Iqtidarat va chand lawh i digar

‫ﺹ‪١‬‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ‪‬‬ ‫ﺟﻞ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻻﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ‪:‬‬ ‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﺍﺕ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻟﻮﺡ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺹ‪٢‬‬

‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺎﻣﺮﻩ‬ ‫ﺳﺨﺮ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭ ﻗﻤﺮ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪ّ ‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ّ‬

‫ﺛﻢ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺳﻤﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﻟﻤﺢ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭ‬ ‫ﺳﺘﺔ ﺍﻳﺎﻡ ّ‬ ‫ﻃﻮﻯ ﻣﺎ ﺍﻧﺒﺴﻂ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺪﺭﺓ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﺍﻻﮐﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵ ّ‬ ‫ﻣﮑﻠﻢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭ ﻧﻄﻘﺖ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺂء‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺑﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﺛﻐﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﺁء ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺭﺗﻔﻊ ّ‬

‫ﺗﻨﻮﺭﺕ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ﺍﻻﻣﺮ ‪‬‬ ‫ﻗﺮﺕ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ .‬ﺗﺎ‪ ‬ﻗﺪ ﺍﺗﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻰ ﺭﻳﺐ ﻋﺠﺎﺏ‪ .‬ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪‬‬ ‫ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﻭ ّ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ّ ّ‬ ‫ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻥ ّ‬

‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻠﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ‪٣‬‬

‫ﺍﻟﺘﮑﺒﻴﺮ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺓ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻻﻳﺎﻡ‪ .‬ﻭ ّ‬ ‫ﺳﻴﺪ ّ‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﻣﺎﻓﺎﺕ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻰ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﺍ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺎﺩﻯ ﺍﻣﺮﻩ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﺘﻬﻢ ﺿﻮﺿﺂء ﺍﻻﻧﺎﻡ ﻋﻦ ّ ّ‬ ‫ﺳﻮﻳﻪ ﻭ ﺍﻗﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺍﻧﮑﺴﺮ ﺑﻬﺎ ﻇﻬﺮ ﺍﻻﺷﺮﺍﺭ ﻣﺎ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻻﺭﺑﺎﺏ ﻧﺒﺬﻭﺍ ﻣﺎ ٰ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﻴﺼﺪﻭﺍ‬ ‫ﻳﺘﮑﻠﻤﻮﻥ ﺑﺎﻫﻮﺁﺋﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻌﻬﻢ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺮﺿﻴﻦ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻘﺮﺑﮑﻢ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﺍﺗﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺬﺑﮑﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻓﻖ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ‪ .‬ﻗﻞ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺳﻮﺁء ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺑﮑﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻻﻧﺎﻡ‪ .‬ﻳﺎ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﻋﻠﻴﮏ ﺑﻬﺂﺋﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﻨﻮﺭ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺑﻴﺎﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ّ‬

‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻰ ﻫﻨﻴﺌﴼ ﻟﮏ ﺑﻤﺎ ﺷﺮﺑﺖ ﺭﺣﻴﻖ ﺍﻟﺒﻘﺂء ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﻄﺂء ﻭ ﻗﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ‬

‫ﺍﻻﻣﺮ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﺑﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﺣﺖ ﺑﻪ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ّﺍﻻ ﻣﻦ ﺷﺎء ﺍ‪‬‬

‫ﺭﺑﮏ ﻣﺎﻟﮏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‪ .‬ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪ ‬ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺬﮐﺮ ﻭ ﺛﻨﺎ ﻣﺸﻐﻮﻟﻰ ﻭ ﺑﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﺑﺸﺮﻑ ﺍﺻﻐﺎ ﻓﺎﺋﺰ‬ ‫ﺧﺪﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ‪ .‬ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺟﻨﺎﺏ ّ‬

‫ﺍﻟﮑﻞ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻣﺮﻩ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﮐﻠﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻥ ﺍ‪ ‬ﺍﻣﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻞ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ّ‬

‫ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﻣﺤﮑﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻤﺂء ﺍﺭﺍﺩﮤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺎﻋﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ‪٤‬‬

‫ﻣﮑﻠﻔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺪﻡ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﻞ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻻﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻰ ٰ‬ ‫ﺍﻻﻣﺮ ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ﻓﻰ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻣﺒﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ ّﺍﻻ ٓ‬

‫ﻧﻴﺮ‬ ‫ﺣﻖ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺑﻦ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ّ‬

‫ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﮐﻞ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺑﻨﺎء ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻨﺼﻔﻰ‬ ‫ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ‬

‫ﻣﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎ ﺟﻼﻟﺖ ﻗﺪﺭ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﻣﮑﺎﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﻭ ﻟﻘﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﺑﻌﻀﻰ ّ‬

‫ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺎﺳﻔﻞ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﻘﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎﻳﺸﺂء ﭼﻪ‬

‫ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻧﻘﻤﺖ‪ .‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ‬

‫ﮐﻠﻤﻴﻨﻰ ﻳﺎ ﺣﻤﻴﺮﺍء‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺣﺮﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪‬‬ ‫ٰ‬ ‫ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ ﻓﺪﺍﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻠﻤﮥ ﻋﻠﻴﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﻓﻢ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻔﻘﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺎﮐﻴﺴﺖ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﺹ‪٥‬‬ ‫ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺁﻥ ﻗﺒﻮﻟﺮﺍ ﺳﺒﺐ ﭼﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻧﻄﺎﮐﻴﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﻋﻠﺖ ﭼﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﺭﻧﮥ‬ ‫ﺭﺩ ﺣﺰﺏ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻣﻴﺸﺪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺷﻤﺎ ﭼﺮﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻣﺤﺮﻡ ﻓﺮﺍﺵ ﻧﻤﻮﺩ؟ ﻗﻞ‬

‫ﺛﻢ ﺍﻧﺼﻔﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‬ ‫ﻣﮑﻠﻢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﺫ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮﻭﺍ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ّ‬

‫ﺍﺟﻠﮥ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻄﻌﻴﻤﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﻭ ﻻ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ّ‬

‫ﻧﻴﺮ ﺣﺠﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﻳﺜﺮﺏ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﻊ‬ ‫ﻃﻠﻮﻉ ّ‬

‫ﻋﻤﻞ ﻣﺮﺩﻭﺩ‬ ‫ﮐﻤﺎﻝ ﺗﻘّﺮﺏ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻋﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﺮﻳﺴﺖ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ِ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﻣﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻣﺘﻔﮑﺮ ﻭ‬ ‫ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺤﻴﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﺎ‬ ‫ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻴﻦ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺗﻼﻭﺕ ﻧﻤﻮﺩ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﺍﺭﺍﮎ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻻ ﺗﮑﻦ ﻟﻠﺨﺎﺋﻨﻴﻦ‬ ‫ﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﮏ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑ‬ ‫ﺎﻟﺤﻖ ﻟﺘﺤﮑﻢ ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺧﺼﻴﻤﴼ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻟﻪ ّ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ‬ ‫ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻓﻰ ﻟﺒﺲ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺖ ﻗﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺘﺨﺬ ﺍﻻﻧﺼﺎﻑ ﻟﻨﻔﺴﮏ ﻣﻌﻴﻨﴼ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻌﻠﮏ ّ‬

‫ﺹ‪٦‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺟﻬﺘﻰ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺟﻬﺘﻰ ﺍﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﺍﻭﻝ ﻧﺎﻇﺮ ﺫﮐﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻓﻮﻕ ﺁﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﺠﻬﺖ ّ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻪ‪ .‬ﻳﺎ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﻋﻠﻴﮏ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﮕﻮ ﺩﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﻌﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ‪٤‬‬

‫ﻣﺘﺸﺒﺜﻨﺪ‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﮏ ﻭ‬ ‫ﻴﻠﻴﻪ ﺑﺎﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻤﻌﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺳﻤﻌ ّ‬

‫ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻭﺻﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺣﮑﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﻩ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﺰﻟﺶ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺟﻠﮥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻮﺩ ﻋﺮﺽ ﻧﻤﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺷﺪ ﻭ ﺯﺭﺍﺭﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺰﻝ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺑﺪﺍ ﺷﺪ‪ .‬ﺭﺍﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﮐﻠﻴﻨﻰ ﻭ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺯﺭﺍﺭﻩ ﻫﺮ ﺩﻭ‬

‫ﻣﻮﺛﻘﻨﺪ ﻗﻞ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﻟﺘﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﻧﺰﺩ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺟﺎﻝ ّ‬

‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ﻭ ﻣﻌﺘﺮﺿﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ‬

‫ﺍﻭﻝ ﭼﺮﺍ ﭘﻴﺸﻮﺍﻯ ﺧﻠﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻋﺰﻟﺶ ﭼﺮﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻠﻘﺴﺖ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﮥ ﺍﻭﻟﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺷﻤﺎ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻠﻮﻡ‬

‫ﺹ‪٧‬‬

‫ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ٍ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻭ‬ ‫ﮐﻞ‬ ‫ﮐﻞ‬ ‫ﻣﻨﺼﻒ ﻭ ّ‬ ‫ﺑﺎﺭﻯ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺣﺰﺑﺴﺖ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ ّ‬ ‫ٍ‬

‫ﮐﻞ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻣﻴﻦ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗﺮﻥ ﻭ ﻋﺼﺮﻯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﺰﻭﮤ ﺍﺣﺪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑﺘﻬﻨﻴﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺳﻼﻗﻪ ﮐﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﮐﺸﺘﻪ‬

‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺴﻔﻴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻗﺎﺗﻞ ﺷﻮﻫﺮ ﻭ ﺍﻭﻻﺩ ﻣﺮﺍ ﺑﮑﺸﺪ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﺷﺘﺮ ﺑﺎﻭ ﻣﻴﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﮑﻪ ﻫﻔﺖ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺑﺮﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻧﺎﺭ ﻃﻤﻊ ﻭ ﺣﺮﺹ ﺩﺭ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﺴﺐ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻳﺎ‬ ‫ﻣﻘﺮ ﻭ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺣﻖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺗﻮ ّ‬ ‫ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻌﺘﺮﻓﻨﺪ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺑﺮﺍ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻴﺮﺍ ﺍﺯ‬

‫ﺣﻼﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﺎﺻﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﻠﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺣﻀﺮﺕ ﻫﻢ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺩﻩ ﺗﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻊ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺹ‪٨‬‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ ﻭ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺣﺴﺐﺍﻻﻣﺮ ﻋﺎﺯﻡ ﺁﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺳﺒﺐ ﺣﺰﻥ ﺍﮐﺒﺮ ﺷﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻳﺜﺮﺏ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﺸﻤﺎﺗﺖ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﭼﺮﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﻔﺎﻕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻻﺯﺍﻝ‬ ‫ﺍﻳﻬﺎ ّ‬ ‫ﺣﮑﻢ ﺑﺮ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻋﻠﻢ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻳﺎ ّ‬

‫ﺗﮑﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﻳﮑﻤﻘﺎﻡ ﻫﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺑﺼﺪﻕ ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ‪ ‬ﻣﻨﮑﺮ ﻓﻰﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺁﻧﺴﺖ ﺣﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ‬ ‫ﺍﻭﻝ ّ‬ ‫ﺣﺰﺏ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺗﮑﻠﻢ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﺻﺪﻕ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑﺎﻧﺼﺎﻑ ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺎﺫﻥ‬ ‫ﺑﻬﻤﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ّ‬

‫ﺟﻞ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻓﺌﺪﻩ ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ّ‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﻨﻌﴼ ﻋﻈﻴﻤﴼ ﻓﻰﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ‬

‫ﻣﺮﺿﻴﻪ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ‪ .‬ﻗﺮﻳﺐ ﭼﻬﻞ ﺳﻨﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﺤﻞ ﻧﺎﺭ ﺣﺮﺏ‬ ‫ﻃﻴﺒﻪ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺸﺘﻌﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﮑﻮﺛﺮ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺍﻟﻬﻰ‬

‫ﺹ‪٩‬‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺳﮑﻮﻥ ﻭ ﺧﺎﻣﻮﺷﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺑﻌﺪ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ّ‬

‫ﻳﺆﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭ‬ ‫ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻥ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺷﻰ‪ ‬ﻗﺪﻳﺮ‪ .‬ﻳﺎ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻠﺖ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﻄﻠﺒﻴﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﻋﻠﻴﮏ ﺑﻬﺂﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺷﺨﺺ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻇﻬﻮﺭ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻓﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﻄﻠﺒﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻟﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻀﻮﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮﻑ ﻗﺒﻮﻟﮏ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﻮﺍﻝ‬ ‫ﺍﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﮎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﻰ ّ‬

‫ﻗﺪﺭ‬ ‫ﺛﻢ ّ‬ ‫ﺑﻌﺰ ﺭﺿﺂﺋﮏ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﻣﮏ ّ‬ ‫ﻭﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﻼﻕ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﻬﺎ ﺭﺍﺋﺤﺔ ّ‬ ‫ﺗﮑﻮﻥ ّ‬ ‫ﻣﺰﻳﻨﺔ ّ‬

‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺗﺸﺎء‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻴﮏ ﻭ ﺍﻻﻧﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﺤﺮ ﻋﻔﻮﮎ ّ‬ ‫ﻟﻬﻢ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ‪ .‬ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎ‬ ‫ﺑﺎﺭﺍﺩﺗﮏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻰ ّ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑﻄﺮﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﻓﺎﺋﺰ ﻫﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺑﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻟﮑﻦ ﺍ‪ ‬ﺍﺧﺬﻫﻢ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﻣﺤﺖ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻴّﺔ ﺍﺧﺬﻫﻢ ﺍﺧﺬ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﺪ ﺍﺣﺼﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻘﺘﺪﺭ‪ .‬ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺗﺮﺍ ﺫﮐﺮ ﻧﻨﻤﻮﺩﻳﻢ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺑﺼﺮ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺯ ﺭﻣﺪ ﻫﻮﻯ‬ ‫ﺹ ‪١٠‬‬

‫ﻭ ﻗﻠﺒﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﺎﺭ ﺑﻐﻀﺎ ﻓﺎﺭﻍ ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﻠﻐﻴﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺷﺮﺁﺋﻂ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﺍﻣﺮﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﮑﻞ ّ‬ ‫ﻣﺤﺮﻭﻣﻨﺪ‪ .‬ﻗﻞ ﺍﻋﻠﻢ ّ‬

‫ﻋﺰﻩ ﻭ ﻋﻄﺂﺋﻪ ﻭ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﮐﻞ ﺑﺼﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ﻳﻨﺼﻒ ﺑﻬﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭ ّ‬

‫ﮐﻞ‬ ‫ﻟﮑﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻰ‬ ‫ﻳﻄﻬﺮ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻓﻖ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﺍﻥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﺘﻤﺴﮏ ﻭ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻭ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺛﻢ ﺫﺭﻫﻢ ﻓﻰ ﺧﻮﺿﻬﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ ﻭ ﻳﺮﻯ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﻞ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺍﻧﺰﻟﻪ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﮐﺬﻟﮏ ﺍﺷﺮﻕ ﻧﻮﺭ ﺍﻻﻣﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺄﺏ ﻣﻦ ﺍﻓﻖ ﺳﻤﺎء‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺍ‪ ‬ﮐﻘﺒﻀﺔ ﻣﻦ ّ‬

‫ﺑﮑﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭ ﺑﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪ .‬ﻭ ﻓﻰ ﻗﺪﻡ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻠﺔ ﻗﻮﻡ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺒﻼ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﺮﮐﺖ ّ‬ ‫ّ​ّ‬ ‫ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺎ‪ ‬ﻭ ﻫﻢ ﺑﺎﻻﺧﺮﺓ ﻫﻢ ﮐﺎﻓﺮﻭﻥ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﻓﺎﺯﺕ ﻧﻔﺲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻣﻴﻦ ﻭ ﺍﻻﻣﺮﻳﻦ ّ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻤﺮﺁء‪ .‬ﻃﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ‬ ‫ﻣﺮﻗﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻓﻰ ّ‬

‫ﺍﻣﺎﻡ ﮐﻌﺒﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺁﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﻣﺸﺮﻕ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻦ‬

‫ﺹ ‪١١‬‬

‫ﻣﺒﻠﻐﻴﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑﮥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﺁﻓﺎﻕ ﺳﻤﻮﺍﺕ‬ ‫ﻧﻴﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ّ‬ ‫ﻧﺎﺯﻟﺸﺪ‪ .‬ﻳﺎ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﻋﻠﻴﮏ ﺑﻬﺂﺋﻰ ّ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻃﻊ ﻭ ﻻﺋﺢ ﻭ ﻣﺸﺮﻕ ﻋﺠﺐ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﺣﮑﻢ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﺯ‬

‫ﺳﻤﺂء ﺍﻣﺮ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮐﻞ ﻧﺎﺯﻝ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻞ ﺑﺂﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﺋﻄﻰ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺣﻖ‬ ‫ﻣﺆﻳﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﺋﻠﻴﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﺑﻄﻠﺐ ﮐﻞ ﺭﺍ ّ‬ ‫ﺍﻃﻼﻉ ﺑﺮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍء ﻭ ﺍﻟﻘﺂء ﺷﺒﻬﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﻘﺼﻮﺩﺷﺎﻥ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻗﻠﻮﺏ ﺑﻌﻀﻰ ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻭ ﻳﺮﻯ ﻭ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﻳﺰﻳﻦ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﺎﮐﻠﻴﻞ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻣﺮ ٰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺎﺕ ﻧﺎﺯﻝ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻤﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ّ‬ ‫ﻣﻮﻟﻴﻪ ﺍﻥ ّ‬

‫ﻳﺪﻉ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﻳﻨﺒﻐﻰ‬ ‫ﻟﮑﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺒﻠﻎ ﺍﻥ َ َ‬ ‫ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭ ﻫﻴﮑﻠﻪ ﺑﻄﺮﺍﺯ ّ‬

‫ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻧﺎﻇﺮﴽ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ّ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﺼﻔﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﺩ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻟﻌﻤﺮ ﺍ‪ ِ‬ﺍﮔﺮ‬

‫ﺣﻖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻫﺮ ﺁﺍﻳﻨﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻤﺮﺍ‬ ‫ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺑﺂﻧﭽﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺁﻧﭽﻪ‬

‫ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻓﺰﻉ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻗﻠﻨﺎ ﻭ ﻗﻮﻟﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١٢‬‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﻧﻔﺴﻰ ﻭ ﻳﺮﺗﮑﺒﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﺳﺠﻨﻰ ﻭ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻋﺪﺁﺋﻰ ﺑﻞ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﮑﺮﺭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮐﻞ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺼﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺒﻴﺮ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﻮﺡ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻰ ﻭ ﻗﻠﻤﻰ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﺳﻤﺂء ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺁﺫﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﮤ ﺑﻘﺼﺼﻬﺎﻯ ﻣﻮﻫﻮﻣﻪ ﺍﺯ ﺍﺻﻐﺂء‬ ‫ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﺤﮑﻤﺎﺕ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﻣﻤﻨﻮﻋﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻳﮏ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﺭﺍﺟﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﻫﻨﺪ ﺑﺮ ﻓﻀﻞ ﻭ‬ ‫ﺍﺻﻐﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ّ‬

‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﮐﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻓﺮﺍ ﻣﺴﺌﻠﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‪ .‬ﻗﻞ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ّ‬

‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻴﮏ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﻓﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﻠﻤﮏ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﻨﮏ‬ ‫ﺍﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﮎ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﻰ ّ‬

‫ﺭﺏ ﺍﺳﺌﻠﮏ‬ ‫ﺭﺏ ﻻﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﺤﺮ ﺟﻮﺩﮎ ﻭ ﺷﻤﺲ ﻋﻄﺂﺋﮏ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻﺗﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺔ ﻗﺪﺳﮏ ﺍﻯ ّ‬ ‫ﺍﻯ ّ‬

‫ﺗﺒﺪﻝ ﺍﺭﻳﮑﺔ ﺍﻟﺠﻬﻞ‬ ‫ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻣﺮﮎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﮎ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻣﺤﺖ ﺁﺛﺎﺭ ّ‬

‫ﺍﻧﮏ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺴﺎﻑ‬ ‫ﺑﺴﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ ّ‬ ‫ﺑﮑﺮﺳﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻻﻧﺼﺎﻑ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﻳﮑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻤﻌﻰ ﺣﻨﻴﻦ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪١٣‬‬ ‫ﺍﻧﮏ ﻗﺪ ُﺧﻠﻘﺖ ﻟﻨﺼﺮﺗﻰ ﻭ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻣﺮﻯ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻧﺼﺮﺕ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺻﻐﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ‪ّ .‬‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ‪ .‬ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻤﻞ ﻧﺎﻻﻳﻖ‬ ‫ﺍﻋﺪﺁﺋﻰ ﺑﻌﻤﻞ ﮐﺎﻥ ﺍﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻤﻠﻮﮎ ﻭ ّ‬

‫ﺍﺯ ﺣﺰﺏ ﺍ‪ ‬ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻋﺪﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ‪ .‬ﻳﺎ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﻟﺌﺎﻟﻰ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﺾ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺑﺼﺮ ﺍﺯ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻓﺮﺍ ﺑﺬﺭﻭﮤ ﻋﻠﻴﺎ‬

‫ﺣﻖ ﺑﺼﺮ ﻭ ﺳﻤﻊ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻠﺐ ﻧﻤﻮﺩ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻻﻇﻬﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺬﺏ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﻭ ﻃﻮﺑﻰ‬ ‫ﺍﻡ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻃﻮﺑﻰ ّ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻭ ﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ ّ‬

‫ﺗﻐﺮﺩﺍﺕ‬ ‫ﻟﻠﻔﺂﺋﺰﻳﻦ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﻭ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻰ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺑﻄﻨﻴﻦ ﺫﺑﺎﺏ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻭ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺟﻨﺤﮥ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﻤﺎﻣﺎﺕ ﻓﺮﺩﻭﺱ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺧﺬ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻫﻮﺍﻯ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻃﺎﺋﺮﻧﺪ ﺍﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ َ ّ‬

‫ﻣﺘﻮﻫﻤﻴﻦ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﺮ ﻏﺎﻓﻞ ﻭ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺣﺰﺏ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺮﻭﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺎﻯ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺍﺳﺂء ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩ ﺣﻖ‬

‫ﺹ ‪١٤‬‬ ‫ﺑﺎ ﮐﻠﻤﮥ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺂء ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻭ ﻣﻔﻘﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ﺣﮑﻢ ﺍﻻﺭﺽ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻮﻳﺤﮑﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺣﮑﻢ ّ‬ ‫ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ّ‬ ‫ﻻﺣﺪﺍﻥ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺳﻤﻊ ﻭ ﺑﺼﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﺸﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﮐﺮﮤ ﺧﺎﮐﺮﺍ ﺍﺯ‬

‫ﻣﺘﻮﻫﻤﻴﻦ ﻃﻨﻴﻦ ﻻﺋﻖ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ ﻻﺯﻡ ﻧﻪ‪ .‬ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺍﺫﻥ‬ ‫ﺍﻓﻼﮎ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ ﻓﺪﺍﻩ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﺆﺍﻝ‬ ‫ﻣﺒﺸﺮ ﺭﻭﺡ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﮐﻠﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻘﻄﻪ ﻳﻌﻨﻰ ّ‬

‫ﻋﻢ‬ ‫ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺣﺮﻭﻓﺎﺕ ﺣﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺂء ﺍ‪ ‬ﺍﻻﺑﻬﻰ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺰ ﺫﮐﺮﻩ ﺍﮔﺮ ﻳﮏ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﻧﻮﺍﻟﻪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﻣﺮ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﺪﺍﺋﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺛﺒﺖ ﮐﻨﻰ‬ ‫ﺍﻋﺰﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍ‪ ‬ﺗﻼﻭﺕ ﮐﻨﻰ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﻪ‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺁﻥ ﻳﮏ ﺁﻳﻪ ﺗﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ّ‬

‫ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺫﺭﻫﻢ ﻓﻰ ﺧﻮﺿﻬﻢ ﺫﺭﻫﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﮐﻦ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﻇﻨﻮﻥ ﺗﺎﺭﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﭽﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﺫﺭﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻭﻫﺎﻣﻬﻢ ﺫﺭﻫﻢ ﻓﻰ ﻇﻨﻮﻧﻬﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ‪ .‬ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﺧﺘﺮ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﺑﻌﻨﺎﺩﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﺒﻪ ﻭ ﻣﺜﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١٥‬‬

‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺪﺭﺍﻫﻢ ﻧﺎﻻﻳﻘﻪ ﻭ ﺁﻣﺎﻝ ﻻﺗﻐﻨﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ‬

‫ﻧﻮﺣﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﻰ ﺑﻰ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﺎﻝ ﺍﻓﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ‬ ‫ﺣﻖ ﺍﺯ ﺍﺣﺼﺎﻯ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻈﻠﻢ‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺂﺗﺶ ﺣﺮﺹ ﻭ ﻫﻮﻯ ﺑﺸﺄﻧﻰ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺧﺬ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺑﺼﺎﺣﺒﺶ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ‬ ‫ﺁﻥ ﻋﺎﺟﺰ ﻭ ﻗﺎﺻﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﺗﺎ ﺍﺯ ﺑﻌﺪ ﭼﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻭ ﻃﻤﻊ ﭼﻪ ﻧﺎﺭﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﮐﻞ ﺭﺍ‬

‫ﻋﻔﺖ ﻭ ﺻﺪﻕ‬ ‫ﺑﺎﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺻﻔﺎ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺽ‬ ‫ﺗﻤﺴﮏ ﺟﺴﺘﻨﺪ ﻻﺟﻞ ﺍﮐﻞ ﺍﻣﻮﺍﻝ ّ‬ ‫ﺑﺨﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺕ ّ‬

‫ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﺤﺾ ﺣﻔﻆ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺍﻣﺮ ﺑﺨﺮﻭﺝ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻏﺎﻓﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺣﻔﻆ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻋﺪﺍﻭﺕ‬

‫ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭ ﺍﻻﻓﺘﺮﺁء ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺭﺍﺩﻭﺍ ﻟﻨﺎ ّ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﺍﺭﺩﻧﺎ ﻟﻬﻢ ّ‬ ‫ﺍﺣﺪﺍﺙ ﻧﻤﻮﺩ ّ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ّﺍﻻ ﻓﻰ ﺿﻼﻝ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﻋﺂء ّ‬ ‫ﺹ ‪١٦‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﻳﻢ ﺧﺎﻥ ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻨﻪ ﻳﮏ‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻓﻴﻖ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺣﺎﺟﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﻬﻼء ﮐﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻭﻓﻨﺪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎﺳﺦ ّ‬

‫ﺣﻖ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﻢ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺯﻧﺪﻳﻘﻰ ﻧﻨﻮﺷﺘﻪ‪ .‬ﺍﺯ ّ‬

‫ﺗﻔﺮﺱ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺆﻳﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻠﺔ ﻗﻮﻡ ﺍﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻨﮏ ﻭ ﺟﺎﺩﻟﻮﺍ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻞ ﺑﮑﻠﻤﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﮥ ﺗﺮﮐﺖ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﻰ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎﻳﺸﺂء ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻧﺎﻃﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻓﻰ ﻳﺪﻩ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬

‫ﻳﺤﮑﻢ ﻣﺎﻳﺮﻳﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻳﺸﺎﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﺤﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺑﺼﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺻﻐﺂء ﻣﻤﻨﻮﻋﻨﺪ ﺍﻧﺸﺎء ﺍ‪ ‬ﺍﺯ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﺋﺰ‬

‫ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﺎﺻﺮ ﻭ ﻣﻌﻴﻨﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﮐﻞ‬ ‫ﻣﺘﺬﮐﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻃﻴﺒﻪ ﺑﻴﺎﺭﺍﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻄﺮﺍﺯ ﺍﺧﻼﻕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺮﺿﻴﻪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻳﺬﮐﺮﻫﻢ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻓﻰ ﻓﻢ ّ‬

‫ﺹ ‪١٧‬‬

‫ﻭ ﻳﻨﺼﺤﻬﻢ ﻟﻮﺟﻪ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺰﺁ‪ ‬ﻭ ﻻ ﺷﻴﺌﴼ ﻭ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺧﻄﺮ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﺘﺮ ﻧﻨﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻣﺤﺒﻮﺳﻴﻦ ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺑﻌﻀﻰ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ‪ ‬ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻳﺸﺎﻧﺮﺍ‬

‫ﻣﺰﻳﻦ ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺰ ﺭﺿﺎ ﻓﺎﺋﺰ ﻭ ﺑﻄﺮﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ّ‬ ‫ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﻳﻘﺮﺑﻬﻢ ﺍﻟﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻄﺂء ﻭ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻣﺮﻩ ﺑﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺤﮑﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻻﺧﻼﻕ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ ﺷﻰ‪ ‬ﻗﺪﻳﺮ‪ ٠‬ﻳﺎ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﻳﺠﺪ ﺣﻼﻭﺓ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﻳﻨﺼﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻯ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﻳﻄﻴﺮ ﺑﺎﺟﻨﺤﺔ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﻮﺁء؟ ﻗﻞ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻋﻈﻢ‬

‫ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻻﻳﻖ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺑﮕﻮ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﺒﺎﺗﺮﺍ ﻣﺤﻮ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺟﻠﻮﺱ ﻭ ﻗﻌﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺟﺎﺭﻯ‬ ‫ﺍﺧﺬ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻡ ّ‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻻﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﺮﻑ ّﺍﻻ ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻮﻥ ﻣﺴﺘﻮﻳﴼ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵ ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬

‫ﺹ ‪١٨‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﮐﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺫﮐﺮ‬ ‫ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻭ ّ‬

‫ﻣﺆﻳﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ‬ ‫ﻏﺼﻦ ﺍﮐﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﮐﻞ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭ ﺍﺻﻐﺎ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪ ‬ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺭﺍ ّ‬

‫ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺂء ﮐﻠﻤﺔ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻄﺎﻋﺔ ﺑﻮﺩﻩ ﻏﺼﻦ ﺍﮐﺒﺮ ﭼﻨﺪﻯ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻣﺮﻩ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﮐﻠﻤﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺑﺠﻬﺖ ﺍﺟﺮﺍ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ‬ ‫ﺍﺭﺗﻘﺂء ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ّ‬ ‫ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻪ ّ‬

‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺫﮐﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺂء ﺍ‪ ‬ﺍﻻﺑﻬﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ّ‬

‫ﻣﺰﻳﻦ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ‪ ‬ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭﺵ ﺍﺑﮑﺎﺭ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺛﻨﺎ ﺑﺰﻳﻮﺭ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻭ ﺑﻼﻏﺖ ّ‬ ‫ﻣﻨﻮﺭ ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ‬ ‫ﺫﮐﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺧﻴﺎﺭ ﻧﺎﻃﻖ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺒﻮﻝ ّ‬

‫ﻳﺤﺐ ﻭ ﻳﺮﺿﻰ ﻭ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻤﺴﮏ ﺑﺤﺒﻠﻰ ﺫﮐﺮﻧﺎﮎ ﺑﺬﮐﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻳﺎ ﻧﺼﺮ ﺍ‪ ‬ﻗﺪ ﺫﮐﺮﮎ ﻣﻦ ﻃﺎﺭ ﻓﻰ ﻫﻮﺁﺋﻰ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻰ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻟﮑﺮﻡ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪١٩‬‬

‫ﮐﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﮏ ﻭ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﻮﺩ ﺍﺷﮑﺮ ﻭ ﻗﻞ ﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺑﻤﺎ ﺫﮐﺮﺗﻨﻰ ﻭ ﺍﻧﺰﻟﺖ ﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺩﻯ ّ‬ ‫ﻣﺤﺒﺘﮏ‬ ‫ﻣﺸﺘﻌﻼ ﺑﻨﺎﺭ‬ ‫ﺭﺏ ﺗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺠﺬﺑﴼ ﺑﺂﻳﺎﺗﮏ ﻭ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺣﻤﺘﮏ ﻭ ﻓﻀﻠﮏ ﻭ ﻋﻄﺂﺋﮏ ﺍﻯ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ ﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﺍﻻﻓﺌﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻻ‬ ‫ﺍﺳﺌﻠﮏ ﺍﻥ ﺗﺠﻌﻠﻨﻰ ﺛﺎﺑﺘﴼ ﺭﺍﺳﺨﴼ ﻓﻰ ﺍﻣﺮﮎ ّ‬

‫ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ ﻳﺎ ﻧﺼﺮ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﮏ ﺑﻬﺂء ﺍ‪ ‬ﻭ‬

‫ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺎﺯﺕ‬ ‫ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺎﺯﺕ ﺑﺬﮐﺮﻯ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻬﺎ ﻧﺸﻬﺪ ّ‬ ‫ﺍﻣﮏ ّ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺍﺫﮐﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻰ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﺷﺒﺎﻩ ﻭ ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ ﻭ ﻫﻤﺎ ﺣّﺒﻰ‬ ‫ﺑﺠﻮﻫﺮ ﻻﻋﺪﻝ ﻟﻪ ﻭ ﺑﻠﺆﻟﺆ ﺟﻌﻠﻪ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﻧﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ّ‬ ‫ﻧﻮﺭﻫﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ّ‬ ‫ﺑﺸﺮﻫﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﺫﮐﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ّ‬

‫ﺭﺑﮏ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﻔﻖ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﻳﺎ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺬﮐﻮﺭﮤ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﮥ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺑﺬﮐﺮ ﻓﺎﺋﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬

‫ﺍﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺒﺎﻝ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﺷﺘﻌﻠﺖ ﻧﺎﺭ ﺍﻻﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﻓﺎﺯﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪ّ ‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﺗﻨﻮﺭﺕ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻟﻮﺟﻮﻩ ّ‬ ‫ﺑﺎﻻﺻﻐﺂء ﺍﺫ ﻣﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ .‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻘﻠﻮﺏ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٠‬‬

‫ﻗﺮﺕ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻻﻳﻘﺎﻥ ﻭ ٰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﺁء ﺍﺫ ﺍﺭﺗﻔﻊ‬ ‫ﻻﺫﺍﻥ ﻓﺎﺯﺕ ﺑﺎﺻﻐﺂء ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭ ﻟﻌﻴﻮﻥ ّ‬ ‫ﺭﺑﻬﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﮑﺒﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ّ‬

‫ﺗﺨﻮﻓﻬﻢ‬ ‫ﺍﻻﻋﺰ ﺍﻻﺭﻓﻊ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ﻻ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ ﻭ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ‬ ‫ﺿﻮﺿﺂء‬ ‫ٓ‬ ‫ﻳﻘﺪﺭ ﻟﻬﻢ ﻧﻮﺭﴽ ﻳﻤﺸﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻼء ﻭ ﻻ ﻋﺮﻓﺎﺋﻬﺎ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﻣﺎ ﺫﮐﺮﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ّ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻟﻤﻪ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺍﻓﻖ ﺳﻤﺂء‬ ‫ﺍﺳﻤﺂﺋﻬﻢ ﺣﮑﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭ ﺍﻧﺎ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ّ‬ ‫ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ ّ‬

‫ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻭ ﻣﺨﻠﺼﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ّ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻼﺋﻰ ﺍﻗﺒﻠﻦ ﻭ ّ‬

‫ﻗﺎﻧﺘﻴﻦ ﻭ ﻗﺎﻧﺘﺎﺕ ﻭ ﺫﺍﮐﺮﻳﻦ ﻭ ﺫﺍﮐﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ ﻭ ﻣﻘﺒﻼﺕ ﮐﻞ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﺖ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻣﺬﮐﻮﺭﻧﺪ‬

‫ﻣﻨﻮﺭ ﻭ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺣﺠﺎﺏ‬ ‫ﻭ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﻳﺸﺎﻧﺮﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻋﻈﻤﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﻬﻮﻯ‬ ‫ﺫﮐﺮ ﺣﮑﻢ ﻭ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﻟﻮﺡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺑﺎﺻﻐﺎ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺘﻬﻰ ّ‬

‫ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻭ‬ ‫ﻣﺰﻳﻨﴼ‬ ‫ﺗﻤﺴﮏ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ ﻳﺎ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﺍﮔﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﴼ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻐﻰ ﻭ ﺍﻟﻔﺤﺸﺂء ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻴﺮ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ ﮐﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٢١‬‬

‫ﻣﻨﻮﺭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﺍﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭ ﻧﺒﺬﻭﺍ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﺟﺰﺁ‪ ‬ﻻﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻏﻨﻰ ّ‬

‫ﻧﻴﺮ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺪﻭ ﻗﺎﺻﺪ‬ ‫ﺗﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﮔﻮﺍﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺷﺮﺍﻕ ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻓﻖ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺩﻋﻮﺕ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﭘﻴﮏ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺩﺭ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺩﻭ ﭘﻴﮏ ﺁﻣﻪ ﻭ ﺧﺎﻣﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﮐﻮﺛﺮ ﻧﺼﺢ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ‬

‫ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺟﻮﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﺟﺰ ﺍﺻﻼﺡ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻣﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺍﻣﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﻘﺴﻤﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺼﻴﺮﻯ ﺑﺤﻖ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺳﻤﻴﻌﻰ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﺑﻌﺠﺰ ﻭ ﺍﺑﺘﻬﺎﻝ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﻭ ّ‬

‫ﺑﻤﺮﺿﻴﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺸﺖ‬ ‫ﻣﺮﺿﻴﻪ‬ ‫ﻃﻴﺒﻪ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻏﻴﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻨﻴﻌﻪ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺑﻄﻠﺐ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﺧﻮﺩ‬ ‫‪ ٠‬ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻻﺣﻮﺍﻝ ّ‬ ‫ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻨﮑﺮﻧﺪ ﻧﺴﺌﻞ ﻟﻬﻢ ّ‬

‫ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ ﺫﮐﺮ ﻣﺮﺣﻮﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٢‬‬

‫ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺠﻦ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ﻭ ﻣﻨﮑﺮﻳﻦ ﺑﺎﻓﻖ ﺍﺑﻬﻰ ﻭ ﺭﻓﻴﻖ ﺍﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮﺩ‬ ‫ﻳﺮﻳﻪ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻪ ﻭ ﻧﻌﻴﻤﴼ ﻟﻪ ﻟﻌﻤﺮﻯ ﻗﺪ ﻓﺎﺯ ﺑﻤﺎ ﻻﻓﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ٰ‬

‫ﺍﻟﻠﻘﺂء‬ ‫ﮐﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﺍﺫ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻧﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻮﻥ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺮﻳﻢ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫ﻭ ﺫﮐﺮﻧﺎﻩ ﺑﻤﺎ ﻣﺎﺝ ﺑﻪ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻫﺎﺝ ﻋﺮﻑ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺍﻥ ﺭﺣﻤﺔ‬ ‫ﻗﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻋﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻭ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﺭﺽ ّ‬ ‫ﺍﻟﻄﺂء ّ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ ّ‬

‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻧﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﻳﻞ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﺣﺎﻁ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺍﻭ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻻ ﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﮐﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﻭ ﺫﺭﻓﺖ ﺑﻪ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻫﻞ ﻳﺒﻘﻰ ّ‬ ‫ﺑﻪ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺬﺑﺖ ﺣﻘﺂﺋﻖ ﺍﻟﻤﻼٔ ﺍﻻﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻔﺮ ﺍﻭ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺏ ﻻ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﻰ ّ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺍﻻﺧﺬ ﻣﻦ ّ‬

‫ﻋﺮﻓﻬﻢ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺍﻻﺑﻬﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻗﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﻰ ّ‬ ‫ﺃﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﻋﺒﺎﺩﮎ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻣﮏ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺭﺩﺕ ﻟﻬﻢ ﺑﺠﻮﺩﮎ ﻟﻮ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻟﻴﻨﻮﺣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭ ﻳﺒﮑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻓﺎﺕ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﻘﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﺷﻤﺲ ﻋﺮﻓﺎﻧﮏ‬ ‫ﺭﺏ ﻻ ﺗﺪﻋﻬﻢ ﺑﺎﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭ ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘّ ّ‬ ‫ﺍﻯ ّ‬

‫ﺹ ‪٢٣‬‬ ‫ﺍﻧﮏ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﺟﻌﻞ ﺍﺟﺮ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮﻩ ﮐﻨﺰﴽ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪﮎ ّ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺸﺂء ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻔﻀﺎﻝ ﺍﻻﻣﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﺫﮐﺮ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺧﺮﻯ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﻫﻨﻴﺌﴼ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﺫﮐﺮ ﺿﻠﻊ ﺟﻨﺎﺏ ﻗﺎﺳﻤﺨﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﺁء ﻣﻦ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺭﺩﻧﺎ ﺫﮐﺮﻫﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ّ‬ ‫ﺑﻬﺂء ﺍ‪ ‬ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ّ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﺭﻗﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﮑﺒﺮﻳﺂء ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻘﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻨﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻻﻫﻞ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺣﻴﻦ ﻣﺎ ّ‬

‫ﺍﻡ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﻃﻮﺑﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺫﮐﺮ ُ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ّ‬ ‫ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﻳﻔﺮﺡ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻬﺎ ّ‬

‫ﻳﺬﮐﺮﻫﻦ ﺑﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ‬ ‫ﻟﻬﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﻟﻬﻦ ﻭ ﻧﻌﻴﻤﴼ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺳﻤﺂﺋﻬﻦ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﮏ ﻳﺎ ﺍﻣﺘﻰ ﻭ ﻭﺭﻗﺘﻰ ﺑﻤﺎ‬

‫ﺍﻇﻬﺮ ﺍ‪ ‬ﻣﻨﮏ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻣﺮﻯ ﻭ ﺫﮐﺮﻯ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺛﻨﺂﺋﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻰ ﻗﺪ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺂء‬ ‫ﻭﻓﻘﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺁﺛﺎﺭﻩ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻨﻮﺭﻫﺎ ﺍﺷﺮﻗﺖ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ّ‬ ‫ﺗﻨﻮﺭﺕ ﺍﻻﻓﺌﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪٠‬‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٤‬‬

‫ﻗﺪﺭﻧﺎ ﻟﮏ ﺑﻌﺾ ﺍﺟﺮﻩ ﻓﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻻﻣﺮ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﮑﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﮑﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻳﺎ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻻﺷﻴﺂء ﻭ ﻧﻮﺭﻯ‬ ‫ﺑﺸﺮﻫﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ ّ‬ ‫ﮐﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ّ‬

‫ﺭﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻧﺬﮐﺮ ﺍﺧﺘﮏ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻭ ّ‬ ‫ﻧﺒﺸﺮﻫﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺎ ﻭﺭﻗﺘﻰ ﻋﻠﻴﮏ ﺑﻬﺂﺋﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻥ‬ ‫ﻗﺪﺭﻩ ﻻﻣﺂﺋﻪ‬ ‫ﻳﻘﺪﺭ ﻟﮏ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻳﻨﻮﺭﮎ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺍﻻﻳﻘﺎﻥ ﻭ ّ‬ ‫ﻳﺰﻳﻨﮏ ﺑﻘﻤﻴﺺ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﻴﺐ ﻭ ﻧﺬﮐﺮ ﺍﻣﺘﻰ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﻃﻮﺑﻰ ﻻﺫﻥ ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ّ ٓ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﺍﻟﻼﺋﻰ ﻃﻔﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻓﺮﺣﻰ ﺑﺬﮐﺮﻯ‬ ‫ﻧﺪﺁء ﻳﺎ ﺍﻣﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺒﺪﻯ ﻭ ﻟﻘﻠﺐ ﺍﻗﺒﻞ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﻣﺎﻟﮏ ﻳﻮﻡ ّ‬

‫ﻧﺒﺸﺮﻫﻦ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﻧﺬﮐﺮ ﺍﻣﺂﺋﻰ ﻓﻰ ﺍﻻﻃﺮﺍﻑ ﻭ ّ ّ‬ ‫ﺳﺒﺤﻰ ﺑﺤﻤﺪ ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﮎ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺑﻤﺎ ّ‬ ‫ﻟﻬﻦ ﻣﻦ ﻟﺪﻯ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ّ‬ ‫ﻗﺪﺭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺎﺯﺕ ﺑﺎﻻﻗﺒﺎﻝ ّ‬

‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪٠‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻋﻠﻰ ﺍ ّ‬ ‫ﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻔﺂﺋﺰﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪ّ ‬‬ ‫ﺫﮐﺮ ﺟﻨﺎﺏ ﻏﻼﻣﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﻳﺎ ﻏﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﻞ ﺗﻘﺪﺭ‬

‫ﺹ ‪٢٥‬‬ ‫ﺍﻥ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﺫﺍﻥ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻫﻞ ﺗﻘﺪﺭﺍﻥ ﺗﻨﻄﻖ‬ ‫ﻗﻮﺗﮏ ﻭ ‪ ‬ﺧﺰﺁﺋﻦ‬ ‫ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ؟ ﻗﻞ ﻻ ﻭ ﻧﻔﺴﮏ ّﺍﻻ ﺑﺤﻮﻟﮏ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﮑﺎﺭﻯ ﻣﻦ ﺭﺣﻴﻖ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻮ ﻳﻨﺰﻝ ﺁﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﺆﻟﺆ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺮﻯ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺂء ﻭ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﻝ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﻗﺪ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﻯ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬

‫ﺣﺒﻰ ﺫﮐﺮﻧﺎﮎ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺫﮐﺮﮎ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻣﺮﻯ ﻭ ﻃﺎﺭ ﻓﻰ ﻫﻮﺁء ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻋﻠﻴﮏ ﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺣﻤﺔ ﻭ ﻓﻰ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﺑﻬﺬﺍ ّ‬

‫ﺑﻤﺤﺒﺖ‬ ‫ﮐﻞ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺮﻳﺐ ﻳﺎ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﻮﻓﺘﻬﻢ ﺳﻄﻮﺓ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﻧﻄﻘﺖ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻣﺎﺋﻴﮑﻪ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻃﻠﺐ ﺫﮐﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻻﺫﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻞ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻮﺍﺝ ﻭ ﺷﻤﺲ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺳﺎﻃﻊ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ‬ ‫ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻓﺎﺋﺰ‪ .‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺤﺮ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٦‬‬ ‫ﻗﻴﻮﻡ ﺍﺳﻤﺎء ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺸﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﻥ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺑﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺎء ﻣﻮﻗﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻰ‪ ‬ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ ﺫﮐﺮ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺎﺟﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻬﺶ ﺑﺸﻄﺮ ﺍﻗﺪﺱ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺣﮑﻤﺖ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ّ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺎﺟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺂﺋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﻣﻼﺣﻈﻪ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺤﺮﮐﺘﺴﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺳﮑﻮﻧﺴﺖ ﺳﺎﮐﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ ﺑﻴﻊ ﺍﻣﻼﮎ ﻫﻢ ﻧﺰﺩ ﻣﻈﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ّ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ّ‬

‫ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻧﻪ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻯ ﺩﻳﻮﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﻻﺟﻞ ﺍﺩﺍﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺍ‪ ‬ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺑﻴﻊ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻳﺎ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﺑﻼﻳﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺳﺒﺐ ﺍﻋﻈﻤﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻧﻔﻮﺱ ﺩﺭ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺹ ‪٢٧‬‬

‫ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺳﺠﻦ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺻﻐﻴﺮ ﻭ ﮐﺒﻴﺮ ﻭ ﺍﻧﺎﺙ ﻭ ﺫﮐﻮﺭ ﻗﺮﻳﺐ ﺳﻴﺼﺪ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻣﻮﺟﻮﺩﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿﺤﺴﺖ ﺑﻌﻀﻰ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺟﺒﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺭﺍﺳﺦ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ‬ ‫ﺣﻖ ﺑﺎ ﮐﻞ ﺑﻌﻨﺎﻳﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺳﻠﻮﮎ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﻭ ﻳﺴﻔﻞ ﺍﺧﺮﻯ ﻭ ّ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻫﻢ ﻳﻌﻠﻮ ّ‬

‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪٠‬‬ ‫ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﮏ ﺳﻨﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺩﺭ ﺳﺠﻦ ﺳﺎﮐﻦ ﻗﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ‪ّ ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ‬ ‫ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻣﻦ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﮑﻤﺔ ‪ ‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ‪ُ ‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺩﻭ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺫﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻻﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺍﻻٓﺧﺮﻳﻦ ﺟﻼﻝ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ‪ ‬ﻣﻮﻟﻰ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻔﺲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﺴﻌﻴﺪ ﻃﻠﺐ ﺍﺫﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺤﺮ ﻓﻀﻞ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻧﺪﻧﺪ ‪٠‬‬ ‫ﺻﺤﺖ‬ ‫ﺍﻭﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﻴﺐ ﺑﺎﺭﻯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺫﻥ ﻓﺎﺋﺰﻧﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ّ‬

‫ﺻﺤﺖ ﺑﺪﻥ ﺛﺎﻧﻰ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺳﻔﺮ ﺍﺯ ﻧﻘﺪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭ ﺷﺮﻃﻴﮑﻪ ﺍﻋﻈﻢ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺳﺖ ﺗﺤﺼﻴﻞ‬ ‫ﻣﺰﺍﺝ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻖ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻪ‪ّ .‬‬ ‫ﺍﺫﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٨‬‬ ‫ﺣﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ ﺍﺯ ﺣﻖ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ّ‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ّ‬

‫ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﻢ ﮐﻠﺮﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺂﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻊ‬

‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺳﻤﻮ ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻮ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺒﺎﺩ ﻭ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ٓ‬ ‫ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻨﻪ ﺟﻤﻊ ﮐﺜﻴﺮﻯ ﻧﻈﺮ ﺑﺘﺸﻮﻳﻖ ﭼﺎﻭﺷﻬﺎ ﻗﺼﺪ ﺍﻓﻖ ﺍﻋﻠﻰ ﻭ ﺫﺭﻭﮤ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫ﮐﻞ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﮑﺮ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﻊ ﺍﻋﺮﺍﺽ ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻣﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺘﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﺍﺩﮤ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺍﺧﺬ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺻﻔﻮﻑ ﻭ ﺍﻟﻮﻑ ﻭ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﻭ ﺳﻴﻮﻑ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﻣﻨﻘﻄﻌﴼ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ‬

‫ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺂء ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻋﺒﺎﺩ ﻭ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﺑﻼﺩ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ‬

‫ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻋﻈﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﺟﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﻮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﻊ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻤﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ‪.‬‬ ‫ﺹ ‪٢٩‬‬

‫ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﺯﺑﺮ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ‬

‫ﺟﺪﺍﻝ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﺑﻘﺮﺍﺋﺖ ﮐﺘﺐ ﻗﻮﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻨﺎﻳﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺰﺭﮒ‬ ‫ﺍﺟﻨﺒﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺠﻬﺎﺩ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﺒﺎﺱ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﮥ ﮐﺘﺐ ﺁﻥ ﻗﻮﻡ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻨﻊ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺮّﻳﺖ ﻋﻄﺎ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺍﻧﺸﺎء ﺍ‪‬‬ ‫ﺍﻳﻨﻈﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ّ‬ ‫ﺳﺪ ﻣﻨﻊ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ ّ‬ ‫ﻣﺆﻳﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺤﮑﻤﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﺮﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ ّ‬

‫ﻧﺒﺸﺮﮎ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻴﻦ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻰ‪ ‬ﻗﺪﻳﺮ ‪ .‬ﻭ ّ‬ ‫ﻳﻤﺪﮎ ﺑﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ّ‬ ‫ﻣﻮﻓﻖ ّ‬

‫ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻣﺎ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﺑﮑﺎﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭﮎ ﻭ ﺍﺷﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻓﻖ ﺧﻠﻮﺻﮏ ﻭ ﺧﻀﻮﻋﮏ ﻭ ﺧﺸﻮﻋﮏ ﻭ ﻗﺮء ﺍﻣﺎﻡ‬

‫ﻳﻘﺪﺭ ﻟﮏ ﻣﺎ ﻳﮑﻮﻥ‬ ‫ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻟﻤﻪ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪ .‬ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ﻳﻌﻄﻴﮏ ﺍﺟﺮﴽ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻳﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ‪٠‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﻝ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻗﻴﴼ ﺑﺒﻘﺂء ﻣﻠﮑﻮﺗﻪ ّ‬ ‫ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻫﺮ ﻣﺤﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺳﻼﻡ‬

‫ﺹ ‪٣٠‬‬

‫ﺪﻻﻟﻴﮥ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺑﺴﺎﺣﺖ‬ ‫ﻣﻨﻮﺭ ﺩﺍﺭ‪ .‬ﺍﺳﺘ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻴﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺣﻤﻦ ّ‬ ‫ﻭ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺑﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻧﺸﺎء ﺍ‪ ‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﮏ ﻓﻰ ﺫﮐﺮﻩ ﻭ‬ ‫ﺍﻗﺪﺱ ﻓﺎﺋﺰ ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ‪ّ .‬‬ ‫ﺛﻨﺂﺋﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﺠﺬﺏ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ّ‬ ‫ﺍﻓﻖ ﺳﻤﺂء ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻋﻠﻴﮏ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﮏ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺄﻧﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻫﻮ ﺍ‪‬‬ ‫ٰ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻴﺎﺏ ﺫﺋﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﺮﻳﺮ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻧﺪﺍﻯ‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻣﮑﺎﻧﺮﺍ ﺑﺎﻓﻖ ﺭﺣﻤﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ّ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺍﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺣﺰﺑﻰ ﺑﺎ ﺳﻴﻒ ﻭ ﺳﻨﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﻣﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺸﺮﮐﻰ ﻧﮕﻔﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﻫﻠﻰ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ‬

‫ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﻋﺒﺪﮤ ﻋﺠﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺿﻰ ﻫﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻧﻌﺎﻕ ﻧﺎﻋﻘﻴﻦ‬

‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ‬ ‫ﺹ ‪٣١‬‬

‫ﺷﺮ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺑﻠﺪﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ّ‬

‫ﻣﻨﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ‪ .‬ﻳﺎ ﺣﺰﺏ ﺍ‪ ‬ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻧﺪﺍﻯ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ّ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﺮﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺑﻈﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻣﺒﺘﻼ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺣﻖ‬ ‫ﻧﺎﻋﻘﻴﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺐ ﻭ ﻟﻌﻨﺶ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺷﺄﻥ‬ ‫ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻬﻴﺪﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﺑﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺒﺎﺩ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺪﻝ ﮔﺮﻳﺴﺖ ﻭ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﻮﺣﻪ ﻧﻤﻮﺩ ‪.‬‬

‫ﻏﺎﻓﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺽ ﻭﺍﺭﺩ ﻇﺎﻫﺮﴽ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻭﻓﺎﻕ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﮐﻔﺮ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﻟﮑﻦ‬ ‫ﺍﻃﻼﻉ‬ ‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﻏﺎﻓﻞ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﺪﻡ ّ‬ ‫ﺳﺘﺎﺭ ﺳﺘﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺫﮐﺮ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺸﺒﺚ ﺟﺴﺖ ﻭ ﺳﺘﺮ ﻃﻠﺐ ﻓﺮﻣﻮﺩ ‪ .‬ﺍﻯ‬ ‫ﺳﺘﺎﺭ ﺑﺬﻳﻞ ﻣﺨﺘﺎﺭ ّ‬ ‫ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺳﻢ ّ‬

‫ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺭﺍﺳﺦ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ‬

‫ﻣﻨﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻳﮏ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﺗﺠﻠﻰ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﮏ ّ‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻣﺮﺵ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ّ‬

‫ﻣﺸﻴﺘﺶ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﺯ ﺳﻤﺂء ّ‬ ‫ﺹ ‪٣٢‬‬

‫ﮐﻞ ﻧﺎﻋﻖ ﺑﻌﻴﺪ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻣﻢ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﻓﺎﺯ ﺑﺎ‪ ‬ﻭ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭ ﺍﻋﺮﺽ ﻋﻦ ّ‬

‫ﺑﺎﺭﻯ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺫﮐﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﻮﺩ ﻟﺪﻯ ﺍ‪ ‬ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮ ﺍ‪ ‬ﺍﻣﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻟﮑﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺤﻴﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﻮﺱ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬

‫ﻳﺆﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺓ‬ ‫ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ّ‬ ‫ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻳﺤﻔﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻤﺰﺍﺕ ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﺍﻣﺮﻩ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻭ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ّ‬

‫ﻳﺎ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﻧﺎﻣﮥ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﺠﻨﺎﺏ ﺍﺳﻢ ﺟﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺂﺋﻰ ﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﺖ ﺍﻗﺪﺱ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻰ ﺑﺬﮐﺮ ﻭ ﺛﻨﺎﻯ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺍﻣﺮ ﺗﺎ ﺣﻴﻦ ّ‬ ‫ﺫﮐﺮ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻯ‪  .‬ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩﻯ ﻭ ﺑﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﻗﺎﺋﻤﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻥ‬ ‫ﺣﻖ ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺬﮐﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻯ ّ‬ ‫ﻳﻨﮑﺮ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻓﻰ ﺳﺠﻨﻪ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ‪ .‬ﺟﻨﺎﺏ ﻧﺒﻴﻞ ﺍﮐﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺂء ﺍ‪‬‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ‪ .‬ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ‬ ‫ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻻﺟﻞ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﺠﻬﺎﺕ ﺍﺧﺮﻯ ّ‬ ‫ﻳﺤﺐ ﻭ ﻳﺮﺿﻰ‪ .‬ﺟﻨﺎﺏ ﺟﻮﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺂء ﺍ‪ ‬ﺍﻭ ﻭ ﻣﻨﺘﺴﺒﻴﻦ‬ ‫ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﺪﻩ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺬﮐﺮ ﻭ ﺛﻨﺎ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻣﺮ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ‬ ‫ﺹ ‪٣٣‬‬

‫ﻣﻌﻠﻢ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﺫﮐﺮﻧﺎﻩ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﻝ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ‪ .‬ﺫﮐﺮ ﺟﻨﺎﺏ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺫﻟﮏ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ّ‬

‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﺬﮐﺮ ﺑﺪﻳﻊ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺫﮐﺮ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺧﺮﻯ ﻫﺮ ﻳﮏ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺘﺐ ﻭ ﺻﺤﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﻣﺴﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻳﺎ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﮏ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﺍﮐﺜﺮ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻨﻰ ﺳﺒﻴﻠﮏ ّ‬ ‫ﻋﺮﻓﺘﻨﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺑﻤﺎ ﻫﺪﻳﺘﻨﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﻌﺘﻨﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺰﺑﺮ ﻭ ﺍﻻﻟﻮﺍﺡ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﻄﺔ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻬﺎ ّ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﮎ ﻭ ﺧﻠﻘﮏ‪ .‬ﺍﺳﺌﻠﮏ ّ‬ ‫ﻓﺼﻠﺖ ﺍﻟﮑﺘﺐ ﻭ ّ‬

‫ﺣﺒﮏ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻇﻬﺮﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺤﺂﺋﻒ ﻣﺠﺪﮎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻣﺮﮎ ﺍﻥ ﺗﺠﻌﻠﻨﻰ ﺛﺎﺑﺘﴼ ﻋﻠﻰ ّ‬

‫ﺍﻻﻓﺎﻕ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﻣﺎﻟﮏ ٓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻕ ﻭ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺎﻕ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ّ‬ ‫ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻰ ﻭ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﺎﺳﻤﮏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﺁء ﻣﻦ ﺷﻄﺮ ّ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ‪ .‬ﻳﺎ ﺣﺴﻦ ﺍﺳﻤﻊ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﺭﺍﻳﺖ ﺍﻧﺠﻢ ﺳﻤﺂء ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﺮﺑﺖ ﺭﺣﻴﻖ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‬

‫ﺍﻳﺪﺗﻨﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﮐﺄﺱ ﻋﻄﺂﺋﻰ ﻗﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺑﻤﺎ ﺍﻳﻘﻈﺘﻨﻰ ﻭ ﺫﮐﺮﺗﻨﻰ ﻓﻰ ﺳﺠﻨﮏ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻴﮏ ﺍﺫ ﺍﻋﺮﺽ ﻋﻨﮏ‬

‫ﺹ ‪٣٤‬‬

‫ﺍﮐﺜﺮ ﻋﺒﺎﺩﮎ‪ .‬ﺍﺳﺌﻠﮏ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻣﺮﮎ ﻭ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﺣﮑﺎﻣﮏ ﻭ ﻗﻌﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻄﻘﻪ ﻭ ﺻﻤﺘﻪ ﻭ ﻇﻬﻮﺭﻩ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻻﺣﻮﺍﻝ ﻣﻨﺎﺩﻳﴼ ﺑﺎﺳﻤﮏ ﺑﺎﻟﺤﮑﻤﺔ ﻭ‬ ‫ﻭ ﺿﻴﺂﺋﻪ ﻭ ﺳﮑﻮﻧﻪ ﻭ ﺣﺮﮐﺘﻪ ﺍﻥ ﺗﺠﻌﻠﻨﻰ ﻓﻰ ّ‬

‫ﺭﺏ ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﮐﻮﺛﺮ ﻋﻨﺎﻳﺘﮏ ﻭ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺛﺎﺑﺘﴼ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﮎ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺩﻳﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻯ ّ‬

‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ‬ ‫ﻗﺪﺭ ﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻰ ﻣﻨﻘﻄﻌﴼ ﻋﻦ ﺩﻭﻧﮏ ﻭ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺪﺡ ﻋﻄﺂﺋﮏ ّ‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﮑﴼ ﺑﺤﺒﻠﮏ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﻧﺪﺍ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻻﺯﺍﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺎﺩﻯ ﺍﻋﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﻇﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻳﺎ‬ ‫ّ‬

‫ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻣﻨﮑﺮﻳﻦ ﻭ ﺳﻄﻮﺕ ﻣﻌﺘﺪﻳﻦ ﻭ ﺿﻐﻴﻨﮥ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺑﻐﻀﺂء ﺍﻣﺮﺍء ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻟﻨﺪﺁء ﮐﻞ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ‬ ‫ﺫﮐﺮ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺳﻤﺂء ﻭ ﻓﺎﻃﺮ ﺳﻤﺂء ﻣﻨﻊ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺟﻮﻩ ﺑﺎﻋﻠﻰ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﻫﺎﻡ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻗﻮﻡ ﮐﻠﻤﮥ ّ‬

‫ﺣﻖ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﻢ ﺗﺮﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﺷﮑﺮ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ّ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺁﻧﭽﻪ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻭﺳﺖ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ‪ .‬ﻳﺎ ﻗﻠﻤﻰ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﺎ ﺗﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻻﻋﻠﻰ ّ‬

‫ﺹ ‪٣٥‬‬ ‫ﻧﻴﺮ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺟﺬﺏ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ‪ .‬ﺍﻯ ﻗﻠﻢ ﺭﻭﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ‬ ‫ﺑﻤﺸﺮﻕ ّ‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻰ ﻣﻨﻊ ﻣﮑﻦ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺣﻴﻖ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻨﻤﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺑﺨﺸﺶ ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﮕﻮ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ّ‬

‫ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﻓﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺎﻃﻊ ﺍﻭﺳﺖ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ‬

‫ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻬﺮ ﺍﺳﻤﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﻤﺂء ﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﻃﺎﺋﻒ ﺣﻮﻟﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﺪ‪ .‬ﺑﺼﺮ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﻫﺴﺖ ﺑﺎﺑﺼﺎﺭ ﺣﺪﻳﺪﻩ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﻘﻠﻮﺏ ﻓﺎﺭﻏﻪ ّ‬

‫ﺑﺎﺏ ﺩﺍﻧﺶ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﺯ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﺼﺮ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻃﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﺴﻰ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺻﻌﺪ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﻧﺬﮐﺮ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﺑﺎﮎ ّ‬ ‫ﺗﻤﺴﮏ ﻧﻤﻮﺩ ‪ّ .‬‬ ‫ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﺎﻭ ّ‬

‫ﻃﻬﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﮐﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺎ ّ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻻﺭﺑﺎﺏ ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﴽ ﻣﻦ ﻟﺪﻯ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﮐﺮﻭﻩ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺩﺧﻠﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺠﺰﺕ ﻋﻦ ﺫﮐﺮﻩ ﺍﻻﻗﻼﻡ ‪ .‬ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺹ ‪٣٦‬‬

‫ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ‪ .‬ﻗﺪ ﺍﺧﺬﺗﻪ ﻧﺴﺂﺋﻢ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭ‬ ‫ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ّ‬

‫ﺍﻧﺎ ﻧﺬﮐﺮ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻟﻄﺎﻑ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍ‪ ‬ﻣﺎﻟﮏ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ‪ّ .‬‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎ‪ ‬ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﺩﻳﺎﻥ ﮐﺬﻟﮏ ﻧﻄﻖ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﺫﮐﺎﻥ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺿﻠﻌﻪ ﻭ ّ‬

‫ﺳﺠﻨﻪ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﺑﻤﺎ ﺍﮐﺘﺴﺒﺖ ﺍﻳﺪﻯ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ .‬ﻳﺎ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﺫﮐﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﻭ ﺷﻴﻦ ﻭ‬

‫ﻣﮑﺮﺭ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﻟﺌﺎﻟﻰ ﺻﺪﻑ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻻﺯﺍﻝ ﺑﺎﻳﺎﺩﻯ ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﮔﺸﺘﻪ‬ ‫ﺍﻃﺮﺍﻑ‬ ‫ّ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺍﺯ ِﻗﺒﻞ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﺎ ﻭ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺑﺮﺳﺎﻥ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺣﻤﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺣﺰﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩﻩ‬ ‫ﻣﻄﻬﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻔﺮﺡ ﺍﮐﺒﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ‪ .‬ﺫﮐﺮ ﺟﻨﺎﺏ ﺁﻗﺎ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻖ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﻢ ﺍﻣﻄﺎﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻤﺂء ﻓﻀﻞ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺑﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﺟﺎﺭﻳﺴﺖ ﻣﻨﻊ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ‪ .‬ﻳﺎ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﺂﺛﺎﺭ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪﻯ ﺟﻬﺪ ﻧﻤﺎ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﻋﻤﺎﻟﻰ ﻓﺎﺋﺰ‬ ‫ﺷﻮﻯ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺶ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﻄﻊ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻨﻮﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﮑﻠﻤﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻗﺪﺭ ﮐﻠﻤﺔ‬ ‫ﺣﻖ ﺣﻔﻆ ﻃﻠﺐ ﮐﻦ ﺍﻭﺳﺖ‬ ‫ﺗﻤﺴﮏ ﻧﻤﺎ ﻧﺎﻋﻘﻴﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﻭ ّ‬

‫ﺹ ‪٣٧‬‬

‫ﺭﺏ‬ ‫ﺳﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﺴﻴﻦ ّ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﺍﺭﺩﻧﺎ ﺍﻥ ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺳﺎﻣﻊ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﻣﺠﻴﺐ‪ّ .‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺻﻌﺪ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ .‬ﻗﺴﻢ ﺑﺂﻓﺘﺎﺏ ﺍﻓﻖ ﺳﻤﺂء ﻣﻌﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ‬

‫ﻗﻮﺕ‬ ‫ﺑﺎﻓﻖ ﺍﺑﻬﻰ ﺻﻌﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻦ ﺁﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺠ ّﺮﺩﻩ ﺭﺍ ّ‬

‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺭﻓﻌﺖ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﺸﺎﻥ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮ ّ‬

‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺳﺘﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻟﺤﻔﻆ ﻋﺒﺎﺩ‪ .‬ﻫﺮ ﺁﻳﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺘﺎﺑﻴﺴﺖ ﻣﺒﻴﻦ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ‬ ‫ﻣﺘﺒﺼﺮﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ‬ ‫ﻧﻘﻄﮥ ﻣﻮﺻﻮﻓﮥ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺣﺮﻭﻓﺎﺕ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻧﺰﺩ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ‪  .‬ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺂﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﺒﻪ‬ ‫ﻏﻔﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﻭ ﻣﺜﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ‪ .‬ﻳﺎ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺧﺬ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﻢ ّ‬

‫ﻧﻴﺮ ﻓﻀﻞ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺳﻤﺂء‬ ‫ﺳﺘﺎﺭ ﻋﻨﺂﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﺸﺄﻧﻴﮑﻪ ﻋﺪﻝ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﻻﺋﺢ ﻃﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺮ ﺳﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ‬

‫ﮐﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻴﺴﺖ ‪ .‬ﻳﺎ ﻏﻼﻣﻌﻠﻰ ﺑﺸﻨﻮ ﻧﺪﺍﻯ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺹ ‪٣٨‬‬ ‫ﺣﻖ ﺍﺯ ﺩﻭﻧﺶ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎﺵ ﺑﻘﺴﻤﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﺎﻳﺖ ّ‬

‫ﻣﺤﺒﻴﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﻰ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻯ ﺍﺯ ﻧﻌﺎﻕ ﻧﺎﻋﻘﻴﻦ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻤﺪ ﮐﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﺮﺍ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺂﺛﺎﺭ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ‬

‫ﻣﺘﻤﺴﮏ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻮﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﻳﻘﻴﻦ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺵ ﻭ ﺑﺤﺒﻞ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ‬ ‫ﻇﻨﻮﻥ ﻻﺋﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﮑﺮﺭ ﺫﮐﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﺖ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻞ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﻢ ﺍﻭﺳﺖ ﻣﺸﻔﻖ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ‪ .‬ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺗﺮﺍﺏ ﺫﮐﺮﺕ ﻧﺰﺩ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﺑﺬﮐﺮ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺸﺘﻰ ﺍﺯ ﺣﻖ‬

‫ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﻢ ﺗﺮﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺸﺄﻧﻴﮑﻪ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺿﻮﺿﺎﻯ ﺍﻣﻢ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﺟﻬﻼء ﻭ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺑﺎﺷﻰ ﻭ ﺑﺎﻭ‬ ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺿﻌﻔﺎء ﻭ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎء ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﺳﻢ ّ‬

‫ﻣﺤﺒﺖ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﺩﺵ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺄﻧﻮﺱ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺣﻴﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻰ ﻭ ﺗﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺂﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺑﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ‬ ‫ﻧﻴﺮ ﮐﺮﻡ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻩ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺸﺎﺭﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٣٩‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑﺮ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﻠﻤﮥ ﻋﻠﻴﺎ ﺍﺣﺪﻯ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻪ‬ ‫ﻫﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺳﻤﺂء ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻋﺮﻓﺶ ﻋﺎﻟﻤﺮﺍ ﺍﺧﺬ‬

‫ﻣﻌﻄﺮ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ‪ .‬ﻃﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺪﺁء ﺍﺫ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﻓﻖ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﮏ‬ ‫ﻟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﮑﻤﺎ ﻭ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻌﻮﺍ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﮑﺎء ﻣﺤﺾ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ‪ .‬ﻳﺎ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﺠﻦ ّ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﻴﻢ ﻭ ﻻﻡ ﻭ ﮐﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺂﺋﻰ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﺷﺮﺍﻗﺎﺕ‬

