم��ا طبقاته ث�لاث األول���ى :الطبقة السفلى ومرجعها إل��ى اإلنشاء الساذج وه��و م��ا ع��را ع��ن رق��ة المعاني وجزالة
بــال روح وال ريحــان
رشة عطر
رسالة إىل رجل اليهمه أمري .. «»2-2 عفراء السويدي أخذتك العزة باإلثم .. َ أخذتك العزة باإلثم .. َ أخذتك العزة باإلثم .. َ
وصم ٌم يف أذن قلبك !..
احتيس وحدتك ..
سأحتيس فجيعتي فيك ..دون دموع ! بعد الفراق / ..القرار ..
كل ماأستطيعه هو التحليق يف سماوات النبض ..
ملك ٌة عىل حرب الخواطر ..
أمرية عىل أبجدية الغياب ..
هذه شظايا روحي وبعض عطاياك الجميلة ..
لك ذلك .. سأذكر َ لك ذلك .. سأذكر َ لك ذلك ! سأذكر َ
أمد سقف الحروف .. ّ
وأرتمي يف فضاءات السطور .. أجنحة من بياض ..
وأتجلىّ أنثى ج ّبارة بني الكلمات ..
ينتفض قلبي إن م ّررتها /..م ّررتني ..
خلفك ..والتلتفت .. َ أجري
أتعلق بثوبك والتنتبه ..
أبلل أكمام الصفحات بدموعي ويبكيني الورق !..
ال أملك سوى مواويل البكاء ..
حداء ..يف سماء الب ّوح الحزين !.. أضم أحزان املساء وأساي ..
وأنزفني رسالة ..لن ..تصل !..
األلفاظ والتأنق في التعبير فهو بالكالم العادي أشبه لسهولة مأخذه وقرب مورده ويستعمل في المحافل العمومية ليقرب منال المعاني على جمهور السامعين في المقاالت والتأليف العلمية لينصرف الذهن إلى أخذ المعنى وليس دونه حائل من جهة العبارة وفي المكاتبات األهلية والرحالت واألسفار واألخبار وما شابه ذلك (الثانية: الطبقة العليا) ومرجعها إلى اإلنشاء العالي وهو ما شحن بغرر األلفاظ وتعلق بأهداب
المجاز ولطائف التخيالت وبدائع التشابيه فيفتن ببراعته العقول ويسحر األلباب ويصلح في الترسل بين بلغاء الكتاب وفي المجالس األدبية وديباجة بعض التصانيف إلى غير ذلك من المواضع التي من شأنها الزجر وتحريك العواطف والحماسة. (الثالثة :الطبقة الوسطى) ومرجعها إلى اإلنشاء األنيق وهو ما توسط بين اإلنشاء العالي والساذج فيأخذ من األول رونقه ومن الثاني جالءه وسالمته ويصلح
في مراسالت ذوي المراتب وفي الروايات المنمقة واألوص��اف المسهبة وفي خطب المحافل وما أشبه ذلك. وأم��ا محاسنه فهي أساليب وطرائق معلومة وضعت لتزيين الكالم وتنميقه لغرض أن يتمكن البليغ من ذهن السامع بما يورده من أساليب الكالم المستحسنة فيحرك أهواء النفس ويثير كامن حركاتها، ولغرض أن يكون قوله أشد اتصا ًال بالعقل وأقرب لإلدراك بتصرفه في فنون البالغة.
مريم الرميثي
كنت ألمحها وه��ي تجمع أغراضها وتوضبها بعين الحزن وثورة من األلم المكبوت في الوجدان ،حاولت الحديث معها لعلي اخفف عنها شيئا لكن خوفي من غضب والدي دفعني للتنحي جانبا وكانت تلك قطرة في بحر محاوالتي اليائسة ،هي كانت تبكي بحرقة ويزداد بكاؤها ،بينما اختي الصغيرة تتشبث بها وبقوة كأنها قد ألصقت بثوبها. بعد ساعة كانت «سرينا» قد انتهت وحملت «رقية» . إتجهت بخطوات بسيطة نحوي مشيرة إل��ي لالقتراب منها لوداعها، اندفعت هاربا إلى غرفتي وختمت الوداع بطرق الباب بقوة وقفله بالمفتاح. سأبكي أعرف أني سأفعل ولن يتمكن مخلوق من منع دموعي . الليل طويل ..... قالها والدي وهو يحدق في الساعة بعد أن فاض دلو شتائمه على« سرينا » ،تأفف ثم أكمل :قم لتنام أو أذهب لتأكل شيئا؟ الليل ط��وي��ل! ه��ك��ذا رددت عليه وتفكيري قد سرح الليل طويل ..هل ستعود أم��ي ؟ أقصد «سرينا» ؟ أثار السؤال حنقه وغيضه فصرخ في وجهي :إياك وقول امي! أال تفهم ياولد. ال ش��يء غير الظلمة تلف المكان وساعة تدق فوق رؤوسنا بشكل مألوف تبدو لي ،لحيته البيضاء تطغى على مالمح مكفهرة. أما مالمح «سرينا» منحوتة بإتقان، نضرة كفاكهة صيفية المعة .آه إتجهت للجلوس أمام عتبة البيت.. جسدي يكاد يذوب بين تجاويف الباب ال��خ��ش��ب��ي ،ل��و ل��م ت��رح��ل «س��ري��ن��ا»!
لكنا اآلن نتحلق حول المائدة نضحك ونلهو نرقبها تحضر العشاء أنا وأختي الصغيرة ،أجري خلفها وأسحب جديلتها المعقوصة فترفعها متذمرة وأستمر أنا في شقاوتي ،لم تكن لـ تتجرأ على ضربي أو تعنيفي بقوة خوفا من غضب والدي الذي كان يعني لها الحياة هنا على هذه األرض ،التي هي بلدي ،بلد والدي، بلد «رقية» وننتمي لها. تتقلب أمواج األسئلة ..ال تنكف تهز الوجدان ،تأسن وحدتي التي بدأت منذ صمت األركان تغشيني صور لـ«سرينا» وأختي الصغيرة «رقية» ،التي بدأت تتعلم الكالم للتو ،وكنت أضحك عليها ألنها تشبه« سرينا» كثيرا في مالمحها، سمراء البشرة ،شعرها طويل أسود
يلمع ،عيناها صغيرتان كـحبات الرز، جسدها نحيل .تحب التوابل الحارة كـ«سرينا» تماما. دائما ما كنت أرى «سرينا» تحملها على خصرها بينما ه��ي تعمل في التنظيف والغسيل ،تعلقت «رقية» بـ« سرينا» أمنا اكثر مني. ليتني دفنت جسدي بين ثنايا صدرها ! وكيف بي ؟وأن��ا منذ جف حلقي عن الحليب طوعها والدي للعمل كما سابق عهدها خادمة له ولي! علمني أن أقول «سرينا» بدل أمي وكبرت بأسمها في الصميم ،لم أشعر بيدها تالمس يدي، التي جرها أبي بعيدا ،جر جسدي وروحي نحو البعيد ناعتا إياها بالخادمة الوضيعة ناكرة المعروف .حينما طالتها ألسنة
الجيران عن حكايا الهوى والخيانة مع عامل يوميّ . أذك��ر في المدرسة لم أرسمكِ يا« سرينا» كما رسم زمالئي أمهاتهم كتبوا عبارات جميلة وقلوبا حمراء تطير ثم علقوا اللوحات وصفقت لهم المعلمة، تعلمين ماذا رسمت أنا ؟ رسمت سيارة هي سيارة أبي . تناولت بعدها ورقة أخرى ورسمت منزال صغيرا هو منزلنا . غرفة ونافذة .....س��ور مشقوق..... طائرة تحلق في السماء نعم أتذكر كل مارسمته! كما ول��م أك��ت��ب اس��م��ك المضحك أو هكذا ك��ان صديقي يعلق ي��وم أن اطلعته على اسمكِ ،فقال ساخرا :أهي خادمتكم؟ أم خادمة الجيران؟ اضطربت مشاعري المخنوقة تلعثمت حروفي انتفضت اطرافي وشاح وجهي نحو الغروب وقلت على إستحياء :خادمتنا «سرينا» ولها طفلة هي «رقية» ألعب معها بعد المدرسة. أخ��ي��را استفقت م��ن ذكرياتي فإذ بالساعة تشير إلى الرابعة فجرا وأنا موضوع على السرير في غرفتي ،مددت يدي لتحت الوسادة ماذا تبقّ ى في سطوة الذكرى؟ ال شيء إطالقًا! سوىَ خصلةِ المعة من شعر «سرينا» خبّأته َا عن الوحشة واألنين ..أخرجت الخصلة ،شممتُ رائحة الريحان الجاف والحنين ولغة الصندل الهندي. ثم ضممت صورة «سرينا» «رقية» ودمع في مقلة عينيّ.
«عزازيل» يف نادي القصة تثري جد ًال حول العالقة بني الفن والتاريخ فتح الناقد والروائي عبد الفتاح صبري في أمسية نادي القصة في اتحاد كتاب وأدباء اإلمارات في الشارقة الباب أمام أسئلة شائكة المست جوانب في الفن والتاريخ والفكر والفلسفة .ورغم أن الورقة التي قدمها حول رواية (عزازيل) ليوسف زيدان كانت مكثفة إلى حد كبير ،فإن الجدل الذي أثارته بدا واسع ًا وممتداً. وكانت البداية مع السؤال الذي طرحه صبري في ورقته حول الموقع الذي تحتله (عزازيل) بين حقلي الفن والتأريخ، فهي من وجهة نظره عمل روائي بامتياز ،لكن اتكاءها على مادة تاريخية في معظم وقائعها وشخوصها وأمكنتها وأزمنتها يجعل األمر ملتبس ًا .ثم تزيد المقدمة من حدة االلتباس عندما تشير إلى أن العمل هو مجرد ترجمة لرقائق وجدت مدفونة في خرائب أثرية بمدينة حلب ،وهو ما قد يوقع القارئ في شبكة معقدة من الظنون واالحتماالت. وتوقف صبري في ورقته عند مقوالت العمل ،وأشار إلى أنه يحاول التذكير بأحداث جسيمة مرت على مصر والمنطقة ،وأنه كشف عن وقائع حقيقية ،لكنه تساءل: لماذا اآلن؟ وهل لذلك عالقة بحالة المجتمع العربي عامة والمصري خاصة ،وهو يتعرض لضغط تمارسه اتجاهات
فكرية معينة تريد أن تفرض نفسها عليه؟.. وذكر أن الرواية تذهب إلى التاريخ بحثاً عن المسكوت عنه في تاريخ الكنيسة الشرقية ،وما تخللها من صراعات بين المسيحية من جهة ،وبين الديانات الفرعونية القديمة من جهة أخرى. ثم انتقل إلى شخصية البطل (هيبا) ،فرصد تناقضاتها، وحدد مسارات الصراع الذي كانت تعيش تحت وطأته ،وذكر أن هذه الصراعات هي التي شكلت شخصيته المتناقضة، كما أنها هي التي دفعته إلى الكتابة ،فكان هذا اإلرث المهم. وكانت لعبد الفتاح صبري وقفة أخرى أيض ًا عند شخصية عزازيل وعالقته بهيبا ،والسلطة التي كان يمتلكها في توجيهه نحو أفعال معينة منها الكتابة نفسها .فما كتبه هيبا كان بإغواء من عزازيل .وهكذا تتحول الكتابة إلى اعترافات حرة ،بل إلى احتراق يعرف هيبا أثره المدمر لكنه ال يستطيع مقاومته. ثم عاد صبري وأكد أن (عزازيل) تحمل قيمة فنية عالية، وهي إلى جانب ذلك عمل مثير فكرياً ،وأنها ألقت من خالل توظيفها للتاريخ بحجر ثقيل في بركة الحياة المعاصرة.
13
15يوليو - 2010العدد 50
من رواية حفنة تمر للطيب صالح
وتذكرت قول مسعود لي مرة حين رآني أعبث بجريد نخلة صغيرة(( :النخل يا بنيّ كاالدميين يفرح ويتألم)) .وشعرت بحياء داخلي لم أج��د له سبب ًا .ولما نظرت مرة أخرى إلى الساحة الممتدة أمامي رأيت رفاقي األطفال يموجون كالنمل تحت جذوع النخل يجمعون التمر ويأكلون أكثره .واجتمع التمر أكواماً عالية .ثم رأيت قوم ًا أقبلوا وأخذوا يكيلونه بمكاييل ويصبونه في أكياس. وع��ددت منها ثالثين كيس ًا .وانفض الجمع عدا حسين التاجر وموسى صاحب الحقل
المجاور لحقلنا من الشرق ،ورجلين غريبين لم أرَهما من قبل .وسمعت صفيراً خافتاً، فالتفت فإذا جدي قد نام ،ونظرت فإذا مسعود لم يغير وقفته ولكنه وضع عوداً من القصب في فمه وأخذ يمضغه مثل شخص شبع من األكل وبقيت في فمه لقمة واحدة ال يدري ماذا يفعل بها .وفجأة استيقظ جدي وهب واقفاً ومشى نحو أكياس التمر وتبعه حسين التاجر وموسى صاحب الحقل المجاور لحقلنا وال��رج�لان الغريبان .وس��رت أن��ا وراء جدي ونظرت إلى مسعود فرأيته يدلف نحونا ببطء
شديد كرجل يريد أن يرجع ولكن قدميه تزيد أن تسير إلى أمام .وتحلقوا كلهم حول أكياس التمر وأخ��ذوا يفحصونه وبعضهم أخذ منه حبة أو حبتين فأكلها. وأعطاني جدي قبضة من التمر فأخذت أمضغه .ورأيت مسعوداً يمأل راحته من التمر ويقربه من أنفه ويشمه طوي ً ال ثم يعيده إلى مكانه .ورأيتهم يتقاسمونه .حسين التاجر أخذ عشرة أكياس ،والرجالن الغريبان كل منهما أخذ خمسة أكياس .وموسى صاحب الحقل المجاور لحقلنا من ناحية الشرق أخذ
عربي وعالمي الــوحــل
للشاعر االسباني :غوساتوفو أدولفو بكري 1836ـ 1869 ترجمها عن االسبانية :ناجي هجول
كما يحتفظ البخيل بكنزه كنت أحتفظ بآمايل كنت اريد ان اثبت بأن هناك شيئا ً أزليا ً إىل التي أقسمت يل بحبها االزيل لكن اليوم ادعوه عبثا ً وأسمع الزمن الذي َم ّر يقول آه :أيها الوحل التعيس أزليا ً ال تستطيع حتى ان تتألم أعماق كما يف كتاب مفتوح أقرأ من رموشك ما يف أعماقك ألي يشء تنفرج الشفاه؟ ضحكات تخدع العيون ابكي ال تخجيل من ان تعرتيف بانك قد احببتني إبكي ال أحد يرانا وسرتين أنا رجل
وأبكي كذلك أصوات الصوت االول امواج عطر البنفسج الطري تتدفق بنسق مبهم ليلة باردة من ضباب وحجر وضاء من ذهب يوحي بالحب الصوت الثاني نسيم هادئ غيمة المعة ريح تقبل االرض بحنق هذي الروح جزيرة أحالم مهمشة الصوت الثالث ظالل رائعة لجذوة محرتقة املال ،املجد ،الذهب أباطيل فارغة التي أعشقها هي الحرية الحقيقةالباقية
يا برج الثور ..أتخربها ..
عما يجري يف رشياني ؟؟
يا برج الثور ..كفى صمتا ً ..
كم صار غريبا أن أحيا .. ِ الربكان .. يف الحب جنون
عن رجل يحتاج اليها .. ِ االلوان .. كي يعرف كون
سأموت بطعن األحزان !!
اخربها شيئا ً عن حظي .. ِ الخلجان .. عن ثورة كل ٍ صرب يتبخر عندي .. عن ِ من شدة عصف الغليان ..
. ..
لصحيفة صبحها مقدرة .. ِ كإنسان .. فاقت مقدرتي
لصحيفة صبحها تأثريا ..
يمحو بحضوره أحزاني ..
من حظ يكتب عن حظي ..
كما بات عصيبا ما أحيا ..
...
ا ُكتب ..أخربها عن أمري ..
ا ُكتب – يف حظها – عنواني !! دعها تأتيني بكِربتها ..
لتصري مليكة بستاني !! قل أني رقم يهواها ..
قل أني يوما يسعدها ..
قل أني تاج يأتيها .. ِ ٍ التيجان .. زمن قَت َل يف
أكتب اخربها عن أمري ..
أكتب يف حظها عنواني ..
القضية نعم، حرية التعبري نعم ،القضاء ال سامح كعوش مشكلة المبدعة اإلماراتية ظبية خميس مع الجامعة العربية ليست مسألة قضاء بل مسألة قضية ،وليست قضية شخصية مع عمرو موسى ،األمين العام للجامعة العربية ،بل هي قضية حرية تعبير ،وحرية رأي ،وأو ًال هي مسألة مطاطية المعايير وازدواجية األخالقيات التي ترى القشة وال ترى الجبل. يا صاحبي يا عمرو موسى ،وأقول يا صاحبي ألنني أمتلك كشاعر حرية رأيي في مصاحبة من أشاء ،ومعاداة من يشاء ،وألنني شاعر ال أشاء إال الصحبة ،وال أمتلك زمن غير بعيد ،هناك في أعلى في قلبي لك إال العزاء ،يا صاحبي سمعتك تردد منذ ٍ رابية مطلةٍ على بيروت ،بيتاً من الشعر المرئ القيس ،قال فيه: “بكى صاحبي لما رأى الدرب دوننا وأيقن أنا الحقان بقيصرا”. ً نكاية بدعاة حقوق وكنت يومها مع مبعوث الرئيس السوداني الذي أحترم، اإلنسان في دارفور ،والمنادين باالنفصال للجنوب ،تقف معلناً عجز الجامعة العربية عن جمع فرقاء الخالف السياسي اللبناني على طاولة حوار. نعم نبكي يا صاحبي ألننا الحقون بقيصر ،منفيون من بالدٍ اتسعت لمليون استثمار ،ومليون استعمار ،وصفقت الستيطان يقضم قدسنا الحبيبة ،وأرض مسرى نبينا السليبة ،ونردد غير آبهين وال متنبهين“ :أكلنا يوم أكل الثور األبيض” لنختلف على لونه ،وترتيبه في الذبح ،ونحترب في أفضلية العجم على العرب ،في والءات الطيب أردوغان والءات نجاد ،ونداءات استغاثة الغزيين ،ودماء الشهداء التي اصطبغت بها مياه بحرنا األحمر المتوسط. فيا صاحبي ،المكرّم والمبجّل في اإلمارات قبل أي قطر عربي آخر ،أعد النظر قليال! ،وإن لم تفعل أنت ،أال تفعل مصر بماليينها التسعين! ،مصر التي كانت وال تزال موئ ً ال لعشاقها ال من أدباء ومفكري العرب فحسب ،بل من أدباء اإلمارات ومفكريها وشعرائها ومبدعيها ،وال تزال قلب العرب النابض بالحب مهما قست على أهلها ظروف القهر والفقر ،ومهما عانى أبناؤها من ظلم ذوي القربى “األشد ً مضاضة على المرء من وقع الحسام”.
samkaawach@gmail.com
مصطفى عاطف قبالوي -األردن من برج يحكي ذوباني !!
رؤى وردة املعنى
هي ظبية خميس سفيرة النوايا الحسنة لإلبداع والمبدعين العرب من أقصى شرق الخليج إلى أقصى مغربنا العربي الكبير ،وهي أو ًال وأخيراً ،ظبية باننا التي نذرف ألجلها دمع أقالمنا ودم محابرنا على مذبح حرية رأي وتعبير ،هي زرقاء ٍ يمامتنا التي نرى بعينيها أفقاً عربياً يتسع لسلوك الحضارة وأخالقيات احترام الرأي اآلخر وقيم التسامح التي أورثنا إياها المغفور له الشيخ زايد ،وألن النية الحسنة لرجل حق، ال تقابل إال بالحسن من القول والفعل ،أدعوك يا صاحبي إلى وقفةٍ ٍ من نسل أحمد عرابي وسعد زغلول وجمال عبد الناصر ،مسقطاً الدعوة القضائية كل ضغينةّ ، ومعلياً شأن القضية ،متعالياً عن ّ وكل ادّعاء بال وجه حق.
يا برج الثور ..أتخربها ؟؟ يا برج الثور ..ألم تفهم ..
خمسة أكياس ،وجدي أخذ خمسة أكياس. ولم أفهم شيئ ًا .ونظرت إلى مسعود فرأيته زائغ العينين تجري عيناه شما ًال ويمين ًا كأنهما فأران صغيران تاها عن حجرهما .وقال جدي لمسعود :ما زلت مدين ًا لي بخمسين جنيها نتحدث عنها فيما بعد ،ونادى حسين صبيانه فجاؤوا بالحمير ،وال��رج�لان الغريبان جاءا بخمسة جمال .ووضعت أكياس التمر على الحمير والجمال .ونهق أحد الحمير وأخذ الجمل يرغي ويصيح .وشعرت بنفسي أقترب من مسعود.
وشعرت بيدي تمتد إليه كأني أردت أن ألمس طرف ثوبه .وسمعته يحدث صوتاً في حلقه مثل شخير الحمل حين يذبح .ولست أدري السبب ،ولكنني أحسست بألم حاد في صدري .وعدوت مبتعداً .وشعرت أنني أكره جدي في تلك اللحظة. وأسرعت العدو كأنني أحمل في داخل صدري سراً أود أن أتخلص منه .ووصلت إلى حافة النهر قريباً من منحناه وراء غابة الطلح. ولست أعرف السبب ،ولكنني أدخلت إصبعي في حلقي وتقيأت التمر الذي أكلت.
يا برج الثور ألم تفهم ؟؟
بركانا ً يسكن رشياني !! يا برج الثور أغاظتي ..
أفعالك أنت بأحزاني !!
تلتف ..تدور ..وال تأبه .. ِ الدوران .. لنتيجة هذا
يوما ً توقظها باسمة ..
يوما ً توقظها عابسة ..
وانا أحياها ..أراقبها .. ِ كاالدمان .. واقلدها
تتحرك أنت ..وال تدري ..
أني يف وسط الغليان .. تتحرك أنت هنا ابدا ..
تلهو يف فلك ينساني !!
تتحرك أنت ..لترتكني ..
أقبع ,طول العمر ,مكاني !!
14 فدوى طوقان
ول��دت ف��ي نابلس ع��ام 1917ألسرة عريقة وغنية ذات نفوذ اقتصادي وسياسي اعتبرت مشاركة المرأة في الحياة العامة أم��رًا غير مستحبّ ،فلم تستطع شاعرتنا إكمال دراستها ،واضطرت إلى االعتماد على نفسها في تثقيف ذاتها. وقد شكلت عالقتها بشقيقها الشاعر إب��راه��ي��م ع�لام��ة ف��ارق��ة ف��ي حياتها ،إذ تمكن من دفع شقيقته إلى فضاء الشعر، فاستطاعت -وإن ل��م تخرج إل��ى الحياة العامة -أن تشارك فيها بنشر قصائدها في
أشواق مقدسية
الصحف المصرية والعراقية واللبنانية ،وهو فقد فتحت أمامها آفاقًا معرفية وجمالية تماس مع منجزات ما لفت إليها األنظار في نهاية ثالثينيات وإنسانية ،وجعلتها على ٍّ الحضارة األوروبيّة. القرن الماضي ومطلع األربعينيات. وب��ع��د نكسة 1967ت��خ��رج الشاعرة موت شقيقها إبراهيم ثم والدها ثم نكبة ،1948جعلها تشارك من بعيد في لخوض الحياة اليومية الصاخبة بتفاصيلها، خضم الحياة السياسية في الخمسينيات ،فتشارك في الحياة العامة ألهالي مدينة وقد استهوتها األفكار الليبرالية والتحررية نابلس تحت االحتالل ،وتبدأ عدة مساجالت كتعبير عن رفض استحقاقات نكبة .1948شعرية وصحافية مع المحتل وثقافته. تعدّ فدوى طوقان من الشاعرات العربيات كانت النقلة المهمة في حياة فدوى هي رحلتها إلى لندن في بداية الستينيات القالئل ال��ل��وات��ي خ��رج��ن م��ن األساليب من القرن الماضي ،والتي دامت سنتين ،الكالسيكية للقصيدة العربية القديمة
« حـياة واحـدة ال تـكــفي »
«»2-2
بقلم :سحر حمزة
ابتسمت ,وقلت له ابتسم معي قد نرى فجراً وخبراً سعيد قد نعود نلعب سوية أماً وطف ً ال بقي صامتاً محدقا متلونا قلت له ابتسم قال أين انا من االبتسام ومن الفرح رغم أن أسمي فرحان قلت له تفاءل قال كيف وقد غاب عني بارق األمل وفقدت كل لحظة ظننتها فرحاً ظننتها نغماً حلم فطيف فغدا وهم ًا وأحزان قلت كن مثل ميمون وصوت ندىً حنون أومأ باكياً أنا الوطن بال وطن أنا األمل بال فرح أنا كل النصر رغم الهزيمة أنا كل غزي ومقدسي وكل سواحلنا الحزينة فقد تغيرت معالمي وحتى اسمي وتاريخي ورسم أسالفي باتت قصصاً بال عنوان عمرالخطاب باقياً في الوجدان وصالح الدين سيبقى يهزم الرومان قال ،،لقد ضاع الفرح يا عاشقتي مع غياهب جدار فاصل وحصار طال مع االزمان و سفن نوح غرقت وأسطول مكبل الحرية على شاطيء غريب بال خير وال أسماك قال متثاق ً ال تعالي نتقاسم األحزان قلت ال،، ال تفقد عزيمة أفنان ، فعين الكوثر نبعنا واألقصى حبيبنا وأنت أسمك وطن الشجعان قلت له دعني أرقص لرؤياك وابتسم لعزيمتك فبك يكبر األمل ومعك ننطلق من جديد قد نعود يوم ًا ونبقى رايتك أيها الوطن كيوم العيد طوبى لك يا وطني الحزين إفرح فسوف نعود رغم االحزان كل يوم بجديد سنعلم األجيال أن أمنا فلسطين وقلبنا رغم الشتات حديد
قراءة في كتاب
د .رسول محمد رسول
خروجًا سه ً ال غير مفتعل ،وحافظت فدوى في ذل��ك على ال��وزن الموسيقي القديم واإليقاع الداخلي الحديث. ويتميز شعر ف��دوى طوقان بالمتانة اللغوية والسبك الجيّد ،مع ميل للسردية والمباشرة. كما يتميز بالغنائية وبطاقة عاطفية مذهلة ،تختلط فيه الشكوى بالمرارة والتفجع وغياب اآلخرين. مؤلفات :على مدى 50عامًا ،أصدرت الشاعرة ثمانية دواوين شعرية هي على
التوالي( :وحدي مع األيام) الذي صدر عام ( ،1952وجدتها)( ،أعطنا حب ًا)( ،أمام الباب المغلق)( ،الليل والفرسان)( ،على قمة الدنيا وحيدًا)( ،تموز والشيء اآلخر) و(اللحن األخير) الصادر عام ،2000عدا عن كتابيّ سيرتها الذاتية (رحلة صعبة ،رحلة جبلية) و(الرحلة األصعب). وقد حصلت على جوائز دولية وعربية وفلسطينية عديدة وحازت تكريم العديد من المحافل الثقافية في بلدان وأقطار متعددة .
أحمد عقل -فلسطين همست -: َ “ حياة واحده ال تكفي ! “ هي :ال غريها ,من خاطبت القمر : إن كنتَ أجمل من ِ شعر حبيبي ,أقتلني؟ ولم يصبها أذى . هو :ال غريه من قال للسماء : إن ِ كنت أكرب من قلب حبيبتي ,اقتليني ؟ ومات ! هي :من ترجلت عن الغيم لتسكن غيم صدري وتنام وتموت وتنام ,وتنرش من جديد هو :ال أحد غريه ,ضاقت مساحات الياسمني يف رشايينه وتقطّر دمه من فرط حبه ,وصلب ِ عينيك ,كأنه مسيح؟ يف سماء
ولم يبعث من جديد . هي « :حبيبي » كأنا ولدنا قبل اآلن عىل الشاطئ الفريوزي ؟ ِ ِ أكرهك أحبك ,و ال هو « :معجزتي » ال ِ ِ بعدك ,ال قبل وال اآلن وال بعد قبلك وال لم أولد ما زلت « جسدا ً » محايدا ً ! كأن املالئكة ال تشبهني ؟ هي :أنت ال تشبهني , لست كستائر غرفتي بيضاء وال مالكًا كقلبي النائم بني شفقني ٍ ٍ ٍ عال . عال / عال / أنت ال أحد غريك من فرط الشهوة . هو :أعيدي قلبي كما كان طفال ً وأرحيل لحيث ال عودة لحيث ال موج يرضب الشاطئ لحيث ال شمس ترشق من تحت إبطي !
هي :أرايت قبل اليوم رصاص ًة تسأل القتيل ؟ ِ أرايت قبل اليوم جسدا ً ال حيا ً ال قتيال ً ؟ هو : فأجابتة :أنا وأنتَ حمامتان ورصاصة . قال :لتصب هذا القلب وذاك القلب لعلها تنعش فينا أهمية ما ال وقت له منذ زمن لم أمت بصدق منذ زمن لم ِ أبك بصدق ِ فراشك بصدق منذ ده ًر لم أكن رجال ً عىل ِ جسدك بصدق لم أكن فارسا ً عىل ِ لم أكن سطرا ً عىل قصيدة شفتيك بصدق منذ زمن لم أكن « بصدق » ! لم يعد يفّ شيئا ً يتنفس بطالقة أصبحتُ جثة هامدة تنتظر رفاتها أصبح األمر يا حبيبتي متلبسا ً بني فلكني وخلل يف نهاية القصيدة !
صَمت والكــالم ..ســامر أبو هوّاش فـــــــ مــدارات ال ّ ال تولد جسد ّيَة الصمت في بعض قصائد الديوان كاملة؛ فهناك ثلم يتهاوى به الصمت الكلي لجهة نطق األشياء وكالمها: “عادل، منذ ابتلعه البحر ظهراً، يقيم في ما يسري من رغباته الناقصة، وفي ما علِقَ من نظراته األخيرة على الصخر” (ص .)37 يشارك في هذا النَّص /المقطع من القصيدة الثانية في الديوان فاعل واحد هو «عادل» .وفيه أيض ًا ع��دد من العوامل المشاركة مثل البحر، والصخر ،والموت ،والرغبات الناقصة ،والنظرات األخيرة ،في حين تغيب الجثة ،ويغيب حدث الغرق سوى زمنيته «منذ ابتلعه البحر ظهراً» ،وتغيب أيضاً طقوس ّيَة العزاء سوى فضاء هذا األخير «العزاء» الذي حازه الشّاعر لصالح التضمين ال ّشِعري في مقطعه هذا. في هذا المقطع النَّصي ،يريد الشّاعر أن يرج هول الصمت الذي يهيمن على مشهدية البحر بعد
أن استغرق جثته في جبه ،وأنهى وجوده الناطق، يريد ذلك ليجعل األب حاضراً ناطق ًا عبر بقية ما؛ بقية تشترك في تنضيدها كل من الرغبات والنظرات ،وكلتيهما يرتبطان بالفاعل «عادل»، وبالتشارك مع أحد العوامل أال وهو الصخر البحري. لقد جعل الشّاعر من البحر ضريحاً وقبراً لعادل األب الراحل ،لكنه أيض ًا جعله ناطقاً بما تركه األب من بقايا كينونته للحياة؛ ترك رغباته الناقصة التي لم تكتمل في حياته ،وترك ،قبيل وفاته ،نظراته األخيرة التي طبع بها بعض ًا من صخور البحر كعالمة دالة أو واسمة Signعلى رغبته في الحياة رغم إعالن القدر نهاية حياته غرق ًا .وبذلك ،جعل أبو هوّاش جسد ّيَة البحر ناطقة ،جعل لها لسان ًا يضوع كالم ًا ووجوداً لعادل الفائت موت ًا ،إنها الرغبة بمواجهة الموت لجهة الحياة؛ مواجهة العدم لجهة الوجود. *** تعتبر «ال��ج�� ّدَة» كأحد الفاعالت الكامنات في تجربة الديوان ال ّشِعرية من حيث توظيف الشخوص
فيها .وفي مقطع نصي من القصيدة في الديوان، تحضر الج ّدَة عبر دال أيقوني Iconهو شجرة التين التي زرعتها ،ربما ،بالمنزل ،وصارت جزءاً من تاريخ األسرة ،ومن ذاكرة المكان ،وذاكرة العائلة: “وحدها تينة ج ّدَته، كانت تدرك أشواقه، وحدها، ك َّلما َّ حل صيف، كانت ،من بعيد ،تدمع عليه” (ص .)64 ما هو َّ مؤكد ،وفي حدود البنية العميقة للنَّص ،Deep structureأن شجرة التين هذه تنتصب وحيدة في الفناء المذكور ،تقف وحيدة كدال مكتف بذاته ال أحد يتداخل معه في أي نوع من أنواع التواصل المرئي ،ما يعني أن جسديتها ،بل كينونتها ،هي كينونة صمت ،لكن الشّاعر آثر ،وفي حدود بنية النَّص السطحية لهذا المقطع النَّصي ،Surface structureآثر كسر جسد ّيَة الصمت عندما أدخلها كفاعل في فضاءات الحدث ،واألكثر من ذلك جعلها كفاعل حيوي يرتبط بذاكرة األسرة
عندما أحيا معنى االمتالك البشري لها «تينة ج ّدَته»، وبذلك منح هذه النبتة الرّاسخة الجذور عتاقة العالقة بين الج ّدَة وحفيدها إسماعيل ،واألكثر من ذلك منحها سمات نوعية عندما جعلها تُدرك Perceptionليس فقط مرئيات جسد إسماعيل، إنما أشواقه لها ،ألسيت «األمكنة تنتحل البشر بعد غيابهم»؟ (ص )24والشوق هوى Passionيرتبط بما هو تواصلي في معناه العاطفي واإلنساني. وبذلك صار مدار الصمت مثلوم الكينونة ،لكن الشّاعر جعل إدراك أشواق إسماعيل لتينة الج ّدَة مفتوح ًا على صمت من نوع آخر؛ صمت دامع هذه الم ّرَة ،خصوصاً وأن الشّاعر استعان بزمنية الصيف القائظhة ،وهي أحد العوامل التي َّ وظفها في هذا النَّص /المقطع؛ الصيف الذي يغيب فيه الناس عن الشموس صوب األفياء المنزلية ،ربما البعيدة ،أما التينة فتبقى وحيدة مع صيفها ،تبقى تئ ّنَ باكية دامعة العين وحدها؛ فإسماعيل غائب ،وبعيد، ومتوار هناك ،بينما هي هنا؛ تمسح دمعاتها من دون راء تراه ،إنها تتك َّلم ،ولسانها بكاؤها ودمعها.
15
15يوليو - 2010العدد 50
روجيه جارودي
ولد عام 1913في مرسيليا-فرنسا. هو فيلسوف وكاتب فرنسي .وخالل الحرب العالمية الثانية أُخ��ذ كأسير ح��رب في الجلفة «الجزائر» .كان جارودي شيوعيا ،لكنه طرد من الحزب الشيوعي الفرنسي سنة 1970وذلك النتقاداته المستمرة لالتحاد السوفياتي ،وبما أنه كان عضواً في الحوار المسيحي الشيوعي في الستينيات ،فقد وجد نفسه منجذباً للدين وحاول أن يجمع الكاثوليكية مع الشيوعية خالل عقد السبعينيات ،ثم ما لبث ان اعتنق اإلس�لام عام 1982م متخذا االسم رجاء.
يقول جارودي عن اعتناقه اإلسالم ،أنه وجد أن الحضارة الغربية قد بنيت على فهم خاطئ لإلنسان ،وأنه عبر حياته كان يبحث عن معنى معين لم يجده إال في اإلسالم. ّ ظل ملتزما بقيم العدالة االجتماعية التي آمن بها في الحزب الشيوعي ،ووجد أن اإلسالم ينسجم مع ذلك ويطبقه بشكل فائقّ . ظل على عدائه لإلمبريالية والرأسمالية ،وبالذات ألمريكا. بعد مجازر صبرا وشاتيال في لبنان أصدر جارودي بيانا احتل الصفحة الثانية عشرة من عدد 17حزيران 1982من جريدة اللوموند الفرنسية
بعنوان «معنى العدوان اإلسرائيلي بعد مجازر لبنان» وقد وقع البيان مع ج��ارودي كل من األب ميشيل لولون والقس إيتان ماتيو. وك��ان ه��ذا البيان بداية ص��دام ج���ارودي مع المنظمات الصهيونية التي شنت حملة ضده في فرنسا والعالم. في عام 1998حكمت محكمة فرنسية على ج��ارودي بتهمة التشكيك في محرقة اليهود في كتابه األساطير المؤسسة لدولة إسرائيل ،حيث شكك في األرقام الشائعة حول إبادة يهود أوروبا في غرف الغاز على أيدي النازيين.
