Древнеегипетский Христос by Владимир Гиппиус

Этот материал защищѐн лицензией Creative Commons Attribution-Noncommercial-No Derivative Works 3.0 Russian Federation License.

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРИСТОС ПРИЛОЖЕНИЕ К ЧАСТИ ПЕРВОЙ «САМАЯ ВЕЛИКАЯ ИСТОРИЯ» ФИЛЬМА ПИТЕРА ДЖОЗЕФА «ДУХ ВРЕМЕНИ*» РУССКОЯЗЫЧНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ НЕПОЛИТИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ «ДУХ ВРЕМЕНИ» WWW.THEZEITGEISTMOVEMENT.RU

* Zeitgeist - the defining spirit or mood of a particular period of history as shown by the ideas and beliefs of the time. Oxford Dictionaries

Страница 1 из 228

СОДЕРЖАНИЕ ОТ АВТОРА (4) ПРЕДИСЛОВИЕ (5) ЧАСТЬ I

V: Бог Сарапис - ипостась египетского Осириса (43). Христос и солнце (43). Культ солнца в иудео-христианстве (44). Эпитеты применявшиеся к египетскому богу (44). Тексты пирамид и Евангелие от Матфея (45). Книга мертвых и Евангелие от Иоанна (45). VI:

I: Значение солнца в древней культуре (8). Первобытные захоронения (9).

Бог Осирис в мифологии загробного мира (47). Осирис - бог вечности и воскресения (48). VII:

II: Первичный материал для мифологической мысли (13). Солнце в религиозной традиции Древнего Египта (13). Ипостаси египетских богов Ра-Харахти, Амон-Ра, Амон-Ра-Харахти (13). Бог Ра (15). Взаимопроникновение ритуального и этического принципов (15). Благой бог Амон (16). Этический императив (17). III: Представления о загробном мире (19). Вечная жизнь (20). Религиозное бессмертие солнца (20). Владыка Загробного мира бог Осирис (21). Взаимосвязь бога солнца Ра, Осириса и Амона, и их роль в мифологии загробного мира (21). Осирис - сын солнца (23). Солнечный цикл и воскресение (23). Загробный суд (25). Благочестивая жизнь и бессмертие души (26). Христианские, иудейские и древнеегипетские представления о загробном суде (27, 29). Рай и Ад (30). Негативная исповедь (31). Широкое развитие представлений о милосердном боге (31). IV: Египет и иудаизм (36). Библия и древнеегипетская религия (36). Сопоставление Поучения Аменемопе и Притчей Соломоновых (36). Сопоставление гимна Атону и 103-го псалма (38). Сопоставление египетских и библейских космогоний (39). Древнеегипетская религия и христианство (40).

Египетские боги в греческих текстах (50). Мистерии солнечного культа (51). Осирис солнце (52). VIII: Бог Хор (54). IX: Святой дух как мать Иисуса (56). Глубокая взаимосвязь богов Осириса, Амона и Ра (57). Отождествление Осириса и Амона (57). Отождествление Осириса и Ра (57). Отождествление Хора и Ра (59). Отождествление Хора и Осириса (61). Сын неразлучно соединен с Отцом (61). Представления о троице в Древнем Египте (66). X: Монотеизм или политеизм? (68). Монотеизм Эхнатона (69). Фиванский монотеизм (70). Гимны богу Атону и их влияние на религиозное мышление египтян (73). Вездесущность Бога (74). Влияние египетского монотеизма на иудаизм (75). XI: Дуализм (78). Суточный цикл солнца - Ра в борьбе со злом (78). Змей - олицетворение сил зла (79). Бог Сет - это дьявол (80). Вечная борьба Хора и Сета, как смена дня и ночи (81).

Страница 2 из 228

ЧАСТЬ II

XVII:

XII:

12 богов в церемонии хеб-сед (119). 12 жреческих облачений (119). 12 богов ночи (120). 12 душ, спасенных богом Хором (120). Число 12 в мифологии (120).

Осирис Уннефер и Иисус Христос (82). Культ Исиды - предтече христианства (83). Исида и Дева Мария (84). Исида и Серапис (Осирис) (90). Некоторые примечательные тождества древнеегипетской и христианской религий (92). Концепция двойного отцовства (92). Бессмертие души (92). Крещение (93). Благовония (96). Окуривание (96). Литургия (96). Образ пастуха (96). Вначале было слово (97). Образ раба (98). Ожидание царства божьего (99). Религиозная графика (100). Образы христианских святых с головами животных (100). Символ рыбы (100). Символ птицы (101). Обряд очищения судна (102). Монашество (102). Божественное происхождение царской власти (103). Божественное откровение (103). Смирение и раскаяние (103). XIII: Рождение девой Исидой бога Хора 25 декабря (104). Хор был рожден в хлеве (пещере или яслях) (105).

XVIII: Магия (122). Исида - великая волшебница (122). Хождение бога по воде (122). Себек источник хлеба и рыбы, врачеватель (123). Власть Фараона над водой (125). Амон великий волшебством (125). XIX: Истина, Свет и Пастырь Божий (127). XX: История и мифология казни через распятие (128). Распятие в культе Таммуза (129). Таммуз и Осирис (129). Значение креста у египтян (130). Крест анх, смерть и возрождение солнца (131). Созвездие Южный крест (132).

XIV:

XXI:

Звезда на востоке, ознаменовавшая рождение божественного младенца (107). Три волхва, пришедших поклонится младенцу (107).

Воскресение Осириса (136). Воскресение через три дня (136). Вознесение (144).

XV:

Развивающийся космолитизм древнеегипетской религии (147). Возрастающее влияние древнеегипетской религии на зарождающееся христианство (152). Обстоятельства исторического момента возникновения христианства (159). Иудеохристианство и его роль (176).

Идея непорочного зачатия (109). Непорочное зачатие в Древнем Египте (110). Дева Исида мать бога Хора (110). Исида Богородица (111). XVI: Двенадцатилетний сын бога Осириса (СаОсирис) (113). 30-летний возраст бога (114). Странствие Осириса и его учение (114). Анубис крестит и подготавливает путь Осирису (116).

XXII:

ПОСЛЕСЛОВИЕ (204).

Страница 3 из 228

От автора «Не зная прошлого, невозможно понять подлинный смысл настоящего и цели будущего». Максим Горький «Что касается меня, то я обещаю, что никто из присутствующих на этих лекциях, будь то христианин или иудей, индуист или магометанин, не услышит из моих уст непочтительных слов по поводу его пути служения Богу. Но подлинное почтение состоит не в том, чтобы объявить дорогой для нас предмет недоступным для свободного и честного исследования: отнюдь нет! Подлинное почтение к предмету, каким бы священным, каким бы дорогим для нас он ни был, проявляется в подходе к нему с полным уважением; без страха и без предубеждения; безусловно, с нежностью и любовью, но прежде всего с неуклонным и бескомпромиссным стремлением к истине». Макс Мюллер

В данном исследовании я хотел бы, прежде всего, сам разобраться в том материале, что был представлен в фильме Питера Джозефа «Дух времени». Я говорю о первой части этого фильма - «Самая великая история», посвященной истории религии. Фильм вызвал, главным образом, именно в этой своей части, оживленные споры по всему миру. Эти дискуссии выявили, насколько невелики исторические знания о религии подавляющей части общества. Должен признаться, что когда мне самому довелось впервые посмотреть фильм, я находился в полном неведении относительно того, в какой степени можно доверять информации, изложенной в фильме. Но, вместо того, чтобы перейти к охаиванию в блогах и на форумах, оставляя посты с общими фразами и поверхностными знаниями вопроса, я направился в библиотеку... это было несколько лет тому назад. С течением времени мои знания о религии возрастали. С каждым разом, как я снова возвращался к книгам с целью продолжить изучение данного вопроса, находились все новые и новые подтверждения тому, что так превосходно было раскрыто в фильме. Надеюсь, что разобравшись сам, я помогу многим другим, опубликовав данное исследование, разобраться в череде непростых вопросов истории религии. Уверен, что исследование, хотя уже и достаточно объемлющее, должно быть и будет продолжено. Я хотел бы поблагодарить всех, кто так или иначе помог мне закончить эту работу. Александр А., 19 Августа 2011 г. Страница 4 из 228

Предисловие 1) Задолго до христианства во многих странах, во многих религиях существовали уже в готовом виде все части рассказа о Христе: предсказание, что родится спаситель; возвещение ангелами девственной матери, что она родит бога или сына божия; звезды и другие небесные явления, сопровождающие это рождение; и голоса с неба, и голубь в виде «духа святого», и вся остальная обстановка не только рождения, но и детских лет и взрослой жизни богов и полубогов — Будды, Заратуштры, Митры и др. Все это включает в себя то, что приписано было через несколько сот лет евангелистами Христу, то, что внесено было в том или ином виде в христианство, в его мифологию (сказания), обряды, каноны, вероучение. 2) Христианская религия при выработке своих рассказов о Христе много позаимствовала из других известных в то время религий. 3) Быстрые успехи христианства среди разных народов отчасти тем и объясняются, что оно много заимствовало из религиозных понятий и верований народов, населявших тогдашнюю Римскую империю1. Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини

В первую очередь считаем нужным заметить, что наше исследование изобилует цитатами из научных работ по египтологии, христианству и в целом религиоведению и истории. Мы хотим не просто познакомить читателя с предметом нашего исследования, но провести его через строки, написанные самими учеными, работы которых мы использовали. Наше исследование – своеобразный концепт, показывающий, насколько глубоко наука проникла в поднимаемые нами вопросы. Из данной работы читатель сможет узнать множество интересных подробностей о древней религии египтян и христианстве. Работая над нашим исследованием, мы увидели, как глубоко взаимосвязаны две эти религии. Сын божий родился, не 2000 лет назад, а гораздо раньше – по крайней мере 5000 тысяч лет назад. Концепция полубога – посредника между людьми и богом – существовала в Древнем Египте задолго до христианства. Речь идет о фараоне – он считался сыном бога. Как и Христос, фараон после своей смерти воскресал и возносился на небеса, к своему Отцу.

Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини. - М.: Советская Россия, 1959. - 230 с. С. 54. Страница 5 из 228

Более того, иудаизм, сыгравший огромную роль в становлении христианства, многое перенял у древнеегипетской религии и в том числе, вероятно, монотеизм. Фараон Аменхотеп III был рожден девой, а «божественный вестник Тот возвещает его будущей матери - деве-царице, что она скоро станет матерью». Благовещение мы можем обнаружить и в древнеегипетской сказке «СатниХемуас и его сын Са-Осирис»: «Мне приснился вещий сон! У нас родится сын! Боги повелели дать ему имя Са-Осирис и предсказали, что он совершит множество великих дел». Так же и бог Хор был рожден девой Исидой. Некоторые из Отцов египетского христианства наградили Деву такими названиями как – Богородица или Божья Матерь, забыв видимо, что это был точный перевод neter mut, очень древний и общепринятый титул Исиды. Как и в христианской истории, когда Ирод хочет убить Иисуса, Исида бежит со своим младенцем Хором, скрываясь от злого бога Сета. Люди – паства бога, а бог их добрый пастырь – именно так изображался бог древними египтянами. Как и Христа, фараона и богов Осириса и Хора крестили, омывая святой водой. Как и Христос, фараон и боги Египта совершали множество чудес. Например, как и Иисус, фараон мог повелевать водой и успокоить бурю на море. Хор был рожден 25 декабря. Его рождение ознаменовала восходящая звезда на востоке, а за ней следовало три волхва, что бы поклониться божественному младенцу. Сын бога в двенадцатилетнем возрасте учил мудрецов и поражал людей своими невероятными способностями – это был Са-Осирис – сын бога. В 30 лет Осирис/Хор был крещен Анубисом и отправился проповедовать, просвещая людей и даря им закон и знание благочестивой жизни. Будучи преданного своим братом, благостного бога убивают, но через три дня он воскрес и, спустившись в загробный мир, начал вершить суд на душами праведников и грешников. У Хора было 12 последователей или учеников. Он исцелял больных, воскрешал мертвых и совершал другие чудеса. Мы привели только небольшую часть параллелей между древнеегипетской и религией и христианством. Больше читатель сможет узнать, подробно ознакомившись с нашим исследованием. Страница 6 из 228

Кроме этого, в работе рассмотрен вопрос зарождения и становления христианской религии. Выявлена роль не только мифологии Египта, но и иудео-христианства, а равно гностицизма. Более того, как сможет узнать читатель, евангелия, включенные в Новый завет, не являются первыми, по крайней мере, три из них. Существуют и более ранние тексты евангелий непризнанных церковью и считающихся апокрифами. Но что самое интересное, вся история зарождения христианства пронизана древнеегипетскими представлениями о боге и вере. Читатель сможет убедиться в этом сам, окунувшись в мистерию древнеегипетского Христа.

Страница 7 из 228

Часть I I Для первобытных людей было свойственно наделять предметы окружающего мира чертами живого существа и даже человеческими2. Английский этнограф и религиовед Э. Тэйлор отмечает: В первобытной философии всего мира солнце и луна одарены жизнью и по природе своей принадлежат как бы к существам человеческим. Обыкновенно противополагаемые друг другу как мужчина и женщина, они, однако, различаются относительно пола, приписываемого тому и другому... У племени мбок-коби в Южной Америке луна играет роль мужа, а солнце — его жены... В мифологии алгонкинов солнце, наоборот, выступает как муж, а луна как жена 3.

Наблюдение и применение лунного цикла имело место в повседневной жизнедеятельности древних людей около 25 тыс. лет до н.э.4 В древнеегипетской мифологии Солнце и Луна воплощаются в разнообразных образах. Например в «Текстах пирамид» бог Тот преподносится как бог Луны: …Ра приказал богу Тоту быть его заместителем, везиром на небе: луна - помощник солнца в освещении земли. С Тотом в качестве бога луны связывалось представление о времени (фазы луны), счете, знании письма и всех наук, в первую очередь магии 5.

Луна ассоциировалось и с другими божествами Древнего Египта, а именно с Хонсу, Дуау, Яхом6. Но больше всего в Древнем Египте почиталось именно солнце. Солнце для древних людей представлялось божеством, подателем жизни и тепла. 2

См.: Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. – М.: Критерион, 2001. – 464 с. С. 27; История и теория атеизма. - М.: Мысль, 1987. - 475 с. С. 32.; Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 146. 3 Тэйлор Э. Первобытная культура. - М.: Госсоцэкономиздат, 1939. - 566 с. С. 208. 4 См.: Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. – М.: Критерион, 2001. С. 26. 5 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 83. 6 См.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 84. Страница 8 из 228

Амброджо Донини полагает, что культ солнца характерен практически для всех народов доисторической эпохи7. С другой стороны Мирча Элиаде считает, согласно исследованиям Адольфа Бастиана и Джеймса Фрезера, что культ солнца в действительности был не так широко распространѐн в древности. Скорее

приходится

говорить

том,

что

культ

солнца

присущ

«цивилизованным» народам «достигшим определенного уровня реальной политической организованности»8. В первую очередь это Египет, Азия и первобытная

Европа.

Перефразируя

слова

французского

египтолога

Александра Морэ, можно сказать, что в действительности, солнце - это первобытное божество у истоков цивилизованного человечества 9. Под солнечными лучами растоплялись снега и льды, расцветали цветы, навстречу солнцу пели птицы, ликовала природа. И человек, частица этой природы, весь во власти природной стихии, весь во власти сил природы, обращал свой взор к солнцу, то яркому, жгучему, палящему, все иссушающему, то благодатно теплому, ласковому, сияющему (солнечному богу) 10. Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини

Первобытные захоронения людей эпохи палеолита, где расположение могил ориентировано на восток говорит о желании связать судьбу души с солнцем, в надежде на воскресение11. Касательно древнеегипетской цивилизации, мы можем подробнее узнать об этом из работы Коростовцева М.А. «Религия Древнего Египта»: Восток - это место, возлюбленное великими богами, в особенности богом РаХарахти, главным богом Гелиополя. Восточная часть небосклона - это то место, 7

См.: Донини А. Люди, идолы и боги: Очерки истории религий. - М.: Политиздат, 1966. - 368 с. С. 85. 8 См.: Мирча Э. Очерки сравнительного религиоведения. – М.: Изд-во Ладомир, 1999. - 488 с. С. 127; История и теория атеизма. / Анисимов С.Ф., Балакина И.Ф., Быховский Э.Б., и др. М.: Высш. шк., 1962. - 486 с. С. 81. 9 Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 59. 10 Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини. - М.: Советская Россия, 1959. - 230 с. С. 78. 11 См.: Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. – М.: Критерион, 2001. - 464 с. С. 16. Страница 9 из 228

где утром появляется могущественный и светозарный верховный гелиопольский бог, то место, куда в доисторические времена были обращены взоры погребенных. Именно в Гелиополе происходило становление солнечного культа и тесно связанных с ним культов других божеств, а так как «Тексты пирамид» насквозь пронизаны гелиопольскими верованиями, то не удивительно, что царство мертвых, по данным этих текстов, помещается не на западе, а на востоке 12

По представлению древних египтян в пустыне Африки царствует «великое солнце».

Впоследствии

результате

процессов

централизации

древнеегипетского государства солнце становится верховным божеством Древнего Египта13. Гелиополь, один из древнейших городов Египта, стал центром солнечного культа14. Древнейший календарь был составлен жрецами в Гелиополе еще в 4241 г. до н.э. В основе этого календаря лежал солнечный год15. Д.М. Мѐрдок в работе «Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection» раскрывая вопрос о влиянии солнца на формирование древнеегипетской мифологии приводит несколько цитат которые нам так же представляются интересными: Итак, (как говорят), люди, жившие в древности в Египте, взглянув на небесный свод (τον κοσμον), были (одновременно) удивлены и напуганы природными свойствами мироздания (των ολων), и (потому) они решили, что существуют два изначальных и вечных божества, а именно — Солнце и Луна, которые они назвали соответственно Осирисом и Исидой…16

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 212. См.: История и теория атеизма. / Анисимов С.Ф., Балакина И.Ф., Быховский Э.Б., и др. М.: Высш. шк., 1962. - 486 с. С. 81.; Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 58; Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. I. М., 1917. С. 5. 14 См.: История и теория атеизма. / Анисимов С.Ф., Балакина И.Ф., Быховский Э.Б., и др. М.: Высш. шк., 1962. - 486 с. С. 81.; Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 64. 15 См.: Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. - М.: Высш. шк., 1988. 496 с. С. 117. 16 Древний Восток и античный мир. Труды кафедры истории древнего мира исторического ф-та МГУ им. М.В.Ломоносова. Вып. III (пер. О.А. Васильевой). М., 2000. С. 106–123. 13

Страница 10 из 228

Диодор Сицилийский. Легенда об Осирисе и Исиде (11) Дело в том, что есть люди, которые прямо утверждают, что Осирис — это солнце и что эллины называют его Сириус… Они же доказывают, что Исида — не что иное как луна. Поэтому-де изображения ее с рогами являются подобиями лунного серпа, а черные покровы символизируют затмения и затемнения, в которых она, тоскуя по солнцу, следует за ним17. Плутарх. Моралии. Об Исиде и Осирисе (52) В Осирисе египетские христиане нашли прототип Христа; в изображениях и статуях Исиды, кормящей своего сына Хора, они распознали прототип Девы Марии и еѐ Младенца. Нигде в мире христианство не нашло людей, чьѐ сознание было столь хорошо подготовлено к восприятию его учения, как в Египте18. Э.А. Уоллис Бадж. Представления египтян о загробной жизни

В своѐм исследовании Д.М. Мѐрдок опираясь, в том числе, на труды американского египтолога Джеймса П. Аллена полагает, что полуденное солнце египтяне ассоциировали с Хором, солнце на закате с Атумом, а на заре, его возрождение в новой жизни, с Осирисом. Это дневное путешествие светила, олицетворяющее жизнь от рождения и до смерти. В полночь солнце сливаясь с телом Осириса, через этот союз, получает силу для новой жизни, в то же время как Осирис заново рождается во всходящем солнце19. К этому вопросу мы обратимся несколько позднее более подробно. Мѐрдок приводит слова из работы английского астронома Нормана Локьера, где он делает вывод о том, какое сильное влияние оказывали представления древних людей на формирование религиозных культов. Небесные тела и явления природы, смена времѐн года – всѐ это мы можем найти в

Плутарх. Моралии. Об Исиде и Осирисе (пер. Н.Н. Трухиной) // ВДИ, № 3, 1977. С. 253– 265; № 4, 1977. С. 229–249. 18 Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. – М.: Новый Акрополь, 1996. – 416 с. С. 73. 19 См.: James P. Allen. The Ancient Egyptian Pyramid Texts. - Society of Biblical Literature, 2005. – 471 p. P. 8. Страница 11 из 228

иносказательных образах практически всех религиозных представлений народов мира20. Мѐрдок

в этой

связи

акцентирует

внимание на

археоастрономии

–

междисциплинарное научное направление, сформировавшееся во второй половине

в.

Предметом

исследования

археоастрономии

являются

астрономические представления доисторических цивилизаций. Как считает канадский египтолог и археолог Дональд Редфорд солнце, как и другие небесные объекты, оказало не подлежащее сомнению воздействия на религиозные представления. Ярким примером может служить предупреждение во Второзаконии (4,19) о недопустимости поклонения Солнцу, Луне и звездам. Следуя «от противного», можно предположить, что некоторые израильтяне как минимум знали такого рода поклонение или же сами занимались им, так же как некоторые соседние народы21. Мѐрдок полагает, что как один из этих соседних народов, старейшей мировой цивилизации с тысячелетними корнями, можно выделить народ Египта, который так же развивал сложную систему вероисповедания, в которой мы так же находим влияние естественных сил природы.

См.: Norman L. The Dawn of Astronomy. - Kessinger Publishing, 1992. - 432 p. См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 29. 21

Страница 12 из 228

II Из предисловия Жоржа Дюмезиля к работе Мирча Элиаде «Очерки сравнительного религиоведения»: …встречая поочередно такие слова, как «вода», «небо», «солнце», некоторые, быть может, вспомнят Макса Мюллера; это воспоминание полезно: переведя взгляд с этих слов на тексты, они смогут увидеть, что после чрезмерной реакции на крайности натурализма наука о религиях осознает теперь важность этих представлений, которые составляют первичный, наиболее общий материал для мифологической мысли; но они в то же время увидят, что интерпретация радикально изменилась: эти космические иерофании, как выражается г-н Элиаде, суть лишь оболочка для глубинных мыслительных конструкций; эта морфология сакрального есть перевод на язык символов диалектики сакрального, которая лишь опирается на природные явления22.

Как мы уже писали, солнце играет очень важную роль в древнеегипетской религии. Д.М. Мѐрдок по этому поводу приводит слова Эрика Хорнунга. Где Хорнунг отмечает, что с конца Древнего царства египтяне поклонялись солнцу как создателю всего сущего, как верховному божеству23. Действительно, иерофания солнца в образе гелипольского культа бога РаХарахти становится господствующей в религиозной традиции Египта во время Древнего царства24. Но уже в конце этой эпохи мы находим свидетельства существования ипостаси Амон-Ра25. Позднее же, в период Нового царства в древнеегипетской религиозной традиции культ Амон-Ра, в котором культ гелиопольского

бога

Ра-Харахти,

«одного

из

наиболее

почитаемых

Мирча Э. Очерки сравнительного религиоведения. – М.: Ладомир, 1999. – 488 с. С. ??? См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 30. 24 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. I. - М., 1917. С. 5. 25 См.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 89; Павлова О.И. Амон Фиванский. – М.: Наука, Глав. ред. восточной лит-ры, 1984. – 175 с. С. 45. 23

Страница 13 из 228

египетскими царями богов»26, сливается с культом фиванского бога Амона, становится общегосударственным. …начиная со времени правления XVIII династии, особенно с предамарнского периода, когда культу Ра-Горахти в Фивах стало придаваться особенно важное значение, Амон довольно часто упоминается в текстах под именем Амона(-Ра)Горахти. Иногда же Амон заимствует у Ра-Горахти не только имя, но и его облик сокола. Основу позднейшей контаминации образов этих богов следует, как представляется, искать еще в период Среднего царства, когда культ Ра-Горахти, вероятно впервые, утвердился в Карнакском храме, существуя в тесном соседстве с почитанием Амона27. Павлова О.И. Амон Фиванский

В период Нового царства, после реформы Амехотепа IV, культ Амон-Ра развивается с новой силой, переняв ряд элементов из культа бога Атона. «В результате значительных политических изменений в египетском государстве культ Амона приобретает качественно иные черты»28. Из национального АмонРа превращается в мирового бога, тем не менее, не теряя при этом и своего строго национального характера. В частности, немецкий египтолог Ян Ассман отмечает, что в Древнем Египте великий бог солнца был и «отцом и матерью для всех кто принял его в своѐм сердце». А так же, что он и отец и мать всего человечества в целом, о чѐм говорится в гимнах периода Нового царства: «Мать Земли, Отец человечества, который освещает землю своей любовью»29. Вопрос о монотеистическом характере древнеегипетской религии здесь приобретает особую значимость, но его мы рассмотрим несколько позднее. 26

Павлова О.И. Амон Фиванский. – М.: Наука, Глав. ред. восточной лит-ры, 1984. – 175 с. С. 64. 27 Павлова О.И. Амон Фиванский. – М.: Наука, Глав. ред. восточной лит-ры, 1984. – 175 с. С. 64. 28 Павлова О.И. Амон Фиванский. – М.: Наука, Глав. ред. восточной лит-ры, 1984. – 175 с. С. 4. 29 См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 30. Страница 14 из 228

Весьма

же

интересным

сейчас

представляется

проследить

развитие

древнеегипетской богословской и религиозной мысли. В первую очередь Ра представлялся как светоносный бог, доброе, светлое начало, борющееся с тьмой и хаосом30. Как пишет Коростовцев М.А., уже «с конца

эпохи

Древнего

царства

наблюдается

вполне

ощутимое

взаимопроникновение двух, казалось бы, взаимоисключающих принципов ритуального и этического. И это вовсе не результат якобы свойственной египтянам алогичности - приблизительно такой же путь развития прошли и аналогичные христианские представления»31. Здесь можно указать, например, на такие древнеегипетские произведения как «Поучения Какемна» и «Поучения Птаххетепа», записанных около 3000 г. до н.э., в которых мы можем обнаружить

моральные

предписания32.

так

же

на

«Поучение

гераклеопольского царя своему сыну Мерикара» где говорится о боге следующее: «Воздвиг он для себя святилище позади них (т.е. людей), и когда они плачут, он слышит их»33. В другом древнеегипетском произведении времени XII династии говорится: «Велика милость бога и велико наказание его... он дает сравниться малому с великим и дает выдвинуться вперед стоящему позади; того, кто не имеет ничего, делает владыкой сокровищ; тому, кто имеет мало земли, дает стать владельцем подчиненных»34. В период Среднего царства, когда культ Ра, в результате крушения целостности древнеегипетского государства, стал терять своѐ влияние, возвышение Амон-Ра в

качестве

общегосударственного

культа

напротив

способствовало

См.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 67. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 225. 32 См.: Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. – М.: Новый Акрополь, 1996. – 416 с. С. 19. 33 Павлова О.И. Амон Фиванский. – М.: Наука, Глав. ред. восточной лит-ры, 1984. – 175 с. С. 99. 34 Павлова О.И. Амон Фиванский. – М.: Наука, Глав. ред. восточной лит-ры, 1984. – 175 с. С. 99. 31

Страница 15 из 228

централизации и объединению Египта35. Вместе с тем «выросшая на почве постепенного расширения местного культа, всегда чутко отражавшая в себе исторические судьбы народа, фиванская религия, без сомнения, таила в себе самодовлеющий родник религиозного творчества»36. …фиванские жрецы не только использовали для своей религии популярные в народе воззрения, но внесли новую жизнь в ставшие уже абстрактными формулы, сделали объектом непосредственного религиозного переживания то, что давно уже стало делом богословского умозрения. Потускневший образ вознесшегося на небо «илиопольского старца», столь же чуждый непосредственному чувству, как сияющее в недоступной высоте солнце, получил теперь конкретное воплощение в образе местного бога, всегда чутко отзывавшегося на насущные нужды своих почитателей. Особенно подчеркивая личный характер нового бога, бережно воспроизводя из дошедших до них текстов все, что могло служить ярким выражением тесного взаимоотношения между богом и людьми, основанного на искреннем почитании не только мощного, но и благого бога…37 Франк-Каменецкий И. Г. Памятники египетской религии

В культе Амона, как «дальнейшее развитие и углубление религиозных воззрений, в корне своем восходящих к глубокой древности»38, представления о солнечном боге не были более богословской доктриной, доступной лишь немногим посвященным, а стали живой религией народа39. …культ Амона, носивший государственный характер, начинает по-своему преломляться в сознании народных масс. Источники, свидетельствующие об этом, немногочисленны (их около 150) и относятся ко времени правления XIX династии 35

См.: Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. I. - М., 1917. С. 12. 36 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. I. - М., 1917. С. 13. 37 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. I. - М., 1917. С. 13. 38 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. I. - М., 1917. С. 3. 39 См.: Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. I. - М., 1917. С. 3. Страница 16 из 228

(приблизительно 1300-1200 гг. до н.э.). Адресованы они Амону и другим божествам. По содержанию и по стилю эти тексты резко отличаются от множества других дошедших до нас текстов - здесь звучат ноты страдания, мольба о помощи, призыв к милосердному и справедливому божеству, которым оказывается «царь всех богов» Амон-Ра. Некоторые исследователи сближают эти тексты с библейскими псалмами. ...Амон в подобного рода текстах выступает защитником угнетенных и обездоленных. Если обобщить все сказанное об Амоне…, то станет ясно, что это почти универсальное божество, и вполне понятно, что в народе Амон рассматривался как защитник страждущих и угнетенных40. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта

Необходимость в неотвратимом следовании этическим нормам, укоренившимся в религиозной традиции,

мы находим и в высказываниях высших слоев

древнеегипетского общества. Например, элефантинский номарх Хархуф говорит о себе: «Я превосходен... любим отцом своим и хвалим матерью своей, постоянно любим всеми своими братьями. Я давал хлеб голодному и одеяние нагому... Я говорил хорошее и повторял желаемое. Я никогда не сказал ничего плохого о ком-либо власть имущем, [ибо] я хотел, чтобы мне было хорошо у бога великого. Я никогда не разбирал дела двух братьев так, чтобы лишить сына собственности его отца»41. Номарх Хенку пишет, что он «давал хлеб всякому голодному в номе и одеяние нагому»42. В поучении для Мерикара, будущему фараону, читаем: «Не делай различий между сыном знатного и [человеком] низменного происхождения. Приближай к

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 92. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 222. 42 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 222. 41

Страница 17 из 228

себе

человека

соответственно

его

способности»43.

«Осуществляй

справедливость (маат), пока ты живешь на земле». «Не верь в долготу лет, ибо для судей (которые будут судить тебя после смерти) человеческая жизнь, как один час. Лишь дела человека остаются с ним. Поэтому «не делай зла». Вместо того, чтобы воздвигать монумент из камня, сделай так, чтобы память о тебе продлилась благодаря любви к тебе. «Люби всех людей!» Ибо боги уважают справедливость больше, чем жертвоприношения. «Успокаивай плачущих; не притесняй вдов; не лишай ни одного человека собственности его отца... Не наказывай без вины. Не совершай кровопролития!»44 Благополучие царствования находится в зависимости от правомерного владения троном45. В папирусе Гаррис мы находим записи адресованные богу характерные для заупокойной молитвы о благочестивой жизни фараона: «...я не был притеснителем, я никого не отстранил от трона, я не преступал твоих велений, что ты мне заповедал»46.

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 223. Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. – М.: Критерион, 2001. – 464 с. С. 97. 45 См.: Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. I. - М., 1917. С. 71. 46 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 87. 44

Страница 18 из 228

III Соблюдение этических норм тесно связано с переходом в мир иной после смерти, где загробный суд ожидает душу покойного. Д. Мюллер, как пишет Коростовцев М.А., задаѐтся вопросом: каким образом в религиозных представлениях древних египтян могли совмещаться два противоположных начала – «примитивный взгляд на посмертное бытие как на подобие и продолжение земной жизни, и убеждение в существовании загробного суда»? «Так же, отвечает Коростовцев М.А., как построенные на противоречии представления христиан о загробной жизни, требовавшие соблюдения погребального ритуала (отпевание умершего, панихида, молитвы о даровании вечной жизни и т. п.) и вместе с тем предполагавшие, что бог воздает, умершему по его заслугам в земной жизни и в соответствии со своим божеским милосердием»47. Наши наблюдения особенно справедливы относительно периода Амарны «монотеистической» эпохи Эхнатона. Во множестве гимнов, солнце в разнообразных превращениях, было для среднего

египтянина

воплощением

божественности.

Вероятно,

ему

приходилось слышать не единожды религиозные тексты из траурной литературы, которая включает и Книгу мертвых. Как пишет Д.М. Мѐрдок, в связи с этим, на протяжении всей истории египетской религии, так высоко ценившиеся великие космические и небесные сущности, рассматривались в качестве почитаемых символов вечной жизни, в том числе, особенно солнце48.

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 224. См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 33. 48

Страница 19 из 228

Древнеегипетское видение ежедневной смерти и возрождения является концепцией загробной жизни. Как и солнце, Ба (душа) каждого человека проходит через смерть как «мрак ночи» и возрождение с восходом солнца49. А так же достижение желаемого бессмертия было связано с возрождением (других) звезд, как и с солнцем. Не только солнечный бог, но и звезды, в небесной

ладье

проходя

через

царство

мертвых

(или

Аменти),

по

представлениям находившееся на западе, там, где заходит солнце, и, поднимаясь как солнце, на востоке олицетворяют ежедневную смерть и возрождение50. Как мы можем видеть, пишет Мѐрдок, от многих сотен лет до тысячелетий до нашей эры бог солнца «умирает» и «рождается снова» или «воскресает». В этой связи Хорнунг отмечает, что в Текстах пирамид третьего тысячелетия до н.э. в концепции загробного мира солнце начинает приобретать ведущую роль, даря возможность умершим, через своѐ ночное путешествие, родится снова51. Наиболее полно, как пишет Мѐрдок, идею о «солнечном спасении» в египетской религии описали египтолог доктор Вивьен Дэвис и доктор Рене Фридман. Они полагают, что для египтян акт творения не единичное событие, но

продолжающийся

цикл

возобновления,

который

будет

ежедневно

повторяться с восходом солнца, как бог солнца снова восходит из кургана, победив демонов преисподней, стремящихся убить его каждую ночь52. Созданный божеством мир постоянно находится под угрозой гибели, уничтожения его силами мрака и хаоса. Бог, создавший мир, ведет постоянную борьбу за его бытие против стремящихся поглотить мир сил хаоса и мрака. Эта весьма любопытная особенность египетского мировосприятия раскрывается нами при 49

См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 33. 50 См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 33. 51 См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 33. 52 См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 34. Страница 20 из 228

рассмотрении загробных представлений египтян. Борьба за бытие мира мыслилась как нечто вполне конкретное и материальное. Хаос, первобытный океан, находящийся вне созданного богом мира, стремится уничтожить этот мир и даже его создателя - солнце (бог Ра). Каждый раз, когда солнце скрывается за западным горизонтом и погружается в подземный мир, оно сталкивается с силами тьмы и хаоса и вступает с ними в ожесточенную борьбу. Всякий раз оно побеждает и восходит на восточном небосклоне, озаряя своими лучами, перед которыми отступают силы тьмы и хаоса, как бы возрожденный, обновленный, заново утвержденный мир. Итак, бытие миpa - это извечная, непрекращающаяся борьба между силами хаоса и порядка, тьмы и света53. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта

священной

литературе

Египта

крайне

важные,

наиболее

часто

повторяющиеся заклинания, молитвы и прошения об облегчении благотворного отхода души в загробный мир обращены к солнцу. В самом деле, это видно из древних текстов, что нет ничего больше искупительной силы солнца. Роль солнца в египетской религии была наивысшей. Как пишет Ассмен, «живительная сила солнечного света очевидна и многократно отражена в текстах»54. Бог солнца «развязывает повязки и удаляет [погребальные] пелены. Так он освободил [умершего царя]... не отдал его Осирису. Ибо не должен он (царь. - М. Коростовцев) умереть смертью [смертных], а [должен] пребывать вечно в светозарной стране»55. В Текстах пирамид, как пишет Коростовцев М.А., мы обнаруживаем отождествление умершего фараона уже не только с Ра – богом солнца, повелителем всякого умершего, как это было в период Древнего царства, но, начиная со Среднего царства, в полном противоречии с этим,

одновременно

Осирисом

–

царем

загробного

мира,

отождествлявшегося с каждым покойным. Скрещивание учения о Ра, пишет Коростовцев М.А., унаследованного от времени Древнего царства, с

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. 592 p. P. 34. 55 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 216. 54

Страница 21 из 228

набиравшим силу учением об Осирисе произошло в Первый переходный период, т.е. в период между Древним и Средним царствами56. Так же Осирис постепенно начал отождествляться в древнеегипетской религии и с Амоном. Франк-Каменецкий И.Г. в этой связи пишет: «Амон спасает того, кто в преисподней». Подобные выражения можно было бы понимать образно, если бы мы не располагали целым рядом данных, свидетельствующих о постепенном сближении загробного культа с религией Амона. Сближение это является естественным последствием отождествления Амона с солнечным богом, которого мифология ставит в тесную связь с Осирисом. С другой стороны, оно находится в соответствии с углублением морального содержания загробных верований; поскольку Амон является воплощением идеи справедливости, естественно возникает потребность верить, что власть его простирается и за гробом. Выше мы читали: «Амон-Ра судит землю перстом своим: он предает пламени ада того, кто преступает против него, но праведного ждет Запад». Здесь явно проглядывает надежда на то, что поскольку справедливость не осуществлена в земной жизни, она будет восстановлена в загробной57.

Власть солнечного бога распространяется и на загробный мир Осириса. Ра считался не только богом всего сущего, но и блаженных умерших, пребывающих на небесах, чья судьба решалась им. Покровительства у Ра для своих последователей мог требовать только Осирис, передававший подношения солнечному богу приготовленные умершими58. …ему обязаны своим благоденствием как сам Осирис, так и все обитатели подземного царства. Столь часто встречающиеся в солнечных гимнах описания странствования солнечного бога в преисподнюю и того ликования, которое вызывает появление его среди обитателей подземного царства, скрывают за своей мифической оболочкой явную тенденцию — совместить культ мертвых с идеей единого бога, распространяющего власть свою на все мироздание. Слияние

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 105. Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И. Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 80. 58 См.: Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. – М.: Новый Акрополь, 1996. – 416 с. С. 33. 57

Страница 22 из 228

мифических циклов Ра и Осириса, столь явно проглядывающее как в Текстах пирамид, так и в Книге мертвых, является отражением реального процесса религиозного развития, сущность которого сводится к подчинению космическому монотеизму всего комплекса связанных с культом Осириса представлений о загробной жизни59.

Что касается Осириса, солнца и его роли в бессмертии Аллен замечает, что дневное путешествие светила, олицетворяет жизнь от рождения и до смерти, когда в полночь солнце сливаясь с телом Осириса, через этот союз, получает силу для новой жизни, в то же время как Осирис заново рождается во всходящем солнце60. Уоллес Бадж приводит слова из древнеегипетских текстов, где говорится об Осирисе «обновляющем себя», и о том, что он делает себя «молодым, подобно Ра, каждый день». Как далее пишет английский египтолог «Осирис стал равным Ра и из бога мертвых превратился в бога живых». Как полагает учѐный, здесь, несомненно, идѐт речь о воскресении, о рождении покойного в новой жизни61. Осирис мыслиться как сын солнца, сливаясь с ним в едином образе, что мы можем увидеть из текста посвященному Амону как воплощению солнечного бога: «Сохрани мне глаза мои, чтобы я мог видеть лучи твои, и ноздри мои, чтобы я мог вдыхать воздух. (Дай мне свободно) входить и выходить, не будучи задержанным у врат преисподней. Дай мне увидеть сына твоего, владыку преисподней, в то время, когда ты светишь над его головой, и сияние лучей твоих покоится на нем, так что отец соединен с сыном»62.

Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 81. 60 См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 35. 61 См.: Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. – М.: Новый Акрополь, 1996. – 416 с. С. 65. 62 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 84. Страница 23 из 228

Осирис наделяется душой Ра. Образы Осириса и Ра отождествляются в личности покойного фараона. Как пишет Мирча Э.: …после процесса осирификации царь оживает в облике молодого Ра. Ибо солнечный цикл представляет собой парадигматическую модель судьбы человека: переход от одной формы существования к другой, от жизни к смерти, затем к новому рождению. Схождение Ра в подземный мир означает одновременно его смерть и его возрождение. В одном из текстов говорится о «Ра, который отправляется покоиться в Осирисе, и об Осирисе, который отправляется покоиться в Ра»63.

Солнечные циклы удивительным образом были связаны с идей спасения человеческой души за тысячи лет до нашей эры. Доктор Харе изучив гимны солнцу эпохи Эхнатона, пишет, иллюстрируя значимость солнца в древнеегипетской мысли, что оно, как жизненная сила, поддерживает множество природных явлений. Солнце формирует младенца в утробе матери, солнце создает сперму в отце. В чрезвычайно искусном пассаже мы видим, как солнце вдыхает жизнь в яйцо, и птенец появляется на свет из скорлупы64. Строки, повествующие об этом, мы можем прочитать в гимне богу Атону: …ты сотворяешь семя в мужчине, ты даешь жизнь сыну во чреве матери его, ты успокаиваешь дитя - и оно не плачет, - ты питаешь его во чреве, ты даруешь дыхание тому, что ты сотворил, в миг, когда выходит дитя из чрева [...] день своего рождения, ты отверзаешь уста его, ты создаешь все, что потребно ему. Когда птенец в яйце и послышался голос его, ты посылаешь ему дыхание сквозь скорлупу и даешь ему жизнь. Ты назначаешь ему срок разбить яйцо, и вот выходит он из яйца, чтобы подать голос в назначенный тобою срок. И он идет на лапках своих,

Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. – М.: Критерион, 2001. – 464 с. С. 104. 64 См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 34. Страница 24 из 228

когда покинет свое яйцо. О, сколь многочисленно творимое тобою и скрытое от мира людей, бог единственный, нет другого, кроме тебя!65.