‫ﺍﻧﻪ‬ ‫ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺣﻤﻦ ﻣﺴﺮﻭﺭﺵ ﺩﺍﺭﺩ ‪ .‬ﻳﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﻤﻊ ﻧﺪﺁء ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ‬ ‫ﻳﻨﺎﺩﻯ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻻﺣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻻﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ .‬ﻗﺪ‬ ‫ﻧﺒﺸﺮﻫﻢ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍ‪ ‬ﻣﺎﻟﮏ ﻳﻮﻡ ّ‬ ‫ﻧﺬﮐﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﻤﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﻧﺬﮐﺮﻫﻢ ﺑﺂﻳﺎﺗﻰ ﻭ ّ‬

‫ﺯﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺂء ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ ‪ .‬ﺳﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ّ‬ ‫ﻗﻤﻨﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺹ ‪٤٠‬‬

‫ﺍﻻﻳﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻤﺸﻔﻖ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ‪ .‬ﻗﺪ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ٓ‬ ‫ﻧﺪﺁﺋﮏ ﺫﮐﺮﻧﺎﮎ ﻭ ﺍﻗﺒﻠﻨﺎ ﺍﻟﻴﮏ ﻟﺘﺸﮑﺮ ّ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﻄﺎﻑ ﻣﻦ ﻟﺪﻯ ﺍ‪‬‬ ‫ﺍﻇﻬﺮﻧﺎ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺣﺎﻁ‬ ‫ﺍﻳﺪﻧﺎﻫﻢ ﺑﻔﻀﻠﻪ ّ‬ ‫ﻳﻘﺮﺑﻬﻢ ﺍﻟﻴﻪ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻧﺎﻫﻢ ﺑﻤﺎ ّ‬

‫ﺍﻧﮏ ﺍﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﻋﺮﻑ ﺑﻴﺎﻧﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻪ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ ‪ّ .‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻦ ﻓﻰ ّ‬

‫ﻭ ﺷﺮﺑﺖ ﺭﺣﻴﻖ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﮐﺄﺱ ﻋﻄﺂﺋﻰ ﻗﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺑﻤﺎ ﺫﮐﺮﺗﻨﻰ ﻭ ﺍﻧﺰﻟﺖ ﻟﻰ‬

‫ﻓﺮﺩﺍﻧﻴﺘﮏ ﺍﺳﺌﻠﮏ ﺑﻨﻔﻮﺫ‬ ‫ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺘﮏ ﻭ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﮏ‪ .‬ﺍﺷﻬﺪ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻴﺮ ﺑﺮﻫﺎﻧﮏ ﺍﻥ ﺗﺠﻌﻠﻨﻰ‬ ‫ﻣﺸﻴﺘﮏ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﺔ ﺍﺭﺍﺩﺗﮏ ﻭ ﺑﺎﻣﻮﺍﺝ ﺑﺤﺮ ﺑﻴﺎﻧﮏ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻮﺳﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻌﴼ ﻋﻦ ﺩﻭﻧﮏ ﻭ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻬﴼ ّ‬ ‫ﺑﮑﻠﻰ ﺍﻟﻴﮏ‪ .‬ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﻯ ﺍﻗﺒﺎﻟﻰ ﺍﻟﻴﮏ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﺪﺭﺗﻪ‬ ‫ﻋﻤﺎ ّ‬ ‫ﺭﺏ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﻰ ﻣﺤﺮﻭﻣﴼ ّ‬ ‫ﺑﺤﺒﻠﮏ ّ‬ ‫ﻧﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﮏ‪ .‬ﺍﻯ ّ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﺳﺌﻠﮏ ﺑﺎﻟﮑﻠﻤﺔ‬ ‫ﻻﺻﻔﻴﺂﺋﮏ ﻭ ﻻ ﻣﻤﻨﻮﻋﴼ ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺍﻧﺰﻟﺘﻪ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺑﮏ‪ .‬ﺍﻯ ّ‬ ‫ﺹ ‪٤١‬‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻬﺎ ﻧﺴﻔﺖ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺍﻧﻔﻄﺮﺕ ﺳﻤﺂء ﺍﻻﺩﻳﺎﻥ ﺍﻥ ﺗﺠﻌﻠﻨﻰ ﺛﺎﺑﺘﴼ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﮎ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻋﻘﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻻﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻓﻘﮏ ﻭ ﻻ ﺳﻄﻮﺓ‬ ‫ﺣﺒﮏ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﻰ ﻧﻌﺎﻕ ّ‬ ‫ﻭ ﺭﺍﺳﺨﴼ ﻓﻰ ّ‬

‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﺧﺬ ﮐﺘﺎﺑﮏ ّ‬

‫ﺳﻤﻰ ﺑﻠﻄﻔﻌﻠﻰ ﻟﻴﺸﮑﺮ ّﺍﻟﺬﻯ ﺫﮐﺮﻩ ﺍﺫ ﮐﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ ‪ .‬ﻭ ﻧﺬﮐﺮ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﻦ ّ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ .‬ﻳﺎ ﻟﻄﻔﻌﻠﻰ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺂﺋﻰ ﺫﮐﺮﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺪﻯ ّ‬

‫ﻗﻮﺕ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﻡ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺭﺍ ّ‬ ‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺗﻮ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻣﺘﻤﺴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺤﺮﻓﻰ ﺍﻋﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺎﻧﻰ‪ .‬ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﺎﻭﻫﺎﻡ‬ ‫ّ‬

‫ﺷﺎﻣﻪ ﻋﻄﺎ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﻗﻮﮤ ّ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﻄﻠﺐ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﻗﻮﮤ ﺳﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺑﺎﺻﺮﻩ ﺗﺎ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ‪ .‬ﻳﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﺍﻫﻞ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ّ‬

‫ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺰﺏ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﻇﻨﻮﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻮﻡ ﺟﺰﺍ ﮐﻞ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺩﺭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﻤﭽﻪ ﺣﺰﺑﻰ‬ ‫ﺹ ‪٤٢‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺼﺮﻳﻦ‪  .‬ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺬﮐﻮﺭﮤ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺷﺄﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻋﺮﻑ ﻭ ﮐﻦ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﻓﻴﺎﺽ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺸﺘﻨﺪ ‪ .‬ﻭ ﻧﺨﺘﻢ ﺍﻟﮑﻼﻡ ﺑﺬﮐﺮ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺑﻔﻴﻮﺿﺎﺕ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﮐﺎﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭﴽ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﺑﺬﮐﺮ ﻻ ﻳﻨﻔﺪ ﻧﻮﺭﻩ ﻭ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻭ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻟﻌﻤﺮ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺗﻐﻴﺮﻩ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﻻ ﻗﺎﺻﻔﺎﺕ ﺍﻻﻣﻢ ﻭ ﻻ ﺣﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ‪ .‬ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﺳﻤﻊ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ﺍ‪ ‬ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﻫﻮ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻭ ﺍﻇﻬﺮ ﺍﻣﺮﻩ ﺍﻟﻤﺤﮑﻢ ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ ‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﺁء ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﺧﺴﺮ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﻻ ﻇﻠﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﻴﻮﻡ ّ‬

‫ﺣﺰﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ‪ .‬ﻗﺴﻢ ﺑﺂﻓﺘﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﻓﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺸﺮﻗﺴﺖ ﺣﻨﻴﻦ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﻃﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﻨﻴﻦ ﺍﺻﻐﺎ ﺷﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺍﻭﻝ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺣﻴﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭ ّ‬

‫ﺳﺐ ﻣﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ّ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﺒﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﮐﺮ ّ‬ ‫ﻣﻘﺮ َ ّ‬

‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎ ﺍﺧﺴﺮ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺁﻥ‬

‫ﺣﺰﺏ ﻣﺸﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ‪ .‬ﺟﻨﺎﺏ ﺣﻴﺪﺭ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺹ ‪٤٣‬‬ ‫ﻣﺘﻮﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺽ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺑﻤﻄﻠﻊ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﺽ ﺻﺎﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺷﺄﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﮐﻮ ﻋﺪﻝ ﻭ ﮐﺠﺎﺳﺖ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺫﺭﻫﻢ ﻓﻰ ﺧﻮﺿﻬﻢ‬

‫ﺫﮐﺮﻩ‬ ‫ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ ‪ .‬ﻭ ﻧﺬﮐﺮ‬ ‫ﻧﺒﺸﺮﻩ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ّ .‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﴽ ﻗﺒﻞ ﮐﺮﻳﻢ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺣﺎﻁ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ .‬ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﻭ ﺑﻔﻀﻠﻰ ّ‬ ‫ﺑﺸﺮﻩ ﺑﺮﺣﻤﺘﻰ ّ‬ ‫ﺑﺂﻳﺎﺗﻰ ﻭ ّ‬

‫ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺑﺸﺄﻧﻴﮑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻭ‬ ‫ﺑﻨﺎﺭ ﺳﺪﺭﻩ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻮﺭﺵ ﻣﻨﻴﺮ ﻭ ﺑﺎﻏﺼﺎﻧﺶ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺷﻤﺮﻧﺪ ‪ .‬ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻋﻠﻴﮏ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﮑﻤﺎ ﻭ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺄ‬ ‫ﺳﻤﻰ ﺑﻴﺤﻴﻰ ّ‬ ‫ﺍﻳﺪﻩ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺼﺎﻑ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺣﻀﺮ ﻭ ﻓﺎﺯ ﻭ ّ‬ ‫ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻦ ّ‬

‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﻭ ﺳﻤﻌﺖ ﻭ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﺫ ﻧﻄﻖ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﺍﺫ ﮐﺎﻥ ﻣﺴﺘﻮﻳﴼ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺑﻪ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﻧﺎﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ‪ .‬ﻫﻨﻴﺌﴼ ﻟﻤﻦ ﺷﺮﺏ ﺭﺣﻴﻖ ﺍﻻﻟﻬﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻳﺎﺩﻯ ﻋﻄﺂء ّ‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ ّ‬

‫ﺷﺘﻰ ﻭ ﺑﻤﺎ ﺍﻣﺮﻧﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻪ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺴﮏ ﺑﺎﻟﺤﮑﻤﺔ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺍﺡ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻻﻗﺪﺱ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﺍﻻﻋﻠﻰ‬ ‫ﺹ ‪٤٤‬‬

‫ﺣﺐ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺳﻤﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ‬ ‫ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺑﻤﻨﻈﺮ ﺍﮐﺒﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻤﻴﺺ ﮐﻠﻤﺎﺗﺶ ﻧﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﻀﻮﻉ ‪ .‬ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪ ‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﺭﺣﻤﻦ ﺑﺒﺤﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪﻯ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﺷﺪﻯ ﺑﻤﻘﺎﻣﻴﮑﻪ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺤﺘﺠﺒﻨﺪ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻼٔ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻪ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻋﻠﻰ ﺫﺭﻭﮤ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻋﺎﺭﻑ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ‬

‫ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻘﻄﮥ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﻓﺪﺍﻩ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺸﻴﺖ‬ ‫ﻋﻠﻮ ﺗﻔﺮﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ّ‬ ‫ﺑﺎﻧﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﻫﻮ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺳﻤﺂء ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﻭ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺠﻠﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺷﻤﺴﻰ ﻃﺎﻟﻊ ﻧﺸﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﻫﻮ ّ‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻰ ﻧﻔﺤﻪ ﺍﻯ ﺳﺎﻃﻊ ﻧﮕﺸﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﺮﻑ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺒﻮﺏ‪ .‬ﺑﻠﻰ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ّ‬ ‫ﻋﻠﻮ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺫﮐﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﻟﮑﻦ ﮐﻞ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ّ‬

‫ﻣﺤﺘﺠﺐ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﮕﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻟﻔﻈﻰ ﮐﻪ ﮐﻞ ﺑﺂﻥ ﻧﺎﻃﻘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺂء ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﺹ ‪٤٥‬‬ ‫ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﻪ‬ ‫ﺍﻋﻈﻢ ﻋﺎﺟﺰﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﮑﻨﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻧﻈﺮ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﺒﺼﺮﻳﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﺮﻕ ﺣﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻧﺸﺪﻩ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﺮ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﻻﻧﻬﺎﻳﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺼﻮﺹ‬

‫ﺑﺂﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﺑﺨﺎﺗﻢ ﺣﻔﻆ ﻣﺨﺘﻮﻡ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺤﺘﺠﺒﻨﺪ ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﺑﺮﻳﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺳﻞ ﺑﺎﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮﮤ ّ‬

‫ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﻮﺍﻟﺒﺼﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺪﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﺎﺱ‬ ‫ﺑﺸﺄﻧﻰ ﻣﺤﺘﺠﺒﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﺠﺎﺏ ﻣﻠﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺤﻮ ﺷﺪﻩ ُﺑﻐﻀﴼ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻧﺰﻝ ﻓﻰ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﺿﻰ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﮑﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﺎ ّ‬

‫ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺳﻢ ﺍ‪ ‬ﻣﺮﺗﻔﻊ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍ‪ ‬ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻣﺨﺼﻮﺻﴼ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ‬

‫ﺹ ‪٤٦‬‬ ‫ﻣﺘﺼﻼ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻧﺮﺍ ﻧﺴﺦ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻣﻀﺎ ﺷﺪﻩ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ّ‬

‫ﻣﺤﻘﻖ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻗﺴﻤﮑﻢ ﺑﺎ‪‬‬ ‫ﻣﻌﺒﻮﺩﻳﺖ ﻋﺠﻞ‬ ‫ﺷﺒﻬﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺎ ﺷﻮﺩ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ‬ ‫ﻗﺪﺭﻯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﻫﻴﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﺪﮤ ﭘﺎﮎ ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﻘﻠﺐ ّ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺭﺗﺒﮥ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻖ‬ ‫ﻭ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻮﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺍ ﻳﮑﻨﻔﺲ ﻭ ﻳﮑﺬﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻣﺸﺎﻧﺮﺍ ﻳﮏ ﺣﮑﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ّ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻋﻠﻰ ﺫﺭﻭﮤ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﺜﺎﻝ‬

‫ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻭ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻗﻒ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺣﺎﻟﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻻﺋﻖ ﺍﺻﻐﺂء ﮐﻠﻤﺔ ﺍ‪ ‬ﻧﻪ ﻭ ﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺁﺷﺎﻣﻴﺪﻥ‬ ‫ﻋﺰ ﺻﻤﺪﺍﻧﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﻧﻪ‪ .‬ﺑﻠﻰ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺯﻻﻝ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻴﻦ ّ‬ ‫ﻣﺸﻴﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ّ‬ ‫ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﻣﻘﺼﻮﺩ‬

‫ﺹ ‪٤٧‬‬

‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻨﺒﺴﻂ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻔﺴﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ‬ ‫ﺍﻗﻼ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍ‪ ‬ﻋﺪﻡ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﮐﻪ ّ ً‬

‫ﻋﺰ ﺻﻤﺪﺍﻧﻰ‬ ‫ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﻠﻮﻉ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﮐﻪ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻗﺒﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻨﺴﺦ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﺎ ﺍﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺣﮑﻢ ﻣﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻓﺮﻕ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬

‫ﻋﺰ ﺻﻤﺪﺍﻧﻰ ﻓﺼﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ‪ .‬ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺍﺣﻮﻟﻬﺎﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻗﻼ‬ ‫ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺩﻭ ﻣﺒﻴﻨﻴﺪ ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﮑﻨﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﺻﻌﻮﺩ ﺳﻤﺂء ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ّ ً‬

‫ﻣﻨﻰ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﻡ ﻭ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺍﻫﻞ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ‬

‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺴﺦ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﻧﺴﺦ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ‬ ‫ﺹ ‪٤٨‬‬

‫ﻣﻌﻠﻖ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻣﻘﺮ ﺍﻗﺪﺱ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻟﻮ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻮﺭ ّ‬ ‫ﺩﺭ ّ‬

‫ﻣﺸﻴﺖ‬ ‫ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺁﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻦ ﺣﮑﻤﻰ ﺍﺯ ﺳﻤﺂء ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺣﻤﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ِ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﻌﺪ ﻓﺴﺦ ﺁﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﺩ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺭﺑﮑﻢ ﻣﺎﻟﮏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺎﺳﺦ ﻭ‬ ‫ﻻﺣﺪ ﺍﻥ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻻﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ ّ‬

‫ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ ٰﺑﺂﻳﮥ ﺑﻌﺪ ﻧﺴﺦ ﺣﮑﻢ ﺁﻳﮥ ﻗﺒﻞ ﺷﺪﻩ‬

‫ﮔﻮﻳﺎ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻗﺮﺁﻧﻬﻢ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺣﮑﻢ‬ ‫ﺁﻳﮥ ﻗﺒﻞ ﺟﺎﺭﻯ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎﻳﺰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ِﺑﺂﻳﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺴﺦ ﺷﻮﺩ؟‬

‫ﻏﻔﻠﺔ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻻ ﺗﺠﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ّﺍﻻ ﮐﻔﺮﴽ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻧﴼ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﻄﻘﻨﻰ‬ ‫ﻓﻮ ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬

‫ﺛﺒﻮﺭﴽ ﻏﻔﻠﺘﺸﺎﻥ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﺂﻥ ﻣﻮﻗﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍ‪‬‬

‫ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻏﻴﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮﺹ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﺜﻞ ﻧﺎﺳﺦ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﻬﻤﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻞ‬ ‫ﺍﻧﻬﻢ ﺍﻫﻤﺞ ﻣﻦ ﻫﻤﺞ ﺭﻋﺎﻉ ﻭ ﺍﻏﻔﻞ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ‪ّ .‬‬

‫ﺹ ‪٤٩‬‬ ‫ﮐﻞ ﺟﺎﻫﻞ ﺫﺭﻭﻫﻢ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺑﺎﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻴﺨﻮﺿﻮﺍ ﻓﻰ‬ ‫ﮐﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻭ ﺍﺟﻬﻞ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻏﺎﻓﻞ ﻭ ﺍﺑﻌﺪ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻫﻮﻳﻬﻢ ﻭ ﻳﻠﻌﺒﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ .‬ﻓﻮ ّ‬

‫ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﺁﻥ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﻧﻮﺣﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺫﮐﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺑﺮ ﻣﻨﺰﻟﺶ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ّ‬ ‫ﻣﻠﺘﻰ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﺑﺸﺎﺭﺓ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻑ ﻻﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻏﺎﻳﺖ ﻓﻀﻞ ﺭﺅﺳﺎﺷﺎﻥ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭﻳﮑﻪ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ّ‬ ‫ً‬

‫ﮐﻞ ﮐﺘﺐ ﺣﺮﺍﻡ‬ ‫ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﻣﺤﮑﻢ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺮﻡ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺑﻮﺩﻩ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺮﻑ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻤﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍ‪ ‬ﺭﺍ ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ‬

‫ﺑﻴﺸﺮﻣﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻗﺒﻴﺤﮥ ﻣﻨﮑﺮﻩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﺎﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﮑﻢ ﺑﻴﺎﻥ‬

‫ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻪ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺣﻤﻴﺮ ﻓﺮﺽ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﻔﻌﻞ ﻧﺎﺳﺦ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺤﮑﻤﻪ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺘﻘﻨﮥ ﺑﻴﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻻ ﺗﺄﮐﻞ ﺍﻟﺒﺼﻞ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﺗﺸﺮﺏ ّ‬ ‫ﺹ ‪٥٠‬‬

‫ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺟﺎﺭﻯ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﮐﺎﻓﺮ‬ ‫ﺑﻤﻘﺮﻳﮑﻪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﺎﻣﺮ ﺍﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺑﻰ ﺑﺼﻴﺮﺗﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﮐﻪ ﮔﻮﺵ ﺑﻤﺰﺧﺮﻓﺎﺕ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﺎﺫﻳﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﻋﺼﻴﺂﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﻓﻮ ﺍ‪ ‬ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮ‬

‫ﮐﻮﺭ ﺷﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺂﻥ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﻧﺎﻇﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻓﺌﺪﻩ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ‬

‫ﮐﻪ ﺑﺂﻥ ﺣﺠﺒﺎﺕ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻣﺎﻧﺪ ‪ .‬ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺑﺴﺘﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﺗﻤﻴﺰ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻫﻞ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ّ‬

‫ﻧﺰﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﺣﻤﺔ‬ ‫ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺳﻘﺮ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻨﺎﻳﺖ ﺭﺣﻤﻦ ﺑﻤﺎ ّ‬

‫ﺍ‪ ‬ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ﻭ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﻓﻀﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻓﻪ‪ .‬ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍ‪ ‬ﻧﺎﺯﻝ ﮐﻪ‬

‫ﻣﺘﻌﺮﺽ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻗﺪﺱ ﺗﻌﺒﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺳﺆﺍﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﺎﻝ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ‬ ‫ﺹ ‪٥١‬‬

‫ﺗﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎ‪ ‬ﺳﺆﺍﻟﻰ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺣﺰﻥ ﺁﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﻗﺪﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻧﻰ ﺍﻧﺎ ﺍ‪ ‬ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﺍﻧﺎ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻰ‪‬‬ ‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻄﻖ ﻓﻰ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﺌﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻻﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﮐﻴﺪﺍﺕ ﻧﻈﺮ ﺑﺂﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﻤﺴﮏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﺟﻮﻫﺮ ﻓﺆﺍﺩﻳﮑﻪ ﺑﻐﺎﻳﺘﻰ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﺭﻗﻴﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﭽﻪ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﮑﻠﻢ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺤﺮﻓﻰ ﮐﻪ ﺭﺍﺋﺤﮥ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻭﺻﻴﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻯ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺿﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﻊ‬ ‫ﻫﻤﻮﻡ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﺷﻮﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ّ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺗﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﻪ ﺷﺒﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺍﺻﻐﺎ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺑﺤﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺟﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺷﺎﻓﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﮐﺜﺮﻯ‬

‫ﺿﺮ ﻭ ﻗﺒﺢ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﺋﻠﻴﻦ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﺁﻧﭽﻪ ﻃﻠﺒﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﺂﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ّ‬

‫ﻭ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻟﺬﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻋﻮﺽ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺹ ‪٥٢‬‬

‫ﮐﻞ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﺼﻌﻖ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﻭﺭﻗﺂء ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ‬ ‫ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ّ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻟﺤﻨﻰ ﻭ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻓﻨﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﻨﺎﻥ ﻧﻐﻤﻪﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍ‪ ‬ﺍﺣﺪﻯ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ‬

‫ﻣﺪﺕ ﮐﺠﺎ‬ ‫ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻧﻔﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻣﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﻋﺪﺍ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺫﮐﺮﺵ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ؟ ّ‬

‫ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﻑ ﺟﺎﻥ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﺑﺎ ﻧﺴﻮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺍ‪ ‬ﻭ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﮐﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺎﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺣﮑﺎﻣﻴﮑﻪ ّ‬

‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺗﺴﻊ ﮐﻪ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﻴﺂﻧﺴﺖ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ؟‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﺗﻠﻘﺎء ﻭﺟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﺬﮐﻮﺭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺂء ﺍ‪ ‬ﻣﻮﺟﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﺟﻨﺎﺏ ّ‬

‫ﺳﻮﻳﻪ ﻓﺪﺍﻩ ﺑﺎﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ٰ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ّ‬

‫ﺑﻠﻘﺂء ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻤﺸﺮﮎ‬

‫ﻣﺘﻨﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎ‪ ‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ّ‬ ‫ﺹ ‪٥٣‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺍﺩ ﻭ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺮﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﻘﺎ ﮐﻨﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﺳﻴﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ‪ّ .‬‬

‫ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﮥ ﮐﺬﺑﻪ ﻗﻮﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﺯ ﺳﻨﮥ ﺗﺴﻊ ﺗﺴﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ‬

‫ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻐﺎﺙ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﻌﻴﺪ‬

‫ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻓﻮ ﺍ‪ ‬ﺍﮔﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻻﻝ ﺷﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻠﻤﺎﺗﺴﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻋﺠﺐ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﮐﺬﺏ ﻭ ﺟﻌﻞ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻋﺠﺒﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻑ ﻟﻬﻢ ﻭ ﻟﺤﻴﺂﺋﻬﻢ ﻭ ﻟﻮﻓﺂﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﻳﮏ ﺧﺒﻴﺚ ﻣﺜﻞ ﺧﻮﺩﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ‬ ‫ﺷﻌﻮﺭﺷﺎﻥ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﻧﺎﻣﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻼﻥ‬ ‫ﻣﻘﺮﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ ﻭ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺳﻢ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍ‪ ‬ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺮﺟﻌﻬﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻰ ّ‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭ ﻻ ﺗﺮﺗﮑﺒﻮﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺗﻘﻮﺍ ّ‬ ‫ﻳﺠﺪﻥ ﻻﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻤﻴﻢ ‪ .‬ﻗﻞ ﻳﺎ ﻣﻼٔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ّ‬

‫ﻻ ﺍﺭﺗﮑﺒﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﻫﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﻻ‬ ‫ﺹ ‪٥٤‬‬

‫ﺍﺻﺪﻕ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻤﺮﻭﺩ ﻭ ﻻ ّ‬ ‫ﺷﺪﺍﺩ ﻗﺪ ﺑﻌﺜﻨﻰ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺍﺭﺳﻠﻨﻰ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ ّ‬

‫ﺭﺑﮑﻢ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻳﺪﻳﮑﻢ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺻﺤﺂﺋﻔﻪ ﻭ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻨﻔﺴﻰ ّ‬

‫ﺛﻢ ﺍﻧﺼﻔﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻣﺮﻩ ﻇﻬﻮﺭ ﺍ‪ ‬ﺧﻴﺮ ﻟﮑﻢ ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ‪ .‬ﺧﺎﻓﻮﺍ ﻋﻦ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ‪ .‬ﻋﺠﺒﺴﺖ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﺘﺠﺒﻨﺪ ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺧﺠﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ .‬ﺑﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺒﻠﻢ ﺧﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻥ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ّ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ّ‬

‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻊ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺪﻳﻌﻪ ﻭ‬

‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻤﺮﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻊ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﺷﻰ‪ ‬ﻭﻧﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺧﺬ ﻋﻬﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﮐﻌﺒﮥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‬

‫ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻧﺰﻟﻨﻰ ﺍﻧﺰﻟﻨﻰ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺮﻭ ﻭ ﻓﻼﻥ ﻭ ﻓﻼﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻦ ﻋﺠﺐ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ّ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺫﮐﺮ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﺎﺫﺑﮥ ﻣﺠﻌﻮﻟﮥ ﻣﺸﺮﮎ ﺑﺎ‪ ‬ﺭﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٥٥‬‬ ‫ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻗﺪﺱ ﺻﻤﺪﺍﻧﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ‬ ‫ﻋﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻳﺎﺕ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﺣﺎﻝ ﺭﻭﺍﺋﺢ ﺟﻴﻔﮥ ﻣﻨﺘﻨﮥ‬ ‫ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺭﻭﺍﺋﺢ‬ ‫ﻭﺭﺩﻳﮥ ﺭﺿﻮﺍﻥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺧﺒﻴﺜﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﻧﻤﺎ‪ .‬ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻣﺸﺮﮎ ﺑﮑﻠﻤﺎﺕ ﻣﺠﻌﻮﻟﻪ ﻧﺎﻃﻖ ﺷﻮﺩ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻖ‬ ‫ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﺪﻝ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻇﻠﻢ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺒﻮﺏ‬

‫ﻧﻔﺤﮥ ﻭﺭﺩ ﮔﻠﺰﺍﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺍﺋﺢ ﻣﻨﺘﻨﻪ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺗﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺘﺠﺒﻴﻦ‬ ‫ﻣﻠﺘﻰ ﺑﺎﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﮔﻤﮕﺸﺘﮕﺎﻥ ﻭﺍﺩﻯ ﻏﻔﻠﺖ ﻟﺴﺎﻧﺘﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ‬ ‫ﻫﻴﭻ ّ‬

‫ﻣﻘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻥ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﻰ‪ ‬ﻭ ﺍﻻٓﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﮐﺎﻥ ﻣﻊ‬ ‫ﮐﻠﻤﻪ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺁﻧﮑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻧﺪ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻞ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﻫﻰ ﮐﻪ ّ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺑﻬﻤﻴﻦ‬ ‫ﺹ ‪٥٦‬‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﻩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﮥ ﺍﻭ ﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﺪﻭﻡ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﻣﺎ ّ‬

‫ﻭ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻦ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭﻟﻮ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ﻭ ﺍﻭﻟﻮ ﺍﻻﻧﻈﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺭﺏ ﺍﻻﺭﺑﺎﺏ ﻓﺮﻕ ﮔﺬﺍﺭﻳﺪ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺘﻔﮑﺮﻭﺍ ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻃﻨﻴﻦ ﺫﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻳﺎﺕ ّ‬

‫ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺻﺮﻑ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ ﺩﻫﻴﺪ‪ .‬ﻗﺴﻢ ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﺁﻓﺎﻕ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﻌﺘﺮﺿﻴﻦ ﺗﻠﻘﺂء ﮐﻠﻤﮥ ّ ّ‬

‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﮥ ﺍﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؟ ﻋﺠﺒﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺤﺮﻓﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﻧﮕﺸﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‬

‫ﻣﺜﻞ ﺍﻫﻞ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺑﻞ ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻬﺆﻻء‪ .‬ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺩﺭ ﺍﺣﻴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﺑﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎ‬

‫ﺗﺸﺒﺚ ﻧﺠﺴﺘﻪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﭼﺮﺍ ﻟﺴﺎﻥ ﺷﻌﺮﺍ ﮐﻠﻴﻞ ﻧﺸﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ّ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪﺍﻧﺪ؟ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺮ ﺑﺼﻴﺮﻯ‬

‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﺠﻌﻮﻟﮥ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻠﺤﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ‬ ‫ﺹ ‪٥٧‬‬

‫ﺧﺪﺍﻡ ﺑﺎﺏ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻭ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ‬ ‫ﮐﻪ ﻧﺎﺱ ﺭﺿﻴﻊ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻴﮥ ّ‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻰ‬ ‫ﺑﺮﻳﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺑﮑﺎﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻏﺮﻓﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﻠﻒ ﺳﺮﺍﺩﻕ ﻋﺼﻤﺖ ّ‬ ‫ﺍﺯ ّ‬

‫ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻧﺎﻣﺤﺮﻣﻨﺪ ﻭ ﺑﺤﺮﻡ ﻗﺪﺱ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ّﺍﻻ ﻣﻦ ﺭﺟﻊ ﻭ ﺗﺎﺏ ﺑﺨﻀﻮﻉ ﻭ ﺍﻧﺎﺏ‪ .‬ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻖ ﻭ ﺩﻭﻧﺶ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﭘﺎﺭﺳﻴﮥ ّ‬

‫ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻋﺬﺍﺏ ﻻﻧﻬﺎﻳﻪ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻧﻔﺲ ﻓﺎﻧﻴﻪ ﺍﺯ ﻃﻠﻌﺖ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﻗﺴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺂﻓﺘﺎﺏ ﺍﻓﻖ ﺍﺑﻬﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ‪ ‬ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺂﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻡ ﻭ ّﺍﻻ‬

‫ﻋﻤﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﮐﻮﺍﻥ ﻧﻔﻌﻰ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍ‪ ‬ﺫﻳﻠﻰ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﴼ ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺩﻭﻧﻪ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ‬ ‫ﻋﻤﺎ ٰ‬ ‫ﺳﻮﻳﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻨﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻰ ّ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪٥٨‬‬ ‫ﻗﺪ ﻧﺼﺒﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻭ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺧﺒﺂء ﻣﺠﺪ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺮ ّﺍﻻ ﺍﻟﻴﻪ‪ .‬ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻤﺮ ﺑﻘﺎ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﺑﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻔﺮ ﻭ ﻻ ّ‬ ‫ﻻﺣﺪ ّ‬

‫ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻼ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺑﻬﻰ ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻴﺪ ﺭﻏﻤﴼ ﻻﻧﻒ ﺍﻻﻋﺪﺁء ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﺎﮐﻞ‬ ‫ﺟﻌﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺒﺎﺋﺚ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﮐﺜﻴﻔﮥ ﻣﻨﺘﻨﮥ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻓﻮ ﻧﻔﺴﻰ‬ ‫ﺟﻌﻠﻴﮥ ُ َ ّ‬ ‫َ ْ ّ‬

‫ﺍﻟﺤﻖ ﻣﺸﺎﻡ ﺑﻘﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻄﺮ ﺍﻃﻬﺮ ﻧﺼﻴﺒﻰ ﻧﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻻﻝ ﺑﻴﻤﺜﺎﻝ ﺳﻠﺴﺎﻝ ﺫﻭﺍﻟﺠﻼﻝ ﻗﺴﻤﺖ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﻠﻞ ﻗﺒﻞ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻫﻞ ﺿﻼﻝ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺣﻴﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﺒﺴﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﺴﻄﻮﺭ ﮔﺸﺘﻪ ﮐﺎﺵ‬

‫ﺳﻴﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ‬ ‫ﻣﺘﻨﺒﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﭘﺎﺭ ّ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ّ‬

‫ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺣﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻳﻨﻈﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺍ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺤﺘﺠﺒﮥ ﻣﺸﺮﮐﮥ ﻣﺮﺩﻭﺩﻩ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺑﺒﻌﻀﻰ‬ ‫ﺹ ‪٥٩‬‬

‫ﻳﻤﺴﻬﺎ ّﺍﻻ‬ ‫ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺄﺳﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﻭﻥ ‪ .‬ﺧﻤﺮ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﺮﺣﻴﻖ ﻣﺨﺘﻮﻡ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺨﺎﺗﻢ ﺣﻔﻆ ﻣﺨﺘﻮﻡ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻗﻄﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ‪ .‬ﺑﮕﻮ ﺍﻯ‬ ‫ﺑﻤﻘﺮﻳﮑﻪ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﻟﻰ ﺟﺰ‬ ‫ﺍﻗﻼ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ‬ ‫ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ ّ ً‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻖ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫ﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﺤﺖ ﻭ ﻓﻨﺎﻯ ﺑﺎﺕ ﺫﮐﺮ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ‪ .‬ﺍﻣﺮ ّ‬ ‫ﺿﻼﻝ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺩﻯ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﻫﺎﺩﻯ ﻧﺎﺱ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻋﺮﺍﺽ ﮐﻤﺮ ﺑﺴﺘﻪ ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻋﺮﺝ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﺳﻴﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﻭ ّ‬

‫ﻟﻴﺠﺪﻥ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻓﻮ ﺍ‪‬‬ ‫ﺧﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﻫﻢ‬ ‫ﻳﻀﻌﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭ ﻟﮑﻦ ﭼﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺫﺭﻩ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺼﺮ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﻫﺮ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻬﺎﺩﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ّ‬ ‫ﺍﻗﻞ ﻣﻦ ّ‬

‫ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻰ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﺁﻥ ﻧﻔﺲ ﻣﺠﻌﻮﻟﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺣﮑﻤﺔ ﻟﻼﻣﺮ‬

‫ﺹ ‪٦٠‬‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﻗﺪﺭﻯ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻋﻴﻮﻥ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻓﺎﺋﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﺣﮑﻢ ّ‬ ‫ﺷﻮﻯ ﻭ ﻣﻮﻗﻦ ﮔﺮﺩﻯ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺁﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻧﻤﻮﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻬﺘﺪﻯ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺸﺄﻧﻴﮑﻪ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻫﻴﺎﮐﻞ ّ‬ ‫ﺟﻠﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﺫﺝ ﮐﻠﻤﮥ ّ‬ ‫ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ّ‬

‫ﻣﺘﮑﻠﻢ ﻭ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﻃﻖ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺟﺰ ّ‬

‫ﺭﺏ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ ‪ّ .‬‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺂء ﻗﺪﻳﺮ ‪ .‬ﺍﻧﺸﺂءﺍ‪ ‬ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﻓﻀﻞ ّ‬

‫ﺍﻻﺭﺑﺎﺏ ﮐﺎﺳﺮ ﺍﺻﻨﺎﻡ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻣﻮﻗﺪ ﻧﺎﺭ ﻫﺪﻯ ﺷﻮﻧﺪ ﻓﻴﺎ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﮏ ﺑﻤﺎﻓﺰﺕ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﻨﻰ‬

‫ﻳﺨﺘﺺ ﻣﻦ ﻳﺸﺂء ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﻪ‬ ‫ﻭ ﮐﺎﻥ ﻃﺮﻓﮏ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻬﴼ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻓﻖ ﺍﻻﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻻٓﺧﺮﺓ ﻭ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻻ ﺍﻟﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺂء ﻭ ّ‬ ‫ّﺍﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻻﺑﻬﻰ ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺌﻠﺖ ﻓﻰ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻘﺂﺋﻢ ﻭ ّ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﺹ ‪٦١‬‬

‫ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻢ ّ‬ ‫ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﻭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﺫﮐﺮﻧﺎﻩ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺪﻳﻊ ‪ .‬ﻭ ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﮏ ّﺍﻻ ﺁﻥ ﻳﺨﺒﺮ ّ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺑﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺂﺋﻢ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻟﻬﻮ‬ ‫ﺑﺎﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻭ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﺍﻋﻈﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻈﻬﺮ ّ‬

‫ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻐﻦ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ .‬ﻭ ﺍﺫﴽ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻰ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻋﺮﻑ ّ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻘﺂﺋﻢ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﻣﻼٔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺗﺎ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﻟﻬﻮ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﻋﻈﻴﻢ ‪ .‬ﻭ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﺂﺋﮑﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﺒﻴﻦ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻟﻬﻮ ﺍﻻﻋﻈﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺠﺪ ﻟﻮﺟﻬﻪ ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ّﺍﻻ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻠﻰ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻻﻋﻈﻢ ّﺍﻻ ﻟﺘﻌﻈﻴﻤﻪ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻄﻨﺘﻪ ﻭ ﻣﺎ ﻏﻠﺐ ّ‬

‫ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻟﻔﻨﺂﺋﻪ ﻓﻰ ﺳﺎﺣﺘﻪ ﮐﺬﻟﮏ ﮐﺎﻥ ﺍﻻﻣﺮ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻢ ﻣﺤﺘﺠﺒﻮﻥ ‪ .‬ﻫﻞ ّ‬ ‫ﻳﻌﻘﻞ ﺍﺻﺮﺡ ّ‬ ‫ﻟﮑﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ؟ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻮﻥ ‪ .‬ﻗﻞ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻧﺰﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﺫﮐﺮ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﺍﻇﻔﺎﺭﮐﻢ ﺍﻥ ﻻ ﺗﺮﺣﻤﻮﻩ ﻓﺎﺭﺣﻤﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ﺗﺎ‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻬﻮ ّ‬

‫ﺹ ‪٦٢‬‬ ‫ﺗﺘﻤﺴﮑﻮﺍ‬ ‫ﺍﻳﺎﮐﻢ ﺍﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺑﻪ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﻗﻮﻡ ﻓﻰ ﻟﻮﺡ ﻣﺴﻄﻮﺭ ّ‬

‫ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﮐﻔﺮ ﺑﻠﻘﺂﺋﻪ ﻭ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎﻥ ﺑﺎﺻﺒﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﻫﻮﻡ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ ّﺍﻻ‬ ‫ﺍﻋﻈﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺮﻗﻮﻣﺎ ‪ .‬ﺍﻳﻘﻦ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ﻭ‬ ‫ٓ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻼء ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻻﺳﻤﺂء ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ّ‬

‫ﮐﻞ‬ ‫ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺷﻴﺂء‪ .‬ﻭ ﺑﻈﻬﻮﺭﻩ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﻤﻤﮑﻨﺎﺕ ﺑﺎﻧّﻪ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻮﻕ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺷﻰ‪ ‬ﻭ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﺑﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻋﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ّ‬ ‫ﺷﻰ‪ ‬ﻭ ﺑﺒﻄﻮﻧﻪ ﺷﻬﺪﺕ ّ ّ‬ ‫ﺑﺎﻧﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﻫﻮ ﻭ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺑﺎﺳﻤﺂﺋﻪ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭ ﻳﻌﺮﻑ ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﻻﻥ ﻣﺎ ﺫﮐﺮ ﻫﻮ ﺍﺣﺪﺍﺛﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﻻﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻮﺻﻒ ﻭ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻤﺎ ﺫﮐﺮ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ ﺍﻭ ﻳﺪﺭﮎ ﺑﺎﻟﻔﮑﺮ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻧﻔﺲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﻰ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻥ ﻳﻌﺮﻑ ّ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻻﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻻ ﻳﺪﺭﮎ ﺑﺎﻻﺑﺼﺎﺭ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻤﻪ ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٦٣‬‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﺒﺎﻟﻤﻨﻈﺮ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻻﻓﻖ‬ ‫ﺳﻤﻮ‬ ‫ﻋﻠﻮﻩ ﻭ‬ ‫ﺳﻤﻮﻩ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻮ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﮑﻨﻮﻧﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺑﻬﻰ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺪ ﺧﺴﺮ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ّ‬ ‫ﺯﻳﻨﺖ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻯ ﺑﺎﺳﻤﻪ ّ‬

‫ﺗﻤﻮﺝ ﺑﺤﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺧﺒﺂء‬ ‫ﻇﻬﺮﺕ ﻃﻠﻌﺔ‬ ‫ﺍﻻﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻻﺣﺪﻳﺔ ﻭ ﻧﺼﺒﺖ ﺭﺍﻳﺔ ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﺠﺰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺮ ﺍﻻﻋﻈﻢ‪ .‬ﻓﻮ ﻋﻤﺮﻩ ّ‬ ‫ّ​ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭ ﻇﻬﺮ ّ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ ﺧﺮﻕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺎﻧﻪ ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻳﻨﻮﺡ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻯ‬ ‫ﮐﺸﻒ ﺍﻟﻤﮑﺘﻮﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﮏ ﺍﻻﻧﺎء ﺍﻟﻤﺨﺘﻮﻡ ‪ .‬ﻓﻮ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﮐﺎﻥ ﻗﺂﺋﻤﴼ ﺑﺎﻣﺮﮎ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬ ‫ﻧﺰﻟﺘﻨﻰ ﻟﺬﮐﺮﮎ ﻭ ﺛﻨﺂﺋﮏ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻔﺴﮏ ﻭ ّ‬ ‫ﺭﺏ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺰﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻟﮑﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻥ ﻻ ﻳﺤﺘﺠﺒﻮﺍ ﺑﻰ ﻭ ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻟﮏ ّ‬ ‫ﺣﺮﻓﻮﺍ ﻣﺎ ّ‬

‫ﺟﻨﺔ ﻻ ﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭ‬ ‫ﺣﻘﮏ ﻭ‬ ‫ٓ‬ ‫ﺍﻋﻼء ﺫﮐﺮﮎ ﻭ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﮏ ﻭ ﺑﺂﻳﺎﺗﮏ ﻭ ﺟﻌﻠﻮﻧﻰ ّ ً‬ ‫ﻓﻰ ﻓﻰ ﺍﺛﺒﺎﺕ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻﻋﻼء ﺍﻣﺮﮎ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺳﻠﻄﻨﺘﮏ‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﮐﻠﻤﺔ ّﺍﻻ ﻭ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﺍﺫ‬ ‫ﻋﻠﻴﮏ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮﺿﻮﻥ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫ٓ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﺰﻟﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺫﮐﺮﺕ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻮ ﻗﺪﺭﮎ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﺳﻤﻮ ﻣﻘﺎﻣﮏ ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺹ ‪٦٤‬‬

‫ﻋﺰﺗﮏ ﻟﻮ ﺗﺠﻌﻠﻨﻰ ﻣﻌﺪﻭﻣﴼ ﻻﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺍﮐﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﴽ ﻭ ﻳﻘﺮﺋﻨﻰ ﻋﺒﺎﺩﮎ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺣﺎﻃﺖ‬ ‫ﺣﻘﮏ ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩﻭﺍ‪ .‬ﺍﺳﺌﻠﮏ ﺑﻘﺪﺭﺗﮏ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺿﺮﮎ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻭﺍ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ّ‬

‫ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ﻻﺣﮑﻰ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻟﮏ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺪﮎ ﻣﻠﮑﻮﺕ‬ ‫ﻫﺆﻻء‬ ‫ﺗﺨﻠﺼﻨﻰ ﻣﻦ‬ ‫ٓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﮑﻨﺎﺕ ﺍﻥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺴﺪﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺓ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪ .‬ﻭ ﻟﻮ ﻧﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﻨﻰ ﻭ ّ ّ‬

‫ﺩﻧﻮ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﻟﻨﺬﮐﺮ‬ ‫ﻋﻠﻮ ﺍﻟﺘّﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻭ ﺍﻻﻓﻖ ﺍﻻﺑﻬﻰ ﻭ ﻧﺮﺟﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ ّ‬

‫ﺍﻥ ﺟﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﮑﻨﻮﻥ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻰ ﻳﺨﺎﻃﺒﻨﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻻﻋﺪﺍﺩ ﻭ ﻟﻮ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﻻ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﻐﻴﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺗﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺩﻉ ّ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑﻰ ﻻ ّ‬

‫ﺍﻗﻮﻝ ﺍﻯ ﻣﺤﺒﻮﺑﻰ ﻗﺪ ﺍﻧﺰﻟﻨﻰ ﺍﻧﺰﻟﻨﻰ ﻗﻀﺂﺋﮏ ﺍﻟﻤﺜﺒﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﮎ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻰ‬

‫ﺍﺗﮑﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ ﻭ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺗﻘﻰ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﺩﺭﺍﮐﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ﻗﻤﻴﺺ ﺍﻫﻞ ﺍﻻﮐﻮﺍﻥ ﺍﺫﴽ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺑﺂﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٦٥‬‬

‫ﺍﻧﮏ ﻟﻮ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﻰ ﺑﻪ ﺍﺭﻓﻊ ﻳﺪ‬ ‫ﻭ ﻟﻮ ّ‬ ‫ﻳﺘﻘﺮﺏ ﻭ ّ‬ ‫ﻧﺒﺪﻝ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻥ ّ‬

‫ﺛﻢ ﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻋﻦ ﻓﻤﻰ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﮎ ﻓﻰ ﺫﻟﮏ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﻰ ﻓﺎﺭﺣﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﮎ ّ‬ ‫ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ّ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ّ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺮﻓﺎﻧﻪ ﺍﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻭ ّ‬

‫ﺳﺘﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺳﺘﺔ ّ‬ ‫ﻻﻥ ﺷﮑﻠﻬﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﺍﺫﺍ ﺗﺤﺴﺐ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻭ ﻟﻮ ﺗﻘﺮء ﺍﻟﻘﺂﺋﻢ ﺍﺫﴽ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺧﻤﺴﺔ ﻭ ﻫﻰ ﺍﻟﻬﺂء ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻬﺂء‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﻘﺂﺋﻢ ﮐﻤﺎ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺍﻟﻬﺂء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻭ‬ ‫ﻭ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻳﺴﺘﻮﻯ ّ‬

‫ﺳﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻳﺼﻴﺮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺗﺴﻌﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻟﻮ ﺗﺤﺴﺐ ﻫﻤﺰﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻊ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻡ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﺍﺭﺍﺩ ّ‬ ‫ﺟﻞ ﺫﮐﺮﻩ ﻇﻬﻮﺭ ّ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻳﻀﴼ ﻭ ﺑﻬﺬﻩ ّ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻟﺘﺨﺮﺝ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﻟﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﺍﺧﺘﺼﺮﻧﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﮏ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﻤﻴﻦ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﮏ ﻭ ﻋﻴﻮﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺫﮐﺮﻧﺎﻩ ﻟﮏ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﮏ ﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪٦٦‬‬

‫ﻟﻠﺬﻳﻨﻬﻢ ﻃﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﺳﻤﺂء ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻭ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ َﻻﻳﺔ ﻋﻈﻤﻰ ّ‬ ‫ﻓﻮ ﻋﻤﺮﻯ ّ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺍﺳﺘﺪﻟﻠﻨﺎ ﻟﮏ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﺳﻢ ّ‬ ‫ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ّ ّ‬

‫ﻏﻄﻴﻨﺎﻩ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﺳﺘﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺂﺋﻢ ﺍﻋﺮﻑ ﻭ ﮐﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ‪ .‬ﻭ ّ‬

‫ﺭﺏ‬ ‫ﺍﺑﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﺫﴽ ﮐﺸﻔﻨﺎﻩ ﻟﮏ ﻟﺘﮑﻮﻥ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﮐﺮﻳﻦ ﻭ ﻗﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪ّ ‬‬

‫ﺑﺮﻳﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ .‬ﺍﻯ ﻋﺒﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺫﮐﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ّ‬ ‫ﮐﻞ ّ‬ ‫ﺫﮐﺮﻳﺔ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻗﻴﺔ ﻭ ﻻ‬ ‫ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﻦ ﺟﺎﺭﻳﮥ ﻻ ﺷﺮ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺮﻭﺯﻳﺔ ﮐﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺍﺯ ﺫﺍﺋﻘﮥ ﺍﻧﻔﺲ ﻣﺸﺮﮐﻪ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭﻳﺔ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻭﺻﻔﻴﺔ ﻭ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﻴﻮﻡ ﻭ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻕ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ّ‬

‫ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﺧﺮ ﺑﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ‬ ‫ﺍﻋﻈﻤﻴﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﻋﺪﺩ ﻇﻬﻮﺭ ﺗﺴﻊ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺑﺼﻴﺮﻯ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻧﺰﺩ‬ ‫ﺹ ‪٦٧‬‬

‫ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﻫﺮ ﺧﺒﻴﺮﻯ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻋﻈﻤﻴﺖ ﻭ ّ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﻴﻮﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺗﺴﻊ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ‬ ‫ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺳﺘﻪ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﮏ ﺣﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻋﻈﻤﻴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻫﻤﺰﮤ ﺑﻬﺎء ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻓﮑﺮ ﻟﺘﻌﺮﻑ ﻭ ﻓﻰ ﺫﻟﮏ ﻻٓﻳﺎﺕ ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻦ‪ .‬ﺍﻯ ﺳﺎﺋﻞ ﻧﺎﻇﺮ ﻗﺴﻢ ﺑﺠﻤﺎﻝ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﻣﻴﺸﻮﺩ ّ‬

‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻗﺪﺱ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﻗﺪﻡ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺴﻄﻮﺭ ﻣﺸﮑﻞ‬

‫ﺍﺳﺖ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﮐﺸﻒ ﻗﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﻭﺟﻪ ﺣﻮﺭﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬

‫ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﺧﺮﻕ ﺣﺠﺒﺎﺕ ﺗﺴﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﻋﻈﻢ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺳﺴﺖ‬ ‫ﺍﻳﺎﮐﻢ ﺍﻥ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﺑﻞ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻗﻞ ّ‬ ‫ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻬﻴﺪﴽ ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ّ‬ ‫ﻭ ﮐﺎﻥ ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﻓﺮﺟﻪ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻇﻬﻮﺭﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺗﻌﺘﺮﺿﻮﺍ ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺴﻌﻪ ﺭﺍ ّ‬ ‫ﺹ ‪٦٨‬‬

‫ﻧﻴﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﻴﻨﻮﻧﺎﺗﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺲ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺠﻠﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭ ّ‬

‫ﻣﺘﺸﺒﺚ‬ ‫ﺳﻨﮥ ﺗﺴﻊ ﮐﻞ ﺑﺂﻥ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺱ ﻧﺴﻨﺎﺱ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻤﻮﻫﻮﻣﻰ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻠﻴﮏ ﻏﻴﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ‬ ‫ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺯ ﮐﻮﺛﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺣﻤﻦ ﻧﭽﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺮﻓﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ّ‬

‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺫﺭﻫﻢ ﻓﻰ ﺧﻮﺿﻬﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺠﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻮﺍﻯ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻃﻴﺮﺍﻥ ﮐﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺻﻐﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺳﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻗﺒﻮﺭ ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗﻔﻴﻦ ﮐﻠﻤﮥ ﻣﺎﻟﮏ ﻳﻮﻡ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻟﻮ ﻫﻢ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ﻭ ّ‬ ‫ﻓﻰ ّ‬

‫ﺍﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺌﻠﺖ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺗﺸﺨﺺ‬ ‫ﺗﻌﻴﻦ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻨﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﺁﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ّ‬

‫ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﺷﻌﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻮﺕ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺕ ﻫﻢ ﺑﺎﻗﻴﺴﺖ‬ ‫ﺹ ‪٦٩‬‬

‫ﻳﺎ ﺯﺍﺋﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﻓﺮﺽ ﺑﻘﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ ﺻﺪﻣﻪ ﮐﻪ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﻴﻬﻮﺷﻰ ﻭ ﻣﺮﺽ ﺷﺪﻳﺪ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺯﺍﻳﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ‬

‫ﻣﺘﺼﻮﺭ‬ ‫ﺗﺸﺨﺺ ﻭ ﺷﻌﻮﺭﻯ‬ ‫ﻣﻮﺕ ﮐﻪ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺷﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻻﺕ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪﻩ ِﺍﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬

‫ﻘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﻳﺾ ﺿﻌﻒ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﮥ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣﺴﺘ ّ‬ ‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﺎﻧﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ّﺍﻻ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺿﻌﻒ ﺑﺮﻭﺡ ﺭﺍﺟﻊ ﻧﻪ‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺝ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻣﻀﻰء ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺴﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﺋﻠﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭ‬

‫ﺍﻭ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﮥ ﺧﻮﺩ ﻣﻀﻰء ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺑﺎﺳﺒﺎﺏ ﻣﺎﻧﻌﻪ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻮﺭ ﻣﻨﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ‬

‫ﻗﻮﺕ ﺭﻭﺡ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺣﺎﺋﻠﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺮﻳﺾ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺮﺽ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ّ‬

‫ﻟﮑﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺑﻘﺪﺭﺕ‬ ‫ﺹ ‪٧٠‬‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻃﻴﺒﮥ ّ‬ ‫ﻗﻮﺕ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﺍﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻪ ﺷﺒﻪ ﺁﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻪ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻟﻄﻴﻔﮥ ّ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﻣﺜﻼ ﺍﮔﺮ ﺳﺮﺍﺝ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﻓﺎﻧﻮﺱ ﺣﺪﻳﺪ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ ﺍﺑﺪﴽ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺒﺴﺎﻁ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻪ ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺧﻠﻒ ﺳﺤﺎﺏ ﻣﻼﺣﻈﻪ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﮥ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻣﻀﻰء ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﺴﺤﺎﺏ ﺣﺎﺋﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻥ ﺍﻭ‬

‫ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﻓﺎﺿﻪ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻣﻀﻰء ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ‬

‫ﻣﺎﻧﻌﮥ ﺣﺎﺋﻠﻪ ﻣﻨﻊ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﺠﺎﺏ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﺭ ﺷﻤﺲ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﺍﻳﺎﻣﻴﮑﻪ ﻏﻤﺎﻡ ﺣﺎﺋﻠﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﺭﺽ ﺑﻨﻮﺭ ﺷﻤﺲ ﺭﻭﺷﻨﺴﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺁﻥ ﺭﻭﺷﻨﻰ‬ ‫ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ّ‬

‫ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﻓﻊ ﺳﺤﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻤﺲ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺸﻬﻮﺩ‬ ‫ﺹ ‪٧١‬‬

‫ﺣﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﻪ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﺷﻤﺲ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﮥ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻰ ّ‬

‫ﺑﺎﺳﻢ ﺭﻭﺡ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺭ ﺿﻌﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺛﻤﺮﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ‬ ‫ﺷﺠﺮﻩ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺷﺠﺮ ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺷﺠﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﺄﻧﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﮐﻪ ﺍﺑﺪﴽ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬

‫ﺫﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺛﻤﺮ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ‬ ‫ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺁﻥ ﺷﺠﺮ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ّ‬

‫ﻗﻮﺕ ﻣﻨﻴﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﻣﻼﺣﻈﻪ‬ ‫ﻭ ﻟﮑﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺷﺠﺮ ﺑﻄﺮﺍﺯ ﺑﺪﻳﻊ ﻭ ّ‬

‫ﻣﺘﻌﺪﺩﻩ ﺫﮐﺮ‬ ‫ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻓﻮﺍﮐﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻗﻄﻊ ﺍﺯ ﺳﺪﺭﻩ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺜﻠﮥ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺑﮏ ﻭ‬ ‫ﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺜﺎﻟﻰ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩﻯ ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺟﻞ ﺫﮐﺮﻩ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻮﻡ ﻻﻧﻬﺎﻳﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺜﻠﮥ‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺒﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﺜﻠﻰ ﻳﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺒﺴﻮﻁ ﻭ ﺑﺮ ﻫﺮ‬ ‫ﻣﺬﮐﻮﺭﮤ ﺑﻴﻦ ﻧﺎﺱ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ّ‬

‫ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﻳﺪ ﺣﻔﻆ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﺹ ‪٧٢‬‬

‫ﻗﺪﺭﺗﻴﻪ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﺭﺍﻳﺤﮥ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ‬ ‫ﻋﻄﺮﻳﻪ ﺑﻴﺪ‬ ‫ﺍﺣﺪ ّﺍﻻ ﻣﻦ ﺍﺭﺍﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺧﺘﻢ ﺍﻧﺎء‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﻴﺪ ﺍ‪ ‬ﻳﻌﻄﻰ ﻭ ﻳﻤﻨﻊ ﻳﻌﻤﻰ ﻭ ﻳﺒﺼﺮ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺂء ﻭ ﻳﺤﮑﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺪﺁﻧﮑﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺧﻠﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻻ‬ ‫ﺮﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻﻭﻟﻪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭ ﻻ ﻻٓﺧﺮﻩ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻭ ﮐﺬﻟﮏ ﺍﺳﻢ ﺍﻟّ ّ‬

‫ﺭﺑﴼ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﺏ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻬﴼ ﻭ ﻻ ﻣﺄﻟﻮﻩ ﻭ ّ‬

‫ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠﻤﻪﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﺏ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﮏ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﻴﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﺎﻥ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﻰ‪ ‬ﻭ ﻳﮑﻮﻥ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﮐﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﺫﻯ ﺑﺼﺮﻯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺎﺳﻮﻯ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﻪ ٓ‬ ‫ﺭﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺑﻮﺏ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﺳﺎﺣﺖ ّ‬ ‫ﺍﻻﻥ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺭﺗﺒﮥ ﻣﻤﮑﻦ ﺫﮐﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﺤﺪﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﺍﻣﮑﺎﻧﻴﻪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺣﺪﻯ ﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻭ ﻧﻪ ﺭﺳﻢ ﻭ ﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﻭ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ّ‬ ‫ﺹ ‪٧٣‬‬

‫ﮐﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻥ ﺫﺍﺕ ﻗﺪﻡ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺳﻮﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ٰ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻦ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻈﻬﺮ ّ‬ ‫ً‬

‫ﺗﻨﻄﻖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻣﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﻪ ّ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﮑﻠﻤﮥ ّ‬

‫ﮐﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﻪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻴﻦ ﻗﺒﺾ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺣﺪﻯ ﻣﺠﻴﺐ‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺷﻰ‪ ‬ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺁﻥ ﻳﻮﻣﻴﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ِ َ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻟﺬﺍ ﻧﻔﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﮐﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ‪ ‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ّ‬

‫ﺗﺤﻘﻖ ﻋﺮﻓﺂﻧﺴﺖ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻘﺎﻯ ﺫﺍﺕ ﻗﺪﻡ‬ ‫ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﮥ ّ ّ‬

‫ﺭﺑﴼ ﻭ ﻻ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻰ‪ ‬ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺗﺠﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﺮ ّ‬ ‫ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﻓﻨﺎﻯ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻰ‪ ‬ﮐﺎﻥ ّ‬

‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﺑﺮ ﻋﺮﺵ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﺏ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﮐﻠﻤﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﻯ ﻫﻴﮑﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺮﺑﻮﺏ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪ .‬ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﺼﻴﺮ ﺧﺒﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ‬

‫ﺭﺏ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ّ‬ ‫ﺑﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺍﻟﻪ ﻭ ﻻ ﻣﺄﻟﻮﻩ ﻣﻌﻪ ﻭ ّ‬ ‫ﺹ ‪٧٤‬‬

‫ﻭ ﻻ ﻣﺮﺑﻮﺏ ﻋﻨﺪﻩ ﮐﺎﻥ ﻭ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﻰ‪ ‬ﻭ ﻳﮑﻮﻥ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﮐﺎﻥ‪ .‬ﻗﺴﻢ ﺑﻨﻘﻄﮥ‬ ‫ﺳﺪ ﺳﺒﻞ ﺑﺎﻏﻮﺍﻯ ﺍﻧﻔﺲ ﻣﺸﺮﮐﻪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ‬ ‫ﺍﻭﻟﻴﻪ ﮐﻪ ﻃﻠﻌﺔ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﺰﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬

‫ﺧﻔﻴﮥ ﻣﺴﺘﻮﺭﮤ ﻋﺎﻟﻴﮥ ﻣﺮﺗﻔﻌﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺸﺄﻧﻰ ﺑﻼﻳﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﺟﺰ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺑﮏ‬ ‫ﺳﺮﴽ ﺩﺭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﺣﺪﻯ ﺑﺮ ﺁﻥ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﺤﺼﻰ ﺁﻥ ﻧﻪ ﻭ ﺍﺭﺽ ِ ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﻧﻪ ّﺍﻻ ّ‬ ‫ﺳﺮ ّ‬

‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺳﺮ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺁﻳﺪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻟﮏ ّﺍﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ‪ .‬ﻭ ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ِ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺫﮐﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭ‬

‫ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺁﻥ ﺍﺯﻣﻨﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻋﺪﻡ ﺫﮐﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻣﺪﺕ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎﺕ ﺍﺭﺽ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﺒﺸﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ‬ ‫ﺑﻄﻮﻝ ّ‬

‫ﺍﺻﻼ ﺭﺳﻢ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﺒﻮﺩ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻭ ﺭﺳﻮﻣﻴﮑﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻧﺎﺱ ﺍﺳﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ً‬

‫ِﻗﺴﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺹ ‪٧٥‬‬

‫ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺫﮐﺮ ﺷﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣﺪ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺴﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﮥ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻠﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﺗﮑﻠﻢ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻦ ﺩﺭ ﺍﺭﺿﻴﮑﻪ ﺑﺒﺎﺑﻞ ﻣﻌﺮﻭﻓﺴﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺴﻦ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ّ‬

‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻯ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻮﻉ ﻳﺎﻓﺖ ﻟﺬﺍ ﺁﻥ ﺍﺭﺽ ﺑﺒﺎﺑﻞ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﺍﻯ ﺗﺒﻠﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻟﺴﺎﻥ ﺳﺮﻳﺎﻧﻰ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻧﺎﺱ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﺂﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺗﺎ‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻻﺋﺢ ﮔﺸﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺍﻳﺎﻣﻴﮑﻪ ﺧﻠﻴﻞ ّ‬ ‫ّ‬

‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎﻥ‬ ‫ﺳﻤﻰ‬ ‫ﺗﮑﻠﻢ‬ ‫ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﻬﺮ ﺍﺭﺩﻥ ّ‬ ‫ﻋﺒﺮﺍﻧﻴﴼ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﺒﻮﺭ ﺧﻠﻴﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺒﺮﺍﻧﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻨﻄﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﻋﺒﺮﺍﻧﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﮐﺘﺐ ﻭ ﺻﺤﻒ ّ‬

‫ﺗﮑﻠﻢ ﺑﻪ ﻳﻌﺮﺏ ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺎﻥ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺪﺗﻰ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﻭ ّ‬ ‫ﺹ ‪٧٦‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺣﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﺒﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮﺍﻣﺮ ّ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ّ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻰ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺧﻄﻴّﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻤﻰ ﺑﻘﻠﻤﻰ ﻧﻘﻞ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻗﻠﻢ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻡ ّ‬

‫ﺧﻄﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺒﻞ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﭼﻘﺪﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ّ ّ‬

‫ﺳﻤﻮ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻮ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻖ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺁﺩﻡ‪ .‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺁﻧﮑﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ّ‬

‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻣﺎ ٰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻮﻳﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﺩﻋﻮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻗﺪﺱ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻻ ّ ّ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺳﻤﺂء ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ‪ .‬ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺫﮐﺮ ﻃﻮﻓﺎﻥ‬

‫ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺍﺭﺽ ﺑﻮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻩ ﭼﻪ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭ ﭼﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮﻩ ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﻮ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺤﺪﺛﻪ ﮔﺸﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ‬ ‫ﺹ ‪٧٧‬‬ ‫ﻣﻠﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﻮﺟﻮﺩﮤ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻫﺮ ّ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺫﮐﺮﻯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﻭﻗﺎﻳﻌﻰ ﻣﺴﻄﻮﺭ ‪ .‬ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ‬

‫ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻪ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻮﮎ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻨﻈﺮ ﺍﮐﺒﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺷﺪ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺑﻄﺮﺍﺯ ﺍﺑﻬﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﻣﺰﻳﻦ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﻤﺂء ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺘﺶ ﻣﺴﺘﻮﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﻻﻋﺼﺎﺭ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺁﻣﻦ ﺑﺎ‪ ‬ﻭ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻣﺮﻩ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺷﺪ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺑﮏ‬ ‫ﻓﺎﺋﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻔﺼﻴﻞ َﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻰ‪ ‬ﻓﻰ ﻟﻮﺡ ﻣﺴﻄﻮﺭ ‪ .‬ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ﻳﺮﺯﻗﮏ‬ ‫ﻋﻠﻢ ّ‬

‫ﺹ ‪٧٨‬‬ ‫ﻗﺪﺭ ﻻﺻﻔﻴﺂﺋﻪ ﻭ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻗﻠﺒﮏ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻟﺘﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﮐﻠﻤﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ‬ ‫ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻰ‪ ‬ﻗﺪﻳﺮ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪ّ ‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻳﮑﺘﺎ‬

‫ﺭﺍﺋﺤﮥ ﺍﺣﺰﺍﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﺭﺣﻤﻦ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻓﺮﺡ ﻭ ﺑﻬﺠﺖ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﺍﻫﻞ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻣﻦ‬

‫ﻟﻬﺆﻻء‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ‬ ‫ﺍﻑ‬ ‫ٓ‬ ‫ﻣﻼٔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﺷﺪﻩ ّ‬

‫ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺗﻬﻢ ﺑﻌﻀﻰ‬ ‫ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺎﺷﺎﺭﻩ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺑﺘﻠﻮﻳﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺒﻞ ﻓﻮﻕ ﺁﻧﭽﻪ ّ‬ ‫ﺧﻔﻴﻪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺟﻬﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ‪ .‬ﻳﮏ ﮐﻠﻤﻪ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ‬ ‫ﺫﮐﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﻢ ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺿﻌﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﮐﺘﺐ ّ‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ‬ ‫ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﺵ ّ‬

‫ﺹ ‪٧٩‬‬

‫ﺭﺑﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻗﻞ ﻓﺎﺗﻮﺍ ﺑﻪ ﻻ ﻭ ّ‬

‫ﻣﻮﺿﻌﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ‬ ‫ﻗﺘﻠﺶ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﻨﻴﺪ؟ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﺣﺪﻯ ﺷﺒﻬﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺒﻬﻪﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺳﺠﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻗﺴﻢ ﺑﺸﻤﺲ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻣﻄﺎﻟﻊ ّ‬

‫ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺑﺪﻳﻌﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺷﻮﺩ ﺍﺣﺪﻯ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻘﻄﮥ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﮑﺐ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺟﺰ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ٰ‬ ‫ﺳﻮﻳﻪ ﻓﺪﺍﻩ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﻳﻦ ّ‬

‫ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ ﻣﺤﮑﻤﻪ ﻭ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻣﺘﻘﻨﻪ ﻭ ﻣﻮﺍﻋﻆ ﺣﺴﻨﻪ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﺎﺭﻯ ﻧﺸﺪﻩ‪ .‬ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎ‬ ‫ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﺁﺧﺮ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻟﻮﺍﺡ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﻤﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺣﺪﴽ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺫﮐﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﻤﺎء‬

‫ﻭﺻﻴﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻤﺒﺪﻉ ﺍﺳﻤﺎء‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٨٠‬‬

‫ﻳﻐﺮﺩ ﺑﻪ ﻭﺭﻗﺂء ﺍﻻﺣﺰﺍﻥ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟّﺰﻣﺎﻥ‬ ‫ﻳﺎ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻞ ﻟﮏ ﻣﻦ ﺍﺫﻥ ﻟﺘﺴﻤﻊ ﻣﺎ ّ‬

‫ﻻﻧﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻣﻼٔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﻏﻔﻠﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺭﺁء ﻧﺪﺁء ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻧﺪﺁء ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﺴﻤﻰ‬ ‫ﻭ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬ﻭ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻔﺴﻰ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﮐﺘﺐ ّ‬ ‫ﻧﺒﺄﮐﻢ ﻋﻠﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ ‪ .‬ﻭ ﻟﮑﻦ‬ ‫ﻧﺎﺯﻝ ﻣﺨﺼﻮﺻﴼ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺂء ﺑﭽﻪ ﺟﻬﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﮐﺬﻟﮏ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺣﻴﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺍﺳﺖ ﺍﺻﻐﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ‬ ‫ﮐﺠﺎﺳﺖ ﺁﺫﺍﻥ ﺻﺎﻓﻴﻪ ﺗﺎ ﻧﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺷﻄﺮ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﺸﺮﻗﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﮐﺠﺎﺳﺖ ﺍﺑﺼﺎﺭ ﺣﺪﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ‬ ‫ﺣﮑﻤﺘﻴﮥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﻴﻮﻡ ﺑﺠﻤﺎﻝ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﺟﻤﺎﻝ ﺗﺴﻊ ﮐﻪ ﮐﻞ ﺑﺎﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺭﻭﺍﺋﺢ‬ ‫ﺷﺪ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻩ ﺍﺯ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﺄﻧﻰ ﺍﺧﺬ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﺘﻨﮥ ﺣﺴﺪ ﻭ ﺑﻐﻀﺎ ّ‬

‫ﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﮐﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭ‬ ‫ﺗﻌﻘﺒﻮﺍ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ّ‬ ‫ﺭﻭﺍﺋﺢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﺮﻳﺰﻧﺪ ‪ .‬ﻗﻞ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻻ ّ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻗﻬﺮ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﮏ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ﺹ ‪٨١‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻭ ﻣﻮﺍﻋﻆ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻻ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻌﻠﻨﻰ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﴼ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﺍﺗﺎﻧﻰ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﻮﻕ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋﺠﺒﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻼﻭﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‬ ‫ﺗﺎ‪ ‬ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻭ ﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ‪ .‬ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﻊ ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﻣﺘﻘﻨﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭ‬

‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻣﻊ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ ﺣﺮﻣﺔ‬ ‫ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﻀﻴﻴﻌﴼ ﻻﻣﺮﺍ‪ ‬ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻻﻣﺮﺍ‪ ‬ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﺸﺪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺧﻠﻮﺹ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺳﺮ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺟﻬﺮ‪ .‬ﻗﺪﺭﻯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻻﺯﻣﺴﺖ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ِ ّ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺑﺎ ﻧﻔﺴﻰ ﻋﻨﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻰ ﻭﺍﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﺸﺪ‬ ‫ﻻﻣﺮﺍ‪ ‬ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭﴽ ﻟﺴﻠﻄﻨﺘﻪ ﻭ ﺍﻋﺰﺍﺯﴽ ﻟﮑﻠﻤﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﮐﻪ‬ ‫ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﻏﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ‬ ‫ﺑﺎﻳﻦ ﺟﻬﺖ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٨٢‬‬

‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﻟﺼﴼ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺿﺮﴽ ﻻﻣﺮﺍ‪ ‬ﻭﺑﻐﻴﴼ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺮﻳﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ّ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻨﻴﻌﻪ ﻣﻨﻊ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺍﺛﺮ ﻧﺎﺭ ّ‬

‫ﺗﺠﻠﻰ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻴﺎﮐﻞ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺌﺪﮤ ﺧﻠﻴﻘﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺭ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﺴﺘﻀﻰء ﻧﮕﺸﺘﻪﺍﻧﺪ؟ ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﻣﺪﺁﺋﻦ‬

‫ِ‬ ‫ﻣﺸﻴﺖ ُﺳﺒﺤﺎﻥ ﻃﺎﻟﻊ ﺷﺪﻩ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﺭﺣﻤﻦ ﻓﺠﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺳﻤﺂء ّ‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﻔﻴﻒ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‪ .‬ﺍﺣﺴﻦ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻣﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻮﻳﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺠﻨﻮﺩ ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‪ .‬ﻗﻠﻢ ﻗﺪﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ‬ ‫ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ ﺛﻘﻞ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﻣﺆﺗﻔﮑﻪ ﺭﺍ ﻭ ﺑﺸﻄﺮ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﺣﻨﻴﻨﻢ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﻮﻳﺪ ﻳﺎ ﻣﻴﺸﻨﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ؟ ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﻃﻴﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬

‫ﻋﺮﺑﻴﮥ‬ ‫ﻫﻮﺍﻫﺎﻯ ﺧﻮﺵ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ﺩﺭ ﻫﻮﺍﻯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻃﻴﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺪﻳﻌﮥ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺹ ‪٨٣‬‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻟﮑﻰ ﺗﺠﺪﻭﺍ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﻴﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩﻡ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﺒﻪ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ ﻻ ﺗﺨﻤﺪﻫﺎ ﻣﻴﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﻴﻼ‪ .‬ﻓﻮ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺷﺘﻌﻞ ﻧﺎﺭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﮐﻪ ﻃﻠﻌﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻔﺪﺁء ﻣﺎ‬

‫ﻣﻘﺼﺮﻭﻥ ﻭ ﻣﻔﺮﻃﻮﻥ‪ .‬ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ ﻳﮑﺴﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻢ‬ ‫ﻗﺼﺮ ﻓﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻣﺮﻯ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﮑﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ‬ ‫ﻟﻮﺟﻪ ﺍ‪ ‬ﺍﺯ ﺣﺠﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ّ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ‪ ‬ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﻳﻨﻮﺡ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻥ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺮﻳﻪ ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﺣﻨﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‪ .‬ﺍﺣﺠﺎﺭ ﺻﻠﺒﻪ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﮥ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﺠﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎﺭ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﺯ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﺷﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ّ‬

‫ﮐﻞ‬ ‫ﺍﺛﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻪ ﺻﺪﻕ ﺍ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺟﺎﻣﻊ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻯ ﺳﺎﺋﻞ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﮥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺴﺘﻮﺭ‬ ‫ﺹ ‪٨٤‬‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﻤﺜﻞ‬ ‫ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻭ ﺍﺧﺮﺝ ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺌﺎﻟﺊ ﺍﻟﻤﮑﻨﻮﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺍﺷﺮﺍﻕ ﮐﻠﻤﮥ ّ‬

‫ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺷﻤﺲ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺴﻢ ﮐﻪ ﺷﻤﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻃﻠﻮﻉ ﺑﺮ ﮐﻞ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺴﻢ‬

‫ﺗﺠﻠﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺮ ﮐﻞ ّ‬ ‫ﻣﺸﻴﺖ ّ ّ‬ ‫ﺷﻤﺲ ﮐﻠﻤﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ّ‬

‫ﻓﮑﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺲ ﻇﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺪ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﮥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ّ‬

‫ﻟﺘﻌﺮﻑ‪ .‬ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺷﻤﺲ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﺒﺼﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺷﻤﺲ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻓﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻰ ﻣﺪﺩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻴﮥ ﮐﻠﻤﮥ ﺍﻟﻬّﻴﻪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺷﻮﺩ ﮐﻞ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻭ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺒﺼﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺷﺮﺍﻕ‬ ‫ﺍﻭﻝ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﺪﺍﻯ ّ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭﺷﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺫﻥ ﻃﺎﻫﺮﻩ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺣﻴﻦ ﺍﺻﻐﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻻﺯﺍﻝ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺁﺫﺍﻥ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﻧﻴﺮ ﺁﻓﺎﻕ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ّ‬

‫ﺹ ‪٨٥‬‬ ‫ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﺑﺼﺎﺭ ﻣﺤﺠﻮﺏ‪ .‬ﺍﻯ ﻟﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻴﺐ ﻻﺯﻡ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﮐﺴﻴﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﻣﺪ ﺍﺑﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺭﻓﻊ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺤﺎﺱ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺫﻫﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﻯ ﮐﺎﺵ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﻐﻴﻦ ﻋﺮﺻﮥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺳﻴﻊ ﻣﻴﺸﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺣﺮﻭﻑ ﻇﺎﻫﺮﮤ ﮐﻠﻤﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻻﻧﻬﺎﻳﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﻳﺎﻕ‬ ‫ﻣﺮﺿﻰ ﻋﺎﺭﺽ ﻧﺎﺱ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺭﻓﻊ ﺁﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ ّﺍﻻ ﻟﻤﻦ ﺍﺳﺘﺸﻔﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫َ​َ‬

‫ﺍﻻﻋﻈﻢ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﮕﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ ﺭﺍﻳﺤﮥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﻧﻤﻮﺩ‬

‫ﺣﻖ ﻭ‬ ‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﻣﺜﻞ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺽ ﻣﺒﺘﻼ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﻃﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﺑﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺣﺪﻳﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‬

‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬ ‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻭﻧﺶ ﺗﻤﻴﺰ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ّ‬ ‫ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ّ‬

‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻢ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪﻧﺪ‬ ‫ﺹ ‪٨٦‬‬ ‫ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻼﻭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑﺤﺮﻓﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﻧﮕﺸﺘﻨﺪ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻩ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻭ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﻣﺴﻄﻮﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎﻣﻪ ﺑﻮﺩ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺹ‬ ‫ﮐﻞ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﺸﺄﻧﻴﮑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ّ‬

‫ﻣﻴﺸﻤﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺜﻞ ﮐﻮﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺑﺸﺄﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﺛﺎﺑﺘﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺣﮑﻢ ﻗﺘﻞ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺟﺎﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ‬ ‫ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺳﺘﻴﻦ ﮐﺸﻒ ﺣﺠﺎﺏ ﺷﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺧﻮﺍﺹ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﻌﻴﺪ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻨﮥ ّ‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﺑﺮﺷﺤﻰ ﺍﺯ ﻃﻤﻄﺎﻡ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻣﺎ ّ‬

‫ﺗﻮﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ‬ ‫ﺑﺤﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻓﺎﺋﺰ ﻧﻪ ﻭ ﮐﻞ ﺳﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺁﺏ ّ‬

‫ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ‬ ‫ﺹ ‪٨٧‬‬

‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻏﺒﺎﺭ ﻭﻫﻢ ﻭ ﻃﻴﻦ ﻇﻨﻮﻥ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫ﻣﻄﻬﺮ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﮑﻮﺛﺮ ﺍﻃﻬﺮ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻣﺪ‬ ‫ﺑﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻏﺴﻞ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻤﻨﻈﺮ ﺍﻧﻮﺭ ﺩﻋﻮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ‬ ‫ﻣﺤﺴﻨﺎﺗﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻞ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﮑﻨﻮﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻘﻄﮥ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﻓﺪﺍﻩ ﻃﻠﻌﺎﺕ ﻣﻌﺎﻧﻰ‬

‫ﺣﻖ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺯ ﺧﻠﻒ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ﻣﻘﻨﻌﮥ ﺩﺭ ﻏﺮﻓﺎﺕ ﮐﻠﻤﺎﺕ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻖ ﻻﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﺒﻴﻦ ﻭ‬ ‫ﻣﻔﺼﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺟﻤﺎﻝ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻣﺪ ّ‬

‫ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺪﻳﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﮐﻞ ﺑﺪﻳﻌﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﻫﻢ‬ ‫ﺗﮑﻠﻢ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺎﺱ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭ‬ ‫ﺟﻞ ﺫﮐﺮﻩ ﺑﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ّ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﺴﺖ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ّ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺑﺂﻥ‬

‫ﺹ ‪٨٨‬‬

‫ﺗﺘﻔﮑﺮﻭﻥ‪ .‬ﺩﺭ ﮐﻠﻤﮥ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺗﮑﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﻧﮑﻠﻤﻪ ﺑﺪﻳﻊ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻟﻮ ﮐﻨﺘﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺮﻳﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺑﺎﻳﻦ‬ ‫ﺣﻖ ﺑﺂﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ّ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻇﻬﻮﺭﻯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﻣﺘﮑﻠﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺪﻳﻊ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﺣﮑﻢ ﺑﺪﻉ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﻠﺐ ﻧﺸﺪﻩ‬ ‫ﻃﻴﺒﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ّ‬

‫ﺗﮑﻠﻢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﻪ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻳﻊ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺣﻴﺎﺕ‬ ‫ﺣﻖ ﺑﺂﻥ ّ‬ ‫ﮐﻠﻤﮥ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺷﻴﺂء ﻇﺎﻫﺮﴽ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻣﺮﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﮥ ﺑﺮ ّ‬

‫ﺍﻧﻔﺴﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﺱ ﺑﺒﻌﻀﻰ‬ ‫ﺁﻓﺎﻗﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭ ﮐﻠﻤﻪ ّ‬

‫ﻣﺘﮑﻠﻢ ﻭ ﺑﺂﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻣﺮﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻮﻫﻮﻣﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻖ ﻭ ﺛﺒﻮﺕ ﻭ ﺭﺳﻮﺥ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﺍﺳﺖ ﻧﻪ‬ ‫ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ّ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻳﻪ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺒﻠﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻟﺘﻌﺮﻓﻮﺍ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺜﻼ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺑﺬﺭﻭﮤ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ‬ ‫ً‬

‫ﺹ ‪٨٩‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﺩﻧﻰ ﺭﺗﺒﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﺩﺭ ﻳﮏ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭ ّﺍﻻ ﻣﺮﺩﻭﺩ ّ‬

‫ﻣﺜﻼ ﻟﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻟﺪﺕ ﮐﻘﻮﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺪ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺎﺣﺖ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﮥ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻣﺬﮐﻮﺭ‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﭼﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺷﺒﻪ ﻭ ﻣﺜﻞ ﻭ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻧﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ‬ ‫ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻧﺎﺱ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﺭﻓﻌﺴﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻫﻢ ﻧﻈﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﺘﻨﺰﻳﻪ ﺻﺮﻑ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺭﺍﺩﮤ ﺍﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺸﻴﺖ ّ‬ ‫ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪﻩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﺭ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ّ‬

‫ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺑﺤﺖ ﺗﻌ ّﻠﻖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻓﺌﺪﮤ ﻋﺒﺎﺩ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﺳﺎﺣﺖ ﺍﻗﺪﺱ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﻭ ّﺍﻻ ﺁﻥ ﺑﺤﺮ ﻗﺪﻡ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﺤﺪﺛﻪ ّ‬

‫ﻟﻔﻈﻴﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺩﻧﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺮﻓﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻌﻠﻮ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﻨﺰﻩ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺻﻞ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﮐﻨﺖ ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﴼ‬ ‫ﺑﺮﻳﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٩٠‬‬

‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻐﻨﻰ‬ ‫ﺑﺎﻇﻬﺎﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺣﺘﺠﺎﺏ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺳﺖ ّ‬ ‫ﻭﺍﻻ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻟﻦ ﺗﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻭﻗﺘﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﺍﻧﻰ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ‬ ‫ﻣﺸﻴﺖ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺍﻭ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ ﺫﺭﻭﮤ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺮﺗﻘﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺳﻤﺂء ّ‬

‫ﺍﻳﺎﮐﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﺎﺋﺰ ﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ّ‬ ‫ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻭ ّ‬

‫ﺳﮑﺎﻥ ﻣﺪﺁﺋﻦ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﮑﺮ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻨﻪ ﺍﻧﻘﻠﺐ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻻﺳﻤﺂء ﻭ ﺍﺧﺬ ّ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ‪ .‬ﺍﻯ ﻣﻘﺒﻞ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﺍﻻﻧﺸﺂء ّﺍﻻ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﺘﻬﻢ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ّ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﻻﻧﻬﺎﻳﻪ ﺑﺮ ﻭﺟﻪ ﻗﻠﺒﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﺳﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻖ ﻏﻨﻰ ﻭ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻪ ﻣﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻭﻥ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻇﻬﺎﺭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺛﺎﺑﺘﮥ‬ ‫ﺹ ‪٩١‬‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺷﻴﺂء ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻻﺗﺤﺼﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﻳﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﻇﻬﻮﺭ ّ‬ ‫ﺑﻴﻦ ّ‬

‫ﻣﻠﮑﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺠﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺸﻴﺖ ﺭﺣﻤﻦ ﻧﺎﺯﻝ‬ ‫ﻗﺴﻴﺴﻴﻦ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﮥ ﮐﺒﻴﺮﻩ ﺳﺎﮐﻨﺴﺖ ﺍﺯ ﺳﻤﺎء ّ‬ ‫ﺳﺆﺍﻝ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺣﮑﻢ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺫﮐﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﺮ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ِ َ‬

‫ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﮐﺘﺎﺑﮏ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺼﺎﺭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳﺖ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﮥ ّ‬

‫ﻓﮑﺮ ﻟﺘﻌﺮﻑ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭ ﺍﺧﺬﻧﺎﻩ ﺑﺮﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﻭ ﺍﺟﺒﻨﺎﮎ ﻗﺒﻞ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ّ‬ ‫ﻣﻠﮑﻮﺕ ّ‬

‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ‪ .‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﮏ ﺑﻤﺎ ﻓﺰﺕ ﺑﺬﻟﮏ ﻭ ﻟﻮ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻓﺴﻮﻑ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻤﺲ‬ ‫ﺍﻳﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﮑﺸﻒ ﻟﮏ ﺍﺫﺍ ﺷﺂء ﺍ‪ ‬ﻭ ﺍﺭﺍﺩ ﻭ ﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﻻ ﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ .‬ﻳﺎ ّ‬

‫ﺛﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻋﻠﻢ ّ‬ ‫ﺑﺎﻥ ﺍﻻﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻧﻈﺮ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ّ‬ ‫ﻟﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻰ ﺷﻄﺮ ّ‬ ‫ﻓﻰ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺍ ّ‬ ‫ﺹ ‪٩٢‬‬ ‫ﻋﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ ﻭ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪﺭﻩ ﻭ ﻋﻈﻢ‬ ‫ﺍﺫﮐﺮ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻣﻊ ّ‬ ‫ﺳﻤﻰ ﺑﺒﻄﺮﺱ ﻓﻰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ّ‬

‫ﺍﻟﺰﻟﻞ ﻭ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ﮐﺎﺩ ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺗﺰﻝ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻓﺎﺧﺬﺗﻪ ﻳﺪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭ ﻋﺼﻤﻪ ﻣﻦ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﻫﺪﺭﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻮﺭﻗﺂء ﻋﻠﻰ ﺍﻓﻨﺎﻥ ﺳﺪﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ّ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﻟﻮ ﺗﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻨﻴﻦ‪ّ .‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭ ﺍﺫﴽ ﻳﺄﮐﻞ ﻓﻰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻥ ﻣﺎ ﺫﮐﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪ ﮐﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻟﺘﻮﻗﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﮑﻦ‬ ‫ﺍﻻﺑﺪﻳﺔ ﻭ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﮐﻮﺛﺮ ﺍﻟﺤﻘﺂﺋﻖ ﻭ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﻬﻢ ﻟﻮ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻢ ﻓﻰ ﺣﺠﺎﺏ ﻋﻈﻴﻢ‪ّ .‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﺁء ﻭ ﻏﻔﻠﻮﺍ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻔﻮﺍ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻭ ﻗﻀﻰ‬ ‫ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻋﺪﻣﺂء ﻟﺨﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ّ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ّ‬ ‫ﺍﻻﻣﺮ ﻣﻦ ﻟﺪﻯ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ .‬ﻗﻞ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻗﺪ ﺟﺂء ّ‬

‫ﺍﻧﻪ‬ ‫ﻟﻴﺘﻢ ﻟﮑﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﮐﺬﻟﮏ ﻭﻋﺪﺗﻢ ﺑﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﻟﻮﺍﺡ ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ‬ ‫ﺣﺒﴼ ﻟﻤﻦ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﻣﺮﺓ ّ‬ ‫ﺍﻭﻝ ّ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﮐﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻭ ﺍﻧﻔﻖ ﺭﻭﺣﻪ ﮐﻤﺎ ﺍﻧﻔﻖ ّ‬ ‫ﺹ ‪٩٣‬‬

‫ﮐﻠﻬﺎ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺑﺎﻧﻔﺎﻗﻪ ﺭﻭﺣﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻗﺪ ﺑﮑﺖ ﺍﻻﺷﻴﺂء ّ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﻋﻠﻢ ّ‬ ‫ﺑﺎﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﺫ ﺍﺳﻠﻢ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ ﺣﮑﻴﻢ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺤﮑﻤﺔ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻰ‪ ‬ﮐﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻭ ﺗﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ‪ّ .‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻇﻬﺮﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺂﺋﻊ ﻭ ّ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﻓﺼﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﮐﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻨﻪ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻢ ّ‬

‫ﺑﺎﻧﻪ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ّ‬ ‫ﮐﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺼّﺮﻑ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ‪ .‬ﻭ ﻧﺸﻬﺪ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﺑﺮﺹ ﻋﻦ ﺩﺁء ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻰ‬ ‫ﺍﺫ ﺍﺗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ّ‬ ‫ﺗﺠﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﮑﻨﺎﺕ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻬﺮ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺗﺰﮐﺖ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﻋﻤﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺳﻘﻴﻢ ﻋﻦ ﺳﻘﻢ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻴﻦ ّ‬ ‫ﻭ ﺑﺮء ّ‬

‫ﮐﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺠﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻗﺪﻳﺮ‪ .‬ﻭ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﺒﺮﺹ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺍﻧﺎ‬ ‫ﺭﺑﻪ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﺍﺑﺮﺹ ﻭ ﻻ ﻳﺬﮐﺮ ﻓﻰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪ .‬ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺣﺘﺠﺐ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﻬﺎ‬ ‫ﮐﻞ ﻋﻠﻴﻞ ﻭ ﻃﺎﺏ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺑﺮﺹ ﻭ ﺑﺮء ّ‬ ‫ﺑﺎﻥ ﻣﻦ ﮐﻠﻤﺔ ﺍ‪ ‬ﻃﻬﺮ ّ‬ ‫ﻧﺸﻬﺪ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﻣﺮﻳﺾ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺻﻌﺪ‬ ‫ﺑﺎﻥ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﻋﻠﻢ ّ‬ ‫ﻟﻤﻄﻬﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺍﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻨﻴﺮ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪٩٤‬‬

‫ﺭﺑﮏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ﻗﺪ ﻧﺰﻝ‬ ‫ﻣﺮﺕ ﺭﻭﺁﺋﺢ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﮐﺎﻥ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭ ﺑﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻰ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ‬ ‫ﺗﻌﻄﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ ﻭ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻗﻮﻝ ﺷﻬﻴﺪﺍ‪ .‬ﻗﺪ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻗﻮﺱ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﻞ ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺯﺧﺮﻓﻬﺎ ﻻ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻭ ّ‬ ‫ﻟﮑﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﻮﺭ ﺑﺬﮐﺮﻩ ﻭ ﻳﺸﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻦ‪ .‬ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺼﻴﺢ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻥ ﺑﻈﻬﻮﺭﻩ ﻗﺪ ﺑﺮء ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﻫﻠﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﺑﺮء ﺍﻻﺑﺮﺹ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﮐﻦ ﻃﺎﻫﺮﴽ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬ ‫ﮐﻞ ﺩﺁء ﻭ ﺳﻘﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ّ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﻩ ّ‬

‫ﺭﺑﮏ ﻗﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺬﮐﻮﺭ ﻓﻰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍ‪ ‬ﺍﺳﺘﻘﺪﺭ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﺍﻧّﮏ ﻳﺎ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﻗﺪ ﻧﺎﺩﻯ‬ ‫ﻭ ﻗﻞ ﻳﺎ ﻣﻼٔ ﺍﻻﺭﺽ ﻗﺪ ﺟﺂء ﻣﺤﻴﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﻀﺮﻡ ّ‬

‫ﺑﺮ ّﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺟﻨﺔ ﺍﻻﺑﻬﻰ ﻭ ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻠﻘﺎء ﺍ‪ ‬ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺑﺸﺮ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻴﻞ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺩ ﻓﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٩٥‬‬ ‫ﺭﺏ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻴﻦ ﻭ ﻗﺪ ﮐﻤﻞ ﻣﺎ ﺭﻗﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﻮﺱ‬ ‫ﺍﻻٓﺧﺮﺓ ﻭ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﺮﺯﻕ ﺑﺪﻳﻊ‪ .‬ﻗﻞ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻳﺄﮐﻠﻪ ﻭ ّ‬ ‫ﺗﮑﻮﻧﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻻﺣﺪﻳﺔ ﺍﺳﺘﻤﻌﻮﺍ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻻ‬ ‫ﺟﻨﺔ‬ ‫ﺗﺪﻗﻪ ﻳﺪ‬ ‫ﺍﻻﻋﻈﻢ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻴﺔ ﻓﻰ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﺩﺭﺍﮎ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ‪ .‬ﺍﻧﺸﺎء ﺍ‪ ‬ﺧﻠﻘﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ّ‬ ‫ﺟﻞ ﻭ ّ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﻔﺲ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺂء ﻗﺪﻳﺮ‪ .‬ﻭ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ ﺑﺮﺷﺤﻰ ﺍﺯ ﮐﻮﺛﺮ‬ ‫ﻣﺸﺮﮐﮥ ﻣﺮﺩﻭﺩﻩ ﺟﻬﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ّ‬

‫ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﺷﺪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻘﻄﮥ ﺑﻴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﻻﺯﺍﻝ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﻮﺩ‬

‫ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻭ ﺭﻭﺣﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻧﺎﺯﻟﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺑﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺁﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻓﻨﺎﻯ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺁﻣﺪ ﺁﻥ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺣﻴﺎﺕ‬

‫ﺹ ‪٩٦‬‬

‫ﺑﺎﻗﻴﻪ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺎﻳﮥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪ .‬ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺁﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﻨﺴﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﺪﺁء ﮐﻪ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺗﻌﻤﻴﺮ‬ ‫ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﺁﻭﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﮐﻨﻴﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﻠﻮﺑﺮﺍ‪ .‬ﻭ ﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺑﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻣﻬﺎﺕ‬ ‫ﮐﺴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻓﻌﻰ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻋﺮﺍﺽ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﺪ ﺍﺣﺴﻦ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﻢ ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﻤﺮﺿﻌﺎﺕ‪ .‬ﺑﮕﻮ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻯ ﮔﻤﮕﺸﺘﮕﺎﻥ‬

‫ﺑﺮﻳﮥ ﻫﻮﻯ ﻣﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺩﻋﻮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺬﮐﺮﻡ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻗﺒﻮﻝ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﺗﻘﺮﺏ ﺟﻮﺋﻴﺪ ّ‬ ‫ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﺍﻫﻞ ﻇﻠﻤﺘﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺻﺒﺢ ﻣﻨﻴﺮ ﺩﺭ ﮔﺮﻳﺰ ﺍﮔﺮ ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﻪ ﺩﻳﺪﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺮﺩﻭﺩﮤ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪٩٧‬‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﻭ ﺛﻤﺮ ﺁﻥ ﻏﺎﻓﻠﻨﺪ ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺣﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‬ ‫ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻭﺍﻯ ﺑﺮ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﺻﺪﻳﻘﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺼﺪﻕ ﻣﺒﻴﻦ ﻓﺎﺋﺰ‬ ‫ﻭ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﺗﺴﻠﻰ ﺩﻫﺪ ﺍﻳﺸﺎﻧﺮﺍ‪ .‬ﺧﻮﺷﺎ ﺣﺎﻝ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ ﺧﻮﺷﺎ ﺣﺎﻝ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﻭ ّ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺧﻮﺷﺎ ﺣﺎﻝ ﻣﺴﺮﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺨﻠﺼﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﻗﻠﻮﺑﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻔﺲ ﺭﺣﻤﻦ‬ ‫ﻣﺸﺘﻌﻞ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺰﺟﺎﺟﺎﺕ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﺯ ﻫﺒﻮﺏ ﺍﺭﻳﺎﺡ ﺍﺣﺰﺍﻥ ﻭ ﺍﻓﺘﺘﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻩ‪.‬‬

‫ﻧﻴﮑﻮﺳﺖ ﺣﺎﻝ ﻗﻮﻯ ﺩﻻﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺕ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻗﻠﻮﺑﺸﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﺳﺖ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﺎﻳﺎﻥ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻘﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺮ ﺑﻘﺎ ﻭ ﻓﻨﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﻄﺮ ﺑﻘﺎ ّ‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﻧﺸﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﺼﺮﻧﺪ‪ .‬ﺑﮕﻮ ﺍﻯ‬ ‫ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﺬﮐﻮﺭﻧﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻭ ﻣﺬﺑﻮﺣﻴﺪ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﻮﻑ ﺍﻣﺮﺍﺽ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﻮﻑ ﺍﻫﻞ ﺍﻋﺮﺍﺽ‬ ‫ﺹ ‪٩٨‬‬ ‫ﺍﺣﺐ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻤﺸﻴﺮﻫﺎﻯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻳﺪ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﮥ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺛﻤﺮ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺪﻫﻴﺪ‪ .‬ﻧﻴﮑﻮﺳﺖ ﺣﺎﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﻋﺮﻑ ﻗﺒﻮﻝ ﺭﺣﻤﻦ ﺳﺎﻃﻌﺴﺖ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺑﻌﺰﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﻧﺪ‬ ‫ﺣﺎﻝ ّ‬ ‫ﻏﻤﺎﺯﺍﻥ ﻭ ﻣﻔﺴﺪﺍﻥ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ ّ‬

‫ﺫﻟﺖ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺍﺧﺬ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﮐﻠﻤﮥ ﻗﺒﻞ ﺑﺮﻭﺡ‬ ‫ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ّ‬

‫ﻣﺸﻴﺖ ﺭﺣﻤﻦ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﻪﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺪﻳﻊ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﻓﻢ ّ‬

‫ﺯﮐﺮﻳﺎ‬ ‫ﺑﺎﺑﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻄﺎﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﮕﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺁﻳﻴﻦ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺑﻦ ّ‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺎﻭﻳﺪ ﺑﺨﺸﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺎﻗﻰ‬ ‫ﻣﺘﺮﺻﺪﻧﺪ ﺍﻯ ﺣﺎﻣﻼﻥ‬ ‫ﺩﺭﺁﻭﺭﻡ‪ .‬ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺳﺎﺭﻗﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﺋﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻨﮕﺎﻫﺎﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺭﺣﻤﻦ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺸﻮﻳﺪ ﻭ ﻟﺌﺎﻟﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٩٩‬‬

‫ﺑﻨﻴﺮ ﺍﻓﻖ ﺳﻤﺂء ﻣﻌﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‪ .‬ﻗﺴﻢ ّ‬

‫ﻭﻫﻤﻴﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺭﺍ ﺧﺮﻕ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺻﻐﺎ ﻧﮑﻨﺪ ﻧﻴﮑﻮﺳﺖ ﺣﺎﻝ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺍﺻﻨﺎﻡ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﻦ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﻘﺪﺭﺕ ّ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ .‬ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺍﺭﺽ ﻧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﻦ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ‬ ‫ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍ‪ ‬ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﺳﻤﺂء ﻭ ّ‬ ‫ﺣﺐ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﻮﺭ‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷﺪ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺍﺻﻐﺂء ﮐﻠﻤﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺎﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺷﺘﻌﺎﻝ ﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ‬

‫ﺑﺸﺮﮐﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺂﺋﻢ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ّ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ‪ .‬ﻗﻮﻣﻮﺍ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺓ ﺍ‪ ‬ﻗﺪ ﺟﺂﺋﮑﻢ ّ‬

‫ﺍﻟﺰﻟﺰﺍﻝ ﺍﻻﮐﺒﺮ ﻭ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻮﻥ ﺑﻈﻬﻮﺭﻩ ﻳﻔﺮﺣﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻮﻥ ﺑﻨﺎﺭ‬ ‫ﺑﻪ ﻇﻬﺮ ّ‬

‫ﺍﻟﻐﻞ ﻳﺤﺘﺮﻗﻮﻥ‪ .‬ﻗﻞ ﺍﻗﺴﻤﮑﻢ ﺑﺎ‪ ‬ﻳﺎ ﻣﻼٔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺂﻥ ﺗﻨﺼﻔﻮﺍ ﻓﻰ ﮐﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﻫﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﺸﻰ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﮑﻢ ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬

‫ﺹ ‪١٠٠‬‬

‫ﻋﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻰ ﺍﻻﮐﻮﺍﻥ ﮐﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ‪ .‬ﻭ ﻟﻮ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺫﻯ ﺍﺫﻥ ﻭﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺑﺸﻰ‪ ‬ﺩﻭﻧﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﺑﻪ ﻳﺎ ﻣﻼٔ ّ‬ ‫ﻋﻠﻖ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺤﻴﺮ‬ ‫ﺍﻭ ﺫﻯ ﺑﺼﺮ ﺣﺪﻳﺪ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻭ ﻳﻌﺮﻑ؟ ﻗﻞ ﻗﺪ ﺗﺒﮑﻰ ﻋﻴﻦ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﻠﻌﺒﻮﻥ ﻳﺎ ﻣﻦ ّ‬

‫ﻓﻴﮑﻢ ﻭ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮑﻢ ﻣﻼٔ ﻋﺎﻟﻮﻥ‪ .‬ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻤﺎ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻨﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭼﺸﻤﻪ‬

‫ﻗﻄﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﻮﺛﺮ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﭼﮑﻴﺪﻩ ﺑﺒﺎﺯﻭﻯ ﻳﻘﻴﻦ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﺷﺎﮎ ﻇﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ‬ ‫ﭘﺎﮎ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻪ ﺟﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﻣﺘﻘﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮ‬

‫ﮐﻞ‬ ‫ﺑﺮﻳﻪ ﺑﻞ ّ‬ ‫ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻞ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﮑﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﻳﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﮐﻞ ّ‬ ‫ﺷﺒﻬﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﺍﺷﻴﺎ ﺍﺯ ﻫﺒﻮﺏ ﻟﻮﺍﻗﺢ ّ‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭﮤ‬ ‫ّ ّ‬

‫ﻣﮑﻨﻮﻧﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺑﺒﺼﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﺎﺗﺶ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﻟﺘﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﺍﺭﺩﺕ‪ .‬ﻭ‬

‫ﺹ ‪١٠١‬‬ ‫ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻏﺴﻞ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺭﺍ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻌﻤﻴﺪ ﺩﺍﺩ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻭ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﭼﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﻣﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ‬

‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻭﻓﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻦ ﺁﻣﺪﻡ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ‪ .‬ﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﺍﻻﮐﺒﺮ ﺍﺣﺰﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺣﻤﻦ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﻬﺎ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﺘﺤﺮﮎ ﻟﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﮑﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﴼ‬ ‫ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺷﺪﻩ ﻓﻮ ﺍ‪ ‬ﺗﺒﮑﻰ ﻋﻴﻨﻰ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻠﻘﺂء ﻭﺟﻬﻰ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺸﺄﻧﻰ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﺯ ﻧﻔﺴﻰ ﺧﻼﻑ‬

‫ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﺑﺂﻥ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﭽﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻗﺒﻮﻝ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭ ﻻﻳﺰﺍﻝ ّ‬

‫ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﺠﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﮕﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺭﺋﻴﺲ ّ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻇﻬﻮﺭ ّ‬ ‫ﺍﻻﻓﺎﮐﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺭﺑﮑﻢ ّ‬ ‫ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻧﺼﻔﻮﺍ ﺑﺎ‪ّ ‬‬ ‫ﻋﺰ ﺻﻤﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪١٠٢‬‬

‫ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻢ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﺤﮑﻢ ﺣّﻖ ﻭ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﺸﺪﻳﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺣﻖ‬

‫ﺑﺤﮑﻢ ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ ﺭﺍﺿﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﺸﻤﻰ ﺑﺎﻧﺼﺎﻑ ﺑﺎﺯ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻰ ﺍ‪‬‬ ‫ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻰ ﻭﺍﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﺼﺮﻳﺤﴼ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ‬ ‫ﮐﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‬ ‫ﻣﻌﺮﺽ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﺳﺖ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺑﺎﻳﻦ ﺟﺮﺋﺖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺘﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ّ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻳﻨﻮﺡ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻓﻮ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﻫﺘﮏ ﺣﺮﻣﺖ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻬﺪ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺂﻧﺴﺖ ﻭ ّﺍﻻ ﻓﻮ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭ ﺍﻇﻬﺮﻧﻰ ﻻﺛﺒﺎﺕ ﺍﻣﺮﻩ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻫﺮ ﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺴﺎﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﻄﻘﻨﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﻬﺎﻯ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺸﺄﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻄﺮﻯ‬ ‫ﻣﺴﻄﻮﺭ ﻧﻪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﭼﻪ ﺗﻠﻮﻳﺤﴼ‬

‫ﺹ ‪١٠٣‬‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺍﻧﮑﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﭼﻪ ﺗﺼﺮﻳﺤﴼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻌﺪ ّ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ‬

‫ﮐﻞ ﮐﺘﺐ ﻧﺎﻃﻖ ﺍﺳﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬ ‫ﻣﻘﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ّ‬ ‫ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺑﺎﻳﻦ ّ‬ ‫ﺑﻨﺺ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺴﺦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻻ ﻟﻌﻨﺔ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ّ‬

‫ﻣﺒﺸﺮ ﻭ ﻣﺎ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺬﮐﺮ ﻭ ﺛﻨﺎﻳﺶ ﻧﺎﻃﻖ ﻭ ﺑﻈﻬﻮﺭﺵ ّ‬ ‫ﮐﺬﺍﺏ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺮﺗﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻕ ﻫﻮ ﻣﺸﺮﮎ ّ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻣﻦ ّ‬

‫ﻣﻘﺮ ﺍﻗﺪﺱ ﺧﺎﺭﻕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﻻ ﻳﺬﮐﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﺎﺳﺌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻟﮑﻢ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻔﺲ ﻣﻌﺮﺽ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ ﻻ ﻭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻟﻴﺲ ّﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﮏ ﮐﺒﻴﺮ‪ .‬ﺍﺯ ﺣﻖ‬

‫ﻻﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ‬ ‫ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎﺷﻴﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١٠٤‬‬

‫ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﺁﻥ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺷﻮﺩ ﻻﻳﺒﻘﻰ ّﺍﻻ ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻧﺎﻇﺮﴽ ﺍﻟﻰ‬

‫ﺣﺒﴼ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ّ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﺍﻻﮐﺒﺮ ﻭ ﻣﻨﻘﻄﻌﴼ ّ‬

‫ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻻﺯﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮّﻳﮥ‬ ‫ﺑﺸﻄﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺟﻬﺪ ﺑﻠﻴﻎ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﮔﻤﮕﺸﺘﮕﺎﻥ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺛﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﭼﻪ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻭ ﻫﻮﻯ ﺑﺎﻓﻖ ﻗﺪﺱ ﺍﺑﻬﻰ ّ‬ ‫ﮐﻪ ﺛﻤﺮ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺛﺮ ﺍﻭﺳﺖ ﻧﻔﺲ ﺑﻰ ﺍﺛﺮ ﻣﺜﻞ ﺷﺠﺮ ﺑﻰ ﺛﻤﺮ ﺩﺭ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﮐﺒﺮ ﻣﺬﮐﻮﺭ ‪‬‬

‫ﻧﺎﻃﻖ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ‪ ‬ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﺎﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﺎﻇﺮ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺎﻇﺮ‬

‫ﺑﺨﺪﻣﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺂﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺪ ﻣﻦ ﻟﺪﻯ ﺍ‪ ‬ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻓﻀﻞ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻯ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﺛﻤﺮ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻭﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﺩ ﻓﻴﻀﺶ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ّ‬ ‫ﺍﺣﺒﺂﺋﻰ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪﻩ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻰ‪ ‬ﻗﺪﻳﺮ ﻭ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻣﻌﻪ ﻭ ّ‬ ‫ﮐﺎﻥ ﻟﻪ ّ‬

‫ﺹ ‪١٠٥‬‬

‫ﺑﺪﻭﺍﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺑﻘﺂء ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺄﻧﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﮑﺒﺮﻳﺂء‬

‫ﺍﻥ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻻﺷﻴﺂء‪ .‬ﻗﻞ ﻓﺎﻋﻠﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺂﺋﻞ ﻓﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﮑﻤﺂء ﺑﺴﻴﻂ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ّ‬ ‫ﻭ ﻣﺎ ﺳﺌﻞ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﻴﺂء ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ّﺍﻻ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬

‫ﮐﻞ ﻻ ﻳﺬﮐﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻌﺾ ﻭ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺟﺰء ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﮑﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺪ ﻭ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻭﺍﺟﺪ ﻭ ﻣﺴﺘﺠﻤﻊ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﺑﺴﻴﻄﴼ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ّ‬ ‫ﺍﻥ ﺑﺴﻴﻂ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ّ‬

‫ﺣﺪ ﻣﺤﺪﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﮑﻤﺎﻻﺕ ّ‬ ‫ﺣﺪ ﻭ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﺼﻨﻌﻪ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ّ‬

‫ﺑﻠﺴﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺫﮐﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﮑﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﺷﻴﺂء ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﮐﻞ ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺍﺟﺪ ﻭ ﻣﺴﺘﺠﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﺤﻮ‬

‫ﺷﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﮐﺮ‬ ‫ﻗﻮﺕ ﻭ ّ‬ ‫ﺑﺴﺎﻃﺖ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٠٦‬‬

‫ﻣﻨﺤﻞ ﺑﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﻪ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﮑﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﻻﺷﻴﺂء ﻭ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﮏ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻤﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺴﻴﻂ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻻﺷﻴﺂء‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﺴﻴﻂ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺮﻯ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻰ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻻﺷﻴﺎء ﻭ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﺧﺮ ّ‬

‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺷﻴﺂء ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺒﺼﺮ ﺑﺎﺻﺮ ﻭ ﻧﻈﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﻨﻮﻁ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﺼﺎﺭ ﺣﺪﻳﺪﻩ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺂء ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﻤﺂء ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻳﺰﻝ ﻭ ﻻﻳﺰﺍﻝ ّ‬

‫ﻟﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﺷﻴﺂء ﺩﺭ ﺍﻣﮑﻨﮥ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ّ‬

‫ﻳﻨﺤﻞ ﺑﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻟﻮ ﻳﺠﻮﺯ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭ ّ ّ‬ ‫ﮐﻤﺎﻝ ّ‬

‫ﺍﻧﺤﻞ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﮑﻤﺂء ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺭﻭﺩ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١٠٧‬‬

‫ﭼﻮﻥ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﺣﺮﺍﺭ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﺭﻗﻴﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﻗﻠﻢ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺩﻭ‬

‫ﮐﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻻ ﻧﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﻖ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﮐﻞ ﻧﺰﺩ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺫﮐﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ّﺍﻻ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺷﻰ‪ ‬ﻫﺎﻟﮏ ّﺍﻻ ﻭﺟﻬﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺣﺪﻯ‬ ‫ﺍﻭ ﻓﻨﺎﻯ ﻣﺤﺾ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ّ‬

‫ﻗﺎﺑﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻪ ﻭ ﺫﮐﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﺎﻥ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻣﻌﻪ‬

‫ﺍﻻﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﮐﺎﻥ ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺷﻴﺂء ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺷﻰء ﻭ ٓ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﺖ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﺷﻰء ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐﻞ ﻫﺎﻟﮏ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻰء ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﺣﻘﺴﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﺑﺎﻗﻰ‪ .‬ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﻭ ﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻭﺟﻪ ﮐﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺮﺩﺍﻧﻴﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻧﻮﺭ‬ ‫ﻭ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺻﻤﺪﺍﻧﻴﻪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١٠٨‬‬

‫ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻰء ّ‬ ‫ﻧﺎﺯﻝ ﺳﻨﺮﻳﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻻٓﻓﺎﻕ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻣﻨﺤﻞ ﺑﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻫﻮﻳﺪﺍ‪ .‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﮑﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﺑﺤﺪ ﺍﻭ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻳﺤﺪ‬ ‫ﻳﻨﺤﻞ ﺑﺸﻰ‪ ‬ﺍﻭ‬ ‫ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﮐﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪﴽ‬ ‫ﻋﻤﺎ ٰ‬ ‫ﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﮐﺎﻥ ّ‬ ‫ﺳﻮﻳﻪ ﻧﺸﻬﺪ ّ‬ ‫ﻣﻨﺰﻫﴼ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﴼ ﻋﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻭ ّ‬

‫ﮐﻞ ﻓﻰ ﻗﺒﻀﺔ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﻭ ﻭﺍﺣﺪﴽ ﻓﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭ ّ‬

‫ﻋﺰ ﻏﻴﺐ ﻣﻨﻴﻊ‬ ‫ﮐﻞ ﻣﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﻭ ﻳﺬﮐﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻰ ّ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﮐﺮ ّ‬ ‫ﺍﻻﻭﻝ ﭼﻪ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﺟﻞ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻻﻳﺪﺭﮐﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﺎﻥ ﻭ ﻳﮑﻮﻥ ّ‬ ‫ﻣﻨﺰﻫﴼ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﴼ ﻋﻦ ﺍﻻﺫﮐﺎﺭ ﻭ ﺍﻻﺳﻤﺂء ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﺮﺩﻭﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺑﺪﻳﻌﻪ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻭ ّ‬ ‫ﻳﺪﺭﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺍﻻﻧﺸﺂء ّ‬

‫ﻣﻨﻴﻌﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺟﺎﺭﻳﺴﺖ ﺑﮑﻠﻤﮥ ﻋﻠﻴﺎ ﻭ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﻭ ﺫﺭﻭﮤ ﺍﻭﻟﻰ ﻭ ﻭﻃﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﻣﻄﻠﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭﺳﺖ‬ ‫ﺹ ‪١٠٩‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﻧﻮﺭ ﺗﻔﺮﻳﺪ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻻﺳﻤﺂء ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭ ّ‬

‫ﮐﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﻋﻦ ﺍﻻﺫﮐﺎﺭ ّ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﻴﻪ ﻭ ﻻ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻪ ﮐﻤﺎ ﺫﮐﺮ ّ‬

‫ﻣﻘﺮ ﻧﻮﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﺎﺳﻢ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻴﻂ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﻭ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ ﺑﺴﻴﻂ ّ‬

‫ﻣﺮﺑﻰ‬ ‫ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﻣﻄﻠﻊ ﻧﻮﺭ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻠﻤﮥ ّ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﺷﻴﺂء ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻻﺗﺤﺼﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻠﻤﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺩﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻨﺎﺋﺰ ﻋﺼﻤﺖ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﺣﻔﻴﻆ ﻣﺴﻄﻮﺭ ﻻﻳﻨﺒﻐﻰ ﺫﮐﺮﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻋﺴﻰ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻰ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ‪ .‬ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻌﻀﻰ ﺑﺮ ﻗﻮﻝ ﺣﮑﻴﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻪ ّ‬

‫ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻗﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﻝ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﺸﻤﺎﺗﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺹ ‪١١٠‬‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﻣﺘﺠﺎﻫﺮ ﺑﮑﻔﺮ ﻭ ﺷﺮﮎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻧﻪ‪ .‬ﻭ ﺣﮑﻤﺎ ﻓﺮﻕ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻌﻀﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭ‬

‫ﺳﻤﻰ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﺮﻣﺲ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ‬ ‫ﺗﺪﺭﺱ ﺑﺎﻟﺤﮑﻤﺔ ﻫﻮ ﺍﺩﺭﻳﺲ ﻟﺬﺍ ّ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻓﻨﻰ ﺍﺯ ﻓﻨﻮﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻓﻴﮥ ﮐﺎﻓﻴﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﺎﺳﻤﻰ ﻣﻮﺳﻮﻣﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ّ‬

‫ﻫﺮﻣﺴﻴﻪ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺑﻌﻀﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﮐﺜﺮ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻠﻴﻨﻮﺱ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﮑﻤﺘﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﺣﮑﻤﺎ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻓﻨﻮﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﮑﻴﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﻣﺤﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﻐﻴﻦ‬

‫ﺣﻔﻈﴼ ﻻﻣﺮﺍ‪ ‬ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺭﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻨﻌﺒﺪ ﻣﺴﺠﻮﻥ ﻻ ﻳﺬﮐﺮ ّﺍﻻ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭ‬

‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﺩﺭﺍﮎ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ‬

‫ﻣﺜﻼ ﺣﮑﻴﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﮐﻠﻤﮥ‬ ‫ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﺮﺍ ﻏﻨﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺹ ‪١١١‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺿﻮﺍ‬ ‫ﺛﻢ ّ‬ ‫ﺗﮑﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﴽ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻗﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ّ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﮐﻞ ﺩﺭ ﺻﻘﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻧﺪﺁء ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺳﻤﺂء ﺍﺯ‬

‫ﻳﻤﻴﻦ ﺑﻘﻌﮥ ﻧﻮﺭﺁء ﺑﮑﻠﻤﮥ ﺑﻠﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻭﺩ‪ .‬ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ‬

‫ﻇﻨﻮﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻋﻠﻰ ﺫﺭﻭﮤ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻗﺴﻄﺎﺱ ﺗﻮﺯﻥ ﺑﻪ ﺍﻻﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺳﻄﺮﻻﺏ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺗﻘﻮﻳﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻥ ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﺭﺑﻴﻊ ﺭﺣﻤﻦ ﻭ ﻫﺒﻮﺏ ﺍﺭﻳﺎﺡ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺪء ﻭ ﺍﻟﻤﺂﻝ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻭ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺭ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺭﺽ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﮥ‬

‫ﺍﻟﺤﻖ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺟﻬﻞ ﻧﺎﺱ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﭼﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﺮﻓﺎﻥ‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ﮐﻨﺪ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﺑﻠﻰ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻴﺘﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﺴﻄﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺍﺯ ﺍﻣﻨﻊ ﺍﻗﺪﺱ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻣﺎﻧﺪ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺍﻯ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻗﻮﻝ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺤﻞ ﺑﻼ ﻋﺴﻞ ﺍﻭ ﮐﺸﺠﺮ ﺑﻼ‬ ‫ﺛﻤﺮ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﮑﻴﻢ ﺳﺒﺰﻭﺍﺭﻯ‬ ‫ﺹ ‪١١٢‬‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻦ ﺩﺭ ﺍﺑﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﻌﺮﻯ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﺎﺋﻰ‬

‫ﺍﻧﻰ ﺍﻧﺎ ﺍ‪ ‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺠﺮﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻪ ﻭ ّﺍﻻ ﺯﻣﺰﻣﮥ ّ‬

‫ﺗﮑﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎ‪ ‬ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﺻﻌﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﮤ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻰء ﻓﺎﺋﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺠﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﻮﺍﺭ ّ‬ ‫ﻣﻨﻮﺭ ﻭ ﮔﻮﺷﺶ ﺑﺎﺻﻐﺎء ﻧﺪﺍء ﺍﻭ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﻣﺠﻠﻰ ّ‬

‫ﺣﮑﻴﻢ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﻮﻝ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺑﺮﻳﻪ ﺗﺼﺮﻳﺤﴼ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﻌﻪ ﻣﺎﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﺪﺍﻯ ﺳﺪﺭﮤ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﺁء ﮐﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺻﻐﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻋﻠﻰ ّ‬

‫ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺻﻐﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺬﮐﺮﺵ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﻪ ﻋﺎﺭﻳﻪ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺣﺐ ﻧﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﻟﺴﺎﻧﺶ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﻑ ﻧﻨﮓ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﻋﺮﻑ ﻭ ﺳﺘﺮ ﺍﻭ ﻋﺮﻑ ﻭ ﺍﻧﮑﺮ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﺑﺴﺎ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﻪ‬ ‫ﺹ ‪١١٣‬‬

‫ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺻﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﻗﻴﻮﻡ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﻴﺪ ﺍ‪ ‬ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺂء ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺍﺳﻢ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻣﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﻤﻄﺎﻉ ﻓﻰ ﺣﮑﻤﻪ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﻳﺸﺂء ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ ّ‬ ‫ﻳﺸﺂء ﻭ ﻳﻤﻨﻊ ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﻢ ﻣﻦ ﺫﻯ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻣﻨﻊ ﻭ ﺍﻋﺮﺽ ﻭ ﮐﻢ ﻣﻦ ﺫﺍﺕ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻗﺒﻠﺖ ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺍﻟﻪ‬

‫ﺭﺑﮏ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﺤﺎﮐﻢ‬ ‫ﺍﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺳﻔﻠﻬﻢ ﻭ ﺍﺳﻔﻠﻬﻢ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﮐﺬﻟﮏ ﺟﻌﻠﻨﺎ ٰ‬ ‫ﺍﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬

‫ﺗﻘﺮﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬ﻳﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﻗﻞ ﻟﻤﻦ ﺳﺌﻞ ﺩﻉ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺟﻬﮏ ّ‬

‫ﻳﺒﻠﻐﮏ ﺍﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻻ‬ ‫ﺍﻧﻪ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﻟﻌﻤﺮﻯ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﺷﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺳﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﻴﻪ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺗﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ّﺍﻻ ّ‬ ‫ﺗﺠﻠﻰ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻟﮑﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﺫﺍ ﺳﻤﻊ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﻳﻨﺒﻐﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺪﺁء ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺒﺪﺁء ﻳﺪﻉ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١١٤‬‬

‫ﻟﺒﻴﮏ ﻳﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻗﻞ ﻳﺎ‬ ‫ﺛﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻭﺭﺁﺋﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ّ‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﮑﻤﺔ ﻭ‬ ‫ﺭﺑﮏ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺂﺋﻞ ﻟﻮ ﻳﺄﺧﺬﮎ ﺳﮑﺮ ﺧﻤﺮ ﺑﻴﺎﻥ ّ‬ ‫ﺍﻳﻬﺎ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﺘﻀﻊ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺫﺍ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﺣﺪ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻇﻬﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ّ‬

‫ﻳﺘﻔﮑﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺠﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﮑﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺪﻯ ﺍﻫﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺴﺪﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ‪ .‬ﺍﺳﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻬﻴﻤﻨﴼ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻰ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﺭﺁء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺤﻤﺮﺁء ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﺳﺮﻋﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻰ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﺂﺋﻞ ﻗﺪ ﺫﮐﺮ ﺫﮐﺮﮎ‬ ‫ﮐﺬﻟﮏ ﻗﻀﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﻭ ﺍﺗﻰ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ‬ ‫ﺍﻳﻬﺎ ّ‬ ‫ﻗﻮﻯ ﺍﻣﻴﻦ‪ .‬ﻳﺎ ّ‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻦ ﺍﻓﻘﻪ ﻻﺣﺖ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﺡ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻟﺬﺍ ﻧﺰﻝ ﻟﮏ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ّ‬

‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻑ ّ‬ ‫ﺹ ‪١١٥‬‬

‫ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻟﮏ ﺍﻥ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ‪ .‬ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻋﺮﻑ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻏﻞ ﻣﻬﺮﻫﺎ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ٓ‬ ‫ﻳﻘﺪﺭ ﻟﮏ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﮏ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪﮎ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﻩ ﻭ ﺫﮐﺮﻩ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻻﺧﺮﺓ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﺫﺍ ﺍﻧﺠﺬﺑﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ‪ .‬ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻭ ﺍﺭﺣﻢ ّ‬ ‫ﻣﺠﻴﺐ ﺩﻋﻮﺓ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﺳﻤﺂء ﻭ ﺍﺳﺘﻨﻮﺭﺕ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺟﻪ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺷﺮﻕ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺒﻘﺂء ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ﻭ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﺳﻤﺂء ﺍﺳﺌﻠﮏ ﺑﺎﺳﻤﮏ ّ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻓﻖ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻗﻞ ﻳﺎ ﻓﺎﻃﺮ ّ‬

‫ﻓﺘﺤﺖ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻟﻘﺂﺋﮏ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮏ ﻭ ﺍﺷﺮﻗﺖ ﺷﻤﺲ ﻋﻨﺎﻳﺘﮏ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻰ ﻣﻠﮑﮏ ﺍﻥ ﺗﺠﻌﻠﻨﻰ‬

‫ﺣﺒﮏ ﻭ ﻣﻨﻘﻄﻌﴼ ﻋﻦ ﺳﻮﺁﺋﮏ ﻭ ﻗﺂﺋﻤﴼ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﮏ ﻭ ﻧﺎﻇﺮﴽ ﺍﻟﻰ ﻭﺟﻬﮏ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﴼ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻈﻬﺮ ﻧﻔﺴﮏ ﻭ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻣﺮﮎ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ‬ ‫ﺍﻳﺪﻧﻰ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺭﺏ ّ‬ ‫ﻭ ﻧﺎﻃﻘﴼ ﺑﺜﻨﺎﺋﮏ‪ .‬ﺍﻯ ّ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻯ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﺕ ﺑﻔﻀﻠﮏ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺘﮏ ﻭ ﺍﺣﺮﻕ ﺍﻟﺤﺠﺒﺎﺕ ﺑﻨﺎﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺧﺮﻕ ّ‬ ‫ﻣﺤﺒﺘﮏ‪ .‬ﺍﻯ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻐﻨﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١١٦‬‬

‫ﻭ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺍﺳﺌﻠﮏ ﺑﺒﺤﺮ ﻋﻨﺎﻳﺘﮏ ﺍﻥ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﻰ ﻣﺤﺮﻭﻣﴼ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮏ ﻭ ﻣﻮﺍﻫﺒﮏ ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫ﻗﻮﺗﮏ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮎ ﺧﺬ ﻳﺪﻯ ﺑﻴﺪ ﺍﺭﺍﺩﺗﮏ ﻭ ﺍﻧﻘﺬﻧﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻻﺷﻴﺂء ﺑﻌﻈﻤﺘﮏ ﻭ ﺍﺟﻼﻟﮏ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻗﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻴﮏ ﻭ ﻭﻓﻮﺍ ﺑﻌﻬﺪﮎ ﻭ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﮐﺘﺐ ﻟﻰ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﺘﻪ ﻻﺻﻔﻴﺂﺋﮏ ّ‬ ‫ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﮏ ّ‬

‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ‬ ‫ﺑﺮﻳﺘﮏ ّ‬ ‫ﻣﻴﺜﺎﻗﮏ ﻭ ﻃﺎﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﻫﻮﺁء ﺍﺭﺍﺩﺗﮏ ﻭ ﻧﻄﻘﻮﺍ ﺑﺜﻨﺎﺋﮏ ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺅﻑ ﺍﻟﻌﻄﻮﻑ‬ ‫ﺑﺴﻤﻪ ّ‬

‫ﺍﻟﺒﻼء ﻭ ﺍﺫﺍ ﺗﻤﻬﻠﻪ ﺍﻻﻣﻮﺍﺝ ﻳﺮﻓﻊ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﻧﺪﺁء ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻣﻨﻐﻤﺴﴼ ﻓﻰ ﺑﺤﺮ‬ ‫ٓ‬

‫ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺍﻻﻣﻮﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺪ ﺍﺗﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﺍﻗﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻴﻪ ّ‬ ‫ﺭﺃﺳﻪ ﻧﺎﻇﺮﴽ ﺍﻟﻰ ّ‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭ ﺗﻐﺮﻗﻪ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺳﮑﻨﺖ ﻳﻄﻠﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻧﺎﻇﺮﴽ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭ ﻧﺎﻃﻘﴼ ﺑﺎﻋﻠﻰ ّ‬

‫ﻟﺤﻴﻮﺗﮑﻢ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﻘﺎﻣﮑﻢ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﺮﮐﺘﻤﻮﻩ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ‬ ‫ﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻗﺪ ﺍﺗﻰ‬ ‫ٰ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻣﺎ ﺭﺃﺕ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﻋﻴﻦ ﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ّ‬ ‫ﺹ ‪١١٧‬‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﮐﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﺘﺨﺮﺝ ﻭ ﺗﺼﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻢ ّ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻟﻌﻤﺮﻯ ﻟﻮ ﺍﺧﺮﻕ ﺍﻻﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﺗﺮﺍﻧﻰ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺰﺍﻥ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺳﺘﺮﻧﺎﻩ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﻨﺴﻰ ﻧﻔﺴﮏ ﻭ ﻣﺎ‬ ‫ٰ‬ ‫ً‬

‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ‪ .‬ﻭ ﻣﻊ ﺗﻠﮏ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺣﻮﺍﻝ ﺍﮐﻮﻥ ﻣﺸﺮﻗﴼ ﻣﻦ ﺍﻓﻖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻃﺎﻟﻌﴼ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭ ﺍﻻﺟﻼﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ ﻟﻮ ﻳﻨﻈﺮﻧﻰ ﺍﺣﺪ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺎﺭﻳﺮ ﺟﺒﻬﺘﻰ‬ ‫ﻳﻔﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮﺡ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻣﻦ ﻭﺟﻨﺘﻰ ﻧﻮﺭ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻭ ﻟﻮ ّ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮء ّ‬

‫ﻟﺘﺪﻉ‬ ‫ٓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼء ﻭ ﻟﮑﻦ ﺑﻪ ﺍﻧﺲ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪ ‬ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﺳﻤﺎء ﮐﺬﻟﮏ ﻧﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﮏ َ َ‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻔﻮﺯ ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬ﺩﻉ ﻋﻨﮏ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﮐﻮﺍﻥ ّ‬ ‫ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻈﻬﺮ ّ‬ ‫ﺍﻻﺣﺰﺍﻥ ﻭﺭﺁﺋﮏ ﻭ ّ‬

‫ﻣﻮﻟﻴﮏ‬ ‫ﺑﺤﺒﮏ ٰ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ّ‬ ‫ﺷﺘﻰ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﻟﮏ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺍﺡ ّ‬ ‫ﺧﻴﺒﺘﮏ ّ‬

‫ﻧﺰﻝ ﻟﮏ ﻣﺎ ﻓﺎﺣﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻻٓﻓﺎﻕ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺍﻻﻗﺮﺍﺭ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﺹ ‪١١٨‬‬

‫ﻣﻮﻟﻴﮏ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻃﻤﺌﻦ ﺑﻔﻀﻞ ٰ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺩﻉ ٓ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻻﺧﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺰﻝ ﻟﮏ ﺍﻭ ﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺏ ﻻ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﻄﺎﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺭﺍﺩ‪ .‬ﺑﻠﺴﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺑﺸﻨﻮ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺎﺯﻝ‬ ‫ﮐﺬﻟﮏ ﻳﺄﻣﺮﮎ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﻟﻢ ﻳﮑﻔﮏ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍ‪ ‬ﻗﺪ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻣﻮﻗﻦ ﺑﺎﺵ ﻭ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‬ ‫ﻧﺰﻝ ﻟﮏ ّ‬ ‫ﺷﻬﺪ ﺑﺎﻳﻤﺎﻧﮏ ﻭ ﺍﻗﺒﺎﻟﮏ ﻭ ﺩﻋﻮﺗﮏ ﻭ ﻧﺼﺮﺗﮏ‪ .‬ﻟﻌﻤﺮﻯ ﻟﻮ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﺭﺳﻞ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺂء ّ‬ ‫ﺗﻤﺮ ﻣﻨﮏ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻴﺎﺱ ﮐﻦ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﮎ ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﻕ ّ‬ ‫ﻟﺘﻄﻴﺮ ﺑﺎﺟﻨﺤﺔ ّ‬

‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺗﻠﻘﺂء ﻭﺟﻪ ّ‬ ‫ﻳﺘﻀﻮﻉ ﺑﻪ ﻋﺮﻑ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻞ ّ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺎﻳﻦ‬ ‫ﻭﺻﻴﻨﺎﮎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ‪ .‬ﺍﺳﻤﻰ ﺍﺯ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻼﻳﺎ ﻣﺒﺘﻼ ﻧﺸﺪﻩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﻧﻤﺎ ﻣﻊ ﻗﺪﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﮤ ﺧﻨﺪﻕ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻟﺨﻼء‬ ‫ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻓﺸﺎﻧﻰ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻓﻰ‬ ‫ٓ‬

‫ﺍﺳﺮﻭﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١١٩‬‬

‫ﻣﻨﺎ ﺍﻥ ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﴽ ﻳﻌﺪﻧﺎ ﺍﻥ ﻧﺄﮐﻞ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﮐﺴﺮﻯ ﻭ ﻗﻴﺼﺮ ﻭ ﻟﻦ ﻳﺄﻣﻦ ﺍﺣﺪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺳﻨﻴﻦ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻏﻠﺒﮥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺣﮑﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﻗﺪﻡ‬

‫ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﭼﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ‪ .‬ﻃﻌﻤﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ‬ ‫ﺑﻴﻦ ّ‬

‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻳﻬﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺛﺮ ﻭ ﻋﻼﻣﺖ ﺁﻥ ﭘﻰ‬ ‫ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻮﺩ ﺷﺒﻰ ﺯﺭﻫﻰ ﺳﺮﻗﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻋﻠﻰ ّ‬

‫ﺍﻃﻼﻉ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﻋﻨﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺗﻮﻗﻒ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺫﻧﺐ ﺑﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻣﺮ ﺍ‪‬‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﺎ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﮏ‬ ‫ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻮﺩ ً‬ ‫ﺑﻐﺘﺔ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺗﻼﻭﺕ ﻧﻤﻮﺩ ّ‬

‫ﺍﺭﺍﻳﮏ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻻ ﺗﮑﻦ ﻟﻠﺨﺎﺋﻨﻴﻦ ﺧﺼﻴﻤﺎ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ٰ‬ ‫ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﺘﺤﮑﻢ ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻥ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻃﻌﻤﻪ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺗﻰ ﺑﺤﻀﺮﺕ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻗﻮﻡ ﮐﻪ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻤﮑﻪ ﻧﻤﻮﺩ‬ ‫ﻳﺠﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺭﺗﺪﺍﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺟﻮﻉ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١٢٠‬‬

‫ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﺳﺎﮐﻦ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﮐﻪ ﺑﺤﻀﺮﺕ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﺠﻬﺖ ﺁﺏ ﻭ‬

‫ﺯﻣﻴﻨﻰ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻤﺤﺎﮐﻤﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﺯﺑﻴﺮ ﺍﺫﻫﺐ‬

‫ﺣﻖ ﻣﻴﻞ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﻖ ﺍﺭﺿﮏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﮑﻠﻤﻪ ﺍﻯ ّ‬ ‫ﺗﮑﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﺸﻌﺮ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﻳﺤﮑﻤﻮﮎ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ّ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﻼ ﻭ ّ‬

‫ﻳﺴﻠﻤﻮﺍ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻻﻳﺠﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺮﺟﴼ ّ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ّ‬

‫ﻻﻯ ﻧﻔﺲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺤﮑﻢ؟ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍء ﻭ‬ ‫ﻋﻤﺎﺭ ﻳﺎﺳﺮ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺳﺨﺮﻳﻪ ﻭ ﻏﻤﺰ ﺣﺎﺟﺐ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺰﺑﻴﺮ‪ .‬ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻗﺎﺗﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﺟﻞ ﻭ ﺣﮑﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺍ‪‬‬ ‫ٓ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﻋﻤﺎﺭ ﻳﺎﺳﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﮑﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺶ ﺑﮑﺸﻢ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻫﻢ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﮐﻠﻤﻪ ّ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻥ ﺍﻗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ﺍﻭ ﺍﺧﺮﺟﻮﺍ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﻟﻮ ّ‬

‫ﺹ ‪١٢١‬‬ ‫ﺍﻧﻬﻢ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﻋﻈﻮﻥ ﺑﻪ ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻴﺮﴽ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﮐﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ّﺍﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﻟﻮ ّ‬

‫ﺍﺷﺪ ﺗﺜﺒﻴﺘﺎ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻭ ّ‬

‫ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻤﺤﺎﮐﻤﮥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﮑﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﺷﺮﻑ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺎﺻﺮﺍﺭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﻣﺖ ﺣﻀﺮﺕ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﺔ ﺍ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﻟﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﻬﻢ ﺍﻣﻨﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﮏ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮏ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺘﺤﺎﮐﻤﻮﺍ ﺍﻟﻰ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻃﺎﻏﻮﺕ‬ ‫ﻳﻀﻠﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪ ﺍﻣﺮﻭﺍ ﺍﻥ ﻳﮑﻔﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻭ ﻳﺮﻳﺪ ّ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﺷﺮﻑ ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ‬

‫ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺗﻔﺼﻴﻠﺮﺍ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺍﻥ ﺍﺻﺒﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺁﺗﻴﮏ ﺩﺧﻞ‬ ‫ﺑﻦ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭ ﺭﺟﻊ ﻭ ﺿﺮﺏ ﻋﻨﻘﻪ ﻭ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺟﺰﺁء ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺽ ﺑﻤﺎ ﺣﮑﻢ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭ ﺍﺧﺬ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٢٢‬‬ ‫ﻟﻘﺐ ﺑﻬﺬﺍ‬ ‫ﺳﻤﺎﻩ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻭ ﻣﻦ ﺫﻟﮏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ّ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ّ‬ ‫ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺍﻻﺳﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻫﻤﭽﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺷﺮﺡ ﻧﺰﻭﻝ‬

‫ﺣﻖ ﻭ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻟﺴﺖ ﻫﺬﺍ ﺣﺰﻥ ﻓﻮﻕ ﺣﺰﻥ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻭ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﺫﮐﺮ ﺍﺻﻔﻴﺎﻯ ّ‬ ‫ﺗﻔﻮﻩ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻨﻬﻢ ﻭ ﺫﮐﺮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺷﺘﺎﻕ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻭ ﻣﺎ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﻼﻳﺎ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﺍﻳﺎﻣﻬﻢ ﺣﺰﻥ ﻧﻈﺮ ﺑﺂﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﺑﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ‬ ‫ﻓﻰ ّ‬

‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺟﺎﺭﻯ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺍﺯ ﺗﻠﻮﻳﺢ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﻨﺰﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺭﺿﻴﻦ ﻭ ﺳﻤﻮﺍﺕ ﺑﺮﺷﺤﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ّ‬ ‫ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﻭ ّ‬

‫ﮐﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻃﻤﻄﺎﻡ ﺑﺤﺮ ﺑﻼﻳﺎﻯ ﻭﺍﺭﺩﮤ ﺑﺮ ﺍﻭ ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﻧﺮﺟﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ ّ‬

‫ﻣﮑﻪ ﻭ ﻃﺎﺋﻔﺴﺖ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ‬ ‫ﻣﮑﻪ ﻏﺰﻭﮤ ﺣﻨﻴﻦ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ّ‬ ‫ﮐﺜﻴﺮﻩ ﺧﺪﻣﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﻤﻊ ﺷﺪ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﺑﺎﻋﺮ‬

‫ﺹ ‪١٢٣‬‬

‫ﻣﮑﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺻﺪ ﻧﺎﻗﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﻏﻨﺎﻡ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﻋﺎﻇﻢ ﺍﻫﻞ ّ‬

‫ﻫﺆﻻء ﺍﺭﺑﻌﻴﻦ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺷﺪ‪ .‬ﺷﺨﺼﻰ ﻋﺮﺽ ﻧﻤﻮﺩ ﻻ ﺍﺭﺍﮎ ﺍﻥ ﺗﻌﺪﻝ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ٓ‬

‫ﻣﮑﺪﺭ ﺷﺪﻧﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻨﺪﻯ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﻣﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺼﺎﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻐﻀﺐ ّ‬ ‫ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻓﻘﻴﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺭﺑﮏ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﻧﺎﻡ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺳﻮء ّ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺧﺬﻫﻢ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ ﺍﺧﺬﺗﻬﻢ ﻳﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎﻧﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻻﺑﺎﻋﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﻭﺡ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﮑﻮﺕ ﻓﺪﺍﻩ‪ :‬ﺍ ﻣﺎ ﺗﺮﺿﻮﻥ ﻳﺎ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻻﻏﻨﺎﻡ ﻭ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪‬؟ ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻯ ﻋﺒﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻧﭽﻪ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻳﻄﻮﻝ ﺍﻟﮑﻼﻡ ﻭ ﻧﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ‪ .‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ﺑﻨﺺ ﺁﻳﺎﺕ ّ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ّ‬

‫ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺣﮑﻢ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺑﻼﻳﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ّ‬ ‫ﺁﻧﮑﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﺟﺎﺭﻯ‬

‫ﺹ ‪١٢٤‬‬

‫ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻫﻔﺘﺼﺪ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﻥ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﮤ ﺑﻨﻰ ﻗﺮﻳﻈﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻭ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻏﺰﻭﮤ ﺧﻨﺪﻕ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﻋﺮﺽ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﺗﺼﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺑﮏ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻰ ﻗﺮﻳﻈﻪ ﻭ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮﮎ ﺫﻭ ﺍﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺂﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺍﺣﺎﻃﻬﻢ ﺟﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺍﺧﺬ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺍﻣﺮ ﻓﺨﺮﺝ ﻭ ﻣﻌﻪ ﺍﻻﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﺑﻨﻰ ﻗﺮﻳﻈﻪ ّ‬

‫ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﮏ ﺳﺌﻞ ﺍﻻﻭﺱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﻓﻰ ﺍﻃﻼﻗﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﺍﻃﻠﻖ ﺑﻨﻰ ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ّ‬

‫ﻣﺠﻤﻼ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻭﺱ ﻭ ﺧﻀﺮﺝ ﺩﻭ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﺣﻠﻔﺂء ﺍﻟﺨﻀﺮﺝ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻟﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ ﻇﻬﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﻗﺘﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻡ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻭ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺑﻴﮏ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﺣﮑﻢ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺑﻨﻰ ﻗﺮﻳﻈﻪ ُﺣﻠﻔﺂء ﺍﻭﺱ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﻰ ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ُﺣﻠﻔﺂء ﺧﻀﺮﺝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻮﺳﺎﻃﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻋﻔﻮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‬

‫ﺹ ‪١٢٥‬‬ ‫ﺳﻮﻳﻪ ﻓﺪﺍﻩ ﺍ ﻻ ﺗﺮﺿﻮﻥ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺑﻨﻰ ﻗﺮﻳﻈﻪ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺴﻢ ﺭﺟﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍ ّﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ٰ‬

‫ﺳﻴﺪ ﺍﻻﻭﺱ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﮐﺎﻥ ّ‬ ‫ﻳﺤﮑﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺮﺣﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﮤ ﺧﻨﺪﻕ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺭﺷﺤﺎﺕ ّ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﺍﺧﺒﺮﻭﻩ ﺑﻤﺎ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺰﺣﻤﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ّ .‬‬ ‫ﻰ ﺫﺭﺍﺭﻳﻬﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﺳﻌﺪ ﺍﻧﺎ ﺍﺣﮑﻢ ﺑﺂﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺭﺟﺎﻟﻬﻢ ﻭ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭ ُﺗ ّ‬ ‫ﺴﺒ ٰ‬

‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﻤﺎ ﺣﮑﻢ ﺑﻪ ﺍ‪ ‬ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻌﺔ ﺍﺭﻗﻌﺔ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻊ‬ ‫ﻭ ﻧﺴﺂﺋﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﮐﻤﺎ ﺣﮑﻢ ﺑﻪ ﺳﻌﺪ ﺿﺮﺑﻮﺍ ﺍﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻭ ﻗﺴﻤﻮﺍ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭ ﺳﺒّﻮﺍ ﻧﺴﺂﺋﻬﻢ ﻭ ﺫﺭﺍﺭﻳﻬﻢ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻳﻮﻡ ﻫﻔﺘﺼﺪ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﻥ ﺯﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﻊ ﻗﺪﺭﺕ‬

‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﺮﺗﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﺎﺻﻨﺎﻡ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ّ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻭ ﺷﻮﮐﺖ ّ‬ ‫ﺑﺎﻧﮑﺎﺭ ﺻﺮﻑ ﺭﺍﺟﻊ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ‬ ‫ﺹ ‪١٢٦‬‬ ‫ﮐﻞ ﻣﻠﻮﮎ ﻣﻌﺮﺽ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﺎﻝ ﻣﻌﻠﻮﻣﺴﺖ ﭼﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻳﺎﺭ ﻏﺮﺑﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻤﻨﺪ ﮐﻪ ّ‬

‫ﻣﺜﻼ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻔﺴﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻻ ﺗﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻼﻳﺎﺋﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺸﺪﻩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ‬ ‫ﻻ ﺍﺫﻥ ﺑﻪ ﺍ‪ ‬ﻓﻮﺭﴽ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﻤﻔﺘﺮﻳﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺷﺒﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺰ ﺗﻘﺪﻳﺲ‬ ‫ﺩﻭ ﻧﻔﺲ ﺧﺒﻴﺜﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﻴﺎﺕ ﻻﺗﺤﺼﻰ ﻃﺮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻗﺴﻢ ﺑﺂﻓﺘﺎﺏ ّ‬

‫ﻣﻨﻬﻴﮥ‬ ‫ﺑﻄﻐﻴﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺒﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻣﺬﻣﻮﻣﮥ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﺑﺤﻖ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﺣﺎﻝ‬ ‫ّ‬

‫ﺿﺮ ﺩﺭ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﺴﺖ ﻭ ﺑﻼ ﺑﭽﻪ ﺭﺗﺒﻪ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺸﺎءﻭﻥ ﻭ ﻳﺤﮑﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ّﺍﻻ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻨﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎ‪ ‬ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ‪ .‬ﺍﻣﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﻟﻮﺡ ﺻﺎﻣﺼﻮﻥ ﺭﺍ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻨﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺹ ‪١٢٧‬‬

‫ﺣﻖ ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺍﺑﺘﻬﺎﺝ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻤﺎ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻨﻔﺲ ّ‬ ‫ﻣﮑﺪﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻣﺶ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﻌﺾ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺗﺒﻊ ﻭ ﮐﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‪ .‬ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻫﺬﺍ ﺣﮑﻢ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺧﻴﮏ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺗﺒﺎﻋﴼ‬ ‫ﺷﻮﻳﺪ‬ ‫ﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﺔ ٰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺣﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ّ‬ ‫ﻣﻮﻟﻴﮏ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺑﮏ ﻭ ﺍﺷﺘﻌﻠﺖ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻗﻞ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﮐﺒﺮ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻌﻠﺖ ﻧﺎﺭ ﺑﺎﻧﺎﻣﻞ ّ‬ ‫ﺗﻘﺮﺏ ﺑﻘﻠﺒﮏ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺼﴼ ﻟﻮﺟﻪ ﺍ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺣﺠﺎﺏ ﻋﻈﻴﻢ ّ‬ ‫ﮑﻦ ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻٓﻓﺎﻕ ﻭ ﻟ ّ‬ ‫ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ ﻻﺗﻄﻔﺌﻪ ﺍﻻﺭﻳﺎﺡ ﻭ ﻻ ﺑﺤﻮﺭ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮﻯ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻗﺪ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﮏ ﺳﺮﺍﺝ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺑﮏ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻴﮏ ﻟﺤﺎﻅ ّ‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﺖ ﻭ ﺩﺧﻠﺖ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻭ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺑﻤﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ ﺍﺷﮑﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻋﺮﻑ ﻗﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻗﻢ ﺑﺜﻨﺂﺋﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﺤﺰﻧﮏ ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺂء‬ ‫ﺹ ‪١٢٨‬‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻳﮑﻔﻴﮏ ﻟﻮ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﺑﺤﺒﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻣﻦ ﺷﻰ‪‬؟ ﻫﺬﺍ ﻻﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﮏ ﺍﻗﻨﻊ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﮏ ﻭ ﻳﺬﮐﺮﮎ ﺑﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﻣﻨﮏ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻭ ﻳﻌﻄﻴﮏ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﻟﻮ ﺗﻐﻔﻞ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ّ‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﺍﺳﺘﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﻟﻌﻤﺮﻯ ﻻﻳﻌﺎﺩﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ ّ‬

‫ﺭﺑﮏ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻭ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﺫﮐﺮ ﺍﻻﻧﻴﺲ ﻗﻞ ﺍﻧﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻴﻦ‪ّ .‬‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ﮐﻦ ﻣﻦ ّ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻭ ﻟﮑﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﻳﺘﮑﻠﻢ‬ ‫ﻳﻌﺬﺑﮏ ﺍﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﮎ ﻣﻦ ﻳﺆﺫﻳﮏ ﺍﻭ ّ‬ ‫ّ ٓ‬ ‫ﻳﺘﮑﻠﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺂءﻭﻥ ﻭ ﻳﺤﮑﻤﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺪﻯ ّ‬

‫ﺭﺑﮏ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﮐﻤﺎ ﺍﺷﮑﺮ‬ ‫ﺍﻻﻭﻟﻴﻦ‪ .‬ﺍﺷﮑﺮ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺣﮑﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﺿﻮﻥ ﻓﻰ ﻗﺮﻭﻥ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﺸﻔﻖ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﮐﺬﻟﮏ ﻳﺄﻣﺮﮎ ﺍﺷﻔﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﮏ ﻭ ﺍﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻴﮏ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺜﻨﺂء ﻳﺎ ﻣﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻧﻔﺴﻰ‬ ‫ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ‪ .‬ﻻ ﺗﺤﺰﻥ ﻣﻦ ﺷﻰ‪ ‬ﺍﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﻭ ﻗﻞ ﻟﮏ ّ‬ ‫ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺪﻯ‬ ‫ﻟﺴﺠﻨﮏ ﺍﻟﻔﺪﺁء ﻭ ﻏﺮﺑﺘﮏ ﺍﻟﻔﺪﺁء ﻳﺎ ّ‬

‫ﺹ ‪١٢٩‬‬

‫ﮐﺒﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺟﺮﻳﻦ‪ .‬ﺍﻥ ﺭﺍﻳﺖ ّ َ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮﺍ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺗﻤﺴﮑﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻨﻬﻢ‬ ‫ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺑﺸﺮﻫﻤﺎ ﺑﻬﺬﺍ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺍﻟﻤﻨﻴﻊ‪ّ .‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ّ‬

‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﻗﺪﻳﺮ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪ّ ‬‬ ‫ﺍﻻﻋﺰ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻻﻗﺪﺱ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﺍﻻﮐﺒﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻻﺟﻞ ﺍﻻﮐﺮﻡ ﺍﻻﻓﺮﺩ ﺍﻻﻭﺣﺪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﻨﻴﻊ‬

‫ﻳﺎ ﻧﺒﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﮏ ﺑﻬﺂﺋﻰ ﻭ ﺫﮐﺮﻯ ﻭ ﺛﻨﺂﺋﻰ‪ .‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﮏ ﺑﻤﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭ ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﺤﺎﮐﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬ﻳﺎ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﻓﺰﺕ ﺑﻤﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﻟﮏ ّ‬ ‫ﻧﺪﺁء ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ّ‬

‫ﻭﻝ‬ ‫ﻧﺒﻴﻞ ﻗﺪ ﺣﺒﺲ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻧﻌﻴﺐ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﺳﻮﻑ ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﺳﻤﻌﺖ ّ‬

‫ﻭﺟﻬﺖ ﻭﺟﻬﻰ ﺍﻟﻴﮏ ﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺟﻬﮏ ﺷﻄﺮ ﺍ‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻗﻞ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٣٠‬‬

‫ﺍﻧﮏ ﮐﻨﺖ ﻣﺴﺘﻮﻳﴼ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺍﻟﻴﮏ ﺍﻓﺌﺪﺓ ﺍﻻﺻﻔﻴﺂء ﻭ ﻻﺣﺖ ﺑﮏ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ .‬ﺍﺷﻬﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻌﺪﮎ‬ ‫ﻧﺪ ﻓﻰ ﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ﻭ ﻻ ﺷﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻉ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﮏ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵ ّ‬

‫ﺍﻧﺎ ﻧﻬﻴﻨﺎﮐﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻤﺴﮑﻮﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺒﻞ ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻳﻦ‪ .‬ﻗﻞ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ّ‬ ‫ﺍﻣﺮﴽ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺷﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻓﻖ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺍﻣﺮﻧﺎﮐﻢ ّ ّ‬

‫ﻏﺎﻓﻼ‬ ‫ﺭﺑﮑﻢ‬ ‫ﺍﺗﺒﻌﺘﻢ ﺍﻫﻮﺁﺋﮑﻢ ﻭ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻤﺴﮑﺘﻢ ﺑﺎﻭﻫﺎﻡ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ﻭ ﻇﻨﻨﺘﻢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺭ ﺍﻧﺘﻢ ّ‬

‫ﻋﻨﮑﻢ ﻻ ﻭ ﻧﻔﺴﻰ ﻋﻨﺪﻯ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻭ ﻣﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻰ ﻭ ﻗﺮء ﻣﺎ ّﻧﺰﻝ‬

‫ﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻨﻮﺍ ﺍﻻ ّ‬ ‫ﻇﻨﻮﺍ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﺩﺍﺭﻳﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻋﻠﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ‪ّ .‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻇﻬﺮﺕ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻳﺎﮐﻢ ﺍﻥ ﺗﺸﺮﮐﻮﺍ ﺑﺎ‪ ‬ﺑﺎﺳﻤﻰ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻋﻼﻡ ّ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ‪ .‬ﻗﻞ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﺍﻯ ﻧﺒﻴﻞ ﺣﻠﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺹ ‪١٣١‬‬

‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﻏﺎﻓﻞ ﺷﻤﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻫﺬﺍ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻣﺒﻴﻦ‪ .‬ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﺷﻴﺌﻰ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺫﻥ ﻭ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺑﺎﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺧﺒﻴﺮ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻭ ﻭ ﺧﻄﻮﺭ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ّ‬

‫ﺟﻞ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﺑﺴﺎ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻨﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ ﺑﺂﻥ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻓﻀﻠﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﮑﺮﻣﺖ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻔﻘﺮﻩ ﺭﺍ ﺣﻤﻞ ﺑﺮ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﺳﺘﺎﺭﻡ ﻫﺘﮏ ﺍﺳﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ‬ ‫ﺍﺣﺎﻃﮥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺳﻢ ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﮥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻏﻔﺎﺭﻡ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﻮﻳﻖ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺣﺠﺒﺎﺕ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺭﻳﺪﻩ‪ .‬ﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﻤﺮﻯ ﺍﺳﻢ ّ‬ ‫ﻋﻠﺖ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻋﺬﺍﺏ‪ .‬ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﺫﮐﺮ ﻧﺸﺪﻩ ّﺍﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻫﺎﺑﻢ ّ‬ ‫ﻋﻘﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﻢ ّ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺮﺷﺤﻰ ﺍﺯ ﻃﻤﻄﺎﻡ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻗﺪﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪ .‬ﻧﺎﺱ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺤﺮ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺄﮐﻴﺪﺍﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺯ ﺳﻤﺂء‬ ‫ﺹ ‪١٣٢‬‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﺳﺪﺭﮤ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻧﻈﺮ ﺑﺂﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺠﺮﮤ ّ ّ‬

‫ﻭﺍﻻ‬ ‫ﻗﺮﮤ ﺍﻋﻴﻦ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺻﻤﺪﺍﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﮑﻠﻢ ﻧﻤﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺣﻤﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻓﻬﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ّ‬

‫ﻣﺘﻮﻫﻤﻴﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺑﻮﻫﻤﻰ ﻣﺒﺘﻠﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﻣﻨﻊ‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻤﺴﮏ ﺟﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‬ ‫ﺗﻤﺴﮏ ﺟﻮﻳﻨﺪ ﺑﻌﻀﻰ ﺑﺎﻭﻫﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﮥ ﺧﻮﺩ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺸﺒﺚ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻴﻪ ﻭﻫﻢ ﺳﺎﺋﺮﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻣﮑﺎﺷﻔﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻔﺎﺯﮤ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﺎﺷﻴﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺎﺭﺳﺎﻥ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﻤﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻟﻌﻤﺮﻯ ّ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻏﺮﻳﻦ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ّ‬ ‫ﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺎﺋﻤﻴﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﻫﻤﻴﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺻﺒﻴﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺻﺒﻴﺎﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺂﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻇﻬﻮﺭﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﺍﻭﺍﻣﺮ‬

‫ﺹ ‪١٣٣‬‬ ‫ﻣﻌﻮﻕ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻔﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﮕﻮ‬ ‫ﺑﺮﻳﻪ ّ‬ ‫ﻣﻌﻄﻞ ﻭ ّ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ّ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻗﻼ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﺍﮔﺮ ﻫﻮﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﻫﺪﻯ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩ ّ ً‬

‫ﻧﻔﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ ﻣﻨﺼﻒ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻧﺎﺱ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﺳﻌﻰ ﺑﻠﻴﻎ ﻭ ﺟﻬﺪ ﻣﻨﻴﻊ‬ ‫ﺗ ّ‬ ‫ﮑﻠﻢ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺘﻤﺎﻡ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺘﻴﻦ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ‬ ‫ﻣﺒﺬﻭﻝ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﻟﻌﻤﺮﻯ ﻫﻢ ﺭﺍﻗﺪﻭﻥ ﻟﻮ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﺑﻌﻴﻨﻰ ﻟﺘﺠﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺯ ﻋﺮﺍﻕ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﺑﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬

‫ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺷﻮﺩ ﮐﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﻮﺡ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻣﻴﻦ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺮﻯ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻻﺑﻬﻰ ﻃﻮﺑﻰ‬ ‫ﻗﻞ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻟﻮ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﺂء ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺗﺎ‪ّ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﺭﺑﻴﻦ ﻭ ﻟﻮ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺭ ﺍﻧّﻪ ﺍﺷﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻓﻘﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﮑﻢ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﻼﺕ ﺍﻻٓﻓﺎﻕ‬ ‫ﺍﻧﻬﺎ ٔ‬ ‫ﻟﻮ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻻٓﻳﺎﺕ ّ‬

‫ﺹ ‪١٣٤‬‬

‫ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻭ‬ ‫ﺗﮑﻮﻧﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎﻓﻮﺍ ﻭ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﻫﻤﻴﻦ ﻟﻮ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ‬ ‫ﮐﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻓﻖ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ‪ .‬ﻗﻞ ﺍﻥ ﺍﺟﺬﺑﻮﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ّ‬ ‫ﺍﺷﺮﻗﺖ ﻓﻰ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺰﻻﺯﻝ ّ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﻭ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻟﻘﺒﺂﺋﻞ ﻭ ﺍﻧﻔﻄﺮﺕ ّ‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ ّ‬ ‫ﻇﻬﺮﺕ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﺧﺬﺕ ّ‬

‫ﺍﻧﺸﻘﺖ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ﻧﺴﻔﺖ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ ﻣﻘﺎﻣﴼ ﻭ ﺟﺬﺑﴼ ﻭ ﻭﻟﻬﴼ ﻭ ﺷﻮﻗﴼ ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ّ‬

‫ﻳﺴﺨﺮ ﺍﻻﺭﻳﺎﺡ‬ ‫ﻳﻔﺠﺮ ﺍﻻﻧﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺠﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﻳﺘﮑﻠﻢ‬ ‫ﺍﻻﺧﺴﺮﻳﻦ ﻭ ﻟﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﮑﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮐﺔ ﺍّﻟﺘﻰ ﻳﻨﻄﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻻﻣﺮ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫ﻭ ﻳﻤﻄﺮ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ .‬ﮐﺬﻟﮏ ّ‬

‫ﺛﻢ ﺍﺭﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﻓﺰﺕ ﻗﻢ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﻭ ﺟﺮﻯ ﮐﻮﺛﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻢ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ‪ .‬ﺍﻯ ﻧﺒﻴﻞ ﺑﻨﺼﺎﻳﺢ ﻣﺸﻔﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻮﺍﻋﻆ‬ ‫ﻳﺪﻳﮏ ﻗﻞ ﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٣٥‬‬

‫ﺣﺴﻨﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﻮﻥ ﺍﺣﺒﺎﺑﺮﺍ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺑﻠﻴﻎ ﻣﻨﻴﻊ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻧﺼﺮﺕ‬

‫ﺍﻣﺮﺍ‪ ‬ﺍﺳﺖ ﺑﺤﮑﻤﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺻﻞ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﻧﺶ ﻣﻌﺮﺽ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻣﻢ ﺑﺮ ﺷﺎﻃﻰ ﺑﺤﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﻓﻀﻠﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﻣﻌﺎﺩﻟﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ‬

‫ﻣﻌﻠﻖ ﺑﮑﻠﻤﮥ‬ ‫ﻣﺒﺸﺮ ﺟﻤﺎﻟﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ّ‬ ‫ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺒﻠﻢ ﻭ ّ‬

‫ﻣﺸﻴﺘﺶ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﺸﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﻪ ﻧﻔﺤﮥ ﻗﻤﻴﺺ‬ ‫ﺑﻠﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﻤﺂء ّ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻩ ﻧﻬﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ﺣﺒﻢ ﺍﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﺎﺳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﮑﺎﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ‬ ‫ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﮐﺬﺑﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺪﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻠﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻌﺮﺍ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺳﺒﺐ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ّ‬

‫ﻟﻠﻤﺘﻔﺮﺳﻴﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﻝ ﻗﺪﻡ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻃﻮﺑﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻤﻴﻦ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻔﺂﺋﺰﻳﻦ‪ .‬ﻟﻌﻤﺮﻯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻃﻮﺑﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١٣٦‬‬

‫ﺑﺎﻧﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﺍﻧﺎ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻗﺪﻡ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻋﺎﻟﻢ ّ‬ ‫ﻋﻠﺖ ﺗﺄﮐﻴﺪﺍﺕ‬ ‫ﻧﺎﻃﻖ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﺗﻐﻤﺲ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ّ‬

‫ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﻻﻧﻬﺎﻳﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻣﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﮐﻞ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺟﻬﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺂﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻬﺎﺩﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﻫﻨﺪ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻣﻨﺼﻔﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻫﺎﻡ ﺍﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ‬

‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﻣﺘﻮﻫﻢ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺎﻃﻰ‬ ‫ﻧﺎﺱ ﺭﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻭ‬ ‫ﺍﻋﻈﻢ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﻣﻢ ﻧﺪﺍ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ّ‬ ‫ﺳﺨﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻤﻨﻴﻊ ﺍﻳﻨﺴﺖ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﮕﺮ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺁﺷﮑﺎﺭ‪ .‬ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ‬ ‫ﺣﻖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ّ‬ ‫ﺫﮐﺮ ّ‬

‫ُﺧﻠﻖ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻈﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﻧﻬﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﻢ ﻭ‬ ‫ﻟﮑﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١٣٧‬‬ ‫ﺍﮐﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ‪ .‬ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﺭﺍ ﻟﻌﺐ ﺻﺒﻴﺎﻥ ﻣﺸﻤﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﻃﮥ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺒﺎﺷﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻨﻴﺮ ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻗﻠﺐ ﭘﺎﮎ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﮥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺮﻳﻪ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﺬﮐﺮ ﻭ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺻﺮﻑ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺑﺤﺖ ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺍ‪ ‬ﺑﺨﺪﻣﺘﻰ‬ ‫ﻏﺮﮤ ﻋﻴﻦ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻧﺎﻃﻖ ﮐﻤﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺤﮑﻢ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺛﻨﺎﻯ ّ‬

‫ﺿﺮﺵ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩ ﺍ‪ ‬ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﺍﻣﻮﺭﻳﺮﺍ ﮐﻪ ّ‬

‫ﻓﻌﻼ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺼﺢ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﻗﺪﻡ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﻨﻪ‬ ‫ﻗﻮﻻ ﻭ‬ ‫ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﺳﻮﻳﻪ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺣﻤﻞ ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ﺭﺯﺍﻳﺎ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻣﺮﺍ‪ ‬ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻣﺎ ٰ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﺑﻄﻴﻦ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﻧﻔﺲ ﻏﺎﻓﻠﻪ ﻣﻴﺎﻻﺋﻴﺪ ﻓﻮ ّ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺁﻥ ﻣﺸﻮﻳﺪ ﻭ ﺫﻳﻞ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ﮐﻪ ﺁﻧﻰ ﻣﻼﺣﻈﮥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭ‬ ‫ﺍﻗﺎﻣﻨﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻟﻤﻦ ﻓﻰ ّ‬

‫ﺑﻌﺰﺕ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﻻﻳﺰﺍﻝ ﻃﺮﻑ ﺍﺑﻬﻰ ﺑﺎﻓﻖ ﺍﻣﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻈﺮ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٣٨‬‬

‫ﺫﻟﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﻣﺎ ﺍﺭﺩﺕ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻞ ﻧﻔﺲ ﺍ‪ ‬ﻟﻮ ﮐﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺎ ﺍﺭﺩﺕ ﺍﻣﺮﻯ ﺑﻞ ﺍﻣﺮﺍ‪ ‬ﻟﻮ ﮐﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ ﻭ ﻋﻤﺮﻯ ﺍﻣﺮﻩ ﺍﻣﺮﻯ ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﻣﺮﻩ‬

‫ﺳﻮﻳﻪ ﺭﺍ ﻃﻨﻴﻦ ﺫﺑﺎﺏ ﺩﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ﺣﻖ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻯ ﻣﺎ ٰ‬ ‫ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻦ‪ .‬ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ّ‬ ‫ﻭ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻄﺮ ﻗﺪﻡ ﻭ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﮐﺒﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻧﻨﺪ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﻭ ﺳﺎﮐﻨﻴﻦ ﻓﻠﮏ ﺣﻤﺮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺫﮐﺮ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺛﻨﺂﺋﻪ ﻭ ﺛﻨﺂء ﺍﻟﻤﻼٔ‬

‫ﺍﻻﻋﻠﻰ ﺍﻯ ﻧﺒﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﺱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻰ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺑﺠﺴﺘﺎﻧﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻯ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻮﻳﻪ ﻓﺪﺍﻩ ﺷﺒﻬﺎﺗﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺗﻠﻘﺂء ﻭﺟﻪ ﻣﻌﺮﻭﺽ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺟﻬﻪ ﺍﺯ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺗﻴﮑﻪ ﺑﺮ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﻟﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻈﻬﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺘﺐ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺣﺮﻭﻑ ﺣﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺹ ‪١٣٩‬‬

‫ﺑﺎﻭﺻﺎﻑ ﻻﺗﺤﺼﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺤﺴﻮﺑﻢ ﻭ ﺑﻨﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺭﻑ ﻭ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﺑﺪﴽ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﻧﻔﺲ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺳﺒﺐ ﺭﻳﺐ ﻭ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻊ‬ ‫ﺷﺒﻬﮥ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺯﺍﺭﻉ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺳﻘﺎﻳﮥ ﮔﻨﺪﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺯﻭﺍﻥ ّ‬

‫ﻋﺪﮤ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ ﺣﺴﻦ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻭ ّ‬ ‫ﺳﻘﺎﻳﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻧﻘﻄﮥ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍﺟﻌﺴﺖ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻊ ﺑﻤﺂء ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺭﺣﻤﻦ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻗﻰ ﺗﺎ ﺍﻗﺒﺎﻝ‬ ‫ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻭ ّ‬

‫ﻣﻘﺮ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺴﺎ ﺍﺯ ﺍﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮﮤ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﺑﺎﻗﻰ ّ‬ ‫ﻭﺍﻻ ﺑﺎﺳﻔﻞ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ‬ ‫ﻧﻴﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺍﺩﻧﻰ ﺷﺠﺮﮤ ﻧﻔﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﻴﺪ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻈﺮ ﺑﺂﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﮑﻠﻤﮥ ﺑﻠﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪﻧﺪ‬

‫ﻟﻌﻠﮏ‬ ‫ﺫﮐﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻰ ّ‬ ‫ﻭ ﻟﮑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺗﺼﺮﻳﺤﴼ ّ‬ ‫ﻣﻌﻠﻖ ﻭ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺎﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻥ ﺭﺃﻳﺘﻪ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٤٠‬‬

‫ﺍﻧﻪ ﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺟﻌﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻖ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻰ‪ ‬ﺑﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ّ‬ ‫ﺗﺠﺪﻩ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺰﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﺘﺼﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻴﻦ‪ .‬ﻗﻞ ﺍﻥ ﺍﻧﺼﻒ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺗﺎ‪ ‬ﻟﻮ ﺗﻨﺼﻒ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺘﻔﮑﺮ ﻓﻴﻤﺎ ّ‬ ‫ﻧﺰﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻰ ﻭ ﺛﻨﺂﺋﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺎ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺭﻗﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺿﻮﺍﻥ‬ ‫ﺣﺮﻭﻓﺎﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻈﻬﺮ ﺭﺣﻤﻦ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧﻴﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ّ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﻟﻰ ﻫﻢ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻭ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﻋﺴﻰ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻰ‪ ‬ﻗﺪﻳﺮ‪ .‬ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻳﻘﺮﺑﻪ ﺍﻟﻴﻪ ّ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻣﺮﻩ ﻭ ّ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ّ‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻼﮎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‬ ‫ﺑﺤﺮﻭﻓﺎﺕ ﺣﻰ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺂﻥ ﺷﻮﻧﺪ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﻴﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﺍﺋﺤﮥ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﻌﻠﮏ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﺳﺒﻴﻼ‪ .‬ﺑﺮ ﺍﻭ ﻻﺯﻡ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺪﻳﻊ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻟﺘﻌﺮﻑ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺹ ‪١٤١‬‬

‫ﻳﺘﺨﺬ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻻﺭﺑﺎﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ّ‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ ّ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﺏ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﻴﺎﻥ ّ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺗﺄﮐﻴﺪﺍﺕ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ‪ .‬ﻋﺠﺒﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﺮﻓﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻔﮑﺮﻭﻥ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺼﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﻴﻦ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻟﻌﻤﺮﻯ ﻟﻮ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺩﻋﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻔﺴﻰ‬ ‫ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻴﮏ ﺁﻳﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﺍﺑﺪﴽ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻭ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ّ‬

‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻰ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻃﻠﻌﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﺮﻫﺎﻥ ّ‬

‫ﺻﻤﺪﺍﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺂﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﺟﺰ ﺁﻥ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ّ‬ ‫ﻃﻠﻌﺖ ﻗﺪﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﻧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻳﻌﻪ ﺟﻤﻊ‬

‫ﺗﻮﻗﻒ ﻭ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﺄﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺪﻯ ﻣﺠﺎﻝ ّ‬

‫ﺗﮑﻠﻢ ﻧﻤﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺣﺎﻝ ﻗﻠﻢ‬ ‫ﻭﺍﻻ ﺍﺑﺪﴽ ﺑﺎﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ّ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ّ‬

‫ﺑﮑﻞ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﻗﺪﻡ ﻭ ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪١٤٢‬‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻒ ﺳﻨﮥ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﻨﮥ ﺁﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻣﺎﻩ ﺑﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﺷﻬﺮ ﺑﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﺮﻯ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﻳﻮﻡ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﺪﴽ‬

‫ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻣﺮﴽ ﻗﺒﻞ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﮐﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻨﻤﺎﺋﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻟﻬﻮ‬ ‫ﺍﻧﻪ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻥ ﺗﺎﺏ ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﮐﺬﺍﺏ ﻣﻔﺘﺮ ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﻥ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﭼﻪ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻻﻳﺮﺣﻤﻪ ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ​ّ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺗﺰﻟﺰﻝ‬ ‫ﺿﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺷﺠﺮﮤ ّ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺮﻳﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻓﺎﺳﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ‬ ‫ﻗﻠﻮﺏ ﺿﻌﻴﻔﻪ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻣﺮ ﻣﺎﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﺑﮕﻮ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍ‪ ‬ﺭﺍ ﻟﻐﻮ ﻣﺪﺍﻧﻴﺪ ﺍﻯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺫﺍﺋﻘﻪ ﺑﺤﺮ ﻋﺬﺏ ﻓﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﻤﻠﺢ ﺍﺟﺎﺝ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﺒﺼﺮ ﺣﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ‬ ‫ﻗﺎﻧﻊ ﻣﺸﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١٤٣‬‬ ‫ﺑﺮﺷﺤﻰ ﺍﺯ ﺑﺤﺮ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺠﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻬﺂء‬ ‫ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺒﻮﺏ ﺍﺭﻳﺎﺡ ﻗﻤﻴﺺ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ‪ .‬ﻗﺴﻢ ﺑﺴﺎﺫﺝ ﻗﺪﻡ ّ‬

‫ﮐﻠﻬﺎ‬ ‫ﺿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ّ‬ ‫ﻳﻨﻮﺡ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻭ ﻳﺒﮑﻰ ﻟﮑﻢ ﻭ ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌﴼ ﻭ ﻗﺒﻞ ّ‬

‫ﻟﺘﺒﻠﻎ‬ ‫ﻟﺨﻼﺻﮑﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺗﮑﻢ ﻭ ﺍﻗﺒﺎﻟﮑﻢ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪ .‬ﮐﺬﻟﮏ ﺍﻟﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﮏ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻋﻠﻴﮏ‬ ‫ﺍﻣﺮ ٰ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪﮎ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ّ‬ ‫ﻣﻮﻟﻴﮏ ﺑﺎﻟﺤﮑﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﮏ ﻭ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻗﻮﻟﮏ ﻓﻰ ﺍﻣﺮ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺂء‬ ‫ﺑﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ّ‬ ‫ٰ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻇﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﮐﻴﻒ ﺷﺂء ﻭ ﺍﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﻣﺎ ﺍﺩﺭﮐﺘﻪ ﺍﻓﺌﺪﺓ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﻰ ﻭ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻥ ّ‬

‫ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ‪ .‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﺑﻤﺎ ّ‬

‫ﺭﺑﻰ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ ﻫﻞ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺎﺩﻳﮑﻢ ﺍﻧﺼﻔﻮﺍ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻇﻬﺮ ﻗﺮﻳﺒﴼ ﻗﻞ ﺍﻯ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﻏﻀﺂء‬ ‫ﺹ ‪١٤٤‬‬

‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ‪ .‬ﻗﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﺣﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺂء ﻭ ﻳﺤﮑﻢ ﮐﻴﻒ ﻳﺸﺂء ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﺪﺩ ﺑﻮﻗﺖ ﻭ ﻻ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ّ‬ ‫ﻟﺒﺪﻳﻊ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻟﺨﺎﺭﻕ ﺍﻻﺣﺠﺎﺏ‪ .‬ﻟﻮﻻﻩ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻓﻰ ﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ﻭ ﻟﻮﻻﻩ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﺧﺮﻯ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺷﺒﻬﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻉ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺗﻐﺮﺩﺕ ﻭﺭﻗﺂء ﺍﻻﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻓﻨﺎﻥ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻟﻬﻮ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﮐﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫َﻟﺒﺪﻳﻊ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‪ .‬ﻗﻞ ّ‬ ‫ﺗﺤﻴﺮ ﻓﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﻤﺎ ﺟﺂء ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﺷﺮﻕ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺤﻴﻨﻪ ﮐﺬﻟﮏ ﻗﻀﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﻗﻼﻡ‪ّ .‬‬ ‫ﺍﻧﻪ‬ ‫ﺍﻓﻖ ﺍﻻﻣﺮ ﻭ ﻇﻬﺮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻬﻮﻯ ﺍﻫﻮﺁء ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﺎ‪ ‬ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻻٓﻳﺎﺕ‪ .‬ﻗﻞ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ّ‬ ‫ﺳﺮ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ﻻﻳﺪﺭﮎ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﮐﻢ ﺍﻗﺮﺅﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ّ‬ ‫ﻟﺘﻄﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬

‫ﺑﻪ ﺍﻧﺎﺭﺕ ﺍﻻٓﻓﺎﻕ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻻﻣﺮ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭ ﻣﺎ ﺍﺩﺭﮐﻪ ﺍﻭﻟﻮ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ﺑﻈﻬﻮﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻠﮏ‬ ‫ﻏﺮﺩﺕ ﺍﻟﻮﺭﻗﺂء ﻭ ﻧﺎﺩﻯ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﻮﺱ ﻭ ّ‬ ‫ﺻﺎﺡ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٤٥‬‬

‫ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ‪ .‬ﻗﻞ ﺍﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻬﺮﺑﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺹ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺫ ﻇﻬﺮ ﺍﻧﻔﻄﺮﺕ ﺳﻤﺂء ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﺍﻓﺌﺪﺓ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺰﺑﺮ ﻭ ﺍﻻﻟﻮﺍﺡ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻗﻞ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﻧﻈﺮﻭﻧﻰ ﺑﻌﻴﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻭﺻﺎﮐﻢ ﺍ‪ ‬ﺑﻪ ﻓﻰ ّ‬

‫ﻣﻘﺒﻼ ﺍﻟﻰ ﻭﺟﻬﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﺕ ﺍﻻﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻻ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻭﻟﻰ‬ ‫ﻧﺒﺬ ﻣﺎ ﺳﻮﺁﺋﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻗﺪﺭﻧﺎ ﺍﻻﻗﺒﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻤﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻧﺒﺎﺡ ﺍﻟﮑﻼﺏ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ّ‬ ‫ﺍﻻﺣﺠﺎﺏ‪ .‬ﻗﺪ ّ‬

‫ﻣﻘﺒﻼ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻻﺭﺑﺎﺏ ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﺣﺪﴽ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺒﺎﺏ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻧﺪﺁء ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺍﻟﺴﺪﺭﺓ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﮑﻢ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪ .‬ﻳﺎ ﺍﻓﻨﺎﻥ ّ‬ ‫ﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ّ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻳﻌﺘﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻭﻓﻴﺘﻢ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻋﻬﺪﻩ ﻭ ﻧﺒﺬﺗﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻧﺘﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﻫﻮﺕ‬ ‫ﺧﺮﻗﻮﺍ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻻﮐﺒﺮ ﺍﺫ ﺍﺗﻰ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺭ ﻟﻮ ﻳﺄﺗﻴﮑﻢ ٌ‬ ‫ﺹ ‪١٤٦‬‬ ‫ﻟﺤﻖ‬ ‫ﺍﻧﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻴﺬﻭﺍ ﺑﺎ‪ ‬ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺠﺒﺮﻭﺕ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺗﻰ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﺨﺒﺮﮐﻢ ﺑﻪ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻋﻖ ﻭ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻧﻌﻴﻖ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ‪ .‬ﻳﺎ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻡ ﺳﻮﻑ ﻳﻨﻌﻖ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﮐﺮ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﺳﻤﻌﻪ ﺻﺮﻳﺮﮎ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻰ ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻴﮏ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ّ‬ ‫ﻗﻠﻢ ﺍﻻﻣﺮ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺗﺤﺮﮎ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ‪ .‬ﺍﺳﺘﻤﻊ ﻧﺪﺁء ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻻﺑﻬﻰ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﮑﺪﺭﮎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻴﺄﺧﺬﮎ ﺟﺬﺏ ﺑﻴﺎﻥ ّ‬

‫ﺍﻧﮏ ﺍﻗﺒﻠﺖ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺷﻰ‪ ‬ﻭﻧﺎﺕ ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﺠﺪ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮏ ﻓﺮﺣﴼ ﻻ ّ‬ ‫ﺗﻐﻴﺮﻩ ﺍﻻﺣﺰﺍﻥ‪ .‬ﻧﺸﻬﺪ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻘﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ﺯﻟﺖ ﺍﻻﻗﺪﺍﻡ ﺍﻓﺮﺡ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺍ‪ ‬ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﺍﺫﺍ‬ ‫ﺣﺐ ٰ‬ ‫ﺍﻧﻪ َ َ‬ ‫ﻻﻋﻈﻢ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ‪ .‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﮏ ﺑﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﮐﺘﺎﺑﮏ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﻣﻮﻟﻴﮏ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﺧﺘﻤﻪ ﻓﺎﺣﺖ ﻧﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺣﺐ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮ ﻭ ﺍﻻﺟﻬﺎﺭ ّ‬ ‫ﺭﺑﻪ ﻓﻰ ّ ّ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻻﺩﻳﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺹ ‪١٤٧‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻻﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻳﺠﻌﻠﮏ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﴼ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ّ‬ ‫ﻳﻮﻓﻘﮏ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ّ‬

‫ﻋﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻧﻬﺰﻡ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻣﻌﮏ ﻭ ّ‬ ‫ﻗﺪﺭ ﻟﮏ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ‪ .‬ﻻ ﺗﺤﺰﻥ ﻣﻦ ﺷﻰ‪ّ ‬‬ ‫ّ‬

‫ﻭﺹ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﺫ ﮐﺎﻥ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻣﺮﻩ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺎﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻤﻮﺝ ﺑﺤﺮ ﻋﻄﺂء ّ‬ ‫ﺍﻻﮐﻮﺍﻥ ﮐﺬﻟﮏ ّ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﮑﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮﮎ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ .‬ﻗﻞ ﻻ ﺗﺴﺘﻤﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻥ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻭ ﻻ ﺗﻨﻈﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﺍﻻﺷﺮﺍﺭ ﺩﻋﻮﺍ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ّ‬

‫ﻇﻞ ﻣﺤﺒﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ‪ .‬ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺖ ﺭﺣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺭﺑﮑﻢ ﻣﺎﻟﮏ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻏﻨﻰ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻣﺴﺘﺮﻳﺢ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻳﺶ ﻓﺎﺭﻍ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ‪ .‬ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺳﺠﻦ ﺍﻋﻈﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺳﺒﺐ ﻓﺮﺡ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﻮﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﮔﺸﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺳﺪﺭﻩ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﺍﻓﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ ‪ ‬ﺍﻟﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺬﺏ‬ ‫ﺹ ‪١٤٨‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻓﺎﺋﺰ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺣﻤﻦ ﻭ ﺍﺛﺮ ﮐﻠﮏ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﻞ ﺑﺸﺮﻳﻌﮥ ﺑﺎﻗﻴﮥ ّ‬

‫ﺍﻣﻄﺎﺭ‬ ‫ﺍﻥ ﺭﺑّﮏ ﻟﻬﻮ‬ ‫ﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻻﻟﻮﺍﺡ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﻪ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺭﺩﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻋﺮﻳﻀﻪ ﻧﮕﺎﺭﻯ ﻣﺰﻳﺪ ﺭﻭ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ‬

‫ﻟﻴﺲ ﺍﻻﻣﺮ ﮐﺬﻟﮏ ﺑﻞ ﺍﺻﻞ ﺻﻮﺍﺏ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺛﻮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﻨﻮﻳﺲ‬

‫ﺍﻧﻪ‬ ‫ﺣﺒﮑﻢ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺐ ﺍﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﮐﻠﻤﺎﺗﮑﻢ ﻭ ﻳﺠﺪ ﻋﺮﻑ ّ‬ ‫ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﮕﻮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺐ ﺍ‪ ‬ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺸﺄﻧﻴﮑﻪ ﺍﺣﺪﻯ‬ ‫ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﻭ ﮐﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺤﺒﻮﺑﺴﺖ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﻮﻫﻤﻴﻦ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﺍﻟﻘﺎﻯ ﺍﻭﻫﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﭼﻪ ﮐﻪ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻦ ﻭ ﺟﻨﻮﺩ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﮐﻴﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ‬

‫ﮐﻞ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ّ‬ ‫ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﻥ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٤٩‬‬ ‫ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺘﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬﺘﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﻬﻞ ﻋﻈﻤﺖ ﺁﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ‬

‫ﻣﻮﻓﻖ‬ ‫ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺍ‪ ‬ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺳﻬﻞ ﻭ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﮥ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﺱ ّ‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﮐﻔﺎﻳﺖ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻴﮥ ّ ّ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺂﻥ ﮐﻠﻤﮥ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﺪ ﻋﻄﺂء ﺭﺣﻤﻦ ﺭﺣﻴﻖ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺸﺄﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻮﺷﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻧﻈﺮﻭﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻻ ﺑﻌﻴﻮﻧﮑﻢ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﮕﻮﺵ ﻗﻠﺐ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺻﻐﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﺸﻮﺩ‬ ‫ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﺎﺱ ﺑﻤﻮﻫﻮﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻭ ﻗﺼﺺ ّ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺎﺱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺣﮑﺂﻳﺎﺕ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺎﻭﻫﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻘﻠﺐ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺑﮑﻮﻯ ﺭﺣﻤﻦ ّ‬

‫ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺯ ﺯﻻﻝ ﮐﻮﺛﺮ ﺑﻴﻤﺜﺎﻝ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻮﺷﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻴﻖ ﺍﻃﻬﺮ ﺭﺍ ﻣﺜﻞ ﻭ ﺷﺒﻪ ﻧﻪ‬ ‫ﺹ ‪١٥٠‬‬

‫ﺗﺎ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺑﺂﻥ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻫﻞ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﮐﻞ ﺭﺍ ﻗﺼﺺ ﻗﺒﻞ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺯ‬

‫ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻧﺎﻡ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻣﻮﻫﻮﻣﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﻭﺟﻪ ّ‬ ‫ﭼﺸﻢ ﻣﻴﭙﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ّ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﻓﺎﺋﺰ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ ﺍﻣﺮ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺳﻬﻞ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ّ ّ‬

‫ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﺻﺮﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﮏ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﻭ ﺻﺮﺍﻁ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﺣﺸﺮ ﻭ ﻧﺸﺮ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ّ‬

‫ﺣﻘﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻭ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺁﻥ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ّ‬

‫ﮐﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩﻧﺪ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺑﺤﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﺍﺯﻫﺪ ﻭ ﺍﺗﻘﺎﻯ ّ‬ ‫ﺍﻑ‬ ‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﺑﺤﺮ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﺧﺮﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﮐﻮﺛﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ‬ ‫ﺻﻤﺪﺍﻧﻴﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﻬﻴﻪ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻭ ﻟﻮﻓﺎﺋﻬﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻠﻤﮥ ﺍ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٥١‬‬

‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺍﻭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﭼﺸﻢ‬ ‫ﺍﺑﺪﴽ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ّ‬

‫ﺣﻖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺣﻤﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻠﻤﮥ ّ‬

‫ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻭ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻤﺨﻠﺼﻴﻦ‬ ‫ﻭ ﻣﺸﺮﻕ ﮔﺸﺘﻪ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻭ ﻃﻮﺑﻰ ّ‬

‫ﻭ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻔﺂﺋﺰﻳﻦ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺟﻬﺎﻧﺘﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺿﻴﺂء ﻭ ﻧﻮﺭ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ‬

‫ﻣﺰﻳﻦ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻃﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺑﺒﺼﺮ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺳﻤﺂء ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﻧﺠﻢ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺂﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭ ﻣﺎ ﺍﺭﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ ﻋﻄﺂء ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭﺍﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺄﻥ ﻏﻨﻰ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺍﻋﻄﺂء ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻬﺮ ﻗﺴﻢ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋﻄﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻭ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﮐﺬﻟﮏ ﺟﺮﻯ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺼﻮﺹ‬ ‫ﺍﻭﺳﺖ‬ ‫ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺑﺎﺫﻥ‬ ‫ﺗﺤﺮﮎ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﺍﺫ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٥٢‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺮﮎ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ‪ .‬ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻧﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺭﺑﮏ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﺪ ّ‬

‫ﻣﺤﺴﻮﺑﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻭ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﻌﻮﻳﻖ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ُﺑﻌﺪ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻣﺒﺎﺷﻴﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺤﮑﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﮥ ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺍﺯ ﻳﺪ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻧﺎﻡ‬ ‫ﺍﻫﻞ ﻗﺮﺏ ﻣﺤﺴﻮﺑﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪ ‬ﮐﻮﺛﺮ ﻭﺻﺎﻟﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻊ ّ‬

‫ﺳﻮﻳﻪ‬ ‫ﻋﻤﺎ ٰ‬ ‫ﺁﺷﺎﻣﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺂﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺸﺘﻴﺪ ﻗﺪ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻟﻤﻦ ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﻭ ﺍﻧﻘﻄﻊ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﺟﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻰ ﻭ ﺍﻻﺷﺮﺍﻕ‪ .‬ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ﻳﺴﻘﻴﮏ ﺭﺣﻴﻖ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﻫﻮﺁء‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺒﻠﻐﮏ ﺍﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻄﻴﺮ ﻓﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻻﺣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺟﻨﺤﺔ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﺮﺍ ﻣﺪﺍﻭﻣﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﻗﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮏ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺟﺂﺋﻰ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﻰ‬ ‫ﺹ ‪١٥٣‬‬

‫ﻗﻠﺒﺘﻨﻰ ﺍﻟﻰ ﺷﻄﺮ‬ ‫ﺍﻥ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻭﺣﻴﮏ ﺟﺬﺑﺘﻨﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻓﻖ ﺍﻟﻄﺎﻓﮏ ﻭ ﻓﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﮏ ّ‬ ‫ﺗﺮﻯ ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻣﮏ‪ .‬ﺍﺫﴽ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻗﺒﻠﺖ ﺍﻟﻴﮏ ﺑﺘﻤﺎﻣﻰ‬ ‫ﻣﻮﺍﻫﺒﮏ ﻭ ﻧﺪﺁء ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻣﺮﮎ ﺍﻳﻘﻈﻨﻰ ﻓﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺂء‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻌﴼ ﻋﻦ ﺳﻮﻳﮏ ﻭ ﻗﺂﺋﻤﴼ ﻟﺪﻯ ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻠﮏ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻓﺘﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ّ‬ ‫ﺗﺤﺮﮎ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﮑﻨﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺎ ﺳﻘﻴﺖ‬ ‫ﺍﺳﺌﻠﮏ ﺑﮑﻠﻤﺘﮏ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻬﺎ ّ‬ ‫ﺳﺨﺮﺕ ﺍﻟﮑﺂﺋﻨﺎﺕ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺫ ﻇﻬﺮ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻐﻴﺐ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﺎﺳﻤﮏ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﮐﻮﺛﺮ ﻟﻘﺂﺋﮏ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﺭﺣﻴﻖ ﻭﺻﺎﻟﮏ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﻻﺣﻮﺍﻝ ﺫﺍﮐﺮﴽ ﺑﺬﮐﺮﮎ ﻭ ﻧﺎﻃﻘﴼ‬ ‫ﺍﻟﻤﮑﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﮑﻨﺰ ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻥ ﺍﻥ ﺗﺠﻌﻠﻨﻰ ﻓﻰ ّ‬

‫ﺭﺏ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﺜﻨﺂﺋﮏ ﻭ ﻃﺂﺋﺮﴽ ﻓﻰ ﻫﻮﺁء ﻋﺮﻓﺎﻧﮏ ﻭ ﺳﺂﺋﺮﴽ ﻓﻰ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺍﻣﺮﮎ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮎ‪ .‬ﺍﻯ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺍﻟﻰ ﻭﺟﻬﮏ ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﻓﺮﺍﺕ ﺭﺣﻤﺘﮏ ﻭ ﻻ ﻋﻦ ﺑﺤﺮ ﻋﻄﺎﺋﮏ‬ ‫ﺳﺮﻋﺖ ﺍﻟﻰ ّ‬ ‫ﻇﻠﮏ ﻭ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺟﻮﺍﺭﺣﻰ ﺑﻬﻴﻤﻨﺘﮏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺷﻴﺂء ﻭ ﻗﺪﺭﺗﮏ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٥٤‬‬

‫ﻗﺪﺭ ﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻰ ﻓﺎﺭﻏﴼ ﻋﻦ ﺩﻭﻧﮏ ﻻﺷﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻰ ﺁﻳﺔ ﺗﺠﺮﻳﺪﮎ ﻓﻰ ﻣﻤﻠﮑﺘﮏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ّ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺛﻢ ﺍﻗﺾ ﻟﻰ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺍﺭﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﺂء ﺟﻮﺩﮎ ﻭ ﺳﺤﺎﺏ ﮐﺮﻣﮏ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺗﻘﺪﻳﺴﮏ ﻓﻰ ﺑﻼﺩﮎ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﺧﺘﺮ ﻟﻰ ﻳﺎ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺣﺎﻁ ﺍﺣﺴﺎﻧﮏ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻓﻀﻠﮏ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻻﮐﻮﺍﻥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﻰ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺸﺂء ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻻٓﺧﺮﺓ ّ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺍﻥ ﺗﻐﻤﺴﻨﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﻣﺮﺑﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ‪ .‬ﻭ ﺍﺳﺌﻠﮏ ﻳﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭ ّ‬ ‫ﺑﻤﺸﻴﺘﮏ ﻭ ﻧﺎﻇﺮﴽ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﮐﴼ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻻﺣﻮﺍﻝ ﻓﻰ ﺑﺤﺮ ﺭﺿﺂﺋﮏ ﻻ ﮐﻮﻥ ﻣﺮﻳﺪﴽ ﺑﺎﺭﺍﺩﺗﮏ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﺒﮏ ﺍﺳﺌﻠﮏ ﺍﻥ ﺗﮑﺘﺒﻨﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﺏ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻤﺴﮑﺖ ﺑﺤﺒﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺍﺭﺩﺕ ﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺪﺁﺋﻊ ﺍﻓﻀﺎﻟﮏ‪ .‬ﺍﻯ ّ‬

‫ﻋﺰﺗﮏ ﻳﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻓﻮﺍ ﺣﻮﻝ ﻋﺮﺷﮏ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﺟﺒﺮﻭﺗﮏ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﮏ‪ .‬ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻭ ﺭﺟﺂﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﻠﻰ ﻭ ﻣﻨﺎﻯ‪.‬‬ ‫ﺹ ‪١٥٥‬‬

‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺂء ﻭ ﺿﻤﻨﺖ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻓﺎﺳﺘﺠﺐ ﻟﻰ ﻣﺎ ﺍﺭﺩﺗﻪ ﺑﺠﻮﺩﮎ ﻭ ﮐﺮﻣﮏ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺖ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻣﺮﺗﻨﻰ ّ‬

‫ﺭﺏ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﺍﻟﺒﺎﺫﻝ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ّ‬ ‫ﻓﻀﻠﮏ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻧﮏ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﺍﻯ ّ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﮏ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻣﺮﮎ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻬﺂء ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺮﻳﺘﮏ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﺪﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮﮎ ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﺑﻘﺪﺭﺗﮏ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮎ ﻭ ّ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﮏ ﻭ ﺳﻔﻴﻨﺔ ّ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺳﻠﻄﻨﺘﮏ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﮎ ّ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﺒﻮﺏ ٰﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺳﻮﻳﻪ ﺑﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﻌﻀﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﮐﻞ ﻣﺎ ٰ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺍ‪ ‬ﺍﺳﺖ ﻭ ّ‬

‫ﺷﮑﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﻭ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﮑﻞ‬ ‫ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍ‪ ‬ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻣﻦ ﻓﺎﺯ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻗﺪ ﻓﺎﺯ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ ّ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﺄﻧﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻈﻤﺖ ﺁﻥ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﺹ ‪١٥٦‬‬

‫ﺍﺑﺪﺍﻋﻴﻪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﮑﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻗﻼﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻃﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻳﻮﻡ ﺍ‪ ‬ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻣﻄﻠﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﺸﺮﻕ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻣﻘﺮﺑﻴﻦ ﻭ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻓﺶ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪ ﺍﻭﺳﺖ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻴﻦ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﺄﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻫﻢ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻭﻗﺘﻰ ّ‬

‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﮑﻴﻦ ﮐﻪ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺍﺯ ﺗﺎﺭﮐﻴﻦ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﻴﺾ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻳﺪ‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﺗﻤﺎﺭ ﺑﻠﻘﺂء ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺧﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺒﺎﺭ ﻣﻴﺪﺁﻧﺴﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﻨﺰﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺭﺣﻴﻖ ﺻﺎﻓﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﮑﻨﻮﻧﺴﺖ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﻗﺪﺭﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻴﺪ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﻋﺼﺎﺓ ﮐﻪ ﺍﺭﻳﺎﺡ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺣﻤﻦ ﻣﺮﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻧﺮﺍ ﻃﺎﻫﺮ ﻭ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪١٥٧‬‬

‫ﺗﻤﺴﮏ ﺟﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻄﺮ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﻭ ﺁﻣﻠﻴﻦ ﮐﻪ ﺑﻬﻮﺍﻫﺎﻯ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﮥ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﺤﺐ ﻭ ﻳﺮﺿﻰ‪ .‬ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﺮﻗﮥ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﮑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻮﻓﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﺍﺟﻞ ﻭ ﺍﮐﻤﻞ ﺍﺯ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻣﻢ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺒﻮﺏ ﺍﺭﻳﺎﺡ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭ‬

‫ﻇﻬﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﺭﺣﻤﻦ ﺑﻬﻮﻯ ﺍﺯ ﻣﮑﻤﻦ ﻗﺮﺏ ﻭ ﻟﻘﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐﻮﺛﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ ﻭﺻﺎﻝ‬

‫ﺣﻖ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ‬ ‫ﻧﻴﺎﺷﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺴﺖﺗﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﻧﺰﺩ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ‬ ‫ﻣﺸﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻠﻤﮥ ّ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻧﻴﮑﻮﺳﺖ ﺣﺎﻝ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﺿﺎ ﻭ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﺘﻌﺎﻝ‪ .‬ﺍﻯ‬ ‫ﻃﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﺭﺍﺩﮤ ﻣﺮﺍﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﺍﻭﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺧﻠﻖ ﻧﺰﺩ ّ‬

‫ﻣﻘﺒﻞ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩ ﻋﺒﺪﮤ ﻫﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻋﺒﺪﮤ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪ‬

‫ﺹ ‪١٥٨‬‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺑﺬﮐﺮ ﺍﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻊ‬ ‫ﺣﻖ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﺩﺭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻏﺮﻓﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﺤﺮ ﻋﻠﻢ ﺭﺣﻤﻦ ﻓﺎﺋﺰ ﻧﺸﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺫﻟﮏ ﺣﺮﻓﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﮐﻞ‬ ‫ﺣﻖ ﺭﺍ ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻟﻌﻤﺮﻯ ﻣﺎ ﺭﺃﺕ ﻋﻴﻦ ﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﻭ ّ‬ ‫ﻗﺪﺭ ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﺣﻖ ﻭﺣﺪﻩ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻦ ﺍﻭﺳﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﻣﺠﻠﻰ ﺑﺮ ﮐﻞ ﻭ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺻﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﻣﺠﻠﻰ ﺑﺮ ﻣﺮﺍﻳﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻠﺮﺍ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻭ ﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻬﻴﻤﻦ ﺑﺮ ﮐﻞ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﻮﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﻭﻫﺎﻡ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ .‬ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻫﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻻ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﮏ ّ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻫﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻳﮏ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺷﻤﺮﻧﺪ ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻭ ﺭﺍ ﻳﮏ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺟﻮﻫﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺭﺍ ﻳﮏ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٥٩‬‬ ‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻏﻴﺐ ﻣﻨﻴﻊ ﻻ ﻳﺪﺭﮎ ﻳﮏ ﺩﺍﻧﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ‬ ‫ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﻇﻬﻮﺭ ّ‬

‫ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺍﻧﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﺼﻞ ﻭ ﻭﺻﻞ ﻭ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻨﺘﻬﻰ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻴﻦ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﻓﺎﺯ ﺑﻪ ﻭ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻻﺗﺤﺼﻰ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﻗﻮﻩ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﻴﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻘﺪﺭ ّ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻊ ﺁﻳﺎﺕ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ ﮐﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮏ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﺤﮑﻤﺔ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ ﻟﻌﻤﺮﻯ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﻮﺡ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﮏ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﻣﮏ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻤﻨﻴﻊ‪ .‬ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺄﺱ ﺁﺷﺎﻣﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﺷﮑﺮ ّ‬

‫ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻋﻠﻰ ﻭ ﺭﻓﺮﻑ ﺍﺳﻨﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻧﺎﺱ ﺩﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺹ ‪١٦٠‬‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﻣﻨﻊ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﺘﺘﺎﻧﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﻪ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺎﻃﻰ ﺑﺤﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺜﻼ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﻟﻐﺰﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﻠﻐﺰﻧﺪ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﺋﺰ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻨﻌﻴﻖ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻤﻨﻮﻉ‬ ‫ﺷﺨﺼﻰ ﻧﺪﺍﻯ ﻭﺭﻗﺎ ﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ ّ‬

‫ﻧﺸﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺼﺪﺭ ﻓﻀﻞ ﻭ ﻣﻄﻠﻊ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺍﻟﻘﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﺗﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﻗﻀﺎﺋﻴﻪ ﻭ ﺍﻓﺘﺘﺎﻧﺎﺕ ﻣﺤﺪﺛﻪ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ‬ ‫ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻏﻤﺎﺽ ﻋﺒﺎﺩ ﻭ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﺐ ﻣﺎﻟﮏ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﻣﻠﮏ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮﴽ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﴼ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﻪ ﮐﻠﻤﻪﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ّ‬ ‫ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﺍ‪ ‬ﻣﺎ ﻳﺸﺂء ﻭ ﻳﺤﮑﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ‬

‫ﺣﻖ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺂء ﻭ ﻳﺤﮑﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺩﺁﻧﺴﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻯ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺍﻯ ﻣﻀﻄﺮﺏ‬ ‫ﺹ ‪١٦١‬‬

‫ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺍﻭﺳﺖ ﺷﺎﺭﺏ ﮐﺄﺱ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﻓﺎﺋﺰ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺷﺮﺏ ﻭ ﻓﺎﺯ ﻭ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺯﻻﻝ ﺳﻠﺴﺎﻝ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎﻟﮏ ﻣﺒﺪء ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻰ ﻭ‬ ‫ﻭﻳﻞ ﻟﻠﻤﺒﻌﺪﻳﻦ‪ .‬ﻗﺪﺭﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﭼﻮﻥ ﻃﻴﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻔﻴﻒ ﺷﻮﻯ ﻭ ﺑﻬﻮﺍﻫﺎﻯ ﻗﺪﺱ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻰ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ‬

‫ﺣﻖ ﺳﻬﻞ ﻭ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻓﻮﺯ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻌﻨﺎﻳﺖ ّ‬ ‫ﻓﺎﺋﺰ ﻧﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ‬ ‫ﺁﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﻓﺎﺋﺰ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ّﺍﻻ ﻣﻦ ﺷﺂء ّ‬

‫ﺑﺎﻳﺎﻡ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ّ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ّ‬

‫ﺁﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺑﺎﻣﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ ﺭﺍﺟﻊ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻟﻌﻤﺮﻯ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻧﺪﺍﺋﻰ ﻭ‬

‫ﻭﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﺣﻼﻭﺓ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻟﻦ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﺳﻄﻮﺓ ﺍﻟﻤﻠﻮﮎ ﻭ ﻻ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ﻻ ﺣﺠﺒﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﻀﻞ ﺭﺍ‬ ‫ﺹ ‪١٦٢‬‬

‫ﺣﻖ ﺩﺭ ﺳﺠﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻊ ﺑﻼﻳﺎﻯ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻦ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﮐﻨﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﻻﺗﺤﺼﻰ ﺑﺬﮐﺮ ﺗﻮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻋﻨﺂﻳﺎﺗﺶ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻟﻄﺎﻓﺶ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻧﺸﻮﻯ‪ .‬ﻭ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻴﻦ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺣﻖ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻭﺳﺖ‬ ‫ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻬﺎ ﻭ ﮐﻦ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ّ‬

‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻭﺳﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺫﮐﺮ ﺁﻥ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻪ ﻻﺟﻞ ﺿﻌﻒ ﻋﺒﺎﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺳﻤﺎﻭﻳﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﻣﺴﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺘﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺑﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺍ‪ ‬ﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻗﻠﺐ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﻻﺣﻮﺍﻝ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﮐﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﮑﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﻳﺎ ﺑﻞ ّ‬ ‫ﻗﺪﺭ ﻟﻪ ﻭ ّ‬

‫ﻇﻞ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﺑﻘﻰ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬ ‫ﻓﺮﻭﻋﻴﻪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﺳﺒﻖ ﺁﻥ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺷﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‬

‫ﺹ ‪١٦٣‬‬

‫ﺍﻧﺸﺎء ﺍ‪ ‬ﺑﺂﻧﺠﻨﺎﺏ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻓﻰ ﺍﻻﻟﻮﺍﺡ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﺣﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺑﺮ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺁﻥ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﻣﻮﺛﻘﻴﻦ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ّ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﺎﺑﻘﻰ ﺁﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻳﺪ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﺭﻭﺡ ﻗﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺂء ﻭ ﻳﺤﮑﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻭ ﺛﻮﺏ ﺁﻥ ﺗﻘﻮﻯ ﺍ‪ ‬ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﺍﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ‬ ‫ﺍﻧﻪ‬ ‫ﻳﺤﺐ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻳﺒﻴﻦ ﺍ‪ ‬ﻟﻤﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ّ‬ ‫ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﮐﺬﻟﮏ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺧﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺂء ﺍ‪ ‬ﺭﺍ ﺗﮑﺒﻴﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪ّ ‬‬

‫ﻗﺪﺭ‬ ‫ﻣﻨﻴﻊ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ ﻗﻞ ﻧﻌﻴﻤﴼ ﻟﮏ ﺑﻤﺎ ﺍﻗﺒﻠﺖ ﺍﻟﻰ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻗﺪ ّ‬

‫ﻟﮑﻢ ﺍﺟﺮ ﻣﻦ ﻓﺎﺯ ﺑﻠﻘﺂﺋﻪ ﻭ ﺣﻀﺮ ﻟﺪﻯ ﻋﺮﺷﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻮﻃﻦ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺣﺒﻴّﻪ ﺑﺮ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﺮﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺑﺘﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﺣﻖ‬ ‫ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻤﺎ ﻧﻔﺤﺎﺕ ّ‬

‫ﻣﺆﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻗﻠﺐ ﮐﻪ ﺑﺒﺤﺮ‬ ‫ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻣﺮﺵ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٦٤‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻧﻬﺎﺭ ﺟﺎﺭﻳﻪ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺽ ﻭ‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ ﺷﺪ ّ‬ ‫ﺍﻋﻈﻢ ّ‬

‫ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺫﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﻧﺪﺍﺩﻳﻢ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻗﺪ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻟﮑﻢ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﺟﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﻳﻦ ﻗﻞ ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪ّ ‬‬

‫ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺘﺎ‬

‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﺴﺘﺮﻳﺢ ﺑﺎﺷﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻯ ﮐﺮﻳﻢ ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺖ ﮐﺮﻳﻢ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﻇﻞ ﺳﺪﺭﮤ ّ‬

‫ﺑﻔﻴﻮﺿﺎﺕ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺍﺯ ﺳﻤﺂء ﻓﻀﻞ ﻓﺎﺋﺰ ﺫﮐﺮﺕ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ‪ .‬ﺍﻯ ﮐﺮﻳﻢ ﮐﻤﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻔﻮﺱ ﺿﻌﻴﻔﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻋﻈﻢ ﻋﻨﺂﻳﺎﺕ ّ‬ ‫ﻗﻠﺒﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺸﺄﻧﻴﮑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﺮﻳﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ‬ ‫ﺣﺐ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻣﺎﻟﮏ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﻨﻊ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻞ ﺑﺎﺧﻼﻕ ّ‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺳﺎﻗﻰ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﮥ‬ ‫ﺍﻯ ﮐﺮﻳﻢ ﺑﺎﺩﮤ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪١٦٥‬‬

‫ﺣﻖ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻇﻬﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺑﺮﻳﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﮐﺜﺮ ّ‬ ‫ﻋﺸﺎﻕ ﺍﺯ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻴﻪ ﻓﺮﺍﻕ ﺩﺭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ّ‬

‫ﻋﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﭼﻪ؟‬ ‫ﻣﻌﻠﻢ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻊ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﻟﺬﺍ ﻫﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺎﺻﺢ ﻭ ّ‬

‫ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻋﻴﻮﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻋﻴﻦ ﺭﺍ‬

‫ﺩﻳﺪﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮔﻮﺵ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺣﻴﻨﻴﮑﻪ ﺑﺎﻋﺎﻧﺖ ﺭﻭﺡ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬

‫ﻋﻠﺖ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻄﻠﻌﺖ ﺭﺣﻤﻦ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩ ﺭﻣﺪ ﻭ ﻳﺎ ّ‬ ‫ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﺍﺧﺮﻯ ﺣﺎﺩﺙ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﻳﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻳﺸﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻧﺪﺍ ﺑﺎﻓﻖ ﺍﻋﻠﻰ ّ‬

‫ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ ﺍﺯ ﺷﻄﺮ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﺄﻧﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺣﻤﻦ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪١٦٦‬‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﺄﻧﻮﺱ ﻭ ﻣﺸﺘﺎﻗﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﻤﻮﺍﻋﻆ‬ ‫ﻧﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﮑﻠﻤﺎﺕ ّ‬

‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﮑﻤﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﻄﻴﺮ‬ ‫ﺣﺴﻨﻪ ﻭ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻣﺸﻔﻘﺎﻧﻪ ﻣﺤﺘﺎﺝ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ّ‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻼﻕ ﺗﺒﻠﻴﻎ‬

‫ﻣﺒﻠﻎ ﺍﻣﺮﻧﺪ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﮐﺸﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﺴﻨﻪ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻄﺮ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻮﻡ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻧﻴﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺂء ﻭ ﺍﺩﺑﺎء ﻭ ﺣﮑﻤﺎء ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻥ ّ‬

‫ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺑﻐﻨﻰ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﮥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺭﺣﻤﻦ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﻮ ﺫﺭ ﮐﻪ ﺭﺍﻋﻰ ﻏﻨﻢ ﺑﻮﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﺤﻮﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻟﺴﺎﻧﺶ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺫﮐﺮﺵ ﺧﺎﺿﻊ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺍﻣﺮ ﺍﺣﺪﻯ ﺑﺎﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﮐﻢ‬ ‫ﺫﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ّ‬

‫ﺹ ‪١٦٧‬‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻓﻖ ﺑﺎﻗﻰ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﻭ ّ‬

‫ﺑﺮﻳﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﮕﻮ ﺍﻯ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺎﻭ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﺪﺭﻳﺎﻕ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﻗﻮﮤ ّ‬ ‫ﺍﻃﺒﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﻮﻝ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﻣﻦ ﺷﻤﺎ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎﻃﻨﻴﮥ ﺍﻣﻢ ﻭ ﺭﻣﺪ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻭﺍ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﺗﺎ ﮐﻞ‬ ‫ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻞ ﺑﻘﻤﻴﺺ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﺭﺩﺁء‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺪﻡ ّ‬ ‫ﺑﺸﺎﻃﻰ ﺑﺤﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﻋﻠﻮ ﺍﻣﺮ ﻭ‬ ‫ﻣﺰﻳﻦ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺳﺒﺐ ّ‬ ‫ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺷﻌﺎﺭ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ّ‬

‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻠﻖ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺣﺪﻭﺩﺍﺕ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺂء ﺍﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﮐﻤﺎﻟﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻔﺲ‬ ‫ﻗﻠﻢ ﺭﺣﻤﻦ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﻠﮑﻪ ﻻﺟﻞ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﺸﺮﻕ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﻞ ﻓﻮﻕ ﻣﻠﮏ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭ ﻣﺎ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﺸﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﻟﻌﻤﺮﻯ‬ ‫ﺹ ‪١٦٨‬‬

