Risalih yi siasiyyih yi hadrat i abdu'l baha

‫ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء‬ ‫ﻃﻬﺮﺍﻥ ‪۱۹۳۴‬‬

‫"ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺨﻂ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﮥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻨﺎﺏ ﻣﺸﮑﻴﻦ ﻗﻠﻢ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻃﺒﻊ‬

‫ﺷﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﮔﺸﺖ ﺁﻥ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺩﺭ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ‬

‫ﻭ ﻳﮏ ﻧﺴﺨﻪ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻧﺎﺱ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﻀﺮﺍﺕ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎﻭﺿﺢ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﮥ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﻋﻴﺖ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﺮﻋﻴﻪ ّ‬ ‫ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺭﺍﻋﻰ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺲ ﻭ ﻣﺴﻮﺱ ﻭ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﻭ‬

‫ﻣﺮﺋﻮﺱ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳﻠﻮﮎ ﺍﻳﻦ‬

‫ﺁﻭﺍﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﻠﮏ ﻭ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ‬ ‫ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﻬﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫‪ ١١‬ﺝ ‪ ١‬ﺳﻨﮥ ‪ ١٣٢٥‬ﻉ ﻉ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺮﮐﺰﻯ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺍﻻﺟﺎﺯﮤ ﻣﺤﻔﻞ ّ‬

‫ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻃﺒﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺳﻨﮥ ‪٩١‬‬

‫ﺹ‪١‬‬

‫ُﻫﻮﺍ‪‬‬

‫ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﻧﻴﺎﻳﺶ ﭘﺎﮎ ﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺳﺰﺍ ﮐﻪ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﮥ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻤﺎﻻﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﻮﻳﺖ ﻏﻴﺐ ﺑﺸﺌﻮﻥ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻬﺎﺩ ﮐﻪ ّ‬

‫ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻋﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﮥ‬

‫ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ " ﮐﻨﺖ ﮐﻨﺰﴽ‬

‫ﻣﺨﻔﻴﴼ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﻑ " ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻊ ﺻﺒﺢ ﻋﻴﺎﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺷﻮﺩ ‪ .‬ﻭ ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻭ ﻧﻌﻮﺕ ﮐﻠّ​ّﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬

‫ﺷﺎﺧﺼﻪ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﻻﺋﻖ ﮐﻪ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬

‫ﻧﻴﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ّ‬

‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻣﻄﻠﻊ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ ﺳﻨﻮﺣﺎﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ‪٢‬‬

‫ﺳﺮ " ﻓﺨﻠﻘﺖ ﺍﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﺘﺴﺖ ﻭ ﺑﻈﻬﻮﺭﺵ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺖ " ﻭ ﺗﺮﻯ‬ ‫ﺣﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ‬ ‫ٔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻﻋﺮﻑ " ﺩﺭ ّ‬ ‫ﻫﺎﻣﺪﺓ ﻭ ٕﺍﺫﺍ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎء‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫ٔ‬ ‫ً‬

‫ﺑﻬﻴﺞ "‪.‬‬ ‫ﺯﻭﺝ‬ ‫ﺍﻫﺘﺰﺕ ﻭ ﺭﺑﺖ ﻭ ﺃﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﮐﻞ ٍ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﻭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﭼﻮﻥ ﺑﻌﻀﻰ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﻣﺨﺮﺏ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﺎﺩﻡ‬ ‫ﮐﻞ ﺷﺮﺍﻳﻊ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻰ ﻧﺎﺩﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺳﺮﺯﺩﻩ ﺩﻳﻦ‬

‫ﻣﺒﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﻟﻮﻟﮥ ﺁﺷﻮﺑﻰ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﻢ ﺩﻧﻴﺎ‬

‫ﺍﺯ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺁﺷﻨﺎ ﺭﺳﻮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ‪‬‬

‫ﺹ‪٣‬‬

‫ﺩﻋﻮﻯ ﺷﺒﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺻﻔﺖ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ‬

‫ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬

‫ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﭘﺴﻨﺪﻧﺪ‬ ‫" ﻭ ﺍﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻻ ﺗﻔﺴﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻧّﻤﺎ‬

‫ﻧﺤﻦ ﻣﺼﻠﺤﻮﻥ ﺍﻻ ﺍﻧّﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻭﻥ ﻭ ﻟﮑﻦ‬

‫ﺍﺱ‬ ‫ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ "‪ ،‬ﻟﻬﺬﺍ ﻻﺯﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻠﻰ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺍﺳﺎﺱ ﺁﺋﻴﻦ ﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺑﺠﻬﺖ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻯ‬

‫ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺫﮐﺮﻯ ﺷﻮﺩ *‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻭﺍﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻴﻨﺖ‬

‫ﻗﻮﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ‬ ‫ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ّ‬

‫ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﮐﻤﺎﻻﺕ‬

‫ﺹ‪٤‬‬

‫ﻓﻄﺮﻳﻪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺻﺮﻑ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﻴﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻤﺎﻻﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻇﻞ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﺑّﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺍﻋﻴﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺷﺠﺎﺭ‬

‫ﻓﻄﺮﻳﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﺯﻫﺎﺭ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﻳﮏ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﮐﻪ ﺻﺮﻑ ﻣﻮﻫﺒﺖ ّ‬

‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻀﺎﺭﺕ ﻭ ﺣﻼﻭﺕ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﺳﺖ‬

‫ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺸﻬﻮﺩ ‪ .‬ﭼﻪ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺟﻨﮕﻞ ﻭ‬ ‫ﺁﺟﺎﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﮔﻞ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻧﮕﺸﺎﻳﺪ ﻭ ﺛﻤﺮﻯ‬

‫ﻧﺒﺨﺸﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻭ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻦ‬

‫ﻇﻞ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﻭ ﻟﮑﻦ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻣﺮﺑّﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﭼﻤﻦ‬

‫ﺹ‪٥‬‬

‫ﻭ ﮔﻠﺸﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﺯﻫﺎﺭ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﺑﺮﻭﻥ ﺁﺭﺩ‬

‫ﻭ ﺑﮕﻞ ﻭ ﺭﻳﺎﺣﻴﻦ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻴﺎﺭﺍﻳﺪ ‪ .‬ﺑﻬﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﻪ ﻭ ﻫﻴﺌﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺮﮎ ﺷﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺣﺸﺮﺍﺕ‬

‫ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ ﺑﻬﺎﺋﻢ ﻭ ﺳﺒﺎﻉ ﻣﻌﺪﻭﺩ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﻴﺰﭼﻨﮕﻰ ﻭ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﮔﻰ‬

‫ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺴﻮﺯﺩ *‬

‫ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺑﺴﺘﺎﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ‬ ‫ﺳﺒﻘﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﻣﺰﻣﻨﻪ ﺳﻘﻴﻢ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺩﻳﺐ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺭﺣﻤﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻫﻴﺎﮐﻞ ّ‬

‫ﺹ‪٦‬‬

‫ﻭ ﻃﺒﻴﺐ ﺷﻔﺎﺧﺎﻧﮥ ﺣﻀﺮﺕ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺑﺸﻴﺮ ﻋﻨﺎﻳﺘﻨﺪ‬

‫ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻓﻠﮏ ﺍﺛﻴﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺗﺎ ﺷﻌﻠﻪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ‬

‫ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺯﺟﺎﺟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺨﻤﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﺎﺭ ﻣﻮﻗﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ‬

‫ﺍﻓﺮﻭﺯﺩ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﺽ ﻣﺰﻣﻨﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺖ ﻓﻴﺾ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ‬

‫ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺤﺎﺋﻰ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﭘﺲ ﺑﺎﻳﻦ‬

‫ﺩﻟﻴﻞ ﺟﻠﻴﻞ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﻤﻦ‬ ‫ﻣﺮﺑﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻻﺯﻡ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ّ‬

‫ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺿﺎﺑﻂ ﻭ ﺭﺍﺑﻂ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﻭ‬ ‫ﻣﺸﻮﻕ ﻭ ﺳﺎﺋﻖ ﻭ ﺟﺎﺫﺏ ﻭﺍﺟﺐ‬ ‫ﺭﺍﺩﻉ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻍ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺰ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ‬

‫ﺍﺣﺪﻳﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎﺩﻟﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭ ﻓﻴﺾ ﻭ‬

‫ﺹ‪٧‬‬

‫ﺑﺮﮐﺖ ﻧﻴﺎﺑﺪ *‬

‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺩﻉ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺿﺎﺑﻂ ﻭ ﺭﺍﺑﻂ‬

‫ﻭﺍﻳﻦ ﻗﺎﺋﺪ ﻭ ﺳﺎﺋﻖ ﺑﺪﻭ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻘﺴﻢ ‪ .‬ﺣﺎﻓﻆ ﻭ‬

‫ﻣﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﻗﻮﮤ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻭﻝ ّ‬ ‫ﺭﺍﺩﻉ ّ‬

‫ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻮﺭﺙ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻋﺎﻟﻢ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ‬