سطوع يف الذاكرة
روافـد
سلطان العميمي ..القصة الشعرية
تمارا ماس -سوريا لم أرسم منذ أن زرعت الدراجة الحمراء شجرة صدأ وثنيت أطراف “البنت” داخل ستارة الدانتيل البيضاء واألحداق الفارغة للدمية أكره أنوثتي.. مالمحي تلتصق بي ٍ بابتذال مفرط... أنفخ قبلة الحياة يف صدر الحلم الغريق... وأرصخ بال صوت... أحتاج إىل إسعاف ... وتعويذة إلبطال هذا السحر.... كم أبدو سخيفة بلفافات الشعر.... كيف نبتت يف غزارة شعري الكستنائي ... مروج ذهبية؟! ٌ أرمي بفكرة مجعدة نحو ضياعات الذاكرة “سآتي .... وإن تأخرت”.... جاراتنا يقرأن الفنجان مع أمي “ال أحب القهوة”... تمنَّعت لكنه َّ ن شخصن يل “مفرتق طرق... وزينة.. وثالث إشارات ربانية”... يف فناجينهن جميعا ً غضبت مني.. “كان يجب أن أرشب القهوة اليوم... وإن عىل مضض” ألكون يف فنجاني وحدي اسرتقت النظر عرب املمر الطويل كانت اللوحات كواجهات العرض تبيعني
رغم حداثة إسالم ج��ارودي وكثرة المصاعب التي واجهته سواء من حيث اللغة أوالثقافة استطاع ان يؤلف أكثر من أربعين كتابا منها :وعود اإلسالم اإلسالم دين المستقبل -المسجد مرآة اإلسالم اإلسالم وأزمة الغرب -حوار الحضارات -كيفأصبح اإلنسان إنسانيا -فلسطين مهد الرساالت السماوية -مستقبل المرأة وغيرها وفي كتاب «اإلس�لام دين المستقبل» يقول ج���ارودي عن شمولية اإلس�ل�ام :أظهر اإلس�لام شمولية كبرى عن استيعابه لسائر الشعوب ذات الديانات المختلفة ،فقدكان أكثر األديان شمولية
رعد بندر
ألوانا ً لن أرتديها..
وأشكاال ً لن أحتسيها... ٍ وذوات سأكفر بها...
الكتابة مسؤولية كبيرة ولهذا من الضروري أن نقف طويال على ما نكتبه
لكنني أكملت املجاملة...
قبل أن نفكر بالنشر ،هذه الجملة صنعت مبدعين حقيقيين على مر التأريخ، أتذكرها كلما قرأت لسلطان العميمي الذي كثيرا ما أدعوه لنشر ما يكتبه من قصص ونصوص أتلمس جمالياتها وأفرح بها بمحبة عارمة ألنني اكتشفت أن داخله ّ تجذرا ورسوخا لقاص قادم سيكون له بصمته فيما بعد ،إنه ماهر
أغرتني...
هندسية أرضية الحمام الزرقاء...
في تكثيف الفكرة وأكثر مهارة في نحت مالمح أبطاله بدقة متناهية ،أبطاله
ألسقط عليها
الذين ال يشبهونه ولكنهم يشبهونه تماما ،يقدمون عروضهم أمامه بإتقان
ك يّ ُِل...دفعة واحدة
..يا لسعادته بهم ..وهم ينظرون إلى أصابعه ..فيتحركون ..ويتأملون فمه
صوت ارتطام...
..فيتكلمون !.
أو التحام
لديه الكتابة مغامرة يُحسن التصرف فيها حين تتداخل مع هيمنة الذهن
فقاعات ٍ دم
على ما هو متخَيّل كما يقول فوكو ..أن ما يميزه فيما يكتب أنه يصنع المشهد ويبقى خارجه ليمنح منحوتاته الذهنية فرصة القيام بكل ما يُحبُّ هو شخصيا أن
أرجوانية...
يقوم به ،فهم يعشقون ،يتألمون ،يبكون ويضحكون ،ولكنهم في النهاية هو
كرست أملي بابتسامة
بكل عشقه وألمه وبكائه وضحكه ! هذا التبادل المتقن لألدوار بينه وبين أبطاله
وتذكرت..
يدعوني إلى تحريضه على الكتابة ..
فأرسع الدم يف جسدي
عادة ما يتشارك المؤلف والمتلقي في نتاج المعنى حين تتوسع دائرة الوضوح
لينفخ مزيدا ً من الفقاعات
في النص ولكن سلطان العميمي يترك المتلقي هو من ينتج المعنى بنفسه ألنه
وتستمر الذاكرة بالعمل
يشعر أن جملته النصية مبنية على مفهوم الوضوح أساسا ولكنه وضوح ليس
بدأ الدفء العاري
ميسّرا ومن هنا تبدأ مهارة العميمي الذي يشاهد فراغا أمامه فيمأله برجل أو
يرسم االنحناء األبيض
امرأة أو جماد أو ربما يبقيه فراغا كما هو !! إنه يمزج بين جغرافية المكان وجغرافية اإلنسان من أجل أن ينمي المحتوى
حول الجسد الصامت
الذهني ليبدأ رحلة البحث عن الفكرة التي غالبا ما تكون معاشة ومؤثرة .
وكنتُ أنا ....
سلطان العميمي يكتب القصة الشعرية بكثافة وعمق قصيدة النثر ،يعرف
باردة ...
ماذا يقول وكيف يتحرك ،يصنع الفكرة ،ويحلق بحرية ،يستنسخ نفسه في
حد املغادرة
أبطاله ويمنحهم الشراكة بالتأليف ويبقى هو خارج المشهد متأمال ما الذي سيحدث ،وما أن ينتهي من العمل حتى يُعيدهم إليه ثانية !!
تمتم فنجاني:
إن األدب اإلماراتي على موعد مع مبدع أريد إلبداعه أن يتحدد في خانة
مفرتق الطرق...
واحدة ولكنه اشتغل بضراوة على أن يجمع بين ولعه بالموروث الشعبي بكل رقته وجماله وانتماءاته المضيئة وبين سطوة الحداثة بكل سحرها ونضارتها
والزينة...
ليخرج من بين أصابعه نص بلغ سن الرشد بامتياز .
واالشارات الربانية الثالث...
“ال أجيد تنقيح املستقبل
عندما يكون باألبيض واألسود”
ُ «تخيط ثوباً لتذ ُكر».. ــــــي *** إلى عائشة ،األم والوالدة ،التي دخلت في قصائد الديوان عبر قصيدة واحدة كان ترتيبها الوسط بين قصيدتين إلسماعيل االبن ومثلهما لعادل األب .لكنها سُ مرة هنا ومرة هناك ،م ّرَة في تمثيالت عائشة تند ّ الشّاعر إلسماعيل ،ومرة في تمثيالته لعادل األب، وفيها تكسر األم مدارات الصمت والسكينة مراراً لجهة الحركة والديمومة؛ فهي تحلم بإسماعيل لتراه ثالثة، وهي تحمي أوالده��ا من اآللهة والبشر ،وهي أيضا ُّ لتذكر ،وإلى جانب ذلك تروي أن إسماعيل تخيط ثوب ًا كان ناعماً كفتاة ،وكان حتى السابعة يتس َّلق صدرها ليرضع من ثديها .إال أن عائشة ،وكما هي في تمثيالت أخرى للشاعر ،تحضر كأيقونة صامتة ،تحضر كجسد ّيَة وقد طالها صمت التي ّبَس حتى لتبدو أثراً Traceكان هناك نابض ًا بالحيوية والحياة وقد آن أوان ُّ تذكره وإعادة تمثيله ،ولكن شعرياً: “فوق الخزانة بالمقلوب، باألبيض واألسود، عائشة،
منذ أربعين سنة، تقف وحدها باألبيض الناصع، بال فصول، تتعاقب ،أو ألم» (ص ،52وانظر ص .)44 ألب��دأ من العوامل Actantsالتي استخدمها أبو هوّاش في هذا النَّص /المقطع من قصيدة «عائشة»، وهي :الخزانة ،واللونين األسود واألبيض ،واألربعين سنة ،وم��ن ثم اللون األبيض الناصع ،والفصول، واألل��م .لقد شاركت هذه العوامل في أول نص من نصوص قصيدة عائشة ،وتك ّرَرت ،مع إضافات ،في مقطع نصي آخر وفي القصيدة ذاتها .وكلها عوامل ساكنة كالخزانة ،والبياض ،والسواد ،واألربعون سنة، وهي سنوات النُّضج والنهايات ،وزمنية الالفصول، وهي زمنية متوقفة ،والال ـ ألم ،وبالضرورة الال ـ فرح، ناهيك عن انعدام التعاقب الزمني لصالح السكون. تتحفنا بنية هذا النَّص العميقة بأن موضوع الحالة فيه هي صورة عائشة المرقومة في أعلى دوالب أو خزانة معزولة في غرفة ربما ال يمر عليها الهواء ،وال الشمس ،وال ضوء القمر .ولعل الصفة بـ «المقلوب»
في استقباله للناس الذين يؤمنون بالتوحيد وكان في قبوله التباع هذه الديانات في داره منفتحا على ثقافاتهم وحضاراتهم والمثير للدهشة انه في اطار توجهات اإلسالم استطاع العرب آنذاك ليس فقط إعطاء إمكانية تعايش تماذج لهذه الحضارات، بل أيضا إعطاء زخم قوي لاليمان الجديد :اإلسالم. فقد تمكن المسلمون في ذلك الوقت من تقبل معظم الحضارات والثقافات الكبرى في الشرق وأفريقيا والغرب وكانت هذه قوة كبيرة وعظيمة له ،وأعتقد ان هذا االنفتاح هو الذي جعل اإلسالم قويا ومنيعا.
«»2-2 هي الداللة األكثر تكثيف ًا لمعنى العزلة والصمت وال ّسُكون قدر تع ُّلق األمر بصلتها مع اآلخرين الرائين لها. إن التمثيل األيقوني لعائشة األم ال يمثل سوى َّ ذروة الحنين لتلك الـ «عائشة» لدى الشاعر ،ولكن هذا ال يعني أنه لم يدخر الوسع في تمثيلها كما هي، ومن دون ما هو أيقوني؛ فقصائد الديوان تحفل بتلك التمثيالت التي تجعل األم حيةً تحلم بولدها إسماعيل، وتحميه وغيره من شر اآللهة ،ويزوروها في أحالمها ضَلة ،وغير ذلك من يوميات لتعطيهم أُكالتهم المف ّ حياتها معهم ووالدهم. *** تلك هي مدارات الصمت والكالم في تجربة سامر أبو هوّاش ال ّشِعرية في ديوانه السابع «تخيط ثوبا ُ لتذكر» ال��ذي ك�� ّرَس فيه انشغاالت القول ال ّشِعري الستذكار كينونة األهل الساكنة والصامتة عبر كالم األشياء من حولهم ،وتكليمهم األشياء وهم حولها في دوار يسكنه الحزن م ّرَة ،وفي طواف تسكنه الحيرة لمرّات كثر.
16
األدب الروسي
شكل في تاريخ األدب العالمي مرحلة مؤثرة بالكتابة وتنويعات الجمال ووسائل التعبير الكتابية ,لقد اقترن األدب الروسي في عوالم الفرد الجوانية مشتغال في غياهب النفس البشرية باح ًثا عن قلقها وغربتها وصراعها األبدي مع األلم والفقر والمكابدات ،ومع المحيط القاسي ال��ذي جعل من الفرد حشرة تسحق وتموت في سيرورة األلم. بدأت األبجدية الروسية بالتطور بسرعة مع اعتماد الديانة المسيحية كدين رسمي للدولة والتي رافقت ادخال األبجدية السيريالية إلى
مقام العاشقة
إن وراء األكمة ما وراءها دارين قصري حرية التعبير ليست شعاراً نضعه في إطار
ونعلقه على رف في مكتبنا أو نضعه في إطار صورتنا أمام شاشات التلفزة في مقابالتنا
حقاً «جامعة الدول العربية ماذا بقي منها» ،بداية ربما تكون قاسية ولكنها حقيقة بتنا نعيشها يومياً وفي اختالف أمكنتنا وبزمان واحد ،هو زمن الرقابة وامتالك حرية القلم ،أن يصير نقد كتاب قضية بحجم وطن أو أكبر، ربما نحن بحاجة إلى هكذا صفعة لنستيقظ في وقت يحيا به هؤالء الذين ثارت ثائرتهم لمقال نقدي ال أكثر ،هي دعوة أوجهها للكتاب بالتخلي عن أقالمهم يوماً واحداً حداداً على زمن بكى فيه القلم روحه بعدما استعبد وهو حر منذ والدته. وأستشهد هنا بقول الفيلسوف جون ستيوارت ميل كونه من أوائل الذين نادوا بحرية التعبير عن أي رأي مهما كان هذا الرأي غير أخالقي في نظر البعض ،معتبراً أن الحد الوحيد لحرية التعبير عن الرأي هو ما أطلق عليه «الحاق الضرر بشخص آخر» ،فكيف إذا كان هذا المقال انتقاداً إلصالح ما أفسدته إدارة األمين العام لجامعة الدول العربية عمرو موسى الذي نأبى أن نخدش الرأي العام بالقول إنه ما عاد يستحق مكانته هذا إذا كانت مكانة أص ً ال ،الذي أغفل قضايا األمة والحصار على غزة واستشهاد األطفال واألبرياء ً يوميا وفشل في جمع األمة العربية ليتولى محاربة كاتبة ،والسؤال الذي يطرح نفسه هنا بعيداً عن تضامننا الكبير ودعمنا لألديبة ظبية خميس هو عنوان الكتاب موضوع الجدل والمسبب لألزمة نفسها “جامعة الدول العربية ماذا بقي منها؟” ،بخاصة وأن المتسبب بالضرر هنا هو نفسه المشتكي عمرو موسى الذي وصل بسلطته لحد استخدامها لالعتداء والطرد التعسفي لسفيرة ووزيرة ومبدعة من العمل الذي أعطته من عمرها وشبابها ما يكفي ألن يرد ال ووطناً لها الصفعة بتحية تقدير لتضحيات عظام إذ يكفي أنها تركت أه ً لوطن آخر هو مصر أعطته ما يقارب العشرين عاماً من عمرها ،ليكون ظلمها وانشغالها في المحاكم عوضاً عن عملها األدبي ومكافأة لنهاية خدمتها. حرية التعبير ليست شعاراً نضعه في إطار ونعلقه على رف في مكتبنا أو نضعه في إطار صورتنا أمام شاشات التلفزة في مقابالتنا ،حرية التعبير تجسيد لكل فكرة وحركة نقوم بها ،لذا ماذا لو تلتفت اآلن قبل فوات األوان يا عمرو موسى لقضايا أكثر أهمية وتتراجع عن قراراتك قبل أن يحاسبك التاريخ غداً واألجيال القادمة على أفعال كثر ويكفي أن نختم بالمثل العربي القائل “وراء األكمة ما وراءها”.
Dareen.sam@hotmail.com
الكتابة الروسية .وكانت دراسة االنجيل هي وسيلة لالطالع على اإليمان والمنفعة في ممارسة العبادة والطقوس .وعندما اعتنق الروس الديانة المسيحية القادمة اليهم من بيزنطة ،بدأ رجال الدين الروس والمبشرون القادمون من األمبراطورية البيزنطية بترجمة الكتاب المقدس من اليونانية إلى السالفية الروسية وراف���ق ذل��ك ترجمة اعمال األب��اء القديسين وحياة القديسين وبعض كتب الفلسفة والكتب األغريقية وغيرها ،ومن ثم بدأ الروس بترجمة الكتب من الكثير من اللغات
وخاصة الشرقية بعد قيامهم بالحج إلى األماكن المقدسة في المشرق واختالطهم بثقافة المنطقة وخاصة االغريقية منها ,وكان طابع الثقافة واألدب الروسيين يحمل طابع ًا ديني ًا وكثير من ادباء وكتاب ذلك العهد هم من رجال الكنيسة والمطلعين على الثقافة االغريقية. بعض أدباء العصر القديم •فاسيليكاليكا. •فالديميرفايلكوفيتش. •فالديمير مونوماخ الثاني. •فيشاتا.
مع امتداد االمبراطورية الروسية إلى مناطق شاسعة جديدة واتصال الروس بالدول والممالك المحيطة والتي تحد مناطقهم الجديدة وكذلك اتصال الروس بشعوب قاموا بفتح اراضيهم، حدث اتصال ثقافي واجتماعي بينهم وبين شعوب تلك المناطق وهذا أدى إلى غنى كبير للثقافة الروسية وتنوعها. من أدباء العصور الوسطى وعصر النهضة •بوشكين. •فالنتينراسبوتين. •الروائي والكاتب الكونت ليو تولستوي.
فلتكملوا النص أحبائي ..فربما لن أعود سلطان القيسي -فلسطين الذاكرة الدنيا ..و الحلم األقىص .. يغتال الوقت يدينا .. أو ينتحر الحلم
يلزمنا كي نشفى من رعشة هذا الحلم .. ثالث دقائق : فاألوىل كي نمسح ماء الحلم عن الكلمات و الثانية لنهجو ذاك الحلم املتمرد و نؤن ّبه كيف تج ّرأ أن يغزو أعيننا ليال أما الثالثة ..لكي نبكي الحلم أمام الله ونرجوه أن يرجع يوما ننسل خيط الشمس األول و نطرز يف املنفى وطنا كي نبلغ تحرير الوقت من الوحشة و الشعر من التورية الحمقاء لنا قرب نبي العرب خطى ومدى يغرق يف الشعرية لكن الحظ يهدد خطوتنا يرفضنا كل تراب األرض وتتسع الوحشة كالواو.. بصوت مغنية التينيه يلزمنا كي نشفى من رعشة هذا الحلم الساقط كالثلج علينا أن نبلغ رس األبدية أو أن نتعرى من آخر أشكال املجهول سيخذلنا التوقيت الشتوي ستخذلنا ذكرى الشهداء ورائحة الكابوتشينو و الدم و الورد الجوري وآهة سيجاره.. و دخان الناي ،وسعلة واقعنا العاجز حتى أن يجلس يف مقهى مع ماض يتقن فن اللوم ما هذا الوطن الساكن يف وعكتنا الفكرية ؟ ما هذا الوطن النافق ؟ ما هذا الوطن املتفلت من بني أصابعنا .. كهسيس الخاطرة صباحا حني نؤجلها كي ندرك طابور الخبز ؟
ما هذا الوطن العجز ؟ أطوي صحف اليوم أخبئها يف أحد رفوف الروح ستلزمني يف مسح زجاج الفكرة ظـُهـْر َ الـ”ويك إند”. للحب مكان رغم نباح الحرب عىل األبواب سأسمع فصال موسيقيا ال فرق إذا كان لـ”مرسيل خليفة” أو بتهوفن .. فاملوسيقى بحر سالم أسكب كأسا كي يرشدني لطريق املعنى أتمىش و املحبوبة تحت املطر ُّ نخف ..نطري .. نصري غيوما نمطر ثانية .. نحلم أحيانا أن ّا نمسك بكواكب هذا الكون خوات َم كي نختار األجمل لزفاف
ارفع بنطلونك يا مواطن “إرفع رأسك يا أخي ،ولى زمن االستبداد”،كان هذا واحدا من أهم الشعارات التي اطلقت بعد قيام ثورة يوليو ،تؤكد على أن عهدا من الظلم قد ولى ،وأن ثروات مصر ،سوف تكون من اليوم ،لكل أبناء مصر ،وتمضي ستون عاما ،ليطلق مجموعة من شباب مصر، على الفيس بوك ،حملة «ارفع بنطلونك ..لو سمحت» ،ليواجهوا موضة البنطلون الساقط ،التي بدأت تنتشر بين المراهقين في مصر والدول العربية ،أوالد وبنات. بين شعار رفع الرأس ،ورفع البنطلون زمن مصري ،به كثير من الزخم ،هزائم وانتصارات ،تغيرات سياسية واجتماعية واقتصادية، ناس طلعت فوق ،وناس خسف بها األرض ،ولكل مرحلة رجال ،ليأتي المراهقون بعد كل هذه السنين ،من أبناء الطبقات التي قامت من أجلها ثورة يوليو ،ينهون العقد األول من القرن الواحد والعشرين، بتسقيط البنطلونات ،حتى انك لتخشى عندما ترى الواحد منهم، أن تمد يدك لترفع له البنطلون ،فيظن بك الظنون. لماذا بدأ المراهقون يسقطون بنطلوناتهم« ،حرانين ال مؤاخذة؟» ،ال فرق بين شتاء أو صيف عندهم ،ومعيار التفوق عندهم ،مقدار ما يستطيع «النفر» منهم أسقاطه من بنطلونه، دون أن تطوله شرطة اآلداب ،أي يحقق المعادلة الصعبة« ،يقال
•األديب دوستويفسكي. مع بداية سقوط القيصرية الروسية وانتشار االفكار الثورية االشتراكية واستالم الشيوعيين الحكم في روسيا بدا عهد جديد لالدب الروسي وخاصة مع قيام االتحاد السوفياتي وضم شعوب وأمم مختلفة شاركت الروس ثقافتهم وحياتهم االدبية وأصبحت تلك الثقافات جزءاً ال يتجزأ من الثقافة العامة الروسية. بعض أدباء العصر الحديث •الشاعرةآنااخماتوفا. •الكاتب الكسندر سولجنتسين.
في الصعيد الحمار نفر ،أي أخرج رذاذا من أنفه وفمه ،بصوت عال»، ويبدوا أن الموضة عندما نفرت ،جاءت بموضة الوسط الهابط. كما يقول المثل «بضاعتنا وردت الينا» ففي ثقافتنا الشعبية، الوسط الهابط ،له مدلول راقص ،يخص الرقص الشرقي ،ويبدو ان مبتكري الموضة ،جاءوا الى بالدنا ،وأعجبهم الوسط الهابط، أو ربما قلدوه من قراءتهم للفصل الذي خصصه ،علماء الحملة الفرنسية في كتاب “ وصف مصر “ للرقص الشرقي ،في حين أن من شباب الحملة على الفيس بوك ،من يرى انها موضة الشواذ في امريكا ،وبعضهم يرى انها موضة المجرمين ،خرجت من السجون االمريكية ،عندما منع عن المساجين الحزام ،النهم كانوا يخنقون به بعضهم ،عندما يتقاتلون. مع كل سنتيمتر يسقط من وسط بنطلون المراهق في مصر، يسقط معه شيء من منظومته القيمية ،التي من المفترض انه تربي عليها ،في مجتمع لمنظومته األخالقية حد أدني ال يجوز تجاوزه ،لكن يبدو ان المراهقين استطاعوا بذكاء ،ان يتجاوزوها، وان يخرجو لسانهم لتلك المنظومة ،والذي ال يعجبه يشرب من «كيعانه» (جمع ك��وع) ،وهي تعبير يدلل على استحالة الشرب بالكوع ،فكيف تغرف يا فالح بكوعك بدال من كفك لتشرب.
حافية تأتي األحالم .. وعارية تذهب بي يطفئ وجهي أن تختلس الوقت َ البسمة ُ ثم يحارصها الواقع بيديه الكافرتني فتستسلم ثانية ً. يل نصف الحلم و للحلم األنصاف جميعا: ٍ أغان نصف ٍ أمان ونصف ونصف الوطن ونصف املنفى نصف الشمس ونصف القمر ونصف النَّص و نصف الحب ونصف الجوع ونصف لقاء نصف فراق نصف الرصخة.. أرصخ حني يجف الخمر ْ: ماهذا الوطن النهر ْ؟ يعربه املضطرون لجرح آخر .. أسكت.. أرصخ ثانية : ماهذا الوطن النافق ؟ ما هذا الوطن الغارق بمهارات األركيولوجستيني و دمع املقهورين و نرف املنتحرين هنالك رغم مالك املوت و أواصل تلك الرصخة أنصت .. حني يقرقع باب البيت و يدخل ضيفي ..رغما عني كي نذهب يف رحـْلة “رشق املتوسط “ و”اآلن هنا” فمتى سوف أعود ألكمل هذا النَّص ؟؟!!
بقلم :محمد الناصر -مصر ربما مراهقونا يستعدون لحفلة راقصة كبيرة ،ال يدري بها اآلباء، المشغولون بأنفسهم ،حتى أصبحوا مثل الزوج آخر من يعلم ،حفلة ربما تكون كوكبية ،تتماهى فيها المنظومات الثقافية المميزة لكل مجتمع وتتداخل ،ويصبح الرابط الوحيد بين أصحاب الحفلة ،هو الوسط الهابط ،الذي استلفه العالم من رقصنا الشرقي. عندما ترى المراهق أو المراهقة ،ببنطلونه الهابط ،تشعر انك أمام حالة غاية في التعقيد ،ولد أو بنت خرج من منزله بهذا البنطلون الساقط ،لم يقل له أبوه أو أمه ان هذا ال يليق ،يخرج اليك البنطلون الساقط ،مثل الخازوق ،في الحارة ،وفي الشارع، وفي النوادي االجتماعية المحترمة ،وفي المالهي الليلية ،وربما من باب حرق الدم ،تجد البنطلون الساقط بجوارك او أمامك، وأنت تصلي الجمعة ،أو تمجد الرب في كنيسة ،فيما يدل على أن البنطلون الساقط ،أصبح واقعا ،على المصريين ان يتعايشوا معه، مثلما تعايشوا مع حاالت معقدة كثيرة ،مثل الخصخصة ،واتفاقية كامب ديفيد ،وهزيمة « ،67بالمناسبة الن الكالم يجر بعضه ،يقال والعهدة على الراوي ،أن ليلة النكسة ،كان القادة العسكريون ،في حفلة فنية حتى وقت متأخر من الليل ،لكن هل كان الوسط الشرقي الهابط من ضيوفها ،اهلل ورسوله أعلم».
يا وسط اهبط أو ارتفع ،على كيفك ،مراهقونا وفلذات أكبادنا ،ال نستطيع أن نكف عن تدليلهم ،خلفناهم ،ومسؤولين عن سعادتهم وانبساطهم ،وسط نازل ،وسط طالع ،عبدة شياطين ،أعضاء في «جماعة اإليمو» لكي ينتحروا بطريقة موسيقية ،حياتهم وهم أحرار فيها ،المهم يموتون وهم مبسوطين ،غير ناقمين على أبائهم الذين لم يحرموهم من شيء ،حتى حرية الموت على طريقة االيمو. مراهقونا ال يعرفون للمواطنة سوي شق واح��د ،هو ما حق لهم ،أما ما يجب عليهم تجاه المجتمع فال يعرفونه ،أو يتجاهلونه، والمواطنة تمنعهم بالتأكيد ،أن يستفزوا المجتمع بهذه الطريقة، أو بطرق أخ��رى ،أطرف تعليق قرأته على الفيس بوك يرد فيه مشترك في الحملة ،على البنات الالتي يهاجمن األوالد الهابطين الساقطين ،أصحاب البنطلونات الساقطة ،أنه اقترح جروباً جديداً على الفيس بوك بعنوان «وسعي بنطلونك ..لو سمحت». وأنت أيها المواطن المفروس ،إذا رأيت بنطلونا نازال ،إرفع أنت بنطلونك ،حتى يصل الى رقبتك ،فهذا كل ما تستطيع أن تفعله، حتى «ال تودي نفسك في داهية ،علشان بنطلون ساقط».
17
15يوليو - 2010العدد 50 يَ���ابْ :أي «ج��اب» و«ي��اب الشيء» أي جلبه واحضره .و«يابو» أي جاءوا ب��ه .و«ي��ب ال��ش��يء» أي أجلبه .ويتم التصريف على هذا النحو ايضا. يَاثومْ :هو الجاثوم ،أي الكابوس الذي يقع على النائم فيؤرقه.
مسمياتنا الشعبية
يَاروفْ :وكذلك «جاروف» شبكة لصيد صغار االسماك تكون فتحاتها صغيرة.
يَازْيَه :من أسماء النساء ،واالصل فيه الجازية أي الغزالة والمهاة. ياه :هو «الجاه» ،وهو اتجاه الشمال الجغرافي ،و«الياه» هو نجم القطب الشمالي ايضا ،أي الجدي. واعتقد بأن اللفظ اصله االتجاه، وحرفوه إلى «جاه» ولفظوه «ياه» بقلب الجيم ياء على عادتهم في نطقها.
و«الياه» و«الياهي» ريح تهب من الشمال. و«الياهي» أيضا من أغاني وحدوات اهل البحر. ياهوم :يقال« :الشراع ياهوم» اذا كان معترض ًا للريح ،بحيث تتمكن منه فتدفع السفينة. ويقول الحنفي« :ولعل اللفظ من
االجتهام في الفصيح».
العراق و«زغروطه» عند أهل مصر.
يباضِي :هو األباضي ،أي المنتسب إل��ى مذهب االب��اض��ي��ة ،ال��ذي أسسه االمام عبداهلل ابن أباض وهو المذهب الشائع عند اهل عمان.
يَبَه:و«يبا» أي يريد ،فيقال« :شو تبه» أي ماذا تريد. واألصل في اللفظة :يبغي.
يَبّويه :أي «اليهلولة» أو «الجهلوله». وهي ما تسمى «هلهوله» عند أهل
و«جبيره» واألص��ل في اللفظة كبيرة ،وهو خاتم تلبسه المرأة في اصبع االبهام.
أدب شعبي يُقام تحت رعاية سمو الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان ..
حجوزات املعرض الدولي للصيد والفروسية «أبوظبي »2010تتجاوز % 90 بدعم من هيئة أبوظبي للثقافة والتراث ،ينظم نادي صقاري اإلم��ارات الدورة الثامنة من المعرض الدولي للصيد والفروسية خالل الفترة من 22ولغاية 25سبتمبر ،2010وذلك تحت رعاية سمو الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان ممثل الحاكم في المنطقة الغربية بإمارة أبوظبي رئيس نادي صقاري اإلمارات، وهو الحدث الفريد والوحيد من نوعه في منطقة الشرق األوسط. وأكد سعادة محمد خلف المزروعي مدير عام هيئة أبوظبي للثقافة والتراث رئيس اللجنة العليا المنظمة للمعرض ،أن تنظيم هذا الحدث يأتي من منطلق حرص قيادة دول��ة اإلم��ارات العربية المتحدة على الحفاظ على تراثها الحضاري والثقافي ،جنب ًا لجنب مع تفعيل وتعزيز قيم ومبادئ الحوار الثقافي بين األمم والشعوب. وذكر أن الصيد والفروسية هما رياضات اآلباء واألج��داد التي علمّنا إياها الوالد المغفور له بإذن اهلل الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان – رحمه اهلل – ال��ذي كان الرائد على مستوى العالم في مجال الصيد المستدام وصون التراث وحفظ األنواع ،وكان لنا شرف زيارته التاريخية لفعاليات ال��دورة األولى من معرض الصيد في عام .2003وعلى هذا النهج
نتابع اليوم مسيرة استراتيجية الحفاظ على التراث الثقافي إلمارة أبوظبي بتوجيهات من صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة حفظه اهلل ،ودعم ومتابعة من قبل الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد األعلى للقوات المسلحة. وقال عبد اهلل القبيسي مدير المعرض الدولي للصيد والفروسية مدير إدارة االتصال في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث ،إنه سوف يتم وللمرّة األولى خالل فعاليات المعرض تنظيم المؤتمر العالمي لخيول السباق العربية بمشاركة مئات الخبراء والباحثين والمهتمين من أكثر من 20دول��ة من مختلف أنحاء العالم ،حيث يبحث المشاركون مختلف الجوانب التي تتعلق بخيول السباق ومميزاتها وشؤون التوليد واإلكثار. وكشف أن حجوزات العرض في دورته الجديدة قد تجاوزت حتى اليوم نسبة %90على الرغم من ازدياد مساحة المعرض بنسبة كبيرة عن الدورة الماضية، مُشيرا إلى أن 437شركة تمثل 28بلداً قد أكدت مشاركتها في المعرض الدولي للصيد والفروسيّة (أبوظبي ) 2010وذلك حتى منتصف يونيو الماضي. من جهة أخ��رى تمّ حجز قاعات بنادق وأسلحة
ومُعدّات الصيد بالكامل من قبل أبرز الشركات في السوق العالمية .وضمن أهم العارضين العالميين شركة “في .أو .لصناعة المسدسات والبنادق” VO Gun & Rifle Makerالسويدية ،وه��ي الشركة التي تنتج البنادق األكثر تميزاً على مستوى العالم والمصنوعة يدويّ ًا والمعدّة لرياضة للصيد وهوايات جمع األسلحة النارية. كما سيُتاح للجمهور روعة التمتع برياضات الهواء الطلق مع الشركة المتخصصة للمعدات الرياضية اس ،اس ،إي /بوالريس ( ،)SSE/Polarisحيث تعود شركة (“ )SSEالمتخصصة للمعدات الرياضية” ، الموزع الحصري لشركة “بوالريس” ( )Polarisفي دولة اإلمارات العربية المتحدة ولبنان وقطر وعمان ودول الخليج المجاورة ،مرة أخ��رى للمشاركة في فعاليات معرض أبوظبي الدولي للصيد والفروسيّة. وسيعرض أكبر مُصنّع على مستوى العالم للدراجات رباعية العجالت ومركبات التجوال والمعدات الرياضية المتخصصة مجموعة من أحدث المركبات واأللبسة الخاصة برياضات الهواء الطلق للعام .2010
أكاديمية الشعر تصدر الطبعة الثانية من كتاب :دراسة تحليلية يف شعر الشيخ زايد أصدرت أكاديمية الشعر التابعة لهيئة أبوظبي للثقافة والتراث طبعة جديدة من كتاب (دراس��ة تحليلية لشعر المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان – طيّب اهلل ثراه –) للباحث اإلماراتي محمد عبداهلل نور الدين ،الذي تناول في الكتاب قصائد الشيخ زايد بالتحليل من عدة جوانب نقدية وبالغية واجتماعية وسياسية ،وكانت الطبعة األولى من الكتاب قد صدرت في أواخر عام ،2008 وقام الباحث في بداية الكتاب باستعراض الخطوط العريضة للحقبة الزمنية التي ولد وترعرع فيها الشيخ زايد – رحمه اهلل – في تلميح سريع وخاطف حتى بلوغه مقاليد حكم إم��ارة أبوظبي في ستينيات القرن الماضي ،عرّج من خاللها على تأثير هذه الفترة الزمنية المتقلبة سياسيّ ًا وعالميا في أشعاره ،موضح ًا في مقدمة الكتاب أن (شعر الشيخ زايد يتميز بالجانب اإلنساني ،ويرسم عالم اإلن��س��ان البسيط المغرم بالجمال والطبيعة الخالبة). تقع الطبعة الجديدة من الكتاب في 331صفحة من القطع الكبير ،وهي طبعة منقحة ومزيدة.
وانتهج الباحث في الدراسة عدة مناهج بحثية خلقت تنوع ًا في طرح المادة ،ومنها: (الجمع والتصنيف) كما هو الحال في فصل األوزان وفصل المفردات ،ومنهج (العرض التراكمي) كما في فصل البعد الزماني، ومنهج (إيراد الشواهد) كما في فصل البعد االجتماعي ،وصوال إلى باب البالغة وتأسيس المباحث النقدية من المباحث البالغية. وقد قسم الباحث دراسته إلى ثالثة أبواب رئيسة ،األول :األبعاد :وتناول فيه البعد الزماني والمكاني واالجتماعي والشخصي واألدب���ي في قصائد المغفور له مدعم ًا دراسته بنماذج شعرية قام بتحليلها على هذه األبعاد ،أما الباب الثاني فهو البناء: وتناول فيه القصائد بالتحليل من حيث القافية والمفردات والسبك وال��وزن محل ً ال م��ن خاللها جميع التفاصيل المتعلقة باألسس الفنية والبنائية للقصيدة ،واختص الباب الثالث بالبالغة الشعرية في القصائد، من حيث شدة الخطاب والصورة الشعرية والبديع ،مراعياً الباحث في تحليله جميع الجزئيات التي تنضوي تحت بالغيات النص األدبي.
ويشير ال��م��ؤل��ف ف��ي دراس��ت��ه إل��ى أن التجربة الشعرية للشيخ زايد تعد من أهم التجارب الشعرية الخليجية ،فهي زاخرة بالشاعرية متميزة ببالغة اللغة وعمق الصورة الشعرية وتفردها ،كما اتسمت تجربته بالعمق واألبعاد اإلنسانية المتنوعة، فتارة هو األب الناصح ،وت��ارة هو القائد الموجه ،وتارة هو شاعر الحب العفيف في قصائده ،وتارة اإلنسان المفارق الموجوع من فراق خله ،إضافة إلى ردوده الشعرية التي تجسد مشاركته األخ��وي��ة لزمالئه الشعراء حيث تميّز أسلوبه بالتجديد في األساليب الوصفية من التقليدي الكالسيكي إلى وصف مدهش مبتكر خاص به يبهر المتلقي بتعابيره الراقية ،فض ً ال عن بروز عواطفه وأحاسيسه بين األوصاف بفلسفة خاصة كأنها مزيج من األلوان التي شكلت له بعد ذلك بصمة شعرية رسخت في األذهان. مثل قوله رحمه اهلل: ي��ا شبيه امل���وز يف حله ٍ ت��اي��ه وال���ع���ود روي� ِ ���ان ٍ مسوي ظلّه والهدب يل فوق طرف العني له زان
وفي قوله أيضا: ي��ا عجيد ري���وم ل��ب� ِ لاد يا سفر هذا الوطن كله ال��ج��دم يل ن��ش متهادي مثل بزغ الحيب يف حله ��ده سهادي آه ي��ا م��ن ب� ّ م��ر ليله م��ا غ�ضى كله ي��ا حمد عوقي ان��ا ِ زاد نشف ريجي م��ايش يبله ثيبني ي��ا نسل الي� ِ ��واد ال يفوت العمر ب��ي كله وقد سبق ألكاديمية الشعر أن أصدرت ع��دداً من ال��دراس��ات واألبحاث في مجال الشعر النبطي مثل :معزوفات على قصائد نبطية – بجزءيها األول والثاني ،وبنت بن ظاهر دراسة في قصيدتها وسيرتها الشعبية ،والتغرودة اإلماراتية ،وإضاءات على قصائد شعبية ،وشعر مقناص، والشعر النبطي وشعر الفصحى ،وحضارة الشعر في دولة اإلمارات.
