SEPT DAYS Vol 2 No.77, Jeudi, 17 Octobre 2013 ISSN 1929-6312 2013年10月17日 第77期 Tel./电话：514-861-6319 ling77.com
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9 【本刊讯】加拿大房地产协会本周二（2013年10月15日） 发布消息，虽然加拿大新屋销售逐月有所增长，但市场表现出 一定的降温迹象，新上市楼盘数量有所下降。从8月到9月，新 屋销售量仅仅提高了百分之一，而整体经济活动仍然停留在10 年以来的9月份平均水平。销售逐月有所改进的地区如大温哥 华和大多伦多所创造的收益，抵消了卡尔加里和蒙特利尔的下 降趋势。2013年到目前为止，全国约有340，980套新屋成功转 手，比去年同期减少了1.8%。而9月份全国平均新屋销售价格是 385，906加元，比去年同期增长了8.8 ％。
【本刊讯】（记者韩希）10 月13日，恰逢中国重阳节、中国 首个法定“老人节”和西方感恩 节。加拿大魁北克河南同乡会、 魁北克河南商会在蒙特利尔皇家 山举办了一场别开生面的“重 阳登高敬老”活动，百余位侨居 加拿大的河南老乡和中外朋友喜 聚一起，共度佳节。请看摄影师 吕焕泰、独玉捕捉的活动精彩 瞬间，活动详情参见365期《七 天》周刊第2版社区新闻和第18 版读者白云飘逸写的小记《重阳 登高 乡情浓郁》。
魁北克河南同乡会、河南商会举办重阳敬老活动
广
告
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1
詹钜辉
12
黄芷姗 贺大伟
21
七天特稿
2
吕戈
13
Term险的灵活运用（一）
22
华文教育
3
王大鹏
13
便宜的酒
22
七天创意工作室
4
“家族信托”与财富传承（连载1）
13
云嘉律师事务所
23
亲子园地
4
霍林海
13
李教练
23
橡树园
5
郑先红 吴函芸
13
翻译服务
24
读者文摘
6
吴坚
14
我爱我家
24
中医学院及诊所
7
刘畅
14
张镇
25
文化苦旅
7
于泽
14
婚礼用花
25
琢玉珠心算
8
MICHELINE COUTURIER
14
亚媒广告摄影多媒体中心
25
公证验屋
8
陈步廉
15
美丽花园
25
田华
9
商业保险当中的犯罪保险
15
甜田地产
26
环球体育
9
信而不迷说风水（连载4）
15
敖任明
27
明星追踪
9
李欣
16
捷足先登
28
军事博览
9
侯丹凝
16
排气管维修专家
28
吴晗春
9
叶峥嵘
17
李园园
28
七天俱乐部
10 Mont-Saint-Bruno国家公园
17
Laroche
29
科技前沿
10
杨林
18
中国财经
29
国医堂
11
王钧 陈婷 胡娟英 张慕潔
18
李骥
30
史海沟沉
12
传统民俗 (2)
19
财经国际
31
风云人物
12
如何选经纪人
20
七天特稿
32
何钧
Ling 7 Communication
主编 Chief Editor
罗椋文
Luo Liangwen
1871 St-Louis Suite 179 St-Laurent Qc H4M 1N5
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“家族信托”与财富传承 （连载1） 编自《中国企业家》 对中国人来说，“家族信托”是一个低 调而又不成熟的领域。在薄案庭审中曝光 的薄谷开来通过一套蒙太奇路线图，用赃 款购入的法国枫丹·圣乔治别墅，就是由 “家族信托”设计完成的。“家族信托” 概念也逐渐进入了中国人的财富视野。 薄案中的枫丹·圣乔治别墅购买和资 金流转的路线图是这样的：第一步，成立 薄谷开来实际控制的罗素地产公司，用以 接收徐明提供的购房资金；第二步，由罗 素地产公司出资并委托加拿大一家公司成 立枫丹圣乔治公司，用于出面购买别墅； 第三步，将徐明购房资金中的231.86万欧 元（1欧元约合1.338美元）以背靠背贷款 方式从罗素地产公司转移至枫丹圣乔治公 司，并由枫丹圣乔治公司与卖方签订购房 合同和购买别墅；第四步，由罗素地产公 司成立罗素国际度假公司取代上述加拿大 公司，接手枫丹圣乔治公司的全部股权及 名下别墅产权。 两年来，随着财富延续、风险隔离的市 场需求暴增，更合法、更完整的家族信托 设计正在浮出水面。在《中国企业家》杂 志2013年第19期有这样一篇文章：9月的一 个下午，一位面容憔悴的中年女人来到招 商银行上海分行的楼下。大厦的几部电梯 分别通往不同的楼层，女人进入3号电梯， 刷了一下专属卡片，电梯将她直接送至私 人银行中心。会谈室里，私人银行分行的 投资顾问和刚刚从深圳总行飞来的投资顾 问已经在等候她。 中年女人叫邓如，是中国一家知名制造 企业董事长的妻子。会谈室里在座的都是邓 如家族办公室团队的成员，负责为其设计家 族信托的架构。几个月以来，邓如经常与团 队沟通，大致内容围绕家族中过去若干年的 一切生意与生活的变化，这些可能会给相关 法律关系带来哪些改变。一些邓如以前从未 考虑过的问题、想法和信息，也都被这个团 队一点点激发、挖掘出来了。 本次双方会面的主旨是，就拟装入家 族信托中的资产内容、投资方向、风险等 级、配置比例等等进行商讨。在商谈开始 前，邓如面前已经放了几份保密协议和意 向书。对于家族信托设立的过程，双方均 需承诺对相关内容保密并负有法律责任。 当薄谷开来向世人展示，其围绕购入法 国枫丹·圣乔治别墅而进行的一系列复杂 的法律制度设计时，许多中国富人们才窥 到“家族信托”的部分魅影。 没有传承就不是家族 尽管世界财富史显示，几乎每一个历史 悠久的名门望族背后都有一个设计复杂的 家族信托，但是在缺乏契约精神的中国， 让草根成长起来的第一代富人阶层接受并 不容易。 过去30多年来，中国内地富豪财富规 模与人数迅速增长。2013年福布斯全球富 豪榜单上，身家在10亿美元以上的1,400名 富豪之中，有120余名来自中国内地。这百 余名超级富人几乎都是企业家，且年龄大 都在50-65岁之间。福布斯统计显示，这个 群体正面临接班问题。截至7月31日，中国 711家已经上市的民营企业之中，二代接班 的比例还不足10%。数据进一步显示，这个 比例还会不断攀升。无论是改革开放之初 的企业“教父”，还是1992年那一批集体 下海的大佬，又抑或互联网新贵，他们都 面临着家族企业的传承问题。 正在进行二代接班的企业面临着严重
“代沟”问题。据招商银行在2013年对中 国富豪私人财富调研时发现，很多家族企 业的后代不愿意接手父辈“土气”且回报 率低的家业，他们更倾向于从事金融投资 工作；有的即便同意接手家族企业，首先 开出的条件是——父辈们必须绝对放权， 企业的领导者只能有一个。但事实上， 这些已经接手的继承人受限于经验与能 力，又无法超越创富一代的成就。《福布 斯》刚刚发布的中国家族企业报告显示， 2010-2012年间，二代接管的家族企业的 净利润复合增长率仅为一代操控大局时的 1/4，为2.5%。 随着时间的推移，家族的财富和意志如 何延续下去已成了中国绝大多数富人们的心 病。除去接班问题之外，中国内地富人们的 传承需求就像中国社会形态一样千差万别。 按照传统的做法，他们都希望子孙们永远富 足，于是中国的富人家庭往往以购买保险、 房地产的方式来分散风险。他们模煳觉得这 些已经是在做财富的保障与传承，但又不确 定自己做得够不够；思考得更深入一些的企 业家想通过一种制度设计来隔离企业、本人 与家族其他成员之间的不确定的关联风险， 但又不知道怎么做。 就在中国内地富人焦虑家族未来的时 刻，家族信托开始浮出水面。50岁的邓如 有过两次婚姻，两个儿子分别来自两个家 庭。打拼、赚钱，她与现任丈夫既是夫妻 又是合作伙伴，在制造业这个费力不讨好 的行业里一做就是几十年，积攒下数亿的 财富。 一直以来，邓如打理家族财富的主要方 式是购买保险、房产和理财产品，当然也 包括一些信托产品。但她从来没有关心过 所谓家族信托，更不知道它与中国国内流 行的那些商事信托有什么区别。 事实上，家族信托是一种通过转移财 产所有权而进行财富传承的工具。富人作 为委托人要将资产的所有权转移给受托人 （通常是一家信托公司），并将资产托管 在一家商业银行，然后受托人根据双方契 约管理这份信托资产，并将资产收益再转 给受益人（通常为企业家的子女、直系亲 属）。 由于中国是一个大陆法系国家，历史上 也不存在将符合道德义务的惯例法制化的 传统，只有成文法律的规定才可能使道德 义务法律化；因此，不能指望所有的受托 人会秉承“船长精神”，在任何情况下都 坚守委托人的利益。以往也不乏受托人违 背忠实义务，损害受益人利益的个案。所 以，缺少契约文化的现实阻碍了富人们对 家族信托的信任。
然而与穷人一样，生老病死对于富人也 同样的不可避免，就在一个月前，邓如被 检查出身患癌症。这使她开始审视家人与 财富之间的关系。与接受死亡相比，一切 艰难的选择都已经变得顺理成章，邓如终 于决定“涉险”家族信托。 但邓如和大多数中国内地的企业家一 样，自家的资产状况和法律关系在进行家 族信托设计时存在诸多阻碍。另一方面是 目前商业银行所能提供的家族信托架构也 非常“草根”。中国内地家族企业的创始 人及其家人习惯持有公司大部分的股份， 这直接使得他们把公司资产与家庭资产混 同起来。通常的问题是，企业家更重视企 业的资产，而轻视家庭或个人资产。在家 庭与企业之间，他们并没有建立一堵防火
墙，两者的资金常常任意划转。家族与企 业之间财产的隔离不足，一方面为设计合 规、合法的信托造成了障碍；另一方面企 业发生经营危机很容易波及到家庭生活。 但值得注意的是，受限于中国国内的税 费和法律环境，目前国内金融机构推出的 家族信托还只能覆盖金融资产这一内容。 因为容易变现，金融资产可视同流动资 金，对企业的现金流有着重要的影响。 所以，隔离风险是要以付出现时的发展 为代价。以邓如的情况为例，如果不是这 个不幸的意外，她和丈夫还是希望在有生 之年把企业的规模再做大一些。数千万的 金融资产将对公司的流动资金造成极大的 占用。 另一方面，金融机构自己也在摸索着 前进。招商银行总行私人银行副总经理杨 诚信告诉《中国企业家》，公司完成的第 一单家族信托，从进入到成立足足花了60 天，这还是委托人方面与资产相关各环节 衔接顺畅的情况下。由于缺乏经验，前期 沟通就花费了十几天，第一遍流程结束 后，反馈给客户之后，发现仍需对信托合 约进行修改。结果整个团队几乎把相应的 流程又重新进行了一遍。 有了这一次的经验和教训，目前招商银 行的私人银行团队大概需要20天就可以完 成一个案例。除了客户的因素之外，很重 要的原因就在于家族信托各个环节的运作 已经相对流畅，过去因为摩擦、摸索而产 生的成本大幅减少。尽管刚刚起步，但招 商银行有提供更深入的家族财富管理服务 的野心。（待续）
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商业保险当中的犯罪保险 ASSURSOLUTION保险公司 李如山
李如山 电话： 514-276-0000 商业保险中通常会包含犯罪保险 （Crime Insurance），对犯罪行为对保险 人造成的商业损失给予保护。 在保险的历史中，犯罪保险其实出现得 非常早。甚至可以说，最早的商业保险， 就是犯罪保险。在公元前2500年左右， 古代巴比伦王国是当中世界的金融和贸易
中心。对于巴比伦商人来说，将货物运送 到交付地点却意味着巨大的风险——途中 出现的武装抢劫可能使他们颗粒无收。于 是出现了这样一种形式：这些巴比伦商人 将货物作为抵押来贷款，并且与贷款方约 定，如果货物中途被抢劫，那么贷款一笔 勾销。如果货物安全达到目的地，那么贷 款不仅被偿还，并且还会有一笔不菲的利 息。看，这其实就是一个商业保险合同： 贷款方是保险公司，巴比伦商人是保险 人，保险金就是那笔贷款的利息，保险额 度就是货物的价值，而所保的风险其实只 有一个：武装抢劫。 时间过去了三千多年，但犯罪对于商业 运营所构成的风险却依然没有改变，换言 之，商家对于犯罪保险的需求依然存在。 比如：持械抢劫。这可以发生在经营场
所内部，也可以发生在经营场所外部—— 进货过程中遭到抢劫，去银行存钱的路上 遭到抢劫等，抢劫的对象可能是现金，也 可能是债券、商品以及商业用的机器设备 等。再比如：保险箱的失窃、货品的失窃 等。在抢劫或者偷盗的过程中，还可能对 商业运营所处的建筑物本身造成损失。除 此之外，假钞、假支票，加票据等也可能 对商家造成损失。 犯罪行为对商业造成损失的风险不仅可 能来自外部，还有可能来自内部，而且很 多情况下所造成的损失更加触目惊心。那 些经常加班的员工，那些多年来从来不休 假的员工，他们可能是真正的模范员工， 但也可能为了隐藏一个惊天的秘密——许 多雇主发现这个秘密的时候，为时已晚， 损失已经酿成。一个令人惊讶的事实是，
信而不迷说风水（连载4） （接上期，选购房屋之忌讳）五、铁 道两旁为散气之处，因噪音及震动都很严 重，且火车往来越是频繁，速度越快的铁 路边，散气情形则更为严重，如果是大门 正对铁路，更是大忌，此种房屋切不可选 购。 六、下坡地段的住宅或商店，从坡道 下降处开始，气就像水一样，往低的地方 流去，如果一定要选择这种地势附近的房
屋，可在雨天观察，雨水最后汇集处的屋 宇则可考虑居住。 七、屋外形状及屋内设计以方正为好， 如果有刀形、弓形、尖射，都会使人迷 茫、失业及重病、破产等。 八、门口忌对着一棵大树或电线杆， 高压电塔更忌，因为树本身阴气重，会阻 挡阳气进入，而电线杆或高压塔本身磁场 极强，会干扰住宅正常磁场，造成不良影