‫ﻋﻠﻮ ﻣﻨﻘﺒﺖ ﻫﻴﺌﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﻠﺖ ّ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﺭﺗﻖ ﻭ ﻓﺘﻖ ﺍﻳﻦ‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ﻗﻮﺍء‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﻭ ﻣﺤﻮﺭ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻫﺒﺖ ّ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺧﺴﺮﻭﺍﻥ ﻋﺎﺩﻝ ﻭ ﺍﻣﻨﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻭﺯﺭﺍﻯ ﻋﺎﻗﻞ‬

‫ﻭ ﺳﺮﺍﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﺑﺎﺳﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ *‬

‫ﺹ‪٨‬‬

‫ﻗﻮﻩ‬ ‫ﻣﺮﺑﻰ ﻭ ﺿﺎﺑﻂ ﺛﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ّ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺳﻤﺎﺋﻴﻪ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﮐﺘﺐ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬ ‫ﻗﺪﺳﻴﮥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻰ ‪ .‬ﭼﻪ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ّ‬

‫ﻣﺮﺑﻰ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺎﺑﻂ ﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺍﻟﻬﺎﻡ ّ‬

‫ﻣﻌﺪﻝ ﺍﺧﻼ ﻕ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ‬ ‫ﻗﻠﻮﺏ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺣﻨﺪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺸﻮﻕ ﺍﺑﺮﺍﺭ ‪ .‬ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻔﻮﺱ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﻮﺍﻯ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﮥ ﻧﻔﻮﺱ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺯ ﺷﺂﻣﺖ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺫﻳﻠﻪ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺒﻴﺜﻪ‬

‫ﮐﻮﻧﻴﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﻭ ﮐﺜﺎﻓﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﻣﻨﻘﺒﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﺌﻮﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻨﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‬ ‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﺼﺎﺋﻞ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ّ‬

‫ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﮥ " ﻓﺘﺒﺎﺭﮎ ﺍ‪ ‬ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ "‬ ‫ﺗﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻣﻨﻘﺒﺖ " ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ " ‪،‬‬

‫ﺹ‪٩‬‬

‫ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻮﻳﺖ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﻫ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻔﻴﻮﺿﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺁﻳﺎﺕ ّ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺳﻨﻮﺣﺎﺕ‬ ‫ﺻﺎﻓﻴﻪ ﻟﻄﻴﻔﻪ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻪ‬ ‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺖ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻌﻠﻘﻰ ﺑﺸﺌﻮﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ﻭﺟﺪﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ّ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺷﺌﻮﻥ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻮﺍﻯ‬

‫ﻃﻴﺒﻪ ﻃﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﺎﻥ‬ ‫ﻗﺪﺳﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺩﻝ ﻧﺎﻓﺬ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ‬ ‫ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻭ ّ‬

‫ﻣﺠﺮﺩﻩ‬ ‫ﺁﺏ ﻭ ﮔﻞ ﻭ ﺭﺍﻳﺎﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﺟﺎﻧﻔﺰﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﻪ ﺧﺎﮐﺪﺍﻥ‬

‫ﺭﻋﻴﺖ‬ ‫ﺗﺮﺍﺑﻰ ﻣﺪﺧﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ّ‬

‫ﻭﺳﺎﺋﺲ ﻭ ﻣﺴﻮﺱ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻨﻔﺤﺎﺕ‬

‫ﺹ ‪١٠‬‬

‫ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻴﻮﺿﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺪﺳﻴﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺻﻤﺪﺍﻧﻴﻪ ﻣﺄﻧﻮﺱ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﺋﺮﻩ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻧﻬﻤﺖ ﻭ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺳﻤﻨﺪ ّ‬

‫ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻧﺮﺍﻧﻨﺪ ‪ .‬ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ‬

‫ﺭﻋﻴﺖ ﺭﺍ ﻣﺮﺟﻊ ﻣﺤﺘﺮﻣﻴﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﻭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ ّ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺧﺼﺎﺋﻞ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺸﺨﺼﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻰ ﻭ ﻣﻨﺒﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﺮﮐﺰ ّ‬

‫ﺗﻌﻠﻘﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺑﻠﻮﻍ ﻋﺎﻟﻢ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻣﺮﺻﻮﺹ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ‬

‫ﻧﺺ ﻗﺎﻃﻊ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺧﺎﺿﻊ ﻭ‬ ‫ﻻﻣﻊ ّ‬

‫ﺹ ‪١١‬‬

‫ﺧﺎﺷﻊ ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﺳﺮﻳﺮ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﻣﻨﻘﺎﺩ ﻭ ﻃﺎﺋﻊ‬

‫ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﺍﻥ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﻋﻴﺖ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻬﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺑﺪﻯ‬

‫ﺟﻤﺎﻝ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﺵ ﻗﺎﻃﻊ ﻭ ﻓﺠﺮﺵ‬

‫ﺑﻨﺺ ﺻﺮﻳﺢ‬ ‫ﺳﺎﻃﻊ ﻭ ﺻﺒﺤﺶ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻻﻣﻌﺴﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ‪ ،‬ﺍﻣﺮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ‪:‬‬

‫" ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﺍ‪ ‬ﻭ ﺍﻣﻨﺎﺋﻪ ﻣﻠﻮﮎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪﺭﺕ‬

‫ﺣﻘﻨﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ّ‬ ‫ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ّ‬

‫ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻴﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺭﺽ ﺑﺂﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻋﻨﺎﻳﺖ‬

‫ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﺰﺍﻉ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ّ‬

‫ﺹ ‪١٢‬‬

‫ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺭﺍ ﻧﻬﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻧﻬﻴﴼ ﻋﻈﻴﻤﴼ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﻭ ﻋﺼﻤﻪ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ّ‬

‫ﺯﻳﻨﻪ ﺑﻄﺮﺍﺯ ﺍﻻﺛﺒﺎﺕ ﺍﻧّﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻤﺤﻮ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﮑﻢ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺍﻣﺮ‬

‫ﮐﻞ ﺍﻋﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺰﻳﻨﻨﺪ ﺑﺮ ّ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻄﺮﺍﺯ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ّ‬

‫ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻻﺯﻡ "‬

‫ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺻﺮﻳﺤﻪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﴼ‬ ‫ﺑﺒﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳﮏ ﻓﻘﺮﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ‬

‫ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ‪:‬‬

‫" ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ‪‬‬

‫ﺹ ‪١٣‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﺷﻔﻘﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺰﺏ ﺭﻓﺘﺎﺭ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﻌﺒﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻬﺪ‬

‫ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺰﺏ ﺟﺰ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻣﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺭﺃﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺭﺍﻯ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻄﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬ﻫﺮ ﻣﻠّﺘﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻘﺎﻡ‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧﺎﺿﻊ‬

‫ﻣﺘﻤﺴﮏ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻣﺮﺵ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺤﮑﻤﺶ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺭﻓﻌﺖ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ‬

‫ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑﺎ ﺍﺣﺪﻯ‬

‫ﮐﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﮔﻮﺍﻫﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﺪﺍﻫﻨﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ّ‬

‫ﻭ ﻟﮑﻦ ﻣﻼﺣﻈﮥ ﺷﺌﻮﻥ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍ‪‬‬

‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺮﺽ‬ ‫ﺧﺪﻣﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ ":‬ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍ‪ ‬ﺃ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ‬

‫ﺹ ‪١٤‬‬

‫ﻟﻘﻴﺼﺮ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻗﺎﻝ ﺑﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻭ ﻣﺎ ‪‬‬

‫‪ ،" ‬ﻣﻨﻊ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮐﻠﻤﻪ ﻳﮑﻴﺴﺖ ﻧﺰﺩ‬ ‫ﻣﺘﺒﺼﺮﻳﻦ ‪ .‬ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍ‪‬‬ ‫ّ‬

‫ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻧﻬﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻳﮥ‬

‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ ﺍﻭﻟﻰ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ " ﺍﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺍﻃﻴﻌﻮﺍ ّ‬

‫ﺍﻻﻣﺮ ﻣﻨﮑﻢ " ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ‬

‫ﺍﺋﻤﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻭ ﺭﺗﺒﮥ ﺍﻭﻟﻰ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﺸﺎﻧﻨﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ‬

‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻣﺨﺎﺯﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺣﮑﻢ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﮥ ﺛﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺛﺎﻧﻰ ﻣﻠﻮﮎ‬

‫ﻭ ﺳﻼ ﻃﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ‬

‫ﻣﻨﻮﺭ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺍﻣﻴﺪ‬ ‫ﻋﺪﻟﺸﺎﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﻋﺎﻟﻢ ّ‬ ‫ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻋﺪﻟﻰ ﺍﺷﺮﺍﻕ‬

‫ﺹ ‪١٥‬‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺍﻣﻢ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﻨﺪ‬

‫ﮐﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺣّﻖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﻄﻠﺒﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ *‬

‫ﺳﻴﺪﻯ ﻭ ﺳﻨﺪﻯ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ّ‬

‫ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﻰ ﺍﺳﺌﻠﮏ ﺑﺎﻻﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟّﺘﻰ ﮐﺎﻧﺖ‬