18 الراوية الشاعر ..مبارك بن براك الظاهري
يروي قصة الطهف «عود اليارح قمايح» والجني الــــــ وقال الراوي الحلقة الثالثة
توثيق :خالد العيسى
تصوير :عاتق الهاشمي لما يشكله البحث الميداني من أهمية في توثيق الموروث بشكل علمي يتيح للباحث ربط األحداث والوقائع والتاريخ واستقراء األحداث بشكل كبير ،نلتقي ببعض الرواة وحفظه التراث الذين يشكلون ثروة قومية ووطنية حقيقية لما يحملون بين الصدور من كنوز ،فمن خالل الحكاية الشعبية والسالفة يمكننا الخروج بحصيلة كبيرة من األمثال واألبيات الشعرية والقصص وربطها بحياة وتصورات ماضينا ويقربنا من فهم المنظومة التراثية فهماً عميقاً، فلو أخذنا مثال بسيطا لمثل شعبي يقال بشكل عفوي لوجدنا أنه يحتوي على تجربة حياتية معاشة ومختزلة في كلمات موجزة ويضرب في حاالت عدة للتنبيه أو التأكيد أو االستدالل أو للتشبيه بشكل يوازي بشكل منطقي ما يضرب به . والشعر الشعبي بما يتضمنه من معانٍ وقيم وأفكار وردود أفعال تجاه مواقف وقضايا يوثق الكثير األحداث المهمة على مر التاريخ ويحوي الكثير من المفردات التي كانت تستخدم في كل مرحلة حال توثيقه .من هنا تأتي أهمية الراوي وأهمية البحث الميداني ..إنها محاولة متواضعة وبسيطة لإلبحار في أعماق آبائنا وأجدادنا بلهجتنا العامية . نكمل في هذه الحلقة مع الوالد مبارك بن ناوي المزروعي الذي عاد بنا 50عاما للوراء وروى لنا بعض مالمح الحياة التي عاشها وشكلها كبدوي سافر إلى أوروبا في طفولته وكيف ركب البحر مع أبيه كـ«يالس» وأحداث ومواقف جديدة في هذا الجزء .
الحديث حول بدايته ومسقط رأسه ونظرته للحياة حيث يتميز الراوي باسلوب ساخر في السرد وتناول نقدي الذع في القصيد ويغلب على شعره اللون اإلجتماعي يقول مبارك بن براك متحدثا عن الماضي حيث يعود بنا خمسين عاما للوراء : «اول ب��ادي بخبرك انا ما ول��دت في السبيتار ..امهاتنا اولدبنا في البر وال عندي ورقة احصا «ميالدية» امي مربتبي في عيدان الرده «عيدان الردة :منطقة في الشمال الغربي من مدينة العين وتعرف األن بالطوية ويقال انها هي ذاتها التي شيد عليها مطار العين » شمالي غرب بيت الحالمي ما شي ذاك اليوم ال شهادة ميالد وال دخاتر وال سبيتار ..حرمه امربتي في البر ..الحين تعال شوف اال شهادة ميالد ما ادري شو هات له ..هذاك اليوم ايي «ايي هنا بمعنى حوالي وليس يأتي » من ثمان سنين هابط سبيتار هاي مال المسعودي الصيدليه هي تقولي عمرك كم ..انا اقولها ثني توني مج ّلع قالت لي الحين مج ّلع ؟ قلت الها الحين «يقولها وهو يضحك وبالطبع يقصد بالثني من المطايا هي الثنية وقالها مداعبا للممرضة » ما ادري الحين عمري كم ..احيد اول ما استوت الجوازات ..حمر ,,قالوا «يقصد ابوه» اوالدنا ما يبون جوازات سولهم بس حق لكبار حطولنا كلنا في جواز واحد ...عاد شو بنسويبه الجواز ال عارفين له شي ال بنسير به في دايره ال محل ما نعرف له .. وخالف بدلوا الجوازات عاد تعرف ايي الزمان. ذكر الشاعر قبل التسجيل ان في فترة طفولة يذكر انه قد جائهم طهف ..وهو حدث قد نتبين منه شيء من الماضي وكيفية تصرفهم في ذاك الوقت فسألته خبرني الوالد عن الطهف يوم انتوا سكون في الطوية وشو استوى ؟ نعم هذا يانا ولكن غير عن لي قبله النه قوي وما تسمع يوم يقولون : ع���ود ال���ي���ارح قمايح
ق���م ان��ت��ظ��ر ي���ا سعيد
ي��وم ازق����روا بالصايح
ل��ي��ل��ة ض���وان���ا ال��ع��ي��د
وسعيد هو حياة الشيخ سعيد بن شخبوط وهذي اللي تعد فيه هذي حرشمه مربية الحريم اخت سعيد لمهيري وماخذنها حياة محمد بن عيد وما ياب حد منها وتمت تربي بالحريم ما قصرت هذي مربتنا هذي امنا ..اول يوم لفروخ ما يرقدون قالوا
ازقروا حرشمه ..يتروعون ويرقدون .. «يكمل قصة الطهف» عاد ذيك السنين يانا مهب وضربتنا ريح وضربة العود برقه « ..عود اليارح قمايح ..احترق العود» استوت المصبحانيه ويوم المسا نقع علينا ريح ومطر ورعد ايض يضيض وب��رد يالبرد كبر الحصا اضربت البرقه العود «حسابه هلل ما لك عليه حلفه في الساعة لمباركه » انه لضى ذيج البرقه وانك تقول هذا النهار كامن فيها ..ادخنه ..اربعت الناس والمطر يصب ..اال من غال العود حد ايشل له ما وحد يفزع له والليل صفا الجو انقبض القمر غدت البقعة حمرا وريح يا هب ريح جتّل لدباش والناس اعتمت اول يسون بيوتهم من سميم في البر ما تمت غير الروايل للمناصير وخرّس اكلهم سامنهم وخرس وخرس واصبحولك مساكين اربع شتر غيره ..ما يانا ذاك اليوم لهالل لحمر وال يانا هذيل لي ياكلون التفاح !
انزين بو سيف الحياة الول في العين مثل ما تحيدها ؟
رغم التطور اللي استوى اال ان الول الحياة اكثر ألفه اخوي وبن عمي ورفيجي كلهم واحد الحين استوت اشوية ال كلن في بيته اخوك عنك سار وبناله بيت في الكبر ال اييك وال تدريبه وال يدريبك والثاني جذالك والثالث جذالك اما الول متكافتين وكلهم على ايد وحده ..معلوم الحين تطور لكن راحة لقلوب اكثر الحين في وجتنا ما تعرف صديجك من عدوك الحين رفيجك وبن عمك ما تشوفه ؟! هذاك اليوم هابط في مركز الجيمي عند المدير وسلمت عليه وهبط عندنا واحد قال تعرفه الصبي قلت له اكرم اعيال حوا وايدين قال اعوذ باهلل هذا ولد محمد بن علي ولد عمك ! هم في بيوتهم الغربية وال اييونه وان��ا في هالبقعه ما تحركت ..في هالمنطقة ال روح��ت جذا وال روح��ت جذا «ماها ومرعاها جريب لهلها وعن اهلها ما تشلك دار » اما ربعنا هل الجيمي اللي عدنا في لخريس تحولوا كلهم كل واحد سواله بيت تم تجاوز مقطع مدته تقريبا عشرة دقايق النه يدور حول نفس المحور الريال اليوم يتبعد عن البال ويقبض عمره ال يزل «الشقرا عليها اياللها ومن حملها »
•بقايا من ديوانه الذي يعود إلى أربعين عاماً
مقطع تحدث فيه عن جده حين سافر للحج واخذ ستة أشهر واعتقد الناس انه مات ورجع اليهم بعد ذلك ويتحدث في المقطع عن عدة امور ولم اقاطعه حيث شعرت انه يريد التحدث بشكل تام وعام ويريد ان يجتر ذاكرته ,,لربما نخرج من بعض المقاطع بمواضيع عامة قد تصلح كعموميات كما تحدث عن عمله في أبوظبي في الشرطة كميكانيكي واستالم العدة كعهدة وكان المعاش على قوله :اول بودي كان معاشي 80ربيه وعقب اشتغلت في الجيش في ديبوت وعن الحياة ضمن نظام ديبوت حيث تدرب حوالي ستة اشهر وكان يدربونهم اردنيين وكان يتاخر بعض االحيان وهو وصديقه وفي احدى المرات قاموا بتزحيفهم في البرد فقاموا بالهرب هو وصديقه مع قرع الجرس وخرجوا من الباب مع الجمع حيث كان المدير سيف بن غراب وهربوا وسأل عنهم بن غراب فقال له والده انه لم يراني حيث اني لم ارجع البيت وهنا يذكر القصة :يقول :
«يني في الجدر »
مر محمد بن صالح الرميثي وكان عنده سيارة فورد كبيرة وحطوا قشارهم وكان عندهم عوينه اسمها غزاله وكانوا حاطين ورى في السيارة جدر عود وانا ييت عاد ودخلت تحت الجدر النهم يدروبي شارد من الدفاع والجدر جالبينه على لقشار وانا ييت تحت الجدر وشوي نسمت قيس ما اتنفس وغزاله اركبت ورى وقابضه بصيخ حديد وعليها عباتها متلفلفه ي��وم وصلنا نص الطريج بين بوظبي والعين جان ارفع الجدر اشويه عاد الوقت عقب لمغرب يوم قلت بالجدر جذه ثره هي على ينب الجدر يوم حركت الجدر جان تاخذ بعمرها «واااااااااه وطاحت في النقا » هم ما يحدوني وياهم عاد وقف محمد صالح شو بالج شو بالج قالت له يني يني يني ..واحيدها تباغم عاد يا محمد صالح واسمعه تم لك بسم اهلل بسم اهلل تم يقرا شهالبال اللي استوى علينا شو استوى شو هاليني وين هاليني قالت له في الجدار قال الجدر انا ما ياينه ..وتميت في الجدر اتسمعهم شو يقولون ..بسم اهلل بسم اهلل وينش محمد صالح وعنده حرمته حصه ويقول اشوي بالجدر جان انا اقوله انا انا انا ..منو انته ؟ قلت له انا مبارك شتسوي هنا ؟ قلت له بسير بوظبي قال انزين تروم اشعنا
ما تقوولنا ؟ روعت غزوله هكيه بتموت الحين.... ويصقع ويحول قالوا انسان صدق انزين والحين ها غزول ؟ قالت اليوم بدقه لين لين اشبع منه قلت شو ادقيني شسويت بج انا ؟ قالت عقيتني من فوق روعتني قلت لها ابا اتنصخ هوا ما شي ..زاد لن يقولي محمد ابوك عنده خبر؟ قلت له ابويه ما عنده خبر وال شي ق��ال يا ريال بيحشرونا والتقينا في الدرب حصلنا سعيد وبن يباره قالهم محمد خبر هله انه مبارك ويانا ..وردي��ت الداخليه عند الشيخ مبارك بن محمد وحموده كان عنده وخالف عاد شلوا عني التعميم مال الجيش ..قال الشيخ شلو عنه وطرشولهم برقيه .
الهند وتايالند
هذا واحد من الربع كل يوم يسافر الهند و تيلند الهند وتيلند «تايالند» قالي بنسافر وياك قلت لها انا اب ساير اشلي انا فيهن هالبالدين اسافر قال زينات وبتتفسح قلت له اخلي بالدي وارابع ورى هالبالدين ؟ ..عاد عق عليه الشاعر ابيات «يقصد نفسه » سار يوم يه ذاك اليوم تعيبين وين الول بخير واال انه ياينك تقول عنفوصه ..قال واهلل مب صاحي ..هيييييه : وش يبت من تيلند والهند
غري التعب واملرض يل فيك
ولو شفت حالك كيف ملتد
مصفر لونك من بالويك
وجنك هدب وارغيد مهتد
م��ا ك��ن ك��ل ي��وم يجازيك
ج���ازاك رب��ك ه��ون ورد ٍ ناس ما لها فيك مالك يف يف دارن�����ا ك��ل��ه م��ك��ود
تباه عادي لو توماتيك ؟
ما ريت من مثلك ومحد
م��رت حياته يف تهاليك
غادي ونافد حالك املد
وكل يش فرطته من ايديك
وب ّيعت حتى مخلف اليد
ورشبكت يل ما لك ترشبيك
والنسان ولو بيغلط يرد
و ّبما خطف م الوقت يكفيك
ح���������اف���������ظ ع��ل�ى ف�����روض�����ك ووح�����د
•مدخل أحد المواقع األثرية بالقرب من مزرعة أبو سيف بمنطقة الخريس
19
15يوليو - 2010العدد 50
ــــــلي ظهر من الجدر »3-1« !.. وس���ب���ح ل���رب���ك وارف������ع اي��دي��ك ٍ ي������وم م��ح��دد ات��������راه ل����ك يف وس�����اح�����ات ل��ل�اي����ام ت��ل��ه��ي��ك
وان ف���اض خ�ي�رك س��اع��د وم��د
ص��ب��ح��ن ه����دف ل���ل���دود و ّي�����ا ط��ي��وره��ا
وح��ت��ى امل��ت��ج خ�� ّي��م ع��ل��ي��ه��ن س�����واده.. وس��ي��ل��ه ع�ل�ى ي���دران���ه���ا م���ن غ��دوره��ا
ول���و ب��ات��ع��ال��ج��ه��ا غ���دى م���ا ي��ف��ي��ده��ا..
ه������ذاك يل ب���ال���ن���اس ي��ط��ري��ك
وم���ا ت��ص��ح ع�ي� ٍ ن م���ا ت��ص��اب��ي ق��ط��وره��ا
وج���ن���ك ه��ت��ي��م��ي م����ن ب��ي��ب��غ��ك
م��ص��ف��رة ال��ق��ل��ب��ه وك����د ي��ب��س زوره����ا
ت��م�سى وت���ص���ب���ح ب�ي�ن اه��ال��ي��ك
وخ��ذه��ا م��ن ال��ق��م��ه ودخ���ل يف ج��ذوره��ا
وال ات������م م����ن دارك م�ش�رد خ���ل���ك ام���س���اي���ر رب���ع���ك ورد
تم حذف مقطع طويل تقدر مدته حوالي 32دقيقة النه تحدث فيها عن امور شخصية جدا ووجهات نظر قد ال تصلح للنشر هنا وانتقلنا مباشرة الى جزء اخر حيث يتحدث هنا عن المزارع ومكافحة البلديات لسوس النخيل والدود الذي يعيث بها والرتباط هذا الحدث بقصيدة كتبها منتقدا قمنا بدمجه مع ما سبق ! مخاطبا اصحاب «رش المبيدات من البلدية» يقول :كل اشوفكم هنا شتسوون ؟ قالوا واهلل نحن نسوي مكافحة الدود ..قلت له يا بوي يلو بتكافح ..بتكافح اهنا في السكه ..وعمالك هذيلة ؟! قال هيه ..قلت له لو بتكافح ما تكافحه تسمع الدود امره خالص جان يقول :ال ونحن ونحن ونحن ونحن وعدنا مواد ..قلت له انزين حط مواد وحط دعون عليهن انا ما اقولك ..لكن مب يايبنه ..تم ايحوص ..والدود ماشي رقد ع النخل .. عاد قلنا هالقصيدة : ي���ا ذا امل��ه��ن��دس م���ن ت��ول��ي��ت ش��وره��ا
ال������دار داي�����م م��ن��ك ت��ش��ك��ي ق��ص��وره��ا
وب��ل��ادن�����ا ج�������دام م����ا ت�����ي ن��ظ��ي��ف��ه
وم���ن ي��ي��ت��ه��ا وال�����دود داي����م ي���زوره���ا !
عاد انا عندي شنطه ومتروسه قصايد ووديتها المزرعة وعفديت عليها الرمه ماشي تم من القصايد واال وايد القصيد وكتابتنا نحن الوليه هب مثل الحين ما عدنا علم مدرسه وشهادة ..عندنا علم قرآن اول هنا في لبالد عدنا لمطوع يمعة بن بخيت الدرمكي وهو يعلمنا ..عاد وقت بنتحول البر هو بيعلمنا وهو مطوع للبنت والولد وقد احضر الشاعر مجموعة من قصائده المكتوبة بخط اليد واعاد قراءة القصيدة السابقة قائال : وي���ا ذا امل��ه��ن��دس م���ن ت��ول��ي��ت ش��وره��ا
ال������دار م��ن��ك دوم ت��ش��ك��ي ق��ص��وره��ا
ب��ل�ادن����ا ج�������دام ال ت����ي ن��ظ��ي��ف��ه ..
وم����ن ي��ت��ي��ن��ا وال������دود داي�����م ي��ك��وره��ا
يف ي���دوع���ه���ا ب���ت���ش���وف ل����ل����دود ذره س����� ّوا ل��ه��ا ن���اح���ور ب���اط���ن وظ���اه���ر.. وم���اي امل��ج��اري م��اه��ن��اه��ا ع��ن ال��ض��م��ا..
ّ وح��ش��ف بلحها وال��ط��ع��م يف ت��م��وره��ا
م���ا أط��ل��ب اال ال��ل��ه يل ض���اق ص����دري..
ف���رج���ه���ا وي��س��ر ام���وره���ا وي���ال���ل���ه ّ
ع��ي��ن��ي ت��ه��ل ال���دم���ع م���ن ح�ي�ر م��وق��ه��ا
اب���ك���ي ع�ل�ى امل�����ايض ف�ل�ا ه���م ط��وره��ا
وق���ت���ا م��ض�ى واي�������ام م������ ّرت ب��اه��ل��ه��ا .وال���ل���ه ي��رح��م ويل دخ���ل يف ق��ب��وره��ا
م���ا دام���ن���ا ح��ي�ين ب��ن��ت��ب��ع رس��وم��ه��م..
ارس�����وم اه��ل��ن��ا م���ا ن��ب��ي��ع��ه��ا ب��ط��وره��ا
بطاقة الراوي اسم الراوي :الشاعر مبارك سيف بن براك العمر (تاريخ الميالد بالتقريب)1940 : مكان الميالد :عيدان الردة منطقة تعرف االن بـ الطوية في مدينة العين وهي شرق مطار العين منطقة السكن :في منطقة الخريس تحديدا غربي غافات الشحشاح تاريخ اللقاء10-1-2010 : المالحظات :الراويه مبارك بن براك ابو سيف هو شاعر قدير وابياته جزله والغريب انه لم يقم بنشر اي من النصوص الشعرية التي كتبها ولالسف الشديد تلفت اكثر قصائده الجزلة وفي الحقيقة اتمنى أن تقوم جهة بتبني طباعة ديوانه الشعري الذي يحفظ شيء من ابداعاته تجمعه عالقة طيبة مع الشعراء االوائل وشارك كعضو في مجلس شعراء العين لفترة محدودة وشعره يتميز باالسلوب الساخر االجتماعي .. يعيش في منطقته القديمة في البيوت الشعبية منطقة الجيمي وتحديدا الخريس قريبا من مزرعته التي يتردد عليها كل يوم مرتين ..يعيش بمعزل عن اصدقائه القدامى حيث انتقل اغلبهم بعد ان قاموا ببناء فللهم الخاصة في مناطق متفرقة من العين ..يرى انه لم يأخذ
حقه فيما طالب به من اراض كاالخرين ! يميل الى الطابع الكالسيكي القديم ويتمسك بكل ما هو في الماضي ..رجل شهم وكريم ويقول الحق دون تردد ..يعيش حياة بسيطة وهادئة بعيدا عن الضجيج ..يحمل ذاكرة مليئة بالصفاء والعفوية وااللفة والحب للزمن الماضي .
ون��م�شي ع�ل�ى امل��ن��ه��ج ون���ذك���ر أه��ل��ن��ا..
ورشوات يل ض�� ّي��ع وض��ي��ع��ت��ه ي��دوره��ا وب��وص��ي��ك واس���م���ع يل ن��ص��ي��ح��ه تفيدك ال ت���غ���رك ال��دن��ي��ا ك��ف��ى ال���ل���ه دوره����ا
وخ��ل��ك ع�ل�ى درب ال���ه���دى ف��ي��ه ت��ج��زا
وح��اف��ظ ع�لى ف��روض��ك وت���ق���واك ن��وره��ا
وص���ل���اة رب������ي ع��ل��ى خ��ي��ر ال��ب�راي����ا
محمد شفيعي ي���وم س��اع��ة اح��ش��وره��ا
وينتقل بشكل مفاجئ إل��ى س��رد امتعاضه من بعض المواقف التي يصادفها خالل الحياة اليومية يقول :عفدت في المحكمة من اي��ام عندنا شوية قضية ميراث ..واهلل يعقني على واحد قويضي واهلل ما ينفعك جانك شفته واحد اال قصيّر غليويسه ..واهلل وال لك عليه حلفه اني ما عرفت حسه وال عرفت كلمه منه ..تم إلنا دق دق دق دق قلت له بخبرك شتقول انته رمسني رمسة عرب انا ما اعرفك شتقول الحين وبطل اكشمته وقال انا ما عندي هالورقه ..ويوني ثنينه وقالولي عين من اهلل خير شو تبابه ..قالوا هذا قاضي قلت باهلل عليكم منو هذا يخليه قاضي بشله برا بخليه ع الباب ما بخليه هنا القاضي ما يبا جذه ..قالوا اسكت يا ريال االمور هب عدنا ..قلت الهم هب عدكم انتوا عربنا شو عندكم قالوا تعال بنشوفه قلت انا طالع بتردوني عليه ...قال هات ورقتك بوجعها منه ..حسه صوته ما عرفته شو يقول .
الدليل الميداني اإلسم :سالم عبيد سالم التاجر الظاهري تاريخ ومكان الميالد 1979 :مدينة العين منطقة السكن :العين القبيلة :الظاهري االهتمامات :الشعر – التراث – الرياضة مجاالت المعرفة :التراث تاريخ تعبئة االستمارة2010 - 1 - 14 : المالحظات :رجل متعاون ومحب للتراث والشعر الشعبي وله مداخل جيدة مع كبار السن حيث يجالسهم بشكل دائم وله دراية جيدة في أغلب مناطق مدينة العين وهو شاعر جيد .
ال���ب���اس���ق���ات ال���ح���ام�ل�ات اث���م���اره���ا ..
•مبرز العشيش أمام منزل أبو سيف
•الراوية يتحدث لهماليل
20 من عالم الذكريات إلى بوح األعماق
سيف بن ينزي الكعبي :ملا املجاملة ..والساحة تحــــ حوار :خالد العيسى على مدى عقدين وشاعرنا ينقش حروفه على غالل ضوء القمر بعيدا عن ضجيج اإلعالم وإثارته ..يحاول أن يتنفس بحرية وعنفوان دون أن يحسب عليه اآلخرون أنفاسه ’ حروفه ..ألنه يشاغب بشقاوة األطفال ويبدع على طريقة الكبار وينفض أغبرة الماضي ويستنطق صمت المقهى الساهرة على عتبات الطريق ..يتفنن في حبك المفردة دون التقصد بسبكها وقولبتها حتى تشعر أن كل كلمة وضعت في مكانها بعفوية ال تصلح إال به ومعه وكأنها فصلت تفصيال :س ّلة وَرد ...تحضن سواليف العطر.. أوراقها... ذبلت على كف الحنين ..يـذكر بـها ّ العطار نفحات الزهر ...تذكر بها الدمعه هدايا الراحلين ..نعم الدمعة تستحضر الراحلين على
جفن السهر هدايا واضوية وسفن تعبر احداقها بحرا من الدموع ..مع هذا اللقاء الذي كان فيه كثير العفوية والحذر ! يدخل بن ينزي في طور األماسي الجميلة التي يرفض ولوجها ..سيدخلها دخول الفاتحين كشاعر يطرح نفسه دون طموح لحصد لقب شخصي بقدر ما سينجم مع ذاته أكثر فهو يؤمن بيقين أن الشاعر تترمى مملكة إبداعه حيث وصلت كلماته فالشاعر صوت ال يرتد صداه إال في حنجرة الجمهور ليعود إليه بلغة ال ينتظرها .. فالتصفيق ليست رغبة الشاعر الملحة إلرضاء غرور حروفه لن أطيل ..فالحوار من مختصر مفيد لذلك فكثرة اإلسئلة محاولة لوشي التفاصيل من قبل شاعرها..
تحيّـــه
ك���ان ع��ال��م...ب��س غ�� ّرت��ه املعالم
ك��ان س�يره ينطوي ع��ن حسن نيه
ل�ين ري���ح ال��ظ��ن م��ال��ت بالساللم
وط���اح ك�لّ��ه يف محاجرهم خطيه
ذن��ب��ه ان ّ���ه ع��اي��ش ال��دن��ي��ا مسالم
غ��اض طرفه ب�ين ع��ذر ْو ب�ين ظ ّيه
والحقيقه...ما ع��رف إ ْي��ك��ون ظالم
والخطا ...عنـْه اب��دوي شد املطيه
ك��ان ح��ال��م...وال��ب�لا م��ا ك��ان حالم
ف��اس ناسه تحطب اغصونه نديه
وف���وق ه���ذا م��ا رىض ن���اب املقالم
يف بياضه تنهش اح��روف��ه خويه
م���ا ه��م��س إال ب��س��ي��ط��ه ي��امل��ظ��ال��م
امل���ك���ارم م��ح��م�لي روح����ه و جيه
رب ال��ع��رش ب��األح��وال عالم دام ّ
م��ان��ب��ت ه��ال��ظ��ن يف أريض أذي���ه
ك��م..وك��م قلتوا وه��ذا ال��راس سالم
وم��ن ك��ف��ويف ينرث اح��روف��ه تح ّيه سيف بن ينزي الكعبي
في عالم المال واألعمال قاعدة تقول حيث انتهى احدهم بدأ اآلخر ..وكأن مشاريعهم ولدت كبيرة! ..هل هذا األمر يمكن أن ينطبق في عالم اإلبداع .. أم أنه ال بد من عملية التدرج .. ولماذا ؟ ف��ي ع��ال��م األدب وب���األخ���ص ال��ش��ع��ر كما تعرف ويعرف الجميع أن الشعر موهبة تتدرج بالمحاوالت واالط�لاع على تجارب المتقدمين وال يمكن أن تبدأ من حيث انتهى االخرون لذلك ال يمكن أن يولد مبدع فجأة ويحاول ايهامنا بغير ذلك ...ألن األم��ر يعنى بالثقافة وصقل الموهبة والتجربة وال يعنى بالمال واستقطاب المستشارين ...فال يمكن ألي أحد الكتابة والقراءة ان لم يتعلم حروف الهجاء وقواعد اللغة. جميل ..كيف تشكلت بداياتك الشعرية وتبلورت بين مرحلة صقل الموهبة والتجربة ؟ من خ�لال محيط العائلة والقبيلة تولد لدي االهتمام بالشعر ومن بعد ذلك صحبة من يهتمون بالشعر .وأذكر في فترة الثمانينيات كانت قصائد الشعراء بصوت الرائع علي بن روغة والتسجيالت الشعرية لبعض ال��ش��ع��راء صحبة جميلة مع الشعر شكلت لدي تأثراً وثقافة محلية بحتة في الشعر وقبل ظهور الفضائيات كانت برامج مجالس الشعراء عبر قناتي أبوظبي ودبي تشكل لي أهمية في متابعتها ...في البداية كنت أهتم بالشعر التقليدي القائم على القوة في اإللقاء واإلطالة ومن بعد ذلك تغير األم��ر عندما شدني الشاعر راشد شرار بأسلوبه وعذوبة كلماته وجمال إلقائه الهادئ ...فتغيرت نظرتي لجمال الشعر ومن بعدها تابعت الكثيرين أمثال الشاعر سعيد خلفان الكعبي وبعد ذلك شعراء الساحة الخليجية الى ان تشكلت لدي معرفة في أساليب الشعر وجمالياته واعتقد ان ظهور اإلنترنت أعطاني فرصه اكبر في االطالع على تجارب الكثيرين..إلى أن اتجهت للنشر ..فكان األستاذ سالم سيف الخالدي أول من أخذ بيدي في مجال النشر وشجعني ...وكنت إل��ى اآلن أهتم بالمطالعة واالستفادة من تجارب المبدعين. كيف تنظر إلى أكاديمة الشعر ؟ ال أعرف الكثير عن أكاديمية الشعر ولكنها فكرة متميزة أتمنى أن تكون انطالقة لشعراء نتوسم فيهم االرتقاء بالشعر وتمنياتي أن تصبح جامعة لألدب بشكل عام. بمناسبة هذا الموضوع حدثنا عن لحظة ميالد تشكل أولى قصائدك ؟ أن��ا من قبيلة الشعر وم��ن بيئة كل ما فيها قادني من حيث ال أقصد إل��ى الشعر..أضف إلى ذلك أبي وجدي رحمه اهلل فهما شاعران... والبداية
كانت أبيات ًا أرتجلها بيني وبين نفسي حين كنت استمع إلى اهازيج الرزفة وشعراء القبيلة في ذلك الوقت..إلى أن أتت اول قصيدة في جلسة مع أحد األصدقاء بشكل عفوي....ومن بعدها بدأت كتاباتي بيني وبين بعض األصدقاء. هل يمكن تطبيق نظرية «ابن الوز» في عالم اإلبداع .. وهل للوراثة دور في التأثير الشعري؟ ال أعلم ان ك��ان سيعوم أو سيغرق حيث إلى اآلن لم يثبت العلم حقيقة هذا الشيء ولكن هناك صفات تنتقل بحكم البيئة المحيطة وتأثير أناسها وهذه حقيقة ...وقد جاء في صفات بني كعب منذ سالف القرون وفي كتاب انساب العرب على أنهم أهل شعر ورجال حرب . ال ريب ..ولي مقاالت نشرت في 98 حول ظاهرة بني كعب الشعرية ..لكن ما أردته أن الموهبة هبة ال عالقة لها بالوراثة ..ومثلما تفضلت لربما تنتقل بحكم البيئة المحيطة وتأثير أناسها .. وسؤالي هنا هل األجواء الشعرية المحيطة تساهم في تشكل الشاعر ؟ ربما تكون الوراثة سبب ًا من وجهة نظري لكن بالتأكيد البيئة المحيطة تؤثر وبشكل كبيرفي الشاعر خاصة وان القى التشجيع...فالبداية تكون بالـتأثر ومن ثم التقليد إلى أن تتكون لديه القدرة على االب��داع ..وهنا يجب ان يحرص الشاعر على عدم التأثر إال بالمبدعين من الشعراء ....وان ال يأخذ مدح عامة الناس على انه مبدع حقيقي فأغلب الناس ليسوا خبراء بالشعر وعليه بالقراءة في شتى مجاالت األدب وان اليقصر اطالعه على الشعر.. كذلك من المفيد أن يقرأ في الثقافات األخرى من الشرق والغرب لتكون روافد في كتاباته.
زايد احتضن اسماء شعرية كثيرة وشهد انطالقات شعراء إلى الساحة من خالل منبره ....كون أجواء المنتديات في ذلك الوقت مثالية من حيث نوعية األعضاء واألخذ بيد المبتدئين وتشجيع المبدعين على العطاء بشكل أكبر وهذا األمر أصبح في الوقت الحاضر غير ملموس إال ما ندر ...فالمنتديات اآلن للتعارف وقائمة على الشللية....فال توجد لي حالي ًا اي نية وفكرة في هذا األمر. لماذا ؟ ..أليس هناك ما يغري ؟ نعم ال يوجد ما أظنه قد يضيف .....وكذلك كون المنتديات فقدت الكثير من بريقها . متوار كثيراً اعالمياً رغم تميزك ؟ أنت لماذا ٍ وما الذي يغري في األعالم ياخالد ؟....شخصي ًا ال يهمني وال أجد فيه ما يضيف إلي ....كون األعالم واألضواء لكل من هب ودب. ليس اإلع�لام بذاته لكن لجمهور يتوق إلى شاعر يشبه نفسه وشعر لم يخضع لعمليات شد الكلمات والمكيجة والتثاقف؟ شكراً على هذا الثناء أخي خالد واتمنى ان أكون عند حسن ظن الجمهور الواعي والجميل أمثالك... واتمنى أن يزداد عدد من ال يشبه غيره وال يتشدق بمفردات ليست من بيئته ويكون كما هو وليس كما يريد غيره بأخالقه ولسانه وثقافته ودوره في الرقي من خالل جمال ما يقدم ...والحقيقة ان البعض خسر احترامه لنفسه حينما قدّم شعره بلهجة غير لهجته من مفردات والقاء ...مع انه كان باالمكان من خالل اللهجة البيضاء ان يكتب وكذلك ان يبدع وينتشر بشكل أكبر.
توجيه طيب ..فالكثير توهموا أن المدح شهادة
أين أنت من األمسيات الشعرية وما موقفك
ابداع جماهيرية ولم يدركوا أنه نقطة تشجيع ..ولكن دعني اسألك هل يفترض في الشاعر أن يكون ملما بالبحور الشعرية حتى نصفه بالشاعر المثقف ؟ االل��م��ام أم��ر طيب ول��ك��ن ال يشترط ذلك ف��ي الشاعر المثقف أو غير المثقف ..كثيرون ومن ضمنهم أنت وأنا كتبنا في عدة بحور ،وال نعرف مسمياتها وال زحافها وال عللها والشاعر المثقف هو من تنعكس ثقافته على كتاباته بالشكل الجميل وما يخدم النص وان ال تأتي كتاباته بشكل استعراضي ليصبح النص حصة تاريخ أو كيمياء أو فلسفة من باب التثاقف ...بمعنى آخر البحور جرس موسيقي ومحامل للمشاعر والمفردات ال للتفلسف وتقليل جمال الشعر والشاعر.
منها؟ ..وماذا لو قدمت لك دعوة جادة إلحياء أمسية /أصبوحة ؟ أن��ا إل��ى اآلن ل��م أحضر س��وى امسيتين في حياتي وكانتا من باب المجاملة األدبية ....األم��ر يعود إلى طبيعتي فأنا أحب الهدوء والقراءة أكثر ...أمّ��ا عن الدعوات فقد قدمت لي الكثير ولكني اعتذرت عنها وذلك بسبب مشاغل العمل وكذلك بسبب نوعية الشعراء ولألمانة انا ال أرى اني شاعر منبري وال يستهويني هذا االمر ،وان فكرت بأحياء أمسية ستكون بعدما أجدني ق��ادرا على تقديم نفسي بالشكل األفضل. ال يشترط بمن يقدم أمسية أن يكون شاعرا منبريا بالمعنى التام حتى يتميز ..أه��ي ن��وع من العزوف أو أن لم االمر يعد مغريا ؟ عزوف واألسباب كما أسلفت ... لك من القصائد ما يمكن أن يغطي أكثر من ديوان ..لمَ ال تبادر بمثل هذه الخطوة ؟ نعم لي قصائد ولكن هل جميعها تصلح للنشر في دي���وان.....ال أعتقد فالديوان خالصة تجربة في حياة الشاعر من وجهة نظري يجب أن يتأنى فيه ،وحالي ًا ال توجد لدي نية في هذا األمر. أين يقرأك من تورط في حبائل قصائدك وأين يجدك ؟ ل��ي قصائد منشورة ف��ي بعض المنشورات وفي االنترنت.