Это солнечное дыхание жизни пронизывает египетскую одержимость идеей «избежать смерти». Воскресение и бессмертие умершего человека постоянно сравнивается с солнцем, ведущим ежедневную борьбу с темнотой ночи. Как отмечает Фолкнер, пишет Мѐрдок, покойного уподобляют солнцу, которое возрождается ночью, что бы воскреснуть на следующий день. Ренуф в этом отношении отмечает, что все присваиваемые покойному в Книге мертвых образы являются известными формами солнечного бога. Действительно, оригинальное название египетской Книги мертвых «Изречения выхода в день», говорит о надежде обрести бессмертие связанной с ежедневным воскресением солнца после его ночной смерти66. В Древнем Египте Осирис часто изображался с зеленой кожей, олицетворяя жизнь

цвете

произрастающей

листвы.

Роль

Осириса

как

«бога

растительности» можно понять из слов древнеегипетского текста описывающих его:

«Я

нильский

Действительно,

бог,

владыка

известный

сегодня

вод,

приносящий

процесс

растительность…»

фотосинтеза,

древности

воспринимался как чудо. Оазис с пышной растительностью в пустыне мог восприниматься как проявление Осириса в мире. Необходимо учитывать, что функции

Осириса

как

бога

растительности

«являются

вторичными

относительно его основного аспекта бога-царя»67. Вопрос о формировании представлений об Осирисе как о вселенском боге и царе богов мы рассмотрим позднее. Древнеегипетские

амулеты,

виде

скарабеев,

использовавшиеся

символическом контексте торжества возрожденного солнца связывались с

Библиотека всемирной литературы. Т. I. Поэзия и проза Древнего Востока. - М.: Художественная литература, 1973. - 734 с. С. 68-70. 66 См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 35. 67 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 123. Страница 25 из 228

сердцем покойного, защищая его и возрождая как утреннее солнце68. Так же с Амон-Ра связывали образ божественного скарабея69. Скарабеи применялись и в качестве новогоднего подарка с надписью «Амон да откроет благой год»70. Благочестивая жизнь и замаливание грехов являются гарантией бессмертия души и жизни в раю после загробного суда. Представления египтян о загробной жизни сложились задолго до объединения Египта на рубеже IV и III тысячелетий до н.э.71 «Начиная с Первого переходного периода, удельный вес элементов этики в заупокойных текстах становится все более значительным»72. Несколько позднее, впервые в истории древнеегипетской религии, в молитвах фиванского некрополя адресованных Амону мы обнаруживаем элементы раскаяния и осознания своего греха73. Постепенно

происходит

развитие

индивидуализма.

Личность

дорожит

перспективой бессмертия, жизнью после смерти ранее доступной только фараону как «богочеловеку». Как пишет Коростовцев М.А.: Тенденция «Текстов пирамид» гарантировать посмертные привилегии только умершему царю распространяется в «Текстах саркофагов» на всех умерших каждый покойник отождествляется с царем загробного мира Осирисом и в силу этого обретает вечное, полновластное бытие в загробном мире74.

Бессмертия может достичь каждый, кто ведет праведную, благочестивую жизнь. Как пишет Мирча Э. «теология Осириса подхватила и развила понятие испытания как sine qua non [обязательного условия] жизни после смерти; однако испытание героическое, инициационное (поединок с Быком) было 68

См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 35. 69 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 30. 70 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 69. 71 См.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 183. 72 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 223. 73 См.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 182. 74 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 217. Страница 26 из 228

заменено на испытания этико-религиозные (свершение добрых поступков и т.д.)»75. Успешное прохождение испытания, как обязательного условия попадания в царство божие, является одним из элементов в развивающейся морали зарождающегося христианства76. Загробный суд, основный на нравственных началах, как идея, возникшая в Древнем Египте, определенно является весьма значимым элементом в истории развития религиозной жизни человечества77. В самом начале господства Лагидов в Египте, в царствование Птолемея I Сотера, жил верховный жрец бога Тота в Гермополе Петосирис (IV в. до н.э.). В его гробнице множество магических заупокойных текстов. В тексте № 81, в строках 18-22, говорится: «Там (т. е. в потустороннем мире. - М. Коростовцев) нет различия между бедным и богатым... нет никого, избавленного от приговора суда. Когда великий собачеголовый [бог] Тот восседает на трон, он готовится судить каждого человека по делам его, совершенным им на земле». Эти слова свидетельствуют о весьма существенных изменениях во взглядах египтян на загробную жизнь: богатство и связанный с ним в той или иной мере ритуал погребения утрачивают свой смысл, становятся чем-то второстепенным, ибо после смерти «нет различия между богатым и бедным» и все в равной мере ответственны перед богом за свою земную жизнь. Сопоставляя эти слова с молитвой богу Амону из папируса Анастаси II, трудно не уловить внутренней связи между ними - в обоих случаях именно божество устанавливает справедливость - на земле и в загробном мире. Вера египтян в справедливость, если не на земле, так в загробном мире, несомненно, предвосхищает одно из основных представлений христианства об участи людей после смерти78. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта

Поучения о воздаянии за праведную жизнь и неизбежности наказания за грехи, содержащиеся в египетской сказке «о пребывании Сатни-Хаэмуаса со своим 75

Мирча Э. Очерки сравнительного религиоведения. – М.: Изд-во Ладомир, 1999. - 488 с. С. 142. 76 Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат, 1989. - 336 с. С. 215. 77 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 228. 78 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 228. Страница 27 из 228

сыном Са-Осирисом в преисподней», поразительным образом напоминают евангельскую легенду о бедном Лазаре. Коростовцев М.А. разбирая этот вопрос, акцентируют внимание на заключении Грессмана: «Можно с уверенностью сказать, что иудейская легенда о смерти праведника и мытаря восходит к египетской сказке о нисхождении царского сына в преисподнюю»79. Поражает и тот факт, насколько сопоставимы древнеегипетские представления о загробном суде и христианские, сформировавшиеся, как мы знаем, гораздо позднее: Всем известно, в каких выражениях Евангелие от Матфея (XXV) дает нам описание страшного суда: «Когда придет Сын Человеческий во славе своей со всеми ангелами, Он воссядет на престол славы Своей... Он отделит народы один от другого, как постух отделяет овец от козлищ, и овец поставит он по правую руку, а козлищ по левую. Тогда скажет Царь тем, кто направо: Придите вы, возлюбленные Отца Моего; ибо Я был голоден, и вы накормили Меня; Я жаждал, и вы напоили Меня... Я был наг, и вы одели Меня... - Потом скажет Он тем, кто по левую сторону: удалитесь от Меня, проклятые, ступайте в огонь вечный». Шаба показал, как легко найти в этой картине характерные черты египетского предания. Амон-Ра, бог карающий, тоже ставит праведных по правую сторону и отсылает злых в геену. Что касается слов Христа, определяющих обязанности милосердия, исполнением которых праведные себя оправдали, те же точна слова произносят египетские умершие перед судом Осириса, выдвигая заслуги своей земной жизни: «Я жил правдой, я примирил с собой бога своей любовью: голодному дал я хлеба, жаждущему воды, одежду тому, кто был наг». Укажем еще на Апокалипсис, в котором так много следов идей Востока: появляется ангел на вороном коне с весами в руках. Заметьте еще следующие место: «И увидел я мертвых, больших и малых, стоящих перед престолом. Книги были раскрыты... и были судимы мертвые за дела их, согласно тому, что было в этих книгах написано. Тот, кто не был вписан в Книгу Жизни, ввергнут был в огненное озеро. - Это вторая смерть, огненное озеро». Та же мысль, что ад готовит для злых вторую смерть, выражена с большей 79

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 233. Страница 28 из 228

определенностью в «Книге Мертвых» у египтян; по преданию, которое появляется с «Текстов пирамид» V династии, мертвые подвергаются Суду за деяния свои и должны быть вписаны в Книгу Мира Запредельного, чтобы жизнь их там была обеспечена80. Морэ А. Цари и боги Египта

Ангел с весами в руках является египетской психостасией нашедшей отражение на загробную жизнь и в Библии. «Библейские книги неоднократно упоминают о взвешивании как о методе (книга Иова, 31, 6; книга Притчей Соломоновых, 16, 2: «Господь взвешивает души», 21, 2: «Господь взвешивает сердца»)»81. Тогда как в «Текстах саркофагов» уже упоминается психостасия (взвешивание сердца) как способ определения нравственного облика человека в его земной жизни»82. Эта идея была уже достаточно развита незадолго до конца правления IV династии (ок. 2613 — 2467 до н. э.)83. Действительно, как отмечает Морэ, в целом вышеизложенные древнеегипетские представления о загробном суде сформировались уже около 2000 г. до н.э.84 Если мы находим столь явные параллели в египетских и христианских воззрениях на загробный мир, то, пожалуй, нет ничего удивительного в том, что повторение этих древнеегипетских идей мы обнаруживаем и в иудаизме: В дошедших до нас древних египетских записях — «Книге мертвых» приблизительно за полторы тысячи лет до нашего летосчисления рисуется такая же картина загробного суда, как в иудаизме. Согласно египетским записям душа после смерти предстает перед судом бога Осириса, который заседает вместе с 42 судьями. Сердце человека свидетельствует о всех делах, совершенных при жизни; дела эти добрые и злые - взвешиваются на весах истины и справедливости, и в зависимости от того, какие из них перетянут, суд выносит приговор.

Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 116. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 276. 82 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 223. 83 Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. – М.: Новый Акрополь, 1996. – 416 с. С. 101. 84 Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 105. 81

Страница 29 из 228

Если сравнить веру древних египтян в «судный день» с верой евреев, то увидим, что большой разницы между ними нет; у египтян эта вера существовала на много столетий раньше, чем у евреев85.

Так же, как пишет Коростовцев М.А., необходимо «отметить, что в древней христианской

литературе

«догмат

воскрешении

умерших

изложен

техническими терминами, заимствованными из терминологии египетских бальзамировщиков». Это обстоятельство служит связующим звеном между египетскими воззрениями на загробную жизнь и христианским догматом о воскрешении мертвых»86. По мере развития и усложнения представлений о справедливом суде ожидающего каждого человека после смерти, загробный мир разделяется на рай для праведников и ад для грешников. Наилучшим образом эта идея разработана в египетской сказке о сошествии в преисподнюю Сатни-Хаэмуаса и его сына Са-Осириса. В ней же мы находим и идею чистилища87. Осужденные грешники лишены всего, что необходимо для вечной жизни, лишены тепла и света, которое излучает каждую ночь бог Ра, появляясь в преисподней свет и тепло предназначены для праведных. Грешников же ожидает лишь темный хаос. Они лишены всякой возможности общения с богами. Самым грозным наказанием грешника в потустороннем мире считалось окончательное уничтожение всего его существа - не только тела, но и души, и тени. Одним из способов такого уничтожения было обезглавливание умершего, а также сожжение. Описаны разные варианты казни огнем: в «Книге амдуат» (11-й час) грешников сжигают в котлованах. В «Книгах пещер» казнь огнем совершается в специальных котлах, в которые бросают головы, сердца, тела, души и тени грешников. Это напоминает средневековые христианские поверья88. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта 85

Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини. - М.: Советская Россия, 1959. - 230 с. С. 172. 86 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 207. 87 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 230. 88 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 234. Страница 30 из 228

Как пишет Коростовцев М.А. «по мнению К. Зете» есть «все основания полагать, что, в представлении египтян, в преисподнюю попадали и не египтяне»89. Это «космополитизм», характерный, в том числе, и для идеи «мирового бога». Необходимо упомянуть и о так называемой негативной исповеди, когда душа покойного предстаѐт на загробном суде ей необходимо доказать, что жизнь на земле была благочестивой. В 125 главе египетской Книги мертвых записаны основные деяния, совершение которых недопустимо и наказуемо в мире ином как за дела грешные. Не совершавший убийства говорит: «Я не убивал». Не занимавшийся воровством: «Я не крал». Не лгавший: «Я не лгал». Французский египтолог Иойот заканчивает свое исследование о развитии идеи загробного суда в древнем Египте следующими словами: «Не закончим ли мы этот наш путь у ступеней наших собственных соборов?». Для каждого непредубежденного наблюдателя вклад египетского религиозного мышления в христианские представления весьма и весьма значителен...90 Коростовцев М. А. Религия древнего Египта

В народной среде этические элементы в религиозной традиции приобретают особый расцвет. Амон-Ра благочестивый, милосердный, справедливый бог является спасителем от невзгод, к нему обращены мольбы о прощении греха, исцелении, защите и т.д.91 …уехавший из дому пишет: «я говорю Амону-Ра-Гору горизонта ежедневно при восходе его и закате, а также всем богам, мимо которых я проезжаю: дай жизнь, счастье, здоровье, глубокую старость и много почестей от Амона-Ра, царя богов,

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 235. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 236. 91 См.: Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 66. 90

Страница 31 из 228

твоего владыки... а ты молись Амону-Ра, царю богов, чтобы он вернул (меня здоровым)»92. …если случится египтянину заболеть в пути, тогда он мысленно обращается взором к фиванскому Амону, который, по его представлению, обитает в храме родного города; поэтому заболевший просит в письме своих родных посетить храм Амона и помолиться о его выздоровлении: «Молитесь Амону, чтобы он вернул меня. Я был болен уже тогда, когда я отправился вниз (по Нилу); я не совсем здоров, но вы не беспокойтесь обо мне. Когда это письмо дойдет до вас, подите в храм Амона, возьмите с собой юношей и молитесь ему усердно, чтобы он спас меня93. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии

Франк-Каменецкий И.Г. справедливо замечает, что с Амон-Ра «без сомнения, связывается представление о боге, весьма близкое к тому, которое и мы понимаем под этим словом в таких ставших обиходными выражениях, как «боже, сохрани» или «дай бог»; в этих случаях имя «Амон» для египтянина равнозначаще со словом «бог»94. Амон-Ра оказывает помощь любому «кого он любит», «кто полагает Амона в сердце своем», «кто опирается на него во время свое», «кто взывает к нему»95. Амон-Ра защитник слабых, угнетенных, он «оказывает особое покровительство слабейшему в борьбе против его притеснителей»96.

Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И. Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 71. 93 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И. Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 72. 94 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И. Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 70. 95 См.: Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 78. 96 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 78. Страница 32 из 228

Благочестивых, ведущих праведный образ жизни, веруя в Амона, ставшего «воплощением

нравственного

идеала»,

«снискавших

милость

Амона»,

«заключившим Амона в своем сердце» в загробном мире ожидает рай97. Как и в христианстве, в рамках монотеистической концепции, египтяне видят своего солнечного бога всемогущим, всеведущим и вездесущим. Например, вездесущность бога солнца иллюстрируется в Гимне Атону следующими словами: «Ты создаѐшь миллионы проявлений из себя одного»98

(перевод

Петровского Н.С.). В исследованных Яном Ассманом текстах, посвященных РаХаракти, говорится в частности, что для божественного «всеведения нет никаких границ, нет никаких скрытых мест в его Ка». Доктор Ассмен, как пишет Д.М. Мѐрдок, понимает древнеегипетские представления о Ка как «силу сознательной жизни». (Подробнее см.: Большаков А.О. «Человек и его Двойник».) В любом случае, сила солнца столь велика, что распространяет свое всеведение на верующих – «детей солнца». Как сказано в гимне солнцу: «Утреннее солнце, дающее возможность познать всѐ»99. Эта концепция «всеведения света» является частью «новой солнечной теологии», в которой «недосягаемо далѐкое солнце прибывает ощутимо близко к земным существам», воплощая «идею отдаленности и одновременной близости бога...» Доктор Ассмен считает, что идея близости бога возникает не из-за эмпирического восприятия света, а трансцендентной идеи божественного всеведения и вездесущности, в которой бог находится рядом с сердцем, обращенным к нему100.

См.: Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И. Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 86. 98 История Древнего Востока: Тексты и документы. / Под редакцией В.И. Кузищина. - М., 2002. СС. 116 - 118. 99 См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 32. 100 См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 32. Страница 33 из 228

Как мы можем видеть египетская концепция здесь очень напоминает иудеохристианство. Египетский бог солнца также изображен как слушающий «молитвы всех кто взывает к нему» и приходящего к тем, кто ищет его. Он многоликий, как и индийское божество, как трѐхликий Христос. Он, как и христианский бог, всезнающий, любящий отец с которым каждый ощущает чувство глубокой внутренней взаимосвязи101. В приведенной ниже древнеегипетской молитве мы видим прямое обращение отдельной личности к богу. «В этих словах мы находим то же настроение, которым проникнуты библейские псалмы»102. «(Имя рек), почитатель Амона, любящего молчаливых, спасающего убогих, подающего жизнь всем любящим его. О бог мой, владыка богов, Амон-Ра, владыка престолов обеих земель, протяни мне руку, спаси меня, воссияй мне, да живу я снова. Он единый бог, нет ему равного. 101

См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 32. 102 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 77. Страница 34 из 228

Он - Ра, сияющий в небе, он - Атум, создавший людей. Он внимает мольбам того, кто взывает к нему; он спасает человека от надменного сердцем. Он создал Нил для любящих его, творя добро (?) всему живущему. Живы люди, когда он сияет, сердца их оживают, когда они видят его. Он подает дыхание находящимся в яйце, он дает жизнь людям и птицам, он дарует пищу мышам в их норах, а также гадам и насекомым»103.

103

Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 76. Страница 35 из 228

IV Библия состоит из ряда «книг», которые были составлены в разное время, старейшие из них написаны не позднее XII-XI вв. до н.э.104 Коростовцев

М.А.

отмечает,

что

«множество

точек

соприкосновения

обнаруживают египетское и еврейское религиозное мышление, очевидна перекличка библейских и египетских литературно-религиозных образов»105. Еврейские общины, находившиеся на территории Египта, где «под влиянием окружающей среды прививались культы египетских богов», поддерживали тесные отношения с иерусалимским храмом106. Верующие евреи Элефантины почитали «не только

из

«единого» еврейского бога Яхве, но и

владыку Элефантины, искони египетского бога Хнума»107. Так же и «библейские литературные образы бога-горшечника и бога-творца восходят в конечном счете к египетскому мифологическому образу бога Хнума, сотворившего людей на гончарном круге»108. Наиболее очевидные заимствования библейским текстом непосредственно из египетских текстов выявляются при сопоставлении Библии с … «Поучением Аменемопе». Поучение содержится в папирусе Британского музея № 10474 относительно датировки папируса мнения египтологов расходятся. Но к какому бы времени его ни относили, текст папируса существовал уже во времена XXI династии. Доказательством этому служит остракон Каирского музея, датируемый II в. до н.э. и содержащий части текста папируса (3/8-4/10). Сравним некоторые места египетского текста

«Поучения Аменемопе» с

библейской книгой Притчей Соломоновых. В последней (23, 4—5) сказано: «Не заботься о том, чтобы нажить богатство, оставь такие мысли твои, устреми твои глаза на него - и его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, 104

См.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 268. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 273. 106 См.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 273. 107 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 273. 108 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 274. 105

Страница 36 из 228

улетит к небу». В «Поучении Аменемопе» (9/14-19, 10/4) читаем: «Не тщись найти выгоду, чтобы обеспечить свои потребности. Если ты приобрел богатства грабежом, они не проведут и ночи с тобой; на рассвете они уже вне дома твоего, их место можно узреть, но их уже нет... они сделали себе крылья, как гуси, и улетели к небу». В библейской книге Притчей Соломоновых (22, 24-25) сказано: «Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою». В «Поучении Аменемопе» (11/13, 11/17) читаем: «Не братайся со вспыльчивым, не приближайся к нему для разговора... пусть он не завлечет тебя и не набросит петли на тебя...». В книге Притчей Соломоновых (22, 17-18) дается совет: «Преклони ухо твое и слушай слова мудрые, и сердце твое обрати к моему знанию, потому что утешительно будет, если ты будешь хранить их в сердце твоем, и они будут также в устах твоих». Аналогичное место находится и в «Поучении Аменемопе» (3/9-16): «Преклони ухо, внимай сказанному, обратись, чтобы истолковать это, полезно закрепить это в твоей голове, но вредно тому, кто пренебрегает этим». Можно было бы привести и другие соответствия между книгой Притчей Соломоновых и «Поучением Аменемопе», однако и отмеченных вполне достаточно для доказательства того, что случайными они быть не могут - налицо заимствование. Некоторые ученые, сознательно или бессознательно, но, несомненно, под влиянием конфессиональный установок, пытались показать, что «Поучение Аменемопе» египетский перевод с еврейского либо что «Поучение» и книга Притчей Соломоновых восходят к одному семитскому источнику. Однако эти попытки оказались полностью несостоятельными. «Поучение Аменемопе» - естественное продолжение

более

раннего

«Поучения

Ани»

других

дидактических

произведений египетской литературы109. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта

109

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 274. Страница 37 из 228

Мы можем обнаружить влияние на Библию египетских текстов и в библейской книге Иова, где упоминаются страусы и бегемот, относящиеся именно к египетской фауне110. Далее, более явные следы египетского влияния, а именно египетской «Песни арфиста», мы находим в библейской книге Экклезиаста111. Как пишет Коростовцев М.А., налицо связь и между гимном богу солнца Атону, написанного во времена Аменхнотепа IV (XIV в. до н. э.) и 103-м псалмом, что неоднократно привлекало внимание учѐных112: «Ты заходишь на западном небосклоне - и земля во мраке, наподобие умершего. Спят они в помещениях, и головы их покрыты, и не видит один глаз другого, и похищено все имущество их, которое у них под головой, без ведома их. Каждый лев выходит из своего логова. Все пресмыкающиеся жалят их во мраке, когда приходит ночь и земля в молчании, [ибо] создатель их зашел на небосклоне своем». С этим местом гимна богу Атону следует сравнить псалом 103 (20-21): «Ты простираешь тьму, и бывает ночь; во время нее бродят все лесные звери, львы рыкают о добыче и просят у бога пищу себе». А вот и другая параллель. Гимн Атону: «Суда плывут на север и на юг равным образом, пути все открыты, когда ты сияешь. Рыбы в реке резвятся перед ликом твоим, [ибо] лучи твои [проникают] в глубь моря». В том же псалме 103(25) говорится: «Это море великое и пространное; там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими, там плавают корабли...» И далее. Гимн Атону: «Как многочисленно то, что ты делаешь и что скрыто перед миром, бог единственный, подобного которому нет, ты один сотворил землю по желанию сердца твоего». В псалме 103(24) читаем: «Как многочисленны дела твои, господи! Все сделал ты премудро: земля полна произведений твоих»113.

Иудеи, жившие в Египте, использовали погребальные обряды египтян, «о чем прямо

говорится

Библии».

«И

умер

Иосиф

ста

десяти

лет.

110

См.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 275. См.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 275. 112 См.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 275. 113 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 276. 111

Страница 38 из 228

набальзамировали его и положили в ковчег в Египет» (50, 26). Таким образом, одно из положительных лиц библейской истории, Иосиф, был погребен в Египте и по египетскому обычаю. Сто десять лет, по представлениям египтян, идеальная продолжительность человеческой жизни»114. Поражает и невероятное сходство египетской и библейской космогоний, а точнее их бесспорное тождество, о чем достаточно подробно пишет Коростовцев М.А.: …в ряде египетских космогонии орудием божества в процессе сотворения мира является божественное слово демиурга. В разработанном виде эту идею содержит хорошо известный египтологам «Памятник мемфисской теологии», сохранившийся в тексте времен XXV династии (VIII в. до н.э.), но восходящий к оригиналу времен Древнего царства. Таким образом, идея божественного слова как творческого орудия демиурга была не случайной, не преходящей, она глубоко коренилась в религиозном сознании древних египтян. Текст «Памятника мемфисской теологии» очень интересен. Он повествует о том, как демиург Пта «задумывает в сердце своем» (египтяне считали сердце «седалищем мысли») акт творения, а потом «изрекает слова» (wd nidw), которые претворяют мысль в реальность, в бытие. Следует подчеркнуть, что эта концепция мироздания поднимает один из принципов магии - творческую силу слова - до уровня богословской системы. Вера в творческую силу слова демиурга не является специфической чертой только мемфисской космогонии - она встречается и в других египетских космогониях, о чем говорилось выше. В папирусе Бремнер-Ринд сказано: «Воссуществовали все существования после того, как я (бог Ра. - М. Коростовцев) воссуществовал, и многие существа вышли из моих уст» (26, 22). Сопоставим под этим углом зрения египетские космогонии с библейской. «И сказал бог: да будет свет, и стал свет» (Бытие, 1, 3), «И сказал бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды» (Бытие, 1, 6). Дальнейший процесс мироздания происходит аналогично. Появлению на земле растений предшествуют слова: «И сказал бог» (Бытие, 1, 11), точна так же как и появлению светила на небе (Бытие, 1, 14). О светилах сказано: «Светило большее для

114

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 276. Страница 39 из 228

управления днем, и светило меньшее для управления ночью» (Бытие, 1, 16), т. е., по существу, выражена та же мысль, что и в египетской «Книге Коровы», где Ра повелевает заменить его на небе ночью богу луны Тоту. Библейский бог создает силой слова пресмыкающихся, рыб, птиц (Бытие, 1, 20-22), «повелевает» чтобы существовали звери земные (Бытие, 1, 24-25). Из приведенных данных объективный наблюдатель может сделать лишь один вывод: египетский демиург (в данном случае бог Пта) и библейский творец мира Яхве создали мир одним и тем же методом и с помощью одного орудия божественного слова. Сходство это, бесспорно, не случайно. Следует обратить внимание еще на одну очень интересную деталь. «И сказал бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды» (Бытие, 1,6). Здесь мы сталкиваемся с чисто египетским представлением о структуре мира: небо - это вода, по которому плавают на ладьях светила и земля отделяет его от первобытного океана Нуна115.

Иудеи воспользовались и религиозным образом древнеегипетского бога Амона для создания бога Яхве, что доказывает в своѐм исследовании К. Зете отмечая сходство египетского Амона с иудейским Яхве116. А так же представление об иудейском боге Яхве как «о птице с гигантскими крыльями», как о воплощении небесного божества» аналогично представлению о египетском боге неба Хоре хорошо известном египтологам117. Древнеегипетская

религия,

чѐм

мы

ранее

уже

убедились,

самым

непосредственным образом повлияла на становление христианства: Ряд египетских элементов проник в христианство в оригинальном, почти не завуалированном виде; другие элементы наличествуют в христианстве в видоизмененной форме118.

115

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 278. См.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 278. 117 См.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 279. 118 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 285. 116

Страница 40 из 228

Г. П. Францев «совершенно справедливо подчеркнул близость христианских сказаний к древнеегипетским, т.е. Египет он рассматривает как один из ареалов, и притом очень важных, в недрах религии которого зародились элементы, предвосхитившие религию христианства (эбониты, кумраниты, гностики, манихеи и т. д.)»119. Коростовцев М.А. здесь соглашается с Францевым и заключает, что «именно эти элементы подготовили почву для раннего становления христианства в Египте - хорошо известно, что в этом отношении Египет опередил многие страны. Но несмотря на близость египетской религии и раннего христианства, последнее, стабилизировавшись и усвоив элементы египетского язычества, вступило в ожесточенную борьбу с ним»120. Раннее христианство в Египте было далеко от последующих канонических форм. Сумбур, отсутствие догм, т. е. все то, на что Энгельс указал как на характерную черту «Апокалипсиса», возникшего в Малой Азии, здесь, в Египте, видимо, было выражено еще в большей степени». В подтверждение своего мнения Г. Францев ссылается на следующие слова римского императора Адриана в одном из его писем, относящемся приблизительно к 131 г. уже нашей эры: «Те, которые называют себя епископами Христа, поклоняются Серапису. Нет здесь такого начальника синагоги, самарянина или христианского епископа, который не был бы астрологом,

гадателем

или

заклинателем».

Свидетельство

Адриана

очень

существенно и подтверждается новейшими исследованиями. …вот

что

говорит

близости

христианства

язычеству

современный

исследователь: «Само собой понятно, что существовали обычаи и установления народного

характера,

которые

христианство

наследовало

язычества.

Христианство распространялось не в вакууме, а в определенной среде. Оно должно было воздействовать на уже существующие социальные связи и отнюдь не ограничивалось только их разрушением. История христианства - это история ассимиляции, адаптации и импровизации с преобладанием то одной, то другой стороны. Так было и в Египте». Тот же автор подчеркивает, что, сравнивая

119 120

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 286. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 286. Страница 41 из 228

христианство с каким-либо из его языческих соперников, приходится удивляться не столько различию между ними, сколько сходству, которое объясняется стремлением удовлетворить одни и те же запросы времени. Это, несомненно, глубоко верное замечание. Б. Реес приводит ряд примеров из греческих папирусов Египта, свидетельствующих о том, что на протяжении первых трех веков нашей эры христианские и языческие обычаи, по существу, сливаются - не случайно и говорится о них с употреблением одних и тех же терминов. Представление о том, что во II в. н.э. христианство было малозначащим явлением в Египте, устарело. Благодаря находке ранних библейских текстов стало ясно, что христианство начало очень рано преодолевать язычество, однако последнее не только внешне, но и внутренне упорно сопротивлялось121. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта

121

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 287. Страница 42 из 228

V Сарапис, культ, которого был установлен в период правления Птоломея I Сотера (323 до н. э. — 283 до н. э.) и распространился во всѐм греко-римском мире, фактически являлся ипостасью египетского бога Осириса, для египтян же Сарапис стал «лишь чужеземным дубликатом»122. Культ Сараписа полностью перенимал всѐ то, что повествуют древнеегипетские мифы о семействе Осириса, жены его Исиды и сына их Хора. Хор, как бог неба, также отождествлялся с солнцем или богом Ра. Примечательно,

что

период

зарождения

христианства

мы

видим

отождествление Христа с солнцем. В Евангелие от Луки мы находим такие эпитеты адресованные Христу как «солнце правды», «свет мира», «восток свыше» (Лук. I, 78). Так же «согласно Малахии (4:1), властители будут спалены огнем, как в печи, когда «взойдет солнце правды»123. Древнеегипетского солнечного бога Амон-Ра называли «владыкой правды»124, «светом мира»125. Как пишет Тертуллиан, первых христиан прозвали «солнцепоклонниками» «они, как бы восхищаясь небом, шепчут молитвы на восток к солнцу». Первые христианские «апологеты уже представили Иисуса подлинным и единственным «солнцем спасения»126.

122

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 251. Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). - М.: Политиздат, 1989. - 365 с. С. 35. 124 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 14, 19. 125 Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини. - М.: Советская Россия, 1959. - 230 с. С. 109. 126 Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). - М.: Политиздат, 1989. - 365 с. С. 67. 123

Страница 43 из 228

В Апокалипсисе Иисус рисуется «как солнце, сияющее в силе своей» (Откров., 1: 14 — 16)»127. Так же в Апокалипсисе Иоанна само «рождение мессии представлено в терминах астрального культа». Мать Иисуса, роженица, изображена как «жена, облаченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Откров., 12: 1)»128. Члены раннехристианской общины ессеев (II в. до н. э.) исповедовали культ солнца, и как пишет Иосиф Флафий, «собирались по утрам, чтобы приветствовать молитвой восход солнца, как если бы они молили его показаться» («Иудейская война», II, 8)»129. Как пишет Свенцицкая И.С. ессеи «имеют непосредственное отношение к истокам христианства»130. Очевидно, христианство не уникально в этом множестве божественных эпитетов или своем традиционном понятии, что «Бог – это любовь». Египетская вера, предстает перед нами полная благодати, великолепия, любви и красоты. Она, как полагают, представляла лучшую из религий, к которым относят и христианство131. Мы можем попытаться привести ряд эпитетов, через которые египтяне выражали свое отношение к богу: Единственный, Царь, Царь истины, светоч, Великий Мастер, благой пастырь, божественный дух, вечный, изначальный, истина, жизнь, создатель, творец, отец богов и отец отцов всех божеств, тайна

127

Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). - М.: Политиздат, 1989. - 365 с. С. 89. 128 Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). - М.: Политиздат, 1989. - 365 с. С. 69. 129 Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). - М.: Политиздат, 1989. - 365 с. С. 37. 130 Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат, 1989. - 336 с. С. 49. 131 См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 30. Страница 44 из 228

великая, защитник, милосердный, добросердечный, невидимый, всезнающий, всемогущий, непостижимый, сокровенный, внимающий мольбам, спаситель умерших, творец бестелесных существ — вестников, исполняющих его волю и слово132. Мы можем обнаружить множество идей или понятий в древнеегипетской религии, вызывающих типичные религиозные чувства, вполне сопоставимых с христианством, даже в таких деталях как, например обращение «любимый сын», эпитет, применяемый намного позже к Иисусу. В самом деле, с самого начала Текстов пирамид кажется очевидным сравнению с Евангелие: богиня Нут обращается к покойному отождествленному с царем загробного мира Осирисом «…Это мой сын, первенец… Это мой любимец. Я успокоилась за него…»133. Сравним это с написанным в Евангелие от Матфея 3:17: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Это «Сын Бога» или, как полагает Д.М. Мѐрдок, опираясь на исследования Яна Ассмана, – «солнце Бога»134. Для египтян «даже слова Спасителя из Евангелия от Иоанна: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет» должны были восприниматься ими буквально, и не могли не напомнить им слова знакомые им на протяжении тысячелетий: «Начало изречений «Выхода в день»,

132

См.: Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. – М.: Новый Акрополь, 1996. – 416 с. СС. 12, 27; Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. I. - М., 1917. СС. 40, 66; Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. СС. 17, 19, 80; Павлова О.И. Амон Фиванский. – М.: Наука, Глав. ред. восточной лит-ры, 1984. – 175 с. C. 99. 133 Тексты пирамид. / Под общ. ред. А.С. Четверухина. - СПб.: Журнал Нева; Летний Сад, 2000. - 464 с. С. 79. 134 См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 31. Страница 45 из 228

прославлений и просветления, выхода и сошествия в сияющий Херет-Нечер на Прекрасном Западе, входа после выхода» - так начинается Книга Мертвых»135. Солнце - создатель «всего сущего» и «творец» в созидании, «повелитель вечности». Солнце называют «пастухом, который защищает свою паству, ведущим миллионы за своим светом», так же как позднее мы видим Господь Ииисус, добрый пастырь и свет мира. Так же как христианский Бог, в которого нужно верить, чтобы получить вечное спасение, бог солнца «дает жизнь только тем, кого он любит...»136 В текстах, исследованных немецким египтологом, солнце изображается как «космическое божество», «спаситель», «помощник угнетенных», «судья» аналогично библейскому богу. В мифах о солнце, собранных Ассменом, обнаруживается

так

много

аналогий

между

египетскими

иудео-

христианскими представлениями о боге, что у нас просто нет никакой возможности здесь их все привести137.

135

Чегодаев М.А. Сестра Богоматери. // Культурное наследие Египта и Христианский Восток. М.: 2002. СС. 293-298. 136 См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 32. 137 См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 32. Страница 46 из 228

VI Как пишет Коростовцев М.А., в текстах храма Осириса находившегося в Саути мы читаем об этом древнеегипетском боге: «Великий мощью, великий бог, владыка [корон Верхнего и Нижнего Египта], к которому стремятся души богов, к которому приходит все, что есть и чего нет, наследник бога Геба, его любимый, царь Верхнего и Нижнего Египта, Уннефер»138. Осирис являлся олицетворением покойного в загробном мире139. С фараоном, с которым также олицетворялся Осирис в загробном мире, связывали и образы других богов, что бы показать, что царь на троне самого Осириса - повелитель богов: «Ты сидишь на троне Осириса... Твои руки - руки [бога] Атума, твое чрево - чрево Атума, твоя спина - спина Атума... но голова твоя - голова Анубиса»140. С другой стороны боги, уподоблявшиеся смерти и воскресению Осириса так же отождествлялись с его образом и назывались его именем, сохраняя при этом и присущею им индивидуальность141. К имени покойного прибавлялось имя Осириса, т.е. каждого покойного звали Осирис такой-то142. Одной из основных копий египетской Книги мертвых, как пишет Мѐрдок, является папирус Ани, составленный около 1250 г. до н.э. для писца по имени Ани. Из этого папируса мы также можем увидеть, как сильно духовные воззрения египтян были привязаны к солнцу, с каким глубоким уважением в гимнах составлены неоднократные обращения к богу солнца Ра.

138

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 106. См.: Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. – М.: Новый Акрополь, 1996. – 416 с. С. 122. 140 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 212. 141 См.: Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 83. 142 См.: Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 83. 139

Страница 47 из 228

О Могущественный, имеющий десять тысяч форм и обликов, Царь мира, Владыка Гелиополя, Повелитель вечности и Правитель бесконечности! Эннеада богов пребывает в радости, когда ты восходишь… О коронованный Царь богов, Бог жизни, Повелитель любви, — все народы живут в твоем сиянии. Богиня Нут приветствует тебя, а богиня Маат обнимает тебя. Они поют тебе вслед оды радости и склоняются до земли в поклоне, когда встречают тебя. Бог Небес, правитель Земли, Царь Правды и Справедливости, Бог вечности, Повелитель бесконечности, Царь всех богов, Бог жизни, Творец вечности, Основатель Неба и Создатель всего, что там! Эннеада богов приветствует твое появление, земля ликует, когда твои лучи касаются ее, мертвые воскресают с возгласами радости на устах, чтобы узреть твою красоту143.

Раймонд Оливер Фолкнер, английский египтолог и специалист в области древнеегипетского языка, в своѐм переводе папируса Ани, где писец именуется им как Осирис Ани, отождествляемый с богом Осирисом «Богом Вечности» или в другом месте «Богом Воскресения» в переводе Фолкнера.

Эти два

эпитета по существу описывают роль намного более позднего Господа Иисуса Христа. Об Осирисе, как «Боге Воскресения» так же пишет Уоллес Бадж144. Д.М. Мѐрдок полагаясь на исследования Джорджа Фрэзера, египтологов Энн Мэйси Рота, Эрика Хорнунга, Адольфа Эрмана, Уильяма Дж. Мернейна, американского археолога и историка Джеймса Генри Брэстеда и др. полагает, как мы уже смогли увидеть выше, что после смерти каждый покойный отождествлялся с Осирисом, в том числе фараон. Как пишет Хорнунг, покойный отождествлялся с Осирисом, как страдающим, убитым и воскресшим богом, мужем и братом Исиды. Эрман замечает, что со времени Среднего царства к покойному непосредственно обращаются Осирис NN, как если бы он был, что сам Бог. (NN означает имя умершего). 143

Бадж Э.А. Уоллис. Египетская Книга мертвых. Папирус Ани Британского музея. Перевод, введение и комментарии Э.А. Уоллеса Баджа. - М.: Алетейя, 2003. – 403 с. СС. 146, 147. 144 См.: Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. – М.: Новый Акрополь, 1996. – 416 с. С. 43. Страница 48 из 228

В Текстах пирамид, то, что было в загробном мире уделом фараона, в Текстах саркофагов стало достоянием каждого. Как пишет Мѐрдок, в Текстах саркофагов мы также можем найти отождествление покойного с Осирисом, а также отождествление Осириса с Хором, Хором-старшим, Анубисом. Кроме того, покойный принимал не только имя бога, но и индивидуальность, внутреннее содержание его образа. Как можно увидеть, покойный фактически отождествлялся не только с Осирисом, но и с другими богами включая Хора, что демонстрирует взаимозаменяемость этих характеров, пишет Мѐрдок. Покойный, отождествляющийся с Осирисом, возрождается в образе Харахти, заключает Мѐрдок. Характи или Хор обоих горизонтов – это одна из важнейших ипостасей бога Хора как солнечного божества, восходящего солнца или бога света.

Страница 49 из 228

VII Приблизительно спустя полторы тысячи лет после того как была составлена египетская Книга мертвых древнегреческий историк Геродот рассмотрел главных египетских богов, таких как Осирис и Исида, которым во времена Геродота поклонялись по всему Египту, что отражало широкую популярность древнеегипетской религии. Геродот писал, что египтяне сравнивают Хора с греческим богом солнца Аполлоном, а Осириса с Дионисом: Последним из этих царей был Ор, сын Осириса, которого эллины зовут Аполлоном. Низложив Тифона, он стал подлинным царем-богом в Египте. А Осирис – поэллински Дионис145.

Помимо упоминаний такого рода, в целом греческий историк не привел обстоятельного изложения мифов об Осирисе, Исиде и Горе. Впрочем, Геродот признает, что не намерен раскрывать таинственного содержания мистерии Осириса: На этом-то озере во время ночных бдений египтяне представляют действа, [изображающие] страсти бога. Эти представления они называют мистериями. Впрочем, об этом я буду хранить молчание, хотя и мог бы сообщить более подробно о том, что происходит на этих действах.

Д.М. Мѐрдок полагает, что действительно в египетских текстах ощущается ореол таинственности, т.е. то, что скрыто от масс и доступно только посвященным. Она приводит примеры из Текстов саркофагов, а так же Книги мертвых и др146. Мѐрдок приводит данные исследования немецкого египтолога Ассмана. Он изучил около 500 древнеегипетских текстов религиозного характера Нового 145

Геродот. История. В 9 кн. М.: Ладомир, 1993. – 600 с. См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 39. 146

Страница 50 из 228

царства. Тексты, которые можно отнести к содержащим «тайные знания», Ассман включил в одну из трех выделенных им групп: «Тексты тайной совокупности знаний». В главе «Мистерии солнечного культа» профессор отмечает «трехстороннюю форму» культа солнца в эпоху Нового царства. Третья форма является видом единобожия, в котором солнце не что иное, как естественное

проявление

уникальности

бога.