‫ﺗﻀﻮﻉ‬ ‫ﻣﮑﻨﻮﻧﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻤﮏ ﻭﺑﺎﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟّﺘﻰ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺮﻑ ﻋﻨﺎﻳﺘﮏ ﻭ ﺑﺎﻣﻮﺍﺝ ﺑﺤﺮ ﻋﻄﺎﺋﮏ ﻭ ﺳﻤﺎء‬

‫ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ﺍﻟّﺘﻰ ﺳﻔﮑﺖ ﻓﻰ‬ ‫ﻓﻀﻠﮏ ﻭ ﮐﺮﻣﮏ ﻭ ّ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﮏ ﻭ ﺑﺎﻻﮐﺒﺎﺩ ﺍﻟّﺘﻰ ﺫﺍﺑﺖ ﻓﻰ ﺣﺒّﮏ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﻘﺪﺭﺗﮏ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻧﮏ‬ ‫ﺗﺆﻳﺪ ﺣﻀﺮﺕ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﺑﺎﻗﻴﴼ ﻓﻰ ﮐﺘﺒﮏ ﻭ ﺻﺤﻔﮏ‬

‫ﺭﺏ ﺧﺬ ﻳﺪﻩ ﺑﻴﺪ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮎ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺣﮏ ﺃﻯ ‪‬‬

‫ﺹ ‪١٦‬‬

‫ﺯﻳﻨﻪ ﺑﻄﺮﺍﺯ ﺍﺧﻼﻗﮏ‬ ‫ﻭ ﻧﻮﺭﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﮏ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻧّﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﻭ ﻓﻰ ﻗﺒﻀﺘﮏ‬

‫ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻻﺷﻴﺎء ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ‪.‬‬

‫ﺭﻭﻣﻴﻪ‬ ‫ﻗﺪﻳﺲ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎﻫﻞ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻮﻟﺲ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﻠﺴﻼﻃﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﺎﻧّﻪ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ‪ ":‬ﻟﺘﺨﻀﻊ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﻧﻔﺲ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺍﻟﮑﺎﺋﻨﺔ ﺍﻧّﻤﺎ‬ ‫ﻻﺳﻠﻄﺎﻥ ّﺍﻻ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻓﺎﻧّﻪ ﻳﻌﺎﻧﺪ‬ ‫ﺭﺗّﺒﻬﺎ ﺍ‪ ‬ﻓﻤﻦ ﻳﻘﺎﻭﻡ ّ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍ‪ " ‬ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ " ﻻﻧّﻪ ﺧﺎﺩﻡ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻢ‬

‫ﺍﻟﺸّﺮ " ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟّﺬﻯ ّ‬ ‫ﻳﻨﻔﺬ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ّ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻭ ﺷﻮﮐﺖ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﺷﺎﻥ‬

‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻮﺩﻩ ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻗﺒﻞ ﻫﻢ ﺫﮐﺮ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻧﺴﺌﻞ‬

‫ﺹ ‪١٧‬‬

‫ﻳﺆﻳﺪﮎ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ّ‬

‫ﺭﺏ‬ ‫ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺳﻤﺎء ﻋﻄﺎء ﺍ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺴﮏ ﺑﻤﺎ ّ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ *‬

‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﻯ ّ‬

‫ﻧﻴﺖ ﺧﺎﻟﺼﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﺩﺭ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﻰ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﻳﺪ ﺑﻴﻀﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻫﻢ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺩﻳﻦ ﻣﺒﻴﻦ ﻭ ﻧﺼﻮﺹ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ّ‬

‫ﻗﺎﻃﻌﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻠّ​ّﻴﻴﻦ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺭﻋﻴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ‬ ‫ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺟﻮﻳﺪ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮﻕ ﻋﺎﺩﻟﻪ ﺗﺒﻌﻪ ﻭ ﺯﻳﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍﻏﺐ‬

‫ﺹ ‪١٨‬‬

‫ﻣﺘﻌﺪﻳﺎﻥ ﺳﺎﻋﻰ‬ ‫ﻭ ﻣﺎﺋﻞ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻭﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﻋﻴﺖ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﺻﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ّ‬

‫ﻗﻮﺕ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺎﻫﺮﻩ ﻭ‬ ‫ﺷﻮﮐﺖ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺡ ﻭ ﻓﻼﺡ ﺍﻫﺎﻟﻰ‬

‫ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀﺮﺕ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ‬

‫ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻣﺮ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻓﺘﻮﺭﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺭ ﺭﺍﺣﺖ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻭ ﻗﺼﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻋﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﻧﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﮐﻔﺎﻳﺖ‬

‫ﺷﺪﺕ ﺳﻮﺭﺕ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻰ‬ ‫ﭘﻴﺸﮑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﻋﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻨﻮﻥ ﺟﻬﻞ‬

‫ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮﻧﺪ " ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫ﻣﺎﻫﺮ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﺮﮎ ﻓﺘﻨﻪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﺎﻧﺖ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻟﻌﻦ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻳﻘﻈﻬﺎ "*‬

‫ﺹ ‪١٩‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﭘﻨﺠﺎﻩ‬

‫ﺳﺎﻟﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺑﺮ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻭ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻞ‬

‫ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﺣﺰﺏ‬

‫ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺗﻬﻤﺖ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﻋﻨﺎﺩ ﺭﻭﺍ‬

‫ﻣﺨﺮﺏ ﻋﺎﻟﻤﻨﺪ ﻭ ﻣﻔﺴﺪ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺰﺏ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺧﻼﻕ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﻓﺘﻨﮥ ﺁﻓﺎﻗﻨﺪ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻻﻃﻼﻕ ﻋﻠﻢ ﻋﺼﻴﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻳﺖ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ‬

‫ﺭﻋﻴﺖ ‪ .‬ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻋﺪﻭ ﺟﺎﻥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﻭﺿﻮﺡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺮ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ‬

‫ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻣﺼﻠﺢ ﮐﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﻔﺴﺪ ﮐﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﺟﻮﻳﺎﻥ‬

‫ﭼﻪ ﻗﻮﻣﻨﺪ ﻭ ﻣﻔﺴﺪﺍﻥ ﮐﺪﺍﻡ ﮔﺮﻭﻩ ﻭ ﺍ‪‬‬

‫ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ " ﺧﻮﺵ ﺑﻮﺩ ﮔﺮ ﻣﺤﮏ‬

‫ﺹ ‪٢٠‬‬

‫ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻳﺪ ﺑﻤﻴﺎﻥ " " ﺗﺎ ﺳﻴﻪ ﺭﻭﻯ ﺷﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻏﺶ ﺑﺎﺷﺪ "‬ ‫ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﮑﺮﺍﻧﻪ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺍﻯ ّ‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﺩﻝ ﺣﻘﻴﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻑ ّ‬

‫ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﮑﻨﻮﻧﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﮐﺐ ﺑﺎﻫﺮ‬

‫ﺛﻢ ﺷﮑﺮﴽ ﻟﻪ *‬ ‫ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺣﻤﺪﴽ ﻟﻪ ّ‬

‫ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻓﻘﻬﺎ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺷﺌﻮﻥ‬ ‫ﻣﻮﺍﻇﺒﺖ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﻪ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻭ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﻣﺒﻴﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺷﺮﻉ ﻣﺘﻴﻦ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺪﺧﻠﻰ‬

‫ﺟﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﺋﻰ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺸﺘﻴﺖ‬

‫ﺹ ‪٢١‬‬

‫ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺟﻤﻊ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﺷﻤﻞ ّ‬

‫ﮔﺸﺖ ﻧﺎﺋﺮﮤ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧﺖ ﻭ ﻧﻴﺮﺍﻥ‬

‫ﻋﻨﺎﺩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺧﺖ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﺗﺎﻻﻥ‬ ‫ﺭﻋﻴﺖ ﺍﺳﻴﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻋﻮﺍﻧﺎﻥ ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ‬ ‫ﺭﺏ‬ ‫ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻣﻠﻮﮎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻔﻮﻳﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ّ‬

‫ﻋﻠﻤﺎء ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻔﻮﺫﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ‬

‫ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻓﺮﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻫﻰ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﻯ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺂﻣﺖ ﺁﻥ‬

‫ﻣﻨﺘﺞ ﻫﻼ ﮐﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﺮﺕ ﻭ‬ ‫ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻮﺭﺙ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﺤﺮﻭﺳﻪ ﺟﻮﻻﻧﮕﺎﻩ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﺮﮐﻤﺎﻥ ﮔﺸﺖ‬

‫ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻴﻼء ﺍﻓﻐﺎﻥ ‪ .‬ﺧﺎﮎ ﻣﺒﺎﺭﮎ‬ ‫ﻣﺴﺨﺮ ﺍﻣﻢ ﻣﺠﺎﻭﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺟﻠﻴﻞ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩ ‪ .‬ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺎﻫﺮﻩ‬