سنعود قليال الى ال��وراء ..قبل 8سنوات كنت قد بدأت حينها الشروع بعمل منتدى شعري تحت اسم «عرب زايد» ونجحت في استقطاب األقالم ..لماذا توقف ذاك المنبر الساخن ،وهل هناك نية للعودة لتفجير أفكار جديدة من شأنها صقل المواهب وتحفيزها ؟ قبل أن اجيب أحب أن اتوجه بالعذر والتحية إلى جميع أعضاء الموقع الكرام ....وماحدث هو أنني قررت توقيف الموقع لفترة وجيزة لترتيب األوراق وتبعه قيام الشركة القائمة على سيرفر الموقع في تغييب النسخة االحتياطية للموقع وبالتالي غياب جميع المساهمات وفي خضم هذا الحدث لم أقم بتجديد اسم الموقع «الدومن» فقام أحدهم بحجزه وحيازة ملكيته وبالتالي دخولي في دهاليز قادتني إلى االبتعاد عن االنترنت فترة ليست بالقصيرة... وهنا احب أن أنوه إلى أن المواقع القائمة على اسم عرب زايد اآلن وما بعد عام 2003ال تنتمي إليّ وال إلى الموقع القديم. أمّا عن الشق الثاني من السؤال فموقع عرب
لكن تحتاج الى جهد جهيد للوصول اليها ..لما ال تشيد لك موقعا شخصيا أو بكبسة زر عبر الفيس بوك أو توتير أو فليكر تضع خالله جديدك لمتابعيك؟
21
15يوليو - 2010العدد 50
ــــــتاج لنقاد و محللني وداعمني للشعر هذا الشيء يعني إصدار ديوان الكتروني ..... وهي فكرة جميلة وأعتقد أني سأفكر فيها. م��اذا لو عرضت إح��دى الشركات ذات العالقة بالمطبوعات والنشر في طباعة الديوان ؟ األمر قائم على قناعتي وليس على العروض المقدمة. لكن لجمهورك بعض الحق عليك من باب الود والشعر واالحساس المشترك ؟ وألن��ي أحترم جمهوري فإني س��وف أتأنى في تقديم األجمل لهم ..وهذا األمر سيسعدهم. ما حكاية قصيدة المقهى ..كيف تشكلت ومتى؟ إن كنت تقصد قصيدة عابر نظر ....فهي حقيقة عابر مر على سلة ورود ذبلت أوراقها فصاغها في قالب شعري بمداد الشوق والذكريات. عابر نظر نعم هي بكامل احساسها :مرّيـتها الـبارح وانا عابر نظر ..تبكي مسا الجوري وصبح الياسمين.. مثل هذا الشجن الجميل ..لك أكثر من قصيدة على هذا اللون ..هل هي مرحلة ؟ ال أعلم ياخالد ..ولكن يستهويني هذا اللون من الكتابات وأجد فيه مساحة وسماء جميلة في التعبير بما أريد...أضف إلى ذلك طرق باب غير مستهلك ويحمل فكراً وتجديداً في الصورة والطرح. إستكانة شاي جادبها بريق
ذ ّوب��ت يف ق��ل��ب��ه��ا ..ق��ل��ب ال��ق��ص��ب
ا حتسيها من عىل جنب ا لطر يق
يف ا سرت ا حة تنفض ا غبا ر ا لتعب
كم هو مشبع هذا الشطر بالصور الحركية ويختزل كم من المسافرين ..استراحة تنفض اغبار التعب ..هل أنا مصيب في اعتقادي ان هذه القصيدة وعابر نظر كتبت بقلم واحد ..ووقت مختلف لكنه متقارب ؟ مصيب والفارق بينهما عام في عالم الذكريات وبوح األعماق. بحكم تجربتك ..كيف ترى فعلياً واقع الساحة الشعبية المحلية وكيف تُ َّقيم أداءها ونشاطها؟ أن��ا مبتعد عن الساحه وال تجمعني بها سوى قصائد انشرها في فترات متباعدة....عموم ًا هي ساحه هادئه وتحمل صفات أهلها من حيث البعد عن المهاترات واالرتقاء في التعامل . لن اناقشك في قناعاتك ..لكن لما قرار االبتعاد .. وما الذي سيجذبك للساحة ويجعلك فاعال فيها ؟ قناعتي ان من يريد االضافة إلى الساحة الشعرية عليه بتقديم الشعر الرصين والمفيد اكثر من التركيز على األضواء والخروج المتكرر وأعني في األونة األخيرة اصبحت مق ً ال كثيراً في الكتابة فلذلك ال أريد ان اتواجد لمجرد التواجد فأنا ال أملك سوى الشعر حتى أقدمه إلى الساحة. هل الساحة تحتاج الى غير الشعر ؟! تحتاج إلى نقاد وأصحاب قراءات ومحللين وداعمين للشعر والشعراء ...ونحن هنا في االمارات نعاني من ندرة الصحافة الشعبية ولآلسف ال يوجد أهتمام في هذا المجال وهذا ما يجعل كثير من الشعراء في حيرة ويجعل البعض منهم منزويا ...قوة الصحافة الشعبية وتنوعها سوف يكون لها دور في اجتذاب كثير من األسماء وربما ع��ودة بعض األسماء من الجيل القديم ... رائع ..ما رأيك في ظاهرة الشاعر واإلعالمي
التي غزت الساحة هل تالحظها وكأن كل شاعر هو اعالمي بالضرورة .. رأيك ؟! هذه الظاهرة امتداد طبيعي للفوضى والتي يشهدها الشعر الشعبي ..فالكثيرون أصبحوا يهتمون باأللقاب وكل شاعر أجرى لقاء أو أصبح له عمود ولو في عدد أو عددين أصبح إعالمي ًا وهؤالء مجرد مسميات بدون عطاء وقيمة وهم بهذا المسمى كمن يقول ناظرنا و قدّرنا فنحن مهمّون ... أما عن الشاعر فيفترض به أن يكون قناة إعالمية تنقل بشعره هموم الناس وأحداث الوقت ولكن لألسف هذا األمر في الوقت الحالي ومن فترة ليست بالقصيرة مقتصر على المدح والمناسبات الوطنية ومغيب عن حديث الشارع وهموم الناس والكثير. ما هي مشاريعك الشعرية القادمة ؟ ع��ل��ى م��س��ت��وى ال��ش��ع��ر ل��ي��س هناك جديد وانما هناك نية في اعادة نشر بعض القصائد والتي لم تنل حقها من النشر . منذ متى لم تكتب وما آخر نتاجاتك الشعرية ؟ آخر قصيدة كتبتها في رثاء الشيخ احمد بن زايد رحمه اهلل ....وال��ى اآلن لم أكتب جديداً ولكني أش��ع��ر أن ه��ن��اك ما يتدفق بداخلي.
هل تمارس طقوسا خاصة وقت الكتابة وما رأيك في هذا الموضوع ؟ ال ولكني أنشد الهدوء بجانب استكانة شاي أو فنجان ق��ه��وة ...وخلق الطقوس امر جيد ان كان سيأتي باالبداع بشرط عدم مخالفة الشرع واستخدام ما يؤثر على الصحة أو استجالب الزيارين. كلمة اخيرة تود قولها شاعرنا العزيز ؟ شكراً لهماليل وقبل ذلك لك يا خالد ...وتمنياتي لكم ب��دوام التقدم والتميز وأن تقدموا ما يخدم األدب .. تحياتي للجميع.
«عرب زايد» رغم انترنيته.. شهد انطالقة الكثير من الشعراء ..
22
حة
صف
جدي
دة
بقلم
إرواء
هنادي المنصوري «بنت السيف»
أجمل لحظة هي تلك االبتسامة التي تجمعنا بأصدقاء قدامى حول موضوع ما كنا نضحك عليه في لحظة هانئة من سنوات عمرنا التي مضت.
hanadi@hamaleel.ae
نـفـاف
ورد هنا و هناك
قصيدة أكثر من رائعة للشاعر القطري شبيب النعيمي كتبها في برنامج “شاعر المليون” في فقرة المجاراة لقصيدة الشاعر الراحل بندر بن سرور والتي كتبها في مدح والدنا الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رحمه اهلل.
ورد هنا وهناك واستقبال أخوي صادق وضيافة ملوكية وكرم نفس أصيلة وتقدير جم ،هذا ما شاهدته وشعرت به في ندوتي الشعرية األولى المعنونة بـ: “الشاعرة اإلعالمية وتجربتها مع الصحافة” ،والتي نظمها مركز الشارقة للشعر الشعبي بمشاركة زميلة الحرف الشاعرة برديس فرسان خليفة وبدعوة كريمة من الشاعرتين زميلتي الحرف مريم النقبي “سجايا الروح” ونوال سالم “نسايم المشرف الطيب للندوة بجهودهما المعهودة الساده” ،واللتين قامتا باإلشراف ِّ باالتقان. اكتظ المكان بالكلمات ورَحُبَ ببشاشة األوجه والشعور المتناغم مع قلب الحوار. كلمة شكر ال تكفي لكل من كان هناك وقام على تنسيق هذا الحدث األدبي الذي ال يمكنني نسيانه ،شكراً عدد دقات القلوب الصادقة وعدد حبات المطر الراوية وعدد العصافير المغردة مع كل صباح مشرق.
الص��در ضام��ي و التعاب�ير م�يراد
آرد وأورد م��ن هج��ويس جددهـا
زايد ول��د س��لطان ليث ام��ة الضـاد
ك��م نكب��ة ب�لادم بكف��ه س��ندهـا
يف مدح من مدحه نواميس و أمجاد صمي��دعٍ س��اطي فع��ل راس وزنـاد جاهاوهيتشكيقىسضيمواجهاد واضفى عليها البشت من كل االبعـاد صارت تجذب عيون وقلوب االشهاد الخيل و الفرس��ان واملره��ف الحاد
وصل الكرم والعز وامجاد االجــداد
برامج سطحية متى يتجه «بعض» منتجي البرامج التلفازية إلى الجانب الثقافي و يلغون برامج تعظيم المطربين والفنانين المستمرة في برامجهم التي ال تهدف إال إلى خلق جيل هشّ الفكر مائع الخصر ّ “منكش” الشعر ضائع الهوية ضعيف الثقافة؟ إلى متى؟ و إلى متى؟ نريد من ينتج برامج تلفازية تخلق جي ً ال أكثر ثقافة و انتماء إلى هويته ال جيل يتنصّل من هذا كله؟ التلفاز سالح خطير وأجد الحد السيئ منه يحاول شرخ فكر كثير من المراهقين، و أصبح كثير منهم يتهرب من ارتداء “الكندورة والعقال” في األماكن العامة و كأنها منبوذة أوعار عليهم!
تبك��ي ع�لى زاي��د وتاقف ل��ه حداد
حتى الق��وايف فيه يفخ��ر مددهـا زي��زوم صلب ع��زوم وامر وادهى
وادىل عليه��ا وانتش��لها بيده��ا
ال�ين س��لمت عينه��ا م��ن رمده��ا غمام� ٍ �ة بــ ّراقه��ا يف رعده��ا وام الش��داد مجمل��ة م��ن رفدهـ��ا
وال�لي تباش�ير الس��عد يف هددهـا يا جع��ل نفس��ه للنعي��م ورغدها * الشاعر شبيب بن عرار النعيمي
من يزيد؟
مالحظة شعرية التجربة بشكل عام تتطلب الجرأة والقدرة على المواجهة واإلقدام وحب معايشتها في نفس من سيقوم بخوضها ،وخاصة التجربة الش��عرية؛ فعل��ى الش��اعر والش��اعرة ف��ي بداياتهما مقاومة الشعور بالخوف من الكتابة للنش��ر وس��دّ كل منفذ للتردد في النفس؛ وذلك في عقد النية والعزم بالبدء في كتابة مايجول ف��ي الخاط��ر وعدم تأجي��ل لحظة اإللهام الفكري بل اغتنامه بصيده عبر أقرب ورقة وقلم ،ثم بعد ذلك يقوم الش��اعر في نفس الوقت أوالحق ًا بتعديل المعنى بوصف وصورة أدبية الئقتين؛ ثم يقوم باس��تبدال “بعض” الكلمات التي يجدها غير مؤثرة التي كتبها بكلمات أدبية أخرى أكثر عمق ًا وإيجازاً قل ّ في التعبير ،فخير الكالم ما ّ ودل ،ويقوم الش��اعر بعد ذلك بمحاوالت تنس��يق العبارة المكتوبة بال��وزن والقافية بب��ذل مزيد من التركيز وحب في محاولة أواالس��تعانة بمن س��بقوه خبرة في الش��عر بالتواصل معهم، فالتواصل معهم أيضاً ضرورة ليس��تمر في تصويب كتاباته الشعرية المبتدئة والخروج إلى نص شعري الئق لإللقاء اوالنشر. يجب أن يعي الشاعر بضرورة بذل الجهد
في إشعال فتيل الومضات المتقطعة للحظة اإللهام الكتاب��ي وتدوينها ،ولتصبح تجربته أكثر نضج��اً يجب أن الينظ��ر إلى مالحظات خبراء الش��عر حول كتاباته بنظرة شخصية أوعدواني��ة ب��ل أن يقدّره��ا ألنها تس��اعده وتدعمه في مسيرته الشعرية. أذك��ر أني ف��ي بدايات��ي الش��عرية كنت أكتب قصائد طويل��ة الواحدة منها تزيد عن أربعة عش��ر بيت ًا ،فأخبرتني ذات يوم إحدى صديقاتي المقربات أنها تحب قصائدي لوال َطوَلها وإسهابي في ش��رح المعنى والفكرة فيه��ا ،ما جعلني أنظ��ر إلى مالحظتها بعين الح��رص للتعلم م��ن العي��وب المتعلقة بما أكت��ب ،ورغم أنها أخبرتني به��ذا األمر لمرة واحدة ولكني اقتنعت برأيها فأس��لوبها كان رائع ًا حين أخبرتن��ي بمالحظتها هذه ،ومن الض��رورة أن يتمت��ع صاحب الرأي بأس��لوب راق وث��ريّ بتقدير واحترام مش��اعر وأفكار ٍ اآلخرين ليصل إلى درجة اإلقناع ،فالمفكرون والشعراء عادة هم أصحاب قناعات شخصية خاصة ومشاعر عالية الحساسية ،لذلك وجب احترامهم واختيار األسلوب األمثل لحوارهم.
كنت في إحدى مراكز التسوق في دبي ،وشاهدت شا ًال “كشميري ًا” معروض ًا في أحد المحالت وحين سألت البائعة عن سعره أخبرتني أنه بستمئة درهم! فأخبرتها أنه يُباع في القرية العالمية بمئة ونيّف! فابتسمَتْ ولم تعرف بم ستجيبني فابتسمت لها وقلت لها بيعوا كما تشاؤون! ثم قمت بعد ذلك بزيارة أحد المحالت الحصرية في هذا المركز التجاري الكبير، ولفت نظري جمال نبتة “البامبو” الموجودة على أحد األرفف للبيع ،فسألت البائعة اآلسيوية عن سعر الغصن الواحد من “البامبو” فأخبرتني أنه مئة درهم! فتذكرت سريع ًا أغصان “البامبو” التي أضعها في غرفتي والتي اشتريتها من القرية العالمية بسعر زهيد جداً مايقارب العشرين درهم ًا ،فسألتها عن سبب الفرق بين السعرين ،و لكن وجهها تغيّر لونه حرج ًا وابتسمَتْ لي أيض ًا ابتسامة بقيت إلى أن خرجت من المحل ،و لعل سبب ابتسامتها واضح لكم اعزائي القراء! فمن بإمكانه أن يحصر التجاوزات هذه كلها! النبات هو تمام ًا كما وجدته في القرية العالمية و بنفس المواصفات و لكنه يختلف سعراً مابين عالمين مختلفين فذاك في محل فقير التصميم وهذا في محل ذي واجهة زجاجية فخمة مرصّعة بأسماء تجارية عريقة ،وأكاد أجد األمر ذاته عند البشر ،فمث ً ال الخياط اآلسيوي الذي يقوم بحياكة وتطريز القماش في وطنه نجد أن سعر بضاعته زهيد؛ بينما لو جاء عندنا أصبح سعر بضاعته مضاعف ًا مرات عديدة ،إذن المكان بإمكانه أن يغيّر سعر المعروض وفق ًا لألجواء ومميزاتها الممنوحة له! وقد يكون العكس تمام ًا فقد تكون البضاعة غالية في موطنها وتُباع بسعر بخس خارجه.
23
15يوليو - 2010العدد 50
هـمـوم قلم.. م��ش��ت��اق ح��ي��ل ام��س��ك قلم
وارم�����ي ه��م��وم��ي بالفضا
م��ح��ت��اج اع���ي���ش ب�ل�ا ال��م
واح����ي����ا ح���ي���اه ب��ل�ا ن���دم
** *
دم��ع��ي وس���ط ع��ي��ن��ي يبني
م����دري م��ت��ى ب��ل��ق��ى االم���ان
وال���ه���م يف ص�����دري دف�ين واف����رح ان���ا ف��ب��اق��ي السنني
** *
غ���ي��ري ت���م���ت���ع ب���ال���دف���ا م���ا وده ي���رج���ع ل�ل�ي راح
وق��ل��ب��ي م���ن ال��ب�رد اكتفى
م���ن ب��ع��د م���اه���و ك���د غفا
فخر بالدي
** *
ط��اي��ر وم��ك��س��ور ال��ج��ن��اح ب���كّ���ى م���س���ام���ع س��م��ع��ت��ه
غ��ن��ى ع�ل�ى غ��ص��ن��ه ون���اح اب��ط��ى ي���� ّون وم���ا اس�ت�راح
** *
اس��م��ي��ك ي��ال��ح��ظ ام��ع��ث��ور ب���ص�ب�ر ويل رب������ن ك��ري��م
خ��ل��ي��ت يل دم���ع���ي ه��م��ور ب��دع��ي��ه م��ن ق��ل��ب ام��ك��س��ور
** *
ي���ارب���ي ان���ت���ه ب���ي خبري
ت��ع��ل��م ب���م���ا يف خ��اف��ق��ي
خ���اض���ع وان�����ا ع���ب� ٍ ��د فقري
وب���ك���ل يش ان���ت���ه ب��ص�ير
** *
ح���ق���ق ي����ارب����ي م��ب��ت��غ��اي
ع�����ن ك�����ل رش وك������ل رض
���ل ال���ف���رح داي����م م��ع��اي خ� ّ وان����ت����ه ي����ارب����ي ال��ن��ص�ير
خط فاصل غافل ْ ن ما ك��ان لو للفَرح اي��دي � ْ
عن دقّ ب� ِ �اب اليل ا ْي�تر ّي��اه من ده ْر
واصل ْ بعضالبرشتضحكعىلحزْن
الجم ْر! النفاسهاالح ّرىالتيات ْنافس َ
فاصل ْ ط سبحان من خلىّ الفرح خ ّ
ما بني نوبات البكا ،و البكا عم ْر
ِ ماث ْل ياما ِتحايلنا ع�لى ضيق
بـ ارواحنا ،و اشعارنا ما ِ خىل َ شطر !
ٍ آجل ْ عاجل غري َجل ان ْتطهّ ر ل ْ أوائ��ل ْ بس اللّيال أشطر لو إن ّ��ا
جامل ْ والوعد باجر ...والزّمن ما ِي ْ
ٍ غرفة بـ أيرس الصّد ْر من ذنب ران فـ صرب ِ ٍ معه طُه ْر درس منها خذينا ْ
يالله عىس روحي ا ْيتش ّبث بها ِ عط ْر
أسماء الحمادي
24
باكيت الغرام تب�ين اقوله��ا احب��ك وان��ا م��ا اقوله��ا غلط��ان واذا ل��ك قلته��ا م��ره تب�ين اقوله��ا ثان��ي؟! ان��ا ال مـ��ن عش��ق قلب��ي عش��ق وتح�ّي�رّ الوجدان تغي��ب الش��مس ويب�ين القمر م��ا ب��ان وجداني اذا كـ��ان العش��ق ب��ه ط�ير ويحلّ��ق ب�لا جنح��ان تخيلن��ي مث��ل ط� ٍ ير يحل��ق دون جنحان��ي
عبدالله سالم النعيمي
رس��متك مث��ل م��ا تبغ��ي رس��متك م��ا اب��ا عرفان يكفين��ي غ�لاك و م��ا بق��ا م��ن منط��ق لس��اني يقول��ون الهوى غـــ��م وهموم ومهرج��ان احزان ان��ا ما ش��فت بك غ�ير الفرح ي��ا بهج��ة ازماني
لقيت��ك نه��ر ص��ايف ي��ا حبيبي ت��روي العطش��ان ترشبن��ي خم��ر حب��ك وقلب��ي من��ه س��كراني خم��ر م��ا ه��و خم��ر منت��وج بالتف��اح والرم��ان خمر منتوج باحس��ـاس الش��عور وفيه تلقاني صبحن��ا اليوم يف حب��ك رشى العصفور ع العيدان ان��ا العي��دان وانت��ه يل تج��ي وتج��ر االلحان��ي
تبادلن��ي غالت��ك والوف��ا والح��ب كاملي��دان اش��وف جي��وش حبك تقتح��م وته��د جدراني م��ا دام الرم��ش كالعس��كر س��باني طرف��ك الفتان وال من��ي نظ��رت العـ��ود االت��رف ط��ار برهاني
مميلن��ي ودادك مث��ل م��ا ماي��ل عوي��د الب��ان
ألن��ك ي��ا حبيبي ل��ك قرص وس��ط الحش��ا باني
إيل ف�تره م��ن اس��بابك ولجل��ك ت��ارك الدخ��ان
ألن��ك رصت باكي��ت الغ��رام ورصت دخان��ي
تح��ت امرك وفـ الطاعه وتملك س��لطة الس��لطان
واح��س ان��ي ف قرب��ك يف معزه ومرتفع ش��اني
ع�لى راس الوف��ا قاع��د وغ�يرك يذبح��ه الحقران
مفص��ل ل��ك ع�لى راس الوف��ا والع��ز تيجان��ي
اش��د رحــ��ال فك��ري كل م��ا يلع��ب ب��ي الط�لان
ان��ا ف��ـ الع�ين لك��ن يف دب��ي القل��ب س��كاني
25
15يوليو - 2010العدد 50
أرسة تحرير امللف اشراف عام :نجاة الظاهري جامعة االمارات :مريم الظاهري -عزة العفاري – شيخة الحبسي جامعة زايد :عائشة إبراهيم -أمل سالم جامعة التقنيات العليا :أسماء الحمادي -أسماء راشد جامعة عجمان :عائشة المعمري
صفحات إبداعات جامعية برعاية مشروع قلم «كتابات من اإلمارات»
إبداعات جامعية البويـــات ي��ا دان��ة ٍ باصدافها اخ��ذي الحذر
من صاحبات الس��وء واملس�ترجلة
ترى الرشف غايل وأغ�لى م النظـر
لوض��اع ضعتي والرشف ِ ع � ّز لْهَ لَه
خ��اوي ذوات الدين ربات الس��تــر
ِّ ي��ا ال�لي مخوته��ن طي��وب محملة
ِ االعجاب ويتوه الفكــــر ال يجر ِفك ْ
يف مظه��ر انس��انة به � ْرك وداخل��ه تلقني مايصد ْمك والجوهر ِ صفـــر �رك م��ن ب�لاء ملش��كلـة ويمك��ن تج� ِ ّ
اخت��اري اإلخالص والقلب النضـر ال ت ِْغ ِ ّرك الكش��خة ورمسة ْم َع ِّسلــة ك��م بن��ت حل��وة صابه��ا تي��ه وكِرب
�ت معاه��ا بن��ت كان��ت عاقلة ج ْرفَ� ْ
ش��ويفيدها الن��دم وع�برة تنهمـر
لوش��افت ا ْبلوتوثَه��ا م��ن ينقل��ه صون��ي جمالك ِّ لحفي ه��ذا الزهـر من قبل ما تصبح زهورك ذابلــــة
َبلْغي عن البويات الصحاب األمــر
كونيشجاعةوالحواسا ْمأ َ ِ هّلــــة
عيال الفخــر يا مدرس ْة مس��تقبل ْ
ش ّعي ْبعفافك فوق العىل َمن ْ ِزلَــــة شعر :بنت السيف
مدفأة
شبح ما بعد الثانوية العامة .. أسماء احلمادي مع نهاية كل عام دراسي وحلول موعد اختبارات الثانوية العامة تبدأ حالة االستنفار لدى طلبة الثانوية العامة وتبدأ رحلة السهر واألرق والقلق التي ال ينتهون منها إال وقد دخلوا في دوّامة التفكير بالنتائج ..وهذه على كل حال تجربة مثيرة ليس منّا من لم يخُضْ غمارها .. لكن ...األهم من هذا كله هوما بعد هذه التجربة ،ما بعد الدراسة والسهر والنجاح ..األهم من هذا كله هوالمستقبل الجامعي الذي سيحدّد المصير ،فينبغي التخطيط والتهيّؤ له عن طريق تذليل الصّعاب وكسر الحواجز التي تعترض طريق كل من ُقبل على هذا المستقبل ..وبحديثنا عن هذه الحواجز فال بد من التطرّق للحاجز هوم ِ الذي طالما اصطدم به خرّيجوالثانوية العامة أال وهواختبار التوفل -أواآليلتس -الذي يُعتبر شرطاً مصيرياً لاللتحاق بسائر جامعات الدولة ...هذا الشّبح المُرعِب الذي ما سمعنا به في آبائنا األوّلين ! ً حقيقة ال أدري من الذي س ّلط علينا هذا الشّبح ؟ وبأيّ جريرةٍ تم تسليطه ؟ كل أجيال مضت وربما أجيال ستأتي ، أحالم تحطيم زر و يحمل الشبح هذا أن ما أعرفه ِ ِ ِ ٍ أجيال حصدت نتائج مُشرّفة في اختبارات الثانوية العامة وحملت شهاداتها بزهومتأهّبة لمرحلة جديدة ،طالب وطالبات حلموا بكليات الطب والطيران والهندسة واإلعالم وإدارة األعمال وتقنية المعلومات ....والخ ،ثمّ ما لبثتوا إال وقد ّ تحطمت أحالمهم أمام ك ّليات الشريعة والقانون واللغة العربية ! قطعاً ليس انتقاصاً من شأن هذه الكليات ، بل ببساطة ألنها الكليات الوحيدة التي ال يُحتّم االلتحاقُ بها اجتيازَ اختبا ِر التوفل .. وهناك من اصطدمت رؤوسهم بأسوار ك ّليات التقنية العليا ألن نظامها يقتضي اجتياز اختبار اآليلتس بد ًال من التوفل والذي يُعتبر أكثر مصداقيّة ،لكن ...مع التخرّج ،أي بعد أي يكون الطالب قد أخذ فرصته الكافية لتطوير مهاراته وإمكاناته في اللغة اإلنجليزية التي أُهمِلتْ في مدارسنا فأهم َلنا المستقبل وتجاه َلنا .. فمن المسؤول عن ضياع أحالم وطاقات أجيال من أبناء وبنات هذا الوطن ؟ وكيف سيتعايش هؤالء الضحايا لمدة أربعة أعوام أوربما أكثر مع تخصّصات ليست منهم في شيء ؟ وإلى أي مستوى من الكفاءة سيصلون في تحصيلهم العلمي ؟ وهل سيكون بإمكانهم أن ينتجوا ويبدعوا في سوق العمل ؟ هم الذين أرغمهم القدر على دراسة تخصّصات ال تمت لهم بصلة ! أسئلة كثيرة ِتبحث عن إجابات وقضية خطيرة بحاجة إلى االلتفات والمناقشة للوصول إلى حلول مُقنعة تبدأ بتطوير مناهج اللغة اإلنجليزية في مدارسنا مع عدم تهميش اللغة العربية مروراً بتدريب أبناء وبنات الوطن على اختبار التوفل أواآليلتس منذ المرحلة الثانوية ،باإلضافة إلى تهيئتهم للحياة الجامعية ومتط ّلباتها وأخذ العمليّة التعليمية في المدارس بجدّية أكبر .. ومن خالل تجربة مريرة ،ومن باب ( الشّقي من يتّعظ بنفسه والسعيد من يتّعظ بغيره ) فإني أرجومن خرّيجي وخرّيجات الثانوية العامة أن يهمّوا بالتقدّم الختبار التوفل أواآليلتس – حسب ما تتط ّلبه الجامعة المُراد االلتحاق بها – في أسرع وقت مع االستعداد التام وعدم اليأس في حال عدم اجتياز االختبار من المرة األولى ..باإلضافة إلى عدم التهاون في األمر من أجل اجتياز االختبار قبل بداية السنة الدراسية الجديدة حتى يتسنّى لهم الشّروع في دراسة التخصص الحُلم بال مُنغّصات وبال إهدار سنوات في دراسة مستويات التوفل التي ال تُسمن وال تُغني من جوع ..
26
المنبر الحر
في تحقيق يكشف أسرار «البويات » وأسباب انتشارهن «»3-1
بويات ،مسرتجالت ،جنس رابع ..ثالثة أوصـــــ جامعة اإلمارات :مريم الظاهري ،عزة العفاري ،شيخة الحبسي «عفواً إني فتاة» كان هذا عنوانا للحملة التي أطلقتها وزارة الشؤون االجتماعية في العام الماضي 2009مبادرة توعية استهدفت الفتيات «المسترجالت» في المؤسسات التعليمية في إطار وقائي ،تحت عنوان« عفواً إني فتاة» وتم توجيه هذا البرنامج إلى الفتيات النزيالت في دور الرعاية االجتماعية ،إضافة إلى الدارسات في المؤسسات التعليمية النظامية ،والكليات والجامعات، ومجالس اآلباء واألمهات وعلى أهمية هذه الحملة ودورها إال أن الكثير من الطالبات أكدن عدم جدواها بل ووصفنها بالفاشلة ألنها لم تحقق الهدف المرجو منها على األقل في الجامعات .. ونحن اليوم ومن خالل «المنبر الحر» نعيد فتح هذا الملف من الداخل حيث يسود اعتقاد مرير بأن الجامعات مصنع لتفريخ «البويات» ونقطة انطالقتهن ..وهذا ما رفضته أغلب الطالبات وأكدن أن الظاهرة ليست مقتصرة على الجامعة بل إن الكثير من الفتيات هن فتيات مدارس وبعيدا عن اإلثارة والضجيج والتأثر بردود األفعال نطرح هذه القضية بشفافية وتجرد وبما يتناسب ووضع الطالبات والشأن الجامعي مدركين حساسية تناول مثل هذه القضايا ومدى تأثيرها في المجتمع.. وإذ نفتح هذا الملف فإننا نفتح معه عقولنا لتتأمل تشكل الظواهر الشاذة وطرق تناولها ومعالجتها معالجة سليمة لنضع بذلك حداً لها وقد قمنا بطرح خمسة أسئلة على الطالبات لنفهم شيخة المنصوري طالبة في السنة الرابعة ولديها رأي فيما حدث من تغييرات خالل السنوات االربع في جامعة اإلمارات .. تقول :إن ظاهرة «البويات» من الظواهر التي أصبح لها رواج كبير في المجتمع العربي في السنوات األخيرة فقد اجتاحت المدارس والجامعات وانتشرت بين الفتيات فتحولن لفتية بين ليلة وضحاها! فما نالحظه في المجتمع الدراسي انه ال تكاد تخلو قاعة أو محاضرة دراسية من فئة «البويات» فليس للموضوع تهويل على االطالق ﯚاعداد الطالبات المسترجالت في تزايد. ان هذه الفئة تختلف عن الفتيات السويات بدايةً بمظهرن الخارجي الذي يماثل مظهر الشباب الى طريقة الكالم واألسلوب والتعامل ،فهن فتية بمالمح أنثوية ..مع كثرة انتشار هذه الفئة من الفتيات تؤكد شيخة بأن الكثير منهن بويات شكليات ال يعانين من أي مشاكل فسيولوجية أو نفسيه فقط تتجه لتقليد «البويات» وكأنها موضة للفت االنتباه! وقد نالحظ في المقابل ثلة من الفتيات السويات شكليا يقمن باظهار زينتهن لجذب «البويات» . بالنسبة الى موقفي من «البويات» أنا ال أرفض التعامل معهن ألني أرى أنهن بحاجة الى من يرشدهن ويأخذ بيدهن الى الطريق الصحيح . .. أما من ناحية األسباب من وراء انتشار هذه الظاهره فترى المنصوري أن السبب األول والرئيسي هو التأثر بالعالم الغربي وشذوذه األخالقي من خالل طرق التواصل المختلفة اإلنترنت والفضائيات ومن األسباب المهمه هي قلة التواصل األسري الذي يردع الفتاة عن السلوك الخاطئ وضعف الروابط األسريه باإلضافة الى عدم ثقافة الوالدين وجهلهما يكون سببا في انتشار هذه الظاهرة باالضافة الى عدد من األسباب األولة والمعروفة وهي ضعف الوازع الديني واألخالقي الرادع لمثل هذه األفعال.
هذه الظاهرة وتشكلها وعمقها من وجهة نظر الطالبات أنفسهن : ) 1هل «البويات» حقيقة بهذه الضخامة واالنتشار! ..أم أن هناك مبالغات وتهويال إعالميا حول انتشار هذه الظاهرة ؟ ) 2وجهة نظرك في الفتيات المسترجالت «البويات»؟ وكـيف هو تعاملك معهن في الدراسة أم أنك ترفضين مجرد التعامل معهن ؟ )3هل تعرضت لمضايقات من قبل إحداهن ..ما نوعها ؟! وكيف تصرفت معها إن كانت اإلجابة بنعم ؟ )4ما هي األسباب من وجهة نظرك الشخصية التي تؤدي إلى مثل هذا السلوك غير الحميد «أسباب اجتماعية أم نفسية أم أنه تأثير للعولمة واالتصال العالمي» ؟ )5ما هو الحل األمثل الذي تنصحين به وتتمنين تطبيقه في الجامعة أو المجتمع للقضاء كليا على هذه الظاهرة ؟ أسئلة قمنا بطرحها على أكثر من 50طالبة خرجنا منها بحلول كثيرة واقتراحات كبيرة وقرارات مسؤولة وأفكار ورؤى من زوايا مختلفة تسهم في معالجة هذه الظاهرة وتنم عن فكر ووعي ورفض لدى الطالبة الجامعية المتزنة التي تدرك ما تريد ..
وتضيف أيضا :هناك أسباب أخرى فالمدارس والجامعات بشكل أخص لم تضع قوانين تحد من هذه الظاهرة ،فهي تعطي الطالبات مطلق الحرية في كل شيء ،ولم تول اهتمام الهذا الموضوع ،فمن وجهة نظري منشأ هذه الظاهرة لمعظم الفتيات هو الجامعة لكثرة تواجد «البويات» فيها والحرية المطلقة.وتؤكد أنها لم تتعرض ألي موقف مع إحداهن . أما عن االقتراحات والحلول فتصيب شيخة كبد الحقيقة وقلبها بقولها إذا كنا نسلم بأن الجامعات والمدارس نقطة انتشار مثل هذه الظاهرة فمنهما يكون الحد والعالج وبتعيين لجنة ارشادية لفئة من االخصائيين االجتماعيين والنفسيين سيتم اجتثاث هذه الظاهرة والقضاء عليها من الجذور من خالل تتبع «البويات» ومتابعة سلوكهن ومحاولة إصالحهن وعالجهن بسرية تامة. أما أمل الجنيبي فترى أن هذه الظاهرة منتشرة فعليا وليست مجرد ضجة إعالمية أو مبالغة ،لقد ازداد انتشارهم في الفترة األخيرة في الجامعات والمدارس وبدأنا نلحظها حتى في الحدائق النسائية وفي مراكز التسوق أحيانا.. أما من ناحية التعامل معهن فتؤكد الجنيبي أنها ال تحبذ البتة االحتكاك بهن وترى أن األولى تجنب التعامل معهن جملة وتفصيال بل تقول إنها ال تستطيع مجرد التواجد في مكان تجلس فيه مثل هذه الفئة . وعن الموقف فتقول ليست هناك أي مواقف لكن تتبسم ضاحكة أنها في أحد األي��ام وهي في طريقها للبوابة كانت إحداهن تالحقني وكانت ذلك مساء وعدد الطالبات قليل فلم اتجرأ باكمال الطريق إلى البوابة حيث قمت باالتصال بإحدى صديقاتي لترافقني وما ان وصلت صديقتي حتى فرت «البويه» هاربة . وتعتقد أمل أن أسباب انتشار هذه الظاهره يعود إلى فقد
االحساس بالحنان من قبل األهل ،حيث يشكل هذا األمر أهم األسباب خصوصا مع كبر سن األب واألم وعدم معرفتهما بما يدور حولهما وأيضا تلعب التنشئة التربوية للبنت دورا فحين تكون الفتاة الوحيدة بين أخوان شباب تتأثر أحيانا بسلوكياتهم خصوصا إذا كانت تعيش في عزلة ..ال صديقات وال حياة اجتماعية سليمة . بالنسبة للحلول التي ستساهم من الحد من هذا الوباء كما تصفه تقترح أمل الجنيبي وضع قانون تأديبي رادع للفتيات ومراقبتهن من حيث السلوكيات واللبس في الحرم الجامعي وسكنات الطالبات على أن يكون القانون حرمانهن من الدراسة لعدة ايام كانذار مسبق لتصرفاتهن وطرد من الجامعة بعد عدد معين من اإلنذارات الموجهة لهن. من وجهة نظر خ .الشعبي ترى بأن اإلع�لام لم يبالغ في التهويل لهذه المشكلة النه واقع نعيشه وان هذه الظاهرة ازدادت في اآلونة االخيرة وذلك بسبب تهاون الجهات المختصة في عالج هذه الظاهرة وتهاون االسره وغياب الوازع الديني وأخيرا غياب دور المؤسسة التعليمية .وتضيف الشعبي أنا أتعامل مع هذه الفئة من الطالبات فقط في حدود الدراسة وال أتجاوز ذلك أبدا. وتسرد قائلة إن إحداهن حاولت التودد إليها وكانت تريد أن تكون أكثر من صديقة ولكني تصرفت معاها بتجاهل و» ع قولتنا ..طنشتها». أما بالنسبة لألسباب فترى أنها متعددة منها اجتماعية بسبب غياب دور األم أو األب في تربيه الفتاة او التباطؤ في رصد أي سلوك سيئ بدر من الفتاة ولألسف هناك نظرة قاصرة لدى البعض تهون من خطورة المشكلة حيث يقول هذا البعض إن «البنت تكون بويه وتصادق بنات أحسن من انها تكون بنوته وتصادق أوالد واتييب إلنا الفضايح» !!
أما من الناحية النفسية فتقول إن بعض الفتيات لم يحضين باالهتمام في المدرسة او الجامعة فتتحول إلى بويه حتى تجذب االنظار وتكمل النقص وتكون محط أنظار الفتيات خصوصا في الجامعات « !! وتقترح الشعيبي بعض الحلول التي ترى انها ستسهم في الحد من انتشار هذه الظاهرة وهي تطبيق اجراءات وقوانين في الجامعات والمدارس مثل أن تمنع من دخول المدرسة أو الجامعة بلبس غير الئق وال نقول بأن اللبس والشكل حرية شخصية فنحن اساسا دولة إسالمية ال توجد بها تماثيل للحرية المطلقة حيث توجد ضوابط ودين قائم على أسس ومنهج ال يسمح بمثل هذه الظواهر التى تحط من قيمة الفرد في مجتمعه . زينب الكثيري طالبة تخصص علم نفس تعمقت في تحليل هذه الظاهرة من وجهة نظرها وما تعلمته تقول بالفعل أصبحت
طالبات تقنية«العني» :البوية ..فتاة مريضة نفسيا وتعاني من نقــــــــ شيماء الساعدي
ترى ف .الرئيسي أن انتشار ظاهرة البويات أمر حقيقي وفعلي في كثير من الجامعات والكليات والمدارس ،وفي رأي��ي أن لكل إنسان حرية شخصية ولكن في األمر السلبي نتوقف لنفكر قليال خصوصا حول أمر غير مسموح به في المجتمع وفي الدين ،والحقيقة أن تعاملي جدا عادي مع أي فتاه سواء كانت مسترجلة أوف��ت��اة طبيعية وال ارف��ض التعامل معاهن لكن بحدود وسطحية ،وتزيد بثقة أنها لم تتعرض ألي مضايقات من قبلهن،أما بخصوص األسباب التي تؤدي إلى هذه الظاهرة تقول ح��رف الفاء :في بعض األحيان قد يكون السبب اجتماعيا مثل التفكك األسري وانفصال األب عن األم انعدام
الرقابة لهذه الفتاه وال تجد في المقابل من يهتم بها فتكون عرضة للتغيير واإلنقياد أو تلجأ إلى تغيير االستايل لكي تثير انتباه اآلخرين،وتضيف الرئيسي بعض االقتراحات في سبيل القضاء على هذه الظاهرة :وجود رقابة مشددة في كل جامعة وكلية لهذه الظاهرة ألن أولياء األمور ال يعلمون ما الذي يفعلنه بناتهم في الكلية أوالجامعة لذلك يجب أن نتعامل مع هذه الظاهرة بكل جديه ومسؤولية. أما عائشة الناصري فتقول وباقتناع تام إن ظاهرة البويات منتشرة لكن بشيء من المبالغة والحقيقة أن لبسها لربما مختلف فيطلق عليهن بعض الفتيات لقب بوية ومع تكرار االدعاء تصبح الفتاة معقدة نفسية وتختار صفة البوية أوالمسترجلة ،أم��ا من
جانب تعاملها مع هذه الفئة فتقول : بصفتي فتاه جامعية فان هذه الظاهرة تأثر علينا بشكل سلبي ،وال نستطيع التعامل معهن كصديقات ألن ذلك يؤثر على سمعتنا وكذلك إنني أشفق عليهن ألن ذل��ك مناقض للفطرة الطبيعية واإلنسانية،وتجد الناصري أن عدم احتكاكها معهن أدى إلي تفادي تعرضها ألي نوع من أنواع المضايقات موضحه تنوع األسباب التي تؤدي إلي هذا السلوك منها :األسباب االجتماعية ومنها تأثير بعض الفتيات على الفتاة المسترجلة وتشجيعها على البقاء بهذه الصورة وكذلك من الناحية النفسية باعتقادي أن لدى الفتاة المسترجلة نقص ًا فهي تعتقد أنها إن أصبحت مسترجلة ستغطي النقص وأيض ًا العالم الخارجي يشكل اكبر خطر وتأثير على انتشار
هذه الظاهرة ألني اعتقد لدى بعض الفتيات حب التقليد للغرب بسبب جهل حقيقة األمر حيث كما تعلمون أن الغرب يشجعون على انتشار هذه الظاهرة تحت شعار الحرية التي يدعونها بأن ليس هناك إي خطآ أوتناقض للفطرة اإلنسانية بآن تصبح الفتاة مسترجله، وتنصح عائشة لردع هذه الفئة واتباع بعض األم��ور مثل نشر الوعي بين الطالبات وأهل الطالبات على خطورة ه��ذه ال��ظ��اه��رة وتخصيص مرشدة اجتماعية في الجامعات والمجتمع لحل مشاكل الفتيات وإقامة دورات وورشات عمل متنوعة ترفيهية وتعليمية في الجامعات والمجتمع وذلك لغرض إلشغال أوقات الفراغ لدى الفتيات. م .البلوشي توافق زميالتها على حقيقة انتشار الظاهرة في المؤسسات
التعليمية مثل ال��م��دارس والجامعات والكليات ،وتزيد أنها ترفض التعامل معهن وب��ش��ده ألنها م��ن الممكن أن يؤثرن أوتتأثر بهن من مجرد التعامل معهن ولوبشكل ج��زئ��ي ،وساعدها تجنها لهن على تفادي أي مضايقة من قبل أحداهن ،وتوضح حرف الميم من وجهة نظرها الشخصية أن األسباب هي :التقليد وحب شد االنتباه،وتعتقد أنه ال يوجد أي سبب اجتماعي يؤدي إلى أتباع هذا السلوك حتى افتقاد الحنان والعطف في الجو األس��ري ال يفترض أن يكون السبب المباشر النتشار هذه الظاهرة، وباختصار شديد ترى البلوشي أن مخالفة كل من يتبع هذا األسلوب وتوجيه كل من يتبعه إلى مراكز ومتابعة األهل في هذا الموضوع يساعد في القضاء على هذه الظاهرة .
أما أحالم الشامسي تقول :ظاهرة البويات أوالفتيات المسترجالت موجودة وال نخجل أن نعترف بهذه الظاهرة التي بدأت منذ فتره ليست بالقصيرة وبدات بالظهور في مجتمعنا الخليجي والعربي وذلك يرجع الى تقليد الغرب وتاثير العولمه على الفتيات المسلمات، ومن وجهة نظرها الشخصية لهذا الفئة تقول :بأنهن فتيات يفتقدن الحنان والعطف من قبل األسرة. ومن جانب المضايقات فهي تنفي تعرضها ألي نوع من أنواع المضايقات على الرغم من مشاركتها لهن في بعض الفصول ال��دراس��ي��ة ،وتضيف الشامسي :ف��ي وجهة نظري هناك العديد من األسباب التي أدت إلى تفاقم هذه الظاهرة في دول الخليج وتنقسم إلى أسباب اجتماعيه ونفسيه وتأثير
27
15يوليو - 2010العدد 50
ـــــاف لسلوك انحرايف واحد!.. تصنيفات غريبة.. وأفكار مريبة السبورتية: «بويه شريف» والمنحرفة: «غير شريف» ! قضية «البويات» أمرا شائعا ومعديا ،وكأنها انفلونزا بدأت تنتشر بطريقةغيرمرغوبفيهااليسلممنهاإالمنوجدتعندهامناعة، وقد يكون اإلعالم مقصرا حول بيان ومعالجة هذه الظاهرة. وترى أن الفتيات المسترجالت قد يكون مسمى الفضاوة ينطبق عليهن ،وتقول إن تعاملي معهن على أساس أنهن فتيات وليسن بويات ،ألن الخداع يسري في دماغهن فهن في األصل فتيات! وبالتأكيد ال أرفض التعامل معهن لسبب واحد وهو أنني ربما أقنع إحداهن بكلمة فتراهن أبصرن النور والطريق الصحيح . وحول سؤالنا بالنسبة لألسباب التي تقف وراء هذه الظاهرة تقول الكثيري :تتعدد األسباب حول هذه الظاهرة ،مثال وجود فتاة واحدة بين اخوة شباب ،التقليد األعمى ،التأثير النفسي، سوء الفهم لنقاط قوة الشخصية تقول إن األزمة الحقيقية ليست في فكرهن فالفتيات في هذا العمر ناضجات وواعيات
حتى أكثر من الفتيات اللواتي يمارسن حياتهن الطبيعية! ..قد تكون هناك فتاة بويه تعمل كاخصائية نفسية ! *..كيف لي أن أنصحها ؟..أتمنى من جامعة اإلمارات وضع القوانين الصارمة في منع هذه الظاهرة التي أصبحت تخيم على عقول العديد من الطالبات فمشروع عفوا أنا فتاة لم يحدث أي تغيير . أما ل.محمد فتقول بخصوص انتشار ظاهرة «البويات» في الجامعات في الحقيقة ال نستطيع اغماض أعيننا عن الحقيقة ونقول إن كل شيء تمام فالظاهرة موجودة ونعاني منها في الحرم الجامعي ،ولكن الظاهرة ليست بهذه الضخامة التي يصورنها ألن هناك أم��را يجب أخ��ذه بعين االعتبار وهو أن «البويات» ينقسمن إلى قسمين األول بوية شكال وال تمارس أي تصرفات مستهجنة والنوع الثاني شكال ومضمونا حيث تعاني من اضطراب في السلوك ..األول منهن مظهر خارجي من حيث األسلوب والمالبس والثاني تتقمص دور الرجل من ناحية اللبس والصوت والتصرفات والحركات وطريقة إدارة الحوار معها تتم بصيغة المذكر ! ،وحول حقيقة ما نسمع عنه من مضايقات في الجامعات تقول (ل) إنها لم تتعرض ألي نوع من المضايقات من قبلهن ،ألنها تتفادى اساسا التعامل معهن ،وتعتقد محمد أن نصف «البويات» يلجأن إلى هذا السلوك ألسباب نفسية واجتماعية مثل الشعور بالنقص والوحدة والفراغ ،وانفصال الوالدين وعدم اهتمامهما بها وكثيرا ما تتأثر الفتاة برفيقات السوء ،أما بخصوص التوصيات والحلول فهي تقترح للقضاء على هذه الظاهرة تقديم مجموعة من المحاضرات وفتح باب الحوار معهن من قبل مختصات . وتؤكد أ.عبداهلل للمنبر الحر إن انتشار «البويات» في الجامعات أمر مبالغ فيه قليال من قبل العالم الخارجي في المقابل ال نستطيع نفي هذه الظاهرة فهي موجودة ،أما من جانب التعامل ونظرتها معهن :فأنا شخصيا ال أحاول االحتكاك بهن إال مضطرة بشؤون تتعلق بالدراسة ،وحتى أكون صادقة افضت لي إحدى الصديقات أنها تعاني من هذا االضطراب وأنا أحاول التعامل معها قدر اإلمكان بشكل طبيعي ألن هناك ح��دودا ال يمكن تجاوزها ونحن نتحدث كصديقتين ونطرح حلوال للتخلص من هكذا عقدة ..أما بخصوص المضايقات تهز رأسها نافية :ال ال لم أتعرض وال مرة ألي نوع من أنواع المضايقات من قبل إحداهن ..وتظن أ.عبداهلل أن األسباب التي تدعو الفتاة لمثل هذا السلوك هي أسباب نفسية ،حيث تعاني الفتاة من شعور عميق بالنقص وعدم اإلرتياح لذا تجنح إحداهن إلى التدخين وقيادة السيارة باإلضافة إلي ممارسة حياة الشباب لتعويض الشعور بالنقص بدال ً من تفهم طبيعتها كونها فتاة .. وترى عبداهلل أن أفضل طريقة لمعالجة قضية هكذا فتيات هو الحوار وعدم استخدام العنف والتهديد معهن ،ألنه يؤدي إلى استمرار الظاهرة بشكل سري ،وعلى المصلحات حل المشكلة عن طريق المقربات لها مثل (كلوزتها) أي الفتاة المقربة لها، لتحاول إصالحها ،ألن أثرها عليها سيكون أكبر وأفضل ،باإلضافة
ـــــص وازدواجــية فـي الـشخـصـية ! الفتيات المسلمات بالعولمة ،من هنا سآتي لكم باألسباب أوال ضعف الوازع الديني لدى الفتاة وثانيا األس��رة هي المسؤولة عن انحراف ابنتها،وهي محور رئيسي وفعال للوقاية من المشكلة التي لألسف انتشرت بشكل الفت بين طالبات الثانوية والجامعات والكليات. فالفتيات اللواتي ينعمن باستقرار أسري وتربية سليمة ال يسلكن هذا الطريق، ولكن في الغالب من يقع في هذا العمل وينهج هذا السلوك المشين يعاني قلة العاطفة األسرية وتجد األسرة مفككة واألبناء لديهم مشاكل مع اآلباء ،وترى أحالم من منظورها الشخصي أن الحل يختلف باختالف دواعي ومسببات الحالة التي نتعامل معها ،فدور األس��رة يأتي في المرتبة األولى لحل هذه ألمشكله لدى ابنتهم من غرس القيم الدينيه
واالهتمام بها اإلهتمام الكامل ومتابعتها سواء كانت في البيت أوفي المدرسة. ويأتي دور المجتمع في المرتبة الثانية الذي من المفترض أن يساهم في حد هذه الظاهرة المؤلمه ووض��ع قوانين رادعة لها ومن ثم يأتي دور المدرسة من حيث ملء فراغ الطالبة بالكامل من خالل األنشطة المدرسية،وإقامة ندوات ومحاضرات عن ه��ذه الظاهرة ونشر كتيبات نقوم بها بنصح الطالبة واخيراً، من األفضل ع��دم مناداة المسترجلة بالبويه الن ه��ذا يعطها ال��دف��ع أكثر أالفضل ان نسميها بالمسترجل . أما أ .الرميثي فتعرض انتشار الظاهرة التي ب��دأت في االزدي���اد ،وتضيف أنها بشكل عام ال تحب االحتكاك بهن إال في األمور التي تخص الدراسة،وتقول بخصوص المضايقات ال��ت��ي تشاع
عنهن :ال لم أتعرض ألي نوع من أنوع المضايقات ،على العكس تماما بل أصبحت أحداهن زميلة لي خالل وقت الدراسة ،وترى حرف األلف أن العولمة هي احد األسباب الرئيسية واألساسية لهذه الظاهرة ،وذلك النفتاح مجتمعاتنا على المجتمعات الغربية واكتساب شبابنا عادات وتقاليد لمواكبة الموضة وعصورنا الحالية ثم النفسية وتليها االجتماعية،وتقول الرميثي أن مهما قمنا بمحاضرات توعيه ونصح وإرشاد ربما انه يجدي نفعا الن معظمهن يجدن ايجابيات هذه الظاهرة أكثر من سلبياتها والعكس صحيح فهناك المؤيد وهناك المعارض ولكن لكل إنسان حرية االختيار وأفضل هذه االختيارات أن يكون اإلنسان على طبيعته ،وأود من جميع الفتيات العلم بأن «هناك حي عينه ال تغيب» .
إلي معالجة هذا الوضع بسرية تامة بعيدا ً عن المواجهة العامة التي اعتبرها نوعا من التشهير . أما الصديقة الدائمة للمنبر الحر شيخة عبداهلل الصريدي فتطرح رأيها قائلة :يؤسفني أن أقول بأن ظاهرة «البويات» آخ��ذة ف��ي اإلزدي����اد وه��ذا م��ا الحظناه ف��ي اآلون���ة األخيرة بسبب عدم اتخاذ اجراءات رادعة تجاههن ،وبخصوص نظرتها «للبويات» ترى أنهن يعانين من مرض اجتماعي ولديهن الكثير من المشاكل والشعور بالنقص والحاجة إلى العطف والحنان الدائمين ،وبخصوص تعاملي معهن فأنا أعاملهن بشكل طبيعي مثل أي فتاة عادية ،أما من جهة المضايقات تقول الصريدي :ال لم أتعرض ألي مضايقة منهن ،ألني أتجنبهن بسبب شعوري بالخوف منهن ،وتتوقع شيخة بأن األسباب التي تنزلق بالفتاة إلى هذا الحد هي أسباب نفسية حيث ان مثل هذه الفئة تفتقد الثقة والحنان األسري ،كما تتأثر نشأتها بين اخوتها من الذكور وتجعلها تحاكي سلوكياتهم من خالل تتبع تصرفاتهم، باإلضافة إلي إهمال الوالدين ،وثالثا ً هناك عامل مهم ومؤثر أال وهو تأثرها بالسلوكيات الدخيلة والثقافات التي تطلع عليها من خالل التلفاز واإلنترنت ’ وترى الصريدي بأن الحل يكمن في تنمية الوازع الديني ،اهتمام اآلباء بأبنائهم أكثر ،االبتعاد عن رفقاء السوء ،مع وضع قوانين وضوابط في الحرم الجامعي بخصوصهن هذه الخطوات من وجهة نظري كفيلة في القضاء على مثل هذه الظاهرة . وبهدوء وتؤده تقول ريم راشد الظاهرة منتشرة بشكل كبير في الكثير من المؤسسات التعليمية كالمدارس والمعاهد وغير مقتصرة على الجامعات فقط ،وتصنف ريم ( المسترجالت) إلى قسمين األول هو فقط في اللبس ويسمى (بوية شريف) ،أما الثاني فتكون أفعالهن غير سوية بشكل تام ويسمى (بوية غير شريف) ومن ناحية التعامل ،فأني أعاملهن مثل اي فتاة عادية وال أستخدم األلقاب التي تكون مخصصه لهن مثل (بوسيعد أو حمود) بل أتعمد أن أناديها باسمها األصلي،وتضيف ريم أنها تعرضت لبعض المضايقات البسيطة مثل المالحقة المماثلة لتصرفات الشباب ،وكانت ردة فعلها على مثل هذه المضايقات التجاهل التام ونظرات االحتقار ،وترى أن األسباب اجتماعية مضيفة :حيث نرى نحن فالحرم الجامعي أن أكبر نسبة لتأثر «البويات» هن المستجدات! ( بنات السنة األولى)،بسبب التقليد األعمى وبعضهن يكون تقليدا في اللبس (اإلستايل) والبعض األخر يتطور الموضوع معه ،أما التوصيات واالقتراحات ترى أنها تتمحور حول طرح حمالت بخصوصهن ،والتوعية الدائمة في المدارس ،ومحاولة جبر الفتاة التي تنتمي إلى هذه الفئة باإلحساس بأنوثتها أكثر. هند البلوشي تقول في ظاهرة «البويات» :هي ظاهرة انتشرت بشكل كبير في هذه االيام ،أينما ذهبت أجد بويات!!، تضيف هند أنا لم أتعامل من قبل مع أي من «البويات» وال أفضل التعامل معهن ..الني لو تعاملت معها على أساس انها
بويه ستظل على ما هي عليه،وتضيف بخصوص المضايقات: الحمدهلل لم اتعرض لمضايقة من احد ،أما األسباب من وجهة نظر البلوشي أنها أسباب اجتماعية ونفسية وتأثير العولمة عليهن ،ومن جانب التوصيات واالقتراحات يجب أن تكون من خالل اعطائهن محاضرات عن هذه الظاهرة ..أو أنهم يدرسون حاالتهن على حدة من خالل اخصائيات ويتابعون حالتها ومدى استجابتها ..ولما وصلت إلى مثل هذه الحال سواء كان من األسباب التي ذكرتهن سابقا أو غيرها وإيجاد الحلول المناسبة لتقويمها بشكل سوي. وباهتمام تحدثت إلينا فاطمة محمد عن هذه الظاهرة فتقول: حقيقة ال أعلم كيف أبدأ ..ولكنني أصادف الكثير من هذه الفئات في سكن الطالبات في الكلية ،وقد انتشرت هذه الظاهرة أيضا في المدارس ،وعلينا أن ننتبه إلى أمر مهم وهو أن ليست كل متشبهة بوية فهناك فرق بين البوية واالستايل فقط ،وأصاب بصدمة عندما أرى المسترجلة (البوية) في الجامعة وعندما تعود إلى بيتها ومنطقتها وأهلها وصديقاتها تصبح فتاة في قمة األنوثة والرقة !! ،وتفصح فاطمة عن تعاملها معهن قائلة :اعتبرهن كأي طالبة فالدراسة دراسة سواء كانت لبوية أو لغيرها ويجب أن ال نخلط األمور مع بعضها،ولكن أحيانا هناك بويات تتخوف احدانا من اإلقتراب منهن النك ال تستطيع تحديد نواياها تجاهك ،وترى فاطمة سبب انتشار هذه الظاهرة ينحصر في أسباب اجتماعية ونفسية :فقد تكون هي األنثى الوحيدة بين مجموعة من اشقائها الذكور وأخ��ذت تقلدهم في كل شي وعندما بدأت تطلع على السلوكيات الغربية بدأت تلعب الدور الذي لعبه اخوانها من حيث التصرفات الصبيانية، وقد تكون بعض «البويات» ضحايا لمواقف وسلوكيات اخريات.. وأيضا الطالق وتشتت األسرة أمر يساهم في تبعثر نفس األبناء ويزيد من فرصة انحرافهم سلوكيا وبالتالي فالفتاة تعيش في كبت ونقص وحالة تعطش للحنان والجو األسري ،باإلضافة إلي قلة الوازع الديني ..وال ننسى العولمة لما لها من آثار سلببية كبيرة في هذا الجانب ولما تحمل من ثقافات متنوعة قد تتنافى مع ثقافاتنا والحقيقة أن أغلب «البويات» مجرد استايل (تسوي لعمرها رأس) وتسعى إلى لفت االنتباه وتقوم بنشر صورها في المواقع مثل الفيسبوك او فلكر وغيره ،وتقول بصراحه إن البوية االستايل أقل ضررا وخطرا من تلك التي تتقمص دور الرجل وحركاته وخشونة صوته وأسوأ شي النظرة السيئه وتسمى (البوي غير شريف) أنها وباء يجب أن يجتث .. ،وما أجمل أن تكون الفتاة على طبيعتها في كامل أثونتها وتقترح فاطمة بعض الحلول التي تعتقد أنها ستسهم في تقليص هذه الظاهرة أولها تقوية الوازع الديني لدى الطالبات ،دور اإلعالم ودور األسرة في القضاء على هذه الظاهرة ،محاربة هذه الظاهرة بشتى الطرق وتقديم استشارات نفسية لهن ،متابعة البرامج التي تناقش هذه المواضيع مثل حلقة خطوة للدكتور خليفة السويدي .
28
المنبر الحر
هي أنثى في البيت ورجل في الجامعة !
طالبات جامعة زايد «:البويات» حقيقة ال سبيل إىل إنكـــــ إعداد :مكتب االتحاد الوطني في جامعة زايد – دبي
من يظن أن الجامعية فتاة ال تستطيع طرق جميع القضايا ونقاشها بشكل واع وهادئ ومفتوح ،ووضع الحلول ألصعب المشكالت وأكثرها تعقيدا فإنه سيفاجأ حين يرى أنها مع كل عدد ومن خالل هذا المنبر تطرح بجرأة ووعي ما يصعب تناوله في غير مكان .. إنها فتاة تقول رأيها دون قلق أو خوف ،ألنها تعي ما تقول ،وألنها تثق بأن جميع العقبات يمكن تخطيها بالمحاولة واإلصرار والعزيمة .. ومع فتح ملف البويات ..هذا الموضوع البالغ الحساسية تضع الجامعيات من مختلف جامعات اإلمارات أيديهن بإيدي بعضهن بعضاً يتكاتفن معا لحل مشكلة أخفقت جهات عدة في حلها ..وهنّ يصررن بالحوار حل المشكلة من جذورها والخروج بقرار واحد لقضية واحدة بآراء مختلفة تصب جميعها في ذات النبع .. لذلك سيستمر الطرح على ثالث مراحل ،األولى هي التي بين أيديكم والثانية سنحاول رصد الظاهرة من خالل لقاءات مع البويات أنفسهن مع آراء المختصين من االجتماعيين والنفسيين وعلماء الدين ،والمرحلة الثالثة ستكون مع الفصل الدراسي الجديد ،حيث سنطرح المحصلة مع إدارة جامعاتنا لنخرج معها بحلول وقرارات فاعلة ..حول هذه القضية كان رأي طالبات جامعة زايد : ترى و.محمد أن ظاهرة البويات ضخمة ومنتشرة أن بشكل كبير في مجتمعاتنا لألسف الشديد ،إال ّ اإلعالم لم يعطِ هذه الظاهرة حقها من االهتمام حيث نتجت الكثير من السلوكيات غير السوية عن هذه الظاهرة وتقول :من وجهة نظري أرى أن البويات مريضات نفسيّات ،إال أنني ال أرفض التعامل معهن ،حيث أعاملهن معاملة عادية جداً كما أعامل أي فتاة طبيعية ،وال أشعرهنّ بأنهن غريبات أو بأي شيء من هذا القبيل ،ولكنني ألمح لهن أن ما يقمن به غير مقبول أبداً وأن مظهرهن غير الئق .ولم أتعرض إلى اآلن ألي مضايقة من قبلهن ،ولو حصل ستكون ردة فعلي شديدة جداً ! أم��ا عن األسباب التي قد ت��ؤدي إل��ى تفشي ظاهرة البويات ،تقول و.محمد أنها خليط من األسباب النفسية واالجتماعية ،فغالب ًا ما تكون البنت المسترجلة هي البنت الوحيدة بين أخوة صبيان ،فتحاول تقليدهم في كل شيء بدءاً من المظهر ووصو ًال إلى األفعال ،وفي بعض األحيان تكون هي البنت الوحيدة في أهلها حيث ال أخوة لها وال أخوات ،مما يدفع األهل إلى المبالغة في تربيتها وتدليلها ،مما يجعل السحر ينقلب على الساحر ،فتتمرد البنت وتصبح مسترجلة ،وعادة ما يعزز اآلباء في بناتهم الصفات الرجولية عندما يقولون على سبيل المثال “بنتي محد يروم عليها” أو “بنتي ريالة”. وتقترح و.محمد بعض الحلول على الجامعات للقضاء على الظاهرة كأن تقوم الجامعة بالتواصل مع أولياء األمور وتبلغهم عن تصرفات ابنتهم أن معظم الفتيات في وجهة المسترجلة ،حيث ّ نظرها ال يفعلن أفعالهن هذه إال في الجامعة بدون علم أولياء أمورهن ،وبالتالي فهن يعشن حياتان :حياة البوية في الجامعة وحياة البنت العادية في البيت .كما تقترح أن يقوم المختصون النفسيون في الجامعة بتوجيه البويات وإرشادهن
إلى الحل األنسب لحاالتهن. أن وتتفق أ .آل علي مع زميلتها و.محمد في ّ ظاهرة البويات ظاهرة ضخمة ومتفشية ،واإلعالم غير مهتم بها ،حيث ترى أنه لو اهتم اإلعالم بهذه الظاهرة ونشر حقائقها لما رأيناها تنتشر بهذا الشكل المريب .وتضيف أنّها تعاملهن بطريقة وأن عالقتها بهن سطحية ج��داً ألنها ال عاديةّ ، تتقبلهن أب��داً ،لذلك لم تتعرض ألي مضايقة منهن .وتقول :أعتقد أن قلة الوعي بين البنات هو سبب المشكلة ،فأغلب البويات يفتقرن إلى الوعي الديني أو االجتماعي أو النفسي ،وفي الغالب يتبعن الموضة التي استحدثنها بأنفسهن، كما أن العامل النفسي يلعب دوراً كبيراً في بروز هذه الظاهرة ،فهذه الفئة غالب ًا ما تواجه مشاكل عائلية أو دراسية ،مما يؤثر على سلوكهن .وفي عصرنا الحالي انتشرت هذه الظاهرة بشكل مرضي بسبب االتصال غير المحدود بالعالم الخارجي ،فلدينا اإلعالم بشتى وسائله واالنترنت أن و تعدد الثقافات مع عدم الوعي الكافي .وترى ّ الحل األمثل للقضاء على ظاهرة البويات أو ًال: المنع ،وحرمان الفتاة “البوية” من كل شيء حتى تدرك أن هذا السلوك مرفوض بشكل تام ،ثاني ًا: التوعية ،فأغلب البويات غير واعيات وال يدركن خطورة سلوكهن ،وثالثاً :العقاب. وكذلك ش .الظاهري ترى أن البويات ظاهرة منتشرة بشكل مخيف وخصوصاً بين طالبات المدارس والجامعات ،وهي تتزايد بشكل كبير يوم ًا بعد ي��وم .وه��يَ ال تواجه أي مشكلة في التعامل معهن ألنهن في النهاية إناث ،لكنها ال تحبذ أن تكون صديقتها المقربة بوية ،وترى أن نقص الوازع الديني وحب التقليد هما اللذان يدفعان الفتيات ألن يصبحن بويات ،كما أن لإلعالم دوراً كبيراً في التأثير على الفتاة في هذه السن الحرجة ،حيث أنهن في بداية تكوين شخصياتهن
ويبحثن عن القدوة التي يمتثلن بها. وتتمنى ش.الظاهري من الجامعة والمجتمع االهتمام بشكل أكبر لهذه الظاهرة ،ووضع إج��راءات صارمة لكل من تتشبه بالرجال ،فهي تمثل الفتاة المسلمة ،والتشبه بالرجال ظاهرة حرمها اهلل تعالى ورسوله صلى اهلل عليه وسلم ولعنهم لكبر إثمها ،فترجو من الجهات المعنية التشدد في هذا األمر. نجالء البلوشي تقول بأن هذه الظاهرة بدأت في االنتشار في اآلونة األخيرة ،حيث زادت أعداد البويات في المدارس والجامعات .وتقول نجالء بأنها ال تحتك كثيراً في البويات ،ولكن يصدف أن تضطر للعمل معهن في مشاريع الدراسة أو غيرها ،وحينها تعاملهن بشكل طبيعي وال تشعرهن بالفرق ،بل تحسسهن بأنهن فتيات مثلها .وترى نجالء أن األسباب التي تدفع الفتيات ليتشبهن بالرجال مختلفة ،فقد تكون بعض األسباب اجتماعية ،حيث أنها عرفت من واحدة منهن ،أنها ولدت بين مجموعة من اإلن��اث ،وال يوجد لديهن أخ أو ولد في األسرة ،وهذه الفتاة ترى أنها ولدت لتكون فتى وليس فتاة ،وهذا في وجهة نظرها يرجع إلى عدم وجود فتى في األسرة .وقد تكون بعض األسباب نفسية ،فالفتاة قد تشعر بالوحدة أو أنها مهملة من قبل أسرتها ،وتفتقر إلى الحب والحنان ،مما يدفعها للبحث عنه عند فتيات أخريات ،لتكون محط أنظارهن ،وتكون محبوبة بينهن ،ويعرفها الجميع وتنال شهرة واسعة .كما أن العولمة واالتصال العالمي لها تأثير كبير على البويات ،حيث أصبحن يرين الفتيات المسترجالت في الدول األخرى ،فأردن تقليدهن تقليداً أعمى من كافة النواحي ،سوا ًء في التصرفات أو الشكل أو المالبس أو غيرها. وت��رى نجالء أن القضاء على هذه الظاهرة بحاجة إل��ى ع��دة دراس���ات وبحاجة إل��ى الدعم
المعنوي وال��دع��م النفسي من قبل المجتمع واألسرة في الحفاظ على الفتيات وإرشادهن إلى الطريق الصحيح. ومن هذه الحلول تكثيف الدورات والمحاضرات اإلرش��ادي��ة للفتيات المراهقات اللواتي بدأن يتعرفن على هذه الظاهرة ،فهؤالء المراهقات هن األس��اس .يجب علينا أن نحافظ عليهن من التقليد ونبين لهن األضرار السلبية لهذه الظاهرة على مجتمعنا وعلى ديننا الحنيف الذي يرفض هذه الظاهرة رفض ًا تام ًا. أما ح.علي فترى أن ظاهرة البويات ظاهرة ضخمة إال أنها قديمة ،فأثناء حواري مع بعض أفراد أسرتي الذين درسوا عام 1993في إحدى الجامعات الحكومية اكتشفت أنهم كانوا يعانون من هذه الظاهرة ،ولكن “البويات” لم يكن جريئات كما هن اآلن. وبصراحة فأنا ال أؤمن بأن اإلعالم سيساعد في الحد من هذه الظاهرة ،فهو يتطرق إلى الشكل أو االستايل وال يناقش األسباب النفسية لهذه الظاهرة .أما عن تعاملي معهن ،فأنا إنسانة اجتماعية أحب التعامل مع الناس من مختلف شرائح المجتمع وأعتقد بأن الفتيات الالتي يتحاشين التعامل مع البويات هن غير واقعيات ،فجميعنا بشر (أبناء آدم وحواء) ولجمعينا عيوب نحاول أن نخفيها إال أن في حالة البويات العيب يبدو واضحاً وبارزاً أكثر ،ليس فقط في طريقة التعامل بل حتى في الشكل واالستايل .وبصراحة أحيانُا أحب التعامل مع بعض البويات أكثر من غيرهن ألنهن مجدات في دراستهن ،ويساعدنني كثيراً والحمد هلل .وترى ح.علي أن هناك العديد من األسباب التي أدت إلى نشوء ظاهرة البويات ،فقد يكون للعولمة دور ولكنه غير مباشر ،فالبويات كن يبحثن عن شيء أو مسمى يعبرن به عن حاالتهن النفسية، وق��د تكون البوية تواجه مشاكل شخصية أو نفسية أو عائلية ،أو قد تكون متضايقة من شكلها ومظهرها ،وقد تكون ممن تعرضن لمواقف في طفولتهن «كالتحرش أو قصة حب فاشلة» ،مما أدى إلى اتخاذها هذا المسلك غير السوي .والحل في رأيي هو توعيتهن بطريقة فردية ومعالجة الموقف ،وليس عن طريق بترهن من المجتمع، فهن شريحة وجزء من مجتمعنا تحتاج إلى توجيه، وليس عيب ًا أن يخطئن ،بل العيب هو االستمرار في الخطأ. من جانب آخ��ر ،ت��رى ش .محمد أن اإلع�لام يضخم ظاهرة البويات ،وأنها ظاهرة كغيرها من الظواهر ،إال أن اإلعالم «عطاهم سالفة» على حد
تعبيرها .وعن طريقة تعاملها مع البويات تقول ش.محمد :هي إنسانة حالها حالي فلماذا ال أتعامل معها؟ أتعامل وببساطة جداً حتى ال أشعرها أنها مختلفة عنا في شيء .أما عن األسباب التي أدت إلى نشوء هذه الظاهرة فأعتقد أن العامل النفسي والفراغ يلعبان دوراً كبيراً هنا ،فغالباً ما تشعر الفتاة بالنقص الذي تمأله بالمظهر ،باإلضافة إلى عدم وجود من يردعهن أو يوقفهن عن هذا الفعل .أما عن الحلول ،فترى ش.محمد أن يتم فصل البويات عن البنات الطبيعيات ،ألن وجودهن
طالبات كليات التقنية العليا – دبي يخرجن بتوصيات ويؤكدن :
«البوية» فتاة منبوذة جامعياً ومغضوب عليـــــــ أسماء الحمادي -أسماء راشد
تقول موزة الشامسي بخصوص ظاهرة البويات وحقيقة انتشارها :البويات ظاهرة حقيقية انتشرت بشكل ملحوظ في األعوام األخيرة ..ومن المُوسِف أن مثل هذه الظاهرة لم تلقَ عقوبات شديدة ورادعة في الكليات والجامعات مما أدّى إلى انتشارها المُبالغ به بين الفتيات ..وتستأنف الشامسي باستنكار قائلة :هن مجرّد فتيات ال يتصرّفن على طبيعتهن بل يصطنعن شخصيات أخرى ال تناسبهن مما يدعوني إلى النفور منهن ،في الحقيقة ليس لدي مشكلة في التعامل معهن ألنهن في النهاية فتيات مثلنا .. لكنني أتعامل معهن بحدود وأضع خطوط ًا حمراء بيني وبينهن وأحرص على عدم تجاوزها ..وتواصل قائلة :أعتقد أن هناك الكثير من األسباب ،فلربما يكون لديهن مشاكل عائلية واجتماعية تجعلهن يبحثن عن االهتمام وخطف األنظار ،ومنهن من يجرفهن حب التقليد األعمى فيتأ ّثرن بغيرهن
من المسترجالت مجرّد دخولهن الحياة الجامعية ّ ولعل الرواج الكبير الذي تحظى به البوية أجّج .. لديهن الرغبة في التحوّل إلى بويات وتبديل الفطرة السليمة والطبيعة األنثوية التي حباهن اهلل بها .. وأجزم أن عدم وجود عقوبات تردعهن وتوقفهن عند حدّهن تؤدي إلى تفشّي هذه الظاهرة يوماً بعد يوم ،لذا فإنني أقترح وضع قوانين وعقوبات صارمة للحد من انتشار هذه الظاهرة بين الفتيات .. أما جميلة الشحي فتحدّثنا عن البويات وطريقة تعاملها معهن :البويات حقيقة منتشرة في كل مكان بشكل عام وفي الكليات والجامعات بشكل خاص ،فاحتكاكهن ببعضهن في نفس المحيط ي��ؤدي إل��ى تأثرهن ببعضهن البعض وبالتالي زيادتهن وانتشارهن أكثر فأكثر ..ودائماً ما تكون نظرتي سلبية لهؤالء الفتيات المسترجالت وأحاول قدر المستطاع أن أتجنّب التعامل واالختالط معهن، إال في حال كان األمر يتع ّلق بالدراسة فإني أضطر إلى التعامل معهن بأسلوب رسميّ وسطحيّ ..قبل
عدة أع��وام تعرّضت لمضايقة من إحدى البويات لكنني لم أصمت ولم أتركهها تتمادى معي ،بل ذهبتُ إليها وتحدثت معها وناقشتها في األمر كي تكف عن مضاقتي ..وفع ً ال ابتعدت عني وارتحت من أذاها ..وتسهب الشحي في طرح األسباب والحلول قائلة :هناك أسباب نفسية واجتماعية تقف وراء انتشار هذه الظاهرة ،فمن المسترجالت من عاشت في وسط ذكوري فكانت األنثى الوحيدة بين إخوان ذكور فتأ ّثرت بهم واعتادت على التصرّف مثلهم إلى أن كبرت وكبرت تصرّفاتها الذكورية معها .. وهناك من البويات من عانت من عدم االهتمام من قِبل األهل وشعرت بنقص العاطفة وهذا ما جعلها تسلك هذا الطريق الخطأ لتلفت االنتباه واألنظار نحوها ..وال ننسى أن العولمة واالنفتاح لهم دور في ذلك باإلضافة إلى اإلع�لام وبعض المسلسالت التي حاولت مناقشة قضية البويات وإيصال رسالة عن هذه الظاهرة لكن لألسف فقد وصلت الرسالة بشكل غير صحيح وساهمت هذه
المسلسالت في زيادة عدد البويات فكانت معول هدم أكثر من كونها معول بناء ..فال بد من إقامة المحاضرات الدينية سوا ًء في المدارس أوالجامعات وتوعية الفتيات وأهاليهن بالجانب الشرعي للتشبّه بالرجال فالكثير من البويات يجهلن أنهن يلقين بأنفسهن في أم��ر خطير قد يجعلهن في زمرة الملعونين ويعتقدن أنه مجرد «ستايل» ويعتبرنه حرية شخصية ..كما أقترح مخالفة الطالبات اللواتي يرتدين السالسل والقبّعات وكل ما ينم عن هيئة رجولية وفرض بعض العقوبات عليهن كأن يتم فصلهن من الجامعات لمدة ثالثة أي��ام أوأسبوع لع ّلهن يرتدعن عن أفعالهن غير الحميدة .. وجاءت وجهة نظر شيخة الشامسي متطابقة مع جميلة بشأن إقامة المحاضرات وتوعية أولياء األمور حيث تقول :ظاهرة البويات منتشرة بشكل كبير جداً وواضح للعيان في كل مكان ،حيث إنهن يمشين ويتنقّ لن بثقة كبيرة وفخر أيضاً وبال أدنى شعور بالخوف أوالخجل ..وتضيف قائلة :ال أحب أن أتعامل
مع هذه الفئة لكنني أواجه مشكلة عندما تتحوّل إحدى صديقاتي إلى بوية ،فأضطر إلى التعامل معها وال أستطيع أن أتجاهلها ...فهناك الكثيرات ممن عرفناهن في المدرسة فتيات مثلنا ثم تفاجأنا بهن في الكلية وقد تغيّرن وأصبحن بويات! والحمد هلل أنني لم أتعرّض لمضايقات منهن.. وتضيف الشامسي مؤكّ دة أهمية دور األهل وتأثيره على انحراف بناتهم وانجرافهن نحوعالم البويات قائلةً :أولياء األمور لهم يد في تحوّل بناتهم إلى مسترجالت ،فهناك الكثير من أولياء األمور الذين يتجاهلون بناتهم ويعاملنهن ببرود وهذا يؤدي إلى وج��ود ف��راغ عاطفي لدى البنات فيلجأن إلى االسترجال ليمألن هذا الفراغ ..وعلى النقيض من ذلك فهناك أهالي يتعاملون مع بناتهم بشدة وعدم ثقة مما يخلق لديهن رغبة في التمرّد والهروب من مراقبة األهل فيصبحن بويات ..باإلضافة إلى عدم وجود رقابة كافية في المدارس والجامعات وهذا ما يشجّع على زي��ادة عدد البويات وتماديهن في
29
15يوليو - 2010العدد 50
ــــــارها وهذه حلولنا التي ستقضي على الظاهرة من جذورها
في مكان واحد يشجعهن على هذا الفعل، فبد ًال من أن تقوم البنت بتكوين عالقة مع شاب ،تجد بوية “بنت بهيئة شاب” وتبدأ هنا عالقة غير طبيعية يجب علينا إيقافها. أن اإلعالم وتوافقها الرأي ف.الجابري في ّ يضخم الظاهرة ،حيث أنها ترى أن ظاهرة البويات منتشرة بشكل ملحوظ ..ولكنها ليست بالمبالغة التي يصورها اإلع�لام، وهي تشفق على البويات ،ولكنها ال ترفض التعامل معهن ،حيث تعاملهن بشكل طبيعي
كمعاملتها لباقي الفتيات .وترى أن السبب الرئيس لظاهرة البويات هو العامل النفسي، والشعور بالنقص ،ورؤية المجتمع لإلناث هو الذي دفعهن لهذا السلوك .وأن وجود قانون يمنعنهن من دخول الجامعة واألماكن العامة كالمراكز التجارية بهذه الهيئة قد يساهم في ردعهن والتقليل من تفشي هذه الظاهرة. وكذلك خولة العوضي تقول بأن ظاهرة البويات منتشرة في مجتمعنا ولكن اإلعالم يبالغ في حقيقة انتشار هذه الظاهرة ،ومن وجهة نظرها ،فإن البويات فتيات عاديات تعرضن لظروف معينة وعوامل كان لها األثر في تكوين هذه الشخصية ،وبالنسبة لها فهي تتعامل معهن معاملة عادية كما تعامل الفتيات األخريات ،وإن طلبن منها المساعدة ال تتردد في تقديمها لهن. وتذكر خولة بأنها قد تعرضت لمضايقة من قبل إحدى البويات ،حيث أرادت أن تتقرب منها وأن تكونَ صديقتها ،ولكنها لم تعرها أي اهتمام وسيطرت على الموضوع بأن جعلت عالقتها معها في نطاق الدراسة فقط. وعن األسباب التي تدفع الفتاة ألن تصبح ب��وي��ة ،تقول خ��ول��ة :ق��د نجد العديد من المسترجالت ضحايا لألسباب االجتماعية والنفسية ومتأثرات بالعولمة واالتصال العالمي .فقد تكون هذه الفتاة البنت الوحيدة بين أخوتها الذكور مما يؤدي إلى تطبعها بطباعهم دون أن تشعر ،وقد تجد أن بعض الفتيات ينجذبن إليها بهذا الشكل’أو أن يعامل األب ابنته على أنها صبي ألنه لم يرزق أوالداً .باإلضافة إلى الكبت الذي تعاني منه بعض الفتيات ،حيث تكون شخصيتهن ممسوحة في المنزل ،فيلجأن لهذه الظاهرة إلبراز شخصياتهن. كذلك العولمة واتصال العالم ببعض وال��ذي جعل العالم يصبح قرية صغيرة مما ساهم في انتقال الثقافات المختلفة لمجتمعاتنا اإلسالمية المحافظة ،حيث أن هذه األمور عادية جدا عند الغرب وال تالقي الرفض من المجتمع ! أما عن الحلول فترى خولة أن الحلول متعددة ،ولكن وكما يقول المثل الوقاية خير من العالج ،لذلك يجب علينا تقوية الوازع الديني لدى أبنائنا ،فإذا امتأل قلب المرء إيمانا كان ذلك بمثابة جهاز المناعة الذي يدرأ عنا األم��راض بإذن اهلل ،وكذلك الحرص على
مصاحبة األخيار فهم من يعينونا على سلوك الطريق المستقيم ويوجهونا إل��ى الخير دائماً. أن ظاهرة البويات وتوافقها أ.سالم في ّ مبالغ فيها ،وفيها تهويل إعالمي واضح وص��ري��ح .حيث ت��رى أننا نحن المتهمون والمسؤولون عن ظهور هذا المسمى الغريب، أي مسمى “البويات” ،فبد ًال من احتواء جميع من قد يواجهون تغيرات في حياتهم بسبب الضغوطات والمشاكل العائلية أو العوامل النفسية كالمراهقة ،أو حتى بعض الحوادث المخيفة ،فضلنا أن نطلق األلقاب ونستثني فئات من المجتمع لنخلق مصيبة ثم نبكي عليها. وإن كانت قد تعرضت لمضايقات أو ال، تقول أ.س��ال��م :لن أجيب وم��ا معنى كلمة مضايقات تلك ،كلنا أبناء آدم وح��واء ،وال أرى أنه يوجد داع ألي استثناءات وتسميات، أن التشبه بالرجال أمر ال يقبله دين صحيح ّ وال عرف ،لكننا عندما نقوم باستثناء فئة من الناس تمارس الخطأ ونطلق األسماء عليهم بد ًال من إيجاد الحلول الجذرية للمشكلة فإننا نساهم في تفاقمها ،نحن من نخلق المشكلة بهذه األلفاظ الغريبة التي تصدر في غير محلها فلسنا في مجتمع أجنبي بل نحن في دولة إسالمية نشأت على اإلسالم ،ومختلف ظ��روف الحياة قد ت��ؤدي إل��ى تغيرات في شخصية كل إنسان على وجه الخليقة ،ولكن قد تطول فترة تجاوز التغيرات النفسية عند البعض ال أكثر وال أقل .وهذه الظروف تشمل الضغوطات الدراسية والمشاكل العائلية أو أي ظرف يفرض على اإلنسان حالة من الضعف. وعن الحلول ترى أ.سالم أنه يجب علينا أن نعيش في مجتمع متكامل ال يطلق المسميات على أفراده فيستثنيهم ،بل يحتويهم في جميع األنشطة االجتماعية ويساعدهم على تعدي األزمة النفسية ،وعلينا أن نتعامل مع التغيرات الحادثة في مجتماعتنا ببعض اللين والحكمة وسرعة البديهة كما كان قدوتنا المصطفى صلوات ربي وسالمه عليه يعالج أمور األمة ،فظهور الظواهر غير المقبولة في ديننا وجدت حلولها جميعها في الشريعة اإلسالمية وال تحتاج إال لتطبيق عملي حي هادئ ومدروس بشكل دقيق ،واهلل تعالى خلق اإلنسان وخلق معه فطرة سوية قد يسهو عنها المسلم ولكن سرعان ما يعود.