Несмотря

на

меры

предосторожности, направленные на сохранение гимнов тайного культа солнца от широкого распространения в народе, в полной мере этого сделать не удалось147. Манефон (конец IV — первая половина III вв. до н. э.) как древнеегипетский историк и жрец бога Ра в Гелиополе писавший свои сочинения на греческом языке, в том числе и о египетских богах, возможно, был посвящен в мистерии и тайны солнечного культа. Так как все его работы были утеряны или уничтожены, пишет Мѐрдок, приходится полагаться на других авторов цитировавших Манефона, например Плутарха или Иосифа Флавия. Манефон в своих работах использовал греческие имена египетских богов и также именовал Хора греческим именем Аполлон. Как пишет Мѐрдок, византийский историк на рубеже VIII-IX вв. Георгий Синкелл, как и Плутарх называли Манефона жрецом ведавшим мистериями и тайнами храма бога солнца в Гелиополе. Мѐрдок предполагает, что уничтожение его работ могло быть осуществлено с целью скрыть их роль в более позднем генезисе христианкой религии. Также вполне возможно, что работы Манефона были использованы несколько столетий спустя античным философом Ямвлихом (245 — 325 гг. н.э.) в его сочинении «О египетских мистериях» в котором мистик пишет об одном из центров культа Осириса, что «никогда не открывается неизреченное в Абидосе» (VI.7).

147

См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 40. Страница 51 из 228

В первом веке до нашей эры Диодор Сицилийский также писал, что Осирис – это Солнце, а Исида – Луна, отметив, что бог был назван «многоглазый» из-за его светоносных лучей. (1.11) Далее Диодор указывает, что «у эллинов же некоторые из старых мифографов называют Осириса Дионисом по прозванию «Сириус». (1.13) Диодор, пишет Мѐрдок, также рассматривает 5 прибавочных дней в древнеегипетском 360-дневном календаре как дни рождения богов: Осирис, Исида, Тифон [Сет], Аполлон [Хор] и Афродита [Нефтида]. Там же древнегреческий историк упоминает, что Исида ассоциируется с греческой богиней Деметрой или Церерой - девственная «Мать-Земля». Отец церковной истории Евсевий (ок. 263—340 гг. н.э.) указал, что в главах 11-13 сицилийский историк по существу суммировал работу Манефона. Так же как и Геродот, Диодор несколько раз упоминает о «священных обрядах», «тайнах» и «мистериях» связанных с древнеегипетскими богами и, особенно с Осирисом и Исидой. После описания надписей повествующих об Исиде и Осирисе на двух древних стелах в Нисе Аравийской, Диодор пишет: Говорят, что из написанного можно прочесть вот столько, а остальное, гораздо большее, повреждено временем. Ведь сведения о гробницах этих богов разнятся у большинства (авторов) по причине того, что жрецы тщательно усвоили относящееся к этим богам как запретное. Они не хотели правдиво открывать это для всех, как будто полагая, что те, кто обнаруживает для толпы тайну про этих богов, подвергаются опасности148.

Во многих местах, наказание за разглашение тайны была смерть, так что понятно, почему египетские жрецы предпочитали уклоняться от этого. Как это ни парадоксально, время от времени то, что называют «тайной» можно было увидеть во время разыгрывания мистерий, воспроизводивших древние мифы. В любом случае, наиболее полное изложение мифа об Осирисе и Исиде дано греческим историком Плутархом, который также обращается к «священным тайнам» и «мистериям». В работе над своим трактатом «Об Исиде и Осирисе» 148

Древний Восток и античный мир. Труды кафедры истории древнего мира исторического ф-та МГУ им. М.В.Ломоносова. Вып. III (пер. О. А. Васильевой). М., 2000. С. 106–123. Страница 52 из 228

где он подробно изложил композицию мифа о самых популярных богах его времени, упоминая также, что Осирис являлся Солнцем, а Луна – Исидой – Плутарх,

очевидно,

был

вынужден

использовать

многочисленные

разнообразные источники, полагает Д.М. Мѐрдок149.

149

См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 42. Страница 53 из 228

VIII Как пишет Мѐрдок, множество важных и особенно интересных параллелей между древнеегипетской и христианской религиями обнаруживаются вокруг бога Хора, сына Осириса и Исиды, за пять веков до нашей эры возносившегося по всему Египту. Значение Хора или «Херу» трудно переоценить, он выступает в образе утреннего солнца, является оратором в египетской заупокойной литературе и жрецом, проводящим ритуалы загробного мира, и одновременно он же является прообразом фараона при жизни. Как полагает Мѐрдок, Хор был неотъемлемой частью культа Исиды, великой врачевательницы, его роль особенно отмечается в ритуалах исцеления. Кроме того поклонение Хору было не только широко распространенным, но и многолетним, начиная с зарождения древнеегипетской религии и до нашей эры включительно. По словам египтолога доктора Эдмунда С. Мелцера Хор один из самых первых из наиболее важных древнеегипетских божеств150. В Древнем Египте с ранних времѐн культ Хора как божественного сокола или ястреба

был

широко

распространѐн.

На

поздних

этапах

развития

древнеегипетской религии чрезвычайно широкое распространение, как одного из главнейших богов, получило почитание Хора Бехдетского – одна из основных ипостасей бога Хора. «В поздние времена его изображение стало всеобщей эмблемой божественности и высшей святости, оно имеется при входе во все египетские храмы»151. Хоров (богов) было много. В результате теологической деятельности некоторые из них расщепились к тому же на ипостаси. Дифференциация богов Хоров отразилась например, в мифе об Осирисе (в передаче Плутарха). Здесь два Хора: Хор - брат Сетха и Хор - сын Осириса. Хор, брат Сетха, назывался Хором-старшим (Харур, греч. Хароерис) в отличие от Хора, сына Исиды (греч. Харсиес). В мифе о вражде

150

См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 43. 151 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 137. Страница 54 из 228

между Хором и Сетхом в текстах храма Эдфу «различаются по меньшей мере три Хора: Хор Бехдетский, Хор, сын Исиды, и Хор-старший». Существовали также боги: Хор-мерти (Хор-глаза), локальный бог города в восточной Дельте (на месте либо современного Тель-Небеша, в 14 км к югу от Таниса, либо современного Комэль-Хисна, в 4 км к западу от современной Танты); Хор-безглазый, которого отождествляли с богом вечернего солнца Атумом, местный бог Летополиса (греческое название города в восточной Дельте,. др.-егип. Хем, позже Сехем, современный Аусим); Хор обоих горизонтов (Харахти), бог света в Гелиополе, и т. д. Но особо выдающейся, общеегипетской ипостасью Хора в исторические времена был уже упомянутый Хор, сын Исиды, или Хор-дитя (греч. Харпократ), изображавшийся иконографически младенцем. Согласно мифам, этот Хор, возмужав, изничтожил Сетха и завладел престолом Египта, став божественным прообразом всех фараонов, ритуально ему уподоблявшихся. Следует иметь в виду, что египтяне нередко смешивали разных Хоров, отчего возникла мифологическая путаница152. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта

152

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 133. Страница 55 из 228

IX В раннехристианской литературе ясно видна былая связь священного голубя духа святого с богиней плодородия, богоматерью. Это следует из того, например, что в христианской «троице», состоящей из бога-отца, бога-сына и бога-духа святого, этот святой дух явно замещает собой богиню-мать. В отброшенном церковью «евангелии от евреев» Иисус Христос прямо говорит: «Моя мать - дух святой взяла меня за волосы и перенесла на гору Фаворскую». Наконец, раннехристианские

сектанты-валентиниане

святом

духе

тоже

видели

«всевышнюю мать»153. Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини В арамейском тексте «святой дух» мыслился как мать Иисуса: по-арамейски «дух» (ruah) - женского рода (ср. фразу, цитируемую Оригеном: «Мать моя, святой дух»). Это выражало представление о новом - от духа - рождении (у него была мать во плоти и мать в духе, и именно Мать-дух родила его как Господа). Эта концепция противоречила складывавшемуся ортодоксальному учению о богечеловеке; «мать-дух», вероятно, уже была опущена из грекоязычной устной проповеди христиан, так как по-гречески «дух» - среднего рода154. Апокрифы древних христиан …в

некоторых

апокрифических

христианских

текстах

иудаистского

происхождения первое представление о божественной троичности, которое присуще почти всем религиям (естественно, что наиболее простой тип человеческой семьи проецируется на небеса, где все отношения подобны земным), оформляется как троица «Отца, Сына и Матери». «Дух», следовательно, является женским началом. В Евангелии евреев, цитируемом Оригеном, мы видим Иисуса, вырванного из этой триады и вознесенного на небо155. Донини А. У истоков христианства 153

Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини. - М.: Советская Россия, 1959. - 230 с. С. 66. 154 Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. 333 с. С. 56. 155 Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). - М.: Политиздат, 1989. - 365 с. С. 68. Страница 56 из 228

Вопрос о взаимосвязи древнеегипетских бога солнца Амон-Ра (Ра) и бога загробного

мира,

покровителя

усопших

Осириса

мы

уже

несколько

рассмотрели выше. Но нам необходимо понять, насколько эти божества так же связаны с богом Хором. Ведь, в сущности, Амон-Ра, Осирис и Хор являются различным олицетворением единого Бога и, в конечном счете, каждый из них перенимает присущие особенности друг друга, образуя общий образ. Еще в глубокой древности, как пишет Коростовцнв М.А., Осирис был включѐн в круг главнейших божеств Гелиополя, войдя в эннеаду солнечного бога Ра, господствовавшего в религиозном мышлении египтян156. Амон же изначально гермпопльское божество и в Фивы он был привнесѐн из Гермополя. Хотя такую точку зрения разделяют далеко не все в египтологии, о чем подробнее можно узнать из замечательной работы Павловой О.И. «Амон Фиванский»157. В частности не менее убедительной кажется, точка зрения, согласно которой Амон был изначально фиванским божеством. Но ипостась Амон-Ра владыки Фив существовала уже в конце эпохи Древнего царства. …Амон очень рано сопоставляется с гелиопольским богом Ра, который был верховным богом и демиургом, главным космическим богом. Это значит, что из локального бога Амон превращается в верховное космическое божество и в демиурга, творца богов и вселенной. Так, несомненно, проявилось действенное влияние гелиопольской системы религиозных взглядов на Фивы158. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта

В течение многих веков Амон или Амон-Ра был главнейшим божеством, царем богов159. Амон-Ра благодаря фиванскому жречеству стал хтоническим

156 157

См.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 64. См.: Павлова О.И. Амон Фиванский. – М.: Наука, Глав. ред. восточной лит-ры, 1984. – 175

с. 158 159

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 89. См.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 85. Страница 57 из 228

божеством, т.е. он обрел функции владыки загробного мира, принадлежавшие Осирису160. Амон-Ра можно назвать «универсальным» божеством161. Скрещивание же культов Ра и Осириса произошло в городе Гераклеополе в Первый переходный период (около 2150- 2040 гг. до н.э.). Как пишет У. Бадж «интересное доказательство отождествления Осириса и Ра мы находим в XVII Главе «Книги Мертвых»: …«Ра приходит как Осирис - со всеми венцами божественных духов и богов Аментета. Он - единственный божественный образ, скрытый образ Туата, священная Душа во главе Аментета, Ун-нефер, чья жизнь длится вечно». В сто десятой строке говорится: «Я есть душа, которая обитает в двух чафи». Что это? Это Осирис, когда он идет в Татту (т. е. Бусирис. - У. Бадж) и встречает там душу Ра, там один бог объемлет другого, и души приходят в жизнь в двух чафи». На рисунке, иллюстрирующем этот отрывок, души Ра и Осириса в Татту изображены в виде соколов, стоящих на постаменте и обращенных лицами друг к другу. На голове первого находится диск, второй же, имея голову человека, увенчан Белой Короной. Интересно, что даже при встрече с душой Ра душа Осириса сохраняет лицо человека - знак его родства с людьми162.

«Тот, кто един в двух лицах» написано в «Молебствии Ра», где солнечный бог представлен

виде

мумии

Осириса.

Как

говорится

одном

из

древнеегипетских текстов «Ра прячется в потустороннем мире». «Многие мифологические сюжеты особо подчеркивают двойственную природу Ра: солярную и осирианскую. Спускаясь в потусторонний мир, он становится тождественным двуименному Осирису-Ра», заключает Мирча Э163.

160

См.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 95; Павлова О.И. Амон Фиванский. – М.: Наука, Глав. ред. восточной лит-ры, 1984. – 175 с. С. 83. 161 См.: Павлова О.И. Амон Фиванский. – М.: Наука, Глав. ред. восточной лит-ры, 1984. – 175 с. С. 77. 162 Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. – М.: Новый Акрополь, 1996. – 416 с. СС. 58, 62. 163 Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. – М.: Критерион, 2001. – 464 с. С. 104. Страница 58 из 228

Сближение и соединение богов были знакомы египетскому религиозному мышлению еще с самой глубокой древности. Оригинальность теологии Нового царства

определяет,

одной

стороны,

постулат

двуединства

процесса

осирификации Ра и соляризации Осириса и, с другой, убежденность в том, что этот двухсторонний процесс раскрывает сокровенный смысл человеческого существования: взаимодополняемость жизни и смерти. С определенной точки зрения, этот теологический синтез подтверждает победу Осириса, одновременно придавая ему новое значение. Глубинный смысл двуименного Pa-Осириса или неразрывности жизни-смертипреображения мог быть недоступен тем верующим, которые были убеждены в непогрешимости магических формул; однако в последних отражался тот же эсхатологический гнозис. Развивая старую концепцию смерти как духовной трансмутации, богословы Нового царства уподобляли это «таинство» и ежедневным подвигам Ра, и изначальной драме Осириса. Так они свели в единую систему то, что представлялось образцом вечного и неуязвимого (ход солнца), то, что было лишь трагическим и, в конечном счете, случайным эпизодом (убийство Осириса), и то, что казалось эфемерным и незначительным по определению (человеческое существование). В формировании этой сотериологии роль Осириса была существенной: благодаря ему каждый смертный мог отныне надеяться на «царскую участь» в загробном мире. В конечном итоге, фараон олицетворял собой универсальную модель164. Мирча Э. История веры и религиозных идей

конечном

счѐте,

два

божества,

Ра

Осирис,

считавшиеся

взаимодополняющими сливаются в одно целое. Осирис, сливаясь Солнцем, составлял единое со светилом, ежедневная смерть и возрождение которого были символом человеческой участи165. Теперь мы перейдем к рассмотрению взаимосвязи Ра и Хора. Примечательно, что в своѐм исследовании Коростовцев М.А. верно замечает о постепенном сближении представлений о небе, с представлениями о солнце. 164

Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. – М.: Критерион, 2001. – 464 с. С. 105. 165 Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 155. Страница 59 из 228

Речь идѐт о Хоре Бехдентском – солнечном боге, символом которого был Крылатый Диск (диск солнца). Изображение Крылатого Диска встречается уже во времена V династии. Эта эмблема является символом божественности и высшей святости. Но ещѐ ранее, во времена I династии, мы находим эмблему Крылатого Неба. Известно, что Хор изначально являлся воплощение культа сокола (или ястреба), он был богом неба, света. В Гелиополе, родине солнечного культа, образы бога неба Хора и солнечного бога Ра сливаются в единой ипостаси Ра-Харахти. Мирча Э. полагает, что довольно часто мы можем «обнаружить родство между Верховным богом Неба и богом Солнца»166. …процесс постепенного превращения небесных божеств в божества солнечные это такой же процесс, как и превращение их, в других условиях, в богов атмосферы и плодородия. Так, хеттский Бог Неба уже в самый ранний период своего существования испытывал сильнейшую тенденцию к превращению в Бога Солнца и тяготел к космическому и биологическому верховному владычеству, т.е. обладал чертами бога растительности, позволившими ему вклиниться в образ Бога-Царя-Древа Жизни167. Мирча Э. Очерки сравнительного религиоведения

Вопрос о том, что всѐ же было первичное, поклонение небу, небесному свету или солнцу, наверное, не столь актуален, главное здесь понимание того, что, в конечном счете, мы видим преобладание солнечного культа. Но в свете рассматриваемого вопроса представляется интересным привести слова Макса Мюллера о поклонении древних народов, как он пишет, единому богу, Небесному Отцу: Наши далекие предки провозглашали существование одного высшего Божества, взывали к нему, называли его именем, которое никогда не могли превзойти имена 166

Мирча Э. Очерки сравнительного религиоведения. – М.: Изд-во Ладомир, 1999. - 488 с. С. 130. 167 Мирча Э. Очерки сравнительного религиоведения. – М.: Изд-во Ладомир, 1999. - 488 с. С. 130. Страница 60 из 228

других богов - Дьяуса, Зевса, Юпитера, Тора, каждое из которых первоначально означало свет и блеск, понятие, с одной стороны, материлизовавшееся в виде неба, утра и дня. Дъяус не означал «голубое небо» и даже не был простой персонификацией неба: он означал нечто большее. В Ведах мы находим воззвание к Дъяусу-питару, у греков - к Зевсу-патеру, у римлян - к Юпитеру; что означает на всех трех языках и означало еще до того, пока они не были разделены, - Небесный Отец!168

Как полагает Коростовцев М.А. «Хор Бехдетский - одна из форм бога солнца и вместе с тем сливается с Хором, сыном Исиды, уничтожающим Сетха … сюжет мифов о Ра, о Хоре Бехдетском и о Хоре, сыне Исиды, по сути дела, общий…»169. Это же подтверждает и известный французский египтолог Гастон Масперо170. Культы Хора и Ра так глубоко проникли друг в друга, что никто не может сказать, где начинается один и где заканчивается другой. В конце концов, пишет А. Донини, Хор отождествляется с солнцем, а точнее с солнечным богом Ра171. Таким образом, всеегипетское божество Хор – сын Исиды и Осириса – земное воплощение бога в теле фараона, сливается с всеегипетским богом солнца Ра. Как указывает Коростовцев М.А., к этой паре примыкает и образ Хора Бехдетского – олицетворение полуденного солнца, чье изображение в поздние времена «стало всеобщей эмблемой божественности и высшей святости». Особенное положение занимает вопрос о взаимосвязи Осириса и Хора, как единого целого. В одном из древнеегипетских текстов мы читаем, что Осирис находится в подчинѐнном отношении к Ра, как сын подчинѐн отцу. «Дай мне увидеть сына твоего, владыку преисподней, в то время, когда ты светишь над 168

Мюллер Ф.М. Введение в науку о религии: Четыре лекции, прочитанные в Лондонском Королевском институте в феврале - марте 1870 года. М.: Кн. дом Университет: Высш. шк., 2002. - 258 с. С. 128. 169 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 136. 170 См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 46. 171 См.: Донини А. Люди, идолы и боги: Очерки истории религий. - М.: Политиздат, 1966. 368 с. С. 85. Страница 61 из 228

его головой, и сияние лучей твоих покоится на нем, так что отец соединен с сыном»172. Полагаем, что такого рода взаимосвязь отца и сына в религиозном мышлении

египтян

являлась

традиционным,

общеупотребимым

представлением. А не исключительным, касающимся только Осириса и Ра. Хотя, понятно, что данный текст написан в общем русле синкретизма, постепенного скрещивания образов Ра и Осириса в единое целое. К примеру «в сцене воздвижения царем опорного шеста святилища cxnt перед итифаллическим Амоном около изображения бога содержится надпись: «Речение слов Амоном-Ра, главой богов, владыкой неба: «Я отец твой, сын (мой) Сенусерт от плоти моей, любимый (мною). (Я) даю тебе всю жизнь и силу, которые исходят от меня. …В другой надписи Амон-Ра говорит «сыну от плоти» своей Хеперкара: «Отец твой Ра создал сан твой высокий царя Верхнего и Нижнего Египта, когда он сделал тебя плотью, единой с ним»173. Фараон как Хор «даже не просто бог, но второе солнце мира, младшее. Он «сын солнца». Этот титул означает только, что он и сам по природе своей солнце, что видно из титула ntr nfr. Его плоть обязательно божественна, и сам он произошел из семени солнцебога»174. В

произведении,

приписываемого

Гермесу

Трисмегисту,

диалоге

древнеегипетского бога Тота и высшего божества мы находим эту же идею, «высшее божество есть в то же самое время и сын божий: он - и отец, он - и сын»175. Концепцию соединения отца с сыном мы можем увидеть и в работе российского египтолога Берлева О.Д. о двуединой природе солнечного 172

Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 84. 173 Павлова О.И. Амон Фиванский. – М.: Наука, Глав. ред. восточной лит-ры, 1984. – 175 с. С. 60. 174 Берлев О.Д. Трудовое население Египта в эпоху Среднего царства. - М.: 1972. – 364 с. С. 37. 175 Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини. - М.: Советская Россия, 1959. - 230 с. С. 109. Страница 62 из 228

божества, имевшей место в религиозном мышлении египтян уже во времена Хеопса: Да, в мире множество богов, но только Солнце, творец этого мира, творец этих богов, царствует, владея надъегипетским небом, а с ним его сын, молодое Солнце, владеющее египетской землей. Они неразрывно связаны, эти два Солнца, старое и молодое, отец и сын. … Солнце и царь связаны теснейшим образом. Один не отделим от другого. Структурно оба тождественны. Это подчеркивается всемерно176.

При этом ярким олицетворение такого единства является Осирис, «он одновременно является и старшим и младшим Солнцем»177. Учитывая то, что Хор и Ра фактически две иерофании одного и того же солнечного культа, т.е. в сущности одно, можно говорить, что Осирис сливается так же с Хором, как он сливается с Ра. И что Осирис соединен с Хором, как отец с сыном, так же как Ра соединен с Осирисом. В этом смысле представляется понятной путаница образов Осириса и Хора в позднеантичной традиции, о которой пишет Васильева О.А.: ...в Большом этимологике сказано о том, что сын Исиды (он же — Осирис) был растерзан. Как считает Л. Брико, именно текст Минуция Феликса положил начало путанице образов Осириса и Хора... Однако с этим можно не вполне согласиться. Скорее всего, истоки путаницы следует искать не у Минуция Феликса, а у гораздо более

176

Два царя — Два Солнца: к мировоззрению древних египтян. Two Kings — Two Suns: On the Worldview of the Ancient Egyptians // Discovering Egypt from the Neva: The Egyptological Legacy of Oleg D. Berlev. Ed. by Stephen Quirke. Berlin, 2003. Русский текст: p. 1–18, анг. перевод: p. 19–35. 177 Два царя — Два Солнца: к мировоззрению древних египтян. Two Kings — Two Suns: On the Worldview of the Ancient Egyptians // Discovering Egypt from the Neva: The Egyptological Legacy of Oleg D. Berlev. Ed. by Stephen Quirke. Berlin, 2003. Русский текст: p. 1–18, анг. перевод: p. 19–35. Страница 63 из 228

ранних авторов; теперь уже невозможно с точностью сказать - был ли то Диодор или его источник Гекатей. В аллегорической натурфилософской интерпретации неоплатоника Порфирия, которому дословно следует Евсевий, Осирис является одновременно мужем, братом и сыном Исиды, потому что она - плодородная и всѐ порождающая земля. ...Диодор уже рассказывал о том, что убийцы расчленили тело Осириса ... речь шла о заговорщиках Тифона. В основном изложении мифа Диодор неожиданно пишет о том, что титаны убили... Хора (Diod. I. 25. 6). Исида, обнаружив его, воскресила при помощи лекарства бессмертия178.

Если считать верным, что в религиозных представлениях древних египтян, Осирис и Хор представляют единое целое, то тогда становится абсолютно очевидным, почему поздние античные авторы часто смешивали образы Осириса и Хора в своем изложении древнеегипетских мифов. Ибо Осирис сам есть сын Исиды: «Возьми в уста твои сосец Изиды, сестры твоей, и соси устами твоими молоко матери твоей», как гласит надпись на пирамиде фараона Унаса179. Как пишет Павлова О.И., Осирис назывался «оплодотворяющим (т.е. порождающим) самого себя»: Являясь одновременно сыном и супругом богини-матери, бог-творец выступает, таким образом, в роли творца самого себя, что, согласно египетским верованиям, рассматривалось как залог вечной жизни бога180.

«В истории Исиды в мир приходит не просто новый бог - подобно тому, как богиня Нут каждое утро заново рождает умершее вечером солнце, она в образе Хора возрождает Осириса»181.

178

Васильева О.А. «Потерянный ребѐнок» Исиды: к проблеме интерпретации мифа об Исиде и Осирисе в позднеантичной традиции. // ВДИ, № 1, 2009. СС. 150-160. 179 Мережковский Д.С. Тайна трех. Египет-Вавилон. - М.: ЭКСМО, 2005. – 556 с. Тайна двух в Озирисе, XLIII. 180 Павлова О.И. Амон Фиванский. – М.: Наука, Глав. ред. восточной лит-ры, 1984. – 175 с. С. 73. Страница 64 из 228

Аналогично,

илиопольской

версии

мифа,

получившей

наибольшее

распространение, говорится «о происхождении солнечного бога от богини неба, которая была одновременно его матерью и дочерью и которую он сам оплодотворил»182. В конечном счете, сама двуединая форма бога Осирис-Ра тождественна образу Хора183. В рамках рассматриваемого вопроса, о тождественности Хора и Осириса, отталкиваясь от значения в религиозном мышлении древних египтян такого элемента как глаз уаджет, можно заключить следующее: Глаз уджат - это жертвоприношение, дар Хора Осирису, означающие воскресение мертвого бога и царя, рождение нового солнца (в акте возвращения целого глаза Хору); между тремя элементами акта жертвоприношения устанавливается тождество, поскольку они равнозначны по сути. Тождество Хора и Осириса, обозначено получением каждого из них глаза уджат как жертвоприношения, через которое осуществляются возрождение, гармония, миропорядок, целостность мира, поддерживаемая воспроизведением мира в ритуалах, в частности при окрашивании глаз «малахитовой зеленью»184. Шеркова Т.А. «Око Хора»: символика глаза в додинастическом Египте

Таким образом, раскрыв вопрос с разных сторон, мы видим, что Хор есть возрожденный Осирис, т.е. они едины, как едины разные этапы одного жизненного цикла. Хор и Осирис – это две ипостаси одного религиозного образа.

181

Чегодаев М.А. Сестра Богоматери. // Культурное наследие Египта и Христианский Восток. М.: 2002. СС. 293-298. 182 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 33. 183 См.: Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 2. – М.: Акад. проект, 2008. 679 с. С. 330. 184 Шеркова Т.А. «Око Хора»: символика глаза в додинастическом Египте. // ВДИ, № 4, 1996. Страница 65 из 228

Идея о триаде или троице так же представляется интересной к рассмотрению в рамках вопроса о взаимосвязи Амон-Ра-Осириса-Хора. К примеру, вот, что пишет египтолог, историк Древнего Востока, академик Академии Наук СССР Коростовцев М.А.: Одной из форм синкретизма является и объединение богов в триады, или троицы: бог-отец, богиня-мать и бог-сын. Это, конечно, очень древнее, примитивное представление о божествах, связанное с распространением на них земных обычаев, но в истории египетской религии оно сыграло свою роль. Такими троицами были, например, фиванские Амон, Мут и Хонсу, мемфисские Пта, Сехмет и Нефертум, Осирис, Исида и Хор. Последняя троица, как это давно отмечено наукой, оказала влияние на христианскую иконографию: Исида с младенцем Хором на руках является прообразом христианской богородицы с младенцем Иисусом на руках. Божественное семейство символизирует, по сути дела, одно божество, воплощает одну идею. Египетская теология пошла дальше - она сумела создать не семейные троицы и увидеть за тремя богами одно божество. Так, например, в Мемфисе, сливали в единого бога трех богов - Пта, Сокара и Осириса. Пта был городским богом Мемфиса и создателем мира, Сокар - мемфисским богом умерших, Осирис общеегипетским богом умерших. Тем не менее в ряде текстов не только времени Нового царства, но и Среднего о всех трех говорится как о едином боге. Особенно наглядно отождествление трех богов после переворота Эхнатона. Так, в знаменитом лейденском гимне Амону содержатся следующие слова: «Трое (богов. - М. Коростовцев) суть все боги - Амон, Ра, Пта. Нет у них равных. Невидимый Амон есть Ра лицом и Пта телом». Итак, единый бог в трех лицах. Бог солнца говорит о себе: «Я Хепр утром, Ра в полдень и Атум вечером». Отсюда недалеко до христианской догматики. Подобные примеры можно было бы умножить185.

В одном из древних египетских текстов говорится о боге Нун - «Я начал быть, как Бог единый, но три Бога были во Мне», почти с такой же точностью, как о

185

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 261. Страница 66 из 228

символе Никейского собора, заключает русский писатель, историк и религиозный философ Мережковский Д.С.186 Интересно, что ещѐ в 1883 году Каратыгин П.П., в своем труде по истории мировых религий, раскрыл древнеегипетское представление о троице: Египтяне представляли себе Создателя – отцом и мужем; природу со всеми ее силами – матерью и женою; создание – детищем. Так сложилось в понятии египтян

первое

деление

единого

божества

на

триады,

которого

они

придерживались и впоследствии времени. Эта небесная триада явилась на земле в лицах: Озириса, Изиды и Горуса. …с точки зрения христианской, мы угадываем в Озирисе символ Творца, в Изиде Вечность, в Горусе – всетворящую Премудрость Божию.

186

Мережковский Д.С. Тайна трех. Египет-Вавилон. - М.: ЭКСМО, 2005. – 556 с. Небесная радость земли, XLVI. Страница 67 из 228

X В 1883 году Каратыгин П.П., полагаясь на доступные в то время исследования, полагал, что древние египтяне исповедовали монотеизм. Уоллес Бадж, известный английский египтолог, востоковед и филолог, в своѐм исследовании, посвященном древнеегипетской религии отстаивал позицию согласно которой, монотеистическое начало в египетской религии носило основополагающий характер: Изучая древнеегипетские религиозные тексты, читатель может убедиться, что египтяне верили в Единого Бога, самосущего, бессмертного, невидимого, вечного, всезнающего, всемогущего, непостижимого, творца неба, земли и подземного мира, создателя моря и суши, мужчин и женщин, животных и птиц, рыб и пресмыкающихся, деревьев и растений, а также бестелесных существ — вестников, исполняющих его волю и слово. Именно эту часть их воззрений следует признать основополагающей… Надо также отметить, что, как бы далеко в прошлое мы ни углублялись при изучении египетских текстов, вряд ли мы когда-нибудь дойдем до той эпохи, когда этого замечательного верования не существовало187.

И позднее Уоллес Б. заключает: Мы уже показали, насколько монотеистическая сторона религии Египта сходна с религией современных христианских народов, поэтому для многих читателей будет

неожиданностью,

что

египтяне,

имевшие

столь

возвышенные

представления о Боге, могли стать притчей во языцех из-за поклонения множеству самых разных богов188.

В египтологии на сегодняшний день этот вопрос представлен различным образом. Коростовцев М.А. считал, что следует говорить о монотеистическом

187

Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. – М.: Новый Акрополь, 1996. – 416 с. С. 12. 188 Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. – М.: Новый Акрополь, 1996. – 416 с. С. 75. Страница 68 из 228

мышлении на фоне политеизма, фетишизма и тотемизма, подчѐркивая, что «египетская религия - явление не только хронологически протяженное, но и многоаспектное»189. Российский египтолог Берлев О.Д. полагал, что «политеизм в Египте образовывает только фон для двух главных божеств, правящих миром, двух царей, двух Солнц»190. При этом подчѐркивая, что двуединая природа солнечного божества является выражением одного целого, монотеистическим выражением солярного культа. Большинство египтологов и религиоведов те мне менее признают, что в истории древнеегипетской религии имеет место быть период, когда религия приняла характер чистого монотеизма. Мы говорим о реформе Аменхотепа IV (Эхнатона) введшего общегосударственный культ бога Атона. И вот, что пишет по этому поводу Коростовцев М.А.: 1) культ Атона был выражением подлинного монотеизма, обожествлялась же конкретная, животворящая сила природы - солнце; 2) солнце было не только богом, но и прообразом фараона; 3) фараон был сыном и подобием Атона. Здесь налицо идеи, сопутствующие и гелиопольскому культу бога Ра: а) Pa - бог солнца (как и Атон); б) Pa - создатель мира и всего сущего; в) Pa - прообраз фараона; г) фараон - сын и подобие Ра191.

189

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 5. Два царя — Два Солнца: к мировоззрению древних египтян. Two Kings — Two Suns: On the Worldview of the Ancient Egyptians // Discovering Egypt from the Neva: The Egyptological Legacy of Oleg D. Berlev. Ed. by Stephen Quirke. Berlin, 2003. Русский текст: p. 1–18, анг. перевод: p. 19–35. 191 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 257. 190

Страница 69 из 228

Но, как пишет российский египтолог, «официальный монотеизм, введенный Аменхотепом IV, ненадолго пережил своего творца и организатора»192: Переворот Эхнатона был самым ранним официальным провозглашением монотеизма в мировой истории. Но он был преждевременен и потому потерпел неудачу193.

Хотя «несомненно, однако, что уже со времени Среднего царства в египетской религии явно ощутима струя монотеизма»194. Коростовцев ссылаясь на исследование Фр. Дома заключает, что «египетские богини, несмотря на все внешние различия, являются ипостасями одного и того же женского божества - богини-матери, богини-женщины»195. Говоря о триадах в египетской религии, Коростовцев М.А. применяет такую характеристику как «политеистические формулировки монотеистического чувства»

связанных

каким-то

образом,

как

полагает

учѐный,

предшествовавшим монотеистическим периодом Эхнатона196. Не являются ли все египетские боги различными ипостасями одного и того же мужского божества – бог-отец, по аналогии с женскими? Франк-Каменецкий считал, что для фиванской религии к концу 18-династии уже была не чужда идея мирового бога, а культ Амон-Ра носит монотеистический характер197: Как богословская доктрина, возникшая за несколько веков до этического монотеизма израильских пророков, она все же представляет глубокий интерес.

192

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 258. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 262. 194 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 262. 195 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 108. 196 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 262. 197 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. I. - М., 1917. С. 21. 193

Страница 70 из 228

Мы видим в ней первую попытку логически формулировать идею бога, единого, всемогущего, безначального, вездесущего, непостижимого и милосердного198.

Потерпев крушение, монотеистический культ Атона всѐ же оказал глубокое влияние на древнеегипетскую религию и синкретические процессы развития. Вряд ли нужно пояснять, что синкретизм был серьезной брешью в глухой стене, ограждающий политеизм от дальнейшего развития. Это был путь к осознанию, что все боги суть разные проявления одного божества. Иначе говоря, синкретизм медленно расчищал почву для ростков монотеизма. Монотеизм сменяет политеизм не единственным актом, а постепенно. Для становления монотеизма необходима не только подготовленность к его восприятию массового сознания, но и сокрушение политеизма. На последнее в Египте решился только Аменхотеп IV (Эхнатон), намного обогнав свое время199. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта

Фиванский монотеизм был результатом синкретизма культа Амона с гелиопольским космическим монотеизмом солнечного божества. Фиванский

монотеизм

является

перенесением

на

Амона

космического

монотеизма солнечного бога. Как таковой, бог этот может почитаться единым в том смысле, что он первый возник из небытия и породил остальных богов, которые, являясь второстепенными силами, могут рассматриваться, как его воплощения. В таком виде учение монотеизма унаследовано было от илиопольского культа200. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии

Об одном из гимнов посвященных Амон-Ра Франк-Каменецкий И.Г. пишет: …вторая часть гимна, примыкая к учению космического монотеизма и до известной степени возвышаясь над ним, содержит такое выражение идеи единого 198

Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. I. - М., 1917. С. 24. 199 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 261. 200 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 44. Страница 71 из 228

бога, которое стоит вполне на уровне религиозных воззрений Ветхого Завета. Лишь мимоходом напоминая о солнечном характере бога («воссияли образы его в начале века... он открыл око всех людей и дал им видеть»), гимн рисует могущество бога, его вечное бытие и власть его над всем живущим в таких выражениях, которые несомненно вытекают из истинного преклонения перед единым творцом и промыслителем мира201.

Если Эхнатон, вводя культ Атона, полагался исключительно на космический монотеизм

гелиопольского

солнечного

культа,

выбросив,

как

пишет

Коростовцев М.А., все иные элементы мифологического и символического толка, то фиванские жрецы напротив соединили космический монотеизм Ра с этическими представлениями культа Амона «о его благости и особенной милости, которую он уделяет робким, молчаливым, гонимым судьбой», внимающий мольбам угнетенных и обездоленных, уделяющий заботу всем беспомощным тварям, даруя пищу рыбам в воде и пресмыкающимся, мышам в их норах и самому ничтожному насекомому202.

«Культ Амона все более

широко распространялся в массах и Амон начинал восприниматься в качестве бога-заступника бедных»203. «Амон, ты, кто первый был царем, предвечный бог. Ты - визирь для бедных, который не берет мзды нечестивой и не говорит: приведи свидетелей. Амон-Ра судит землю перстом своим; он предает пламени ада того, кто преступает против него, но праведного (ждет) Запад (т. е. вечное блаженство за гробом)». Эта

все

проникающая

любовь

творца

служила

весьма

существенной

притягательной силой, снискавшей фиванскому культу популярность народа, и недаром жрецы именно теперь, после пережитых религиозных смут, с особенной 201

Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 51. 202 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. I. - М., 1917. СС. 21, 25. 203 Павлова О.И. Амон Фиванский. – М.: Наука, Глав. ред. восточной лит-ры, 1984. – 175 с. С. 99. Страница 72 из 228

силой подчеркивают эту черту в характере фиванского бога. Являясь источником этического начала в религии, она, как нельзя более, соответствовала стремлению народа найти в образе бога воплощение нравственного идеала. По мере того, как политическая жизнь страны перестает занимать центральное место в сознании народа, религиозные переживания все более сосредоточиваются на повседневной жизни отдельной личности204. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии

Как мы уже отмечали выше, реформа Эхнатона оказала влияние на всѐ дальнейшее развитие египетской религии, и мы можем видеть элементы текстов посвященных Атону в гимнах и молитвах Амон-Ра205. Поэзия богу Атону отлична от всей предыдущей традиции. В ряде гимнов этому солнечному богу мы можем разглядеть сущность теологии Эхнатона, «это яркие

изображения

благотворного

влияния

солнца

на

животный

растительный мир. Фиванские жрецы охотно воспринимают не чуждую им самим идею, что присутствие бога ощущается в каждом проявлении жизни»206. Без всякого сомнения, эти гимны – единственное, что сохранилось, – представляют

собой

образцы

благороднейшего

выражения

египетской

религиозности. Солнце – «это начало жизни», его лучи «объемлют все земли». «Хотя ты находишься очень далеко, твои лучи падают на землю; хотя ты пребываешь на лицах людей, твои следы невидимы». Атон «зарождает семя в женщине», и он тот, кто дарует жизнь эмбриону и следит за рождением и ростом ребенка – так же, как он дает дыхание цыпленку в яйце, а позже охраняет его. «Как разнообразны дела твои! Они скрыты от людей. О! Единственный Бог, другого подобного которому нет». Это Атон создал все земли, мужчин и женщин и поместил каждое свое создание на надлежащее место, удовлетворив его нужды. «Мир существует через тебя!». «Каждый имеет свою пищу». 204

Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. СС. 18, 79. 205 См.: Павлова О.И. Амон Фиванский. – М.: Наука, Глав. ред. восточной лит-ры, 1984. – 175 с. С. 97. 206 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. I. - М., 1917. С. 21. Страница 73 из 228

Этот гимн справедливо сравнивают с Псалмом 104207. Мирча Э. История веры и религиозных идей

Молитва, найденная в саркофаге Эхнатона, «спустя тридцать три столетия … все еще способна растрогать», пишет Мирча Э.: «Я иду, чтобы вдыхать сладкое дыхание твоих уст. Ежедневно буду я созерцать твою красоту... Дай мне свои руки, исполненные твоего духа, чтобы я смог проникнуться тобой и жить твоим духом. В любой миг вечности произнеси мое имя – оно всегда ответит на твой призыв!»208

Хотя стоит заметить, что «выражение, которое Эхнатон использует в своем гимне – «Единственный Бог, другого подобного которому нет», – уже применялось за тысячу лет до Амарнской реформы в обращении к Амону, к Ра, к Атуму и к другим богам»209. Это идея, согласно которой Бог вездесущ и разнообразен в своих проявлениях. При этом, не смотря на многочисленность или многоликость своих образов, Бог един.

Например,

отличавшиеся

различные некоторыми

ипостаси

древнеегипетского

специфически-локальными

бога

Амона,

признаками

«объединялись одним именем - Амон, что означает «сокрытый», «невидимый». Как пишет Коростовцев М.А., «аналогичное явление наблюдается во Франции (католическая «божья матерь» предстает в облике разных богородиц в различных часовнях) или в России (Казанская богородица, Иверская и др.)»210. В Древнем Египте «возникло представление о вездесущности невидимого бога, посещающего сооруженные в его честь храмы в различных частях страны и вселяющегося в свои скульптурные изображения. Почти полный аналог такому 207

Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. – М.: Критерион, 2001. – 464 с. С. 102. 208 Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 1. – М.: Критерион, 2001. – 464 с. С. 103. 209 Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 1. – М.: Критерион, 2001. – 464 с. С. 103. 210 См.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 94; Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 41. Страница 74 из 228

пониманию

божества

мы

находим

современном

христианстве

(многочисленные изображения Христа в церквах)»211. Как пишет ФранкКаменецкий И.Г. «в каждом проявлении жизни ощущается присутствие бога»212: Первоначально космический бог не является уже более олицетворением определенной силы природы (солнца), но стоит вне или, вернее, над вселенной, как ее творец и владыка. Но не составляя определенной части вселенной, - ибо солнце лишь одно из его воплощений, - бог этот в то же время проникает собой все мироздание. И если на более ранней ступени развития элементарное сознание поражается тем фактом, что солнечные лучи наполняют всю землю, всюду внося с собой жизнь и тепло, то по мере углубления религиозного сознания, это наивное удивление заменяется истинным преклонением перед дивным творцом, непостижимым по своей сущности, но вездесущим по многообразию приписываемых ему проявлений. … …фиванский богослов приходит к ясному сознанию непостижимости не только истинной сущности, но и внешнего

образа бога, превращая бессилие

человеческого ума разгадать его тайну в источник восхваления бога, который слишком «могуч, чтобы быть познанным, и слишком сокровенен, чтобы была постигнута сила его»213.