‫ﺹ ‪٢٢‬‬

‫ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺎﻫﺮﻩ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﮔﺸﺖ ‪.‬‬

‫ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ‬

‫ﻗﺼﺪ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﻧﻔﻮﺱ‬ ‫ﻣﻘﺘﻮﻝ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﻨﻬﻮﺏ ‪ .‬ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ‬

‫ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻼﮎ ﻣﻐﺼﻮﺏ ‪ .‬ﻣﻌﻤﻮﺭﻩ‬ ‫ﻣﻘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻳﻬﻴﻢ ﺟﻬﺎﻧﺒﺎﻧﻰ ّ‬

‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ‪ .‬ﺯﻣﺎﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻭ‬

‫ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﺍﻥ ‪ .‬ﭘﺮﺩﻩ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ‬

‫ﻭ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺛﻤﺮﮤ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ‬

‫ﺩﻳﻦ ﻭ ﻓﻀﻼﻯ ﺷﺮﻉ ﻣﺘﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺷﺪ *‬

‫ﺹ ‪٢٣‬‬

‫ﺍﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ‬ ‫ﻭ ﻧﻮﺑﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻤﺎء ّ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀﺮﺕ ﺁﻗﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﺮﺣﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻓﺮﻕ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺧﺎﮎ ﻣﺬﻟّﺖ‬

‫ﺑﻴﺨﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍﺋﻰ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺗﺸﻮﻳﺶ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﻧﻐﻤﻪ ﻭ ﻧﻮﺍﺋﻰ ﺑﻨﻮﺍﺧﺘﻨﺪ ﻋﺮﺑﺪﻩ‬

‫ﻭ ﺿﻮﺿﺎﺋﻰ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺧﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺳﺒﻞ‬

‫ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﻣﺴﺘﻮﻟﻰ ﺷﺪ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ‬

‫ﺷﺪﻳﺪ ﺭﺥ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺝ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻭﺝ ﺁﺳﻤﺎﻥ‬

‫ﮔﺮﻓﺖ ‪ .‬ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺳﺮ ﺳﺮﻭﺭﻯ ﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻨﺪ‬

‫ﻭ ﺗﺨﻢ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﮐﺸﺖ ﺯﺍﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﮐﺎﺷﺘﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﺠﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﺍﻣﻦ ﻭﺍﻣﺎﻥ ﻣﺴﻠﻮﺏ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻔﺴﻮﺥ ﮔﺸﺖ ﺳﺮ ﻭ‬

‫ﺹ ‪٢٤‬‬

‫ﺳﺎﻣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩ ‪ .‬ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﮐﺮﻣﺎﻥ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭ ﻏﺒﺎﺭ‬

‫ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻨﺸﺴﺖ ﻗﻄﻊ ﺩﺍﺑﺮ ﻗﻮﻡ ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ﻗﻠﻊ ﺭﻳﺸﮥ ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ ﮔﺸﺖ *‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺛﺎﻟﺜﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﺑﻮﺩ‬

‫ﮐﻪ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻭ ﻭﻟﻮﻟﻪ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﺤﻮﺱ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﺯ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﺭﻭﺱ‬

‫ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻃﺒﻞ ﻭ ﺩﻫﻞ ﻗﻄﻊ ﺳﺒﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‬

‫ﺗﺎ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺛﻐﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺠﻮﻡ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺭﺟﻮﻣﻰ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ‬

‫ﺟﻨﮓ ﺑﻴﮏ ﺷﻠّﻴﮏ ﺗﻔﻨﮓ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﻨﮓ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ‬

‫ﺹ ‪٢٥‬‬

‫ﻭ ﻋﺎﺭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺟﺮﺍﺩ‬

‫ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻭ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﻧﺨﻞ ﻣﻨﻘﻌﺮ ﺩﺭ ﺷﻮﺍﻃﻰ ﺭﻭﺩ‬

‫ﺍﺭﺱ ﻭ ﭘﻬﻦ ﺩﺷﺖ ﻣﻐﺎﻥ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﺼﻒ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭ ﻫﻔﺖ ﮐﺮﻭﺭ‬

‫ﺗﻮﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﺩ ﺩﺍﺩﻧﺪ *‬

‫ﻭ ﻣﺪﺍﺭ ﻋﺒﺮﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻣﺤﺰﻧﻪ ﺣﻀﺮﺕ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﺎﻥ ﺧﻠّﺪ ﺁﺷﻴﺎﻥ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻣﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺍﻳّﺎﻣﺶ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ّ‬

‫ﺑﻨﺎﻯ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻳﺖ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺟﻨﻮﻥ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‬

‫ﻣﻬﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺪﺧﻞ ﻭ ﺷﺮﮐﺘﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ‬

‫ﺹ ‪٢٦‬‬

‫ﺁﻭﻳﺨﺘﻨﺪ ﺩﻳﻦ ﻣﺒﻴﻦ ﻭ ﺷﺮﻉ ﻣﺘﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ‬

‫ﺍﻣﺖ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻋﺰﻝ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺻﻼﺡ ّ‬

‫ﻣﺮﻭﺕ‬ ‫ﻭﺯﺭﺍء ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ّ‬ ‫ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‬

‫ﻭ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﺮﺍ ﻣﻐﻀﻮﺏ‬

‫ﺍﻣﺖ ‪ .‬ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﺋﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ّ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻮﻓّﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﺭﺳﻢ ﺩﮔﺮ‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ﺑﺴﺮﻳﺮ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ّ‬

‫ﺩﺳﺖ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﺑﺤﮑﻤﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ‬

‫ﻓﺘﻮﻯ ﺑﺨﻠﻊ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻠﻊ ﻭ ﻗﻤﻊ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ‬

‫ﻣﺮﻭﺕ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﻏﺒﺎﺭ ﻇﻠﻢ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﺁﺑﺮﻭﻯ ّ‬ ‫ﺳﺘﻤﻰ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﺒﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺎﻡ‬

‫ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ‪.‬‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ّ‬

‫ﺹ ‪٢٧‬‬

‫ﻧﺎﺋﺮﻩ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ‬

‫ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧﺖ ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﺟﻬﺎﻥ‬

‫ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻧﺒﺎﻥ ﺑﺴﻮﺧﺖ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻨﺠﻪ ﻭ‬

‫ﭼﻨﮓ ﺑﻴﺎﺯﻣﻮﺩﻧﺪ ﺳﻼﺡ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻋﻼﻥ ﺣﺮﺏ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﻮﺍﻩ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺱ‬

‫ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﻭ ﻟﺸﮑﺮﺵ ﭘﻴﮑﺮﻯ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺑﻴﺮﻭﺡ ﺳﺮﺍﻧﺶ ﺟﺒﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﺶ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺩﻭﻟﺘﺶ‬

‫ﻗﻮﺕ ﻭ ﺷﻮﮐﺖ‬ ‫ﺑﻰﺻﻮﻟﺘﺴﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺘﺶ ﺑﻰ ّ‬

‫ﻣﻠﺖ ﺑﺎﻫﺮﻩ ﺟﻬﺎﺩ ﮐﻨﻴﻢ‬ ‫ﺍﻣﺖ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﺎ ّ‬

‫ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻋﻨﺎﺩ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻳﻢ ﺷﻬﺮﻩ ﺁﻓﺎﻕ ﺷﻮﻳﻢ‬

‫ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﻣﻢ ﻭ ﺩﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻃﻼﻕ ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻳﻦ‬

‫ﺹ ‪٢٨‬‬

‫ﻣﮑﺮﺭ‬ ‫ﻣﺠﺴﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺯﻫﺮ‬ ‫ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﻗﻬﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﻋﻴﺖ ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻤﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺸﺨﺺ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﮑﺒﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ّ‬

‫ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺨﻮﻥ ﺑﻴﮕﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﺷﺪ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻥ‬

‫ﺭﻋﻴﺖ‬ ‫ﺣﺮﺏ ﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎﻯ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻬﻴﺐ ‪ .‬ﻋﻤﻮﻡ ّ‬

‫ﺍﻣﺖ‬ ‫ﺟﺎﻡ ﺑﻼ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ّ‬

‫ﻭ ﻧﻮﺭﺳﻴﺪﮔﺎﻥ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺯﻫﺮ ﻫﻼﮐﺖ ﭼﺸﻴﺪﻧﺪ ‪.‬‬

‫ﭼﻪ ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺎﮎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ‬ ‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﻨﻘﺮﺽ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ ﺷﺪ ‪.‬‬

‫ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻗﺮﺍء ﻣﻌﻤﻮﺭﻩ ﻣﻄﻤﻮﺭﻩ ﺷﺪ ﻭ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺁﺑﺎﺩ‬ ‫ﺧﺮﺍﺏ ﺁﺑﺎﺩ ﮔﺸﺖ ‪ .‬ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺑﺒﺎﺩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ‬

‫ﺭﻋﻴﺖ ﺍﺯ ﻭﻃﻦ ﻣﺄﻟﻮﻑ‬ ‫ﺭﻋﻴﺖ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﺩﻭ ﮐﺮﻭﺭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻬﺠﺮﺕ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻊ ﻏﻔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻣﻤﻠﮑﺖ‬

‫ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭﻻﻳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻣﺎ ﻣﻠﮏ ﻻﻧﻪ ﻭ‬

‫ﺹ ‪٢٩‬‬

‫ﺁﺷﻴﺎﻧﻪ ﺗﺮﮎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻃﻔﻼﻥ ﺧﺮﺩﺳﺎﻝ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻥ‬

‫ﺳﺎﻝ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻴﺴﺮ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺷﺖ ﻭ‬

‫ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﮔﺸﺘﻨﺪ ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎﻯ ﭘﺮﻋﺮﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﻌﺮﻩ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻣﻴﺰﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﺪﻣﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻭﻟﻰ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺹ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‬

‫ﻭ ﺑﺤﺮﺏ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﺯ ﺍﺟﺮ ﺟﺰﻳﻞ ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﺟﻠﻴﻞ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﻭ ﺑﻔﺮﺍﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺖ‬ ‫ﮐﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ‪‬‬

‫ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻻﻧﻪ ﻭ ﺁﺷﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻧﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﻮﻳﺶ‬

‫ﺭﻋﻴﺖ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ‬ ‫ﺑﻴﺨﺒﺮﻧﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻬﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻌﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻭﻗﺎﻳﻊ‬

‫ﺹ ‪٣٠‬‬

‫ﺑﻴﺤﺪ ﻭ ﺑﻰﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﺑﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫ﺳﻴﻪ ﺑﻮﺩﻩ ‪.‬‬ ‫ﻣﺪﺍﺧﻠﮥ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎ ّ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺼﺪﺭ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬

‫ﮐﻠﻴﻪ‬ ‫ﻧﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ّ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﺷﺮﻳﻌﺖ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﺍﺯ‬ ‫ّ ّ‬

‫ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍ‪ ‬ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﺭﻋﻴﺖ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ّ‬

‫ﻣﻬﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺻﻼ ﺡ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺿﺒﻂ ﻭ ﺭﺑﻂ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻓﻼ ﺡ ﻣﻠﮑﻰ ﻭ ﺗﻤﺸﻴﺖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬

‫ﺍﻃﻼﻉ‬ ‫ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﭼﻪ ّ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﻭ ﻗﺮﻭﻥ‬

‫ﺗﻐﺮﺽ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻨﻴﻦ‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ﺑﻪ ﺍﺣﺒّﺎء ﺍ‪ ‬ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻭﻟﻰ ﻣﺼﺪﺭ ّ‬

‫ﺹ ‪٣١‬‬

‫ﺑﺎﻳﺎﺕ ﺍ‪ ‬ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺑﺤﻠﻴﻪ‬

‫ﻋﻠﻢ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺧﺸﻴﺔ ﺍ‪ ‬ﺍﺯ ﻗﻠﻮﺑﺸﺎﻥ ﮐﺎﺳﺘﻪ‬

‫ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺯﺍﻫﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﺠﺎﻥ ﺟﺎﺣﺪ ﻭ ﺑﺠﺴﻢ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺪﻝ ﺭﺍﻗﺪ‬

‫ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﻔﺲ ﺭﻭﺡ ﺑﺨﺶ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﻣﺴﻴﺤﺎﺋﻰ ﺟﺴﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺟﺎﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﻧﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﻗﺪﺱ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺒﺬﻭﻝ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﺣﻨّﺎ ﻭ ﻗﻴﺎﻓﺎ‬

‫ﺑﺮ ﺁﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ‬

‫ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ‬

‫ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ‬ ‫ﻣﻀﺮﺕ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‬ ‫ﺍﺫﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺷﺪ ﻧﻘﻤﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‬ ‫ﺭﺍ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ّ‬

‫ﺹ ‪٣٢‬‬

‫ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻗﺘﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻃﺮﺩ ﻭ ﺣﺒﺲ ﮐﺮﺩﻧﺪ‬

‫ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﻬﻴﺪ‬ ‫ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻌﺮﺽ ﻭ‬ ‫ﻭ ﺩﻡ ﺍﻃﻬﺮﺷﺎﻧﺮﺍ ﺳﺒﻴﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻋﻠﻤﺎﻯ‬ ‫ﺗﺸﺪﺩ ﻭ ﻧﻘﻤﺖ ﻭ ﻋﻘﻮﺑﺖ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩ *‬ ‫ّ‬

‫ﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﻮﻋﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻣﺆﻳﺪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ‪ .‬ﻣﻌﺘﺮﺿﻴﻦ ﻭ ﻣﺤﺘﺮﺯﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‬

‫ﻭ ﻣﮑﺎﺑﺮﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﻋﻨﻮﺩ ﻭ ﮐﻬﻨﻪ‬ ‫ﺟﻬﻮﻝ ﺣﺴﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺭﺍﻫﺐ ﻭ‬

‫ﮐﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﺷﺮﻑ ﻭ ﻧﻀﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﻭ ﻋﺎﺹ ﺑﻦ‬

‫ﺹ ‪٣٣‬‬

‫ﺍﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﺋﻞ ﻭ‬ ‫ﺣﻲ ﺑﻦ ﺍﺧﻄﺐ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺐ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﺖ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺮ ﻟﻌﻦ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺒﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺿﺮﺏ ﺁﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﺸﺮﻕ ّ‬

‫ﺍﺫﻳﺖ ﺷﻤﻊ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﭼﻨﺎﻥ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ " ﻣﺎ ﺍﻭﺫﻯ ﻧﺒﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺍﻭﺫﻳﺖ "‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﺸﮑﻮﻩ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﭘﺲ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﻬﺪ ﻭ ﻋﺼﺮ ﻇﻠﻢ‬

‫ﻭ ﺯﺟﺮ ﻭ ﺣﺼﺮ ﻭ ﺟﻔﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺟﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺑﻴﺪﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ‬

‫ﺗﻐﺮﺿﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ّ‬ ‫ﺑﻐﻤﺰ ﻭ ﻟﻤﺰ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻭ ﻫﻤﺰ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﭘﺮ‬

‫ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﮔﺮ‬

‫ﺑﻨﻈﺮ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﺎﻳﻊ ﻭ ﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺹ ‪٣٤‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺑﻰﺍﻧﺼﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ‬

‫ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍ‪ ‬ﻣﻬﺠﻮﺭ‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺭ ﺣﻘﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﺍﻥ ﺣﺴﺪ ﺩﺭ ﺟﻮﺵ ﻭ ﺧﺮﻭﺷﻨﺪ *‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻥ ﭘﺎﮎ ﺩﻝ ﭘﺎﮎ ﺟﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻳﮏ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺭﺣﻤﺖ ﻳﺰﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺭﺣﻤﻦ ﺷﻤﻊ ﻫﺪﺍﻳﺘﻨﺪ‬

‫ﻭ ﺳﺮﺍﺝ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﺎﺭﻗﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﺮﻳﻌﺖ‬ ‫ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﺪﺍﻟﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻗﻨﺪ‬

‫ﻭ ﻧﺨﻞ ﺑﺎﺳﻖ ﻓﺠﺮ ﻻﻣﻌﻨﺪ ﻭ ﻧﺠﻢ ﺳﺎﻃﻊ ﻳﻨﺒﻮﻉ‬ ‫ﻣﺮﺑﻰ‬ ‫ﻋﺮﻓﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﺂء ﻋﺬﺏ ﺣﻴﻮﺍﻥ ّ‬

‫ﻣﺒﺸﺮ ﻗﻠﻮﺏ ﻫﺎﺩﻯ ﺍﻣﻤﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﺩﻯ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺪ ﻭ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﺁﻳﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻳﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪٣٥‬‬

‫ﻋﻠﻴﺎ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬

‫ﻣﻈﻬﺮ ﺗﻨﺰﻳﻬﻨﺪ ﻭ ﻣﺸﺮﻕ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﺯ‬

‫ﻫﺴﺘﻰ ﺧﺎﮐﺪﺍﻥ ﻓﺎﻧﻰ ﺑﻴﺰﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻮﻯ ﻭ‬

‫ﻫﻮﺱ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺭﺏ ﻭﺩﻭﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻭ ﻧﻌﻮﺕ ّ‬

‫ﺗﺠﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ‬ ‫ﻣﺤﻔﻞ ّ‬

‫ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﮐﻦ ﺭﮐﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻣﺒﻴﻦ ﺭﺍ‬

‫ﺣﺼﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﺗﺸﻨﮕﺎﻧﺮﺍ ﻋﺬﺏ ﻓﺮﺍﺗﻨﺪ ﻭ ﮔﻤﮕﺸﺘﮕﺎﻧﺮﺍ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺣﺪﺍﺋﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻃﻴﻮﺭ ﺷﮑﻮﺭﻧﺪ‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺗﻔﺮﻳﺪ ﺷﻤﻊ ﭘﺮ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ّ‬

‫ﻭ ﻭﺍﺭﺛﺎﻥ ﻧﺒﻮﻯ ﻭﺍﻗﻔﺎﻥ ﺍﺳﺮﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﺧﻴﻞ‬