响。 九、半边路冲较不吉。因城市发展，道 路拓宽的关系，有些建筑物可能会造成半 边在路中的情况，当然以被路冲煞的这半 边较为不利，尤忌住户或在里面的工作人 员背对玻璃窗而坐。 十、太岁头上动土要小心。居家或商店 附近如有大型工地正在施工，最好去了解 一下是否处于自己流年的太岁方，因为太
许多公司的破产，不是因为外部的经济原 因，竟然是因为内部员工的盗窃行为所造 成的。 保险公司所提供的商业保险可以包 含犯罪保险的保护。这项保护通常称 为：广泛的不忠诚、丢失、遭到破坏 的保护（COMPREHENSIVE DISHONESTY, DISAPPEARANCE AND DESTRUCTION），因 为三个词都以字母D 开头，所以人们常常 用“3D”来称呼这项保险，这项保护可 以对犯罪行为：室内、室外的偷盗和抢劫 以及内部员工的不忠诚行为等造成的损失 给予赔偿。保险的额度通常为五千或一万 加元。需要注意的是，和其他保险一样， 这项保护同样存在着排除的条款：比如火 灾、对商业招牌造成的损失、对账本所造 成的损失等等。
来源：中华五术网 岁头上动土冲煞最严重，事先未雨绸缪则 较好。 十一、破落屋不宜居住。一整幢大宅或 是一幢楼房，其中大部份住户或商店都已 搬迁，成为破落之楼宇时，不宜人继续居 住或开店，更忌为贪其便宜而迁入。 十二、门前如有S路横互而来，住宅或 商店对这样的道路则有吉有凶。对着外弓 者吉，对着内弓者为凶。（待续）
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Mont-Saint-Bruno国家公园 Mont-Saint-Bruno国家公园是魁北 克省境内比较小的一个国家公园，属于 Saint-Bruno-de-Montarville市管辖，距 离蒙特利尔只有15公里。公园占地面积不 到6平方公里，环抱Saint-Bruno山，山峰 高度为218米。尽管只是一座小山，却林 木茂盛，野花遍野，莺歌鹿鸣。小山四周 溪流沿山势向下奔流，曾经是很理想的水 磨建设场所。现在，大多数的水磨都已经 不复存在，只有一座名为“古磨（VieuxMoulin）”的磨坊默默地诉说着逝去的岁 月。 二十世纪初，Saint-Bruno山曾经是 本地富豪建设豪宅的宝地。1976年，魁 北克省政府取得了这座小山的所有权，并 且于1985年将这里开辟为公园。从1999 年开始，公园的管理权被移交给魁北克 野外运动场所管理公司（Société des établissements de plein air du Québec (SÉPAQ)）。 公园人气很旺，每年有三百三十万人前 来游玩。游客在这里可以从登山、远足、 穿戴雪鞋踏雪而行，也可以滑雪。 显然，公园的名称来自于Saint-Bruno 山。而Saint-Bruno山的名称则来自于 山南面的Saint-Bruno-de-Montarville 市。在此之前，这座山的名称曾经因 Montaville教会得名为Montaville山。 1842年，这里成立Saint-Bruno教区，于 是，山的名称也逐渐改得与教区的名称一 致。Saint-Bruno山是Montérégie山脉九 大山峰之一，山峰所在地距离蒙特利尔市 只有15公里远。 与Montérégie山脉其它山峰一样， Saint-Bruno山是124亿年前大西洋地壳岩 浆喷涌后沉积而成。现在的圆形样子是最 后一次冰川侵蚀而形成的。在漫长的历史
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进程中，Champlain海曾经再次淹没整个山 脉，海水退去之后，在这里留下了厚厚的 淤泥、砂子和石子。 公园虽然不是很大，但是水资源却 很丰富。公园内部有五个小湖，一条小 河，两条人工水渠，以及若干条小溪。所 有这些河湖沟渠里的水都流入Richelieu 河。水磨湖（Lac du Moulin）、领主 湖（Lac Seigneurial）、白桦湖（Lac des Bouleaux）是Saint-Bruno-deMontarville城市饮水的水源。 动植物资源 Mont-Saint-Bruno公园有38中哺乳动 物，其中体型最大的是弗吉尼亚鹿，最常 见的有灰松鼠、白足鼠、花栗鼠、银蝙蝠 等。国家公园的鸟类有234种，魁北克省境 内72%的鸟类能够在这里见到。其中，最 常见的有：红肩鹰、雀鹰、角鸮、雕等。 受保护的鸟类有猫头鹰、苍鹰、宽翅鹰、 红尾鹰和美国红隼等。国家公园里面有七 种爬行动物，其中包括：鳄龟、锦龟、地 图龟、袜带蛇、草蛇等。公园还有14种两 栖类动物，如：蝾螈、斑点蝾螈、蓝色斑 点蝾螈、四趾蝾螈、蒙面蝾螈（、美洲蟾 蜍、灰色树蛙、木蛙、北方豹蛙、沼泽青 蛙、绿色青蛙、蜥、牛蛙等。其中，四趾 蝾螈、沼泽青蛙、地图龟 属于濒危动物。 公园的河湖沟渠中生活着13种鱼，如：太 阳鱼、小嘴鲈鱼、鲈鱼、鲤鱼、鲫鱼等。 Mont-Saint-Bruno公园内有574中植 物，全省所有植物种类的20%都可以在公园 里找到。海拔140米以上的土地主要由枫 树和山胡桃树覆盖。海拔100米到140米之 间的植物主要是糖枫、椴树和红橡树。同 时，在这里还能够见到的植物有：铁杉、 黄桦树、北美香柏等。
历史 尽管在这里已经找不到远古印第安人 居住地痕迹,但是,人类在这里繁衍生存的 时间却可以追溯到八千年以前的古风时期 (Période archaïque)初期。在十六世纪法 国探险家来这里之前，这里一直保持着原 始的状态。在文化上与Mont-Saint-Bruno 有一定联系的圣劳伦斯伊洛魁人1850年前 后就已经绝迹。 1710年， Boucherville领主的儿子 Pierre Boucher获得了Montarville领地的 控制权。因为水运交通运输能力的限制， 所以，直到1740年，这里的开发建设才被 提到日程上来。当时，蒙特利尔地区其它 领主们普遍都喜欢使用风力来作为动力， 而Montarville领主比较倾向于使用水力 资源。1725年到1816年期间，这里的五家 磨坊都是用水能。这些磨坊用水力作为能 源，来加工谷物、制作皮货、纺织面料、 处理木材等。现在，这里只保留了一家曾 经用来加工谷物的磨坊，该磨坊在1761年 重建过一次。1825年，Boucher家族将领地 出卖给蒙特利尔一位律师François-Pierre Bruneau，而这位律师又于1851年将这份资 产交给自己的外甥Olivier-Théophile。 1897年，蒙特利尔市银行家Edson Loy Pease购得了405公顷山地。1899年，这片 山地被转手卖给Mount Bruno合作社。这家 以共享物业的一些业主组成的合作社一直 由其创办人Pease领导，直至其去世。1899 年至1940年期间，该合作社在这里建设了 十处豪华乡村住宅项目，这些房屋至今还 在公园里面,只是用石头围墙隔离起来,游 客还不能进入参观。Pease先生的住处位于 磨坊湖（lac du Moulin）边，直到1941年 毁于一场火灾。 二十世纪初，因为逃避蒙特利尔岛
撰稿 亚媒
上的城市化进程，有四个宗教氛围比较 浓厚的社区（Jésuites、Trinitaires、 sœurs des Sacrés-Cœurs和frères de Saint-Gabriel）取得了Bruno山周围所有 的土地，来这里居住。frères de SaintGabriel社区获得的土地多为山地，1912 年，这些宗教社区的人在Villa GrandCoteau定居下来，而Villa Grand-Coteau 属于Jésuites社区的民众。1925年，frères de Saint-Gabriel社区建设了当时魁北克 省境内最大的修道院。1930年，这些信众又 在山坡上开辟出一片墓地，1954年，又挖了 一个修道山洞。1976年，他们将这些地产出 让给魁北克省政府。1990年，修道院被拆除 了。现在，只有一片牧场和半亩的种植园， 及其境内的176中植物，成为了当时宗教社 区曾经存在过的见证者。1928年到1940年， 这里曾经开辟了一个采石场。采石场位于 一段悬崖峭壁上， 115米宽，140长，40米 高。1965年，Ski Mont Saint-Bruno滑雪场 开业。后来，这里逐渐成为蒙特利尔滑雪爱 好者学习的最重要的场所之一，而且变得非 常有名气。 小编体会 今年10月6日，小编和家人前往MontSaint-Bruno国家公园游玩。一天的工夫， 从一条小路攀登上去，路过前面提到过的 修道山洞、石头围墙隔离的先民豪宅、领 主湖、磨坊湖等景点。在绵绵的细雨中， 踩着厚厚的树叶，在红色、黄色和绿色相 间的林中穿行，时而还能看到弗吉尼亚野 鹿从身边慢慢地过去，令人不敢相信，这 里是距离喧闹的大城市只有不到20公里的 地方。山脚下的Saint-Bruno小城如世外桃 园，到处花团锦簇，红枫掩映，心中不由 得涌起一种就在这里住下来的冲动。
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2013年10月17日
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2013年10月17日
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〔巫大小姐信箱〕 Angela婚礼策划，婚礼司仪。电话：514-996-8028。Angelahuangevents@gmail.com
传统民俗
上期讲到新人在婚礼前一晚进行 梳头仪式后吃汤圆，意味着可以圆满成 婚，圆满幸福。还要注意彩礼送两次， 分为“礼头”“礼尾”。第一次为“礼 头”。“礼头”的礼金不能是整数，不 管你送的“礼头”是一万元，十万元， 都要拿一元钱出来。送9999元就行了， 千万不能有角有分。送“礼尾”则是通 知女方父母，男方何时来迎娶他们的女 儿，请女方父母做好女儿出嫁的准备。 “礼尾”的礼金不论多少都可以。但 “礼尾”的礼金不能多过“礼头”的礼 金。广东人较轻财礼，多不要聘金，即 便有因家境贫寒而索取的，所得聘金 也必多用于置办嫁妆，谓取之男家，
还之男家，稍有资财人家，莫不以丰厚 的嫁妆赔嫁。现代妆奁，偏重实际，多 以金银首饰、衣服被帐，日用物为主， 现今生话水平提高，陪嫁妆奁又注重价 值和派头。时兴金项链、宝石金戒指、 金耳环等。根据传统要派嫁女饼，结婚 派饼是不可轻率的一环，是显出对该婚 礼的重视和隆重程度。男家过大礼时送 的礼饼（嫁女饼），女家会分派给亲朋 好友隆重其事，所谓派“嫁女饼”，向 亲朋好友宣布女儿将出嫁的喜讯。派礼 饼可就亲疏长幼辈份而定派饼数目，亦 可分四式、六式及八式，取其成双成对 的意头。现时的中式礼饼有三、四十款 之多，最受欢迎的有：五彩皮蛋酥、蛋 黄莲蓉酥、红绫莲蓉酥、黄绫豆蓉酥、 榄仁合桃酥等等。现代人己进步到派饼 咭，亲朋好友凭饼咭到指定的西饼店点 取自己喜欢的点心。 婚礼当天的礼仪非常热闹与隆重。 先是迎亲，婚礼当天上午，男方的接 亲队伍就要来女方家接亲了。现今，接 新娘是整个婚礼的一大高潮。抵达女家 后，第一关便是“入门”。若要顺利接
(2)
得美人归，必须经过一连串智力及体能 测试，必要时还加上歌情话，但最重要 的还是丰厚的“开门利市”，众姊妹满 意后才开门，新郎应以花球迎娶新娘 (新娘不可自制花球)。新郎进门后在众 姊妹的起哄声中要念爱的宣言，俗称 “卖身契”，例如：老婆洗澡时要量好 水温，老婆购物时要勇于付款，不得有 不情不愿之行为，老婆给钱时要含泪感 激，省吃俭用，不得有奢侈浪费之行 为，老婆训诫时要两手紧贴，立正站 好，不得有心不在焉之行为，老婆不在 时要朝思暮想，守身如玉，不得有偷鸡 摸狗之行为，老婆生气时要跪地求饶， 恳求开恩，不得有不理不睬之行为，老 婆打我时要任其蹂躏，谢主隆恩，不得 有还手瞪眼之行为。还有用广州话念 的更好笶：我爱(新娘名字) 情不变，一 生为奴无怨言，买餸煮饭我做先，洗 衫拖地我都掂，每月人工俾晒你，我D 零用由你俾，名牌任买随得你，最紧要 系你欢喜，唔嫖唔赌唔食烟，生仔生女 随得你，请埋工人去帮你，生生世世陪 住你，总之我由今日起，生命里面只有
〔风水命理〕
家居灯饰风水的注意事项： 灯饰忌形状怪异：灯饰的造型以圆形、方形为佳，形状怪异的灯饰会对主人产生不利影响。2、红色 灯尽量少用：红色灯光易令人烦躁、紧张、不安，不宜在家中特别是卧室中使用。3、灯饰的数量以单数 为佳：夜晚属阴，灯光属阳，单数也为阳，灯饰的阳性可缓和夜晚的阴性。
【老冯谈房】
■ 冯德
买房时,买方经纪是一名采购员；卖房 时,卖方经纪是一名销售员。采购拿的是 回扣，销售拿的是提成，无论是回扣还是 提成都来源于卖方。卖方如何合理制定回 扣、提成是非常关键的。回扣低，买房经 纪不会带客人来看房，即使你的房子很不 错，所以，卖方一般不降低买方佣金；提 成低，卖方经纪也接受，因为有房卖，才 有可能有佣金，所以，卖方会适当降低卖 方经纪佣金，但过低，卖方经纪的主动性 受点影响。 房屋买卖要不要经纪是人们经常讨论的 话题，尤其是经过几次房子买卖的，熟悉了