В рамках нашего исследования по-своему интересна вероятность влияние реформы Амехотепа IV на иудаизм, о чѐм пишет Мирча Э.: Имя Моисея, как и имена остальных членов его семьи, имеет египетское происхождение. Оно содержит элемент «msy», «отпрыск», «сын», встречающееся в именах Ахмос и Рамсес (Ra-messes, «сын Ра»). Имя одного из сыновей Левия, Мерари, соответствует египетскому Мrrу, «Горячо любимый» Пинхас, внук 211

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 147. Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 41. 213 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. СС. 38, 43. 212

Страница 75 из 228

Аарона, – это P'-nhsy, «негр». Не исключено, что молодой Моисей был современником «реформы» Эхнатона (ок. 1375-1350), заменившего культ Амона солярным монотеизмом Атона. Была отмечена аналогия между обеими религиями: Атон тоже был провозглашен «единственным богом» подобно Яхве, он – бог, «создавший все сущее» наконец, значение, придаваемое «реформой» Эхнатона «наставлению», сравнимо с ролью Торы в яхвизме214.

В конечном счете, исходя из вышеизложенного анализа, мы склоняемся к тому, что бы согласится с выводами немецкого египтолога доктора Альфреда Видемана, которые приводит в своей работе Уоллес Бадж: …в египетской религии можно различить три основных элемента: 1) солярный монотеизм, когда один Бог, творец Вселенной, проявляет свою силу в основном через солнце и его воздействие; 2) культ возобновляющихся сил природы, выражающийся в поклонении итифаллическим богам, богиням плодородия, животным и различным божествам растительности; 3) антропоморфные представления о божестве, чья жизнь на том и этом свете была образцом идеальной человеческой жизни; таким божеством был, конечно, Осирис215.

Бадж У. следующим образом объясняет сохранение в

древнеегипетской

религии политеистического элемента на протяжении всего времени еѐ живого существования, несмотря на зарождение с древнейших времѐн и постоянное развитие монотеистического мышления: Последователи

всех

великих

мировых

религий

никогда

полностью

не

отказывались от предрассудков своих предков. То, что было истиной для людей прошлого, является, хотя бы отчасти, истиной и для ныне живущих. На Востоке идеи, верования и традиции считаются тем священнее, чем они древнее, но это не мешает развитию высоких моральных и духовных концепций, и среди них 214

Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 1. – М.: Критерион, 2001. – 464 с. С. 166. 215 Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. – М.: Новый Акрополь, 1996. – 416 с. С. 23. Страница 76 из 228

необходимо упомянуть древнеегипетскую идею Единого, самопорожденного и самосущего Бога216. Считается, что египтяне никогда не сумели подняться до чистого монотеизма, потому что так и не смогли освободиться от веры в существование других «богов». Однако совершенно очевидно, что, подобно древним евреям, они приписывали Ему совершенно иную сущность, и лишь за недостатком лучшего обозначения или потому, что низшие божества все же были наделены сверхчеловеческими возможностями, они также называли их «богами»217.

216

Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. – М.: Новый Акрополь, 1996. – 416 с. С. 41. 217 Бадж Э.А. Уоллис. Египетская Книга мертвых. Папирус Ани Британского музея. Перевод, введение и комментарии Э.А. Уоллеса Баджа. - М.: Алетейя, 2003. – 403 с. С. 112. Страница 77 из 228

XI Вероятно, что философия дуализма, противопоставление двух начал одного целого, берет свои истоки из доисторических времѐн, когда людям было свойственно

олицетворять

силы

природы,

«эти

биокосмологические

представления, вероятно, развитые неолитическими земледельцами, должны со временем претерпеть множество новых трактовок и даже деформаций. Они с трудом узнаваемы, к примеру, в некоторых типах религиозного дуализма»218, пишет Мирча Э. Противопоставление зимы и лета, дня и ночи, жизни и смерти - «глубинный смысл один и тот же – противостояние, состязание, бой пробуждает, стимулирует или усиливает творческие силы жизни»219. В одном из древнеегипетских текстов, истоки которого восходят к периоду Среднего царства, мы находим любопытную особенность, как отмечает Коростовцев М.А. А именно «разделение людей на две категории: последователей бога Хора и последователей бога Сетха. К первой категории относятся обычные, добропорядочные люди, ко второй - люди в той или иной степени злонамеренные и рыжие. Последнее объясняется тем, что красноватый, или рыжеватый, цвет пустыни, над которой властвовал бог Сетх, бог враждебного людям порядка, был отличительным признаком «последователей» Сетха»220. Из древнеегипетской мифологии мы можем узнать, что Ра – это доброе, светлое начало, неутомимый борец с темными силами зла. Его помощники в борьбе с силами зла боги эннеады. Каждый раз в великой битве Ра побеждает абсолютное зло, первозданный хаос. Мифология борьбы имеет здесь «космический характер». Ра, как бог света, как божественное воплощение

218

Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 1. – М.: Критерион, 2001. – 464 с. С.

45. 219

Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 1. – М.: Критерион, 2001. – 464 с. С.

45. 220

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 44. Страница 78 из 228

солнца каждый день вступает в битву с мраком и холодом, неминуемо одолевая зло на рассвете. Причѐм к силам зла причисляются и некоторые животные, например змеи и крокодилы221. Итак, Ра создал мир как свет, противостоящий тьме. Но созданный из хаоса мир не является чем-то завершенным и стабильным. Из века в век, изо дня в день он ведет непрекращающуюся ожесточенную борьбу за свое существование, против хаоса, водной стихии, мрака и существ, их воплощающих. Идея этой борьбы пронизывает космогонические представления, начиная с «Текстов пирамид» и кончая очень поздними текстами (как, например, папирус Бремнер-Ринд). Согласно мифу, изложенному в папирусе Бремнер-Ринд, Ра в течение дня плывет по небу и к вечеру подплывает к западным горам Египта, в которых, по представлению египтян, находился подземный мир. Дневной путь Ра по небу окончен. Бог переходит из дневной ладьи манджет на ночную ладью месктет. На этой ладье в окружении свиты он погружается в подземный мир. Здесь, в царстве мрака, происходят ожесточенные схватки сил света и сил тьмы, из которых Ра и его свита неизменно выходят победителями. Проплыв по подземному миру и одолев всех врагов, Ра снова переходит на дневную ладью и появляется в полном блеске на восточном небосклоне - суточный цикл повторяется222. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта

Апоп – великий змей, один из ярких символов зла и вечный враг солнечного бога. «Постепенно Апопи становится в египетской религиозной литературе как бы собирательным образом врагов солнца»: Это он является постоянным объектом заклятий солярных гимнов и магических ритуалов... Понятно поэтому, что образ солнца - победоносного воина, сначала пешего, а позднее всадника, впоследствии в сильнейшей степени повлиял и мифологически и иконографически на создание в христианском Египте многочисленных

культов

святых

всадников-победоносцев:

Сисинния,

Фиваммона, Феодора и др.223

221

См.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 67. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 68. 223 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 69. 222

Страница 79 из 228

Как и Апопи Сет ещѐ в глубокой древности приобретает черты злого существа. В мифе об Осирисе и Исиде «бог Сетх фигурирует как низменное и коварное существо, как убийца своего мудрого и благодетельного брата, бога Осириса» 224

. В поздние времена наиболее широкое распространение получили

представления о Сете как источнике и символе зла, в его физическом и нравственном воплощении. Коростовцев М.А. считает тему борьбы добра со злом и света с тьмой генеральной для египетской мифологии: Сначала эта борьба мыслилась как столкновение двух противоположных, взаимоисключающих физических начал; света и тепла с тьмой и холодом, но постепенно она была перенесена в духовно-нравственную сферу, став борьбой добра и зла - нравственный принцип начал прокладывать себе путь в гуще ритуально-магических воззрений

225

В мифе о Хоре Бехдетском Сет, будучи олицетворением зла, в греко-римские времена

«рассматривался

как

дьявол

или

сатана,

покровитель

всего

чужеземного и враг египетских богов»226. Дуализм, принцип, исповедовавшийся в известных гностических сектах, являлся характерной чертой древнеегипетского религиозного мышления: Сказание о создании мира и о его дальнейшем существовании содержит ярко подчеркнутый момент дуализма - борьба демиурга против сил тьмы и хаоса, света против мрака, тепла против холода. Борьба эта не утихает, ибо хаос ежедневно стремится поглотить созданный демиургом мир. Подобного рода дуализм объясняется природными условиями существования египтян. В более поздние времена развитию дуализма способствуют и явления общественной жизни. С идеей дуализма мы сталкиваемся в мифе об Осирисе и Исиде, где преступнику Сетху (позже Сетх становится воплощением всяческого зла - нечто вроде европейского дьявола) и выступающему с ним заодно сонму врагов противостоит

224

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 115. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 137. 226 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 137. 225

Страница 80 из 228

бог-фараон Ра, бог Хор и их помощники. В мифе о Хоре Бехдетском фараону и богам света противостоят «враги»: силы мрака, Сетх, Апопи и пр227.

С древнейших времен Сета считали братом Хора Старшего. Хор олицетворял день, а Сет – ночь. Они мыслились как две противоположности одного целого и изображались вместе. Оба бога оказывали умершим дружескую помощь; в том числе — устанавливали и держали лестницу, по которой умершие восходят с земли к небесам, и помогали подниматься по ней. Но в более поздний период взгляды египтян относительно Сета изменились. …он стал воплощением всего злого, страшного и ужасного в природе: безлюдной пустыни, грозы, бури и т. д. Сет как сила природы всегда вел борьбу с Хором Старшим, то есть ночь сражалась с днем за господство. Но тем не менее оба произошли из единого источника, и на одном из рисунков их головы принадлежат одному телу. Когда Хор, сын Исиды, вырос, он вступил в схватку с Сетом, убийцей его отца Осириса, и победил. Во многих текстах эти два изначально различных сражения смешиваются, как и два бога Хора. Победа Хора над Сетом в первой битве олицетворяет только победу дня над ночью. Но поражение Сета во втором сражении, по-видимому, должно рассматриваться как победа жизни над смертью и добра над злом228. Э.А. Уоллис Бадж. Представления египтян о загробной жизни

227

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 262. Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. – М.: Новый Акрополь, 1996. – 416 с. С. 84. 228

Страница 81 из 228

Часть 2 XII Если Христос уподобляется «свету истины», если в эпизоде преображения лицо его сияет, как солнце, то в этом нельзя не видеть отражения световой природы божества, которая приписывается (в более поздних текстах) и египетскому богу Осирису. Но далее, представление о чудесном рождении Христа, о непорочном зачатии его матери, о тожестве рожденного ею сына с его отцом - находит для себя аналогию в египетских воззрениях, согласно которым солнечный бог был одно временно и супругом и сыном небесной богини. Во втором тысячелетии до нашей эры подобные представлении играли существенную роль в религии Осириса «Дай мне увидеть сына твоего, владыку загробного мира, в то время, когда ты светишь над его головой, и сияние лучей твоих покоится на нем, так что отец соединен с сыном». Так молился древний египтянин, задумываясь над тем, что предстоит ему в загробной жизни. В приведенных словах отчетливо проглядывает представление об Осирисе как световом божестве, тожественном с его отцом - солнечным богом. Наконец, представление о Христе как «царе (иудейском)», который в роли спасителя является воплощением сына Божия, находит для себя аналогию в египетских воззрениях, по которым фараон, понимаемый также как спаситель народа, почитается в свою очередь сыном солнечного бога. И как в Евангелии Христос рождается не от земного супруга Марии (Иосифа), а от сошествия святого духа, тожественного с его небесным отцом, так и в египетских текстах имеем весьма обстоятельные указания на то, что новый фараон обязан своим появлением на свет не земному отцу своему фараону, а солнечному богу, разделившему ложе с царицей229. Франк-Каменецкий И.Г. О местном происхождении мифа о Христе

Если, как мы уже смогли убедиться из первой части нашего исследования, общая структура иудео-христианский религиозных представлений повторяет древнеегипетскую религию (тождества текстуальные, тождества космогоний, культ солнца, дуализм, вездесущность бога, этика, загробный мир, загробный суд и др.). То некоторые христианские представления о рождении и жизни 229

Франк-Каменецкий И.Г. О местном происхождении мифа о Христе. - Л.: 1925. - 103 с. Страница 82 из 228

спасителя мы рассмотрим в их сравнительном изложении с религией Древнего Египта во второй части исследования. Если ряд таких представлений можно найти уже в новозаветных источниках, то иные приходятся на несколько более позднее время, тем не менее, испытавшие на себе не меньшее влияние древнеегипетской религии. Наиболее

явной

экранизацией

влияния

древнеегипетской

религии

на

формирующееся христианство является, как мы полагаем, культ Исиды, матери бога. Как можно увидеть из исследований, посвященных данному вопросу, культ Исиды фактически предвосхитил христианский миф. Как пишет Коростовцев М.А., «богиня Исида была как бы предшественницей самого Христа»230. Нет ничего удивительного в том, как будет показано далее, что протохристианские учения, превозносившиеся различными сектами ещѐ за несколько веков до нашей эры, отражают в своей сущности столь отчетливые черты древнеегипетской религии. Несмотря на многие неясности и пробелы, учение последователей Исиды владело римским миром в течение 500 лет, (т. е. с I в. до н.э. по IV в. н.э.). У зарождающегося христианства не могло быть противника, лучше вооруженного: «Вся земля клянется теперь Сераписом!» — негодует Тертуллиап. В самом деле, со своим духовенством в белых облачениях, тонзурами, аскетическими нравами, со своими собраниями верных, с обителями и затворническими кельями, с церемониями крещения, причащения, с проповедями и обрядами, спасающими человечество умерщвлением бога, со своим и ежедневными службами, созерцанием, любовью к истине и справедливости культ Исиды является чем-то вроде пред-христианства. Отцы церкви видели в нем пародию: «Разве не подражает дьявол в своих идольских таинствах предметам божественной веры? Он тоже крестит тех, кто верует в него, и обещает, что искупление грехов изойдет из этой купели»231. Морэ А. Цари и боги Египта

230 231

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 283. Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 158. Страница 83 из 228

Величественный ритуал Исиды – эти жрецы с тонзурами, заутренние и вечерние службы, колокольный звон, крещение, окропление святой водой, торжественные шествия и ювелирные изображения божьей матери – и действительно во многих отношениях напоминает пышную обрядовость католицизма. Это сходство не случайно. Просто Древний Египет внес свой самостоятельный вклад в разработку пышной символики католицизма, равно как и в бедные абстракции католической теологии. Например, изображение Исиды, кормящей грудью младенца Гора, столь сходно с изображением Мадонны с младенцем, что некоторые невежественные христиане молились на него. И не исключено, что прекрасным эпитетом stella Maris – «Морская звезда» (так обращались к ней застигнутые бурей моряки) дева Мария обязана покровительнице мореплавателей Исиде. Чертами морской богини Исиду, вероятно, наделили греческие мореплаватели из Александрии. Они абсолютно чужды изначальному облику богини и национальному характеру египтян, которые, как известно, не любили моря. Настоящей stella Maris, если принять эту гипотезу, будет Сириус, яркая звезда Исиды, которая июльским утром поднимается на востоке Средиземного моря над зеркальными водами, предвещая морякам хорошую погоду232. Фрезер Д.Д. Золотая ветвь Историки

времен,

предшествовавших

христианству,

описывают

широко

распространенный египетский культ [богини] Исиды и бога Сераписа (Осириса) по всему побережью Средиземного моря, т.е. именно там, где христианство потом имело

свое

распространение.

распространенным впоследствии

культом

христиане

При

Птолемеях

греко-римском

использовали

он

мире.

по-своему

сделался

Подобно

египетские,

самым

тому

как

сирийские,

ассирийские и другие обряды и верования, так и римляне постарались приспособить почитание Исиды и Сераписа к своим понятиям. Соответствующим образом они изменяли и изображения. Поэтому Серапис стал изображаться почти так, как до этого изображали бога Юпитера. Как и египетский Осирис, Серапис в Римской империи почитался как покровитель растительной жизни, бог солнца и повелитель царства мертвых. Исида стала изображаться как греческая богиня, которую легко было смешать одно время с Герой, Деметрой, Афродитой. Без такого приспособления, без такой подделки к народным понятиям римлян 232

Фрэзер Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. - М.: Политиздат, 1983. - 702 с. С. 359. Страница 84 из 228

почитание египетских богов не могло бы сделаться распространенным в Римской империи. В первые века христианства почитание Исиды и Сераписа являлось официальным, оно существовало более 350 лет и после возникновения христианского культа. В 344 г. в Риме еще совершались торжественные процессии на празднике в честь Исиды. В одном из празднеств (правда, оно было осенним праздником) изображалась скорбь богини Исиды, ищущей растерзанное богом Сетом тело бога Осириса233. Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини …песнопения в честь Девы Марии почти дословно повторяют литании во славу богини Исиды, частично сохранившиеся в рукописях на папирусе («Звезда в море», «Покровительница мореплавателей», «Утренняя звезда», «Царица земли», «Водительница войска»)234. Донини А. У истоков христианства ...Хор - воплощение сыновней преданности и мужества, Исида - самоотверженная жена и мать, Нефтида - любящая сестра. … Осирис и его жена богиня Исида являются, несомненно, самыми важными и колоритными фигурами египетского пантеона, а легенда о них, по словам Б. Тураева, - «главным мифом египетской религии, занимающим центральное место во всей культуре египтян». … Исида упоминается уже в «Текстах пирамид» как любящая сестра и беззаветно преданная жена Осириса, убитого Сетхом, как заботливая мать Хора-младенца. Словом, в этих очень древних текстах она предстает как носитель высоких нравственных начал богини-женщины. Это чрезвычайно важный аспект Исиды, который она сохраняет на протяжении всей истории египетской культуры.

233

Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини. - М.: Советская Россия, 1959. - 230 с. С. 98. 234 Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). - М.: Политиздат, 1989. - 365 с. С. 69. Страница 85 из 228

Другой ее аспект – «великая волшебница», владеющая магией наравне с богом Тотом (Исида временно оживляет мертвого Осириса и зачинает от него Хора). Способность Исиды – «великой волшебницы» оживить умершего сохраняется в религиозных представлениях египтян вплоть до заката египетской культуры. Сочетание качеств образцовой жены, матери и «великой волшебницы», а также положение жены Осириса, становившегося все более и более популярным, обеспечило успех и Исиде: из локальной богини поселения Пер-Хеби она превращается

во

всеегипетскую

великую

богиню-мать,

культ

которой

распространяется далеко за пределы Египта - во многих странах древнего мира Исида играет роль той же вселенской богини-матери. Римский писатель Апулей (II в. н.э.) в своем знаменитом романе «Золотой осел» вложил в уста ритора Мадавра (Северная Римская Африка), посвященного в таинства Исиды, следующие слова, обращенные к богине: «Ты также святая и вечная спасительница человеческого рода». Кстати сказать, и сам Апулей, весьма склонный к мистицизму, был поклонником Осириса и Исиды. … В греко-римские времена культ богини Исиды в Египте пользовался огромной популярностью. То же самое должно сказать и о храме богини Исиды на острове Филэ. Его посещали не только египтяне, но и толпы греческих паломников, оставивших многочисленные граффити на стенах храма. Несколько позже, уже во времена христианства, храм богини Исиды на Филэ пользовался исключительным вниманием и почитанием у племени блеммиев, населявших в этот период территории к югу от первого порога. Богиня Исида считалась у блеммиев богиней-матерью, высшим божеством. Культ ее на острове Филэ был ликвидирован в административном порядке при византийском императоре Юстиниане в 535 г. н.э. Это был последний очаг язычества на территории Египта. … Основная струя египетского влияния - распространение культа Исиды. Представление об Исиде явилось серьезным вкладом египетской религии в религии стран античного мира. Культ Исиды проник даже в дохристианскую Германию, его следы обнаружены в Кѐльне, Майнце, Аугсбурге и Трире. Тацит (О происхождении германцев и местоположении Германии, 9) сообщает, что Страница 86 из 228

свебы почитают Исиду среди своих богов. Комментатор воспринимает это сообщение римского историка с необоснованным скептицизмом. Другие данные, приводимые автором, свидетельствуют о глубоком проникновении египетского влияния на германские земли вплоть до польской Померании (недалеко от берегов Балтики). Вполне понятно, что в Греции, Галлии, на Апеннинском и Иберийском полуостровах, в Британии и т. д. Исида имела местный облик, во многом отличавший ее от Исиды египетской. Но вместе с тем у них было и что-то общее. От поздних птолемеевских времен и от времени римского господства как в самом Египте, так и вне его сохранились близкие по содержанию и направленности греческие тексты, известные в науке под названием аретологий Исиде - нечто вроде торжественных песнопений, адресованных этой богине, ярко выражающих ее вселенский авторитет и значение, ее милосердие и т.п. Тексты эти свидетельствуют о том, что к тому времени Исида, как великая богиня, уже вышла за рамки египетского божества и стала божеством эллинистического порядка, т.е. универсальным. Вопрос о происхождении аретологий, т.е. конкретно о том, являются ли они переводами с египетских текстов или написаны греками в духе греческой идеологии, конечно, очень интересный, но в конечном счете все же второстепенный. В аретологиях, несомненно, наличествует египетский субстрат. Вряд ли можно сомневаться в том, что универсальный характер Исиды в основном плод мышления греков эпохи эллинизма. Исида в аретологиях божество интернациональное, и исторически это вполне закономерно. Крушение полисного мировоззрения в странах греческого языка, а также: умаление значимости

номов

птолемеевском

Египте

создали

предпосылки

для

возникновения новых богов или преображения полисных и номовых богов во вселенские. На исходе эпохи независимости авторитет Исиды в Египте неизмеримо возрос, и ко времени религиозно-культурного становления здесь эллинизма она стала одним из великих вселенских божеств. С возникновением Римской империи, поглотившей и включившей в свои границы всю ойкумену эллинизма, влияние Исиды быстро приобрело точки опоры как в самом Риме, так и в подвластных ему странах, по сути дела чуждых эллинизму, каковыми были Италия, Испания, Галлия, Британия, Германия и т. д. Исида стала религиозной модой, и распространение культа богини определялось не только ее вселенским Страница 87 из 228

характером, но и в значительной мере нравственными запросами народов, подготовивших почву для возникновения христианства. Никакая другая религия стран древнего Востока разумеется кроме христианства, не отвечала этим запросам в такой мере, как египетская, или, вернее, порожденный ею культ Исиды.

Последний

распространился

античном

мире

одновременно

христианством, вызванный к жизни теми же социальными и моральными запросами масс - потребностью в утешении, защите, в справедливости при жизни на земле и после смерти. … Для античного мира культ египетской богини был особенно привлекателен. Греческие боги, как и простые смертные, подчинялись слепой судьбе, по египетским же представлениям судьбы людей вершили боги. Перспектива заступничества всемилостивой и всемогущей богини - вот что влекло к Исиде всех, кто искал утешения и спасения от опасностей, таящихся в окружающем грозном мире. Иначе говоря, богиня Исида была как бы предшественницей самого Христа. Именно в этом плане популярность Исиды понятна и научно объяснима. Однако победоносное шествие Исиды по странам античного мира не было беспрепятственным. Оно встречало сопротивление римских властей, но при императоре Домициане культ Исиды не только стал дозволенным, но и поощрялся самим императором. Вместе с тем ряд авторитетных и влиятельных лиц подвергали культ Исиды осмеянию, обвинению в безнравственности и т. п. Такие же обвинения выдвигались против иудаизма и христианства. Можно с уверенностью сказать, что культ Исиды в какой-то мере расчистил путь для христианства. Распространению египетского влияния в античных странах активно способствовали и сами египтяне. Например, в греческом тексте папируса Оксиринх № 1381 содержится призыв ко «всему миру греческого языка»: «каждый грек да благословит Имхотепа, сына бога Пта». Пропагандистская направленность этого текста очевидна. Без сомнения, существовало немало и других подобных произведении. …

Страница 88 из 228

В древности богиня Исида стала покровительницей Лютеции, современного Парижа. Здесь сохранились развалины храма Исиды, находившегося в том месте, где теперь разбит сад музея Клюни. Новая христианская религия во Франции долго хранила образ египетской богини как своей святой: ее статуя стояла на южной стене аббатства Сен-Жермен де Прэ вплоть до 1514 г. Этот факт объясняется только тем, что Исида с младенцем Хором была иконографическим и понятийным прообразом христианской божьей матери и Иисуса и что в период становления христианства во Франции в религиозном сознании Масс не произошло четкого разграничения прообраза и образа - и тот, и другой пользовались глубоким религиозным пиететом, Исида воспринималась как ипостась христианской богородицы235. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта Образ Исиды с сидящим на ее коленях младенцем Хором послужил прототипом иконографии Богоматери. Наиболее четкие параллели прослеживаются между статуарными изображениями Исиды и Хора младенца и иконографическим типом сидящей на троне Богоматери Млекопитательницы (лат. Maria lactans, греч. Galaktotrophusa). Обращает на себя внимание сходство в композиционном решении темы Богоматери с младенцем Христом на росписи из монастыря в Саккаре, на стеле из Берлинского музея и других памятниках с египетскими прототипами236. Толмачева Е.Г. Древнеегипетские образы в коптском христианстве: к проблеме интерпретации

Действительно, как пишет Коростовцев М.А., «основная струя египетского влияния - распространение культа Исиды», но упоминая лишь Исиду, мы как будто умоляем значение других элементов, которые составляли единое целое с так называемым культом Исиды. В частности речь идет о культе Осириса (Сераписа), вместе с культом Исиды, составляющего единое целое. При обряде 235

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. СС. 47, 51, 126, 282, 283. 236 История и культура древнего и раннехристианского Египта: Материалы науч. конф., посвящ. 100-летию со дня рождения М.Э. Матье и М.А. Коростовцева, 13-15 дек., 2000 г., Москва / Рос. акад. наук. Ин-т востоковедения. Центр египтол. исслед. М.: ИВ РАН, 2001. С. 184. Страница 89 из 228

обращения в древнеегипетскую религию человек проходил таинства Исиды, о которых нам известно из откровений Апулея. «Посвящение завершалось на третий день ритуальным пиршеством. Но спустя год, …неофит вводился в «ночные таинства высшего бога» (XI, 28) – ритуал, связанный, вероятно, с Inventio Осириса. Наконец, богиня снова является ему и повелевает в третий раз пройти некое посвящение; однако об этих последних посвятительных испытаниях Апулей умалчивает»237. Это говорит о том, что таинства Осириса имели более высокий статус, чем Исиды и человек, решивший обратиться в древнеегипетский культ, проходил три ступени посвящения. Другими словами культ Осириса был не только неразрывно связан с культом Исиды, но и имел более значимое положение в древнеегипетской религии. Можно предположить, что третьей, наивысшей ступенью было посвящение в таинства Хора, дитя божественной пары, олицетворение бессмертного Солнца. Добавим, что «в образе

Сераписа

была

воплощена

идея

«всебога»,

обладающего

универсальными функциями, что было характерно и для христианского понимания божества»238. Исида, Серапис (Осирис) и Хор, как «божественное семейство символизирует, по сути дела, одно божество, воплощает одну идею»239. Во время становления царства Лагидов, после смерти Александра, в египетском пантеоне является новое божество - Сарапис с широко распространенным культом в Александрии. Античная традиция объясняет происхождение этого божества как результат обдуманной деятельности первых Лагидов. Об этом писали некоторые античные авторы. Наиболее подробные сведения сообщают Плутарх и Тацит… …

237

Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 2. – М.: Акад. проект, 2008. - 679 с. С. 330. 238 Музей истории религии и атеизма: путеводитель. / Сост. А.М. Лесков и Я.И. Шурыгин. Л.: Лениздат, 1981. – 142 с. 239 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 261. Страница 90 из 228

Сарапис, как и Осирис, был связан с Исидой и Хором (последний в одной из своих

ипостасей

Хорпахеред,

греч.

Хорпакрат).

Культ

этой

троицы

распространился по всему греко-римскому миру, достигнув островов Британии. В самом Египте культ Сараписа так и не приобрел широкой популярности, не вытеснил культа Осириса. Что же, однако, представляло собой «изобретение» Сараписа в богословском плане? Замысел его «изобретателей» был религиознопропагандистским; они стремились приобщить к египетским религиозным воззрениям греко-македонское население Египта, осевшее преимущественно в трех городах: Навкратисе, Александрии и Птолемаиде. Как показала история, замысел этот увенчался успехом: в греко-римском мире Сарапис завоевал действительно широкую популярность, и объясняется это именно тем, что он стал как бы греческой ипостасью Осириса. Сарапис «присваивает себе «теологию» Осириса, разработанную на протяжении тысячелетий в храмах древнего Египта, наиболее трогательную и возвышенную в средиземноморской древности». Именно в ней нуждался античный мир. Судьба Сараписа в самом Египте была иной: для египтян, веками воспитывавшихся в духе религии Осириса, Сарапис был лишь чужеземным дубликатом Осириса, и культ его не приобрел у них популярности.

Сарапис

стал

фактически

божеством

эллинистической

Александрии, столицы царства Лагидов. Отсюда культ его распространился далеко за пределы страны. … Задуманный как греческий вариант Осириса-Аписа, Сарапис по сути своей дублировал египетский оригинал («Апис - это священное животное, оракул и таинственная мощь все-бога Осириса». В известной так называемой демотической хронике об Аписе сказано: «Апис - это Пта, Апис - это Ра, Апис - это Хорсаисе»). Как сформулировал Тураев, Осирис-Апис, египетский прообраз Сараписа, - «это умерший и сопричисленный Осирису священный бык Апис». Никаких специальных мифов о Сараписе не возникло. В иконографии Сарапис имеет образ человека. Культ Сараписа отправлялся в Серапеуме Александрии и в Серапеуме Мемфиса, в первом случае, видимо, согласно греческому ритуалу, во втором египетскому240. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта 240

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. СС. 246, 251. Страница 91 из 228

Но прежде чем перейти к, обозначенному нами как основные, ряду мотивов характеризующих то, насколько сильное влияние древняя религия Египта оказала на миф о христианском мессии, рассмотрим и некоторые другие элементы. Совершенно неопровержимом является то, что древнеегипетской религии была присуща концепция «двойного отцовства». Поэтому «здесь нельзя обойти молчанием весьма интересный факт: концепция «двойного отцовства» проникла в мифологию раннего христианства. Она присутствует в одном из коптских апокрифов (история плотника Иосифа). В полном противоречии с каноническими евангелиями Христос говорит о двух своих отцах - о «любимом отце Иосифе», «отце по плоти», и о «благом отце в небесах». Как верно заметил Геродот «египтяне также первыми стали учить о бессмертии человеческой души» и эти представления о душе впоследствии перешли в христианство241. Не подлежит сомнению лишь то, что убеждение, будто после смерти человека продолжает жизнь какая-то, хотя и невидимая, но материальная субстанция его индивидуального существа, сложилось у египтян в глубочайшей древности, задолго до объединения страны. Письменные источники времен объединенного Египта содержат весьма нечеткую информацию о загробной субстанции человека и о том, в каких формах она мыслилась египтянами. В текстах представлены разные названия форм, но относились ли эти названия к различным проявлениям одной и той же субстанции человеческого существа или обозначали разные невидимые

компоненты

человека

после

смерти

сказать

определенно

невозможно. Наиболее осторожным и объективным мнением по этому вопросу представляется следующее: в основном разные названия были обозначением одной и той же загробной субстанции человека, но могло иметь место и представление о существовании разных субстанций, тем более что представления о загробной жизни претерпевали несомненные изменения во времени и в зависимости от места.

241

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 191. Страница 92 из 228

… Во многих текстах Амон назван «великой душой», «сокровенной душой», «великой живой душой, что над всеми богами». Как воздух и ветер, душа невидима. Отсюда представление об Амоне как о духе, оживляющем и дающем жизнь. Много позже это египетское представление проникло в иудейскую религию, а затем в христианство и ислам. … Ба - так называлось воображаемое существо, представлявшее собой душу человека и душу богов. Насколько можно судить по «Текстам пирамид», слово «ба» имело два значения: оно было своего рода синонимом для слова «бог» и вместе с тем означало что-то вроде «душа»…242 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта

Обряд крещения в древнеегипетской религии существовал задолго до возникновения христианства. Неофита «в сопровождении святой толпы посвященных, ведут в ближайшие бани и погружают в купель (lavacrum), совершая над ним обряд крещения. Призывая богов, верховный жрец очищал его, обливал водой со всех сторон, по египетскому ритуалу». Потом неофита «снова приводят в храм, где он падает ниц перед богиней. Верховный жрец тайно говорит ему неизреченные слова и вслух предупреждает его, что в течение десяти дней ему надлежит поститься, не вкушать ничего, что имело жизнь, и не пить вина»243. Новообращенный прежде всего получает крещение, которое смывает с его души и тела всякие скверны. Святая вода Нила делает его тем, чем она делает всякого умершего египтянина, который подвергается этому обряду, - равным Осирису: подобно богу, он умер для земных дел, но возрождается для загробной жизни: Тертуллиан тоже называет крещение Nyinbolum mortis, а св. Павел говорит (Рим 6): «Мы, принявшие крещение в Иисусе Христе, мы смертью его крестились; и мы были погребены вместе с ним крещением в смерти его, дабы, подобно тому

242 243

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. СС. 189, 190. Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 146. Страница 93 из 228

как Христос восстал из мертвых славою Отца, так и мы шли в новую жизнь». Апологет Firmicus Malernus, осмеивая таинства Исиды, противопоставляет этому крещению христианское: «Тщетно думаешь ты, что вода «эта, которую ты чтишь, может спасти тебя. Иная вода дает людям возрождение и обновление». Диспут неоценим: он ясно показывает, что отвергали христиане в этом крещении и чего ожидали от него поклонники Исиды. … Крещение в культе Исиды омывает скорее душу, нежели тело; смерть обращенного означает в особенности то, что душа умирает для греха; возрождение — исходная точка нравственной, очищенной жизни; вторжение света в потемки символизирует просветление умственное путем откровения истины; преображение посвященного в бога Ра — это апофеоз человека, который, познав бога, сам становится богом. … Поклонник Исиды сам для себя священник, а бог, далекая сущность, Провидение государства, нисходит до него, становится его другом-хранителем, его неоценимым сокровищем; каждый человек «владеет» богом, который бодрствует надо всеми, и поклоняется ему, творя добро самым различным образом244. Морэ А. Цари и боги Египта А между тем уже древние египтяне практиковали крещение посредством обливания водой, причем называли эту воду «водой очищения». … Обряд, аналогичный христианскому крещению, в дохристианских религиях: древнеегипетское изображение окропления водой, или «крещения»: царя, держащего в руке крест, - символ жизни - крестят боги Гор (слева) и Тот (справа)245. Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини

244

Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. СС. 148, 159. Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини. - М.: Советская Россия, 1959. - 230 с. С. 127. 245

Страница 94 из 228

В самом деле крещение в той или иной форме входило в церемониал всех религий эллинистической эпохи. Мало того, основные элементы, из коих слагаются таинства крещения: - представление о чудодейственной силе воды, об уничтожении или снятия греха путем ритуальных очищений и омовений, о вторичном

«духовном»

символическом

рождении

путем

«таинственных»

действий, дающих восприятие благодати божества, - все это мы находим и у первобытных народов, иногда в вполне законченной форме мистерии. … Не только основные идеи крещения, но и мелочи его ритуала имеют свои аналогии в «языческих» мистериях. Так, обычай надевать на крещаемого белое платье, что должно означать, «чистоту души и жизни христианской», существовал и в элевзинских мистериях и в таинствах Изиды; в процессии участвует «толпа посвященных

в божественное таинство,

мужчины и

женщины всякого

общественного положения и всякого возраста, сияющие чистой белизной льняного платья». (Ар. Metam. XI. 10). Ессеи носили белую одежду. Еврейский первосвященник надевал также в храме белую льняную одежду246. Ранович А. Происхождение таинства крещения

В древнеегипетских храмах «существовали специальные пруды, в которых «очищались» жрецы перед службой. Согласно Геродоту (II, 37), они погружались в воду четыре раза в сутки. Это сообщение Геродота подтверждается и сведениями из папируса Анастаси I (7, 6-7). Здесь говорится об обязательности для жрецов три раза в сутки «очищаться в реке», невзирая на погоду и время года. Для ритуального очищения не случайно использовалась вода - именно вода считалась началом всех начал, это был элемент первозданного Мирового океана, олицетворенного богом Нуном»247. В Древнем Египте воскурение мирры имело особое значение. Как и в христианстве, это ритуальное очищение статуи бога, помещений храма, жрецов (священников) и т. д. Обряд же «отверзания уст» как бы создавал возможность

246 247

Ранович А.Б. Происхождение таинства крещения. – М.: Атеист, 1929. – 31 с. С. 28. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 171. Страница 95 из 228

для вселения в статую невидимого божества. Состоял обряд в следующем: статую божества окуривали и опрыскивали водой, затем специальными жертвенными инструментами прикасались к ее губам, что и означало «отверзание уст», а также к глазам, произнося при этом священные формулы, губы смачивали молоком. Все это, вместе взятое, должно было превратить изваяние в «живого» носителя бога. Таким же было «отверзание уст» и у мумии»248. «В египетском обряде культа Исиды жрец, благословляя чашу, произносил ритуальную фразу: «Ты есть чаша вина, но не вина, а лона Осирисова»249. Как писал советский учѐный-философ и историк, специалист по социальной философии и религиоведению, доктор исторических наук, академик АН СССР Францов Г.П. древние египтяне отправляли литургию богу Хору, употребляя хлеб и вино. …подношение Осирису - или осирийским богам, которым воздается тот же культ, - это его же плоть н его кровь, которые бог уделяет жрецам н родственникам под видом жертвоприношений. Эта священная еда, вкушаемая сообща, это причащение приобщает жрецов и присутствующих к благам искупительной жертвы250. Морэ А. Цари и боги Египта

Древнеегипетский бог в образе пастыря ведущий своих овец был усвоен впоследствии христианством, как и многие другие элементы. Христиане применяли некоторые древневосточные и античные образы для наглядного выражения идей своего культа. С этой целью они использовали древний образ пастуха в окружении ягнят или несущего овцу на плечах для символического изображения «доброго пастыря» - евангельского Христа. В поучении отца фараону Мерикаре (X династия) говорилось, что люди - это стадо 248

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 174. Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). - М.: Политиздат, 1989. - 365 с. С. 22. 250 Морэ А. Цари и боги Египта. - М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 88. 249

Страница 96 из 228

божье, а в древнеегипетском тексте, который хранится в Британском музее, было сказано: «Пастух Амон заблаговременно заботится о своем стаде, голодных гоня к лугам...» Характерно, что содержание обоих текстов тождественно христианскому учению о взаимоотношении бога и верующих251. Музей истории религии и атеизма: путеводитель

«Брестед пришел к выводу, что уже в глубокой древности египтяне умели размышлять на отвлеченные темы», и что понятие о творческой силе слова «возникло и развилось в Египте, а затем уже попало за его пределы»: Учение о «слове» или «речи» как орудии творчества и откровения, содержится у александрийского философа I в. до н.э. Филона. Как указывали Маркс и Энгельс, труды Филона оказали серьезное влияние на формирование раннего христианства. И конечно, не случайно Евангелие от Иоанна (I, I-1, 3) начинается следующими словами: «Вначале было слово, и слово было у бога, и слово было бог. Оно было вначале у бога. Все через него начало быть, что начало быть». Учение о «логосе» можно найти у греческих мыслителей и во времена, предшествующие Филону: у Сократа, Платона, Аристотеля, стоиков. Но учение Филона о «логосе» резко отличается от учений его предшественников. Учение о «логосе» как о творческой силе божества, понимание Филоном «логоса» совпадают с пониманием божественного «слова» в «Памятнике мемфисской теологии». Филон жил и работал в Египте, в Александрии, во всемирном центре эллинизма, где сталкивались идеи Запада и Востока, и был знаком, несомненно, с египетскими воззрениями на природу слова. Но как в Египте, в Мемфисе, в глубокой древности могли самостоятельно возникнуть и развиться подобные идеи, которые, казалось бы, ничего общего с Египтом не имеют? Но это только на первый взгляд. Учение о силе слова в «Памятнике мемфисской теологии» имеет чисто египетские корни, о которых было сказано выше, и искать их за пределами Египта совершенно излишне. Масперо так заканчивает свое блестящее исследование о «Памятнике мемфисской теологии»: «Согласно нашему автору, всякое творческое действие должно исходить от сердца и от языка, произнесенное про себя, обдумывается, а затем выражается вовне, в словах (wd

251

Музей истории религии и атеизма: путеводитель. / Сост. А.М. Лесков и Я.И. Шурыгин. Л.: Лениздат, 1981. – 142 с. Страница 97 из 228

maw). Высказано твердое убеждение в силе этого «внутреннего слова» и необходимости

повторения

или

объяснения

(whm)

языком

того,

что

сформулировано в сердце и выражено в словах (mdt tn). Иначе говоря, звук, облеченный в слово, обладает высшим могуществом. Вещи и существа, названные про себя, существуют только в потенции: чтобы они существовали в действительности, их надо произнести (wd mdw), назвать их имена. Ничего не существует, не получив предварительно своего названия, произнесенного громко». … Не исключено, что учение о творческой силе слова, изложенное в «Памятнике мемфисской теологии», навеяно взглядами Гелиополя252. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта Речь идет о понятии творения силой слова, вера в которую играла столь заметную роль во всевозможных ритуалах древних египтян. Согласно этому понятию, назвать предмет или явление значило создать его. Так, по одному из солярных сказаний, Ра, взобравшись на спину небесной коровы, творит «небесные поля», «сумерки» и т.п. путем изречения слов, созвучных с их названиями. В «Мемфисском жреческом трактате» говорится о том, как силой слова, «задуманного в сердце» великого и могучего Птаха, были сотворены боги, их Ка и статуи, в которых они «приняли... свой облик». Магической силой изреченного слова создает богов и Амон в исследуемом гимне, в котором об этом боге сказано: «Ты рек слово — и воссуществовали боги»253. Павлова О.И. Амон Фиванский

Бог Осирис «в конце концов становится покровителем и бедных и богатых: не только фараонов и власть имущих, но также ремесленников и рабов. Когда Платон объясняет нам в диалоге «Федр», что ручной труд приличествует исключительно людям зависимого положения и что весьма разумно египтяне 252

См.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 76; Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 37. 253 Павлова О.И. Амон Фиванский. – М.: Наука, Глав. ред. восточной лит-ры, 1984. – 175 с. С. 97. Страница 98 из 228

полагают происхождение ремесла от Осириса, а искусства — от бога Тота, он невольно свидетельствует об этом существенном изменении роли супруга Исиды в период, когда среди обездоленных верующих начала созревать легенда о смерти и спасении бога»254. «Символическая мученическая смерть» Осириса и его «воскресение превратились для группы людей, зависящей от этого божества, в залог жизни. Так и возникает, в зародышевой форме, идея искупительной смерти бога, которую мы позже встретим во всех религиях спасения, и в конечном счете в христианстве»255. «Иисус «уничижил самого себя, приняв образ раба». Смысловая связь указывает на древность традиции, лежащей в основе этих представлений (унижение, рабство, голод ради спасения униженных и голодающих)»256. Интересно, что к середине II в. Юстин возражает «противникам христианской идеологии: «Вы слышали, что мы ожидаем царства, и вы составили себе ложное мнение, будто мы подразумеваем это в человеческом смысле» (I Апология, I, 11). Процесс религиозного отчуждения действительности был с того времени в полном разгаре»257. «О том же свидетельствует изречение одного из посвященных в ритуалы Элевсиса: «О, воистину, прекрасна тайна эта, что исходит для нас от блаженных: смерть не есть более зло для смертных, а благо». Этот высший душевный мир, навеянный посвящением в культ Исиды, выражается, наконец, изречением, которое часто встречается на могилах ее последователей: «Веруй вместе с Осирисом»258.