‫ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺑﺮﺍﺭ ﺧﻠﻮﺗﮕﺎﻩ ﺫﮐﺮ ﺭﺍ ﺻﻮﻣﻌﮥ ﻣﻠﮑﻮﺕ‬

‫ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺭﺍ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﺒﺎﺭﮔﺎﻩ‬

‫ﺹ ‪٣٦‬‬

‫ﻻﻫﻮﺕ ﺷﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺟﺴﻢ ﺑﻴﺠﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﺣﻴﻄﺎﻥ " ﻭ ﺍﺿﻠّﻪ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ "‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻗﺮﺁﻥ *‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ‬ ‫ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﻳﻪ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬ ‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺳﻼﻣﺖ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺥ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻌﺸﻮﻕ‬ ‫ﻋﺰﺕ ّ‬ ‫ﻧﻴﺎﺑﺪ ّ‬ ‫ﺁﻣﺎﻝ ﭼﻬﺮﻩ ﻧﮕﺸﺎﻳﺪ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺁﺑﺎﺩ ﻧﮕﺮﺩﺩ‬

‫ﻭ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﻭ ﻗﺮﻯ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﺘﻈﻢ‬ ‫ﻧﺸﻮﺩ ﺁﺩﻡ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﺣﺖ ﺟﺎﻥ ﻭ‬

‫ﻣﻴﺴﺮ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻣﻨﻘﺒﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭﺟﺪﺍﻥ ّ‬

‫ﺟﻠﻮﻩ ﻧﮑﻨﺪ ﺷﻤﻊ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺭﺣﻤﻦ ﻧﻴﻔﺮﻭﺯﺩ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﺷﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ‬

‫ﺹ ‪٣٧‬‬

‫ﮐﻠﻴﮥ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﻧﺸﻮﺩ ﻓﻨﻮﻥ ﺟﻠﻴﻠﻪ‬ ‫ﻭﺍﻗﻒ ﺣﮑﻤﺖ ّ ّ‬

‫ﺷﻴﻮﻉ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺣﺼﻮﻝ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ‬

‫ﻣﺮﮐﺰ ﺧﺎﮎ ﻣﺮﺻﺪ ﺍﻓﻼﮎ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺑﺪﺍﻳﻊ‬ ‫ﺣﻴﺮﺕ ﺑﺨﺶ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺷﺮﻕ ﻭ‬

‫ﻗﻮﮤ ﺑﺨﺎﺭ ﺍﻗﻄﺎﺭ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ّ‬

‫ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺍ ﻣﻮﺍﺻﻠﺖ ﻧﺪﻫﺪ ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺿﻮﺍﺑﻂ‬

‫ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺑﺪﺭﻗﻪ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺘﺴﺖ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﻞ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬

‫ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺍﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺿﺎﺑﻂ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺤﺚ ﺩﻗﻴﻖ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺒﺼﺮ ﺣﺪﻳﺪ‬

‫ﻧﮕﺮﻯ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻠﺖ‬ ‫ﻭ ّﺍﻻ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪٣٨‬‬

‫ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﺸﺮّﻳﻪ ﻧﺸﻮﺩ ‪ .‬ﭼﻪ ﮐﻪ‬ ‫ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻴﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﮥ ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻀﺎﺩﻩ‬ ‫ﻓﺮﺩﻳﻪ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻫﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﻩ ﻣﻌﺮﺽ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﻣﺮﺍﺿﺴﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ‬

‫ﺧﻠﻞ ﻃﺎﺭﻯ ﮔﺮﺩﺩ ﻃﺒﻴﺐ ﺣﺎﺫﻕ ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﻓﺎﺋﻖ‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺮﺽ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺘﺸﺮﻳﺢ ﻋﺮﺽ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‬

‫ﻋﻠﺖ ﻭ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭ ﺩﻗﺎﺋﻖ ّ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﺪ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭ ﺣﻮﺍﺋﺞ‬

‫ﮐﻠﻴﺎﺗﺮﺍ ﻓﺮﻕ ﻭ ﺗﻤﻴﺰ‬ ‫ﺗﺤﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭ ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﺎﺿﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺽ‬ ‫ﺩﻫﺪ ‪ .‬ﭘﺲ‬ ‫ّ‬

‫ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺽ ﭼﻪ ﻭ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﻪ ﻭ‬

‫ﻣﺪﺍﻭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻼﺝ ﺷﺎﻓﻰ‬

‫ﺹ ‪٣٩‬‬

‫ﻭ ﺩﻭﺍء ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﻣﺰﺍﺝ ﻭ ﻣﺮﺽ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺑﻬﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻭ ﻫﻴﮑﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﻮﺍﺭﺽ ّ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ‬ ‫ﺗﺴﻠّﻂ ﺍﻣﺮﺍﺽ ّ‬

‫ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺩﺭﻳﺎﻕ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻭ ﺷﻔﺎء ﻣﺨﻠﻮﻗﺴﺖ ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩﻯ‬ ‫ﭘﺲ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻠﻞ ﻣﺰﻣﻨﮥ ﺁﻓﺎﻕ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺍﻣﺮﺍﺽ‬

‫ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻒ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﺳﻘﺎﻡ‬

‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺁﻻﻡ ﻫﻴﺌﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺪ‬

‫ﺳﺮ ﻣﮑﻨﻮﻥ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﻭ ﻗﺮﻭﻥ ﮐﺸﻒ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﻳﮥ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ‬ ‫ﺗﺎ ﺑﺮﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻰ ﻭﺿﻊ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﻼﺝ ﻋﺎﺟﻞ‬

‫ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻭﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ؟ ﺷﺒﻬﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﺘﻨﻊ‬

‫ﺹ ‪٤٠‬‬

‫ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪ‬ ‫ﻭ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻪ ﻭﺍﺿﻊ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬

‫ﻋﻼﻡ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﭼﻪ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺰﻳﺰ ّ‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺩﻗﺎﺋﻖ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ّ‬

‫ﻣﮑﻨﻮﻥ ﻭ ﺭﻣﺰ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﻭ ﻗﺮﻭﻥ ﺟﺰ‬

‫ﻣﻄﻠﻊ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻪ ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺧﺪﺍﻯ ﺑﻴﭽﻮﻥ ﻧﻔﺴﻰ ّ‬

‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﺍﮐﻮﻥ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ‬

‫ﻗﺎﻧﻮﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺎﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﻧﺎﻗﺺ‬ ‫ﺣﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭ ﺟﺮﺡ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺑﻤﻀﺮﺕ ﺑﻌﻀﻰ‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ‪ .‬ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﭘﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻻﺣﻖ ﻭﺍﻗﻒ‬

‫ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺭﺍ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ‬

‫ﺹ ‪٤١‬‬

‫ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﻭﻳﻢ ‪ .‬ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺭﻭﺡ‬

‫ﻗﻮﮤ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﺮﻳﻌﺖ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﺴﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ّ‬

‫ﻣﻬﺮ ﺗﺎﺑﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺑﺮ ﻧﻴﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ‬ ‫ﮐﻮﮐﺐ ﺗﺎﺑﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻗﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﻫﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﻓﮑﻨﺪ ﻳﮑﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﺎﻧﺮﺍ‬

‫ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻋﺮﺻﻪ ﮐﻴﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻠﺸﻦ‬ ‫ﻳﮑﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻓﺸﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ‬

‫ﺑﺴﻴﻂ ﺧﺎﮐﺪﺍﻧﺮﺍ ﺟﻨّﺖ ﺭﺿﻮﺍﻥ ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﺧﺎﮎ‬

‫ﺭﺷﮏ ﺍﻓﻼﮎ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻤﺘﮑﺪﻩ ﺗﺎﺭﻳﮏ‬ ‫ﻏﺒﻄﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺭﺷﺤﻪ‬

‫ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺭﻳﺰﺩ ﻭ ﻧﻔﺤﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﺸﮏ ﻭ ﻋﻨﺒﺮ‬

‫ﺑﻴﺰﺩ ﻧﺴﻴﻢ ﺳﺤﺮ ﻭﺯﺩ ﻭ ﺷﻤﻴﻢ ﺟﺎﻥ ﭘﺮﻭﺭ ﺭﺳﺪ‬

‫ﺹ ‪٤٢‬‬

‫ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺁﻳﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻳﻦ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎﺭ ﺩﻟﻨﺸﻴﻦ ﺁﻳﺪ ‪ .‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻍ ﮐﻴﻬﺎﻧﺮﺍ‬

‫ﻋﺰﺕ ﻗﺪﻳﻤﻪ‬ ‫ﻃﺮﺍﻭﺕ ﺑﺪﻳﻊ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ّ‬

‫ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻣﮑﺎﻧﺮﺍ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺭﺩ‬

‫ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻏﺒﺮ ﻋﺒﻴﺮ ﻭ ﻋﻨﺒﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﮔﻠﺨﻦ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ‬

‫ﮔﻠﺒﻦ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﮔﻠﺸﻦ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﻣﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺁﻳﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﺪ‬