‫ﺭﺑﮏ ﻓﺎﻟﻖ ﺍﻻﺻﺒﺎﺡ ﻭ ﻟﮑﻦ‬ ‫ﻟﻮ ﺍﺧﺮﻕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﺘﻄﻴﺮ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ ّ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺑﺤﮑﻤﺖ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻟﺬﺍ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﺮﺍ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﺗﺎ ﺟﺬﺏ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺑﺮﻳﻪ ﻣﺸﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﺎﺱ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺧﺬ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﮐﻞ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﺎﺑﻴﻦ ّ‬

‫ﺍﻃﻼﻉ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﻻﺟﻞ ﻋﺪﻡ ّ‬ ‫ﺑﻌﻀﻰ ﻋﻘﻮﻝ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺣﺪﻭﺩﺍﺕ ﻣﺬﮐﻮﺭﮤ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ّ‬

‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﮑﻨﻮﻧﮥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﻗﺪﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺣﺪﻯ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ّ‬

‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ‬ ‫ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺿﺮﺵ ﺑﺨﻮﺩ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺎﺱ ﺭﺍﺟﻊ‬ ‫ﻣﺰﻳﻦ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ّ‬ ‫ﺑﻄﺮﺍﺯ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻰ ّ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ﺍﻭﻻ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺑﺪﴽ‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﮑﻨﻮﻧﮥ ّ ّ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﮐﻠﻤﮥ ّ‬

‫ﺹ ‪١٦٩‬‬

‫ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺛﺎﻧﻰ ﺳﺒﺐ ﺿﻼﻟﺖ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻧﺎﺱ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻋﻦ ﻭ ﺭﺁﺋﻬﺎ ﻗﻬﺮ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﻭ ﻏﻀﺒﻪ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺳﺨﻄﻪ‪ .‬ﺍﻯ ﮐﺮﻳﻢ ﻧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻳﺠﺬﺑﮏ ﺍﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻻ ﺗﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﮏ ّﺍﻻ ّ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺑﺸﻨﻮ ﻟﻌﻤﺮﻯ ّ‬

‫ﺑﺮﻳﻪ ﺣﺠﺒﺎﺕ ﻣﺎﻧﻌﻪ ﺭﺍ ﺧﺮﻕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺷﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻓﻖ ﺍﻟﻄﺎﻑ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻴﻊ ّ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺻﺮﻳﺮ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻘﻌﮥ ﻧﻮﺭﺍ ﺑﺎﺫﻥ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺳﻤﺎ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺍﺳﺖ ﺍﺻﻐﺎ ﮐﻨﻨﺪ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻗﺪ ﻣﻨﻌﺘﻬﻢ ﺍﻫﻮﺁﺋﻬﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻨﺼﻌﻘﻮﻥ‪ .‬ﺍﻯ ﮐﺮﻳﻢ‬ ‫ﮐﻞ ﺑﺠﺎﻥ ﺑﺸﻄﺮ ﺭﺣﻤﻦ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﻃﺎﻟﻊ ﺷﺪ ﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺼﺮﻯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ‬ ‫ﺷﻤﺲ ﮐﻠﻤﮥ ّ‬ ‫ﻭ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﮥ ﺷﻤﺲ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻣﻀﻰء ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻣﻰ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮﺩ‬

‫ﺹ ‪١٧٠‬‬ ‫ﻳﺪﻉ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﺁء ﻣﻦ ﺍﻻﻓﻖ ﺍﻻﻋﻠﻰ َ َ‬ ‫ﻟﮑﻞ ﻧﻔﺲ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﺫﺍ ﺳﻤﻊ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬ ‫ﻭﺭﺁﺋﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺤﻮﻝ ﺍ‪‬‬ ‫ﻣﻘﺒﻼ ﺍﻟﻰ ٰ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺒﻴﮏ ﻳﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻦ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﻣﻮﻟﻴﻪ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ّ‬

‫ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺣﻤﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺿﮥ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﻨﮑﻠﻤﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻻﺯﺍﻝ ﺫﮐﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﻳﺎﻯ ﻓﺎﻋﺒﺪﻭﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻴﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﺍﻧﺎ ﺍﻥ ﻳﺎ ﺧﻠﻘﻰ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﻣﺒﺪﻉ ﺍﺳﻤﺂء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫ﻣﻤﮑﻨﺎﺗﺮﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻫﻞ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﻮﺛﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺣﻤﻦ‬ ‫ﻏﻨﻴﴼ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺫ ﮐﺎﻥ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ّ‬ ‫ﺟﺎﺭﻳﺴﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ ّ‬

‫ﺗﻮﻗﻒ‬ ‫ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﺒﮥ ﻭﻗﻮﻑ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﺒﮥ ﺍﺭﺗﻴﺎﺏ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ّ‬ ‫ﺑﺘﻮﻫﻤﺎﺗﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻗﻮﻡ ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﻭﺯﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺹ ‪١٧١‬‬

‫ﺧﺮﻕ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﺠﺎﺏ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻭﻫﺎﻣﺮﺍ ﻣﺤﻮ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺑﺎﻓﻖ ﺟﻤﺎﻝ ﻗﻠﺒﴼ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻣﺮﻯ ﺟﺰ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﺭﺟﻞ ﺑﻤﺎ ﺍﮐﺘﺴﺒﺖ ﺍﻳﺪﻯ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻧﺎﻇﺮ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻧﺎﺱ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﻮﻫﻮﻣﮥ ﻻﺗﻐﻨﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ّ‬

‫ﻧﻴﺮ ﺭﺣﻤﻦ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟﻊ ﺷﺪﻩ ﻣﻤﻨﻮﻉ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﻫﻮﻣﺎﺕ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻧﺮﺍ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﻐﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﮕﻮ ﺍﻯ‬

‫ﻣﺤﻘﻘﮥ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﺻﺪﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﺋﺤﮥ ﺻﺪﻕ‬ ‫ﮔﻤﮕﺸﺘﮕﺎﻥ ﻭﺍﺩﻯ ﺿﻼﻟﺖ‪ ،‬ﮐﺪﺍﻡ ﻳﮏ ﺍﺯ ﻣﻮﻫﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻠﻬﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺍﻟﻰ ﺣﻘﺂﺋﻘﮑﻢ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻣﺔ ﻭ ﺑﻘﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ؟ ﻻ ﻭ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﻟﺤﻖ ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ‪ .‬ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻨﻪ ﺍﻭ ﺍﺯﻳﺪ ﻧﻔﺲ ﻣﻮﻫﻮﻣﻴﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻻﻣﺮ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ّ‬

‫ﻣﺘﻤﺴﮏ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻟﻒ ﺳﻨﻪ ﺑﭽﻪ‬ ‫ﻣﻘﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺂﻥ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻣﻌﺘﮑﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﻧﺴﺂء ﻭ ﺍﻭﻻﺩ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٧٢‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﻄﻘﻨﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻗﻠﻢ ﺷﺮﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻮﻫﻮﻣﮥ ﻣﺤﺘﺠﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻓﻮ ّ‬

‫ﺤﻘﻖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﻧﻴﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺁﻥ ﻗﻮﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺣﺮﻓﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗ ّ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺁﻥ ّ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺮ ﮐﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺧﺮﻕ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﻌﻀﻰ ّ‬ ‫ﻣﻮﻫﻮﻣﺎﺕ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﻳﺪ ﻗﺪﺭﺕ ّ‬

‫ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻮﻫﻮﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺁﻥ ﻗﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﺧﺮﻕ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ‬ ‫ﻣﻤﺮﺩ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻣﻨﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻋﺴﻰ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ﻳﺨﺮﻗﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺂء ﺻﺪﺭ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺑﮕﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺭﻳﺐ ﻭ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﴼ ﻋﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻻﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﮑﻠﻤﺎﺕ ﺑﺸﻄﺮ ﺍﻣﺮ ّ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺑﺒﺼﺮ‬ ‫ﺭﺑﮑﻢ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪ .‬ﺍﻯ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺭﺗﻴﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺣﺮﻗﻮﻩ ﺑﻨﺎﺭ ﮐﻠﻤﺔ ّ‬

‫ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺩﺭ ﻓﻢ ﺛﻌﺒﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﺑﻼﻳﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ‬

‫ﺹ ‪١٧٣‬‬

‫ﻣﻄﻠﻊ ﻧﻪ ﻭ ﻧﻔﺴﺶ ﺭﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻃﺎﻟﻊ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﻏﻴﺮ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺷﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻣﻨﻴﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻣﻮﺭﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻣﺮ ﺷﻮﺩ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻧﺎﺱ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻗﻞ ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻋﺮﻓﺘﻢ‬

‫ﺭﺑﮑﻢ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪ .‬ﺍﻯ ﮐﺮﻳﻢ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ‬ ‫ﺗﻤﻮﺟﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭ ﻣﺎ ﺳﺘﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﺌﺎﻟﺊ ﺣﮑﻢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻳﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮏ ّ ّ‬ ‫ﺗﻐﻨﻴﺎﺕ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻧﻪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺑﻠﺤﻦ ﺩﻳﮕﺮ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻣﻄﺎﺭ ﺭﺣﻤﺘﮏ ﻭ ﻇﻬﺮﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺪﺭﺗﮏ ﻭ ﻃﻠﻌﺖ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺌﻠﮏ ﺑﺎﺳﻤﮏ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻨﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺛﻮﺍﺏ ﺍﻻﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﻣﺸﻴﺘﮏ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﺖ ﺭﺣﻤﺘﮏ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﺭﺿﮏ ﻭ ﺳﻤﺂﺋﮏ ﺍﻥ ﺗﻠﺒﺲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻨﻪ ﺍﺷﺮﻗﺖ ﺷﻤﺲ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺑﻬﻢ ﺗﻘﺪﻳﺲ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﺟﺬﺑﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻄﻠﻊ ّ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ّ‬

‫ﺭﺏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮﺁء ﻻ‬ ‫ﺍﻣﺮﮎ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﮎ ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﺣﮑﺎﻣﮏ ﻓﻰ ﻣﻤﻠﮑﺘﮏ‪ .‬ﺍﻯ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻏﻔﻠﻮﺍ ﻓﺎﺭﺣﻤﻬﻢ‬ ‫ﺹ ‪١٧٤‬‬

‫ﺍﻟﺸﺪﺁﺋﺪ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﮏ‪ .‬ﺍﻥ ﻏﻔﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﺍﻣﺮﮎ ﻭ ﻟﮑﻦ‬ ‫ﻻﻧﻬﻢ ﺣﻤﻠﻮﺍ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺳﺮﻋﻮﺍ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭ ﺍﺭﺟﻠﻬﻢ ﺍﻟﻴﮏ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺧﻄﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ّ‬

‫ﺍﻳﺪﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﮏ‬ ‫ﺍﺷﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﺁﻓﺎﻕ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﻼﻳﺎ ّ‬ ‫ﺛﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﮏ ّ‬

‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻣﺮﮎ ﻓﻰ ﺑﻼﺩﮎ ﻭ ﺭﺁﻳﺎﺕ ﻋﻈﻤﺘﮏ ﻓﻰ ﺩﻳﺎﺭﮎ‪ّ .‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺸﺂء ﻓﻰ ﻗﺒﻀﺘﮏ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻻﻧﺸﺂء ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﻌﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﺍﻯ ﮐﺮﻳﻢ ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﻧﺎﺙ‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﺍ‪ ‬ﻋﺎﻣﻞ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﺫﮐﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﮏ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺭﺑﻰ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺫﮐﻮﺭ ﻗﻞ ﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﺩﻭﺳﺖ ﻳﮑﺘﺎ‬

‫ﺍﻯ ﭘﺴﺮ ﻋﻢ ﺣﻤﺪ ﮐﻦ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﻗﻄﻊ ﻧﺸﺪ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﺠﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﺰﻳﺎﺭﺕ ﺟﻤﺎﻝ ﻗﺪﻡ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪﻯ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺷﻤﺎﺭ‬

‫ﺹ ‪١٧٥‬‬ ‫ﻗﻮﮤ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ‬ ‫ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭ ﻣﻌﺎﺩﻟﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﺑﺤﻮﻝ ﻭ ّ‬

‫ﺍﺫﻥ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﮤ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﻃﻦ ﺭﺍﺟﻊ ﺷﻮ ﻭ ﺑﺬﮐﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺫﺍﮐﺮ ﺑﺎﺵ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﺄﻧﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻰ‬

‫ﮐﻪ ﺭﺍﺋﺤﮥ ﻗﻤﻴﺺ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻫﻞ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻦ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺑﺮﻳﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮ‬ ‫ﻭﻋﺎء ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﺎﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ﺗﻮﮐﻞ ﻭ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺻﻔﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺩﺍﺭ ﺑﺴﺠﺎﻳﺎﻯ ّ‬

‫ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺎﺱ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﺤﺒﻮﺑﺴﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻣﺤﺪﺛﮥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻣﺒﺎﺵ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﻧﻰ ﻻﻳﻠﺘﻔﺖ‬

‫ﺑﺬﻟﺖ ﻣﺒﺘﻼ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﻰ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻏﻨﺎ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﮐﻪ ﺁﻧﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﮑﺮﻣﻮﻥ‪ .‬ﺑﺴﺎ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ّ‬ ‫ﺫﻟﺖ ﺍﺯ ﭘﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻏﻨﺎﻯ ﺍﻭ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ّ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻔﻘﺮ ﺭﺍﺟﻊ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﻣﺮﻯ ﻃﻠﺐ ﮐﻦ ﮐﻪ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﺳﻤﻰ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ّ ّ‬ ‫ﺭﺍ ﻓﻘﺮ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻟﻌﻤﺮﻯ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٧٦‬‬

‫ﺣﻖ ﺍﺯ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺬﻳﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ّ ّ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﻮﻥ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺑﺮﺳﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺳﻢ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺑﺮﺳﺎﻥ ﻗﻞ ﻟﻢ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‬ ‫ﻗﺮﺕ ﺑﻪ ﻋﻴﻮﻥ‬ ‫ﻣﻨﻌﺖ ﻋﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻓﺪﻯ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺍﻟﻤﻼٔ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﺑﺎﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭ ّ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻔﺴﻰ ﻧﻤﺎ ﮐﻪ‬ ‫ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﻑ ﻭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ؟‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻣﺮ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪ ﻭ ﻓﺮﺩﴽ ﻭﺍﺣﺪﴽ ﺑﻠﻮﺡ ﺍﻟﻬﻰ‬ ‫ﺑﻤﻘﺮ ﻣﻌﻬﻮﺩ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺭﺳﺎﻻﺕ ﺭﺣﻤﻦ ﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﺳﻄﻮﺕ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ‬

‫ﺍﻟﺒﻼء ﻭ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻋﻨﺪﮎ؟ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﻧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻦ ﺷﻄﺮ‬ ‫ٓ‬ ‫ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻧﻨﻤﻮﺩ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎﻑ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮏ ﺍﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ‬ ‫ﺑﮑﻠﮏ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻻ ﺗﺨﻒ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻗﺪﺭ ﻓﻰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﺒﻘﺂء ﺍﻗﺒﻞ ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﮏ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻳﺤﻔﻈﮏ ﻟﻮ ﺗﮑﻮﻥ‬ ‫ﺭﺑﮏ ّ‬ ‫ﻭ ﻟﻮ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﺑﻘﺂء ﻧﻔﺴﮏ ﻓﺎﺳﺌﻞ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺹ ‪١٧٧‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺴﺎﺡ ﺍﻭ ﺑﻴﻦ ﺳﻴﻮﻑ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﻓﻰ ﻓﻢ ّ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻭ ﻓﻰ ﺍﻭﺩﻳﺔ ّ‬ ‫ﺗﻤﺮ ﺍﻻﺭﻳﺎﺡ ّﺍﻻ ﺑﺎﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻻ‬ ‫ﺗﺎ‪‬‬ ‫ﺗﺘﺤﺮﮎ ﻭﺭﻗﺔ ّﺍﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﺫﻧﻪ ﻭ ﻻ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﺎ ﻧﺼﺤﻨﺎﮎ‬ ‫ﺑﺮﺑﮏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻡ‪ّ .‬‬ ‫ﺗﻤﺴﮏ ّ‬ ‫ﻳﺘﻨﻔﺲ ﺫﻭ ﻧﻔﺲ ّﺍﻻ ﺑﻤﺪﺩﻩ ﺩﻉ ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ ﻭ ّ‬

‫ﻳﻘﻄﻊ ﺣﺒﻞ ﻧﺴﺒﺘﮏ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻻﻧﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﺤﺐ ﺍﻥ ُ َ‬ ‫ﺭﺑﮏ ّ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﴼ ﻟﻮﺟﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭ ﻧﺼﺮﮎ ﺍ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭ ﺣﻔﻈﮏ ﺑﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺫﮐﺮ ﺍﺫ ﮐﻨﺖ ﻓﻰ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻣﻨﮏ ﺭﺍﺋﺤﻪ‬ ‫ﮐﻨﺎ ﻣﻌﮏ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﻧﺎ ّ‬ ‫ﺍﺧﺮﺟﮏ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﻌﻠﮏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺣﻴﻦ‪ّ .‬‬

‫ﻧﺠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﺭﺩﻧﺎ ﺍﺫ ﮐﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺪﻯ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﻴﻨﺎﮎ ﮐﻤﺎ ّ‬ ‫ﺍﻻﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻟﺬﺍ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ‬ ‫ﻓﮑﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﮏ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ّ‬ ‫ﻟﻌﻠﮏ ﺗﻨﺘﺒﻪ ﺑﺬﮐﺮﻯ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻓﻀﻞ ّ‬

‫ﻣﺴﺒﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﮐﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﮏ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺂﻝ ﻭ ﻻ ﺍﻻﺳﺒﺎﺏ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﻳﺤﺒﮏ ﻭ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﺍﻻﺳﺒﺎﺏ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ّ‬

‫ﺹ ‪١٧٨‬‬

‫ﮐﻠﻬﺎ ﻭ ﺧﺬ ﻣﺎ ﺍﻭﺗﻴﺖ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻗﺪﻳﺮ ‪ .‬ﻫﻞ ﺭﺿﻴﺖ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ّ‬ ‫ﻟﮏ ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺿﻊ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﺓ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺗﺮﮐﺖ ﺍﻟﺤﻴﻮﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻌﻤﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﮏ ﻟﻮ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ‬

‫ﮐﻞ ﺍﺭﺽ ﺑﺪﻣﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ‪ .‬ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﻓﺪﻳﺖ ﻓﻰ‬ ‫ﮐﻞ ﺁﻥ ّ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﻭ ﺻﺒﻎ ّ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ّ‬ ‫ﺣﺐ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﺁﺧﺮ ﭼﺮﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ّ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻭ ّ‬

‫ﺷﺪﺕ ﺍﻭﺟﺎﻉ ﺟﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺵ ﺑﺰﺣﻤﺖ ﺍﻣﺮﺍﺽ ﻭ ّ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ّ‬ ‫ﺑﺪﻫﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﻳﻮﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟‬

‫ﺍﻻﻭﻝ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻻٓﺧﺮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ‪ .‬ﺯﻫﻰ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﮐﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺑﺠﻤﺎﻝ ﻗﺪﻡ ّ‬ ‫ﭼﻨﺪ َﻧَﻔﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﻋﺎﺭﻳﺘﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻩ ﺩﻭﺳﺖ ﻓﺪﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺵ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﺣﻖ‬ ‫ﺍﻯ ﺍﻻﻣﺮﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﺷﺎﻣﻴﺪﻥ ﺩﻭﺍﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﻭﻫﮥ ﻣﻨﺘﻨﮥ ﺭﺩﻳّﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻓﺎﺻﺪﻗﻨﻰ ّ‬

‫ﺭﺑﻰ ﺍﻻﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻞ ﺍﻟﮑﻠﻤﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٧٩‬‬

‫ﺣﻖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻭ ﺧﺎﺋﻒ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ّ‬ ‫ﺍﻟﺜﺮﻯ‪ .‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ّ‬ ‫ﻭ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ّ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺩﻭﺳﺖ ﻓﻮﺯ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﻤﺮﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻬﺎﻟﮏ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻞ ﺑﺤﮑﻤﺖ ﻣﺄﻣﻮﺭﻧﺪ‪ .‬ﺑﺸﻨﻮ ﻧﺪﺍﻯ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﺪﺕ ﻭ ﺑﻼ ﻭ ﻫﻤﻮﻡ ﻭ ﻏﻤﻮﻡ ﺗﺮﺍ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺷﻮ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ّ‬ ‫ﺑﺎﻧﻪ ﺭءﺍﮎ‬ ‫ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺍﺩﻋﻰ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺂﻥ ﺣﻀﺮ ﺗﻠﻘﺂء ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺣﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﻇﻞ ﺭﺣﻤﺘﺶ ﻣﺄﻭﻯ ﮔﻴﺮ‪ّ .‬‬

‫ﺑﺎﻧﺎ ﻻ ﻧﺮﺳﻞ ﺍﻟﻴﮏ ﻟﻮﺣﴼ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺫﴽ ﺑﮑﺖ ﻋﻴﻦ ﺷﻔﻘﺘﻰ ﻟﻨﻔﺴﮏ‪ .‬ﻓﻮ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﻗﻠﺖ ّ‬ ‫ﻭ ﻗﺎﻝ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ﻟﻮ ﻭﺟﺪﺕ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻭ ﻗﺮﺃﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﻄﻘﻨﻰ ﺑﺜﻨﺂء ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻴﮏ ﻟﻔﺪﻳﺖ ﺑﻨﻔﺴﮏ ﻭ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﮎ ﻟﮑﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﺭﺿﻴﺖ‬ ‫ﺭﺑﮏ ّ‬ ‫ﻟﻮﺣﴼ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺡ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺑﺎﻥ ُﺗﻘﺘﻞ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﻭ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﮏ ﻋﺮﻑ ﻗﻤﻴﺺ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭ ﻧﺴﻤﺔ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻴﮑﻞ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﻒ ّ‬ ‫ﺑﺎﻯ ﺷﻰ‪ ‬ﻣﻨﻌﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻤﺮ ﻣﻦ ﺷﻄﺮ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻻﻋﻈﻢ‪ .‬ﻟﻢ ﺍﺩﺭ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٨٠‬‬

‫ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ؟ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﻳﺎ ﺍﺧﻰ ﻣﺎﻓﺎﺕ ﻋﻨﮏ ﻭ ﺍﻗﺒﻞ ﺍﻟﻰ ﻗﺒﻠﺔ‬ ‫ﺍﻻﮐﺮﻡ ﻭ ُﺗﺮﮐﺖ ﺑﻴﻦ ّ‬

‫ﻋﻨﻰ ﻣﺎ ﻏﻔﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﻗﻞ ﺍﻗﺒﻠﺖ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ ﻓﺎﻋﻒ ّ‬ ‫ﺑﮑﻠﻰ ﺍﻟﻴﮏ ﻳﺎ ﻓﺎﻃﺮ ّ‬

‫ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﺩﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮏ‬ ‫ﺍﻳﺎﮎ ﺍﻥ ﺗﻤﻨﻌﮏ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ّ .‬‬ ‫ﻓﻰ ﺟﻨﺒﮏ ّ‬

‫ﺑﺮﺑﮏ ﺍﻻﺑﻬﻰ ﻫﺬﺍ ﺧﻴﺮ ﻟﮏ ﻭ ﮐﺎﻥ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﻗﻮﻝ ﺷﻬﻴﺪﺍ‪ .‬ﻭ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭ‬ ‫ﺗﻤﺴﮏ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺭﺍ ﻣﻘﺒﻞ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﺩﻳﺪﻯ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍ‪ ‬ﺫﺍﮐﺮ ﺷﻮ ﻭ ﺑﮕﻮ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻣﺒﺎﺷﻴﺪ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﻗﺪﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﺠﻦ ﺍﻋﻈﻢ‬

‫ﺳﺎﮐﻦ ﻭ ﺑﺸﺄﻧﻰ ﺍﻣﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﺧﺮﻭﺝ ﻭ ﺩﺧﻮﻝ ﺭﺍ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﺑﺬﮐﺮ ﺭﺣﻤﻦ ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﻢ‪ .‬ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻣﺒﺎﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺘﺎﺭﺍﺝ ﺭﻓﺖ ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﺬﮐﺮ ﺷﻤﺎ ﺫﺍﮐﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﺟﺮ ﻫﻴﭻ ﻧﻔﺴﻰ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﺹ ‪١٨١‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻋﻄﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺯ ﺯﺧﺎﺭﻑ‬ ‫ﺩﻧﻴﻮﻳﻪ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻠﺶ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﺧﺬ ﺷﺪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻘﺒﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﻫﻞ ﺍﺭﺽ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﺍﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ‬

‫ﻭﺻﻴﺖ ﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ﻣﻘﺮ ﺍﻗﺼﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺩﻭﺳﺖ ﻓﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺭﺟﺎﻯ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺂﻥ ّ‬ ‫ﻗﺪﻡ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻄﺮ ﺳﺠﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﻐﻰ ﻭ ﻃﻐﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﺘﻘﻮﻯ‬

‫ﻣﺰﻳﻦ‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺷﻮﻳﺪ ﻧﻔﻮﺱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﻪ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﻄﺮﺍﺯ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻨﻴﻌﻪ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ‬ ‫ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺷﺄﻥ ﺍﻫﻞ ّ‬

‫ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻟﮏ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺭﺿﺎ ﺳﺎﻟﮏ ﺷﻮﻳﺪ ﺟﻬﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ‬

‫ﺑﺮﻳﻪ ﻣﺸﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﺳﺘﻐﻨﺎ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﻣﺎﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﻏﻴﺒﺖ ﺭﺍ ﺑﺘﺰﮐﻴﮥ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺭﺍ‬

‫ﺹ ‪١٨٢‬‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻰ‬ ‫ﻣﺸﻴﺖ ّ‬ ‫ﺑﻌﺪﻝ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺭﺍ ﺑﺬﮐﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻧﺼﺢ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻢ ﺑﻴﺎﻥ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺭ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺗﻘﺪﻳﺮ ّ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺳﻌﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻋﺎﻧﺖ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﻞ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺷﻨﻴﻌﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﺸﻮﺩ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻇﻞ ﺷﺠﺮﮤ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻣﻮﻟﻴﮑﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻣﻦ ﻟﺪﻯ ﺍ‪ٰ ‬‬ ‫ﺳﺪﺭﮤ ﺍﺳﻤﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﺰﻝ ﺩﻫﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺑﮏ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﺳﻤﺂء‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ّ‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺂء ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺯﻳﻦ ﺭﺃﺳﮏ ﺑﺎﮐﻠﻴﻞ ّ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﮑﺮ ﺍ‪ ‬ﺑﻤﺎ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻬﮏ ﺍﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭ ﻫﺠﺮﺗﮏ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻭ ﻫﻴﮑﻠﮏ ﺑﻄﺮﺍﺯ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ‪ .‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ّ‬ ‫ﺳﻮﻳﻪ‪ .‬ﺍﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﻳﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﮏ ﻭ‬ ‫ﻋﻤﺎ ٰ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﻣﻨﺰﻝ ٓ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺒﻪ ّ‬ ‫ﻟﮑﻞ ﻣﻘﺒﻞ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺳﻌﻰ‬ ‫ﺩﺭ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﮥ ّ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻗﻠﻮﺏ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺑﺮ ﺷﺮﻳﻌﮥ ّ‬

‫ﺹ ‪١٨٣‬‬

‫ﻣﺰﻳﻨﻰ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﻠﻴﻎ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺍ‪ ‬ﺑﻄﺮﺍﺯ ﺍﺧﻼﻕ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﻴﻔﺰﺍﺋﻰ ﻋﻨﺪ ﺍ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺎﺏ ّ‬ ‫ﺍﺣﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﮐﻞ ﺑﺎﺧﻼﻕ ﺣﺴﻨﮥ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺑﺸﻄﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ّ‬ ‫ﻗﺒﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ّ‬

‫ﺣﻖ ﻧﻤﺎ ﺳﺎﻟﻬﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺂﻥ ﻋﺎﺭﻓﻰ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺩﺭ ﻓﻀﻞ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻑ ّ‬

‫ﺳﺮ ﺍﻭ ﻭ ﺗﺒﻌﮥ ﺍﻭ ﺑﮑﻠﻤﺎﺕ ﻧﺎﻻﻳﻘﻪ ﻭ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻣﻨﺘﻨﻪ ﻭ ﺷﻰ‪ ‬ﻭﻧﺎﺕ‬ ‫ﺳﺮ ِ ّ‬ ‫ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ِ ّ‬

‫ﻣﻄﻠﻊ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺳﺘﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﺣﻖ ﺑﺮ ﮐﻞ ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻌﺮﺽ ﻧﻨﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻨﻴﻦ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺡ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺫﮐﺮ ﺍﻭ ﻧﺎﻃﻖ ّ‬

‫ﻣﻨﻴﻌﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﺼﺮﻳﺤﴼ ﻭ ﺗﻠﻮﻳﺤﴼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎﻡ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺒﮥ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﮥ‬ ‫ﭘﺎﮎ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺫﻟﮏ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺭّﺑﮏ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﻣﻤﺘﻨﻌﻪ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﺩ‪ّ .‬‬

‫ﺹ ‪١٨٤‬‬

‫ﻗﺪﺭ ﻟﻪ ﺑﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻣﻊ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﻏﺎﻓﻞ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﺮ ّ‬ ‫ﮐﺎﻧﻪ ّ‬ ‫ﻋﻨﺂﻳﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻪ ّ‬

‫ﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪‬‬ ‫ﻗﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﻔﺴﻰ ﻟﮏ ﺍﻟﻔﺪﺁء ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﻭ‬ ‫ٓ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻼء ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﺪ ّ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ّ‬ ‫ﻧﻤﺎ ﮐﻪ ّ‬

‫ﻣﺎﻧﻌﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﺎﻃﻨﻴﻢ ﻧﺎﺱ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﻌﮥ‬

‫ﮐﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﮑﻢ ﻭ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻗﻞ ﺗﺎ‪ّ ‬‬ ‫ﻋﺰ ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﻣﮑﺎﻣﻦ ّ‬

‫ﻟﺒﮑﻢ ﻗﺪ ﺗﺮﮎ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻮﻥ ﺑﻮﺍﻃﻨﮑﻢ ﮐﻤﺎ ﺗﺘﺮﮎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻟﻠﮑﻼﺏ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮐﻞ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺸﺮ ﺍﻧﻮﺭ ﻣﻦ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺍﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﺑﻴﺎﻥ ّ ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺍﺣﮑﺎﻡ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺻﻒ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻘﻌﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻟﻮﺡ ﺍﻣﻨﻊ ﺍﻗﺪﺱ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻦ ّ‬

‫ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺭ ﻭ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺎﻝ ﻃﻠﺒﴼ ﻟﺼﺪﺭ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻧﺖ ﻳﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١٨٥‬‬

‫ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺸﻮﺭ ﺗﺮﮐﻨﺎﻫﺎ ﻟﮑﻢ‬ ‫ﺍﻳﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﮑﺬﺍﺏ ﺗﺎ‪ ‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﮎ ّ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﻞ ﻳﺎ ّ‬

‫ﮐﻤﺎ ﺗﺘﺮﮎ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻟﻠﮑﻼﺏ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻮﻫﻮﻣﻪ ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﺷﺪ ﺧﻠﻴﺠﻰ‬ ‫ﻫﻮﺍﺋﻴﻪ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﮑﺮ ﻭ ﺧﺪﻋﻪ‬ ‫ﺑﺘﻮﻫﻤﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧّﻴﻪ ﻭ ﺷﻰ‪ ‬ﻭﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺤﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﻗﮥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻡ ّ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﻗﻞ ﻳﺎ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻻﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﴼ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻌﻠﻪ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻻﻋﻈﻢ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ّ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻳﻄﻮﻑ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫ﻣﻔﺮ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ّﺍﻻ ﻟﻤﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﻣﻢ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻟﻴﺲ ﻻﺣﺪ ّ‬

‫ﺍﻟﺜﺮﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭﺁء ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ﻭ ﻻﺡ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﺷﺮﻗﺖ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ّ‬

‫ﺗﺘﺒﻌﻮﺍ ﺍﻫﻮﺁء‬ ‫ﺍﺗﻘﻮﺍ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻻ ّ‬ ‫ﺍﺿﺂء ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻻﺳﻤﺂء ﻭ ﺍﻧﺎﺭ ﺍﻻﻓﻖ ﺍﻻﻋﻠﻰ ّ‬

‫ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٨٦‬‬

‫ﺗﻮﺟﻬﻮﺍ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﺑﻴﻀﺂء ﻭ ﻏﺮﺭ‬ ‫ﺍﻭﻫﺎﻡ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﮑﺮ ﻓﻰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻻﻧﺸﺂء ّ‬

‫ﺍﻟﻠﻮﺡ‬ ‫ﺭﺑﮑﻢ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻٓﺧﺮﺓ ﻭ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﮐﺬﻟﮏ ﻗﻀﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﻏﺮﺁء ﺍﻟﻰ ﻣﻄﻠﻊ ﺁﻳﺎﺕ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ‪ .‬ﺍﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻡ ﺍﻻﻟﻮﺍﺡ ﻭ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻌﻠﻪ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﮐﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ‪ .‬ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﺱ‬ ‫ﺍﻣﺖ ﺳﺒﺐ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﻠﺖ ﺿﻌﻒ ﮐﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻟﮑﻦ ّ‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﻖ ّ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺷﻮﻕ ﻭ ﺟﺬﺏ ﻭ ﺷﻐﻒ ﻭ ﺍﻧﺠﺬﺍﺏ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﺎﺵ ﺑﺪﺍﺭ‬ ‫ﮐﻪ ّ‬

‫ﻣﺘﻨﺒﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﻴﮥ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﻳﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺤﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﮐﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺘﺼﻼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﺠﺮ ﻭ ﻣﺪﺭ ﻭ ﺟﺪﺍﺭ ﻣﻴﺰﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﻢ ﻫﻼﮐﺖ ﺑﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺼﻌﻘﴼ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﺭﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎﺕ ّ‬

‫ﺑﺮ ﺍﺭﺽ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺩﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﺍﺑﺪﴽ ﺷﻌﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ‬

‫ﺭﺑﮏ ﻟﻬﻮ‬ ‫ﻣﻴﺸﻤﺮﺩﻧﺪ ّ‬ ‫ﺍﻥ ﺍ‪ ‬ﺑﺮﻯء ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﻧﺤﻦ ُﺑﺮﺁء ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٨٧‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋﻨﺔ ﺍﻻﻋﻴﻦ ﻭ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﻤﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﺑﺮﻓﺎﻋﻰ ﻣﻌﺮﻭﻓﻨﺪ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﺟﺬﺑﻪ ﺳﻴﻒ ﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ‬ ‫ﮐﻞ ﺫﻟﮏ‬ ‫ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﺑﺸﺄﻧﻴﮑﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ّ‬

‫ﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺴﺮﻳﻦ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺃﻯ‬ ‫ﺣﻴﻞ ﻭ ﻣﮑﺮ ﻭ ﺧﺪﻉ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻻ ّ‬

‫ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﺎﺱ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺒﻮﺑﺴﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻮﻫﻮﻣﻪ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻳﺎﻯ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ‬ ‫ﺑﺂﻥ ﺍﺭﺽ ّ‬

‫ﺑﺮﻳﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻧﺸﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻫﻤﺎﺕ ﺍﻧﻔﺲ ﺧﺎﺩﻋﻪ ﺍﺯ ﺷﻄﺮ‬ ‫ﺑﺨﻄﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﻭ ﻣﺎﻟﮏ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﻪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺭ ﺟﺰﺍﺋﺮ ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﮐﻞ ﻭ ﺷﺮﺏ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺷﺎﻗﻪ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺫﮐﺎﺭ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺑﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ّ‬ ‫ﺑﺎ ﻭﺣﻮﺵ ﺍﻧﺲ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﻭ ّ‬

‫ﺫﻟﮏ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺹ ‪١٨٨‬‬

‫ﻧﻔﻮﺱ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻗﻄﺎﺏ ﻭ ﺍﻭﺗﺎﺩ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺭﺽ ﻣﻴﺸﻤﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﮑﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺭﺩﺁء ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﮐﻠﻴﻞ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺫﮐﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﻮﺩﻩ ّ‬

‫ﮐﻞ ﻗﻤﺮ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻤﺲ ﻭ ﺧﺴﻒ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﻧﺠﻢ ﻭ ﮐﺴﻒ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺟﺒﻞ ﻭ ﺳﻘﻂ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺣﺰﺏ ﻭ ﻧﺴﻒ ّ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ﺑﻬﺎ ّ‬

‫ﮐﻞ‬ ‫ﮐﻞ ﺳﻤﺂء ﻭ‬ ‫ﻗﻨﺔ ﻭ ﺍﻧﻘﻌﺮ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺑﺤﺮ ﻭ ﺍﺭﺗﻌﺪ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺭﺽ ﻭ ﻏﻴﺾ ّ‬ ‫ﺍﻧﺸﻖ ّ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﻔﻄﺮ ّ‬ ‫ﮐﻞ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻗﺮ‬ ‫ﺟﺬﻉ ﻭ ﺍﺿﻄﺮﺏ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﻫﻀﺐ ﻭ ﺍﺭﺗﻌﺶ ﮐ ّﻞ ﺑﻄﺢ ّﺍﻻ ﻣﻦ ﺷﺎء ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻗﺮﻩ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﻓﻪ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ّ‬

‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻤﺒﺮﻡ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ‬ ‫ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻻﻧﺸﺂء ﮐﺬﻟﮏ ّﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻓﻖ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﺍﻣﺮ ّ‬

‫ﻻﻳﻖ ﻧﻪ ﮐﻪ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﻗﻠﻢ ﺭﺣﻤﻦ‬

‫ﺑﺎﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻻﻗﻮﻳﺂء ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﻠﮑﻮﺕ‬ ‫ﺍﻻﻧﺸﺂء ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺭ ﻓﻰ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ؟ ﺍﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺹ ‪١٨٩‬‬

‫ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻄﻠﺐ ﮐﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﺻﺒﻊ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺧﺮﻕ ﺍﺳﺘﺎﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻟﻬﻮ ّ ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻨﻘﻄﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﺳ ٰ‬ ‫ﻮﻳﻪ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻧﺎﻡ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ّ‬

‫ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﺗﻔﺘﺢ‬ ‫ﺭﺍﺳﺦ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪ .‬ﻟﻌﻤﺮﻯ ﺑﺬﻟﮏ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﺫﮐﺎﺭﻫﻢ ﻭ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﺳﻤﺂﺋﻬﻢ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﮐﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﺍﻻﻣﺮ ﻭ ﻣﺒﺪﺋﻪ ﻭ ّ‬

‫ﺭﺑﻪ‬ ‫ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﻧﺒﺬ ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺍﻻﻧﻮﺭ ﺍﻟﻰ ﻣﻨﻈﺮ ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺬﮐﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﺯﺣﻤﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﻤﻞ ﮐﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻫﺬﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﺤﮑﻤﺖ‬ ‫ﺍﻻﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺍﻻﺩﻕ ﺍﻻﺷﻔﻖ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺑﺂﻥ ﺍﻣﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻭﻫﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﻣﺮﺿﻴﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﻪ ﻭ ﺷﻰ‪ ‬ﻭﻧﺎﺕ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺍﻋﻈﻢ ﺁﻥ‬ ‫ﺎﻧﻴﻪ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﺸﻄﺮ ﺍﻗﺪﺱ ﮐﺸﺎﻧﻴﺪ‪ّ .‬‬ ‫ﺑﻨﺼﺎﺋﺢ ﺑﺎﻟﻐﻪ ﻭ ﺣﮑﻢ ﺭﺑّ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﻫﺴﺘﻴﺪ‬

‫ﺹ ‪١٩٠‬‬

‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﺣﺒﮏ ﺧﺎﻟﺼﴼ ‪ّ ‬‬ ‫ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻋﻠﻴﮏ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﻳﻢ ﺧﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﭼﻨﺪﻯ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﮑﺘﻮﺑﻰ ﺑﺤﺎﺟﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺗﻤﺴﮏ ﺟﺴﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭﻳﮑﻪ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺷﺪ ﺧﺎﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻏﺎﻓﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ ﺍ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻟﻴﺪﺣﺾ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﻣﺰﻳﻦ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪ّ ‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ّ‬ ‫ﺑﮑﻠﻤﺎﺗﻪ ﻭ ﻳﻘﻄﻊ ﺩﺍﺑﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ‪ّ .‬‬

‫ﮐﺸﻒ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﻭﻟﻴﺂء‪ .‬ﺧﺎﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻏﻠﻂ ﺍﺳﺖ ﻭ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﮔﻮﻳﺎ ﺑﺤﺮﻓﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻗﻮﻡ ﻓﺎﺋﺰ ﻧﺸﺪﻩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻗﻨﺎﻉ ﻣﺨﺼﻮﺹ‬

‫ﺭﺅﻭﺱ ﻧﺴﺂء ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ‬

‫ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ‪ .‬ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻨﮓ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ‬

‫ﻋﻠﻤﻴﮑﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﺴﺖ‬ ‫ﺹ ‪١٩١‬‬

‫ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺂﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﻧﺸﺪ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﺣﺠﺎﺏ‬

‫ﺍﮐﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪ ﻣﮕﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﮏ ﻓﻘﺮﻩ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﺷﻨﻴﺪﻩ‬

‫ﺷﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻓﻘﺮﻩ ﺑﻤﻨﻈﺮ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﻟﻮﺡ ﺍﺑﺪﻉ‬

‫ﺍﻗﺪﺱ ﺍﻃﻬﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺎﺱ ﺑﺎﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺳﻤﺂء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺤﺮﻭﻡ‬

‫ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﮐﻠﻤﮥ ﻋﻠﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﮥ ﺳﻔﻠﻰ ﺗﻤﻴﺰ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻄﺮ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻻﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻥ ﺍ‪ ‬ﻟﻐﻨﻰ ﺣﻤﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻋﺮﺽ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ‬

‫ﺑﺎﻧﮏ ﺍﻋﺮﺿﺖ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ّ‬ ‫ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﻘﺂﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺣﻔﺮﺓ ﺍﻟﺠﻬﻞ‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﺎ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺭﺳﻞ ﺍﻟﻴﮏ ﮐﺘﺎﺑﴼ ﮐﺮﻳﻤﴼ ﻟﻴﻬﺪﻳﮏ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﺣﺒﺂﺋﻪ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺗﺒﻌﺖ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﻭ ﺑﺬﻟﮏ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ّ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ّ .‬‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻭ ّ‬ ‫ﺿﻴﻌﺖ ﺣﺮﻣﺘﮏ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍ‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١٩٢‬‬ ‫ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻻﻧﺎ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﺿﮏ ﻭﺟﺪﻧﺎﮎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ ﻋﻈﻴﻢ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﻭ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﻻ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ ﻻ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﻻ ّ‬

‫ﺍﻧﮏ ﻟﻮ ﺳﻠﮑﺖ ﺳﺒﻞ ﺍﻫﻞ ﺍﻻﺩﺏ‬ ‫ﻧﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﮏ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺗﻄﻠﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﮏ ﻭ ﺗﮑﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ‪ّ .‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻭ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﻴﻦ ﻭ ﮐﺬﻟﮏ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﮐﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﻨﻊ ﺍﻟﮑﻨﺪﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬ﺃ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺫﮐﺮ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﻟﻮ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﻓﺮﻋﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﺳﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬

‫ٍ‬ ‫ﺍﻻﻭﻝ ﻟﻨﻘﺪﺭ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﺬﮐﺮ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻭﺍﺣﺪﴽ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ّ‬

‫ﺍﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺮﺋﻨﺎ ﻋﻠﻮﻣﮑﻢ ﻭ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﮏ ﺷﻬﻴﺪ ﻭ ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻻﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺍﻻٓﺧﺮﻳﻦ ﻣﻊ ّ‬ ‫ﺭﺑﻰ ﻋﻠﻮﻡ ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﻰ ّ‬

‫ﺹ ‪١٩٣‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺟﻬﴼ ﻭ ﺍﮐﻤﻠﻬﻢ ﺧﻠﻘﴼ ﻭ ﺍﻋﺪﻟﻬﻢ ﻗﻮﺍﻣﴼ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻓﻰ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻘﻮﻡ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﺍﺟﻤﻞ ّ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﺻﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻓﻴﻤﺮﺽ‬ ‫ﻟﺘﻌﺮﻑ ﻭ ﺗﮑﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻭ ﮐﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﺍﺳﻔﺮ ّ‬

‫ﻣﻐﻄﺌﴼ ﻭﺟﻬﻪ ﮐﺬﻟﮏ ﺫﮐﺮ ﻓﻰ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎء ﻭ‬ ‫ﻣﻘﻨﻌﴼ ﺍﻯ ّ‬ ‫ﻟﺬﺍ ﻻﻳﻤﺸﻰ ّﺍﻻ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﺗﮑﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻻﺩﺑﺎء ﻭ ﺍﻟﻔﺼﺤﺂء ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻌﻴﻦ‪ .‬ﻭ ّ‬

‫ﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﺻﻤﻊ ﻓﻰ ﺳﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﮐﻤﺎ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﺰﺭﻗﺂء ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻓﻰ ّ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﺭ ﺑﺎﻟﻤﻬﻠﻬﻞ ﻭ ﺍﻟﻮﻓﺎء‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻮ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﮐﺬﻟﮏ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺑﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺠﻮﺩ ﺑﺤﺎﺗﻢ ﻭ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺑﻤﻌﻦ ﺑﻦ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻮﺋﻞ ﻭﺟﻮﺩﺓ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻘﺲ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﮑﻤﺔ ﺑﻠﻘﻤﺎﻥ ﻭ ﮐﺬﻟﮏ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻄﺒﻪ ﺑﺴﺤﺒﺎﻥ ﻭﺍﺋﻞ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﺍﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ّ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﺑﺤﻤﺎﺩ‪.‬‬ ‫ٓ‬ ‫ﺑﻌﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺤﺬﻕ ﺑﺎﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﻌﻮﻳﺔ ﺑﻦ ّ‬

‫ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻻ ﺗﺪﺣﺾ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ّﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺳﻞ ﺑﻬﻢ ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ ﻃﺎﻟﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺐ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١٩٤‬‬

‫ﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﺂء ﺍﻻﺩﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺘﻨﺒﻬﻴﻦ ﻭ ﺗﻮﻗﻦ ّ‬ ‫ﻋﻨﺪﮎ ﻭ ﺗﮑﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟ ّ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺂء ﻭ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﻋﻠﻢ ّ‬ ‫ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻣﺨﺼﻮﺹ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﮐﻤﺎ ﺫﮐﺮﻧﺎﻩ ﻟﮏ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺒﻴﻦ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻌﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﺠﺎﺯﴽ ﺍﻥ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﺮﻥ ﺑﻪ ﺭﺅﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻬﻦ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺛﻢ‬ ‫ﻭ ﮐﺬﻟﮏ ّ‬ ‫ﺷﺪﺕ ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻟﻤﺮﺋﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﺜﻤﺖ ﺍﻟﻤﺮﺋﺔ ﺍﻯ ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻬﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻯ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﮐﻤﺎ ﺫﮐﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺐ‬ ‫ﺍﻻﺩﺑﻴﺔ ﺍﺳﻔﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻰ ّ‬

‫ﺍﻳﺎﮎ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻀﻌﺖ ﺍﻻٓﻳﺎﺕ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ‬ ‫ﺗﻌﺘﺮﺽ ﺑﺎﻟﮑﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﮐﺸﻒ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ‪ّ .‬‬ ‫َ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭ ﺍﻧﻔﻘﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﺳﻮﺍﮎ ﻭ ﻻ ﺗﺸﻤﺖ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ ﺧﻒ ﻋﻦ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻘﮏ ﻭ ّ‬ ‫ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﮏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻗﻞ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎﻩ‬

‫ﺗﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﮏ ﺍﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻴﮏ ّﺍﻻ ﺑﺂﻥ ﺗﮑﻮﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻰ ﺟﻨﺐ ﺍ‪ ‬ﻭ ّ‬ ‫ﻣﺘﺬﮐﺮﴽ ﻓﻴﻤﺎ ّ‬ ‫ﺿﺮﻧﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﺰﺋﺖ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﺍﺭﺩﺕ ّ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﺍﺭﺩﻧﺎ ﻫﺪﺍﻳﺘﮏ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪١٩٥‬‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺫ ﻧﺰﻝ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺑﻨﺎ ﮐﻤﺎ ﺍﺳﺘﻬﺰء ﻗﻮﻡ ﻗﺒﻠﮏ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻰ ﺍﺳﻔﻞ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ‪ّ .‬‬

‫ﺍﻻﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﮐﺜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ّﺍﻻ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﺪﻯ ّ‬

‫ﺛﻢ ﻓﻰ ﮐﺘﺐ ﺍﺧﺮﻯ ﻟﺘﺮﻯ ﻭ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻓﻰ ﺍﻻﺗﻘﺎﻥ ّ‬

‫ﻋﺮﻓﻨﺎﮎ ﻧﻔﺴﮏ ﻟﺘﻌﺮﻓﻬﺎ ﻭ ﺗﮑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻧﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ‪ّ .‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺧﺎﺗﻢ ّ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺑﻰ ﺧﺰﺁﺋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ ﺍﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﮏ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ﻗﻞ ﻋﻨﺪ ّ‬

‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﮐﺎﺳﺘﻮﺁء ﺍﻟﻬﺂء‬ ‫ﻓﺮﺍﺵ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻟﺘﺸﺎﻫﺪ ﺫﮐﺮ ﺍ‪ ‬ﺍﻻﻋﻈﻢ ﻣﺴﺘﻮﻳﴼ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵ ّ‬

‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﺩﻉ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﮎ ﻭﺭﺁﺋﮏ ﻭ‬ ‫ﺍﺗﺒﻊ ّ‬ ‫ﺛﻢ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻗﻢ ﻋﻦ ﺭﻗﺪ ﺍﻟﻬﻮﻯ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺍﻧﻈﺮ ﻓﻰ ﮐﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺧﺬ ﻣﺎ ﺍﺗﺎﮎ ﻣﻦ ﻟﺪﻯ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ‪ .‬ﻗﻞ ﻳﺎ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺑﺒﺼﺮﻩ‬ ‫ﻟﺘﺠﺪﻫﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍ‪ ‬ﻟﻮ ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪﮐﻢ ﻭ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﮐﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻗﻞ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٩٦‬‬

‫ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻻ ﻳﺬﮐﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻧﻬﺎ ﺗﮑﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﮐﻠﻤﺎﺗﮑﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﺒﻴﻦ ﻗﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﻬﺎ ّ‬ ‫ﺍﻳﻬﺎ‬ ‫ﺩﻭﻧﻪ ﻭ ﺟﻌﻠﻪ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﴼ ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﮐﻴﻒ ﺍﻧﺖ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻟﮏ ﻳﺎ ّ‬

‫ﺍﻳﻬﺎ‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪﮎ ﺍﻟﻤﺠﻌﻮﻟﺔ ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ّ .‬‬ ‫ﺍﻧﻬﺎ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺮﻳﺐ‪ .‬ﺍﻧﺼﻒ ﺑﺎ‪ ‬ﻟﻮ ﺗﻮﺿﻊ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﮏ ﻫﻞ ﺗﻘﺪﺭ ﺍﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺑﻰ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﺣﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ؟ ﻻ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻋﻦ ﻭﺭﺁﺋﻬﻢ ﺍﻟﻤﻠﻮﮎ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺷﺄﻥ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﻭ ﻳﻨﻄﻖ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻔﺲ ّﺍﻻ ﻣﻦ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺍ‪ ‬ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ّ‬

‫ﻳﺘﮑﺪﺭ ﻣﻨﮏ ﻗﻠﺐ ﺍﺣﺪ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ‪ .‬ﻟﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﮏ ﻟﻮ ﺗﻨﮑﺮﻧﻰ ﻓﻰ ﺫﻟﮏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻗﻞ ﻣﻦ ﺁﻥ ﻟﺘﻀﻄﺮﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻭ ّ‬ ‫ﺧﺪﺍﻡ ّ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻓﻰ‬ ‫ﻳﺼﺪﻗﻨﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻮﻥ ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺗﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻻﻣﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ‬ ‫ﺳﻨﻴﻦ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ ﻭ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﺡ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٩٧‬‬

‫ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬ﻗﻞ ﺍﻥ ﺍﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺼﺮ ّ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻻﻣﺮ ﻋﻼ ﻭ ﻇﻬﺮ ﻭ ّ‬ ‫ﺳﺠﻦ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ّﺍﻻ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻣﻔﺮ ﻭ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻔﺮ؟ ﺗﺎ‪ ‬ﻟﻴﺲ ﻻﺣﺪ ّ‬ ‫ﺑﺎﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﻟﻨﻔﺴﮏ ﻣﻦ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺫﮐﺮﻩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻗﻞ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﺍﻻﮐﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻻﻃﻬﺮ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺁﻣﻦ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ﻭ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻉ؟ ﻭ ّ‬ ‫ﺃ ﺗﻌﺘﺮﺽ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ّ‬

‫ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ﺍﺳﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ‪ .‬ﻗﻞ ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﻤﺞ ﺭﻋﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻓﺎﻃﺮ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﺗﻐﻨﻰ ﺍﻟﻮﺭﻗﺂء ﻋﻠﻰ ﺍﻓﻨﺎﻥ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻭ ﻻ ﺗﮑﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺗﻖ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻻ‬ ‫ﺍﺧﺒﺮﮐﻢ ﺑﻪ ﮐﺎﻇﻢ ﻭ ﺍﺣﻤﺪ ﻭ ﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻮﻥ ّ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ّ ّ‬

‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺗﺠﺎﺩﻝ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺰﺍﻟﻬﺎ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻧﻬﺎ ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ‬ ‫ﺍﻧﻬﺎ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻻﻋﺼﺎﺭ ﻭ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ ّﺍﻻ ّ‬ ‫ﻟﺤﺠﺔ ﺍ‪ ‬ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻨﻬﻢ ﺍﻧﻘﻄﻌﻮﺍ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺭﺑﮏ‬ ‫ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻮ ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٩٨‬‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗﺐ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩﺍﺗﮏ ﻟﺘﻨﺰﻝ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻰ ﺟﻨﺒﮏ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ّ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﻭ ﻗﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮏ ّ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻦ ﺫﮐﺮﮎ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻻﺑﻬﻰ‪ .‬ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻻ‬ ‫ﺍﺗﺒﻌﺖ ّ‬ ‫ﺛﻢ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪﮎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﺭﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﻄﺮ ﻓﻀﻠﮏ ﺭﻭﺁﺋﺢ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ‬ ‫ﻃﻬﺮﻧﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ّ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬﻧﻰ ﺑﺠﺮﻳﺮﺍﺗﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﻟﺤﻘﻨﻰ ﺑﻌﺒﺎﺩﮎ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ‪ .‬ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﻰ ﻻ‬ ‫ﺛﻢ ّ‬ ‫ﻗﺪﺭ ﻟﻰ ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪﻕ ﻋﻨﺪﮎ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺛﻢ ﺍﺭﺿﻨﻰ ﺑﻤﺎ ﻧﺰﻝ‬ ‫ﺗﺤﺮﻣﻨﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﮐﻠﻤﺎﺗﮏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭ ﻻ ﻣﻦ ﻓﻮﺣﺎﺕ ﻗﻤﻴﺼﮏ ﺍﻻﺑﻬﻰ ّ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ‬ ‫ﺍﻧﮏ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪﮎ ﻭ ّ‬ ‫ﻓﻌﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﺗﺸﺂء ﻭ ّ‬ ‫ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﮏ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺭﺙ ﺳﻮﺍﺩ‬ ‫ﻃﻬﺮ ﻗﻠﺒﮏ ﻋﻦ ﺍﻟﮑﻠﻤﺎﺕ ّ‬ ‫ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ‪ .‬ﺍﺳﻤﻊ ﻗﻮﻟﻰ ﺩﻉ ﺍﻻﺷﺎﺭﺍﺕ ﻻﻫﻠﻬﺎ ﻭ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﺳﻤﺂء‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﺍﻃﻠﻊ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺤﺠﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻻﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٩٩‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﻳﺒﻴﻦ‪ .‬ﮐﺬﻟﮏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﮏ ﻓﻰ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ّ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻐﻨﻰ‬ ‫ﻧﺼﺤﮏ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻗﺒﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﮏ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻋﺮﺿﺖ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪ .‬ﺑﻠﺴﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺫﮐﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﻴﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﻨﻘﻄﻌﴼ ﻋﻦ ﺍﻻﺷﻄﺎﺭ‬ ‫ﻋﺮﻑ ﻗﻤﻴﺺ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﻨﺰﻟﮥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﺧﺮﻣﻦ ﺣﮑﻢ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻰ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ ﻃﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﺪﺱ ﺭﺣﻤﺖ‬ ‫ﺑﺸﻄﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺻﻤﺪﺍﻧﻴﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﻧﻪ ﻃﻴﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﻮﺍء ﻗﺪﺱ ﺭﺣﻤﻦ ﻃﻴﺮﺍﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺮﻣﻨﻬﺎﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺮﺩ ﺗﺎ ﻗﻠﻮﺏ ﻭ ﺍﻓﺌﺪﮤ ﻧﺎﺱ ﺑﺬﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ‬

‫ﺳﺪ ﻣﺤﮑﻢ ﻣﺘﻴﻦ‬ ‫ﺍﺯ ﻋﺮﻑ ﺭﻭﺿﮥ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ‪ .‬ﺑﺸﻨﻮ ﻧﺼﺢ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﻮﻥ ﺭﺍ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﻳﻘﻴﻦ ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﺑﮑﻮﺛﺮ ﺑﻘﺎ ﻓﺎﺋﺰ‬ ‫ﺑﻨﺎ ﮐﻦ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻫﻮﻯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻌﻨﺎﻳﺖ ﺧﻀﺮ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﺋﻰ‪ .‬ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻘﺎﺋﻰ ﻧﻪ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻧﻪ‬ ‫ﺷﻮﻯ ﻭ ﺑﻤﻨﻈﺮ ﺍﮐﺒﺮ ّ‬

‫ﺹ ‪٢٠٠‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺪﻳﺮ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ّ‬ ‫ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻓﮑﺮ ﻓﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻬﺎ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﺨﻮﺭﻧﻖ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﺮﺗﻘﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺛﻴﺮ؟ ﮐﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﺍﺳﺘﺮﺍﺡ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻧﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﺻﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭ ﻏﺪﴽ ﻣﻠﮑﻪ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭ ﮐﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺸﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻬﻘﻬﺔ ﻭ ﺷﺪﻭﺍ‬

‫ﺍﻯ‬ ‫ﺍﻯ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺍﻯ ﺍﻣﺮ ﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺪﻝ ﻭ ّ‬ ‫ﺫﻝ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺰﺭﻗﺂء ﻭ ﻓﻰ ﺍﻻﺷﺮﺍﻕ ﻧﺤﻴﺐ ﺍﻟﺒﮑﺂء‪ّ :‬‬ ‫ﺍﻯ ﻇﺎﻟﻢ ﺷﺮﺏ ﮐﺄﺱ ﺍﻟﻔﻼﺡ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻨﻤﺎ ﻭ ﻓﻮﻕ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺭﺍﺡ ﻭ ّ‬ ‫ﻟﮑﻞ‬ ‫ﺫﻟﺔ ﻭ‬ ‫ﻟﮑﻞ ﻓﺮﺡ ﻣﻼﻝ ﻭ‬ ‫ﻟﮑﻞ ﺻﺎﺭﻡ ﮐﻼﻝ ﻭ‬ ‫ﮐﻞ ﺫﻯ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﺎﻋﻠﻢ‬ ‫ﻟﮑﻞ ﻋﺰﻳﺰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﮑﻢ‬ ‫ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ّ‬ ‫ﺯﻟﺔ‪ .‬ﺗﻘﻮﻯ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻦ ﻭ ﺑﺪﺑﺴﺘﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮ ّ‬

‫ﻣﻨﻮﺭ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﻧﻤﺎ ﺗﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﻗﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﻗﻮﻡ ّ‬ ‫ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ّ‬

‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﮑﻦ‪ .‬ﻗﺴﻢ ﺑﺸﻤﺲ ﺍﻓﻖ‬ ‫ﺷﻮﺩ ﭼﺸﻢ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺑﺮﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺼﺮ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﮕﺸﺎ ﻭ ﺑﺮ ّ‬ ‫ﺣﻘﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻴﺒﺮﺩﻯ ﻫﺮﺁﻳﻨﻪ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﻗﻨﺎﻉ ﺑﺮ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻫﻢ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻭ‬

‫ﺹ ‪٢٠١‬‬ ‫ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻬﺂﺋﻢ ﻓﻰ ﻫﻴﻤﺂء‬ ‫ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻯ ﺻﻪ ﻟﺴﺎﻧﮏ ﻋﻦ ﺍﻻﻭﻟﻴﺂء ﻳﺎ ّ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻰ‪ .‬ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﻯ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻳﻊ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻮﻯ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻣﺠﺎﺯ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻩ‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻇﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻴﺸﺪﻯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻗﻨﺎﻉ ﺩﺭ ﻭﺟﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺒﺼﺮ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ‬ ‫ﻭ ﮐﻨﺎﻳﻪ ّ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﻨﻌﻪ ﺩﻭ ﺟﺎﻣﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﻈﺮ ﻣﮑﻦ‪ .‬ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﺒﻴﻦ ّ‬

‫ﻧﺴﺂء ﺭﺅﻭﺱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﻣﻴﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺅﻭﺱ ﻧﺴﺂء ﻭ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ‬

‫ﻭﺟﻪ ﻣﺠﺎﺯﴽ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻟﺜﺎﻡ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺴﺂء ﺑﺂﻥ ﺩﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺍﻫﻞ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﺗﺮﮎ ﺑﻴﺸﻤﺎﻕ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﻭﺟﻪ ﻣﺠﺎﺯﴽ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﺩﺑﻴﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻓﻰ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻟﺘﺠﺪ ﻣﺎ ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭ ﺁﻥ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ّ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٠٢‬‬

‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺗﻮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺸﻄﺮ‬ ‫ﺍﻭ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻯ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﺧﻄﺄ ﺳﻬﻤﮏ ﻭ ﻋﻨﺪ ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺷﺄﻥ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭﺕ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺳﻤﻊ ﻗﻮﻟﻰ ﻻ‬

‫ﺗﻌﻘﺐ ﺍﻟﻌﻄﺂء ﺑﺎﻻﺫﻯ ﻭ ﻋﻠﻴﮏ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮﻉ‬ ‫ﺗﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺬﮐﺮﮎ ﻭ ﻻ ﺗﻀﺠﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﻈﮏ ﻭ ﻻ ّ‬ ‫ﻻﻧﻬﺎ ﻣﻨﻌﺘﮏ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻻٓﺧﺮﺓ ﻭ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪ .‬ﺩﻉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ّ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﺣﺒّﺂء ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮏ ﻟﻮ ﺗﻤﺸﻰ ﺑﻼ ﺣﺬﺁء ﻭ ﺗﻨﺎﻡ ﺑﻼ ﻭﻃﺂء ﻭ ﺗﻨﻮﺡ‬ ‫ﻳﺬﮐﺮﮎ ﻋﻠﻴﮏ ﻭ ّ‬ ‫ﺁﺛﺮ ﻣﻦ ّ‬

‫ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺘﺎﺽ ﻻ ﺗﻌﺠﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺮﺁء ﻟﺨﻴﺮ ﻟﮏ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺗﺤﺰﻥ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻭ ﻫﺪﻯ‪ .‬ﻳﺎ ّ‬

‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﻡ ﺍﻣﺴﮏ ّ‬ ‫ﻋﺠﻞ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﻻ ﺗﮑﻦ ﮐﺎﻻﺭﻗﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﻤﻢ ﺳﻘﻂ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﻀﻼﺽ ﻣﻦ ّ‬

‫ﻟﻠﻨﻘﻢ ﺳﻮﻑ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﻰ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﻣﻢ‬ ‫ﺭﺩ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﮏ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻘﴼ ّ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ّ‬

‫ﺗﺘﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺎ‬ ‫ﺍﮐﺘﺴﺒﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﻮﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ّ‬ ‫ﻭ ﺗﺴﺌﻞ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ‪ .‬ﺍﻟﻰ َﻡ ﺗﺴﻠﮏ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﻔﺤﺸﺂء‬ ‫ﺳﻄﻮﺓ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٠٣‬‬

‫ﻣﻮﻟﻴﮏ؟ ﺍﻥ‬ ‫ﻣﺄﻭﻳﮏ ﺍﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻦ ﻋﺪﻝ ٰ‬ ‫ﻭ ﺗﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﺳﻤﺂء؟ ﺃ ﻧﺴﻴﺖ ﻣﺮﺟﻌﮏ ﻭ ٰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻟﻰ ﺍ‪‬‬ ‫ﻓﺎﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮﮎ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﮏ ﻭ ٰ‬ ‫ﻫﻮﻳﮏ ﻭ ّﺍﻻ ﺍﺳﺮﻉ ﺍﻟﻰ ّ‬ ‫ﺍﻣﻨﺖ ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﺪ ّ‬ ‫َ‬

‫ﺳﻮﻳﮏ‬ ‫ﺩﻋﺎﮎ ﻭ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﻣﺎﻓﺎﺕ ﻋﻨﮏ ﻓﻰ ﺍﻭ ٰﻟﻴﮏ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻘﮏ ﻭ ّ ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺍﺧﺮﻳﮏ ﺧﻒ ﻋﻦ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﻣﺜﻮﻳﮏ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﺮﺟﻌﮏ ﻭ ٰ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﺫﮐﺮﻩ ﻓﻰ ﺻﺒﺎﺣﮏ ﻭ ﻣﺴﺎﮎ ﻭ ّ‬ ‫ﺗﺐ ﺍﻟﻴﻪ ّ‬ ‫ﺍﺣﺒﺂء ﺍ‪ ‬ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺮ ﮐﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺑﺮ ﮐﻠﻤﺎﺕ ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻫﻢ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻯ‬ ‫ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ٰ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺑﻬﺬﺍ ّ‬ ‫ﺳﻮﻳﻪ ﻓﺪﺍﻩ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ّ‬

‫ﺍﺣﺒﺂﺋﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺑﺬﻟﮏ ﺣﺒﻄﺖ ﺍﻋﻤﺎﻟﮏ ﻭ ﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﺩ ﺍ‪ ‬ﻭ ّ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‪ .‬ﺗﻮ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺗﻮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺑﺎﺏ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﺫﮐﺮﺍﺗﻢ ﻏﻠﻂ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻠﺴﺖ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ّ‬ ‫ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﻗﻮﻡ ﻫﻨﻮﺯ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﻨﺰﻟﮥ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٠٤‬‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﮥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻋﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻳﺎﺕ ّ‬

‫ﺗﻮﻗﻒ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺎﻗﻂ‪ .‬ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳﻨﻪ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺷﻮﺩ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻨﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻣﻨﺼﻔﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ّ‬

‫ﺳﻮﻳﻪ ﻓﺪﺍﻩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻗﻮﻡ ﺑﻴﺨﺒﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺭﻯ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ٰ‬

‫ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﺍﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻟﺘﻌﺮﻑ ّ‬

‫ﺟﺴﺪﻳﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺰﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﺤﻴﻂ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ّ‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻣﺠﻴﺐ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﺑﺮﻳﻪ ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺣﺒﻪ ﻭ ﺭﺿﺎﻩ ﻭ ّ‬ ‫ﻳﻮﻓﻘﮏ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ّ‬

‫ﻣﺸﻴﺖ ﺭﺣﻤﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﺍﻫﻞ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻳﺎﻣﻴﮑﻪ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻤﺎء ّ‬ ‫ﺩﻋﺎﻩ‪ .‬ﻓﮑﺮ ﮐﻦ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻮ ﺷﺪﻩ ﻟﺬﺍ ﻻﺯﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺫﮐﺮ ﺷﻮﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬

‫ﺹ ‪٢٠٥‬‬ ‫ﻋﺰ ﺻﻤﺪﺍﻧﻰ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻯ‬ ‫ﺑﺸﻨﺎﺳﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺷﻤﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺑﺎﺳﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻮﺩﻯ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻧﺒﻮﺩﻯ‬ ‫ﻏﺎﻳﺖ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻯ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﮥ‬ ‫ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺮ ّ‬

‫ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﮐﻪ ﺍﺣﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ‪ :‬ﻻ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍء ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻧﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﺮ ﮐﻠﻤﮥ ﻣﺤﮑﻤﮥ ّ‬ ‫ﻓﺴﻮﻳﻬﻦ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ّ ٰ ّ‬ ‫ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺍﻟﻰ ّ‬ ‫ﺑﺮ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﮥ‪ :‬ﺧﻠﻖ ﻟﮑﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﴼ ّ‬ ‫ٰ‬

‫ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﺒﻘﺖ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺻﻮﺭﻧﺎﮐﻢ ّ‬ ‫ﺛﻢ ّ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺳﻤﺎ ﺑﺮ ﺍﺭﺽ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﮥ‪ :‬ﺧﻠﻘﻨﺎﮐﻢ ّ‬

‫ٓ‬ ‫ﻻﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﺌﮑﺔ ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ٓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻬﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ّ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺗﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺍﻟ ٓ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻧﺐ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﮥ‪ :‬ﻏﺎﻓﺮ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٠٦‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺻﻔﺖ ﻣﻀﺎﻑ ﺑﻔﺎﻋﻞ ﺍﺳﺖ ﻧﻌﺖ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ّ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ‪ :‬ﻭ‬

‫ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻯ ﻟﺬﻧﺒﮏ ﺍّﻧﮏ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﻃﺌﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ‬

‫ﻣﺆﻧﺚ‪ :‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﮥ‪ :‬ﻭ ﮐﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﺍﺳﻤﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻗﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ّ‬

‫ﻣﺆﻧﺚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺿﻤﻴﺮ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﮑﻠﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ّ‬

‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻟﮑﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﺳﻴﺼﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ‬ ‫ﺁﻧﻌﺼﺮ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺮ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴﺂء ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺻﻔﻴﺂء ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﭼﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻳﻨﮑﻠﻤﺎﺕ ﺍﮐﺜﺮ ﺁﻥ ﻏﻠﻂ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺂﻥ ﻣﻌﺪﻥ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭ ﺍﻻٓﻳﺎﺕ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﺎﺱ‬ ‫ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻯ ّ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺻﻞ ﺟﺤﻴﻢ ّ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٠٧‬‬