254

Донини А. Люди, идолы и боги: Очерки истории религий. - М.: Политиздат, 1966. - 368 с. С. 102. 255 Донини А. Люди, идолы и боги: Очерки истории религий. - М.: Политиздат, 1966. - 368 с. С. 92. 256 Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. 333 с. С. 36. 257 Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). - М.: Политиздат, 1989. - 365 с. С. 76. 258 Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 158. Страница 99 из 228

«Истинное счастье перенесено уже за пределы земной жизни, как и упование христиан. Что-то изменилось под влиянием восточных культов в религиозных порываниях людей. Жизнь прекрасна, но в этом бренном теле она не более как подготовка к смерти. Человек победил тревогу и ужас мира запредельного. Ему остается лишь шаг еще, дабы презреть все земные блага и устремиться к вечному небесному блаженству»259. «...Христианство, - а в силу исторических предпосылок иначе и не могло быть, хотело осуществить социальное переустройство не в этом мире, а в мире потустороннем, на небе, в вечной жизни после смерти...» - указывал Энгельс. Как видим, эта идея созревала и у египетских теологов, отражая, безусловно, чаяния широких масс260. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта

«Древнеегипетские

божества

изображались

обычно

торжественных,

культовых позах (как и христианские святые), никаких «вольностей» греческого типа не допускалось. Канон соблюдался в соответствии с древней традицией»261.

Интересно,

что

христианстве

существуют

иконы

изображением святых в виде людей с головой быка – евангелист Лука, с головой птицы – евангелист Иоанн, два святых с головами египетского бога Анубиса и Св. Христофор с собачьей головой. Так же существует изображение Хора в облике конного война с головой сокола, пронзающего копьем Сета в образе крокодила (Св. Георгий). Наверняка таких образов было много больше, но по понятным причина большинство из них уничтожены, как и религиозные тексты, признанные церковью ересью. «Рыбы ещѐ в древнем Египте почитались священными, были причастными к культам различных богов. По мнению М.Э. Матье, «многочисленные рыбы, изображенные на коптских христианских памятниках плавающими среди малозаметных

иногда

лотосов,

также

восходят

определенным

259

Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 160. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 229. 261 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 146. 260

Страница 100 из 228

древнеегипетским прототипам, являясь прямыми потомками рыб со стенных росписей и блюд фараоновских времен. Если в течении тысячелетий на сценах охот в нильских зарослях, постоянно изображавшихся на стенных росписях египетских гробниц, неизменно встречали мы рыб, плывущих в различных направлениях среди водорослей и лотосов, если из столетия в столетие изготовлялись чаши с такими же неизменными изображениями рыб и водяных растений, то теперь мы встречаем тех же рыб среди излюбленных ими зарослей уже на памятниках христианского культа в качестве вполне свойственной, как казалось бы с первого взгляда, этому культу символами». … Рыбы, чаще всего изображавшиеся на коптских памятниках, в Древнем Египте были связаны с культом богини Хатхор в Эсне. В христианстве же, как известно, рыба являлась символом Иисуса Христа»262. «В коптское время на загробных стелах, погребальных одеяниях, храмовых рельефах и керамике часто помещались изображения птиц. Такое внимание к ним было неслучайным. В Древнем Египте почитание птиц занимало одно из главенствующих позиций. Птицы были солнечными символами, их облик принимали важнейшие боги, в образе птицы с головой человека мыслился один из компонентов сущности богов и людей ба. Верховный бог Гелиополя АтумРа в образе птицы Бену мыслился у начала сотворения мира. Птицы считались и посредниками между миром небесным и земным, глашатаями воли богов. В христианской символике голубь становится олицетворением Святого Духа, а символом евангелиста Иоанна был орел. Образ древнеегипетской солнечной птицы Бену, творца мира, души - ба богов Осириса и Ра, символа Утренней Звезды - планеты Венеры, явился одним из составляющих античных и раннехристианских представлений о знаменитом Фениксе. Эта птица, которая сжигает себя, дабы заново возродится, в 262

христианстве служит символом вечной жизни и постоянного возвращения. Монофизитские теологи, доказывая одну, божественную природу Христа, сравнивали его с Фениксом. С фениксом также были связаны христианские представления о бессмертии души, его образ стал зримым свидетельством воскресения Христа и вместе с тем надеждой христианина на возможность воскресения во плоти после наступления Конца света и свершения Страшного суда. Неслучайно, в одном из коптских текстов эта птица названа провозвестником трех важнейших эр мировой истории, начинающихся, соответственно, с Авеля, Моисея и Иисуса Христа»263. «Народы Европы были еще в полуварварском состоянии, когда в Египте уже существовали вполне развитые искусство и промышленность. Египет не мог ничего заимствовать у западных народов, наоборот, они все заимствовали у Египта. … В основе всех архитектур Запада мы угадываем стиль и отпечаток египетского зодчества»264. Как и в известной всем христианской традиции в Древнем Египте «верховный жрец совершает очищение корабля согласно ритуальным правилам, посвящает его Исиде, и судно, построенное из драгоценного материала, нагруженное приношениями по обету и добровольными дарами, снимается с якоря»265. Кстати, обряд благословления судна так же существовал во многих культурах с древнейших времен. «В птолемеевские времена появляется категория людей, постоянно живущих в храмах, но фактически не жрецов: это нечто вроде отшельников, давших пожизненный обет подчиняться жрецам храма и выполнять их поручения в благодарность за покровительство и защиту. Не исключено, что эти 263

История и культура древнего и раннехристианского Египта: Материалы науч. конф., посвящ. 100-летию со дня рождения М.Э. Матье и М.А. Коростовцева, 13-15 дек., 2000 г., Москва. / Рос. акад. наук. Ин-т востоковедения. Центр египтол. исслед. М.: ИВ РАН, 2001. С. 186. 264 Шуази О. История архитектуры. В 2 т. - 3-е изд. – М.: Изд-во В. Шевчук, 2002. - 575 с. Т. 1. С. 58. 265 Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 141. Страница 102 из 228

отшельники были как бы предтечами христианского монашества, появившегося в Египте раньше, чем в других странах, принявших христианство, но не ранее птолемеевских времен»266. Древнеегипетское «представление о божественном происхождении царской власти, о «богочеловеке», о его близости к миру богов «впоследствии имело могущественное влияние (через Птолемеев) на Рим и Византию»267. Как и для христиан, «по глубокому убеждению египтян, вся их духовная жизнь была следствием божественного откровения. Нет никаких - ни письменных, ни археологических - данных, которые могли бы оспорить это утверждение»268. Смирение христиан, раскаяние и покорность Богу обнаруживается и в благочестивой вере древних египтян. «Сознавая свою беспомощность в борьбе с стихийной опасностью, египтянин не мирится с случайностью постигшего его бедствия, а видит в нем наказание за совершенный перед богом грех. В этом смирении источник его надежды: разгневанного бога можно умилостивить, если каким-нибудь благочестивым актом (совершенным обетом) доказать свою искреннюю приверженность его культу»269. В одном из древнеегипетских текстов мы находим такие строчки: «Я был человеком, который любил маат и ненавидел грех. Ибо я знал, что это (грех) есть оскорбление Бога»270.

266

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 168. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 154. 268 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 267. 269 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 72. 270 Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 1. – М.: Критерион, 2001. – 464 с. С. 88. 267

Страница 103 из 228

XIII 25 декабря начинал увеличиваться день и как бы рождалось новое солнце, как бы начинался новый год растительной жизни. Вот почему во многих религиях именно в это время праздновалось рождение богов. Вот почему христианское рождество Христово приходится на 25 декабря271. Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини

Как пишет Донини А., немецкий филолог, профессор классической филологии в бреславском университете Эдуар Норден в своем исследовании «Die Geburt des Kindes. Geschichte einer religiosen Idee, Leipzig» приводит данные, согласно которым «в египетской Александрии по случаю зимнего солнцестояния, в ночь с 24 па 25 декабря, задолго до сформирования христианского мифа выставляли на

торжествах

статую

бессмертного

ребенка,

сына Исиды,

которого

приветствовали веселыми ритуальными возгласами: «Радуйтесь! Пречистая родила, свет победил»272. По юлианскому календарю 25 декабря считалось днем зимнего солнцестояния и днем рождения солнца; с этого момента дни становятся длиннее и солнце греет все сильнее. В Сирии и Египте празднование рождения солнца отличалось интересными особенностями. Его участники удалялись во внутренние приделы храма, и в полночь выбегали оттуда с криком: «Дева родила! Свет прибывает!» Египтяне даже изображали новорожденное солнце в виде куклы, которую они в день рождения (день зимнего солнцестояния) изготовляли и выставляли на обозрение верующих273. Фрезер Д.Д. Золотая ветвь

271

Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини. - М.: Советская Россия, 1959. - 230 с. С. 78. 272 Донини А. Люди, идолы и боги: Очерки истории религий. - М.: Политиздат, 1966. - 368 с. С. 104. 273 Фрэзер Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. - М.: Политиздат, 1983. - 702 с. С. 337. Страница 104 из 228

Так же немецкий египтолог Генрих Карл Бругш отмечал, что древние египтяне широко почитали период зимнего солнцестояния и создали ряд иероглифов, изображающих его274. Как мы уже знаем, сыном Исиды является Хор. Вообще образ Исиды с младенцем Хором оказал решающее влияние на формирование христианских представлений о Богородице, как уже было показано нами выше. Параллели с христианством относительно рождения сына бога мы можем найти и в ряде других обстоятельств, например как указывает Артур Древс, Хор был рожден в «хлеве» (храме) «священной коровы» (Исиды). Также и Иисус родился глубокой ночью в «невзрачном хлеве вифлеемском»275. Ясли, в которые новорожденный Иисус был помещен матерью, как сообщает Евангелие от Луки (2:7), предполагают хлев, а хлев — пещеру. Когда гражданские и церковные власти после Константина пытались удовлетворительным образом систематизировать топографию Палестины, они даже открыли около 400 г., как сообщает св. Иероним, «пещеру рождения»: именно в ней многие века стоял храмик,

посвященный

Атону

(или

Таммузу),

«спасителю»

восточных

мистических культов. Дионис, Гермес, Гор, Зевс и, конечно, Митра были рождены в пещере276. Донини А. У истоков христианства

Ярославский Е.М. отмечает и ряд других параллелей между древнеегипетской историей

младенца

Хора

иудео-христианскими

религиозными

представлениями: Мы уже несколько раз упоминали об египетской богине Исиде и ее сыне Горе, рассказы о которых сложились больше чем за тысячу лет до христианства и которые во многом напоминают евангельские истории рождения девой Марией бога Иисуса. На одной стенной картине, открытой при раскопках засыпанного 274

См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 94. 275 Древс А. Миф о Христе. - М.: Атеист. 276 Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). - М.: Политиздат, 1989. - 365 с. С. 62. Страница 105 из 228

землетрясением в 79 г. в Италии города Помпеи, изображена богиня Исида, увозящая младенца Гора на осле. … На рисунке слева — древнеегипетская богиня-мать Исида увозит своего младенца бога Гора, которому угрожает злой бог Сет; на рисунке справа — сходное с этим средневековое изображение бегства в Египет христианской богородицы Марии с младенцем Иисусом, которому, согласно евангельской легенде, угрожает царь Ирод (стенное лепное изображение XII в. в храме Сен-Бенуа-Сюр-Луар во Франции). … Древнеегипетская богиня Исида с младенцем Гором спасается в камышах от козней злого бога Сета. Миф об этом напоминает более поздний библейский рассказ о младенце Моисее, которого мать прятала в камышах, спасая от угрожавшей ему опасности277.

277

Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини. - М.: Советская Россия, 1959. - 230 с. СС. 71-73. Страница 106 из 228

XIV Если ознаменование рождения спасителя в виде появление звезды на востоке мы можем найти в изложении Нового завета, то представления о том, что волхвов следовавших за этой звездой в надежде найти мессию было трое, сложилось несколько позднее в рамках развивающегося христианского мифотворчества. Тем не менее, сегодня хорошо известная нам «христианская история» существовала в Древнем Египте задолго до возникновения христианства. Исида отождествлялось с восходящей звездой в «созвездии Пса», как написано на стеле древнеегипетской богини – матери бога. Эта звезда – Сириус. Еѐ восхождение на небосклоне знаменовало рождение спасителя, милосердного сына бога Хора. Как известно, Сириус стоял во главе календарной системы египтян и управлял «годом». Можно предположить, что взаимодействие солнца и звезды Сириус следует понимать в контексте праздника «Нового года». Процессия жрецов выносила статуи Ра и Исиды изнутри и переносила на крыши храмов, где и ожидался в ночное время гелиактический восход звезды Сириус. На северной стене храма Хатхор в Денедрах сохранилась надпись: «Еѐ лучи (Сириуса) сливаются с лучами сверкающего бога (Ра) в прекрасный день рождения солнечного диска, в ранние часы празднества Нового года...» В текстах Пирамид эти аспекты тесно связаны с заупокойными представлениями, с идеей посмертного возрождения умершего царя. Это не только «открытие года», день появления Сотис, но и рождение Солнца (=царя).

25 декабря каждого года на небосклоне ярким светом загоралась звезда Сириус, за которой следовало три «царя» или «волхва» - Пояс Ориона. В Луксоре на

Страница 107 из 228

стенах храма изображено рождение Аменхотепа III, где мы находим и «трех князей (волхвов), приносящих ему дары»278. Широко известно, что «тремя волхвами» называли в древности Пояс Ориона. Само же созвездие Ориона у многих древних народов было символом воскресения»279.

278

Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини. - М.: Советская Россия, 1959. - 230 с. С. 45. 279 Наука и жизнь: Ежемесячный научно-популярный журнал Ордена Ленина Всесоюзного общества «Знание». - М.: Правда, № 11, 1989. С. 99. Страница 108 из 228

XV Идея непорочности коренится в глубокой древности человеческого общества. Эта идея «девственной матери возникла, вероятно, в те времена, когда, как говорит Морган, на месте группового и родового брака выступил парный брак: женщина, по тогдашним воззрениям, даже будучи матерью, считается девой до тех пор, пока не вступит в моногамный брак. Миф о непорочном зачатии возник, таким образом, не в первом столетии по возникновении христианства, он один из древнейших мифов. Он образовался в те времена, когда мужчина стремился подчинить себе женщину ради ее имущества и господства в матриархальной семье и для этой цели оспаривал важную роль женщины в акте деторождения. Женщина, однако же, отвечала на это посягательство на ее права и на ее функции утверждением, что она может зачать без содействия мужчины»280. …тенденция к освящению, а затем и обожествлению Марии – результат, в основном, влияния народной набожности. К концу I в., времени появления Евангелия от Иоанна, Церковь уже признала религиозную значимость Марии. Иисус говорит своей матери с Креста: «Жено! се, сын твой [...]. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя» (Ин 19:26 и сл.). Значение Марии коренится в ее материнстве: oнa Deipara, «та что рождает Бога». Этот термин впервые зафиксирован в начале III в., но когда монофизиты стали употреблять его в еретическом смысле, он был заменен на более понятный – Тheotokos, «Матерь Божья». Она всегда – мать-дева, и на Эфесском соборе снова был провозглашен догмат о вечной девственности Марии. В этом случае мы также наблюдаем процесс ассимиляции и придания новой ценности архаической, широко распространенной религиозной идее. В сущности, богословие

Марии,

матери-девственницы,

воспринимает

доводит

до

совершенства древние азиатские и средиземноморские концепции партеногенеза, способности самооплодотворения, которой обладали Великие Богини (например,

280

Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини. - М.: Советская Россия, 1959. - 230 с. С. 201. Страница 109 из 228

Гера: см. §93). Мариология представляет собой трансфигурацию самого раннего и самого полнозначного преклонения перед религиозной тайной женственности, практикуемого с доисторических времен281. Мирча Э. История веры и религиозных идей

О непорочном зачатии в древнеегипетской религии, где мы можем увидеть и благовещение и трех «волхвов» приносящих дары божественному младенцу, достаточно обстоятельно пишет историк, академик Академии наук СССР Ярославский Е.М.: 1) За полторы тысячи лет до христианского летосчисления Мутемуа, девственная жрица египетская, родила царя Аменхотепа III. На стенах храма в Луксоре это изображено было в следующих сценах (см. рис. на стр. 46): а) божественный вестник Тот возвещает его будущей матери - деве-царице, что она скоро станет матерью; б) непорочное [сверхъестественное] зачатие: бог Неф (дух святой) таинственно проникает в деву, поднося к ее губам крест, образ жизни; в) рождение бога-человека; г) поклонение младенцу богов и людей, включая трех князей (волхвов), приносящих ему дары; в этой сцене есть также изображение креста, как образа [знака] жизни (а не смерти). 2) В другом дохристианском египетском храме (Дендера), посвященном богине плодородия Хатор, изображена эта святая «богоматерь» с «божественным» младенцем на руках. 3) Исида, египетская богиня плодородия, по верованиям египтян, родила непорочным зачатием солнечного бога Гори. Изображения Исиды [и Гора] в виде статуэток были распространены в древности по всему побережью Средиземного моря и по всему Востоку. Они частично послужили образцом для христианских сочинителей - евангелистов.

281

Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 2. – М.: Акад. проект, 2008. - 679 с. С. 460. Страница 110 из 228

На одном из храмов Исиды начертана была такая надпись: «Я - мать владыки Гора, и никто не поднимал моего платья». 5) Египетский бог солнца Ра рожден девственной матерью - богиней неба Нут без помощи отца282.

Как пишет Д.М. Мѐрдок в храме Нейт и Исиды в Саисе была древняя надпись повествующая о непорочном зачатии девы от солнца: «Я то, что было, есть и будет. Никто не поднимал моего платья. Плод, что родила я, от солнца зачат»283. Как отмечает У. Бадж, так же как образ богини Исиды оказал влияние на формирование представлений о христианской богородице, ряд элементов божественного образа Нейт так же оказали свое влияние, в частности, как и богиня Нейт, Мария была объявлена вечной девственницей. Как пишет Бадж, некоторые из Отцов египетского христианства наградили Деву такими названиями как – Богородица или Божья Матерь, забыв видимо, что это был точный перевод neter mut, очень древний и общепринятый титул Исиды284. В вопросе о непорочности зачатия Марии представляется интересной точка зрения Амброджо Донини, который полагает, что «переработки библейского текста породили, кроме всего прочего, некоторые догматы, как, например, утверждение о непорочном зачатии Иисуса, в основе которого лежит грубая ошибка перевода», а равно то, что идея о непорочном рождении христианского мессии была навеяна культом Исиды. «Молодая женщина» [«Дева» в тексте синодального издания православной Библии. — Прим. пер.], «холмах» по-еврейски, согласно пророку Исайе (7 : 14), выражение, которое повторяет в мессианском смысле одно лишь Евангелие от Матфея (1:23), якобы должна была зачать и родить сына до того, как царь Сирии и царь Израиля совместно попытались захватить приступом Иерусалим. Уже в версии этого текста, вошедшего в Септуагинту, может быть под влиянием 282

Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини. - М.: Советская Россия, 1959. - 230 с. С. 45. 283 См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 146. 284 E.A. Wallis Budge. Gods of the Egyptians. Volume 1 of Gods of the Egyptians 1904. Kessinger Publishing, 2003. – 608 p. P. 15. Страница 111 из 228

партеногенетических солнечных мифов, связанных с культом Исиды, эта женщина стала «девой», «девственницей» - отсюда идея чудесного рождения мессии,

непостижимая

для

сознания

палестинцев,

но

приемлемая

на

эллинистической территории. Христос в еврейской традиции должен был быть человеком

«Давидова

семени»,

не

божественной

особой,

рожденной

сверхъестественным образом»285. Донини А. У истоков христианства

285

Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). - М.: Политиздат, 1989. - 365 с. С. 25. Страница 112 из 228

XVI Примечательное замечание в своем исследовании древнеегипетской религии делает Коростовцев М.А., считая возможным провести аналогию между СаОсирисом, что означает сын бога и двенадцатилетним Христом: ...рассказывается о старшем сыне Рамсеса II Сатни-Хаэмуасе, верховном жреце бога Пта, и его необычайных похождениях; во втором, относящемся к 46–47 гг. н.э., — о сыне Сатни-Хаэмуаса, Са-Осирисе (в переводе это имя значит «сын Осириса»). Нас интересует второе повествование. В самом начале его сообщается, что у Сатни-Хаэмуаса и его жены Мехит-Усхет после многих лет бездетности родился мальчик. В соответствии с вещим сном его назвали Са-Осирис. В заключение сказки говорится о том, что этот мальчик был не кто иной, как умерший полторы тысячи лет назад знаменитый колдун и волхв, снова посланный жить на землю самим царем мертвых, богом Осирисом. Маленький Са-Осирис быстро рос и мужал. Отданный в школу, он сказочно быстро превзошел в своих познаниях учителя-писца. Затем маленький Са-Осирис стал читать заклинания вместе с писцами из «дома жизни» при храме бога Пта, и все, кто его слышал, поражались его мудрости. Тогда его отец стал приводить его на празднества к фараону, где Са-Осирис состязался в знаниях с чародеями фараона и побеждал их. Интересно привести параллель из Евангелия от Луки (гл. 2, 46–47): двенадцатилетнего

Христа,

пришедшего

родителями

Иерусалим

потерявшегося в городе, «через три дня нашли в храме сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушающие его дивились разуму и ответам». В апокрифическом Евангелии от Фомы этот же сюжет разработан подробнее286.

Интересно,

что,

как

русский

египтолог,

Д.М.

Мѐрдок

отмечает

навязывающуюся ассоциацию между рассказом о необычайном сыне Осириса и двенадцатилетним Иисусом в храме. Но в отличие от Коростовцева М.А., Мѐрдок непосредственно адресует к папирусу DCIV Британского музея, где

286

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 228. Страница 113 из 228

записано, что когда Са-Осирису исполнилось двенадцать лет, он был мудрее, чем мудрейший из книжников287. Таким образом, мы имеем ещѐ одну очевидную параллель между христианской и древнеегипетской религиями. Кроме этого, что касается двенадцатилетнего возраста, необходимо заметить, что Хор в образе восходящего солнца, мыслился как новорожденный, и уже к полудню предполагалось, что он становился Ра, тогда как на закате солнце, в образе старца Осириса или Атума, скрывалось за горизонтом. Другими словами к 12 часам дня молодой Хор обретал мудрость Ра. Об этом мифологическом содержании ежедневного движения солнца в частности писал английский астроном Норман Локьер288. Что же касается 30 летнего возраста бога, то здесь необходимо обратится к такому обычаю в древнеегипетской религии как так называемый хеб-сед. Как пишет Матье М.Э., хеб-сед справлялся «первый раз на 30-м году правления фараона, а затем через каждые три года»289, т.е. следующий хеб-сед должен состояться на 33-м году. Данный праздник тесно связан с древнеегипетским мифом об Осирисе и Исиде: триумф жизни вновь рожденного бога. Как замечает Рак И.В. «высказывались предположения, что именно этот обычай являлся реальной основой мифа об убийстве и воскресении Осириса. Во время праздника разыгрывались мистерии на сюжет мифа об Осирисе»290. Осирис «приобщил народ к культуре, очаровал и подчинил себе людей своей музыкой. Но Осирис заботился не только об

287

См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 213. 288 См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 214. 289 Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. – М.: Вост. лит., 1996. - 325 с. С. 106. 290 Рак И.В. Легенды и мифы Древнего Египта. - СПб.: Журн. Нева: Летний сад, 1999. - 192 с. Страница 114 из 228

египтянах, он странствовал по всей земле, неся людям блага культурной жизни, освобождая их от тьмы варварства»291. Царствуя на земле, Осирис вывел египтян из состояния дикости, дал им законы и научил почитать богов. ...он...стал путешествовать по всему миру, распространяя всюду дары культуры и земледелия. Жителей стран, в которых выращиванию винограда препятствовала суровость климата или бесплодие почвы, он за неимением вина научил утешаться ячменным пивом292. Фрезер Д.Д. Золотая ветвь Осирис научил их распознавать металлические рудоносные жилы в горной породе; под его руководством были обработаны золото и медь, «изготовлено оружие, чтобы убивать хищных зверей, орудия для обработки земли, а позже и изваяния богов». Обеспечив людей средствами обороны, Осирис посвятил их в общественную и духовную жизнь; он наделил их столицей, Стовратными Фивами, и подчинил их законам общего блага, научил их познанию нравственности, поклонению богам. В этой задаче ему помогал Тот, бог изящных искусств и словесности, с помощью которых и с установлением языка и письма успехи эти получили распространение и долговечность. Вдвоем они смягчили нравы, воспитали умы, подчинив их методам точных наук, ритму игр и искусств, музыкальному размеру. Люди научились еще читать в звездном небе, приобщаясь таким образом к жизни, выходящей за пределы земного удела. Оставалось призвать к цивилизации остальную часть человечества. Предоставив управление Египтом жене своей Исиде, Осирис собрал большое ополчение, обошел землю и научил людей обработке хлебных злаков. Редко прибегал он к силе оружия: люди сами стекались к нему, прельщенные его словом, обвороженные чарами танца, покоренные музыкой. Осирис повсюду действует как благодетельный бог293. Морэ А. Цари и боги Египта 291

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 120. Фрэзер Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. - М.: Политиздат, 1983. - 702 с. С. 341. 293 Морэ А. Цари и боги Египта. - М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 68. 292

Страница 115 из 228

Озирис и Изида были просветителями Египта… Озирис, отменив прежние варварские законы страны, заменил их кроткими и человеколюбивыми… Озирис вознамерился быть благодетелем всех стран земли и с этой мыслью отправился путешествовать… Каратыгин П.П. История религий

Анубис принимал участие в мистериях Осириса, где ему отводилась важная роль. Примечательно, что Анубис ассоциировался с Упуаут, что означает проводник, «открыватель путей». Как пишет Александр Морэ, Анубис – вожатый душ294. Главным местным богом в Саути был Упуаут (в переводе это имя означает «открыватель путей» - проводник, разведчик). Упуаут - божество весьма воинственное, судя по тому, что он был проводником и разведчиком группы божеств, которая в мифические времена, когда на земле правили боги и полубоги, «спутники Хора», сопровождала соколиного бога Нехена (греч. Гиераконполь), отождествляемого с Хором, во время его похода на Нижний Египет. По мифологическим данным, существовало несколько ипостасей Упуаута, в том числе и нижнеегипетский Упуаут - продукт позднего теологического творчества. В Саути

поклонялись

Анубису, шакалоподобному богу,

слившемуся

впоследствии с Упуаутом. Анубис фигурирует в мифах об Осирисе, участвует в его погребении295. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта

Действительно, как уже было рассмотрено ранее, обряд крещения был широко известен в древности и в частности применялся в древнеегипетской религии. Очистительное омовение святой водой, сущностью Осириса, являлось обязательным элементом религиозного обряда. Как пишет египтолог Якоб Ван Дейк из Университета Гронингена, согласно Текстам пирамид, бог солнца, очищает себя по утрам в озере египетского рая («сехет иару» - «поле камыша»). 294 295

Морэ А. Цари и боги Египта. - М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 135. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 106. Страница 116 из 228

Таким образом, утреннее солнце или Хор проходит через воду очищения или крещения что бы возродиться или воскреснуть296. Как полагает Д.М. Мѐрдок, мы действительно можем обнаружить параллели между Анубисом и Иоанном Крестителем. Как Анубис является проводником на пути в другой мир, так и Иоанн Креститель выполнил пророчество, когда приготовил путь Иисусу (Мф. 3:3). Так же Анубис проводит обряд крещения умерших (для старой жизни, что бы возродится в новой) и египетских богов, в том числе Хора и Осириса. (Подробнее см.: Д.М. Мѐрдок «Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection»297). Сюжет этих драматических религиозных представлений составляли «страсти» Осириса - эпизоды его жизни, его страдальческая смерть. Актерами были жрецы. Даже один фараон XIII династии, по имени Неферхотеп, принимал как действующее лицо участие в мистерии Осириса, о чем говорится в составленной им надписи. Наиболее раннее упоминание об этих мистериях содержится в стеле некоего Ихернефрета, посланного фараоном Сенусертом III на девятнадцатом году его царствования (приблизительно 1859 г. до н.э.) для ревизии абидосского храма и происходивших там мистерий. «Из его автобиографии видно, что мистерии состояли из следующих обрядов. 1) Выход Вепуата. Идол шакала на шесте выносился из храма. Он указывал путь Осирису и был его первым бойцом. 2) Выезжал сам Осирис на своей барке, поражая врагов. На корабль нападали «враги»; верховный жрец и свита отражали их. 3) Далее следовал таинственный «великий выход», во время которого Осирис был убиваем Сетхом. Следовал плач. 4) Тот перевозил тело Осириса в барке. 5) Духовенство приготовляло тело к погребению и перевозило на барке в местность Пекер, где его погребали. 6) Совершалась расправа над «врагами» Осириса на месте его убиения в местности Недит. 7) Ликование и перевезение идола ожившего Осириса в его храм в Абидосе. — Нередко в абидосских надписях можно встретить желания покойных видеть «красоты Вепуата при первом выходе» или «поклониться Осирису Хентиментиу («вождю западных»)» при его «великом выходе». Подобные же 296

См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 247. 297 См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 233. Страница 117 из 228

мистерии справлялись, конечно, и в Бусирисе, и вообще во многих храмах; особенно в поздние времена, когда почти везде, в Фивах, Дендере, Эдфу и т.д. были устроены отделения для культа Осириса». Таким образом, мистерии Осириса пользовались популярностью и, несомненно, оказывали идеологическое воздействие на зрителей298. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта

Если же мы попытаемся резюмировать, то получается, что Осирис/Хор/фараон (земное воплощение бога) в 30 лет, будучи крещеным или очищенным святой водой в рамках обычая хеб-сед Анубисом, отправлялся в странствие, распространяя дары культуры, закон и почитание богов. Но будучи преданным, Осирис погибает, но через три дня воскресает и, спускаясь в загробный мир, вершит суд над праведниками и грешниками. Через 3 года мистерия повторяется.

298

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 127. Страница 118 из 228

XVII Как пишет Матье М.Э. во время проведения хеб-сед перед царем находилось 12 образов, а именно: «Ра, Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Гор, Сет, Исида, Нефтида и Ка царя»299. «Шествие … направляется от наоса, в котором сидит мумиеобразная фигура царя, очевидно статуя; надпись поясняет: «Упокоение в молельне (is). . . » и лицом к царю 12 образов300. «Шествие составляют жрецы с мумиеобразными фигурами богов на штандартах, за жрецами идет фараон, держащий в руках бутон лотоса (?), возможно как символ обновленной жизни»301. Интересно, что при посвящении в древнеегипетскую религию неофит Апулей «сам якобы обходил 12 стран елисейских, соответствующих 12 часам ночи. Это могло бы объяснить 12 жреческих облачений, которые Апулей надевает во время посвящения; Порфирий говорит, что «души, обходя планетные пространства, облекаются, как сменяющимися туниками, свойствами светила». Так или иначе, при конце посвящения приобщенный к тайнам считается поглощенным Солнцем, как Осирис и всякий египетский мертвый: он появляется перед толпой верных в лучезарном ореоле, подобно Солнцу-Pa [ad instar Solis)»302. Как мы можем видеть, цифра 12 имела особенное значение в религии Древнего Египта, как и в религиях многих других народов. Мы не найдем отдельного древнеегипетского мифа о 12 учениках или последователях бога Хора, но существует множество соответствующих мотивов содержащихся в различных текстах. Французский археолог Франсуа 299

Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. – М.: Вост. лит., 1996. – 325 с. С. 117. 300 См.: Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. – М.: Вост. лит., 1996. – 325 с. С. 117. 301 Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. – М.: Вост. лит., 1996. - 325 с. С. 117. 302 Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 155. Страница 119 из 228

Ленорман в своей работе «In Chaldean Magic: Its Origins and Development» пишет: «…садящееся Солнце было связано с образом Осириса. С ним же были связаны 12 образов богов ночи, над которыми помещѐн Гор, образ восходящего Солнца…»303 В свою очередь, как пишет Мѐрдок: «Конфигурацию Ра, Осирис или Хор с 12 другими образами, будь то боги или люди, можно в изобилии найти в египетских текстах, по сути, изображающей бога Солнца с 12-спутниками, помощниками или учениками. Эта тема часто повторяется в ночном движении Солнца: как в 12 подвигов Геркулеса, когда египетский бог Солнца вступил в ночное небо, он столкнулся с испытаниями, это обнаружено в некоторых из египетских священных писаний. Один из таких текстов — книга Амдуат, описывающая путешествие бога Солнца через 12 часов ночи. … Таким образом, Хор прочно ассоциируется с 12 богами неба, которые во время движения бога Солнца могут считаться его защитниками, помощниками или учениками»304. В десятом часу Амдуат, Хор-старец изображен с 12 потерянными или «утонувшими» душами. Как отмечает швейцарский египтолог Эрик Хорнунг, это 12 душ спасенных Хором от гниения и разложения. Он благословил их посмертное существование.

Таким образом, ученики, сторонники или

последователи Хора, как и Иисуса, должны обрести вечную жизнь305. Повторим, что не следует думать, что 12 последователей Хора должны выглядеть как ученики Иисуса. Речь лишь идет о том, что христианство здесь неоригинально и подобный мотив в той или иной степени сложности известен во многих религиях. К примеру, согласно сирийским «Хроникам Зукнина», 303

François L. Chaldean Magic Its Origin and Development. - Kessinger Publishing, 1994. – 414 p. P. 83. 304 См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. PP. 269-271. 305 См.: D.M. Murdock. Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection. - Stellar House Publishing, 2009. - 592 p. P. 271. Страница 120 из 228

двенадцать «мудрецов» пришли из земли «Шиз», место рождения пророка Заратустры306. «Цифра «12», несомненно, носит на себе отпечаток символа, весьма распространенного в древних религиях, и особенно в иудаизме. Вспомним хотя бы о двенадцати сыновьях Иакова и соответственно двенадцати коленах израилевых»307. В III в до н.э., как пишет Плутарх, Клеомен III, организовавший восстание и в итоге

решивший

покончить

собой,

из-за поражения

в результате

предательства, прежде чем умереть, «собрал двенадцать своих друзей на своего рода последнюю «тайную вечерю»308. Более того, сокрушенно оплакав совершенное кем-то предательство, Клеомен «призвал своих приближенных отказаться от бесполезной борьбы, как это якобы сделал Иисус в Гефсиманском саду. Труп Клеомена был распят на кресте, и народ, глубоко пораженный его трагической

кончиной

целым

рядом

необычайных

происшествий,

сопровождавших казнь вождя, возопил о чуде и провозгласил Клеомена «сыном бога». Само существование строгого числа реальных людей из 12 апостолов Иисуса сомнительно и скорее является всѐ тем же отражением древней мифологии309.

306

См.: Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 2. – М.: Акад. проект, 2008. 679 с. С. 457. 307 Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 105. 308 Донини А. Люди, идолы и боги: Очерки истории религий. - М.: Политиздат, 1966. - 368 с. С. 191. 309 Донини А. Люди, идолы и боги: Очерки истории религий. - М.: Политиздат, 1966. - 368 с. С. 301. Страница 121 из 228

XVIII Из религиозных книг Древнего Египта мы знаем, что сила жреца или человека, знающего и умело применяющего магию, считалась почти безграничной. Произнося определенные слова или имена особым образом и надлежащим тоном, он мог исцелять больных, избавлять от злых духов, причинявших боль и страдание, возвращать мертвых к жизни и даровать умершему силу, помогающую ему преобразовать свое бренное тело в нетленное, в котором душа сможет жить вечно310. Э.А. Уоллис Бадж. Представления египтян о загробной жизни Оставляя в стороне вопрос о том, что же такое магия (безотносительно — белая магия, или черная), противостоит ли она религии или является ее частью, отражает ли она некий коллективный или индивидуальный опыт и т.п., заметим, что в первые века новой эры интерес к ней был практически всеобщим: ей отдавали дань и греческие философы (неопифагорейцы, неоплатоники), и авторы герметических текстов, и гностики (например, Марк, см. Iren. Adv. Haer. 1.13.1 и сл.: magicae imposturae peritissimus), и христиане...311 Хосроев А.Л. Александрийское христианство

Как замечает Коростовцев М.А., одним из аспектов богини Исиды являлось представление о ней как о «великой волшебнице». В частности, «способность Исиды – «великой волшебницы» оживить умершего сохраняется в религиозных представлениях египтян вплоть до заката египетской культуры»312. Что касается хождения бога по водной глади, то с лингвистической точки зрения, здесь будет интересно привести слова Берлева О.Д. из его исследования «Сокол, плывущий в ладье»:

310

Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. – М.: Новый Акрополь, 1996. – 416 с. С. 169. 311 Хосроев А.Л. Александрийское христианство. По данным текстов из Наг Хаммади (II, 7; VI, 3; VII, 4; IX, 3). АН СССР. Ин-т востоковедения. - М.: Наука, 1991. - 276 с. С. 79. 312 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 130. Страница 122 из 228

Странно видеть бога в ладье кочующим среди песков, однако такой образ не вызвал бы у египтянина никакого удивления, и не только потому, что все термины, связанные с передвижением по своей реке, они переносили на сушу, но и потому, что ладьи устанавливались на сани и перетаскивались. Иероглифы Б II, 4 и 17 показывают, что бога nmtj считали не только речным, но и сухопутным божеством. Детерминатив идущих ног при слове nmtj только передает идею движения, нисколько не напоминая о том, что бог — калека. Но если бог в ладье — странник, nmtj, возникает вопрос, от какого из двух близких по звучанию глаголов, nmj или nmt, следует производить слово nmtj. Глагол nmj «плыть, двигаться» более подходил бы к слову nmtj по значению, чем nmt «шагать, идти, двигаться». Однако образование на tj от глагола III. infirmae должно сохранять перед окончанием слабый радикал: nmjtj или nmwtj. Напротив, глагол nmt мог бы дать образование nmtj (причастие), однако основное значение его связано с шагами. По-видимому, все же именно к глаголу nmt восходит имя бога, поскольку имя бога Сокариса, еще одного сокола в ладье в египетском пантеоне, несомненно, происходит от глагола zkr, определяемого знаком идущих ног и, следовательно, обозначающего движение по суше313.