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你，立下此誓永不变……其实这些只是 婚礼中的搞笑环节。 新郎入门后，新娘由大妗姐或伴娘 带出来交给新娘的父亲，再由父亲把新 娘交给新郎，正式行夫妻见面礼。跟着 新人先拜天地，再拜祖先，再向双亲奉 茶跪拜，接新娘仪式就此完成。新郎会 在接新娘的房间里找到给新娘穿的红鞋 子，给新娘穿上后才能把新娘带走。完 成上述仪式，新娘需由伴娘和大妗姐掺 扶并打红伞，寓意开枝散叶, 其它姊妹 也须边走边撒米及红、绿豆、金纸碎， 俗称「喂金鸡」，据说可防止金鸡啄新 娘。上花车前，新娘要向送行的亲友鞠 躬，以表谢意。一定要注意的是陪伴新 娘过门到男家的除大妗姐外，必须是未 婚女性，而且新娘的兄弟不可陪伴新娘 过门，如果新娘早于兄长结婚，须将兄 长的裤挂于门口之处，由新人在裤裆下 穿过，假若早于姐姐结婚的话，则送一 条裙给未婚姐姐，未婚兄姐不可目睹新 人出门或过门，应暂时回避。 (下期再续)
〔粤语课堂〕
然之后 ——然后。同——和。 为咗——为了。之嘛——罢了。 唔系挂？——不是吧？憨居——呆子。 省镜——漂亮、靓的意思。 老坑——老头，对老人不尊重的称谓。
如何选经纪人 买卖流程，总觉得不用经纪自己照样可以搞 定，何必让经纪轻松赚去本该属于自己的佣 金。的确，生活中有许多事自己是可以做到 的，但人们为了省心省力还是愿意选择花钱 去得到服务，比如，你看了几次汽车修理工 换油、换刹车片，你会觉得自己也能搞定， 何必让修理工去赚钱，但你会自己去换油、 换刹车片吗？一般人不会。房屋买卖要比换 油、换刹车片复杂点，一般人还是会找个经 纪。买房时，你的经纪及时提供房源信息、 周边房子出售价格，让你心中有数去看房， 最终帮你买到合适的房子；没有经纪，你无 法及时了解周边房子的成交价，你又怎能确
定你要买的房价格是否合理。卖房时，你的 经纪参考市场价格帮你制定合理的要价，没 有经纪，你很难确定你的房子值多少，定低 了，你亏了，定高了，卖不掉，但这都不是 关键，关键在于你如何去做广告，如何应对 买方。 选经纪一般有几种途径：1 自己的好友 是经纪。能够成为你的好朋友，说明你们 彼此了解，彼此信任，好友的经纪费是市 场上比较低的，但服务是比较好的，会尽 心尽责。 2 朋友推荐的经纪。朋友推荐的经纪也 是个很好的选择，实践是检验真理的唯一
标准，如果大家都觉得某经纪好，应该是 名副其实的。 3 自己通过广告找的经纪。自己找经纪 也不错，通过各种交流、考察，你能找到 你认为比较适合自己的经纪。 无论选谁做经纪，经纪费事先要明确， 不要含含糊糊；不要刻意去找市场上最低 的经纪费，你可以找到，但你得到的服务 也许让你头痛。 如果你选好了自己的经纪，就要相信对 方，要通力合作；不要三心二意，频繁换 经纪 ，换来换去，只会耽误你的时间，增 添你的烦恼。
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2013年10月17日
第77期
Term险的灵活运用 （一） 前几周我们详细介绍了有关长期护理 险的各部分内容。本周开始，我们来共同 讨论Term定期寿险的详细内容。Term险保 费低、保额高的特点，已为相当多的朋友 所了解。但是在服务客户的过程中，常会 发现不少客户对Term险的费用型消耗的特 点、年龄限制、与其他寿险产品的区别并 不知晓，从而直接影响到了他们对自己方 案的设计和判断。我们将在以后的几周中 详细介绍这些内容，并探讨Term险设计和 转换的方式、以及该如何与其他产品搭配 以满足不同客户的需求。 如果您想了解更多关于重病险、人寿 险、团体险、长期护理险、税务规划的信 息，或有疑问需要解答，欢迎联系514-839 9076 (cell) 或发邮件至 huanghaiyi@ gmail.com 一、Term定期寿险是费用消耗型的寿 险，保障有年龄限制，区别于终身寿险 Term险是最单纯的人寿险，仅以人的 生死为标的，不含有健康方面的保障，也 没有储蓄和投资的功能。 简单地说，若客户在保单存续期间 去世，那么他的受益人将获得全额赔偿 （且全部赔偿额免税）；若客户在保单存 续期间存活，那么已缴的保费就像汽油或 房租一样消耗掉了，除了能使保单继续存 在外，已缴的保费不再存有任何其他的价 值。这就是Term险的“费用消耗型”的特 点。 Term险的另一重要特点是“年龄限 制”。它的保障终止日是客户80岁生日 前。若客户在80岁生日前终老，他指定的 受益人将得到保险公司的足额理赔（全部 保险理赔免税）；但如果客户平安度过了 80岁生日，那么已缴的所有保费将不再有 任何价值，也不会任何金额的返还。 所以说，终身寿险得到的是终身的保 障，它一直保障客户到100岁及以上。若客 户在100岁前终老，他指定的保单受益人将 从保险公司获得理赔；如果客户平安度过 了100岁生日，保险公司会直接将保额理赔 给客户本人。在任何一种情况下，客户都 会100%获得理赔，且保险的收益远大于保 险成本。 案例分析 —— Term险应尽早转换， 【财富幽默】
约瑟和曼代是一个小村庄酒铺的 合伙人。这天，他们卖完存货，一起驱 车去城里买了一桶威士忌。在回家的路 上天气冷起来，还刮起大风，两人互相 开玩笑说对方想喝威士忌。但要真那样 做可就是个严重的问题，因为，事前他 们装酒的时候曾约定，谁也不能先喝一
以避免消耗型的保险成本日益增加 曾有这样一位客户，现年40岁，因没 有考虑到Term险提供保障的年龄限制，他 仅从价格来比较Term险和限供险（终身险 中的一种）的利弊：25万保额的Limited Pay限供险的月保费约为$260，而Term定 期寿险的月保费约为$20附近，他计划购买 价格低很多的Term险且一直持有至80岁生 日。 那么，当考虑到Term险的保障年龄 后，两种不同方案下的成本和收益是这样 的： 方案1： Limited Pay限供险25万保 额，20年付清保费 累计保费约为6.5万，获得25万的保 额。无论客户能否活至100岁及以上，他本 人或他指定的收益人都100%地能获得这25 万的理赔。收益为成本的3.84倍。 方案2：Term定期寿险25万保额，持 续缴保费40年以维持保单的有效性 前20年累计保险成本约$7800元，届时 该客户年龄60岁。此时如客户希望继续维 持保单的有效性，他面临2种选择：或者将 Term险转换为某种终身险，或者继续持有 Term险。 1）如客户在60岁时将Term险转换为 Limited Pay限供险，届时的保费每月约 $640，远高于他40岁时申请限供险的月保 费约$260（这是假设在20年间保险公司从 来没有对限供险涨价的情况。而实际的情 况是，在过去的10年间，限供险的保险成 本上涨了几乎一倍；如果按此趋势粗略估 计，未来的20年间，限供险的价格至少上 涨2～4倍）。 如果客户60岁才购买限供险，他的保 险成本将为15万元，小于他100%会获得的 理赔额25万加币。整体上看，客户还是收 益大于成本的。 2）再看如果继续持有Term险，成本和 风险是怎样的。 在下一个20年间，客户的保险成本上 升到每年$4500，20年的累计成本将是9万 元。当客户迎来他80岁的生日时，他在过 去的40年间累计投入的总成本9.8万的Term 险也将同时失效，不会有任何金额的返 还。这多少是令人有些尴尬的一种局面， 有人开玩笑地说：客户在过80岁生日的时
候，是应该高兴呢，还是该惋惜呢…… 总结：Term定期寿险和终身寿险的区 别 对于Term定期寿险，是有可能发生没 有保额理赔的情况的，那就是当客户健康 活至80岁，Term险就会失效，已缴的所有 保费都不再有任何价值了，这是Term险的 最大风险。 而对于终身寿险来说，或早或晚，客 户100%会得到足额的保险理赔的，且理赔 的收益远大于投入的成本。所以，终身寿 险不存在任何形式的保费消耗，即使客户 活至100岁及以上，他也是终身被保险保障 的。 这就是通常都会建议客户：尽管Term 险很便宜，在能够转换为终身险时还是尽 早转换为好 二、Term险都有哪些作用，该如何使 用它？ Term险有2大作用：保障、转换。 保障作用：是指客户在最初的阶段， 能用最少的月付款购买一张大的保单。 转换作用：是指客户一旦获得Term险 后，可在之后的任何时间无条件转换成任 何的终身寿险（如限供险、分红险等）， 不论客户当时健康与否；转换后的保费， 是依据转换时的年龄来确定的。 所以Term险在设计时，也是围绕它的 保障和转换功能来做不同的方案的。 1）若客户短期内资金预算不足，但 预期在几年后会有相对宽裕的资金，可以 先买Term险，相当于获得一张进门的入场 券，防止以后健康状况发生变化，申请保 单时被保险公司拒保； 2）若客户孩子尚小，或者有房贷商 贷，或者正在从事有一定风险的职业，需 要Term险保单配合其他产品来保障客户 家人在一定保额以上的基本的财务安全， 这样即使发生不利的情况，家人的财务状 况也是能够平衡预算和稳固的，使年幼的 子女和配偶以后的生活能够获得一定的保 障，维持现有的生活水平，和保证年幼的 孩子能够继续获得很好的教育。 另注，在上周的数据中，关于Great West，其数据需要增加一行： Great-West Life participating
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便宜的酒 口，那是他们一周的生活来源。 约瑟很聪明，他从口袋里找到5毛 钱，对曼代说：“给你五毛钱，从你那 份酒里卖给我一点儿喝吧。”曼代是个 生意人，于是答道：“既然你付现金， 那我自然是要卖给你的。” 他舀了一杯酒给约瑟。约瑟喝了酒以
后不久暖和了起来，而且变得很兴奋，而 曼代的鼻子都冻青了。他真嫉妒该死的约 瑟能那么幸运地找到5毛钱！突然，他碰 到了口袋里的那枚5毛硬币。“现在，这 钱可是我的啦！”他自言自语道，“为什 么我不能拿它买酒喝呢？”于是他对约瑟 说：“约瑟，给你5毛钱，从你的那一份
里给我倒点儿酒喝。”约瑟应声道：“有 现金就行。”他给曼代舀了一杯酒，收回 了他那5毛钱硬币。 就这样约瑟和曼代用那惟一的5毛钱 互相买酒，你一杯我一杯喝了一路。“真 是个奇迹啊！”约瑟嚷道，“想想看，我 们喝了整整一桶威士忌才花了5毛钱！”
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我爱我家 2013年10月17日
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中国财经 2013年10月17日
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七天特稿 2013年10月17日
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中国文化与西方文化的差异及其深远影响 俞渊善 （中国土木工程集团有限公司） 摘要： 本文从中西方文化的产生背景 以及发展过程入手，阐述其各自的特点以 及其各自独有的属性，来探讨中国文化与 西方文化的差异对中西方文明、经济、语 言以及社会现状的影响以及深远意义。 关键字：中国文化；西方文化；背 景；差异； 一、中西方文化各自的产生背景及其 本质特点 西方文化以民主自由为核心，中国文 化的核心是专制与集权。我们知道，一切 文明的起源都要经历氏族制、家长制，之 后的发展方向将决定各自文化的差异。 1、中国文化的发展背景。中国古代文 明的发源地是黄河、长江流域，即古代中 原地区。从地理环境来看，孕育古代中国 文明的中原地区腹地与西部被燕山山脉、 太行山脉以及秦岭、武当山所包围。一方 水土养一方人，这种封闭状态的地理环 境，诱发了封闭式文明的产生。经济发展 落后伴随着人口压力，使古代中国趋向自 给自足的生产方式，难以与外界沟通，加 上早期生产工具的落后，个体只有依靠部 族的力量才能生存。同时，黄河长江等大 江不时给人们带来威胁生存与发展的洪水 灾害。为了能在这块土地上繁衍、生存下 去，先民们在一次次的灾难威胁面前形成 了大共同体的意识。封闭的环境、生存环 境的恶劣、自然条件的制约与其他部落的 挑战，使得中国的先人在争夺生存空间以 及创造更多生存条件的时候形成了早期的 权利分配制度。 在同一个部落内，生产资料与生存 空间的控制与支配权是权力竞争的唯一目 标。中国古代的血缘关系就是在这种环境 和制度下得以延伸，在更大的范围内的表 现是权力系统始终围绕在血缘关系的基础 上。春秋时期确立了以血缘关系为根基的 权力制度，商鞅变法废除了世卿世禄制， 开始延伸发展到依靠功绩来分配权力，但 是变革仍然没有撼动血缘关系在权力系统 中的轴心地位。血缘关系籍由宗法制度得 以延伸，不管文化的发展路径如何变迁， 始终没有游离于血缘关系之外，这就形成 了中国专制集权的传统。 2、西方文化的发展背景。西方文明是 强调个人利益与价值实现、承认社会分歧 与差异、反对极端利己主义与霸权主义的 物质文明。西方文明的形成以及发展区别 与中国文化的根源在于血缘关系由于迁移 而隔断导致家与国家利益的分离。 地理环境上，古希腊的自然地理环 境远比中国复杂，中国是一整块陆地，然 而古希腊则由希腊本土、爱琴海附近岛屿 构成。希腊周围岛屿星罗密布，加上希 腊本土三面环海，一面靠山，希腊本土境 内山脉纵横交错，把希腊本土分成东、西 两部。这种复杂的地理环境造就了希腊社 会的独立性和开放性。自然地理环境使希 腊被分隔成众多互不相连，又无统属的部 落，各个部落之间相互独立，分散的各个 岛屿逐渐由村落演变成拥有独立自守和自 治管理的聚居生活方式。此外，希腊自然 环境的先天条件为希腊人对外开放以及海 外移民提供了便利和可能。希腊地处欧 洲、亚洲、非洲的交汇处，希腊本土东部 分布着大大小小的港湾，促进了希腊文明 航海事业的发展，在公元前2000年左右， 克里特建立了第一海上霸权，并建立了庞 20