‫ﻭ ﺷﻴﺮ ﻭ ﺩﻭ ﭘﻴﮑﺮ ﺍﺛﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﻭ ﻇﻬﻴﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻧﺪ‬

‫ﭘﺲ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺎ ﻳﮑﻰ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻳﺴﺖ ﻭ ﺗﻬﺎﻭﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻳﻦ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺑﺎ ﺁﻧﺴﺖ *‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺭ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ّ‬

‫ﺹ ‪٤٣‬‬

‫ﻗﻮﻩ ﻧﺎﻓﺬﻩ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺳﺖ ّ‬

‫ﻭ ﻭﺳﺎﻳﻂ ﻗﺎﻃﻌﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻭ ﺣﺎﻣﻰ ﻣﺒﻴﻦ ﻻﺯﻡ ﻭ‬

‫ﻣﺮﻭﺝ ﻣﺘﻴﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺼﺪﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﻮﻩ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺑﻨﻴﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺑﺎﺭﻗﮥ ﺳﻠﻄﻨﺖ‬ ‫ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺁﻥ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺋﻖ ﻭ ﺳﺎﻃﻊ‬

‫ﮔﺮﺩﺩ ﺁﻥ ﺷﺎﺋﻊ ﻭ ﻻﻣﻊ ﺷﻮﺩ ‪ .‬ﭘﺲ ﺣﮑﻮﻣﺖ‬

‫ﻋﺎﺩﻟﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻨﺘﻈﻤﻪ‬

‫ﺭﺣﻤﺖ ﺷﺎﻣﻠﻪ ﺩﻳﻬﻴﻢ ﺟﻬﺎﻧﺒﺎﻧﻰ ﻣﺤﻔﻮﻑ ﺑﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻳﺰﺩﺍﻧﻰ‬ ‫ﻣﺰﻳﻦ ﺑﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﻣﻮﻫﺒﺖ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻓﺴﺮ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﻯ ّ‬

‫ﺑﻨﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ‪:‬‬ ‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ‪ .‬ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ ّ‬

‫" ﻗﻞ ﺍﻟﻠُّﻬ‪‬ﻢ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﺗﺆﺗﻰ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء‬

‫ﻣﻤﻦ ﺗﺸﺎء " ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﺗﻨﺰﻉ ﺍﻟﻤﻠﮏ ّ‬

‫ﺹ ‪٤٤‬‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﻣﻨﺤﻪ‬ ‫ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻋﻄﻴﻪ ﻣﻮﻫﺒﺖ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺼﺮﻳﺢ‬ ‫ّ ّ‬

‫ﻇﻞ ﺍ‪ ‬ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ "‪ .‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ّ‬ ‫ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ‪ّ ":‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻣﺮﺻﻮﺹ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻠﻤﻪ ﻏﺎﺻﺐ ﻧﺎﺻﺐ ﭼﻪ ﺯﻋﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﺒﻄﻼﻧﺴﺖ‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ‬ ‫ﻭ ﭼﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺮﻳﺢ ﺑﻴﺎﻥ‬

‫ﻣﻘﻴﺪ ﻭ ﺫﮐﺮ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ّ‬

‫ﺍﺋﻤﮥ ﻫﺪﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺷﺄﻥ ّ‬ ‫ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺤﺘﻮﻡ ‪ّ .‬‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺣﺸﻤﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺮﺑﻴﻦ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﮐﺒﺮﻳﺎ ّ‬ ‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﺸﺎﻥ ﻭﻻﻳﺖ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﮐﻠﻴﻞ ﺟﻠﻴﻠﺸﺎﻥ ﻏﺒﺎﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎﺝ‬

‫ﻭﻫﺎﺟﺸﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺳﺮﻳﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪٤٥‬‬

‫ﻣﻌﺪﻟﺖ ﻣﺼﻴﺮﺷﺎﻥ ﺗﺨﺘﮕﺎﻩ ﻗﻠﻮﺑﺴﺖ ﻭ ﺩﻳﻬﻴﻢ ﺭﻓﻴﻊ‬

‫ﻭ ﻋﻈﻴﻤﺸﺎﻥ ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪﻕ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺟﻬﺎﻧﺒﺎﻥ‬

‫ﺟﻬﺎﻥ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺩﻟﻨﺪ ﻧﻪ ﺁﺏ ﻭ ﮔﻞ ﻭ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻟﻤﻠﮏ‬ ‫ﻓﻀﺎﻯ ﻻ ﻣﮑﺎﻧﻨﺪ ﻧﻪ ﺗﻨﮕﻨﺎﻯ ﻋﺮﺻﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺍ ﻏﺎﺻﺒﻰ ﻧﻪ ﻭ ﺳﺎﻟﺒﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﺟﻠﻴﻞ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺳﺮﻳﺮﺷﺎﻥ ﺣﺼﻴﺮ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ‪ّ .‬‬

‫ﻋﺰﺗﺸﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﺪﺭ ﺟﻼﻟﺸﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻒ ﻧﻌﺎﻝ ﺍﻭﺝ ّ‬

‫ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻮﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺘﺸﺎﻥ‬ ‫ﺣﻀﻴﺾ‬ ‫ّ‬ ‫ﮔﻮﺷﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﻗﺼﻮﺭ ﻣﻌﻤﻮﺭ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﺭ ﻣﻄﻤﻮﺭ‬

‫ﻣﺸﻘﺖ ﻻ ﺗﻄﺎﻕ ﺛﺮﻭﺕ‬ ‫ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺣﺸﻤﺖ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺍ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﮔﻨﺞ ﺭﺍ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺣﺸﻤﺖ‬

‫ﻣﺸﻘﺖ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻃﻴﻮﺭ‬ ‫ﺑﻰﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ّ‬

‫ﺷﮑﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭ ﻏﺮﻭﺭ ﺑﺪﺍﻧﻪ ﭼﻨﺪ ﻗﻨﺎﻋﺖ‬

‫ﺹ ‪٤٦‬‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﻘﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺮ ﺷﺎﺧﺴﺎﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ‬

‫ﺑﻨﻄﻖ ﺑﻠﻴﻎ ﻓﺼﻴﺢ ﺑﻤﺤﺎﻣﺪ ﻭ ﻧﻌﻮﺕ ﺣﻲ ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺼﺮﻳﺢ‬ ‫ﺭﺏ‬ ‫ﺁﻳﺖ ﻭ ﺻﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻮﻫﺒﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺰﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﺸﮑﺮﺍﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻄﺎﻑ ّ‬

‫ﻣﺠﺴﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ‬ ‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺪﻝ‬ ‫ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺟﻠﻴﻠﮥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺸﺨﺺ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﻭ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻣﺠﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻟﻄﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺼﻮﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺳﺤﺎﺏ ﺭﺣﻤﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺍﻳﺖ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺁﻳﺖ ﺭﺣﻤﻦ *‬

‫ﺭﻋﻴﺖ ﭘﺮﻭﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻻﻃﺎﻋﺘﺴﺖ ﻭ ﻃﺎﻋﺘﺶ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ّ‬

‫ﺹ ‪٤٧‬‬

‫ﻣﻮﺟﺐ ﻗﺮﺑﺖ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻰ ﺁﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎﻧﺖ ﺷﺌﻮﻥ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻳﻴﻦ ّ‬

‫ﺣﻖ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ‬ ‫ﺭﻋﻴﺖ ﺍﺯ ﺭﺍﻋﻰ ّ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﺩﻟﻪ ّ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺴﻮﺱ ﺍﺯ ﺳﺎﺋﺲ ﭼﺸﻢ ﺣﻤﺎﻳﺖ‬

‫ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻤﻠﻮﮎ ﺩﺭ ﺻﻮﻥ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻠﻮﮎ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺣﺮﺍﺳﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ‬

‫ﺭﻋﻴﺘﻪ "‪.‬‬ ‫ﮐﻞ ﺭﺍﻉ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﺪﻟﺖ ﺳﻠﻮﮎ " ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﻋﻴﺖ ﺭﺍ ﺣﺼﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﮐﻬﻒ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻣﻴﻦ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻼﺫ ﻣﻨﻴﻊ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻠﺠﺄ ﺭﻓﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ‬

‫ﺭﻋﺎﻳﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻗﻮﻯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺗﺒﻌﻪ ﻭ ﺯﻳﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﺭﻋﻴﺖ ﻭﺩﻳﻌﮥ‬ ‫ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ّ‬

‫ﺍﺣﺪﻳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻘﺮﺍ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪٤٨‬‬

‫ﺭﻋﻴﺖ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻣﻔﺮﻭﺽ‬ ‫ﺑﻬﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮ ّ‬

‫ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﺧﻠﻮﺹ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺤﺘﻮﻡ‬ ‫ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺮ ﻟﻮﺍﺯﻡ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻤﻨﻮﻧﻴﺖ‬ ‫ﺷﮑﺮﺍﻧﻴﺖ ﻣﻠﺰﻭﻡ ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ‬ ‫ﻧﻴﺖ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﺣﺴﻦ ّ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺣﻤﻞ‬