Здесь

важно

подчеркнуть,

что

египтяне

все

термины,

связанные

передвижением по своей реке, переносили на сушу. Из этого следует, что бог буквально «шагал по воде», так же как и по суше. В религиозном или мифологическом контексте это можно понимать как чудо, особенно если принять во внимание, что любое «чудо» необходимо рассматривать как аллегорию или метафору, в переносном смысле. Т.е. даже принимая во внимание то обстоятельство, что бог находился в лодке, вероятно, в религиозном мышлении египтян он всѐ же шагал по воде, точно так же как он шагал по суше, находясь всѐ в той же лодке или вне еѐ. Действительно, было бы логичнее, как пишет египтолог, если бы бог плыл в ладье, но как мы видим, египтяне имели ввиду, что бог именно шагал в ладье по реке или по суше. Кроме этого представляется интересным образ древнеегипетского бога Себека как оракула, врачевателя, божественного рыбака, бога, из ног которого выходит 313

Берлев О.Д. «Сокол, плывущий в ладье», иероглиф и бог. // ВДИ, № 1, 1969. С. 3–30. Страница 123 из 228

река Нил. Он кормилец, раздающий хлеб и рыбу. Он, в образе Ра, выходит из океана, блистая в лучах солнечного диска. Примечательно, что главным образом Себек отождествлялся египтянами с Хором. Несравненно более данных имеется в нашем распоряжении касательно отождествления Себека с Гором. Отмечая благодетельную для растительного царства роль Себека, аналогичную с ролью Нила, тексты величают его богом «из ног которого выходит Нил, который наводняет поле в свое время, дает процветать местам растений, делает праздничными часовни богов и богинь»; «Себеком - Ра, владыкою поля, господином зелени, из тела которого проистекают яства»; «Себеком - Ра, владыкою полевых приношений, господином зелени»; наконец, самим «Нилом, творящим существующее». В гимне Себеку мы, действительно, находим в приложении к нему эпитет «владыка птичьей и рыбной ловли». Мало того: Себек иногда сам выступает в качестве божественного рыбака. ...часто отмечается тождество Себека и Ра омбосскими храмовыми текстами. Отождествление этих божеств повело далее к взгляду на Себека, как на двойника Ра, его ка: в омбосских храмовых надписях Себек называется «ка Ра... вышедшим из океана и блистающим в своем диске». Из милостей, ниспосылаемых Себеком людям, в памятниках выступают пред нами исцеление от болезней, сообщение оракула и помощь при магическом воздействии человека на окружающий его мир. Вера в божественное предвидение будущего Себеком повела к обычаю обращаться к нему за оракулом, притом как в серьезных житейских положениях, так и в мелочных повседневных делах и заботах. Все известные нам случаи такого обращения к Себеку за оракулом относятся к греко-римской эпохе. Больной вопрошает богов Сокнопэоса и Соконпиейоса об исходе своей болезни.

Страница 124 из 228

Помогая человеку при жизни последнего, Себек не оставляет его своею милостью и при переходе его в загробный мир, равно как и в самой загробной жизни314. Волков И.М. Древне-египетский бог Себек

С другой стороны «в Карнаке царь, представленный в ритуалах в облике Амона, бога-творца и бога плодородия, мог приобрести в глазах фиванцев особое могущество, способное превратить всесокрушающую силу воды в силу созидающую. Подобно богу солнца, он как бы побеждал водный хаос»315. «Как Иисус своим словом усмирил бурю на море»316. С

определенного

момента

Амону

присваивается

эпитет

«великий

волшебством», первоначально присущий, как известно, богине Исиде»317. Другими словами Амон, как благодетельный бог, способен исцелять больных, изгонять злых духов, оживлять мертвых. В одной из древнеегипетских молитв богу солнца говорится: «Он открыл око всех людей и дал им видеть»318. В другой молитве мы находим такие слова: «Он воссиял бывшим во тьме, чтоб озарить их лица новым бытием. …люди прозрели благодаря ему»319. В любом случае религиозные образы необходимо воспринимать не буквально, а пытаться обнаружить тот смысл, что вкладывался религиозным мышлением верующего. 314

Волков И.М. Древне-египетский бог Себек. - Петроград: Типография Российской Академии Наук. 1917 – 127 с. СС. 39, 40, 42, 46, 58, 59, 62. 315 Павлова О.И. Амон Фиванский. – М.: Наука, Глав. ред. восточной лит-ры, 1984. – 175 с. С. 89. 316 Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 138. 317 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М.: 1917. С. 89. 318 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М.: 1917. С. 50. 319 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М.: 1917. С. 13. Страница 125 из 228

Например, «чудо с насыщением пяти тысяч человек пятью хлебами символизирует «хлеб жизни», который дает учение Христа («Я есмь хлеб жизни: приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда”.). Чудо здесь становится знамением, призванным раскрыть верующим смысл учения Иисуса»320.

320

Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. 333 с. С. 42. Страница 126 из 228

XIX Выше мы уже приводили целый ряд эпитетов, которыми древние египтяне наделяли бога. Среди них можно выделить такие как: Истина, Свет и Пастырь Божий.

Страница 127 из 228

XX Древние темы одна за другой интегрировались в сценарий Распятия. Иисуса Христа распяли в Центре Мира, там, где был сотворен и похоронен Адам, и кровь Христова, окропляя «голову Адама», крестила его и искупила грехи первого человека. А так как кровь Спасителя искупила первородный грех, Крест (т.е. Древо Жизни) становится источником происхождения таинств (символизируемых оливковым маслом, пшеницей, виноградом) и лечебных растений у этих мифологических тем, которые, особенно начиная с III в., развивали христианские мыслители, долгая и сложная предыстория: чудесные растения вырастали из крови и плоти принесенного в жертву бога или изначального существа. Важно подчеркнуть, что, «обработанные» христианскими авторами, эти древние образы и сценарии стали необычайно популярными в религиозном фольклоре Европы. Бесчисленные легенды и песни повествуют о цветах и целебных травах, вырастающих у Креста или на могиле Иисуса321. Мирча Э. История веры и религиозных идей Экзальтированное отношение к кресту как к орудию пытки и одновременно прославления могло зародиться только за пределами Палестины, в среде еврейской эмиграции, в странах, где веками подобный подлый способ наказания соответствовал бесправному положению рабов и мятежников. Вспомним массовые казни на кресте, которыми завершилось восстание Спартака в 71 г. до н.э. после его подавления Лицинием Крассом; истребление уцелевших моряковкорсаров Секста Помпея или возвращение Августом для казни на кресте свыше шести

тысяч

беглых

рабов,

воспользовавшихся

смутой,

порожденной

гражданскими войнами, чтобы попытаться вырваться на свободу. Распятия имели место и в Палестине во время восстания Маккавеев при Антиохе IV Эпифане, затем при Хасмонеях, при Ироде и во времена римской оккупации. Но там они использовались преимущественно как средство устрашения самих высших слоев, враждовавших с приверженными язычеству властями, или в качестве репрессий в ответ на открытые мятежи. В Риме же и в странах диаспоры распятие имело четкий классовый характер: осуждение на смерть на кресте 321

Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 1. – М.: Критерион, 2001. – 464 с. С. 452. Страница 128 из 228

римского гражданина и вообще свободного человека было строжайше запрещено даже в случае самых тяжких преступлений. В еврейских манускриптах Мертвого моря звучит эхо народного возмущения этим типом казни, считавшимся чуждым иудейской традиции. В одном из уцелевших в отрывках текстов, найденных в IV пещере Кумрана, с гневом обличается «бешеный львенок», который «вешает живых людей... <...> ...чего прежде не бывало в Израиле» («Комментарий к книге пророка Наума», 5 — 8). По мнению большинства толкователей, это намек на царя Александра Йанная, сына Гиркана, который за столетие до н.э. приказал распять на кресте b(JO фарисеев и задушить на их глазах жен и детей322. Донини А. У истоков христианства

«В течение веков распятие — пытка, выдуманная, возможно, финикийцами, превратилось в символ побежденных повстанцев-рабов»323. Действительно, как пишет Хаям Маккоби «распятие было первоначально не казнью, а формой человеческого жертвоприношения, используемой в культах плодородия, так как считалось, что медленно умирающая жертва окажет более благоприятное воздействие на урожай. В частности, распятие практиковалось в культе Таммуза, умирающего и воскресающего бога Ливана и Финикии. Позже распятие применялось только как способ казни, особенно когда считалось, что преступник заслуживает величайшего презрения и унижения. Карфагеняне (по происхождению финикияне) широко применяли распятие, и именно от них римляне заимствовали эту форму казни»324. А мы знаем, что «египетские идеи проникли в Финикию весьма рано и вызвали там священную литературу»325. Некоторые эпизоды мифа о смерти и

322

Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). - М.: Политиздат, 1989. - 365 с. С. 38. 323 Донини А. Люди, идолы и боги: Очерки истории религий. - М.: Политиздат, 1966. - 368 с. С. 199. 324 Хаям М. Революция в Иудее (Иисус и еврейское сопротивление). - М.: Мосты культуры, 2007. – 320 с. 325 Финикийская мифология. - СПб.: Лет. Сад: Журн. Нева, 1999. – 324 c. Страница 129 из 228

воскресении Таммуза близки сюжетам египетского мифа об Осирисе и его сестре Исиде326. Влияние Египта в Финикии, в частности в Библе, было очень существенным уже во времена Древнего царства. Свидетельства культурного влияния Египта на Финикию имеются в повести Ун-Амуна: «Ведь Амун создал страны все, он создал их после того, как он создал страну Египет, откуда ты пришел, раньше всего. Ведь искусство вышло из нее, чтобы достигнуть моего местопребывания; ведь наука вышла из нее, чтобы достигнуть моего местопребывания». В этих словах правитель Библа признает, что именно Египет был для его страны источником культуры. Из амарнского архива мы узнаем, что у финикийского правителя Тира, Абимильки, писцом был египтянин. Библ - древнее государство, ровесник Египта времени Древнего царства. Израильские же племена стали соседями Египта лишь в XIII -XII вв. и испытали египетское культурное влияние как непосредственно, так и через посредство Ханаана, в свою очередь находившегося под культурным влиянием Египта и Месопотамии, - ростки израильской культуры появились именно в Ханаане. На территории Палестины, в Бетшеане например, были найдены три египетские стелы, одна - Сети I и две - Рамсеса II327. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта

Известно,

что

Древнем

Египте

не

практиковались

человеческие

жертвоприношения и тем более на кресте. Тем не менее «у египтян крест приобрел вторичное значение символа бессмертия, связанного с вечностью солнца, которое умирает и неизменно возрождается»328. Интересно,

что

Древнем

Египте

«накануне

хеб-седа

происходило

воздвижение столба dd - связанного из тростников древнего фетиша бога Осириса. … «Воздвижение джеда» было древним обрядом, связанным с

326

См.: Всемирная история. В 10 т. Т. 1. / Под ред. Ю.П. Францева (отв. ред.), И.М. Дьяконова, Г.Ф. Ильина и др. – М.: Соцэкгиз, 1955. – 747 с. 327 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 270. 328 Донини А. Люди, идолы и боги: Очерки истории религий. - М.: Политиздат, 1966. - 368 с. С. 197. Страница 130 из 228

празднествами воскресения бога растительности», а точнее «в день праздника воскресения Осириса»329. Одной из наиболее известных иллюстраций из Египетской Книге Мертвых является сцена, на которой изображен «солнечный диск, поддерживаемый парой рук, и символ жизни (древнеегипетский крест – «анх»), который покоится на знаке джед»330. С культом была тесно связана символика. Из многих символов особенно важен был знак («анх»). Символ означал неизменное возрождение солнца после его захода. В иероглифическом письме знак этот означал сочетание звуков «анх», имевшее, между прочим, и значение «жизнь». Знак «анх» встречается бесчисленное множество раз в религиозных и ритуальных сценах, да и сами божества часто изображались со знаками жизни в руках331. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта

Таким образом «распятие» Осириса/Хора здесь нельзя понимать буквально. Речь идет, как пишет Коростовцев М.А., о неизменном возрождении солнца после его захода. Олицетворением вечной жизни и метафизической смерти и возрождения небесного светила является египетский крест. Таким образом, как Христос принял смерть на кресте, так и солнце для древних египтян принимает свою смерть и воскресение в образе анх. Как в Евангелие от Петра за воскресшем Христом шествует крест так же «крест сопровождает Иисуса на небо и в Апокалипсисе Петра, приобретая тем самым смысл

сакрального

символа.

Позорное

орудие

казни,

столь

часто

329

Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. – М.: Вост. лит., 1996. - 325 с. СС. 115, 122. 330 Бадж Э.А. Уоллис. Египетская Книга мертвых. Папирус Ани Британского музея. Перевод, введение и комментарии Э.А. Уоллеса Баджа. - М.: Алетейа, 2003. - 416 с. С. 149. 331 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 172. Страница 131 из 228

употреблявшееся

реальной

действительности,

тоже

преображается,

становится «древом» жизни вечной»332. Позднее мы перейдем к рассмотрению вопроса возникновения христианства и роли в этом процессе древнеегипетской религии, а так же древних христианских текстов предшествовавших Новому завету или написанных с ним в одно время, как например вышеупомянутое Евангелие от Петра. В приведенных раннехристианских сюжетах мы видим, что крест имеет важное значение в смерти и воскресении Христа, приобретая смысл сакрального символа, обретая связь с древними представлениями о Древе Жизни. Повторим, что в Древнем Египте «воздвижение джеда» (столба из тростника) было древним

обрядом,

связанным

празднествами

воскресения

бога

растительности», а точнее «в день праздника воскресения Осириса». Таким образом, нужно искать не в древнеегипетской мифологии картину казни через распятие, а в изображении казни Христа древний мифологический смысл. Именно философская основа сакрального символа креста находится в экранизации распятия божественного существа. Можно признать, впрочем, как это сделал Мирча Э. в приведенной выше цитате из его работы, что распятие христианского мессии имеет древнюю мифологическую основу. Добавим, что крест как сакральный символ смерти и воскресения был одним из важнейших элементов древнеегипетской религии. Малоисследованной гипотезой в истории древнеегипетской религии является потенциальная возможность влияния на религиозное мышление древних египтян созвездия именуемого сегодня как Южный крест. Дело в том, что жители Древнего Египта могли в период каждого зимнего солнцестояния наблюдать небесную мистерию невероятной красоты. Созвездие Ориона,

332

Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. 333 с. С. 86. Страница 132 из 228

отождествлявшееся с Осирисом333, исчезало в заливавших его небесным светом лучах заходящего солнца, и на вечернем небе во всей своей красоте поднимался Южный крест окруженный светом звѐзд Млечного пути. В 1999 году декан факультета компьютерных наук и технологий Донецкого национального

технического

университета,

кандидат технических

наук

Аноприенко А.Я. провел более чем интересное исследование, используя возможности компьютерного моделирования звездного неба в различные временные

периоды.

Как

он

утверждает

«современная

компьютерная

реконструкция вида и динамики звездного неба в Древнем Египте позволяет напрямую связать символ анх с созвездием Южного Креста»: Южный крест, известный также как Crux Australis или «Полярная звезда Юга», — это созвездие с четырьмя главными звездами, расположенными в виде креста. В настоящее время созвездие видно только из южного полушария, являясь там главным украшением ночного неба. Характерно, что «Южный крест» изображен на государственном флаге Новой Зеландии, принятом в 1896 году, и на австралийском флаге, принятом в 1901 году, когда Австралия стала федеральным доминионом, что является одним из весомых подтверждений его образной значимости. Но практически никто из историков христианства еще не обратил должного внимания на следующий весьма примечательный факт: с учетом прецессии земной оси и связанного с этим изменения положения небесного полюса несколько тысячелетий назад Южный крест был хорошо виден и в районе Средиземноморья. Современное компьютерное моделирование позволяет обнаружить весьма примечательный факт: жители Древнего Египта могли каждую весну наблюдать поражающую воображение звездную мистерию. Суть ее заключалась в том, что в период, непосредственно следующий за весенним равноденствием, солнце, перемещаясь

по

эклиптике,

приближалось

созвездию

Ориона,

отождествляемому с одним из главных древнеегипетских богов Осирисом. Реально это означало как бы пропадание Ориона в лучах заходящего солнца и исчезновение его с ночного небосвода. И в то время, когда Орион окончательно

333

См.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 192. Страница 133 из 228

исчезал на западе, на южном горизонте вечернего неба водружался окруженный сиянием звезд Млечного пути грандиозный Южный крест. Величие этому зрелищу придавал как бы лежащий на горизонте Млечный путь, служащий своего рода

подножием

слегка

возвышающегося

над

ним

Южного

креста,

расположенного относительно низко над горизонтом и оттого кажущегося еще более величественным (вспомните огромное заходящее солнце или полную Луну у горизонта). Причем именно в этот период положение Южного креста являлось наиболее правильным, т.е. в период кульминации (наибольшего видимого возвышения на небосклоне) он занимал строго вертикальное положение. Это грандиозное зрелище было как бы космическим залогом того, что «умерший» Орион/Осирис воскреснет и вернется, что через некоторое время и воплощалось в первом появлении звезд Ориона на востоке в лучах восходящего солнца. Эта звездная мистерия повторялась в Древнем Египте, наиболее южной оконечности средиземноморской цивилизации, каждую весну почти до начала нашей эры. Но с каждым годом вследствие прецессии Южный крест оказывался все ниже и ниже, пока наконец полностью не ушел за горизонт. Однако воздействие

этого

величественного

звездного

зрелища

на

человеческое

воображение и восприятие оказалось столь глубоким, что исчезнувшая с неба мистерия в не менее впечатляющем виде воплотилась на земле, став одним из основных элементов христианской символики и обрядности. То, что эта звездная мистерия сопровождала невиданный ранее взлет человеческой цивилизации в Древнем Египте, заставляет предполагать ее отнюдь не случайный характер. Во всяком случае очевидцы этого небесного действа вполне закономерно должны были воспринимать его, как «знак божий» и воплощение неких сакральных идей. Не случайно Древний Египет предстает перед нами не только как один из главных истоков цивилизации, но и как колыбель христианства: именно там обнаружены самые ранние христианские тексты и оттуда берет свое начало монашество, Исида считается ранним прообразом Богоматери, а Осирис по праву может считаться прототипом Христа334.

Примечательно, что ещѐ в 1883 году в работе «The Natural Genesis» об этом писал английский поэт и египтолог Джеральд Мэсси, конечно, к сожалению, не 334

Аноприенко А.Я. Символ воскрешения. // Дети Вселенной. - Апрель 1999. - №7 (175). - С.

9. Страница 134 из 228

имевший возможности подкрепить свою гипотезу данными компьютерного моделирования335.

335

Massey G. The Natural Genesis, II. - London: Williams and Norgate, 1883. - 544 p. II, p. 437. Страница 135 из 228

XXI Действительно, нет ничего удивительного в том, что мы находим столько характерных параллелей между древнеегипетской и христианской религиями. Христианами, «особенно торжественно отмечался в весенние месяцы праздник в честь воскресения Христа»336, как и древними египтянами, воскресение Осириса. Сначала христианами «изображались смерть и погребение Мессии, ритуал которых был заимствован из аналогичных празднеств в честь Осириса, а затем — радость по поводу воскресения Христа»337. Как и в христианском мифе об Иисусе Христе древнеегипетский бог воскресает через три дня после казни. Этот обычай известен в Древнем Египте уже со времѐн XII династии. «На третий день после того, как Осирис был найден и воскрешен» наступают обряды ликований. «Все издают громкие крики, говоря, что Осирис найден»338. Три дня поста, плача и пантомимических действий, изображавшие поиски убитого и расчлененного Осириса и погребальные обряды, совершаемые Исидой, сменялись радостью и ликованием верных, когда им возвещали, что тело бога наконец-то найдено, воссоздано и оживлено339. Мирча Э. История веры и религиозных идей

Далее, не утомляя читателя скомканным изложением, предоставим слово профессионалам египтологии и религиоведения. Исследования убедительно показывают, что за несколько тысячелетий до зарождения христианства в древнеегипетской религии были весьма широко развиты представления о

336

История Древнего Рима: Учебник. / Под ред. В.И. Кузищина. 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Высш. школа, 1982. – 336 с. С. 290. 337 История Древнего Рима: Учебник. / Под ред. В.И. Кузищина. 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Высш. школа, 1982. – 336 с. С. 290. 338 Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 142. 339 Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 2. – М.: Акад. проект, 2008. - 679 с. С. 329. Страница 136 из 228

воскресении. Осирис, как и Христос, ведает день смерти своей, он благодетельный бог, погибающий за грехи людей и богов. Во все эпохи он воплощал в глазах египтян идею существа, бывшего одновременно и богом и человеком, испытавшего во время жизни на земле страдания и смерть и потому способного сочувствовать им в их болезнях и смерти. … Даже проследив религиозные воззрения египтян вплоть до самой глубокой древности, мы не достигнем времен, о которых с уверенностью могли бы сказать, что тогда не существовало идеи воскресения, поскольку во всех известных нам источниках утверждается, что Осирис восстал из мертвых. … Во все известные нам периоды истории Египта жители этой страны верили в божественное происхождение Осириса, в то, что он был изувечен силами зла и претерпел смерть, после долгой борьбы с этими силами восстал из мертвых, сделавшись царем подземного мира и судьей умерших. Но, раз он победил смерть, значит, и другие праведные тоже могут победить ее. Египтяне вознесли Осириса на небеса так высоко, что он стал равен Ра, богу Солнца (а иногда и выше его) и приписывали ему атрибуты Бога. Как бы далеко мы ни углублялись в прошлое, мы находим, что подобный взгляд на Осириса был, по-видимому, общепринят и известен всем читателям религиозных текстов. В древнейших погребальных текстах Осирису приписывается то же положение среди других богов, что и в позднейших копиях «Книги Мертвых». … Воскресение было целью каждой произносимой молитвы и каждой совершаемой церемонии. Во все периоды египетской истории любой текст, любой амулет и заклинание были предназначены для того, чтобы дать возможность смертному достичь бессмертия и жить вечно в преображенном прекрасном теле. Если принять во внимание этот факт, многие кажущиеся трудности, возникающие при изучении египетских текстов, просто исчезают и становится очевидным, что

Страница 137 из 228

религия египтян обладает последовательностью и постоянством принципов, хотя и могла поначалу показаться лишенной их340. Э.А. Уоллис Бадж. Представления египтян о загробной жизни

Само олицетворение Осириса с ночным солнцем в противоположность Ра, представлявшегося в образе дневного светила, делалось с явным намерением сравнить смерть человека с религиозными воззрениями о ежедневной смерти и воскресении великого солнца341. Осирис, сливаясь с Солнцем, составлял единое со светилом, ежедневная смерть и возрождение которого были тоже символом человеческой участи. … Его назвали «Существо Благое» (Уннефер), тот, который посвятил себя спасению всех людей. Между тем, наградой, ожидавшей Благодетеля по возвращении его в Египет, были измена и смерть. Не от зависти богов он пал, подобно Прометею, похитителю огня: он пал жертвой неблагодарности и духа зла. … Если жизнь Осириса была благодетельной, то смерть оказалось спасительной, отвратив от людей конечное уничтожение. В этом смысле аллегорическое воскрешение Осириса стало «искуплением богов и людей». … Мы находим в текстах очень знаменательные выражения на этот счет: «Осирис ведает день, когда его не станет...» - не есть ли это провидение богом своего конца и покорная решимость в смерти? «Это сердце Осириса во всех жертвах...» так поясняется ежедневное умерщвление бога. «Ты отец и мать людей; они живут твоим дыханием; они вкушают плоть тела твоего...», выразительный комментарий одного из эпитетов Осириса: «Жертва Великая». … 340

Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. – М.: Новый Акрополь, 1996. – 416 с. СС. 43, 54, 162. 341 Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. – М.: Новый Акрополь, 1996. – 416 с. С. 69. Страница 138 из 228

Герой, благодетель людей, который был, тем не менее, предан своим братом и подданными, который в самой смерти обретает оружие против смерти и, вместо того чтобы питать злобу к своим палачам, наоборот, благотворит им своими страданиями и освобождает мир от страха перед запредельным. … …в Саисе в вечер поминовения страстей Осириса повсюду зажигались лампады, на свет их во всем Египте приобщал память предков каждого отдельного семейства к памяти всеобщего предка, который был первым победившим смерть. … Откуда взялось понятие о герое, благодетеле людей, который был, тем не менее, предан своим братом н подданными, который в самой смерти обретает оружие против смерти и, вместо того чтобы питать злобу к своим палачам, наоборот, благотворит им своими страданиями и освобождает мир от страха перед запредельным? … Осирис, претерпев смерть, рассекновение и погребение в земле, умерщвлял себя во всеобщее спасение, становился Искупителем. Преисполненный покорной решимости и веры, он указал человечеству стезю благой смерти. «Веруй в смерть, — гласит и Библия, — и я дам тебе венец жизни». И св. Павел повторяет: «Плоть посеяна греховной; она восстанет во славе». … …Искупитель простирает и на врага блага своих страданий; он увлекает его на путь спасения и уже неразлучен с ним, ибо Зло было причиной Добра. Разве познали бы люди Осириса-Искупителя, если бы не существовало Сета-убийцы? 342 Морэ А. Цари и боги Египта

Осирис, как и христианский бог, представляется жертвой во имя искупления людей, вкушающих плоть его тела. Как пишет Мирча Э. это «необходимость принести себя в жертву добровольно, чтобы заключить «новый завет», 342

Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. СС. 69, 82, 83, 87, 88, 90, 95, 154. Страница 139 из 228

основание Нового Израиля. За этим стоит убеждение, что новая религиозная жизнь произрастает лишь из жертвенной смерти концепция, как известно, древняя

повсеместно

распространенная.

…совместная

трапеза

для

первохристиан имитировала последний поступок Иисуса: это было и воспоминание о Тайной Вечере, и ритуальное повторение добровольной жертвы, принесенной Искупителем»343. …мы не только находим миф о боге (Осирисе), который был убит и затем вновь возвращен к вечной жизни, но именно на этом мифе основана вера египтянина в загробную жизнь. Как по христианскому воззрению, Христос «смертью смерть попрал», так и по египетским верованиям, всякий, приобщившийся к культу Осириса, на себе самом претерпевает судьбу умершего и воскресшего бога. «Как жив Осирис, так и он будет жив; как не умер Осирис, так и он не умрет; как не погиб Осирис, так и он не погибнет», - читаем мы в заупокойных текстах египтян, возникших не менее, чем за три тысячи лет до появления христианства344. Франк-Каменецкий И. Г. О местном происхождении мифа о Христе Осирис умирает и воскресает ежедневно, как солнце; он умирает и возрождается в соответствующие времена года, подобно зерну; его символическая мученическая смерть и воскресение превратились для группы людей, зависящей от этого божества, в залог жизни. Так и возникает, в зародышевой форме, идея искупительной смерти бога, которую мы позже встретим во всех религиях спасения, и в конечном счете в христианстве. С того момента как Осирис стал персонажем легенды, его образ продолжал развиваться, все более обогащаясь разнообразными мотивами345. Донини А. Люди, идолы и боги: Очерки истории религий Египтяне видели в воскресении Осириса залог вечной жизни в загробном мире для самих себя. Они верили, что каждый человек будет жить в потустороннем мире вечно, если только его друзья, оставшиеся в живых, проделают над его

343

Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 2. – М.: Акад. проект, 2008. - 679 с. С. 383. 344 Франк-Каменецкий И.Г. О местном происхождении мифа о Христе. - Л.: 1925. - 103 с. 345 Донини А. Люди, идолы и боги: Очерки истории религий. - М.: Политиздат, 1966. - 368 с. С. 91. Страница 140 из 228

телом все те операции, которые боги проделали над телом Осириса. Поэтому египетские похоронные обряды представляли собой точную копию обрядов, которые Анубис, Гор и другие боги совершили над трупом этого бога. «На всех похоронах разыгрывалась божественная мистерия, которую

в древности

исполнили над Осирисом, когда сыну, сестрам и друзьям, собравшимся у его изувеченных останков, с помощью заклинаний и других чар удалось превратить изломанное тело бога в мумию, которую они затем оживили, дав ей возможность начать новую жизнь по ту сторону могилы. Роль мумии выпала Осирису, роль профессиональных плакальщиц – его сестрам Исиде и Нефтиде, роль зрителей – Анубису, Гору и другим богам». Любой покойник у египтян отождествлялся с Осирисом и носил его имя. Начиная со Среднего Царства, у них установилась практика обращения к мертвому, как если бы он был самим богом «Осирисом таким-то», к чему прибавлялся эпитет «правдиворечивый», потому что правдивость в речах была присуща Осирису. Тысячи могил с рисунками и надписями, вскрытых в долине Нила, доказывают, что таинство воскресения совершалось над каждым покойным египтянином: как умер и восстал из мертвых Осирис, так надеялись перейти к вечной жизни и простые смертные346. Фрезер Д.Д. Золотая ветвь После своей победы Гор спускается в страну мертвых и объявляет добрую весть: признанный законным наследником своего отца, он коронован на царство. Таким образом он «пробуждает» Осириса. Как говорят тексты, «приводит его душу в движение». Последний акт этой драмы проясняет характерное состояние, в котором пребывает Осирис. Гор находит Осириса в оцепенении, без сознания, и оживляет его: «Осирис! Смотри! Осирис! Слушай! Вставай! Живи снова!» («Тексты пирамид», 258 и сл.). Осириса никогда не представляли в движении; он всегда изображался недвижным и пассивным. После своей коронации, т.е. после того, как он положил конец периоду кризиса («хаос»), Гор оживляет его: «Осирис! Ты ушел, но ты вернулся; ты спал, но тебя разбудили; ты умер, но ты живешь снова!» («Тексты пирамид», 1004 и сл.). Осирис возвращен к жизни как духовная личность (душа) и обладатель жизненной энергии. Именно он будет с этих пор обеспечивать плодородие растительности и всю репродукцию. Его описывают как 346

Фрэзер Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. - М.: Политиздат, 1983. - 702 с. Страница 141 из 228

воплощение всей Земли или сравнивают с омывающим мир Океаном. Уже к первой трети III тысячелетия до н.э. Осирис становится символом плодородия и роста. Иными словами, Осирис, убиенный царь (покойный фараон), обеспечивает процветание царства, которым правит его сын Гор (новый фараон)347. Мирча Э. История веры и религиозных идей

Как Осирис – сын бога, «невинно пострадавшего за людей»348, Жертва Великая, так и Христос «Сын Божий, Искупитель». Как пришествие Осириса, выполнившего свою миссию, завершается его вознесением и соединением с отцом, так и «христологическая драма напоминает сотериологический сценарий, образы которого известны с куда более ранних времен: Спаситель спускается с небес на землю ради блага людей, и, выполнив свою миссию, возносится на небеса»349. …праздник умирающего и воскресающего бога праздновался до христианства и в первые века после христианства в Римской империи, где евангелисты сочиняли свои евангелия. Они не раз видели эти сцены в храмах Исиды, где изображали, как Исида, матерь божия, охваченная неутешным горем, ищет тело убитого Осириса. Вместе с Исидой плакали женщины, одетые в белые одежды, с распущенными волосами. Потом священник изображал нахождение тела и воскресение его. Бог оживал, воскресал, и траур и печаль верующих превращались в бурное ликование, веселье. Один из дней этого праздника назывался «гилариями», так же как назывались три дня праздника в честь богоматери Кибелы и бога Аттиса. Все поздравляли друг друга, как впоследствии поздравляли себя христиане с воскресением их бога Иисуса Христа. Египтяне верили, что Осирис не только сам воскрес, но и воскрешает умерших. В египетской «Книге мертвых» мы находим молитву, которая влагается в уста умершего: «Я дал хлеба алчущему и одел нагого. Я перевез на своем судне того, кто не мог пройти через воды. Я был отцом для сирот и мужем для вдов, защитником от ветра для тех, кому было холодно. Я - тот, кто говорит рассказы о 347

Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 1. – М.: Критерион, 2001. – 464 с. С.

93. 348

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 128. Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 2. – М.: Акад. проект, 2008. - 679 с. С. 395. 349

Страница 142 из 228

добре. Я приобрел свое достоинство по справедливости». И в другом месте говорится: «Он так же верно будет жить, как живет Осирис. Он так же верно не умрет, как не умер Осирис. Он так же верно не будет уничтожен, как не может быть уничтожен Осирис. Они обладают своим сердцем, они обладают своими чувствами, они обладают своим ртом, они обладают своими ногами, они обладают всеми своими членами». Таким образом, уже древние египтяне, а потом и римляне могли составить молитвы о том, что их бог «смертью смерть попрал» и жизнью во гробе дал жизнь всему человечеству350. Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини

Как отмечает Амброджо Донини культы искупления и обряды «чествования страстей, смерти и воскресения бога, будь то Дионис или Атон, Осирис или Гор, Аттис или Митра — все они не слишком отличались от распятого на кресте Христа»351. С давних времен эта концепция, которая будет затем развиваться самостоятельно, вошла в богослужебную практику восточных религий спасения, основанных на мистерии жестокой муки божества. Если мессия обречен на смерть, его сохранение в лоне общины гарантируется верой в возрождение, которое является финальным актом всех мистериософских культов: Дионис возвращается к жизни, воскресает Гор, Осирис воскрешается Исидой, возрождается Адонис. Именно этот элемент веры — воскресение — могущественно укрепляется в религии за пределами Палестины и в конце концов берет верх над другими352. Донини А. У истоков христианства Немалую роль в поздних мистериях Осириса играли плачи по Осирису Исиды и Нефтиды. Тексты плачей содержатся в папирусе Бремнер-Ринд (папирус 350

Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини. - М.: Советская Россия, 1959. - 230 с. С. 99. 351 Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). - М.: Политиздат, 1989. - 365 с. С. 143. 352 Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). - М.: Политиздат, 1989. - 365 с. С. 75. Страница 143 из 228

Британского

музея

№

10188)

времени

Александра,

сына

Александра

Македонского, в Берлинском папирусе № 3008 (II в. до н.э.) и в очень позднем Луврском папирусе "Книги мертвых" (№ 3079). Тексты плачей различны, но бросается в глаза их общая направленность, а также общность опоэтизированного чувства глубокой скорби и отчаяния. … …характер мистерий Осириса менялся со времен Среднего царства до грекоримского времени включительно, но основное содержание их осталось прежним: неутешная скорбь по невинно пострадавшему богу, облагодетельствовавшему человечество и павшему жертвой зависти своего брата Сетха. Вместе с тем это было выражением надежды на светлое будущее, неуклонной веры в то, что «благой» Осирис, великий бог, царь преисподней, верховный судья, обеспечит вечную жизнь и блаженство любому смертному, не исключая угнетенных и эксплуатируемых353. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта

Древнеегипетские религиозные представления были тесно связаны с царской властью и все, что было свойственно богу, относилось и к фараону, как сыну бога. Как «Аменемхат I «поднялся на небо и соединился с солнцем и божественная плоть [его] смешалась с породившим ее»354, так и Осирис мыслиться как сын солнца, сливаясь с ним в едином образе355. В «Молебствии Ра» солнечный бог именуется «Тот, кто един в двух лицах» он представлен в виде мумии Осириса… …Осирис наделяется душой Ра. Отождествление двух богов осуществляется в личности умершего фараона: после процесса осирификации царь оживает в облике молодого Ра. Ибо солнечный цикл представляет собой парадигматическую модель судьбы человека: переход от одной формы существования к другой, от жизни к смерти, затем к новому рождению. Схождение Ра в подземный мир 353

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. СС. 129, 130. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 213. 355 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. II. - М., 1917. С. 84. 354

Страница 144 из 228

означает одновременно его смерть и его возрождение. В одном из текстов говорится о «Ра, который отправляется покоиться в Осирисе, и об Осирисе, который отправляется покоиться в Ра». Многие мифологические сюжеты особо подчеркивают двойственную природу Ра: солярную и осирианскую. Спускаясь в потусторонний мир, он становится тождественным двуименному Осирису-Ра356. Мирча Э. История веры и религиозных идей

356

Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 1. – М.: Критерион, 2001. – 464 с. С. 104. Страница 145 из 228

XXII В первой части нашего исследования мы уже несколько рассмотрели вопрос о становлении христианской религии, начиная с иудео-христианских сект, активно развивавшихся за несколько веков до нашей эры и заканчивая становлением христианской ортодоксии. Всѐ это время, как было отмечено, христианство развивалось не в вакууме, а в реальной культурной среде и испытывало влияние господствовавших языческих культов во всей их мощи. Одной из наиболее влиятельных религий того времени был древнеегипетский культ, следы которого мы находим в таком множестве в христианстве. Фактически, христианство пронизано древнеегипетской религией и в каком-то смысле

является

еѐ

наследником.

Иногда

мы

обнаруживаем

прямое

продолжение древнеегипетского культа в христианстве, а иногда только косвенное. Одним из решающих элементов в распространении религии Древнего Египта является постепенно развивающийся космополитизм, особенно заметный после реформы Эхнатона, как пишет Александр Морэ: …быть может, впервые в мировой истории из царских уст исходит призыв, обращенный к чужеземцам, семитам и нубийцам, недавно покоренным, преклониться наравне с собственным народом пред Атоном, всемирным благодетелем. Впервые религия понимается как звено, связующее людей различных рас, языки, цвета кожи. Для бога Эхнатоиа не существует ни египтянина, ни варвара: все люди в одинаковой мере сыны его и должны смотреть друг на друга как на братьев357. Божество это (Атон) равномерно распространяет свое благодатное действие на весь мир, поэтому оно ничего общего не имеет с теми образами, которые создала египетская мифология, и родиной его не могут быть ни Фивы, ни Илиополь, ни

357

Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 59. Страница 146 из 228

вообще Египет. Бог этот создал все страны и все народы, которых он отличил по языку и цвету кожи, но все они одинаково пользуются его попечением358. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии

Идеи космополитизма мы можем обнаружить и в культе Осириса, который «призвал всех людей, хотевших стать его «подданными», к благу его страданий; спасительные обряды, которые избавили его от кончины, могли, если их совершать правильно, освободить от физической смерти и всякое человеческое существо»359. Так и фиванский культ Амон-Ра постепенно «охватывает весь известный тогда Египту мир, и едва ли можно сомневаться в том, что фиванская религия была на пути к созданию идеи мирового бога»360. Развитие египетской религии в эпоху Нового царства находится в тесной связи с политическими событиями, последовавшими за освобождением Египта от господства гиксосов. Объединение страны на этот раз произошло под властью фиванских фараонов, прочно утвердивших внешнее могущество Египта. Наступивший

расцвет

покровительству

политической

фиванского

Амона,

жизни и

приписывался

естественно,

помощи

что

этот

и бог,

отождествленный уже в период Среднего царства с Ра, занял теперь в качестве «царя

богов»

первенствующее

место

египетской

религии.

Об

этом

свидетельствует грандиозный рост его карнакского храма, сосредоточивший в руках фиванских жрецов огромные богатства, а также широкое распространение его культа по всей стране и даже за пределами ее в завоеванных землях. … Он «владыка справедливости,— в ней его отрада», он «источник мудрости, богатый предначертаниями» (88–91); он требует от человека повиновения (161– 358

Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. I. - М., 1917. С. 19. 359 Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 150. 360 Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. I. - М., 1917. С. 18. Страница 147 из 228

162); он покровительствует своим почитателям и «сокрушает того, кто отвращается от него, не постигая его истинности» (40–45). «Судьба подвластна ему и годы людские в руке его» (92–93). Однако, он не только «грозный, всемогущий»,—

но

«кроткий,

милосердный,

любвеобильный

добросердечный» бог, «внимающий мольбам, приходящий на зов» (26–31), и для верующих в него «нет гибели под его защитой» (163). Оттого и отношение человека к нему проникнуто любовью и искренним почитанием. «Сердца переполнены им» (55), «они не насытятся любовью к нему» (7); «любовь к нему не иссякнет во веки» (127). Недвижимый страхом и нуждой, а по свободному влечению сердца преклоняется перед ним человек: «сердце стремится воздавать ему хвалу» (47) и люди «с радостью превозносят своего творца» (119), «с радостью поминают его благость и славят его великое имя, вознося ему хвалу своими устами» (46–49). Ибо человеку от природы свойственно славить создателя: бог, «творец славословий, создавая человека, вложил их в его сердце» (75–77). В приведенных цитатах мы встречаем целый ряд черт, столь же мало вытекающих из космического характера божества, как и из той роли, какая приписывается ему в мифических сказаниях. Как известно, ни солнечный бог, как небесное светило, ни Ра, как герой мифа, не имели храмов и культа: между тем только [40] на почве последнего

могло

почитателями,

развиться

которое

то

взаимоотношение

характеризует

его,

как

между богом личного

бога.

его Это

взаимоотношение и связанные с ним религиозные переживания, представляя собой исконную основу религии, могло развиться в Египте исключительно на почве какого-нибудь местного культа. Для космического божества оно несомненно является привнесенным извне, и если в нашем гимне солнечному божеству приписываются черты личного бога, то это можно понять лишь, как результат слияния его с каким-нибудь местным богом. Таковым первоначально и был илиопольский Атум, еще в доисторическое время отождествленный с богом Ра; на почве этого сочетания (Атум-Ра) в Илиополе постепенно произошло то углубление религии и расширение лежащего в ее основе понятия божества, в результате которого возникла идея личного универсального бога. С логической точки зрения указанный процесс представляется в следующем виде.