大的海军力量。希腊对外贸易得以开展， 并在海军力量的维护之下，促了航海技术 和交通运输能力的发展，由此，有着开放 性格和独立管理制度的希腊文化开始踏上 文明的征程。希腊民族的跨海大迁移使得 希腊文明没有封闭在有限的地理环境之 内，跨海迁移使得各名族文化不断融合， 抛弃了原始社会的血缘关系，这是与中国 文明截然不同的一点：没有了围绕血缘关 系构建的权力与婚姻制度，希腊人自立门 户的愿望日益强烈，希腊的殖民城邦开始 疯狂扩张自己的地盘，各殖民城邦之间残 酷的竞争，形成了相互敌对和相互独立的 关系，无法团结起来，沿着分明的路径朝 着分权自治的方向发展。 3、中西文化各自的特点。中西的文 化渊源在哲学观、宗教信仰、伦理观、科 学知识观等方面都迥然不同。中国文明的 指导思想是儒家主张的“天人合一”的哲 学观念，中国人追求的是中庸之道；西方 文明本质的特征是“天人二分”的哲学观 念，西方人追求的是个人利益和思维创 新。相对于西方文明而言，中西的文化异 同大致可以归纳为以下几点： （1）中西文化思维模式的异同。中 国人思维是从整体出发，能够站在问题的 制高点进行思考，对人与人、人与自然、 人的精神和肉体之间的关系都有深刻的认 识；西方人的思维注重局部，从局部到整 体的逻辑推理思维，西方人注重社会层面 入手，来探索事物之间的逻辑关系。
的民主政治思想则是：政出于民，一切的 政权都是由人民赋予和授权的，人民有权 自主选择政权的领导者。 （5）科学认知观的不同。中国人十分 敬畏先人的经验和权威，中国人相信古人 的理论便是真理，迷信权威，缺乏创新和 探索精神；西方人则重视实践和创新，倡 导逻辑、理性思维，富有探索精神。 （6）中西方文化道德观念截然不同。 中西方道德观念的不同，使中西方的道德行 为规范和伦理体系具有各自鲜明的特点：中 国人重视人伦，重视中庸与和谐。中国的儒 家思想是以人性本善的观念出发，强调个体 的道德修养；西方人重视契约，重视人际关 系的理性处理。西方伦理规范的基础是自由 竞争，其伦理的出发点人性本恶（原罪）， 其文化强调个体的道德教育。 二、中国文化与西方文化差异对中西 方文明以及经济社会现状的影响 中西文化的差异影响到各自文明发 展的各个层面，在教育、经济、社会、建 筑、饮食等等各层面都有显著的差别以及 各自独特的文化形式，主要体现在如下几 个方面： 1、中西文化差异对各自教育的影响。 中国和西方发达国家在教育的各个层面上 都存在着明显的差异。第一、在中国的教 育制度中，在大学的学习中便确定了学生 将来的专业方向，一个人毕业之后可能一 生便从事在学校期间选择的专业，这样很 有可能忽略了人才在其他方面的潜能的开
资本主义开始兴起并逐渐成熟。在西方国 家，第一和第二次工业革命极大地发展了 社会生产力，同时也拉大了贫富差距，导 致了无产阶级与资产阶级的对立。在第三 次产业革命出现后，电子工业和计算机信 息技术得到了广泛的应用，西方文化与经 济发展相得益彰，西方国家普遍变得国富 民强，远远超过了中国的发展脚步。在中 国，以小农经济为基础的经济产业严重制 约着中国经济的发展，中国传统经济是以 农为本，手工业和商业在早期很长一段历 程中都不受重视，为了维护中国历代的封 建统治制度，统治者积极宣扬“儒家”思 想，权利高度集中在统治者一身，反映在 经济上，体现在注重农业的发展，抑制手 工业和商业，将农民束缚在土地上，形成 了自给自足的经济形态。 重农抑商的经济文化政策，阻碍了中 国农、工、商之间的联系和共同发展，中 国没有形成西方国家的原始资本的积累过 程，这极大制约了中国社会的前进力量。 3、中西文化差异对饮食文化的影响。 中国人注重“天人合一”，西方人注重“以 人为本”。在进餐礼仪中，中国人讲究的是 “礼让”的精神，宴会的主、宾，长、幼， 上级、下级之间的礼节十分重要；西方人进 餐讲究的是“美”的精神，对穿着，餐具的 摆放，主宾的坐姿要求悦目、悦耳。 4、中国文化差异对建筑的影响。中国 传统建筑在有别于其他文化，一直以来大多 以木材做房屋的支撑框架，属于木结构体
（2）中国文化的“天人合一”与西方 文化“征服自然”的差异： 中国文化重视人与自然之间的和谐， 主张人是自然的有机组成部分，要顺应自 然，才能够得到发展，在对待人与自然的 关系中以儒家思想中的天人协调说为主 导，儒家思想中的“天人合一”是中国文 化最古老、最坚实的概念，主张人是自然 的一部分，人应该遵守自然界的运作规 律，人性的道德准则理应遵循自然规律。 在中国，“天人合一”的思想不仅是儒家 的基本观念，也是其他一切思想体系的源 点和依据；西方文化则强调人与自然的对 立性，主张人要战胜自然、征服自然。西 方文化关于人与自然的阐释可以在基督教 圣典《圣经》中看到，《圣经》中写到世 界是由上帝创造的，人也是上帝创造的。 上帝按照自己的形象造人，是要人 类去管理自己所创造的一切。西方文明对 人与自然关系的理解，认为人是处于自然 界之外的，有统治自然的权利和使命，人 要在征服、战胜自然的艰苦斗争中发现自 身的价值。这些思想影响深远，塑造了西 方文化对待人与自然的基本态度。西方近 代思想家提出知识就是力量的理论，主张 追求科学知识来探究、利用自然运作的规 律，使征服自然的观念更加深入人心。 （3）中国文化主张以家庭为本位， 西方文化主张以个人为本位。在处理人与 他人、人与集体、人与社会的关系上，中 国文化以家庭为本位，强调人要承担责任 和义务，注重人际关系的处理，追求人与 人、人与社会之间的和谐；西方文化则以 个人利益为本位，看重的是个人的自由以 及选择的权利。 （4）民主观念的异同。中国人注重精 神上的自由，把自由与民主视为统治者的 赏赐，人总是在祈祷天命，认为遵守秩序 与制度是改善生活条件的基础；西方文化
发和培养；在西方的教育体制中，大学实 行学分制，学生可以根据个人的爱好特长 选修科目，不同科目的学分不同，只需修 满学分即可拿到毕业文凭和学位，大学生 在校期间可以选学多个专业的课程，这可 以为此后的就业提供更多的选择。第二、 教育理念的不同；中国的教育模式偏重灌 输式教育，中国学生的基础知识掌握得十 分扎实，相对而言缺乏的是创新和敢于探 究的精神，中国的考试考核的是学生对问 题的回答是否符合标准，西方的教育考核 看重的是学生的实践能力以及体现在实践 过程中的创新思维。 2、中国文化差异对各自经济的影 响。人类经济的发展离不开文化的源动 力，文化的发展也带动和影响经济的发 展。经济的发展是由生产力决定的，但是 文化对经济发展的影响也不容忽视。在古 希腊，社会制度在由氏族过渡到国家统治 制度时候，经济实际上彻底转变为私有 制，这种制度的基础是古希腊特有的海岛 文化，商业和海上贸易的高度发达，降低 了人民对土地的依赖，影响文化走向的上 层人士有更多的机会和自由按照自己的意 愿来分散财富，不再受氏族的影响，西方 经济的发展开始彻底的私有制，氏族随之 瓦解崩溃，国家形成，自由之风占据主导 地位。在中国，一直以来以农业为主要生 产方式，上层阶级不能自由地脱离氏族关 系，氏族制度顺应文化的发展进程一直沿 袭到封建国家时代，氏族制度中的等级观 念在中国文化中一直延续、保存下来。不 彻底的私有制，受家族等级关系的制约， 这是中国文化区别与西方文化的一个重要 特征。中国的“等级制”和西方的“社会 阶级”观念开始深刻影响中西方的经济发 展。在西方，自由对于经济的推进一步步 发展和扩大，发展到近现代，随着商业 的发展和世界范围内资源的掠夺和分配，
系，这与中国文化中“天人合一”的思想是 分不开的，人们依赖大地生存，死后回归大 地，对大地产生崇拜感；西方建筑以砖石为 主要材料，西方文化主张征服自然，利用砖 石的特性及其巨大体量来强调人是世界的主 人。从建筑的空间布局来看，中国建筑大多 是封闭的群体空间格局，由不同使用功能的 建筑组合构建成建筑群，建筑群的特点是不 向高空发展，而是建设有序的平面铺设结 构，大到宫殿，小到庭院，都是类似院子的 格局，这种布局象征了庄重和谐的等级分配 制度；与中国不同，西方建筑大多以开放的 单体空间格局向高空发展，建筑追求巍峨壮 观的视觉效果。在建筑造型上，中国传统建 筑强调线条美，中国建筑中的梁、柱、屋檐 等都能体现出“线”的艺术感染力，西方建 筑造型则强调形式美。 总体而言，中西文明是共生共存，各 有鲜明的特点与哲学思想，彼此间应该取 长补短、相互学习、相互促进。中国文化 讲究人要顺应自然，西方文化倡导人要征 服自然；中国的谦虚以及整体思维观与西 方文化的理性逻辑思维都是人类文明发展 的推动力量。随着现代社会的发展，中西 文化在各方面和各层次上有了更多碰撞与 融合的机会和条件，这势必促使人类文明 向着更具包容性、活跃性、积极性和成长 性的方向完善并发展。 参考文献： [ 1 ] 张 丽 辉 . 中 西 文 化 差 异 与 文 化 教 学 [ J ] . 河 北 建 筑 科 技 学 院 学 报 ( 社 科 版). 2006(04) [2] 韩洁. 中西文化差异与文化教学策 略浅论[J]. 民族论坛. 2006(10) [3] 徐春慧. 跨文化交际中的中西文化 差异分析[J]. 海外英语. 2010(09) [4] 朱建. 论消除中西文化差异的对策 [J]. 新疆职业大学学报. 2007(04)
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第77期
LA DIFFERENCE ENTRE LA CULTURE CHINOISE ET OCCIDENTALE ET LEURS INFLUENCES PROFONDES YU， Yuanshan Préambule: Cet essai vise à présenter les caractères de la culture Chinoise et Occidentale, ainsi que leur propre appartenance en traitant le contexte de formation et le processus d’évolution. Il est aussi consacré dans un but d’ approfondissement d’étude de cette différence entre les deux cultures en mettant en exergue cette profonde signification sur les aspects de civilisation ainsi que sur les impacts sur l’ économie, la langue et la situation sociale en général. Mots clés: culture chinoise; culture occidentale; contexte; différence; Ⅰ. Le propre contexte de formation de la culture chinoise et occidentale ainsi que leurs caractères intrinsèques. La culture occidentale considère dans un concept très général que les principes démocratiques et de liberté sont l’ essence même de son existence, celui de la culture chinoise à l’opposée est l'autoritarisme et le centralisme. Jugement et considération très restreintes du point de vue de l’analyse au regard des origines anthropologiques. Il est nécessaire de mettre en relief, avant de développer cet exposé, les vérités constatées et rapportées à l’origine même de la naissance de l’être humain et qui ont consacré la puissance au détriment de la raison. Si nous considérons d’emblé que le processus évolutif de l’ espèce humaine répond et s’adapte aux conditions de vie et de besoins. Toutes les civilisations aux quatre coins de ce monde ont été forgées par la force de l’exigence et de la suprématie des uns sur l’autre. Les régimes féodaux à leur tête les monarques ont imposé leurs idéaux pour asseoir leur règne sans partage devant une majorité asservie et sans défense. Cet esprit s’est développé au fil du temps pour aboutir en première étape et donner naissance aux prémices de réactions