‫ﻋﻠﻮ ﺷﺄﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ‬ ‫ﺗﮑﺎﻟﻴﻒ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺰﻳﻴﺪ ّ‬ ‫ﻗﻮﺕ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﺰﻳﻴﺪ‬ ‫ﮐﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ّ‬

‫ﻋﺰﺕ ﺳﺮﻳﺮ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺬﻝ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﭼﻪ ﮐﻪ ﻓﺎﻳﺪﮤ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﺛﻤﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻭﻋﻪ ﻋﺎﺋﺪ‬ ‫ﺣﻆ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﺭﻋﻴﺖ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺼﻮﻝ ّ‬ ‫ﺑﺮ ﻋﻤﻮﻡ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺷﺮﻳﮏ ﻭ ﺳﻬﻴﻢ ﺷﻮﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﮐﺮﻳﻢ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺩﺭ ﺻﻮﻥ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺌﻮﻥ ﻣﺘﻌﺎﺩﻝ ﻭ ّ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻋﺎﺩﻝ *‬

‫ﺹ ‪٤٩‬‬

‫ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺃﺱ‬

‫ﺭﻋﻴﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺍﻋﻀﺎء ﻭ‬ ‫ﻭ ﺩﻣﺎﻏﺴﺖ ﻭ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﺟﻮﺍﺭﺡ ﻭ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻭ ﺍﺟﺰﺍء ‪ .‬ﺭﺃﺱ ﻭ‬

‫ﻣﺪﺑﺮ‬ ‫ﺩﻣﺎﻍ ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ‬ ‫ﺣﻮﺍﺱ ﻭ ﻗﻮﺍﺳﺖ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﻮﺕ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺍﻋﻀﺎء ﭼﻮﻥ ّ‬ ‫ﮐﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻢ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻓﺮﺍﺯﺩ ﻭ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺻﻴﺎﻧﺖ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﻳﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﻬﻴﺪ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺣﻮﺍﺋﺞ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻮﺍﺗﺞ ﻭ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﻭ ﺟﻮﺍﺭﺡ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻬﺪ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺑﮑﻤﺎﻝ‬

‫ﺁﺭﺍﻳﺶ ﺑﻴﺎﺳﺎﻳﻨﺪ ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻔﻮﺫﺵ ﻓﺘﻮﺭﻯ‬

‫ﻗﻮﺗﺶ ﻗﺼﻮﺭﻯ ﻣﻠﮏ ﺑﺪﻥ ﻭﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ّ‬

‫ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﺗﻦ ﺑﻰﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻥ ﻭ ﻫﺰﺍﺭ‬

‫ﮔﻮﻧﻪ ﺁﻓﺖ ﻣﺴﺘﻮﻟﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ‬

‫ﺹ ‪٥٠‬‬

‫ﻣﺨﺘﻞ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﺑﻬﻤﭽﻨﻴﻦ ﭼﻮﻥ ﻗﻮﺍﻯ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺟﺰﺍ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﺎﻓﺬ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺶ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻤﻠﮑﺖ‬ ‫ﻗﻮﺗﺶ‬ ‫ﺭﻋﻴﺖ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺍﮔﺮ ّ‬ ‫ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ّ‬

‫ﺭﻋﻴﺖ‬ ‫ﻣﺘﺤﻠّﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ّ‬

‫ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻭ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﺷﻮﺩ ‪ .‬ﭼﻪ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺣﺎﺭﺱ‬

‫ﻭ ﺭﺍﺑﻂ ﻭ ﺿﺎﺑﻂ ﻭ ﺭﺍﺩﻉ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﻻﺯﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ‬

‫ﺭﻋﻴﺖ‬ ‫ﺭﻋﻴﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺷﺒﺎﻥ ّ‬

‫ﺗﺎﺑﻌﻴﺖ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﻣﺤﮑﻢ‬ ‫ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻮﺕ ﻳﮏ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ّ‬

‫ﺭﻋﻴﺖ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻧﻘﻄﻪ‬ ‫ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻤﺎﻡ ّ‬

‫ﺗﺠﻤﻊ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﺍﻯ‬ ‫ﺗﻘﺮﺭ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺷﺎﺧﺼﻰ ّ‬

‫ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻔﻮﺫ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺪﻭﺭ‬ ‫ﺷﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺯﺟﺎﺟﻰ ّ‬ ‫ﻣﻘﻌﺮ ّ‬

‫ﺹ ‪٥١‬‬

‫ﺍﻓﺘﺪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﻭﺳﻄﺎﻯ ﺑﻠﻮﺭ‬

‫ﻭ ﺯﺟﺎﺝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﮐﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭ ﻣﺆﺛّﺮ‬

‫ﻣﺤﺮﻕ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺟﺴﻢ ﺳﺨﺖ ﻋﺎﺻﻰ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺗﻮﺍﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﮕﺪﺍﺯﺩ ﻭﻟﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻫﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ‬

‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺗﺴﺖ ﻭ ﺗﺒﻌﻪ‬ ‫ﻗﺎﻫﺮﻩ ّ‬ ‫ﺭﻋﻴﺘﺶ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ّ‬

‫ﻭ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺸﻮﺭﻯ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ‬

‫ﻭ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ‬ ‫ﺗﺮﻗﻴﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻋﻠﻮ ﭘﻴﺎﭘﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻬﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻣﺴﻠﻢ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻫﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺳﺖ ﺑﻰﺷﺒﻬﻪ ﻭ ﺭﻳﺐ *‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺹ ‪٥٢‬‬

‫ﺍﻯ ﺍﺣﺒّﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻮﺵ ﻫﻮﺵ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻯ ﻓﺴﺎﺩﻯ‬

‫ﺍﺯ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭﻟﻮ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺷﺨﺺ‬

‫ﺩﺟﺎﻝ‬ ‫ﺧﻄﻴﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻰﻧﻈﻴﺮﻯ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ّ‬

‫ﺭﺟﺎﻟﺴﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻳﻴﻦ ﺫﻭﺍﻟﺠﻼﻝ ﺩﺷﻤﻦ‬

‫ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻧﺎﻗﺾ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺣﻤﻦ ‪ .‬ﺷﺨﺺ‬ ‫ﺧﺒﻴﺮ ﻭ ﺑﺼﻴﺮ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﺍﺝ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺒﺐ‬

‫ﻓﻼﺡ ﻭ ﺻﻼﺡ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺒﻴﺮ ﻭ ﺻﻐﻴﺮ ﺑﻤﻮﺟﺐ‬ ‫ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻴﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﮐﻮﺷﺪ ﻭ‬

‫ﺩﺭ ﺭﺍﺣﺖ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻯ ﺍﺣﺒّﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ‬

‫ﺹ ‪٥٣‬‬

‫ﺁﻳﻴﻦ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺑﺪﻳﻊ ﺭﺍ ﻣﻮﺳﻢ ﺭﺑﻴﻊ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﺁﻏﺎﺯ ﻧﺸﺄﮤ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻗﺮﻥ‬ ‫ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺘﺎ ‪ .‬ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻨﻮﺭ‬ ‫ﻧﻴﺮ ﺍﻭﺝ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ّ‬ ‫ﺷﺌﻮﻥ ّ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﻧﻔﺤﺎﺕ‬

‫ﻣﻌﻄﺮ ‪ .‬ﭼﻬﺮﻩ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻗﺪﺱ ﻣﻌﻨﺒﺮ ﻭ ّ‬

‫ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺒﺎﺣﺖ ﻭ ﻣﻼﺣﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ‬

‫ﻗﻮﺕ ﻭ ﻃﺮﺍﻭﺕ ‪.‬‬ ‫ﻫﻴﮑﻞ ﺍﻣﺮ ﺑﺪﻳﻊ ﺩﺭ ﻏﺎﻳﺖ ّ‬

‫ﮔﻮﺵ ﻫﻮﺷﺮﺍ ﺑﺮ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻭ ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ‬

‫ﻧﻴﺖ ﺑﺎ ﺧﻠﻮﺹ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺸﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﻕ ّ‬

‫ﺹ ‪٥٤‬‬

‫ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﻴﺐ ﻃﻴﻨﺖ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﻳﺪ‬

‫ﺑﻴﻀﺎﺋﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫ﻣﺤﻘﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺷﻤﻊ ﺭﻭﺷﻦ‬ ‫ﺍﻣﻢ ﻣﺜﺒﻮﺕ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﮔﻞ ﮔﻠﺸﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ‬

‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ‪ .‬ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺛﻤﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻬﺎﻝ ﺁﻣﺎﻝ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ‬ ‫ﺑﺮﻯ ﻧﻴﺎﺭﺩ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻻﺯﻡ ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎء ﻧﻬﺎﻳﺖ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎء‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻌﻀﻰ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻟﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺻﻌﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﮑﻦ ﭼﻪ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻳﺪ‬

‫ﺁﻳﺖ ﺭﺣﻤﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺭﺍﻳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻳﺰﺩﺍﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﻬﺪﻯ *‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻭ ّ‬