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男性主導的民族
伊甸園已經消失無蹤，而最初的創造次序也 隨之煙消雲散。人類從純真中「墮落」，扭曲了 一切的關係，特別是男女之間的關係，原先的和 諧（平安）已經遭到破壞。 在此，我們認為創世記第三章的內容是事實 陳述，而非虛構的小說；是歷史，而非神話；是 一個男人劃時代的抉擇，而非凡人每天為生存所 作的選擇。比起巴蘭的驢子，會說話的蜥蜴（不 是蛇，因牠有腳）是沒什麼大不了的；有屬靈功 效的水果不比聖餐更難以接受。
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男人當家 Leadership is male : What does the Bible say ?
我們在此只思考兩個層面：性別問題對這段 聖經的推論，以及新約聖經對此章經文的詮釋。 我們要把犯罪和懲罰兩個階段分開來看。 從時間的先後順序來看，夏娃是首先犯罪 的人，因為撒但先去找她。牠為什麼會這麼做 呢？「各個擊破」是自古以來的戰略名言，對付 一個，總是比面對兩個容易。但為什麼牠選擇夏 娃，而非亞當呢？這是蓄意挑釁神的法則，鼓動 夏娃帶頭、僭越男性的角色嗎？抑或是夏娃在某 種程度上比較軟弱（這也許暗示撒但的怯懦） 呢？要注意的是，撒但是男性（聖經從未把撒但 描述成女性！），牠被描述成心靈的誘惑者，比 一切的活物「更狡猾」。 新約聖經對這一點有更進一步的說明：不 是亞當被引誘，乃是夏娃被引誘（參考提摩太前 書二章14節）。這也許表示夏娃犯的錯比較小 （她以為所行皆為正，但亞當卻是知道自己做錯 了），但更可能是在說明夏娃較易受到心靈上的
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誘惑。保羅在這段經文是要禁止女人下命令，不 論我們對這個想法覺得有多麼不舒服，但保羅似 乎在說：身為一個典型的女性，夏娃較易受到誤 導，因此也比較容易誤導人。 夏娃承認她遭到「欺騙」，甚至以此作為 藉口（參考創世記三章13節）。她按神的形像受 造，卻遭到愚弄，以致企望能像神。她承認神的 話（「任何的樹」）遭到扭曲，卻看不出祂的話 遭到公然否定（「你們不一定死」），也未能分 辨撒但暗中的訴求乃是道德的自主權與單方面的 獨立。她根據一己的判斷採取行動，甚至和丈夫
亞當毫無異議地跟著她走，此舉將他自己置 於女性的角色上。這或許可以說明為什麼就神學 角度而言，亞當是第一個犯罪的人！
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商量一下都沒有，更遑論與她的創造主討論了。
新約聖經判定他必須為了罪與死亡進入人 類世界而負起責任（參考羅馬書五章12節），不 是夏娃（雖然教會的態度不見得是如此），並不
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是因為夏娃天真的「以為所行皆為正」才無需負 責（她雖受到欺矇，但神照樣懲處她，她的行徑 也讓她成為「罪人」；參考提摩太前書二章14 節）。這確實表示亞當必須為全局負責，包括夏 娃和他自己。他可以、同時也應該責備她，並為 她代求，但他卻企圖嫁禍於她（參考創世記三章 12節），一點也不了解「她帶領他」意味著「他 跟隨她」。亞當讓出自己的位分，取了「女性」 的角色。 懲處係依據罪人量刑，而非根據罪行定奪。 但這「判決」究竟是處罰，還是後果？是在犯錯 下場之外加諸在個人身上的，還是因其行為所導 致的客觀、不可避免、原本就有的後果？我們的 答案係依我們對神的「憤怒」與地獄的解釋而 定。囿於篇幅，我們無法鉅細靡遺地討論，但筆 者的觀點是：他們是遭到個別性的處罰，因他們 被逐出伊甸園。不過，不論採取何種觀點，實際 的結果都是一樣的。
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「墮落」為男女之間帶來「爭鬥」（請留 意這如何成為達爾文、馬克思、尼采、希特勒之 輩的座右銘）。原先是和諧的，如今轉變成敵對 的；原先是井然有序的，如今轉變為對立的；原 先是和睦的，如今轉變成疏離的。 請留意男人與女人各自的活動「範圍」早 已有所區別—亞當受到日常工作的影響，夏娃 則受到家庭關係的左右。這種區別並非源自於墮 落，但墮落帶來傷害（試比對創世記二章15、18 節）。 聖經首先提及的是亞當，因在此夥伴關係
之中，必須下工夫處理、克服不利的條件（中東 地區的荊棘和蒺藜遠比我們所知的更難對付）， 方得糊口。聖經中並未提及他的婚姻關係，他也
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中，他負首要的責任。他自伊甸園被放逐到田野
未被告知要「管轄」妻子。 夏娃也遭到懲處，但主要是在家庭關係層面 上。在「生產」（指生產過程，而非養育兒女）
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時，她受的苦楚（是肉體而非心靈的苦楚，也非 因月經造成的）必加增（而非帶來苦楚）。她在 與丈夫的關係上「必戀慕他」，這是一個不尋常 的希伯來用語，用來表達企圖控制、操控、占有 某人的強烈意圖（創世記四章7節又出現此字，清 楚顯示此意）。換言之，夏娃在帶她丈夫進入罪 中之後，現在的她必須活在一種持續的強烈渴望 之中，冀圖丈夫能臣服在她的想望與意志之下。 亞當的反應不僅是抗拒她的操控，同時也運 用他較龐大的力氣來「管轄」她。在意志霸權的 「爭奪」中，男性的壓制是無可避免的結果。對 於數百年來女性所受的剝削與壓制，女性主義者 振振有詞地提出抗議，而創世記三章16節卻道出 真正的原因。順帶一提的是，這也表示怕老婆的 丈夫選擇投降，通常是為了家庭的「和睦」。 使用「管轄」這樣的字眼來描繪婚姻（到目 前為止，這個字眼只用在管理其他受造物時，同 時是由男女兩造共同執行的，參考創世記一章28
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節），並不是因此將順服帶入婚姻，而是將其中 的順服強調出來（正如加增生產的苦楚一般）。 男人的帶頭責任如今反成為管轄，由男性主 導的伊甸園現今已成為男性管轄的叢林。每個性 別都把對方物化（而非一個主體），只是用來服 事他們自己的慾望。 這等光景只有神的恩典能加以醫治，方法 是透過救贖，而非制定法律或革命運動。神的策 略是在地上建立一個男人與女人的社群，讓他們 得以按著祂的創造次序， 像 亞 當 、 夏 娃 那 般 生 活（赤身裸體除外，這再也不會重現，即便在天
國，現在我們要把焦點轉到這裡。在他們當中， 男人與女人的社會角色是平等、可互換的嗎？還 是有階級之分呢？為了回答此一問題，我們要檢
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堂中亦然）。第一批這樣的「族群」乃是以色列
視四個各具不同領導層級的時期。
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