d’opposition au sein d’un même régime à travers les clans hostiles. Cet état de fait s’est manifesté à un niveau primordial au sein de la première cellule de la société qu’est la famille se traduisant par des scissions et des divisions aux conséquences la plupart du temps dommageables entre membres d’une même entité mettant à rudes épreuves l’esprit patriarcale imposé. Toute civilisation au sens d’avancement dans les conditions de vie, paraissant au sein d’un groupe d’individus se manifeste par besoin de relations et d’ordre civil et se développe fonction de l’émancipation de la composante du groupe lui-même. A travers cette approche objective dans l’analyse, il apparait évident que toute civilisation est contrainte de s’imposer un régime de gouvernance qui répond à une conjoncture du moment tout en s’adaptant fonction du développement de civilisation. Il sera erroné de vouloir stéréotyper les modèles de sociétés aux seuls desseins d’hégémonie. 1. Le contexte de l’évolution de la culture chinoise tire ses origines de sa civilisation antique, de son Fleuve Jaune, Fleuve Yang Tsé et de sa vallée historique dans une région enclavée du ZHONGYUAN (Centre-Est de la Chine). La Chine de par sa situation géographique se trouve cernée de tout part de chaînes de montagnes imposantes. L’arrière pays ainsi que sa partie occidentale se trouve bordées par les Montagnes Yan, Taihang, la Chaîne de montagne Qin ainsi que par la Montagne Wudang. Ce relief montagneux encerclant la Chine a fait de ce pays un conclave qui a influé inexorablement sur le forgeage de la civilisation Chinoise au même titre que toute espèce humaine qui épouse son environnement. Les faiblesses économiques et de développement avec une très forte poussée démographique a soumis l’Empire Chinois à se recroqueviller sur soi même et empêcher autant que faire se peut le contact avec le Monde extérieur. Démuni de moyens de production modernes de développement, pendant longtemps, la Chine a adopté un mode de vie autonome en comptant uniquement sur ses propres moyens. La vie en collectivité s’imposait d’elle-même aux tribus Chinoises pour faire face aux besoins de survie. Exposés aux aléas de furie des deux grands fleuves, Le Fleuve Jaune et Le Fleuve Yang Tsé, les Chinois ont eu à affronter la nature pour suivre. Pour assurer la survie des populations, les Chinois ont été contraints de se forger à une conscience collective à même de leurs permettre de faire face à tous les défis de quelles que natures que se soient. La situation géographique de la Chine, son environnement naturel hostile, ses luttes intestines ainsi que la faiblesse de ressources ont conduit les Chinois à évoluer dans un système de gouvernance féodale ou la loi du plus fort était la règle. L’ensemble des facteurs ayant concourus à la distribution des rôles de chaque élément de la société a conduit les Chinois à adopter des comportements de collectivisme et d’entre aides à tous les niveaux des composantes du peuple. La répartition du pouvoir au sein de la communauté Chinoise s’est effectuée de façon naturelle quant tenu des conditions de vie des différentes classes de la société en faisant prévaloir l’esprit patriarcal et de sagesse. Vous retrouverez jusqu’à aujourd’hui en Chine la sérénité, le calme et le respect des personnes âgées considérées à juste titre, par la force des conditions de vie, comme incarnant la sagesse. Dans la même tribu, le pouvoir et le contrôle de tous les facteurs qui s’imposent dans la gestion de la cité, le contrôle de la production, l’espace dans sa plus large définition sont en perpétuelles concurrence et de lutte dans le seul objectif d’ imposer son pouvoir. Les préceptes de domination à travers les us coutumes d’héritage et de succession des biens sont toujours présents et acceptés en tant que tels dans l’esprit même d’une très large proportion de la population Chinoise. Cette façon de perception des choses dans l’esprit chinois remonte au temps des ancêtres. Depuis la Période de CHUNQIU, cette relation s’ est perpétuée et s’est imposée comme régime de gouvernance. fixée comme un régime. La Révolution de SHANGYANG s’ efforça à vouloir éradiquer le système d’hérédité de titre pour l’accession aux règnes du pouvoir en ne retenant que l’exploit comme critère de domination. Les principes de relation du sang dans le système de pouvoir Chinois n’ont pu être ébranlés par les nouveaux principes révolutionnaires du fait de leur encrage profond dans la conscience du peuple Chinois. L’extension de
ces principes de gouvernance se sont vu étendus aux anciennes formes patriarcales de dirigisme et de pouvoir sans tenir compte de l’émancipation des peuples de Chine et de progrès sociaux. Ainsi que s’est forgée et imposée la tradition dans le centralisme sans partage et despotique de la Chine. 2. Le contexte de développement de la culture occidentale contemporain se base principalement sur l’intérêt particulier et individualiste au sein d’une société qui se trouve confrontée aux disparités et à l’exclusion des plus démunis au détriment de ceux qui se considèrent détendeur du pouvoir à travers un matérialiste égoïste et hégémonique. A travers cette perception du pouvoir des classes dominantes, il sera désormais admis de considérer que toutes expressions opposées à ces principes seront des formes d’oppositions répréhensibles. L’origine même de cette différence entre les civilisations occidentales et Chinoises apparaît ouvertement et au grand jour à travers l’intérêt porté à la famille et à la suprématie de l’ Etat dans le tissu social chinois jalonné par cet axiome qu’est la relation du sang, à la différence de la société occidentale qui se caractérise à travers un individualisme négligeant le rapport avec la famille. La Grèce Antique bien que renvoyant à la période classique en terme de civilisation tire ses origine d’une Grèce plus antérieure et se situe à l’ époque des Epopées de l’Iliade et de l’Odyssée aux environs du IX siècle avant Jésus Christ. Sa grande ouverture sur le Monde au sens géographique du terme et se situant au carrefour des civilisations occidentales, Africaines et Arabo-musulmanes d’ Orient lui confère ce statut de civilisation influente tant du point de vue du progrès social, philosophique, militaire et de développement. Son étendue territoriale couvrant de grandes superficies avec la Mer Egée, ses îles qui l’entourent avec ses trois façades océaniques font de la Grèce un pays ouvert avec des facilitations maritimes de navigation. Une chaîne de montagnes vient diviser la Grèce en deux territoires, l’un à l’Est et le second à l’Ouest, ont fait de ce pays un territoire avec un pouvoir décentralisé et même autonome. La situation géostratégique de la Grèce a rendu son ouverture sur le monde sans obstacles et a permis un mouvement de populations de et vers ce pays possible compte tenu d’un environnement favorable. En l’an 2000 avant J.C.la Grèce était considérée comme étant la plus grande puissance maritime de la région et en Mer Méditerranée. Sa position militaire prédominante dans la région a favorisé les échanges commerciaux et a permis un essor retentissant dans le domaine technologique et en particulier dans la navigation maritime. Les échanges commerciaux avec l’ensemble des pays de la région a permis le brassage des populations ainsi et favoriser les échanges culturels .Cet état de fait dans la situation économico politico culturel de la Grèce a induit un essor tout à fait remarquable dans la relation qu’entretient le grecque dans ses agissements vis-à-vis de la collectivité au regard du modèle démocratique ainsi mis en place. L’idée prédominante dans la culture chinoise réside principalement sur les aspects ayant trait au relationnel, à la philosophie, à la foi en l’au-delà, à la morale et enfin à la science dans le sens existentialiste du terme .L’harmonie entre la nature et l’homme préconisé par le confucianisme sont autant d’éléments qui distinguent la culture chinoise de la culture occidentale. Le juste milieu étant recherché sans cesse dans la vie du chinois à l’inverse la culture occidentale qui privilégie l’ intérêt individuel et la pensée matérialiste à la sagesse et aux valeurs morales tout se positionnant aux antipodes des faits et pratiques. La différence et la ressemblance du type de pensée dans la culture chinoise et occidentale. La pensée chinoise considère les choses comme un tout et autorise la réflexion profonde sur les problèmes complexes en tenant compte de l’intérêt premier de la collectivité. La culture chinoise fait apparaître le rapport entre les hommes, entre l’homme et la nature, entre l’esprit et le corps, entre l’ intérêt particulier et l’intérêt général à l’opposée de la pensée occidentale qui médite sur les questions posées à la société en accordant plus d’intérêt à l’analyse superficielle et partielle en ayant à l’esprit comme idée finale l’intérêt partisan et individuel. La différence et la ressemblance entre les deux cultures : Dans l’esprit chinois l’homme et la nature ne font qu’une seule entité harmonieuse. L’homme ne peut se définir en tant qu’ élément actif que son milieu naturel à l’instar des autres éléments constitutifs de son environnement La culture occidentale insiste sur la conquête de la nature en développant son intelligence dans le but de la dompter et de la modeler selon ses besoins. Selon le concept chinois, l’homme ne peut se cultiver et s’émanciper qu’ on obéissant à la nature. On considère l’idée d’harmonie entre la nature et l’homme” préconisée par le confucianisme comme une idée dominante dans la conduite et le comportement de l’individu chinois. L’idée dominante ainsi définie dans la culture chinoise répond à une exigence réglementaire dans le fonctionnement de la nature tout en donnant une importance à l’acte moral de civilisation. La culture chinoise tire ses origines de cette très ancienne et lointaine règle préconisée par le confucianisme. L’homme est tenu selon cette règle d’obéir et de respecter la nature. Ce concept principal du confucianisme, s’étend comme autre source et preuve d’autres systèmes de pensée. La culture occidentale attache beaucoup plus d’importance à l’exploitation sans fin des potentialités qu’offre la nature l’affrontement sans se soucier des conséquences. La « Bible » qui consacre la source de pensée de la majorité des peuples d’Occident enseigne que la nature a été créée par Dieu au même titre que l’homme pour servir de lieu de vie en l’exploitant pour son bien être tout en la préservant. Il est cité aussi dans la religion révélée au Christ que Dieu a créé l’homme à son image pour le servir sur terre. Dieu crée l’homme selon sa propre apparence pour faire gérer tout ce qu’il a créé sur terre ce qui rend sa créature extérieur à la nature. Au sens philosophique de la pensée Chrétienne l’homme doit découvrir sa propre valeur en luttant