‫ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺁﻥ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻣﺬﮐﻮﺭ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﺮء ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﺮﻗﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﺜﻞ ﺳﻮﺭﮤ‬

‫ﺑﻤﻌﻠﻘﺎﺗﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﮐﮥ ﺍﺫﺍ ﺯﻟﺰﻟﺖ ﻭ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺑﺮ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺑﻤﺠﻤﻬﺮﺍﺕ ّ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻧﺸﺪﻩ‬ ‫ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﻣﻬﺘﺪﻯ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﮑﻢ ﺳﻴﻒ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻃﻮﻋﴼ ﻭ ﮐﺮﻫﴼ ﻧﺎﺱ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺗﻤﺤﻮ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺠﻬﻞ‪ .‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻏﻠﺒﮥ ﺍﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﺑﺼﺮ ﺍﻧﺼﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﺁﻳﺔ ّ‬

‫ﺑﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻭ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ﮐﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍ‪ ‬ﺭﺍ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺑﻼﻏﺘﻴﻪ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﺎﺣﺘﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﺴﻨﺎﺕ‬ ‫ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺍﺭﻡ‪ .‬ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺹ ‪٢٠٨‬‬

‫ﺷﮑﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻧﺎﺯﻝ‬ ‫ﻗﺪﺭﻯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﻩ ﻭ ﺑﻴﻨﮏ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍ‪ ‬ﺣﮑﻢ ﮐﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻮﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ّ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﮑﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ّ‬

‫ﻏﻞ ﻭ ﺑﻐﻀﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﺟﻮﺍﺏ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﺯ ِ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ّ‬ ‫ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺗﺮﺍ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﺎﺳﺌﻞ ﻟﺘﻌﺮﻑ ّ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ‬ ‫ﻣﺘﻨﺒﻪ ﺷﻮﻯ ﻭ ﺑﺮ ّ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻭ ﻣﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﺷﺎﻳﺪ ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﻧﺎﺯﻝ ﺑﺮ‬ ‫ﻧﻨﻤﺎﺋﻰ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﮥ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﺑﺂﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﻓﻄﺮﺕ‬ ‫ﺍﺻﻠﻴﮥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎء ﺍ‪ ‬ﻗﻠﻴﻠﻨﺪ ﻭ ﺍﻋﺪﺁء ﺍ‪ ‬ﮐﺜﻴﺮ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ‬ ‫ﻗﻮﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﻭ ّ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﻋﺰﺕ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﺿﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺸﺒﺚ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﺎﺱ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻯ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺗﻮ ﺑﺮﻭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ّ‬

‫ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺎﺵ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﮥ ﻣﻨﻘﻄﻌﻴﻦ ﻗﺪﻡ‬ ‫ﺹ ‪٢٠٩‬‬

‫ﺣﺒﴼ ‪ ‬ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻭ‬ ‫ﮐﻞ ﻣﺎ ٰ‬ ‫ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺳﻮﻳﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ّ‬

‫ﻧﻨﮓ ﻭ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﻯ ٓ‬ ‫ﺍﻭﻟﺌﮏ ﻋﺒﺎﺩ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍ‪‬‬ ‫ﺛﻢ ﺍﻧﻘﻄﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﺼﺮﺕ‬ ‫ﺭﺑﻨﺎ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺩﻟﮥ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﻣﺘﻘﻨﻪ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻫﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻰ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ‪ .‬ﺑﺸﻨﻮ ﻧﺪﺍﻯ ﺩﺍﻋﻰ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﺭﺍ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﺸﺎﻥ ﻣﻠﻬﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﻏﻴﺒﻴﮥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺰ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻧﻰ‬ ‫ﺗﮑﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﺒﻴﻦ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻔﺤﺎﺕ ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ّ‬

‫ﺷﺎﻣﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺮ ﮔﻞ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﭼﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮﻯ‬ ‫ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﻬﺪﻯ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺻﺎﺣﺐ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻰ ﺫﺍﺋﻘﻪ ﻗﺪﺭ ﻋﺴﻞ ﺍﺯﺣﻨﻈﻞ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ‪ .‬ﺻﻮﺭﺕ ﻣﮑﺘﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ‬

‫ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺷﺪ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺼﺎﻑ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﻳﺎﻓﺘﻰ ﺍﺯ ﺑﺤﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﮐﻨﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺍﺳﻌﮥ ّ‬

‫ﺹ ‪٢١٠‬‬

‫ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﺩﺭﺁﺋﻰ‪ .‬ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﻇﻞ ﺳﺪﺭﮤ ّ ّ‬

‫ﺷﻴﺨﻴﻪ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎ‬ ‫ﻗﻤﻰ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﻣﻊ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺍﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺗﺮﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻌﺒﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺳﺎﺋﻠﻴﻦ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺘﻌﺮﺽ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﺸﺪﻩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻟﺆﻟﺆ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﮐﻮﺛﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﻓﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻋﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺪﻳﺪﻩ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺑﺘﻠﻮﻳﺢ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﻮﺡ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎﮐﺘﺒﻪ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﮐﺎﻥ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻻﺣﺴﺎﺋﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻻﺟﻞ ﺍﻻﻓﻀﻞ ﻇﻬﺮ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭ ﮐﻌﺒﺔ ﺍﻻﻧﺎﻡ ّ‬

‫ﺍﻭﻟﻪ ﻭ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ّ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﺗﺮﮐﻨﺎ ّ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺂﺋﻢ ﻓﻰ ﺍﻻﺻﻼﺏ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ّ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭ ﺍﻻﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺺ ٓ ٰ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻀﺂء ٓ ٓ ٓ‬ ‫ﺑﺂﻟﻤﺮ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﺍﻗﻮﻝ ﺭﻭﻯ ّ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭ ّ‬ ‫ﻗﺪ ﺍﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢١١‬‬

‫ﺳﺘﺔ ﻭ ﺍﻟﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪﮐﻢ ﺍﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ﻓﮑﻴﻒ ﻳﮑﻮﻥ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭ ﺍﻳﻀﴼ ﺍﻟﻮﺍﻭ ٰﺛﻠﺜﺔ ﺍﺣﺮﻑ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﻻ ﮐﻼﻡ ﻓﮑﻴﻒ ّ‬ ‫ﺍﻻﻳﺎﻡ ﻭ ﺍﻻﻟﻒ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﺳﺘﺔ ّ‬ ‫ﺳﺘﺔ ﻭ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ّ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﺎﻥ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻻﻳﺎﻡ ٔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﮑﻴﺲ ﻟﺮﻣﺰ ّ‬ ‫ﺳﺮ ّ‬ ‫ﻻﻧﻪ ّ‬ ‫ﺍﻻﺧﺮ ﻭ ّﺍﻻ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﻌﻮﺩ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﻇﻬﺮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﺑﺎﻻﻟﻔﻴﻦ‬ ‫ﺗﻢ ﺍﻻﻣﺮ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻻﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ّ‬ ‫ّ​ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺣﺮﻓﺎﻥ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺍﺫﻫﻤﺎ ﺍﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻭ ﺑﻬﻤﺎ ﺛﻠﺜﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻈﻬﺮ ﻭﺍﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺂﺋﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺭ ﺑﺎﻧﻘﻀﺂء‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﻫﺂء ﻓﺎﻳﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺔ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭ ّ ّ‬ ‫ﻟﮑﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﺎﺑﻴﻦ ّ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺭﺑﻌﻬﺎ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻦ ﻓﻰ ﺳﺪﺳﻬﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺺ ٰ ٓ ٰ ٓ‬ ‫ٓ​ٓ ٓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭ ّ ّ‬ ‫ﺳﺮ ّ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮ ﻓﻈﻬﺮ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫ﺗﻨﺰﻝ ﺍﻻﻟﻒ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺑﺎﻻﻟﻒ ﺍﻟﻤﻨﺪﻣﺠﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺪﺱ ّﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺮﻩ ّ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮐﺔ ﺑﺎﻻﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻭ ﻫﻰ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭ ﻧﺰﻝ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺘﺔ ﻭ ّ ّ‬ ‫ّ​ّ‬

‫ﻓﻴﺴﺘﺘﻢ‬ ‫ﺳﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺴ ّﺮ ﻭ ﺍﻻﺳﻢ‬ ‫ﺍﻻﻭﻝ ّ‬ ‫ﻫﻮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺂء‬ ‫ﺍﻟﺴﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭ ﻳﺠﺮﻯ ﺍﻟﻤﺂء ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﺗﺄﺗﻰ ّ‬ ‫ّ​ّ‬ ‫ﺹ ‪٢١٢‬‬

‫ﺍﻟﮑﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺍﻟﻤﻨﮑﻮﺳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺂء ﺍﻟﻤﻬﻤﻮﺳﺔ ﻓﺎﻳﻦ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﺪﺧﺎﻥ ﻣﺒﻴﻦ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺜﺒﺖ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭ ﻻ ﺑﻴﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻭ ّﺍﻻ ﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭ ﺗﻠﮏ ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ‬

‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ ّﺍﻻ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻮﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ﻧﻀﺮﺑﻬﺎ ّ‬

‫ﻣﻌﻄﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺂء ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻳّﺎﺕ ﻟﺒﺌﺮ ّ‬ ‫ﺑﺎﻥ ّ‬ ‫ﻧﺸﻬﺪ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﮐﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﮑﻠﻤﺎﺕ ّ ّ‬

‫ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻟﻴﺪﻟﻮﺍ ﺩﻟﻮﻫﻢ ﻭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺭﺓ ّ‬ ‫ﺳﺘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ‬ ‫ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻏﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻰ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺿﺂء ﺳﺮﺍﺝ‬ ‫ﺑﺎﻥ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻰ‪ ‬ﻣﺤﻴﻂ‪ .‬ﻭ ﮐﺬﻟﮏ ﻧﺸﻬﺪ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺷﻰء‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﺤﮑﻤﺔ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻀﺂء ﻣﻨﻪ ﺍﺣﺪ ّﺍﻻ ﻣﻦ ﺷﺂء ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪﻳﺮ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﺒﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﻮﻟﻴﮏ ﻋﺴﻰ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﮏ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺗﺒﻊ‬ ‫ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻣﺮ ٰ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﺍﻥ ﻟﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺎ ٰ‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻰ ٰ‬ ‫ﺳﻮﻳﻪ ّ‬ ‫ﻣﻮﻟﻴﻪ ﻭ ﻳﻨﻘﻄﻊ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٢١٣‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺬﮐﺮﻩ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻼٔ ﺍﻻﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺴﻢ ّ‬

‫ﺍﺭﺩﺕ ّﺍﻻ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺸﻬﺪ ﻭ ﺗﺮﻯ ﮐﻴﻒ ﺍﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﮎ ﺑﻌﺪ ﺍﺫ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮏ ّ ّ‬ ‫ُ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﻓﺘﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﺭﺿﮏ ﻭ ﺳﻤﺂﺋﮏ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﺗﻬﻢ ّﺍﻻ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﺪﻯ ﺑﺎﺏ ﺭﺣﻤﺘﮏ ّ‬ ‫ﻋﺰﺗﮏ ﻣﺎ ﺍﺭﺩﺕ ﺑﺂﻥ ﺍﺳﺘﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺪ‬ ‫ﺍﻣﺮﺗﻨﻰ ﻭ ﻣﺎ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ّﺍﻻ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺜﺘﻨﻰ ﺑﻪ‪ .‬ﻭ ّ‬

‫ﻻﻧﻰ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺸﺌﻮﻥ ﻭ ﻣﺎ ﺍﺭﺩﺕ ﺍﻥ ﺍﻓﺘﺨﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺍﻋﻄﻴﺘﻨﻰ ﺑﺠﻮﺩﮎ ﻭ ﺍﻓﻀﺎﻟﮏ ّ‬ ‫ﺑﺸﺄﻥ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﺟﺪ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﻨﻔﺴﻰ ﻇﻬﻮﺭﴽ ﺗﻠﻘﺂء ﻇﻬﻮﺭﮎ ﻭ ﻻ ﺍﻣﺮﴽ ّﺍﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﺫﻧﮏ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﺗﮏ ﺑﻞ ﻓﻰ‬

‫ﺍﺣﺒﺂﺋﮏ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺣﻴﻦ ﻧﻄﻖ ﻓﺆﺍﺩﻯ ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﮐﻨﺖ ﺗﺮﺍﺑﴼ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻣﻦ ّ‬

‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺫﻭ ﺍﺫﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﺭﮐﺎﻧﻰ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﻗﻠﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﺻﻔﻴﺂﺋﮏ‪ .‬ﻟﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﺍﻗﻮﺍ ﺣﻼﻭﺓ‬ ‫ﻣﻨﻰ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺡ ﺑﻪ ﻗﻠﻮﺏ ّ‬ ‫ﻭ ﻟﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﺮﻭﻗﻰ ﻭ ﺟﻮﺍﺭﺣﻰ ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻳﻈﻬﺮ ّ‬

‫ﺭﺑﻰ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻭ ﻳﺼﻌﺪ ﺑﻨﺪﺁﺋﻰ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻰ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻣﺮﮎ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﮏ ﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﮐﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻴﺪﮎ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﺒﻘﺂء‬ ‫ﺹ ‪٢١٤‬‬

‫ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﻻﻧﺸﺂء‪ .‬ﻭ ﺍﻥ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻰ ﻳﺎ ﻣﻼٔ ﺍﻻﻧﺸﺂء ﻣﺎ ﺍﺭﺩﺕ ﺑﺬﻟﮏ ّﺍﻻ ﺍﻣﺮﮎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻴﺘﻮﺟﻬﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ ﺍﻇﻬﺮﺗﻨﻰ ﻭ ﺑﻌﺜﺘﻨﻰ‬ ‫ﻓﺮﺩﺍﻧﻴﺘﮏ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﻣﻘﻌﺪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﮏ‬ ‫ﻣﻘﺮ‬ ‫ﺍﻟﻰ‬ ‫ﮐﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺒﮏ ﻭ ﺭﺿﺎﮎ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ ّﺍﻻ ّ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻳﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺒﻬﺂء ّ‬

‫ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺒﻘﺂء‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭ ّ‬ ‫ﻳﻄﻬﺮ ﻗﻠﻮﺏ ﻋﺒﺎﺩﮎ ﻣﻦ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ّ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ّ‬

‫ﺗﻌﺬﺑﻨﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﻋﺰﺗﮏ ﻳﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑﻰ ﻟﻮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻴﺘﺤﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻣﺮﮎ ﻭ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺭﺿﺂﺋﮏ‪ .‬ﻭ ّ‬

‫ﻳﮑﺪﺭ ﺑﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭ‬ ‫ﺍﺣﺒﺂﺋﮏ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺒﻼء ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﮐﻞ ﺣﻴﻦ‬ ‫ٓ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻﺣﺐ ﻋﻨﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﻻﻳﻘﻮﻡ ﻣﻌﻪ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻻﺗﺤﺎﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﮎ ّ‬ ‫ﻻﻧﮏ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﺘﻨﻰ ّﺍﻻ ّ‬ ‫ﻳﺘﻔﺮﻕ ﺑﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ‬ ‫ﻋﻤﺎ ٰ‬ ‫ﻋﺰ ﮐﺒﺮﻳﺂﺋﮏ ﻭ ّ‬ ‫ﺳﻤﺂﺋﮏ ﻭ ﺍﺭﺿﮏ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ّ‬ ‫ﺳﻮﻳﮏ ﻭ ﺍﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻓﻖ ّ‬

‫ﻳﻄﻬﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻻﺣﺰﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺷﻄﺮ ﺭﺿﺂﺋﮏ‪ .‬ﺍﺫﴽ ﺍﻧﺰﻝ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ ﺳﺤﺎﺏ ﻋﻨﺎﻳﺘﮏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻴﺠﺪﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﻼٔ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﺭﻭﺁﺋﺢ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪٢١٥‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﺖ ﺍﺭﺩﺗﻪ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ّ‬ ‫ﺍﻳﺪﻫﻢ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺛﻢ ّ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺧﺬﺕ‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ّ‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺖ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻟﻬﺬﺍ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ ّ‬ ‫ﺍﺣﺪﴽ ّﺍﻻ ﻭ ﻗﺪ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ّ ّ‬ ‫ﺍﻻﻋﺰ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﻓﻰ ﺍﻻﮐﻮﺍﻥ‪ .‬ﻭ ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻧﺎﻇﺮﴽ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﺫﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ّ‬ ‫ﻋﻬﺪﻩ ﻓﻰ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻓﺎﺯﻭﺍ ﺑﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻻﮐﺒﺮ ﺍﻻﺳﻨﻰ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﮑﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺪ‪ .‬ﻃﻮﺑﻰ ّ‬ ‫ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻭ ﻫﺬﺍ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻧﻬﻢ ﻳﻌﺎﺷﺮﻭﻥ ﻣﻌﻬﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ّ‬

‫ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻟﻠﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﮎ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﻳﺘﮏ‪ .‬ﺍﺫﴽ ﺍﺳﺌﻠﮏ ﻳﺎ ﻣﺎﻟﮏ‬ ‫ﺍﺣﺒﺒﺘﻪ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺣﺒﺂﺋﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻨﻪ ﺷﺮﻋﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻮﮎ ﺑﺎﺳﻤﮏ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﺐ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻥ ﺗﺤﺪﺙ ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺮﻳﺘﮏ ﻭ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﮐﻞ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﺌﻮﻥ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻮﺣﻴﺪﮎ ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺸﺂء ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ﻓﻰ ﻣﻤﻠﮑﺘﮏ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺣﻤﻞ ﺍﻳﻦ ﺭﺯﺍﻳﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ‪ .‬ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ‪ :‬ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٢١٦‬‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺳﻠﻮﮎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻼﻳﺎﻯ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻮﻗﻨﮥ ﺑﺎ‪ ‬ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ّ‬

‫ﻏﻴﺮﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻣﺤﻮ ﺷﻮﺩ ّﺍﻻ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩﺍﺕ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﺛﻨﻴﻨﻴﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺸﺄﻧﻴﮑﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺼﻴﺮ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻘﺼﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ّ‬

‫ﻣﺜﻼ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ‪‬‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﻋﻈﻤﺖ ﺷﺄﻥ ﺍﻭ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻭ‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﺧﺎﺿﻊ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺧﻀﻮﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﺤﻖ ﺭﺍﺟﻌﺴﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ‬ ‫ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺳﺖ ﺑﺎ‪ ‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻤﺜﻞ ﺍﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ‬ ‫ﺿﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺑﻌﻠﻮ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺟﺰﺍﻯ ﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺼﻴﺮ ّ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍﺟﻌﺴﺖ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﺑﺤﻖ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ‬ ‫ﺭﺍﺟﻌﺴﺖ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ‪ ‬ﻣﻦ ﺫﻟﮏ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ‪ .‬ﻗﺴﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﺣﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ‬ ‫ﻋﺮﺿﻴﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺴﺘﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﮑﻤﺎﻝ‬ ‫ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺸﻰ‪ ‬ﻭﻧﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﻣﺤﺘﺮﻕ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﻩ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﺭ‬ ‫ﺳﻠﻮﮎ ﮐﻨﻴﺪ ﺧﺎﻟﺼﴼ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﺣﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪٢١٧‬‬

‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﻧﺎﺿﺮﮤ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﻩ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﮐﻨﻴﺪ‪ .‬ﮐﻞ ﺳﺠﺎﻳﺎﻯ ّ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﺪﴽ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺒﻰ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﺍﺳﺖ ﺣﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺎﺭ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪‬‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﮥ ّ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪ‬ ‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻳﺔ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﺪ ﻭ ﮐﻞ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﻟﻴﻠﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺭﺍ ﻟﻴﻠﺔ ّ‬

‫ﻫﻤﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺰﻳﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﻄﺮﺍﺯ ﺍﺧﻼﻕ ﺣﺴﻨﮥ ﻣﻤﺪﻭﺣﻪ ّ‬ ‫ﻏﺮﻗﺎﺏ ﻓﻨﺎ ﺑﺸﺮﻳﻌﮥ ﺑﻘﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻘﺴﻤﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﺛﺎﺭ‬

‫ﺍﻭﻝ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎﺋﻴﺪ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﻄﻘﻨﻰ ﺑﻤﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺂء ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﻴﻦ‪ .‬ﻓﻮ ّ‬

‫ﺭﺑﮑﻢ‬ ‫ﺫﮐﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﮑﻨﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻭﻫﻢ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﺍﻧﺘﻢ ﺗﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ّ‬

‫ﺳﻤﻮ ﻣﻘﺎﻣﮑﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻮ ﺷﺄﻧﮑﻢ ﻭ ﻋﻈﻤﺔ ﻗﺪﺭﮐﻢ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٢١٨‬‬

‫ﻗﺪﺭ ﻟﮑﻢ‪ .‬ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ‬ ‫ﻋﻤﺎ ّ‬ ‫ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ﻻ ﺗﻤﻨﻌﮑﻢ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ﻭ ﺍﻫﻮﺁﺋﮑﻢ ّ‬

‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻤﺎ َ َ‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﺸﺄﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﺍﻳﺖ ﺷﺮﮎ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺴﻨﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺭﺿﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭ ﺍﻻﻣﺮ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻭ ﻳﺤﮑﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﺗﺮﺷﺢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ‬ ‫ﺑﺤﺮﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻯ ﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ﺑﻤﻘﺮ ﺍﻗﺪﺱ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻯ ﻭ ﺑﻤﻨﻈﺮ ﺍﮐﺒﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺸﺘﻰ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﺤﺮ ﻣﻌﺎﻧﻰ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺎﻣﺎﺕ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﮏ ﻣﺨﺰﻥ ﻟﺌﺎﻟﻰ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺑﭽﺸﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﺑﮕﻮﺵ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻐﺎ ﮐﺮﺩﻯ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻣﻨﺒﺴﻄﮥ‬ ‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺍﺳﻌﮥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺮﻳﻪ ﺑﻘﺪﺭﻳﮑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﮏ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﻮﺩﻯ‪ .‬ﺍﻯ ﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﮑﻞ ّ‬

‫ﺑﻤﺤﺒﺖ ﻭ ﻣﺮﺣﻤﺖ ﻭ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٢١٩‬‬

‫ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻬﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ‬

‫ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺍﺋﺢ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻣﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻃﻮﺍﺭﴽ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﺭ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺮﻓﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ّ‬ ‫ﺳﺐ ﻭ ﻟﻌﻦ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺜﻼ ﻧﻔﺴﻰ ﻏﻴﺐ ﻣﻨﻴﻊ ﻻﻳﺪﺭﮎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻴﮑﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﻭﻥ ﺁﻥ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﺼﻞ ﻭ ﻭﺻﻞ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻫﻴﮑﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺍ ﻇﻬﻮﺭ ﺍ‪ ‬ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ‬

‫ﺣﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﻟﮑﻦ‬ ‫ﻧﻮﺍﻫﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻔﺲ ﺍﻭﺍﻣﺮ ّ‬

‫ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﺗﺒﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺮﺩﻭﺩ‬

‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻴﺎﻥ ﺟﺬﺏ ﻗﻠﻮﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻨﺎﺭ ﺭﺍﺟﻌﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ‬ ‫ﺹ ‪٢٢٠‬‬

‫ﺑﺰﻋﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋﻠﻰ ﺍﻓﻖ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻃﺎﺋﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻯ ﺟﻤﺎﻝ ﻏﻴﺐ ﻣﻨﻴﻊ ﻻﻳﺪﺭﮎ ﻳﻨﻮﺡ ﻭ ﻳﺒﮑﻰ ﭼﻪ ﮐﻪ‬ ‫ﺣﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺧﻼﻕ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﻧﺪ‬ ‫ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺤﺒﻮﺑﺴﺖ ﺍﻫﻞ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‪ .‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﺮ ﺭﺣﻤﺖ‬ ‫ﻏﻔﺎﺭ ّ‬ ‫ﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﺳﺤﺎﺏ ﺟﻮﺩ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻔﻮﺱ ﭘﮋﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﻨﺴﺎﺋﻢ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﻭ ﻣﺤﻔﻠﻰ‬ ‫ﺧﺮﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻮﺩﺕ ﻭ ﻣﻴﺎﻩ ﻣﺮﺣﻤﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﺴﻤﻰ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺩﺭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﻟﻬﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﮥ ﺁﻥ ﺍﻧﻔﺲ‬ ‫ﺫﺭﺍﺕ ﺗﺮﺍﺏ ﺁﻥ ﻣﺤﻞ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﻫﻨﺪ ﺑﺨﻠﻮﺹ ﺁﻥ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﺬﺑﮥ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺫﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﺗﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺍﺧﺬ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺮﺍﺏ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻧﺎ ﺍﻓﻀﻞ‬ ‫ﺯﮐﻴﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻓﻴﺎﺽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻼﺣﻴﻦ ﺻﺎﺑﺮﻡ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﮑﻢ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻤﻞ‬ ‫ﻣﺸﻘﺎﺕ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﮑﻞ ﺫﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻋﻄﺎﻯ ﻓﻴﺾ ّ‬ ‫ﻭﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﻣﻊ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ‬ ‫ﺹ ‪٢٢١‬‬ ‫ﻭ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﻻﺗﺤﺼﻰ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎﺝ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺣﺪﻯ ﻓﺨﺮ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ‬

‫ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻀﻮﻉ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻗﺪﻡ ﮐﻞ ﺳﺎﮐﻨﻢ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﻮﺍﻯ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻃﺎﺋﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺬﮐﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﺪ ﻧﺎﻃﻖ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ‬ ‫ﻤﻘﺮ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﮑﻠﻤﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﻴﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺗﮑﻠﻢ ﻟﻔﻆ ﮐﻠﻤﮥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﺎﺟﺰ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺑ ّ‬

‫ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻮﻗﻦ ﺷﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﺵ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺷﺪ ﻭ ﺛﻨﺎﻯ ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﺵ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻳﺎ‬ ‫ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ‪ .‬ﻗﺴﻢ ﺑﺎﻣﻮﺍﺝ ﺑﺤﺮ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺼﺎﺭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﻭﺻﻒ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻞ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﻓﻖ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺍ‬

‫ﻣﺤﺒﺖ ﺳﻠﻮﮎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺎﺟﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﮑﻠﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺘﺬﮐﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻟﻄﻒ ﻭ ﺷﻔﻘﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻠﻮﻯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﺻﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﺧﺬ ﺍﺯ ﺑﺤﺮ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻓﻀﻠﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٢٢‬‬

‫ﮐﻔﻰ ﺍﺧﺬ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ‬ ‫ﻓﻴﻮﺿﺎﺗﺴﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﮑﻮﭼﮏ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻇﺮﻭﻑ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﮑﻰ ّ‬ ‫ﮐﺄﺳﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻮﺑﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ِﻗﺪﺭﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻈﺮ ﮐﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ‬

‫ﺿﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺣﻖ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﮔﻮﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﮔﺮﺩﺩ‪ّ .‬‬

‫ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﮐﺪﻭﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﻭﺩﺕ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺟﺘﻨﺒﻮﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻢ ّ‬ ‫ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ّ‬

‫ﺣﺐ ﺍﻭ ﻣﺮﺯﻭﻕ‬ ‫ﺑﻠﺬﺕ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻭ ﻭ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺷﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﻧﮕﺮﻳﺪ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﺟﻬﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺎﺱ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺭﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺣﻖ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻔﻴﻮﺿﺎﺕ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ‬ ‫ﺣﻖ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺿﺎﻯ ّ‬ ‫ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ‬ ‫ﻓﺎﺋﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻣﺮ ّ‬ ‫ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﻭ ﮐﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‪ .‬ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍ‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٢٣‬‬ ‫ﻣﺄﻣﻮﺭﻧﺪ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﻌﻨﺂﻳﺎﺕ ﻣﺨﺼﻮﺻﮥ ﺍﻭ ﮐﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﺒﺖ‬

‫ﺣﻘﺴﺖ ﺑﺤﻖ ﺭﺍﺟﻌﺴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﺧﺎﺿﻊ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺧﻀﻮﻉ ‪ ‬ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻣﺮ ّ‬

‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﺎﺑﻴﻨﺸﺎﻥ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻭ ﻟﮑﻦ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﺎﻝ ّ‬

‫ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺍﻳﺞ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﮐﺬﻟﮏ‬ ‫ﺍﻭﻗﺪﻧﺎ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺍﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻣﺸﮑﺎﺗﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻀﺂء ﺑﺎﻧﻮﺍﺭﻩ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺂﺋﺰﻳﻦ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﮑﺮﻣﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪ّ ‬‬ ‫ﺑﻨﺎﻡ ﻳﮑﺘﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ‬ ‫ﻣﺸﺮﻑ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻨﻔﺲ ﺣﻀﺮ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺮﺵ‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﺖ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﺑﻠﺤﺎﻅ ﻋﻨﺂﻳﺎﺕ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺳﻤﺎء ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺍﮐﺘﺴﺒﺖ ﺍﻳﺪﻯ ّ‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺫ ﻧﻬﻴﺖ ﻋﻦ ّ ّ‬

‫ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺮ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻭ‬ ‫ﺗﺎﻣﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ّ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﮐﻠﻤﮥ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﺎﻳﺪ‬ ‫ﺷﻮﺩ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٢٤‬‬

‫ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻯ ﻳﺎ ﻣﻘﺘﺪﺍﻯ ﻣﻘﺎﺻﺪﻯ ﺭﺿﺎﮎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﮑﻠﻤﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷﻰ‬ ‫ﺣﻖ ﻻﻳﺤﺼﻰ ﻭ ﻓﻀﻠﺶ ﺑﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺷﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﮑﺄﺱ ﻭ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ‪ .‬ﮐﺮﻡ ّ‬ ‫ﻓﻴﺎﺽ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺣﻮﺍﺋﺞ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ‬ ‫ﺍﺑﺪﴽ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺩﺭ ﻓﻴﺾ ّ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺣﺴﻦ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﻻﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺁﻥ ﻧﻔﺲ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﻤﺴﮑﻨﺪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﺮﺿﺎﻳﺶ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻬﻢ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻭ ﮐﺎﻥ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺑﮏ ﺍﺭﻯ ّ‬

‫ﺧﻄﮏ‬ ‫ﮐﻠﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﺪﺭﺗﮏ‬ ‫ﮐﺨﻂ ﺟﺮﻯ ﻣﻦ ﻗﻠﻤﮏ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﺑﮏ ﻻﺭﺳﺎﻝ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺁﺧﺮﻫﺎ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺷﻴﺂء ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﮐﻞ ﺣﺮﮐﺖ‬ ‫ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﺑﻠﻰ ﺩﺭ ﻳﮑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻃﻼﻕ ﺍﻳﻦ ﺷﺄﻥ ﺑﺮ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﻮ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ﺑﺪﻳﺪﮤ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻗﻠﻢ‬ ‫ﺻﻨﻌﻴﮥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻌﻠﻖ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﮐﻞ‬ ‫ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻞ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٢٥‬‬

‫ﻣﻮﺣﺪ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﻞ ﺭﺍ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻟﺬﺍ ﮐﻞ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻔﺎﺗﻴﮥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﻤﺎﺋﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﺣﻖ ﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐ ّﻞ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻭﻟﻴﮥ ّ‬ ‫ﺁﻳﮥ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺁﻥ ٰﺁﻳﻪ ﺭﺍ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﮐﻞ ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﮐﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻔﺲ ّ‬

‫ﺳﻮﻳﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻣﻌﺪﻭﻡ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻥ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﺍﻭ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻤﺎ ٰ‬

‫ﻣﻈﻬﺮﻳﺖ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﻃﻼﻕ ﺷﻮﺩ ﮐﻞ ﺑﺎﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺻﺮﻑ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﭼﻪ ﺟﺎﻯ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻨﺰﻩ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ‪ .‬ﺫﮐﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﺩﺍﺭ ﺁﺧﺮﺕ‬ ‫ﮐﻞ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻓﻀﻠﻬﺎﻯ ﻣﺨﺼﻮﺻﮥ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ ﺑﻤﻄﻠﻊ ﺍﻣﺮ ﺍﻗﺒﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺑﻮﻳﻦ ﺍﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻓﺎﺋﺰ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﺮﺗﻮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻋﻨﺎﻳﺖ ّ‬

‫ﺍﺣﺒﺂﺋﻪ ﺍﺷﮑﺮ ﻭ ﮐﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻣﺪﻳﻦ‪ .‬ﺍﻭﺻﻴﮑﻢ‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻧﺮﺍ ﺍﺧﺬ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬

‫ﻻﻥ ﺑﻬﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻣﺮ ﺍ‪‬‬ ‫ﺍﺣﺒﺂء ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻻﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﮑﺒﺮﻯ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺧﻠﻘﻰ ّ‬ ‫ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٢٦‬‬

‫ﺳﻮﻳﻪ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﻣﺮﻩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﮐﻮﻧﻮﺍ ﺍﻣﻨﺂء ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﮐﺬﻟﮏ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ٰ‬

‫ﮐﻞ ﺍﻻﻣﻮﺭ‬ ‫ﺗﻮﮐﻠﻮﺍ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ‪ .‬ﻗﻞ ّ‬ ‫ﻭﺻﻴﻨﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻻﻟﻮﺍﺡ ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﻳﺸﺂء ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺂء ﻣﺎ ﻳﺸﺂء ﻭ ﻳﻤﻨﻊ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﺪﺭ ﻟﮑﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺎﺩﻟﻪ ﺷﻰء ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻻ ﺗﺤﺰﻧﮑﻢ ﺷﻰ‪ ‬ﻭﻧﺎﺕ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻀﻠﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﺰﻟﮑﻢ ﺍﺭﻳﺎﺡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺍﺳﺘﻘﻴﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ ﻻ ّ‬

‫ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻴﻨﺎﻡ‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﺖ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺴﻄﻮﺭ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﻫﻤﻴﺸﮥ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﺑﺬﮐﺮ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻧﺎﻡ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪ .‬ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻳﮥ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺩﺭ ﻫﻴﮑﻞ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻪ ﺑﻤﻠﻮﮎ ﺧﻄﺎﺏ ﺷﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻤﺂﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﺗﺮﮎ ﻧﺸﺪﻩ‪ .‬ﺣﺮﮐﺖ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺑﺎﻃﻮﺍﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺎﻳﺠﺎﺯ ﻧﺎﺯﻝ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ‬

‫ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﻬﻞ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﺹ ‪٢٢٧‬‬

‫ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﻴﻦ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﮤ ﻣﻠﻮﮎ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺼﺢ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ‬ ‫ﺍﻧﻬﻢ ﺍﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻥ‬ ‫ﻳﺠﺪﺩﻭﺍ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻯ ﺟﺮﻡ ﺣﺒﺴﻮﻩ ﻗﺎﻟﻮﺍ ّ‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻗﻴﻞ ّ‬

‫ﻧﻴﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﺒﺲ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﺍﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﭽﻪ ﺟﺮﻡ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ّ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﺍﮔﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﭼﺮﺍ ﺷﺮﺍﻳﻊ ﻗﺒﻞ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻗﻞ ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﻗﻞ ّ‬

‫ﺭﺣﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺫﮐﺮ ﻧﺸﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻓﺼﺎﺣﺘﺴﺖ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺁﻳﻪ ﺗﺮﮎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺻﺤﻴﺤﺴﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﮥ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻃﻠﻊ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻓﻖ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﮥ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﭘﺎﭘﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﻠﻮﻳﺤﺎﺕ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ‬

‫ﺹ ‪٢٢٨‬‬

‫ﻳﺘﮑﺌﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﻭ ﺍﻗﻮﻝ ﻟﮑﻢ ّ‬ ‫ﺍﻥ ﮐﺜﻴﺮﻳﻦ ﺳﻴﺄﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺏ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍ ّﻣﺎ ﺑﻨﻮ ﺍﻟﻤﻠﮑﻮﺕ ﻓﻴﻄﺮﺣﻮﻥ ﺍﻟﻰ ّ‬ ‫ﺍﺳﺤﻖ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻓﻰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ّ‬

‫ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻫﻨﺎﮎ ﻳﮑﻮﻥ ﺍﻟﺒﮑﺂء ﻭ ﺻﺮﻳﺮ ﺍﻻﺳﻨﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﮐﻮﺭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻻﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻗﺪ ﺟﺂء ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﺣﺐ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﺌﻼ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ّ‬ ‫ﻻﻥ ّ‬ ‫ﮐﺎﻧﺖ ﺷﺮﻳﺮﺓ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭ ﻻ ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻳﺒﻐﺾ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ّ ّ‬

‫ﺍﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻟﮑﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﺍﻟﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺑﺦ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎ‪ ‬ﻣﻌﻤﻮﻟﺔ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻓﻘﺮﮤ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ﺗﻠﻮﻳﺢ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺳﻤﺂء ﺩﺭ ﺁﻳﮥ‬

‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻌﻀﻰ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺭﺍﺟﻌﺴﺖ ﺑﮑﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﻭ ﻣﺎ ﺳﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﻟﻮﺍﺣﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺗﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﺸﻮﺩ ﺍﺣﺪﻯ ﺑﺮ ﺗﻠﻮﻳﺤﺎﺕ ﮐﻠﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺌﻠﺖ‬ ‫ﻣﻨﺰﻝ ﺁﻳﺎﺕ ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻭ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٢٩‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻬﺂء ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻃﻼﻉ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮﺩﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻤﺮﺁء ٓ‬ ‫ﺍﻭﻟﺌﮏ ﻳﻌﺎﺷﺮﻭﻥ ﻭ ﻳﺆﺍﻧﺴﻮﻥ ﻭ ﻳﺠﺎﻟﺴﻮﻥ ﻭ ﻳﻄﻴﺮﻭﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻭﻥ ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻧﻬﻢ ﻫﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻌﻮﻥ ﻭ ﻫﻢ ّ‬ ‫ﮐﺎﻧﻬﻢ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﻻ ّ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﻭ ﻳﺼﻌﺪﻭﻥ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺳﺎﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﮐﺬﻟﮏ ﻗﻀﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﮑﻴﻢ‪ .‬ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﻴﻨﮥ ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺄﻧﻮﺱ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻨﻮﻁ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ّ‬

‫ﮐﻴﻔﻴﺎﺕ‬ ‫ﮐﻤﻴﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻳﻘﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺳﺖ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻳﮑﺪﺭﺟﻪ ﻭﺍﻗﻔﻨﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﻨﺪ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺣﻘﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ‬ ‫ﻭ ﺩﺭﺍﺋﺞ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻭﺍﻗﻌﻨﺪ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ّ‬

‫ﺍﻃﻼﻉ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ‬ ‫ﺭﺑﮏ‪ .‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻧﻔﻮﺱ ﻋﺎﻟﻴﮥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﮑﻞ ﻧﺼﻴﺐ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫ﺣﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻃﺎﺭ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﮏ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﻓﻰ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻔﺎﺭ ﻟﻌﻤﺮﻯ ﺣﻴﻦ ﺍﻻﺣﺘﻀﺎﺭ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎﻓﺎﺕ ﻋﻨﻬﻢ ﻭ ﻳﻨﻮﺣﻮ ﻥ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٣٠‬‬

‫ﻳﺘﻀﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﮐﺬﻟﮏ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺑﺪﺍﻧﻬﻢ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﻞ‬ ‫ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺎﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻗﺴﻢ ﺑﺂﻓﺘﺎﺏ ﺍﻓﻖ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺕ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻴﻦ ﻓﺮﺣﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺁﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺿﻼﻝ ﺭﺍ ﺧﻮﻑ ﻭ‬ ‫ﻣﺘﺼﻮﺭ ﻧﻪ ﻧﻴﮑﻮﺳﺖ ﺣﺎﻝ ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ ﺭﺣﻴﻖ ﻟﻄﻴﻒ‬ ‫ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭ ﻭﺣﺸﺘﻰ ﺭﻭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﻮﻕ ﺁﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎﻗﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻳﺪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺁﺷﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭﻋﺪﮤ‬

‫ﺟﻮﺍﺏ ﺷﺪ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﻨﻴﮑﻪ ﺿﻮﺿﺂء ﻣﻔﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﺗﻔﻌﺴﺖ ﻭ ﺻﻴﺎﺡ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﺻﻮﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻭ ﻣﺎ‬ ‫ﺻﻴﺖ ﺭﻋﺪ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻳﺪ ّ‬

‫ﻗﺒﻠﻴﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﻢ ﻣﻠﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﻭﺁﻳﺎﺕ ّ‬

‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﮐﺜﺮ ﺁﻥ ﺑﻬﻮﺍﻯ ﻧﻔﺲ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺎﺱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﮐﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺹ ‪٢٣١‬‬ ‫ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﺮﻕ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﺷﺪ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺑﻐﻴﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﻯ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﮔﺮ ّ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻄﻠﻊ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺳﻤﻊ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺘﻤﺎﻡ ّ‬

‫ﺍﺣﺐ ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﻣﻊ ﺍﻳﻦ ﺑﻼﻳﺎﻯ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ‬ ‫ﻭ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻧﺎﻇﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﻋﻨﺪ ﺍ‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﺍﻧﺎ‬ ‫ﻧﺎﺯﻟﻪ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ّﺍﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻧﻔﺤﮥ ﺍﻳﻨﮑﻠﻤﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺣﺰﺍﻥ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ّ‬

‫ﺑﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮﺩ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺮ ﺍﺣﺰﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬

‫ﮐﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﮐﺮﻳﻦ‪ّ .‬‬ ‫ﻭ ﻭﻗﺖ ﭼﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﻨﻘﺪﺭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺭﻓﺖ ﺍﺣﻤﺪ ﻭ ﮐﻦ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻟﺤﺒﻪ ﻭ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺂﺋﺰﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺍﺣﺒﺂﺋﻰ ّ‬ ‫ﺍﺧﺘﺼﻬﻢ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺒﻠﻰ ّ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺂء‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﺗﻤﺴﮏ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ّ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﺍﻟﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٣٢‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭ ﻳﮑﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ‪ .‬ﻟﻮ ﺗﺴﻤﻊ‬ ‫ﻳﺤﺮﻕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻻﮐﺒﺮ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻐﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﻨﺎﻥ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﺘﺠﺬﺑﮏ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﮏ‬ ‫ﻧﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﻮﺭﻗﺂء ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ّ‬

‫ﺳﻮﻳﻪ؟‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻌﴼ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﺍﻧﺼﻒ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ‪ ،‬ﻫﻞ ﺍ‪ ‬ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺂء ﺍﻭ ﻣﺎ ٰ‬ ‫ﺳﻮﻳﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺼﻔﺖ ﻓﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻣﺘﻴﻦ‪ .‬ﻟﻮ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺎ ٰ‬ ‫ﺗﺒﻴﻦ ﻭ ﻻ ﺗﮑﻦ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻞ ّ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﻭ ﻋﻦ ﻭﺭﺁﺋﻬﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻻﻣﻴﻦ‪ .‬ﻭ ﻟﻮ ﺗﻘﻮﻝ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺰﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻗﺪ ﺍﻇﻬﺮﻧﻰ‬ ‫ﺑﺎﻻﻳﺎﺕ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭ ﺍﺭﺳﻠﻨﻰ ﻭ ﺍﻧﻄﻘﻨﻰ ٓ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﻫﻞ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ ّﺍﻻ ﻣﻦ ﺍﺧﺬﺗﻪ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﻻ ﻭ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﻩ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻫﻞ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻥ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺍﺣﺪ ّ‬

‫ﺍﻻﻳﺎﺕ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﺒﻴﻦ ﻟﻮ ﻻ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻓﮑﺮ ﻓﻰ ﻣﻼٔ ّ ٰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ ِﻟﻢ ﺍﻋﺮﺿﻮﺍ ﺍﺫ ﺍﺗﻰ ﻣﻄﻠﻊ ٓ‬ ‫ّ‬

‫ﺛﻢ ﻣﻼٔ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﺳﻢ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻟﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺂء ﻓﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ‪ّ .‬‬ ‫ِﻟﻢ ﺍﻋﺘﺮﺿﻮﺍ ﺍﺫ ﺍﺷﺮﻗﺖ ﺷﻤﺲ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻓﻖ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‬

‫ﺹ ‪٢٣٣‬‬ ‫ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺑﻬﺎ ﺍﺿﺂﺋﺖ ﺍﻓﺌﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﮐﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﮐﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻞ ﻓﺎﺯ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﮐﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻨﻴﻦ‪ .‬ﻗﺪ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻻﻏﻨﺎﻡ ﻭ ﺍﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺑﺎﺻﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ّ‬

‫ﺛﻢ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﺫ ﺍﺗﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻓﺘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺂء ﮐﺬﻟﮏ ﻗﻀﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﻭ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ ﻋﻠﻤﺂء ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﺻﻄﺎﺩ ﺍﻟﺤﻮﺕ ﮐﺬﻟﮏ ﻳﻨﺒﺌﮏ ﻣﻦ ﺍﺭﺳﻠﻪ ﺍ‪‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﺎﺯ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻣﺮﻩ ﺍﻟﻤﺒﺮﻡ ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ‪ّ .‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺭﺳﻞ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺒﺮﻫﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻴﻦ ﻻ ﺗﮑﻦ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺭﺑﻨﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﮐﺬﻟﮏ ﻳﻨﺼﺤﮏ ﻗﻠﻢ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺫ ﺟﻌﻠﻪ ﺍ‪‬‬ ‫ﮐﻔﺮﻭﺍ ّ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﻧﺬﮐﺮﮎ ﻟﻮﺟﻪ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻧﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﮏ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺫﮐﺮﮎ ﻓﻰ‬ ‫ﻏﻨﻴﴼ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ّ‬ ‫ﺗﻤﺴﮏ ﺑﺎﺳﻢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺩﻉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺷﻰ‪ ‬ﻭﻧﺎﺗﻬﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺡ ّ‬

‫ﻫﺰﺗﻨﻰ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﻭ ﮐﻨﺖ ﺻﺎﻣﺘﴼ‬ ‫ﺍﺷﺮﻕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻓﻖ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ‪ .‬ﺗﺎ‪ ‬ﻗﺪ ﮐﻨﺖ ﺭﺍﻗﺪﴽ ّ‬

‫ﺹ ‪٢٣٤‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺘﻰ ﻭ‬ ‫ﻣﺸﻴﺘﻪ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻮﻻ ﺍﻣﺮﻩ ﻣﺎ ﺍﻇﻬﺮﺕ ﻧﻔﺴﻰ ﻗﺪ ﺍﺣﺎﻃﺖ ّ‬ ‫ﺍﻧﻄﻘﻨﻰ ّ‬

‫ﺑﺎﻥ‬ ‫ﺍﻗﺎﻣﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻟﻠﻤﻠﻮﮎ ﻟﺘﻮﻗﻦ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ‪ .‬ﺍﻗﺮء ﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼء ﻋﻦ ﺫﮐﺮ‬ ‫ﺑﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ‬ ‫ٓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﮎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﺍﻣﺮ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻋﻠﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﺸﻬﺪ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺩﻋﺎ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﺍﺳﺘﻤﻊ‬ ‫ﺧﻮﻓﺘﻪ ﺳﻄﻮﺓ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﮑﻞ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﺳﻤﺂء ﻓﻰ ّ‬

‫ﻗﻮﺗﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺩﻳﮏ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻻٓﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﮑﻴﻢ ﻗﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﺤﻮﻝ ﺍ‪ ‬ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻗﻞ ﻳﺎ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻌﴼ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﺍﺫ ﺍﺗﻰ ﺑﻬﺬﺍ ّ‬

‫ﺛﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ّ‬ ‫ﺍﻋﻨﺔ ﺍﻻﻗﻼﻡ ﻗﺪ ﻳﻨﻄﻖ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺂء ﺧﺬﻭﺍ ّ‬ ‫ﺍﺻﻤﺘﻮﺍ ﻟﺘﺴﻤﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﮑﺒﺮﻳﺂء ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﻗﻞ ﺧﺎﻓﻮﺍ‬

‫ﺗﮑﻮﻧﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺷﻬﺪﺕ ﻟﻪ ﺍﻻﺷﻴﺂء ﻭ ﻻ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﻭ ﻻ ﺗﺪﺣﻀﻮﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﮐﻢ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺳﻴﻦ‪ .‬ﻗﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻳﺒﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﮑﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﮐﻢ ﺑﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻟﻮ ﮐﻨﺘﻢ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻼٔ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﺗﻰ‬ ‫ﺹ ‪٢٣٥‬‬

‫ﮐﻞ ﻣﺸﺮﮎ ﺍﺛﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻋﻮﺩ ّ‬ ‫ﺗﺘﺒﻌﻮﺍ ّ‬ ‫ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻻ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻋﺪﺗﻢ ﺑﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ّ‬

‫ﻏﺸﺘﻪ ﺍﺣﺠﺎﺏ ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺣﻀﻴﻦ‪ .‬ﻗﻞ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ ﻻ ﻳﻨﮑﺮﻩ ّﺍﻻ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﮑﻠﻤﺔ ّ‬ ‫ﻓﺮﺕ ﻧﻘﺒﺂﺋﮑﻢ ﻭ ﻋﻠﻤﺂﺋﮑﻢ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺧﺒّﺮﻧﺎﮐﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻬﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﺮﺽ ﻻ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻡ ﻭ ّ‬ ‫ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ‪ّ .‬‬

‫ﺍﻻﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﺍﻗﺒﻞ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻮ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻌﻠﻮﻡ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻓﮑﮑﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻖ ﺍﻟﻤﺨﺘﻮﻡ ّ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻣﺮ ﺑﺪﻳﻊ ﻗﻞ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ّ‬

‫ﻟﻌﻠﮑﻢ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﮐﺬﻟﮏ ﻧﺼﺤﻨﺎﮐﻢ ّ‬ ‫ﺧﺘﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪﻯ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﮑﻮﻧﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻨﻴﻦ‪ .‬ﺑﻠﺴﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺗﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ‬ ‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺳﺎﻃﻌﺴﺖ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﺑﮑﻮﻯ ﺩﻭﺳﺖ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﻤﻴﺺ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﻨﮥ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺭﺣﻤﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﺠﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ‬

‫ﺹ ‪٢٣٦‬‬

‫ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﺱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻣﺮ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﺸﺘﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﻫﻨﺪ ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮﻳﻌﮥ ﺑﺎﻗﻴﮥ ّ‬

‫ﺻﻤﺪﺍﻧﻴﻪ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺣﺠﺒﺎﺕ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﻧﺎﻣﺮﺍ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ّ‬ ‫ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ّ‬

‫ﺍﻓﮑﻠﻤﺎ ﺟﺂﺋﮑﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻬﻮﻯ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ﺍﺳﺘﮑﺒﺮﺗﻢ؟‬ ‫ﻧﻪ ﺑﺎﺭﺍﺩﮤ ﻧﺎﺱ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ‪:‬‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﻫﺎﻡ ﻧﺎﺱ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﻨﮥ ﺧﺎﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺭ‬ ‫ﮐﺬﺑﺘﻢ ﻭ ﻓﺮﻳﻘﴼ ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﺮﻳﻘﴼ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻴﻨﻤﻮﺩ‪ .‬ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﻞ ﺩﺭ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﻭ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﺍﺣﺪﻯ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺑﺬﮐﺮ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﻪ ﺑﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻣﺴﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ‬ ‫ّ ّ‬

‫ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﺼﺮ ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺑﺮ ﺑﻌﻀﻰ ّ‬ ‫ً‬

‫ﺣﻨﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٣٧‬‬

‫ﮐﻪ ﺍﻋﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﺼﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻗﻴﺎﻓﺎ ﮐﻪ ﺍﻗﻀﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺑﻮﺩ ﺣﮑﻢ ﺑﺮ ﮐﻔﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬

‫ﻣﮑﻪ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻗﺘﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ٰ‬ ‫ﺳﻮﻳﻪ ﻓﺪﺍﻩ ﻋﻠﻤﺎﻯ ّ‬

‫ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺳﻨﻴﻦ ّ ّ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﺑﻼﻝ ﺣﺒﺸﻰ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻗﺪﺭﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺑﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻮﺩ ﺑﻨﻔﺎﻕ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ‬ ‫ﺑﺴﻤﺂء ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍ‪َ ُ ‬‬

‫ﺑﻤﻘﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﻤﺎﻟﮏ ﺍﻣﻢ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﮑﻢ‬ ‫ﺭﺍﻋﻰ ﻏﻨﻢ ﺑﻨﻔﺤﺎﺕ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻋﻠﻴﮑﻢ‬ ‫ﺍﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﺳﻔﻠﮑﻢ ﻭ ﺍﺳﻔﻠﮑﻢ ٰ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ٰ‬ ‫ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﺻﻔﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ‬ ‫ﻭ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﮐﺘﺐ ّ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺑﺸﺄﻧﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺍﺯ ﭘﺴﺮ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻮﺡ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﺴﺎﻳﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻰ‬ ‫ﮐﻨﻌﺎﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ‪ .‬ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٣٨‬‬

‫ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺭﺑﻴﻊ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻧﻴﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻨﻘﻄﻌﴼ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﺮﺧﻴﺰﻳﺪ ﻭ ﻧﺪﺍ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻠﺐ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﻗﺴﻢ ﺑﺂﻓﺘﺎﺏ ﺍﻓﻖ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻴﻦ ﻓﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻡ ّ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﻰ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺣﻼﻭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺣﻤﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻰ‬ ‫ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺣﮑﻤﺖ ّ ّ‬

‫ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺑﮕﺬﺭﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻧﻤﺎﺋﻰ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻰ ﻭﺍﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺧﻴﺎﻟﻰ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﺵ ﺍﺯ ﺷﻰ‪ ‬ﻭﻧﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺧﺎﺭﺟﺴﺖ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺳﺠﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﻭ‬

‫ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻋﺪﺁء ﺧﻼﺻﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻟﺬﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﺣﻖ ﮐﻪ ﺍﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺎﺱ ﺍﺯ ﺣﺠﺒﺎﺕ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻫﻮﻯ ﭘﺎﮎ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ّ‬

‫ﺍﻧﻤﺎ ﻧﺪﻋﻮﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﻳﻀﺮﻧﻰ ﺍﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻭ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻨﻰ ﺍﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻰ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﺍﻧﺸﺎء ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﺎﺭ‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻮﺟﻪ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺰ ﺻﻤﺪﺍﻧﻰ ﺑﺸﺄﻧﻰ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﺷﻮﻯ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﺭﺕ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ّ‬

‫ﺹ ‪٢٣٩‬‬ ‫ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﺎﺯ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ‪ّ .‬‬ ‫ﺁﻥ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﻭ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺤﻖ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ‪ .‬ﻗﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮏ ﻳﺎ ﻓﺎﻃﺮ‬ ‫ﺧﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﻓﮏ ﺍﻥ ﺗﺠﻌﻠﻨﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ﻭ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﺳﻤﺂء ﺍﺳﺌﻠﮏ ﺑﻈﻬﻮﺭﺍﺕ ﺁﻳﺎﺗﮏ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻗﺮﻭﺍ‬ ‫ﺳﻮﻳﮏ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ‬ ‫ﻋﻤﺎ ٰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻔﺮﺩﺍﻧﻴﺘﮏ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻗﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻴﮏ ﻭ ﺍﻋﺮﺿﻮﺍ ّ‬

‫ﺍﺫﻻء‬ ‫ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺘﮏ ﻭ ﻃﺎﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﻫﻮﺁء ﻗﺮﺑﮏ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﺳﺮﺁء ﻓﻰ ﺩﻳﺎﺭﮎ ﻭ ّ ٓ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺸﺒﺜﺖ ﺑﺬﻳﻞ ﻋﻄﺂﺋﮏ ﺍﺳﺌﻠﮏ ﺍﻥ ﻻ‬ ‫ﺗﻤﺴﮑﺖ ﺑﺤﺒﻞ ﻣﻮﺍﻫﺒﮏ ﻭ ّ‬ ‫ﺭﺏ ﻗﺪ ّ‬ ‫ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ﺑﺮﻳﺘﮏ‪ .‬ﺍﻯ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﺭﺯﻗﻨﻰ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻄﺮﺩﻧﻰ ﻋﻦ ﺑﺎﺑﮏ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻓﺘﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﺭﺿﮏ ﻭ ﺳﻤﺂﺋﮏ ّ‬

‫ﺍﻳﺪﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﮏ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻢ ّ‬ ‫ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻻﺻﻔﻴﺎﺋﮏ ﻭ ﮐﺘﺒﺘﻪ ﻻﺣﺒّﺂﺋﮏ ّ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻣﺮﮎ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻤﻨﻌﻨﻰ ﻳﺎ‬ ‫ﺣﻘﮏ ﻭ ﻻ ﺳﻄﻮﺓ ّ‬ ‫ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺮﺿﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﺩﺁء ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻦ ﻗﺮﺑﮏ ﺑﻌﺪ ﺍﺫ ﻧﺎﺩﻳﺘﻨﻰ ﺍﻟﻴﮏ ﻭ ﻫﻞ ﺗﻄﺮﺩﻧﻰ ﻋﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﺁﻳﺎﺗﮏ ﺑﻌﺪ ﺍﺫ ﺩﻋﻮﺗﻨﻰ‬ ‫ﺹ ‪٢٤٠‬‬

‫ﺭﺏ ﻫﺬﺍ ﻋﻄﺸﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩ ﻓﺮﺍﺕ ﻣﮑﺮﻣﺘﮏ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺘﻘﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﺑﺤﺮ ﻋﻠﻤﮏ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻓﻖ ﻓﻀﻠﮏ؟ ﺍﻯ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﺟﻌﻠﻨﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﻰ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮏ ﺍﻟﻤﮑﻨﻮﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ ﺍﺣﻴﻴﺖ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻭ ﻣﺎ ﻳﮑﻮﻥ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺼﺪﻭﺍ ﻟﻘﺂﺋﮏ ﻭ‬ ‫ﻃﺂﺋﻔﴼ ﺣﻮﻝ ﺭﺿﺂﺋﮏ ﻭ ﺧﺎﺿﻌﴼ ﻻﻣﺮﮎ ﻭ ﺧﺎﺷﻌﴼ‬ ‫ﻻﺣﺒﺂﺋﮏ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺣﺖ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻭﺣﻴﮏ ﻭﺳﻄﻌﺖ ﻓﻮﺣﺎﺕ‬ ‫ﻓﺎﺯﻭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﻭﺟﻬﮏ ﻭ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ّ‬

‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺸﺂء‪ .‬ﺍﺷﻬﺪ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻣﮏ ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺷﻴﺂء ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ّ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻻﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﻗﺪﺱ َ‬ ‫َ َ‬

‫ﻧﻴﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻓﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪ ‬ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ّ‬

‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﻪ ﺍﺯ ﺳﻤﺂء ﻣﺮﺣﻤﺖ ﻭ ﻣﮑﺮﻣﺖ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﻃﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺑﻮﺳﺎﻭﺱ ﺍﻧﻔﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺧﺒﻴﺜﻪ ﺍﺯ ﺷﺎﻃﻰ ﺑﺤﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٤١‬‬

‫ﺑﺮﻳﻪ ﺧﺮﻕ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻳﺸﺎﻧﻨﺪ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺧﻤﺮ ﻣﺮﺣﻤﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﻭﻫﻤﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﺂﻳﺎﺕ ﻣﺎﻟﮏ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻥ ﻟﻬﻢ ﺣﺴﻦ ﻣﺂﺏ‪ .‬ﺍﻯ ﻃﺎﺋﺮﺍﻥ ﻫﻮﺍﻯ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻧﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﺩﻯ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ّ‬

‫ﺷﺪﺕ ﻭ ﺑﻼ‬ ‫ﺭﺣﻤﻦ ﻭ ﻃﺂﺋﻔﺎﻥ ﮐﻌﺒﮥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻧﺪﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ّ‬

‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺭﺣﻤﻦ ﺭﺍ ﺍﻣﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺣﻴﺎﻥ ّ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ‪ .‬ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻰ ﮐﻞ ﺑﺂﻥ‬ ‫ﺑﺮ ﮐﻠﻤﮥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ّ‬

‫ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻳﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻰ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺫﮐﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﻼﺻﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺑﺤﺒﻞ‬ ‫ﺳﺠﻦ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻫﻮﻯ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻓﻖ ﺍﻻﻋﻠﻰ‪ .‬ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﺄﻧﻰ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﻣﺤﮑﻢ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﺘﺸﺒﺚ ﺑﺬﻳﻞ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺁﻥ ﻣﻀﻄﺮﺑﻴﻦ ﻭ ﻣﺘﺰﻟﺰﻟﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﺑﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬ ‫ﺹ ‪٢٤٢‬‬ ‫ﺑﺎﻯ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ‬ ‫ﺑﺎﻯ ّ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﺍﻗﺒﻠﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻥ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺍﻟﺠﻴﻢ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻟﻪ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺗﺒﻌﺖ ﺍﻫﻮﺁء ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻻ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﺍﻧﮏ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﺒﺖ ﺍﻟﻴﮏ ﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺍﻻﺧﺴﺮﻳﻦ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻏﻮﻳﮏ ﻗﺪ ﺍﺧﺬﻧﺎﻩ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﺍﺫﴽ ﻓﻰ ﺑﺤﺮ ّ‬

‫ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﮎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺿﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭ ﻗﻴﻞ ﺍﺻﻤﺖ ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﻩ ﻭ ﺍﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻭ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻰ ّ‬ ‫ﺍ ّﻧﮏ ﺩﻋﻮﺕ ّ‬

‫ﺗﺘﺒﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻻ ّ‬ ‫ﺗﺼﺪﻗﻨﻰ ﻓﻰ ﺫﻟﮏ ﻟﻮ ﺗﮑﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ‪ .‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﺭﺣﻢ ﻧﻔﺴﮏ ﻭ ﺍﻧﻔﺲ ّ‬

‫ﺛﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻻﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﺭﺑﺎﺑﴼ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍ‪ ‬ﺩﻉ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ﮐﺬﻟﮏ ﻳﺄﻣﺮﮎ ﻣﺎﻟﮏ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﮑﺒﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮ ّ‬ ‫ﻧﺼﺤﻴﮥ‬ ‫ﺍﻻﺳﻤﺂء ﻟﻮ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﺑﻠﺴﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺍﻟﻘﺎ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺸﺎﻃﻰ ﺑﺤﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺍﺟﻊ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻋﺠﺐ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ‬ ‫ّ ّ‬

‫ﺹ ‪٢٤٣‬‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﺑﺎﺷﺎﺭﺍﺕ ﻋﺘﻴﻘﮥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﮐﻠﻤﺎﺕ ّ ّ‬ ‫ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﺪﻳﻌﮥ ﻣﻨﻴﻌﮥ ﺍﺑﺤﺮ ﺍﻟﻄﺎﻑ ّ‬

‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‬ ‫َﺧﻠﻘﮥ ﺑﺎﻟﻴﮥ ﺧﻼﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺷﺎﻃﻰ ﺑﺤﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ‬ ‫ﻗﻞ ﺍ‪ ‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻢ ﺑﻪ ﺗﻨﻄﻘﻮﻥ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺘﮑﻠﻤﻮﻥ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﻟﻨﺎﺱ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻞ ﺑﻄﺮﺍﺯ ﺑﺪﻉ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻧﺪ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﴼ ﻋﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻞ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻳﺪﻯ ﺍ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﻼﻓﺖ ﻣﺠﻌﻮﻟﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﮥ ﮐﺬﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﺍﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ﻋﻦ ّ‬

‫ﺑﺮﻳﻪ ﺍﺯ ﺧﺮﻕ ﺁﻥ ﻋﺎﺟﺰﻧﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻖ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ُﺳﺒﺤﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠﻠﻠﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺧﺮﻕ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﺳﺖ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺁﻝ ﺍ‪‬‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﺪﺭﺕ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺩﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ﺭﺍ ّ‬ ‫ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﺭﺍﺩﮤ ّ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻰ ّ‬

‫ﺫﺭﮤ ﺗﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﻠﻰ ﺫﺭﻭﮤ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺸﺄﻧﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺍﺻﺒﻊ ﺍﺭﺍﺩﻩ ّ‬ ‫ﮐﻞ‬ ‫ﺫﺭﻩ ﺭﺍﺟﻊ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ّ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻋﻠﻰ ﺫﺭﻭﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﺩﻧﻰ ّ‬

‫ﺹ ‪٢٤٤‬‬

‫ﺣﻖ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺤﮑﻢ ﺑﻪ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺍﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﻳﺘﻔﮑﺮﻭﻥ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺎﻗﻮﺍﻝ ﺍﺭﺍﻣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ّ‬

‫ﺍﻫﻞ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻧﺎﺳﺮﺍ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﻌﮥ ﺭﺣﻤﻦ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺤﺮﻑ ﺟﻴﻢ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺑﻌﻴﻦ‬

‫ﻋﺸﺮﻳﻪ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻓﺮﻕ ﺍﺛﻨﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ َﺍﻭ َﺍﺯﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ِ َ‬

‫ﺍﺻﻼ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻣﻊ ﻋﻴﺎﻝ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﻮﻫﻮﻣﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺁﺋﻦ ﻣﻮﻫﻮﻣﻪ ﻣﺤﻞ‬ ‫ﻣﻮﻫﻮﻣﻴﺮﺍ ﮐﻪ‬ ‫ً‬

‫ﻣﻌﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﺟﺪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻗﺘﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﺍﻻ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻘﻄﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ‪ .‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻓﻪ ﻧﺰﺩ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻗﻮﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﻴﻤﻌﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺣﺐ ﺍﻥ ﺍﺧﺮﻕ‬ ‫ﺍﻧﻰ ﻻ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻄﺎﻟﺒﻴﮑﻪ ﻧﺰﺩ ﺁﻥ ﻗﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺣﺠﺎﺏ ﻃﻮﺑﻰ‬ ‫ﺹ ‪٢٤٥‬‬

‫ﺭﺑﻪ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﻳﺠﺎﺩ‪ .‬ﮐﻞ ﺩﺭ‬ ‫ﻟﻘﻮﻯ ﻳﺨﺮﻕ ﺑﺎﻧﺎﻣﻞ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻟﻴﺮﻯ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻘﺪﺳﴼ ﻋﻦ ﺍﻟﮑﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻔﺲ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ّ‬

‫ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ّ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﺫﺍ ﻇﻬﺮ ّ‬ ‫ﻳﺒﺪﻝ ّ‬

‫ﻣﻄﻠﻊ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺑﻨﻔﺴﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺒﺪء ﻭ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻳﺪ‪ .‬ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻗﺪﺭﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻧﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﻭ ﻣﺸﺮﻕ ﺁﻳﺎﺕ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ّ‬ ‫ﺭﺑﮑﻢ ّ‬ ‫ﻟﻌﻠﮑﻢ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻡ ﻭ ﺗﺮﻭﻥ ﺷﻤﺲ ﺍﺳﻢ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ‪ .‬ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺻﺢ ﺍﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻭ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻌﻠﮑﻢ َ َ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ّ‬

‫ﺗﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ ﺍﻥ ﺗﮑﻔﺮﻭﺍ ﺍﻧﺘﻢ ﻭ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺍﺣﺒﺂﺋﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﺩﻋﻮﺍ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ‬ ‫ٓ‬ ‫ﻫﺆﻻء ّ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪ .‬ﺍﻧﺘﻢ ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﴼ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻗﺒﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻰ ﺷﻄﺮ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ‬ ‫ﺹ ‪٢٤٦‬‬

‫ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺑﮑﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﮐﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ ﺗﺴﺘﻀﻰء ﺑﮑﻢ ﺍﻻٓﻓﺎﻕ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﮑﻢ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ‪ .‬ﺍﺣﻤﺪﻭﺍ ﺍ‪ ‬ﺑﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﺳﻤﺂﺋﮑﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﻭ ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫ﺷﻄﺮ ّ‬

‫ﺭﺑﮑﻢ ﻣﺎﻟﮏ‬ ‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻣﺮ ّ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪﮐﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺑﺎﺫﮐﺎﺭﮐﻢ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻥ ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ ﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﮐﺄﺱ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭ ﻳﺠﻌﻠﮑﻢ ﻣﻦ ّ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻋﻦ ﻟﻘﺂﺋﻪ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﺭﻏﻤﴼ ّ‬ ‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻴﮑﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﺫﮐﺮﺗﻢ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻓﻰ ّ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ‪ .‬ﺑﺎﻳﺴﺘﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﺑﺸﺄﻧﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﻣﻀﻄﺮﺑﻰ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ّ‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻋﻈﻢ ﺭﻣﻴﻤﻰ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺟﻬﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺫﮐﺮ‬ ‫ﺭﺣﻤﻦ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ ﺷﻮﺩ ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﮐﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﻟﺸﻰ‪ ‬ﻭﻧﮑﻢ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﮑﻢ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﻗﻴﺎﻡ‬

‫ﺗﮑﻠﻢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﺵ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺣﻤﻦ ﺩﺭ ﻧﻄﻖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺻﻐﺎﻯ‬ ‫ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺳﺪﺭﮤ ﻣﻨﺘﻬﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺭﺑﮑﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺁﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻳﺪ ﮐﺬﻟﮏ ّ‬ ‫ﻳﺬﮐﺮﮐﻢ ّ‬

‫ﺹ ‪٢٤٧‬‬

‫ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻘﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﻣﺎﻟﮏ‬ ‫ﻳﺎ ﺍﻣﺂﺋﻰ ﻫﻨﺎﮎ ﺍﻓﺮﺣﻦ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺫﮐﺮﺗﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻻﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﺮﺯ ﺑﻄﺮﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻻﺳﻤﺂء ﮐﺬﻟﮏ‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﺡ ّ‬ ‫ﺭﺑﮑﻦ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ّ‬ ‫ﻳﻌﻈﮑﻦ ّ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﺒﺖ ﻏﻨﻰ ﺑﻴﺰﻭﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻯ ﺍﻣﺂء ﻣﻦ ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﺍﺯ ﮐﻮﺛﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺣﺒﺂء ﺍ‪ ‬ﻭ‬ ‫ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻴﺪ ﻭ ﺑﺬﮐﺮ ﻭ ﺛﻨﺎﻳﺶ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪ّ .‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻗﻮﻟﮑﻢ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻻﺑﺪﻉ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻫﻮ ﺍ‪َ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ َﺷﺄﻧﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺭ‬

‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺎﻓﻖ ﻣﺒﻴﻦ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪﻯ ﻭ ﺑﺎﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﻗﺪﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻯ ﺍﻣﻴﻦ ﺑﻌﻨﺎﻳﺖ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺴﺎ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ّ‬ ‫ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺸﺘﻰ‪ .‬ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﮥ ﻗﺪﺭﺕ ّ‬ ‫ﻧﻴﺮ ّ‬ ‫ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭﺟﻬﺴﺖ‬ ‫ﻣﻘﺮ ّ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﺩﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻋﻠﻰ ﺫﺭﻭﮤ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﮐﻪ ّ‬

‫ﻋﻠﻮ ﺑﻤﺎ ﺍﮐﺘﺴﺒﺖ ﺍﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻪ ﭘﺴﺖ ﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﮐﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻓﻖ ﺍﺑﻬﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻋﻠﻰ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺂء ﻭ ﻳﺤﮑﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺮ ﺩﻫﺪ ّ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ّ‬

‫ﺹ ‪٢٤٨‬‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻧﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﺨﻠﻮﺹ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺨﺪﻣﺖ‬ ‫ﻧﻴﮑﻮﺳﺖ ﺣﺎﻝ ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﮐﺄﺱ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻧﺎﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺑﺸﺄﻧﻰ ﻃﺎﻟﻊ‬

‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﻤﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍ‪‬‬ ‫ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ّ‬

‫ﺍﻗﻞ ﺍﺯ ﮐﺒﺮﻳﺖ ﺍﺣﻤﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ّ‬

‫ﻫﻤﺖ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻰ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺑﻔﻀﻞ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﺍ‪‬‬ ‫ﺍﻣﺮ ﮐﻤﺮ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻗﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻭ ﻧﻔﺴﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ‬ ‫ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺮﺟﻊ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺫﮐﺮ ﺧﻴﺮ ّ‬ ‫ﺑﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﻭ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﺒﺎﺑﺮﺍ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭﺻﻴّﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﺟﻤﻴﻊ ّ‬

‫ﺯﻳﻦ ﻫﻴﮑﻠﻪ ﺑﻘﻤﻴﺺ‬ ‫ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﮐﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ّ‬ ‫ﺍﻻﻣﺎﻧﺔ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻞ ﺑﺎﻳﻦ ﻗﻤﻴﺺ ﻣﻨﻴﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫ﺹ ‪٢٤٩‬‬ ‫ﺣﻖ ﻣﻬﺘﺪﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻧﻔﺲ ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮ ﻫﺎﺩﻯ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﺯ ﻋﻤﻞ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﺴﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻨﻔﺲ ﺁﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ّ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺷﻴﺌﻰ ﺑﻰ ﺭﺍﺋﺤﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ‬ ‫ﻧﺎﺱ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﺎﻃﻰ ﺑﺤﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺷﻴﺎ ﻋﺮﻓﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ّ‬ ‫ﻳﺘﻀﻮﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮﻑ ﻗﻤﻴﺺ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ‪ .‬ﻧﻌﻴﻤﴼ ﻟﮏ ﻳﺎ ﺍﻣﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﺍ ّﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺍﻗﺒﻠﺖ ﻭ ﺩﺧﻠﺖ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻭ ﻓﺰﺕ ﻭ ﺭﺃﻳﺖ ﻭ ﺳﻤﻌﺖ ﻧﺪﺁء ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺑﻠﺪﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﺑﺎﺷﻰ ﮐﻪ ﮐﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺑﺤﺮﮐﺖ‬ ‫ﺑﺤﺮﺍﺭﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﻘﻄﻮﻋﺴﺖ ﺑﻤﺎ ﺍﮐﺘﺴﺒﺖ ﺍﻳﺪﻯ‬ ‫ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻠﻮﺏ ﺑﺸﻄﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ّ‬

‫ﻋﻠﺖ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﮐﻠﻤﺔ ﺍ‪ ‬ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﺍﻯ ﺍﻣﻴﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻤﺎﻝ ﻇﻨﻮﻥ ﺑﻴﻤﻴﻦ ﻳﻘﻴﻦ ﮐﺸﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﺍﺣﺒﺂء ﺑﻨﺎﺭ ﮐﻠﻤﮥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪٢٥٠‬‬

‫ﻧﻔﺴﻴﮥ ﻓﺎﻧﻴﻪ ﺑﻤﻌﺎﺭﺝ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺁﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﮐﻠﻤﮥ ّ ّ‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ‬ ‫ﻣﻨﻴﻌﮥ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﻋﺮﻭﺝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﻯ ﺍﻣﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﺱ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ّ ّ‬

‫ﻣﻘﺒﻼ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺛﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻯ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺭﺍ‬ ‫ً‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻭ ﻗﺮﺏ ﻭ ﻟﻘﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻭ ّ‬

‫ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﻞ ﺑﮑﺴﺐ ﻭ ﺍﻗﺘﺮﺍﻑ ﻭ ﺻﻨﺎﺋﻊ‬ ‫ﻣﺆﮐﺪﴽ ﻧﺎﺯﻝ‬ ‫ّ ً‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻣﺄﻣﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ّ‬ ‫ﻣﺘﻮﮐﻼ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ّ‬

‫ﺯﻳﻨﺎﮎ‬ ‫ﺭﺑﻪ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﺍﻓﺮﺡ ﻳﺎ ﺍﻣﻴﻦ ﺑﻤﺎ ّ ّ‬ ‫ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﻓﺎﺯ ﺑﻤﺎ ﺍﻣﺮ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ّ‬

‫ﺛﻢ ﺍﺣﻔﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻗﻞ ﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ‬ ‫ﺑﻘﻤﻴﺺ ﺍﻻﻣﺎﻧﺔ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ‪ .‬ﺑﺒﻌﻀﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻳﻮﻓﻘﮏ ﻓﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪﮎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻻﺣﻮﺍﻝ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺫﻯ ﺑﺼﺮﻯ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﺑﻼﻳﺎ ﻣﻨﻐﻤﺴﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﺑﻼﻳﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﻮﻥ ّ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺍﻳﺎﺩﻯ‬ ‫ﺹ ‪٢٥١‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﺎ ﺩﻭﻧﻬﻢ ﻣﺪﺍﻫﻨﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ ﺟﺎﻟﺲ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ّ‬ ‫ﺍﻣﺮﺍ‪ ‬ﻧﻨﻤﻮﺩﻳﻢ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺅﺳﺎﻯ ﺍﺭﺽ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺳﺮﴽ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﻴﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﻟﺬﺍ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﻨﺼﻒ ﺑﺼﻴﺮﻯ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﻗﺼﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﺒﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﺍﻗﻞ ﻣﻦ ﺁﻥ ﻧﺎﺱ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ‪ .‬ﺍﮔﺮ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﺎﻫﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﺑﺂﺳﺎﻳﺶ‬ ‫ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍ‪ ‬ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ّ‬

‫ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺧﻼﺻﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺍﻭ ﻣﺜﻞ ﻋﻨﺪﻟﻴﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﻣﺨﺎﻟﺐ‬ ‫ﻇﻠﻢ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺍﺭﺽ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻧﺪﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺎﻟﺼﴼ ﻟﻮﺟﻪ ﺍ‪ ‬ﻧﺪﺍ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺎ ﺍﺷﺮﻕ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺁﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﻣﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ‬ ‫ﺍﻓﻖ ﺍﻻﻣﺮ ﻭ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻰ ّ‬

‫ﺹ ‪٢٥٢‬‬

‫ﺗﮑﻠﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻌﺎﻕ‬ ‫ﻟﻠﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻣﺮﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺪﺍ ِ ّ‬

‫ﺣﻖ ﻣﺬﮐﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺩﻭﻥ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﻭ ﻇﻨﻮﻥ‬ ‫ﻣﺘﻮﻫﻤﻴﻦ‪ ،‬ﭼﻪ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺑﺎﺳﻢ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎﻗﻴﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻧﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﻮﻧﺮﺍ ﻣﺜﻞ ﻫﺪﻑ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻃﺮﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻩ‬ ‫ﺳﻬﺎﻡ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﴼ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﴽ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﻳﺖ ّ‬ ‫ﺍﺣﺒﻪ ﻭ ﺍﺭﻳﺪ ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺷﺘﺎﻕ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﺍ‪ ‬ﻟﻰ‬ ‫ﺍﻧﻰ‬ ‫ﺍﺣﺐ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﻴﺪﻩ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻰ ّ‬ ‫ﻻﻥ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻮ ﻣﺤﺒﻮﺑﻰ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻗﻠﺒﻰ ّ‬

‫ﺗﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﺍﻯ ﺍﻣﻴﻦ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎ ﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺩﺍﺭﻯ ﺍﺫﺍ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻴﺪﻯ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻓﺆﺍﺩﻯ ﻭ ﺭﺟﺂء ﻗﻠﺒﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﺬﮐﻮﺭ ﻓﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻗﻞ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ّ‬

‫ﺣﺒﮏ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺍﺳﺌﻠﮏ ﺑﺎﺳﻤﮏ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﻔﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﮏ ﻭ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺒﻼﻳﺎ ﻓﻰ ّ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻗﻤﻴﺺ ﺭﺣﻤﺘﮏ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻓﮏ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺮﮎ ﺍﻥ ﺗﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٥٣‬‬ ‫ﺍﻧﻬﻢ ﺍﺣﺘﺠﺒﻮﺍ ﺑﺎﻫﻮﺁﺋﻬﻢ ﻭ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﻋﻦ‬ ‫ﺭﺏ‬ ‫ٓ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻋﺒﺎﺩﮎ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺩﻳﺎﺭﮎ ﻭ ﻟﻮ ّ‬ ‫ﺍﻯ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺒﻘﺖ ﺭﺣﻤﺘﮏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻰ ﺷﻄﺮ ﻓﻀﻠﮏ ﻭ ﺍﻻﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻰ ﮐﻌﺒﺔ ﻋﺮﻓﺎﻧﮏ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻧﺖ ّ‬ ‫ّ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﻇﻬﺮ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﮏ ﻭ ﺟﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﮑﺂﺋﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺎﻁ ﻓﻀﻠﮏ ﺍﻟﻤﻤﮑﻨﺎﺕ ﺍﺳﺌﻠﮏ ﺑﺎﺳﻤﮏ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ّ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻫﻮﺁﺋﻬﻢ ﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻬﻴﻤﻨﴼ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﺭﺿﮏ ﻭ ﺳﻤﺂﺋﮏ ﺍﻥ ﻻ ﺗﺪﻉ‬ ‫ٓ‬

‫ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺷﻄﺮ ﻋﻨﺎﻳﺘﮏ ﻭ ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ ﺍﻟﻰ ﻭﺟﻬﮏ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻠﺤﻈﺎﺕ‬

‫ﻤﺎﻧﻴﺘﮏ ﻭ ﺧﺬ ﺍﻳﺎﺩﻳﻬﻢ ﺑﻘﺪﺭﺗﮏ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻧﮏ ﺍﺧﺮﺝ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ ﺟﻴﺐ ﻋﻨﺎﻳﺘﮏ ﻳﺪ ﻗﺪﺭﺗﮏ ﻭ‬ ‫ﺭﺣ ّ‬ ‫ﻳﻄﻮﻓﻦ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻟﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻗﺮﺑﮏ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﮏ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺍﺧﺮﻕ ﺍﻟﺤﺠﺒﺎﺕ ّ‬ ‫ﻟﻴﺴﺮﻋﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺘﮏ ﻟﻮ ﺗﻄﺮﺩﻫﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ّ‬ ‫ﻳﺨﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﺭﺍﺩﺗﮏ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺸﻄﺮ‬ ‫ﻭ ﺣﺴﺐ ﺍﻻﻣﺮ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﺣﺒّﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻯ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻬﴼ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻣﺮ ﺑﺮﺟﻮﻉ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٥٤‬‬

‫ﺍﻣﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺻﻌﺐ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺫﻥ ﻫﻢ ﺣﺎﺻﻠﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺣﮑﻢ ﻣﺤﮑﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﺗﺒﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺮﻳﻪ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺎﺫﻥ ﻣﺎﻟﮏ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻮ ﺍ‪‬‬ ‫ُ َ‬

‫ﻋﺎﺷﻖ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻨﻰ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﻮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺠﺎﻭﺯ‬

‫ﻋﺸﺎﻕ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻪ‪ ":‬ﻧﮑﻨﺪ ﻋﺸﻖ ﻧﻔﺲ ﺯﻧﺪﻩ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺵ ﻣﺮﺩﻩ ﺷﮑﺎﺭ"‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺑﻠﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺻﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﺷﺪﺁﺋﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻣﮑﺎﻥ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﺍﺻﻐﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻧﻪ ﺫﮐﺮ ﻧﻔﺲ ﻭ‬ ‫ﻋﺰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﺑﮑﻠﻤﺎﺗﻰ ﻧﺎﻃﻘﺴﺖ ﺑﻔﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﮐﻪ‬ ‫ﻫﻮﻯ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﻗﺎﺻﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ ّ‬

‫ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﺎ‪ ‬ﻟﻮ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﺎ ﻭﺭﺁء ﺳﺘﺮ ﺍﻟﮑﺒﺮﻳﺂء ﻣﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ‬

‫ﺣﺒﴼ ‪ ‬ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﺳﻤﺂء‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﻗﺎﺻﺪ ﻣﻌﻬﻮﺩ‬ ‫ﺭﺑﮑﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻟﻔﺪﻳﺘﻢ ﺑﺎﻧﻔﺴﮑﻢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﮑﺎﻳﺘﻰ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻃﻮﺭ ﺍﺷﺮﺍﻕ‬ ‫ﺹ ‪٢٥٥‬‬

‫ﻣﺤﺒﺖ‬ ‫ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺁﻓﺎﻕ ﺑﻘﺼﺪ ﺟﺒﻞ ﻫﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺠﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺯ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺟﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺳﻬﻞ ﻭ ﺁﺳﺂﻧﺴﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺴﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻤﺤﻨﺖ ﻭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﻻ‬

‫ﻳﺤﺼﻰ ﻣﮑﻨﻮﻥ ﻋﺮﺽ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺮﻳﺪ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﻫﻴﺪ ﻭ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﻫﺠﺮﺕ‬

‫ﻣﺤﺒﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺷﻔﻘﺖ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﺑﻮﺩ ﺗﻠﻮﻳﺤﴼ ﻭ ﺗﺼﺮﻳﺤﴼ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻣﻔﻴﺪ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻢ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎﺩﻋﺎﻯ ﺁﻧﮑﻪ ﺯﺍﺩﻯ ﺑﺠﺰ ﺭﺿﺎﻯ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﺟﺰ‬ ‫ﻧﻴﻔﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﺟﻤﻌﻰ ّ‬

‫ﻭﺟﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﺑﮕﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺘﮑﻒ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺼﺢ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﺰﻡ ﺳﻔﺮ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ‬ ‫ﺣﺐ ﻣﺨﻤﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻫﻢ ﺳﻔﺮ ﻭ ﻫﻢ ﺳﻴﺮ ﮔﺸﺘﻴﻢ‪ .‬ﻗﺪﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺩﻳﻪ ﭘﻴﻤﻮﺩﻳﻢ ﻧﺎﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﺳﻴﺌﺎﺕ ﺷﻤﺮﺩﻳﻢ ﻭ‬ ‫ﺟﻤﺎﻝ ﺷﻮﻕ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﺣﺴﻨﺎﺗﺮﺍ ّ‬

‫ﺳﻴﺌﺎﺗﺮﺍ ﻋﻴﻦ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﺰﻳﺮﮤ ﺧﻀﺮﺍ ﺷﺪﻳﻢ‪ .‬ﻓﻠﮏ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺭﺽ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻮﺩﻯ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٥٦‬‬ ‫ﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻤﺮﺍﮐﺐ ﻫﻮﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﻯ ﻇﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺩﺭ ﺻﺒﺢ ﻭ ﺷﺎﻡ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﻭ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﺑﺴﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩﻳﻢ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﮔﺎﻫﻰ‬ ‫ﺑﺤﺐ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻐﻔﻠﺖ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻕ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ُ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﻮﺛﺮ َﻓﻢ ﺭﺣﻤﻦ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻋﻄﺶ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭﺟﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺍﺟﻼﻝ‬ ‫ﺩﺭ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺤﻖ‬ ‫ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﺮ ﻭﻫﻢ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻣﺮﺿﻴﻪ ﻭ ﺷﻰ‪ ‬ﻭﻧﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻘﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﻫﻮﻯ‬ ‫ﮐﺎﺳﺘﻴﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻏﻴﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻫﻢ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻃﻠﻌﺖ ﻣﺤﺒﻮﺑﺮﺍ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ‬ ‫ﻣﺘﺤﻴﺮ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺎﻃﮥ‬ ‫ﺷﻔﻘﺖ ﻭ ﻣﻼﻃﻔﺖ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﮥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﻏﺎﻓﻞ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺭﺩّﻳﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺷﻮﻳﻢ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ّ‬

‫ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻤﺮﺩﻳﻢ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﺘﮏ ﺍﺳﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﻣﺘﻰ‬

‫ﻦ ﻭ ﺍﻻ ‪‬ﺫﻯ‪ .‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺭﺽ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻫﺠﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤ ‪‬‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﺍﺗﺒﻌﻨﺎﻩ َ‬ ‫ﺹ ‪٢٥٧‬‬ ‫ﻋﻠﺖ ﻣﻨﻊ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻣﺘﻨﺒﻪ ﻧﮕﺸﺘﻴﻢ ﮐﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠﺪﺩﴽ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﺴﺘﺸﻌﺮ ﻧﺸﺪﻳﻢ ﻭ ّ‬

‫ﻣﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻫﺠﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﺩﻳﻪ ﻫﺎ ﭘﻴﻤﻮﺩﻳﻢ ﺗﺎ‬ ‫ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﺳﺒﺐ ﭼﻪ ّ ً‬

‫ﺳﺮﴽ ﺑﻬﻮﺍﻯ ﻧﻔﺲ ﻣﺸﻐﻮﻝ‬ ‫ﺁﻧﮑﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺭﺽ ﺍﺧﺮﻯ ﺷﺪﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻣﺤﻞ ﺁﺭﻣﻴﺪﻳﻢ ﻭ ّ‬

‫ﮔﺸﺘﻴﻢ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﺗﺶ ﻫﻮﻯ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﺑﻬﻰ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺷﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺜﺮﺕ ﻟﻘﺎ ﻗﺪﺭ‬

‫ﻣﺤﻠﻰ ﺣﺒﺲ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﻢ‬ ‫ﻭﺻﺎﻝ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﭘﺮﺩﮤ ﺣﻴﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﺭﻳﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻣﺤﺒﻮﺑﺮﺍ ﺩﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﻮﻩ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻳﻢ ﭼﻪ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺣﻴﻦ ﺍﺯ ﺳﻬﺎﻡ ﻇﻨﻮﻥ ﻭ ﺭﻣﺎﺡ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺑﻘﺪﺭ ﻭﺳﻊ ﻭ ّ‬

‫ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺱ ﻭ ﻣﺴﺠﻮﻥ ﻭ ﻓﺮﻳﺪﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻳﻢ‪ .‬ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻼٔ‬

‫ﺑﺎﺿﻞ‬ ‫ﺟﻬﺮﺓ ﺑﺎﻗﺒﺢ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻧﺎﻃﻘﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﻣﺒﺎﺭﮎ‬ ‫ﺍﻋﻠﻰ ﺑﺎﻭ ﻧﺎﻇﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻨﺒﻪ‬ ‫ﻓﺘﺒﴼ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺍﺛﺮﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ّ‬ ‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﺧﺴﺮ ﺁﻥ ﻋﺎﻣﻞ َ ّ‬

‫ﺑﺘﻮﺟﻬﻰ‬ ‫ﺍﻗﻼ ﺍﮔﺮ ﻭﻓﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻳﻢ ﺟﻔﺎ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﻧﻪ ﺷﺒﻰ ﺑﺬﮐﺮﻯ ﺫﺍﮐﺮ ﻭ ﻧﻪ‬ ‫ﻧﺸﺪﻳﻢ ﻭ ّ ً‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻝ‪ .‬ﺣﮑﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻀﻴﻞ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻰ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﺷﻘﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭ ﻳﻘﻄﻊ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٥٨‬‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻋﺸﻖ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﺗﺎﻫﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺼﻌﺪ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﺍﺫﴽ ﺳﻤﻊ ﺍﺣﺪﴽ ﻳﻘﺮء ﻫﺬﻩ ﺍﻻٓﻳﺔ ﺍﻟﻢ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺑﻰ‬ ‫ﻳﺄﻥ ّ‬ ‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻥ ﺗﺨﺸﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﺬﮐﺮ ﺍ‪ ‬ﻭ ّ‬ ‫ﺍﺛﺮ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ّ‬

‫ﺁﻥ ﻭ ﺣﺎﻥ ﻓﺮﺟﻊ ﻭ ﺗﺎﺏ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺑﻴﺖ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﻗﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺛﻠﺜﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺻﻌﺪ‬ ‫َ‬

‫ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻓﻖ ﺍﻻﻋﻠﻰ‪ .‬ﻋﺠﺒﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﺔ ﺍ‪ ‬ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺴﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩ ﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺣﻀﻴﺾ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺎﻓﻖ ﺭﺣﻤﻦ ﺭﺍﺟﻊ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺩﺭ ﻟﻴﺎﻟﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﴼ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﴼ ﻧﻐﻤﺎﺕ ﻧﻔﺲ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺴﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﺑﻘﺒﺢ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻇﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ّ ً‬ ‫ﺍﻗﻼ ُ‬

‫ﺟﻮﺩﻯ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻨﺼﻌﻖ ﻭ ﻣﺪﻫﻮﺵ ﻭ ﻗﻠﻢ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻮﻳﻢ‪ .‬ﺣﮑﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪ ﻓﻠﮏ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺵ ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ّﺍﻻ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﺍ‪ ‬ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ﻳﻔﺘﺢ‬

‫ﻧﻮﻓﻖ‬ ‫ﻧﻮﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ّ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺍﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻟﻢ ّ‬ ‫ﺍﺑﺼﺎﺭﻧﺎ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻧﻔﺴﻨﺎ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﺔ ﻭ ﻳﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻧﻌﺔ‬

‫ﺹ ‪٢٥٩‬‬

‫ﻋﻤﻦ ﻓﻰ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻻﮐﻮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﻟﻨﺮﺍﻩ ﻣﺸﺮﻗﴼ ﻋﻦ ﺍﻓﻖ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭ ﻧﻨﻘﻄﻊ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭ‬ ‫ﻧﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻴﻪ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭ ﻧﺴﺌﻠﻪ ﺍﻥ ّ‬ ‫ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺭﺑﻨﺎ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﺑﮑﻠﻨﺎ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻻﻧﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻻﻧﺎﺑﺔ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺍﺣﺒﺂﺋﻪ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺻﺒﺎﺡ ﻭ ﻣﺴﺂء ﻭ ﻳﺤﻔﻆ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻦ ﺭﻣﺎﺡ ّ‬

‫ﻣﺜﻮﻳﻪ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻣﺒﺪﺋﻪ ﻭ ٰ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩ ﻣﻌﻴﻨﴼ ٰ‬ ‫ﺳﻮﻳﻪ ﻭ ّ‬ ‫ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺘﺎ ‪٠‬‬

‫ﻋﮑﺎ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻃﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺍﻟﻰ ﺍ‪‬‬ ‫ﻧﺪﺍء ﺍ‪ ‬ﺍﺯ ﺷﻄﺮ ّ‬

‫ﺳﺮ ﺍﺻﻐﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺵ َﺳﺮ ﻭ ِ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﮐﻪ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﻭﻫﺎﻡ‬ ‫ﻣﻨﻈﺮ ﺍﮐﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺎﺭﺑﺎﻥ ﺭﺣﻴﻖ ﺍﻃﻬﺮ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺸﻄﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﮐﺜﺮ ﺍﻧﺎﻡ ﺭﺍ ﺍﺧﺬ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻻﻳﺰﺍﻝ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺒﻠﻢ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ‬ ‫ﻟﺬﺕ ﻧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻈﻤﺖ‬ ‫ﺍﻗﻞ ﺍﺯ ﮐﺒﺮﻳﺖ ﺍﺣﻤﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩ ّ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ ﺧﺎﻟﺺ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٦٠‬‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺰﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻻﺭﺑﺎﺏ ّ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﻧﺰﻭﻝ ﮐﻠﻤﻪ ﭘﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴﺤﺠﺎﺏ ﺑﺸﻄﺮ ّ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻇﻠﻢ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﻪ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﺑﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ‬ ‫ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﮐﺪﻭﺭﺍﺕ ﻇﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﻋﺮﻭﺝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻣﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻤﻌﺎﺭﺝ ّ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺷﺪﺁﺋﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺍﻻ ﻟﻌﻨﺔ ﺍ‪‬‬ ‫ﺑﺮﻳﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﺠﺎﺕ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻤﻨﺪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻘﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺟﺂء ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ّ‬

‫ﻳﺮﺩﻩ ﺳﻄﻮﺓ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻳﻘﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﻳﺤﺠﺒﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﺣﺎﺟﺐ ﻭ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻗﺎﺩﺭ ﻭ ﻻ ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﻣﻌﺪﻭﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻳﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻮﻕ ُﺗﺮﺍﺑﻨﺪ ﻳﺎ ﺗﺤﺖ ﺁﻥ ﮐﻞ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﺟﻞ ﻭ ﻋﻼ ﻏﺎﻓﻞ ﻭ ﺑﮕﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻫﻮﻯ ﺳﺎﻟﮏ ﻭ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻗﺪﺳﻴﻪ‬ ‫ﺟﻨﻴﮥ‬ ‫ﺳﺮﺍﺝ ﺍ‪ ‬ﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ٰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻮﻳﻪ ﺍﻃﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﺪﺭﺓ ﺍ‪ ‬ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺛﻤﺎﺭ ّ‬ ‫ﻣﻮﺍﺝ‬ ‫ﻣﻨﻊ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﻄﺮﮤ ﻣﻠﺢ ﺍﺟﺎﺝ ﺑﺎ ﺑﺤﺮ ﻋﺬﺏ ّ‬

‫ﺹ ‪٢٦١‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻓﻊ ﺁﻥ ﺑﺮﺁﻳﺪ‪ .‬ﻫﻞ ﻣﻨﻌﺖ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺎﺕ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ؟ ﺗﺎ‪‬‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺍﺷﺮﻕ ﻋﻦ ﺍﻓﻖ ﺍﻻﺟﻼﻝ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ‬ ‫ﺷﻘﺖ ﺍﻧﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﻀﺂء ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ّ‬ ‫ﻗﺪ ّ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﺤﺮ ﺍﻋﻈﻢ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺸﻄﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﮑﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﻋﻠﺖ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﻭ ّ‬

‫ﺣﻖ ﻻﺯﺍﻝ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻓﻮ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺯﻣﺎﻡ ّ‬ ‫ﺣﺒﺎﻯ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻰء ﻓﻰ ﻗﺒﻀﺔ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺍ ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ّ‬

‫ﮐﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﺗﻮﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻌﺒﺪ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺣﮑﻮﻣﺖ ّ ّ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺭﺍ ّ‬

‫ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺭﺗﺒﻪ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﻢ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﺑﺘﻼء ﺣﺎﺻﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻔﺴﻰ ‪ ‬ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻣﺮ ﺍ‪‬‬ ‫ٓ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻳﺸﺂﻧﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺂﻥ ﻧﺎﻇﺮ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﻠﻮﮎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪﺭﺕ ّ‬

‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺤﻖ ﻣﻨﺴﻮﺑﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺹ ‪٢٦٢‬‬

‫ﺗﺠﻠﻰ ﺍﺳﻤﺂء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺧﺬ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ‬ ‫ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺠﺒﺎﺕ ﺧﺮﻕ ﺷﻮﺩ ﻭ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻧﺴﺌﻞ‬ ‫ﻣﻘﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺑﺘﻘﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻪ ّ‬

‫ﺣﺒﻪ ﻭ ﺭﺿﺂﺋﻪ ﻭ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻟﻴﺮﻭﻩ ﻭ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ّ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻳﻮﻓﻖ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ّﺍﻟﺘﻰ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺷﺮﻗﺖ ﻭ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ﻭ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ّﺍﻟﺬﻯ ﺍﺷﺮﻗﺖ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﻨﻮﺭﻩ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ّﺍﻟﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﻭ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ﻭ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻻﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺍﻻﻣﺮ ﮐﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻡ ّ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻰء ﻗﺪﻳﺮ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺗﻤﺤﻮ‬ ‫ﺭﺃﻳﺖ ﺳﻮﻑ ﻳﻈﻬﺮ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻓﻖ ﻧﻮﺭﴽ ﻭ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪﺭﺓ ﻭ ﺑﻬﻤﺎ ﺗﻈﻠﻢ ّ‬

‫ﺭﺑﮏ ﻣﻦ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﮑﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺗﺴﺘﻀﻰء ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻭ ﺳﻮﻑ ﺗﺤﻴﻂ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭﺟﻪ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻰء ﻗﺪﻳﺮ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺫﮐﺮ ﻧﺸﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ّ‬

‫ﮐﻞ ﻓﻄﻦ ﺑﺼﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﻔﺲ ﻧﻮﻡ ﺗﻌﺒﻴﺮﺵ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﺮﻓﻪ ّ‬ ‫ﺍﻻﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺍﻗﺪﻡ‬ ‫ﺍﻻﻋﻈﻢ َ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‬ ‫ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺪﻧﺎ ﻟﻤﻦ ﺍﻧﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭﺟﻪ ّ‬ ‫ﺫﮐﺮ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٦٣‬‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻓﻮﺍ ﺑﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍ‪‬‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺩﻋﻰ ﺍﺟﺎﺏ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﺁء ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺫﺍ ﺳﻤﻊ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﻔﻠﻮﺍ ٓ‬ ‫ٓ‬ ‫ﺍﻭﻟﺌﮏ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ‬ ‫ﺍﻭﻟﺌﮏ ﻣﻦ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ .‬ﻗﻞ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﻭ ﺗﻮﺯﻥ ﺑﻪ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ ﺷﻰء‬ ‫ﮐﻞ ﻣﻘﺒﻞ ﻭ ﻧﻄﻖ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺑﻪ ﺍﻗﺒﻞ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍ‪ ‬ﻟﻤﻦ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﺑﺬﮐﺮ ﺍ‪ ‬ﻓﺎﻟﻖ ﺍﻻﺻﺒﺎﺡ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﮏ ﺑﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ّ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ‪ .‬ﻗﺪ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎ ﺍﻟﻴﮏ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭ ﻋﺮﻓﺖ ٰ‬ ‫ﻣﻮﻟﻴﮏ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻨﻪ ﺍﺿﺂﺋﺖ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺛﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﮐﺘﺎﺑﴼ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﮐﺘﺎﺑﴼ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺣﺖ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻋﻨﺎﻳﺔ ّ‬

‫ﺍﻳﺎﮎ ﺍﻥ ﻳﺤﺰﻧﮏ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻻﺑﺪﺍﻉ‪ّ .‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ ﺍﺷﺮﻗﺖ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻓﻖ ﺭﺣﻤﺔ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻐﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﺍﺫ ﺍﺗﻰ ﻓﻰ ﻇﻠﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﺍﺧﺬﮎ ﺣﺰﻥ‬ ‫ﺷﻰء ﺍﻭ ﻳﻤﻨﻌﮏ ﻃﻐﻴﺎﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻓﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﻭ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﺍﺫ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺪﻯ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻦ ﺍ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﺍﺫ ﺟﺎﺋﻬﻢ‬

‫ﺹ ‪٢٦٤‬‬

‫ﺭﺑﻪ ﻭ ﻟﻤﻨﺎﺩ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺤﮑﻤﺔ ﻭ‬ ‫ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﻻٓﻳﺎﺕ‪ .‬ﻃﻮﺑﻰ‬ ‫ﻟﻘﻮﻯ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻻﺳﺮﺓ ﻭ‬ ‫ﺣﻖ ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻗﻞ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﻐﻴﺮ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﺭﺑﻮﺍ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺍﺻﻔﻴﺂﺋﻪ ﻗﺪ ُﺍﮐﻠﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺍﮐﻠﻮﺍ ﺍﻣﻮﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﻠﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﮐﺬﻟﮏ ﻗﻀﻰ‬ ‫ﻗﺪﺭ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺭ ﻟﻤﻦ ﺍﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻻﻣﺮ ﻓﻰ ﺍﻻﻟﻮﺍﺡ ﻟﻌﻤﺮﻯ ﺳﻴﻔﻨﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻳﺒﻘﻰ ّ‬

‫ﻟﻴﺄﺧﺬﻧﻬﻢ ﺟﺬﺏ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ‪ .‬ﺗﺎ‪ ‬ﻟﻮ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺻﺮﻳﺮ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻻﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺳﻤﺂء ﺍﻟﺠﺒﺮﻭﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﻳﻀﻌﻦ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﻋﻦ ﻭﺭﺁﺋﻬﻢ ﻭ‬ ‫ﺷﺄﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﮑﻮﺕ ﮐﺬﻟﮏ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺭ‪ .‬ﻣﺜﻠﻰ ﮐﻤﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻴﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻄﻖ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﮏ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ّ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻓﻰ ﺗﻠﮏ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻨﺎﺩﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺭﮐﺐ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭ ﺍﺧﺬﺗﻪ ﺍﻻﻣﻮﺍﺝ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ّ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻻﺭﺑﺎﺏ ﻗﻞ ﺍ ‪ِ ِ ‬‬ ‫ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻳﻨﺒﻐﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﻭ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺍﻟﺜﻨﺂء ﺍﻭ ﺍﻟﺒﻐﻀﺂء؟ ﻓﺎﻧﺼﻔﻮﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٦٥‬‬

‫ﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﻏﻀﺂء ﻭ ﻻ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ّ‬ ‫ﮐﺎﻟﺬﻳﻦ ﺭﺃﻭﺍ ﻗﺪﺭﺓ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺍﻧﮑﺮﻭﻫﺎ ﺍﻻ ّ‬

‫ﺍﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮ ﻣﻦ ﺍ‪‬؟ ﻻ ﻭ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﻳﺠﺎﺩ ﻗﺪ ﻋﺒﺪﻭﺍ‬ ‫ﻳﻈﻨﻮﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ‪ .‬ﻫﻞ ّ‬ ‫ﺍﺻﺤﺎﺏ ّ‬

‫ﻟﻤﺎ ﺟﺂء ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻭ ﺍﺗﻰ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻻٓﻳﺎﺕ ﻓﺰﻋﻮﺍ ﻭ ﺻﺎﺣﻮﺍ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻭ ّ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻑ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭ‬ ‫ّﺍﻻ ﻣﻔﺘﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻻ ﺗﻘﺎﺑﻠﻮﺍ ّ ّ‬ ‫ﮐﺬﺍﺏ‪ .‬ﻗﻞ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﺑﺎﻣﺮﻩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻٓﻓﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﴼ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ّ‬ ‫ﺭﺑﮑﻢ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺰﻑ ﮐﺬﻟﮏ ﻳﺄﻣﺮﮐﻢ ّ‬

‫ﺑﺤﺒﺶ ﻓﺎﺋﺰﻯ ﻭ ﺑﺬﮐﺮﺵ ﺫﺍﮐﺮ ﻭ ﺑﺸﻄﺮﺵ‬ ‫ﺍﻯ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﺣﻤﺪ ﮐﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻧﺮﺍ ﮐﻪ ّ‬

‫ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﻣﺮ‬

‫ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺁﻥ ﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﺪﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻨﺴﻮﺏ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺒﺘﻠﻰ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺑﮑﻠﻤﺎﺕ ﻋﺘﻴﻘﮥ‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ ﺿﻌﻴﻔﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﺭ ﺗﻴﻪ ﻏﻔﻠﺖ‬ ‫ٰ‬

‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻨﻪ ﺍﻭ ﺍﺯﻳﺪ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻮﻫﻮﻣﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﻫﻮﻣﻴﺮﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﮥ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﺯ ﺷﻄﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻭ ﻋﺎﮐﻒ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﮥ ﻣﻮﻫﻮﻣﻪ ّ‬

‫ﺹ ‪٢٦٦‬‬ ‫ﻧﻴﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﻗﻠﻴﻠﻰ ﺧﺮﻕ ﺣﺠﺒﺎﺕ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺎﺑﻘﻰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺑﺎﻗﻰ ﻃﻮﺑﻰ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭ ّ‬ ‫ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻫﻞ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻟﻘﻮﻯ ﺧﺮﻕ ﺍﻻﺣﺠﺎﺏ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﻮﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﻘﺮﮤ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ﻗﻴﺎﺱ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺮﻳﻪ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﺸﺮﮎ ﺑﺎ‪ ‬ﻭ ﺍﺗﺒﺎﻋﺶ ﺑﺬﮐﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺠﻌﻮﻟﻪ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﮏ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ‪ .‬ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻤﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ِﺍﻥ ﻫﻢ ّﺍﻻ ﻓﻰ ﺿﻼﻝ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﻳﻬﻴﻤﻮﻥ ﻓﻰ ﻫﻴﻤﺂء ّ‬

‫ﺣﻖ ﻋﺒﺎﺩﻳﺴﺖ ﻳﺤﺮﻗﻮﻥ ﺣﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﻢ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ّ‬

‫ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﻳﺨﺮﻗﻮﻥ ﺳﺒﺤﺎﺕ ﺍﻻﻧﺎﻡ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫ﺍﻭﻟﺌﮏ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻳﺪﻯ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭ ﺍﻧﺠﻢ ّ‬ ‫ﺍﻧﻬﻢ ﺍﻧﻮﺍﺭ ّ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺍﻟﮑﺎﺫﺑﻪ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ّ‬ ‫ﺍﺭﺽ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻓﻰ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻣﺒﻴﻦ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ‬

‫ﺹ ‪٢٦٧‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻼء‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﮎ‬ ‫ٓ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺁﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺣﺎﻝ ﻇﺎﻫﺮ ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺎﮐﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺑﺬﮐﺮ‬ ‫ّﺍﻻ ﻧﻔﺴﻰ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﮐﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﻤﻠﻮﮎ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺷﻰء ﻟﻮ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻮﮎ ﻭ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫ﻭ ﺛﻨﺎﻳﺶ ﻧﺎﻃﻖ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﺭﺣﻢ‬ ‫ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ّ‬ ‫ﻳﻮﻓﻘﮏ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭ ﻳﻨﺼﺮﮎ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ّ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ‪ .‬ﺍﻓﻨﺎﻧﺮﺍ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻣﻨﻴﻊ ﺭﻓﻴﻊ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﮐﺬﻟﮏ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺣﻮﻟﮏ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍ‪‬‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ‪.‬‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺍﺣﺒﺂء ّ‬ ‫ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻋﻠﻴﮏ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﮏ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ‪ّ .‬‬ ‫ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺘﺎ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﮕﻮ ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﺬﺏ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﻌﺪ ﺭﺍ ﺁﻭﻳﺨﺖ ﻭ ﺑﺮﺻﺎﺹ ﻇﻠﻢ ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ ﮐﺎﺫﺑﮥ ﺧﺎﺋﻨﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﺯﻫﺪ ﻭ ﻭﺭﻉ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻧﺎﺱ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‬

‫ﺗﺎ ﺍﺯ ﻓﺰﻉ ﺍﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﮐﺒﺮ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﻴﺪ‪ .‬ﻳﮑﻰ ﺫﮐﺮ ﺟﺎﺑﻠﻘﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺠﺎﺑﻠﺼﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮐﺎﺫﺏ‬ ‫ﺹ ‪٢٦٨‬‬

‫ﻣﻌﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﻰ ﺍﻧﺼﺎﻓﻰ ﻧﺎﺣﻴﮥ‬ ‫ﻣﻘﺮ ّ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﮑﻞ ﻣﻮﻫﻮﻣﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺮ ﻋﺮﺵ ﻇﻨﻮﻥ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻠﻤﺎﺗﻰ ﺑﺎﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻨﮑﺮﮤ ﮐﺎﺫﺑﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻇﻠﻢ ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻳﺪ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻋﻠﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﮥ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺠﺒﺎﺗﺮﺍ ﺧﺮﻕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺑﺪﻳﻌﻪ ﺍﺻﻐﺎ ﮐﻨﻴﺪ‬ ‫ﺳﺪﻯ ﺷﻮﺩ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺻﺪﻕ ﻭ ﮐﺬﺏ ﻭ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻳﻨﺴﺖ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﻳﮏ ﮐﻠﻤﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﻪ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﮑﻔﺮﻭﻥ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ‬ ‫ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﮑﻠﻢ ﺑﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﻬﺮﻭﺍ ﺁﺫﺍﻧﮑﻢ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺮﺳﻠﻪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺤﺘﺠﺒﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﺮ ﻗﺪﻡ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻗﺪﺭﻫﻢ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﻃﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺸﻤﻴﮑﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻗﻮﻯ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ‪ :‬ﻧﻄﻔﮥ ﻳﮑﺴﺎﻟﮥ‬ ‫ﻣﺒﺸﺮﻯ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺎﻝ ﻭ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺳﺘﻤﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺑﻴﺎﻥ‪ .‬ﻣﺤﺾ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﺷﻔﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺟﺎﺭﻯ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﻗﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺍﺣﻔﻆ ﻭ ﻗﻞ ﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺍﻟﻪ‬ ‫ﺹ ‪٢٦٩‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﺣﺰﺏ ﺷﻴﻌﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻗﮥ ﻧﺎﺟﻴﮥ ﻣﺮﺣﻮﻣﻪ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﺘﻮﻟﺪ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺘﻮﺍﺗﺮ ﺭﻭﺁﻳﺎﺗﻰ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﻋﻮﺩ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺁﻳﺎﺕ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺭﺍ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻭ ﺟﺮﻡ‬ ‫ﺳﻮﻳﻪ ﻓﺪﺍﻩ ﺍﺯ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﺯ ﺻﻠﺐ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ٰ‬ ‫ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ّ‬ ‫ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻋﻮﻯ ﻗﺎﺋﻤﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﺫﴽ ﺧﺴﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ّ‬

‫ﺍﻣﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﮥ ﻧﻮﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺁﻥ ﺣﺰﺏ ﻏﺎﻓﻠﮥ ﻣﺮﺩﻭﺩﻩ ﺍﻋﺮﺍﺽ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻗﺘﻞ ﺁﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺳﻤﺂء ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺻﻨﺎﻡ ﻇﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﺸﮑﻨﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻘﻮﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻣﺘﺸﺒﺜﻨﺪ‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﮏ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻭﻫﺎﻡ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺂﻥ‬ ‫ﻣﺒﺘﻠﻰ ﻧﺸﻮﻳﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺸﺮﮐﻪ ﻭ ﻇﻨﻮﻥ ﺍﻧﻔﺲ ﮐﺎﺫﺑﮥ ﻏﺎﻓﻠﻪ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺣﻴﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻫﻞ ﻓﺮﻗﺎﻥ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﺴﺘﻮﺭﻩ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪٢٧٠‬‬

‫ﻣﻄﻠﻊ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﺤﺮ ﺁﮔﺎﻫﻰ‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺰﺏ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺯ ﻳﻮﻡ ﺍ‪ ‬ﻭ ﮐﻴﻔ ّﻴﺖ ﻇﻬﻮﺭ ّ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻩ ﺑﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﻈﻨﻮﻥ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ‬ ‫ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺂﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻮﻫﻮﻣﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺗﻘﺎﻯ ﺧﻠﻖ ﻭ ﺍﺯﻫﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩﻧﺪ ﺑﻈﻠﻤﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﮐﺬﻟﮏ ﻧﻄﻖ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﻼٔ ﺍﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﺍﺳﻤﺂء ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻧﺸﺂء ﮐﻞ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﺘﻄﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺘﺮ ﻋﻨﮑﻢ ﻭ ﺗﺸﺎﻫﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻻﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ّ‬ ‫ً‬

‫ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺍﻓﺘﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﻣﻮﺍ ﻓﻰ ﻫﻴﻤﺂء ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺑﻤﺎ ﺍﮐﺘﺴﺒﺖ ﺍﻳﺪﻯ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺗﻰ‬ ‫ﻗﻴﻮﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ‪ .‬ﺍﻯ ﺷﺎﺭﺑﺎﻥ ﺭﺣﻴﻖ ﻣﺨﺘﻮﻡ ﺍﺳﻢ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻟﺪﻯ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ّ‬

‫ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺟﻴﻪ ﻭ ﻣﺮﺣﻮﻣﻪ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩﻧﺪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﺮﻗﮥ ﻃﺎﻏﻴﮥ ﺑﺎﻏﻴﮥ ﻣﻨﮑﺮﮤ ﻣﺮﺩﻭﺩﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ‬

‫ﺍﻋﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻧﻔﻰ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﻣﺴﻄﻮﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ‬

‫ﺳﻔﻴﻨﮥ ﺣﻤﺮﺁء‬

‫ﺹ ‪٢٧١‬‬ ‫ﻗﻴﻮﻡ ﺍﺳﻤﺂء ﻣﺬﮐﻮﺭﻧﺪ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻻﻳﻖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺩﺭ ّ‬

‫ﻣﺒﺎﺭﮐﺴﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻃﻔﻠﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺎﻧﺪ ﺍﻭ ﺍﻗﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺄ‬ ‫ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻬﺬﺍ ّ‬ ‫ﺑﺸﺮ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺑﻴﺂﻧﺴﺖ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭ ّ‬

‫ﺳﺮ ﻭ ﺳﺠﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﻈﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﺭﺽ ِ ّ‬ ‫ﺳﺠﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻧﺎﺭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﮐﻞ ﺑﺸﺄﻧﻰ‬ ‫ﻋﺠﻞ ﻭ ﻧﺎﻋﻘﻴﻦ ﻭ ﻃﻴﻮﺭ ﻟﻴﻞ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ّ‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺛﺎﺑﺘﮥ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻧﺪﮎ ﻧﺴﻴﻤﻰ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﮥ ﺟﺒﺎﻝ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺭﻳﺤﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺮﻓﮑﻢ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﻭ ﻫﺪﺍﮐﻢ ﺍﻟﻰ ﺻﺮﺍﻃﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻘﻠﺐ ﮐﺬﻟﮏ ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﮑﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻭ ّ‬

‫ﻣﺆﻳﺪ‬ ‫ﺟﻬﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻋﺠﺰ ﻭ ﺍﺑﺘﻬﺎﻝ ﺍﺯ‬ ‫ﻗﻮﻯ ﻗﺪﻳﺮ ﻣﺴﺌﻠﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﺰﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ّ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﻣﺮﻳﮑﻪ ﺑﻄﺮﺍﺯ ﺭﺿﺎ ّ‬

‫ﺑﺪﻭﺍﻡ ﻣﻠﮏ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﭘﺎﻳﻨﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺪﻫﻴﺪ ﻭ‬

‫ﻟﺪﻧﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﻰ‬ ‫ﻭﻗﺖ ﺭﺍ ﺿﺎﻳﻊ ﻣﮕﺬﺍﺭﻳﺪ‪ .‬ﻗﺴﻢ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﻋﻠﻢ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٧٢‬‬

‫ﺭﺑﮑﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻗﺮﻭﻥ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﻣﺤﺒﺖ ﺭﺣﻤﻦ ﺣﺠﺒﺎﺕ ﻣﺎﻧﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﻭﺟﻬﺶ‬ ‫ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ‪ .‬ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺑﻨﺎﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻮﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﮥ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﺮﺍ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺷﻰء ﻫﺎﻟﮏ ّﺍﻻ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﻮﻡ ﺍ‪ ‬ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻖ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﺑﺂﻥ ّ‬ ‫ﺗﮑﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﺓ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻧﺎﻃﻖ ﻻ ﻳﺬﮐﺮ ﻓﻴﻪ ّﺍﻻ ﻫﻮ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺮﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯ ﺍﺑﺼﺎﺭ ﻭ ﺁﺫﺍﻥ ﻭ ﻗﻠﻮﺑﺴﺖ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺍﺭﻕ ﺑﺼﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﺭﻗﻴﻖ ﺑﻞ ّ‬ ‫ﻣﺎﻟﮏ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺠﺒﺎﺕ ّ‬ ‫ﺗﻔﻘﻪ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﮥ ﻋﻠﻴﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ‬ ‫ﺁﺫﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﺻﻐﺂء ﻭ ﻗﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺍﻋﻠﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‪:‬‬

‫ﺍﻯ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺶ‪ ،‬ﭼﺸﻢ ﺳﺮ ﺭﺍ ﭘﻠﮏ ﺑﺂﻥ ﻧﺎﺯﮐﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺟﻬﺎﻥ‬

‫ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺳﺖ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﺩﮤ ﺁﺯ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻳﺪ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺹ ‪٢٧٣‬‬ ‫ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺤﺮ ﺟﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺟﻮﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ‬

‫ﻣﻮﺍﺝ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﻻﺋﺢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻋﻤﺮ ﮔﺮﺍﻧﻤﺎﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﻘﻮﻝ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﻣﺤﮑﻢ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ّ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﻨﻴﺪ ﮐﻤﺮ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺿﻐﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻐﻀﺎ ﻧﺪﺍﻧﻴﺪ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺳﻤﺂء‬

‫ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺸﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﻨﻊ ﺍﻗﺪﺱ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻘﺼﻮﺩ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺣﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻧﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ‬ ‫ﻭﺻﻴﺖ ﻣﻈﻠﻮﻡ‬ ‫ﻣﺘﺬﮐﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﻔﻊ ﺁﻥ ﺑﮑﻞ ﺭﺍﺟﻌﺴﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻧﺮﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﺄﻣﻮﺭﻧﺪ‬ ‫ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﺻﻔﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‪ ..‬ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﮐﻞ ﺑﻮﺩﺍﺩ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻳﻦ ﮐﻠﻤﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﻓﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺒﻰ‬ ‫ﺍﺯﻟﻴﺔ ﮐﻴﻨﻮﻧﺘﻰ ﻋﺮﻓﺖ ّ‬ ‫ﮐﻨﺖ ﻓﻰ ﻗﺪﻡ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ّ‬

‫ﺹ ‪٢٧٤‬‬

‫ﻓﻴﮏ ﺧﻠﻘﺘﮏ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﮏ ﻣﺜﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻇﻬﺮﺕ ﻟﮏ ﺟﻤﺎﻟﻰ‪ .‬ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻃﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺩﺭ ﺳﺠﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﺣﻴﻨﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺍﺣﺰﺍﻥ ﻣﻨﻐﻤﺲ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﮑﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰ ﺫﮐﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﺮﻓﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺑﺮ ﻣﺮﺍﻳﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ‬

‫ﺗﺠﻠﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﻞ ﮐﻠﻤﮥ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﺑﺸﺄﻧﻴﮑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﺋﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﺑﻴﻤﻨﺘﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺪﻫﻴﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭ‬

‫ﺷﻤﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻖ‬

‫ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﻭ ﻣﻨﮑﺮﻳﻦ ﻭ ﺧﺎﺋﻨﻴﻦ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮ‬

‫ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺟﺪ ﻭ ﺟﻬﺪ ﺩﺭ ﺍﺿﻼﻝ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ّ‬ ‫ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﮑﻢ ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬

‫ﻭ ﻳﺨﺒﺮﮐﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻭ ﻳﻬﺪﻳﮑﻢ ﺻﺮﺍﻃﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬ﺳﺒﻞ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﺭﺍ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺸﻰ ﻓﻰ ﻃﺮﻗﮑﻢ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﻤﺎﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٧٥‬‬ ‫ﺍﻟﮑﻞ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ‪ .‬ﻃﻮﺑﻰ‬ ‫ﻋﺮﻑ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﮐﻢ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻭ ﺍﻇﻬﺮ ﺻﺮﺍﻃﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ّ‬

‫ﺭﺑﻬﺎ ﻭ ﻻٓﺫﺍﻥ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﺮﻳﺮ ﻗﻠﻤﻪ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻭ ﻟﻌﻴﻦ ﺭﺃﺕ ﺁﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ ﺳﺮﻋﺖ ﺍﻟﻰ ﺑﺤﺮ ﺭﺣﻤﺔ ّ‬

‫ﺗﺘﺒﻌﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﮑﺒﺮﻯ ﻭ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﻧﻄﻖ ﺑﺜﻨﺂﺋﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ‪ .‬ﻗﻞ ﺍﻥ ﺍﺭﺣﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ﻭ ﻻ ّ‬ ‫ﺣﺠﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ﻭ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺮﺍﺽ ﺑﻈﻠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﺎ‪ ‬ﻭ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭ ﺍﻧﮑﺮﻭﺍ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﮐﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻤﻠﻮﮎ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﮎ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻻﻋﻈﻢ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﻣﺒﻴﻦ ّ‬ ‫ﻣﮑﻨﻮﻧﴼ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻣﺬﮐﻮﺭﴽ ﻓﻰ ﺻﺤﻒ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ .‬ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺫﮐﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ‬

‫ﻋﻠﻴﺤﺪﻩ ﻓﺎﺋﺰ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﺑﻴﻘﻴﻦ‬ ‫ﺣﻖ ﺑﻠﻮﺡ ٰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻬﺸﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﺒﺎﻟﺸﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺒﻬﻢ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ‬ ‫ﻣﺒﻴﻦ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺸﺎﻥ ﻭ ّ‬

‫ﻋﻠﺖ ﺫﮐﺮ ﭘﺎﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﺣﻖ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﻣﺴﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﻭ ﻳﺴﻤﻊ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ‪ .‬ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺷﺄﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ‬ ‫ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﻘﺒﻮﺭ ﺭﺍﺟﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻓﻮ ّ‬

‫ﺹ ‪٢٧٦‬‬

‫ﮐﻞ ﺷﻰء ﺑﺜﻨﺂء ﻧﻔﺴﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻧﺰﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺼﺮ ﺑﻴﮏ‬ ‫ﺍﻧﻄﻖ ّ‬

‫ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺎﺩﻟﻪ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺯﺍﺋﻞ ﻭ ﻓﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﺍﺳﻤﺂء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﺑﻤﻼﺣﻈﮥ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﺟﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭ‬ ‫ﺍﻭ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺎﻗﻴﮥ ّ‬

‫ﻻﻳﺰﺍﻝ ﺁﻫﻨﮓ ﮔﻠﺸﻦ ﻣﮑﺎﺷﻔﻪ ﻭ ﻟﻘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺁﻣﺎﻝ ﻻﺗﻐﻨﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ‬

‫ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻗﺮﺏ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺎﺭ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺣﺠﺒﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﻭ‬

‫ﻣﻨﻮﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺟﻬﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﮐﻮﺛﺮ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﻤﻴﻦ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﻓﺌﺪﻩ ﺭﺍ ّ‬

‫ﺑﻨﻮﺷﻴﺪ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺂﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻘﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﻴﻔﮥ ﺣﻤﺮﺍء ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪‬‬

‫ﺑﻌﻄﻴﮥ ﮐﺒﺮﻯ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻋﻈﻤﻰ‬ ‫ﺣﻖ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻓﺶ ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺼﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺖ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻓﺎﺋﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻗﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﮐﻤﻴﻦ‬

‫ﺹ ‪٢٧٧‬‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ‬ ‫ﻫﺎﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ّ‬ ‫ﺭﺑﮑﻢ ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬

‫ﻓﻴﺎﺽ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﻗﺎﺻﺪﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺼﺪﻕ ﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﺻﺎﺩﻗﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻗﺼﻰ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﮔﺮﺩﺩ؟ ﻻ ﻭ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻘﺮﺑﻴﻦ ﻭ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻣﺮﻳﺮﺍ ﻃﻠﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺂﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﻧﺸﺪﻧﺪ‬ ‫ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﻐﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ‬

‫ﺭﺏ‬ ‫ﻣﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﺫﺍ ﺟﺂء ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻣﻘﺮﺭ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻴﻘﺎﺗﻰ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻟﺪﻯ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﺍﻓﺮﺣﻮﺍ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺂء ﺍ‪ ‬ﻭ ﺍﺻﻔﻴﺂﺋﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺬﮐﺮﮐﻢ ﻗﻠﻤﻰ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺢ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻄﻖ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺆﻳّﺪ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪ .‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﻓﺎﺯ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﮑﺒﺮﻯ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﺍﻳﺎﮐﻢ ﺍﻥ ﺗﻤﻨﻌﮑﻢ ﺣﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﺒﻴﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ ﺍ‪ ‬ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﺳﻤﺂء ﻭ ﻓﺎﻃﺮ ّ‬

‫ﺹ ‪٢٧٨‬‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺳﻤﺂء ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻭ ﻣﺒﺪﻋﻬﺎ‬ ‫ﺭﺑﮑﻢ ّ‬ ‫ﺗﻤﺴﮑﻮﺍ ﺑﺤﺒﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﺼﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻼٔ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻫﻞ‬ ‫ﺗﺸﺒﺜﻮﺍ ﺑﺬﻳﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﮑﻨﻮﺍ ﻓﻰ ﻗﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺍﻣﺮﴽ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﻻﺣﻮﺍﻝ‬ ‫ﮐﺬﻟﮏ ﺫﮐﺮﮐﻢ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﺍﺫ ﮐﺎﻥ ﻓﻰ ﺳﺠﻦ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﻭ ّ‬ ‫ﻳﻘﺮﺑﮑﻢ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﮑﻢ ﻣﺎ ّ‬

‫ﺍﻟﮑﻞ ﺑﺎﻟﺤﮑﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﻧﻮﺻﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ‪ّ .‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺢ ﺍﻻﻣﻴﻦ ﺗﻠﮏ ﮐﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ّ‬ ‫ﻭﺻﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﮐﻤﺎ ّ‬ ‫ﺭﺑﻬﻢ ّ‬ ‫ﺍﻣﺮ ّ‬

‫ﻳﺘﻤﺴﮏ‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻥ‬ ‫ﺷﺘﻰ ﻳﻨﺒﻐﻰ‬ ‫ﻟﮑﻞ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎ‪ ‬ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﺰﻟﻨﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺍﺡ ّ‬

‫ﻳﺤﺒﻪ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺍﻣﺮﻧﺎﻫﻢ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻴﻦ ﻭ ﻧﻬﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﮑﻞ ﻋﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻞ ﻣﺎ ﻻ ّ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻭ ﻳﮑﻮﻥ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭ‬ ‫ﺍﺣﺒﺂﺋﻰ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﺸﻔﻖ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ‪ .‬ﻋﺎﺷﺮﻭﺍ ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺗﻔﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻓﺌﺪﺓ ﺍﻻﻣﻢ ّ‬

‫ﻋﻠﺔ ﻻﺧﺘﻼﻓﮑﻢ ﺍﻭ ﺳﺒﺒﴼ‬ ‫ﺍﻳﺎﮐﻢ ﺍﻥ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﮐﻠﻤﺔ ﺍ‪ً ّ ‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻻﺩﻳﺎﻥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍ‪ ‬ﻳﺎ ﻣﻼٔ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ﻻ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ‬ ‫ﻻﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺒﻐﻀﺂء ﺑﻴﻨﮑﻢ ﻗﻞ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٧٩‬‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻮ ﮐﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ‪ .‬ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮﮐﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺠﺪﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﻋﺮﻑ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﺤﺒﮑﻢ ﻭ ﻳﺨﺪﻣﮑﻢ ﻭ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﮑﻢ ﻣﺎ ﺭﻗﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﮑﻢ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺮﻡ ّ‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ٰﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ٰ‬

‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺖ ﻓﺎﻏﺴﻠﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫﮑﻢ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﺩ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺳﻤﺂء ّ‬

‫ﻏﺴﻞ ﻏﺴﻞ ﻭﺟﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺂﺏ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻏﺴﻞ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ‪.‬‬

‫ﺑﺴﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﻭﺟﻬﺶ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺫﻓﺮ ﻭ ﻭﺳﺦ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺑﺎﺻﻞ ﺍﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺴﺘﻦ ﺭﻭﺳﺖ‬

‫ﻋﻠﺖ‬ ‫ﺑﺂﺏ ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬ﺑﻌﺾ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺄﻭﻳﻼﺗﻰ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‬ ‫ﻇﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻟﻪ ّ‬ ‫ﺆﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻭ َﻣﻦ ُﻳ َ‬ ‫ﺹ ‪٢٨٠‬‬

‫ﺍﻟﺤﮑﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺍ ‪ِ ‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ‬ ‫ﻭﺗ‬ ‫َ‬ ‫ﻰ ﺧﻴﺮﴽ ﮐﺜﻴﺮﴽ‪ .‬ﺑﻌﻀﻰ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺣﮑﺎﻡ ّ‬ ‫َ‬

‫ﻃﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺂﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻠﻢ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻧﺴﺂﻧﺴﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﺑﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪ ﺑﺨﻴﺮ ﮐﺜﻴﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺷﺮﻑ ﺍﺯ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻮﻣﺴﺖ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻟﺴﺎﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﮥ ﻋﻠﻴﺎ ﻧﻄﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻘﺪﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺑﺪﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺩﻳﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﺑﺪﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ّ‬

‫ﺗﺮﻗﻰ‬ ‫ﺣﻖ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﻡ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ ّ‬ ‫ﻋﻠﺖ ﺣﻔﻆ ﻭ‬ ‫ﺍﻭ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﻭ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﻩ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺻﺤﺖ ﻭ ﺳﻼﻣﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺂﻧﺴﺖ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﺴﺖ ﻫﺮ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺧﻴﺮ ﮐﺜﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٨١‬‬ ‫ﻳﻌﺰﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻳﺬﻟﻪ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻤﺎ ّ‬

‫ﺷﺮﺫﻣﮥ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺍﻯ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ ﻻ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﺎﺗﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺣﮑﻤﺎﻯ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ّ‬ ‫ﺣﺪ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻠﻢ ّ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻠﻢ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﻫﻴﺌﺖ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ﺁﻥ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻌﺎﺵ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺷﺮﺫﻣﮥ ﻗﺎﺋﻠﻨﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻠﻢ‬

‫ﺣﻘﻪ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﺑﺎﺻﻮﻟﺴﺖ ﻭ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺩﺭ ﺷﻰ‪ ‬ﻭﻧﺎﺕ ﻋﺪﻟﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻋﻄﺂء ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺫﻯ ّ‬

‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﮐﺴﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺂﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪ ﺑﺨﻴﺮ‬

‫ﮐﺜﻴﺮ ﻓﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻫﻨﺪﺳﻪ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﺴﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺣﺰﺑﻰ ﻫﻢ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﺩﺭﺍﮎ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﺫﮐﺮ ﺷﻮﺩ ﺑﺮ ﮐﺴﺎﻟﺖ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﺪ‪ .‬ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﮑﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﺹ ‪٢٨٢‬‬

‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﮑﻤﺔ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺍ‪ ‬ﭼﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺧﺸﻴﺔ ﺍ‪ ‬ﺍﻧﺴﺎﻧﺮﺍ ﻣﻨﻊ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﻠﻮ ﻭ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ّ‬ ‫ﺫﻟﺖ ﻭ ﭘﺴﺘﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺂﻧﺴﺖ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ّ‬

‫ﺳﻤﻮ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻨﻴﻌﻪ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ‪ .‬ﺧﻴﻤﮥ ﻧﻈﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺪﻭ ﺳﺘﻮﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﭼﻨﺪﻯ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﻓﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻤﻮﺩ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﺟﻨﺪ ﻭ ﻫﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ‬

‫ﮐﻞ ﻃﺎﻍ ﺯﻣﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﺧﺬ ّ‬ ‫ﻭ ﻣﮑﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺑﻬﻤﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺧﺒﺂء ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻔﻮﺱ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ّ‬ ‫ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺁء ﮐﺬﻟﮏ ﻧﻄﻖ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﺳﻤﺂء ّ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻫﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻃﻮﺍﺋﻒ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺤﺮ ﺍﻋﻈﻢ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻫﺮ ﻳﮏ ﻃﺮﻳﻘﻰ ﺍﺧﺬ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﻮﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ‬ ‫ﺧﻠﻴﺠﻬﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﺮ ﺩﻳﻦ ﺍ‪ ‬ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺁﻥ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٨٣‬‬

‫ﻣﺒﺪﻝ ﺷﺪ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻣﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺍﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺿﻌﻒ ّ‬

‫ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻭﻳﺶ ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻭﻳﻞ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺻﻠﻮﺓ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺻﻠﻮﺓ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻋﺎﺳﺖ ﻭ‬

‫ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺪﻋﺎ ﺁﻣﺪﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﺻﻠﻮﺓ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ّ‬

‫ﺣﺪ ﺍﺣﺼﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺤﺮﻭﻣﺴﺖ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﺍﻭﻫﺎﻣﺎﺕ ﻧﻔﻮﺱ ﻏﺎﻓﻠﻪ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺳﺪ ﻣﺤﮑﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﺑﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭ ﮐﺴﺎﻟﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﮥ ّ‬ ‫ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺁﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻳﺎ ﺍﻧﺰﻭﺍ ُﺟﺴﺘﻪ ﺟﺰ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﻐﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ّ‬

‫ﻣﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﺛﺮ ﺣﺮﺍﺭﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺍ‪ ‬ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪ ﻣﮕﺮ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻗﻠﻴﻠﻰ ﮐﻪ ﺣﻼﻭﺕ ﺑﻴﺎﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ ﺑﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ‬ ‫ﺹ ‪٢٨٤‬‬

‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬

‫ﻧﻴﺴﺖ ﺁﻳﺎﺗﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻰ ﺍﻟﻬﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﺟﻨﺂﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ‬

‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺳﺎﻋﺖ‬

‫ﻣﺄﻭﻟﺴﺖ ﻭ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ّﺍﻻ ﺍ‪‬‬ ‫ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﮐﺜﺮ ّ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﺩ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻨﺴﺖ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﮐﻞ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻧﺰﻟﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻬﺎ ﺍﻥ ﺗﺪﺭﮎ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭ ﻻ ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺳﺎﺑﻖ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻧﺮﺍ‬

‫ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ َﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ َﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ّ‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻟﻌﺒﺪﺓ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺎﺿﻰ ﺑﻴﻀﺎﻭﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺩﴽ َ َ‬ ‫ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺸﺘﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ‬ ‫ﺹ ‪٢٨٥‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺯﻣﺎﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﮥ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ‬ ‫ﺗﺒﺤﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻢ ّ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﻋﻠﻢ ﻣﻊ ّ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻋﻄﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﻬﺮ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﻫﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺯ‬

‫ﻗﺪﺍﻡ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﺬﻭﺏ ﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ﻣﺄﻭﻟﺴﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﮐﺎﻟﺸﻤﻊ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪ ﺍﮐﺜﺮ ّ‬

‫ﺍﻟﺮﺏ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧﻴﻤﮥ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺟﺒﺎﻝ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧﻴﻤﻪﺍﻳﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻃﻨﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﻴﺨﻬﺎﻳﺶ‬

‫ﻣﺄﻭﻟﺴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺼﻒ‬ ‫ﮐﻨﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﺍﺕ ّ‬

‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﮑﻢ ﺑﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻨﺰﻳﻞ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻻﻳﺶ ﭘﺎﮎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺂﺳﺎﻳﺶ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺁﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍ‪ ‬ﻭ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻴﮏ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺍﻣﺮﺍ‪ ‬ﺑﻮﺩﻩ ﮐﺬﻟﮏ ﺍﻧﻬﻤﺮ ﻏﻴﺚ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻤﺂء ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‬ ‫ً‬

‫ﺍﺷﮑﺮ ﻭ ﻗﻞ ﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ‬ ‫ﺹ ‪٢٨٦‬‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ ‪٠‬‬ ‫ﺍﻟﺸﮑﺮ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻓﻰ ﻗﺒﻀﺘﮏ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻠﮏ ّ‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺂء ﻳﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﻟﮏ ّ‬ ‫ﻭ ﻟﮏ ّ‬ ‫ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺘﺎ‬

‫ﻣﮑﺘﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺍﻫﻞ ﺑﺼﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﻨﻮ‬ ‫ﺣﻖ ﺑﺨﻮﺍﻩ ﺗﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺷﻮﻯ ﺑﺮ ﻣﺤﻮ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﻭ ﺻﺤﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪ .‬ﻧﻮﺷﺘﻪ‬ ‫ﻧﺪﺍﻯ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺑﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﻳﻨﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺂﻥ ﻣﻮﻗﻨﻰ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ‬

‫ﺛﻢ ﺍﻧﻄﻖ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ّ‬ ‫ﺣﺠﺖ ﻭ ﺑﭽﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﮔﻔﺖ؟ ﺍﺟﻌﻞ ﻣﺤﻀﺮﮎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻯ ّ‬ ‫ﺑﭽﻪ ّ‬

‫ﺣﻖ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ‬ ‫ﺍﻧﻰ ﻟﮏ ﻧﺎﺻﺢ ﺍﻣﻴﻦ‪ .‬ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻼﻣﺖ ّ‬ ‫ﺣﻘّﻴﺖ ّ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺼﺎﻑ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﺣﻖ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺎﻟﺼﴼ ﻟﻮﺟﻪ ّ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺰﺩ ّ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﮐﻪ‬ ‫ﻗﺪﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺗﻼﻭﺕ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺁﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﺣﻴﻖ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐﻮﺛﺮ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﻧﺸﻮﻳﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٨٧‬‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﺍﻣﻢ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ّ‬

‫ﺟﻨﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺠﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﻳﻨﺒﻮﻋﴼ ﺍﻭ ﺗﮑﻮﻥ ﻟﮏ ّ‬ ‫ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ‪ :‬ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﮏ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ﮐﻤﺎ ﺯﻋﻤﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺨﻴﻞ ﻭ ﻋﻨﺐ‬ ‫ﻓﺘﻔﺠﺮ ﺍﻻﻧﻬﺎﺭ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻔﺠﻴﺮﴽ ﺍﻭ ﺗﺴﻘﻂ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٓ‬ ‫ﻗﺒﻴﻼ ﺍﻭ ﻳﮑﻮﻥ ﻟﮏ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺯﺧﺮﻑ ﺍﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺌﮑﺔ‬ ‫ﮐﺴﻔﴼ ﺍﻭ ﺗﺄﺗﻰ ﺑﺎ‪ ‬ﻭ‬ ‫ً‬

‫ﺭﺑﻰ ﻫﻞ‬ ‫ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﮐﺘﺎﺑﴼ‬ ‫ﻧﻘﺮﺋﻪ ﻗﻞ ﺳﺒﺤﺎﻥ ّ‬ ‫ﻟﺮﻗﻴﮏ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ﻭ ﻟﻦ ﻧﺆﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ّ‬

‫ﺳﻮﻳﻪ ﻓﺪﺍﻩ‬ ‫ﮐﻨﺖ ّﺍﻻ ﺑﺸﺮﴽ ﺭﺳﻮﻻ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﺑﺨﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ٰ‬

