ﺹ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻭﻝ
ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎ
ﺹ١
ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻓﻰ ﺍﻭﺭﺑﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ
ﺍﻻﻭﻝ ﺃﻭﺭﺑﺎ( )ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻻﻭﻝ ﻓﻰ ﺳﻔﺮﻩ ٔ
ﭼﺎﭖ ﺍﻭﻝ ﺑﺴﻤﻰ ﻓﺎﻧﻰ ﻓﺮﺝ ﺍ ﺫﮐﻰ ﺍﻟﮑﺮﺩﻯ )ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﮥ ﻫﺠﺮﻳﻪ – 1921ﻣﻴﻼﺩﻳﻪ( )ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻪ( ﺹ٢ ﻫﻮﺍ
ﻧﻄﻖ ﻭ ﺧﻄﺒﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﻨﺪﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﻠﺐ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻋﺪﻳﺪﻩ ﻣﻨﺪﺭﺝ
ﻭ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ * ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﮥ ﻭﺍﺩﻯ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻳﻪ ﺷﻨﺒﻪ ﻋﺪﺩ ١١٢٣ﺩﺭ ّ ٢ﻣﺤﺮﻡ ﺳﻨﮥ ١٣٣٠ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ
ﺍﻟﻤﻮﻗﺮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺎ ( ) ﺧﻄﺒﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻴﻴﻦ ّ ) ﻓﻰ ﮐﻨﻴﺴﺔ ﺳﺎﻥ ﺟﻮﺭﺝ ﻓﻰ ﻟﻨﺪﺭﺍ(
ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﺧﻄﺒﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﻤﻮﻗﺮ ﻭ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺎ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ّ
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻓﻨﺪﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻴﻴﻦ ﻭ ﻧﺰﻳﻞ ﺭﻣﻞ
ﺍﻻﻥ ﺍﺛﻨﺎء ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻰ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻧﮕﻠﺘﺮﺍ * ﺍﻻﺳﮑﻨﺪﺭﻳﻪ ٓ
ﻭ ﻗﺪ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻮﻥ ﻟﻌﺒﺎﺭﺗﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪﺩ ﮐﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﺎء ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ * ﻓﮑﺎﻥ ﻻﻗﻮﺍﻟﻪ ﺍﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻞ ﺍﻧﻬﻢ ﺗﻬﺎﻓﺘﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﮏ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻭﺓ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ
ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ *
ﺹ٣ ﻭ ﻟﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻻﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺣﺎﻣﺖ ﺣﻮﻝ ﺍﺳﻢ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﻗﺪﻭﻣﻪ ﺍﻟﻰ ﻗﻄﺮ ﻧﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ
ﺍﻟﻤﺎﺿﻰ ﻓﻘﺪ ﺁﺛﺮﻧﺎ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍء ﻟﻴﻘﻒ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻧﺤﺎء ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﻮﺑﻞ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻭﺓ ﺍﻳﻨﻤﺎ
ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺛﻨﺎء ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻭﺭﻭﺑﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺍﻟﻤﺎﺿﻰ * ﻗﺎﻝ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ) ﺧﻄﺎﺑﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ( ُﻫﻮﺍ
ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻣﻮﻥ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﺮﺁﺓ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ
ﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻻﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻰ * ﻭ ﺍﻧﻄﺒﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺷﻌﺔ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺍﺭﺗﺴﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ
ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﺳﻤﺎء ﺍ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻓﺎﻻﻧﺒﻴﺎء ﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭ ﻣﻬﺎﺑﻂ ﺍﻥ ﻫﻮ ﺍﻻ ﻭﺣﻰ ﻳﻮﺣﻰ * ٔ
ﺹ٤ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻٓﺛﺎﺭ ) ﻭ ﻣﺎ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎﮎ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻕ ٔ ﺍﻻ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ (*
ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﻟﻮﻫﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﻣﻨﺰﻫﺔ ﻋﻦ ﺍﻥ ﺗﻨﺴﺞ ﻋﻨﺎ ﮐﺐ ﺍﻻﻓﮑﺎﺭ ﺑﻠﻌﺎﺑﻬﺎ ﺣﻮﻝ
ﺣﻤﺎﻫﺎ ﻓﮑﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﺩﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺍﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﻮﺭ ﻟﻠﺨﻴﺎﻝ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ *
ﻭ ﺗﻠﮏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺍﻧﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻴﻨﻰ * ﻓﻤﺎﻫﻰ ﺍﻻ ﻣﺤﺎﻁ ﻻ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺴﻴﻂ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﺍ ﺑﮑﻞ ﺷﻰء ﻣﺤﻴﻂ * ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﮏ ﺣﻴﺚ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻰ
ﻭ ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﺘﻠﮏ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ *ﻭ ﻣﺪﺭﮐﺔ ﻟﻬﺎ
ﻭ ﺍﻻﺩﺭﺍﮎ ﻓﺮﻉ ﺍﻻﺣﺎﻃﺔ ﻓﺎﻻﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﺖ ﺍﻻﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻧﻤﺎ ﻫﻰ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ
ﺍﻻﻟﻮﻫﻴﺔ * ﻻﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﮑﻞ ﺍﻻﺷﻴﺎء
ﻻ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺸﻰء ﻭ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﻻﺷﺎﺭﺍﺕ * ﺑﻞ ﻫﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻫﻨﻰ * ﻭ ﻻﺗﮑﺎﺩ
ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻌﻪ ﺍﻻﺫﻫﺎﻥ * ﻻﺗﺪﺭﮐﻪ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺪﺭﮎ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ * ﻭ ﺍﺫﺍ ﺍﻣﻌﻨﺎ ﺹ٥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﺮﻯ ﺍﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻦ ﺍﻻﺩﺭﺍﮎ ﺣﻴﺚ ﺍﻥ ﮐﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺩﺍﻧﻴﺔ ﻻﺗﮑﺎﺩ ﺍﻥ
ﺣﻴﺰ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺗﺪﺭﮎ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻥ ﮐﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻓﻰ ّ
ﺍﻟﻮ ﺟﻮﺏ ﻓﺎﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺒﺔ ﻻﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﻻ ﻳﺪﺭﮎ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ * ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ
ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ * ﻭ ﻻ ﻳﮑﺎﺩ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟّﺴﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﮐﺔ ﺍﻻﺭﺍﺩﻳﺔ ﻭ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﻰ
ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ّ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺍﻟﮑﺎﺷﻔﺔ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻻﺷﻴﺎء ﻻﻧﻪ ﻓﺎﻗﺪ ﻭ ّ
ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭ ﺫﺍﻫﻞ ﻋﻦ ﮐﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻓﮑﻞ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻻﻳﮑﺎﺩ ﺍﻥ ﻳﺪﺭﮎ ﺣﺮﮐﺔ ﺍﻻﺭﺽ
ﻭ ﮐﺮﻭﻳﺘﻬﺎ * ﻭ ﻻ ﻳﮑﺎﺩ ﺗﻨﮑﺸﻒ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻻﺛﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ * ﻭ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﮐﻮﻧﻪ ﺍﺳﻴﺮ
ﺍﻻﺛﻴﺮ ﺫﺍﻫﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻻﺩﺭﺍﮎ * ﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ
ﺣﻴﺰ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﮐﻠﻬﺎ ﻣﻦ ّ
ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻥ ﻳﺪﺭﮎ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭ ّ ﮐﻤﺎﻝ ّ
ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﮑﻦ ﺍﻥ ﻳﺪﺭﮎ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺹ٦ ﻭ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ * ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﮏ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺟﻞ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ * ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻋﻘﺎﻝ * ﻓﻤﺎﺑﻘﻰ ﺍﺩﻧﻰ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺍﺩﺭﺍﮎ
ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﮏ ( ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﮐﻤﺎﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﮎ ّ
ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ * ﻭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﮏ ﺍﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﻤﻨﻴﻊ
ﺍﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻮ ﺟﺪﺍﺗﻰ ﺗﺠﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻻﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﺍﻻﺳﻤﺎء ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻰء ﺍﻻ ﻭ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﮏ
ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟّﺮﺣﻤﺎﻧﻰ * ﻭ ﺍﻥ ﻣﻦ ﺷﻰء ّﺍﻻ ﻳﺴّﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪﻩ * ﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻻﻟﻬﻰ ﻭ ّ
ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﮑﻤﺎﻝ ﺍﻻﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻰ * ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻰ ﻭ ً ّ
ﺫﻟﮏ ﺣﺎﺋﺰ ﻟﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻻﻟﻬﻰ ﻓﻼ ﺷﮏ ﺍﻧﻪ ﺍﺷﺮﻑ
ﺍﻟﮑﺎﺋﻨﺎﺕ * ﻭ ﻟﻪ ﻗﻮﺓ ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﺤﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﻤﮑﻨﺎﺕ * ﮐﺎﺷﻔﺔ ﻻﺳﺮﺍﺭ ﻫﺎ ﻭ ﺁﺧﺬﺓ ﺑﻨﻮﺍﺻﻰ ﺧﻮﺍﺻﻬﺎ ﻭ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ
ﺍﻟﻤﮑﻨﻮﻧﺔ ﻓﻰ ﻣﮑﺎﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﺗﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴّﺰ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﻰ ﺣﻴّﺰ
ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻻﻓﻬﺎﻡ * ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ّ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻻﺳﻤﻰ * ﻓ ّ ﮑﻞ ّ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ّ
ﺹ٧ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﮐﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﴼ ﻣﺎ ﻓﻰ ّ
ﺍﻟﻤﺆﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﻤﮑﻨﻮﻥ * ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﮑﺎﺷﻔﺔ ّ ّّ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﻰ ّ ﻗﺪ ﺍﻃﻠﻊ ﺑﻬﺎ ﻭ ﺍﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ّ
ﻭ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻭ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ * ﻓﺜﺒﺖ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻤﺘﺎﺯﺓ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﮑﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭ ﮐﺎﺷﻔﺔ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ
ﺍﻻﺷﻴﺎء ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﻨﻮﺭ
ﺍﻟﺒﺎﻫﺮ * ﮐﻞ ﻧﺒﻰ ﮐﺮﻳﻢ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ
ﻣﺮﺁﺓ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻨﻄﺒﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ
ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻴﺾ ﺍﻻﺑﺪﻯ * ﻭ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻟﺴﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻴﺎء ﺍ ّ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻ ّ
ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻻﻣﻢ ) ﻭ ﺍﻧﮏ ﻟﺘﻬﺪﻯ ﺍﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ( * ﻭ ﺍﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻥ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺷﺮﻗﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﻫﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺮﺍﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﺎ ﺍﻥ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺳﻤﻮ ﺗﻨﺰﻳﻬﻬﺎ ﻋﻠﻮ ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﺎ ﻭ ّ ﻋﻦ ﺍﻻﺩﺭﺍﮎ ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻣﻦ ّ
ﻭ ﺩﺧﻠﺖ ﻭ ﺣﻠّﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ * ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﮏ
ﺣﻖ ﻗﺪﺭﻩ ﺑﻞ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﮏ ﺍﻥ ﺷﻤﺲ ﻭ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﺍّ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺫﺍ ﻓﺎﺿﺖ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻳﺎ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ّﺍﻻ ﺿﻴﺎﺅﻫﺎ * ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺍﻥ ﻫﻮ ّﺍﻻ ﻭﺣﻰ ﻳﻮﺣﻰ * ﺹ٨ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻭ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻭ ﺍ ّ ﺍﻥ ﺍﻟﻨّﺰﻭﻝ ﻭ ّ
ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻻﺟﺴﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﻓﮑﻴﻒ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﺼﻤﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﻠﺖ ﻋﻦ ﺗﻠﮏ ﺍﻻﻭﺻﺎﻑ
ﻓﻼ ﻳﮑﺎﺩ ﺍﻥ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﺎﺩﺛﴼ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻗﺪﻳﻤﴼ ﻓﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻭ ﻣﺤﺎﻝ * ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﻣﺎﺑﻌﺪ
ﺍﻻﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻥ ﻳﺴﺘﻔﻴﺾ ﺍﻟﺤﻖ ّ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻟّﺘﺎﻡ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ * ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﺣﻤﺔ ﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻯ * ﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻄﻌﺖ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻻﺷﺮﺍﻕ ﻣﻦ ﺍﻻﻓﻖ ﺍﻟﻌﻴﺴﻮﻯ ﻭ ﺍﻟﻰ ّ
ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻟﺴﺎﻃﻊ ّ ّ ﺍﻟﻮ ّﻫﺎﺝ ﺍ ّ ﺍﻟﻼﻣﻊ ﻓﻰ ّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ * ﻭ ﻋﻠﻰ ّ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ ﺍﺷﺮﻗﺖ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺷﺎﻋﺖ ﻭ ﺫﺍﻋﺖ ﺍﻻٓﺛﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻤّﺮ ﺍﻻﻋﺼﺎﺭ ﻭ ﺍﻻﺩﻫﺎﺭ .
ﺹ٩ )ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻧﺎﻣﮥ ﺍﻫﺮﺍﻡ (
)ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻣﺨﺒﺮ ﺍﻫﺮﺍﻡ ﺍﺯ ﺳﻮﻳﺴﺮﺍ (
ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻌﻄﺎﻑ ﺍﻻﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﮑﺮﻳﻤﺔ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺍﺣﺒﺒﺖ ﺍﻥ ﺍﺑﺚ ﻟﮑﻢ ﺣﺪﻳﺜﴼ ﻏﺮﻳﺒﴼ
ﻭ ﻫﻮ ﺍﻧﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﺛﻨﺎء ﺗﻨﺰﻫﻰ ﻓﻰ ﺷﻮﺍﻃﺊ ﺑﺤﻴﺮﺓ ) ﮊﻧﻮ ( ﺟﻨﻴﻔﺎ ﺑﺴﻮﻳﺴﺮﺍ ﺻﺎﺩﻑ ﻣﺮﻭﺭﻯ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ
ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﺒﺤﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺬ ﮐﻮﺭﺓ ﻭ ﺩﺧﻠﺖ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ
)ﺍﻭ ﺗﻴﻞ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﮎ ( ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺬ ﮐﻮﺭﺓ ﻓﻰ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﺎﺫﴽ ﺟﻢ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﻣﻤﺪﻭﺩﺓ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﺎء ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺫﻭ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﺒﻌﺔ ﺳﻮﺩﺍء
ﻻﺟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﺘﺮﺍ ﻭ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻫﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺍ ٔ
ﻭﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭ ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ * ﻣﺤﻔﻞ ﻣﺮﺗﺐ ﻓﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﻡ ﻭ ﻓﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﮑﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻻﻟﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ * ﻓﻰ ﺑﻬﺮﺗﻬﻢ
ﺭﺟﻞ ﻓﻰ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﻣﺒﻴﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﺘﻮﺳﻂ
ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﻣﺮﺗﺪ ﺑﺮﺩﺍء ﺍﺑﻴﺾ ﻳﺘﮑﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﻧﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﮑﺘﺒﺔ ﻳﮑﺘﺒﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺮ ﺟﻤﻮﻥ
ﻳﺘﺮ ﺟﻤﻮﻥ ﺑﻌﺪﺓ ﻟﻐﺎﺕ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭّﺑﺎ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺑﺎﺫﻥ ﺻﺎﻏﻴﺔ ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﺑﺼﺎﺭ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ:
ﺹ ١٠
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺗﻮﻧﻮﻥ )ﺑﺴﻮﻳﺴﺮﺍ( ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ
٣ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﮥ ١٣٢٩ﻣﻄﺎﺑﻖ ٢٧ﺁﮔﺴﺖ ﺳﻨﮥ (١٩١١ ُﻫﻮﺍ
ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺠﻮﻉ ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺎﺕ *
ﻭ ﺍﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻘﻬﻘﺮﻯ * ﻭ ﺍﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭ ﺍﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻘﺎء ﻭ ﺍﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺴﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻐﺾ ﻭ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ
ﻭ ﺍﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﻻﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﻭ ﺍﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺍﻟﮑﻔﺎﺡ
ﻭ ﺍﻟﻨﺰﺍﻝ ﻭ ﺍﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ ﻭ ﺍﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ
ﺍﻟﻮﻃﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻰ * ﺃ ﻟﻢ ﻳﺄﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻥ ﺗﺨﺸﻊ ﻗﻠﻮ ﺑﻬﻢ ﻟﺬﮐﺮ
ﻻﺑﺼﺎﺭ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﺍ * ﻫﻞ ﺧﺘﻢ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻡ ﻏﺸﺖ ﺍ ٔ
ﺍﻻﻋﺘﺴﺎﻑ ﺍﻭ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍ ﻗﺪ ﻓﺎﺿﺖ ﻓﻴﻮﺿﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﮑﻞ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ
ﺹ ١١ ﻭ ﺭﺑﻰ ﺍﻟﮑﻞ ﺑﺮﺑﻮﺑﺘّﻴﻪ * ﻻ ﺗﺮﻯ ﻓﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﻓﻄﻮﺭ * ﻓﻠﻨﺘﺒﻊ ﺍﻟﺮﺏ
ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ
ﻭ ﺍﻟﺠﻮﺩ ﻭ ﻟﻨﺘﺮﮎ ﺍﻟﺠﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﻟﻨﻠﺘﺌﻢ ﺍﻟﺘﺌﺎﻡ ﺫﻭﻯ
ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻻﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﻟﻨﻤﺘﺰﺝ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺍﻟﻤﺎء ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺡ ﻭ ﻟﻨﺘﺤﺪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ * ﻭ ﻻ ﻧﮑﺎﺩ ﺍﻥ ﻧﺆﺳﺲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍ ﻭ ﻻ ﻧﻘﺪﺭ ﺍﻥ ﻧﺠﺪ ﺷﻴﺌﴼ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍ ﻭ ﻟﮑﻢ ﺍﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻰ
ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻼ ﺗﺒﺪﻟﻮﺍ ﻧﻌﻤﺔ ﺍ * ﻭ ﻫﻰ ﺍﻻﻟﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻰ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ * ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍ ﺑﺘﺮﮎ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻻﺋﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻟﺤﺐ ﻭ ﺍﻻﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﺴﺎﻑ*
ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻭﻥ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻭ ﻃﻮﻯ
ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎء ﻭ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎء ﺣﻴﺚ ﺍﺷﺮﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻻﻣﻌﺔ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺎﻫﺮﺓ
ﻟﻼﻻﻡ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻼﺋﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﮐﺎﺷﻔﺔ ﻟﻠﻈﻼﻡ ﺩﺍﻓﻌﺔ ٓ
ﺍﻻﺫﺍﻥ ﻗﺎﻣﻌﺔ ﻟﻼﺧﺘﻼﻑ *ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ﻗﺪ ﻗﺮﺕ ﻭ ﺍﻥ ٓ
ﻗﺪ ﻭﻋﺖ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻗﺪ ﺍﺩﺭﮐﺖ ﺍﻥ ﺍﻻﺩﻳﺎﻥ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ
ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ * ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻﻟﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﺑﻴﻦ
ﺹ ١٢
ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ * ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺃ ﻟﺴﺘﻢ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃ ﻟﺴﺘﻢ ﺍﻓﻨﺎﻧﴼ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻗﴼ ﻣﻦ ﺩﻭ ﺣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ
ﺃ ﻟﺴﺘﻢ ﻣﺸﻤﻮﻟﻴﻦ ﺑﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻋﻴﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃ ﻟﺴﺘﻢ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﻴﻦ ﻓﻰ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ ﺍﻟﻮ ﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺃ ﻟﺴﺘﻢ ﻋﺒﻴﺪﺍّ
ﮐﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻠﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮ ﺑﺎﻧﻴﺔ * ﻫﻞ ﺍﻧﺘﻢ ﻓﻰ ﺭﻳﺐ ﺍﻥ ﺍﻻٔﻧﺒﻴﺎء ّ
ﻋﻨﺪ ﺍ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﮑﻠﻤﺔ ﺍ * ﻭ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻬﻢ
ﺍ ﺍﻻ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ
ﻭ ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻃﻊ ﺍﻥ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎء ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻫﻢ ﺍ ﺭﺣﻤﺔ
ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻧﻘﻤﺔ ﻟﻠﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻭ ﮐﻠﻬﻢ ﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺗﻤﺴﮑﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮ ﺛﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻘﺬﻭﺍ ﺍﻻﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ ﻭ ّ
ﺣﻀﻴﺾ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻭﺝ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻰ * ﻓﻤﻦ ﺍﻣﻌﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻨﺒﺌﺔ ﺍﻟﮑﺎﺷﻔﺔ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻧﻘﺬ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻝ ﻭ ﺍﻟﻬﻮﺍﻥ
ﺍﻻﺳﺮ ﻭ ﺍﻟﺨﺬﻻﻥ ﻭ ﺭﺑﺎﻫﻢ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻭ ٔ
ﻌﺰﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻰ * ﻭ ﻣﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﺻﻠﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻭﺝ ﺍﻟ ّ
ﺍﻟﮑﺒﺮﻯ ﻭ ﻣﻦ ﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻀﻌﻔﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺹ ١٣
ﻭ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺍﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﻤﻠﺔ ﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻈﻤﺎء ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎء ﺍﺳﺴﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ
ﻭ ﺍﻻﻗﺒﺎﻝ * ﻭ ﻫﺬﺍ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺳﺎﻃﻊ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻤﺆﻳﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ * ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﮐﻠﻤﺔ ﺍ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍ ﺍﻟ ّ ﺑﺎﻻﻧﺠﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺜﻪ ﺍ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻡ ﺫﻟﺖ ﺭﻗﺎﺑﻬﻢ ﻭ ﺧﻀﻌﺖ ﺍﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻭ ﺧﺸﻌﺖ ﺍﺻﻮﺍﺗﻬﻢ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻓﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﻭ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺍﺋﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﺭﺽ
ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭ ﺧﺸﻌﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺍﻻﺭﺽ ﺻﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻭﺍﻥ * ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺜﻪ ﺍ ﻓﻰ ﻭﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺫﻯ ﺯﺭﻉ ﻻﻧﺒﺎﺕ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮﺓ
ﻭ ﺷﻌﻮﺏ ﻣﺘﺤﺎﺭﺑﺔ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻓﻰ ﺣﻀﻴﺾ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﺣﺎﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺣﺮﻓﴼ ﻣﻦ
ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﻻ ﻳﺪﺭﮐﻮﻥ ﻓﺼﻼﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ * ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺘﺸﺘﺔ ﻓﻰ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻰ ﺻﺤﺮﺍء ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ ﺑﻠﺒﻦ ﺍﻟﻨﻴﺎﻕ ﻭ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻭ ﺍﻻﻋﻨﺎﺏ ﻓﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻻ ﮐﻨﻔﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻰ ﺍﻻﺟﺴﺎﺩ ﺍﻭ ﮐﺎﻳﻘﺎﺩ ﺳﺮﺍﺝ ﻣﻨﻴﺮ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﮏ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻓﺘﻨﻮﺭﺕ ﺗﻠﮏ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﺹ ١٤
ﺍﻟﺨﺎﻭﻳﺔ ﺑﺘﻠﮏ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺟﺎء ﻓﺎﻧﺘﻬﺾ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺭﻗﺪ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭ ﺗﻨﻮﺭﺕ ﺍﺑﺼﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻓﻰ ﺗﻠﮏ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﻓﺎﺗﺴﻌﺖ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻭ ﺍﻧﺘﻌﺸﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭ ﺍﻧﺸﺮﺣﺖ
ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺮﺗﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﺑﺪﻉ ﺍﻻﻟﺤﺎﻥ * ﻭ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﻧﺠﺤﻮﺍ ﻭ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻭﺝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﺘﻰ
ﺍﻻﻓﺎﻕ * ﻓﺎﺻﺒﺤﻮﺍ ﻧﺠﻮﻣﴼ ﺷﺎﻋﺖ ﻭ ﺫﺍﻋﺖ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﻓﻰ ٓ ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺍﻟﮑﺎﺷﻔﺔ ﻟﻼﺳﺮﺍﺭ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﺍﻻﺷﺮﺍﻕ ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟﻰ ٓ
ﺣﻰ ﺗﻨﺼﻔﻮﺍ ﺑﺎﻥ ﺫﻟﮏ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﮐﺎﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻔﻴﺾ ّ ﻟﺬﻟﮏ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻀﺌﻴﻞ ﻭ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺧﺎﺿﺖ ﻓﻰ
ﻇﻼﻡ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭ ﺍﻭﺻﻠﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭ ﺍﻻﻗﺒﺎﻝ ﻭ ﻣﮑﻨﻬﻢ
ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺧﺮﺓ ﻭ ﺍﻻﻭﻟﻰ * ﺃ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ
ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺑﺮﻫﺎﻧﴼ ﮐﺎﻓﻴﴼ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﮏ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻟﻌﻤﺮﺍ ﺍﻥ ﮐﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻤﻞء ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ
ﺍﻥ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻭ ﺭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻓﻰ ﮐﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ *ﻭ ﺗﻠﮏ ٓ
ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﺳﺘﺸﺮﻗﺖ ﻓﺎﺷﺮﻗﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻀﺎءﺕ ﻓﺎﺿﺎءﺕ ﺣﻴﺰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﺖ ﻓﺎﻓﺎﺿﺖ ﻭﺍﻗﺘﺒﺴﺖ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﻣﻦ ّ
ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺳﻄﻌﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻻﻓﮑﺎﺭ *ﺛﻢ ﺍﻥ
ﺹ ١٥
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻓﻖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺋﺘﻠﻔﺖ ﻭ ﺍﺗﺤﺪﺕ ﻭ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻭ ﺑﺸﺮ ﮐﻞ ﺳﻠﻒ ﻋﻦ ﮐﻞ ﺧﻠﻒ * ﻭ ﺻﺪﻕ ﮐﻞ ﺧﻠﻒ ﻧﺒﻮﺓ ﮐﻞ ﺳﻠﻒ * ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﮑﻢ ﺍﻧﺘﻢ ﻳﺎﻗﻮﻡ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮﻥ
ﻭ ﺗﺘﺠﺎﺩﻟﻮﻥ ﻭ ﺗﺘﻨﺎﺯﻋﻮﻥ ﻭ ﻟﮑﻢ ﺍﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻣﻬﺎﺑﻂ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻫﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﻭﻫﺎﻡ ﺍﻭﻫﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﻨﮑﺒﻮﺕ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ *
ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﺒﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﺍﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻟﻔﺔ * ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺑﺘﺮﮎ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎء ﻭ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎء ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺑﺘﺮﮎ ﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺑﺪﻓﻊ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺑﮑﺸﻒ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺑﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ
ﺍﻻﻳﺎﻡ * ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺋﺘﻠﻔﺘﻢ ﺍﻏﺘﻨﻤﺘﻢ ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﺍﻋﺘﺴﻔﺘﻢ ﻋﻦ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﺪﻯ * ﻭ ﻏﻀﻀﺘﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻰ
ﻭ ﺧﻀﺘﻢ ﻓﻰ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﻬﻠﮑﺔ
ﻟﻠﻮﺭﻯ * ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﺫﺍ ﺍﺗﺤﺪﺗﻢ ﻭﺍﻣﺘﺰﺟﺘﻢ ﻭ ﺍﺋﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻴﺆﻳﺪﮐﻢ
ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺑﺼﻠﺢ ﻭ ﺻﻼﺡ ﻭ ﺣﺐ ﻭ ﺳﻼﻡ
ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻃﻴﺒﺔ ﻭ ﻋﺰﺓ ﺍﺑﺪﻳﺔ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺳﺮﻣﺪﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﻬﺪﻯ* ﺹ ١٦ ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ١٥ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﮥ ٨ : ١٣٢٩ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﺳﻨﮥ
١٩١١ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﺲ ﺑﮑﺘﺎﻡ ﺩﺭ ﻟﻨﺪﻥ * ﺟﻤﻴﻌﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻮﺩ ﻣﻨﺰﻝ ﮔﻨﺠﺎﻳﺶ ﻧﺪﺍﺷﺖ * ﻣﺴﺲ ﮐﺮﻭﭘﺮ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩ ﻣﻨﺰﻝ ﮐﻮﭼﮏ ﺍﺳﺖ ﮔﻨﺠﺎﻳﺶ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ * ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ﻣﻨﺰﻝ ﮐﻮﭼﮏ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻠﻮﺏ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ *
ﺩﺭ ﻋﮑﺎ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻭﺭﻭﺩ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺍﻃﺎﻕ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﻣﻨﺰﻝ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ
ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﮔﺸﺎﻳﺶ ﺑﺨﺸﺪ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ
ﻭﺳﻌﺖ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ * ﻭ ﮔﺸﺎﻳﺶ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺍ * ﺍﮔﺮ ﮔﺸﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ
ﻋﺮﺿﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﻗﺖ ﺍﺳﺖ ﺯﻭﺩ ﺑﻪ ﺗﻨﮕﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﺍﻣﺎ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﮔﺸﺎﻳﺸﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ * ﻫﻤﮥ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﻟﺬﺍﺋﺬ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺟﻠﻮﻩ ﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻟﮑﻦ ﭼﻮﻥ
ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﻮﺩ ﺳﺮﺍﺑﺴﺖ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺸﻰ ﺑﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ * ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻳﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻰ ﻃﻔﻞ ﺑﻮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺵ
ﻭ ﺳﻮﺍﺭﻳﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻦ ﺷﺒﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪﻡ ﻭ ﺑﺘﻔﺮﺝ
ﻭ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﮔﺮﺩﺵ ﺩﻳﺪﻡ ﻟﺬﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ * ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻢ ﺹ ١٧ ﻟﺬﺕ ﺩﺭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻴﺴﺖ ﭼﻮﻥ
ﺑﺴﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳﻴﺪﻡ ﺩﻳﺪﻡ ﺁﻧﻬﻢ ﻟﺬﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ * ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﺮ ﺷﺄﻧﻰ ﺍﺯ ﺷﺆﻭﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻡ ﺟﻠﻮﻩ ﺋﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻭ ﺭﺳﻴﺪﻡ ﺩﻳﺪﻡ ﻟﺬﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻓﻬﻤﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﺳﺮﻭﺭ ﺑﻤﺤﺒﺖ
ﺍ ﺍﺳﺖ * ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮﻭﺭﺵ ﺑﺼﺤﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﺤﺖ ﻭﻗﺘﻰ
ﺯﺍﺋﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﭘﺲ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺤﺖ ﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﺳﺮﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ * ﺍﮔﺮ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺜﺮﻭﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺛﺮﻭﺕ ﺯﺍﺋﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ *ﺍﮔﺮ ﺳﺮﻭﺭﺵ ﺑﻤﻨﺼﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻨﺼﺐ
ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ * ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻗﺎﺑﻞ ﺯﻭﺍﻟﺴﺖ ﻣﺴﺒﺐ ﻫﻢ
ﺯﺍﺋﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺳﺒﺐ ﺳﺮﻭﺭ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ
ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ّ
ﻭ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻝ ﺑﻔﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺪﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﻠﺒﺶ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺮﻭﺭﺵ ﺍﺑﺪﻯ
ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺮ ﭼﻪ ﺩﻝ ﺑﻨﺪﺩ ﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﻣﮕﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ *ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺍ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ * ﺷﻤﺎ ﻣﺜﻞ
ﺑﻬﺎء ﺍ ﭘﺪﺭﻯ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﻴﻀﺶ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩﻩ * ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺐ ﺹ ١٨ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺷﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻓﻴﻀﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪﻳﺪ* ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٢١ﺭﻣﻀﺎﻥ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻟﻨﺪﻥ ١٤ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ١٩١١ﺑﻤﺪﻳﺮ ﺭﻭﺯ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﻓﺮﻣﺴﻮﻥ ﻭ ﺗﻴﺎﺳﻔﻰ (
ُﻫﻮﺍ
ﺗﺤّﻴﺖ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎﻧﮥ ﻣﺮﺍ ﺑﺠﻤﻌﻴﺖ ﺗﻴﺎﺳﻔﻰ ﺑﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﺑﮕﻮ ﺷﻤﺎ ﻓﻰ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ * ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﺼﺐ ﺟﺎﻫﻠﻴﻪ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺭﻳﺪ * ّ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﺑﺸﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﮔﺎﻩ
ﺍﺣﺪﻳﺖ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ * ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ * ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ * ﺣﻀﺮﺕ
ﻣﻮﺳﻰ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ
ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﺮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻋﻼﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ
ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ * ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺍ ﻳﮑﻰ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ * ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺹ ١٩
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ ﺍ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻔﺖ ﺩﺍﺩ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩ *
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﻭﻕ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺑﺸﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭ ﺷﻌﻮﺏ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﻩ ﺩﺍﺩ * ﻭ ﺷﻤﺎ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ
ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻠﻴﻞ ﻋﻀﻮﻯ ﻋﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺷﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﻴﻄﻠﺒﻢ *
)ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﻴﺎﻯ ﺳﻴﺘﻰ ﺗﻤﭙﻞ ﻟﻨﺪﻥ ١٦ﺭﻣﻀﺎﻥ 1329ﻣﻄﺎﺑﻖ ٩ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﺳﻨﮥ ( ١٩١١ ُﻫﻮﺍ
ﺍﻯ ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻭ ﺍﻯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ * ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪ ﻭ ﻧﺴﻴﻢ ﮔﻠﺸﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺯﻳﺪ ﻧﺪﺍﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺩﺭ ﻫﻮﻳﺖ ﻗﻠﻮﺏ ﺩﻣﻴﺪ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺑﺨﺸﻴﺪ * ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﺑﺪﻳﻊ ﺷﺮﻕ
ﻣﻨﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻏﺮﺏ ﻣﻌﻄﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺸﺎﻡ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﺒﺮ ﺹ ٢٠
ﺑﺤﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺝ ﺯﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻭﺝ ﮔﻴﺮﺩ * ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺼﻔﻰ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺯ ﺑﺪﻳﻌﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻋﺼﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ
ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻳﻦ ﮔﺮﺩﺩ * ﺭﻭﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ * ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﻮﺭﺙ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺿﺪﻳﺖ ﺑﺸﺮ * ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﺭﺍ
ﻣﺤﻘﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩ * ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﻄﺐ ﺁﻓﺎﻕ
ﻣﻮﺝ ﺯﻧﺪ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺻﺒﺢ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﺑﺪﺭﺧﺸﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ
ﻭ ﮐﺎﻓﮥ ﻣﻠﻞ ﺭﺍﻳﺎﺕ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﮐﺒﺮ ﺷﻮﻧﺪ * ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺹ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺻﻼﺡ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ *
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﻋﺪﻝ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺑﺸﺮ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ *
ﺧﺪﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ * ﭘﺲ ﺍﻯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺑﺠﺎﻥ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺧﺎﻭﺭ ﻭ ﺑﺎﺧﺘﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭ ﺩﻟﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﻮﻧﺪ *
ﺹ ٢١
ﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﺮﻣﺎ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﻦ
ﺭﻭﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻧﻤﺎ ﻭ ﺧﻮﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﻠﺸﻦ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻓﺮﻣﺎ * ﺟﺎﻧﻬﺎ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﻗﺪﺱ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻦ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﻧﻔﻴﺲ
ﻓﺮﻣﺎ * ﺑﺨﺸﺶ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﮐﻦ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺷﺎﻳﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﺑﺪﺍﺭ * ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﻦ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ
ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﺮﻣﺎ * ﺗﻮﺋﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ* )ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ( ) ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﺲ ﮐﺮﺍﭘﺮ ﺩﺭ ١٢ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﺳﻨﮥ ( ١٩١١
) ﺩﺭ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍﺣﺒﺎء ( ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺧﻮﺏ ﺟﻤﻌﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ *
" ﭼﺮﺥ ﮔﺮﺩﻭﻥ ﮐﻴﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻐﺰ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺳﺘﻰ
ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻻﺳﺘﻰ"
ﺹ ٢٢ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻﺳﺖ ﻳﮏ ﺍﻧﻌﮑﺎﺱ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ
ﺣﺎﻻ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻼٔ ﺍﻋﻼ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ * ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻋﻼ ﻋﺎﻟﻢ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻼٔ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻼٔ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ * ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻥ
ﻃﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺼﺪﻯ ﺟﺰ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ * ﺟﻤﻴﻊ
ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺩﺭ ﻋﻘﺐ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻫﻮﺱ ﺩﻭﺍﻧﻨﺪ * ﻗﻮﻣﻰ ﺭﺍ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻗﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺍﻋﺪﺍﺳﺖ ﻗﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺟﺴﻢ
ﺍﺳﺖ ﻗﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻗﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﺍﺳﺖ * ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺎ ﺭﺿﺎﻯ ٓ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ * ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﻪ ﺍﻻﻥ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻮﺭ ٓ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻋﺎﻟﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺮﺍ
ﺟﺬﺏ ﮐﻨﻴﻢ * ﻟﻬﺬﺍ ﺷﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﮐﺮﺩ * ﺩﺭ ﺣﻖ ﻫﻤﮥ ﺷﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ
ﺟﻤﻴﻌﴼ ﻟﺸﮑﺮ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻋﻠﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻨﻴﺪ
ﻭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ* ﺹ ٢٣
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ * ﻣﻦ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺿﻰ
ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻠﺖ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺭﺍﺿﻰ ﻫﺴﺘﻢ * ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩﻳﺪ * ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﭼﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻪ ﺍﺳﺖ * ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﺍﻳﻨﺠﺎ
ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺭﺍﺿﻰ ﺍﺳﺖ * ﺧﺪﺍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ*
)ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ (
ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﺲ ﮐﺮﺍﭘﺮ ١٣ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﺳﻨﮥ ١٩١١
ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪﻳﺪ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﺮﻭﺭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻦ ﺁﻣﺪﻡ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻳﻦ ﺁﻣﺪﻥ ﻣﻦ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ
ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺍﺳﺖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﺎﻡ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ* ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻓﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ * ﻟﻬﺬﺍ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻭﺭ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ * ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻢ ﺑﺠﻬﺖ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁﻥ
ﻣﻦ ﺭﺍﺿﻰ ﻫﺴﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﮐﻨﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﺪﻯ
ﺹ ٢٤ ﺑﺎﺷﺪ * ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻳﮑﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺁﺭﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﻧﻬﺮ ...ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻮﺱ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻘﻔﻘﺎﺯ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺁﺭﻳﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﻧﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ
ﻳﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ * ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺣﺎﻻ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ * ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ
ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ
ﺩﺍﺩ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ
ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﻧﻤﻮﺩ * ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ
ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﻋﻼﻡ ﻭﺣﺪﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ
ﺗﺸﺒﺚ ﮐﻨﻨﺪ * ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺮ ﺁﻥ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻧﺪ*
ﻟﻬﺬﺍ ﻫﺮ ﻣﻠﺘﻰ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﺼﺎﺋﺢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ
ﺭﺳﻴﺪ * ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺹ ٢٥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ * ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﻴﻠﻰ ﺻﺪﻣﺎﺕ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﺯﻳﺮ ﺯﻧﺠﻴﺮ
ﺭﻓﺘﻨﺪ ﭼﻮﺏ ﻭ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻔﻰ ﺑﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩ
ﺷﺪﻧﺪ* ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﮕﺮﻓﺖ ﺁﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﮐﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺑﻌﮑﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ * ﻗﻠﻌﮥ ﻋﮑﺎ ﺳﺠﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻥ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ ﻫﻴﭻ ﻣﺤﺒﻮﺳﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ* ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺷﺎﻧﺮﺍ ﺻﺮﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ
ﻭﺣﺪﺕ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻧﺰﺍﻉ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺟﺪﺍﻝ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻗﺘﺎﻝ
ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﻳﮏ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺣﮑﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ * ﺣﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ
ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﭼﻪ ﻓﻴﻀﻰ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﺳﺮﺍﺟﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﺑﺮ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺑﻘﻮﮤ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻋﻼﻡ ﻭﺣﺪﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﻴﻞ
ﺻﺪﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ * ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁﻥ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﺷﺮﻗﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﻳﮏ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺑﺎ ﻳﮏ ﻗﻮﻩ
ﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﻳﻢ * ﺍﺯ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺍﻭ ﻣﻴﻄﻠﺒﻢ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺹ ٢٦
ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﮐﻨﺪ * ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺖ ﻣﺤﺘﺮﻣﮥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺭﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺎﺩﻟﻪ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ*
ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻳﮑﺸﻨﺒﻪ ٢٣ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﮥ ١٣٢٩ﻣﻄﺎﺑﻖ ١٦ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ
ﺳﻨﮥ ١٩١١ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﻴﺎﻯ ﺳﻨﺖ ﺟﺎﻥ ﻭﺳﺖ ﻣﻨﺴﺘﺮ ﺩﺭ ﻟﻨﺪﻥ ُﻫﻮﺍ
ﻣﻈﺎﻫﺮ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻏﻴﺒﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎﺱ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨﺪ * ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ * ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻳﺪ ﺻﻮﺭ ﺧﻴﺎﻟﻴﻪ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﻣﺤﺎﻁ ﺍﺳﺖ * ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺳﺖ * ﭘﺲ ﺍﻟﻮﻫﻴﺘﻰ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻣﺪﺭﮐﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻴﺎﻟﻴﮥ ﻣﺤﺾ
ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ* ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﺤﺎﻁ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻫﻨﻰ * ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻳﮑﻪ ﺟﻤﺎﺩ ﻭ ﻧﺒﺎﺕ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ
ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻣﮑﺎﻧﺴﺖ ﻣﻌﺬﻟﮏ ﺟﻤﺎﺩ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﮑﻨﺪ * ﺹ ٢٧
ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﺒﺎﺕ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺟﮥ ﮐﻤﺎﻝ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ
ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﮑﻠﻰ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﻤﻊ ﻭ ﺑﺼﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ * ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﮥ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺮﻗﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺣﻮﺍﺱ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻗﻮﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻗﻮﮤ ﻋﺎﻗﻠﮥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﻴﺮ
ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺍﺳﺖ * ﻣﺜﻼ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ
ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﮐﺮﻭﻳﺖ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻭ ﻗﻮﮤ ﮐﻬﺮﺑﺎء ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺎﺩﮤ ﺍﺛﻴﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻴﺎﺭﺩ* ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻳﮑﻪ ﺟﻤﺎﺩ ﻭ ﻧﺒﺎﺕ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻞ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻣﮑﺎﻧﻴﻪ ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎﻧﻊ ﻭ ﺣﺎﺋﻞ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻭﻥ
ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﻧﻤﺎﻳﺪ* ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺏ ﺍﻻﺭﺑﺎﺏ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﺣﺎﻃﻪ ّ
ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻭ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ * ﻭﻟﻰ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺠﻠﻰ ﺑﺮ ﺁﻓﺎﻕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻣﺎ ﺍﺷﻴﺎء ﭘﺮﺗﻮﻯ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻫﺮ ﺷﻴﺌﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﺾ ﺑﻬﺮﻩ ﺋﻰ * ّ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﮏ ﺣﺎﺋﺰ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﺍﺷﺮﻑ ﺹ ٢٨ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﺴﺖ * ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ
ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﺹ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺮ ﻣﮑﻨﻮﻥ ﻭ ﺭﻣﺰ
ﺤﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﻴﺰ ﻏﻴﺐ ﺑ ّ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺯ ّ
ﺁﻭﺭﺩﻩ * ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﻫﺮﻳﮏ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺳﺮ ﻣﮑﻨﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﺤﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ * ﻣﺜﺎﻝ ﺣﻴﺰ ﻏﻴﺐ ﺑ ّ ﮐﺸﻒ ﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ّ ﺁﻥ ﻗﻮﮤ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﮐﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺠﻬﻮﻝ
ﺣﻴﺰ ﻏﻴﺐ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﮐﺸﻒ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ّ
ﺳﺮ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ * ﭘﺲ
ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﺴﺖ ﻭ ﺍﺷﺮﻑ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻓﺮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺁﻥ *
ﻓﺮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺁﻳﻨﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭ ﺻﻔﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻞ
ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻧﻮﺭ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﮐﻤﺎﻻﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺁﺕ
ﺷﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ * ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺻﺎﻓﻴﻪ ﺑﺎ ّ
ﻋﻠﻮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﻪ ﺁﻓﺘﺎﺑﺴﺖ ﻣﻘﺼﺪ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺯ ّ
ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺰﻭﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﻪ ﺣﻠﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺎﻟﺴﺖ ﻗﻠﺐ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺣﺎﺩﺙ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺣﺎﺩﺙ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﺸﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻥ ﺣﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺠّﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﻪ ّ ﺹ ٢٩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭﺵ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﻠﻮﻩ
ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ * ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﻖ ّﺍﻻ
ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ *
ﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﻯ ﺁﻣﺮﺯﮔﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻔﻞ ﺑﺬﮐﺮ ﺗﻮ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ
ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺗﻮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﻟﻬﺎ ﭘﺮ ﻣﺴﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺸﺎﺭﺕ * ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺭﺍ
ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺎﻣﺮﺍﻥ ﻓﺮﻣﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺒﺨﺶ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺪﻩ ﺁﮔﺎﻩ ﮐﻦ ﻭ ﺑﺒﺎﺭﮔﺎﻩ
ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﺁﺭ * ﺗﻮﺋﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺗﻮﺋﻰ
ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺁﻣﻴﻦ *
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻊ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻟﻨﺪﻥ ﺭﻭﺯ ﻭﺩﺍﻉ )(1 ١١ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﮥ 3 - ١٣٢٩ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﮥ ( ١٩١١ ﻫﻮﺍ
ﺍﻯ ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﻟﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗﻰ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻮﮤ -----------------------------------------------------------------------------
) - (1ﻭ ﺩﺭ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻊ ﺗﻴﻮﺳﻮﻓﻴﻴﻦ ﺩﺭ ﻟﻨﺪﻥ 30ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ﺳﻨﮥ 1911 ﺹ 30
ﺑﺮﻗﻴﻪ ﺭﺍ ﻟﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻦ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻟﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗﻰ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺎﮎ ﺭﺍ ﻟﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗﻰ ﻗﻮﮤ ﺭﻭﺋﻴﺪﻥ * ﺩﺭ
ﺗﺤﻮﻝ ﺗﻐﻴﺮ ﻭ ﺗﺒّﺪﻝ ﻭ ّ ﻟﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﻔﮑﺎﮎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ّ
ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﻰ ﺑﺤﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺫﺍﺗﻴﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ * ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻓﺼﻞ ﺭﺑﻴﻊ ﻭ ﺻﻴﻒ ﻭ ﺧﺮﻳﻒ ﻭ ﺷﺘﺎ ﻭ ﺗﺒﺪﻝ
ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺐ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺫﺍﺗﻴﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﺿﻰ ﺍﺳﺖ * ﭘﺲ ﻫﺮ ﺑﻬﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺧﺮﻳﻔﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺻﻴﻔﻰ ﺭﺍ ﺷﺘﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﺐ ﻭ ﻫﺮ
ﺭﻭﺯﻯ ﺭﺍ ﺷﺒﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺻﺒﺤﻰ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻰ * ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﺳﺎﺱ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻠﻰ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺍﺛﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻧﻪ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﻣﺨﺘﻞ ﻇﻠﻤﺖ
ﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻯ ﺧﻤﻮﺩﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻤﺎﺩ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ
ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻮﮐﺐ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﺎﻟﻊ ﺷﺪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺒﺮﻯ
ﺩﺭﺧﺸﻴﺪ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﺪﻳﻌﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﺮﺩ
ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻗﻮﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺑﺎﻫﺮ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻓﺮﻣﻮﺩ * ) ﺍﻭﻻ ( ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﺹ ٣١
ﺗﺸﺒﺚ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﻬﺖ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻟﻨﺪ * ﺍﻣﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ * ﺯﻳﺮﺍ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻌﺪﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ * ) ﺛﺎﻧﻴﴼ ( ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﮐﻞ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﮐﺒﺮﻧﺪ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ
ﺭﺣﻤﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎﺝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺯﻳﻨﺖ ﻫﺮ ﺳﺮﻯ * ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻭ ﻣﻠﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﺥ ﻭ ﺑﺮﮒ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤﺮ ﺷﺠﺮﮤ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺷﻤﺮﻧﺪ * ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻼﻟﮥ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺩﻣﻨﺪ ﻭ ﻟﺌﺂﻟﻰ ﻳﮑﺼﺪﻑ *
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺗﺮ ﺑﻴﺘﻨﺪ ﻧﺎﺩﺍﻧﺎﻧﻨﺪ ﺟﺎﻫﻼﻧﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﺮﻳﻀﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﮐﺮﺩ ﻃﻔﻼﻧﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﻭ ﺭﺷﺪ
ﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﺟﻼ ﻻﺯﻡ ﺗﺎ ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ * ) ﺛﺎﻟﺜﴼ( ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭ ﻭﺣﺪﺕ * ﺩﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻟﻔﺖ ﻧﺒﺨﺸﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻮﺭﺙ ﮐﻠﻔﺖ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ
ﺁﻧﺴﺖ ﻭ ﺗﺠﺮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻣﺮﺟﺢ ﺑﺮ ﺁﻥ * ) ﺭﺍﺑﻌﴼ( ﺩﻳﻦ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺹ ٣٢
ﺗﻮﺃﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﻔﮑﺎﮎ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭ ﺑﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺂﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺍﺣﺪ ﮐﻔﺎﻳﺖ
ﻧﮑﻨﺪ * ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻋﺎﺭﻳﺴﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻟﺬﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ * ) ﺧﺎﻣﺴﴼ( ﺁﻧﮑﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻃﻨﻰ ﻫﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﻌﺪﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ
ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩﻧﺪ * ﻧﺒﻮﺕ ﺣﮑﻢ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭﺩ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺳﻤﻰ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻯ ﻃﻠﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﻟﻬﺬﺍ ﻫﺮ ﺳﻠﻔﻰ ﺍﺧﺒﺎﺭ
ﺍﺯ ﺧﻠﻒ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺧﻠﻔﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺳﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩ *
ﻦ ُ ُِ ﻦ َ َ ٍ ﺭﺳﻠﻪ * ) ﺳﺎﺩﺳﴼ( ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻻ َُ ﺍﺣﺪ ِﻣ ْ ﻧﻔﺮُﻕ َﺑْﻴ َ
ﻭ ﺍﺧﻮﺕ ﺗﺎﻡ * ﻋﺪﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻗﺘﻀﺎء ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻧﻮﻉ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺫﺍﺗﻴﮥ ﻫﻴﺌﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﺍﺳﺖ * ) ﺳﺎﺑﻌﴼ( ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻫﺮﮐﺲ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﺘﻀﺎء ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍﺣﺖ
ﻳﺎﺑﺪ * ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻌﻤﺖ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﻓﻘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺭﺯﻕ ﻳﻮﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺫﻟﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺹ ٣٣
ﻭ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺟﻮﻉ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﮕﺮﺩﺩ * ) ﺛﺎﻣﻨﴼ (
ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ * ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠﻞ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﮐﺒﺮﻯ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺩﻭﻝ
ﻭ ﻣﻠﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﮐﺒﺮﻯ ﻓﻴﺼﻞ ﻳﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﺠﻨﮓ ﻧﮕﺮﺩﺩ* ) ﺗﺎﺳﻌﴼ ( ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﺪﺍ ﺍﺳﺖ * ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺪﺧﻠﻰ ﻧﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻘﻠﻮﺏ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﺟﺴﺎﻡ * ﺭﺅﺳﺎء ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻔﻮﺱ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ
ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺣﺴﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ
ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ * ) ﻋﺎﺷﺮﴽ ( ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭ ﺣﺮﻣﺖ
ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺷﺮﻳﮏ ﻭ ﺳﻬﻴﻢ ﻣﺮﺩﺍﻧﻨﺪ
ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻳﮑﺴﺎﻧﻨﺪ * ) ﺣﺎﺩﻯ ﻋﺸﺮ ( ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ
ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻧﮑﻨﺪ
ﻭ ﺳﺒﺐ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ * ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺡ ﺟﺴﻢ ﺑﻴﺮﻭﺡ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺮﺩﺩ " ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ "
ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺬﻩ ﺋﻰ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩ * ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺴﺠﻮﻥ ﺁﻥ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺸﻘﺖ ﻭ ﺑﻼﻳﺎ ّ
ﺹ ٣٤ ﻭ ﻣﻌﺬﺏ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻌﺐ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻮﺍﻥ ﺭﻓﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺳﺠﻦ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﺑﺮ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ * ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭ ﺍﺟﺮﺍء ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ
ﻓﺪﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﻣﻦ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺴﺮﻭﺭﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺭﺟﺎ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﺟﺪﺍﻧﻰ
ﻣﻦ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻖ
ﺷﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻈﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﻓﻖ *
ﻣﺆﻳﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ* ﻭ ّ ﺹ ٣٥
) ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﺑﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺑﺎﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﮐﻨﮕﺮﮤ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺟﻮﻻﻯ ﺳﻨﮥ ١٩١١ﺩﺭ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻟﻨﺪﻥ ﻣﻨﻌﻘﺪ
ﮔﺸﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ * ﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﮐﻨﮕﺮﮤ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ
ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﺒﺐ ُ
ﺩﻳﺎﺭ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺗﺸﺮﻳﻒ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻳﻦ
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﮕﺮﮤ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺑﺘﻮﺳﻂ ﺟﻨﺎﺏ
ﻣﺴﺘﺮ ﺗﻴﻮﺩﺭ ﭘﻮﻝ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻊ
ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺑﺨﺸﻴﺪ * ) ﺑﻨﺠﻢ ﺑﺎﺧﺘﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ( ُﻫﻮﺍ
ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺁﻧﭽﻪ
ﻣﻌﻤﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ
ﻣﻄﻤﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ * ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ
ﻣﺘﻨﺒﻪ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﻓﺘﺪ ﮐﻪ ﺻﻒ ﺟﻨﮓ
ﺑﻴﺎﺭﺍﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺟﻮﻻﻥ ﮐﻨﺪ * ﻭﻫﻢ ﺹ ٣٦
ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﻥ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﺮﮐﺐ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ﻣﺘﻨﻮﻋﮥ ﻣﺘﻌﺪﺩﻩ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﺷﻴﺌﻰ ﻓﺮﻉ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻳﺠﺎﺩ ٓ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺴﻴﻂ ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ ﮐﺎﺋﻨﻰ
ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﺍﺳﺖ * ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﻮﺩ
ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﺟﺰﺍء ﮔﺮﺩﺩ ﺁﻥ ﮐﺎﺋﻦ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ
ﻫﺮ ﺷﻰء ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ * ﭘﺲ ﻫﺮ ﺍﻟﻔﺖ
ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺳﺒﺐ ﻣﻤﺎﺕ * ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ ﺗﺠﺎﺫﺏ ﻭ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﺳﺒﺐ
ﺣﺼﻮﻝ ﺛﻤﺮﻩ ﻭ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﺎﻓﺮ ﻭ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺍﺷﻴﺎء
ﺳﺒﺐ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺍﺳﺖ * ﺍﺯ ﺗﺂﻟﻒ ﻭ ﺗﺠﺎﺫﺏ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺫﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﻧﺒﺎﺕ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺤﻘﻖ
ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺗﻨﺎﻓﺮ ﺍﻧﺤﻼﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺭﺥ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ * ﻟﻬﺬﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﻭ ﺗﺠﺎﺫﺏ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺑﻴﻦ
ﻋﻤﻮﻡ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ
ﻭ ﺗﻨﺎﻓﺮ ﻭ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﺖ ﻣﻤﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ * ﭼﻮﻥ
ﺑﮑﺸﺖ ﺯﺍﺭﻯ ﻣﺮﻭﺭ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻰ ﮐﻪ ﺯﺭﻉ ﻭ ﻧﺒﺎﺕ ﺹ ٣٧ ﻭ ﮔﻞ ﻭ ﺭﻳﺎﺣﻴﻦ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻌﻴﺘﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﮐﺸﺖ ﺯﺍﺭ ﻭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻫﻘﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﺒﺎﺕ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﻭ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻫﻘﺎﻥ
ﻣﺎﻫﺮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﮔﻴﺎﻩ ﺗﺒﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺋﻰ ﺍﺳﺖ * ﭘﺲ ﻭﺍﺿﺢ ﺷﺪ ﮐﻪ
ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﺑﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻔﺮﻕ ﻭ ﺗﺸﺘﺖ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭﺣﺸﺖ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻰ *
ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺘﺮﺿﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻭ ﺍﻣﻢ ﻭ ﺷﻌﻮﺏ
ﻭ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﻭ ﺍﺫﻭﺍﻕ ﻭ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﺁﺭﺍء ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻭﺣﺪﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﺗﺤﺎﺩ ﺗﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ؟ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺪﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺳﺒﺐ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﻨﺎﺯﻋﻪ ﻭ ﺷﻌﻮﺏ ﻣﺘﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﺤﻮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ
ﺳﻠﺐ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻋﻴﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺫﻭﺍﻟﺠﻼﻝ * ﻣﻼﺣﻈﻪ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺣﺪﺍﺋﻖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ّ ﺹ ٣٨ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﻻﺷﮑﺎﻟﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺁﺏ
ﻧﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺑﺎﺩ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺿﻴﺎء ﻳﮏ ﺷﻤﺲ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺁﻥ ﺗﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺳﺒﺐ
ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺟﻠﻮﻩ ﻭ ﺭﻭﻧﻖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺩ* ﭼﻮﻥ ﺟﻬﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻪ
ﻧﻔﻮﺫ ﮐﻠﻤﺔ ﺍ ﺍﺳﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺁﺭﺍء ﻭ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺳﺒﺐ ﺯﻳﻨﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﮔﺮﺩﺩ* ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﭼﻮﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻠﻘﻰ ﺍﻋﻀﺎء ﻭ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ * ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻋﻀﺎء ﻭ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻣﺘﻨﻮﻋﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮﺫ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻋﻀﺎء ﻭ ﺍﺟﺰﺍء ﺳﺮﻳﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺮﻭﻕ ﻭ ﺷﺮﻳﺎﻥ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ
ﻣﺆﻳﺪ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺜﺮﺕ ﺍﻋﻈﻢ ﻗﻮﮤ ﻭﺣﺪﺕ*
ﺍﮔﺮ ﺣﺪﻳﻘﻪ ﺋﻰ ﺭﺍ ﮔﻠﻬﺎ ﻭ ﺭﻳﺎﺣﻴﻦ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻏﺼﺎﻥ ﻭ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﻳﮏ ﻟﻮﻥ ﻭ ﻳﮏ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭ ﻳﮏ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻬﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﻟﻄﺎﻓﺘﻰ ﻭ ﺣﻼﻭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ *
ﻭ ﻟﮑﻦ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﺯﻫﺎﺭ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﻳﮑﻰ ﺳﺒﺐ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻭ ﺟﻠﻮﮤ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ
ﻭ ﺣﺪﻳﻘﮥ ﺍﻧﻴﻘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﺣﻼﻭﺕ ﺹ ٣٩ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻭ ﺁﺭﺍء
ﻇﻞ ﻗﻮﮤ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ّ
ﮐﻠﻤﮥ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﻠﻮﻳﺖ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ
ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺷﻮﺩ * ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺟﺰ ﻗﻮﮤ ﮐﻠﻤﺔ ﺍ ﮐﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇﻞ
ﮐﻞ ﺍﺷﻴﺎء ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﺷﺠﺮﮤ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺟﻤﻊ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ * ﺍﻭﺳﺖ ﻧﺎﻓﺬ ﺩﺭ ّ
ﻣﺤﺮﮎ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﺿﺎﺑﻂ ﻭ ﺭﺍﺑﻂ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ * ﺍﻟﺤﻤﺪ ّ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﮐﻠﻤﺔ ﺍ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻓﺮﻕ ﻭ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺷﻌﻮﺏ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻇﻞ ﮐﻠﻤﮥ
ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ﻣﺘﻔﻘﻨﺪ* ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﻠﻮﻉ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﺾ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﺛﻤﺮ
ﻣﺸﮑﻮﺭ ﻭ ﺳﻨﻮﺣﺎﺕ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﻫﺮ ﻓﻴﺾ ﻣﻮﻓﻮﺭ ﺭﺣﻤﺖ
ﺻﺮﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺑﺤﺖ * ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺖ
ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﺍﺯﺍﻟﮥ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﺯﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﻓﺮﺯﺍﻧﮕﻰ * ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﺭ ﻳﮏ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﮒ ﻳﮏ ﺷﺎﺧﺴﺎﺭ * ﻋﺎﻟﻢ ﺹ ٤٠ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﮏ ﺷﺠﺮ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﺯﻫﺎﺭ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ * ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺎﺧﻪ ﻭ ﺑﺮﮒ
ﻭ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻳﻦ
ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭ ﺣﻼﻭﺕ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺎﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺍﺳﺖ * ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻗﻮﺕ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ
ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﻃﻠﺒﻨﺪ * ﭘﺲ ﺍﺣﺒﺎﻯ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺏ ﻭﺩﻭﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻣﻠﻴﮏ ﻏﻴﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻈﻠﻢ ﻭ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ
ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﭘﺎﮎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﮒ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤﺮ
ﺷﺠﺮ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ * ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﻴﺮﻯ ﺑﻨﻔﺴﻰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺘﻰ ﻭ ﻣﻮﺩﺕ ﻭ ﺍﻋﺎﻧﺘﻰ ﺑﻨﻔﺴﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺪ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻧﺸﻤﺮﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻧﮕﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻏﻴﺎﺭ ﺭﺍ ﻳﺎﺭ ﺩﺍﻧﻨﺪ
ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﺪﻯ ﻣﻘﻴﺪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ
ﺑﻨﺪﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ * ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻘّﺮﺏ ﺩﺭ ﮔﺎﻩ ﮐﺒﺮﻳﺎء ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻋﻄﺎ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺟﺎﻡ ﻭﻓﺎ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺍﻋﺪﺍ ﺭﺍ ّ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺧﺼﻢ ﻟﺪﻭﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﺭ ﻭﺩﻭﺩ *
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ *
ﺹ ٤١
ﺍﻯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﺑﺎﻝ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻔﺎ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻭﻓﺎء ﭘﻨﻬﺎﻥ ﮔﺸﺘﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﭼﻨﮓ ﺗﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺳﺘﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ * ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺯﺑﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﻰ ﺳﺮ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﻮﺱ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺣﺮﺏ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺑﺨﺎﮎ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻴﻤﮥ
ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻨﮑﻮﺱ ﻭ ﺳﺮ ﻧﮕﻮﻥ * ﺳﺮﻭﺭﺍﻥ ﺳﺮﺩﺍﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﺘﻨﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻯ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ * ﻳﮑﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺮ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻣﺘﻰ ﺁﺧﺘﻢ
ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﺑﺎ ﺧﺎﮎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻢ ﻭ ﻳﮑﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻢ * ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺪﺍﺭ ﻓﺨﺮ ﻭ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ
ﺑﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ * ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻣﺬﻣﻮﻡ
ﻭ ﺁﺷﺘﻰ ﻭ ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﻘﺪﻭﺡ * ﻣﻨﺎﺩﻯ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺻﻼﺡ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺳﻼﻡ ﺁﺋﻴﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻄﺐ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺧﻴﻤﻪ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ *
ﭘﺲ ﺍﻯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﻧﺎﺯﻧﻴﻦ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ
ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﮎ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺹ ٤٢
ﻭ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﻮﻳﻢ ﭘﻴﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ * ﺁﻫﻨﮓ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ ﺭﺏ ﻭﺩﻭﺩ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ
ﺗﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﻣﻨﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺟﺴﺪ
ﻣﺮﺩﮤ ﺧﻠﻖ ﺣﻴﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺟﻮﻳﺪ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻨﻔﺲ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﻃﻠﺒﺪ *ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﮎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ
ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺧﻮﺷﻰ ﺧﺎ ﮐﺪﺍﻧﻰ
ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﺯﺍﺋﻞ ﻭ ﻓﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ * ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ
ﺑﺮﻭﺵ ﻭ ﺳﻠﻮﮎ ﻣﻼٔ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻴﺪ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺪﺭ
ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻴﺠﺎﺭﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻠﺠﺄ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺷﻮﻳﺪ ﻓﻘﻴﺮﺍﻧﺮﺍ
ﮐﻨﺰ ﻏﻨﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﻳﻀﺎﻧﺮﺍ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻭ ﺷﻔﺎ ﻣﻌﻴﻦ ﻫﺮ ﻣﻈﻠﻮﻣﻰ
ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﺠﻴﺮ ﻫﺮ ﻣﺤﺮﻭﻡ * ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻬﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﺪﻫﻴﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎء ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ
ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻧﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ* ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺒﺎﻯ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺼﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ
ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺁﻣﺮﺯﮔﺎﺭ ﺑﻬﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﺧﻴﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﻔﻌﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺗﺤﺴﻴﻦ
ﺍﺧﻼﻕ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺗﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺹ ٤٣
ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﻣﺤﺒﺖ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺷﺎﻧﻪ ﻻﻧﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﺍﻯ ﺍﺣﺒﺎﻯ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﮑﻠﻰ
ﺳﺮ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ّ ﺍﺷﻴﺎ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ) ﻉ ﻉ (
)ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺷﺐ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ١٣ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﮥ ( ١٣٢٩ ) ﻣﻄﺎﺑﻖ ١٥ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﮥ ١٩١١ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻭﺭﻭﺩ (
) ﺑﭙﺎﺭﻳﺲ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﻣﺲ ﺳﺎﻧﺪﺭﺳﻦ ) ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺧﺎﻧﻢ ( ُﻫﻮ ﺍ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﻫﻴﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻗﻮﺍﻯ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻋﻀﺎ ﻭ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺁﻥ ﻫﻴﮑﻞ * ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﻭ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ ﺑﺎﻭ ﻗﻮﮤ ﺑﺎﺻﺮﻩ ﻗﻮﮤ ﺳﺎﻣﻌﻪ ﻗﻮﮤ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻗﻮﮤ ﻣﺪﺭﮐﻪ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺳﺎﻃﻊ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﻗﻮﮤ
ﮐﺎﺷﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺣﺎﺻﻞ
ﮐﻨﺪ * ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺒﺎﺣﺖ ﺹ ٤٤ ﻭ ﻣﻼﺣﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻧﻘﺸﻰ ﺍﺳﺖ
ﺟﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻫﻮﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﺖ * ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺴﺪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ّ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺘﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﻰ ﺭﻭﺣﺴﺖ * ﺭﻭﺣﺶ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ ٓ ﺩﻳﻦ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻧﺴﺖ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺴﺖ ﺍﮐﻮﺍﻥ ﺑﺎﻭ ﻣﺰﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻭ ﮐﺎﻣﻞ * ﻟﻬﺬﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﻓﮑﺮ ﺗﺎﻥ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﺑﺘﺮﻗﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﻪ ﻣﻴﮑﻮﺷﻴﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺳﻌﻰ ﺑﻠﻴﻎ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺟﺴﺪ ﺭﺍ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻻﺯﻡ * ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻫﻴﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺟﺴﺪ ﭼﻪ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﺟﺴﺪ ﻣﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ * ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﺴﺪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ
ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻰ ﺟﺎﻥ * ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺴﺖ ﻓﺮﻕ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ
ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻏﺎﻓﻞ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺹ ٤٥ ﺑﻘﻮﮤ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﮑﻨﻮﻧﮥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﺑﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ * ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺳﺎﻃﻌﮥ ﺳﺮﺍﺝ ﻇﺎﻫﺮ * ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻧﻮﺭ
ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺍﺟﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮﺭ
ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ * ﺍﻳﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ * ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺩﻳﻦ
ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪ ﺟﺴﺪﻳﺴﺖ ﺑﻴﺠﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ
ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﮔﺸﺘﻪ ﭼﻨﺎﻥ
ﻣﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ * ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﮑﻢ ّ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ) ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻳﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺩﻓﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺎ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺟﺴﺪ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺟﺴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ
ﺭﻭﺡ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ * ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ * ﭘﺲ ﻭﺍﺿﺢ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺯ
ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪ ﻣﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﻮ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺻﻮﺭﻳﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ*
ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﺗﻀﺮﻉ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﺯ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ
ﺹ ٤٦
ﻣﺮﮐﺰ ﺳﻨﻮﺣﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﺮﻳﮏ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮﺍﺝ
ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺯﻧﺪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﻨﺪ *
)ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٢٢ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﮥ ١٣٢٩ﻣﻄﺎﺑﻖ ١٤ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ (
) ﺳﻨﮥ ١٩١١ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﻴﻮ ﺩﺭﻳﻔﻮﺱ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ( ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﻳﻦ ﺩﻓﻌﮥ ﺩﻭﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﺣﺒﺎﻯ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺁﻣﺪﻡ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ ﺭﻭﻳﻬﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﻗﻠﻮﺏ
ﺑﻨﺎﺭ ﻣﺤﺒﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺠﺬﺏ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﻬﺖ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﺮﻯ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺍ ﺟﻤﻊ
ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ * ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺷﻬﺮ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺩﺭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺮﻗﻰ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺆﻭﻥ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﻧﺠﺎﺡ ﻭ ﻓﻼﺡ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺻﻮﺭ ﻧﺎ ﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺗﺴﻢ ﺍﺳﺖ * ﺣﻴﻒ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﺗﻮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺹ ٤٧
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪ * ﺍﻟﺤﻤﺪ ﭘﺮﺗﻮ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩ * ﺑﻠﻮﺭﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﻔﺎ ﺣﻴﻒ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺝ ﻣﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﻧﺸﻮﺩ ﮔﻠﺴﺘﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﻔﺎ ﺣﻴﻒ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺷﺤﺎﺕ ﺍﻣﻄﺎﺭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪ
ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﺑﺮ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺭﺩ * ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﺁﻳﺪ ﺷﻤﻊ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺑﻠﻮﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻌﺎﻋﺶ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﺭﺳﺪ *
ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﻬﺎءﺍ ﻏﺮﺏ
ﺷﺮﻕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺭﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻠﻮﺏ
ﺳﺒﺰ ﻭ ﺧﺮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﺑﺤﺮﮐﺖ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ * ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻳﮏ ﻗﻮﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﺪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺑﺎﺭﻗﮥ ﺻﺒﺢ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﻣﻴﺪ * ﺍﻳﻦ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﻤﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﻟﮑﻦ ﺭﻭﺡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﺤﻤﺪ
ﺭﻭﺡ ﺍﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺗﺮﻗﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮐﺮﺩ ﺭﻭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁء ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻩ ﻫﺎ ﻧﺪﺁء ﻳﺎﺑﻬﺎء ﺍﻻﺑﻬﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﻮﺩ * ﺣﺎﻝ ﻧﻈﻴﺮ
ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﻗﮥ ﺻﺒﺢ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻟﮑﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺻﺒﺢ ﻃﻠﻮﻉ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ * ﺹ ٤٨ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﺮﺯﮔﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺁﺭﺯﻭﻳﻢ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ
ﻣﺮﮐﺰ ﺳﻨﻮﺣﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﻪ ﺷﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻼﺩ ﻓﺮﻧﮓ ﺑﻨﻮﺭ
ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ * ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ
ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺑﻐﺮﺏ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺳﻄﻮﻉ ﺷﺪﻳﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ * ﺍﻣﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﻭﺣﻴﻔﺪﺍﻩ
ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ * ﭼﻮﻥ ﭘﺮ ﺗﻮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺑﺮ ﻏﺮﺏ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ
ﻧﻮﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ * ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻣﻴﺪﻡ ﭼﻨﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺟﻠﻮﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﻤﻌﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺘﺎﺭﮤ ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﺠﺮ ﭘﺮ ﺛﻤﺮﻯ ﺷﻮﻳﺪ * ﻣﻮﺍﻫﺐ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﺤﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﭘﺮ ﻣﻮﺟﺴﺖ ﺍﻟﻄﺎﻑ
ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻧﺴﺖ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ *
ﺷﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﻨﻴﺪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺫﺭﻩ ﺭﺍ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻗﻄﺮﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ * ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ّ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﺭﺍ ﻗﻮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺟﺎﻫﻠﺮﺍ ﺩﺍﻧﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﮐﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮔﻨﮓ ﺭﺍ ﮔﻮﻳﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﺮ ﺭﺍ ﺷﻨﻮﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﺍﺳﺖ * ﻟﻬﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺹ ٤٩ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺑﺮ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ
ﻣﮑﻨﻴﺪ * ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﭘﻄﺮﺱ ﺷﺨﺼﻰ
ﻧﺠﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻣﺎﻫﻰ ﮔﻴﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﻳﮑﻰ ّ
ﺻﺒﺎﻍ * ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻔﻴﺾ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻨﺎﻳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ّ
ﺑﺮ ﺳﺮﻳﺮ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﺑﺪﻯ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪﻧﺪ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ
ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ * ﻣﺮﻳﻢ
ﻣﺠﺪﻟﻴﻪ ﺯﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﻫﻞ ﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻟﻄﺎﻑ ٓ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺑﺪﻳﻪ ﻋﺰﺕ ﺷﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺠﺪﻟﻴﻪ ﺷﺪ ﺗﺎ ٓ ّ ﺍﺑﺪﺍﻻﺑﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ّ ﻣﻴﺪﺭﺧﺸﺪ * ﺧﺪﻭﺍﻧﺪ ﻓﻀﻠﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﺶ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻗﺪﺭﺗﺶ ﭘﺮ ﺍﺳﺖ * ﺁﻥ ﺧﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺑﺸﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﺍﺯ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﺍﺵ ﮐﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ * ﻟﻬﺬﺍ
ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻌﻨﺎﻳﺎﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺎﺋﺰ ﺑﺎﺷﻴﺪ * ﺭﺑﻰ ﻭ ﺭﺟﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﻌﻴﻨﻰ ﻭ ﻣﻨﺎﺋﻰ ﺍﺳﺄﻟﮏ ﺑﻔﻀﻠﮏ ّ ﻬﻢ ﻳﺎ ّ ﺍﻟﻠ ّ
ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺣﺎﻁ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺑﺮﺣﻤﺘﮏ ﺍﻟّﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻟﻤﻤﮑﻨﺎﺕ ّ ﺍﻥ ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍء ﺟﺰﻳﻞ ﻣﻮﺍﻫﺒﮏ *
ﻭ ﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﻳﺎ ﺍﻟ ٓﻬﻰ ﻣﺸﻤﻮﻟﻴﻦ ﺑﻠﺤﻈﺎﺕ ﻋﻴﻦ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺘﮏ ﺹ ٥٠
ﻭ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﻴﻦ ﻓﻰ ﺑﺤﺎﺭ ﻧﻮﺭ ﻓﺮﺩﺍﻧﻴﺘﮏ ﻭ ﻣﺒﺘﻬﻠﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻻء ﺭﺏ ﺍﻥ ﻫﺆ ٓ ﺻﻤﺪﺍﻧﻴﺘﮏ ﻭ ﻣﺘﻀﺮﻋﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻓﻖ ﺍﻟﻄﺎﻓﮏ * ّ ﻋﺒﺎﺩ ﻭ ﺍﻣﺎء ﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﻔﻞ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺒﺘﻬﻠﻴﻦ
ﺍﻟﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﮏ ﻣﺸﺘﻌﻠﻴﻦ ﺑﻨﺎﺭ ﻣﺤﺒﺘﮏ ﻣﻨﺠﺬﺑﻴﻦ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﮏ ﻭ ﻣﺘﻤﻮﺟﻴﻦ ﮐﺎﻟﺒﺤﻮﺭ ﺑﺎﺭﻳﺎﺡ ﻣﻮﻫﺒﺘﮏ
ﺭﺏ ﺍﻳﺪﻫﻢ ﺑﺸﺪﻳﺪ ﻣﺘﺬﻟّﻠﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺘﮏ * ّ
ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻭ ﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟّﺴﻤﺂء ﻭ ﺍﺟﻌﻠﻬﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻮﺣﻴﺪﮎ ﻭ ﺭﺍﻳﺎﺕ ﺗﻘﺪﻳﺴﮏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻭ ﺳﺮﺟﴼ ﻻﻣﻌﺔ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻮﻓﺎء * ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ * ﺍﻧﮏ
ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ * ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ *
)ﺧﻄﺎﺑﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﻨﺪﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ١٤ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﺳﻨﮥ ( ١٩١١
ُﻫﻮﺍ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮐﺘﺐ ﻭ ﺭﺳﻞ ﺍﺳﺖ
ﺹ ٥١
ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ * ﻣﻈﺎﻫﺮ ٓ ﺍﻭﻝ ﻣﻌﻠّﻤﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ّ
ﻣﺮﻭﺟﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ * ﭼﻮﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﻭ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭ ّ
ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻳﮏ ﻧﻔﺮ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺁﻣﺪ ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻣﺼﺮ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﻬﻞ
ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺩﺭﺟﮥ ّ
ﺑﻮﺩﻧﺪ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻌﻠﻢ ٓ ﺭﺑﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺁﻳﺎﺕ ّ
ﺫﻟﺖ ﻣﻠﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﻭ ّ ﮐﺮﺩ ّ
ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﺍﻭﺝ ﻋﺰﺕ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ * ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ
ﺗﺎﻣﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻬﻴﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﺎﻫﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ
ﺧﺰﺍﻧﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮﺩ * ﺑﻌﺪ ﮐﻢ ﮐﻢ ﺁﻥ ﺁﺛﺎﺭ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻮ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻫﻮﺱ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﻮﺩ
ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩ * ﺑﻌﺪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺻﻮﺕ ﺍﺣﺪﻳﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺩﻣﻴﺪ ﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺎﺭﻳﺪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩ
ﻋﺎﻟﻢ ﻳﮏ ﻟﺒﺎﺱ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻮﺷﻴﺪ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ
ﻭﺣﺪﺕ ﺑﺸﺮ ﺍﻋﻼﻡ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻳﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻭ ﺷﻌﻮﺏ ﻣﺘﻨﻮﻋﻪ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﺪﻧﺪ * ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ٓ ﺍﻟﻬﻴﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ
ﺹ ٥٢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩ *
ﺣﺎﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ
ﮐﺮﺩ* ﺁﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻭ ﺁﻥ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﺮﺩ ﺗﺸﻨﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻴﺮﺍﺏ
ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻏﺎﻓﻼﻧﺮﺍ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻧﺮﺍ ﻣﺤﺮﻡ ﺍﺳﺮﺍﺭ
ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺮﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺩ * ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ
ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩﮐﻠﻰ ﺣﺎﺻﻞ
ﺷﻮﺩ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺘﺤﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ *
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻳﮑﺸﻨﺒﻪ ٢٣ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﮥ ( ١٣٢٩
) ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ١٥ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﮥ( ١٩١١ ُﻫﻮﺍ
ﭼﻮﻥ ﺑﺪﻳﺪﮤ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻈﺮ ﺷﻮﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺹ ٥٣ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺎﺗﺴﺖ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺎﺭﻯ ﻣﻮﺳﻢ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﻰ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺧﺰﺍﻧﻰ ﺍﻳﺎﻡ ﺯﻣﺴﺘﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻓﺼﻮﻟﻰ ﺍﺳﺖ * ﺍﻳﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺜﻞ ﺑﻬﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﻴﺮ
ﺧﺰﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺫﻟﺖ ﻭ ﻫﻮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬﻞ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻳﺪ ﺑﻴﻀﺎﻯ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻓﻴﺾ ﺍﺑﺮ ﻧﻴﺴﺎﻧﻰ ﻣﺒﺬﻭﻝ
ﺩﺍﺷﺖ * ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻮﺳﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ
ﺷﺪ ﺁﻥ ﺭﻭﻧﻖ ﺑﻬﺎﺭﻯ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺸﺖ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ ﻣﻨﺠﻤﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﻇﻠﻤﺖ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻬﺎﺭ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﺧﻴﻤﻪ ﺩﺭ ﻗﻄﺐ ﺁﻓﺎﻕ ﺯﺩ ﺁﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺮﺍ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﻧﻖ
ﺑﺪﻳﻊ ﻳﺎﻓﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻫﺘﺰﺍﺯ ﺁﻣﺪ * ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺳﻢ ﺧﺰﺍﻥ ﺷﺪ ﺭﺅﺳﺎء ﺑﺎ ﺍﻣﺮﺍ ﻣﺘﻔﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﮑﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﺍﺳﻴﺮ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﻣﻠﺖ ﻣﺴﻴﺢ
ﺍﺳﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﺅﺳﺎء ﻭ ﺍﻣﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﺖ ﮐﺎﺑﻮﺱ ﻣﺴﻠﻂ
ﺷﺪﻧﺪ * ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻠﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﺭﻭﺍﺝ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﺜﻞ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﻨﻔﺲ ﭘﺎﮎ ﺭﺅﺳﺎء ﻣﻐﻔﻮﺭ ﺹ ٥٤ ﻌﻔﻮ ﻣﻴﮕﺸﺖ * ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﻋﺘﺴﺎﻓﻰ ﺑﺎﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻰ َﻣ ّ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﺍﺯ
ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﻪ ﺑﮑﻠﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ * ﺑﻐﺘﺔ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﺪﻝ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﺮﺩ ﺑﺎﺩﻳﮥ ﻋﺮﺏ
ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺧﺖ
ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺘﻮﺣﺸﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪ ﻭ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍ
ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺸﺖ * ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺩﻳﻦ ﻣﺒﻴﻦ ﺍﺛﺮﻯ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮﻟﻰ ﺷﺪ *
ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺫﺍﺗﻴﮥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﻮﺩ ﻻﺑﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﻤﻮﺭﻯ
ﻣﻄﻤﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺁﻓﺘﺎﺑﻰ ﺷﺐ ﻳﻠﺪﺍﺋﻰ * ﭼﻮﻥ
ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ ٓ ﺑﮑﻠﻰ ﺑﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ّ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ
ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺳﺒﺐ ﮐﻠﻔﺖ ﮔﺸﺖ ﺳﺒﺐ ﺍﺗﺤﺎﺩ
ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻮﺩ ﺑﻬﺎﻧﮥ ﻧﻔﺎﻕ ﺷﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻣﺤﺾ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﮐﻮﮐﺒﻰ ﺳﺎﻃﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩ * ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ،ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺻﺒﺢ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﭘﺲ ﺷﻤﻊ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺹ ٥٥
ﮔﺸﺖ * ﺩﻳﻦ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺣﺴﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳﺖ
ﺭﻭﺡ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ * ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻧﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻟﻨﺪﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ * ﺍﻫﻞ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺑﺪﴽ ﺑﺎﺳﺎﺱ ﺍﻣﺮﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﻰ
ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﻯ ﺷﺪﻧﺪ * ﺣﻀﺮﺕ
ﺑﻬﺎءﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻧﺸﻮﺩ ﻋﺪﻣﺶ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﺷﻮﺩ * ﺩﻭﺍ ﺑﺠﻬﺖ
ﺷﻔﺎﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺍﺋﻰ ﺳﺒﺐ ﻣﺮﺽ ﮔﺮﺩﺩ ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺩﻭﺍء ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ * ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ ﺍ
ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﮐﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻭﺩﺍﻉ ﺩﺭ ﻟﻨﺪﻥ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﺂﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺑﻬﺎءﺍ ﻭﺍﻗﻒ ﺷﻮﻳﺪ * ﺹ ٥٦
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٢٨ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﮥ ( ١٣٢٩ ) ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﺘﺮ ﺩﺭﻳﻔﻮﺱ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺷﺐ ( ) ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ٢٠ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﮥ ( ١٩١١ ُﻫﻮﺍ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺧﻴﻠﻰ ﺟﻤﻌﻴﺘﻬﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺤﻔﻠﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﻳﺎ ﻣﺤﻔﻞ ﻧﺸﺮ
ﻣﻌﺎﺭﻓﺴﺖ ﻳﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺗﺠﺎﺭﺗﺴﺖ ﻳﺎ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ
ﺻﻨﺎﻳﻌﺴﺖ ﻳﺎ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺳﺖ * ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ * ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﺎ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺠﻬﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺭﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ
ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺎ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﻭ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻠﻮﺏ ﺣﻠﻮﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺩﺭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﺣﺪﻳﺖ ﺍﺯ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻧﺠﻤﻨﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ * ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺹ ٥٧
ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ
ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻻﺏ ﻓﻰ ﺍﻻﺑﻦ ﻭ ﺍﻻﺑﻦ ﻓﻰ ﺍﻻﺏ * ﺳﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ
ﺳﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ * ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ) ﻓﺆﺍﺩﮎ ﻭ ﻣﻦ ّ
ﻗﺪﺳﻪ ﻟﻈﻬﻮﺭﻯ ( * ﻃﻬﺮﻩ ﻟﻨﺰﻭﻟﻰ ﻭ ﻗﻠﺒﮏ ﻣﻨﻈﺮﻯ ّ ﻣﻨﺰﻟﻰ ّ
ﺍﻳﻨﮑﻠﻤﺎﺕ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺩﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ٓ ﺍﻟﻬﻴﺴﺖ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ
ﺧﺎﺭﺟﺴﺖ * ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻓﺮﻉ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍ
ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺎﻁ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻤﺘﻨﻊ
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﻁ ﺍﺳﺖ * ﭘﺲ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻁ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ * ﻋﻘﻞ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻨﺠﺎﻳﺶ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ * ﻟﻬﺬﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺘﺼﻮﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻳﺪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺻﻮﺭ ﺫﻫﻨﻴﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ ﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﺎﺭﺝ * ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺜﻼ ﺟﻤﺎﺩ ﻭ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻨﺪ * ً
ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻫﺮ ﺳﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﺎﺩ
ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮐﻨﺪ ﺹ ٥٨
ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺷﺎﻣﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﻨﺪ * ﻣﺜﻼ ﻧﺒﺎﺕ ﻗﻮﮤ ﺑﺎﺻﺮﻩ ﻭ ﺫﺍﺋﻘﻪ ﻭ ﺳﺎﻣﻌﻪ ﻭ ّ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﺮﻭﻳﺖ ﺍﺭﺽ ﻭ ﻣﺮﮐﺰﻳﺖ ﺁﻓﺘﺎﺏ
ﻭ ﮐﺸﻒ ﻗﻮﮤ ﺑﺮﻗﻴﻪ ﻭ ﻓﻨﻮ ﻏﺮﺍﻑ ﻭ ﺗﻠﮕﺮﺍﻑ ﻭ ﻓﺘﻮ ﻏﺮﺍﻑ
ﻭ ﻏﻴﺮ ﻫﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ * ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻔﻴﺎﺕ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ * ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﺗﺒﮥ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺭﺗﺒﮥ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ *
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺷﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺎﺩﺙ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺎﻟﻖ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﭘﺲ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ
ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ * ﻟﮑﻦ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻔﻴﺾ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪ ﻻﺑﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ
ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻓﻴﻀﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﮔﺮﺩﺩ* ﻟﺬﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺑﻔﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺷﺮﺍﻕ
ﺑﺮ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﻓﻴﺾ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ* ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻓﺎﻳﺾ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎء ﺍﺭﺽ ﺍﺳﺖ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎ ﺑﻔﻴﺾ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ
ﺍﺭﺿﻴﻪ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺣﺠﺮ ﻭ ﻣﺪﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﺹ ٥٩ ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﺩ ﺷﺒﻬﻪ ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺼﻴﺒﺶ ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﺘﺎﺯ
ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﺴﺖ * ﺟﻤﺎﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻟﮑﻦ ﮐﻤﺎﻝ
ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻟﮑﻦ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺣﺴﺎﺳﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ * ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻗﻮﺍﻯ ّ
ﺣﺴﺎﺳﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻟﮑﻦ ﻗﻮﮤ ﻋﺎﻗﻠﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ * ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻮﮤ ّ
ﺟﺎﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤﺎﻻﺗﺴﺖ ﺟﺎﻣﻊ ﻗﻮﮤ ﺟﻤﺎﺩ ﻭ ﻗﻮﮤ ﻧﺒﺎﺕ ﻭ ﻗﻮﮤ
ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﮏ ﻗﻮﮤ ﻋﺎﻗﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ * ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ً ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻓﻴﺾ
ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻧﺼﻴﺒﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻓﺮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﻧﻰ ﺩﺭﺟﮥ
ﺍﺩﺭﺍﮐﻨﺪ * ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﺮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻼٔ ﻻٔ ﻭ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ
ﻭ ﺿﻴﺎء ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﺮﺩﻩ * ﻟﻬﺬﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ) ﺍﻻﺏ ﻓﻰ ﺍﻻﺑﻦ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ * ﻣﻘﺼﺪ ﻋﻠﻮ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﻭﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ّ
ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﻪ ﺷﺪﻩ * ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺧﻮﻝ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ
ﺍﺯ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺹ ٦٠ ﺍﻭﺻﺎﻑ * ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻤﺲ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﻠﻮﻩ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ * ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻫﺮ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ * ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺑﺎﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺩﺍﺋﺮﮤ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻢ
ﻧﻔﺴﻴﺮﺍ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺑﺎﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭﻳﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮐﺶ
ﻗﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ * ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ
ﺗﺤﺮﻯ ﮐﻨﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ * ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ّ
ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺸﺮﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺴﻰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﻨﺪ *
ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻣﺸﺐ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻊ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﺮﻭﺭﻡ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺷﻤﻌﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ
ﻣﺮﮐﺰ ﻣﺤﺒﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺷﻮﻳﺪ ﻗﻠﻮﺏ ﺷﻤﺎ ﻣﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﮤ ﺁﺛﺎﺭ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ *
ﺷﻬﺮ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺯﻳﺒﺎﺋﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﺪﺗﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﺘﺎﺑﻴﺪﻩ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﺹ ٦١ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ * ﻗﻮﮤ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ
ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺩﻣﺪ * ﺍﮔﺮ ﻣﺮﻳﻀﻰ ﺭﺍ ﻣﺮﺽ
ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﻋﺎﺩﻳﻪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﺽ ﻣﺰﻣﻨﮥ ﺷﺪﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺩﺭﻳﺎﻕ ﻓﺎﺭﻭﻗﻰ ﻻﺯﻡ ﺍﺩﻭﻳﮥ
ﻗﻮﻳﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﺎ ﻋﻼﺝ ﻳﺎﺑﺪ * ﻣﺜﻼ ﺍﻳﻦ ﻓﻮﺍﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺑﺤﺮﺍﺭﺕ ﺿﻌﻴﻔﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺑﻴﺴﺖ ﺩﺭﺟﻪ
ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﻻﺯﻡ * ﺍﻣﺎ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﺜﻼ ﻓﺘﻴﻠﻪ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺗﻤﺎﺱ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺁﻳﺪ * ً ﺑﺂﺗﺶ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺯﺩ ﻭﻟﻰ ﻫﻴﺰﻡ ﻭ ﭼﻮﺏ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﺮﻋﺖ
ﻣﺸﺘﻌﻞ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻧﺎﺭ ﻗﻮﻳﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮐﻨﺪ *
ﻟﻬﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮐﻨﺪ * ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﮑﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ّ
ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻭﻃﻨﻰ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺒﺖ
ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ
ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﮤ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺩﺍﻧﻴﻢ * ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ ﺟﺎﻫﻠﻨﺪ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺩﺍﻧﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺹ ٦٢ ﻣﺮﻳﻀﻨﺪ ﻋﻼﺝ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺩﻫﻴﻢ ﮐﻮﺭﺍﻧﻨﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﮐﻨﻴﻢ
ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮐﻨﻴﻢ
ﺷﺒﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ
ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ * ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺷﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ * ﻣﻦ ﺍﻣﺸﺐ ﺍﺯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺷﺪﻡ ﺑﺠﻬﺖ ﺁﻧﮑﻪ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺘﻨﺪ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺳﺒﺐ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ
ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺤﺒﺖ
ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﻧﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺎﺷﺪ *
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﭼﻮﻥ ﭼﻨﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻟﻴﻒ ﻭ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ﭘﺲ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻻﻓﮑﺎﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺳﺒﺐ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ * ﻣﻦ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺍﺣﺪﻳﺖ ﻋﺠﺰ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﮐﺮﮤ ﺍﺭﺽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻧﻮﻉ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺷﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻣﺤﻔﻞ
ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺻﻔﺎ ﺑﺸﮑﺮﺍﻧﮥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺘﺎ ﺍﻟﻬﻰ ٓ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ * ﻟﻬﺬﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺷﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ * ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﻯ
ﺹ ٦٣ ﻫﺆﻻٓء ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭ ﻫﺆﻻٓء ﺍﻻﻣﺎء ﻗﺪ ﺍﻧﺠﺬﺑﻮﺍ ﺑﻨﻔﺤﺎﺕ
ﻟﺒﻮﺍ ﻟﻨﺪﺍﺋﮏ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻧﺎﻡ * ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻭﺍﻥ * ﻭ ّ ﺭﺏ ﺍﻥ ﻫﺆﻻٓء ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻭﺩﻋﺖ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ّ
ﻭ ﻫﺪﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﮏ ﺍﻻٔﺑﻬﻰ ﻭ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ
ﺭﺏ ﻗﺪ ﺳﺤﺎﺏ ﺭﺣﻤﺘﮏ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺍﻟﻬﺎﻃﻞ * ّ ﻏﺸﺖ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ﺣﺠﺒﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﺴﺎﻑ ﻭ ﻏﻔﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺫﮐﺮﮎ
ﻳﺎ ﺧﻔﻰ ﺍﻻﻟﻄﺎﻑ * ﻭ ﺍﻣﺎ ﻫﺆﻻٓء ﻗﺮﺕ ﺍﻋﻴﻨﻬﻢ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺓ
ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻮﺣﻴﺪﮎ ﻭ ﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﻏﻤﺎﻡ
ﺗﻘﺪﻳﺴﮏ ﻭ ﺻﻔﺖ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻫﻢ ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺟﻤﺎﻟﮏ * ﻭ ﻧﻮﺭ ﺳﺮﺍﺋﺮ ﻫﻢ ﺭﺏ ﻗﺪﺭ ﻟﻬﻢ ﮐﻞ ﺧﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﮏ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﻄﺎﻓﮏ * ّ
ﻭ ﺻﻮﺭ ﻫﻢ ﺑﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻼٔ ﺍﻻٔﻋﻠﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﺣﺘﻰ ﺗﮑﻮﻥ
ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻮﺣﻴﺪﮎ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺷﻴﺎء ﻭ ﺭﺍﻳﺎﺕ ﺗﻘﺪﻳﺴﮏ
ﺍﻟﺨﺎﻓﻘﻪ ﻓﻰ ﮐﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ * ﻭ ﺍﺟﻌﻠﻬﻢ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﺘﺎﺑﮏ *
ﻭ ﺍﺭﺯﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺎﺋﮏ ﻭ ﺍﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤﺘﮏ * ﻭ ﺍﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻠﮑﻮﺕ ﻓﻰ ﺻﻘﻊ ﺍﻻﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺟﴼ ﻣﻨﻴﺮﺓ ﻓﻰ ﺯﺟﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺳﻮﺕ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻻﻳﻘﺎﻥ ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﻌﻄﻮﻑ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ *
ﺹ ٦٤
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻋﺼﺮ ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ ٢٩ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﮥ ( ١٣٢٩ ) ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﻴﻮ ﺍﺳﮑﺎﺕ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﻭﻳﺴﺖ (
) ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ _ ٢١ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﮥ ( ١٩١١ ﻫﻮﺍ
ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﻴﻊ ﮐﺘﺐ ٓ ّ
ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻥ ﺭﺍﺣﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺣﺎﺻﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺣﺮﺏ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ * ﺣﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ
ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺻﺒﺤﺶ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭘﺮﺗﻮ ﺑﺎﺭﻗﻪ ﺍﺵ
ﺩﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﻳﮏ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ
ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ * ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺭﺍﺣﺖ
ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ * ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻟﮑﻦ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺎﺳﺒﺎﺑﺴﺖ ﺗﺎ ﺍﺳﺒﺎﺑﺶ ﺹ ٦٥ ﻣﻬﻴﺎ ﻧﺸﻮﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ * ﻣﺜﻼ ﺍﻳﻦ ﭼﺮﺍﻍ ﺭﺍ ﻻﺑﺪ ﻻﺯﻡ ﮐﻪ ﺑﻠﻮﺭﻯ ﻣﻬﻴﺎ ﺭﻭﻏﻨﻰ ﻣﻬﻴﺎ ﻓﺘﻴﻠﻪ ﺋﻰ ﻣﻬﻴﺎ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺭﻭﺷﻦ
ﮔﺮﺩﺩ * ﻣﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﺑﻄﻰ ﻻﺯﻣﺴﺖ * ﻳﮏ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺍﺑﻂ
ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﺍﺳﺖ * ﻳﮑﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﺤﺒﺖ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭﻃﻦ ﺍﺳﺖ * ﻳﮑﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻟﺴﺎﻧﺴﺖ * ﻳﮑﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺤﺒﺖ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ
ﺍﺳﺖ * ﻳﮑﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻨﺎﻓﻊ
ﺍﺳﺖ * ﻳﮑﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﺤﺒﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﺳﺖ *
ﻳﮑﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ *
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺣﺎﺻﻞ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺍﻫﻞ ﻳﮑﻮﻃﻦ ﺍﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻭﻃﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﺮﻭﻣﻨﺪ * ﺭﻭﺍﺑﻂ
ﺟﻨﺴﻰ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺁﻥ ﺟﻨﺲ ﺍﺳﺖ * ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ
ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻭﻃﻨﻰ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺷﻮﺩ * ﺯﻳﺮﺍ
ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﺎﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺍﺑﻄﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺖ * ﺯﻳﺮﺍ ّ ﺹ ٦٦ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ * ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺑﺠﻬﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﻗﻮﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ
ﺑﺤﺪﻭﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ * ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﺩﺧﻮﻝ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻫﻞ ﺍﺭﺽ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺣﺎﺻﻞ
ﻣﻰ ﺷﻮﺩ * ﻟﮑﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺎﺱ ﺍﺳﺖ * ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﺍﻭﺗﺴﺖ ﺳﺒﺐ ﻧﻔﺮﺗﺴﺖ
ﺳﺒﺐ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻟﺴﺖ ﺳﺒﺐ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﺴﺖ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻗﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻠﻞ
ﻋﺎﻟﻤﺴﺖ ﺳﺒﺐ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺣﺮﺏ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻋﺎﻟﻤﺴﺖ * ﻣﻘﺼﺪﻡ
ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ * ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﮑﻴﺴﺖ ﻳﮏ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﺭﻭﺣﺴﺖ ﻳﮏ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺗﻌّﺪﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ * ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ ٓ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻬﻰ ّ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﻨﺪ * ﭼﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﺮ ّ
ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮﻕ ﻋﺎﻟﻤﺮﺍ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﻠﻤﺴﺖ ﺍﺳﺎﺱ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍٓﻟﻬﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻢ ﺳﺒﺐ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﺹ ٦٧
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺮﮎ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﮤ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻳﮏ
ﻓﻴﺾ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ * ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺳﺖ
ﻣﺮﺗﺒﮥ ﻧﻘﺺ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﮥ ﮐﻤﺎﻝ * ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ
ﺗﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﺒﺪﻝ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺷﻮﺩ * ﻣﺜﻼ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ * ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ
ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺗﺒﮥ ﺑﻠﻮﻍ ﺑﺮﺳﻨﺪ * ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺎﻟﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺛﻤﺮ ﺑﺪﻫﺪ * ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﮎ
ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺗﺨﻢ ﺑﺮﮐﺖ ﺑﺒﺎﺭ ﺁﺭﺩ * ﺍﻳﻦ ﻣﺮﻳﺾ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﺑﺪ * ﻫﻴﭻ ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺒﻐﻮﺽ ﺩﺍﺷﺖ
ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ * ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺘﻴﻦ ﺷﻮﺩ
ﻣﺤﺒﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ
ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮ ﮐﻞ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﺭﺣﻤﺖ
ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻏﺮﻕ ﺷﻮﻳﻢ * ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺎﻗﺼﻬﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻮﺩ * ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺹ ٦٨
ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﺑﺮﺳﺪ * ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺮ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ
ﮔﻮﺷﻬﺎ ﺷﻨﻮﺍ ﮔﺮﺩﺩ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻨﺠﺬﺏ ﺑﻨﻔﺤﺎﺕ ﻗﺪﺱ ﺷﻮﺩ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﺒﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍ ﮔﺮﺩﺩ * ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ٓ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺑﻤﺎ ﺍﺷﺮﻗﺖ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻀﺎء ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﺸﻌﺎﻋﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﻌﺸﺖ
ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭ ﺍﻧﺸﺮﺣﺖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﺴﻄﻮﻋﻬﺎ * ﻟﮏ ﺍﻟﺸﮑﺮ
ﻳﺎ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺎ ﻫﺒﺖ ﻧﺴﺎﺋﻢ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻮﺩ
ﻟﻠﺮﺏ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺸﺮﺣﺖ ﻭ ﺧﺮﺕ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺳﺠﻮﺩﴽ ّ
ﺍﻻﻟﺴﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺗﻘﺪﻳﺴﮏ ﻓﻰ ﮐﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭ ﻧﺎﺩﺕ ٔ ﺍﻧﻨﺎ ﻧﺘﻀﺮﻉ ﺍﻟﻰ ﺭﺑﻨﺎ ّ ﺑﻤﻠﮑﻮﺗﮏ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ * ّ
ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭ ﻧﺘﺬﻟﻞ ﻟﻌﺰﺗﮏ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺪﻋﻮﮎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﺏ
ﻭ ﺍﻻﻟﺴﻦ ﻭ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﻧﺴﺘﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺳﺤﺎﺏ ﺭﺣﻤﺘﮏ ﻓﻰ ﺭﺏ ﺍﺟﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﮑﺴﺮ * ﻭ ﺍﮐﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﮐﻞ ﺍﻻﻳﺎﻡ * ّ
ﺭﺏ ﻗﺪ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭ ﺍﺭﺣﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﮎ ﻭ ﺍﻳﺪﻫﻢ ﺍﻟﻰ ﺻﺮﺍﻃﮏ * ّ ﺗﺸﻌﺸﻊ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻏﻔﻠﻮﺍ
ﺭﺏ ﺍﻧﺮ ﺍﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻋﻦ ﺫﮐﺮﮎ ﻭ ﺍﺑﺘﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺼﻤﻢ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻰ * ّ
ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺁﻳﺎﺗﮏ ﺍﻟﮑﺒﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﻤﻌﻬﻢ ﻧﺪﺍﺋﮏ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺹ ٦٩
ﻣﻦ ﻣﻠﮑﻮﺗﮏ ﺍﻻﺑﻬﻰ * ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ * ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ * ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ *
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٢ﺫﻯ ﺍﻟﻘﻌﺪﻩ ﺳﻨﮥ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ( ) ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ٢٣ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﮥ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﻋﻈﻢ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ * ﻋﻠﻢ ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮﺭ
ﻓﻴﺾ ٓ ﺍﻟﻬﻴﺴﺖ * ﻋﻠﻢ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ * ﻋﻠﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﺭ ﺍﺷﻴﺎء ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺮﺗﺴﻢ * ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺮ
ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺮﺍ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﭽﻪ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ
ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ
ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ * ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ
ﻣﺜﻼ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﺒﻴﺮﻩ ﻭ ﺻﻐﻴﺮﻩ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺪ * ً
ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺠﻮﻡ ﺳﺎﻃﻌﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺪ *
ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺪ * ﺟﻤﺎﺩ ﻭ ﻧﺒﺎﺕ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺪ ﺹ ٧٠ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﺿﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ * ﺍﻳﻦ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﺎﻳﻦ
ﻋﻈﻤﺖ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺑﺪﴽ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﻮﺵ ﻭ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺪ * ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ * ﮐﺮﮤ ﺍﺭﺽ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ
ﺍﺩﻧﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ * ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﮑﻨﺪ
ﻣﺜﻼ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﻯ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﮑﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ً
ﺭﻭﺡ ﺧﺎﮐﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ * ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻘﺮﺵ
ﺧﺎﮐﺴﺖ * ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺫﻯ ﺭﻭﺡ ﻫﻮﺍﺋﻰ ﻭ ﺁﺑﻰ ﻧﻴﺴﺖ
ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﮑﻨﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺩﺭﻳﺎ ﺟﻮﻻﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﺯﻳﺮ ﺩﺭﻳﺎ ﺳﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﺍﻳﻦ ﻗﻮﮤ ﺑﺮﻗﻴﻪ ﮐﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﺎﺻﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻗﻮﻩ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻮﻩ ﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻦ ﺧﺮﻕ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﺣﺒﺲ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﺩﺭ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﺋﻰ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ
ﻣﺨﺎﺑﺮﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ * ﺻﻮﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻟﺘﻰ ﺣﺒﺲ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﻋﮑﺲ ﺍﻧﺴﺎﻧﺮﺍ ﮐﻪ ﺳﺎﻳﻪ ﺋﻰ ﺯﺍﺋﻞ ﺍﺳﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﻕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ * ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺭﺍ ﺁﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺹ ٧١
ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ * ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﻓﻀﺎﺋﻞ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ * ﺧﺮﻕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻫﺘﮏ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺨﺘﺺ
ﺑﻌﻠﻢ ﺍﺳﺖ * ﺣﺎﻻ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻮﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﻋﻨﺎﻳﺖ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﺮﻕ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻨﺪ ﺣﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺭﺍ ﻣﻀﺮﻩ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﺣﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ّ
ﺗﻌﺪﻯ ﺻﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ * ﺣﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻇﻠﻢ ﻭ ّ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺧﻴﺮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺻﺮﻑ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺻﻼﺡ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﺭ
ﻣﻌﻤﻮﺭﻳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺣﺼﺮﻧﻤﺎﻳﺪ * ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻳﺎﺑﺪ * ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺂﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻓﮑﺮﺗﺎﻥ
ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺩﺍﻧﺎ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﻮﻡ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ
ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﻋﻠﻢ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ
ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﻮﻥ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﺮ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ
ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺎﻣﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ * ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺨﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺑﺂﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻳﺪ * ﺹ ٧٢
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٣ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ﺳﻨﮥ ( ١٣٢٩
) ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ٢٤ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﮥ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ّ
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﻟﮑﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ * ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ *
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻣﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﺍﻳﺴﺖ *
ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺘﻰ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻐﺾ
ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺣﺼﻮﻝ ﻳﺎﻓﺘﻪ * ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﺋﻰ
ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ * ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭﻃﻨﻰ ﺍﺳﺖ *
ﺑﻌﻀﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻫﻞ ﻳﮏ ﻭﻃﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺍﺳﺖ
ﺁﻧﻬﻢ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﻃﻦ ﺍﺳﺖ * ) ﻭ ﺛﺎﻧﻰ ( ﺁﻧﮑﻪ
ﺹ ٧٣ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﺑﻨﺎء ﻭﻃﻦ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ *
)ﺛﺎﻟﺜﴼ ( ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﻬﻢ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻨﺲ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ * ) ﺭﺍﺑﻌﴼ( ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻨﺎﻓﻌﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﺍﺋﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ *
) ﺧﺎﻣﺴﴼ( ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻧﻬﻢ ﻳﮑﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ * ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﻴﻦ
ﺑﺸﺮ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻳﮏ ﻗﻮﮤ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺟﻤﻴﻊ
ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺙ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﺷﻮﺩ
ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎﺷﺪ * ﺷﺒﻬﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﮤ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇﻞ ﮐﻠﻤﮥ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﺪ * ﻫﻴﭻ ﻗﻮﻩ ﺋﻰ
ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﮤ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺤﺒﺖ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﻣﺘﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ
ﺟﻤﻴﻊ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺑﺸﺮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮐﻨﺪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﭘﺮﺗﻮ
ﺗﺎﻡ ﺍﻓﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﺸﺮ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ّ
ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻨﺪ * ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺤﺒﺖ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ّﺍﻻ ﻣﺤﺒﺖ ﺹ ٧٤ ﺑﻰ ﺳﺒﺐ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﻮﺩ * ﺑﺎﺭﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭﺻﻴﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺷﻤﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﺴﺘﻢ ﻣﻴﺮﻭﻡ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﻢ * ﺷﻤﺎ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻥ
ﺍﺳﻴﺮ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻩ * ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ
ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺳﻴﺮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺧﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ *
ﻣﺜﻼ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺫﻯ ﺭﻭﺡ ً
ﺧﺎﮐﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻼﻑ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺩﺭﻳﺎ ﺟﻮﻻﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ * ﺩﺭ ﺯﻳﺮ
ﺩﺭﻳﺎ ﺳﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺭﻕ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ *
ﺳﺮ ﻣﮑﻨﻮﻥ ﻭﺭﻣﺰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ ّ
ﻣﺼﻮﻥ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻘﻮﮤ ﮐﺎﺷﻔﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﻘﻮﮤ
ﺣﻴﺰ ﻏﻴﺐ ﺑﻌﺮﺻﮥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ * ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ
ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺎﺭﻕ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ * ﻟﻬﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻮﮤ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ
ﺗﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻪ ﺑﻘﻮﺍﻯ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺑﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻯ ﻣﺤﺒﺖ ﺹ ٧٥
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ * ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﺁﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﻃﻦ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺟﻨﺲ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ * ﻫﺮ ﻧﻔﺲ ﮐﺎﻣﻠﻴﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﻟﻮ ﺍﺯ ﻭﻃﻦ ﺷﻤﺎ ﻭ ﻋﺎﺋﻠﮥ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻨﻴﺪ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺑﻐﺾ
ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻳﺪ * ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻇﻞ ﻋﻠﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ
ﺭﺑﺎﻧﻰ ﺣﺼﻮﻝ ﻳﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺷﻮﻳﺪ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﺖ
ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﮕﻤﺎﺭﻳﺪ * ﺍﺑﺪﴽ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ
ﺁﻟﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎﺋﻴﺴﺖ * ﺍﺑﺪﴽ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﺮﺍﻧﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻴﺪ ﻭ ﮐﻨﻴﺰﺍﻥ ﺍﻭ
ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﮐﻞ ﺑﺎﺷﺪ * ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺭ ﻣﺤﻔﻞ ﺍﻟﻔﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﻰ
ﻓﺮﻧﺴﺎﺳﺖ ﻭ ﮐﻰ ﺗﺮﮎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﻰ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﮐﻰ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﮐﻰ ﻓﺮﺱ ﻓﮑﺮﺗﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ * ﻣﻦ ﻳﮏ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺴﺠﻮﻧﻰ ﺑﻮﺩﻡ ﻟﮑﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﺣﺎﻻ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﻭﺡ
ﺹ ٧٦ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻤﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮﻡ ﻭ ﺑﻨﺸﺮ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ * ﭘﺲ ﻧﻈﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻨﮕﺮﻳﻢ ﺷﺮﻣﺴﺎﺭ ﺷﻮﻳﻢ ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ * ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻧﻈﺮ ﺑﻘﻮﺕ ﻣﻠﮑﻮﺕ
ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻣﺸﻘﺖ ﻋﻈﻴﻤﻰ
ﺭﻭ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﻳﻢ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ *
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٤ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ﺳﻨﮥ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ( ) ﻣﺒﺎﺭﮎ ﭘﺎﺭﻳﺲ ٢٦ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﮥ ( ١٩١١
ﻫﻮ ﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﺑﺮ ﺍﺳﺖ *
ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﻓﻌﮥ ﺍﻭﻟﻰ ﻫﻢ ﺁﻣﺪ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﺑﺮ ﺑﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻦ
ﺍﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻡ ّ
ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ * ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﮐﺴﻰ ﺻﻌﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ
ﻭ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻡ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ * ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﺎﻯ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ
ﻧﻴﺴﺖ ﺳﻤﺎء ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺁﻣﺪ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﺑﺮ ﺑﻮﺩ ﺍﺑﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ * ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﺹ ٧٧
ﮐﻪ ﺍﺑﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ *
ﻧﺺ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻧﺎﺻﺮﻳﺴﺖ ّ
ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻡ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻗﺮﺑﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻭﻃﻨﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ
ﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﻡ * ﭘﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺟﺴﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﻧﺎﺻﺮﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﻻﻫﻮﺗﻰ ﺑﻮﺩ * ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻗﻮﺍﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺣﻀﺮﺕ
ﺍﻣﺎ ﻗﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ * ﻟﮑﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩ ّ
ﺧﻠﻖ ﻧﻈﺮ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ
ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻧﺎﺻﺮﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﻄﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻈﺮ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ * ّ
ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ *
ﺑﺎﺭﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﺮ
ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺁﻓﺘﺎﺑﺴﺖ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺣﻀﺮﺕ
ﻣﺎﻧﻊ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻰ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﻧﺪ * ﻣﺎ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ
ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﺮﻳﺪ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺹ ٧٨
ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺸﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ
ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭﺵ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻓﺎﻕ ﺳﺎﻃﻌﺴﺖ * ﺍﺑﺮ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﺎ ﻧﺸﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ
ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ ﺍﺑﺮ ﻧﺒﻴﻨﻴﺪ ﺳﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺎﻓﻰ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﺑﻰ ﺍﺑﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻗﻮﺕ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎﺟﻤﻴﻊ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ
ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻓﻴﺾ ﺳﺮﻣﺪﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ * ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﺸﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻻﻫﻮﺕ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﮑﻨﺪ
ﺟﺴﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ * ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺗﻤﻨﺎﻯ ﻣﺎ * ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ّ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻤﺎ ﺑﺂﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻳﺪ * ﺹ ٧٩
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٥ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ﺳﻨﮥ ١٣٢٩ﺷﺐ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ( ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﺘﺮ ﺩﺭﻳﻔﻮﺱ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ (
) 27ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﮥ ( 1911 ُﻫﻮ ﺍ
ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻰ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﺯﺍﺋﻞ ﺷﻮﺩ * ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺪﺭﻯ ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺯﺍﺋﻞ ﺷﻮﺩ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﮐﻠﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ * ﺳﺒﺐ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﻠﻞ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﻠﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻠﻞ
ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ *
ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﺮﻳﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﺐ ﻣﻌﺒﺪ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ
ﻣﺸﺮﻑ ﺑﻤﻌﺒﺪ ﺑﻮﺩ * ﺩﻳﺪﻡ ﺣﺎﺧﺎﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻋﻆ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻠﻞ
ﺹ ٨٠ ﺍﻣﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﺧﺪﺍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻼﻟﮥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻖ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﻴﺾ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ
ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ * ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺤﺎﻗﻰ ﺑﺮ ﮔﺰﻳﺪﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﻳﻌﻘﻮﺑﻰ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﻳﻮﺳﻔﻰ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﺎﺋﻰ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﻫﺎﺭﻭﻧﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻰ
ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺍﻭﺩﻯ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺷﻌﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻳﻠﻴﺎﺋﻰ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺒﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ * ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ
ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﺷﮑﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺍﺯ ﺳﻨﮓ ﺁﺏ ﺟﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩ * ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺖ ﻣﻘﺒﻮﻟﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺑﻨﺎء
ﺧﺪﺍﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻣﻤﺘﺎﺯﻳﺪ * ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺷﻤﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺎﮐﻢ ﻭ ﺍﻣﻴﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻠﻞ ﺧﺬﻟﮥ ﻫﺰﻟﮥ ﺭﺫﻟﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ * ﻳﻬﻮﺩﻳﻬﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺣﺮﻑ ﺍﻭ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺻﻒ ﻧﺪﺍﺭﺩ،
ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ،ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﻠﺖ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ * ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ّ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﺪ * ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺗﻌﺪﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ * ﭘﺲ ﺍﻯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﻳﮑﻴﺴﺖ ّ ﺹ ٨١
ﺩﺭ ﺣﻖ ﺳﺮﻭﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ
ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻏﺮﺽ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ
ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺑﺪﴽ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ * ﺣﺎﻝ ﻣﻦ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺍﺯﻣﻨﮥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺭﺍ
ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻨﺠﻴﺪ * ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺁﻳﺪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻻ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻭ ً ﻭ ّﺍﻻ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ * ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻗﺴﻴﺴﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﺪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺮﺡ ﺣﺎﻝ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻳﻬﻮﺩ * ﺷﻤﺎ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻳﺮﺍ ﺧﻠﻖ ﺩﺭ ﺣﻘﺶ ﭼﻪ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ
ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎ ﻭﺟﻪ ﺻﺒﻴﺢ ﻭ ﻧﻄﻖ
ﻓﺼﻴﺢ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ* ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﻭﻳﻢ ﺣﺎﻝ
ﻧﺼﻒ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺼﻒ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻗﺴﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻧﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﻠﻞ
ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻠﻴﻠﻨﺪ * ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ * ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴﺼﺪ
ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻟﺴﺖ
ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺴﺒﺒﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺍﻳﻦ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺯﺍﺋﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻧﻪ ﺟﺪﺍﻝ ﺹ ٨٢
ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻧﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﻧﻪ ﺿﺮﺏ ﻭ ﻧﻪ ﻗﺘﺎﻝ * ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭼﻮﻥ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪ ﺍﻭﻝ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﻪ ﺑﺎﻗﺮﺑﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻧﺠﻴﻞ
ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﺆﻣﻦ ﻧﺸﺪﻳﺪ * ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﺺ ﻗﺮﺁﻧﺴﺖ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻴﺴﺖ * ﮔﻔﺖ ﭼﺮﺍ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻣﺆﻣﻦ ﻧﺸﺪﻳﺪ * ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﺸﺖ ﺑﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﺆﻣﻦ ﻧﺸﺪﻳﺪ * ﻭ ﺑﻨﺺ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ
ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍ ﻭ ﮐﻠﻤﺔ ﺍ
ﺑﻮﺩ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺮﻳﻢ ﻧﺎﻣﺰﺩ ﮐﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ
ﻗﺪﺱ ﺍﻻﻗﺪﺍﺱ ﻣﻌﺘﮑﻒ ﻭ ﻣﻨﺰﻭﻯ ﺑﻮﺩ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺂﻣﺪ
ﺣﻀﺮﺕ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﻳﺤﻴﻰ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﻴﺂﻣﺪ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﭘﻴﺶ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻣﺮﻳﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺍﺯ ﮐﺠﺎﺳﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ
ﺗﮑﻠﻢ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺯﻧﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻭ ﺗﻔﻮﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺣﻀﺮﺕ
ﺹ ٨٣
ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻭ ﻣﻼﻣﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ
ﻧﺸﺪﻳﺪ * ﻗﻮﻡ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ ﺑﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ
ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺍﻣﺎ ﺣﺎﻝ ﺁﺑﺎء ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﻳﻌﻨﻰ ﺁﺑﺎء ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﺮﮐﺲ ﺑﺤﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺆﻣﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﻧﺺ ﻗﺮﺁﻧﺴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻧﺎﺭ ﺍﺳﺖ * ﺍﻳﻦ ّ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺤﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ
ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻼﻣﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ * ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ * ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﮤ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﮎ ﺩﻓﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ * ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻋﻄﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺷﺎﻥ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺑﻮﻝ ﺷﺘﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻮﻝ ﺷﺘﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ
ﺟﺎﻫﻞ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﮎ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻔﻮﻕ ﺑﺮ
ﺳﺎﺋﺮ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺍﻧﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﺹ ٨٤
ﻭ ﺍﻫﻞ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﻫﻞ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﺷﺪﻧﺪ * ﻧﺺ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺩﻭﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻟﮑﻦ
ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﺑﻘﻮﺕ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ * ﺍﺻﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻨﺴﺖ * ﺍﻣﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﺍء ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺤﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ * ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ
ﻭﻟﻰ ﻣﻠﻮﮎ ﻳﻬﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ * ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ
ﺭﺣﻤﺖ ﺻﺮﻓﺴﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﺍﺯ ﺣﺮﺏ ﮐﺮﺩ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮﺍء ﺑﻄﺮﺱ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﮐﺸﻴﺪ ﮔﻔﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭ ﺩﺭ ﻏﻼﻑ * ّ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ
ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻗﺴﻴﺴﻬﺎ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺧﻠﻰ ﺑﻤﺴﻴﺢ ﻧﺪﺍﺭﺩ * ﺑﺎﺭﻯ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﻭﺡ
ﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻠﻤﺔ ﺍ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﻰ ﺫﻯ ﺷﺄﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺎﻫﺮﺍﺕ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﺍ ﺍﺳﺖ *
ﺧﻼﺻﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﻮﺳﻮﻳﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ * ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻫﻢ ﺹ ٨٥
ﺭﺋﻴﺲ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐﺎﺳﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﺍ * ﺁﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭼﻪ ﺿﺮﺭ ﺍﺯ
ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ
ﻣﻘﺮﺏ ﺩﺭﮔﺎﻩ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﺍﺩﻧﺪ * ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﺍ ﻭ ﮐﻠﻤﺔ ﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ * ﺁﻳﺎ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﻻﺋﻞ ﺑﺎﻫﺮﻩ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ * ّ
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﺨﺺ
ﺍّﻣﻰ ﻭﺣﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﮏ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﻳﻌﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺗﻘﺎﻥ
ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﺑﻮﺩ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ * ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﻪ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻳﺎﺿﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻓﻠﮑﻴﮥ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ * ﺑﻌﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ
ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻮﻕ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﻖ ﺑﻮﺩ * ﺩﺭ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻓﻠﮑﻴﮥ
ﻣﺴﻠﻢ ﺁﻓﺎﻕ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺠﺴﻄﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺱ ّ
ﺭﻳﺎﺿﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻄﻮﻗﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺴﻠﻤﮥ ﺭﻳﺎﺿﻴﻪ * ﻟﻬﺬﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺁﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ّ
ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﺳﺖ * ّ ﺹ ٨٦
ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﺭﻳﺎﺿﻴﻮﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﻭﺍﺿﺢ
ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺱ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭ ﻓﻼﺳﻔﮥ ّ ﻣﺜﻼ ﻳﮏ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﺯ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻃﻞ * ً
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻳﺎﺿﻴﮥ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺍﺭﺽ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺱ ﺍﺭﺽ ﺳﺎﮐﻦ ﺍﺳﺖ *
ﺭﻳﺎﺿﻴﻮﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺣﺮﮐﺖ ﻓﻠﮑﻴﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﻭﻟﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺷﻤﺲ ﺭﺍ ﻣﺤﻮﺭﻳﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺟﺴﺎﻡ
ﻓﻠﮑﻴﻪ ﻭ ﺍﺭﺿﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ * ﻟﻬﺬﺍ ﭼﻮﻥ
ﺭﻳﺎﺿﻴﻮﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠﮑﻴﻪ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻻﺕ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﺸﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻮﻕ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻴﻮﻥ ﺳﻠﻒ ﺑﺮ ﺧﻄﺎ
ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ * ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺣﮑﻤﺎ ﻭ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻴﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻢ ﻣﺘﻤﺪﻧﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺪﺭﺱ
ﻭ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠﮑﻴﻪ ﺧﻄﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺷﺨﺺ ﺍّﻣﻰ
ﺍﺯ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺟﺎﻫﻠﮥ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﮐﻪ ﺍﺳﻢ ﻓﻦ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍء ﺩﺭ ﻭﺍﺩﻯ ﻏﻴﺮ ﺫﻯ ﺹ ٨٧ ﺯﺭﻉ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻣﻀﮥ ﻓﻠﮑﻴﻪ
ﭘﻰ ﺑﺮﺩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺸﺎ ﮐﻞ ﺭﻳﺎﺿﻴﻪ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩ * ﭘﺲ ﻫﻴﭻ
ﺷﺒﻬﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻘﻮﺕ
ﻭﺣﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺸﺘﻪ * ﺑﺮﻫﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻓﻰ ﺗﺮ ﻭ ﮐﺎﻓﻰ ﺗﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻪ *
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٦ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ( ) ﭘﺎﺭﻳﺲ ٢٨ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﮥ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻡ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺎﺭﺑﮥ
ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﻥ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺴﺖ ﺗﺮﻳﻦ
ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﮎ ﺳﻴﺎﻩ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﻝ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍﻣﺸﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ * ﭼﻪ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺩﻭﻝ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﮎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﺭﻓﺖ * ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﭘﻠﻴﻮﻥ ﺍﻭﻝ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻓﺘﺢ ﺷﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭼﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺑﺨﺸﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﮎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺖ * ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻠﮏ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺩﻭﻝ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮﻧﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺹ ٨٨ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﮐﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ ) ﻭ ﻣﻴﺮﺍﺙ ّ
ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻤﺪﺕ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺰﺍﻉ ﮐﻨﻨﺪ ﺟﺪﺍﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﻬﺎ ﮐﻨﻨﺪ
ﻧﻈﻴﺮ ﺳﺒﺎﻉ ﺿﺎﺭﻳﻪ ﻭ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﺗﻴﺰ ﭼﻨﮓ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻧﺪ * ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻈﻬﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺒﺖ
ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﻌﺪﻯ ﻧﮑﻨﺪ ﻣﻌﺎﻭﻧﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ّ
ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺣﺼﻮﻝ ﭘﺬﻳﺮﺩ * ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺳﺒﺐ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻋّﺰﺕ ﺑﺸﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻟﮑﻦ ﻭﺍ ﺍﺳﻔﺎ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺫﻟﺖ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣﻴﮑﻮﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ّ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻃﻮﺍﺋﻔﻰ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ * ﺣﺎﻝ ﺷﻤﺎ ّ ﻧﻴﺘﺘﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺟﻤﻊ ﻗﻠﻴﻠﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ّ
ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﺳﺖ ﺧﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺻﻼﺡ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﺪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ *
ﻣﺘﻔﻖ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ّ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺴﺎﻋﻰ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ّ
ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺹ ٨٩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﻴﺰﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺻﻠﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻞ
ﺑﻐﺾ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ * ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻘﺼﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﺁﺳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺯﺣﻤﺘﻰ
ﻭ ﻫﺮ ﻣﺸﻘﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﺑﺪﺍﺭﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺼﺪ
ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ *
ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺣﺮﺑﻨﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺷﺎﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﮐﻨﻨﺪ * ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﻟﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﻫﻤﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻼﻝ ﻭ ﻣﻼﻝ ﻧﻴﺎﺭﻳﺪ ﺟﻬﺪ ﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ
ﻣﻔﻴﺪﻩ ﺣﺎﺻﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ * ﭘﺲ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ
ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺖ
ﺧﻠﻖ ﺑﮑﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺪﺩ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ
ﺍﺯ ﻋﻬﺪﮤ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺁﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻨﻴﺪ
ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻫﺮ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﻣﺸﻘﺖ ﻭ ﺗﻌﺒﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ * ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪﺵ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﻣﺸﻘﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﮐﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﮐﻪ ﺹ ٩٠ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻠﻮﮤ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﻣﻠﮑﻮﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ * ﻣﻦ ﺍﻣﻴﺪﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ
ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﺸﻘﺘﻰ ﻭ ﺗﻌﺒﻰ ﻓﺘﻮﺭ ﻧﻴﺎﺭﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻫﻤﺘﺘﺎﻥ ﺑﻠﻨﺪ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﻌﻰ ﻭ ﮐﻮﺷﺸﺘﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﻣﺸﺘﻬﺮ ﺷﻮﻳﺪ * ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٦ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ﺳﻨﮥ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ( ) ﻫﻤﺸﻴﺮﮤ ﻣﺴﺘﺮ ﺩﺭﻳﻔﻮﺱ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ (
ُﻫﻮ ﺍ
) 29ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﮥ ( ١٩١١
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﺳﺖ * ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﺻﻌﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ * ﺗﻨﺰﻝ ﺣﻖ
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﻏﻨﺎﻯ
ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﻓﻘﺮ ﻣﺤﺾ ﻧﻴﺴﺖ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻏﻨﺎﻯ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﺹ ٩١ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ * ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﺩﺙ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻘﺮ ﺻﺮﻑ * ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺠﺰ ﺻﺮﻑ * ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﻏﻨﺎﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﻓﻘﺮ ﺑﺤﺖ ﻭ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺣﺎﺩﺙ
ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺤﺾ ﻭ ﻋﺠﺰ ﺻﺮﻑ ﻧﻴﺴﺖ * ﭘﺲ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﻳﮏ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﻓﻴﺾ ﻻﺯﻡ * ﺁﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ
ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺷﻌﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺳﺎﻃﻊ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻓﺘﺎﺑﺴﺖ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﺜﻞ ﺍﺭﺽ * ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ
ﻭﺍﺳﻄﮥ ﻓﻴﺾ ﻻﺯﻣﺴﺖ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺗﻨﺰﻝ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﺯﻣﻴﻦ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ ﭘﺲ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻧﻮﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ
ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺑﺴﺖ * ﺭﻭﺡ ﺗﺠﻠﻰ ﺁﻓﺘﺎﺑﺴﺖ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺷﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ ّ
ﺁﻓﺘﺎﺑﺴﺖ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺁﻓﺘﺎﺑﺴﺖ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻴﺾ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ
ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ * ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻴﻮﺿﺎﺗﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳﮥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﻗﻮﮤ ﮐﺎﺷﻔﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻋﻠﻮّﻳﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ *
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﺹ ٩٢
ﻓﻴﺾ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﻦ ﺣﻖ ﻭ ﺧﻠﻖ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭﺍﺿﺤﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻢ ﭼﻮﻥ ﭘﻰ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﺣﻠﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ *
ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ * ﺍﻭ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺷﻌﺎﻉ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘﺎﺑﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺷﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ
ﺟﻤﺎﺩ ﻭ ﻧﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ ﺷﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘﺎﺑﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺣﺮﮐﺖ
ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺭﻭﺣﺴﺖ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺣﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ
ﺍﻭﻝ ﻧﻔﻮﺱ ﻋﺎﺩﻳﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ * ﻳﮑﻰ ﻣﺎﻫﻰ ﮔﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﻧﺠﺎﺭ ﻭ ﻳﮑﻰ ﺻّﺒﺎﻍ * ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﭘﻄﺮﺱ ﺭﺍ ّ
ﭘﻄﺮﺱ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺭﺍ ﻳﻮﺣﻨﺎﻯ ﺍﻧﺠﻴﻠﻰ * ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﺗﻮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﮐﺮﺩ
ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﻢ ﻏﻔﻴﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ * ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻘﺎﻡ ﻗﻮﺕ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﻪ ﻓﻴﺾ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ
ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ * ﺹ ٩٣
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٩ﺫﻯ ﻗﻌﺪﮤ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ( ) ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ٣١ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﮥ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻮﺍﻯ ﺧﻮﺵ ﻣﻨﺘﻌﺶ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺣﻴﺎﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺠﺪﺩ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻗﻠﺐ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻧﺎﺧﻮﺵ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ * ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻟﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺸﺎﻁ ﻭ ﺍﻧﺒﺴﺎﻁ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﺍﮔﺮ ﻣﺨﻤﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻫﺘﺰﺍﺯ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻮﺷﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﺍﻳﻦ
ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻫﻮﺍ ﻭ ﻋﺬﻭﺑﺖ ﻣﺎء ﻭ ﺣﻼﻭﺕ ﻏﺬﺍ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ
ﺍﮔﺮ ﺛﺮﻭﺗﻰ ﻋﺰﺗﻰ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﮐﺴﺐ ﻭﺻﻨﻌﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻠﻞ ﻣﺎﺩﻳﮥ ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺳﺎﺋﻂ
ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺣﺴﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻬﻴﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﺴﻊ ﻫﺮ ﻃﻌﺎﻡ ﻟﺬﻳﺬﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﺗﺠﺎﺭﺗﻬﺎ ّ
ﺻﻨﺎﺋﻊ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺗﻘﺎﻥ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﺩﺭ ﻏﺎﻳﺖ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ * ﺹ ٩٤ ﺍﻳﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺮﻭﺡ
ﻧﺪﺍﺭﺩ* ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺮﻗﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻌﻤﺎﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﻬﻴﺎ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺣﺎﺻﻞ
ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﮑﻠﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ
ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻣﻠﮑﻮﺕ
ﺑﮑﻠﻰ ﻣﻨﻔﻮﺭ * ﻟﻬﺬﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺳﻌﻰ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻣﻴﮑﻮﺷﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻄﻠﺒﻴﻢ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻨﻮﺣﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺟﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺳﻌﺎﺩﺗﻴﺮﺍ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﺩﺍﺩﻩ
ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ * ﻟﻬﺬﺍ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻌﺎﻟﻢ ﻓﺎﻧﻰ ﺗﺄﺳﻴﺴﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺷﻤﻊ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﻮﺩ
ﺹ ٩٥ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺪﺭﺧﺸﺪ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﺪﻣﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ
ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﻭﻫﻢ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﺪﻧﻴﺖ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ّﺍﻻ ﺑﻤﺪﻧﻴﺖ ﻣﺎﺩﻳﮥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﺎﺻﻞ
ﻧﺸﻮﺩ * ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩﻳﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ
ﻣﺎﺩﻳﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﺮﻗﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻫﻤﻪ ﺟﻨﮓ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ
ﻭ ﺟﺪﺍﻟﺴﺖ ﻭ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﺴﺖ ﻭ ﻫﺪﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ * ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﺳﺎﺑﻖ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻮﺣﺶ ﻣﻴﮕﻔﺘﻴﻢ ﺍﮔﺮ
ﺣﺮﺑﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﺸﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ
ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ * ﺣﺎﻻ ﺩﺭ ﺣﺮﺏ ﺭﻭﺱ ﻭ ﮊﺍﭘﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺽ
ﺷﺸﻤﺎﻩ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺁﻻﺕ ﻗﺎﻃﻌﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﻮﭖ ﮐﺮﻭﭖ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺖ
ﻧﺒﻮﺩ ﮐﺸﺘﻴﻬﺎﻯ ﺯﺭﻩ ﭘﻮﺵ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﺋﺞ
ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺣﺎﻟﻴﻪ ﺍﺳﺖ * ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﻗﻰ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﺪ * ﺍﮔﺮ ﻣﺪﻧﻴﺖ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﻨﻀﻢ ﺑﻤﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺷﻮﺩ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘﻴﻪ ﺹ ٩٦
ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ * ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺗﺮﻗﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﺑﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺷﻮﺩ * ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻔﻴﺾ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﺷﻔﺎﻯ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺣﻰ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺮﻗﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻔﻴﺾ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ * ﻟﻬﺬﺍ
ﻣﻦ ﺁﻥ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﺳﻌﺎﺩﺗﻰ ﮐﻪ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺗﺎ ﺩﺭ
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺪﺭﺟﮥ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﻴﺪ * ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻌﻤﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﺭﻭﺡ
ﻭ ﺟﺴﻢ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﺩﺭ ﻇﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺁﻳﺪ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻨﺠﺬﺏ ﺷﻮﺩ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻟﺴﺎﻧﻰ ﻧﺎﻃﻖ ﺣﺎﺻﻞ
ﮐﻨﻴﺪ ﭼﺸﻤﻰ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﮔﻮﺷﻰ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﻗﻮﺗﻰ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ * ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﺒﺎ* ﺹ ٩٧ ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ١٠ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ١٣٢٩ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ (
) ﻣﻄﺎﺑﻖ ١ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ﺳﻨﮥ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﻡ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﻋﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻋﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺪﻳﺴﻴﻦ * ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺪﻳﺲ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﻣﻘﺪﺱ ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻪ ؟ ﻣﻘﺪﺱ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺎﮎ ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺎﺥ ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﺸﺮﻳﺖ * ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻓﻴﺾ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﻤﻘﺎﻡ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻨﺒﮥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺜﻼ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻔﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ً
ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺴﺖ * ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﻠﻢ ﻭ ﻭﻓﺎء ﻭ ﺟﻮﺩ
ﻭ ﺳﺨﺎء ﻭ ﻋﺪﻝ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ * ﺍﮔﺮ ﺟﻨﺒﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺷﻮﺩ ﺳﺒﺐ
ﻋﻠﻮﻳﺖ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﺳﺖ * ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺧﻼﻕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍّﺗﺼﺎﻑ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻈﻬﺮ ﻋﺪﻝ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺣﺐ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ
ﺹ ٩٨
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻘﺪﺳﻨﺪ * ﺣﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﮐﻪ ﺑﺤﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺆﻣﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ّ
ﺳﺎﺋﺮ ﻧﺎﺱ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﺎﻡ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﺬﺍﺋﺬ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻠﺬﺫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ
ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﺤﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ * ّ
ﻣﺒﺪﻝ ﺑﻌﻠﻢ ﺷﺪ ﻇﻠﻤﺸﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺆﻣﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﺟﻬﻠﺸﺎﻥ ّ
ﺑﺪﻝ ﺑﻌﺪﻝ ﮔﺸﺖ ﻏﻀﺒﺸﺎﻥ ﺑﺪﻝ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﺪﻝ ﺑﻨﻮﺭ ﺷﺪ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻻﻫﻮﺗﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻘﺪﺱ ﮔﻔﺘﻨﺪ * ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺎﺥ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻼﺹ ﺷﻮﻳﺪ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻻﻫﻮﺗﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﺭﺿﻰ
ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺷﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﻼﺋﮑﮥ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻮﻳﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﻴﺪ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ
ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﺪ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺹ ٩٩ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﻴﺪ * ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺫﻯ ﺷﺄﻥ ﺑﺠﻬﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ ّ
ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﻭ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳﮥ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﻮﻧﺪ * ﮐﺘﺐ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺻﻼﺡ ﺩﻻﻟﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﻻﻟﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﮐﺘﺐ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ * ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻦ ﺍﺣﻮﺍﻟﻢ ﺧﻮﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻣﺮﺣﺒﺎ *
ﺹ ١٠٠ ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ١١ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ( ١٣٢٩
) ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ٢ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺁﻣﺪﻡ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩﻡ ﺍﺭﻭﭘﺎ
ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺮﻗﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﺗﺄﺛﻴﺮ
ﻭ ﻧﻔﻮﺫﺵ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻻﺯﻡ
ﺷﻤﺮﺩﻡ ﺍﻣﺸﺐ ﺑﺤﺜﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺑﮑﻨﻢ * ﺭﻭﺡ ﻓﻴﺾ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﻴﺾ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻧﺼﻴﺒﻰ * ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﻪ ﺍﺷﺮﺍﻕ
ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺭﺿﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﮐﺮﮤ ﺍﺭﺽ ﺑﻔﻴﺾ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﭘﺮﺗﻮ ﻭ ﺿﻴﺎ
ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﺾ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺭﺗﺒﻪ ﺋﻰ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﺗﺒﻪ ﻇﺎﻫﺮ * ﺷﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘﺎﺑﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺻﺨﺮﻳﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻭ ﭘﺮﺗﻮﻯ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺷﻔﺎﻓﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺟﻠﻮﮤ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ
ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻳﮏ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻇﻬﻮﺭﺵ ﺩﺭ ﺍﺟﺴﺎﻡ
ﻣﺘﻨﻮﻋﻪ ﺍﺳﺖ * ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻇﻬﻮﺭﺵ ﺹ ١٠١ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺳﺖ * ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﺎﺩ ﻳﮑﻘﻮﮤ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﺟﺰﺍء ﻓﺮﺩﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻴﺎﺕ
ﺟﻤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﮥ ﺧﻮﺩﺵ * ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﻗﻮﮤ ﻧﺎﻣﻴﻪ ﺭﻭﺡ
ﻧﺒﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ * ﻭ ﺍّﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻗﻮﮤ ﺣﺴﺎﺳﻪ ﺭﻭﺡ
ﺣﺴﺎﺳﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗﻮﮤ ّ
ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺐ * ﻭ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻴﻔﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ
ﻣﻨﺒﻌﺚ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻀﻢ ﺑﻨﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﻪ ﻭ ﻗﻮﮤ ﻋﺎﻗﻠﻪ ﺍﺳﺖ * ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ
ﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﺷﻴﺎء ﻭ ﻣﺪﺭﮎ ﺍﺷﻴﺎء ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺤﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ * ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﺣﻴﺰ ﻏﻴﺐ ّ ﺍﺯ ّ
ﺣﻴﺰ ﻏﻴﺐ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ
ﺑﺤﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ * ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻩ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺍﺳﺖ ّ ﻟﮑﻦ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﺤﻮﺍﺱ
ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻟﮑﻦ ﺑﺤﻮﺍﺱ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻑ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻴﻦ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺑﺪﻳﺴﺖ ﺁﻥ ﺹ ١٠٢ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻳﻤﺎﻧﻴﺴﺖ ﺁﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺂﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺑﺂﻥ
ﺭﻭﺡ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻧﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﮕﺮﺩﺩ * ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﺟﺴﺪ
ﺷﺪﻩ ﺟﺴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻮﻟﻮﺩﻳﮑﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﺎﻓﺖ
ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ * ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﺩﻓﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺤﺮﻭﻣﻨﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻣﻮﺍﺗﻨﺪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺣﻴﺎﺕ
ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﺤﺮﻭﻣﻨﺪ * ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ * ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺣﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺣﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺳﺮﻣﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ
ﺭﻭﺣﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺩﺧﻮﻝ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺭﺍ ﻻﻫﻮﺗﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﭼﻮﻥ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺷﻮﺩ ﻧﻔﻮﺫ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ّ
ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮐﻨﺪ * ﻧﺎﺩﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺹ ١٠٣ ﺩﺍﻧﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﺒﺪﻝ ﺑﻨﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﻨﺪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ
ٓ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﭼﻮﻥ ّ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﺸﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ
ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ * ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ﺍﺑﺪﻯ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﮥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﺎﻝ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻠﻖ ﮐﻨﻴﻢ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺧﻮﺩ * ﭘﺲ
ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ٓ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻈﻴﺮ
ﺍﺷﻌﮥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﻤﺎﻻﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻤﺎﻟﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﻪ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﮐﺰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ
ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﺮﮐﺰ ﻧﻮﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎﺩﻳﺴﺖ * ﺍﻳﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﻴﺰ ﻧﻔﺨﮥ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻴﺪﻣﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ
ﺹ ١٠٤ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ * ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺒﺎﺭﮐﻰ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻭﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭﻝ ﻣﺠﻠﻰ ﺑﺮ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ
ﺍﻭ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﺛﺎﺭﺵ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ * ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻬﻮﺩ
ﺣﻴﺰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ * ﻟﻬﺬﺍ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﺑﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ّ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭﺵ ﺳﺎﻃﻊ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻰء ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺍﺛﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﺤﻘﻖ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺛﺮ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ * ﺷﻰء ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺭﺍ ﭼﻪ
ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ * ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺎﻫﺮﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩﺍﺕ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﻗﻴﺴﺖ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻤﺎﻻﺕ
ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ * ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎﻫﺎ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺷﻮﻳﻢ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺑﺎﻧﻰ ﺷﻮﻳﻢ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺷﻮﻳﻢ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﻧﺎﻗﺼﻴﻢ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻨﻀﻢ ﺑﺘﺮﻗﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ
ﮔﺮﺩﺩ * ﺟﺴﺪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﻤﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ
ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﭼﻪ ﺛﻤﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ
ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﭼﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺍﺭﺩ * ﺍﻳﻦ ﺑﻠﻮﺭ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻟﻄﻴﻒ
ﻭ ﺷﻔﺎﻑ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺎﻧﺪ ﭼﻪ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ * ﺍﻳﻦ ﺹ ١٠٥
ﺩﺭﺧﺖ ﻭ ﻟﻮ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺛﻤﺮ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ * ﺑﺸﺮ ﻭ ﻟﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ
ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﺭﺣﻤﻦ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ * ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻼﻟﮥ ﺑﻮﺯﻳﻨﻪ ﺍﺳﺖ * ﻣﻦ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ
ﺧﻴﻠﻰ ﻣﺴﺮﻭﺭﻡ ﭼﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺴﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻣﻨﺠﻤﺪ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ
ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ * ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺍﻧﺸﺎء ﺍ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﻻﻣﭗ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﻴﺪ * ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺷﺐ ﺷﻨﺒﻪ ١٢ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ﺳﻨﮥ ( ١٣٢٩
) ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﻣﺴﺘﺮ ﺩﺭﻳﻔﻮﺱ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ٣ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ﺳﻨﮥ ( ١٩١١ ﻫﻮ ﺍ
ﺩﻳﻦ ﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ
ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﺍ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻋﻼﺝ ﺍﺳﺖ * ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺩﻭﺍء ﺛﻤﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺩﻭﺍء ﺛﻤﺮ ﺩﺍﺭﺩ * ﺍﮔﺮ ﺹ ١٠٦ ﺍﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮑﻨﺪ ﭼﻪ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﻃﺒﻴﺒﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ّ ﺩﺍﺭﺩ * ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻫﻨﺪﺳﻪ ﻭ ﺧﺮﻳﻄﮥ ﺑﻨﺎﺳﺖ
ﺍﮔﺮ ﻫﻨﺪﺳﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺧﺮﻳﻄﻪ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ
ﭼﻪ ﺛﻤﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ * ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ
ﻣﺜﻼ ﺷﻮﺩ ﻣﺠﺮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺛﻤﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ * ً
ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺳﻴﻠﻰ
ﺑﺮ ﻳﻤﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺯﻧﺪ ﻳﺴﺎﺭ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺁﺭﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻟﻌﻦ ﮐﻨﺪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﻔﺮﺳﺘﻴﺪ ﺑﺪ ﺧﻮﺍﻩ ﺭﺍ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ * ﺍﻳﻦ
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻣﺎ ﭼﻪ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺻﻼﺡ ﻋﺎﻟﻤﺴﺖ * ّ
ﻭ ﻭﺍ ﺍﺳﻔﺎ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﺪﺕ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﻠﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﺗﻮﻟﻴﮏ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻬﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺲ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ * ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﭼﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ
ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﮑﻠﻰ ﺑﻌﮑﺲ ﺍﻭ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ * ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻋﻤﻞ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﭼﻪ ﺛﻤﺮ * ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﺹ ١٠٧ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺛﻤﺮ ﺩﺍﺷﺖ * ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ) ﻣﻦ
ﺍﺛﻤﺎﺭ ﻫﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻬﻢ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺛﻤﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺠﺮﻩ
ﺷﺠﺮﮤ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺷﺠﺮﮤ ﺧﺒﻴﺜﻪ * ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ
ﺩﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ) ﻭ ﺍﻟﮑﺎﻇﻤﻴﻦ
ﺤﺐ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ( ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻟﻐﻴﻆ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍ ﻳ ّ ﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﺪﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣ ّ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻨﻔﺴﻰ ّ
ﺣﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﮐﻨﺪ * ﺣﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﺳﺖ
ﺍﻟﺸﻬﺪﺍء ﺭﺍ ﺳﻴﺪ ّ ﭼﻪ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻤﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﻥ ّ
ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ * ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍ ﻧﺒﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻗﺎﺗﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻮﺳﻴﺪﻡ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺙ ﻣﻴﺪﺍﺩﻡ * ﻭﻟﻰ ﭼﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ
ﺣﮑﻢ ﻣﺤﮑﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﻭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺣﻄﺎﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﻨﻌﺒﺪ ﻧﺒﻮﺩ * ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻞ
ﻧﻤﻮﺩ * ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﻋﻤﻞ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﻗﻮﻝ * ﺍﻳﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺣﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ً ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ّ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﻀﻴﺾ
ﺫﻟﺖ ﺑﺎﻭﺝ ﻋﺰﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺑﻨﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺹ ١٠٨ ﺍﻳﺎﻡ ﻣﻬﺘﺪﻯ ﺷﺪﻧﺪ * ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ّ
ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻢ ﮐﻢ ﻋﻤﻞ ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﻭ ﻗﻮﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺮﻑ ﻗﻮﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ
ﺍﻣﺮ ﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺛﺮﻯ
ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ * ﺍﻣﺮﺍء ﻭ ﻣﻠﻮﮎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﺑﻬﻢ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﺣﺮﺏ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺑﻮﺩ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻻﻫﺎﻯ ﺑﺠﻬﺖ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ
ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﻭﻝ ﻭﮐﻴﻞ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺕ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠﻞ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺁﺷﺘﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺗﺮﮎ ﺳﻼﺡ ﺷﻮﺩ *
ﺹ ١٠٩
)ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺷﻨﺒﻪ ١٣ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ﺳﻨﮥ ( ١٣٢٩ ) ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ٤ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ﺳﻨﮥ ( ١٩١١ ﻫﻮ ﺍ
ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ
ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ * ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺠﻬﺖ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ّ
ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﻧﺼﻴﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﻧﺎﺳﻮﺗﻴﺴﺖ ﻻﻫﻮﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ * ﻣﺠﻠﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻤﺎﻫﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﺯ ﻓﻴﺾ
ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺪﺍﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺖ ﻣﺤﺒﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺖ
ﻗﻠﻮﺏ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﻬﺎ ﺑﺒﺸﺎﺭﺍﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﻣﺎﻝ
ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ * ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻌﻄﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﺳﺒﺐ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ
ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﺪﻣﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠﺲ ّ ﺹ ١١٠
ﻣﺠﻠﺲ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﺭﻭﺯ
ﺑﺮﻭﺯ ﻭﺳﻌﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ
ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻔّﻮﻕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ * ﭘﺲ
ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻟﻄﺎﻑ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺠﻬﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﺑﺠﻬﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ
ﺑﺠﻬﺖ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ٓ ﺍﻟﻬﻰ * ﭘﺲ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ
ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻮ ﻓﻀﻠﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﭽﻮ ﻋﻨﺎﻳﺘﻰ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ *
ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﮤ ﺷﮑﺮﺍﻧﮥ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺁﻣﺪ * ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﻧﻈﺮ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺩﺍﻧﻪ ﺋﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﺎﺷﺘﻪ
ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻟﮑﻦ ﻫﺮ ﺩﺍﻧﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺛﻤﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ
ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ * ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﺎﺝ ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﻤﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﮐﻮﮐﺒﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺷﻤﺎ ﻃﺎﻟﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﺟﺎﻧﺘﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺩ *
ﺹ ١١١
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ١٤ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ﺳﻨﮥ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ (
) ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ٥ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ﺳﻨﮥ ( ١٩١١ ﻫﻮ ﺍ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪﻳﺪ * ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻮﺍ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﺍﺳﺖ
ﺍﺑﺮ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﻕ ﺧﻮﺷﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ
ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻢ ﺍﺳﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻃﺒﻖ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﺳﺖ
ﻟﻔﻆ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ * ﺷﺮﻕ ﺩﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ
ﻭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﻮﺍﺭ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ
ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻩ * ﺍﻣﺎ ﻧﻮﺭ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺴﺖ * ﻧﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮ
ﮐﻴﻔﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻓﻠﮑﻴﻪ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎء ﺑﻨﻮﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻮﺭ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮ
ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺷﻴﺎء ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ* ﺍﻣﺎ ﻧﻮﺭ ﺑﺼﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﺷﻴﺎء
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺷﻴﺎء ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ * ﻧﻮﺭ ﺑﺼﺮ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺷﻴﺎء ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻮﺭ
ﻋﻘﻞ ﻫﻢ ﺍﺷﻴﺎء ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻫﻢ ﺍﺷﻴﺎء ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺹ ١١٢ ﻫﻢ ﺍﺷﻴﺎء ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭘﺲ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﺍﻋﻈﻢ
ﺍﻣﺎ ﻧﻮﺭ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﺋﻖ ﺑﺮ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ * ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ * ّ
ﺍﻣﺎ ﻧﻮﺭ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺷﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ّ
ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺷﻴﺎء ﻏﺎﺋﺒﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ * ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺧﺒﺮﻫﺎﺋﻴﮑﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ
ﺍﻻﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ٓ ٓ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻴﺎء ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﻢ ﮐﺸﻒ
ﮐﺮﺩﻩ ﻫﻢ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﻮﺩﻩ * ﺣﺎﻻ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ
ﺗﺤﺮﻯ ﻧﻮﺭ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﺮﺩﻩ * ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎ ّ
ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺳﺖ ﻧﻮﺭﻳﮑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻧﻮﺭﻳﮑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﻧﺪﺍﻯ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ * ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ) ﺍ
ﺗﺤﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ( ّ ﻧﻮﺭ ّ
ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺳﺮﺍﺭ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﻠﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺹ ١١٣
ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻏﻴﺒﻴﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻮﻳﺪ * ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﻣﺜﻞ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺍﻳﺴﺖ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺻﻮﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎء ﻣﻨﻄﺒﻊ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻮﺭ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎء ﺍﺳﺖ * ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﺑﺂﻥ ﻧﻮﺭ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﺘﺎﺏ
ﻣﻘﺪﺱ ﺑﺂﻥ ﻧﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺂﻥ ﻧﻮﺭ
ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺂﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺂﻥ ﻧﻮﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺂﻥ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺣﻖ ﻭ ﺧﻠﻖ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻴﺸﻮﺩ* ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺑﺂﻥ ﻧﻮﺭ ﻣﻨﻮﺭ ﺷﻮﻳﺪ *
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ١٥ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ( ) ﭘﺎﺭﻳﺲ ٦ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ﺳﻨﮥ ( ١٩١١ ﻫﻮ ﺍ
ﻣﻦ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺁﻣﺪﻡ ﺑﻐﺮﺏ * ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻏﺮﺏ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ * ﺣﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ
ﻣﺮﺑﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ * ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ
ﺷﺮﻕ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺹ ١١٤ ﺩﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺑﻮﺩ * ﺍﮔﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﻳﺎﻓﺖ
ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺣﺎﻝ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﻮﺩ ﭼﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻰ
ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ * ﻣﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻫﻞ ﻏﺮﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﻠﻰ
ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺤﺮﻭﻣﻨﺪ* ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﮓ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ
ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻨﻨﺪ ﺁﺭﺯﻭﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺤﺮﻭﻣﺴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ * ﻫﻤﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻠﻨﺪ
ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻭ ﺑﻌﻠﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺭﺣﻤﻦ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻟﮑﻦ
ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺟﻬﺪﺷﺎﻥ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺮﻗﻰ ﻣﻌﮑﻮﺱ ﻧﻤﺎﻳﺪ *
ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻼﻟﮥ ﻣﻘﺪﺱ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺴﺒﺖ
ﺳﻼﻟﮥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﻤﻮﻥ ﺩﻫﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﻤﺘﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ
ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﺻﻮﺍﺏ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ * ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺸﺘﺮﮐﻨﺪ ﻟﮑﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ
ﺍﻓﮑﺎﺭﺵ ﻋﻠﻮﻣﺶ ﻣﻌﺎﺭﻓﺶ ﺭﻭ ﺑﺘﺮﻗﻴﺴﺖ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ
ﺻﻨﺎﺋﻊ ﻭ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺹ ١١٥ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻗﺮﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻣﺜﻼ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻳﮑﺴﻨﮥ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ * ً
ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ * ﭘﺲ
ﻭﺍﺿﺢ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭ ﺑﺘﺮﻗﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﻗﻰ ﺁﻥ ﻗﻮﮤ ﻋﺎﻗﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻮﮤ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ٓ ﺍﻣﺎ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻴﻪ * ّ
ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﻮﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻥ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻠﺴﺖ * ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺷﺮﻑ
ﻣﻤﮑﻨﺎﺗﺴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻳﻨﮥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮤ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ * ﺑﺎﺭﻯ ﺍﺯ
ﺍﻳﻨﺠﻬﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻡ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺴﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺷﺪﻡ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﻏﺮﺏ ﺷﺮﻕ ﺷﻮﺩ
ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻗﻮﺕ ﺑﻨﻔﻮﺱ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻏﺮﺏ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺮﻕ
ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ *
ﺍﻟﻀﻌﻐﺎء ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻳﺎ ﻭﺍﻫﺐ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﻭ ﻳﺎ ﻏﺎﻓﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎء ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﺣﻢ ّ
ﻣﺒﺘﻬﻼ ﻋﻠﻴﮏ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﮎ ﺍﻻﺻﻔﻴﺎء ﺗﺮﺍﻧﻰ ﻭﺍﻗﻔﴼ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﮏ ً
ﻧﺎﻇﺮﴽ ﺍﻟﻴﮏ * ﺍﺳﺄﻟﮏ ﺑﺮﺣﻤﺘﮏ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻟﻤﻤﮑﻨﺎﺕ ﺑﺎﻥ
ﺹ ١١٦ ﺗﺆﻳﺪ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺐ ﻭ ﺗﺮﺿﻰ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻬﺪﻯ
ﻭ ﺍﺳﻤﻌﻬﻢ ﻧﺪﺍء ﻣﻠﮑﻮﺗﮏ ﺍﻻﺑﻬﻰ ﻭ ﺍﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺒﴼ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎء * ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻘﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﮎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻟﺌﻼ ﻳﺰﻋﺰ ﻋﻬﻢ ﺍﺭﻳﺎﺡ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺴﺎﻑ *
ﺭﺏ ﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺣﻤﺘﮏ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﮏ ﻭ ﺭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﺘﮏ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﮎ ﻭ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﻴﮏ ﻭ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻨﺠﺬﺑﺔ
ﺍﻟﻀﻌﻔﺎء ﺑﺮﺣﻤﺘﮏ ﺍﻟﮑﺒﺮﻯ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺗﻘﺪﻳﺴﮏ ﻭ ﺍﻳﺪ ﻫﺆ ﻻء ّ
ﻭ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻔﻘﺮﺍء ﺑﻤﻮﻫﺒﺘﮏ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ * ﺭﺏ ﺍﻧﮏ ﺣﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﮐﻞ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﻣﻨﺎﻥ ﻟﮑﻞ ﺍﺳﻴﺮ ﻭ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﮑﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻣﻐﻴﺚ ﻟﮑﻞ ﺫﻟﻴﻞ * ﺗﺮﺍﻧﺎ ﺍﺫﻻء ﺑﺒﺎﺑﮏ ﻓﻘﺮﺍء ﺍﻟﻰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻏﻨﺎﺋﮏ
ﻓﺎﺭﺣﻤﻨﺎ ﺑﻔﻀﻠﮏ ﻭ ﺟﻮﺩﮎ ﻭ ﺍﻋﻒ ﻋﻨﺎ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﺑﻔﻀﻠﮏ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺘﮏ * ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ *
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺷﻨﺒﻪ ١٦ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ( ١٣٢٩
) ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ٧ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ﻫﻮ ﺍ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻗﺪﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻢ * ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻮﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺎﺏ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺟﻤﺎﻝ ﺹ ١١٧ ﻣﺒﺎﺭﮐﺮﺍ ﺩﺭ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺣﺒﺲ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ * ﻓﺮﺩﺍ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﺍء
ﻭ ﻭﺯﺭﺍء ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻭﺳﺎﻃﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ * ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺭﻭ ﺑﻘﻠﻌﮥ ﺷﻴﺦ ﻃﺒﺮﺳﻰ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺟﻤﻌﻰ
ﺳﻮﺍﺭ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﺑﺸﻬﺮ ﺁﻣﻞ * ﺭﻭﺯﻯ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎء ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ
ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮐﺮﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺷﻬﺮ ﺁﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺟﻤﻊ
ﺼﺎﺏ ﻧﺠﺎﺭ ﺑﺎ ﺗﻴﺸﻪ ﻗ ّ ﺷﺪﻧﺪ ﻫﺮ ﺻﻨﻔﻰ ﺑﺎ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺋﻰ ّ
ﺑﺎ ﺳﺎﻃﻮﺭ ﺯﺍﺭﻉ ﺑﺎ ﺑﻴﻞ ﻭ ﮐﻠﻨﮓ * ﻣﻘﺼﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﺑﻬﻴﺌﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ * ﻋﻠﻤﺎء ﺷﺮﻭﻉ
ﺑﺴﺆﺍﻻﺕ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻫﺮ ﺳﺆﺍﻟﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺎﺩﻟﻪ ﺷﺎﻓﻰ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ * ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺍ ّ
ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ * ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﺮ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﺠﺎﺕ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﺭﻧﺪ * ﻟﻮﺣﻰ
ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺟﻴﺐ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﺩﻣﻴﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻤﻼﺑﺎﻗﺮ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ * ﺩﺭ ﺁﻥ ﻟﻮﺡ ﻳﮑﻔﻘﺮﻩ
ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ) ﻣﺤﻮ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻡ ﻭ ﺻﺤﻮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ( * ﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻥ ﺹ ١١٨ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺁﻣﻞ ﺑﻮﺩ ﺻﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺨﻨﺪﻩ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﮔﻔﺖ
ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑﺎﺏ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺻﺤﻮ ﺭﺍ ﺑﺼﺎﺩ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺗﺒﮥ ﻋﻠﻤﺶ ﻣﻌﻠﻮﻣﺴﺖ ﺻﺤﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺷﻮﺩ ﺑﺎﺏ ﻏﻠﻂ ﻧﻮﺷﺘﻪ * ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺟﻨﺎﺏ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﻼﻡ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﻤﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺨﻌﻰ * ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ
ﻓﻘﺮﻩ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻋﺮﺽ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺯﺩﻧﻰ ﺑﻴﺎﻧﴼ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻣﺤﻮ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻡ ﻭ ﺻﺤﻮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ
ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻮﻫﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺕ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﭘﺎﮎ ﻭ ﻣﻘﺪﺱ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺷﻮﺩ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﻣﻮﻫﻮﻡ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﺑﻤﻌﻠﻮﻡ ﻧﺎﻇﺮ ﮔﺮﺩﺩ * ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻇﻬﻮﺭ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﻮﻫﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺂﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺎﻇﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ * ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﮥ ﺻﺤﻮ ﺑﺼﺎﺩ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻬﻮ ﺑﺴﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺳﺖ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﻕ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮐﻠﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺳﻬﻮ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﺹ ١١٩ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ *
ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻊ ﺣﻀﻮﺭ ﺧﻮﺍﺹ ﻭ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﺯ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﻬﻞ ﺁﻥ
ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭﺍﺿﺢ ﺷﺪ ﻭ ﮐﻞ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻋﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﺮﻳﺴﺖ * ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﮔﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪ
ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﭼﻨﺪ ﻣﺠﻠﺲ ﺩﺭ ﻣﻼٔ ﻋﺎﻡ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺍﮐﺜﺮ ﺧﻠﻖ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻣﺘﻔﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﺑﺮ ﻗﺘﻞ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﻫﻨﺪ * ﻧﻤﻮﺩ * ﻟﺬﺍ ّ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺗﻘﻰ ﺧﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺁﻣﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﺎﺋﻒ
ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺷﺪ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﻭﺍﻗﻊ
ﺷﻮﺩ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﻻﺭﻳﺠﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻃﺎﺋﻔﮥ ﺑﺰﺭﮒ
ﺩﺍﺭﺍﻟﻤﺮﺯﻧﺪ ﻧﺎﺋﺮﮤ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ * ﺗﺸﻔﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﺗﺴﮑﻴﻨﺸﺎﻥ ﻟﺬﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮﺵ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺾ ّ
ﺍﺫﻳﺘﻰ ﺑﺠﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ * ﺍﻣﺮ ﺩﺍﺩ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﭼﻮﺏ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺯﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺧﻮﻥ ﺟﺎﺭﻯ
ﺷﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺩﻳﻮﺍﺭﻯ
ﻧﺸﺎﻧﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ * ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺗﻘﻰ ﺧﺎﻥ ﭼﻨﺪ
ﺳﺮﴽ ﺍﻣﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺁﻥ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﺩﻣﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ّ ﺹ ١٢٠ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﺤﺾ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺧﺮﺍﺏ
ﺷﺪ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﺑﺨﺎﻧﮥ ﺣﺎﮐﻢ * ﮔﻤﺎﺷﺘﮕﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺠﻤﺎﻋﺖ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﺑﺨﺎﻧﮥ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺗﻘﻴﺨﺎﻥ
ﺠﺎﺭﮤ ﺧﻠﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻄﺮﻑ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﻭ ﺗﺎ ﻟ ّ
ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺏ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﻻﻯ ﺑﺎﻡ ﻓﺮﺍﺷﻬﺎﻯ
ﺣﺎﮐﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﺑﻮﺩ ﻣﺘﻔﺮﻕ
ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ * ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﻘﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ * ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ
ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﻄﺮﻑ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ * ﻭ ﺩﺭ ﺳﻨﮥ ﻫﺸﺖ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺩﺭ
ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﺣﺒﺲ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﺑﺪﴽ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ
ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺳﺨﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﺻﻒ ﻧﻤﻴﺂﻳﺪ ﭘﺎﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ُﮐﻨﺪ ﺑﻮﺩ
ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺁﻥ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺮ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﭼﻮﺏ
ﺩﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﺋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺑﺰﻧﻨﺪ * ﻟﺒﺎﺱ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻼﻩ ﻧﻤﺪ ﮐﻬﻨﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﺋﻰ ﮐﻪ ﮐﻠﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺹ ١٢١ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ * ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺤﺒﺲ ﺑﺂﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﺒﺲ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ
ﻭ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺳﺮﮔﻮﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ * ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﺳﺎﻝ
ﺗﺸﺮﻳﻒ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺑﮑﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺳﻔﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ
ﻣﺎﺑﻘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ * ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻋﺪﺍء ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻐﻀﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻟﮑﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺸﺎﺷﺖ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺑﻘﺴﻤﻰ ﻣﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ
ﺿﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺻﺒﺤﻰ ﺍﻣﻴﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺗﺎ ﺷﺎﻡ ّ
ﻭ ﻫﻴﭻ ﺷﺎﻣﻰ ﺍﻣﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﻧﺒﻮﺩ * ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﺸﺮﻑ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺟﻮﺑﮥ ﺷﺎﻓﻴﮥ ﮐﺎﻓﻴﻪ
ﻣﻴﺸﻨﻴﺪﻧﺪ * ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﺻﻴﺖ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﺪ * ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ
ﻗﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ * ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ
ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻐﺪﺍﺩ
ﺳﺮﮔﻮﻥ ﺑﺎﺳﻼﻣﺒﻮﻝ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺤﮑﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺳﻼﻣﺒﻮﻝ * ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻣﺒﻮﻝ ﺳﺮﮔﻮﻥ
ﺑﺮﻭﻣﻴﻠﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺶ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﻣﻴﻠﻰ ﺹ ١٢٢
ﺑﺮﺩﻧﺪ ﺑﻌﮑﺎ ﺩﺭ ﻗﺸﻠﮥ ﻋﺴﮑﺮﻳﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﺩﺍﺩﻧﺪ * ﻣﺪﺕ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﮑﺎ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺴﺠﻮﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ * ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻼﻳﺎﻯ
ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﻋﮑﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﺑﻮﺻﻒ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ * ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺤﺒﺲ ﻋﮑﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ
ﻭ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﭘﺴﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﻟﻮﺡ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺑﺪﻳﻊ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻰ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ
ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﺑﺒﺮ ﺍﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ
ﻟﻮﺣﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﺎﺯﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻄﻬﺮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﺑﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻨﻤﻮﺩ * ﺩﺭ ﺁﻧﻮﻗﺖ
ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻭﺭﺍﻥ ﺷﻤﻴﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺤﻞ ﺻﻴﻔﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺑﺪﻳﻊ ﺭﻓﺖ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﭙﻪ ﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﺎﺭﺕ
ﺷﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺰﻝ ﻧﻤﻮﺩ * ﺭﻭﺯﻯ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﻗﺼﺮ ﺑﺎ ﺩﻭﺭﺑﻴﻦ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﺩﻳﺪ ﺷﺨﺼﻰ
ﺑﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺳﻔﻴﺪ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺗﭙﻪ ﺋﻰ ﻧﺸﺴﺘﻪ * ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺩﻭﺭﺑﻴﻦ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺗﭙﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺭﻭﺯ ﺳﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﺁﻧﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺎﺟﺘﻰ ﺍﺳﺖ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ * ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﻮ ﮐﻴﺴﺘﻰ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ
ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺋﻰ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺋﻰ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺠﻬﺖ
ﺹ ١٢٣
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻡ * ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﺎﻩ ﺩﻫﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﺎﻩ *
ﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺗﻮ ﮐﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺋﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺑﺠﻬﺖ ﺷﺎﻩ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﺷﺎﻩ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ
ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﺣﺒﺲ
ﮐﺮﺩﻧﺪ * ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺭﻓﻘﺎﻯ ﺗﻮ ﮐﻴﺎﻧﻨﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻢ ﻭ ﺭﻓﻴﻘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ *
ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺍﻍ ﻭ ﺯﺟﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺳﻢ
ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﮕﻔﺖ * ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺘﻴﮑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻋﮑﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺭﻭﺯ ﺳﻮﻡ ﺷﻬﻴﺪﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ * ﺷﺎﻩ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻧﺰﺩ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺩﺷﻤﻦ ﺷﻤﺎﺳﺖ * ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ
ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﻴﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻨﻮﺷﺘﻨﺪ * ﺷﺎﻩ ﻣﺘﻐﻴﺮ
ﺷﺪﻩ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﺟﻮﺍﺏ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ
ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ * ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻟﻮﺡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺷﻖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﺎ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ
ﺹ ١٢٤
ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺪﺍﺭﻳﻢ * ﺍﮔﺮ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﮔﺮ
ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﺟﺮﺍء ﺩﺍﺭﻳﺪ * ﺩﺭ ﺁﻥ ﻟﻮﺡ ﺑﻨﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻨﺸﺎﻩ ﻧﺼﺎﺋﺤﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺑﺴﻠﻄﻨﺖ
ﺩﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻣﺒﺎﺵ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ
ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺛﺮﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ * ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻣﺮ ﺍ ﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﻨﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﺎﺋﻰ * ﺍﻣﺮ ﺍ ﺭﺍ ﻫﻴﭽﮑﺲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺗﻮ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ
ﺍﻣﺮ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﻧﻤﻮﺩ * ﻧﺼﺎﻳﺢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﺮﺩ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻏﺮﻭﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻓﺖ *
ﺑﺎﺭﻯ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺠﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺰﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺣﺒﺲ ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺑﺪﴽ ﺑﮑﺴﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ * ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﻣﻴﺂﻣﺪﻧﺪ ﺭﺟﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ
ﻣﺸﺮﻑ ﺷﻮﻧﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ * ﻣﺘﺼﺮﻑ ﻋﮑﺎ ﭘﻨﺠﺴﺎﻝ
ﺭﺟﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﮐﺮﺩ ﻣﺸﺮﻑ ﺷﻮﺩ ﺍﺫﻥ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ * ﭼﻨﺪﻯ ﮐﻪ ﻧﮕﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺗﺸﺮﻳﻒ
ﺑﺒﺮﻧﺪ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻗﺼﺮ ﮐﻪ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺹ ١٢٥
ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻋﺮﻭﺳﻰ ﺁﻗﺎ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺼﺮﻑ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺍﺯ ﻋﮑﺎ ﺑﻘﺼﺮ ﮐﻪ ﻧﻴﻢ ﻓﺮﺳﺨﻰ ﻋﮑﺎﺳﺖ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ
ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﺮﺳﻰ ﻫﻢ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ * ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺧﻼﺻﮥ ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﻭ ﺣﺒﺴﻬﺎﻯ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ * ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ١٧ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ( )ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ٨ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮﺍ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﺟﻤﺎﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻴﺎﺗﺸﺎﻥ ﺑﺂﺑﺴﺖ *
ﺣﺘﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﻤﺎﺩ ﺑﺂﺏ ﺷﻔﺎﻑ ﻣﻨﺠﻤﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ *
ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﺧﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﺎﺩ ﻫﻢ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺂﺏ ﻣﻨﺠﻤﺪ ﺷﻔﺎﻑ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﭘﺲ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﺏ
ﻭ ﺭﻭﺡ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻳﮑﻪ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ
ﺍﺑﺪﻳﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺎء ﻋﻴﻦ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ﺁﺗﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺹ ١٢٦ ﭼﻮﻥ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺗﺴﺖ ﺁﺏ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﺑﺎﺭﻯ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺂﻥ ﻃﻴﻨﺖ ﺑﺸﺮ ﭘﺎﮎ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺍ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ
ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺍ ﺗﺮﻗﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺳﺒﺐ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ
ﺳﺒﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﺭﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﻣﺮﻫﻢ ﻫﺮ ﺯﺧﻤﻰ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺳﺒﺐ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺍ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺳﺮﻣﺪﻳﻪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ * ﭘﺲ
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﺟﻬﺪﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺑﺎﺷﻴﻢ * ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻧﺴﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ * ﺣﻀﺮﺕ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺍ ﺑﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ * ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺑﺮﮐﺖ ﻳﺎﻓﺖ * ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺍ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮔﺸﺖ *
ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ ﺷﺪ * ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮﻡ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ * ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪ * ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺍ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻮﻡ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻔﻞ ﺩﺭ ﮐﺎﺕ ﺟﻬﻞ ﺑﺎﻋﻠﻰ ﺹ ١٢٧ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ * ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﻴﻨﮥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻫﺪﻑ ﻫﺰﺍﺭ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﮐﺮﺩ * ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ
ﺑﺮ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻓﺮﻣﻮﺩ * ﭘﺲ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﮑﺮﺗﺎﻥ ﺫﮐﺮ ﺗﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺁﻥ ﮐﻨﻴﺪ
ﮐﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺑﺎﺷﻴﺪ *
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻨﺒﻪ ١٧ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ( ) ﺳﻨﮥ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ (
٨ ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ﺳﻨﮥ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﺎﻣﻠﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﮐﺮ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺐ ﺧﻴﺮﻧﺪ * ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺻﺪﻕ ﻣﻘﺒﻮﻟﺴﺖ
ﻭ ﮐﺬﺏ ﻣﺬﻣﻮﻡ * ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺫﻟﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ * ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺑﺴﺖ ﻧﻪ ﺹ ١٢٨
ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺘﻦ * ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺧﻮﺷﺴﺖ ﻧﻪ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ * ﻋﺪﻝ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻇﻠﻢ * ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺑﺴﺖ ﻧﻪ ﺯﺣﻤﺖ * ﺣﺴﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﺧﻮﺑﺴﺖ ﻧﻪ ﺳﻮء ﺍﺧﻼﻕ * ﻧﻮﺭ ﻣﻘﺒﻮﻟﺴﺖ ﻧﻪ
ﻇﻠﻤﺖ * ﻋﻠﻢ ﻋﺰﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ ﻧﻪ ﺟﻬﻞ * ﮐﺮﻡ ﺧﻮﺵ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﺨﻞ * ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺧﻮﺑﺴﺖ ﻧﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ * ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺧﻮﺵ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺿﻼﻟﺖ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﮏ * ﻭﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﻮﻝ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ * ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻬﻮﻯ
ﻭ ﻫﻮﺱ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻌﻮﻝ ﺍﺳﺖ * ﻫﺮ ﮐﺲ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﻨﻔﻌﺖ
ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﻮ ﻣﻀﺮﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ * ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺛﺮﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ * ﻫﺮ ﮐﺲ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ
ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺳﺎﺋﺮﺍﻥ * ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻧﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﻠﮏ ﺷﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ * ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ * ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻠﺸﺎﻥ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻗﻮﻟﺸﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﻤﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﻪ ﺑﻘﻮﻝ * ﺑﺮﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺻﺪﺍﻗﺖ
ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﮐﻨﻨﺪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺑﺮﺁﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻢ ﺗﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﻗﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﻮﻧﺪ * ﺹ ١٢٩
ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﻗﻮﻝ ﻻﺯﻡ
ﻧﺪﺍﺭﺩ * ﺍﻋﻤﺎﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﻗﻰ ﺩﺍﺩﻩ * ﺍﻋﻤﺎﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﮐﺮﺩﻩ * ﺍﻋﻤﺎﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﺭﺍ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ * ﺍﻋﻤﺎﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﺮﺩﻩ *
ﺍﻋﻤﺎﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﺟﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ * ﺍﮔﺮ
ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺑﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ * ﭘﺲ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻫﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎﺩﻳﺎﺗﺴﺖ * ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻫﻞ
ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻪ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺧﻴﺮﻳﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﺴﺮﺕ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﺳﺒﺐ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ
ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺷﻮﻳﺪ ﻧﻪ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﮐﻨﻴﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ
ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ * ﻫﺮ ﻓﻘﻴﺮﻳﺮﺍ ﺳﺒﺐ ﻏﻨﺎ ﺷﻮﻳﺪ * ﻫﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺋﻴﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﮔﻴﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ * ﻫﺮ ﻣﺤﺰﻭﻧﻰ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﺳﺮﻭﺭ ﺷﻮﻳﺪ *
ﻫﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﺮﺍ ﺳﺒﺐ ﺻﺤﺖ ﺷﻮﻳﺪ * ﻫﺮ ﺧﺎﺋﻔﻰ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﺍﻣﻨﻴﺖ
ﮔﺮﺩﻳﺪ * ﻫﺮ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺋﻰ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﭼﺎﺭﻩ ﺷﻮﻳﺪ * ﻫﺮ ﻏﺮﻳﺒﻰ ﺭﺍ ﺹ ١٣٠
ﻣﻠﺠﺄ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ * ﻫﺮ ﺑﻴﺴﺮ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻧﻴﺮﺍ ﻣﻨﺰﻝ ﻭ ﻣﺄﻭﻯ
ﺷﻮﻳﺪ * ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺻﻔﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ * ﺍﮔﺮ ﺑﺂﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻳﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﻮﻳﻢ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ *
ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ١٨ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻴﺎﻧﺲ ﺍﺳﭙﺮﺗﻴﻮﺍﻳﺴﺖ ) ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ( ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﻇﻬﺮ ٩ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ١٩١١ﺩﺭ ﺗﺎﻻﺭ ﺁﺗﻨﻪ ﺳﻦ ﺟﺮﻣﻦ ٢١
ﮐﻮﭼﮥ ﺩﻳﻮﮐﻠﻤﺒﻴﺪ ﭘﺎﺭﻳﺲ -ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﻭ ﺟﻤﻌﻴﺖ
ﺑﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺩﺏ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ * ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺭﺋﻴﺲ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻗﻠﺒﻴﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻣﻤﻨﻮﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺷﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺹ ١٣١
ﺍﻻﻥ ﻓﻀﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻫﻤﭽﻮ ﻣﺠﻤﻊ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻡ * ٓ
ﻣﺠﻠﺲ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ
ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ * ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﺎﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ
ﻓﺎﺋﻀﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩ * ﺭﻭﺡ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ
ﺩﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺍﻣﻮﺍﺝ * ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﺘﻌﺪﺩﻧﺪ
ﺍﻣﺎ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺩﺭﻳﺎﺳﺖ * ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ّ
ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﻻﺷﮑﺎﻟﻨﺪ ﻟﮑﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺭﻭﺡ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺭﺩ * ّ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺪﺳﮥ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﻬﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺸﺮ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺭﺍ ﺣﮑﻤﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺣﮑﻢ ﺣﮑﻢ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺍﺝ * ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﮔﻔﺘﻨﺪ
ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﻨﮓ ﻭ ﺁﻫﮏ ﻭ ﮔﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﺁﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﮤ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ *
ﭼﻮﻥ ﻣﺪﺗﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ
ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺛﺮﻯ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ
ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺹ ١٣٢
ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻗﻄﺎﺭ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ *
ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺄﺳﻴﺲ
ﺷﺪ * ﻗﻮﺍﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﻗﻮﺍﻯ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺣﺎﻝ
ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻗﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ * ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ
ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺘﺮﻣﻰ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ *
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺠﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ * ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺷﺮﻳﮑﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﺮﻭﺡ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺷﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘﺎﺏ
ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ
ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﻧﻤﺎﻳﺪ *
ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﻨﺪ * ﺭﻭﺣﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ * ﺭﻭﺣﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﮥ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ
ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﺮﺩﻩ * ﺭﻭﺣﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ *
ﺭﻭﺣﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﺭﻭﺣﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﺪ * ﺭﻭﺣﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﻟﻬﺬﺍ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﺍﺯ ﻗﻮﮤ ﺭﻭﺡ
ﺹ ١٣٣ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻨﺪ * ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ
ﺭﻭﺡ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﮐﻪ ﻣﺆﺳﺲ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺗﺴﺖ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﻭ ﻣﺸﻌﻮﻓﻴﺪ * ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎءﺍ ﺻﺮﻑ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺴﺖ *
ﺍﻭﻝ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ * ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺑﻘﻮﺍﻯ ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﺸﻮﺩ
ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻮﺍﻯ ﺑﺎﻃﻨﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ * ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺣﺶ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺟﺴﺪ ﺍﺳﺖ *
ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﻭ ﺗﺼﺮﻓﺴﺖ ﻳﮑﻰ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﺁﻻﺕ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺕ
ﻳﻌﻨﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﺑﮕﻮﺵ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻻﺕ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺮﮎ ﺭﻭﺣﺴﺖ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺍﻳﻦ
ﻗﻮﻯ ﺍﺯ ﺟﺴﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﮑﻦ ﺑﻘﻮﮤ ﺭﻭﺣﺴﺖ * ﻭ ﺍﻣﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻻﺗﺴﺖ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺅﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﭼﺸﻢ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ
ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺮﮐﺖ
ﭘﺎ ﺳﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺅﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ * ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﻭ ﺗﺼﺮﻓﺴﺖ * ﻳﮏ ﺗﺼﺮﻑ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﺁﻻﺕ
ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭ ﻳﮏ ﺗﺼﺮﻑ ﺑﺪﻭﻥ ﺹ ١٣٤ ﺁﻻﺕ * ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺣﺎﻻﺕ
ﺷﺮﻕ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﻤﺸﻴﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ * ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺮﻭﺡ ﺣﻘﻴﺮ * ﺟﺴﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻠﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻧﻮﺭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﻠﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﻔﺎﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺟﻠﻮﮤ ﺑﻠﻮﺭ ﺑﻀﻴﺎء ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﺒﻠﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ
ﻟﮑﻦ ﺑﻠﻮﺭ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ * ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﺠﺴﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺴﻢ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﺳﺖ
ﺭﻭﺡ ﺑﺠﺴﻢ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺴﻢ ﺑﺮﻭﺡ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺟﺴﻢ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﺭﻭﺡ ﺑﺮ ﻋﻈﻤﺖ
ﻣﺜﻼ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻗﻄﻊ ﻭ ﻗﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻴﺴﺖ * ً
ﺷﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻴﺴﺖ ﭼﺸﻢ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺭ ﺷﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺑﺒﺼﻴﺮﺕ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ * ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺟﺴﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺷﻮﺩ ﻓﻮﺭﴽ ﺟﺴﺪ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺍﺳﺖ * ﭘﺲ
ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ ﻧﻪ ﺑﺠﺴﺪ * ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ
ﻓﻴﻀﻰ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺷﺮﺍﻗﻰ ﺍﺯ ﺍﺷﺮﺍﻗﺎﺕ
ﻣﺆﻳﺪ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﮔﺮ ّ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺷﻮﺩ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺭﻭﺡ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﮔﺮﺩﺩ * ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺹ ١٣٥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴﺴﺖ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﻳﺎﺑﺪ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺟﻮﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻨﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﭘﺲ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﻢ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺳﻌﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﺷﻮﻳﻢ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺗﺮ ﺷﻮﻳﻢ ﻭ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻨﻴﻢ
ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺑﺸﺮﻳﻪ ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺭﺣﻤﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺗﺎ ﻗﻮﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﻠﻮﻩ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺟﺴﺎﻣﺮﺍ ﺣﮑﻤﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ * ﺁﻧﻮﻗﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﻋﺒﺎﺭﺕ
ﺍﺯ ﻳﮑﻨﻔﺲ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺭﺍ ﺣﮑﻤﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ
ﺗﺎﻡ ﻳﺎﺑﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ّ
ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﺮﻧﺪ * ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻊ ﺷﻤﺎ ﺣﺎﺿﺮﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺷﻤﺎ ﻣﻤﻨﻮﻧﻢ
ﻭ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ
ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ * ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ
ﻋﺼﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻗﺮﻥ ﺭﺑﺎﻧﻰ * ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ
ﺹ ١٣٦ ﮐﺘﺐ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﺣﻀﺮﺕ
ﺭﺏ ﻣﺴﻴﺢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻋﻼﻣﺎﺗﺶ ﻣﮑﺸﻮﻑ ﮔﺸﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﻳﻮﻡ ّ
ﺟﻠﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻋﺪﻝ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻋﺼﺮ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺻﻼﺡ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻋﺼﺮ ﺍﺗﺤﺎﺩ
ﻭ ﻧﺠﺎﺡ ﺍﺳﺖ * ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻻﻫﻮﺗﻰ ﺷﻮﺩ * ﺍﻣﻴﺪ ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭ ﻣﺘﻔﻖ ﻫﺴﺘﻴﻢ * ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻣﺘﻔﻖ
ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻗﻠﻮﺑﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﻣﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﺷﺪ ﻟﺴﺎﻧﻤﺎﻥ ﺑﺬﮐﺮ
ﺧﺪﺍ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻋﻤﺎﻟﻤﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ
ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻤﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﻣﺜﺎﻝ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻻﺋﺢ ﻭ ﺳﺎﻃﻊ ﮔﺮﺩﺩ *
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺎ ﮐﺮﻳﻤﺎ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﻊ ﻣﺤﺒﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﺎ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻦ * ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺒﺨﺶ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﻣﺒﺬﻭﻝ
ﺩﺍﺭ * ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﻏﻴﺒﻴﻪ ﺑﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﺎﺷﻔﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺍﺭﺯﺍﻥ ﻓﺮﻣﺎ * ﺩﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻫﺪﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻦ ﻭ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﻔﻴﻮﺿﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻏﺒﻄﮥ ﮔﻠﺸﻦ ﻧﻤﺎ * ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺹ ١٣٧ ﮐﺒﺮﻯ ﺩﻩ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺑﻤﻮﻫﺒﺖ ﻋﻈﻤﻰ ﻣﻔﺘﺨﺮ ﻧﻤﺎ * ﺍﻯ
ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻓﻘﺮﺁﺋﻴﻢ ﮔﻨﺞ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺭﺯﺍﻥ ﻓﺮﻣﺎ * ﺫﻟﻴﻼﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﺖ ﻋﺰﻳﺰ ﻓﺮﻣﺎ * ﺑﻴﺴﺮ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻫﺖ
ﻣﻠﺠﺄ ﻭ ﻣﺄﻭﻯ ﺩﻩ * ﻃﺎﻟﺒﺎﻧﻴﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻑ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﮐﻦ *
ﺳﺎﮐﺘﺎﻧﻴﻢ ﻧﻄﻖ ﻓﺼﻴﺢ ﺑﺨﺶ * ﺑﻰ ﻗﻮﺗﻴﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎ * ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﺁﻣﺮﺯﮔﺎﺭﺍ ﺧﻄﺎ ﺑﺒﺨﺶ ﻋﻄﺎ ﺑﺪﻩ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺎﻣﺮﺯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺁﺩﺍﺏ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ
ﺑﻴﺎﻣﻮﺯ ﺗﻮﺋﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺗﻮﺋﻰ ﭘﺨﺸﻨﺪﻩ ﺗﻮﺋﻰ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ *
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ١٩ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ( ) ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ١٠ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮﺍ
ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺭﻓﺘﻴﻢ ﺩﺭ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺠﻤﻊ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪ ﺍﺯ ﺑﻘﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﻨﺎﻯ ﺟﺴﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ * ﺑﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻗﺎﻃﻌﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺹ ١٣٨ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﻯ ﺟﺴﺪ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻔﻴﺾ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﺾ ﺍﻧﻔﮑﺎﮎ ﻳﺎﺑﺪ ﺟﺴﺪ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺎ
ﺑﻘﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺒﻘﺎﻯ ﺟﺴﺪ ﻧﻴﺴﺖ * ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﺸﻮﺩ
ﺭﻭﺡ ﻧﺎﻗﺺ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ * ﺍﮔﺮ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮﺭ ﺷﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﻗﺺ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ * ﺍﮔﺮ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﺑﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ * ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮﺍﺏ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺨﺘﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﺸﻢ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﮔﻮﺵ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ
ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ * ﻟﮑﻦ ﺭﻭﺡ ﺳﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺅﻳﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻥ
ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ * ﭘﺲ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﺠﺴﻢ ﻧﻴﺴﺖ
ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺴﻢ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﺮﻭﺣﺴﺖ * ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﻋﺎﺭﺽ
ﻭ ﺧﻠﻞ ﻭ ﻓﺘﻮﺭ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻗﻴﺴﺖ * ﻳﮑﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﺟﺮﻧﺎﻟﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻓﻼﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻣﺮ
ﺑﻬﺎء ﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﻟﮑﻦ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻣﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ
ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻧﮑﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻨﻤﻮﺩﻳﻢ * ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺱ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻔﺼﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺹ ١٣٩ ﮐﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻟﺰﻭﻣﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ * ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﻦ ﻳﮑﺼﺤﺒﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻢ ﺍﻳﻦ ﻋﺠﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﮑﻤﺴﺌﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻦ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ ﺯﻳﺮﺍ
ﻓﺎﺋﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﮑﻨﻢ * ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﻳﮏ ﻃﻌﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ
ﻻﺑﺪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻃﻌﺎﻣﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﮔﺮ ﻳﮏ ﻃﻌﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﻣﻼﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺳﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻳﮏ ﻣﻴﻮﮤ
ﺗﺎﺯﻩ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﻃﺒﻴﺐ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻳﮏ ﺩﻭﺍ ﺑﺪﻫﺪ * ﺑﺎﺭﻯ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺱ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ
ﻧﮑﺮﺩﻡ ﻟﻬﺬﺍ ﻻﺯﻡ ﺷﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻳﮏ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺱ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺧﻮﺏ ﻣﻠﺘﻔﺖ
ﺷﻮﻳﺪ * ﻫﺮﮐﺲ ﺳﺆﺍﻝ ﮐﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﮥ ﺷﻤﺎﻫﺎ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺭﺍ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ *
) ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺑﺎء ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻣﻮﺭﻭﺙ ﻣﺎﻧﺪﻩ
ﻣﻨﺰﻩ ﻭ ﻣﻘﺪﺱ ﮔﺮﺩﻧﺪ * ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺳﻮﻳﺎﻥ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﺹ ١٤٠
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﻬﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ * ﻫﺮ ﻣﻠﺘﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ
ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﺜﻼﻣﻮﺳﻮﻳﺎﻥ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ * ً
ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﺑﺎﻃﻞ * ﻣﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ
ﮐﺪﺍﻡ ﻳﮏ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﮐﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ *
ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﺗﻤﺴﮏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺜﻼ ﺷﺨﺺ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺤﺮﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ * ً
ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭ ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻣﻮﺳﻮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﻤﮑﻦ
ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ * ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺰﺩ ﻭ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺣﻖ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺎﺷﺪ * ﭘﺲ ﺗﺎ ﺗﺮﮎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻧﺸﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ * ﻣﺜﻼ ﻋﺒﺪﮤ ﺍﻭﺛﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻭﺛﺎﻥ ﺣﻘﺴﺖ * ﺍﮔﺮ ﺗﺮﮎ ً
ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺖ
ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻰ ﺑﺮﻧﺪ * ﭘﺲ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﮎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺗﺮﮎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺗﺤﺮﻯ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ * ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻻﺑﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ً ﻣﺜﻼ ﭘﻨﺠﻨﻔﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ّ
ﺹ ١٤١
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺖ * ﺗﺎ ﺗﺮﮎ ﺗﻌﺼﺐ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ * ﻣﺠﻮﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﻢ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﻢ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ
ﺣﻘﻢ ﺑﻮﺫﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﺣﻖ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ * ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﺗﺮﮎ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﮑﻨﺪ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺗﺮﮎ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﮑﻨﺪ ﺑﻮﺫﻯ ﺗﺮﮎ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻘﺴﻢ ﻧﺸﻮﺩ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ *
ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻢ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻭﺳﺖ ﻫﺮ ﮐﺲ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻭﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﺟﺎﺝ ﺑﺪﺭﺧﺸﺪ
ﮔﻞ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻭﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﻳﺪ * ﻧﻴّﺮ ﺍﻋﻈﻢ
ﻓﻴﺾ ﺑﺨﺶ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻄﻠﻌﻰ ﻃﺎﻟﻊ ﺷﻮﺩ * ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺎﺷﻖ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺍﻩ ﺍﺯ
ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﻃﺎﻟﻊ ﺷﻮﺩ ﺧﻮﺍﻩ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻩ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺁﻓﺘﺎﺑﺴﺖ * ﭘﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺲ ﺑﺸﻨﻮﺩ * ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ * ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﻬﻴﭻ ﺹ ١٤٢
ﻣﻠﺘﻰ ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻣﻠﺘﻰ ﻣﺘﻨﻔﺮ * ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﻣﻠﺘﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻠﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺂﻥ ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩ ﻧﻪ ﻣﻠﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﺘﻤﺴﮏ ﻧﻪ ﻣﻠﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺒﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ
ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ * ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﺳﺖ * ﻓﺮﺩﺍ ﻳﮑﻰ ﻳﮑﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺿﺒﻂ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﻌﻤﻖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﻓﺮﺩﺍ ﻳﮑﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ * ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺷﺐ ﺷﻨﺒﻪ ١٩ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ( ١٣٢٩ ) ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﺴﺘﺮ ﺩﺭﻳﻔﻮﺱ ( ) 10ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ﺳﻨﮥ ( ١٩١١ ﻫﻮﺍ
ﺍﻣﺸﺐ ﺑﺎﻳﺪ ﺫﮐﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﺑﻘﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﻮﺩ * ﻫﺮ ﺷﻰء ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻻﺑﺪ ﺑﺮﺍﻳﻨﺴﺖ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﻗﻴﺴﺖ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺪﻧﻰ * ﺹ ١٤٣ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺗﻮﻗﻒ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻳﻨﺪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﺪﻡ ﺭﻭﻧﺪ * ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭ ﺑﺘﺮﻗﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﺪﺭﺟﮥ ﺗﻮﻗﻒ
ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ * ﺍﻳﻦ ﺷﺠﺮ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ
ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭ ﺑﻨﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﺮﻗﻰ ﺭﺳﺪ ﻻﺑﺪ
ﻣﺜﻼ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﻍ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺭﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺮﻗﻰ ﺗﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ * ً
ﺑﺎﻭﺝ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺩﺭ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺭﻭ ﺑﺘﺪﻧﻴﺴﺖ *
ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﺴﺖ * ﻟﻬﺬﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺗﺮﻗﻰ
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﺳﺖ * ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗﻴﺴﺖ ﺍﻧﻔﮑﺎﮎ ﻧﺪﺍﺭﺩ * ﻳﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺫﺍﺗﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺣﺮﮐﺖ
ﮐﻴﻔﻴﻪ ﻳﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻤﻴﻪ ﻳﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻳﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻳﻪ *
ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺗﻮﻗﻒ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺪﻧﻰ
ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﺗﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻻﺑﺪ ﺭﻭ ﺑﺘﺮﻗﻴﺴﺖ * ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺭﺑﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ
ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ * ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺗﺮﻗﻰ
ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﻓﻴﺾ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺍﺳﺖ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭ ﺹ ١٤٤ ﺑﺘﺮﻗﻴﺴﺖ ﻋﻠﻢ ﺭﻭﺑﺘﺰﺍﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺗﻨﺎﻗﺼﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﺳﺖ * ﺑﻬﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﺪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺭﻭ ﺑﺘﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻻﺕ
ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ * ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺱ ﻋﻠﻮ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪﻩ ﺍﻣﺮ ﺑﺮ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺒﺮﺍﺗﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺒﺐ ّ
ﺩﺭﺟﺎﺗﺴﺖ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﻭ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﺍﺳﺖ * ﺍﮔﺮ ﺗﺮﻗﻰ ﺭﻭﺡ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺒﺚ ﺍﺳﺖ * ﺩﻳﮕﺮ
ﭼﺮﺍ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﭼﺮﺍ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺒﺮﺍﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻰ ﭼﺮﺍ ﻋﻠﻮ
ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﻴﻄﻠﺒﻰ * ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺘﺐ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺒﺮﺍﺕ ﮐﻨﻴﺪ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﻨﻴﺪ * ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﮐﺎﻓﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ
ﺗﺮﻗﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﻣﻤﮑﻦ * ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻨﺎﻫﻰ
ﻭﻟﻰ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺴﺖ * ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﻭ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻭ ﺗﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ
ﺭﻭ ﺑﺘﺰﺍﻳﺪ ﺍﺳﺖ * ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﺣﻖ ﭼﻨﺎﻧﻢ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻻﻫﻮﺕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺭﻭﺣﺘﺎﻥ ﺍﻧﺒﺴﺎﻁ ﻳﺎﺑﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﭼﻪ
ﺹ ١٤٥
ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ * ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺘﺎﻥ ﺭﻭ ﺑﺘﺰﺍﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ
ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎﻫﺎ
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ * ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻰ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﮐﻴﺐ
ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﺳﺖ * ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻣﺒﺪﻝ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ
ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﻣﺜﻼ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﻌﺪﺩﻩ ﻣﺮﮐﺐ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻻﺑﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻮﻥ
ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻳﺎﺑﺪ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺍﺳﺖ * ﭘﺲ ﻻﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﻌﺪﺩﮤ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺮﮐﻴﺐ
ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﻃﺒﺎﻳﻊ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﮐﺐ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﻴﺴﺖ
ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻰ ﻭ ﺑﺎﻗﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺸﺌﮥ ﺍﺑﺪﻳﺴﺖ * ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ
ﻓﻠﺴﻔﮥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺴﻴﻂ ﺭﺍ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﮐﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﻃﺒﺎﻳﻊ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﮐﺐ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﻮﺩ * ﺍﻣﺎ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺮﮐﺐ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ * ﻣﺜﻼ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻼ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ
ﺹ ١٤٦
ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﻂ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﮐﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻣﺎﺩﻳﻪ ﻭ ﻟﻮ ﻓﻼﺳﻔﮥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﮥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ّ ﺑﺴﻴﻂ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﺷﻮﺩ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﮐﺐ ﺍﺳﺖ *
ﺑﺎﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﻌﺪﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺸﻮﺩ * ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺷﻰء ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﺩ
ﺑﺮ ﺷﻰء ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺛﺮ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﺎﻗﻴﺴﺖ
ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺷﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ * ﻣﺜﻼ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ً
ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺍﺛﺮﻯ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ *
ﭘﺲ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺎﻳﻨﺴﺖ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﺎﺩ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﻨﺒﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﺒﺎﺕ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﺤﻴﻮﺍﻥ
ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺹ ١٤٧
ﺭﻭﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﻨﺼﺮﻯ * ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺒﺚ ﺍﺳﺖ * ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﺗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﺷﻮﻳﺪ * ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺻﺎﺩﺭ
ﺍﺯ ﺟﻤﺎﺩﺳﺖ ﺍﺧﺺ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﺩ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﺺ ﺍﺯ ﻧﺒﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻥ
ﻭ ﺍﺧﺺ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ * ﭘﺲ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺷﺪ
ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺷﺮﻑ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﺴﺖ * ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻌﺎﻟﻢ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺑﺘﻌﺐ ﻭ ﻣﺸﻘﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ
ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺮﺍﺏ ﺑﻰ
ﭘﺎﻳﺎﻥ * ﺍﻳﻦ ﮐﻮﻥ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ
ﻭ ﻋﺒﺚ ﺑﺎﺷﺪ ﻻ ﻭ ﺍ * ﻫﺮ ﻃﻔﻠﻰ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺭﺍ ﺳّﺮﻯ ﻭ ﺛﻤﺮﻯ
ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﮥ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺳﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺘﻰ ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺋﻰ ﻭ ّﺍﻻ ﺯﻳﺎﻥ ﺍﻧﺪﺭ ﺯﻳﺎﻧﺴﺖ * ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺣﻴﺎﺕ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴﺴﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻗﻴﺴﺖ
ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ * ﺍّﻣﺎ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﮐﺠﺎﺳﺖ ﮐﻮ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺻﺪﺍﺋﻰ ﻧﻤﻴﺸﻨﻮﻳﻢ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﻢ ﭘﺲ ﺭﻭﺡ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ * ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺹ ١٤٨
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ * ﻟﮑﻦ ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﺎﺩ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﺁﻣﺪ ﻧﺸﻮ
ﻭ ﻧﻤﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻗﻮﻩ ﻧﺎﻣﻴﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻣﺪ ﺩﺭﺧﺖ ﺷﺪ * ﺍﻣﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﺎﺩ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻴﭻ ﺧﺒﺮ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﻤﺎﺩ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ * ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺎﺕ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﻟﮑﻦ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺎﺕ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ
ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮐﻮ
ﻣﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ * ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ
ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﮐﻮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻮ * ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ * ﭘﺲ ﻫﺮ
ﺭﺗﺒﮥ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺭﺗﺒﮥ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﮥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻮ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﺪﻳﺪﻥ ﺍﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ * ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺹ ١٤٩ ﻧﻔﺲ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴﺴﺖ *
ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔﺲ ﻓﻨﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺑﻘﺎﺳﺖ * ﺍﮔﺮ ﺑﻘﺎﺋﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻓﻨﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ * ﻧﻔﺲ ﻇﻠﻤﺖ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻧﻔﺲ ﻓﻘﺮ ﺩﻟﻴﻞ
ﺑﺮ ﻏﻨﺎﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻓﻘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻏﻨﺎ ﻧﻴﺴﺖ * ﻧﻔﺲ ﺟﻬﻞ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺟﻬﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ * ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻬﻞ ﻓﻘﺪﺍﻥ
ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻓﻘﺮ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻏﻨﺎﺳﺖ ﻇﻠﻤﺖ ﻋﺪﻡ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻋﺠﺰ ﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺗﺴﺖ ﺿﻌﻒ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻴﺴﺖ* ﻧﻔﺲ ﻓﻨﺎ ﺩﻟﻴﻞ
ﺑﺮ ﺑﻘﺎﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻓﻨﺎﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺑﺪﴽ ﺑﻘﺎﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩ
ﺍﮔﺮ ﻏﻨﺎﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﺟﻬﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﻓﻘﻴﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩ
ﻓﻘﺮ ﺑﻐﻨﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﭘﺲ ﻧﻔﺲ ﻓﻨﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺑﻘﺎﺳﺖ *
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍٓﻟﻬﻰ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺻﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺑﺮ ﺳﻴﻨﮥ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺯﺟﺮ ﻭ ﺑﻼ ﻭ ﺣﺒﺲ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ* ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﻘﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻧﻪ ﺹ ١٥٠ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻳﻦ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻟﺰﻭﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻢ ﺍﻳﺎﻡ
ﺧﻮﻳﺸﺮﺍ ﺑﺨﻮﺷﻰ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻴﺪ * ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﻗﻴﺴﺖ
ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺁﻻﻡ ﻭ ﻣﺤﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ
ﻗﺒﻮﻝ ﮔﺮﺩ * ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺍﺩﻧﻰ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﮑﺮ
ﮐﻨﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻋﺪﻡ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﺘﺼﻞ
ﺗﺮﻗﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﺯ ﺭﺗﺒﻪ ﺋﻰ ﺑﺮﺗﺒﮥ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻥ
ﺗﺮﻗﻰ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺳﺖ * ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭼﺸﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺷﺎﻣﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﮔﻮﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ ّ
ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﺎﺩ ﺟﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ
ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻧﻘﺺ ﺟﻤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ
ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ * ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﻠﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﻮ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﮐﻮ
ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺧﻔﻴﮥ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﺎﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻮ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻮ ﭼﺸﻢ ﮐﻮ ﮔﻮﺵ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻧﻘﺺ
ﺟﻤﺎﺩ ﺍﺳﺖ * ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ
ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍﺱ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺹ ١٥١ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﻭﻟﻰ
ﻗﻮﮤ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﺭﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮔﻮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ
ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭼﺸﻢ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ ﻗﻠﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺷﻌﻴﺎء ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ) ﺍﺻﺤﺎﺡ ( ٦ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﺷﻤﺎ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺻّﻢ
ُﺑﮑﻢ ُﻋﻤﻰ ﻓُﻬﻢ ﻻﻳﻌﻘﻠﻮﻥ * ﭼﺸﻢ ﮐﻮﺭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﻨﺪ ﻭ ﮔﻮﺵ ﮐﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺁﻭﺍﺯ
ﺷﻬﻨﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟ ﺑﻘﻮﻝ ﺣﮑﻴﻢ ﺳﻨﺎﺋﻰ
ﻧﮑﺘﻪ ﻭ ﺭﻣﺰ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﻧﺎﺩﺍﻧﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ
ﭘﻴﺶ ﮐﺮ ﺑﺮﺑﻂ ﺳﺮﺍ ﻭ ﭘﻴﺶ ﮐﻮﺭ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺩﺍﺭ * ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٢٠ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ( ) ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ١١ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ﻫﻮ ﺍ
ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺍﻭﻝ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﺹ ١٥٢ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ * ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺁﺑﺎء ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﻴﮑﻰ ﺗﻌﻠﻖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻨﻔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤﻴﺰ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﻳﻦ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻘﺮﻭﻥ * ﭼﻮﻥ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﺪ ﻻﺑﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ * ﻭ ﺛﺎﻧﻰ ﺍﺳﺎﺱ
ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮐﺒﺮﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﻟﻖ ﮐﻞ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺯﻕ
ﮐﻞ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﻴﻰ ﮐﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﮑﻞ * ﺟﻤﻴﻊ
ﺑﺸﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺎﺝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺯﻳﻨﺖ ﻫﺮ ﺳﺮﻯ ﻭ ﺧﻠﻌﺖ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺯﻳﻮﺭ ﻫﺮ ﺑﺮﻯ ﮐﻞ ﺑﻨﺪﮤ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ
ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﻞ ﺍﺳﺖ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻧﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺁﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺭﺍﺣﻢ ﮐﻞ
ﻭ ﺭﺍﺯﻕ ﮐﻞ ﺍﺳﺖ * ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺖ *
ﻟﻬﺬﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻧﻔﺴﻴﺮﺍ ﺑﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﺠﻬﻮﻝ * ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻃﻔﺎﻝ
ﺑﺒﻠﻮﻉ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻀﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺹ ١٥٣
ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻠﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺩﺍﻧﺎ ﺷﻮﻧﺪ * ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻃﻔﺎﻟﻨﺪ ﻣﺮﻳﻀﻨﺪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻨﺪ *
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺖ ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺗﺴﺖ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺳﺒﺐ ﻣﻤﺎﺕ ﺍﺳﺖ * ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ
ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻴﺪ * ﻣﺜﻼ ﺍﻳﻦ ﭼﻮﺏ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﮓ ﻋﻨﺎﺻﺮ
ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺟﺰﺍء ﻓﺮﺩﻳﻪ ﺍﻟﻔﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻮﺏ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺴﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺖ ﻧﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ * ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ
ﻳﺎ ﺍﺟﺰﺍء ﻓﺮﺩﻳﻪ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ
ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﮔﺮﺩﺩ * ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺟﺰﺍء
ﻓﺮﺩﻳﻪ ﺍﻟﻔﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺰﺍء ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻳﺎﺑﺪ ﺟﺴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﺘﻼﺷﻰ ﮔﺮﺩﺩ * ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺗﺴﺖ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺳﺒﺐ ﻣﻤﺎﺕ
ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺖ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺗﺴﺖ ﻭ ﮐﻠﻔﺖ ﺳﺒﺐ ﺹ ١٥٤
ﻣﻮﺕ * ﭘﺲ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟ ٓﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ
ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐﻠﻔﺖ ﻭ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻧﻔﺮﺕ ﮐﻨﻨﺪ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﺍﻧﺪ ﻟﮑﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻣﺜﻞ ﮔﺮﮒ ﻭ ﭘﻠﻨﮓ ﻭ ﮐﻔﺘﺎﺭ
ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺳﺘﻴﺤﺎﺵ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ * ﺩﻭ ﮔﺮﮒ ﻧﺮ
ﺩﺭ ﻳﮏ ﻣﻐﺎﺭﻩ ﻣﺄﻭﻯ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺩﺭ ﻳﮏ
ﺟﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﻭ ﺑﺎﺯ ﻭ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺁﺷﻴﺎﻧﻪ ﻣﻨﺰﻝ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻟﮑﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻻﻧﻪ ﻣﺄﻭﻯ ﺟﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ * ﭘﺲ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺩﻟﻴﻞ
ﺑﺮ ﻣﺒﺎﺭﮐﻴﺴﺖ ﻭ ﮐﻠﻔﺖ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ * ﺑﺎﺭﻯ ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﻋﻼﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﭘﺴﺮ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ * ﺍﻣﻴﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺷﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺠﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﺪ * ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ
ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺷﻤﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﺒﻴﻨﻴﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ * ﺑﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺪﺷﻤﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺍﺭﻳﺪ * ﺍﻳﻦ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺖ ﺹ ١٥٥
ﺍﻳﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻟﻔﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ *ﺧﺪﺍ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﻨﺪ *
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٢١ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ( ) ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ١٢ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺍﺳﺎﺱ ﺛﺎﻧﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ * ﺳﻮﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺗﻮﺃﻡ ﺍﺳﺖ * ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﺩﻳﻦ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺁﻥ ﻭﻫﻢ ﺍﺳﺖ
ﺿﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻬﻞ ﺯﻳﺮﺍ ﺿﺪ ﻋﻠﻢ ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ * ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ّ ﺍﺳﺖ * ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺋﻰ ﺍﺯ ﻃﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺭﺝ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ * ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ * ﺍﺳﺎﺳﻴﮑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ
ﻣﺜﻼ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ * ً
ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺹ ١٥٦
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ ﻧﻴﺖ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﺍﺳﺖ
ﺻﺪﻕ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﻭﻓﺎﺳﺖ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ ﺛﺒﻮﺕ
ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﺧﻼﻕ ﺣﻤﻴﺪﮤ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻄﺎﺑﻖ
ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ * ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﺪﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ * ﻳﮑﻘﺴﻢ ﺗﻌﻠﻖ
ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺻﻠﺴﺖ * ﻗﺴﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻌﻠﻖ
ﺑﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺎﺕ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺩﺍﺭﺩ * ﺁﻥ ﻗﺴﻤﻰ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭ ٓ ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺑﺂﻥ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﻀﺎﺋﻞ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ * ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺮﺗﻮﻯ ﺍﺯ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﺯﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻓﻴﻀﻰ ﺍﺯ ﺭﺷﺤﺎﺕ
ﺍﺑﺮ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﮐﺸﺘﺰﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺧﺮﻡ ﺷﺪ * ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻣﺎ ﻗﺴﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ * ﻭ ّ ﺑﺎﺟﺴﺎﻡ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭘﺬﻳﺮﺩ * ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻩ ﺣﮑﻢ ﻗﺘﻞ ﺑﻮﺩ * ّ ﺹ ١٥٧ ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﺮﺩ * ً ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻗﺼﺎﺹ ﭼﺸﻢ ﺑﭽﺸﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ
ﺩﻧﺪﺍﻥ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻨﺪ ﺩﻧﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺯﺩﻯ ﮐﻨﺪ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﺒﺮﻧﺪ * ﺁﻳﺎ ﺣﺎﻻ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ
ﮐﺮﺩ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﺴﻰ ﺳﺒﺖ ﺑﺸﮑﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ
ﺳﺐ ﭘﺪﺭﺵ ﮐﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺘﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ * ﺣﺎﻻ ﻣﻤﮑﻦ ﻳﺎ ﮐﺴﻰ ّ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ * ﭘﺲ
ﻭﺍﺿﺢ ﺷﺪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ * ﻳﮑﻘﺴﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻴﭻ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﺧﻼﻕ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﻳﮑﻴﺴﺖ * ﻗﺴﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ّ
ﺍﻣﺎ ﺍﺻﻞ ﺩﻳﻦ ﺍ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ّ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ * ﻭ ﻫﺮ ﻣﻠﺘﻰ
ﮐﻪ ﺍﺧﻼﻗﺶ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺷﻮﺩ ﺗﺮﻗﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﺧﻼﻕ
ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ * ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻭﻫﺎﻣﺴﺖ * ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻧﻴﺰ ﻳﮑﻤﺴﺌﻠﻪ ﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﺳﺖ * ﭘﺲ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻘﺎﺋﺪﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ * ﺹ ١٥٨ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ * ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭ ﺑﺎﻝ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺒﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ * ﺟﻤﻴﻊ
ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﮔﺸﺘﻪ * ﻭ ّﺍﻻ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻌﻠﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺒﺐ ﺍﺯﺍﻟﮥ ﺧﻼﻑ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﻭ ﺑﻐﺾ
ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺑﺪﴽ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ
ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ * ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺗﻄﺒﻴﻖ
ﺑﺪﻳﻦ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﻌﻠﻢ * ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٢٣ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ( ) ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ١٣ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺗﺮﮎ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻃﻨﻰ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ * ﺯﻳﺮﺍ ﺹ ١٥٩
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﺑﻤﺮﺽ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺒﺘﻼ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺽ ﻣﺰﻣﻦ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻫﻼﮎ ﺍﺳﺖ * ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﻧﺰﺍﻋﻬﺎ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﻬﺎ ﺳﺒﺒﺶ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﺳﺖ * ﻫﺮ ﺟﻨﮕﻰ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﻳﺎ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ
ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﻳﺎ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻃﻨﻰ ﻳﺎ ﺗﻌﺼﺐ
ﺳﻴﺎﺳﻴﺴﺖ * ﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻧﻴﺎﺑﺪ * ﻟﻬﺬﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻫﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ* ) ﺍﻭﻝ ( ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻫﻞ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ * ﺍﮔﺮ ﺍﻫﻞ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺗﺎﺑﻊ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ٓ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻌﺼﺐ
ﺩﺍﺷﺖ * ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺮﻳﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﻗﺼﻮﺭﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﻫﺮ ﮔﺰ ﺧﻮ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ
ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ُﺣﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ * ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺣﺎﻝ ﻧﻔﺲ ﺯﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺪﻩ ﻧﻈﻴﺮ ﻳﻬﻮﺩﺍﻯ ﺍﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻰ
ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺪ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺹ ١٦٠ ﺧﻮﺏ ﻣﺜﻞ ﭘﻮﻟﺲ ﺣﻮﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺴﻴﺢ
ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻨﺪﮤ ﻣﺴﻴﺢ * ﭘﺲ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﻫﺪ * ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﺑﺪﴽ ﺗﻌﺼﺒﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﻢ ﻭ ﻓﻼﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻧﮕﻮﻳﺪ
ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺏ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﮐﺒﺮﻳﺎء ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺴﻦ
ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ * ) ﺛﺎﻧﻴﺎ( ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺎ ﮐﻨﺪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ
ﻧﻔﻮﺱ ﺑﺪ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﺧﻮ ﮐﻨﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻭ ﻋﺪﺍﻭﺗﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ * )ﻭ ﺛﺎﻟﺚ ( ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﺳﺖ * ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﻭﻫﻢ ﺍﺳﺖ
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﺮ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻞ ﻳﮏ ﺟﻨﺴﻴﻢ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ
ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺯ ﺳﻼﻟﮥ ﺁﺩﻡ ﻫﺴﺘﻴﻢ * ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﺸﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻟﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻡ
ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﻭﻫﻢ ﺍﺳﺖ * ﺁﻳﺎ ﺑﺠﻬﺖ
ﻭﻫﻤﻰ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﮐﺮﺩ * ﻓﺮﻗﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺹ ١٦١ ﺧﺪﺍ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺩ * ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺯﺭﺩ ﻭ ﻗﺮﻣﺰ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻭ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻳﮑﺴﺎﻧﺴﺖ ﻫﻴﭽﻴﮏ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍٓﻟﻬﻰ ﻣﺤﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻨﺪﮤ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ّ
ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ * ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻤﺘﺎﺯﻧﺪ ﺧﻮﺍﻩ ﺳﻴﺎﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺧﻮﺍﻩ ﺯﺭﺩ ﺧﻮﺍﻩ ﺳﻔﻴﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺮﺑﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﭼﺮﺍﻏﻬﺎﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ّ
ﺑﺸﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺑﺎﺭﻭﺭ ﺟﻨﺖ ﺍﺑﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ*
ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ
ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺷﺮﻗﻰ ﻭ ﻏﺮﺑﻰ * ) ﭼﻬﺎﺭﻡ (
ﺗﻌﺼﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ * ﻧﻔﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺗﻔﺮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ * ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻓﮑﺮﺷﺎﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﺮﻗﻰ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻟﻮ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺧﺮﺍﺏ
ﺷﻮﺩ * ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﺸﺒﺚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻨﺪ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﺭﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ
ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﻳﮏ ﻧﺎﻣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺑّﺮ ﻭ ﻓﺎﺗﺢ ﻓﻼﻥ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺒﺐ ﺹ ١٦٢ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﻫﻼﮎ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﺧﺮﺍﺏ ﺷﺪﻩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻃﻔﻞ ﺑﻰ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ * ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻫﻢ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻳﮑﺮﻭﺯﻯ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺭﻭﺯﻯ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﺷﻮﺩ * ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ
ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺑﺮ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ
ﺑﻔﺮﺍﻧﺴﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﺮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﻮﺩ *
ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴﺖ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺂﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ
ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﻨﺎء ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻨﻴﺎﻥ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﺪﻡ ﮐﻨﺪ * ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺼﺒﻬﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ ﻓﻴﺾ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍ
ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺸﺮ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺠﻤﻴﻊ
ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴﻌﺮﺍ ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ * ﻣﺎ ﺑﻨﺪﮤ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﻣﻮﻻﻯ ﺹ ١٦٣ ﺗﻀﺮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﭘﺲ ّ
ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﻭ ﺩﻋﺎ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ
ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺯﺍﺋﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٢٣ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ( ) ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ١٤ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ﻫﻮ ﺍ
ﻣﺆﻧﺜﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺫﮐﻮﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ّ ﻣﺬﮐﺮ ﻭ ّ
ﻭ ﺍﻧﺎﺙ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﻴﺴﺖ * ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺫﮐﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﺜﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺗﺴﺖ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻧﺒﺎﺗﻴﻪ ﻣﺴﺎﻭﻳﻨﺪ *
ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﮐﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﺜﻰ
ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ * ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻣﺴﺎﻭﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺮﻳﮑﻨﺪ * ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺹ ١٦٤
ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﺴﺖ * ﻋﺠﺒﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺧﻠﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ *
ﺁﻳﺎ ﺟﻨﺲ ﺫﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﺙ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻳﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﻫﻴﭻ ﺷﺒﻬﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ *
ﺍﮔﺮ ﻧﺴﺎء ﺑﻤﺜﻞ ﺭﺟﺎﻝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺭﻗﺖ ﻗﻠﺐ ﺯﻧﻬﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺯﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ّ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ ﻫﺎﺳﺖ * ﻟﮑﻦ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ * ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺩ ﻫﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﮥ ﻣﺮﺩ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﻫﻴﺌﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﻋﻀﻮ ﻋﺎﻣﻠﻨﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻀﻮ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﺒﺎﺷﺪ * ﻭ ﻋﺪﻝ ﻧﻴﺰ
ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﺍﺟﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ * ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺯﻧﻰ ﻭ ﻣﺮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﺮ ﮐﺲ
ﻗﻠﺒﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺮﺏ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﮐﺲ ﺍﻳﻤﺎﻧﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺗﺮ * ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ
ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺹ ١٦٥
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ
ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﻫﺴﺘﻴﺪ * ﺯﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﺭﺟﮥ ﺭﺟﺎﻝ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ * ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻦ
ﭼﻨﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺟﮥ ﺭﺟﺎﻝ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﻫﻤﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ
ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﺟﻬﺪ ﮐﻨﻴﺪ ﺩﺭ
ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﻤﺖ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻓﻀﻞ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﺷﻤﺎﺳﺖ * ﻭﻗﺘﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﻨﺪ
ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻣﺴﺎﻭﻳﻨﺪ
ﺣﺎﺟﺖ ﺑﺠﺪﺍﻝ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻧﻴﺴﺖ * ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻃﻔﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺟﻬﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﻨﺪ ﻫﺮﮐﺲ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﻨﺪ * ﻧﻔﺲ
ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺮ ﮐﻤﺎﻟﺸﺎﻥ * ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺍﺳﺎﺱ
ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﻧﺴﺎء ﺍﺳﺖ * ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﻬﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﺸﺮ
ﻧﻔﺤﺎﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺷﻮﻧﺪ ﺹ ١٦٦
ﺳﺒﺐ ﺩﺧﻮﻝ ﻧﻔﻮﺱ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ * ﺗﺎ ﻣﻮﺍﻫﺐ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﮐﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﮐﻞ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ *
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٢٤ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ( ) ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ١٥ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١
ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﺯ ﻓﺮﻁ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺸﻤﺎ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﻣﻦ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ
ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻧﺼﻴﺐ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﺮﻳﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ
ﺩﺍﺧﻞ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻳﮏ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﻊ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻩ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻃﻴﻮﺭ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺳﺮﻭﺭ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺳﺮﻭﺭﻳﮑﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﺐ ﺣﺰﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ *
ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﺪ * ﻗﻠﻮﺑﺘﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺻﺎﻓﻰ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺮﺗﻮ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﺹ ١٦٧
ﭼﺸﻤﻬﺎﺗﺎﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﺪ
ﮔﻮﺷﻬﺎﺗﺎﻥ ﻧﺪﺍﻯ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺻﻐﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺭﻭﺍﺣﺘﺎﻥ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻠﻬﻢ * ﭘﺲ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ
ﺗﺎ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺷﻮﻳﺪ * ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻮﺩ ﻫﺮﻳﮏ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺸﻌﻠﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺘﺎﺭﮤ ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﻩ
ﺷﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺑﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ * ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﭘﻰ
ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ * ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺣﺒﺎ * ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٢٥ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ( ) ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ١٦ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ﻫﻮ ﺍ
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖ * ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﻤﻘﺎﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ
ﻗﻮﻯ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻥ ﻣﺸﺘﺮﮐﺴﺖ * ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺴﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ
ﻣﺮﮐﺐ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﮐﺐ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ﺹ ١٦٨ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻗﻮﺍﻯ ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺜﻞ ﺑﺼﺮ ﻭ ﺳﻤﻊ ﺫﻭﻕ
ﺷﻢ ﻟﻤﺲ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ * ﻭﻟﻰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﺴﻢ * ﺍﻳﻦ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺩ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﮐﻨﺪ
ﻭ ّﺍﻻ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺑﻨﻔﺲ ﻧﺮﺳﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﻣﺜﺎﻝ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﺴﺖ ﭼﻪ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺷﻬﻮﺍﺗﺴﺖ * ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻌﻀﻰ ﺑﺸﺮ ﺑﺼﻔﺖ ﺑﻘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻀﻨﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ * ّ
ﻧﻔﺲ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﮐﻨﺪ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺍﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﻧﻔﺲ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﺩﺍﺭﺩ
ﻳﮏ ﺟﻨﺒﮥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﮏ ﺟﻨﺒﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ * ﺍﮔﺮ ﺟﻨﺒﮥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮ ﻧﻔﺲ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ * ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺗﺮﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﺗﺮﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺪﺧﻮ
ﺗﺮﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﺫﻳﻠﺘﺮﻧﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﺫﻳﺖ ﺑﺸﺮﺍﻧﺪ ﺳﺒﺐ ﻧﮑﺒﺖ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺪ ﻣﺮﮐﺰ ﻇﻠﻤﺎﺗﻨﺪ * ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﻨﺒﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﻧﻔﺲ ﮐﻨﺪ
ﻧﻔﺲ ﻗﺪﺳﻴﻪ ﺷﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴﻪ ﺷﻮﺩ ﺳﻤﺎﻭﻳﻪ ﺷﻮﺩ
ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﺷﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻼٔ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻃﻠﻮﻉ ﮐﻨﺪ ّ ﺹ ١٦٩
ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ * ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ * ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻭ ﻧﻔﺲ ﺍﻣﺎﺭﺓ ّ ّ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻔﺲ ّ
ﭘﺲ ﻭﺍﺿﺢ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺴﺪ
ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻗﮥ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﮎ
ﻭ ﺛﻤﺮ * ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺛﻤﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺠﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﻣﻈﻬﺮ
ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺷﻮﺩ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﺳﺖ * ﺑﻬﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ّ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﺠﺮ ﺛﻤﺮﻯ ﺁﻥ ﻧﻔﺲ ﻧﻔﺲ ﻣﺒﺎﺭﮐﺴﺖ * ّ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺑﺖ ﺍﺯ ﺧﺎﮎ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ *ﺍﻳﻨﻤﻘﺎﻡ ﻣﺜﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﻔﻬﻤﻴﺪ * ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻟﻄﺎﻑ
ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺷﻤﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﻧﻔﺲ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻧﻔﻮﺳﺘﺎﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻗﺪﺳﻴﻪ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﭘﺮﺗﻮ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﻃﻠﻮﻉ
ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺷﻤﻊ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ * ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺗﻨﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﺧﻼﻕ ﺑﻔﻴﺾ ﻻﻫﻮﺕ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻨﻬﻤﮏ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﭘﻴﺪﺍ
ﺹ ١٧٠ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﺣﻴﻮﺍﻥ * ﻣﻌﻠﻮﻣﺴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺑﺎﺷﺪ * ﺍّﻣﺎ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﮑﺮﺵ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﺩﺭ
ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮﺵ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﺁﻥ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻮﻫﺒﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺧﻼﻕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺧﻠﻖ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﺎﻣﻰ ﺗﺎ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ّﺍﻻ ﻧﺎﺳﻮﺗﻴﺴﺖ ّ
ﭼﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﺬﺭﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ * ﻣﻦ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ
ﻣﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﺠﺴﻢ ﺷﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ * ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٢٥ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ﺳﻨﮥ ( ١٣٢٩ ) ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ١٦ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﻡ * ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺍﺳﺎﺱ ﺹ ١٧١ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺍﺳﺖ * ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻧﺎﺱ ﻣﺨﺘﻠﻔﻨﺪ *
ﺑﻌﻀﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻏﻨﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﻘﺮ
ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﻗﺼﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﮑﻰ ﺳﻮﺍﺭﺧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻃﻌﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻩ ﺍﺵ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﻰ ﻧﺎﻥ
ﺧﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻗﻮﺕ ﻳﻮﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ * ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺻﻼﺡ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻻﺯﻡ ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﺻﻼﺡ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ّﺍﻻ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﻈﺎﻡ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻧﻈﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ
ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﺸﺮ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ
ﺍﻭﻝ ﻋﻘﻠﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺑﺸﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﻨﺪ * ﺑﻌﻀﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ّ ﺑﮑﻠﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﺤﺮﻭﻣﻨﺪ * ﺩﺭﺟﮥ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ّ
ﺣﺎﻝ ﺁﻳﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ﺍﻋﻼﻯ ﻋﻘﻠﺴﺖ ﺑﺎ ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻘﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺑﺎﺷﺪ * ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺭﺩﻭﺋﻰ ﺍﺳﺖ * ﺍﺭﺩﻭ ﺭﺍ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻧﻔﺮ ﻧﻴﺰ
ﻻﺯﻡ * ﺁﻳﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﺼﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﻪ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺑﺎﺷﻨﺪ * ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻻﺯﻣﺴﺖ * ﺍﺯ ﻣﻠﻮﮎ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﺳﻤﺶ ﻟﮑﻮﺭﻏﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ
ﻭ ﻫﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ * ﻧﻴﺘﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ ﺑﻮﺩ * ﺍﻭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺹ ١٧٢
ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺟﻨﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻣﺘﺴﺎﻭﻯ ﮐﻨﺪ * ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻪ ﻗﺴﻢ ﮐﺮﺩ * ﻳﮑﻘﺴﻢ ﺭﺍ ﺭﺅﺳﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ
ﻳﮑﻘﺴﻢ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﺻﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﻫﻘﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺯﺭﺍﻋﺖ
ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ُﻋﺸﺮﻯ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﺭﺍ ﺍﻫﻞ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻏﺮﺑﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ* ﺁﻥ ﻗﺴﻢ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺟﻨﺲ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺷﻤﺮﺩ ﻧﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺳﺮ ﺩﺍﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﺑﻬﺮﻳﮏ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﻭ ﺻﻨﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻧﮑﻨﻨﺪ
ﻭ ﺭﺅﺳﺎء ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﻭ ﺣﺮﻭﺏ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺟﻨﮕﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺠﻨﮓ ﺭﻭﻧﺪ * ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ * ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﺑﺰﺣﻤﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﻘﺎﺕ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺴﻦ ﺷﺶ ﺳﺎﻟﮕﻰ * ﺑﻌﺪ ﻭ ّ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﺣﺮﺑﻴﻪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺯ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻯ
ﺣﺮﺑﻴﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻦ ﺩﻩ ﺭﺳﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺍﺭﻯ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻦ ﺑﻴﺴﺖ ﺭﺳﻨﺪ ﺑﻤﻨﺎﺻﺐ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﻋﺴﮑﺮﻳﻪ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺭﺍﺿﻰ ﺭﺍ ﻧﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺴﻢ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻨﺪ
ﺹ ١٧٣ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮔﺬﺷﺖ
ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻤﻤﻠﮑﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺖ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ
ﺑﻤﺎﻧﺪ * ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻫﻢ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺪﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ ﻟﮑﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑﺮ ﻫﻢ
ﺧﻮﺭﺩ * ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺟﻨﺲ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺩﻫﺪ * ﻣﻌﺬﻟﮏ ﺑﺎﺯ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻏﻨﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﻘﺮ*
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺻﻼﺡ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻞ
ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﺭﻓﺎﻫﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﻳﮑﻰ ﺑﻔﻘﺮ ﻣﺒﺘﻼ ﻭ ﻧﻪ ﻳﮑﻰ
ﻣﺜﻼ ﺷﺨﺼﻰ ﻏﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻏﻨﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ * ً ﻏﻨﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻓﻘﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﻢ ﺭﺍﺣﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺟﺮﺍء ﮐﺮﺩ * ﻧﻔﺲ ﺍﻏﻨﻴﺎء ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﻘﺮﺍء ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ
ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ * ﺹ ١٧٤
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺷﺐ ﺷﻨﺒﻪ ٢٦ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ( _ ١٣٢٩
) ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﺘﺮ ﺩﺭﻳﻔﻮﺱ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ( ) 17ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻤﮑﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺧﻮﻑ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ * ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ
ﻣﺴﺘﺨﺪﻡ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﻠﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ * ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺧﻮﻑ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ * ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭ ﻋﻤﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻴﻤﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺳﺖ * ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺟﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ
ﺭﺍﺩﻉ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﺧﻮﻑ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﺴﺖ ﻭ ﺷﻮﻕ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻪ ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ* ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﻑ
ﺹ ١٧٥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮ
ﻣﺤﻮﺭ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ * ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﻭ ﻧﻮﻋﺴﺖ * ﻳﮏ ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻳﮏ
ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ * ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ
ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﮐﻤﻞ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻧﻊ ﻭ ﺭﺍﺩﻉ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ * ﺍﮔﺮ ﺧﻮﻑ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻴﻢ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺍﺩﻉ
ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﮐﻤﻞ ﺍﺳﺖ * ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﮐﻪ ﺧﻮﻑ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺧﻮﻑ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ
ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻼﺣﻈﮥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺧﻮﻑ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻤﮑﺎﻓﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﺲ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫﻤﺖ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﺟﺮﺍء ﻋﺪﻟﺴﺖ ﻭ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ * ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻇﻠﻢ ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻌﺬﺍﺏ
ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺬﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ
ﻣﻘﺮﺏ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﮐﺒﺮﻳﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ّ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﻳﺶ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﻓﻀﻞ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ
ﺹ ١٧٦ ﺪﻳﻦ ﺣﻖ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺘ ّ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻈﻬﺮ ﺧﺸﻴﺔ ﺍ ﺍﻧﺪ *
ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻼﻡ ﻣﻘﺼﻮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺪﺧﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ * ﺩﻳﻦ ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻋﻼﻗﻪ ﻭ ﻣﺪﺧﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ
ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺠﺴﻢ * ﻟﻬﺬﺍ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﺧﻼﻕ ﻣﻠﺖ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ
ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺺ ﺑﺮ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﺧﻼﻕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ
ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻨﻔﻮﺱ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ّ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺑﺪﴽ ﻣﺪﺧﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ * ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ * ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎﻝ ﻗﻴﺼﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻘﻴﺼﺮ
ﺑﺪﻫﻴﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎﻝ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﺑﺨﺪﺍ *
ﺑﺎﺭﻯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﻣﺘﺪﻳّﻨﻴﻦ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺪﺍﻟﺘﺮﺍ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻏﻀﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺣﻤﺖ ٓ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺑﺪﴽ ﻣﺒﺎﻻﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ
ﺹ ١٧٧ ﺑﺮﺁﻳﺪ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻓﺮﻭﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ * ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﺩﺭ ﺯﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ * ﻣﻦ ﺍﻣﻴﺪﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﺣﺒﺎﻯ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪﻝ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻮﺭ * ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺪﻝ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﺭﺑﺎﺏ ﺟﮑﻮﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎﺟﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻫﻞ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺻﻨﻌﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﮐﻮﭼﮏ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ * ﻋﺪﻝ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ
ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﺪﻝ ٓ ﺍﻟﻬﻰ *
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻋﺪﻝ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻃﺎﻟﻊ ﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﺪﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ
ﺑﺨﺎﻃﺮﻯ ﺧﻄﻮﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﺑﺸﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻣﺜﻼ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﮑﻨﻨﺪ * ً
ﺍﻫﻞ ﻫﺮ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻨﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﻋﺪﻝ ﻻﺯﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺗﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺻﻨﻌﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ّ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻇﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ
ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺧﻮﺩ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺜﻞ
ﺭﺋﻴﺲ ﻇﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ * ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺹ ١٧٨ ﻫﻢ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻢ ﻇﺎﻟﻢ * ﻟﮑﻦ ﺍﻣﻴﺪﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺎﺩﻝ
ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﮥ ﻓﮑﺮﺗﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﺑﺸﺮ ﺁﻣﻴﺰﺵ
ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻳﺪ * ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺟﺢ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ّ
ﺑﺮ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪﻝ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ * ﺑﻬﺎء ﺍ ﻣﺪﺕ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺸﻘﺖ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﺑﻼ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﻋﺎﺩﻝ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣّﺘﺼﻒ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﻳﺎﺑﻨﺪ * ﻋﺪﺍﻟﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ
ﺑﺠﻮﺋﻴﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻄﺎﻑ ٓ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﻞ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ * ﻬﻢ ﻳﺎ ﻭﺍﻫﺐ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻭ ﻏﺎﻓﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺣﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﺍﻳﺎ ّ ﺍﻟﻠ ّ ﺭﺏ ﺍﻟﮑﺒﺮﻳﺎء ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺩﮎ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍء ﻳﺒﺘﻬﻠﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﻋﺘﺒﺘﮏ ﻳﺎ ّ
ﻳﺘﻀﺮﻋﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﮏ ﺍﻻﺑﻬﻰ * ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭ ّ
ﺑﺮﺣﻤﺘﮏ ﻓﺄﻏﺜﻬﻢ ﻭ ﻳﺴﺘﻔﻴﻀﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﺤﺎﺏ ﻣﻮﻫﺒﺘﮏ
ﻳﺘﻀﺮﻋﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺟﻼﻟﮏ ﻓﺄﮐﺮﻣﻬﻢ ﻓﺄﻣﻄﺮﻫﻢ ﻭ ّ ﺹ ١٧٩ ﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﻗﺮﺑﮏ ﻓﺎﺭﺯﻗﻬﻢ ﻟﻘﺎﺋﮏ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻃﻠﻌﺘﮏ * ّ
ﺟﺮﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﻋﻄﺸﺎﻧﺎ ﻇﻤﺎء ﺍﻟﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺘﮏ ﻭ ّ ّ
ﺍﻧﻬﻢ ﺟﻴﺎﻉ ﺭﺏ ّ ﺳﻠﺴﺎﻝ ﻣﻮﻫﺒﺘﮏ ﻭ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﮏ * ّ
ﺍﻧﻬﻢ ﻣﺮﺿﻰ ﺩﺍﻭﻫﻢ ﺑﺪﻭﺍﺋﮏ * ﺭﺏ ّ ﺍﻃﻌﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﺳﻤﺎﺋﮏ * ّ
ﺍﻋﺰﺍء ﻓﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﮏ * ﺍﻧﻬﻢ ّ ﺭﺏ ّ ﺍﺫﻻء ﺑﺒﺎﺑﮏ ﺍﺟﻌﻠﻬﻢ ّ ّ ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ّ ﻟﺮﺣﻴﻢ * ﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍ ّ ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍ ّ
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﻭﺯ ٢٦ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ﺳﻨﮥ ( ١٣٢٩
) ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ١٨ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﻳﻨﺴﺖ * ﺑﺸﺮ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ * ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻮﺕ ﺑﺸﺮﻳﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﻗﻮﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻠﮑﻮﺕ
ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ * ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﺳﻴﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ
ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﻣﺆﻳّﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺹ ١٨٠ ﻣﻬﻤﻪ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺘﺎﺋﺞ ّ
ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﺤﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ *
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻧﺪ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻓﻼﺳﻔﻪ
ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ * ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻔﻮﺳﻰ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻋﺎﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻟﮑﻦ ﭼﻮﻥ ﻣﺆﻳّﺪ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ
ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﺍﻋﻈﻢ ﻓﻼﺳﻔﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻓﻼﻃﻮﻥ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮﺭﺙ ﻭ ﺳﺎﺋﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺷﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻋﺮﻭﻕ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ
ﺑﺸﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ * ﺍﻓﻼﻃﻮﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﻳﮑﻨﻔﺲ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﮐﻨﺪ * ّ
ﻣﺆﻳﺪ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ّ
ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﻋﺮﻭﻕ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺑﺸﺮ
ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ *
ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﺍﺷﻌﻴﺎء ﺣﺰﻗﻴﺎ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﻣﻴﺎ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ * ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻄﺮﺱ
ﻧﻴﺰ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﻫﻔﺘﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﺹ ١٨١ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﺼﻴﺪ ﻣﺎﻫﻰ ﺑﺮﻭﺩ ﻫﻔﺖ ﺑﺴﺘﻪ
ﻏﺬﺍ ﻣﻰ ﺑﺴﺖ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﻫﻔﺘﻤﻴﻦ ﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﺭﻭﺯ ﺳﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﻣﻴﺂﻣﺪ ﺳﺒﺖ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ * ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺯ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ
ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ *
ﭘﺲ ﻓﻬﻤﻴﺪﻳﻢ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﺆﺛﺮ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻫﺮﮐﺲ ﺑﺂﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﺩ ﺧﻮﺍﻩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺧﻮﺍﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮﺍﻩ
ﺑﻰ ﺳﻮﺍﺩ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭ ﻋﺮﻭﻕ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﭘﺲ ﺑﺸﺮ ﻭ ﻟﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﮐﺒﺮ ﺷﻮﺩ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ ﻣﺆﻳّﺪ ﺑﺂﻥ ﻧﺸﻮﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﺩ ﺭﻭﺣﺶ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻗﻠﺒﺶ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ
ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ * ﻣﻼﺣﻈﻪ
ﮐﻨﻴﺪ ﻫﻴﭻ ﻣﺪﻧﻴﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﻋﻠﻤﻰ ﻫﻴﭻ ﻓﻀﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺍ
ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ * ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﺧﻼﻕ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻟﮑﻦ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﺳﻮﺍﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﺆﻳّﺪ
ﮔﺮﺩﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻗﺶ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﻗﻮﺕ ﺭﻭﺡ ﻣﻠﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﮎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﻋﺰﺕ ﺹ ١٨٢ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ * ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺑﻘﻮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻣﺆﻳّﺪ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ
ﺷﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻳﺪ ﺍﺧﻼﻕ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ
ﺩﺭ ﻧﻔﺲ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺑﺒﺨﺸﺪ * ﻧﻈﺮ ﺑﺨﻮﺩﺗﺎﻥ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﻔﻴﻮﺿﺎﺕ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﺑﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ * ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﭼﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﮐﺮﺩ
ﻭ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺣﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ * ﺍﻳﻦ ﻣﺆﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻨﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺂﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ّ ﺗﺄﻳﻴﺪ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻟﮑﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ *
ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﺳﺖ ّ
ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺷﻤﺲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ * ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺒﺎﺭﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ
ﺷﻤﺲ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﮎ ﺳﻴﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﮕﻠﻬﺎﻯ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ ﻣﺰﻳﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ * ﻟﻬﺬﺍ ﺷﻤﺎﻫﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﻘﻮﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻗﻠﺐ ﺭﺍ ﻓﺎﺭﻍ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﻮﺟﻪ
ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻃﻠﺒﻴﺪ ﺹ ١٨٣ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻳﺪ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺷﻤﻊ ﺗﺎﺑﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ ﺳﺘﺎﺭﮤ ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﻩ ﺋﻰ ﻭ ﺷﺠﺮﮤ ﭘﺮ ﺛﻤﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮔﺸﺖ * ﭘﺲ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ
ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ
ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﺒﺎ *
)ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٢٧ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ (
) ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ١٨ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺧﻮﺑﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻧﻪ ﺍﻣﺮ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ * ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ
ﺟﺰ ﻣﺤﺒﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﻣﺎﻝ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺎ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﺗﺎﺟﻤﻴﻊ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﺷﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻭﻃﺎﻥ ﻭﻃﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺷﻮﺩ ﺹ ١٨٤
ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺧﻴﻤﮥ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻓﮑﻨﺪ * ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻧﻴﺘﻬﺎ ﺻﺪﻗﺴﺖ ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍﺳﺖ * ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺼﺪﻯ ﺟﺰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ
ﻭ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﻳﻢ * ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﻏﻞ ﻭ ﻏﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻫﻴﭻ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ
ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ * ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺋﺮﮤ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻌﺮﺍ ﻭﺳﻌﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ *
ﻧﻔﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ
ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ * ﺍﻣﻴﺪﻡ ﭼﻨﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺷﻮﻳﺪ ﭼﺸﻤﻬﺎﻯ ﮐﻮﺭ ﺑﻴﻨﺎ ﺷﻮﺩ ﮔﻮﺷﻬﺎﻯ ﮐﺮ ﺷﻨﻮﺍ ﮔﺮﺩﺩ ﺟﺴﻤﻬﺎﻯ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺮﺩﻩ ﺯﻧﺪﻩ
ﺷﻮﻧﺪ ﻧﻔﻮﺱ ﻧﺎﺳﻮﺗﻴﺎﻥ ﻻﻫﻮﺗﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺷﻮﺩ * ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﻟﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺤﺪﻳﺪ * ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ
ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺷﻤﺎﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﮑﻮﺷﻢ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﻮﺷﻴﺪ*
ﺣﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﺩﺭ ﮐﺮﮤ ﺍﺭﺽ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠﻞ ﺑﻬﻢ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﮎ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ ﺑﺠﻬﺖ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺑﻐﺾ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺹ ١٨٥
ﺩﺭ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﺳﺖ * ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻳﮏ ﺁﻟﺖ ﻗﺘﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻳﮏ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﺮﺏ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻋﺴﮑﺮ ﻭ ﻟﺸﮑﺮ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺗﻮﭘﻬﺎ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻗﻮﺍﻯ
ﺍﻟﺘﻬﺎﺑﻴﻪ ﺭﻭ ﺑﺎﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ * ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺗﻔﻨﮓ ﻣﻮﺯﺭ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺗﻔﻨﮓ ﻣﺎﺭﺗﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻣﺘﺮﺍﻟﻴﻮﺯ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﺗﻮﭖ ﮐﺮﻭﭖ
ﻳﮑﺮﻭﺯ ﮐﺸﺘﻰ ﺯﺭﻩ ﭘﻮﺵ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﮐﺸﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﺮﭘﻴﺪ
ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﻃﻴﺎﺭﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﻧﺎﺭﻧﺠﮏ ﺍﺯ ﻫﻮﺍ
ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ * ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﭼﻪ ﻣﻌﺮﮐﻪ ﻭ ﭼﻪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎ ﺗﻮﭘﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﺻﺤﺮﺍ
ﻣﺘﺮﺍﻟﻴﻮﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍﺯ ﻫﻮﺍ ﻧﺎﺭﻧﺠﮏ ﻣﻴﺒﺎﺭﺩ ﺟﻤﻴﻊ
ﺑﺸﺮ ﺑﺮ ﻗﺘﻞ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ * ﺷﻤﺎ ﺟﻤﻌﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ
ﻣﻘﺼﺪ ﺗﺎﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﺁﻣﺎﻟﺘﺎﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺍﻉ
ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻃﺎﻟﺐ
ﺭﺿﺎﻯ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺣﺮﮐﺖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ * ﻟﻬﺬﺍ ﻫﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﺹ ١٨٦
ﺁﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ
ﺗﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺭﺣﻤﻦ ﺳﻠﻮﮎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ * ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﮐﺒﺮﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﭘﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ
ﺑﺎﺷﻴﺪ * ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ * ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻖ ﺑﺨﺴﺮﺍﻥ ﻣﺒﻴﻦ ﺍﻓﺘﻨﺪ
ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺑﺢ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻤﺎﺳﺖ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﺮﺣﺒﺎ *
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٢٨ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ (
) ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ١٩ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻧﺪﺍﻯ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ
ﻧﺪﺍﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ * ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻇﻠﻤﺖ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﻇﻠﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ
ﻋﺪﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺟﻬﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻋﻠﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﺴﺘﻤﺮﮤ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﺴﺖ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ
ﺹ ١٨٧
ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺮﻋﻮﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺗﺎ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﻨﻊ ﮐﻨﺪ * ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﻨﺎ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ * ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﻗﻴﺎﻓﺎ ﻭ ّ
ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻗﻮﺕ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ
ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻫﺎﺋﻰ ﭼﻨﺪ ﺑﺤﻀﺮﺕ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ * ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﺮﻳﺴﻴﺎﻥ ﺟﮑﻢ ﺑﺮ ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ
ﻣﺴﻴﺦ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍ ﺑﻰ ﭘﺪﺭ ﻣﺸﺮﻭﻋﺴﺖ ﭼﻴﺰ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻡ
ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﻬﻮﺩ ﺷﺮﻕ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺼﺪﺷﺎﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﮐﻨﻨﺪ *
ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻗﺮﻳﺶ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﻨﻊ ﮐﻨﻨﺪ * ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺘﻮﻯ ﺑﺮ
ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺫﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﮤ
ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺁﻥ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﺮﺍ ﻫﺪﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ *
ﺁﻳﺎ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻐﻠﻮﺏ
ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺍﻣﺮ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻓﺎﻗﺮﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩ * ﺟﻤﻴﻌﺸﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺭﺩﻭﻯ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﻨﺪ
ﮐﻠﻤﺔ ﺍ ﻧﺎﻓﺬ ﺷﺪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍ ﻣﻨﺘﺸﺮﮔﺸﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺹ ١٨٨
ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻇﻞ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﻣﺜﻞ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﮐﺒﺮﻯ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪﻧﺪ * ﺣﺎﻝ ﻫﻢ
ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ * ﺟﻤﻌﻰ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﻣﺮ ﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻓﺎﻗﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻣﺤﺮﻭﻡ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ * ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺑﺮﻫﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﻓﺘﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﺯﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ
ﻋﺎﺩﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ * ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﺷﻤﺸﻴﺮﺷﺎﻥ ﺍﻓﺘﺮﺍﺳﺖ ﻭ ّﺍﻻ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺑﺂﻥ ﻣﻬﺎﺟﻤﻪ ﻧﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ
ﻧﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻼﻡ ﺭﺫﻳﻞ ﺑﺮ ﻗﻠﻢ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ * ﻣﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻟﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺳﻮء ﺳﻴﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﺑﺒﺮﻫﺎﻥ ﻟﺐ ﮔﺸﺎﺋﻴﻢ *
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﺮﻫﺎﻧﻰ
ﺍﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺑﺪﴽ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﻧﻤﻴﺂﻳﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ * ّ ﺑﺎﻓﺘﺮﺍ ﮔﺸﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺮﺍﺋﺪ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻓﺮﻳﺴﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻖ
ﺣﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻤﺸﺎﻥ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﻮﺩ ﺹ ١٨٩ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ * ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻭﺭﺍﻗﻰ ﻣﮑﺪﺭ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻗﻮﺕ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ﺍﺑﺪﴽ ّ
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺳﺒﺐ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﺔ ﺍ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﻣﻨﺼﻔﻨﺪ ﻓﺤﺺ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺤﺺ ﻭ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﺳﺒﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﻣﺜﻞ
ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﻓﻼﻥ ﺍﻃﺎﻕ ﺷﻤﻌﻰ ﺍﺳﺖ
ﺧﺎﻣﻮﺵ * ﺑﻌﺪ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻣﻊ ﻓﺤﺺ ﮐﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ
ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ * ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﺩﺭ ﻓﻼﻥ ﺑﺎﻍ ﺩﺭﺧﺘﺎﻧﻰ ﺯﺭﺩ ﺑﺮﮒ
ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺷﺎﺥ ﺗﻠﺦ ﺛﻤﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻠﻬﺎ ﺑﺪ ﺑﻮ ﺯﻧﻬﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﮏ
ﺍﻭ ﻧﺮﻭﻳﺪ * ﻻﺑﺪ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﻣﻨﺼﻔﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ *
ﭼﻮﻥ ﻓﺤﺺ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﺩﺭﺧﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻋﺘﺪﺍﻟﺴﺖ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﺑﺮﮔﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻣﻌﻄﺮﻯ ﻣﻴﻮﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺒﺰﻯ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﺣﻼﻭﺕ ﮔﻠﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻃﺮﺍﻭﺕ * ﭘﺲ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺁﻥ ﺑﺪﮔﻮ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﺎﻍ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘﻢ ﺳﺒﺐ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻦ ﺷﺪ * ﺍﻳﻦ ﺑﺪﮔﻮﻳﺎﻥ ﭼﻨﻴﻨﻨﺪ ﺳﺒﺐ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ
ﺹ ١٩٠
ﺤﺺ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ * ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺘﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻔ ّ
ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻓﺘﺮﺍﻫﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﻤﺴﻴﺢ ﺯﺩﻧﺪ ﮐﺬﺑﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺣﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﺍﺛﺮﻯ
ﺭﺩ ﺑﻤﺴﻴﺢ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ * ﮐﺘﺐ ﮐﻪ ﻓﻼﺳﻔﮥ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ّ
ﺁﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﺿﺮﺭﻯ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ * ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻥ ﮐﺘﺐ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺫﮐﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﻔﺤﺺ
ﺗﺠﺴﺲ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ * ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻭ ّ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺣﺮﻓﻰ ﺑﺰﻧﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﺪ ﻧﻤﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﻦ
ﻗﺪﺭ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺕ ﺍﺑﺪﴽ ﻋﻈﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ * ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺕ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺍﺑﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮔﺮﺩﺩ *
ﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﮐﺜﻴﻒ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺷﻌﮥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺤﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﺍﺑﺮﻯ
ﺣﺠﺎﺏ ﻧﺸﻮﺩ ﻧﺴﻴﻢ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ٓ ﺳﺪﻯ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ّ
ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻴﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﺣﺎﺋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺰ ﻧﺸﻮﺩ * ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻼﻡ ﻣﺮﺍﺩﻡ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻣﻨﺘﺸﺮ
ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺮﺍﺋﺪ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻗﻮﺕ ﺍﻣﺮ ﺍ ﺍﺳﺖ * ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭﺧﺖ ﺑﻰ ﺑﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ ﺳﻨﮓ ﻧﺰﻧﺪ ﭼﺮﺍﻍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺭﺍ
ﺹ ١٩١
ﮐﺴﻰ ﺗﻌﺮﺽ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﻗﻮﺕ
ﺍﻣﺮﺍ ﺍﺳﺖ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﮔﺬﺷﺖ * ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻮﺳﻰ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﺪ ﻏﺮﻭﺭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﻣﺪﺩ
ﻭ ﻋﻮﻥ ﺑﻮﺩ * ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺁﻥ ﻇﺎﻟﻢ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺼﺎﺹ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺕ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ * ﻓﺮﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻫﺮ ﺩﻭ
ﻣﻔﺴﺪﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﻦ ﻣﺒﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺯﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻫﻼﮎ ﻭ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻳﺒﺪﻻ ﺁﻧﻬﺎ ﻻﺯﻣﺴﺖ ) ﺍﻥ ﻫﺬﺍﻥ ﻟﺴﺎﺣﺮﺍﻥ ﻳﺮﻳﺪﺍﻥ ﺍﻥ ّ
ﺩﻳﻨﮑﻢ ﺑﺴﺤﺮ ﻫﻤﺎ ﻭ ﻳﺬﻫﺒﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﮑﻢ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ( ﺍﺑﺪﴽ ﺗﺄﺛﻴﺮ
ﻧﮑﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻮﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﺶ ﻣﻨﺘﺸﺮ
ﺷﺪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺗﺠﻠﻰ ﺳﻴﻨﺎ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩ * ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻓﺮﻳﺴﻴﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺑﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍ ﻣﺴﻴﺦ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺒﺖ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍ ﺭﺍ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮐﺮﺩﻩ
ﻃﻼﻕ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗﻌﺪﺩ ﻧﺴﺎء ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻘﺼﺪﺵ ﻫﺪﻡ ﻗﺪﺱ ﺍﻻﻗﺪﺍﺱ ﺍﺳﺖ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﺑﻴﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ *
ﻭﺍ ﻭﻳﻼ ﻭﺍ ﺩﻳﻨﺎ ﻭﺍ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺑﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﺭ ﺯﻧﻴﺪ
ﺑﺪﺍﺭ ﺯﻧﻴﺪ * ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﺍﺛﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺹ ١٩٢
ﺻﺒﺢ ﻣﺴﻴﺢ ﻃﻠﻮﻉ ﻧﻤﻮﺩ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﻫﻤﮥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﺪ ﻧﻤﻮﺩ * ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺕ ﻗﻮﻡ ﻭ ﮐﺬﺏ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻟﮥ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻴﭻ
ﻓﺘﻮﺭﻯ ﺑﺎﻣﺮ ﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻴﺂﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺒﺐ
ﻋﻠﻮ ﺍﻣﺮ ﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ ﻋﺎﺩﻯ ّ
ﺑﻮﺩ ﮐﺴﻰ ﺗﻌﺮﺿﻰ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﻨﻤﻮﺩ * ﺍﻣﺮ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺷﻤﻨﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ * ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺛﺒﻮﺕ ﻭ ﺭﺳﻮﺥ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻣﺮﺣﺒﺎ *
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٢٩ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ( ) ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ٢٠ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ (١٩١١ ﻫﻮ ﺍ
ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺸﻴﻪ ﺍﺳﺖ * ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ * ﺧﺪﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ
ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ * ﮐﺘﺐ ﺳﻤﺎﻭﻳﻪ
ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﺸﺮ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺹ ١٩٣
ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ * ﻭ ﻟﮑﻦ ﻭﺍ ﺍﺳﻔﺎ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﺮ ﺑﺨﻮﻧﺨﻮﺍﺭﻯ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ * ﭼﻮﻥ ﻧﻈﺮ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﺧﻴﺮﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﮎ ﺳﻴﺎﻩ ﺑﺨﻮﻥ ﺑﺸﺮ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﺸﺮ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﭘﺎﺭﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ *
ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺎﻻ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻋﺼﺮ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻋﺼﺮ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻋﻘﻮﻝ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ
ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ
ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﺴﺖ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﭼﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺑﻼﺋﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ * ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ
ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭﺳﻴﻊ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﭘﺎ ﭘﻰ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﺁﺏ ﻭ ﻋﻠﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ * ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ
ﺍﺯ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺧﺎﻧﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﺎﺩﺭﻫﺎ ﺑﻰ ﭘﺴﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﻰ
ﭘﺪﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻓﻮﺝ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻮﺝ ﻣﻴﺰﻧﺪ * ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻬﺎﻟﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﺭﻳﺸﻪ ﮐﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻣﺮﻏﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﺁﻭﺍﺯ ﺑﺂﻫﻨﮓ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮔﺸﺘﻨﺪ *
ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ ﺣﺮﺹ ﻭ ﻃﻤﻊ * ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺹ ١٩٤ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺮﻗﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺳﺒﺐ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ
ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﺧﻼﻕ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ * ﺩﺭ ﺍﺯﻣﻨﮥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺪﺕ ﻫﻢ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ
ﻧﺒﻮﺩ ﺗﻮﭖ ﮐﺮﻭﭖ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﻔﻨﮓ ﻣﻮﺯﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﺘﺮﺍﻟﻴﻮﺯ
ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺖ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﻮﺍﺩ ﺟﻬﻨﻤﻴﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﺸﺘﻴﻬﺎﻯ ﺯﺭﻩ ﭘﻮﺵ
ﮐﺸﺘﻴﻬﺎﻯ ﺗﻮﺭﺑﻴﺖ ﻧﺒﻮﺩ * ﺣﺎﻻ ﮐﻪ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺗﺮﻗﻰ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺁﻻﺕ ﺁﻓﺎﺕ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩﻩ * ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﺟﻬﻨﻤﻴﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻬﻴﺎﻯ ﺍﻟﺘﻬﺎﺑﺴﺖ
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﻬﺎﺑﻴﻪ ﭘﺮ ﺍﺳﺖ * ﺧﺪﺍ ﻧﮑﻨﺪ ﺁﺗﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﺁﺗﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﺮﮤ ﺍﺭﺽ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺯﺑﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﺧﻼﺻﮥ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﻪ
ﺳﺒﺐ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻀﻢ ﺑﺎﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺷﻮﺩ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺗﺮﻗﻰ
ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﺍﮔﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﺼﺎﻳﺢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ * ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﻗﻰ ﻣﺎﺩﻯ
ﻣﻨﻀﻢ ﺑﺘﺮﻗﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺴﺪ * ﺹ ١٩٥ ﺟﺴﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ّﺍﻻ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ * ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ
ﺑﻌﻮﻥ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﻖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ
ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﺩﻟﺴﺖ ﻻﺑﺪ ﺟﺰﺍﻯ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻴﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ * ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ
ﻧﻤﻴﮕﺬﺭﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺎﺩﻟﺴﺖ * ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ
ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻌﺐ ﻭ ﻣﺸﻘﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺋﻤﴼ ﺩﺭ ﻏﻤﻮﻡ
ﻭ ﻫﻤﻮﻡ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻭﺭ ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍ ﺍﺳﺖ * ﺍﮔﺮ ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺑﭽﻪ ﭼﻴﺰ ﺧﻮﺵ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﺑﭽﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻭ ﺭﻭﺯﮤ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻝ ﺑﻨﺪﺩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﺘﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ * ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻀﻞ ﺍﻭ ﺑﻰ ﻣﻨﺘﻬﺎﺳﺖ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺍﻭ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﻭ
ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﺪﺭﺧﺸﺪ ﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﺒﺎﺭﺩ ﻧﺴﻴﻢ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﻮﺯﺩ * ﺁﻳﺎ
ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺷﻮﻳﻢ ﺑﻨﺪﮤ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺷﻮﻳﻢ * ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻮﺍﻫﺒﻰ ﺹ ١٩٦ ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻴﻢ * ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﻴﺮ
ﻣﺜﻼ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ * ً
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭﺵ ﺳﺮ ﻣﻮﺋﻰ
ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ * ﺍﻳﻦ
ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﮤ ﺍﺭﺽ
ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ *
ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻤﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺧﺮﻕ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ّ
ﺣﮑﻢ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﮑﻨﻴﻢ *
ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﺎﮐﻴﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺘﺎﺯﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ّ
ﺍﺑﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﺎﻯ ﻭﺳﻴﻊ ﺳﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻗﻮﮤ ﺑﺮﻗﻴﻪ ﻋﺎﺻﻴﻪ ﺭﺍ
ﺣﺒﺲ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺻﻮﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﻣﻘﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻨﻬﺎ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺑﺮ ﻓﺮﻕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﺧﺮﻕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ * ﺧﺪﺍ ﭼﻨﻴﻦ
ﻗﻮﻩ ﺋﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻨﺪﮤ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺷﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﭙﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﺪﺍﺳﺖ * ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺮ ﻓﺮﻗﺶ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺰﻧﺪ * ﭘﺲ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﺹ ١٩٧ ﭼﻪ ﻣﻮﺍﻫﺒﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻣﺴﺖ * ﺑﻤﺎ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻣﺴﺖ ﻋﻘﻞ
ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻣﺴﺖ * ﻣﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺧﺪﺍ
ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ *
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺳﻠﺦ ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ ﺳﻨﮥ ( ١٣٢٩
) ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ٢١ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻫﺴﺘﻨﺪ * ﻳﮑﻰ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺳﺮﻭﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺣﺰﻥ * ﻭﻗﺖ ﺳﺮﻭﺭ
ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻮﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻗﻮﮤ ﻓﮑﺮﻳﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻗﻮﮤ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺷﺪﻳﺪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻗﻮﺕ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺮﻗﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺣﺰﻥ ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺤﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﻣﻴﮑﻨﺪ* ّ ﺹ ١٩٨
ﻣﺴﺘﻮﻟﻰ ﺷﻮﺩ ﻣﺨﻤﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﻯ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ
ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﺷﻴﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺷﺎﻣﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻤﻮﻡ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ * ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺰﻧﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﻣﻼﻟﻰ ﺭﺥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ
ﺳﺒﺐ ﻣﺸﻘﺖ ﻭ ﮐﺪﻭﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ * ﺍﮔﺮ ﺣﺰﻧﻰ ﺍﺯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﺳﺖ * ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻤﻮﺩﺕ ﻭ ﺟﻤﻮﺩﺗﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺗﺴﺖ *
ﻣﺜﻼ ﺗﺎﺟﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﺭﺍﻋﺘﻰ ً
ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﮐﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﻐﻤﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺑﻨﻴﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ *
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺣﺰﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺪﻭﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎﺩﻳﺎﺗﺴﺖ ﻳﺄﺱ ﻭ ﻧﻮﻣﻴﺪﻯ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ * ﭘﺲ ﻭﺍﺿﺢ
ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺰﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﮑﺒﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﺤﻮﺳﺖ
ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺫﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺗﺴﺖ * ّ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻫﻴﭻ ﺿﺮﺭﻯ ﻭ ﺯﻳﺎﻧﻰ ﻭ ﻏﺼﻪ ﻭ ﻏﻤﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ * ﺣﺎﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﻌﺮﺽ ﻏﻢ ﻭ ﻏﺼﻪ ﺹ ١٩٩
ﻭ ﻣﻼﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ * ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺣﺰﻥ ﻭ ﺍﻟﻢ ﻭ ﻣﺸﻘﺖ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﺗﻌﺐ ﻭ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﻮﺩ * ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺰﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﺎﺭﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺭﺟﻮﻉ ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﺑﮑﻨﻴﻢ * ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﻨﮕﺪﻟﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﺯﺍﺋﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺸﻘﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻳﺄﺱ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻳﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺴﺮﻭﺭ
ﻣﻰ ﺷﻮﺩ * ﺍﮔﺮ ﺑﺸﺪﺕ ﻓﻘﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻓﺘﺪ ﺑﺎﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺁﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﻨﺰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻏﻨﻰ ﺑﻴﻨﺪ * ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻣﺮﻳﺾ
ﺗﺸﻔﻰ ﺻﺪﺭ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻓﮑﺮ ﺷﻔﺎء ﻣﻴﮑﻨﺪ ّ
ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﻤﺼﺎﺋﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﻮﺩ ﺑﻔﮑﺮ ﻻﻫﻮﺕ ﺗﺴﻠﻰ ﻳﺎﺑﺪ * ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﻟﺘﻨﮓ ﺷﻮﺩ ّ ﺑﻔﮑﺮ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ
ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺍﻓﺘﺪ ﻣﻤﻨﻮﻥ
ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺗﻮﺟﻬﺸﺎﻥ ِ ﺻﺮﻑ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ّ
ﺗﺴﻠﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﻨﺪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺑﻼ ﻭ ﻣﺤﻦ ﭼﻪ ّ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ * ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﺹ ٢٠٠
ﻭ ﺩﺭ ﺑﻼﻭ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﻮﺩ ﻭ ﮐﻮﺱ ﺭﺣﻴﻞ ﺑﮑﻮﺑﺪ ﺑﭽﻪ ﺗﺴﻠﻰ ﻳﺎﺑﺪ * ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﭼﻴﺰ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﭽﻪ ﭼﻴﺰ ّ
ﺑﺤﻰ ﻗﺪﻳﺮ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﻳﺎﺑﺪ * ّ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﻧﻮﻣﻴﺪﻯ ﺳﺮﻣﺪﻯ ﺍﺳﺖ *
ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ
ﻭ ﺍﻧﺠﺬﺍﺑﺎﺕ ﻗﻠﺒﻰ ﺩﻳﺪﮤ ﺑﻴﻨﺎ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺷﻨﻮﺍ ﺟﺎﻧﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭﺩﻟﻰ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ * ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﻮﻳﺪ ﺗﺴﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭﻳﺪ * ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﺨﺘﻞ ﺷﻮﺩ ﺑﺤﻴﺎﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﻫﺴﺘﻴﺪ * ﺍﮔﺮ ﺩﺭ
ﻇﻠﻤﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﻮﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﺴﺮﻭﺭﻳﺪ * ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺴﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭﺩ *
ﺗﺤﻤﻞ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﺑﻮﺩﻡ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ّ
ﻧﺒﻮﺩ * ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﺣﺒﺲ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩﻧﺪ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ ﺍﺯ ﻏﻢ ﻭ ﻏﺼﻪ ﻫﻼﮎ ﻣﻴﺸﺪ * ﻟﮑﻦ
ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻭﺭ ﺑﻮﺩﻡ * ﻫﺮ ﺻﺒﺢ ﺑﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﮏ ﺑﺸﺎﺭﺗﻰ ﺟﺪﻳﺪ
ﺑﻤﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪ * ﻫﺮ ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﻣﻴﺸﺪ ﻧﻮﺭ ﺳﺮﻭﺭ ﺩﺭ
ﻗﻠﺐ ﻣﻴﺎﻓﺰﻭﺩ * ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺗﺴﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺹ ٢٠١
ﺑﺨﺪﺍ ﺳﺒﺐ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ * ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ * ﭘﺲ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺴﺖ
ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ * ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺗﻮﺟﻬﺘﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻗﻮﺍﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ * ﺍﻳﻨﺴﺖ
ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺁﻣﺎﻝ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺎ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ *
ﺣﺠﻪ _ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ( ﻏﺮﮤ ﺫﻯ ّ ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ّ
) ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ٢٢ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺷﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ
ﺷﻬﺮﻯ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻧﺠﻤﻨﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﺤﻔﻠﻰ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ * ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﺤﻔﻠﻰ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻔﻞ ﺍﺳﺖ * ﺍﻟﺤﻤﺪ
ﺹ ٢٠٢
ﻗﻠﻮﺏ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺣﻬﺎ ﻣﻨﺠﺬﺏ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍ* ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻓﮑﺮﺗﺎﻥ ﺣﺼﺮ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎﮎ
ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﺎﮎ ﻫﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﺩﺍﺭﻳﺪ * ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻥ
ﻭ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﻭ ﭼﻤﻴﺪﻥ ﻭ ﺑﺎﻟﻴﺪﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻦ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭﺷﺎﻥ ﭼﻤﻦ ﺳﺒﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻨﮕﻠﻰ ﻭ ﺳﺒﺰﻩ ﺋﻰ ﻭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﺮ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻧﻰ * ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺪ ﻓﮑﺮﺗﺎﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭ ﺧﻴﺮ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ *
ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﮑﻮﺷﻴﺪ ﺧﺎﻃﺮﻯ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﮐﻨﻴﺪ ﻣﺤﺰﻭﻧﻰ
ﻣﻤﻨﻮﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﺭﺍ ﻗﻮﻯ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺋﻴﺮﺍ ﭼﺎﺭﻩ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ * ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻓﮑﺎﺭﺗﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺗﺘﺎﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻫﻴﭻ ﻣﻠﺘﻰ ﻋﺪﺍﻭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ
ﺟﻨﺴﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻖ
ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻩ * ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳﻨﺴﺖ
ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﺸﺮ * ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺼﻴﺐ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺑﻬﺘﺮ * ﺯﺟﺎﺝ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺝ ﺷﮑﺴﺘﻪ
ﺧﻮﺷﺘﺮ * ﺩﺭﺧﺘﻴﮑﻪ ﺛﻤﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ * ﭘﺲ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺹ ٢٠٣ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺧﻮﺷﺘﺮ * ﭼﺸﻢ
ﺑﺠﻬﺖ ﺩﻳﺪﻧﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﻧﺒﻴﻨﺪ ﭼﻪ ﺛﻤﺮ * ﮔﻮﺵ ﺑﺠﻬﺖ ﺷﻨﻴﺪﻧﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﻧﺸﻨﻮﺩ ﭼﻪ ﻓﺎﺋﺪﻩ * ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺠﻬﺖ ﻧﻄﻖ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺛﻤﺮ * ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻖ
ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺭﺣﻤﻦ ﻭ ﺣﺴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ *
ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ * ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﺤﺮﻭﻣﺴﺖ ﻟﻬﺬﺍ
ﻣﻌﺬﻭﺭ ﺍﺳﺖ * ﻟﮑﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻴﺮ ﻋﻤﻮﻡ ﺑﮑﻮﺷﺪ * ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ
ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺟﺴﺪ ﻋﺎﻟﻤﺴﺖ ﻧﻌﻤﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ * ﭘﺲ ﺑﺠﺎﻥ
ﻭ ﺩﻝ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ *
ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﻮﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺳﺮﻣﺪﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺋﺪﮤ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻴﺴﺖ* ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ
ﻣﺨﺼﺺ ﮔﺮﺩﻳﺪ * ﻣﻮﻓﻖ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﻪ ّ ﺹ ٢٠٤
ﺣﺠﻪ ١٣٢٩ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻕ ) ﻋﺼﺮ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ٢ﺫﻯ ّ
ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﺸﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺑﺠﻨﺎﺏ ﺁﻗﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺳﺪ ﺍ ﻭ ﺁﻗﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﺍ ﺧﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻭﺭﻗﺎء ﻭ ﺁﻗﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﺍ ﺧﻴﺎﻁ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ
ﺍﻟﻤﻠﮏ ﻭ ﺁﻗﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺧﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ( ﺩﺭ ﮔﻮﺷﮥ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻮﻳﺴﻴﺪ ﻭ ﺛﺒﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﻮﻑ ﻋﺎﻟﻢ
ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ * ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﮐﻨﻴﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺁﻓﺎﻗﺮﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﻨﺪ * ﺣﺠﻪ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ( ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٢ﺫﻯ ّ
) ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ٢٣ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻳﮏ ﺗﺮﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺩ ﺳﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻳﻦ
ﻗﻀﻴﻪ ﺑﺤﺜﻰ ﻣﻔﺼﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭﺯﻳﺮ ﺭﺍﻩ ﺁﻫﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺁﻭﺭﻧﺪ * ﻳﮏ ﺟﺪﺍﻝ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺹ ٢٠٥
ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ * ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻌﺠﺐ ﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺖ ﺑﻴﺴﺖ
ﻭ ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﮐﻪ ﻏﺮﻳﺒﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ّ
ﺭﻭﺯﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﻤﻴﺰﻧﻨﺪ *
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﭘﻨﺠﻬﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ * ﺍﺑﺪﴽ ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﺮﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺠﺮﻧﺪ * ﺳﺒﺐ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺴﺖ
ﻭ ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺸﻬﺰﺍﺭ
ﻧﻔﺮ ﺍﺑﺪﴽ ﺣﺮﻑ ﻧﻤﻴﺰﻧﺪ * ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺎ
ﺑﺸﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﺁﺩﻣﻨﺪ * ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻨﺲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ * ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ *
ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺑﻰ ﺍﻧﺼﺎﻓﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺑﻰ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ
ﻗﺪﺭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻥ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﺍﺑﻠﺴﻨﺪ ﭘﺪﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘﺴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻋﻴﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﺮﺣﻪ ﺷﺮﺣﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ * ﺁﻳﺎ ﭼﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ * ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻡ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻭ ﻓﻐﺎﻥ
ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺳﺖ * ﺍﺯ ﻋﺮﺑﻬﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺴﺎء ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺑﻔﺮﻳﺎﺩ ﻭ ﻓﻐﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ * ﺩﻳﺪﮤ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺍﺷﮑﺒﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺹ ٢٠٦
ﻏﺮﻕ ﺧﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻳﻪ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ * ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺑﺸﺮ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ * ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ
ﻏﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺳﺖ * ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ّ
ﺣﺎﻻ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﻮﺽ ﺗﻴﻎ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﻭ ﺗﻔﻨﮓ ﻭ ﺗﻮﭖ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻋﻴﺶ ﻭ ﻋﺸﺮﺕ ﻭ ﺟﺸﻦ ﻭ ﻣﺴﺮﺕ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺰﻡ ﮐﺎﻣﻴﺎﺑﻰ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺑﺎﺩﮤ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﻫﻤﺪﻡ ﻭﻫﻢ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﺮﻭﺵ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻴﺴﺖ * ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻴﻮﺭ ﺷﮑﻮﺭ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﭘﺮﻭﺍﺯ
ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺁﻭﻳﺰﻧﺪ
ﻭ ﺳﺘﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﻳﺰﻧﺪ * ﭼﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﻧﺸﻨﺎﺱ ﺍ ﺳﺖ * ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﺮﺍ ﻣﻴﻨﻮﺍﺧﺖ * ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﻣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻨﺪ * ﺍﮔﺮ ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻰ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ * ﻟﻬﺬﺍ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻴﺪ
ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﺭﺣﻢ ﺑﺪﻫﺪ
ﻋﻘﻞ ﺑﺪﻫﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ
ﺑﺸﺮ ﺭﺍﺣﺖ ﺷﻮﻧﺪ * ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺎ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺤﺎﻝ ﺑﺸﺮ ﺑﮕﺮﻳﺪ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻭ ﻓﻐﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻔﺘﮕﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﺹ ٢٠٧
ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻮﺭﺍﻥ ﺑﻴﻨﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ
ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﻫﻨﺪ * ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﻫﻢ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻴﺪ *
ﺣﺠﻪ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ( ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺷﻨﺒﻪ ٣ﺫﻯ ّ
) ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ٢٤ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﺮﺩﻣﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍ ﺩﻻﻟﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺤﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎﻻﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺺ ﮐﺮﺩ ﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﮐﻮﮐﺐ ﻻﻣﻊ
ﺳﺎﻃﻊ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﮐﺮﺩ
ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ ﺑﻮﺩ * ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻭ
ﺷﺪﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﺫﻳﺘﺶ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺳﺐ ﻭ ﻟﻌﻦ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ * ﺑﺎ ﻣﺠﺮﻣﻴﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﺍﺭ ﺯﺩﻧﺪ ﺗﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﺤﺾ ﺑﻮﺩ ﺭﺃﻓﺖ ّ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩ ﺻﺒﺢ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺹ ٢٠٨ ﺑﻮﺩ * ﻟﮑﻦ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺪﺷﻤﻨﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻗﺪﺭﺵ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﺶ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ ﻧﺼﺎﺋﺤﺶ ﻧﺸﻨﻴﺪﻧﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭﺵ
ﺭﻭﺷﻦ ﻧﮕﺸﺘﻨﺪ ﺁﺧﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ * ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﻣﺪﺗﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺫﺍﺕ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻧﻮﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩ
ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺶ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳﮥ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﻗﻠﺒﺶ ﺭﺅﻑ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻖ ﺑﻮﺩ* ﺍﻟﻄﺎﻓﺶ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﻞ ﺑﻮﺩ* ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺭﺵ
ﺩﺭﺧﺸﻴﺪﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻟﮑﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺑﻮﺩ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺯﻳﻨﺖ ﺻﻠﻴﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺣﻮﺍﺭﻳﻴﻦ
ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ * ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻴﺼﺪﺳﺎﻝ ﻗﺪﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ * ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﻌﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻧﻔﻮﺱ ﻗﻠﻴﻠﻰ ﺗﺎﺑﻊ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﻧﺎﺱ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ
ﻭ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ * ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﻧﺎﺩﺍﻥ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﮐﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻳﺪ
ﻭﺣﻴﺪ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ * ﻭﻟﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﺩﺍﻧﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ
ﺳﺎﻃﻊ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺁﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﺮ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎﺑﻴﺪ * ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻮﻡ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﺪﻧﺪ * ﻟﻬﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺹ ٢٠٩ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻌﺪﻭﺩ * ﺍﺯﻳﻦ ﻣﮑﺪﺭ ﻧﺸﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺟﺎﻫﻠﻪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ
ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ * ﺑﺸﻤﺎ ﻧﻈﻴﺮ ﺣﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ * ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺫﻳﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﻼﻣﺖ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺷﻤﺎﺗﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻣﺒﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﻣﻘﺮﺑﻴﻦ
ﺩﺭﮔﺎﻩ ﻧﻮﺭﻣﺒﻴﻦ * ﻟﻬﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻗﻮﻋﺎﺗﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ ﺷﻤﺎ
ﻣﮑﺪﺭ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﻭ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ
ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺣﺎﻻ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ * ﻟﻬﺬﺍ
ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻼﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﺴﺮﺕ ﮐﻨﻴﺪ * ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﮐﻨﻴﺪ * ﺍﮔﺮ ﺍﺫﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ
ﺷﻤﺎ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﻭ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻃﻊ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺷﻤﺎ ﺧﺎﻓﻖ ﻭ ﺻﻴﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺭﺍﺋﺤﮥ ﻃﻴﺒﮥ ﺧﻮﺵ ﺷﻤﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﺖ ﺳﺮﺍﺝ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺯﺟﺎﺝ ﻗﻠﻮﺏ ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻃﻊ
ﺷﺪﻩ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺑﺮ ﺁﻓﺎﻕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ * ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺣﺎﻻ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻟﮑﻦ ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ * ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺩﺭ
ﻣﻠﮑﻮﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺜﻞ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ
ﺹ ٢١٠ ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺜﻞ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ
ﭘﺮ ﺛﻤﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻴﻮﻩ ﺋﻰ ﺑﺎﺭﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭﻳﺎ ﻟﺆﻟﺆ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻧﺜﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ * ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻔﻀﻞ
ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﻌﻨﺎﻳﺖ ﺍﻭ *
ﺣﺠﻪ ١٣٢٩ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ( ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٤ﺫﻯ ّ
) ﻧﻮﺍﻯ ﺩﻳﻼﻡ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻇﻬﺮ ٢٥ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ *
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺮﺩ * ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ * ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺗﺒﺸﻴﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺩ * ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺆﺳﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ * ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ * ﮐﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ
ﮐﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻪ
ﺹ ٢١١
ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ * ﭘﺲ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻧﻴﻢ
ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﻨﻴﻢ * ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ * ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﮑﺨﺪﺍﻭﻧﺪﻳﻢ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺣﻀﺮﺕ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ * ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﻞ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﻠﺢ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟﻨﮓ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ * ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﻞ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺴﺖ
ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ * ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﮐﻞ ﻭ ﺭﺍﺯﻕ ﮐﻞ
ﻭ ﻣﺮﺑﻰ ﮐﻞ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻴﻢ * ﺳﺒﺐ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ
ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﺸﺒﺚ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻮﻫﻮﻣﻪ ﮔﺸﺘﻪ *
ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ* ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻞ
ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﺂﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ﻣﺘﻔﻖ
ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻓﺎﻕ ﻣﻮﺝ ﺯﻧﺪ * ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺟﺎﻫﻠﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺍﻃﻔﺎﻟﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﺭﺳﻨﺪ ﻣﺮﻳﻀﻨﺪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ * ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺍﻫﻞ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ
ﺹ ٢١٢
ﻣﺎﺩﻳﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﺸﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ
ﺭﻓﺘﻪ * ﺍﮐﺜﺮ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺮﻗﻰ
ﻣﻌﮑﻮﺱ ﮐﺮﺩﻧﺪ * ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ
ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﻐﮥ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺪ ﻭ ﻏﺮﻕ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺍﺏ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺒﺮﻧﺪﺍﺭﻧﺪ *
ﺣﺎﻝ ﺍﮐﺜﺮ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻠﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ * ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻘﻞ * ﻟﻬﺬﺍ ﺍﮐﺜﺮ ﺧﻠﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ * ﭘﺲ ﻣﻨﺰﻩ ﺷﻮﻳﺪ ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ّ
ﻭ ﺑﺎﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺸﺒﺚ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻭ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻳﺪ
ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﻇﻞ ﺧﻴﻤﮥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺠﻮﻡ ﺳﻤﺎء ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﻮﻳﺪ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ * ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍ ﺍﺳﺖ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻔﺜﺎﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺍﺯ ﺧﺼﺎﻳﺺ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺴﺖ
ﺹ ٢١٣
ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ * ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻯ ﻣﻨﻄﻮﻕ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺳﻄﻰ ﺣﺘﻰ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﺧﻴﺮﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺧﻮﻥ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﺧﺎﮎ ﺭﺍ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ
ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺑﻮﺩﻩ * ﺣﺎﻝ ﻧﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺑﺮﻫﺎﻯ ﮐﺜﻴﻒ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺯﺩ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ * ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﻭ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﺁﺋﻴﺪ
ﻭ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﮥ ﺧﻴﻤﮥ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ * ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﺪ * ﻭ ّ
ﺣﺠﻪ ( ١٣٢٩ ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺷﺐ ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ ٥ﺫﻯ ّ
) ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﺎﺳﺘﻪ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ( ) 26ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١
ُﻫﻮ ﺍ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨﺪ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺹ ٢١٤ ﺍﻋﻼﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺮﺩ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺮﺩ * ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻋﻼﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ * ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ * ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ
ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﭼﺮﺍﻏﻬﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺣﺪﺕ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻋﻼﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ *
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ * ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﻣﻨﺎﺩﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ﻣﺘﻔﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ * ﻫﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻯ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺨﻠﻒ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺩ * ﻫﺮ ﺧﻠﻔﻰ
ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺳﻠﻒ ﻧﻤﻮﺩ * ﻣﻮﺳﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺍﺩ * ﻣﺴﻴﺢ
ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﺮﺩ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺩ *
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ * ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﺎ ﺍﻣﺖ
ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ * ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﺤﺐ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻧﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﺐ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﻴﻢ * ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻑ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﺳﺖ *
ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻠﺢ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟﻨﮓ ﮐﻨﻴﻢ ﺹ ٢١٥ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺴﺖ ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻇﻠﻢ ﮐﻨﻴﻢ *
ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ * ﺍﻟﺤﻤﺪ
ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺴﺖ ﻋﻘﻮﻝ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﻬﻴﺎ ﮔﺸﺘﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ
ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﻣﺤﮑﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ * ﻭﻗﺖ ﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ
ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺻﻠﺢ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﺪﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ * ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺗﻌﺼﺐ
ﻭﻃﻨﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺑﺎﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﻢ * ﺑﻨﺪﮤ ﻳﮏ ﺩﺭﮔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻳﮏ ﺁﻓﺘﺎﺏ *
ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻮﻗﻦ ﺷﻮﻳﻢ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺷﻮﻳﻢ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ
ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮐﻨﻴﻢ * ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ
ﻧﺒﺎﺷﻴﻢ ﺑﺨﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﮕﺮﺩﻳﻢ ﺧﻮﻥ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻣﻘﺪﺱ ﺩﺍﻧﻴﻢ ﺍﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﺧﻮﻥ ﻣﻘﺪﺳﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﮎ
ﻧﺮﻳﺰﻳﻢ * ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﻳﮑﻨﻘﻄﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻘﻄﻪ
ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ٓ ﺍﻻﻥ ﺩﺭ
ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻏﺮﺏ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﻰ ﭘﺴﺮ ﺹ ٢١٦
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺻﻐﻴﺮ ﺑﻰ ﭘﺪﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﭼﻪ
ﻗﺪﺭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﻓﻐﺎﻥ
ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ * ﺍﻳﻦ ﺧﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﮎ ﺭﻳﺨﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﮎ ﺟﻨﮓ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ
ﻫﺮ ﻳﮏ ﺑﻤﺤﻞ ﺧﻮﺩ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ * ﮔﺮﮒ ﺑﻼﻧﮥ ﺧﻮﺩ
ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭘﻠﻨﮓ ﺑﻤﻐﺎﺭﮤ ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﺷﻴﺮ ﺑﻪ ﺑﻴﺸﮥ ﺧﻮﺩ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﺑﻪ ﻓﮑﺮ ﺗﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﻔﺘﺪ * ﻭﻟﻰ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﺭﺣﻢ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﮥ ﺁﺷﻴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﺁﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ
ﻓﮑﺮ ﺁﺷﻴﺎﻧﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ * ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺑﺪﺗﺮ ﺷﺪﻩ *
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺍﺑﻨﺎء ﺟﻨﺲ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺭﻧﺪ * ﮔﺮﮒ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻳﮑﺸﺐ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﻩ
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻣﻴﺪﺭﺩ * ﻭ ﻟﮑﻦ ﻳﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻗﺘﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ * ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺼﺎﻑ
ﺩﻫﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﭽﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ * ﺍﮔﺮ ﻳﮑﻨﻔﺲ
ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺎﺗﻞ ﮔﻮﻳﻨﺪ * ّ ﺹ ٢١٧
ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺲ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺮﻭﺭ ﺩﻟﻴﺮﺍﻥ ﮔﻮﻳﻨﺪ * ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺩﻩ ﺩﺭﻡ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﺯﺩﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺎﺭﻕ ﻣﺠﺮﻡ
ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻳﮏ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺎﺗﺢ ﮔﻮﻳﻨﺪ * ّ
ﻧﺎﻣﻨﺪ * ﺍﮔﺮ ﻳﮑﺨﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﺯﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﻤﺮﻧﺪ * ﻟﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺂﺗﺶ ﺗﻮﭖ ﻭ ﺗﻔﻨﮓ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮ ﮔﻮﻳﻨﺪ * ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﺍﺯ ﺁﻓﺎﺕ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺍﻳﻤﺎﻧﺴﺖ * ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺧﺎﻃﺮﻯ
ﺑﻴﺎﺯﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﻳﺨﺘﻦ ﻗﻄﺮﻩ ﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﮑﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﺧﺎﻃﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﺴﺮﻭﺭ
ﮐﻨﺪ * ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﭘﻴﺪﺍ
ﺷﺪﻩ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺻﺒﺢ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ * ﺍﻣﻴﺪ ﻣﺎ ﭼﻨﺎﻧﺴﺘﮑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﺎﺑﺪ ﺑﻐﺾ
ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺍﻓﺘﺪ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ
ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻟﻔﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺤﻔﻞ ﺻﻠﺢ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﺸﺎ ﮐﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺩﻭﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﮐﺒﺮﻯ ﻓﻴﺼﻞ ﻳﺎﺑﺪ * ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻭ ﻣﻮﮐﻮﻝ
ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻠﺢ ﭘﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻣﺤﺐ ﺹ ٢١٨
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﻳﺎﺑﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﺑﺼﻠﺢ
ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﮐﺜﺮﺕ ﻣﺤﺒﻴﻦ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺻﻼﺡ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺩﻭﻝ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺮ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻮﻧﺪ * ﻣﺤﺒﺖ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﻐﺾ
ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺳﺖ * ﻣﺤﺒﺖ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺳﺒﺐ ﻣﻤﺎﺕ * ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻘﻼ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻤﺎﺕ ﺗﺮﺟﻴﺢ
ﻣﺮﺟﺢ ﺷﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺩﻫﻨﺪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ّ
ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﺮ ﻫﺎﻯ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﺯﺍﺋﻞ ﺷﻮﺩ ﺷﻤﺲ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﮐﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻮﺩ ﮐﺮﮤ ﺍﺭﺽ
ﺟﻨﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﮔﺮﺩﺩ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﺟﻨﻮﺏ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺩﺳﺖ
ﺑﺪﺳﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺣﻘﻴﻘﻰ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﺳﺖ
ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺑﺨﺪﺍ * ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ
ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺷﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺷﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﻧﺸﺎء ﺍ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﺗﻌﺼﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻃﻨﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻳﺎﺑﺪ * ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺍﻭﻻﺩ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻋﺰﻳﺰﻧﺪ * ﺍﻳﻦ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ
ﺹ ٢١٩ ﺍﻻﻥ ﺍﻭﻻﺩﺷﺎﻥ ﺷﺮﺣﻪ ﺷﺮﺣﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ٓ ﻫﺴﺘﻨﺪ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻃﻔﻞ ﻋﺰﻳﺰ
ﺧﻮ ﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﻥ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺑﻴﻨﺪ ﭼﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ *
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﻝ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ
ﺍﻻﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﺴﻠّﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ٓ
ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺁﻥ
ﺣﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ * ﺧﺪﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﻟﻔﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﻧﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﮐﺸﻴﻢ *
ﺑﻞ ﻣﺤﻔﻞ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﻫﻴﻢ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻋﺪﻝ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﻨﻴﻢ ﻧﻪ ﺻﻒ ﺣﺮﺏ ﺑﻴﺎﺭﺍﺋﻴﻢ * ﭼﺸﻢ ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺍ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﺩﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻖ
ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ * ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﻓﻀﻠﻰ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺮﺩﻩ * ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺤﺒﺖ ﺻﺮﻑ ﮐﻨﻴﻢ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺆﻳﺪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻀﺮﺕ * ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ّ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﭼﺮﺍﻏﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﺰﺩ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﻭﺧﺖ
ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﺹ ٢٢٠ ﻮﻓﻖ ﺑﺂﻥ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﺑﺮﮐﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﺸﻮﻳﻢ ﻣ ّ
ﺷﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﺩﻫﻴﻢ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﻫﻴﻢ ﺑﻨﻴﺎﻥ
ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﻗﻠﻮﺏ ﺷﻮﻳﻢ * ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺁﻣﺎﻝ ﻣﺎ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺭﺟﺎﻯ ﻣﺎ * ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ
ﮐﻪ ﺑﺂﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻳﻢ * ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﺑﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻃﻠﻮﻉ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻠﻮﮎ ﻣﮑﺎﺗﻴﺐ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮﺷﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﺼﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﺩﻋﻮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ
ﻭ ﮐﻞ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻧﻤﻮﺩ * ﺍﺯ ﺁﻧﺠﻤﻠﻪ ﻧﺎﭘﻠﻴﻮﻥ ﺛﺎﻟﺚ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺑﻮﺩ * ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺗﺎ ﻳﻮﻡ ﺻﻌﻮﺩﺵ ﮐﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻨﺠﺬﺏ ﺑﺼﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﺷﻮﺩ *
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﻋﻠﻢ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﻧﺸﺎء ﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﻣﺎ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﮑﻮﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﻨﻮﺭ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺷﻤﺲ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﺘﺎﺑﺪ * ﺹ ٢٢١ ﺣﺠﻪ ( ١٣٢٩ ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻋﺼﺮ ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ ٥ﺫﻯ ّ
) ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﻴﻮ ﺍﺳﮑﺎﺕ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ٢٧ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺤﻔﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ * ﻣﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﺟﺎ
ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮔﺸﺖ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﻋﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ
ﺣﺼﻮﻝ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻋﻠﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ
ﮔﺸﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﮎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ *
ﺩﺭ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺤﻔﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪ ﺩﺭ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﺗﻌﺪﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻧﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﺮﻋﺖ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﺎﻓﺖ *
ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺍﺣﺒﺎﻯ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭ ٓ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻣﺮ ﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﻔﻮﺱ ﺟﺎﻫﻠﻪ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ﻭ ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﻓﻘﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ
ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻋﺠﺰﻩ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﮥ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﻔﺮﻳﺎﺩ
ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ * ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺹ ٢٢٢
ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻔﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪﻩ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺮﻗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ * ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﺣﺒﺎﻯ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ
ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺳﻠﻮﮎ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﺮﻳﺮﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺮﻳﺾ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ
ﻭ ﻫﺮ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻠﺠﺄ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﮎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻔﻞ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﻈﻴﻤﻪ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻔﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺮﻗﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ *
ﻣﺤﻔﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﻳﮏ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺘﻴﻨﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﻮﺩ * ﺍﺯ ﺍﻭﻝ
ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻣﺤﻔﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺫﮐﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ * ﺍﻭﻻ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻔﻞ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ * ﻭ ﺛﺎﻧﻴﴼ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ * ﻭ ﺛﺎﻟﺜﴼ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﻣﻨﻮﺭ
ﺑﻨﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ * ﺭﺍﺑﻌﴼ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﻨﺘﻬﺎﻯ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ
ﻧﺎﺱ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ * ﺧﺎﻣﺴﴼ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺋﻤﴼ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﮏ
ﺷﻮﻧﺪ * ﺳﺎﺩﺳﴼ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺕ ﺹ ٢٢٣
ﺻﺪﻕ ﻣﺤﺾ ﺑﺎﺷﻨﺪ * ﺳﺎﺑﻌﴼ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﻳﮏ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﺣﺎﺫﻕ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ
ﮐﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﺷﺠﺎﻉ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﺯ ﻣﺎﺳﻮﻯ ﺍ ﺍﺳﺖ
ﻣﻨﺠﺬﺏ ﺑﻨﻔﺤﺎﺕ ﺍ ﺍﺳﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻰ * ﻭ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﻮﻡ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺷﺪ ﺁﻥ
ﻧﻔﺲ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ * ﺣﺎﻻ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻔﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺕ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺣﺒﺎﻯ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺺ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺷﻮﻧﺪ
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻔﻞ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻳﮑﻨﻔﺲ ﺑﺸﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﺗﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺤﻔﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ * ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ
ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻔﻞ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻨﻮﺭ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺗﺮ
ﺷﻮﻳﺪ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻫﻞ
ﻣﺤﻔﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﻮﺩ ﺗﻮﺟﻬﺸﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﺣﺪﻳﺖ ﻣﻘﺮﺏ ﺗﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﺮ ﻳﮏ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﻊ ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﻮﻫﺒﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ * ﺹ ٢٢٤
ﺭﺣﻤﺎﻧﺎ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﮐﺮﻳﻤﺎ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﺸﺮﻕ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﻨﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺸﺎﻡ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻗﺪﺳﺖ ﻣﻌﻄﺮ *
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇﻞ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﻩ * ﻧﺎﺩﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺮ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﮔﺎﻩ ﮐﻦ * ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻠﺠﺌﻰ ﺑﺨﺶ
ﻭ ﺁﻭﺍﺭﮔﺎﻧﺮﺍ ﺳﺮ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻧﻰ ﺩﻩ * ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺭﺍ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﮐﻦ ﻭ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﺑﺎﻝ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺩﻩ * ﺗﺸﻨﮕﺎﻧﺮﺍ ﺍﺯ
ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﻨﻮﺷﺎﻥ ﻭ ﻓﻘﻴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻨﺞ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﻓﺮﻣﺎ * ﻃﻔﻼﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻬﺪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻩ ﺗﺎ
ﺑﺒﻠﻮﻍ ﺭﺳﻨﺪ * ﻣﺮﻳﻀﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻣﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎ ﺗﺎ ﺻﺤﺖ ﻭ ﻋﺎﻓﻴﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ * ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﮐﻮﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﮐﻦ ﻭ ﮐﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﻮﺍ ﻧﻤﺎ * ﻣﺮﺩﮔﺎﻧﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻦ ﻭ ﭘﮋﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻓﺮﻣﺎ * ﻧﻮﻣﻴﺪﺍﻧﺮﺍ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺍﺭ ﮐﻦ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻧﺮﺍ
ﺑﻬﺮﻩ ﺋﻰ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎ * ﺗﻮﺋﻰ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺗﻮﺋﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﺋﻰ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ * ﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺿﻌﻴﻔﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﺗﻮ ﻗﻮﻯ ﻫﺴﺘﻰ
ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻓﻘﻴﺮﻳﻢ ﺗﻮ ﻏﻨﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺫﻟﻴﻠﻴﻢ ﺗﻮ ﻋﺰﻳﺰ ﻫﺴﺘﻰ * ﭘﺲ ﻧﻈﺮ ﺑﻔﻘﺮ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻣﻔﺮﻣﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻧﭽﻪ
ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﻏﻨﺎﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﻗﻮﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ﺍﺭﺯﺍﻧﻰ ﮐﻦ * ﺗﻮﺋﻰ ﺭﺣﻴﻢ ﺗﻮﺋﻰ ﺭﺣﻤﻦ ﺗﻮﺋﻰ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺗﻮﺋﻰ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ * ﺹ ٢٢٥ ﺣﺠﻪ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ( ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺷﺸﻢ ﺫﻯ ّ
) ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ٢٧ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮﺍ
ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺁﺑﺎء ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺍﺳﺖ * ﻟﻬﺬﺍ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﺗﺸﺒّﺖ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ * ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﭼﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻧﻴﺴﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ * ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ * ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ
ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺩﻳﻨﻴﻪ ﺭﺍ
ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﻌﻤﻘﻰ ﻻﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺟﺎﺋﺰ
ﻧﻪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ * ﻟﻬﺬﺍ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺩﻳﻨﻴﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺮﺩ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺻﺮﻑ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ
ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻟﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻢ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ * ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ * ﺩﻳﻦ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ
ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ * ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ * ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺹ ٢٢٦ ﺿﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻥ ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺒﻌﺚ
ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ * ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﻌﻘﻞ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ
ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﭘﻰ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ * ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻮﻫﺒﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻌﻘﻞ
ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ * ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺩﻳﻨﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ * ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﻌﻘﻞ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﮐﻨﺪ * ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﺪ ﺁﻥ
ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠﻰ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ * ّ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﮑﻨﺪ ﺁﻥ ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ
ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻏﺮﻕ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻣﻨﺪ * ﻳﮑﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﮑﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ
ﮔﻨﺠﺪ ﺁﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﺠﺮ ﻭ ﺣﺠﺮ * ﺩﺭ ﺍﺯﻣﻨﮥ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﮔﻴﺎﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺹ ٢٢٧ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ
ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ * ﭘﺲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺁﺑﺎء ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻋﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ * ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﮐﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ
ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ * ﻟﮑﻦ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ * ﻣﺜﻼ ﻃﻔﻞ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﺍﻳﻦ ً ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻞ ﻃﻔﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻘﻠﺶ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺭﺟﮥ ﮐﻤﺎﻝ
ﺭﺳﺪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﺪ * ﻃﻔﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﻣﺮﮐﺰﻳﺖ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﺪ ﻟﮑﻦ ﭼﻮﻥ
ﻋﻘﻠﺶ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﺪ ﺧﻮﺏ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﻃﻔﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﺍﺩﺭﺍﮎ
ﺁﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ * ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻓﻬﻢ ﺑﺎﺷﺪ * ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻮﻩ ﺋﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻮﻫﺒﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﻄﻞ ﻭ ﻣﻌﻮﻕ ﮐﻨﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺂﻥ ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ * ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﻋﻘﻞ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ * ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻭﺍﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻻﺯﻣﺴﺖ * ﺹ ٢٢٨ ﺣﺠﻪ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ( ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺷﺸﻢ ﺫﻯ ّ
) ﻣﺴﻴﻮ ﺍﺳﮑﺎﺕ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ٢7ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻢ ﺑﻴﺎﻳﻢ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﻡ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻡ ﺍﺭﻭﭘﻠﻦ ﺑﻠﻨﺪ
ﺷﺪﻩ * ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻨﻈﺮ ﺧﻮﺷﻰ ﺑﻮﺩ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻴﻠﻰ ﺻﻨﻌﺖ ﻏﺮﻳﺒﻰ ﺍﺳﺖ * ﺩﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻗﻮﺕ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻮﻩ ﺋﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﺎﻭﺟﻰ ﻣﺎﻓﻮﻕ
ﻃﺎﻗﺖ ﻃﻴﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﺍﻓﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﮑﻠﻰ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺰﻧﺪ * ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﻗﻮﻩ ﺋﻰ ﭼﻪ ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ
ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺍﻧﺪ * ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ
ﻟﮑﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ * ﺧﺪﺍ ﻗﻮﮤ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻣﺜﻼ ﻗﻮﮤ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻟﮑﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﻴﻨﺪ * ً ﺹ ٢٢٩
ﺣﻴﺰ ﮐﺎﺷﻔﮥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ
ﺤﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺭﺩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻏﻴﺐ ﺑ ّ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ * ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﭘﻠﻦ ﺧﻮﺷﻢ ﺁﻣﺪ *
ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻳﺮﺍ ﭘﺮﻭﺍﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﻠﻦ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺑﻘﻮﮤ ﮔﺎﺯ ﻃﻴﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺮﻍ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺍﺯﻯ
ﺍﻣﺎ ﺑﻘﻮﮤ ﺑﺎﻝ ﻭ ﻫﻮﺍﻯ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺯﻭﻧﻪ ﺭﺍ ّ
ﭘﺮﻭﺍﺯﻯ ﻟﮑﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻔﺖ ﺍﺟﺴﺎﻡ * ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﭘﺮﻭﺍﺯﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﺮﺍ ﭘﺮﻭﺍﺯﻯ ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻧﺮﺍ ﭘﺮﻭﺍﺯﻯ *
ﺍﻣﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﺸﺎﺭﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ
ﺑﺎﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ *
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻭﺝ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ﺭﺳﺪ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺤﺒﺖ
ﺍ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﻮﺩ * ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﭘﺮﻭﺍﺯﻳﺴﺖ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺑﺎﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﺧﻮﺩ
ﻣﺜﻼ ﺍﻳﻦ ﭼﺮﺍﻍ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﺑﺮﺳﺪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﺮﺩﻩ * ً
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﺮﺩﻩ * ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﺮﺩﻩ * ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﻢ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﮥ ﺧﻮﺩﺵ
ﺑﺮﺳﺪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﺮﺩﻩ * ﺍﻣﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ * ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺹ ٢٣٠
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ * ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﮐﺘﺴﺎﺏ
ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ * ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋﻤﻞ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ
ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ * ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺑﺂﻳﺎﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ * ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺎﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻳﺖ ُﻫﺪﻯ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﺑﺎﺷﺪ * ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﻳﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ * ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ
ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻨﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ * ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ
ﮐﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ * ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ * ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺭﺍ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ * ﺍﻣﻴﺪﻡ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺍﻧﺸﺎءﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻴﺪ ﺭﻭﺣﺘﺎﻥ
ﻗﻠﺒﺘﺎﻥ ﻓﮑﺮﺗﺎﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻧﺘﺎﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﺪ* ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍ ﺑﺂﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻳﺪ * ﺩﻋﺎ ﺑﮑﻨﻢ
ﻬﻢ ﻳﺎ ﻭﺍﻫﺐ ﺍﻟﺒﺮﺍﻳﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﺪ ﺍﻻﺷﻴﺎء ﺍﺳﺄﻟﮏ ﺑﻔﻀﻠﮏ ّ ﺍﻟﻠ ّ ﻭ ﺟﻮﺩﮎ ّﺍﻟﺬﻯ ﺍﺣﺎﻁ ِ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻟﮑﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻓﮏ ّ
ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ ﺍﻻﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺑﺎﺳﻤﮏ ﺍﻻﻋﻈﻢ ّ
ﻣﺘﻀﺮﻋﻴﻦ ﻟﺮﻗﺎﺏ ﻭ ﺧﺸﻌﺖ ﻟﻪ ﺍﻻﺻﻮﺍﺕ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻭ ّ ّ ﺫﻟﺖ ﻟﻪ ﺍ ّ
ﻣﺘﻮﮐﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﮏ ﻣﺘﺬﻟّﻠﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﮏ ﻧﺮﺟﻮ ﺭﺣﻤﺘﮏ ﺍﻟﻴﮏ ّ
ﺹ ٢٣١
ﺃﻳﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺭﺏ ّ ﺍﻟﮑﺒﺮﻯ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺘﮏ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ * ّ
ﺠﺮﻉ ﻓﻰ ﺍﻣﺮﮎ ﻭ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻓﻰ ﺣﺒﮏ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺬﻳﻞ ﻏﻨﺎﺋﮏ ﻭ ﺍﻟﺘّ ّ ّ
ﺒﺘﻞ ﺍﻟﻴﮏ ﺑﻘﻠﺐ ﺧﺎﺿﻊ ﺧﺎﺷﻊ ﻣﻨﺠﺬﺏ ﺍﻟﺘ ّ ﻣﻦ ﺍﻗﺪﺍﺡ ﻣﺤﺒﺘﮏ ﻭ ّ
ﺍﻟﻰ ﺟﻤﺎﻟﮏ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻗﺪﺳﮏ ﻭ ﻋﻴﻦ ﻧﺎﻇﺮﺓ
ﺭﺏ ﻭّﻓﻘﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻓﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪﮎ ﻭ ﺍﺫﻥ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻨﺪﺍء ﻣﻠﮑﻮﺗﮏ * ّ
ﺃﻳﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﮏ ﻋﻠﻰ ﮐﻞ ﺧﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﻠﮑﮏ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﮏ ﻭ ّ
ﺭﺏ ﺍﺣﻔﻈﻨﺎ ﻓﻰ ﮐﻞ ﺍﻻﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺣﺮﺳﻨﺎ ﻋﻦ ﻭ ﻃﺎﻋﺘﮏ * ّ ﮐﻞ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻔﻮﮎ
ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻧﮏ * ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ * ﺍﻧﮏ
ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ * ﺣﺠﻪ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ( ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٧ﺫﻯ ّ
) ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ٢٨ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﻣﻮﺳﻴﻮ ﺩﺭ ﻳﻔﻮﺱ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺻﺪﺍﻳﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﮑﻨﺪ * ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ * ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺹ ٢٣٢ ﮐﺮﺩﻡ ﺷﻤﺎ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺣﺎﻻ ﻭﺍﻗﻒ ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻭﻫﻤﻨﺪ * ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠّﻬﻴﺪ * ّ
ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﮐﺜﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻣﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﻴﺴﺖ * ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻮﺍﻓﻘﺴﺖ ﻟﮑﻦ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻮﺍﻓﻖ
ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ ﺍ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻡ ﻳﮏ
ﻳﮏ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺩﺍﺩﻡ * ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ
ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ
ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻋﺎﻟﻤﺮﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺩﺭ ﻧﻔﻮﺱ ﺩﻣﻴﺪﻩ
ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ * ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
ﺷﻤﺎ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎﺗﺖ ﻭ ﻣﻼﻣﺖ ﺑﻰ ﺧﺮﺩﺍﻥ ﺩﻟﮕﻴﺮ ﻧﺸﻮﻳﺪ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ
ﺗﺎﺝ ﺧﺎﺭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺎﺟﻬﺎﻯ ﻣﻠﻮﮎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻥ ﺗﺎﺝ ﺧﺎﺭﻯ ﺧﺎﺿﻊ ﻭ ﺧﺎﺷﻊ ﺳﺠﺪﻩ
ﻋﺰﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ * ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻳﻤﻴﻦ ّ
ﺹ ٢٣٣ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ * ﻭ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ * ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺷﻤﺎ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﻨﺪ ﻗﻮﮤ
ﺷﻤﺎ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎ ﺍﺛﺮ ﮐﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺷﻤﻊ ﺭﻭﺷﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻰ ﺷﻮﻳﺪ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻗﻮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ
ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﮤ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﻫﺎ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﺕ ٓ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﻨﻴﺪ * ﻭ ّ
ﺣﺠﻪ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ( ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٧ﺫﻯ ّ
) ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ٢٩ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﺖ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﺮﺩﻩ ﻳﮏ ﻟﺴﺎﻧﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﻳﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ * ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺹ ٢٣٤ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺸﮑﻞ ﺷﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻟﺴﺎﻥ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻗﻮﺍﻡ
ﻭ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻭ ﺗﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻟﺴﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺨﺘّﻞ ﺍﺳﺖ * ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ
ﻭ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﺳﺖ * ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺪﻩ ﻫﺸﺘﺼﺪ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻌﻴﻦ ﮔﺸﺘﻪ ﺩﺭ ﺁﮐﺎﺩﻳﻤﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ّ
ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ * ﭘﺲ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻳﮏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ * ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭ ﻟﺴﺎﻥ
ﻣﺤﺘﺎﺟﺴﺖ ﻳﮑﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻃﻨﻰ ﻳﮑﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ * ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻭﻃﻨﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍّﻣﺎ ﺑﻠﺴﺎﻥ
ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺎﻭﺭﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻟﺴﺎﻥ ﺛﺎﻟﺚ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ * ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺸﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﺒﺐ
ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻤﺴﺖ * ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﻣﺪﻳﺪﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺳﭙﺮﺍﻧﺘﻮ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺹ ٢٣٥ ﮐﺮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺯﺣﻤﺖ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺧﻮﺏ ﺍﻳﺠﺎﺩﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﻟﮑﻦ ﺑﺠﻬﺖ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺁﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﻻﺯﻣﺴﺖ
ﻟﻬﺬﺍ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻠﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮏ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻤﻮﻣﻰ
ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﻠﺘﻰ ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ
ﺍﻧﺠﻤﻨﻰ ﺑﻴﺎﺭﺍﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻧﺖ ﺁﻧﺸﺨﺺ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﺍﮐﻤﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﻣﻠﺘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺁﻥ ﮔﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ * ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻝ ﺑﺮ ﺑﻌﻀﻰ ﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺭﻭﺱ ﺍﻳﺠﺎﺩ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺐ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ * ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ
ﻫﻤﭽﻮ ﺍﻧﺠﻤﻨﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻋﻀﺎء ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﺍﮐﻤﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻭﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ * ﻭ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻧﺸﻮﺩ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ * ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺍﺳﺖ * ﻣﺜﻼ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻴﺴﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ً
ﻭ ﺑﺲ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻳﮏ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺗﻨﻄﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﺹ ٢٣٦
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ * ﻟﻬﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺳﭙﺮﺍﻧﺘﻮ ﺭﺍ
ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ * ﭼﺮﺍ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺸﺎء ﺍ ﺍﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺭﺍﺣﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ *
ﻭ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﻻﺑﻬﻰ *
ﺣﺠﻪ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ( ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ٩ﺫﻯ ّ
) ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ٣٠ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻤﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ
ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺍﻳﻨﻤﺴﺌﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻤﺎ ﺷﺮﺡ ﺩﻫﻢ * ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻘﺪﺳﮥ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﺪﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﻘﺴﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺗﺴﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ
ﺩﺍﺭﺩ * ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﺒﺖ
ﺹ ٢٣٧
ﺍ ﺍﺳﺖ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻻﺩﺕ ﺛﺎﻧﻮﻳﮥ ﺍﺳﺖ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﺍﺯ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ *
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﻴﻦ
ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ * ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﺪﻟﺴﺖ *
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ * ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻴﺴﺖ * ﻭ ﻗﺴﻢ
ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻓﺮﻋﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻗﺘﻀﺎء ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺩﺭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻃﻼﻕ ﺟﺎﺋﺰ ﺩﺭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺒﺖ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺴﻴﺢ
ﻧﺴﺦ ﺷﺪ * ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻗﺘﻀﺎء ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﻴﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ * ﮔﺎﻫﻰ ﺻﺤﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﺎﻫﻰ ﻋﻠﻴﻞ
ﻭ ﻣﺮﻳﺾ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻣﺮﺍﺽ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺴﺖ * ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻋﻠﺖ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺒﺮﻳﺪ ﺷﻮﺩ * ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻣﺮﺽ
ﺍﺯ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻼﺝ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺩ * ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻗﺴﻢ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎء ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ * ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺹ ٢٣٨
ﻣﻮﺳﻰ ﻳﮑﻨﻮﻉ ﺍﻗﺘﻀﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩ* ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻃﻔﻞ ﺷﻴﺮ ﺧﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ* ﺷﻴﺮ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻏﺬﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﺷﺪ* ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻳﮏ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ* ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺩﻳﻦ ﺍ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻳﮑﺪﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﻔﻞ ﺷﻴﺮ ﺧﻮﺍﺭ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﻔﻞ ﺭﺍﻫﻖ* ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ* ﺑﻌﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻣﻴﺮﺳﺪ* ﺑﻌﺪ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ* ﻟﮑﻦ
ﺑﺎﺯ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮏ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻌﺪﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ* ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﮐﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺜﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ
ﺍﻻﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﻴﺎﺕ* ﻣﺜﻼ ﺁﻥ ﮐﻪ ٓ ً ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﺑﺤﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ* ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﻟﮑﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ
ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺂﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﻮﻳﻢ ﺗﺎ ﮐﻞ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺹ ٢٣٩ ﻣﺘﻔﻖ ﺷﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﮑﻠﻰ ﺯﺍﺋﻞ ﺷﻮﺩ
ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ﻣﺘﻔﻖ ﺷﻮﻧﺪ * ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺳﺒﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
ﻭ ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪﻳﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﻣﺮﺣﺒﺎ *
ﺣﺠﻪ ١٣٢٩ﺷﺐ ﺷﻨﺒﻪ ( ) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ١٠ﺫﻯ ّ
) ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﻴﻮ ﺩﺭﻳﻔﻮﺱ -ﭘﺎﺭﻳﺲ ١ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺭﻭﺯﻳﮑﻪ ﺑﭙﺎﺭﻳﺲ ﺁﻣﺪﻡ ﺩﻳﺪﻡ ﻣﺰﺭﻋﻪ ﺍﻳﺴﺖ
ﺧﺎﮐﺶ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻗﻮﮤ ﺍﻧﺒﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺨﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﺎﺷﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﺎﺭﻳﺪ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺗﺎﺑﻴﺪ ﻧﺴﻴﻢ
ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻭﺯﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻧﻪ ﻫﺎ ﺑﻨﺎﻯ ﺭﻭﺋﻴﺪﻥ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ
ﻓﻴﺾ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺧﺮﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ * ﺑﺸﻤﺎ ﺹ ٢٤٠ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﮔﻠﺸﻦ
ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﻳﺎﺣﻴﻦ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﺭﻭﺍﺋﺢ ﻃﻴﺒﻪ ﺑﺂﻓﺎﻕ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﻮﺩ * ﭼﻮﻥ ﺑﭙﺎﺭﻳﺲ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻣﻴﺒﺒﻨﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ
ﺩﺭ ﻫﻮﺍﻯ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﺟﺴﺖ * ﺍﺯ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻣﻦ ﺁﻣﺪﻡ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ
ﺗﺮﻗﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﺍﻗﺒﺎﻝ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺻﻠﻴﺐ ﻋﺪﮤ ﮐﻤﻰ
ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺟﻤﻴﻌﺘﺸﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩ ﺭﻭﻳﻬﺎ ﻣﻨﻮﺭ ﺷﺪ ﻣﺸﺎﻣﻬﺎ ﻣﻌﻄﺮ ﮔﺸﺖ *
ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺟﻢ ﻏﻔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﻨﺠﺬﺏ ﺣﻘﻴﻘﺖ * ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﺑﻬﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺘﺎﺑﺪ *
ﺧﻼﺻﻪ ﺷﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻓﻴﺾ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﺷﺪ * ﺟﻤﻴﻊ
ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻳﺪ * ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺎﺩﺍﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﻧﺎ ﮔﺸﺘﻴﺪ ﻭﻻﺩﺕ ﺛﺎﻧﻮﻳﻪ ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ ﺑﻤﺎء ﺣﻴﺎﺕ ﺗﻌﻤﻴﺪ
ﺷﺪﻩ ﺍﻳﺪ ﻭ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ ﻟﻬﺬﺍ
ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻔﻀﻞ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ * ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﺹ ٢٤١
ﻭ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻖ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﮤ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺮﻳﺪ * ﻫﻴﭻ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻧﺒﻴﻨﻴﺪ * ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﺮﺍ ﻣﺜﻞ ﻳﮏ ﺷﺠﺮﮤ
ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﮒ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺮﺍ ﻣﺜﻞ
ﺑﺮﮒ ﻭ ﺛﻤﺮ ﺁﻥ ﺷﺠﺮ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ * ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﻌﻀﻰ ﻧﺎﺩﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺎ ﺷﻮﻧﺪ ﻃﻔﻠﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﻫﺮ ﮔﺰ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ * ﺣﺎﻝ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻭﺩﺍﻉ ﮐﻨﻢ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺟﺴﻤﴼ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ ﻟﮑﻦ
ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻣﻨﻴﺪ ﻫﻴﭻ ﻳﮏ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻴﺸﻮﻳﺪ * ﻣﻦ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﻨﺪ
ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺑﺠﻬﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ *
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺯﺣﻤﺖ ﮐﺸﻴﺪ
ﺗﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﺒﺘﻼ ﺷﺪ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺻﺒﻴﺢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻗﻮﻡ ﻗﺒﻴﺢ ﮔﺸﺖ *
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻼﻫﺎﻯ ﻣﺒﺮﻡ ﺩﻳﺪ * ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﭼﻪ ﺻﺪﻣﺎﺕ ﺑﻴﺤﺴﺎﺏ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ * ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ
ﭼﻪ ﺑﻼﻳﺎﻯ ﻣﺴﺘﻤﺮﻩ ﻭ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﺷﺪﻳﺪﻩ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺹ ٢٤٢
ﺗﺎ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﻔﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ * ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻌﮥ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻮﻳﺪ ﺟﻨﻮﺩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻣﺪﻥ ﻗﻠﻮﺑﺮﺍ ﻓﺘﺢ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ * ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺑﺎﺛﺮ ﻗﻠﻢ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻋﻬﺪ ﻭ ﻣﻴﺜﺎﻗﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﻳﮏ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ * ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺮ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﺘﺎﺏ
ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺣﺎﺻﻞ
ﻧﺸﻮﺩ * ﭘﺲ ﺩﺍﺋﻤﴼ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﺜﺎﻕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ *
ﺍﻟﻬﻰ ٓ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺠﺬﺑﴼ ﺍﻟﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﮏ ﺧﺎﺿﻌﴼ ﺧﺎﺷﻌﴼ
ﻣﺘﺬﻟﻼ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﮏ ﻣﺘﻮّﮐﻼ ﻋﻠﻴﮏ ﻟﺠﺒﺮﻭﺗﮏ ﻣﺒﺘﻬﻼ ﺍﻟﻴﮏ ّ
ﺍﺭﺟﻮﮎ ﺑﻘﻠﺒﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﮐﻴﻨﻮﻧﺘﻰ ﺍﻥ ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺆ ﻻء ﻗﺪﺭ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺒﴼ ﻣﻮﻓﻮﺭﴽ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﮏ ﺑﺮﮐﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﮎ ﻭ ّ
ﺭﺏ ﺍﻧﺮ ﺍﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻭ ﺍﺟﻌﻠﻬﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺣﻤﺘﮏ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﺘﺎﺑﮏ * ﺍﻯ ّ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭ ﺍﺣﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺪﺍء ﻣﻠﮑﻮﺗﮏ ﺍﻻﺑﻬﻰ
ﻭ ﺍﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﺣﺪﻳﻘﺘﮏ ﺍﻟﻐﻨﺎء ﻭ ﺍﻟﮑﻮﺍﮐﺐ ﺍﻟﻼﻣﻌﺔ
ﻳﺴﺮ ﻟﻬﻢ ﺍﻻﻣﻮﺭ ﻭ ﺍﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺤﺒّﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍء ﻭ ّ
ﺭﺏ ﺍﺟﻤﻌﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﻟﻮﺍﺋﮏ ﻭ ﺍﺭﺯﻗﻬﻢ ﺑﻘﻠﺐ ﻃﺎﻓﺢ ﺑﺎﻟﻮﻻء * ّ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﺳﻤﺎﺋﮏ * ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ *
ﺹ ٢٤٣
) ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺷﺐ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ١٥ﺫﻯ (
ﺣﺠﻪ ١٣٢٩ﺩﺭ ﻣﺎﺭﺳﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻊ ( ) ّ
) ﺗﻴﺎﺳﻮﻓﻴﻬﺎ ٦ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ ( ١٩١١ ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﻋﻈﻢ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺣﮑﻤﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ * ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻃﻼﻉ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ ﺑﺤﮑﻤﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ * ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ * ﻳﮑﻰ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺣﺼﻮﻟﻰ ﻭ ﺣﻀﻮﺭﻯ *
ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺻﺮﻑ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺳﺖ ً ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺁﺑﻰ ﻫﺴﺖ ّ
ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﻧﻮﺷﻴﺪﻳﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ ﮔﺮﺩﺩ * ﻟﻬﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻋﻠﻢ ﺗﺎﻡ ّ
ﻣﺜﻼ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﺷﻰء ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻰء * ً ﮐﻪ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﻠﺬﺫ ﻧﻴﺎﺑﺪ
ﺗﻠﺬﺫ ﻭ ﺗﻐّﺬﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍ ّﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﮐﻨﺪ ّ ﺹ ٢٤٤
ﻣﺜﻼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭘﺲ ﺗﺤﻘﻖ ﺗﺎﻡ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ * ً
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻋﺴﻠﻰ ﻫﺴﺖ ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻧﮑﻨﺪ
ﻭ ﻣﺬﺍﻕ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭽﺸﺪ ﺗﺎ ﻋﻠﻢ ﺫﻭﻗﻰ ﺣﺼﻮﻝ
ﻳﺎﺑﺪ * ﭘﺲ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻃﻼﻉ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻭﻗﴼ ﻭ ﺗﺤﻘﻘﴼ * ﻟﻬﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﺮﺍ ﺟﺎﻣﻊ
ﻣﺜﻼ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ * ً
ﻳﺎ ﺟﻤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ *
ﻣﺜﻼ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺴﺖ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ً
ﺗﺤﻘﻖ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻟﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺍﻣﺎ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻗﻮﮤ ﻧﺎﻣﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﻮﮤ ﺣﺴﺎﺳﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻴﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ * ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﮏ ّ
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺫﻟﮏ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ً ﻣﺆﻳﺪ ﺑﻘﻮﮤ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺂﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻴّﺖ ّ
ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺯ ﺳﺎﺋﺮ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﺷﺮﻑ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﮐﻮﻧﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ
ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﺍﺳﺖ * ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﺳﻢ ﻭﺻﻔﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﺑﺴﺘﺎﺋﻰ ﺹ ٢٤٥ ﻣﺜﻼ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺁﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ * ً
ﻧﻤﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺼﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺖ ﺑﺼﺮ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﭼﺸﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺼﻴﺮﻯ ﺣﻖ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻰ * ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﮐﻤﺎﻻﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻤﻊ ﺍﺳﺖ * ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﮐﻤﺎﻻﺕ ٓ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ * ﺍﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ * ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﮐﻤﺎﻻﺕ ٓ ﺟﻤﻠﮥ ﮐﻤﺎﻻﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ * ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﻤﺎﻻﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻻﺗﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺣﺪﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻳﮏ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺁﻳﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻻﺕ
ﻓﻴﺾ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ * ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﮐﻮﻧﻴّﻪ ﻭ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻻﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺖ * ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻏﺎﻟﺐ ﻭ ﻗﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻋﻠﻮﻳّﻪ
ﻣﺜﻼ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﻴﺮ ﺳﻔﻠﻴﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ * ﻭ ً ّ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻋﻈﻴﻤﮥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ
ﺳﺮ ﻣﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﻣﺮﮐﺰ ﻭ ﻣﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﮑﻨﺪ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭ
ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺪ * ﺍﻣﺎ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘﺴﺖ * ً ﺹ ٢٤٦ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﺎﮐﻴﺴﺖ ﻧﻪ ﻫﻮﺍﺋﻰ ﻭ ﻣﺎﺋﻰ
ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﮑﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﻭ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻮﻻﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺁﺏ
ﮐﺸﺘﻰ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ * ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻗﻮﮤ ﺑﺮﻗﻴﻪ ﻗﻮﮤ ﺳﺮ ﮐﺸﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻮﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﮑﺎﻓﺪ ﺁﻧﺮﺍ
ﺣﻤﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎﺭ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻴﺸﻪ ﺣﺒﺲ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ّ
ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﺸﺪ * ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﮤ ﺑﺮﻗﻴﻪ ﺁﺯﺍﺩﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎء ﻗﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﺍّﻣﺎ ﻣﻘﻬﻮﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ * ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺧﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺷﺮﻑ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﺴﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﻴّﺖ
ﻣﺎﺩّﻳﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻏﺎﻓﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ * ﻭ ﻋﺠﺐ ﺍﺳﺖ ّ ﻣﺘﺼﻞ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻴﺌﻰ ﺍﺯ ﺍﺷﻴﺎء ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺮﻕ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻣﺎ ﮐﺸﻔﻴﺎﺕ ﻓﻠﮑﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻨﺪ * ً ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻨﺴﺖ ّ
ﺳﺮ ﺣﻴﺰ ﻏﻴﺒﺴﺖ ﻭ ّ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ّ
ﻣﺜﻼ ﺤﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﺪ * ً ﻣﮑﻨﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑ ّ
ﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﮤ ﮐﻬﺮﺑﺎء ﻓﺘﻮﻏﺮﺍﻑ ﻓﻨﻮﻏﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ّ ﺹ ٢٤٧
ﻣﮑﻨﻮﻥ ﻭ ﺭﻣﺰ ﻣﺨﺰﻭﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ
ﺍﻣﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻮﻫﺒﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﻘﻖ * ّ
ﺤﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ * ﭘﺲ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺣﻴﺰ ﻏﻴﺐ ﺑ ّ ﺳﺮ ﻣﮑﻨﻮﻧﺮﺍ ﺍﺯ ّ ّ
ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘﺴﺖ ﻟﮑﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ *
ﻣﺎﺩّﻳﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍّ
ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ *
ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺷﻴﺎء ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ * ً
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮔﺸﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺷﻮﺩ ﻣﻮﺗﺴﺖ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺷﻴﺎء ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺒﺴﺖ ﻭ ﻣﻮﺕ
ﺍﺷﻴﺎء ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﭼﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﺼﺎﻧﻊ ﻗﺪﻳﺮ ﻓﺮﻳﺪ * ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺤﻞ ﺑﺴﻪ ﻗﺴﻢ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﮐﻴﺐ ّ
ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﻳﺎ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺼﺎﺩﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻟﺰﻭﻡ
ﺫﺍﺗﻴﺴﺖ ﻳﺎ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺑﺎﺭﺍﺩﮤ ﺣﻰ ﻗﺪﻳﺮ * ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺗﺮﮐﻴﺐ ّ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺗﺼﺎﺩﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻤﻌﻠﻮﻝ ﺑﻴﻌﻠﺖ ﺷﻮﻳﻢ
ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ ﺍﺳﺖ * ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻟﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻟﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗﻰ ﺹ ٢٤٨
ﻣﺜﻼ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺗﺶ ﻟﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗﻴﺴﺖ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﺍﻧﻔﮑﺎﮎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ً
ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺏ ﻟﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗﻴﺴﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﻭ ﺭﻃﻮﺑﺖ
ﺍﺯ ﺁﺏ ﺍﻧﻔﮑﺎﮎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ * ﭘﺲ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻟﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗﻴﺴﺖ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻟﺰﻭﻡ ﺫﺍﺗﻰ
ﺍﻧﻔﮑﺎﮎ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺛﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ * ﭘﺲ ﭼﻪ ﻣﺎﻧﺪ ﻗﺴﻢ
ﺛﺎﻟﺚ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﻰ ﻗﺪﻳﺮ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ّ ﺣﺼﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺪ * ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﺮﺍ ﻣﻮﺟﺪﻳﺴﺖ * ﺑﺎﺭﻯ ﺑﺪﻻﺋﻞ ﻋﻘﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﺭﮎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺍﺷﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ
ﺍﻣﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻩ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﻪ ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ * ّ
ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﺳﺖ ﻟﮑﻦ
ﻣﺜﻼ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻋﻈﻢ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺣﮑﻤﺎﻯ ﻧﻔﻮﺫﺵ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ * ً
ﺳﻠﻒ ﻭ ﺧﻠﻒ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻌﺪﻭﺩﻩ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ
ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺗﺶ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺼﻮﺭ * ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻃﻼﻉ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺹ ٢٤٩
ﻣﺜﻼ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ * ً ﺍﻓﻼﻃﻮﻥ ﮐﻪ ﺍﻭﻝ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺭﺳﻄﻮ
ﻓﻴﺜﺎﻏﻮﺭﺙ ﺍﻗﻠﻴﺪﺱ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺍﺋﺮﮤ ﻧﻔﻮﺫﺷﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺕ ﺣﮑﻤﻴﻪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻴﻪ ﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ
ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ّ
ﻧﻔﻮﺫﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻔﺎﺱ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻢ ﻏﻔﻴﺮﻯ ﺑﻤﻴﺪﺍﻥ ﻓﺪﺍ ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ * ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻫﻴﭻ ﻋﻠﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻧﻈﻴﺮ ﭘﻄﺮﺱ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﻫﻰ ﮔﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻀﻞ
ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺳﻮﺍﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﮐﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻳﺎﻡ ﻣﺆﻳﺪ ﺳﺒﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﭼﻮﻥ ّ
ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺷﺪ ﭼﻪ ﺍﺛﺮ ﻭ ﻧﻔﻮﺫﻯ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮﺩ * ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ
ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ
ﻗﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﺍﺋﺮﮤ ﻧﻔﻮﺫﺵ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺸﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﺣﺮﮐﺘﻰ
ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ * ﺍﻣﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺹ ٢٥٠
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻏﺮﻳﺒﻰ
ﻣﺜﻼ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﺴﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ * ً
ﺳﻨﮓ ﺗﺮﺍﺵ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺸﺮ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺸﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻧﻔﻮﺫﺵ ﺍﻣﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻨﮑﻪ ّ
ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻧﻔﻮﺫﻯ ﻋﺠﻴﺐ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﻠﺘﻰ ﻋﺮﺑﺮﺍ
ﺑﺎﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ * ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﺆﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ * ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ّ
ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻔﻮﺫﺷﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻴﮑﻪ ﻋﺎﻟﻤﺮﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﻣﻴﺒﺨﺸﻨﺪ * ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺑﺮﺍ
ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﺷﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ
ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ّ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻗﻴﺴﺖ * ّ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺩﺍﻧﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺆﺳﺲ ﻓﻠﺴﻔﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺮﮐﺘﺶ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ * ﻭ ﭼﻮﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻻﻫﻮﺗﻴﻪ
ﺑﮑﻠﻰ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻏﺎﻟﺐ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﮔﺸﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺹ ٢٥١
ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺤﮑﻤﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ
ﺑﮑﻠﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻟﺸﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﺧﻠﻘﻰ ﺟﺪﻳﺪ
ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪ *
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﻴﺮ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﺮﻳﻖ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ
ﺁﺑﺎء ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ *
ﻣﺜﻼ ﻃﻔﻞ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭘﺴﺮ ﻧﺼﺮﺍﻧﻰ ﻧﺼﺮﺍﻧﻰ ً
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭘﺲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﻴﺮ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ
ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺁﺑﺎء ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ * ﺍّﻣﺎ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ
ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ * ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺗﻮﺃﻣﺴﺖ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﺼﺪﻕ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺁﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺁﺑﺎء ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻣﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ
ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ * ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺖ ﺩﻫﺪ ﺹ ٢٥٢ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺷﻮﺩ ﻋﺪﻣﺶ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ *
ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ * ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺣﻘﺴﺖ ﻻﺑﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﺪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ * ﺩﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﺳﺒﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ * ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍﻟﮥ ﺗﻌﺼﺐ ﮐﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ
ﺗﻌﺼﺐ ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻞ ﻧﮑﻨﺪ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺣﻘﺴﺖ * ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻖ
ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﺍﺳﺖ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻖ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺴﺖ * ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ
ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺑﮑﻞ
ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ * ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻃﻨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ ﻭ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﻴﻢ *
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ * ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﻧﻬﺎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺼﺐ
ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻓﺮﻳﺎﺩ
ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﮔﺮﻳﻪ ﻭ ﻓﻐﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ * ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﻫﺎ ﺑﻰ ﭘﺴﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ * ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻋﺎﻟﻤﺮﺍ ﺳﺒﺐ
ﺧﺮﺍﺑﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ * ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﺳﺒﺐ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪﻩ
ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺹ ٢٥٣ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ * ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺟﺎﺭﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ * ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻮﺭ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﭼﺮﺍ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﻣﻈﻬﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﭼﺮﺍ ﻣﻈﻬﺮ ﻏﻀﺐ ﮔﺮﺩﻳﻢ * ﺧﺪﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﻢ * ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺭﺯﻕ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺴﺖ ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ * ﺍﮔﺮ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ
ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺁﻣﺮﺯﮔﺎﺭ ﺷﺎﻣﻞ ﺷﻮﺩ * ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺲ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻞ ﻧﻮﺭﻳﻢ * ﺍﮔﺮ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻓﻴﺾ ﺍﺯ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻞ ﺭﺣﻤﺘﻴﻢ *
ﺍﻣﺸﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﺮﻭﺭﻡ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺫﻭﺍﺕ
ﻣﺸﺮﻑ ﮔﺸﺘﻢ * ﻣﺤﺘﺮﻣﻪ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺁﻣﺪﻡ ﻭ ﺑﻤﻼﻗﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ّ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺭﻭﻳﻬﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﭘﺎﮐﺴﺖ ﺟﺎﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﺒﺸﺎﺭﺍﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ *
ﻣﺆﻳﺪ ﻭ ﻣﻮﻓﻖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ّ
ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ
ٓ ﺟﻨﺖ ﻻﻫﻮﺕ ﺷﻮﺩ * ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ّ ﺧﻄﮥ ﻓﺮﻧﺴﺎ ّ ﺹ ٢٥٤ ) ﺧﻄﺎﺑﮥ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ( ُﻫﻮ ﺍ
ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺟﻬﺎﻧﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧﻴﺮﺍ ﻃﻠﻮﻉ ﻭ ﻏﺮﻭﺑﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺔ ﮐﻴﻬﺎﻧﺮﺍ ﺭﺑﻴﻊ ﻭ ﺧﺮﻳﻔﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻧﻰ * ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭ
ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺫﺍﺗﻴﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﺠﻮﻳﺪ * ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻢ ﺭﺑﻴﻊ ﺁﻳﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻓﻴﺾ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺷﻌﺎﻉ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﺍﺑﺮ ﻧﻴﺴﺎﻥ ﺑﺒﺎﺭﺩ ﻭ ﻧﺴﻴﻢ
ﺟﺎﻥ ﭘﺮﻭﺭ ﺑﻮﺯﺩ ﺍﺑﺮ ﺑﮕﺮﻳﺪ ﻭ ﭼﻤﻦ ﺑﺨﻨﺪﺩ ﻧﺴﻴﻢ ﺑﻬﺎﺭﻯ ﻣﺸﮑﺒﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺷﺖ ﻭ ﮐﻬﺴﺎﺭ ﮔﻠﺸﻦ ﻭ ﮔﻠﺰﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺭﺑﻴﻌﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺗﺎﺯﻩ ﻳﺎﺑﺪ
ﻭﺣﺸﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮ ﭘﺎ ﮔﺮﺩﺩ * ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ
ﻃﻠﻮﻉ ﻭ ﻏﺮﻭﺑﻰ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺎﻥ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺳﻢ ﺭﺑﻴﻊ ﻭ ﺧﺮﻳﻔﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ
ﺑﺒﺨﺸﺪ ﻧﺴﻴﻢ ﮔﻠﺸﻦ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﻮﺯﺩ ﻭ ﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺒﺎﺭﺩ
ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﻣﺪ ﻭ ﺣﺸﺮ ﺑﺪﻳﻊ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻃﺎﻣﮥ ﻋﻈﻤﻰ ﺭﺥ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﮐﺒﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ ّ
ﺹ ٢٥٥
ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﺩﺭ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﻋﻘﻮﻝ ﺣﺼﻮﻝ
ﭘﺬﻳﺮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﮐﺒﺮ ﻧﺼﻴﺐ ﻭﺍﻓﺮ ﻳﺎﺑﺪ * ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻮﺳﻢ ﺻﻴﻒ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﺑﺜﻤﺮ ﺭﺳﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﻪ ﻫﺎ ﺧﺮﻣﻦ ﮔﺮﺩﺩ *
ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺠﺮﮤ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺜﻤﺮ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻣﺰﻳﻦ ﺷﻮﺩ * ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻢ ﺧﺮﻳﻒ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺁﻳﺪ ﻣﻮﺍﻫﺐ
ﺭﺑﻴﻊ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺭ ﺭﺑﺎﻧﻰ ﺭﻭ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﻧﻬﺪ
ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻋﻠﻮﻳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺒﺪﻝ ﮔﺮﺩﺩ * ﻣﻮﺳﻢ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺁﻳﺪ ﺷﺪﺕ ﺑﺮﻭﺩﺕ ﺍﺣﺎﻃﻪ
ﮐﻨﺪ ﺧﻤﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻮﺩ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﺄﺱ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﺭﺥ
ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﻨﺪ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﺿﻼﻟﺖ ﺧﻴﻤﻪ
ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺯﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﺭﺣﻤﻦ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻃﻴﺐ ﻣﺸﻤﻮﻡ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ *
ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺻﺒﺢ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺑﺪﻣﺪ ﻭ ﺷﻤﺲ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﻭ ﺣﺸﺮ ﻭ ﻧﺸﺮ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﺮﺩﺩ
ﻭ ﻧﻴّﺮ ﺁﻓﺎﻕ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻓﻴﺾ ﺍﺑﺪﻯ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺑﺮﺍ ﺭﻭﺷﻦ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺭﻭﺿﮥ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺹ ٢٥٦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﻄﺐ ﺁﻓﺎﻕ ﺧﻴﻤﻪ ﺯﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺒﺮﻯ
ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﻮﺝ ﺯﻧﺪ * ﻟﻬﺬﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻓﻴﺾ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪ* ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﻏﺮﻭﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﮐﺮﺩ
ﻭ ﺑﻔﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺟﻬﺎﻧﺮﺍ ﻣﻪ ﺗﺎﺑﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﻔﺤﮥ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺩﺭ ﺟﺴﺪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﻣﻴﺪ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺑﺨﺸﻴﺪ *
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻧﺮﺍ ﻣﻨﻮﺭ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺩ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺧﻴﻤﻪ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺧﺖ * ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻄﻠﻊ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﻟﻰ ﻃﻠﻮﻉ ﮐﺮﺩ
ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺸﺎﺭﺕ ﮐﺒﺮﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ *
ﺣﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﻮﮐﺐ ﻣﻼٔ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺑﺮ ﺁﻓﺎﻕ ﻓﺮﻣﻮﺩ * ﺣﺸﺮ
ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺥ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﺸﺮ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﺎﻓﺖ ﺷﺮﻕ ﻣﻨﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ
ﺑﻬﺎﺭ ٓ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻈﻤﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺎﻧﻴﺮﺍ ﻣﻈﻬﺮ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻘﻮﻝ
ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺣﺼﻮﻝ ﻳﺎﻓﺖ * ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺧﺖ ﺹ ٢٥٧ ﻭ ﺧﻴﻤﮥ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﻗﻄﺐ ﺁﻓﺎﻕ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻓﮑﻨﺪ * ﺑﺪﺍﻳﻊ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﺑﺮ ﺻﺪ ﻗﺮﻥ
ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﻟﺒﺎﺏ ﺣﻴﺮﺍﻥ
ﮔﺮﺩﻳﺪ * ﺣﺎﻝ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ
ﻣﻮﺳﻮﻯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻴّﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺎﻓﻖ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﮐﺮﺩ
ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻘﻄﮥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻊ
ﻣﻮﺳﻮﻯ ﺑﻤﺸﺮﻕ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻘﻄﮥ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻏﺎﻓﻞ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﮐﻮﮐﺐ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﮥ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﺑﻤﻄﻠﻊ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺷﺪﻧﺪ
ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻘﻄﮥ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﻣﺨﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ * ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﻴﺴﻮﻳﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻘﻄﮥ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ
ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﮥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ * ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﮐﻮﮐﺐ ﻻﻣﻊ ﺑﺎﻓﻖ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻫﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺹ ٢٥٨
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﮕﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻴّﺮ ﺍﻋﻈﻢ
ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﭘﺮﺗﻮ ﺑﺮ ﺁﻓﺎﻕ
ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻧﻔﻮﺱ ﺟﺎﻫﻠﮥ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺨﻤﻮﺩ ﺗﺮﻳﻦ ﻃﻮﺍﺋﻔﻨﺪ
ﺩﺭ ﻧﻘﻄﮥ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﻟﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ
ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻫﻴﻪ ﺗﺸﺒﺚ ﻭ ﺑﻪ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﻭﺍﺿﻊ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺸﺘﻨﺪ * ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺼﺮﻳﺢ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ) ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺑﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ
ﻭ ﺣﺮﻭﻑ ﺣﻰ ﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺍﺳﺖ ّ ﺩﺭ ﻳﻮﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﺷﻮﻳﺪ ( * ﺑﺎﺩﻻء ﻭ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﺷﻤﺲ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ّ ﻣﺎﻧﻨﺪ * ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﺗﺮﻳﻦ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻋﺎﻟﻤﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺩﻭﺭ ﻭ ﮐﻮﺭﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺻﺮﻳﺤﮥ ٓ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ * ﺣﺎﻝ
ﺑﻴﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﮥ ﻳﮏ ﻣﺮﺁﺕ ﺑﻰ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺠﺮ
ﻭ ﻣﺪﺭ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﻨﺪ * ﺗّﺒﴼ ﻟﻬﻢ ﻭ ﺳﺤﻘﴼ ﻟﻬﻢ ﻭﺍ ﺣﺴﺮﺗﴼ ﻋﻠﻴﻬﻢ * ﺣﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻡ ﻫﺰﺍﺭ ﺷﮑﺮﺍﻧﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﻄﻪ ﺋﻰ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻧﻤﺎﻧﺪﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻤﺲ ﺹ ٢٥٩
ﺣﻘﻴﻘﺘﺮﺍ ﻣﻴﺠﻮﺋﻴﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺋﻰ ﻃﻠﻮﻉ ﮐﻨﺪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻄﻠﻌﻰ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻣﻨﻮﺭ ﺩﻳﺪﮤ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﮐﺒﺮﻯ ّ
ﺑﻴﻨﺎ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﺍﺯ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﮐﺒﺮﻯ *
ﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻼﮐﻤﺎﻝ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻟﺬﻯ ّ ﻟﺮﺣﻤﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ٧٨ﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺍ ّ
ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ٦ﺫﻯ ﺍﻟﻘﻌﺪﻩ ﺳﻨﺔ ١٣٤٠ ١ﻳﻮﻟﻴﻪ ﺳﻨﺔ 1٩٢٢