contre la nature. Ces pensées qui ont des influences profondes décrivent l’attitude dominante de la culture occidentale dans la relation entre l’homme et la nature. Le penseur occidental moderne propose la théorie du savoir et favorise la puissance en insistant sur la recherche scientifique dans le seul souci de domination dans son sens le plus large. (3) La culture chinoise tire ses fondements sur des principes à la base de la famille, pendant que la culture occidentale se base sur l’individualisme. La culture chinoise attache une grande importance à la famille, à la responsabilité et à l’obligation qu’on doit assumer, ainsi qu’aux mesures pour considérer la relation interpersonnelle tout en recherchant l’harmonie entre les hommes ainsi qu’entre l’homme et la société dans laquelle il évolue. La culture occidentale attache beaucoup d’importance à l’intérêt de l’individu, à la liberté personnelle et donne le libre choix à l’individu de pensée sans pour autant se soucier de l’ exactitude de sa véritable conduite visa vis des autres. Tout en imaginant agir dans le strict respect de la morale humaine, l’occidental ne peut considérer et accepter une pensée autre que la sienne et en imposant sa propre culture au reste du monde en se positionnant dans la hiérarchie des hommes comme supérieur. (4) La différence et la ressemblance de la perception des valeurs de démocratie. Le peuple chinois trouve ses valeurs dans la liberté spirituelle ; considère la liberté et la démocratie comme aboutissement d’une conduite de vie pour atteindre le meilleur dans la liberté, le bonheur et enfin la démocratie. L’amélioration des conditions de vie des Chinois passe obligatoirement par le dévouement aux orientations et à la discipline qu’impose le groupe .La « démocratie » du mot latin Démos qui indique le peuple et cratie qui signifie voix du peuple se veut comme seule alternative pour le pouvoir. Le peuple a le libre choix de ses dirigeants. (5) La différence de la connaissance et de la science. Le peuple chinois respecte avec force l’expérience et l’autorité des ancêtres, croit que l’ancienne théorie est la vérité, garde un culte aveugle vers l’autorité et manque d’esprit d’innovation et de recherche. En revanche, l’Occidental accorde de l’attention à la pratique et à l’innovation, à la pensée logique et rationnelle, et à l’ esprit de recherche. (6) La conception morale de la Chine et celle de l’occident sont totalement différentes. Ces différences dans l’approche conceptuelle de la morale entre les deux cultures Chinoise et Occidentale sont très profondes et marquent cette différence entre les deux peuples. Le peuple chinois attache de l’importance aux sentiments humains, à la position juste et harmonieuse. La pensée de confucianisme de la Chine souligne l’éducation morale de l’individu en suivant le principe que la nature morale de l’ individu est bonne. L’occident attache l’importance au contrat, à la méthode rationnelle pour traiter la relation interpersonnelle. La norme occidentale se base sur la libre concurrence, souligne l’ éducation morale de l’individu parce qu’elle suit le principe que la nature morale de l’homme est mauvaise (le péché originel). Ⅱ L’influence de la civilisation et la situation socioéconomique dans les cultures chinoise et occidentale. La différence entre la culture chinoise et occidentale a une influence sur tous les aspects de développement de civilisation. L’éducation, l’économie, la société, l’architecture et les modes culinaires ont leurs différences évidentes et leur forme spécifique de civilisation. Les évidences sont citées ci-dessous: 1. L’influence sur l’éducation dans les cultures chinoise et occidentale est perceptible dans l’éducation ainsi que la formation professionnelle. En effet l’éducation dans la culture chinoise, le future dans la vie active d’un étudiant dépendra principalement de son cursus universitaire. Son emploi sera défini fonction de son désidérata et de la matière qu’il maitrise le mieux. Il sera donc très aisé pour l’étudiant chinois d’axer sa maitrise dans les études principalement selon ses désirs. Au niveau des universités occidentales l’étudiant a la possibilité de suivre des cours en option dans un système d’unité de valeur (UV). L’étudiant peut suivre le cours à option selon son goût. L’ étudiant a la possibilité d’obtenir le diplôme et le grade pourvu qu’il réussisse les UV qu’il aurait présenté. Cette formule d’ enseignement permet à l’étudiant de choisir plus d’une matière principale, ce qui peut fournir plus de choix quand l’étudiant cherche un travail dans la future. L’enseignement chinois met l’accent sur l’enseignement, c’est pourquoi l’étudiant chinois maitrise très bien les connaissances de base, mais il est dépourvu de l’esprit d’innovation et de recherche. L’examen en Chine examine si les réponses d’un étudiant correspondent aux standards dans toutes les disciplines, alors que l’éducation occidentale apprécie la capacité de pratiquer et la pensée d’ innovation. 2. La différence de la culture chinoise et occidentale et leurs influences sur l’économie. Le développement de l’économie est étroitement lié à la culture, et celui de la culture favorise l’économie. Le développement de l’économie dépend de la productivité, mais l’influence de la culture reste très importante. En Grèce Antique, quand le régime social est translaté du clan à l’Etat, l’économie a été totalement privatisée. Ce régime basé sur une culture découlant de la situation géographique en île et favorisé par la prospérité du commerce marin ainsi que par le fait que la terre reste propriété individuelle permet aux intellectuels de se séparer de la volonté du cla sans. Le développement de l’économie occidentale s’est vu progressé positivement grâce à la privatisation totale tout azimut. Cette situation a permis de constater l’effondrement de l’esprit de clan. Dans le système précité, l’Etat prend forme, s’impose et permet les libertés individuelles et collectives. En Chine, l’ agriculture est le mode principal de production. Le régime du clan qui tire ses sources du développement culturel continu à exercer son pouvoir sur l’ensemble des leviers de la nation. La privatisation partielle et la restriction de la notion de famille sont des traits importants qui distinguent la culture chinoise et de la culture occidentale. La hiérarchisation des sociétés chinoises