‫ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺷﺮﺁﺋﻂ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻇﺎﻫﺮ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻏﺎﻓﻠﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺤﻖ ﻣﻮﻗﻦ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﺑﻄﺤﺎ ﭼﺸﻤﻪ ﺍﻯ ﺟﺎﺭﻯ ﮐﻨﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻳﮏ ﺑﻴﺘﻰ ﺍﺯ ﺫﻫﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻨﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ‬

‫ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺻﻌﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﺸﻢ ﻣﺎ ﻭ ﺑﻴﺎﺋﻰ ﺑﮑﺘﺎﺑﻴﮑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺹ ‪٢٨٨‬‬

‫ﺟﻞ‬ ‫ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﻳﺎ ُﺑﺴﺘﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺨﻴﻞ ﻭ ﻋﻨﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺤﻖ ّ‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻰ ﺍﺯ ٓ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻠﺌﮑﻪ ﺑﻴﺎﺋﻰ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭﺍﺗﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﺣﺠﺎﺯ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻦ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﺠﻤﻠﻰ ﺫﮐﺮ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﻟﻴﺤﺼﺤﺺ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺑﺒﺼﺮ ﺣﺪﻳﺪ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺍﻃﻬﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻟﮏ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﮏ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﺒﻴﻦ‪ .‬ﻭ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﮏ ﺻﺮﺍﻁ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﭼﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ‪ :‬ﺑﮕﻮ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﺭﺳﻮﻻ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺍﻳﺾ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺣﻘﺘﻌﺎﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻫﻞ ﮐﻨﺖ ّﺍﻻ ﺑﺸﺮﴽ‬ ‫ً‬

‫ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺰﻋﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﺍﺣﺪﻯ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﻣﻌﺮﺽ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ‬ ‫ﻣﻘﺒﻞ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻓﻖ ﺍﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٨٩‬‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺍﻏﺮﺍﺽ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻗﺴﻢ ﺑﻤﻨﺰﻝ ﮐﺘﺐ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻧﺼﺎﻑ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻞ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍ‪ ‬ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺤﻖ ﺭﺍﺟﻊ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﻨﻘﻄﻌﴼ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ّ‬ ‫ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ّ‬

‫ﺣﻖ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ‬ ‫ﻟﺒﻴﮏ ﻧﺎﻃﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ّ‬ ‫ﺑﻠﺒﻴﮏ ّ ّ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺂء ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﮑﻠﻤﮥ‬ ‫ﻧﻔﺴﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ َ َ‬

‫ﺟﻞ ﮐﺒﺮﻳﺂﺋﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﮐﮥ ﺍﺣﮑﻢ ﻣﺎ ﺍﺭﻳﺪ ﻧﺎﻃﻖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻰ ﻭﺍﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ‬

‫ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻮﻳﺪ ﺑﺮ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ‬ ‫ﺗﻔﺮﺱ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ّ‬ ‫ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﺖ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﺖ ﺳﻠﻄﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﮥ ّ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﺗﮑﻠﻢ‬ ‫ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺑﺂﻥ ّ‬

‫ﺑﺤﺠﺖ ﺑﺎﻗﻴﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻧﺎﻇﺮ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﺰﻩ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ّ‬

‫ﺹ ‪٢٩٠‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﮐﻞ ﺣﺠﺮ ﻭ ﻣﺪﺭ ﻭ‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ ّ‬ ‫ﻟﮑﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺌﻠﮏ‬ ‫ﺍﮐﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﻗﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮏ ﻳﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ ﻣﺎﺝ ﺑﺤﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﮏ ﻭ ﻫﺎﺝ ﻋﺮﻑ ﻗﻤﻴﺼﮏ ﻭ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﻟﻘﺎﺋﮏ‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﮏ ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻥ ﺍﻟﻤﻮﻋﻮﺩ ّ‬ ‫ﺗﺆﻳﺪﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺸﺮﻕ ﻭﺣﻴﮏ ﻭ ﻣﻄﻠﻊ ﺁﻳﺎﺗﮏ‪ .‬ﺍﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺳﻤﺂﺋﮏ ﻭ ﺍﺭﺿﮏ ﺍﻥ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻨﻌﺘﻨﻰ ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻓﻖ ﻳﻘﻴﻨﮏ ﻭ ﻇﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻦ ﺑﺤﺮ ﻓﻀﻠﮏ ﺍﺳﺌﻠﮏ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻧﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﮏ ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺗﻮﻓﻘﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻴﮏ ﻭ ﺍﻻﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺩﻭﻧﮏ‪ .‬ﺍﻯ ّ‬

‫ﻟﺠﺔ‬ ‫ﺫﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻ ﺗﻄﺮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﮑﻴﻦ ﻋﻦ ﺑﺎﺏ ﻋﻄﺂﺋﮏ ﻭ ﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻡ ﻋﻦ ّ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺮ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﺭﺣﻢ ّ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﺘﮏ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﺠﻮﺩﮎ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻧﮏ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﺱ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﺣﺖ ﺍﻗﺪﺱ‬

‫ﺹ ‪٢٩١‬‬ ‫ﺍﻭﻝ‬ ‫ﺯﺧﺎﺭﻑ ﻃﻠﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻐﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺷﻄﺮ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﺫﻳﻞ ﺍﻣﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭ ﺗﺎ ﺣﻴﻦ ﺍﺑﺪﴽ ﺑﻨﻔﺴﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻌﻞ ﺁﻥ ﺑﺮ ﮐﻞ ﻻﺯﻣﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎ ﺫﻳﻞ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﺍﺯ ﺷﻄﺮ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻨﺎﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﻴﻪ ﻧﺪﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻯ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﮑﻠﻢ ﻣﮑﻨﻴﺪ ﻗﺴﻢ ﺑﺂﻓﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﻬﻮﻯ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺮﺍ ﺑﻄﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺎﻻﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﻤﺎ ﺍﺭﺍﺩ ّ‬

‫ﺍﻓﻖ ﺍﻣﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻤﺂء ﺳﺠﻦ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﺿﻴﺂء ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ ﻗﺒﻠﮥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬

‫ﺑﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﻣﻨﺰﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﺷﻄﺎﺭ ﺑﻨﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻓﻄﺮﺕ ّ‬ ‫ﻋﻠﻮ ّ‬ ‫ﺧﺎﻟﺺ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻨﺂء ﻭ ّ‬

‫ﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﮐﻞ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ‬ ‫ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻳﻨﺒﻐﻰ‬ ‫ٓ‬ ‫ﻟﻬﻮﻻء ﺍﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﺯﺍﺩﻫﻢ ّ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻔﺴﻴﻪ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮ ﺷﻮﺩ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻤﺸﺘﻬﻴﺎﺕ‬ ‫ﺭﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻻﺑﻬﻰ ﺗﺎ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٩٢‬‬

‫ﻭ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻓﺎﻧﻴﻪ ﻧﺎﻇﺮﻧﺪ ﺑﻐﺎﻳﺖ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﺖ‬ ‫ﺭﺣﻤﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺯﺧﺎﺭﻓﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻃﺎﺋﻔﻴﻦ ﺣﻮﻝ ﺩﺭ ﻋﺴﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺯ‬

‫ﻣﺪﻝ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ‬ ‫ﻣﺸﺮﻕ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺫﮐﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺴﺎﺣﺖ ﺍﻗﺪﺱ‬ ‫ﻫﺪﻳﻪ ﺍﻯ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﮐﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻢ ﻭ ِ َ‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﻝ ِ َ‬

‫ﺗﮑﺪﻯ ﺷﻮﺩ ﺑﺮ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻧﺎﺱ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻗﺒﺢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻌﻞ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺳﻢ ّ‬

‫ﺣﻖ ﻻﺯﻡ ﮐﻪ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﺘﻨﺰﻳﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ّ‬

‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻟﻮ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺑﻔﻘﺮﺁء ﻧﺎﻇﺮ‬ ‫ﺭﺍﺋﺤﮥ ﻗﻤﻴﺺ ﺍﺑﻬﻰ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺷﺄﻥ ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﻓﻘﺮﺁء ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻤﺮﻯ ﻻ ﻳﻌﺎﺩﻟﻪ ﺷﺄﻥ ّﺍﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء ﺍ‪.‬‬ ‫ﺹ ‪٢٩٣‬‬

‫ﻫﻤﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‬ ‫ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻔﻘﻴﺮ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺳﺘﺮ ﻭ‬ ‫ﻟﻐﻨﻰ ﺍﻧﻔﻖ ﻭ ﺁﺛﺮ ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻘﺮﺁء ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﺑﮑﺴﺐ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﻓﺮﺽ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻏﻴﺒﻴﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻋﺎﻧﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﺴﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺷﻮﺩ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺷﻰء ﻗﺪﻳﺮ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻳﻐﻨﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺂء ﺑﻔﻀﻠﻪ ّ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ّ‬

‫ﻣﺸﻴﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﮐﻠﻤﺎﺗﻰ ﻣﺸﺮﻕ ﮐﻪ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻫﻞ ّ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﻭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ّ‬

‫ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺳﻤﺂء ﺍﻻﻣﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺼﻠﺤﺖ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻟﻮ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ّ‬ ‫ﻣﺸﻴﺖ ّ‬ ‫ﻣﻌﻠﻖ ﺗﺎ ﮐﻰ ﺍﺭﺍﺩﮤ ّ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻤﺂء ّ‬

‫ﺍﻫﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺷﻮﺩ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﻴﺪﻩ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻔﻮﺱ ﺟﻬﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ َ َ ‪‬‬

‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻋﻠﻴﮏ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻤﻊ ﻧﺪﺁﺋﮏ ﻓﻰ ﺫﮐﺮ ّ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺍﻧﺼﺎﻓﺴﺖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺂﻥ ﻗﺪﺭﻯ‬ ‫ﺍﻭﻝ‬ ‫ﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﺑﮕﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﺣﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪٢٩٤‬‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺭﺯﺍﻳﺎ ﻭ ﺑﻼﻳﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﻮﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ َ ِ‬ ‫ﻳﺪ ﺍﻋﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺒﻼﺋﻰ ﻣﺒﺘﻼ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻣﺮﺍ‪ ‬ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ّ‬

‫ﺳﺮﴽ ﺍﻭ ﺟﻬﺮﴽ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺳﺒﺐ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻭﻫﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻧﺎﺱ ّ‬ ‫ﺍﻫﻞ ﺍﻧﺼﺎﻓﺴﺖ؟ ﻻ ﻭ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻌﻤﺮﻯ ﻳﻨﻮﺡ ﻗﻠﺒﻰ ﻭ ﻳﺪﻣﻊ ﻋﻴﻨﻰ‬

‫ﻳﺘﻮﻫﻤﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﻭ‬ ‫ﻻﻣﺮﺍ‪ ‬ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻔﺮﻯ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻭ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻﻳﻖ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ‬ ‫ﻣﺘﺸﺒﺚ ﺷﻮﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻬﺮﺏ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻠﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﻠﻤﺎﺗﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺩﺭ ﺍﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺸﻄﺮﻯ ﺟﺰ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻧﺎﺱ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﺯ ﺷﺎﻃﻰ ﺑﺤﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﻠﺖ ّ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﮥ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺤﺪﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬ ‫ﺟﻬﺎﺗﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ ّ‬ ‫ﺑﺎﻧﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺎﺕ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻻﮐﻮﺍﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﮑﻞ‬ ‫ﺣﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻗﻞ ﺍﻥ ﺍﻧﺼﻔﻮﺍ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﻻ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻟﻪ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻖ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﻠﻢ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٩٥‬‬

‫ﺗﺠﺮﻯ ﻧﻔﻮﺱ ﺷﺪﻩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻫﺘﮏ ﺍﺳﺘﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﻧﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﺴﺒﻘﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻏﺎﻓﻞ‬ ‫ﺳﺮﴽ ﻣﺮﺗﮑﺒﻨﺪ ّ‬ ‫ﻏﻀﺒﻴﻪ ﻣﻨﻊ ﺷﺪﻩ ﻟﺬﺍ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﺎﺱ ﺁﻧﭽﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻠﻤﻴﻪ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻻ ﻭ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﮐﻞ ﺩﺭ ﻣﺮﺁﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻐﻔﻼء ﻧﺎﺱ ﺭﺍ‬ ‫ﻏﻔﺎﺭ ﺫﻧﻮﺏ‬ ‫ٓ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻔﺂء ﻭ ﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺳﺘﺎﺭ ﻋﻴﻮﺏ ّ‬ ‫ﻗﻞ ﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻳﺎ ّ‬

‫ﺍﺯ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺎﺭﻑ ﺷﻮﻧﺪ ﺣﺎﻝ ﺑﻈﻨﻮﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻡ ﻭ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﻭ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺘﻼ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻟﻌﻤﺮﻯ ّ‬

‫ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﻮﻓﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻡ ﻭ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ّ‬ ‫ﻳﺘﮑﻠﻤﻮﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﮑﻞ ﻭ ّ‬

‫ﺣﺒﻪ ﻭ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻌﻤﺮﻯ ﻣﻦ ﻓﺎﺯ ﺑﻌﺮﻓﺎﻧﻪ ﻳﻄﻴﺮ ﻓﻰ ﻫﻮﺁء ّ‬ ‫ﻳﺘﮑﻠﻤﻮﻥ ﺑﺎﻫﻮﺁﺋﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺍﺫﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻠﻬﺎ ﻭ ﮐﻴﻒ ّ‬ ‫ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺍﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻧﺎﻃﻖ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﻟﻬﻢ‪ .‬ﺑﮕﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﺻﻐﺎﺳﺖ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻧﺪﺍﻯ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﻢ ّ‬

‫ﺹ ‪٢٩٦‬‬ ‫ﺣﺒﺶ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻗﻠﻮﺏ ﻭ ﺻﻴﻘﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﺰﻳﻦ ﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ّ‬ ‫ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﻄﺮﺍﺯ ﺫﮐﺮﺵ ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻓﻰ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﺒﻴﻦ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﻭ ﺳﺪﺍﺩ ﺷﺮﻁ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﺻﺒﻊ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻏﻔﻞ ّ‬ ‫ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﺒﻬﺂء‬ ‫ﺍﻳﻤﺂﻧﺴﺖ ﻧﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ّ‬ ‫ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﺕ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻣﻴﻦ‪ّ .‬‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻬﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺜﻨﺂء ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻰ ﺷﻄﺮﻯ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﮐﺮ ﺑﺎﺳﻤﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﮏ ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺍﺯ َﻳﻤﻴﻦ ﻋﺮﺵ ﻧﺎﺯﻝ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻳﻌﮥ ّ‬ ‫ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻳﺎ ﻧﺒﻴﻞ ﻗﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﻮﺍﻋﻆ ﺣﺴﻨﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﻏﺎﻓﻠﮥ ﻣﺮﻳﺒﻪ ﺑﺸﻄﺮ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﺭﮐﺎﻧﮏ ﮐﺬﻟﮏ ﺍﻣﺮﮎ ﻣﻦ ﮐﺎﻥ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ٰ‬ ‫ﻣﻮﻟﻴﮏ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻘﻠﺒﮏ ﻭ ﺑﺼﺮﮎ ﻭ ﺳﻤﻌﮏ ﻭ ﻟﺴﺎﻧﮏ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺮﺯﺍﻳﺎ ﺍﺟﻌﻞ ﺭﺟﻠﻴﮏ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﻭ ﻟﺴﺎﻧﮏ ﺳﻴﻔﴼ‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﴼ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺒﻼﻳﺎ ﻭ ّ‬

‫ﻣﺘﻮﺟﻬﴼ ﺍﻟﻰ ﺟﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ‬ ‫ﺫﺍ ﻓﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺫﮐﺮﻯ ﻭ ﺛﻨﺂﺋﻰ ﻭ ﺑﺼﺮﮎ ﻧﺎﻇﺮﴽ ﺍﻟﻰ ﺷﻄﺮﻯ ﻭ ﻗﻠﺒﮏ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٩٧‬‬ ‫ﺛﻢ ﺍﺿﺮﻡ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ‪ .‬ﻗﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺧﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻻﺷﺮﺍﺭ ﺑﺎﺳﻢ ّ‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻻٓﺧﺮ ﮐﺬﻟﮏ ﻳﺄﻣﺮﮎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ‬ ‫ﺍﻻﻭﻝ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺎﺭ ﺫﮐﺮﻯ ﻭ ﺛﻨﺂﺋﻰ ﻟﻴﺰﺩﺍﺩ ﺑﻪ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﺩﺁء ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺑﺎﺳﻤﻰ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻻﺑﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﺍﻻﮐﺒﺮ‪ .‬ﺍﺑﺮء ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻦ ّ‬ ‫ﻃﻮﺑﻰ ﻟﮏ ﺑﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﻣﻨﮏ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﮐﺮﮎ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺃﻓﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺳﻠﻮﮎ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﺎﻃﻰ ﺑﺤﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﻘﺴﻤﻴﮑﻪ ﺍﺑﺪﴽ ﺭﺍﺋﺤﮥ‬ ‫ﺍﺣﺒﺂء ﺍ‪ ‬ﻣﺮﻭﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻏﺎﻓﻞ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻣﺎﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺎﺑﻴﻦ ّ‬

‫ﻳﺘﺬﮐﺮ ﺍﻭ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﺑﻤﻮﺍﻋﻆ ﻭ ﻧﺼﺎﺋﺢ‬ ‫ﻣﺘﺬﮐﺮ ﺩﺍﺭﻳﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺳﺠﻦ ﺍﻋﻈﻢ‬ ‫ﺪﻳﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺩﻕ ﺍﺣ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺪﺁء ﻧﺪﺍ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻣﺨﺼﻮﺹ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ‬ ‫ﺑﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﺎﻃﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﺂﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ّ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩﮤ ّ‬ ‫ﻣﺠﺪﺩﴽ ﺑﺎﻋﻠﻰ ّ‬

‫ﺹ ‪٢٩٨‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺎﺳﻤﻰ ﻣﻮﺳﻮﻡ‬ ‫ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺯ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺍﺭﺽ ﻟﻮﺣﻰ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺳﻤﺂء ّ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﺎﻫﺮﺓ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻻﻭﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺎﻗﺔ ﻭ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ ﻭ ﺍﻟ ّﺜﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻗﻮﺭ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻣﺔ ﻭ ﮐﺬﻟﮏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ّ ّ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺎﺧﺔ ﻭ ﺍﻻﺯﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﺍﻻﮐﺒﺮ ﻭ ّ‬ ‫ّ ّ‬

‫ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻫﻞ ﺍﺭﺽ ﻳﻘﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺒﺼﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻟﮏ‬ ‫ﺳﺮ ﻭ ﻋﻠﻦ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺳﻤﺂء ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮ ﮐﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ﻣﺤﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﺠﻦ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻣﻨﻊ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻟﻌﻤﺮﮎ ﻓﻰ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ‬ ‫ٓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼء ﻣﻦ ﺍﻓﻖ ّ‬ ‫ﺍﻟﮑﻞ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻇﻬﺮﻧﺎ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﺸﺮﻗﴼ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﺩﻋﻮﻧﺎ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺮﻳﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ‪ .‬ﻭ ﻟﮑﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺤﺘﻮﻣﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺍﻣﺮ ﻣﺎﻟﮏ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﺍﻥ ﻫﻢ ّﺍﻻ ﻓﻰ ﺗﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻐﺎﻳﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﻠﻬﺜﻮﻥ ﻭﺭﺁء ّ‬

‫ﺑﺸﺄﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺹ ‪٢٩٩‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻗﺼﺪ ﻭ ﻓﻌﻞ ﺍﻣﻢ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺫﮐﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺍﺯ ّ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ‬ ‫ﻣﺒﺸﺮ ﺟﻤﺎﻟﻢ ﺩﻭ ﻟﻮﺡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻬﺮﺓ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﺪﻩ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺒﻠﻢ ﻭ ّ‬

‫ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻧﻈﺮ ﺑﻤﺼﻠﺤﺖ ﺍﺻﻞ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺳﺘﺮ‬ ‫ﻟﮑﻦ ﺟﺰ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺸﻴﺖ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺷﺪ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﺎﻣﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻬﺮﺓ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺷﺮﻗﺖ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﺖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﺮﺍﺩ ﺍ‪ ‬ﺑﻮﺩﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ّ‬

‫ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﮏ ﻋﻠﻞ ﺩﻭ ﺍﺛﺮ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻫﻢ ﺳﻴﻮﻑ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﺭﺍ ﺣﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺛﻨﺎﻳﺶ ﻧﺎﻃﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺍﺛﺮ ﺁﻥ ﻟﻮﺍﻗﺤﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ‬

‫ﻫﻴﮑﻞ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﺭﺽ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﻣﻨﻴﻌﻪ ﻭ ﺍﺷﺠﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻥ‬ ‫ﺭﺑﮏ ّ‬ ‫ﺟﻨﻴﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺗﻌﺎﻟﺖ ﻧﺴﻤﺔ ﻗﻤﻴﺺ ّ‬ ‫ﺑﺎﺳﻘﻪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﺩ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻭ ﻧﻌﻤﺂء ّ‬

‫ﻣﺮﺕ ﻭ ﺍﺣﻴﺖ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻦ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻗﺪ ّ‬

‫ﺹ ‪٣٠٠‬‬ ‫ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻧﮑﻪ‬

‫ﺷﺪﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻣﺤﺾ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﺮﺣﻤﺖ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﻣﻮﺍﺕ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﻠﺖ ﺭﺯﺍﻳﺎ ﻭ ّ‬

‫ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺳﻤﺂء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﺯ ﺭﺍﺣﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺣﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﺣﻤﻞ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﺒﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬

‫ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻻﻋﻈﻢ ُﻗﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻰ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻰ ّ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺻﻐﺂء ﻃﻮﺑﻰ ﻟﺴﻤﻊ ّ‬ ‫ﺍﻧﺪﮐﺖ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺄ ّ‬ ‫ﺫﮐﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻢ ّ‬ ‫ﺍﻧﺸﻘﺖ ّ‬ ‫ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺰﻻﺯﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﺂﺋﻞ ﻭ ﺳﻘﻄﺖ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﺍﻻﮐﺒﺮ ﻭ ﺧﺴﻒ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭ ﻇﻬﺮﺕ ّ‬

‫ﻏﻨﺖ ﺍﻟﻮﺭﻗﺂء ﻋﻠﻰ ﺍﻓﻨﺎﻥ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﻠﮏ‬ ‫ﻧﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻡ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭ ﺍﻇﻠﻢ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺫﮐﺮﻫﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﺍﮐﺘﺐ ّ‬ ‫ﺛﻢ ّ‬ ‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﮑﻨﻮﺍ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﺨﺂء ّ‬ ‫‪ّ ‬‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺻﺤﺎﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ‪ .‬ﻭ ﻟﮑﻦ ﺣﺎﻝ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺣﺎﻁ ّ‬ ‫ﺹ ‪٣٠١‬‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﺣﻖ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻼﻕ ﺣﻤﻴﺪﮤ ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻖ ﺑﺎﺧﻼﻕ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻣﻢ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻤﻨﻮﻋﻨﺪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ﺑﻨﻔﺴﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﮑﻨﺪ ﺷﺄﻥ ﺍﻫﻞ ّ‬ ‫ﺍﺑﺪﴽ ﻧﻔﺴﻰ ّ‬

‫ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺣﻤﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺁﻥ ﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺍﻣﻮﺭﺍﺕ ﻗﺒﻴﺤﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻀﺤﮏ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﺪﻳﻬﺎ ﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺎﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﮏ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎﻧﺪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻨﻰ ﺧﻴﺮﴽ ﺍﻭ ﻭﻓﺂء؟ ﺳﻮﻑ ﻧﺮﺟﻌﮑﻢ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ﺭﺃﻯ ﺍﺣﺪ ﻣﺜﻠﮑﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﺁء ﻣﺨﺎﻃﺒﴼ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻻﻭﻟﻴﻦ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻞ ﺑﻨﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﺗﻘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺧﺎﺋﺒﻴﻦ ﺧﺎﺳﺮﻳﻦ ﮐﻤﺎ ﺭﺟﻌﻨﺎ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺣﺪﻳﻪ‬ ‫ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﻪ ﺑﺸﺎﻃﻰ ﺑﺤﺮ‬ ‫ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻀﻰء ﻭ ﻣﻨﻴﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺮﺝ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻬﻮﻯ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻟﻘﺪﻡ ّ‬ ‫ﻟﻌﻠﻬﻢ َ َ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﻢ ﺑﺎﺫﻥ ّ‬ ‫ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﺍﻟﻘﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﮏ ّ‬

‫ﺹ ‪٣٠٢‬‬ ‫ﻧﺒﺌﻨﺎﮎ ﻭ ﻗﺼﺼﻨﺎ ﻟﮏ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﮏ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺮﻯ ﮐﺬﻟﮏ ّ‬ ‫ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ّ‬

‫ﺍﺧﺒﺮﻧﺎﮎ ﻟﺘﻔﺮﺡ ﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻓﻰ ﻗﺒﻀﺘﮏ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻻﻣﺮ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭ ﻓﻰ ﻳﻤﻴﻨﮏ‬

‫ﻓﺼﻠﺖ ﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ ﺍﺷﮑﺮﮎ ﺑﻤﺎ ﺫﮐﺮﺗﻨﻰ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻠﮏ ّ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪‬‬ ‫ﮐﻞ ﺷﻰء ﺗﻔﺼ ً‬ ‫ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﮐﺮﻡ ﺍﻻﮐﺮﻣﻴﻦ ﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﻳﻮﻡ ّ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﺭﺣﻢ ّ‬ ‫ﻴﻼ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﮏ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ‬ ‫ﻫﻮ ٰ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻏﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ‬ ‫ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻯ ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋﻠﻰ ّ‬

‫ﺗﻮﻗﻌﻰ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ﻣﻼٔ ﺍﻋﻠﻰ ﺑﺎﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺩﻧﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺍﻯ‪ .‬ﻏﻼﻡ ّ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﺗﻮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻻﺯﺍﻝ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ّ‬

‫ﺗﺠﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻴﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻌﺮﺻﮥ ﻓﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﻗﺪﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺻﻼﺡ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺗﻮ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ّ‬ ‫ﺹ ‪٣٠٣‬‬ ‫ﻣﻘﺼﺮ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﻮﻁ ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺂﻥ ﻫﻴﺎﮐﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺷﻤﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﻧﺤﺒﻬﻢ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻘﻀﻰ ﻧﺤﺒﮏ ﻭ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﮏ ﻓﻰ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺰﻋﻢ ﺗﻮ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻘﺼﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﻧﺴﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺻﻐﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺿﻌﺎﺕ ﭼﻪ‬ ‫ﻣﺤﻴﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﺼﻠﺢ ﺁﻥ ﻣﻔﺴﺪ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺼﺮ‬ ‫ﻣﻠﺘﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺳﻴﺎﻁ ﻗﻬﺮ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻗﻠﻢ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺷﺮﺍﺭﮤ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﺗﻮ ﺟﻤﻴﻌﺮﺍ‬ ‫ﻗﻴﻤﻪ ﻭ ﺻﺤﻒ‬ ‫ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﺯﺑﺮ ّ‬ ‫ﻣﻠﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺘﺐ ّ‬

‫ﻣﺘﻘﻨﻪ ﺑﺮ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺗﮑﻠﻴﻔﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﻗﺎﺋﻞ‬ ‫ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻰء ﺍﺛﺮﻯ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺷﻴﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻣﮕﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﮑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻟﺬﺍ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﺎﻟﮥ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺣﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺛﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺹ ‪٣٠٤‬‬

‫ﺍﻳﺎﻡ‬ ‫ﺟﻤﻌﻰ ﮐﻪ ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺷﻤﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺎﺻﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻭ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻯ ﺳﺎﮐﻦ ﻭ ﺑﺬﮐﺮ ﺍ‪ ‬ﻣﺸﻐﻮﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ‬

‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻈﻠﻢ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺖ ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﺨﺮﻭﺝ ﺍﻳﻨﻐﻼﻡ ﺷﺪ ﺑﺠﺰﻉ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻧﻔﻰ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺣﺮﺟﻰ ﻧﻪ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻧﺮﺍ ﻧﻔﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﺨﻨﻰ ﻧﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﺁء ﺧﻮﺩ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﻏﻼﻡ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻋﮑﺎ‬ ‫ﻣﻘﺮ ﺣﺒﺲ ﺑﻬﺎ ﺣﺼﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ّ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺑﺎ ّ‬ ‫ﻣﺘﻮﮐﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﻋﺴﮑﺮﻳﻪ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺎﺛﴼ ﻭ ﺫﮐﻮﺭﴽ ﺻﻐﻴﺮﴽ ﻭ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺿ ّﺒﺎﻁ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺯ ﺍﮐﻞ ﻭ ﺷﺮﺏ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺷﺪﻧﺪ‬ ‫ﮐﺒﻴﺮﴽ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺸﻠﮥ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻨﺰﻝ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺷﺐ ّ‬

‫ﻋﺴﮑﺮﻳﻪ ﺍﺧﺬ‬ ‫ﺿﺒﺎﻁ‬ ‫ّ‬ ‫ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﻗﺸﻠﻪ ﺭﺍ ّ‬

‫ﺹ ‪٣٠٥‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺁﺏ ﻃﻠﺒﻴﺪﻧﺪ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﮐﻞ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﻭ ﮐﺴﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﺍ ﻧﻴﻔﺘﺎﺩ ّ‬

‫ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻧﻨﻤﻮﺩ‪ .‬ﭼﻨﺪﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﮐﻞ ﺩﺭ ﻗﺸﻠﻪ ﻣﺤﺒﻮﺱ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﻨﺞ ﺳﻨﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺩﺭﻧﻪ ﺳﺎﮐﻦ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻏﻨﻰ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺑﺮ‬

‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﻏﻼﻡ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻧﺘﻮﺁﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺳﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻋﺮﺽ ﺭﺍﻩ ﺳﻔﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﺯ ﺣﻤﻞ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻔﻴﻨﻪ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺴﻔﻴﻨﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺸﻘﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ‪ .‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺳﻔﻴﻨﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﻏﻼﻡ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﮐﻪ‬

‫ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻌﺒﺪ ّ‬ ‫ﺹ ‪٣٠٦‬‬ ‫ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻭ ﭼﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﺷﺤﻰ ﺍﺯ ﺑﺤﺮ ﻇﻠﻢ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺍﮐﺘﻔﺎ‬

‫ﮐﻞ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﻭ‬ ‫ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ ﻫﺮ ﻳﻮﻡ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺣﮑﻤﻰ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺰﺍﻧﮥ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺳﻪ ﺭﻏﻴﻒ ﻧﺎﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﻇﻠﻤﻰ ﺩﻳﺪﻩ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺳﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﺪﻯ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﺍﮐﻞ ﺁﻥ ﻧﻪ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺂء ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻟﮑﻢ ﺷﺄﻥ‬ ‫ﻧﺸﺪ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﮕﺸﺖ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻮﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﻄﻖ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﻔﻘﻮﺍ ﺍﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭ ﺍﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺣّﺒﴼ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ‬ ‫ﻭ ﻻ ﺫﮐﺮ ﻋﻨﺪ ّ‬

‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ّ .‬‬ ‫ﮐﻔﻰ ﺍﺯ ﻃﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ّ‬

‫ﻣﻨﺒﺜﴼ ﻭ ﺳﻮﻑ ﻳﺄﺧﺬﮐﻢ ﺑﻘﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﻭ ﻟﻮ ﻳﺸﺂء ﻟﻴﺠﻌﻠﮑﻢ ﻫﺒﺂء ّ‬

‫ﺗﺘﻀﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﻟﻦ ﺗﺠﺪﻭﺍ ﻻﻧﻔﺴﮑﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺑﻴﻨﮑﻢ ﻭ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻤﺎﻟﮑﮑﻢ ﺍﺫﴽ ﺗﻨﻮﺣﻮﻥ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻌﻴﻦ ﻭ ﻻ ﻧﺼﻴﺮ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺹ ‪٣٠٧‬‬

‫ﻣﺘﻨﺒﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ‬ ‫ﻣﺘﻨﺒﻪ ﺷﻮﻳﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺳﺮﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺑﺪﴽ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻃﻴﺒﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺠﻬﺖ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﻇﻠﻤﻬﺎﻯ ﻭﺍﺭﺩﮤ ﺑﺮ ﺍﻧﻔﺲ ّ‬

‫ﺧﻤﺮ ﺭﺣﻤﻦ ﺑﻬﻴﺠﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﮑﺮ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺧﺬﺷﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻇﻠﻢ‬ ‫ﺣﻖ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﻞ ﺷﺎﮐﺮﻧﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺷﮑﻮﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ّ‬

‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺁﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﺋﻠﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻠﺶ‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻣﺂﺋﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺣﻴﻦ ﺍﺯ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﺑﺮ ﺧﺎﮎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﺅﻭﺳﺸﺎﻥ ﺁﻣﻞ ﮐﻪ ﺑﺮ ّ‬

‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻼ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻧﻨﻤﻮﺩﻳﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﮐﺜﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻨﺎﺭ ﻋﺪﻝ ﺳﻮﺧﺖ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺷﻌﺮﺁء ﻗﺼﺂﺋﺪ ﺍﻧﺸﺂء ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ‬

‫ﻣﺘﻨﺒﻪ ﻧﺸﺪﻳﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ‬ ‫ﺣﺮﻗﻰ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﻧﺸﺪﻩ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺑﺮ ﻏﻔﻠﺘﺘﺎﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻭﺑﺎ ّ‬ ‫ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﺹ ‪٣٠٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻣﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬

‫ﻋﺰﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻗﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻠﮏ ﺭﺍ ﺩﺍﺋﻢ ﺷﻤﺮﺩﻩﺍﻳﺪ؟ ﻻ ﻭ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‪ .‬ﺁﻳﺎ ّ‬

‫ﻋﺰﺗﻬﺎﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻧﺰﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺫﻟﺖ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﻧﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺫﻟﺖ ﻓﺨﺮ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﻪ ّ‬ ‫ﺑﺤﺪ ﺑﻠﻮﻍ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺧﻮﺍﻥ ﮐﻪ ﮐﺒﻴﺮ‬ ‫ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﻃﻔﻞ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺁﻥ ﺑﻠﺪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺠﺸﻦ‬

‫ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﺯﻯ ﺷﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﺁء‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻏﺮﻑ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﻧﺸﺴﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﻋﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺑﻠﺪ‬ ‫ّ‬

‫ﺻﻮﺭﻯ ﺑﻬﻴﮑﻞ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ‪ .‬ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻦ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺧﻴﻤﻪ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪ ُ َ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺎﻣﺘﺸﺎﻥ ﺑﻘﺪﺭ ﺷﺒﺮﻯ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺂﻣﺪ ﺍﺯ ﺧﻴﻤﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻧﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ‬

‫ﺹ ‪٣٠٩‬‬ ‫ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﮐﺮﺳﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺻﻮﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ‬

‫ﻋﺪﮤ ﺍﺧﺮﻯ ﺑﺂﺏ ﭘﺎﺷﻰ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺑﺠﺎﺭﻭﺏ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ّ‬

‫ﺟﺎﺭﭼﻰ ﺑﺎﺷﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ‬

‫ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎ ﺷﺎﻝ ﻭ ﮐﻼﻩ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺭﺳﻢ ﻋﺠﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻌﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﺒﺮﺯﻳﻦ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﻤﻌﻰ‬

‫ﻓﺮﺍﺷﺎﻥ ﻭ ﻣﻴﺮﻏﻀﺒﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﻮﺏ ﻭ ﻓﻠﮏ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎ ﺷﻮﮐﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﺧﺮﻯ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﮐﻠﻴﻞ ﺧﺎﻗﺎﻧﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺗﺒﺨﺘﺮ ﻭ ﺟﻼﻝ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﻡ ّ‬

‫ﻣﺘﻤﮑﻦ ﺷﺪ ﻭ ﺣﻴﻦ ﺟﻠﻮﺱ ﺻﺪﺍﻯ ﺷﻴﻠﻴﮏ ﻭ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺑﻠﻨﺪ‬ ‫ﮐﻤﺎﻝ ﻭﻗﺎﺭ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﻭ ﺗﻤﮑﻴﻦ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺧﺎﻥ ﺧﻴﻤﻪ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻧﺮﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﮔﺸﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭﺯﺭﺍء ﻭ ﺍﻣﺮﺍء ﻭ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٣١٠‬‬ ‫ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎء ﺩﺯﺩﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ‬

‫ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻣﻴﺮﻏﻀﺐ ﺑﺎﺷﻰ ﮔﺮﺩﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺁﺏ ﻗﺮﻣﺰﻯ ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺨﻮﻥ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ‬

‫ﺤﻀﺎﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎء ﺧﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺟﺎﺭﻯ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑ ّ‬

‫ﻓﻼﻥ ﺳﺮﺣﺪ ﻳﺎﻏﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺳﺎﻥ ﻋﺴﮑﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﭼﻨﺪ ﻓﻮﺝ ﺍﺯ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﺑﺎ ﻃﻮﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﺧﻴﻤﻪ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺻﺪﺍﻫﺎﻯ ﻃﻮﺏ ﺷﺪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ‬

‫ﻣﺘﻔﮑﺮ ﻭ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻣﺘﺤﻴﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺍﺳﺒﺎﺑﻴﺴﺖ ﺳﻼﻡ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﭘﺮﺩﮤ ﺧﻴﻤﻪ ﺭﺍ ﺣﺎﺋﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﻴﺴﺖ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﺧﻴﻤﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ‬

‫ﺁﻣﺪ ﻭ ﺟﻌﺒﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺑﻐﻞ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺟﻌﺒﻪ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ؟‬

‫ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﻨﺒﺴﻄﻪ ﻭ ﺍﺷﻴﺎﻯ ﻣﺸﻬﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍء ﻭ ﻭﺯﺭﺍء ﻭ ﺟﻼﻝ ﻭ ﺍﺳﺘﺠﻼﻝ‬ ‫ﺹ ‪٣١١‬‬

‫ﮐﻞ‬ ‫ﺭﺑﻰ ّ‬ ‫ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﮐﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﺪ ٓ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﻖ ّ‬ ‫ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻓﻮ ّ‬

‫ﺷﻰ‪ ‬ﺑﮑﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳﻮﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﻣﺜﻞ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﺗﻌﺠﺐ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﺑﻘﺪﺭ ﺧﺮﺩﻟﻰ ﻭﻗﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ّ‬

‫ﻣﺘﺒﺼﺮﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ‬ ‫ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﻧﺎﺱ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺍﻣﻮﺭﺍﺕ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻼﻝ َﻫﺮ ﺫﻯ ﺟﻼﻟﻰ ﺯﻭﺍﻝ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻴﺌﴼ ّﺍﻻ ﻭ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﮐﻔﻰ ﺑﺎ‪ ‬ﺷﻬﻴﺪﺍ‪ .‬ﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ّ‬

‫ﺍﻗﻼ ﺑﻘﺪﻡ ﻋﻘﻞ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪ ّ ً‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺼﺪﻕ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻃﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ّ‬

‫ﺩﻧﻴﻮﻳﻪ‬ ‫ﻋﺪﻝ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻴﺂء ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺧﺰﺁﺋﻦ ﻣﺸﻬﻮﺩﻩ ﻭ ﺯﺧﺎﺭﻑ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﮑﺒﺮﻩ ﺩﺭ ﺟﻌﺒﮥ ﻗﺒﺮ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ ﺑﻤﺜﺎﺑﮥ‬ ‫ﻣﺰﻳﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻣﺼﻔﻮﻓﻪ ﻭ ﺍﻟﺒﺴﮥ ّ‬ ‫ﺹ ‪٣١٢‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻌﺒﻪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻫﻞ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻣﺜﻞ ﻟﻌﺐ ﺻﺒﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﻭ ﻳﻨﮑﺮﻭﻥ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻐﻼﻡ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻭ ﻻ ﺗﮑﻦ ﻣﻦ ّ‬

‫ﺗﻮﻗﻌﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺣﻖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﻴﺮ ﻭ ﻣﺒﺘﻼﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺗﻮ ّ‬

‫ﻣﺘﻌﺮﺽ ﻋﺒﺎﺩ ﺍ‪‬‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺵ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﺸﻌﻮﺭ ﺁﺋﻰ ﺑﻴﺠﻬﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺿﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻈﻠﻮﻣﻰ ﺭﻓﻊ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﻓﻰ‬ ‫ﻗﻮﺕ ﺑﺎﻗﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﻧﺸﻮﻯ ﺗﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ ﺑﺎﻧﺼﺎﻑ ﺁﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻓﺎﻧﻴﻪ‬

‫ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻤﺜﺎﺑﮥ ﺁﻥ ﺑﺎﺯﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺸﻨﻮ ﺳﺨﻦ‬

‫ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻣﺸﻮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺜﺎﻟﮑﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ّ‬ ‫ﺍﺩﻋﻮﺍ ّ ّ‬

‫ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻥ ﻳﻄﻔﺌﻮﺍ ﻧﻮﺭ ﺍ‪ ‬ﻓﻰ ﺑﻼﺩﻩ ﻭ ﻳﺨﺮﺑﻮﺍ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻰ ﺩﻳﺎﺭﻩ ﻫﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﮑﻔﺮ ﻋﻨﮏ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﮑﺒﺘﻪ‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﺭﺟﻊ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺮﻭﻧﻬﻢ ﻓﺎﻧﺼﻒ ّ‬

‫ﺹ ‪٣١٣‬‬ ‫ﺳﻌﺮ‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻻﻥ ﺑﻈﻠﻤﮏ ّ‬ ‫ﺗﻮﻓﻖ ﺑﺬﻟﮏ ﺍﺑﺪﴽ ّ‬ ‫ﺑﺎﻧﮏ ﻟﻦ ّ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻭ ﻟﻮ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‪ .‬ﺍﻯ ﺍﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﺗﺰﻟﺰﻟﺖ ﺍﻓﺌﺪﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺮ ﻭ ﻧﺎﺡ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺭﺽ ﻧﺪﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﺂﺫﺍﻥ ﺟﺎﻥ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺜﻠﻰ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ‬

‫ﺩﻧﻴﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭﺳﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﺎﺭ ﺍﻣﻞ ﻭ ﻫﻮﻯ ﻧﺴﻮﺯﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﺷﻴﺂء ﻣﺰﺧﺮﻓﮥ ﺩﻧﻴﺎﻯ ّ‬

‫ﺫﻟﺖ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻏﻨﺎ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﮐﻞ ﺩﺭ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ‪ّ .‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﻘﺒﻮﺭ ﺭﺍﺟﻊ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺫﻯ ﺑﺼﺮﻯ ﺑﻤﻨﻈﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﺎﻇﺮ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﻨﺂﻳﺎﺕ‬

‫ﻣﺤﻞ‬ ‫ﻇﻞ ﺳﺪﺭﮤ ﺍﻣﺮ ﺳﺎﮐﻦ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﻧﻴﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺑﺎﻗﻰ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺣﻴﻦ ﺑﻔﻨﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺏ‬ ‫ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﺧﺪﻋﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﻧﺪﺍﺋﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﻦ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺭﻓﺖ ﻭ ﮐﺎﺵ ﺍﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ‬

‫ﺣﻖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺯﺧﺎﺭﻑ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺹ ‪٣١٤‬‬

‫ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺄﻧﻪ‪ .‬ﺣﮑﻴﻢ‬ ‫ﮐﻨﺰ ﺑﮑﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻻ ﻭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﺍﺣﺪﻯ ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﻧﻪ ﺟﺰ ّ‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻪ ﮔﻔﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﺳﻨﺎﺋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬

‫"ﭘﻨﺪ ﮔﻴﺮﻳﺪ ﺍﻯ ﺳﻴﺎﻫﻴﺘﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺟﺎﻯ ﭘﻨﺪ‬

‫ﭘﻨﺪ ﮔﻴﺮﻳﺪ ﺍﻯ ﺳﭙﻴﺪﻳﺘﺎﻥ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺑﺮ ﻋﺬﺍﺭ"‬

‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻣﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺜﻞ ﺁﻥ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﮑﺮ ﺧﻤﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻼﻋﺒﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﻓﺠﺮ‬ ‫ﺑﺎ ﮐﻠﺒﻰ ﺍﻇﻬﺎﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻴﺮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻣﻨﻴﺮ ﺷﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﻮﻕ‬ ‫ﺷﻌﻮﺭ ﺩﻣﻴﺪ ﻭ ﺍﻓﻖ ﺳﻤﺂء ﺍﺯ ّ‬

‫ﺑﻤﻘﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻪ ﻣﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻏﻼﻡ ﺭﺍ ﺫﻟﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩﻯ‬ ‫ﮐﻠﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺧﺎﺋﺐ ﻭ ﺧﺎﺳﺮ ﻭ ﻧﺎﺩﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻏﺎﻟﺒﻰ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﭘﺴﺖﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺫﻟﻴﻠﺘﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺣﮑﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻫﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻻﺯﺍﻝ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻣﻼﺣﻈﮥ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﺿﻌﻒ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﺫﻟﺖ ّ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻟﻮ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ‪ .‬ﻻﺯﺍﻝ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ‬

‫ﺹ ‪٣١٥‬‬

‫ﺯﻳﻨّﺎ ﻫﻴﺎﮐﻞ‬ ‫ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺍﺩﺏ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻻﺩﺏ ﻗﻤﻴﺼﻰ ﺑﻪ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻭ ّﺍﻻ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﻮﺡ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﻧﺎ‬ ‫ّ‬

‫ﺫﮐﺮ ﻣﻴﺸﺪ‪ .‬ﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻮﮐﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺻﻐﺎﺭ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﺁء ﺑﺎ‪ ‬ﻣﻴﺮﺁﻻﻯ ﻭ ﻋﺴﮑﺮ‬

‫ﻻﺯﻡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﮔﻠﻰ ﭘﻮﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﺷﻰ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻯ ﺣﺎﺿﺮ ﺍ‪ ‬ﻳﻌﻠﻢ‬

‫ﺗﮑﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﻄﻴﺌﮥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ‬ ‫ﻣﺎ ّ‬

‫ﻣﻌﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ّ ً‬ ‫ﺍﻭﻻ ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺠﻠﺴﻰ ّ‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺟﺮﻡ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ؟ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﻣﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﻮ‬ ‫ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﺄﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺮﺏ ﺑﻼﺩ ﺣﺒﺲ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻳﮏ ﻣﻄﻠﺐ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ‬

‫ﺑﺘﻮﺍﻧﻰ ﺑﺤﻀﺮﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﺽ ﺩﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﻩ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ‬

‫ﺣﻖ ﻣﻴﺸﻤﺮﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﺍﺗﻴﺎﻥ‬ ‫ﺣﺠﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺻﺪﻕ ﻗﻮﻝ ّ‬ ‫ﺭﺍ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﺹ ‪٣١٦‬‬

‫ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻋﻬﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺑﻼﻍ‬ ‫ﺣﻖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﺣﺪﻯ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺸﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﺄﻥ ّ‬

‫ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺻﻐﻴﺮ ﻭ ﺟﻤﻌﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﺴﺂء ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻳﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ .‬ﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﮐﺜﺮﻯ‬ ‫ﺍﺛﺮﻯ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻧﺮﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻟﮑﻢ ّ‬

‫ﻣﺮﻳﺾ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ّﺍﻻ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺮﻓﻴﻖ ﺍﻋﻠﻰ ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺣﮑﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺍﺟﺴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻭﻝ ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻃﻴﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﺟﻪ ﮐﻔﻦ ﻭ ﺩﻓﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﭼﻴﺰﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﻧﻴﻮﻳﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻴﻦ ﺯﺧﺎﺭﻑ‬ ‫ّ‬

‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ﻭﺍ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻧﺪ ﺣﻤﻞ ﻧﻌﺶ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‬ ‫ﺹ ‪٣١٧‬‬

‫ﺳﺠﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻫﺮﺍﺝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﺟﻪ ﺁﻧﺮﺍ‬ ‫ﺁﻧﻬﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺸﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ّ‬

‫ﻃﻴﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﻗﺪﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﺽ ﺣﻔﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺟﺴﺪ ّ‬

‫ﻳﮑﻤﻘﺎﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺧﺮﺝ ﺩﻓﻦ ﻭ ﮐﻔﻦ ﺭﺍ ﺍﺧﺬ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻗﻠﻢ ﻋﺎﺟﺰ ﻭ ﻟﺴﺎﻥ‬

‫ﻗﺎﺻﺮ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﻮﻡ ﺑﻼﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻏﻼﻡ ﺍﻋﺬﺏ‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺿﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺷﻬﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﮑﺎﺵ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺣﻴﻦ ّ‬

‫ﻓﺎﻧﻰ ﺑﺤﺮ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺣﻠﻢ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﻢ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺿﻌﻴﻔﻴﺪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ‬

‫ﻣﺘﻀﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﺷﻄﺮ ﻗﺪﻡ ﻓﺎﺋﺰ ﻣﻴﮕﺸﺘﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﻣﻠﺘﻔﺖ ﻣﻴﺸﺪﻯ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻔﺤﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﺂﻥ ﻣﺴﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻏﺮﻑ ﻣﺨﺮﻭﺑﮥ ﺍﻳﻦ ﺳﺠﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﺳﺎﮐﻦ ﻣﻴﺸﺪﻯ ﺍﺯ‬

‫ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻩ‬ ‫ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﻬﺪﻯ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺑﺤﺴﻦ ﻭ ﻗﺒﺢ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﺷﻮﻯ‪ .‬ﻭ ّ‬ ‫ﺑﺤﺪ ﺑﻠﻮﻍ ﺑﺮﺳﻰ ﺗﺎ ُ‬

‫ﺹ ‪٣١٨‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ٰﻣﺎ َﻇﻬﺮ ﻭ َﺍﺷﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻓﻖ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺣﺠﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻎ ﻧﻪ‬ ‫ﺍﻻﻟﻮﺍﺡ‪ .‬ﺍﻯ ﻃﺒﻴﺐ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺪﻳﻊ ّ‬

‫ﺣﻘﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﻟﻘﺎ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻔﺴﻰ ﻫﻢ‬ ‫ﭼﻪ ﮐﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﺯ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ّ‬ ‫ﺟﻬﺮﺓ ﮐﻠﻤﮥ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﺍﺑﻼﻍ ﮐﻠﻤﮥ ّ ّ‬ ‫ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺪﻳﻊ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﻣﻨﻴﻌﮥ ّ‬

‫ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﺠﺖ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻎ ﺷﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻌﻤﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ّ‬

‫ﺑﻼء ﻣﻦ ﻟﺪﻯ ﺍ‪ ‬ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﺳﻤﺂء‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻤﺂء ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻫﻢ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺣﺘﻢ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ٓ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺭﺷﺤﺎﺕ ﺑﺤﺮ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﺭﺍ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ‪ .‬ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻭ ﻣﺎ ﻳﮑﻮﻥ ّ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺧﺬ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻋﻨﺪ ّ‬

‫ﻣﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﺑﻠﻴﮥ ﮐﺒﺮﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺎﺱ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺑﺸﺎﻃﻰ ّ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻯ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻗﻀﻰ‬ ‫ﺹ ‪٣١٩‬‬

‫ﺭﺏ ﺍﻧﺎﻡ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ‪ .‬ﺍﻯ ﻃﺒﻴﺐ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻫﻞ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻧﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﮑﻠﻤﺎﺕ ﻣﺰﺧﺮﻓﮥ ﻣﻮﻫﻮﻣﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﮐﻠﻤﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﻭ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﻭ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﺑﺬﮐﺮ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺁﻥ ﻗﻮﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺸﺄﻧﻴﮑﻪ ّ‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺫﮐﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻳﮑﻰ ﺫﮐﺮ ﻭﺻﺎﻳﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺁﻥ ﻗﻮﻡ ﺑﻮﺩ ﻭﻫﻢ ﺻﺮﻑ ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﻫﻞ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻦ‬

‫ﺗﻤﺴﮏ ﺟﺴﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺘﺸﺒﺜﻨﺪ ﭼﻨﺂﻧﭽﻪ ﺧﺒﻴﺚ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﻰ ﻫﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺒﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻣﺠﺪﺩﴽ ﺑﺎﻭﻫﺎﻣﺎﺕ ّ‬

‫ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺫﮐﺮ ﻭﺻﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻭﻫﺎﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺎﻃﻰ ﻋﺪﻝ‬ ‫ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺧﺒﻴﺚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﻭﺻﺎﻳﺖ ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺑﻮﺳﻮﺳﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﻭ ﻭ ﺍﺗﺒﺎﻋﺶ‬ ‫ﻭ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﻳﺤﻴﻰ ّ‬ ‫ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﻠﻌﺖ‬ ‫ﺹ ‪٣٢٠‬‬

‫ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﻨﻊ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﺱ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻟﻎ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ‬ ‫ﺣﻘﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﮏ ﮐﻠﻤﮥ ﺍﻭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻧﻤﻴﮕﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺑﮑﻠﻬﺎ ﺧﺮﻕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺒﺼﺮ ﺣﺪﻳﺪ‬ ‫ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﻃﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ ﺣﺠﺒﺎﺕ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺭﺍ ّ‬

‫ﻋﺰ ﺗﻔﺮﻳﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺷﻮﺩ ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻤﻄﻠﻊ ّ‬

‫ﺑﺮﻳﻪ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺑﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﺻﺮﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ‬ ‫ﺑﺘﻮﻫﻤﺎﺕ ﺍﻧﻔﺲ ﻣﺸﺮﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟﮏ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻭ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻧﺸﻤﺮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍ‪‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ‪ .‬ﺑﻪ ُﺍﺫﻥ ﺟﺎﻥ ﻧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﻦ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮ ﮐﻪ‬

‫ﺍﻟﺮﮐﻦ ﺍﻟﺤﻤﺮﺁء ﻟﻦ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻃﻨﻪ‬ ‫ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻟﮏ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻴﻀﺂء ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺭﺑﻪ ّﺍﻻ‬ ‫ﮑﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻦ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﺘ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻟﻘﺂء ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻳﺪﻯ ّ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺮ ّ‬ ‫ﺑﮑﻒ ّ‬

‫ﺣﺒﺬﺍ ﻟﻤﻦ ﻓﺎﺯ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺗﻮﻫﻤﺖ ﺑﻪ ﺍﻓﺌﺪﺓ ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٣٢١‬‬

‫ﺍﻟﻨﻮﺭﺁء ﻭ ﺍﻻﻓﻖ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰ ﺍﻻﻗﺼﻰ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻄﻠﻌﺔ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﮏ ﺍﻟﺤﻤﺮﺁء ﻭ ّ‬

‫ﺑﻀﺮﻯ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻴﻦ‪ .‬ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻣﻨﻘﻄﻌﴼ ﻋﻦ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻣﻦ ﻓﻰ ّ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺒﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺒﺼﺮ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﻄﻘﻨﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻋﺮﻑ ﻗﻤﻴﺺ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺍﺧﺬ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻓﻮ ّ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﻣﺘﺼﻮﺭ ﻧﻪ‪ .‬ﻓﺎﺳﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ‬ ‫ﺑﺸﺄﻧﻰ ﺑﻰ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻮﻕ ﺁﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎ ﺭﺃﺕ ﻋﻴﻦ ﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ﺍﺑﺪﻉ ﻣﻨﻪ ﻗﻞ ﺗﺎ‪‬‬ ‫ﻳﺆﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺪﻉ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻣﺎ ﺫﮐﺮﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍ‪ ‬ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﺒﺪﻳﻊ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻗﺪ ّ‬ ‫ﺗﻌﺪﻯ ﺳﻮﻑ ﻳﺮﻯ ﺧﺴﺮﺍﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﺍﺭﺗﮑﺐ ّﺍﻻ ﺍﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻭ ﻳﺮﺟﻊ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻢ ّ‬

‫ﻻﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺭﺃﻯ ﺑﻞ ﮐﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﺍﻣﺴﮑﻨﺎ ﺍﻟﻘﻠﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﮐﻢ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ّ‬

‫ﻣﺤﮑﻮﻣﴼ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﮑﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺣﻮﻟﻪ ﮐﺬﻟﮏ ﻗﻀﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﻓﻰ ﻟﻮﺡ ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬ﻻ ﺗﺤﺰﻧﻮﺍ ﺑﺬﻟﮏ‬ ‫ﺹ ‪٣٢٢‬‬

‫ﺍﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻟﺤﻖ ﻳﻘﻴﻦ‪ .‬ﻳﺎ ﻃﺒﻴﺐ ﻧﺴﻤﻊ‬ ‫ﺍﺣﺒﺂﺋﻪ ﻭ ﻳﺄﺧﺬ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﻳﻨﺼﺮ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﺑﺘﻌﺚ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬﻧﻰ‬ ‫ﻧﺠﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ّ‬ ‫ﺭﺏ ّ‬ ‫ﺣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ّ‬

‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﮏ ﻭ ّ‬ ‫ﻳﻌﻤﺮﻧﻰ ّ‬ ‫ﻳﺨﻠﺼﻨﻰ ﻭ ّ‬

‫ﻫﺆﻻء‬ ‫ﺧﻠﺼﻨﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺍﮐﻮﻥ ﻓﻰ‬ ‫ٓ‬ ‫ﺭﺏ ّ‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﮏ ﻭ ٰﺑﺂﻳﺎﺗﮏ ﺍﻟﮑﺒﺮﻯ ﺍﻯ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻧﺪﺁﺋﮏ ﻭ ﻣﺎ ﺍﺟﺎﺑﻮﮎ ﻗﺪ ﺍﺧﺬﺗﻬﻢ ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ ّ‬

‫ﺍﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻨﮏ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻴﮏ ﺑﻌﺪ ﺍﺫ ﺟﺌﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﺒﻴﻦ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻧﺠﺎ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺠﺎﻟﻪ ﺍﺟﺎﺭﻩ ﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﻮﺩ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﻴﺪ ﺍ‪‬‬

‫ﺍﻳﺎﻫﻢ‬ ‫ﺑﺸﺮﻫﻢ ﺑﺬﮐﺮﻯ ّ‬ ‫ﺍﺣﺒﺂﺋﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﮐﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻰ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﺤﺎﮐﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬

‫ﻻﻧﻬﺎ ﻻﻳﻌﺎﺩﻟﻬﺎ ﺷﻰء ﻓﻰ ﺍﻻﺑﺪﺍﻉ‬ ‫ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺣﺒﻪ ّ‬ ‫ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬

‫ﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﻻﻭﻫﺎﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻧﺴﺌﻞ ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ّ‬ ‫ﮐﺒﺮ ﻋﺒﺪ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ‪ّ .‬‬

‫ﺹ ‪٣٢٣‬‬

‫ﺗﺤﺖ ﺭﺟﻠﻪ ﻭ‬ ‫ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﻳﮑﺴﺮ ﺻﻨﻢ ّ‬ ‫ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﺑﺎﺳﻢ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﻠﻴﻦ ﻭ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺫﺍﮐﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍ ّﻧﻪ ﻭﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﺪﺳﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻋﻠﻴﮏ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﮑﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺯ ﻳﻤﻴﻦ ﻋﺮﺵ ﻧﺎﺯﻝ‬ ‫ﻭﺻﻴﺖ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺟﻤﻴﻊ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ّ‬ ‫ﺍﻯ ﺫﺑﻴﺢ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﺮﺍ ﺑﻄﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﻭ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﺧﻼﻕ ﻣﺮﺩﻭﺩﻩ ﻧﻴﺎﻻﻳﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺫﻳﻞ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫ﻧﺰﻝ ﻓﻰ ﺍﻻﻟﻮﺍﺡ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺻﻴﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ّ‬

‫ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﻗﻠﻢ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﮕﻮﺵ ﺟﺎﻥ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺻﻐﺎﻯ ﺁﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﮐﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﺰﻳﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻳﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻗﻀﻰ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ‪ .‬ﺣﺎﻝ ّ ً‬ ‫ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻻﻣﮑﺎﻧﺮﺍ ﺑﺨﻠﻌﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ّ‬ ‫ﺹ ‪٣٢٤‬‬ ‫ﺿﻴﻘﮥ‬ ‫ﺣﻖ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﺯﮤ ّ‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ّ‬ ‫ﻭﺭﻗﮥ ﺑﻴﻀﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﻗﺪﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺠﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻯ ّ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﻘﮥ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻣﺄﻭﻯ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﮥ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻭ ﻫﻮﻯ ﺑﻔﻀﺎﻫﺎﻯ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺭ‬ ‫ﮔﻴﺮﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻋﻤﺎﻟﻴﻪ ّ‬ ‫ﮐﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺰ ﺍﺣﺪ ّﻳﻪ ّ‬ ‫ﺑﺮﻳﻪ ﺑﺸﺎﻃﻰ ّ‬

‫ﻋﺰ‬ ‫ﺗﮑﻠﻢ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻭ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﮤ ﺁﻥ ّ‬ ‫ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻞ ﻭ ّ‬

‫ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﻤﻠﻮﮎ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﺮ ﺍﺣﺪﻯ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺃﻯ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻮﺕ ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﺁﻥ‬ ‫ﺣﻖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻨﺪ ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻳﺪ ّ‬ ‫ﮐﻞ ّ‬ ‫ﺍﺣّﺒﺎﻯ ّ‬

‫ﺣﻖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺯﺑﺮ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﻓﺎﻟﻖ ﺍﻻﺻﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﮕﺸﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻧﺼﺮﺕ ّ‬

‫ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﻧﺎﺱ ﺑﻤﺪﺍﺭﺍ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ‬ ‫ﺹ ‪٣٢٥‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺸﺄﻧﻴﮑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺎﺱ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺍﻣﻨﺂء ﺍ‪ ‬ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺷﻤﺮﻧﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ‬

‫ﺣﻖ ﺩﺭ ﻃﻴﺮﺁﻧﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺿﻌﻴﻔﻪ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻦ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺳﻤﺂﺋﻰ ﻃﻴﺮ ﺍﻭﺍﻣﺮ ّ‬

‫ﺭﺑﮏ‬ ‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻃﺎﺭﻭﺍ ﺑﺎﺟﻨﺤﺔ ﺍﻻﻳﻘﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻮﺁء ّ‬ ‫ﺳﺎﮐﻦ ﻃﻮﺑﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺮﻯ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺣﺎﻃﺖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ‬ ‫ﺣﻖ ﮐﻦ ﻭ ﻗﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪﺭﺗﻪ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬ﺍﻯ ﺫﺑﻴﺢ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻼ ﻋﻠﻰ‬ ‫ٓ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺣﺘﺮﻗﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻓﺌﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺒﻼﻯ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻋﺪﺍ ﻣﺒﺘﻼ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﻭﺍﺣﺪﴽ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍ‪ ‬ﺑﺂﻥ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮﮎ ﺑﺎﺫﻥ‬ ‫ﺍﻧﻪ‬ ‫ﺍﻥ‬ ‫ٓ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺍﻻﻣﻢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼء ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﻘﺪﻡ ّ‬

‫ﺍﺣﺒﺂء ﮐﻤﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺤﮑﻢ‬ ‫ﺍ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻣﻢ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻳﻦ ﺷﻐﻞ ﺍﻋﻈﻢ ﻻﻳﻖ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﻣﺼﻮﺭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﺭﺗﮑﺎﺏ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺼﺮﺕ ﺍﻣﺮﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺹ ‪٣٢٦‬‬ ‫ﺗﺨﺮ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﺋﻰ ّ‬ ‫ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻨﻴﻌﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻇﺎﻫﺮﮤ ّ‬

‫ﻣﺮﺑﻰ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭ ّ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻻﺭﺑﺎﺏ ﺍﺷﻬﺪ ّ‬ ‫ﺑﻮﺟﻬﮏ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﻳﺎ ّ‬

‫ﺗﺨﻮﻓﮏ ﺟﻨﻮﺩ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫ﺍﻥ ﻗﺪﺭﺗﮏ ﺍﺣﺎﻃﺖ ﺍﻟﮑﺂﺋﻨﺎﺕ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺷﻬﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻫﻠﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﮏ ﻣﺎ ﺍﺭﺩﺕ ّﺍﻻ ﺣﻴﻮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ّ‬ ‫ﻭ ﻻ ﺗﻤﻨﻌﮏ ﺳﻄﻮﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﺷﻬﺪ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺩﺭ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‬ ‫ﻧﺠﺎﺓ َﻣﻦ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﻗﺪﺭﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ّ‬

‫ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻻﺣﻴﺎﻥ ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻰ ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ّ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﭼﻪ ﻫﻮﺍء ﻃﻴﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﺳﺌﻞ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺿﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﺯ ﺳﺠﻦ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻡ‪ .‬ﺍﻯ ﺫﺑﻴﺢ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ ّ‬

‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺣﻖ‬ ‫ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﻴﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ّ‬ ‫ﺿﺮ ﺍﻋﻤﺎﻟﻴﺴﺖ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﺫﻟﺖ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ّ‬

‫ﺿﺮﻯ ﻭ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ‬ ‫ﺑﺂﻥ ﻋﺎﻣﻠﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ﺿﺮ ﺍﮐﺒﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﻳﻮﻡ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٣٢٧‬‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺑﻐﺼﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻏﺼﺎﻥ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ‬ ‫ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﻌﻀﻰ‬ ‫ًّ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﺎﻣﻠﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﻋﺎﻣﻠﻨﺪ‪ .‬ﺍﻯ ﺫﺑﻴﺢ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻗﺪ‬

‫ﮐﺬﺍﺏ ﻣﻔﺘﺮ ﻧﺴﺌﻞ‬ ‫ﺍﻧﻪ ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ّ‬ ‫ﺍﻧﺘﻬﺖ ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﻭ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻌﺪﻩ ّ‬

‫ﺍﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﻥ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ّ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻥ ﺗﺎﺏ ّ‬ ‫ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻧﻘﺪﺭ‬ ‫ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﺣﻤﻪ ّ‬

‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭ‬ ‫ﻣﺒﺸﺮ ﺟﻤﺎﻟﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻧﺎﻇﺮﴽ ﺍﻟﻰ ّ‬ ‫ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﺒﻠﻢ ﻭ ّ‬ ‫ﺗﮑﻠﻢ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ّﺍﻻ ﻭ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﮑﻠﻤﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ّ‬

‫ﺟﻬﺎﻝ ﺍﻣﺮ ﻏﻨﻰ ﻣﺘﻌﺎﻟﺮﺍ ﻟﻌﺐ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﺨﻴﺎﻟﻰ ﺣﺮﮐﺖ‬ ‫ﻧﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﮏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻔﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺳﺎﺋﺮﻧﺪ‪ .‬ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﺍﻻﻣﺮ ﮐﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﮐﻴﻒ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺍﻣﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﮐﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻤﻴﻦ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﮐﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺳﻴﻦ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﮐﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﮑﻮﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺮﺵ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻄﻤﺌﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﮐﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪٣٢٨‬‬ ‫ﻣﻘﺒﻼ‬ ‫ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻭ ﺗﺪﻋﻬﻢ ﻭﺭﺁﺋﮏ‬ ‫ﺑﮑﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﮑﻦ ﺍﻭ ﻓﻮﻗﻪ ﻻ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ ّ‬ ‫ﻟﻮ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻥ ﺍﻻﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﻧﺒﺬ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻟﻌﻤﺮﻯ ّ‬ ‫ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻭﺭﺁﺋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻮﻥ‪ .‬ﺍﻯ ﺫﺑﻴﺢ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻬﴼ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻨﻮﺭﻩ ﺍﺷﺮﻗﺖ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻔﺴﻴﻪ ﻧﻠﻐﺰﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ‬ ‫ﺑﺼﺮ ﺣﺪﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﺭﺟﻞ ﻧﺤﺎﺱ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻮﺳﺎﻭﺱ ﺟﻨﻮﺩ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﮑﻢ ﻣﺤﮑﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺍﺩﮤ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺪﻡ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺣﻔﻈﻪ ﮐﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﺵ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﻧﺶ ﻣﻨﻘﻄﻊ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺑﺨﺪﻣﺖ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﮐﺮﻳﻦ‪ .‬ﺩﺭ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﻴﻨﮏ ﻭ ﮐﻦ ﻣﻦ ّ‬

‫ﺗﺮﻳﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺳﻴﻔﻨﻰ ﻭ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﮏ ﻓﻰ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﻮ ﺗﮑﻮﻥ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﴼ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮﻯ ﻣﺎ ٰ‬

‫ﻣﺜﻮﻳﮏ‪.‬‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻨﻘﻠﺒﮏ ﻭ ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻣﻮﻟﻴﮏ ّ‬

‫ﻫﻮ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺄﻧﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻰ ﺳﺎﮐﻦ ﻭ ﻣﺴﺘﺮﻳﺢ‬ ‫ﻻﺯﺍﻝ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﻧﺸﺂء ﺍ‪ ‬ﺩﺭ ّ‬ ‫ﻇﻞ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺤﺎﺏ ﻣﮑﺮﻣﺖ ّ‬ ‫ﺹ ‪٣٢٩‬‬ ‫ﺑﺎﺷﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺟﻬﺪ ﺑﻠﻴﻎ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺛﻤﺮﮤ ﺳﺪﺭﮤ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻴﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻫﻨﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﺑﻰ ﺛﻤﺮ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻳﻪ ﻭ‬ ‫ﮐﻤﺎﻻﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﻮﻩ ﻭ ﻭﺳﻊ ﺳﺪﺭﮤ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺛﻤﺎﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻻﺯﻡ ﮐﻪ ﺑﻘﺪﺭ ّ‬ ‫ﻣﺰﻳﻦ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﻬﺂء ﻋﻠﻴﮑﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﺘﻪ ﮐﺎﺗﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﮑﻴﻦ ﻣﺸﮑﻴﻦ ﻗﻠﻢ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺳﻮﻳﻪ ﻓﺪﺍﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺝ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ٰ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎﺟﺮﻫﺎ ﺍﻟﻒ ﺳﻼﻡ ﻭ‬ ‫ﻓﻰ ‪ ١٣‬ﺷﻬﺮ ﺭﺟﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٠‬ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻓﻘﻨﻰ ﻟﻬﺬﺍ ﺣﻤﺪﴽ ﻳﻠﻴﻖ ﻟﺴﺎﺣﺔ ﻗﺪﺳﻪ ﻭ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﺠﻼﻝ ﮐﺮﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪ّ ‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ّ‬ ‫ّ‬