فالعالج يبدأ بالجذور ال القشور. أن اإلع�لام يجب أن وترى مريم المدني ّ يزيد من تسليطه للضوء على هذه القضية، وقد أحبت مريم أن توضح نقطة معينة في بداية حديثها ،وهي أن ما نسميه بظاهرة ((البويات)) هي ليست بظاهرة ،ولكن هو واقع نعيشه مع هذه الفئة من المجتمع ،و ال بد أن يكون لإلعالم دور كبير في طرح مشاكل المجتمع بأساليب مختلفة لسببين ،األول هو دوره في بيان ما يدور في مجتمعاتنا، والثاني هو دوره في معالجة هذه المشكلة، و في بعض األحيان يكون لإلعالم دور كبير في تضخيم األشياء و إعطائها حجم أكبر من حجمها .وعن وجهة نظرها في البويات تقول مريم :أنا ال تهمني المظاهر ،الذي يهمني هو األسلوب الذي يتبعه المرء للتعامل مع اآلخرين ،فال أحب أن أجعل بيني وبينهم حاجزاً ،ولكنني أخترق هذا الجدار ألبقى قريبة من الفئات المجتمعية التي تعاني من أن ذلك قد يساعد المرء في مشاكل ،حيث ّ حل المشكلة ،وأنا ال أواجه أية صعوبة في التعامل معهن ،ولم يسبق لي أن تعرضت لمضايقات من إحداهن ،وأرى أن السبب الرئيسي الذي يؤدي إلى هذا السلوك هو قلة الوازع الديني وعدم الثقة التامة بالنفس، باإلضافة إلى أسباب أخرى كالتربية والتنشئة غير الصحيحة ،ومحاولة تقليد الغرب في سلوكهم وعاداتهم وتصرفاتهم ’ واقترحت مريم عدة حلول لهذه الظاهرة ،وهي: أوال :نشر الوعي الديني والثقافي عن طريق وسائل اإلعالم المختلفة. ثانيا :محاولة فهم شخصياتهم وحاالتهم، والدوافع التي جعلتهم يسلكون هذا المسار، واألسباب التي أدت إلى تغيرهم. ثالثا :فهم األس��ب��اب االجتماعية في المنزل ،فربما تكون هناك قضايا وخالفات عائلية تحتاج إلى مستشار أسري إلصالحها كالطالق على سبيل المثال. رابعا :إشراك البويات في األعمال التطوعية وشغل وقت فراغهن فيما يفيد ،وعدم جعل ال��ف��راغ يعيث بداخلهن ،واحتوائهن في الجمعيات الطالبية والتطوعية في الجامعات وتسجيلهم في دورات مختلفة تنفعهم.
ــــها اجتماعياً .. أفعالهن المُشينة ..لذا فإنني أنصح بتوعية أولياء األمور قبل كل شيء فالكثير منهم يتساهلون في هذا األمر ويعتقدون أنه مجرّد طيش وسيزول مع األيام ..وأتمنى وجود رقابة كافية من األهل على بناتهم والحرص على معرفة صديقاتهن وتوفير جو مالئم من الحب واألمان .. وال يخفى علينا أن التربية الدينية الصحيحة لها دور في التقليل من انتشار هذه الظاهرة ..باإلضافة إلى التوعية والرقابة في المدارس والجامعات على وجه الخصوص ووضع ضوابط لمالبس الطالبات ،وإقامة محاضرات دينية في المدارس والجامعات والمساجد بخصوص هذه الظاهرة وتوضيح موقف الدين منها ..كما تتمنى أن توضع ضوابط رقابية في الشوارع العامة .. وترى علياء الشمالن الظاهرة من جوانب أخرى قائلة :هي ظاهرة حقيقية ضخمة نراها في الحياة اليومية وال يوجد تهويل إعالمي بحق هذه الظاهرة التي أعتقد أنها جديرة بالتهويل أكثر من غيرها ..فنحن نرى اإلعالم يهوّل ظواهر أخرى فالبويات كظاهرة تمس المجتمع من الجانب األخالقي وربما تدمّره في حال لم يلتفت اإلعالم
إليها ،لذا فالتهويل ضروري للحد من انتشار البويات في ألتق مجتمعنا ..وتواصل قائلة :في المجتمع المدرسي لم ِ بالبويات أبداً ...ربما ألن المدرسة التي درستُ فيها لم يكن فيها بويات أص ً ال ،لكنني رسمتُ لهن صورة بشعة في مخيّلتي من خالل األحاديث التي سمعتها عنهن فكنتُ أتخيّلهن مخلوقات سيئة وعدوانية إلى حد كبير ..ومع بداية التحاقي بالكلية بدأتُ أشاهد البويات وكنت أشعر حينها بالنفور والخوف ،لكن الخوف ذهب مع مرور األيام ووجدت نفسي أتعامل معهن بحكم الدراسة والزّمالة في حدود معينة ..وتستدرك قائلة :تعرّضت ألكثر من موقف مع بعض المسترجالت فقد الحظتُ إحداهن تبالغ في إظهار الحب ومشاعر المودة تجاهي بطريقة أثارت جمع استيائي وفي مرة من المرات سمعتني أتحدّث أمام ٍ غفير من الطالبات عن كرهي لهذه الفئة من الفتيات فابتعدت من تلقاء نفسها ..ومسترجلة أخرى قدمت لي عرض صداقة ورغبة في التواصل وفع ً ال تواصلت معي وأبدت اهتماماً كبيراً تجاهي فتجاهلتها وأظهرت لها عدم اهتمامي إلى أن فهمت وابتعدت عني كلي ًا ..وتستأنف
الشمالن طارحةً بعض األسباب والحلول مؤكد ًة أن البعد عن الدين من أهم أسباب انتشار الظاهرة واالقتراب منه من أهم الحلول :أول األسباب وأهمها هوالنقص الذي تعاني منه أغلب البويات ..النقص في الحنان واالهتمام وكثيراً ما يكون في حال انفصال الوالدين فتلجأ الفتاة إلى التشبه بالرجال ع ّلها تكون وسيلة للفت انتباه الوالدين تجاهها ،كما أن احتكاك الفتاة بإخوانها الذكور له دور في ذلك ،باإلضافة إلى رفقاء السوء والعولمة واالنفتاح على العالم الذي أدى إلى اعتناق شبابنا لثقافات دخيلة وبعيدة كل البعد عن ديننا الحنيف فالكثير من بناتنا ينظرن لبعض الممثلين والممثالت األجانب كقدوة ومثل أعلى وهذا ما ال نقبله كمسلمين ..وال شك أن ضعف الوازع الديني عامل مهم فالفتاة التي لم تجد تربية وتنشئة صالحة ستكون أكثر عُرضة للتأثر بالبويات واالنجراف خلفهن عند احتكاكها بهن ... فنحن بحاجة إلى حصص تربية إسالمية في الكليات والجامعات ،وربما يخالفني الكثير في ذلك لكنني مؤمنة باحتياجنا إليها ،فالميل نحوالتشبه بالرجال يبدأ فعلي ًا
األسباب من وجهة نظر الطالبات
•مريضات نفسيا. •بنت وحيدة في العائلة بين مجموعة من الذكور. •بنت بين مجموعة مع االخوات تلعب هذا الدور لتسد النقص ! •المبالغة في الدالل ياتي بنتائج عكسية ! •معاملة األب البنته على أنها صبي حين ال يرزق أوالدًا ذكوراً ! •كبت الفتاة في المنزل وقمعها تكبيل حريتها يجعلها تبرز شخصياتها بشكل عنيف في المدرسة والجامعة •تعزيز يعض اآلباء في بناتهم الصفات الرجولية حين يقولون لهن على سبيل المثال «بنتي محد يروم عليها» أو «بنتي ريالة». •التحرش بها في طفولتها. • قصة حب فاشلة. •قلة الوعي وضعف الوازع الديني. •التقليد األعمى. •الجري وراء المظاهر والموضة. •االع�لام يناقس ظاهر القضية ول��م يتحدث عن االسباب بشكل عميق. •االنفتاح الكبير على العالم سواء عن طريق االنترنت أو القنوات الفضائحية ! •تعدد الثقافات في الدولة. •المشاكل العائلية.
أقتراحات وحلول
•التوعية اوال قبل اتخاذ أي اجراء. •التواصل مع أولياء األمور وابالغهم بما تفعله الفتاة. •المنع والحرمان. •التوجية الجامعي من قبل مختصين. •اتخاذ اجراءات صارمة من قبل الجامعة. •اهتمام االع�لام بهذه القضية ونشر احصائيات واألسباب والحلول. •تكثيف ال��دورات والمحاضرات اإلرش��ادي��ة للفتيات المراهقات اللواتي بدأن يتعرفن على هذه الظاهرة.
30
المنبر الحر
أوقفوها ..هذه بوية ..شعار طالبات مكافحة املسرتجالت! عند الفتيات في هذه المرحلة العمرية من 17سنة إلى بداية العشرينات تقريب ًا والتي تحتاج فيها البوية إلى توعية وإرشاد وليس ثمة ما هوأكثر تأثيراً من حصص التربية اإلسالمية! وأقترح أيض ًا أن نقوم بأداء الصالة جماعة في الجامعات والكليات مما سيكون له تأثير إيجابي علينا كطالبات من الناحية الدينية وعلى البويات بشكل خاص ..وأخيراً أرجو أن نرى حمالت إعالمية توعوية تُعنى بتوعية اآلباء واألمهات في المقام األول وثم الفتيات وباقي أفراد المجتمع بخطورة هذه الظاهرة .. وباقتضاب شديد تقول م .سالم :البويات حقيقة نراها يومياً وزيادتهن المستمرة من الممكن أن ت��ؤدي إل��ى فساد المجتمع ..وهناك نوعان من البويات ،فمنهن البويات اللواتي يُحسبن في عداد البويات لمجرد المظهر أوالستايل وهؤالء يكن في مراحل ّ مبكرة وخطرهن ليس كبيراً بينما هناك بويات يتصرفن كالرجال في أدق تفاصيلهن وال يكتفين بالشكل فقط وهذا هوالنوع األخطر ،وبكل تأكيد فإني أنظر للبويات نظرة استنكار وأحاول قدر اإلمكان أن أتجنّب التعامل والتواصل معهن ..وتستأنف سالم طارحةً بعض األسباب :في بعض العائالت التي ال يوجد بها أبناء ذكور يقوم اآلباء واألمهات بمناداة بعض بناتهم بأسماء األوالد فيكبر معهن الشعور بالذكورة وتنمولديهن الرغبة باالسترجال ليصبحن مسترجالت ،باإلضافة إلى حب التقليد الذي يُعد من أهم األسباب التي تجعل البوية تلبس لباس ًا ال يوائمها وتتصرف تصرفات ًا ال تناسبها وتلعب دوراً ليس دورها ..لذا فإني أتمنى تنفيذ عقوبات شديدة على البويات في الجامعات واألماكن العامة لكي يكن عبرة لغيرهن .. أما مريم المهيري فتكشف عن حقائق كثيرة حيث تقول :لألسف إنها حقيقة وظاهرة منتشرة في بعض الجامعات واألماكن العامة ..فمما الحظته في الجامعة أن فتيات السنة التأسيسية وهي األولى يكنّ في حالتهن الطبيعية وم��ن ثم يجدن في المحيط الجامعي ما هوجديد أوشنيع باألحرى أال وهوالمسترجالت بقصات شعر قصيرة جداً ،حيث يصعب التمييز بينهن وبين الرجال ،فيتأثرن فجأة بهن ويصبحن صورة طبق األصل عنهم ..وكثيراً ما أرى في مراكز التسوق فتيات يتسوقن من محالت رجالية رغم إدّعائهن الدائم بأنهن «سبورتيات» ولسن بويات! .. وتضيف المهيري باشمئزاز :أرى أنهن معقدات نفسياً ،أما عن التعامل معهن فهوخارج إرادتي لذا فإني أعتبر التعامل مع هذه الفئة فرصة لألمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،ليس هذا فقط بل أبيّن لهن بشكل غير مباشر أن تصرفاتهن ال تثير
إعجابي وإنها غريبة شيئا ما ..وفي إحدى المناسبات كنت أقف مع قريبتي ورأي��ت إحدى الفتيات -كما ظننتها حينها -تتقرب من موقعنا مبديةً رغبتها في السالم والحديث معي وفجأة نادتني بحبيبتي واستغربت من أسلوبها في الحديث ونظراتها الغريبة ثم تفاجأت بها تريد معانقتي ،فذعرت منها وقامت قريبتي بتوبيخها وإبعادها عني ..وتحدّثت المهيري عن األسباب والحلول بإسهاب قائلة :أرى أن هناك الكثير من األسباب التي تؤدي إلى هذا السلوك غير األخالقي ..فإما أن تكون نفسية أواجتماعية، فمث ً ال قد يكون االسترجال نتيجة انفجار الفتاة من شعورها بالضغط من تربية أهلها المتشدّدة ،وقد تؤثر فيهن العولمة بشكل كبير حيث إن ( الموضة ) والمظهر الخارجي هوكل ما يهمهن ،باإلضافة إلى رغبتهن في لفت األنظار نتيجة النقص الذي يشعرن به سوا ًء كان هذا النقص في الجمال أوالعاطفة وقد يكون نتيجة الشعور بالظلم لعدم حصولها على حقوقها كفتاة ...وبالنسبة للحلول فأقترح إقامة محاضرات دينية توعوية ون��دوات في الجامعات والمدارس وأماكن أخرى كجمعية النهضة النسائية وغيرها بشأن ظاهرة البويات ..وليس هذا فقط
بل ال بد من إيجاد عقوبات قانونية بهذا الشأن على أن ال تكون بشكل غرامات مالية ،بل بطريقة أخرى كحجز الفتاة المسترجلة أوالتحقيق معها أو ذكر هذا الموضوع في سيرتها الذاتية لربما تكف وتخجل من تكرار هذه األمور .. وجاءت وجهة نظر حمدة عبدالرسول متوافقة مع الجميع قائلة :ال أرى أية مبالغة بخصوص البويات من حيث التناول اإلعالمي ،إنما هوواقع موجود في المدارس أكثر من الجامعات ،وأنا شخصيا ال أحبهن وال أحب التعامل معهن إال إذا كان الموضوع في نطاق الدراسة فال بأس في ذلك ..وتضيف : حينما كنت طالبة في المدرسة ،تلقيت الكثير من الرسائل الغرامية من إحدى المسترجالت فلم أعرها أي اهتمام ولم أقم بالرد عليها مما أثار غضبها .. وتواصل حمدة مؤكّ د ًة أهمية البحث عن األسباب لمعالجة الظاهرة قائلة :كل األسباب واردة سوا ًء اجتماعية ونفسية وتؤثر في الفتاة خصوصاً إذا كانت شخصيتها وأوضاعها االجتماعية والنفسية ضعيفة ..وقد يدعي بعضن بأنهن مريضات نفسيا وأنهن يفتقدن إلى العاطفة ولكن الحقيقة هي عكس ذلك ،فهن معجبات بتلك الفئة ويرغبن باالنضمام
إليها ..فال بد من البحث عن حلول مثلى كالتحقيق مع الفتاة ومعرفة مشكلتها الحقيقية واألسباب التي أدت إلى ذلك ومعالجتها نفسياً وعدم استخدام العنف والتهديد إال إذا تط ّلب األمر .. وتقول خديجة الشامسي معبّر ًة عن استيائها من انتشار هذه الظاهرة :هذه الظاهرة موجودة بشكل كبير وأعتقد أنها تزداد وتتفشّى شيئ ًا فشيئ ًا نتيجة عدم إدراك المجتمع لمدى خطورتها على سمعة مجتمعنا العربي والمحلي وتأثيرها السلبي على ديننا وثقافتنا كعرب ومسلمين ..وفي الحقيقة فوجودهن يعمل على إثارة خوفي وهذا ما يجعلني أتجنب التعامل معهن ..وتسرد لنا الشامسي موقف ًا واجهته مع إحدى المسترجالت :إحدى البويات هي زميلتي في الفصل ،وفي أحد األيام أمسكت بيدي وطلبت مني مرافقتها إلى دورة المياة -أعزّكم اهلل – لكنني لم أجبها بنعم أوال ،ألنني أخشى البويات وأكره مجرد التعامل معهن ..فسحبتُ يدي وادّعيتُ أنني سأنتظرها في الخارج وهربتُ على الفور ،ثم جاءت تسألني عن سبب مغادرتي فأخبرتها أنني كنتُ جائعة وذهبتُ لتناول الطعام ،وإلى اليوم لم أعرف ما الذي كانت تريده مني بالضبط ! وتقول عن األسباب والحلول :األسباب عديدة، فقد تكون اجتماعية وسببها فقدان الحنان من الوالدين أو وجود مشاكل عائلية أو أن تكون هذه المسترجلة هي الفتاة الوحيدة بين إخوتها فتأثرت بتصرفاتهم ..فأتمنى إقامة محاضرات تستهدف فئة اآلباء واألمهات بالدرجة األولى لكي يدركوا الخطر الذي يحيط ببناتهم ويحرصوا أكثر عليهن ويراقبوا تصرفاتهن ،وليعرفوا أسباب الظاهرة ويحاولوا حل المشكلة -إن وُجدت -لدى بناتهم في بدايتها ولكي يكونوا على علم بأبعاد الظاهرة التي يعاني مجتمعنا منها .. وت��ط��رح عهود خلفان وجهة نظرها قائلة : بصراحة تامة،هي حقيقة وظاهرة منتشرة في الجامعات وأماكن عديدة خصوص ًا في الفترة الراهنة ..والبوية إما أن تكون مريضة نفسياً أوأنها تمثل دور المريضة فمث ً ال تبرّر موقفها بقولها أنها الفتاة الوحيدة بين إخوتها وأن والدتها تلبسها كما يلبس البقية من إخوتها منذ الصغر حتى أصبح ذلك األمر اعتيادي ًا وأعتقد أنهن يكذبن ألن كل ما في الموضوع أنهن يهدفن إلى لفت األنظار واتباع كل ما هوغريب في عالم الموضة المزيفة ،فمث ً ال هنالك الكثير من العائالت التي تتكون من فتى واحد بين الكثير من الفتيات ولكن تصرفاته تكون طبيعية جداً، فالسبب يعود إلى شيء أقوى من ذلك ..وبالنسبة لطريقة تعاملي معهن فإني أتعامل معهن بطريقة عادية جداً وكأنهن طبيعيات وبمعاملة فتاة لفتاة حتى لولم يعجبهن األمر ..وأضافت خلفان طارحةً
بعض األسباب :أعتقد أن هناك الكثير من األسباب المؤثرة ..فالبعض يتأثرن بالموضة والبعض قد تكون شخصياتهن ضعيفة ويصدقن كل ما يقال لهن فمث ً ال ربما يكون هناك من قال لها أن مالمح وجهها ذكورية أكثر من كونها أنثوية وهي أجمل إن كانت ذكراً وهذه مؤثرات نفسية ،أوقد تشعر الفتاة بأنها غير مميزة وغير مرغوب بها كفتاة فتود توسيع عالقاتها وتكوين صداقات فتتغير فجأة وقد يكون هذا التغيير واضح ًا عليها إذ تعتبر هذا حرية شخصية وال تهتم برأي أحد ..وهناك سبب اجتماعي فمث ً ال قد تكون المسألة مسألة تنافس بينها وبين رفيقات السوء في جلب وجذب أكبر عدد من الفتيات ( البنّوتات ) وفي الكثير من الحاالت أرى أن البنّوتات يشجعن البويات على االستمرار والتمادي في الخطأ من خالل تصرّفاتهن وميلهن تجاه البويات وإبداء رغبتهن وحاجتهن الماسة إلى وجود بوية بد ًال من جلب الفضائح من خالل التعرّف على الشباب ..وعن الحلول قالت :لن أنصح بالمحاضرات كثيراً ألنني حضرت الكثير منها والتي لم يكن لها تأثير يُذكر فالكثير من المسترجالت ال تقنع بالمحاضرات إلى حد كبير والسبب في أن المحاضرين الذين حضرت لهم لم يكونوا أشخاصاً معروفين ومختصين في إقامة مثل تلك الندوات ..فاألفضل أن يكون شيخ دين أودكتور له مكانته بين الناس أوأستاذ في علم النفس يفهم في العالقات االجتماعية ويحرص على ذكر أدلة شرعية وعلمية مقنعة .. وباشمئزاز شديد قالت حصة محمد :البويات ظاهرة حقيقية موجودة بالفعل ومثيرة لالشمئزاز ..ودائم ًا ما أشعر أن إيمانهن باهلل ضعيف فال وازع ديني يردعهن وال تربية أوإرشاد يصلح حالهن ،وأنا ال أفضّل التعامل معهن ألنهن غير مهذبات في نظري وتعاملي معهن في نطاق الدراسة فقط وذلك خارج عن إرادتي ..وأخبرتنا حصة عن موقفٍ لها مع البويات قائلة :في أحد شواطئ الدولة كنتُ برفقة صديقاتي في يوم خاص للبنات ،لكننا شعرنا بعدم االرتياح عندما رأينا مجموعة من المسترجالت يبالغن في إثارة الفوضى لدرجة أننا ظننا بأنهن شباب فع ً ال ! ..فقمت باإلبالغ عنهن فأتت الشرطة في الحال وقدمت لهن إن���ذاراً وحقّ قت معهن .. وأضافت :من أكثر األسباب المؤثرة في تفشّي هذه الظاهرة هي العولمة واعتبار هذا األمر موضة ومجرد مظهر خارجي جذاب يلفت االنتباه إليهن ويجعلهن محط األنظار ..ولن يتم حل هذه المشكلة إال بتوعية األه��ل عن طريق إقامة المحاضرات والبرامج التوعوية ليدرك األهالي حجم المشكلة التي تهدد مجتمعنا ويتمكنوا من استيعابها من أجل اإللمام بالحقائق والكشف عن األسباب وإيجاد الحلول المناسبة .
طالبات جامعة عجمان :طالنب بوضع قانون للمالبس داخل الجامعة واقرتحن الحلول ترى آمنة الدرمكي أن ظاهرة المسترجالت هي ظاهرة حقيقية في مجتمعنا وخاصة في الجامعات والمدارس ،وترى أنها حالة نفسيه مرضية تعكس ما تعانيه في أسرتها من مشاكل أو اختالط بأنشطة األوالد في المنزل أو نقص حنان وحب أسري فتلجأ إلى لفت االنتباه في المجتمع المحيط .وتضيف إنها تتعامل معهن بشكل اعتيادي لكن ضمن حدود الدراسة وال تحبذ االحتكاك بهن ،وتؤكد أن بعضهن طيبات وحبوبات ،وهن سبورتيات ،أي أنهن كشكل بويه مثل صديقتي لبسها لبس أوالد ولكنها بقمة األخالق وال تميل إلى سوالف البويات من حب وغيره، ألنها نشأت بين أوالد وليس لديها أخوات ،وأوضحت الدرمكي عن ما إذا تعرضت لمضايقات من قبل هذه الفئة أنها لم تتعرض ألي مضايقات ،ولكن تقول إنه البد من وجود حل للتخلص من هذه الظاهرة الدخيلة على مجتمعنا ،ومن وجهة نظرها ترى بأن الحل في أن يكون بعقاب الطالبات المسترجالت بالحرمان من الدراسة إذا لم تغير من أسلوبها وتمتنع عن ارتداء المالبس غير المناسبة لطبيعتها كفتاة ،وفي حال تكرار هذا األمر سيقومون بإبالغ ولي أمرها ..ألن الكثير من أولياء األمور ال يعلمون بحال أبنائهم . أما منى سعيد فترى أن ظاهرة البويات ظاهرة يتم التستر عليها واإلعالم حاول توصيل المعلومة والتنبيه والتحذير منها ،وتؤكد منى أن المسترجلة هي فتاة مثلنا ولكنها ( ..تستهبل على نفسها)
وترفض منى التعامل مع هذه الفئة وتحمد اهلل أن لديها صديقات خلوقات ،وتؤكد أنها لم تتعرض ألي موقف معهن وتلخص األسباب التي أدت إلى انحراف الفتاة بما يلي : • عدم متابعة األسرة البنتهم وصديقاتها. • أثر صديقات السوء. • بعض البرامج اإلعالمية. • ضعف في شخصية الفتاة وحب التقليد األعمى. ومن الحلول التي ترى منى بأهمية تطبيقها: • محاوله األسرة في تجديد األنوثة في ابنتهم • دور األم التي يجب عليها أن تتعرف على صديقات ابنتها ومتابعتها بطريقة لطيفة. • االبتعاد عن رفيقات السوء. • حث الفتاة على حضور دورات تقوية الشخصية وفن التعامل مع اآلخرين. خ السماحي أبدت سعادتها لطرح هذا الموضوع وقالت بالفعل إنها ظاهرة خطرة تفشت في التجمعات الطالبية بكثرة في اآلونه األخيرة ،وترى أن البعض يسعى لتجاهل هذه القضية التي باتت تفتك بالكثير من الفتيات. وقالت إنها ترفض التعامل مع هذه الفئة ألنها ال ترضى بأن تحقر من نفسها ..الن المرء على دين خليله ..مثل ما قال الرسول الكريم .وكذلك أنا آنسه وفخورة بأنوثتي وال أفكر باالعتراض على نعمة اهلل التي رزقني إياها ،واشكر اهلل على أن
وهبني صديقات وأخوات مثل الدرر وأرفض التعامل مع ضعيفات النفوس .وتؤكد السماحية أن من أهم األسباب التي لها اليد في تفشي هذه الظاهرة هو الفراغ الذي تعاني منه بعض الفتيات فأحبت لفت االنتباه لها وتقضية وقتها: • قله الوازع الديني والبعد عن الخالق. • انعدام الرقابة الذاتية. • حب لفت االنتباه. • وج��ود الفتاة في مجتمع الذكور بكثرة يولد بداخلها ( إن رغبت) حب التجربة. ومن الحلول المقترحة التي طرحتها السماحي وضع قانون للمالبس داخل الجامعة لجميع الطالبات: للمسترجالت /الفتيات األخريات الالتي يعمدن للفت انتباه البويات. • تفعيل دور ش��ؤون الطالبات بالجامعة لحل مثل هذه الظاهرة قبل تفشيها بكثرة لدينا في الجامعة. • وض��ع ق��ان��ون ص��ارم لهذا الفساد األخالقي والشذوذ بشتى الوسائل. • االبتعاد عن هؤالء الفتيات وعدم اعتبارهن صحيحات حتى يرتدعن ومثل ما قال المثل : «الحقران يقطع المصران» فإحساس هذه الفئة بأنهن فئة دخيلة ومنبوذة من شأنه أن يعمل على إصالحهن بمشيئة اهلل. وتشاركنا شيخة خ��دوم ال��رأي وتؤكد على ما أبدته زميالتها في هذا الخضم وتقول إن ظاهرة
المسترجالت ظاهرة حقيقية وليس مبالغا فيها، وهي تحتاج إلى حل سريع ،وعن تجربتها ما إذا تعاملت معهن أوضحت :لم تمر عليّ الكثير من هذه النوعية من الفتيات فتاة واحدة فقط وكان الحديث معها سطحيا لم يتعد الساعة. وت��رى شيخة أن من مجمل األسباب التي من شأنها أن تكون من مسببات انتشار هذه الظاهرة : أسباب اجتماعية :بإهمال الوالدين البنتهما وتركها تفعل ما تشاء دون مراقبة وحساب ،وقد يكون طالق الوالدين أيضا أحد األسباب ولكن ليس شرطا. نفسية :البنت ترى أنها ولد وليست فتاة فهذه تحتاج إلى عالج نفسي سريع والتأثر بالعولمة واالتصال العالمي :التقليد األعمى لما يبث على شاشات التلفاز وضعف الوازع الديني. ومن الحلول التي ترى شيخة أنها قد تجدي نفعا ان وج��دت :أوال نبدأ من األس��رة من ثم المجتمع، انصح األسرة بمراقبة ابنتهم في كل شيء وعدم تركها على هواها ،وبالنسبة للجامعة فيحبذ عمل محاضرات توعويه إرشادية لجميع الطالبات... أما ز .حمود فتعزز من رأي أخواتها الطالبات وتقول إن ظاهرة المسترجالت ظاهرة حقيقية وواقعية وليس بها أي تضخيم أو تهويل ولها انتشار كبير في المجتمع وترى أنهن خارجات عن الدين اإلسالمي فعن عبداهلل بن عمر قال :سمعت رسول اهلل صلى اهلل
عليه وسلم يقول « :ليس منا من تشبه بالرجال من النساء وال من تشبه بالنساء من الرجال» .وعن معاملتها معهن أوضحت أنها تعاملت مع البويه من بعد ومعاملة سطحية ال غير ولم تحصل مضايقات، ومن األسباب تؤكد على ما أبدته زميالتها وتضيف االنبهار بثقافة الغرب الزائفة ،حيث السلوكيات والسلبيات التي ال تتناسب مع قيمنا وديننا ،والحل المناسب لهن هو منع نوعيه اللبس وتنشيط الحمالت التوعويه لألمهات لمتابعه بناتهن.
31
15يوليو - 2010العدد 50
فن الكوالج
الكوالج والتي تعني اللصق فن بصري يعتمد على قص ولصق العديد من المواد معا ،وبالتالي شكل جديد .إن استخدام هذه التقنية كان تكوين ٍ له تأثيره الجذري بين أوساط الرسومات الزيتية في القرن العشرين كنوع من الفن التجريدي أي التطويري الجاد. إن عمل الكوالج الفني قد يتضمن :قصاصات الجرائد -األشرطة أجزاء من الورق الملون التي صنعت باليد ،و نسبه من األعمال الفنية األخرى والصور الفوتوغرافية وهكذا .حيث تُجمع هذه القطع وتلصق على قطعة من الورق أو القماش.
الكوالج أو فن لصق القصاصات في البدء نشأ في الصين عندما تم اختراع الورق في القرن 200ق.م تقريبا ،ومع ذلك فإن استخدام الكوالج ظل محدودًا حتى القرن العاشر للميالد ،حين بدأ الخطاطون في اليابان باستعمال مجموعة من القصاصات من الورق ليكتبوا على سطحها إنتاجهم من الشعر. أما في أوروبا ،فقط ظهرت تقنية الكوالج في القرون الوسطى خالل القرن الثالث عشر للميالد، عندما بدأت الكاتدرائية باستخدام لوحات تصنع من أوراق األشجار المذهبة .واألحجار الكريمة
وبعض المعادن الثمينة في اللوحات الدينية. وفي القرن التاسع عشر للميالد استخدمت طرق الكوالج أيضا بين أوساط هواة األعمال اليدوية للتذكارات مثل استخدامهم لها في تزيين البومات الصور والكتب. إن مفهوم الكوالج اشتق من اللفظ collar والذي اخترعه Braqueوبيكاسو في بداية القرن العشرين للميالد عندما أصبح الكوالج جزء مهم من الفن الحديث. كان الفنان بيكاسو أول من استخدم تقنية الكوالج في الرسومات الزيتية ،حيث ألصق قطعة
فـــنـون
من القماش المشمع بكرسي على قطعة قماش. في عام 1912أما فنانو السريالية وهي مذهب في الفن واألدب للتعبير عن العقل الباطن بصوره يعوزها الترابط ،فقد استخدموا القصاصات أو الكوالج بشكل أكثر توسع ،إن Cubomania وهي طريقة سريانيه كانت عبارة عن قصاصات صنعت بواسطة قص ص��ورة إلى مربعات ثم تجمع بطريقة أوتوماتيكية أو عشوائية.أما إن تقنية Inemageفهي اسم أطلق في الغالب أحد األساليب السريالية. وبالتالي كان الكوالج هو نموذج الفن في
القرن العشرين لكن لم إدراك ذلك في ذلك الوقت. أيضا هناك تقنية “ قصاصات القماش”، وه��ي عبارة عن لصق ع��دة رق��ع من القماش المطبوع بشكل متفرق على واجهة قطعة قماش أساسية. وقد برع الفنان البريطاني John Walker بهذه التقنية في رسوماته في أواخر السبعينات ولكن قصاصات القماش كانت أساسا جزءا مكمال لألعمال mixed mediaالفنان Jane Frank خالل الستينات.
الدبلوماسية الثقافية فاطمة اجلالف
من أعمال ملتقى جمعية اإلمارات للتصوير الفوتوغرايف
استشهاداً بمقولة أبو اإلمارات الوالد المؤسس المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان -رحمه اهلل -الذي وضع ورسم لشعب اإلمارات خطه ومنهجيته في مقولته الخالدة والتي يقول فيها( :إن السياسة الخارجية لدولة اإلمارات تستهدف نصرة القضايا والمصالح العربية واإلسالمية وتوثيق أواصر الصداقة والتعاون مع جميع الدول والشعوب على أساس ميثاق األمم المتحدة واألخالق والمثل الدولية ،وإن دولتنا الفتية حققت على الصعيد الخارجي نجاحا كبيرا حتى أصبحت تتمتع اآلن بمكانة مرموقة عربيا ودوليا بفضل مبادئها النبيلة .ولقد ارتكزت سياستنا ومواقفنا على مبادئ الحق والعدل والسالم منطلقين من إيماننا بأن السالم حاجة ملحة للبشرية جمعاء). يتضح لنا أن الدبلوماسية المتزنة المبنية على الصداقة والتعاون هي االساليب التي يتم التعامل بها مع كافة الشعوب ومختلف الدول ،تلك التي تتخذ اسلوبأ حضارياً يحتاجه كل فرد من افراد المجتمع في جميع مجاالت الحياة وخاصة اإلجتماعية من خالل االحتكاك باآلخرين بطرق واساليب تمتاز بالمرونة والسالسة لتيسيرأمورالحياة بمختلف جوانبها االجتماعية والسياسية واالقتصادية والثقافية داخل المجتمع الواحد أو بين المجتمعات. وفي هذة الزاوية أردت أن اتخصص في موضوع عن (الدبلوماسية الثقافية) كإحدى المفاهيم التي تحمل معاني كبيرة في الذوق والبروتكوالت و التعامالت الثقافية بين االشخاص من جهة وما يربطهم من عالقات وقيم ومبادئ تجري في عروقهم أفرادا وجماعات مجتمعين في مكان واحد يربطهم رابط وطني ،ومن جهة أخرى على الصعيد الدولي من خالل عوامل كثيرة تسهم في ربط العالقات الدبلوماسية الثقافية بين الدول من حيث الجغرافية والدين والحضارات والثقافة رغبة في التفاعل والتسامح مع اآلخر والتبادل والتعايش الثقافي. وبما أن البعد الثقافي يمثل جانباً مهم ُا في السياسات الخارجية للدول وفي عالقاتها مع الدول االخرى ،فإن هذه األخيرة هي المحرك األساسي لتقدم الدول ونهضتها ويساعد على تعزيز الروابط السياسة و الدولية ،وسعياً الى تحقيق مكانة عالمية للدولة ،فالدبلوماسية الثقافية تتوزع على كافة االتجاهات األخرى بما فيها السياسية واالقتصادية من خالل ديناميكية مغلفه بتعاونات سياسية ترتبط بخطة شاملة ومعدة اعداداً جيداً وقابلة للتداول من قبل صناع السياسة الخارجية للدولة وممثليها . ان ما ترمي إليه الدبلوماسية الثقافية هو الترويج لثقافة الدولة وتقديم صورة فنية واضحة المالمح ،كما تسهم في جلب الثقافات المتعددة المختلفه والمؤتلفة من الدول االخرى للتبادل الثقافي وفهم طبيعة تلك الثقافات والتعايش معها بطرق واساليب ومراسيم عالمية وكل ذلك لقمع األفكار السلبية أو الحروب الفكرية المنطبعة في اذهان البشرية في العالم اجمع ،وتعتبر المحدد والمقياس الحقيقي المرتبط بماهية الدول أمام الدول االخرى ايضاً . إن دولة اإلمارات العربية المتحدة كأي دولة في العالم لها سفاراتها في الخارج وبها مالحق ثقافية تهتم في ترويج وتسويق ثقافة وتراث اإلمارات في الخارج ،و تعمل جاهدة على تقديم مالديها من فعاليات وبرامج تعكس الصورة الجيدة والصحيحة عن الثقافة والتراث الوطني بهدف توثيق وتوطيد عالقتها مع الدول االخرى ،في تحقيق السالم الثقافي !! والسؤال ماذا أعدت ملحقياتنا الثقافية في الخارج وما الذي تم تقديمه من الداخل إلى الخارج ثقافيا هل المشاركة لمجرد المشاركة أم لتنفيذ رؤية قيادتنا السياسية المبنية على مبادئ وقيم عالية وفريدة؟! للحديث بقية..
أصيلة اإلمارات ضيف شرف مهرجان أصيلة السنوي
تحتضن مدينة أصيلة المغربية فعاليات مهرجانها الس��نوي ،التي تقام خالل الفترة من 10إلى 28يوليو الجاري تحت ش��عار (الطاقة المتجددة وثبة على طريق التنمية البش��رية)، وتشارك فيه هذا العام أكثر من 45دولة من مختلف أنحاء العالم ،ويعد مهرجان أصيلة واحدا من أهم المهرجانات الفنية في المغرب والعالم العربي. وأكد محمد بن عيسى األمين العام لمنتدى أصيلة ،أن مشاركة دولة اإلمارات في مهرجان أصيلة الثقافي في المملكة المغربية هذا العام ،كضيف شرف ،تمثل إضافة للمهرجان ،نظرا لم��ا تش��هده الدولة حاليا من حراك ثقاف��ي وأدبي وفني الفت .كما يش��ارك في هذه الدورة شخصيات مهمة في حقول السياسة والدبلوماسية والثقافة والفنون من كل أرجاء العالم.
العين حفل موسيقي بعنوان «صوت النساء من أوزبكستان»
ضمن االحتفاالت الخاصة باإلعالن عن إطالق «مركز العين للموسيقى في عالم اإلسالم»، الذي س��يفتح أبوابه في غضون س��نتين تحت إدارة هيئة ابوظبي للثقافة والتراث ،تم تنظيم حفل موسيقي جسد انتقال الموسيقى الكالسيكية في أوزبكستان من جيل إلى جيل في قاعة ملتقى أس��رة جامعة اإلمارات العربية المتحدة في مدينة العين بحضور حشد من الصحفيين والمهتمي��ن ف��ي الت��راث .وأثبتت الحفلة الموس��يقية الت��ي تحمل عنوان «صوت النس��اء من أوزبكس��تان» أهمية دور المرأة في نقل التراث الموس��يقي في العالم اإلسالمي ،حيث قدمت الفنانة زاميرا س��ويانوفا التي تعد فنانة الشعب في أوزبكستان تلميذتها ماخفوظا كاريموفا التي تحظى أيض َا باهتمام شعبي كبير في أوزبكستان لتقوما مع ًا بتقديم تلميذتهما المطربة الشابة كالرا تورايفا أحد األصوات الصاعدة في أوزبكستان على الرغم من صغر سنها.
أم القيوين مسرحية «سكراب» العرض األخير
ضمن فعاليات الموسم المسرحي السادس الذي تنظمه جمعية المسرحيين اإلماراتيين عرضت للموسيقى في مسرح المركز الثقافي في أم القيوين التابع لوزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع مسرحية “سكراب” من انتاج مسرح دبي الشعبي ،وهي من تأليف وبطولة عبداهلل صالح وإخراج محمد سعيد السلطي ،واستمر عرضها ساعة واحدة . س��بق لهذه المسرحية ان شاركت ضمن تظاهرة أيام الش��ارقة المسرحية في دورتها العش��رين لهذا الع��ام ،وحصلت على جوائز عدة ،وهي تطرح رؤيا وجودية وإنس��انية من خالل رجل كان يعمل في مؤسس��ة وقدم لها خدمات كثيرة ،وتمت إقالته قس��راً ،فيعاني التهمي��ش والمرض والس��ؤال المتكرر حول ج��دوى الحياة في ظل ماكين��ة الحاضر التي تنسف القيم من دون مبررات واضحة يقبلها المنطق .
32 لؤلؤة الفن التشكيلي في اإلمارات
مـنى الخاجة:إعـالمنا العـربي مهووس باإلثــارة والتطـــــــــــ الفطرية حقل الدراسة والعلم فصقلت هذه الموهبة وتأسست على بناء صحيح!
حوار :مسعد النجار من جيل الرواد في الفن التشكيلي في دولة اإلمارات العربية المتحدة ..صقلت موهبتها األصيلة بالدراسة األكاديمية ..منذ منتصف السبعينيات من القرن الماضي وشكلت مع الدكتورة نجاة مكي والدكتور محمد يوسف وعبدالرحيم سالم وعبدالقادر الريس وعبيد سرور نخبة أو كوكبة من فناني ومثقفي هذا الفن الراقي والرفيع الذي وثق البيئة البحرية والبرية في اإلمارات قبل وبعد النفط وأنشأ كل منهم مدرسته الفنية اللونية بمفرداتها ومعانيها من التراث البدوي المنقوش على ذاكرة الرمال والموج والسفن والنخيل إلى االنطباعية األولية في تحديد مالمح اإلنسان عبر عصوره التاريخية المتحولة والمتوازية مع هذا التطور والحضارة والنهضة العمرانية. ساهمت الدراسة األكاديمية في تشكيل منى الخاجة الفني ،وتشكلت لديها تجارب وتيارات متعددة ومتنوعة عبر اللوحة التي تحمل هما وهاجساً بيئياً إلى لوحة تقرأ فيها معاني القيم اإلنسانية وأخرى مملوءة بالتأويالت والدالالت في إشارات لونية وأشكال زخرفية رمزية من البيئة تعلن عن انتصار أو انكسار لهذا المعنى أو ذاك خالل رحلتها الحياتية اليومية مع اإلنسان والمكان والزمان.. منى الخاجة لؤلؤة بحرية مغلفة بالزرقة واألفق األرجواني تهرب في قاع البحر من الغواصين الباحثين عن المجد والبطولة ..وتنساب في زرقة المياه كحبة رمل صفراء فريدة في عقد من الماس والياقوت هي ..سنديانة أو خيمة خليجية من الشعب المرجانية ..في ألوانها ولوحاتها حيوية تضيء وتبهر العيون وفجأة تغيب وتختفي خلف أدخنة وغازات وسحابات سوداء بيضاء ..رمادية ..لكنها شفافة وهادئة في ألوانها وأفكارها ..والتقاسيم واألشكال التي ترسمها تتناغم وهذه النفس الوديعة النقية الهادئة والواثقة بالقضاء والقدر والقسمة والنصيب. التقتها «هماليل» لتتحدث معها وتتحاور حول الفن التشكيلي وتجربتها الثرية في فضاء اللوحة واللون ورؤيتها الفنية في الحياة والكون!
أنا حرة في
اختياراتي وال أعتبر نفسي
امتداداً ألحد بالذات
أتأثر لكني لم
أنبهر بالحضارة الغربية
عن الطفولة والمدرسة والمرجعية الفكرية والثقافية عن البدايات وكيف كانت؟ عشت طفولتي متنقلة م��ع أس��رت��ي بين دولة الكويت واإلمارات وبالتحديد في الشارقة القديمة على الشريط الساحلي القريب من السوق القديم وكانت مدينة الشارقة حينها في طور النمو ،والزلت أتذكر منظر هذه المدينة الجميلة وبيوتها الصغيرة ذات األبواب المنقوشة وشبابيكها وبراجيلها والسكيك الضيقة وأذكر رمالها البيضاء التي تجبرك على إغالق عينيك حين تنعكس أشعة الشمس عليها من شدة البياض. على هذه الرمال وعلى شاطئ البحر المجاور لبيوتها كنت ألعب مع أقراني ..نجمع القواقع والمحار بأشكالها وأحجامها المختلفة نلعب بها ونرتبها في أشكال نباتية وحيوانية وأحيان ًا نرتبها في صفوف وتكرارات حسب أحجامها وألوانها أو أشكالها فتبدو كالزخارف ،فنفرح بما صنعنا ونرسم على رمال الشاطئ الرطبة أشكالنا الطفولية ونبني منها القالع والبيوت ونزينها باألصداف والمحار هذه هي البذور.. وفي مرسم المدرسة وباشراف معلمة التربية الفنية رسمت لوحاتي وجداريات زينت بها جدران المدرسة وتنافست مع زميالتي في المسابقات المدرسية والمعارض الفنية وانضممت إلى
اللجنة الفنية في الجمعية النسائية بالشارقة وشاركت في معارضها وأن��ا في سن الرابعة عشرة ..ومازلت أتذكر لون كراستي وحجمها الكبير التي كنت أدون فيها أفكاري وخواطري بالخط واللون ،وكانت بمثابة مفكرة يومية أعود إليها بين الحين واآلخر السترجاع الذكريات من خالل ما دونت أو رسمت بداخلها وبحكم تواجدي في بيئة مليئة بالعناصر التراثية التي لم أكن أعتبرها سابق ًا تراث ًا بل هي كانت بالنسبة لي كطفلة وصبية صغيرة مجرد أشياء جميلة تلفت نظري وتسترعي اهتمامي ل��ذا كنت أسجل وأرسم ما يعجبني ويجذبني وأعود إليه مرات ومرات ألضيف إليه خط ًا أو شك ً ال أو لون ًا أو أي عنصر جديد! كيف كان طموحك بعد سن الصبا والنضوج؟ -كان طموحي هو استكمال الدراسة فيالجامعة أو أية كلية أكاديمية للفنون وقد أتيح لي ذلك حيث توجهت إلى القاهرة لدراسة الفن في كلية الفنون الجميلة وكانت بالنسبة لي حلم حياتي حيث أعتبر هذه المرحلة من عمري تحو ًال رئيسياً في رؤيتي ومنهجي الفني والفكري واألكاديمي لما مثلته مصر من نافذة كبرى أطللت من خاللها على الحضارات الفنية في التاريخ اإلنساني كله وبالتالي دخلت موهبتي
«أنا فنانة حرة غير متقولبة»
ماذا تعلمت منى الخاجة من أساتذة جامعة القاهرة حيث تضم عادة كليات الفنون الجميلة نخبة كبيرة من أبرز الفنانين التشكيليين في مصر؟ -درس��ت الفن ف��ي األكاديمية على يدمجموعة من الفنانين الكبار في مصر مثل الدكتور حامد ندا والفنان أحمد نوار وحامد صقر وأحمد نبيل والفنان محمد رياض وغيرهم من األساتذة الذين كانت تزخر بهم كلية الفنون الجميلة آنذاك وهنا يمكنني القول بأنني كنت قد دخلت األكاديمية مجرد موهبة تتحسس طريقها في الفن كعلم له أص��ول ومقاييس وم��دارس ومناهج وتحليل ورؤي��ة ،ولهذا بدأت أكتسب معلومات مهمة وتعرفت أو تتلمذت على يد الدكتور حامد ندا في مدرسة الرمزية والمعاني المبهمة وقراءة اللوحة والتأويالت التي قد تتحملها ..وقد ساعدني حامد ندا كثيراً في أن أمنح نفسي الثقة الالزمة والجرأة في العمل.. أما الفنان الكبير حامد صقر فتعلمت منه معنى اإلضاءة بشتى درجاتها ومدلول الظل في مناطق محدده من اللوحة كما تعلمت من محمد رياض الدقة في اختيار المناظر ورغم أنني بشكل عام في الفن التشكيلي أصنف نفسي من مدرسة الواقعية التي أحبها فقد اشتغلت كثيراً من األعمال بأسلوب سريالي لكنني طوال تجربتي ومشواري الفني ما تقيدت بمدرسة أو تيار أو أسلوب معين ومحدد أو مقولب ،بل كنت دائم ًا وعلى الدوام فنانة حرة أمزج في تجديد وابتكار األسلوب الرمزي أحيان ًا بالتعبير الالمباشر عن عناصر ومفردات تراثية إماراتية سواء من البيئة الطبيعية أو القيم والعادات والتقاليد االجتماعية فهناك لوحات على سبيل المثال تحمل قيمة أو جزءا واقعيا متماسك وج��زءا متكسرا وآخر متهشما أو مشوها نتيجة للضغوط العالمية في عالم السياسة ،الهوية الوطنية وتيارات الغزو الثقافي المتتالية والمتالحقة ..لذا فإنني أحاول دائماً أن أبرز قيم المجتمع اإلماراتي األصيلة في الشجاعة والمحبة والكرم بالرسم واأللوان في
إطار لوحة تحمل مضموناً إنسانياً وتراثياً يعبر عن البيئة والمجتمع.
في القاهرة رسمت النيل والقلعة وحي الحسين إلى أي مدى تأثرت بالبيئة القاهرية كفنانة تشكيلية؟ -كنت أقارن وأقارب المفردات البيئية فياإلمارات بفضاء القاهرة الواسع الشاسع فبينما كانت أل��وان المباني هنا في اإلم��ارات حديثة والمعة ومشرقة كنت أجد كثيراً من المباني األثرية القديمة ذات األل��وان الباهتة والتي ال لون لها من كثافة الغبار والدخان وكثافة عوادم السيارات والمصانع في كثير من المناطق الصناعية ف��ي ال��ق��اه��رة تشاهد بعضا من السحابات السوداء ..وتبدو القاهرة في كثير من الصباحات ضبابية في الرؤيا وهناك اختالفات أخرى كثيرة منها الضوضاء والزحام الشديد في الشوارع وعلى األرصفة حيث ال يجد المارة مكان ًا يدلفون منه أو يمرون فيصطدم الواحد باآلخر أحيان ًا ،وهذه اللقطات كانت تقفز إلى لوحتي عندما حاولت رسم مناظر لنهر النيل «والكورنيش» وح��ي الحسين المزدحم جداً بالوجوه من كل فج عميق ،عرب وأجانب وخان الخليلي كما رسمت القلعة بهيبتها وكآبتها التاريخية ومقهى المثقفين المعروف باسم «الفيشاوي» المكان المفضل للروائي الكبير نجيب محفوظ ،وفي القاهرة رسمت ألول مرة لوحات عن الفخارين والمداخن وتأثرت تجربتي بهاتين البيئتين التي تختلف كل منهما عن األخرى في أشياء كثيرة متباينة!
اللؤلؤة رمز للذات اإلنسانية بعد العودة لإلمارات واالستقرار مرة أخرى في دبي وبدء مرحلة االحتراف مع زمالئك وزميالتك في جمعية اإلمارات للفنون التشكيلية ..ما أهم ما يميز تلك المرحلة من تجربتك الفنية؟ -بعد التخرج عملت كمعلمة للفن ألنقلتجاربي لطالباتي ثم كموجهة للتربية الفنية حتى عام .2000
33
15يوليو - 2010العدد 50
ــبيل وال يهتم بالفن والثقافة ! انضممت إلى زمالئي مؤسسي جمعية اإلمارات للفنون التشكيلية وشاركت في أنشطتها وفعالياتها. ومن منطلق إيماني بدور الفنان المهم في المجتمع فهو يعكس ثقافة مجتمعه وأفكاره ونشاطاته من خالل التعبير عنها بأعماله ،اهتممت في البدايات بالواقعية التسجيلية كمرحلة توثيقية لإلمارات القديمة وسجلت فيها بعض التفاصيل الصغيرة التي استدعيتها من ذاكرة الطفولة ثم بدأت بتجارب عديدة في اللون والخامات واألساليب فمن الواقعي إلى السريالي إلى االنطباعية والتجريدية. ثم كانت مرحلة االخ��ت��زال حيث نتج عنها تكوينات تصميمية تختصر الوحدات التراثية إلى إيقاعات لونية ذات رموز ودالالت لطرح األفكار والرؤى. أما األعمال الحديثة فاعتمدت فيها على استخدام اللون في طبقات عدة ألضفاء الملمس على مساحات العمل وأحياناً إلعطاء الشفافية ،كما قمت بالمزاوجة بين القديم والحديث حيث استخدمت الوحدات الزخرفية المستوحاة من التراث ووظفتها تشكيلياً في عالقات متبادلة مع المساحات التجريدية ،فهي قيم ثقافية ومجتمعية عشناها ولم نحافظ عليها فتتكسر تارة وتندثر تارة أخرى وتارة تسبح في فضاء اللوحة ورغم ذلك تبقى أحياناً ثابتة قوية. كما أن اهتمامي اتجه بشكل خاص في البحث في القيم اإلنسانية مستخدمة عناصر ومفردات من التراث بشكل غير واقعي للتعبير عن معان إنسانية عامة متمثلة في اللؤلؤة كرمز للذات اإلنسانية وما تعانيه من تحديثات وضغوط فحاولت الغوص في أغوارها.
هذه هي قضيتي التي أطرحها في أعمالي!.. إن التطور العلمي في وسائل السفر واالتصال ونقل المعرفة فتح المجال النتقال الثقافات بين الشعوب في هذا العصر بصورة لم يسبق لها مثيل في الماضي ،هذا من جهة ومن جهة أخرى أن األمم المتقدمة يكون لها نصيب األسد في التأثير وتصدير ثقافتها .والعالقة بين البشر قائمة على األخذ والعطاء ،والمبدع يعطي واآلخر يتقبل. واإلبداع عادة يأتي في عصر النهضة والحضارة لكل أمة وبالتالي ما ينتقل هو اإلبداع والجديد واإلضافة النوعية لإلنتاج البشري ،والغرب اآلن في قمة منحنى حضارته ونحن ..لم نكن في أسفل المنحنى؟ ففي بداية الصحوة والنهضة ،والعالقة بيننا وبينهم في الغالب أخذت شكل التلقي والتأثر .وقد تأثر الفنان العربي بالمدارس الفنية، ولكن التأثر أصناف ،فمتلق تلقى بوعي وهضم الفكرة وأض��اف إليها وصاغها بأسلوبه وحملها الصبغة المحلية فظهرت بشكل إبداعي .وآخر انبهر ونسخ فكان الناتج مسخ ًا. وبتوسع العالقات االجتماعية والثقافية والتجارية وارتباط المنطقة بالعالم العربي والغربي ظهرت ثقافات فنية متطورة صبغت بالصبغة الغربية التي قد يكون لها األثر السلبي في ضياع الهوية الفنية المحلية أحيان ًا، وظهرت أساليب مختلفة في الفن المحلي تأثر باألساليب الفنية العالمية وأحياناً تجاوز ذلك وانسلخ عن هويته.
بانوراما التشكيل عربيًا وعالميًا
اإلبداع في جنون بيكاسو وخيال سلفادور دالي وجمال ودقة ليوناردو دافينشي ..والساحة التشكيلية المحلية والعربية.. التأثر والتأثير أو الموهبة والتقليد والمحاكاة ..كيف هو المشهد في بانوراما اللوحة والفنان واإلنسان في هذا العصر وذاك المكان؟ إن حب الفن وتذوقه موجود لدى الكثيرين من الناس ولكن هناك فرصا لتعلم الفن ال تتأتى إال للبعض ممن تتوفر لديه اإلمكانيات الفطرية والمادية والمعنوية فتظهر أسماء في الساحة الفنية تقيم المعارض وتنتشر إعالمي ًا ثم تنشغل وترجح كفة أعمالها األخرى في مساحتها الزمنية فيهمش الفن لديهم ،كما ال ننسى أيض ًا أن المفهوم تغير كثيراً عما سبق فمن يملك قدرة إبداعية في صياغة األفكار ويجعلها في إطار فني خالف الجميع في طرحه فبرز كفنان وال ننسى دور اإلعالم في إبراز هذه الشخصيات. أعجبتني قوة ليوناردو دافينشي ودقة مايكل آنجلو وأحببت ضربات فان جوخ وجنون بيكاسو وخيال سلفادور دالي ووحدات كليمت ..أعجبتني أساليب كثيرة تأثرت فيها في البداية ولكنها لم تقيدني فأنا حرة في تعبيراتي وال
أعتبر نفسي امتداداً ألحد بالذات .أما من الساحة الفنية العربية والخليجية ،فقد أعجبني أسلوب تسجيل الفنان خليفة القطان لتاريخ بالده والفنان البحريني المحرقي وألوانه القوية وأعمال الفنان فاتح المدرس وغيرهم .هناك الكثير من الفنانين الذين أعجبت بأساليبهم. أعتقد أنه ال بد وأن يتأثر الفنان بغيره ،ربما ال يكون بشكل مباشر ولكن يبقى في ذاكرته وفي عقله الباطن يظهر أثره ولو قليال على عمله شاء ذلك أم أبى وذلك من منطلق حبه وإعجابه بذلك الغير. أما التقليد والمحاكاة فال أعتقد أنها تصنع أكثر من ناسخ إال في حالة أن الهدف من هذا التقليد أو هذه المحاكاة التدريب بغرض االتقان ثم يأتي بعد ذلك البناء الشخصي وتكوين األفكار واألساليب. أما الموهبة فأعتقد أنها أساسية في الفن ولكن تحتاج أحيان ًا أن تغذى وتطور بالدراسة األكاديمية والقراءة والتثقيف المستمر واإلطالع على المستجدات في الساحة الفنية وإال أصبح الفنان متقوقعاً في أفكاره وأساليبه ومم ً ال في طرحه .هناك أسماء أثرت الساحة الفنية اإلماراتية بفنها وعطائها وإبداعاتها وتركت بصمة رائعة في الفن المحلي وخرجت إلى عالم الفن الخارجي أمثال الفنان عبدالقادر الريس الذي سجل التراث اإلماراتي بشكل رائع برزت في أعماله قوة حرارة الضوء وجمال الظل البارد، ونقل إلى العالم صورة جميلة عن التراث العمراني المحلي وأبرز تفاصيلها اإلبداعية. كما برز الفنان عبدالرحمن سالم الذي اختصر المساحة الزمنية في زمن واحد وأدخل المتلقي في سباق مع الزمن في لوحاته وضرباته السريعة واألحاسيس واالنفعاالت الكثيرة المحاطة بالسواد تارة والبياض تارة أخرى. وتميزت نجاة مكي بأعمال تتسم بالرومانسية والهدوء، تتمايل شخصياتها مع نغمات اللون والخط حملتها رقة الشعور وامتداد يشعرك بأنه يعلو إلى السماء. أم��ا عبيد س��رور فقد وث��ق التراث الشعبي اإلماراتي وأبرز دور الجد والمعلم والطبيب وأساليب الطب والعالج الشعبي وأساليب التعامل والثواب والعقاب وكثرت تجاربه واستخدامه للخامات وتجدد طرحه لألفكار. أما الفنان حسين شريف فقد تحولت في يده المخلفات البيئية إلى إبداعات فنية صاغها بطرق مختلفة حملها أفكاره ورفضه واحتجاجه. أما الفنان محمد يوسف فقد وظف الخامات البيئية وأعطاها قيمة جمالية وصاغها في إبداعات وأعمال فنية خارجة عن المألوف. وهناك فنانون آخرون لهم أثر في الساحة الفنية ال يسع المجال لذكرهم كلهم أثروا الساحة وأبدعوا أمثال الفنان محمد القصاب وحسن الشريف ،وعبدالرحمن زينل وكريمة الشوملي وأحمد األنصاري وغيرهم.
إعالمنا العربي ال يهتم بالثقافة هذه الفنون وخصوصاً «التشكيلية» هي فنون نخبوية بعيدة عن قطاعات كبيرة من فئات الشعب في أي قطر عربي.. كيف يمكن توسيع قاعدتها الجماهيرية لالستفادة منها؟ -هذا األمر صحيح وواقع على كل الساحات العربيةباعتبار الفن التشكيلي من الفنون الجادة فهو شبه محاصر من كافة وسائل اإلعالم وبصراحة إعالمنا العربي غارق حتى أذنيه في مشاهد من نوع آخر تعتمد اإلثارة والتشويق والفضائح ومعظمه إن لم يكن كله ال يهتم بالثقافة والفعاليات واألنشطة والمعارض وليس لدينا نقاد يقومون بالتوصيف والتحليل والشرح لماهية هذا الفن كي يتعلم الجيل الجديد أهمية الفنون واآلداب والثقافة في صنع الحضارة ورقي وتقدم ونهضة الشعوب هذه هي الحقيقة التي تعيشها لذلك ال تجد برنامجاً واحداً في الفضائيات التي يصل عددها ألكثر من 500تقدم لوحات فن تشكيلي ..أو قصة قصيرة أو طويلة ..ندوة عن المسرح أو الرواية هذه الثقافة في مفهوم اإلعالم العربي ليس لها جمهور وال يمكن للمعلن أن يضع قبلها أو بعدها أي إعالن لذا هي شبه معدومة تمام ًا وهذه مهمة وسائل إعالم الدولة ..التي ال بد أن يكون لها رؤية واستراتيجية خاصة بالثقافة والفنون في اإلعالم!
34 حول انطالقته وتجربته الضوئية
محمد البلوشي:عينك من تبدع اللقطة ..وليست عني الكامريا ! حــوار بـسمة صـالح
عرفنا عن نفسك ؟ االسم :محمد سليم محمد علي البلوشي ،العمر 29سنة ،من سكان أهل الفجيرة وأعمل موظفاً في إحدى الدوائر الحكومية فيها. ما الشيء إلى جذبك في التصوير وجعلك من عشاقه ؟ أشياء كثيرة جعلتني أحب التصوير منها الرسالةالتي تتضمنها العدسة ،فكل فن يحمل رسالة والتصوير احد تلك الفنون ودعم من المصورة: حصة عبداهلل ب�لال الكندي وتشجعيها لي في هذا المجال والتي كان لها الدور الكبير في صقل موهبتي . إذاً ..ماذا تعني لك الصورة؟ كل ص��ورة اعتبرها رسالة للعالم وانقـل هذهالرسالة عبر عدستـي وأجملها بالنظرة الفنية. نالحظ انك تركز في تصويرك على التراث اإلماراتي، لماذا اخترت هذا الجانب؟ من أقوال القائد الراحل الشيخ زايد بن سلطانآل نهيان رحمه اهلل «من ليس له ماضي ليس له حاضر وال مستقبل» فالتراث يعرفنا على ماضي أجدادنا و أيام أول وكيف كانت ..لكن حالياً في كثير من األشياء تخلوا عنها من الماضي بسبب التطور .. لكن هناك أشياء إلى آالن موجودة مثل األكالت الشعبية و التراث العمراني ومثل المجالس الشعبية وغيرها لذلك فأنا أحب ابرازها أمام الناس والعالم بمساعدة العين الساحرة ،الكاميرا. كيف ترى عالقتك ومعلوماتك مع الموروث التراثي ؟ تجذبنـي وتجعلني انقل لوحتي الفنية دون مسهـاولكن بالصورة الفنية وليس بالكاميرا أو بالعدسة، بل بالعين وال���روح ،فالكاميرا والعدسة وسيلة كريشة الرسم وعن طريقها يستطيع الهاوي أن يرسم لوحته الفنية. ماهي الصعوبات التي تواجهك أثناء التصوير ،وكيف استطعت التغلب عليها؟ الصعوبات دائمـ ًا تواجهنـا في دخول بعض القالعأو المالعـب لعدم وجـود بطاقات رسمية كوننا مصورين لكن هـذا ال يمنـع وال يوقـف المصور بل يعطي فرصة للمصور لبناء عالقات بين المصور والمكان.
برأيك ما مدى تأثير الحياة اليومية ومستجداتها في حياة المصور ؟ هذه الحياة هي الملهم األول للمصور من خاللاحداثها ومتغيراتها فهي المؤثر األكثر في حياته باعتقادي ،فالمصور الهاوي يصرف مبالغ ًا طائلة ليمتلك أحدث ما توصل إليه العلم الحديث بهذه التقنية وليس هناك أهمية بأن يعود عليه هذا األمر بالنفع المادي فالمسألة مسألة هواية. ما الفعاليات التي شاركت فيها ؟ وما هي الجوائز التي حصلت عليها؟ شاركت في كثير من الفعاليات الوطنية ووجدتتعاون ًا من الدوائر الحكومية وقمت بتغطية العديد من الفعاليات بالمنطقية الشرقية .وشاركت في عدة مسابقات داخل الدولة وخارجها وأيضا شاركت في مسابقة جائزة الشيخ منصور بن محمد بن راشد آل مكتوم للتصوير الضوئي ،وشاركت في مسابقة الشيخ مكتوم الرمضانية 2009وشاركت في مسابقة بساتين الفجيرة 2009وأيضا شاركت في مسابقة بيئتنا بعدسة الكاميرا 2009في إمارة ابوظبي وحصلت على المركز الثالـث في مسابقة محلية في إمارة الفجيرة . رسالة تود توجيهها إلى المصورين والهواة ؟ التصوير الفوتوغرافي يحتاج إلى العزيمة وطولالبال واإلصرار على تحقيق ما يريده المصور وأال يكون خجوال في طرح األسئلة واالستفسارات وأال ييأس ،وهناك العديد من األشخاص يعتقدون أن أجود العدسات وأج��ود الكاميرات هي التي تخرج الصورة بشكل جميل جدا ،وأنا أتعارض معهم في ذلك ،فكما ذكرت من قبل الصورة الممتازة ليست بالكاميرا أو بالعدسة ،بل بالعين والعقل ،فالكاميرا والعدسة وسيله كريشة الرسم وع��ن طريقها يستطيع الهاوي أن يرسم لوحته الفنية والبحث عن أي شيء يهتم او يتحدث عن هوايته. ما أود قوله أن المطالعة هي أساس كل نجاح وليس المطالعة في مجال الفوتوغرافيا فحسب بل في جميع أمور المعرفة ،فهي التي تفتح لك آفاق التأمل والتفكير أكثر بمواضيع قد مررت عليها أو قد غابت عن ذهنك وهي حولك ،في داخل كل إنسان طاقة إن استغلها بالشكل الصحيح وصل إلى ما يريد.
35
15يوليو - 2010العدد 50
من أقوالهم ....
يمكنني أن أرضي الناس كلهم إال حاسد نعمة ,فإنه ال يرضيه إال زوالها. معاوية بن أبي سفيان واهلل لو أنني قتلت ،ثم أحييت ،ثم قتلت، يفعل بي ذلك ألف مرة ،لما تحولت عن عقيدتي. زعير بن القيس البجلي الزهد هو أن ال نفرح من الدنيا بموجود, وال نحزن منها على مفقود وخلو القلب عما خلت
عليه اليد.
الجنيد
يا بني ! إذا امتألت المعدة نامت الفكرة، وخرست الحكمة ،و قعدت األعضاء عن العبادة. لقمان الحكيم أعتبر المرأة وطنا نسكن فيه و أعتبر غيابها كالمنفى في بالد الصقيع. محمد الطوبي
من عتب على الزمان ,و تتبع عثراث اإلخوان ,قطعه صديقه و مله رفيقه. عبد اهلل بن شداد
الرجل الذي ال يتعلم ,شأنه شأن األرض الجرداء التي ال تنبت شيئا. حكمةصينية
إن أقسى عقاب ينزل بالكذاب ،ليس هو عدم تصديق الناس له ،وإنما هو عدم استطاعته تصديق أحد. برناردشو
قد تعلم رجال القرون الماضية التفكير والكالم ..وقالوا مالم يكن معروفا .وفي مقدور الذين جاءوا من بعدهم ان يقولوا ماهو معروف فقط !! فولتير
مجتمع ومواهب وقت مضى محال ال��وق��ت االول ي�لي طاف ت��رص��غ رك��اب��ك ل��و ط��رف غاف
وت��ن��ام م��س��ت��ان��س وال تخاف
ال ت��ب��غ��ي ام���خ���ده وال لحاف
دن����ت رع�����ودن ب��ال��ت��غ��ري��اف
واش��ت��ل��ت ال���ب���دوان ال��خ��ف��اف
ح���د ت���ق���دم وح����د ي���ا خ�لاف وال��ب��رق ل���ض ون����اس ي��ل��وس
وت�لاق��ت ال��ودي��ان م��ن ال��روس وت���ع���اف���دوا ب������دوان ص��غ��ار ق��ال��وا مل��ط��وع ل��ل��ص�لاه س��ار
وت��ن��اص��ح��وا ع��ن ك��ل االرضار
و ع س��ن��ة ال���ه���ادي بيمشون ه�����ذاك ي���ال�ل�ي ع���ن���ده أف��ك��ار
وال���ن���اس يف راح����ات يمشون وال��ح�ين ق��ال��وا م��ا ي��ات امطار
اث���ن�ي�ن م���ن امل���ي���ه ي��ص��ل��ون !
مننمة قلم ثقافة يف زمن االنرتنت حممد احلوشية يكفي أن تستحضر رهطاً من الكلمات لتصنع قصيدة ..وبعد عدة قصائد من النوع الـ«تيك -آواي» ..سريعة الهضم ..تتحول بقدرة قادر لديوان من الورق الفاخر ..لتمسي بعد ديوانين ..شاعراً لألمسيات والندوات الثقافية وتكتظ أجندتك بمواعيد الفعاليات والمهرجانات ..عداك عن بعض اإلضافات التكنولوجية في مواقع التواصل االجتماعي كـ«الفيس بوك والتويتر» لنشر فلسفتك الشعرية وإرهاصاتك األدبية على صفحاته دون تكلف أو حساب ..مزهواً بثلة من األصدقاء والمثقفين وأهل الثقافة واإلعالم المتواجدين هناك ...مع الكثير من المجامالت اليومية والتعليقات التي تدل على حسك العالي ..وتذوقك لعبارات الشعراء ُ والكتاب وأهل األدب من حولك ...وما هي سوى بعض مناظرات وسجاالت تدخلها من هنا وهناك ..حتى تكتشف بأن موهبة النقد األدبي هي كنزك الدفين في أعماقك ... لعلك ال تنسى بأن كل هذه الخطوات غير كافية ،فال بد من بعض البهارات الثقافية والمصطلحات التي تدخل نصوصك في دائرة الجدل البيزنطي ..ناهيك عن مطالعة سريعة لبعض المعلومات عن شعراء وأدباء لهم باع طويل ..سطروا أسماءهم بل نقشوها في صخر التاريخ ..كأن تتشدق بأسماء لكتاب وشعراء من الطراز الرفيع .. وال ضير من قليل من أولئك الكتاب المغمورين ..ال لشيء سوى ألن أسمائهم من النوع الرنان ..مهنة ليست بالصعبة وال تحتاج لبذل الكثير من الجهد في ظل كل هذه المعطيات ..لتصنع من نفسك ناقداً أدبياً ...خطوات كفيلة لملء واقعنا الثقافي المتشدق بضرورة استيعاب المواهب واالبداع حيثما كانت ..وكيفما كانت ...ولطالما كان للثقافة دورها المحوري في بناء الحضارة وولوج عالم التقدم التقني. فنحن وان لم يكن خفياً على الجميع في عصر االتصاالت والمعرفة والمعلومة ..ال بترو ! بد لنا أن نواكب هذا العصر وتسارع وتيرته ..لكن ٍ نحن في الوقت الراهن نعاني من وفرة شعراء الفيس بوك ..والمنتديات بجميع أطيافها وتياراتها واألدهى أن هناك حروبا ذات طابع جدلي يشنها بعض هؤالء النقاد العصريين على بعضهم بحكم تجربتهم الضارية في معترك الثقافة االنترنتية .. وبترو أكثر على دعوة جادة لمثل هؤالء المبدعين بوفرة ..للعمل بجد أكبر ٍ أنفسهم ..واالستفادة بحنكة من خبرات من سقطوا في فخ النرجسية من قبلهم، فواقع االنترنت سالح ذو حدين ..فأين أنتم من جوانب عدة في الثقافة واألدب بشكله الشامل ؟ ..أين أنتم من واقع الحياة بواقعيتها بعيداً عن عالم اإلنترنت االفتراضي ..؟ بعض من كلمات موزونة وجدت نفسها بطريق الصدفة مجرد ليست فالثقافة ٍ نصاً أدبياً ..أو قصيدة ليتلقفها النقاد اإللكترونيون .. فيكفي أن تكون الثقافة عبر اإلنترنت هي ذاتنا وواقعنا الذي نعيش ..
ذهب الصحاري
قبـــاء تروي عطش العمال ..بالتعاون مع وزارة الداخلية واصل مركز قباء الثقافي برأس الخيمة أعماله الخيرية واإلنسانية حيث قام عدد من طلبة وطالبات مشروع النشاط الصيفي بالمركز أمس بالمشاركة في حملة “اروي عطشه تنل أجره” والتي ينظمها المركز سنوي ًا بالتعاون مع وزارة الداخلية التي زودت المركز بسيارات النجدة لتنظيم حركة الحملة وتسهيل مهامها في مختلف المناطق، وتهدف الحملة إلى ري عطش العمال في فصل الصيف حيث قام األطفال بتقديم المياه الباردة والمرطبات والوجبات الغذائية التي بلغت األلف وجبة للعمال في مناطق عملهم مثل عمال النظافة و البناء و غيرهم ،وذلك لتخفيف وطأة الشمس عنهم و مساندتهم في العمل والتأكيد على قيم التعاون ومساعدة اآلخرين .يذكر بأن الحملة انطلقت من منطقة جلفار وامتدت حتى عدد كبير من المناطق وانتهت عند أبراج رأس الخيمة ،وقال السيد صالح أحمد الشحي رئيس ومؤسس المركز بأن المركز فخور بهذه الحملة التي تغرس القيم اإلنسانية في نفوس األطفال وتحثهم على إظهار مشاعر االحترام والتقدير والمساعدة للعمال ورسم االبتسامة على وجوههم من أجل المساهمة في خدمة هذه البالد الطيبة ،وأكدت األستاذة مريم المريخي رئيسة اللجنة النسائية بأن الحملة مستمرة بإذن اهلل في األعوام القادمة من المشروع الصيفي لتحقيق الهدف األسمى الذي يسعى إليه المركز وهو خدمة المجتمع وكل مامن شأنه ترسيخ المبادئ اإلنسانية لالرتقاء باألفراد الذين ترتقي بهم المجتمعات.
hushia@gmail.com
36
مواهب وراء القضبان البنت اللعوبة
جرحيــــن
كل ما ك�برت يف زينك أتزين
وأن����ا ل��زي��ن��ك دوم عشاق
علميني وفهميني منهو علمك الغرام ومنهو علمك الغدر والحب من أول دروبه
حطيت يل يف القلب جرحني
جرح املحبه وجرح الشواق
وث��ال��ث أحسه ب��ادي إيبني
ثالث جروحي جرح لفراق
ومنهو علمك الوىف ال صار من دمعة مالم وكيف رضيتي ودرستي حروف الحب مقلوبه
ما شفت زول��ك قد يل أسنني
أع��ان��ي ال��ف��رق��ا وم��ش��ت��اق
ال س���ارو ال��خ��ال�ين ممسني
منهو علمك الكذب الغطرسة وسط الكالم لني صارت كل الحقايق والنواظر امعصوبه يا حسافه من طفيتي النور وعشتي يف ظالم ولبستي من تياجني الغرور اكرب إكذوبه تعزلني ابليس عن عرشه وجلستي يا سالم َّ والشبه واحد ورصتي تلبسني الظن وثوبه مات االحساس بضمريك وِش بقى لك يا حرام
وأحىل لحظات املشاعر تالشت مع هبوبه
وسقيتيني الخيانة ِسم مزعف كالحسام
وقلبي ال�لي تدبحينه راف��ض يقول توبه
ابتسمتي وبانت أنياب الشقى رمح وسهام
وانكتبتي عىل بقايا قلبي ..البنت اللعوبه
ع الوعد باقي قلبي يف الهوى أستاذ الغرام
وانا وانتي والزمن وان طال صربي يف دروبه
اس��ه��ر ودم���ع ال��ع�ين دف��اق
ألطف بروحي يا أريش العني
ب��ع��دك ي���أرث ه��م واع���واق م .م
العـتــاب ح .ح .ب /عنبر 7
العتاب فيه صفاء النفوس والعتاب على قدر المحبة قول يتداوله الناس ولكن العتاب ال يكون أسلوبا فعاال إال إذا استخدم في الوقت المناسب ومع الشخص المناسب الذي يتقبل العتاب اللطيف بصدر رحب وحتى ال نخسر أصدقاءنا من عتابات تنالهم أقدّم بعض النصائح :البد أن نحدد العتاب فال يجب أن يزيد العتاب عن حد معين فال نحول كالمنا إلى شيء من التوبيخ أو الهجوم غير المحبب فال يزيد العتاب عن حد معين ويلزم أيضا أن ال ينقص عن الحد الذي يجعله فعاال فالتهاون أحيانا يجعله أو يؤدي إلى استسهال األمر من قبل الصديق ومن ثم يتمادى من عدم مراعاة ما يضايقك فال يجب أن نضع الصديق موضع المتهم فتضطره للدفاع عن نفسه بطريقة تبدو وكأنه يبرئ شخصه من تهمة مؤكدة فذاك يوغر صدره تجاهك وربما تخسره جزئيا أو كليا البد أن نضع النقط على الحروف مع التأكيد على أننا باقون على الصداقة ونحدد بالدقة األشياء التي ضايقتنا منه . وأن العتاب ما هو إال من باب البقاء على الود القديم وال بد أن نكون مهذبين فال نستخدم أبدا كلمات خارجة عن األدب وننتقي األلفاظ بعناية حتى ال نخرج عن المألوف وال نرفع الصوت ونتكلم بهدوء دون انفعال ونتذكر إننا نعاتب وال نتشاجر .
المقهور :سمير
أقوال مأثورة االقتراض نظام يقوم بمقتضاه من ال يستطيع السداد بجلب آخر ال يستطيع السداد لضمان أنه يستطيع السداد. تشارلز ديكنز الحياة بمنظارالشباب مستقبل طويل ال نهاية له ,لكنها في نظر الكهول ماض فائق القصر. شوبنهاور من لم يعد بوسعه أن يحس بأية دهشة أو بأي مفاجأة هو ميت ,عينان مطفأتان. اينشتاين الحسد اغبى الرذائل اطالقا فانه ال يعود على صاحبه بأية فائدة. وما من يد االيد اهلل فوقها وما من ظالم الي سبيلي بأظلم .
العقل هو النسيج الموجود و جوهر التاريخ ومضمون الواقع.
ارنست هيجل
أبو الطيب المتنبي جان بول سارتر
37
15يوليو - 2010العدد 50
" إن السجن ليس فقط الجدران األربعة وليس الجالد أو
التعذيب،إنه بالدرجة األولى خوف اإلنسان ورعبه ،حتى
قبل أن يدخل السجن ،وهذا بالضبط ما يريده الجالدون وما يجعل اإلنسان سجينا دائما".
عبد الرحمن منيف
ذكـاء ودهــاء تذكرت قصة حقيقية جرت أحداثها في إحدى الدول العربية حيث جاء رجل إلى بيته ووج��د شخصاً آخر مع زوجته في مخدعه فقتلهما معاً وسلم نفسه للشرطة ،وبعد التحقيقات تمت إحالته للقضاء وأصر على عدم توكيل من يدافع عنه ،ولكن النظام اإلجرائي يؤكد على أن تقوم الجهات المختصة بانتداب محام للدفاع عن أي متهم يعجز عن توكيل من يدافع عنه في القضايا الجنائية ،وكان المحامي الذي أُنتدب محامي ًا جديداً على الساحة ،ولكنه شاب طموح ويحب مهنته ومصر على أن يجعل السمه وقع ًا في ساحات المحاكم ،ورغم أن أتعاب االنتداب تكون شبه رمزية وكنوع من أداء الواجب األخالقي إال أنه واجه مشكلتين ،األولى هي استسالم موكله للمصير الذي ينتظره وعدم اقتناعه بجدوى وجود المحامي للدفاع عنه في جرم أقر بارتكابه. المشكلة الثانية أن القاضي المعين كان شديداً جداً على المتهم وعصبي المزاج مع المحامي ،فيثور ألدنى محاولة تبرير الجرم الذي قام به المتهم كقاتل لنفسين في معزل عن أي تبرير أو عذر مخفّ ف ،وعندما أعيت الحيل المحامي الشاب في كسب أي شكل من تعاطف القاضي مع المتهم ولم يكن أمامه سوى الجلسة األخيرة التي في نهايتها سينطق بالحكم على موكله المستسلم لقدره وللحكم المتوقع مع حال ذلك القاضي معه. عزم المحامي الشاب الطموح على المغامرة إلنقاذ حياة موكله وللحفاظ على اسمه من خسارة أوّل قضية يترافع فيها وتتبعت وقائعها الصحف ومجالت الجرائم ،فعزم
على إلقاء آخر حيلة ،فما كان منه إال أن تأخر عن افتتاح الجلسة وليحضر في منتصفها وبعد أن عزم القاضي على توقيع أقصى العقوبة على ذلك المتهم المذعن والمقر بجرمه وجريمته ،فما أن رأى القاضي الشديد المحامي وهو يدخل قاعة المحكمة الغاصة بالناس ورجال الصحافة وهو يمشي على مهل ونوع من التبختر حتى صرخ فيه القاضي :أين كنت يا أستاذ؟ فأجابه المحامي بكل برود وثقة بالنفس وبصوت واضح سمعه كل من في القاعة :لقد كنت في بيتك مع زوجتك؟ فما كان من القاضي إال أن انتفض وانتفخت أوداجه وانفجر يصرخ غاضب ًا :كيف تجرؤ على هذا القول أيها الحقير ،سوف أقتلك بيدي ،وأراد القيام لإلمساك بمحامينا الشاب الذي بدأ في التبسم ثم الضّحك بشكل وقور لتهدأ القاعة بعد الصخب الذي حدث نتيجة للقنبلة التي ألقاها في وجه القاضي الذي يريد قتله اآلن أمام الناس ،وإذا بمحامينا ينظر تجاه ذلك القاضي ويقول له بكل ثبات :أنت تريد قتلي اآلن أمام الناس لمجرّد كلمات تفوهت بها ،ولكنك ال تلتمس شيئاً من العذر لهذا الرجل الذي دخل بيته ليجد زوجته في أحضان رجل آخر؟ ثم توقف المشهد تماماً عن الحركة وأصاب الوجوم الجميع وتسمّر القاضي في مكانه لدقائق وليتحدث الجميع عن قوة حجة المحامي بعدما رأوه ،فلم يجد القاضي بداً سوى رفع الجلسة للنطق بالحكم وليراجع نفسه عمّا كان قد عزم عليه سابق ًا بتوقيع أقصى العقوبة على المتهم إلى األخذ بالظروف المخففة التي أحاطت بارتكاب الجرم ونجاة المتهم من حبل المشنقة وليصبح محامينا الشاب الطموح اسماً رنان ًا في ساحات القضاء.
من السلوكيات واملسميات الشعبية بو حمد -حوش 9
تستاهل اللوال :يقال عند عودة الشخص من السفر واللفظ من الفصيح .آل الرجل أهله ،أي عاد إليهم بعد غياب في سفر ما وقد رجع بالسالمة إلى أهله وبلده .عندما يقول القائل تستاهلون اللوّال أو تستاهل ال ّلوال فيكون الجواب :اهلل يأول عليك بالخير. للفرد وللجماعة اهلل يؤل عليكم بالخير.. تستاهل السالمة :يقال تستاهل السالمة عندما يقع حادث ما وقد نجا منه بالسالمة .وعندما يقال تستاهل السالمة يكون الرد «اهلل يسلمك» أو «اهلل يسلمكم للجماعة». تستاهل الناموس :يقال «تستاهل الناموس» لشخص ما فاز بسباق معين كالجمال والخيل وما معناها الفرح والمسرة والفوز فيقال عندئذ تستاهل الناموس ويرد الشخص قائ ً ال «وأنت
كذلك». إقرب :أي تفضل أدخل ،ويكون جواب الشخص القادم (قريب). مبروك ما دبرت :تقال «مبروك ما دبرت» للشخص الذي خطب أو تزوج ومعناه أنك دبرت حاجة تفيدك فيكون الرد «اهلل يبارك فيك». عونك :تستعمل هذه الكلمة جواب ًا لشخص عزيز ،وألي نوع من المناداة وخصوص ًا من الوالدين إلى أوالدهم ويكون الجواب «عدوانك يفدونك». ماجور :كلمة «ماجور» لشخص مريض عند زيارته ،أي أن اهلل يجيرك من المرض ،ويكون الجواب «اهلل يجيرك» بمعنى اهلل يعطيك األجر.
من أدب السجون
وكذلك تموت األشجار واقفة.. «»2-2 االسري ابو سيف اإلسالم /املغرب
تموت األشجار واقفة ولكن البهائم… تلفظ انفاسها متكومة كالركام يا من كنت صديقي مازلت صلبا كالجدار بني عروقي دم وجدي يأبى املصافحة أوالركوع ما زلت شامخا… كالجبال…. رغم العتمات الثقال وعصف الشدائد وويل الوبال تموت االشجار واقفة دائما كالرجال….. يسكنني حياء العمق ومودة كل االحباب ويف عميق جوانحي جرح ألم ..وحنني لألمس الصادق يطول بي الصمت… وقليال ما أقرتف الكالم… علمتني األشجار ..وهي تموت واقفة كيف ارسم عىل محياي ابتسامة… يف وجه املنية والردى مبتسما يف شموخ و عىل صدري أوسمة قهري تنبعث منه آهات حرى تكوي كالجمر امللتهب وأشجان وجروح بال التئام ألف ..الم ها قد انتهى سفر الكالم يامن كنت صديقي… مازلت صلبا كالجدار أموت واقفا كاألشجار تموت واقفة… رغم هبوب الرياح وعصف الرمال
بأي دائرة تفكر ؟؟ «»2-2 وفي الصحراء تركوا الجثث نهباً للكالب والطيور كالعادة ..دون أن يكلفوا أنفسهم عناء دفنها ! وبعد أن ابتعدت عربات الجنود قام العالم البولندي يقطع مئات األميال مشي ًا على قدمين حافيتين ..وكتبت له النجاة .. وتحققت نبوءة خياالته ..فقد عاد لمدينته ..ووقف محاضراً أمام طالبه ..وروى لهم قصته .. *** كنت لحظتها استمع لمديري بشغف وولع ..فلقد استحوذ على عقلي بدماثة أخ�لاق��ه وح��س��ن أدب���ه ف��ي ال��دخ��ول إلى عالمي الخاص ( ذاتي ) ليقدم لي حلوال لمشكالتي ..استطرد قائال :شوف يا ابني!
ال تظل حبيس مشكلتك ..دعها وانتقل مباشرة إلى دائرة الحل .. *** ال أخفيكم أن كلماته هذه نقلتني نقلة بعيدة في نظرتي لمشكالتي الخاصة .. وزادتني حباً لهذا المدير وأنساً به ..ومن حينها رسمت في خيالي هذه الصورة :إن السعادة مطلب حياتي ..لكن الحياة ال تخلو من مشكالت ..وأكثر ما يكدر صفو الحياة ليس وجود المشكلة بحد ذاتها فهذا حال الدنيا ..ولكن ما ينغصها طريقة تعاملنا معها ..فمعظم الناس إذا واجهتهم مشكلة ..يظلون في دائرة المشكلة .. أب يرسل ابنه للسوق ..فتضيع منه الفلوس ولما يعود تثور ثائرة األب ويصيح: ألم أقل لك كن حريص ًا ..أنت ال فائدة منك
..وربما ضربه ..وأنّبه وعيره بها زمانا .. بينما المنطق يقول :الخطا وارد من الكبير والصغير ..فدعنا نتجاوز المشكلة التي خ�لاص ق��در اهلل وص��ارت ..ونبدأ نبحث عن الحلول والبدائل ..هذا مجرد مثال بسيط .. *** أصعب من هذا هي المشكالت النفسية التي تجبرنا على الركوع واالستسالم لها ..بمعنى واضح البقاء في دائرة المشكلة ..هنا نحتاج إلى ترويض للنفس ..أن نتحايل على مشاعر اليأس ..أن نبتسم لأللم ..أن نسخر من الهزيمة ..أن نفقد المشكلة لذة استمتاعها بتفكيرنا...........
برعاية إدارة املنشآت اإلصالحية والعقابية -أبوظبي
38 سفاهة األب واالبن
من الطرائف الخفية
جاء رجل إلى أحد القضاة يشكو ابنه الذي يعاقر الخمر وال يصلي ،فأنكر االبن ذلك! فقال الرجل :أصلح اهلل القاضي ،أتكون صالة بال قراءة؟ قال القاضي :يا غالم ،تقرأ شيئ ًا من القرآن؟ قال :نعم وأجيد القراءة.. قال :فاقرأ . قال :بسم اهلل الرحمن الرحيم
علق القلب ربابا بعد ما شابت وشابا إن دين اهلل حق ال أرى فــيــه ارتيابا فصاح أبوه :واهلل أيها القاضي ما تعلم هاتين اآليتين إال البارحة ،ألن��ه سرق مصحفاً من بعض جيراننا !
طلب معقول
كان الحجاج بن يوسف الثقفي يستحم بالخليج العربي فأشرف على الغرق فأنقذه أحد المسلمين .
و عندما حمله إلى البر قال له الحجاج : أطلب ما تشاء فطلبك مجاب. فقال الرجل :ومن أنت حتى تجيب لي أي طلب ؟ قال :أنا الحجاج الثقفي. قال له :طلبي الوحيد أنني سألتك باهلل أن ال تخبر أحداً أنني أنقذتك
الصابر والشاكر
دخل عمران بن حطان يوماً على امرأته ,و كان عمران قبيح الشكل ذميم ًا قصيراً
وكانت امرأته حسناء. فلما نظر إليها ازدادت في عينه جما ًال وحسناً فلم يتمالك أن يديم النظر إليها فقالت :ما شأنك ؟ ق���ال :الحمد هلل لقد أصبحت واهلل جميلة. فقالت :أبشر فإني و إياك في الجنة !!! قال :و من أين علمت ذلك ؟؟ قالت :ألنك أُعطيت مثلي فشكرت ،وأنا أُبتليت بمثلك فصبرت والصابر والشاكر في الجنة.
الرد الخالص
كان رجل في دار بأجرة و كان خشب السقف قديم ًا بالي ًا فكان يتفرقع كثيراً فلما جاء صاحب الدار يطالبه األجرة. قال له :أصلح هذا السقف فإنه يتفرقع قال ال تخاف و ال بأس عليك فإنه يسبح اهلل. فقال له :أخشى أن تدركه الخشية فيسجد.
استراحة جوعان ..لون الشمس يف ناظري دم والليل يشعل من يميني فتيله !
للتضحية فيني براكني من هم.. ولألرض عمر رشدته الرذيله !
رسقت صمت األرض وعطيتها فم .. ويالألسف خانت تراب بنخيله !
خرجت مثل النور من لعنة الكم .. وتفردت فيني حروف اصيله !
عسفت خيل الصوت يف شارع الصم
وسكبت صوتي يف أذان القتيلة
مات الجميع وناظري يحرتق دم والليل يشعل من لحمنا فتيله !
(ميرس الشمري)
التفاؤل وتطوير الذات «»2-1 األلم هو األلم....
يؤلمك حتى تفقد الوعي فتستيقظ فيؤلمك مرة اخرى..فتصاب بفلول االستسالم التي تحط رحالها داخل نفسك(الجديد ... ،)!!!...دائما ماتبتدئ الحكاية بمثل تلك السطور وتنتهي بها أيضا... ضعوا ايديكم في ي��دي ولنحاول معا أن نخلق سطورا اخرى ...نخلق نهاية مغايرة ...
التقولوا هذا محال!!!
أعلموا ان بداخلكم جيوشا تقوي الهزيمة ..من كان مستضعفا لفلول اليأس واأللم فليخالف اصول الضيافة وهذا ماينبغي ان يحدث مع ضيوف يجعلون منا مجرد دمى تنفذ رغباتهم.... هيا ...تحركوا...كونوا اقوياء لنبني دولة قوية ..تدك صرح الظلم والعدوان ...باالصرار والعزم والتفاؤل راض عن حياتك ...غيرما تؤمن به اذا كنت غير ٍ وغير من صورتك التي تراها عن نفسك. واعلم ان اهلل وضع بداخلك بذور العظمة والتميز والنجاح فأنت تملك كل مقومات الحياة السعيدة... والحياة الناجحة .
صديقي اذا فكرت انك ستفشل فعال هذا الذي سيحدث واذا فكرت أنك ستنجح فعال ستنجح...واذا فكرت انك التملك ما تعطي فعال ستشعر بانك عاجز. الضروري ان نبني ايجابية متفائلة اوال حتى نحصل على رغباتنا وتوقعاتنا ونحقق امالنا. البعض يضع عيوبه وماينقصه ...فتكون عائقا للوصول ال��ى مبتغاه ،فضع عيوبك وراء ظهرك وانطلق باهدافك السامية معالجا عيوبك مهما كانت ...لذا التجعل سلبياتك تعيقك ،مهما كان األلم مريرا ...ومهما كان القادم مجهوال ...افتح عينيك لالحالم والطموح . فغدا يوم جديد ...وغدا أنت شخص جديد وحينما يظلم محيطك ...ال تبحث عن شمعة تضيء من حولك ...بل تذكر نور االيمان بقلبك ...وستعرف ال��ط��ري��ق ...ألن مع كل غ��روب شمس ..يقابلها.. الشروق ...مع كل يوم مضى ...يقابله يوم جديد ومع كل ذنب يقابله استغفار وتوبة. فال تقل ذنوبي كثرت بل اسرع بالتوبة قبل فوات االوان. عش كل لحظة من حياتك وكأنها آخر لحظة تلفظ
فيها انفاسك ...ابحث عن الحب ...عن الصداقة ...عن االخالص ...عن االنتماء..عن العائلة ولكن ضمن اطار التزامك بدينك ..ونشأتك االسالمية القيمة ...وتذكر ان مفتاح اي سعادة في الدنيا ..هو رضا اهلل سبحانه وتعالى ،ال يوجد مبررللفشل واليوجد شئ يمنع تحقيق احالمك ...اال انت نفسك.
قم وابدأ يومك
فالنجاح في الحياة لن يأتيك وانت جالس في بيتك تشكو الظروف وتذكر دائما انك تعيش الحياة مرة واحده فقط !!... فلماذا التدعها تكون ...اروع حياة ممكنة؟؟!! الكل يعلم بالتأكيد ..ان هناك فرق بين الحلم والواقع ...لماذا نرسم احالما متعبة يصعب تحقيقها ..فنتعذب في الحلم ويتتضاعف العذاب في الواقع ...!!...بعضهم يقول انه حر في احالمه ويستطيع ان يعيش مثلما يريد ..!!..ولكن يظل الحلم حلما...ولن تتحقق خصوصا تلك االح�لام الصعبة التي تشبه المستحيل ...احلم بما يمكن حصوله ..كي التتعب .
العدد ( )50الخميس 15يوليو 2010
Issue (50) Thursday - Jul. 15Th., 2010
"إن كل مسؤول سوف يحاسب عن عمله وال فرق في ذلك بين كبير وصغير ..ألن قدر كل مسؤول يقاس بما يؤديه من واجبات وبمدى التزامه وحرصه على أداء مسؤولياته وخدمة أهداف االتحاد وتحقيق آمال الشعب ". "الدولة مثل العائلة قوتها باتحادها دون الوقوع تحت تأثير أخطاء بعض أفرادها " ".إن المجاملة ال تجوز على حساب المصلحة العامة .وال يمكن أن يقال إن المجاملة هي الدبلوماسية ،ألن الدبلوماسية يتعامل بها الذين ال يربطهم المصير المشترك إن الدبلوماسية ال يجب أن يكون لها وجود بين أهل المصير الواحد ". "إن رفع مستوى المواطن والدولة ككل هو رائدنا وفوق كل شيء ..والدولة مثل الشجرة التي يجب أن تحظى بعناية مواطنيها وحرصهم على تنميتها وكل مواطن عليه أن يحترم وطنه". أسبوعية تعنى بالثقافة واألدب الشعبي والفنون «مؤقتا نصف شـهـرية»
من أقوال الوالد المؤسس الشيخ زايد بن سلطان«طيب الله ثراه»
مرسى
أحد أبرز شعراء “القلطة” في الخليج
شمس أبوظبي ..
الساحة الشعبية تفقد مبارك بن طالب الربيعي
خالد العيسى
فقدت الساحة الشعبية األسبوع المنصرم مبارك بن طالب الربيعي المنصوري أحد شعراء اإلمارات المخضرمين الذين تميزوا بالشعر الحماسي والقلطة والرديات وقصائد النصح والتوجيه ،وكان الراحل من الملتزمين سلوكا والمعتدلين فكرا وذا أخالق عالية وأسلوب ساخر ومرح .. وقد برزت جماهريته وشهرته في السنوات األخيرة إبّان مشاركته في مسابقة برنامج شاعر المليون .. هماليل تتوجه بخالص العزاء والمواساة إلى عموم آل ربيع وتسأل اهلل معكم أن يتغمد الفقيد بواسع رحماته.. (إنا لله وإنا إليه راجعون )
ال دراسة بعد اليوم حتى يرخص البرتول خاص -هماليل اليوم الخميس ترتفع أسعار البترول من جديد في خطوة لتحريرها وزيادتها تدريجياً!!.. خبر من العيار الثقيل .. ارتفاع أسعار البترول فاق ارتفاع درجات صيف هذا العام ! أمر مثير لالستغراب والدهشة ويشكل صدمة بالنسبة للسياح المتوافدين من شتى أنحاء العالم حيث تعد اإلمارات أحد أكبر وأهم الدول المصدرة للبترول في العالم. فلماذا يرتفع سعر البترول بشكل دائ��م وت��راوح الرواتب مكانها؟! وهل حقاً شركات توزيع المواد البترولية جميعها تعاني من خسائر متراكمة ومتزايدة؟! ..وما نوع هذه الخسائر؟! هل هي خسائر فعلية أم أنها خسائر من حيث أن األرباح ليست بالمعدل المطلوب؟! ..نحن نعلم أن الكثير من الشركات تقيّم أرباحها نسبي ًا أي حين تربح مثل هذه الشركات سنوي ًا ما يقدر بـ 3مليارات درهم فهي تعد نفسها خاسرة !! ألنها تفترض أن تكون أرباحها في حدود الـ 5مليارات!!.. لسنا هنا بصدد محاسبة أحد ..لكن ما يقلقنا حق ًا العبارة الواردة في قرار رفع األسعار وهي عبارة مطاطة ومخيفة إذ يمكن لهذه الشركات أن تستغلها بشكل سيئ وترفع األسعار كل شهرين مرة!! العبارة ال��واردة في نص البيان تقول« :إن الزيادة المعلنة في أسعار البنزين تأتي في إطار المساعي الرامية إلى الحد تدريجي ًا من الخسائر المتراكمة والمتزايدة التي تتعرض لها شركات توزيع المنتجات البترولية والناتجة عن ارتفاع تكلفة سعر المنتج ..وذلك في إطار تحرير األسعار وزيادتها تدريجياً!!.إذاً هي خطوة للتحرير .. في الثمانينيات حين كنا طالب ًا في اإلبتدائية كانت أيضاً هناك محاوالت لرفع البترول لكننا كنا نخرج مع
الكبار من المدارس ونهتف بصوت عال «ال دراسة بعد اليوم ..حتى يرخص البترول» رغم أننا ال نملك سيارة وال حتى سيكل ولكن كنا سعيدين ألننا خرجنا من رتابة الفصل المدرسي في مظاهرة وهتفنا مع الحشود بروح جماعية تضامنية هذه الشركات التي ال تكف عن الشكوى والصياح منذ أكثر من ثالثة عقود ..واليوم وبعد أن كبرنا عرفنا أهمية هتاف الماضي حيث كان للمثقف
الصغير دوره ولو بالصوت! أما اليوم فهتاف مراهقينا الحماسي « :ال حواطه بعد اليوم حتى يرخص البترول!».. بقي س��ؤال واح��د أطرحه هل حقا لو نزلت أسعار البترول في األسواق العالمية ستخفض شركاتنا أسعارها التي لم تعرف النزول يوما ؟!»
العمل اإلبداعي الجاد ال يحتاج إلى صراخ وضجيج وأضواء وجلبة حتى ينجح.. على العكس من ذلك ،فالكثير من األعمال اإلبداعية الكبيرة هي من تجتذب األضواء إليها وتشكلها كيفما تشاء ،ألنها ببساطة لم تتشكل من أجل األضواء إنما لقيمتها الذاتية واإلنسانية. إن العمل اإلبداعي الحق أبعد ما يكون عن الجلبة واإلثارة ،وال يحتاج إلى صناعة إعالمية ضخمة حتى تقدمه إلى العالم كعمل مقنع ومبدع ومبهر ،ألن إبهاره يفترض أن يكون كامناً فيه وجزءاً ال يتجزأ من تشكيلته كقيمة ،كذلك المشاريع الثقافية العمالقة ال تحتاج إلى من يذكرنا كل يوم بأنها عظيمة وكبيرة وملهمة ،فهي من تجتذبنا إليها من األعماق. الوردة التي ال تتمتع برونق مبهر حين تعلن عن جمالها ال تحتاج إلى أكثر من أن تتفتح ليضوع عطرها في المكان وتجترك من أنفك مفتشا عنها ..إن اللعب باألضواء ال يبهر إال في الليل ،فكلما اشتد الظالم زاد إبهاره ،ففي نهار الحقيقة واإلبداع ال تتمكن األضواء الليزرية من اجتذابك. والشاعر الكبير ال يحتاج إلى مكبرات صوت وفضائيات وجمهور من المطبلين ليؤكد على شاعريته وإبداعه وفكره ..سيحترق هكذا شاعر ويغادر كرسيه سريعا وسينخلع منه لقبه ال عليه بمجرد إطاللة شاعر حقيقي يقدم قصيدته بكل هدوء وبساطة ..ال يمكن أن تخدع الجمهور على طول الخط والخدعة ستنكشف والجمهور الذي اشترى أسهم شعرك سيدرك اللعبة وكم كان مخدوعا باإلعالنات ومبهورا بالكلمات التي تكشفت عن ال شيء ! إن أسهم الشعراء واألدب��اء تقاس مؤشراتها بدرجة اإلب��داع وليس بعدد المبيعات والشهادات والضجة اإلعالمية ..فمن الخطأ أن تحكم على قيمة الكتاب األدبية من مالمسة جلدته كتاجر الحرير ..المضمون هنا يحكم رغم أهمية الشكل ..فأي إبداع نريد ؟ جلس نابليون ذات مساء في طرف مجلسه فبادره أحد مستشاريه سيدي مكانك صدر المجلس ..ابتسم وقال له بثقة إينما أجلس يكون صدر المجلس.. هذه ليست حالة غرور بقدر ما تنم عن أن اإلنسان ذاته هو من يعطي األشياء واألماكن أهميتها وروعتها وليس العكس. ال يحتاج من يحبك إلى خطب طويلة وأحاديث ومؤتمرات وقصائد عصماء ليقنع العالم بأنه عاشق ..فالعشق ينطق في عينيه دون أن ينبس ببنت شفة .. هكذا ببساطة يكون الحب دون تكلف ليخفق القلب كالطير المسجون حين يحدق إلى محبوبه من بعد يهفو قلبه قبل قدميه. وفرنسا عظيمة بتاريخها وأدبها ومفكريها وعطرها وآناقة نسائها، والشانزليزية أحد أرقى شوارع باريس صار مهما وملهما ليس لمحالته التجارية العالمية وال لمطاعمه الراقية ،إنما لحديث مقاهيه التي تثرثر ليلها شعرا وفكرا، وفي صباحاتها وردا وعطرا ،وفيما بينهما نمنمات عصافير وأخبار وقهوة مُرة حُلوة على جنبات رصيف طرقاته الجانبية تناظر قوس النصر المأخوذ بالعابرين .. إن العواصم المتحضرة تتزين لمريديها بتراثها وفكرها وأدبها .فالقادمون ال يريدون أن يروا واشنطن في بكين وال باريس في أبوظبي ،إنما يريدون أن يدلفوا إلى العاصمة التي ال تشبه إال نفسها ..إن الـ “ميك آب” المبثوث على بشرة المدن يتطاير مع الهواء لينحسر عن الحقيقة .. فأبوظبي كعاصمة عربية متفردة ال تحتاج إلى “أسكمت” أجوائها لتبهر الزائرين ..بل العالم يأتي لشمس أبوظبي الوهاجة ! ..حبيبتي سيدة المدن ..وعاصمة العواصم نعشقك صيفاً وشتاء ،فعشقنا الضارب في التاريخ مذ كنت “مليح “ ،يا قطيعاً من الظباء العربية يا الهولو ..وياليامال ..يا عقدا من اللؤلؤ يا ونة األجداد ودانة األحفاد ..يا سيدة الخلجان ..انحسري عن روائعك أكثر لتبهري العالم أكثر فأكثر .
Marsa@hamaleel.ae