et occidentales en classes sociales influence profondément le développement de l’économie. En occident, la liberté d’ expression et d’action favorise le développement économique sans aucune restriction. De plus, les deux révolutions industrielles encouragent un grand boom économique en encourageant la course effréné vers le gain et vers une course démesurée vers la conquête des marchés tant nationaux qu’ internationaux. Ce comportement dans les agissements dans cette conquête des plus grandes part de marchés a élargie de façon plus marquée la faille entre les riches et les pauvres en induisant une lutte plus féroce entre le prolétariat et la bourgeoisie. Durant la troisième Révolution Industrielle, Mondiale, les industries de l’ électronique, de l’information et de l’informatique ont connu un essor très important. En Chine, l’industrie qui se base sur la base essentiellement sur une agriculture individuelle empêche l’essor de développement de l’économie. L’économie traditionnelle attache notamment une grande importance à l’agriculture alors que l’artisanat et le commerce n’obtiennent pas assez d’attention. En Chine les gouvernants prônent la pensée du confucianisme et centralisent le pouvoir dans le but de maintenir le régime féodal. Ce qui peut s’exprimer économiquement par la priorité du développement de l’agriculture et l’inhibition de l’artisanat et du commerce. Le paysan est contraint par la terre. Le système économique prôné dans l’économie chinoise contraint le paysan à travailler la terre pour atteindre une autosuffisance alimentaire à un niveau très restreint. La politique culturelle n’est pas en reste dans l’ encouragement du travail de la terre pour maintenir la paysannerie en décourageant l’esprit d’initiative dans le développement industriel. La Chine n’a pas suivi le même processus durant lequel les pays occidentaux ont accumulé des richesses favorisant le développement et l’élévation du niveau de vie des populations. Par cette attitude dans l’approche de développement, la Chine s’est malheureusement retrouvée dans une position déphasage compte tenu des aspirations et des besoins vitaux des populations. 3. L’influence entre la culture chinoise et occidentale sur la nourriture. L’art culinaire chinois se veut une expression de la pensée d’harmonie entre la nature et l’homme en présentant des repas très copieux et variés en utilisant le maximum de produits provenant de la nature. L’Occident met l’accent sur les produits beaucoup plus provenant de l’industrie sans accorder d’intérêt particulier au bien fait nutritionnel. L’art culinaire occidental accorde beaucoup d’importance à la présentation des repas. 4. L’influence la culture chinoise et occidentale sur l’ architecture. Les constructions chinoises utilisent comme matériaux principal le bois et principalement au niveau des charpentes des toitures. Le bois dans les constructions traditionnelles reflète la pensée “harmonieuse. L’utilisation du bois dans l’architecture chinoise permet d’exprimer avec aisance un art et une expression artistique qui perpétue les rites et les coutumes ancestrales. La beauté majestueuse des façades dans le style chinois correspond à une pensée profonde de sagesse et de respect de la nature. La culture occidentale se prononce architecturalement pour conquérir la nature au travers d’un style de construction gigantesque et démesuré pour exprimer un esprit de supériorité au détriment de la beauté qui se retrouve dans l’ harmonie de la nature. La froideur dans le choix des matériaux de construction dénote d’une pensée et d’un progrès technologique loin d’être en harmonie avec l’environnement immédiat dans lequel évolue l’occidental. Pour une utilisation de l’espace avec l’esprit très fermé de la pensée chinoise, l’architecture chinoise préfère la disposition fermée, précisément pour refléter l’esprit de groupe cloisonné et hiérarchisé. La disposition des constructions répond à un ordre strict de rigueur et de discipline dans la société. Ce groupe de constructions n’est pas très haut mais il s’étend horizontalement suivant un ordre strict. D’un grand palais à une petite cour, tous les bâtiments suivent cette disposition qui signifie le système rigoureux et harmonieux de distribution. Au contraire, l’architecture occidentale est indépendante et ouverte qui monte tout droit en élévation. Elle recherche principalement l’élévation et la grandeur pour exprimer la force et la suprématie. En vue de l’apparence, le bâtiment chinois souligne la beauté de ligne qui peut s’exprimer par la poutre, la colonne et l’avant-toit à l’opposée du bâtiment occidental qui souligne la beauté de forme. En général, les cultures chinoise et occidentale ont leurs propres caractères et pensée philosophique et peuvent se développer ensemble en s’apparentant et se favorisant l’une et l’autre. La culture chinoise souligne que l’homme doit obéir à la nature, alors que la culture occidentale souligne que l’homme doit conquérir la nature. L’humilité et la pensée de la Chine, ainsi que la pensée rationnelle et la logique de l’ occident sont toutes des forces de promotion de la civilisation humaine. Grâce au développement de la société moderne, la culture chinoise et occidentale ont beaucoup plus de chances de s’intégrer dans différents niveaux, ce qui peut induire le monde à de plus tolérable, de vie active et développer la civilisation humaine. Référence [1] Lihui Zhang. La différence de la culture chinoise et occidentale et la pédagogie culturelle [J]. Journal d’université de l’archiculture et de la technique à Hebei ( science sociale ). 2006(04) [2] Jie Han. Le différence de la culture chinoise et occidentale et le méthode de pédagogie culturelle. [J]. Forum Minzu. 2006(10) [3] Chunhui Xu. 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