Страница 148 из 228

Первоначально египетской религии присущи только два рода божеств: местный бог и космическое божество. Первый из них универсален по характеру приписываемой ему деятельности, но ограничен тесным кругом почитателей; второе же олицетворяет лишь определенную силу природы, но пользуется всеобщим признанием. Другое различие между ними заключается в том, что местный бог обычно имеет характер личного бога, тогда как космическое божество по самой природе своей исключает подобные черты. Идея же универсального божества, неограниченного по характеру приписываемой ему деятельности пользующегося всеобщим признанием и носящего притом черты личного бога, возникла в египетской религии лишь в результате слияния обоих первоначально присущих ей родов божеств. Благодаря отождествлению с космическим божеством местный бог распространяет на весь мир присущую ему искони в более тесных рамках универсального рода деятельность и требует и достигает всеобщего признания. С другой стороны космическое божество после слияния с местным богом не является уже более олицетворением лишь одной какой-нибудь силы природы, а заступает место творца и промыслителя мира и, приняв черты личного бога, становится объектом культа, основанного на интимной связи между человеком и богом. … Прочно утвердив верховное господство своего бога в Египте и распространяя его культ в завоеванных землях, она иным путем, чем то думал Аменхотеп IV, стремится к утверждению идеи мирового бога. Но и в качестве мирового бога Амон-Ра сохраняет свой строго национальный характер подобно тому, как бог израильских пророков, достигнув значения мирового бога, продолжает оставаться национальным богом израильского народа361. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии На протяжении ряда эпох Амону как верховному богу повсеместно поклонялись не только в Египте, но и в Древнем Судане (Куше), его культу придавали большое значение также и в азиатских странах, входивших в сферу влияния Египта. На закате древнеегипетской цивилизации почитание Амона через ливийский оазис 361

Культурно-исторические памятники Древнего Востока. / Под общ. ред. проф. Б.А. Тураева. Выпуск 5. Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии. I. - М., 1917. СС. 29, 40, 45. Страница 149 из 228

Сива проникло в Грецию и Рим, где его отождествляли с Зевсом (Юпитером). К оракулу Амона в Ливии, согласно античной традиции, обращались цари и полководцы, реальные исторические личности и герои мифов и преданий: Семирамида, Лаомедонт — троянский царь — и лидийский царь Крез, Александр Великий и Ганнибал, Персей и Геракл, участники олимпийских состязаний. В своем стремлении подтвердить законность прав на владение Египтом иноземные властители, используя древнюю египетскую традицию, приписывали себе божественное происхождение и провозглашали своим «отцом» великого Амона, включая его имя в свои тронные имена. Имя бога Амона (др. греч. Аммон — производное от египетского Амун) было настолько престижным, что составляло основу многих египетских теофорных имен, в том числе и раннехристианских, благодаря чему оно проникло в святцы и сохранилось до наших дней (Аммон, Аммун, Аммоний, Амонафа и др.). … Неразрывная связь Фив с Амоном нашла отражение в Библии у пророков Наума (III, 8) и Иеремии (XLV I, 25), а также в греческом названии «Города Амона» — ισπολις «Город Зевса»362. Павлова О.И. Амон Фиванский В результате своей международной политики Египет становился все более открытым для космополитической культуры. Столетие спустя после победы при Мегиддо массовое присутствие «азиатов» отмечалось уже повсюду, даже в администрации и царских резиденциях. Некоторых «чужеземных» богов не только терпели, но и ассимилировали с национальными. К тому же египетских богов начали чтить в других странах, а Амон-Ра стал всеобщим богом. Соляризация Амона способствовала как развитию религиозного синкретизма, так и восстановлению «перворазрядности» солярного бога, ибо солнце было единственным богом, одинаково доступным всем. В начале периода Империи в честь Амона-Pa сочинялись прекраснейшие гимны, в которых он превозносился как всеобщий создатель и космократ. В то же время почитание солярного бога как высшего подготовило воцарение некоего религиозного единства: верховенство

362

Павлова О.И. Амон Фиванский. – М.: Наука, Глав. ред. восточной лит-ры, 1984. – 175 с. СС. 3, 4. Страница 150 из 228

единого божественного принципа последовательно распространилось от Долины Нила до Сирии и Анатолии. В Египте эта солярная теология с еѐ яркой универсалистской

тенденцией

неизбежно

отражалась

на

проблемах

политического порядка. В период Восемнадцатой династии число храмов АмонаPa существенно возросло, а их доходы увеличились десятикратно363. Мирча Э. История веры и религиозных идей В результате победоносных походов фараонов XVIII и XIX династий Египет стал политическим гегемоном в Финикии, Сирии и Палестине; это, естественно, привело к внедрению в ряде пунктов указанных стран египетских культов: в Газе был сооружен храм Амону, в Аскалоне - богу Пта, о чем прямо сказано в папирусе Харрис I (9, I и сл.). Эти храмы обслуживались не только египтянами, но и лицами местного происхождения, которые становились проводниками египетских религиозных воззрений. Параллельно происходило распространение египетского языка на всех названных территориях. Знание египтянами языков своих соседей - также неоспоримый факт. Таким образом, не существовало языкового барьера для культурного обмена, который был естественным следствием географического соседства Египта и Израиля и контактов между ними. В этом обмене древняя и великая держава Востока, Египет, была в основном дающей стороной, а слабый, едва возникший Израиль - принимающей. Египетский язык оказал несомненное воздействие на древнееврейский словарь: в тексте так называемого Ветхого завета немало несомненно египетских слов. Семитские слова также входили в речевой обиход египтян и укоренялись в египетском языке. В древнееврейский язык проникли египетские имена собственные. В библейском тексте имеется ряд калек с египетского языка364. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта

В греко-римский период египетский космополитизм достиг своего расцвета. Народы иных культур и верований с уважением преклонялись перед мудростью богов древней религии.

363

Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 1. – М.: Критерион, 2001. – 464 с. С. 100. 364 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 272. Страница 151 из 228

Во времена греко-римского господства в Египте процветал космополитизм, особенно в городах, где наряду с коренными египтянами проживали греки, евреи, нубийцы, эфиопы, арабы, вавилоняне, карфагеняне, ликийцы, мидийцы, пафлагонцы и даже выходцы из Индии, позже к ним присоединились выходцы из Италии, Галлии, Германии и других частей великой Римской империи. Такой этнически пестрый конгломерат обусловил скрещение и смешение самых разнообразных верований и культов, величайшую пестроту религиозных убеждений и взглядов. Однако авторитет египетских богов, утверждавшийся десятками столетий, оказался непоколебленным. Не отступил он и перед религией просвещенных греков: «древняя культура обнаружила свою силу и живучесть и в том

удивительном

явлении,

что...

типичные

представители

греческой

образованности преклоняются перед священными быками». … Целый ряд важнейших письменных источников неопровержимо свидетельствует о том, что, казалось, противоестественный союз эллинистических государей с египетскими жрецами был заключен. Первые объявили египетскую религию государственной, наравне с греческой...365 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта

Зарождающийся христианский миф мог испытывать косвенное влияние древнеегипетской религии

через распространѐнные народные верования в

Греции и Риме, в частности орфизм. Как пишет Морэ «орфики и элевсинцы черпали из одного и того же источника — египетской религии — свои представления о загробной жизни и о способах утвердить ее»366. «Уже в VII в. до н.э. в Греции сложилась орфическая космогония, согласно которой началом мира было яйцо, оплодотворенное ветром. Этот образ, как показал З. Моренц, заимствован

из

гермопольского

варианта

египетской

космогонической

системы. Культы египетских богов встречаются и в материковой, и в островной Греции, например на острове Делос»367. Исследуя храмовое служение в

365

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. СС. 244, 245. Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 125. 367 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 281. 366

Страница 152 из 228

древнеегипетской религии, мы узнаем множество элементов присущих позднее христианству. Об этом достаточно подробно пишет французский египтолог Александр Морэ. Например, как и на известном изображении Иисуса Христа, в храмовых фресках Осирис в погребальном, где «у ног его череп напоминает, что он Владыка мира запредельного»368, «Исида-мать держит на коленях младенца-Хора, прижавшего палец к губам, - поза эта перешла и на изображение Мадонны с Младенцем Иисусом»369. Мы обнаруживаем и золотую урну с ручкой в виде урея, содержащею в себе святую воду, сущность и символ Осириса370.

целом

египетский

храм

Исеум

«в

Помпеях

является

подготовительной ступенью христианской церкви, которая собирает верных у тесного наоса»371. «Несмотря на многие неясности и пробелы, учение последователей Исиды владело римским миром в течение 500 лет, (т. е. с I в. до н.э. по IV в. н.э.). У зарождающегося

христианства

не

могло

быть

противника,

лучше

вооруженного: «Вся земля клянется теперь Сераписом!» — негодует Тертуллиан. В самом деле, со своим духовенством в белых облачениях, тонзурами, аскетическими нравами, со своими собраниями верных, с обителями и затворническими кельями, с церемониями крещения, причащения, с проповедями и обрядами, спасающими человечество умерщвлением бога, со своими

ежедневными

службами,

созерцанием,

любовью

истине

справедливости культ Исиды является чем-то вроде пред-христианства. Отцы церкви видели в нем пародию: «Разве не подражает дьявол в своих идольских таинствах предметам божественной веры? Он тоже крестит тех, кто верует в него, и обещает, что искупление грехов изойдет из этой купели»372. В начале христианской эры Египет, уже три столетия как покоренный греками, стал поместьем римских цезарей. В этом состоянии порабощения национальная 368

Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 134. Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 135. 370 Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 140. 371 Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 130. 372 Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 158. 369

Страница 153 из 228

жизнь зачахла; христианство ускорило и довершило преобразование, а потом и упадок языка, нравов и богов Египта. И в то же самое время произошло возрождение египетской религии там, где его можно было ожидать меньше всего, - в Италии и на латинском Востоке: Осирис и Исида, самые популярные из богов, владычествовавших на берегах Нила, обратили римский мир к культу и учениям Исиды. … Чем же объяснить такое чудесное влияние? В Греции, как и в Италии, официальная религия не могла дать людям идеала жизни. Грубые предрассудки, обряды варварские или не-понятные, ребяческие и безнравственные легенды - вот что заключала в себе эта религия, которая, по словам Лукреция, «причинила столько зла». Жрецы предоставляли философам размышления о бессмертии души, о божественном правосудии, о надежде на жизнь вечную и искупающую; но мечтания Пифагора, высокие умозрения Платона были доступны лишь для избранных. Между тем, неподалеку от Греции, в таинственном Египте, целые тысячелетия жили «самые религиозные из людей»; боги призвали к спасению всех египтян и научили их, как надо жить сообразно мудрости, чтобы божественно возродиться после смерти. Эти откровения, бывшие достоянием всего народа, проникли и в греческое общество; они распространились под покровом учений, которые считались тайными: ритуала Орфея и мистерий Элевсиса. Превосходные работы Поля Фукара показали, что орфики и элевсинцы черпали из одного и того же источника - египетской религии - свои представления о загробной жизни и о способах утвердить ее. Это было, однако, скорее влияние одного учения на другое, чем внутреннее проникновение. И только с того времени, когда Птолемеи сделались властителями Египта, греческий мир открывает доступ не только умозрению, но и божествам Александрии; с присоединением Египта к родовым поместьям цезарей латинским миром завладевают статуи Осириса и Исиды и сопровождающие их жрецы. Учение поклонников Исиды пользовалось влиянием не в одной только среде обиженных судьбой, которых скудость их жизни заставляла алкать надежды и утешения; оно привлекало к себе ученых, философов, артистов, проникнутых уважением к стране древней и чудесной культуры, с величественными и нетленными памятниками, чьи жрецы научили мудрости божественного Платона. Страница 154 из 228

Все, что являлось с берегов Нила, вошло в моду: бронза, вазы, мебель, ткани, драгоценные украшения. Старались вставить эти предметы в их первоначальную раму - это доказывает живопись Геркуланума и Помпеи. Сколько ярких фресок представляет «нильскую» декорацию: тут река, осененная пальмами, там уголок пейзажа, населенный сфинксами, оживленный летающими ибисами; причудливо растянулись крокодилы на песке, из воды высовывается голова гиппопотама, вот обезьяны карабкаются по деревьям, борются с неграми и пигмеями. Все эти воспроизведения или подражания Египту пользуются успехом, равным которому было только страстное влечение к египетскому религиозному культу. Начиная с 105 г. до н.э. были построены: Серапеум в Пуццуоли и Исеум в Помпеях; в Риме был свой храм Исиды во времена Суллы. Борьба Антония и Клеопатры с Октавием временно уронила египетский культ - он был воспрещен в Риме в царствование Августа и Тиберия. Но в 38 г. н.э. Калигула освящает на Марсовом поле в Риме большой храм Исиды Кампенсис; отныне императоры дают пример почитания богини, между тем как легионеры, купцы, колонисты распространяют культ Исиды в Африке, Галлии, Германии

- везде, где

водружаются римские орлы. В царствование Антония он достигает своего апогея и становится сильнейшим соперником зарождающегося христианства. В течение 500 лет человечество искало поддержки в учениях, исшедших из Египта. … Проникнем вместе с посвященными внутрь храма. Поклонник Исиды встает до зари, чтобы присутствовать при ранней службе или заутренях Исиды. Культ Исиды заимствовал в египетских ритуальных книгах свои троекратные богослужения в деиь. Тогда как в греческих и римских храмах жертвоприношения совершались только по определенным праздникам, здесь долг благочестия выполняется ежедневно. К тому же культ не ограничивается однообразными обрядами заклания жертвы и вопрошанием ауриспиций (чревовещателейпрорицателей); божественная драма, священная жертва совершается на глазах у взволнованной толпы в праздничные дни; в будни же она воспроизводится в храмах. Это Страсти Осириса. …

Страница 155 из 228

При входе в храм взорам посвященного открывается следующая картина. Духовенство стоя ожидает верных. Впереди верховный жрец аскетического вида с головой бритой или отмеченной тонзурой, с безволосым лицом, по правилам ритуального целомудрия; он облачен в холщовое одеяние, голубовато-белый цвет которого напоминает цветок льна, плода земли, дара Исиды и Осириса. Чтобы душа его обитала в теле, не отягченном материей, чтобы мог он проводить свою жизнь «в наставлениях о размышлении, в обучении божественным вещам», верховный жрец должен воздерживаться от всякого излишества в пище и питии. Как и в Египте, он стоит во главе духовной иерархии; ее составляют пророки, допущенные к беседам с божеством; столисты, жрецы и жрицы; на их обязанности лежит надевать и снимать с изваяний богов облачения, наполовину черные, наполовину яркие, что указывало на наши познания о богах, смешанные из света и тьмы; пастофоры, которые несут во время процессий маленькие наосы, заключающие в себе статуэтки божеств. О них говорилось, что они хранят в своей душе, как в корзине, священное учение, чистое от всяких предрассудков, недоступное постороннему. Эти жрецы второго разряда носят длинные светлые облачения, руки их, грудь и бритая голова остаются обнаженными; часто это бывали негры или египтяне, и темное их тело резко выделялось над светлым холщовым покровом. Что касается, жриц, они одеты в длинные прозрачные платья в складках, волосы заплетены в косы, окружающие лицо как диадемой; их отличительный знак - шарф с бахромой, концы которого завязаны узлом и а груди (рис. 28). Те или другие несут кропильницу и небольшой сосуд - ситулу; заключенная в нем святая вода утоляет и очищает, как молоко богини Исиды (рис. 29). В руках у них еще систр, эмблема египетских богинь; позвякивание его металлических колец придает ритмичность движениям верных, отгоняя вместе с тем Сета, убийцу Осириса, злого духа. «Встряхивание систра означает, что все существа должны приходить в волнение, что они нуждаются в сильном возбуждении, дабы проснуться от физического и умственного оцепенения впасть в которое им грозит постоянно; на ручке систра должны быть вырезаны фигуры Исиды и Нефтиды; а если она о четырех струнах, так это потому, что все движения вещества являются следствием смешения четырех элементов - огня, земли, воздуха и воды». Египетские жрецы были окружены соответствующей обстановкой. Наружные стены целлы, мегарум, схола - все украшено лепными работами или фресками, Страница 156 из 228

развивающими

мифологические

темы,

постепенно

усложнявшиеся

видоизменявшиеся художниками. Вот Серапис, он заимствовал у Зевса-Юпитера его внушительный лик; но через завитки на висках проступают изогнутые рога Амона-барана; голова увенчана корзиной (саlathos) с колосьями - эмблемой изобилия; Осирис, облаченный в погребальный с высокой короной на голове, держит в скрещенных руках крюк и бич, у ног его череп напоминает, что он Владыка мира запредельного; Исида, жена и богиня, покрыта прозрачным одеянием, сквозь которое просвечивают формы ее, полные изящества и благородства; в руках у нее систр и ключ жизни (рис. 30); Исида-мать держит на коленях младенца-Хора, прижавшего палец к губам, - поза эта перешла и на изображение Мадонны с Младенцем Иисусом. А вот еще Анубис, вожатый душ, он высоко держит свою собачью голову на плечах, обтянутых римской туникой; Тот, ибис на длинных голенастых ногах; чудовище с головой льва, с телом гиппопотама — «Пожирательница» египетских текстов, терзающая нечестивых на том свете; она широко разевает пасть, готовая привести в исполнение приговор осирийского правосудия; Сет-Тифон, мрачный и иератический, неизбежно сопутствует благодетельным богам, подобно тому как ночь неразлучна с днем. К этому шествию богов осирийской легенды присоединяются фигуры из греческой мифологии. Такова обстановка, в которой начнется заутреня Исиды. На глазах у верующих, столпившихся

против

святилища,

верховный

жрец

белом

облачении

поднимается по ступенькам, отдергивает в ту и другую сторону светлые завесы и открывает взорам статую Исиды. Изваяние, найденное в помпейском храме, из мрамора, раскрашенного и позолоченного. Богиня изображена стоя, ноги сдвинуты в обычной иератической позе; правая рука до локтя прижата к телу, от локтя поднята и держит сисгр; в левой руке, свободно висящей вдоль тела, крестообразный знак Анкх - ключ жизни. Волосы, носящие следы позолоты, заплетены в мелкие косы; одни спадают на плечи, другие подняты с висков надо лбом в виде диадемы и украшены цветами. Прозрачная одежда, спадающая складками, красного цвета; золотое шитье очерчивает линии тела. Шея украшена широким ожерельем с маленькими подвесками, средние изображают лунный серп и звезду. Платье стянуто под грудью поясом, застежка его украшена двумя головами крокодилов, тифонических животных, подвластных богине (рис. 30).

Страница 157 из 228

Перед лицом так представшей статуи жрецы совершают возлияние святой воды, которая считалась нильской, и окропляют ею присутствующих; потом зажигают священный огонь - как и в египетском ритуале, очищение водой и огнем удостоверяет святость жертвенника. Тогда, стоя на пороге целлы, верховный жрец обращается к богине на египетском языке и пробуждает ее; послушная жрецу, знающему ее настоящее имя, богиня при этом призыве выходит из своего сна. Потом следует подношение даров, которые сжигаются на алтаре, и возгласами и пением возвещается о наступлении первого часа дня. Должно быть, именно за утренней службой происходило причесывание и облачение статуи Исиды столистами, согласно ритуалу, описанному Апулеем. На женщин была возложена специальная обязанность подносить богине зеркало и шпильки

для

закрепления

прически.

Одежды

менялись

соответственно

праздникам, но чаще всего отмечались большим узлом с бахромой (рис. 26), называвшимся узлом Исиды. Наконец, кумир увешивался драгоценностями и получал в руки систр и золотую чашу. Что жалкие уборы наших испанских и итальянских мадонн в сравнении с потоками

драгоценных

камней,

покрывавших

богиню?

Исида

Кадикса

увенчивалась диадемой, усеянной жемчугами, изумрудами, карбункулами, гиацинтами и остриями кремня; на ушах сияли по два жемчуга и изумруда, такие же камни украшали ожерелье, ручные и ножные браслеты; на мизинце сверкали два бриллиантовых кольца, остальные же пальцы унизаны жемчугом и изумрудами. Опись инвентаря храмов Исиды, найденная в Нэми, дает нам подробный перечень предметов облачения и украшения статуи Исиды. Представая взорам в таком виде, она, разумеется, Не оставалась без поклонников даже и по окончании утренней службы. Храм не запирался, и около второго часа пополудни пение жрецов сзывает верных ко второй службе, которую можно назвать обедней Исиды. Какие обряды происходят в это время, нам не известно. Многие священные собрании посвящались созерцанию, размышлению перед священными предметами. Одна фреска Геркуланума изображает поклонение сосуду, наполненному водой из Нила, одним из прообразов Осириса (рис. 31). Стоя перед целлой, верховный жрец поднимает на высоту своей груди священную урну и возносит ее для

Страница 158 из 228

поклонения верных; они, разделившись на две группы по обе стороны пылающего жертвенника, поют и сотрясают систры под аккомпанемент флейты. День заканчивается кратким богослужением. Святилище очищалось сожжением кифы, затем разоблачалась статуя, задергивалась завеса, и богиня засыпала до утра. Поклонники и поклонницы имели возможность в течение долгих часов погружаться в экстатическую радость, лицом к лицу с божеством: «То, чего мы можем желать от богов, это познать их», - говорит Плутарх верховной жрице Клее. За несколько столетии египетские верующие не желали другого счастья, как «лицезреть бога в его прекрасные праздники земли и неба»373. Морэ А. Цари и боги Египта

Вопрос о среде, в которой зародилось и развивалось христианство, весьма сложен.

Выше

мы

указали,

насколько

сильное

влияние

оказывала

древнеегипетская религия на христианский миф. Теперь было бы интересно более

подробно

рассмотреть

обстоятельства

исторического

момента

возникновения христианства. …евангелия были задуманы и составлены далеко от Палестины, в среде, еще связанной с иудаизмом, но уже находившейся под влиянием восточных и эллинистических религиозных мотивов, почерпнутых не из Библии. … Спиритуализация мессианства - иначе говоря, рождение «христианства», поскольку оба эти термина эквивалентны, - могла произойти только в иммиграции. Тот факт, что язык первых евангелий был греческим, а не еврейским, выходит поэтому за рамки чисто филологической констатации: это важнейшее явление, которое образует прочную основу для решения всей проблемы происхождения христианства. …

373

Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. СС. 123, 125, 130, 131. Страница 159 из 228

…в условиях того времени революционное брожение и мессианские порывы неизбежно перерождались в миф374. Донини А. У истоков христианства Египет издавна вызывал у греков пристальный интерес и глубокий пиетет, но долгое время контакты двух великих культур оставались случайными. Александр Македонский впервые связал их в прочный узел, который оказалось под силу разрубить арабам лишь спустя тысячелетие. Основание Александрии в западной дельте Нила (331 г. до н.э.) знаменовало собой начало эллинизации не только Египта, но и огромного, вплоть до Индии пространства земель. Не имевшее никаких

прецедентов

колоссальное

градостроительство

на

завоеванных

территориях, начатое Александром н успешно продолженное наследниками его политики, в короткий срок буквально опутало всю Империю (хотя и распавшуюся сразу после смерти ее основателя на несколько самостоятельных царств) сетью греческих городов, ставших рассадниками (массовой) греческой культуры и в Египте, и в Палестине, и в Средней Азии: многочисленные Александрии, Антиохии, Птолемаиды... Но Египетская Александрия, затмив собой все остальные, уже вскоре после своего возникновения стала крупнейшим торговым, экономическим и прежде всего духовным центром не только Египта, но и всей тогдашней ойкумены, культурной столицей мира. Сразу после основания города (на месте египетской деревушки Ракотиды) сюда отовсюду устремились люди самых разных национальностей, занятий и профессий, поскольку прекрасное местоположение и градостроительный размах позволяли. им легко реализовать здесь свои склонности и таланты. Основным этническим элементом Александрии на протяжении всего интересующего нас периода были греки - будь то высшие, средние или низшие слои. Именно они придавали городу греческий облик (система управления, государственные и общественные институты). В городе было много египтян, которые вначале были настроены если не враждебно, то настороженно к пришельцам, но со временем стали входить с ними в контакты (смешанные браки), в конечном счете возникла особая греко-египетская прослойка населения. С ранних пор в Александрии была и иудейская колония, которая к рубежу эпох стала настолько многочисленной,

374

Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). - М.: Политиздат, 1989. - 365 с. СС. 26, 44, 47. Страница 160 из 228

что занимала два квартала города из пяти (Philo VI, In Flacc. 55, с. 130.13 и сл.). Кроме

них

городе

можно

было

встретить

людей

самых

разных

национальностей: сирийцев, ливийцев, зфиопов, персов, арабов, индийцев (Dio Ad Alex. XXXII, 40) и китайцев. … При всей этнической и социальной пестроте населения общение горожанина ограничивалось в основном его социальным слоем, но при этом сильным средством для свободной (межэтнической и межсоциальной) циркуляции идей служили всевозможные профессиональные и религиозные союзы, объединявшие в своих рядах людей различных национальностей и (реже) слоев общества. Тем не менее многообразие внутригородских отношений (рыночная площадь, ипподром, культы и т.д.) и общение на греческом языке размывали границы социально и этнически замкнутых культур, способствовали быстрому проникновению идей и реалий одного круга в другие, создавали специфическую среду, где религиозные, философские, этические и прочие представления уже не принадлежали какой-то одной группе, их породившей, а становились (в той или иной степени адекватно понятые индивидом и пропущенные через призму его духовного мира) достоянием самых различных обитателей города. Но сказанное позволяет лишь представить специфическую среду города, в котором, как следствие, складывалась и специфическая культура. Развитие культуры предполагает широкое общение и обмен идеями, и прежде всего наличие определенного круга культурных людей, которые могут обмениваться этими идеями и распространять их, т.е. определенную духовную атмосферу, поэтому «мировые» города (располагавшие этими ресурсами) были всегда культурными центрами. В этом отношении Александрия не исключение. … Евреи повели борьбу за равноправие с греческим населением, что привело к их фактическому искоренению (после восстания 115—117 гг.); в результате еврейская эллинистическая культура Египта (разумеется, и Александрии) прекратила

свое

существование.

Именно

это

позволило

христианству,

Страница 161 из 228

первоначально находившемуся в недрах религиозной иудейской общины города, заявить о себе как о самостоятельной силе375. Хосроев А.Л. Александрийское христианство Население Рима пополнили многочисленные беженцы из разных районов Италии и иноземные рабы; кроме того, часть населения стала постепенно отходить от традиционной религии. Начиная с IV в. до н.э., в Риме, как и во всем Средиземноморье, росла потребность в личном религиозном опыте. Такой опыт был доступен только в закрытых молельных или в «религиях мистерий», т.е. в запретных собраниях, скрывающихся от государственного надзора. Именно по этой причине Сенат ранее воспретил участие римских граждан и даже их рабов в анатолийском культе Кибелы. Прибл. в 186 г. до н.э. власти Рима с удивлением и негодованием обнаружили в городе разгул вакханалий, ночных «оргиастических мистерий». Уже давно – co времен эллинизма – в Средиземноморье хорошо знали культ Дионисия (см. §206), а после римского завоевания Великой Греции эзотерические общества мистов стали быстро возникать на полуострове, особенно в Кампании: именно оттуда родом была ясновидящая жрица, передавшая Риму тайный культ, измененный по ее указаниям и содержащий некоторые обряды мистериального толка. После ее изобличения и публичного заявления консула расследование выявило масштабы и оргиастический характер этого культа. Адептов – их оказалось свыше семи тысяч – обвинили в причастности к гнусным нарушениям порядка: они, мол, не только дали клятву хранить преступное молчание о своих занятиях, но и занимались педерастией, замышляли убийства с целью грабежа и т.д. По описанию Тита Ливия (XXXIX, 13, 12), во время оргий «мужчины, как безумцы, раскачивались всем телом и твердили пророчества»; женщины же – «с распущенными на манер вакханок волосами» – неслись к Тибру, «размахивая горящими факелами, окунали их в воду и вынимали все равно горящими, потому что те были начинены серой и известью». Некоторые из этих обвинений напоминали клише более позднего времени, характерные для процессов против ереси и ведьм. Скорость и беспощадность суда, жестокость наказаний – несколько тысяч казней по всей стране – выдают 375

Хосроев А.Л. Александрийское христианство. По данным текстов из Наг Хаммади (II, 7; VI, 3; VII, 4; IX, 3). АН СССР. Ин-т востоковедения. - М.: Наука, 1991. - 276 с. СС. 60, 62, 67. Страница 162 из 228

политический подтекст этого судилища: власти боятся тайных обществ, опасаясь заговоров с целью государственного переворота. С вакхическим культом, разумеется, не покончили, но был наложен запрет на участие в нем римских граждан. На проведение любой вакхической церемонии – числом не более пяти участников – отныне выдается специальное разрешение Ceнатa. Все культовые постройки были снесены, уничтожены предметы культа, кроме тех, которые имели «хоть какой-то знак святости». Эти панические меры показали всем, насколько подозрителен был Сенат к любым религиозным организациям, ускользнувшим от его ока. Раз и навсегда был принят закон Сената, Senatus Consultum, о запрете вакханалий, три века спустя он все еще служил основанием для гонений на христиан. … Так же как в новых философских системах, нововведения, свойственные эллинистическим религиям, были направлены на спасение индивида. Множатся замкнутые общества, практикующие посвящения и эсхатологические откровения. Посвятительная традиция элевсинских мистерий (ср. гл. 12) перенимается и получает развитие в различных мистериософских религиях, в центре которых – божества, познавшие и победившие смерть (§205). Подобные божества были ближе к человеку; они пеклись о его духовном развитии и ручались за его спасение. Наряду с богами и богинями эллинистических мистерий – Дионисом, Исидой, Осирисом, Кибелой, Аттисом, Митрой – становятся популярными, и по тем же самым причинам, другие божества: Гелиос, Геракл, Асклепий покровительствуют и помогают человеку. Даже обожествленные цари кажутся могущественнее, нежели традиционные боги: царь – это «спаситель» (soter), воплощение «живого закона» (nomos empsychos). Греко-восточный синкретизм, характерный для новых мистериальных религий, отражает мощную духовную реакцию Востока, покоренного Александром. Восток прослыл родиной первых и самых знаменитых «мудрецов», землей, где учителя мудрости лучше всего сохранили эзотерические доктрины и методы спасения. Легенда о беседах Александра с индийскими брахманами и аскетами, ставшая особенно популярной в христианскую эпоху, отдает чуть ли не религиозным восхищением индийской «мудростью». Именно с Востока начнут распространяться как некоторые апокалипсисы (со специфическим видением Страница 163 из 228

истории), так и новые виды магии и ангелологии, а также многочисленные «откровения», полученные в ходе экстатических путешествий на небеса и в потусторонний мир (ср. §202). Мы обратимся к значению религиозных произведений эллинистической эпохи ниже (§205). Пока же отметим, что в перспективе истории религий унификация исторического мира, начатая Александром и завершенная Римской империей, сопоставима с выравниванием – благодаря распространению агрикультуры неолитического мира. На уровне сельских общин, традиция, унаследованная от неолита, тысячелетиями поддерживала единообразие, несмотря на влияние крупных городов. В сравнении с этим фундаментальным единообразием, свойственным земледельческому населению Европы и Азии, в городских общинах I тысячелетия до н.э. наблюдалась значительная религиозная пестрота (достаточно сопоставить религиозные структуры некоторых восточных городов, греческих и римских). Однако в эллинистическую эпоху религиозность ойкумены придет к выработке общего языка. … …обещание спасения представляет собой нововведение и наихарактернейшую черту эллинистических религий. В первую очередь, речь идет, конечно, об индивидуальном спасении, однако сходную цель преследовали и династические культы. Божества, известные тем, что они познали смерть и воскресение, были ближе к человеку, чем боги – покровители полиса, их культ включал в себя более или менее разработанную церемонию посвящения (катехизация, обряды, эзотерическое обучение), после которой неофит допускался в общину. Принадлежность к одному «мистериальному обществу» не возбраняло участия в других тайных братствах. Как и во всех духовных течениях того времени, упование на спасение развивалось под знаком синкретизма. ... Раннее христианство также развивалось в синкретической среде. Правда, в эпоху, которую мы рассматриваем, единый бог Серапис появился в результате слияния двух

божеств,

но

греко-ориентальные

мистерии,

эсхатологические

апокалиптические построения, культ монарха – и это лишь несколько примеров – свидетельствуют о мощи и важности синкретической мысли. Страница 164 из 228

… В мистериях Исиды богиня заверяет посвящаемого, что она может продлить срок жизни, определенный ему судьбой. В «Восхвалениях Исиде и Осирису» богиня провозглашает: «Я победила Судьбу, и Судьба повинуется мне». Более того, Тихэ (или Фортуна) становится символом Исиды. В многочисленных мистериософских и герметических текстах утверждается, что посвященные более не подвластны судьбе. … В отличие от элевсинских мистерий, где обряд посвящения мог совершаться только в телестерионе и в определенный день (ср. §97), в остальных религиях спасения он мог происходить в любом месте и в любое время. Все эти посвятительные культы претендовали на принадлежность к глубокой древности, даже если со времени их формирования в некоторых случаях не прошло еще и века.

Конечно,

мы

имеем

дело

клише,

характерным

для

Zeitgeist

эллинистической и римской эпохи; однако мы увидим ниже, что религии спасения вбирали некоторые элементы архаических религий. За исключением дионисийства, все мистерии имеют восточное происхождение: фригийское (Кибела и Аттис), египетское (Исида и Осирис), финикийское (Адонис), иранское (Митра). Но в эллинистическую эпоху, а особенно под властью Империи, эти восточные культы более не носили этнический характер; их структура и сотериология свидетельствовали об универсалистских притязаниях. Нам известно главное об их общественных культах, в отношении же тайных обрядов, т.е. собственно инициации, наши сведения ограничиваются лишь суммарными и загадочными указаниями. Известно, что с миста бралась клятва хранить в тайне все, что он увидит или услышит во время церемонии. Затем ему рассказывали священную историю (hieros logos), передающую миф о происхождении культа. Возможно, миф уже был известен неофиту, но теперь ему сообщалось новое, эзотерическое, толкование, что приравнивалось к открытию истинного смысла божественной драмы. Посвящению предшествовал период поста и изнурения плоти, после чего новиций очищался через люстрации. В мистериях Митры и Аттиса совершалось жертвоприношение быков и баранов над рвом, покрытым решеткой: кровь капала на миста, находящегося во рву. Каким-то неясным для нас образом неофит Страница 165 из 228

принимал ритуальное участие в литургическом сценарии, вращающемся вокруг смерти и воскресения божества. Посвящение воспроизводило нечто вроде imitatio dei [подражание богу]. Большинство отрывочных указаний, которые имеются в нашем распоряжении, относятся к символической смерти и воскресению миста. Проходя посвящение в мистерии Исиды, Луций, герой «Метаморфоз» Апулея, перенес «добровольную смерть» и «достиг рубежей смерти», чтобы обрести «день своего духовного рождения» (XI, 21, 24). В мистериях Кибелы неофит считался moriturus, «умирающим». За этой мистической смертью следовало новое рождение

–

духовное.

Саллюстий

пишет,

что

во

фригийском

обряде

новопосвященных «кормили молоком, как будто они вновь родились» (De diis et mundo). А в тексте, известном под названием «Литургия Митры», но пропитанном духом герметического гнозиса, можно прочесть: «Сегодня, вновь рожденный Тобою, из мириад соделанный бессмертным.. .», или «Вновь рожденный, чтобы возродиться в этом дающем жизнь рождении...». Во время церемоний неофит созерцал некие священные предметы или манипулировал ими, а ему в это время сообщалось толкование их символики; возможно, это было эзотерическое толкование, которое объясняло и доказывало их спасительное значение. В определенный момент посвящения мист участвовал в ритуальном пиршестве. В эпоху, которая нас интересует, эта древняя практика имела, главным образом, эсхатологический смысл. В мистериях Митры хлеб и вино сообщали посвященным силу и мудрость в этой жизни и славное бессмертие в будущей. Благодаря посвящению неофит становился равным богам. Апофеоз, обожествление, «обессмерчивание» (apathanansmos) – понятия, характерные для всех мистерий. … В начале II в. до н.э. Птолемей Сотер решил укрепить свою царскую власть, введя культ божества, которое бы признавалось как верховное и греками, и римлянами. Так он возвел Сераписа (Сараписа) в ранг верховного общенародного божества. ... Успех новому культу был обеспечен благодаря значительному авторитету Исиды и Осириса. Как мы видели (§33), богословы Новой Империи разработали грандиозный религиозный синтез, соединив Осириса и Ра; два великих божества, Страница 166 из 228

считавшиеся

взаимодополняющими,

конце

концов,

слились

одно.

Популярность Осириса не перестала расти, так как он единственный из египетских богов, будучи убит, победил смерть и был «оживлен» заботами Исиды и Гора. В Абидосе и в других местах ритуальные сценарии, представляющие разные эпизоды из этой легенды, исполнялись перед храмами. Геродот присутствовал на подобных церемониях в Саисе; он уподоблял их греческим мистериям и по этой причине воздерживался от их описания (II, 61). Не подлежит сомнению, что тайные ритуалы Осириса, совершавшиеся внутри храмов, относились к будущей жизни. Однако было бы слишком смело толковать эти тайные обряды как настоящие церемонии посвящения, совершаемые во благо отдельного человека ради его «спасения». С другой стороны, трудно представить себе, чтобы такой ученый богослов, как Манефон, не привнес в мистерии Исиды более древние религиозные традиции. Например, можно было бы показать, что ареталогин Исиды не являются недавним нововведением; напротив, они воспроизводят архаические ритуальные формулы, связанные с монархической идеологией. Кроме того, и мы вскоре увидим это, мистерии Исиды продолжают некоторые древнеегипетские ритуалы. Для нашей цели нет смысла излагать хронологию и перипетии распространения культа за пределами Египта. Попав, прежде всего, в Малую Азию и Грецию, он проникает во II в. до н.э. в Италию, а в начале I в. – в Рим. Египетский культ становится таким популярным, что римляне несколько раз непримиримо восстают против решений Сената разрушить храмы. Как и другие мистерии эпохи эллинизма и Империи, мистерии Исиды и Сераписа включали в себя общественные празднества, ежедневный культ и тайные обряды, составляющие инициацию в собственном смысле слова. Нам известны в общих чертах две первые обрядовые системы. Что же касается инициации, то XI книга «Метаморфоз» Апулея по праву считается самым ценным свидетельством о мистериях во всей античной литературе. Два больших общественных праздника воспроизводили эпизоды из мифа об Осирисе и Исиде. Первый – Navigium, или «Корабль Исиды» – открывал весеннюю навигацию, Второй – Inventio [нахождение, обретение] Осириса – проходил с 29 октября по 1 ноября. Три дня поста, плача и пантомимических действий,

изображавшие

поиски

убитого

расчлененного

Осириса

погребальные обряды, совершаемые Исидой (ср. §29), сменялись радостью и Страница 167 из 228

ликованием верных, когда им возвещали, что тело бога наконец-то найдено, воссоздано и оживлено. Каждый день на рассвете и после полудня двери святилища

открывались,

зрители

могли

созерцать

статуи

богов

присутствовать на службе, отправляемой жрецами. Согласно Апулею, в день, заранее определенный богиней, верховный жрец окропляет водой неофита и сообщает ему шепотом «некоторые наставления, благости

которых

недостоин

человеческий

голос».

Затем

перед

всеми

присутствующими наказывает ему воздерживаться в течение десяти дней от мясной пищи и вина. Вечером того же дня толпы верующих подносят ему разнообразные дары, после чего жрец ведет его, облаченного в льняную тунику, в самую сокровенную часть храма. «Может быть, ты страстно захочешь знать, усердный читатель, что там говорилось, что делалось? Я бы сказал тебе, если бы позволено было говорить, ты бы узнал, если бы слышать было позволено [...]. Впрочем, если ты объят благочестивой жаждой познания, не буду тебя дальше томить. Итак, внимай и верь, ибо это – истина. Достиг я рубежей смерти, переступил порог Прозерпины и вспять вернулся, пройдя через все ступени. В полночь видел я солнце в сияющем блеске, предстал перед богами подземными и небесными и вблизи поклонился им» («Метаморфозы» XI, 23). Речь идет, бесспорно, о переживании смерти и воскресения, специфическое содержание которого, однако, нам неизвестно. Неофит нисходит в преисподнюю и возвращается, минуя четыре космические стихии; он видит сияющее среди ночи солнце (этот образ можно соотнести с Осирисом-Ра, обходящим ночью подземный мир); затем он предстает перед другими богами, созерцает их и поклоняется им вблизи. В загадочной последней фразе пытались обнаружить намеки на прохождение неофита через разные залы – украшенные статуями богов и изображающие подземный мир – и его внезапный выход в ярко освещенную комнату. Другие ученые говорили о парапсихологических опытах или гипнозе. По сути дела, ясно одно: в конце концов, мист ощущал себя самим Осирисом-Ра или Гором.

Ибо

утром,

облаченный

двенадцать

ритуальных

одежд,

символизирующих двенадцать зодиакальных стояний, мист в венке из пальмовых листьев поднимался на возвышение посреди храма. Так, «разукрашенный наподобие Солнца, застыв, как статуя», он представал взорам народа перед статуей Исиды. Для героя «Метаморфоз» это был «день его возрождения в недрах мистерий». Посвящение завершалось на третий день ритуальным пиршеством. Но Страница 168 из 228

спустя год, все так же по указанию богини, неофит вводился в «ночные таинства высшего бога» (XI, 28) – ритуал, связанный, вероятно, с Inventio Осириса. Наконец, богиня снова является ему и повелевает в третий раз пройти некое посвящение; однако об этих последних посвятительных испытаниях Апулей умалчивает. В Древнем Египте, как мы видели (§33), надеялись на посмертное соединение с Осирисом. Через посвящение в мистерии неофит, напротив, уже в здешнем мире обретал это мистическое единение с божеством. Иначе говоря, «обожествлялась» не душа в состоянии post-mortem, а живой человек. Так же, как и «оживление» Осириса, «обожествление» неофита было, по существу, делом Исиды. Нам неизвестна «экзистенциальная ситуация» миста, однако, конечно же, ни один из посвященных не сомневался в том, что его ждет лучшая участь после смерти, рядом с богами. Если относительно самого обряда посвящения нам остаются только догадки, то сведения, сообщенные Апулеем, дают возможность увидеть синкретическую структуру нового культа. Важную роль в нем играют египетские элементы: мифо-ритуальный сценарий об Исиде и Осирисе вдохновляет два общественных праздника и, может быть, – по крайней мере, частично, – обряды посвящения; возведение Исиды в ранг вселенской и даже единственной богини, а Осириса в ранг верховного Бога, продолжает тенденцию, засвидетельствованную еще в архаическую эпоху, возводить различные божества на вершину власти (ср. §33). С другой стороны, схождение миста в преисподнюю и его восхождение через космические стихии выдает специфику Эллинистических представлений. Большая популярность египетских мистерий в первые века христианской эры, а так же тот факт, по некоторые черты иконографии и мифологии Девы Марии были заимствованы у Исиды, свидетельствуют о том, что в ту эпоху существовало подлинное религиозное творчество, а не искусственный и безжизненный revival. Боги мистерий могут считаться новой эпифанией Исиды и Осириса. Более того, именно эту эллинистическую интерпретацию будут развивать богословынеоорфики и неоплатоники. Уподобленный Дионису, который тоже был убит, расчленен и воскрешен, Осирис превосходно иллюстрирует неоорфическую теологию: космогонию, понимаемую как самопожертвование божества, т.е. распад Единого на Множество, после которого наступает «воскресение», т.е. собирание Множества в первоначальное единство. Страница 169 из 228

Взаимное отождествление всех богов привело к «монотеизму» синкретического типа, близкому сердцу теософов поздней античности. Знаменательно, что такой «монотеистический» универсализм особенно превозносит богов-страстотерпцев, таких, как Дионис и Осирис. Что касается Исиды и Осириса, то этот миф, переосмысленный теологами мистерий и философами-неоплатониками, и именно в их интерпретации, будет считаться в течение нескольких веков глубоким отображением истинно египетского религиозного гения376. Мирча Э. История веры и религиозных идей Место античных божеств в верованиях жителей империи стали занимать древние восточные умирающие и воскресающие божества, такие, как египетский Осирис или фригийский Аттис. Создаются религиозные союзы почитателей Исиды и Сераписа (божества, в котором слились черты ряда греческих и египетских божеств, в том числе Осириса). Почитатели этих божеств верили, что путем особых обрядовых действий – мистерий, во время которых представлялись сцены смерти и воскресения бога, они сами становились сопричастны богу и обретали бессмертие. Так, во время празднеств в честь Аттиса жрец провозглашал: «Утешьтесь, благочестивые, подобно тому, как спасен бог, спасетесь и вы…»377 Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории Тяжелый и безысходный кризис, охвативший Римскую рабовладельческую империю и рабовладельческое хозяйство в целом, разразился в конце II века и в последующих веках нашей эры. Однако положение угнетенных масс было уже во второй половине I века настолько тяжелым, что питало религиозную фантазию настроениями, враждебными существующему строю. Рабы,

обезземеленные

крестьяне,

разоренные

ремесленники,

люмпен-

пролетариат, т.е. люди без определенных занятий, жившие за счет общественной благотворительности, – все эти социальные группы представляли собой весьма беспокойную,

постоянно

волновавшуюся

массу,

среди

которой

нередко

вспыхивали восстания.

376

Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 2. – М.: Акад. проект, 2008. - 679 с. СС. 155, 230, 313, 327. 377 Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат, 1989. - 336 с. С. 39. Страница 170 из 228

Кроме того, империю сотрясали восстания порабощенных Римом народов. Они не могли, однако, вызвать ее крушения. Даже самые мощные из них, например широко известное восстание Спартака, были подавлены Римом и потоплены в крови восставших. Зверская жестокость, с которой подавлялись восстания, рождала в массах настроения безнадежности и уныния, чувство безысходности. Поражение восстания евреев в иудейской войне оказало гнетущее влияние на умонастроение всех остальных угнетенных в Римской империи – оно подчеркнуло бесплодность ожиданий освобождения от владычества римского рабовладельческого государства. И здесь вступал в силу закон, который всегда в истории питал все религиозные мистические движения: отчаявшись в реальном освобождении, в действительном улучшении своей жизни путем борьбы с оружием в руках, люди пытались найти другие пути, связанные с вмешательством сверхъестественных сил в земные дела. Люди давали тогда волю своей фантазии, сочиняющей утешительные легенды, охотно прислушивались к тому, что сочиняла фантазия других людей на те же темы. Легковерие людей в такие эпохи поистине удивительно. Стоило только возникнуть какому-нибудь утешительному слуху о чуде, о появившемся где-нибудь пророке, о знамениях и признаках грядущего

поворота,

люди

не

ждали

подтверждения,

не

требовали

доказательств – они верили. Обстановка

тяжелого

общественного

кризиса

порождала

настроения

безысходности и разочарования в старых религиях, а это в свою очередь приводило к постоянным поискам новых религий и богов, что способствовало распространению среди населения религиозных верований, заимствованных от других народов. Особенно большое значение в Риме и других городах Римской империи получают культы, пришедшие с Востока – из Египта, Сирии, Малой Азии. Так, египетский культ Исиды распространяется сначала среди моряков, часто плавающих в Египет, среди населения прибрежных местностей Италии, потом приобретает популярность среди римской знати и распространяется во всех слоях населения. С культом Исиды успешно конкурирует малоазийский культ Кибелы, матери богов. Несколько позже получила распространение персидская религия Митры, которая одно время довольно успешно оспаривала влияние даже у христианства.

Страница 171 из 228

Культ Исиды и Кибелы сыграли особую роль в возникновении христианских религиозных представлений. Оба они основаны на легендах о рождении, страданиях, смерти и воскресении молодого прекрасного божества. В культе Исиды этим божеством является Осирис, которого губит злой бог Сет, а жена Осириса Исида добивается воскрешения погибшего мужа. В культе Кибелы роль умирающего и воскресающего бога играет Аттис, возлюбленный матери богов. В обоих этих культах смерть и воскресение богов символизировали ежегодное увядание растительности осенью и новый расцвет жизни в природе весной и летом. Культ Исиды и Кибелы был связан у древних народов Востока с весенними

земледельческими

праздниками,

имевшими

повсеместное

распространение в бассейне Средиземного моря. Широко известны были народам Римской империи и мессианские культы, связанные с ожиданием конца света и верой в спасение людей божественным посланцем небес. Следы этих верований обнаруживаются в древнеегипетской религии (спаситель – Осирис), в религии древних народов Передней Азии, в особенности у древних персов (спаситель – Саошиант) и у народов Малой Азии. В эпоху эллинизма, когда особенно окрепли политические и идеологические связи между народами средиземноморского бассейна, восточный мессианизм широко распространился на Запад и слился там с мессианическими культами, выросшими на местной почве. Так, например, в Греции существовал культ Диониса, грядущего спасителя людей от всех бедствий. После того как Рим завоевал страны средиземноморского бассейна, мессианические культы не только распространились среди самих римлян, но даже были использованы государством для укрепления его идеологических и политических позиций. Спасителями, мессиями, объявляли себя римские императоры. Так, например, император Август официально именовался Спасителем. Сохранился ряд стел с надписями такого рода. В одной из них Август именуется «Спасителем всего рода человеческого, все молитвы коего Провидение не только исполнило, но и дало больше, ибо умиротворены море и земля, города же изобилуют благозаконием, согласием и благолепием». В одном из произведений римского поэта Виргилия (IV эклога), жившего в I веке до н.э., проводится идея неизбежности наступления «нового века», «счастливого века Сатурна». Наступление счастливого века связывается у Виргилия с Страница 172 из 228

рождением чудесного младенца, «отпрыска богов», «питомца Юпитера». В дальнейшем христианские церковники считали IV эклогу прямым пророчеством пришествия Иисуса Христа. Конечно, ни о каком пророчестве здесь не может быть и речи, но в другом отношении IV эклога Виргилия весьма показательна: она ярко свидетельствует о распространении мессианских верований среди римлян начала новой эры. Таким образом, мы видим, что мессианизм представлял собой в древности отнюдь не только иудейское явление. Широкое распространение его среди различных народов имело социальные причины. Тяжелая жизнь широких народных масс, страдавших под гнетом рабовладельческой эксплуатации и не находивших реальных путей изменения положения к лучшему, толкала их на путь фантастических мечтаний о пришествии небесного спасителя. Поэтому легенда о спасителе Иисусе оказалась как нельзя больше соответствовавшей идеологии народных масс Римской империи. Мессианические верования различных народов сплелись и перемешались с иудейским мессианизмом, и отдельные их стороны нашли свое выражение в складывающемся мифе о Христе, в результате чего этот миф претерпел серьезнейшие изменения. Шел двусторонний процесс: верующие в Исиду, Кибелу или Диониса приобщались к иудейской мессианической легенде, и в то же время они привносили в нее свои представления и свои легенды. Получался своего рода сплав, в котором потом только при помощи научного анализа можно различить его составные элементы378. Крывелев И.А. Книга о Библии «Классической страной эллинизма считают Египет. Действительно, здесь находился его культурный центр - Александрия с библиотекой, музеем и всякого рода

учеными

учреждениями, которым так

охотно покровительствовала

просвещенная династия, с ее литературой и наукой, составляющими эпоху в истории цивилизации». … Независимо от процесса синкретизма собственно египетская религия продолжала жить и развиваться по направлениям, наметившимся задолго до встречи с 378

Крывелев И.А. Книга о Библии. - М.: Соцэкгиз, 1959. - 360 с. С. 192. Страница 173 из 228

египтянами

греко-македонцев.

Главнейшим

из

этих

направлений

было

углубление и расширение культа Осириса, выдвижение его и его триады на одно из первых мест в египетском пантеоне. Времена гегемонии древних божеств Пта, Ра, Атума, Амона и др.- канули в вечность. Авторитет и влияние этих божеств во всеегипетском масштабе были окончательно вытеснены авторитетом и влиянием

Осириса

сопряженных

ним

божеств

богини

Исиды,

отождествлявшейся с богиней Хатхор и др., и бога Хора в разных ипостасях. Причина выдвижения Осириса вполне понятна. Осирис был одним из богов загробного мира; с ростом цивилизации и обострением классовой борьбы связанная с ним идеология справедливости и загробного суда все более и более импонировала массам. Миф об Осирисе был знаменем справедливости, именно в силу этого Осирис приобрел чрезвычайную популярность. Бог, преодолевший смерть, стал первым божеством египетского пантеона. «Царь богов» Амон, несмотря на свое царское достоинство, был по происхождению провинциальным фиванским богом и с угасанием Фив, естественно, потерял свое значение. То же самое произошло и с другими «великими» богами. Их функции и свойства присвоил Осирис, став «всебогом», властителем мыслей и чаяний всех египтян, а его супруга Исида, «великая магией», стала всемогущей богиней. … Повсеместное

распространение

культа

Осириса,

ставшего

всеегипетским

божеством, - лучшее свидетельство успеха проникновения этических моментов этого культа в широкие городские массы. … Культы египетских божеств, проникших в страны античного мира, естественно, «вжились» в религиозную среду этих стран и приобрели местный колорит, иногда очень отличный от их египетского оригинала. … Проникновение египетских религиозных представлений в средиземноморский бассейн начинается приблизительно с VI в. до н.э., т. е. со времени более или менее тесного соприкосновения Египта с греками. На двух этрусских вазах того времени

изображено

существо

явно

египетского

происхождения:

это

человеческая фигура с головой животного (голова, несомненно, воспроизводит Страница 174 из 228

голову Анубиса с типичными для него ушами) и с большим ножом в левой руке. Тот факт, что египетское религиозное влияние имело место и на Апеннинском полуострове, доказывается небольшой бронзовой статуэткой богини Уаджет в музее Болоньи (приблизительно того же времени). К сожалению, автор не указывает, где именно был найден этот памятник. … VII век до н.э. - знаменательная веха в истории египетской культуры. Именно в это время, в правление второго фараона XXVI династии Псамтика I (664-610 гг. до н.э.), греками была основана колония на территории Египта, в Дельте, к югозападу от Саиса. Здесь возник большой город, Навкратис (как бы предшественник Александрии), сыгравший важную роль в сближении египетской и греческой культур. Из Навкратиса в бассейн Средиземноморья устремился поток египетских изделий, в немалой части культовых, а вслед за ними стали просачиваться и египетские религиозные представления. С каждым годом увеличивается число египетских предметов, обнаруженных во время раскопок в странах Европы. Более или менее систематический их учет ведет известный французский египтолог Ж. Леклан в своих ежегодных отчетах.

Египетское влияние сказалось в странах Средиземноморья, а позже и в странах Римской империи, в состав которой помимо самого Египта вошли Балканы, Италия и ряд других стран Западной и Восточной Европы, на которые распространилась

власть

Рима.

Даже

далеко

не

полный

перечень

библиографических источников свидетельствует о широте диапазона египетского религиозного влияния в странах древнего мира. … В 385 г. н.э. в Александрии был разгромлен храм Сараписа и сожжена часть александрийской библиотеки. Во всех этих делах чувствовалась жесткая рука александрийского епископа Кирилла, христианского догматика. Во время правления императора Феодосия II в Александрии была зверски растерзана толпой фанатичных и невежественных монахов знаменитая Ипатия, ученый и философ. Ее дружба с епископом Кирены Синесием показательна как для языческой интеллигенции Александрии того времени, так и для прогрессивных Страница 175 из 228

лидеров христианства. Убийству Ипатии, как и одного из ее друзей, префекта Александрии Ореста, безусловно, способствовало фанатически негативное отношение епископа Кирилла к языческой интеллигенции. Последним оплотом язычества (культ Исиды) был храм на острове Филэ, куда стекались толпы паломников, нобатеев из Нубии. В середине VII века н.э., во время правления императора Юстиниана, храм был ликвидирован, а идолы богов доставлены в Константинополь. … …некоторые египетские религиозные представления via Roma проникли в христианскую религию подчиненных Риму стран. Таковыми являются Британия, Галлия,

Германия.

Влияние

Египта

не

может

быть

объяснено

здесь

посредничеством гностицизма. В одной из церквей. Кѐльна, например, имеется статуэтка Исиды, в другой - алтарь этой богини. Особенно поразителен следующий факт - В древности богиня Исида стала покровительницей Лютеции, современного

Парижа.

Здесь

сохранились

развалины

храма

Исиды,

находившегося в том месте, где теперь разбит сад музея Клюни. Новая христианская религия во Франции долго хранила образ египетской богини как своей святой: ее статуя стояла на южной стене аббатства Сен-Жермен. де Прэ вплоть до 1514 г. Этот факт объясняется только. тем, что Исида с младенцем Хором была иконографическим и понятийным прообразом христианской божьей матери и Иисуса и что в период становления христианства во Франции в религиозном сознании Масс не произошло четкого разграничения прообраза и образа - и тот, и другой пользовались глубоким религиозным пиететом, Исида воспринималась как ипостась христианской богородицы379. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта

Мы рассмотрели космополитические тенденции на поздних этапах развития древнеегипетской религии, обстоятельства исторического периода, в который знаменуется зарождение христианства. В частности, из представленных исследований видно, что христианская религия фактически является продуктом смешения доминирующих религиозных культур того времени и главным 379

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. СС. 243, 253, 264, 280, 281, 288, 290. Страница 176 из 228

образом

древнеегипетского

культа.

Как

пишет

Ярославский

Е.М.,

«христианские евангелисты составляли свои книги лет через сто после описываемых ими «событий». До этого существовали устные рассказы. Эти устные рассказы шли из разных мест. Получалось переплетение различных рассказов о рождении богов. Наибольшее распространение имели рассказы о Моисее, об Исиде и Горе, о Дионисе, об Адонисе и др. Эти сказания дали литературный мифологический материал для евангельских рассказов об Иисусе»380. К примеру «город Таре был центром многих мистериософических культов и глубоких социальных контрастов. По-видимому, обстановка этого города сильно повлияла на идеологические взгляды Павла. Вера в богаискупителя была перенесена из религий мистерий в христианство Павлом из Тарса, которому мы прежде всего обязаны изображением Иисуса в качестве спасителя»381.

«Для оформления христианского вероучения послания Павла

имели такое большое значение, что в протестантской историографии утвердилось мнение, согласно которому именно Павел, а не Христос является основателем христианства как религиозно-догматической системы»382. Если первый путь проникновения элементов древней египетской религии в раннее христианство является «Библия, вернее, та ее часть, которую принято называть Ветхим заветом. Посредством Библии элементы египетской религии проникали в эллинистическую идеологию, и прежде всего религиозную»383. То вторым путем являются элементы предвосхитившие религию христианства (эбониты, кумраниты, гностики, манихеи и т.д.) зародившиеся в недрах поздней древнеегипетской религии. «Именно эти элементы подготовили почву для раннего становления христианства в Египте - хорошо известно, что в этом

380

Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини. - М.: Советская Россия, 1959. - 230 с. С. 75. 381 Донини А. Люди, идолы и боги: Очерки истории религий. - М.: Политиздат, 1966. - 368 с. С. 295. 382 Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 116. 383 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 286. Страница 177 из 228

отношении Египет опередил многие страны»384. Таким образом, далее нам необходимо

рассмотреть

социальные

группы

служившие

очагами

формирования христианского мифа. Как пишет Донини, «некоторые из евангелий относятся к древнейшим временам, о чем свидетельствуют наименования палестинских общин, для которых они были предназначены, — иудеи, назореи, эбиониты, возможно мандеи

(последователи

мифического

Иоанна

Крестителя),

тогда

как

канонические евангелия задуманы и составлены вне Палестины, на греческом языке, в центрах иммиграции»385. Из работы Епифания, саламинского епископа мы узнаем, что существовало 20 протохристианских учений предшествовавших христианству386. «Раннее христианство было относительно разнородным явлением, вбиравшим в себя множество различных конфигураций выражения. Самые первые христианские конфигурации были вообще близки к тем, которые впоследствии стали считаться еретическими»387. «На раннем этапе развития христианства не было четкой разницы в отношении к произведениям, которые затем стали каноническими, и тем, которые получили название апокрифов», пишет Свенцицкая И.С.388 Апокрифы «имели хождение среди различных групп верующих и почитались не менее чем книги, включенные в Библию»389. «Взгляды, отраженные в запрещенных евангелиях, были когда-то свойственны всем первым почитателям мессии Иисуса. Именно эти взгляды находились у истоков христианской мировой религии»390. 384

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 286. Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). - М.: Политиздат, 1989. - 365 с. С. 55. 386 См.: Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). - М.: Политиздат, 1989. - 365 с. С. 172. 387 Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 2. – М.: Акад. проект, 2008. - 679 с. С. 447. 388 Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат, 1989. - 336 с. С. 56. 389 Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. 333 с. С. 3. 390 Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. 333 с. С. 65. 385

Страница 178 из 228

…создатели и канонических и апокрифических евангелий пользовались изустно передаваемыми (или уже записанными) речениями Иисуса, составлявшими отдельный «блок» в христианской традиции. … Были выделены разные блоки традиции: речения Иисуса, поучительные истории (притчи), рассказы о чудесах, сотворенных Иисусом. Составной частью традиции считались и повторяющиеся из проповеди в проповедь цитаты из иудейских священных книг, прежде всего из пророков. Длительное господство устной традиции

(несколько

десятилетий

после

гибели

проповедника

Иисуса)

объясняется рядом причин. Первые «апостолы и пророки», последователи его учения, продолжали считать себя иудеями по вероисповеданию, для них священным писанием были книги, включенные в Ветхий завет. … Источниковедческие трудности приводят к тому, что можно говорить лишь о примерном

времени

возникновения

иудео-христианских

писаний:

они

складывались одновременно или даже несколько раньше канонических евангелий (в частности, арамейский текст Евангелия евреев был, по-видимому, оригиналом Евангелия от Матфея) и оказали влияние на произведения Нового завета. … …раннее христианство с самого начала представляло собой множество вариантов, часто имевших мало общего, хотя все они концентрировались вокруг веры в воскресение спасителя; каждая группа имела свою «историю Иисуса». Наиболее явным и резким стало расхождение между палестинскими христианами, а также теми христианами вне Палестины, которые соблюдали иудейскую обрядность, и христианами из язычников, против этой обрядности выступавших. … Совокупность данных - Иринея, Тертуллиана, Евсевия показывает, что основная масса эбионитов отрицала божественную природу Иисуса. Поэтому трудно предположить, что они пользовались Евангелием от Матфея в том виде, в котором оно вошло в Новый завет: в евангелии, почитаемом эбионитами, должно было отсутствовать описание чудесного рождения Иисуса. … В евангелии Страница 179 из 228

эбионитов голос с неба возвещает прежде всего Иисусу о его предназначении; дух нисходит на него. Именно в этом акте, с точки зрения эбионитов, произошло как бы второе, духовное рождение Иисуса, он стал истинным мессией. Это представление могло восходить к ветхозаветным идеям отношения «отец – сын» между богом и царем, который становился «сыном божиим» при помазании его на царство. В Новом завете нет слов «в сей день я породил тебя», которые играют столь существенную вероучительную роль в апокрифе. Отсутствие это вполне объяснимо: они противоречили учению о непорочном зачатии. … Христианские апологеты начали активно выступать против иудео-христиан, прежде всего против эбионитов, с конца II в., после того, как сложилось учение о непорочном зачатии и произошел разрыв с иудаизмом. Однако эти группы продолжали существовать и оказывать влияние на различные течения внутри христианства. Малоазийские христиане, например, следуя иудео-христианской традиции, еще в конце II в. продолжали праздновать пасху по иудейскому лунному календарю 14 нисана (в то время как в Риме пасха праздновалась в первое воскресение после первого полнолуния после весеннего равноденствия). Попытки осудить их за этот обычай, предпринятые римским епископом Виктором, не увенчались успехом. Вплоть до начала V в. писания эбионитов почитались христианами Сирии. Эбиониты не могли принять ортодоксального догмата о троице; их учение оказало влияние на проповедь сирийского епископа Павла из Самосаты, чьи взгляды на человеческую природу Иисуса существенно отличались от принятых церковью. Последователем Павла был Арий (конец IIIначало IV в.), выступивший против догмата о триединстве бога. Он утверждал, что Христос не извечен, а сотворен (ср. слова Евсевия об эбионитах, отрицавших предвечное существование Христа). … Запрещение победившей церковью писаний иудео-христиан не может вызвать удивления. Не только евангелие эбионитов, неприемлемое для ортодоксов своей трактовкой образа Иисуса, но и Евангелие евреев с его резкими выпадами против богатых, ожиданием скорейшего конца света не могло быть принято епископами, составлявшими окончательные списки священных книг. Но взгляды, отраженные в запрещенных евангелиях, были когда-то свойственны всем первым почитателям Страница 180 из 228

мессии Иисуса. Именно эти взгляды находились у истоков христианской мировой религии. … Петр (греческое - камень, арамейск.- Кифа) играет существенную роль в христианских писаниях и легендах. Согласно новозаветным евангелиям, он со своим братом Андреем были первыми призваны Иисусом в число его учеников. Перечень двенадцати апостолов в канонических евангелиях начинается с имени Петра (Мк. 3.16-19; Мф. 10.2-4; Лк. 6.14- 16). … Евангелие от Петра как бы находится между иудео-христианской и новозаветной традицией, с одной стороны, и гностическими учениями (о которых речь пойдет дальше) - с другой. Может быть, именно поэтому оно не было признано церковью: образ не испытывавшего страданий Христа ассоциировался с осужденным гностическим учением,

прямое

противопоставление

иудейского

народа

жречеству

старейшинам связывало его с также осужденными иудео-христианскими писаниями, а фантастические детали расходились с описанными в признанных священными книгах. …косвенные данные позволяют думать, что первоначальный вариант евангелия был создан примерно в одно время с каноническими евангелиями (возможно, Лука пользовался этим текстом), после гибели Иерусалима в 70 г. среди иудео-христиан Малой Азии, где пользовались этим евангелием вплоть до рубежа II-III вв., или в соседней Сирии. … Учения, содержавшиеся в древних апокрифах, не пропали бесследно: они оказали влияние на самые разнообразные еретические движения как на Западе, так и на Востоке. Можно проследить преемственность идей от кумранских сектантов через учения иудео-христиан и гностиков к богомилам и катарам. И богомилы, проповедовавшие на Балканском полуострове (X в.), и южно-европейские катары (XI-XIII вв.) считали телесный мир созданием злых сил, отрицали церковную организацию и обрядность. Отзвуки иудео-христианских идей встречаются в средневековых мусульманских трактатах (о них будет сказано ниже) и

Страница 181 из 228

древнерусских ересях, таких, как «жидовствующие». Писания уничтожались идеи продолжали существовать…391 Апокрифы древних христиан Ритуальные действа, которыми отмечались важнейшие моменты общинной жизни, совпадают с обрядами первых христианских ассоциаций: крестильное очищение в воде, публичное покаяние в грехах, раздача хлеба и вина во время причастительиой трапезы, символизирующей мессианское царство. … Все эти мотивы сливаются воедино и взаимодействуют весьма примечательным образом на грани античной эры и христианской эпохи в рукописях иудаистских общинников Мертвого моря, которые создали свои коммуны на таких безрадостных топких берегах, что, казалось, сама природа там умирала. … Сотни и сотни отрывков текстов евангелий и других новозаветных писаний обнаруживаются в литературе, найденной в пещерах Кумрана. … Новый язык иммиграции, отличный от языка оригинала, придает новое звучание идеям, которые толковали люди, потерпевшие поражение на берегах Мертвого моря. … Авторы кумранских текстов, строго говоря, не могут именоваться христианами, поскольку для них мессия (Христос) еще не пришел. К тому же в этой фигуре порой явно сдваиваются мессия жреческий (Христос Аарона) и мессия политиковоенный (Христос Израиля). Но в терминологии найденных рукописей, в описании характерных обрядов общинной жизни, в почитании, которое связывает общинников с их «учителем праведности», быть может распятым на кресте его гонителями, вознесенным на небо, нового появления которого как спасителя ждали верующие общины (ее называли «Новым союзом» или «Новым заветом»), во

всем

этом

уже

содержались

все

новые

моменты

первоначального

евангельского рассказа и богослужебного опыта самых ранних христианских церквей. 391

Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. 333 с. СС. 6-33, 63, 75. Страница 182 из 228

… …евангелия насчитывались несколькими десятками: Евангелие евреев, Евангелие назореев, Евангелие эбионитов, то есть «бедных», евангелия детства, Петра, Никодима, псевдо-Матфея, протоевангелие Иакова, Евангелие истины, Евангелие от Филиппа — вплоть до Евангелия от Фомы, отрывки из которого предполагали в цитатах церковных авторов и лишь позднее выяснили, что это был за текст на самом деле, когда открыли его полный список в коптском переводе III в. … …некоторые

из

евангелий

относятся

древнейшим

временам,

чем

свидетельствуют наименования палестинских общин, для которых они были предназначены, — иудеи, назореи, эбиониты, возможно мандеи (последователи мифического Иоанна Крестителя), тогда как канонические евангелия задуманы и составлены вне Палестины, на греческом языке, в центрах иммиграции. … Вплоть до последних нескольких десятилетий гностические учения были известны только по их опровержениям первыми ересиологами. Сохранились лишь немногие оригинальные тексты: так называемая «Pistis Sophia» [Пис-тис Софиа], посвященная некоему таинственному божеству, которое носит имя «вера» и «мудрость», «Книга игры» на коптском языке и письмо Птолемея «Флоре», не считая упоминавшихся «Од Соломона». В целом сохранялось старое положение о некоем «ложном гносисе», замаскированном под «истинный», как значится в названии основного произведения Иренея из Лиона, написанного по-гречески, но дошедшего до нас в древнейшем латинском переводе второй половины II в. лишь в отрывках. Большая часть древней антигностической литературы утрачена. Сохранилась память о писаниях неких Агриппы, Кастора, Егесиппа, Родона, Филиппа, Модеста, Максима, упомянутых в «Церковной истории» Евсевия. Вероятно, они дали бы более объективные сведения об ученик, которое в них описано, и выявили бы его родство с другими течениями в христианстве, бывшими совершенно вне подозрений. Не исключено, что именно по этой причине гностические сочинения и были уничтожены, как это случилось с большей частью всей ранней христианской литературы константинианской эпохи. Свидетельства Страница 183 из 228

авторов, труды которых до нас дошли, в этом отношении чрезвычайно ценны. Все они написаны на греческом языке, за исключением сочинений Тертуллиана и псевдо-Тертуллиана, которым, вероятно, был Витторио из Петтау, живший в конце III в., а также Филастрия. Литература эта охватывает писания многих отцов церкви, от Иренея, Климента Александрийского и Ипполита Римского, почти современников гностицизма, до отцов IV и V вв. - Евсе-вия Кесарийского, Епифания, Феодорета. Частые повторения цитат только увеличивают ценность текстов, но отбор наиболее интересных отрывков из гностических вероучительных текстов, приведенных в антигностических сочинениях, свидетельствует об искаженном представлении об учении гностиков и нередко наивной реакции на него. Достаточно вспомнить, что Епифаний, саламинский епископ, живший во второй половине

в.,

рассматривает

неортодоксальную

мысль

как

болезнь,

подлежащую лечению, а если нужно, то и искоренению. Его произведение как раз и названо «Панарион» («Картотека для лекарств»). В нем он опровергает 80 ересей, из которых 20 предшествовали христианству. Брешианский епископ Филаетрий увеличивает число их до 156, в том числе он называет 28 дохристианских ересей. Кирский же епископ Феодорет, который писал во времена Халкидонского собора 451 г., рассуждает о ересях как о предательском «душевном пороке греческого происхождения», перемешивая их как попало, начиная с Симона из новозаветной легенды, антитезы Иисуса, изображавшегося самаритянином, претендовавшим на роль мессии392. Донини А. У истоков христианства …прежде всего встает вопрос, требующий уяснения. Возник ли гностицизм внутри христианства и, следовательно, является христианской ересью, или мы имеем дело с феноменом поздней античности, имеющим другие (возможно, более древние, чем христианство) корни и только впоследствии привнесенным в христианство. Если вспомнить герметические тексты, халдейские оракулы, религию мандеев (арам. «знание») или, наконец, нехристианские гностические документы из Наг Хаммади, следует положительно ответить на вторую половину

392

Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). - М.: Политиздат, 1989. - 365 с. С. 36, 40, 41. Страница 184 из 228

вопроса и искать более широкие, нежели христианство, основания для происхождения гностицизма. … Первые

христиане

отпрыски

иудейской

религии,

религии

книги

по

преимуществу, не имели еще никакого свода своих писаний, где было бы как-то регламентировано их учение. На первых порах их единственным авторитетом были еврейская Библия (либо в оригинале, либо в переводе) и сама личность основателя (его жизнь, смерть, воскресение), которая была непреложным ценностным мерилом для каждого верующего. У первых учеников была как бы изначальная точка отсчета: Иисус принял смерть за грехи людей и воскрес из мертвых на третий день (I Кор. 15:3—4; II Кор. 5:15; Римл. 8:34 и т.д.), и на этом убеждении каждый создавал свое богословие, по-своему переживая и понимая эти события. Кроме того, учение, пересаженное на греческую почву, претерпело ряд дальнейших, зачастую кардинальных, изменений, иногда просто в силу особого понимания грекоязычными авторами (и их читателями) некоторых концепций иудейского по духу учения. … Цельс - посторонний наблюдатель, и для него все эти течения внутри христианства, существующие в постоянных спорах между собой, равноправны. Возможно, он, никогда не скрывающий своего презрения к этому абсолютно чуждому ему образу мыслей, иногда и сгущает краски, но тем не менее картину, нарисованную им, следует в основном признать верной. Он застал христианство на той стадии, когда еще не определились границы ортодоксии и ереси, когда у христиан не было общепринятого богословия, а возможно, и этики. … …свидетельство Цельса, подкрепленное многочисленными данными ересиологов, позволяет говорить о существовании двух полюсов в христианстве II в.: церковное,

этому

времени

преимущественно

эллинистическое,

дуалистическое гностическое понимание христианства. Между этими полюсами не было никакой строгой границы, более того, между крайними выражениями одного и того же в основе своей учения существовала некая «размытая и разбавленная» христианская идеология (в различных и многочисленных ее Страница 185 из 228

проявлениях: например, «монистический гностицизм»), питающаяся не только от гностического дуалистического и церковного христианства (вспомним, что границы «ортодоксии» и «ереси» определились достаточно поздно), но зачастую предлагающая и какое-то свое понимание. … Литературная продукция как гностической, так и массовой (по мнению поздней церковной цензуры, тяготеющей к гностицизму) христианской религиозности была нам раньше плохо известна. Находка из Наг Хаммади вернула к жизни многое из этого бесценного материала, дала нам возможность увидеть многообразие

раннехристианской

мысли,

позволила

лучше

понять

ориентироваться в той необычайно сложной духовной атмосфере, из которой долго и с огромным напряжением выкристаллизовывалось «ортодоксальное» христианство. … Возможно, даже этого беглого взгляда было достаточно, чтобы убедиться, каким сложным и разнородным явлением была раннехристианская литература, донесшая до нас не менее сложную и противоречивую идеологию. Мы увидели, что на протяжении значительного времени не существовало четких границ между различными христианскими учениями, и хотя крайние направления враждовали между собой, всегда находилась область, где они встречались и где шел постоянный обмен идеями. В целом же христианство двух первых веков только еще начинало претендовать на некую единую систему мысли и организации393. Хосроев А.Л. Александрийское христианство …следует считаться с тем фактом, что первохристиане, иудеи из Иерусалима, сами

представляли

собой

апокалиптическую

секту,

возникшую

внутри

палестинского иудаизма. Жили они в состоянии страстного ожидания второго пришествия Христа, парусии, и умы их были всецело заняты «концом истории», а не историографией эсхатологических чаяний. Кроме того, как и следовало ожидать,

вокруг

личности

воскресшего

Учителя

достаточно

рано

393

Хосроев А.Л. Александрийское христианство. По данным текстов из Наг Хаммади (II, 7; VI, 3; VII, 4; IX, 3). АН СССР. Ин-т востоковедения. - М.: Наука, 1991. - 276 с. СС. 37, 39, 45, 47, 48, 56. Страница 186 из 228

выкристаллизовалась целая мифология, родственная мифологии богов-спасителей и боговдохновенных людей (theios antropos). Эта мифология, о чем пойдет речь в дальнейшем, имеет чрезвычайно важное значение: она помогает нам понять особое религиозное измерение христианства и последующую историю его развития. Мифы, которые помещают Иисуса из Назарета в мир архетипов и трансцендентных фигур, столь же "истинны", как его слова и дела: эти мифы и в самом деле служат подтверждением силы и креативности истоков его благовествования. К тому же, благодаря такой универсальной символике и мифологии, религиозный язык христианства становится вселенским и понятным за пределами очага своего возникновения. … Проблема эзотерики и, соответственно, инициации вызывала многочисленные споры, особенно и прежде всего во время кризиса, развязанного гностицизмом. В противовес экстравагантным претензиям некоторых гностических авторов, Отцы Церкви, а вслед за ними большинство современных и древних историков, отрицали существование эзотерического учения, которое якобы проповедовал Иисус Христос и продолжали его ученики. Но это мнение вступает в противоречие с фактами. Эзотерика, или, другими словами, инициатическая передача учений и практик, предназначенных ограниченному числу адептов, отмечена во всех великих религиях эллинистической эпохи и рубежа новой эры. Инициатический сценарий в той или иной форме (тайное обучение и ритуалы, отбор «верных», клятва молчания и т.д.) встречается в ортодоксальном иудаизме и в иудейских сектах, у ессеев (например, устав IX, 16 и сл.; VI, 13-23), у самаритян и фарисеев. О практике эзотерического обучения упоминает также Евангелие от Марка (ср.: 4:10 и сл.; 7:17 и сл.; 10:10 и сл.). С самого начала возникновения Церкви внутри общины различаются три степени инициатического обучения: «новоначальные», «совершенствующиеся» и «совершенные». По Оригену, «евангелисты хранили в тайне (aprokryphan) толкование, которое сам Иисус дал большинству притч» (Com. Mth. XIV, 2). Ещѐ более откровенен Климент Александрийский. Он вспоминает

своих

учителей,

которые

сохранили

"подлинную

традицию

«блаженного обучения», изошедшего прямо от святых апостолов Петра, Иакова, Иоанна и Павла, традицию, передаваемую от отца к сыну и дошедшую до нас по Страница 187 из 228

Божией милости (Stromates, 1, 1, 11.3). Речь идет об учениях, предназначаемых некоторым «верным» (13, 2) – они, передаваемые изустно, должны сохраняться в тайне; эти учения и составляют гностическую традицию (15, 2). В другом труде Климент уточняет: «Иакову Праведнику, Иоанну и Петру Господь после своего воскресения дал знание (гнозис); они же передали его другим апостолам; другие апостолы передали его семидесяти, одним из коих был Варнава». … Вальтер Бауэр …отмечает прежде всего, что оппозиция ортодоксии и ереси приобрела отчетливость довольно поздно, в начале II в. Раннее христианство было относительно разнородным явлением, вбиравшим в себя множество различных конфигураций выражения. Самые первые христианские конфигурации были вообще близки к тем, которые впоследствии стали считаться еретическими. Бауэр приходит к заключению, что три главных центра христианства – Эдесса, Александрия и Малая Азия – в течение первых двух веков были еретическими, а ортодоксия пришла туда позже. С самого начала единственным ортодоксальным центром был Рим, т.е. победа ортодоксии в античности эквивалентна победе римского христианства. «Таким образом, в эпоху раннего христианства с его многочисленными

неустойчивыми

формами,

многочисленными,

многообразными и подчас противоречивыми тенденциями Риму удалось зафиксировать и утвердить определенную форму христианства, получившую название ортодоксии, на фоне которой все другие течения были названы ересями»394. Мирча Э. История веры и религиозных идей …не только отдельные элементы вероучения первых христиан, но и их организация во многом восходят к иудейским сектам, существовавшим в Палестине… … …в Палестине I в. н. э. было большое количество бродячих проповедников, возвещавших скорый приход спасителя, мессии («машшиах») – помазанника божия, который освободит народ и станет истинным «царем иудейским». Имена 394

Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 2. – М.: Акад. проект, 2008. - 679 с. СС. 380, 414, 445. Страница 188 из 228

некоторых из них упоминает иудейский писатель I в. н. э. Иосиф Флавий. Бедняки готовы были верить любому призыву, лишь бы он обещал освобождение. Один проповедник сменялся другим. То восторженная толпа шла за человеком по имени Февда, который утверждал, что воды реки расступятся перед ним, а те, кто пойдет за ним, обретут спасение. То в Самарии какой-то человек призывал людей собраться вокруг него на горе: он тоже мессия и поможет сокрушить господство римлян. То проповедник, пришедший из Египта (согласно Новому завету, за него потом приняли апостола Павла), хотел с толпой захватить Иерусалим. Римляне бросали на толпу военные отряды, которые топтали, били, кололи всех этих пророков и их последователей. Среди религиозных течений, групп, сект была одна, учение и организация которой имеют непосредственное отношение к истокам христианства. Это ессеи, о которых рассказывают древние авторы (Иосиф Флавий, Филон из Александрии, римский писатель Плиний Старший) и к которым, по мнению большинства ученых, принадлежали члены религиозной общины, чьи рукописи, а затем и поселения были обнаружены в районе Мертвого моря после второй мировой войны. … Члены этой религиозной общины, существовавшей во II в. до н. э. – I в. н. э., удалились в пустыню и создали замкнутую религиозную организацию. Они исповедовали иудаизм, но считали, что жречество осквернило Иерусалимский храм нечестием, исказило божественное учение. Именно поэтому кумраниты порвали отношения с храмом и стали называть себя «Новым союзом» (или «Новым заветом»), поскольку старый союз с богом, старый завет, был, по мнению кумранитов, нарушен сторонниками ортодоксального иудаизма. Два других самоназвания общины, встречающиеся в кумранских рукописях, – «община нищих» или просто «нищие» – отражали ее социальный состав и отношение к богатству членов общины. Следует отметить, что слово «эвйоним» («нищие») употреблялось впоследствии в качестве самоназвания некоторыми ранними христианскими группами, не порывавшими еще с иудаизмом. …

Страница 189 из 228

Ессейское учение, как оно отражено в рукописях, открытых в районе Мертвого моря, оказало большое влияние на формирование раннего христианства; можно говорить и о влиянии организационном (с моей точки зрения, в этом отношении большее влияние оказала община «дамасского» типа). Представление о конце мира, о борьбе добра со злом, мессианизм, резкие выступления против богатства, своеобразное переплетение учения о предопределенности богом всех событий в мире и представления о свободе воли у человека, который может выбрать путь спасения, – все это свойственно и ессейству и раннему христианству. В раннехристианской литературе встречаются и самоназвания, соответствующие кумранским: «сыны света», «нищие» и т. п. Резкое осуждение жертвоприношений в христианстве также перекликается с отношением к этому обряду у кумранитов. Исследователи

отмечают

многочисленные

фразеологические

терминологические совпадения между новозаветной и кумранской литературой (не говоря уже о самом названии собрания христианских священных книг – Новый завет). … По справедливому замечанию И. Д. Амусина, кумранское учение сыграло своего рода

«посредническую

роль»

между

ортодоксальным

иудаизмом

христианством. … Странствующие апостолы проповедовали евангелие - благовестие. Как ясно видно из Павловых посланий, слово «евангелие» относилось первоначально к устной проповеди (например, в Послании к галатам: «евангелие, которое я благовествовал...» или во Втором послании к коринфянам: «...если бы кто, придя, начал Проповедовать иное евангелие...»). Апостолов было много каждый из них считал, что именно ему открыта божественная истина. Одним из таких апостолов был Павел. Исключительно к ученикам Иисуса это слово стало применяться позже, Поддержать сознание избранности у малочисленных последователей нового учения, противопоставлявших себя стихии языческого мира, могла только глубокая, основанная не столько на разуме, сколько на чувстве вера. Проповедники-фанатики, страстно верившие в истинность каждого своего слова, внушали ЭТУ веру и своим слушателям. Такой проповедник стремился сплотить Страница 190 из 228

христиан вокруг своего «благовестия», и в этой борьбе за сплочение каждый называл другого, хотя в чем-то расходящегося с ним проповедника лжепророком. Борьба между проповедниками отразилась уже в таких ранних произведениях христианства, как Апокалипсис и Послания Павла. В Послание к галатам Павел упрекает галатийских христиан, что они переходят к «иному благовествованию», и призывает проклятие на головы тех, кто благовествует иначе, Чем он. Внутри христианских общин были приверженцы разных проповедников. В Первом послании к коринфянам упоминаются споры, которые вели между собой такие приверженцы: «...у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов» (1:12). Чем больше появлялось пророков и проповедников, чем больше отличались их проповеди друг от друга, тем острее становились вероучительные споры среди христиан. Проблема пророков и лжепророков серьезно обсуждалась в христианской литературе конца I - начала II в. В Первом послании Иоанна верующих убеждают не верить всем, (одержимым духом, но испытывать духов, «от бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (4:1). … Шли годы, и все меньше и меньше становилось проповедников, которые могли сослаться на то, что они сами слушали учеников Иисуса: записи священных текстов должны были заменить авторитет устного предания. Потребность в таких записях неизбежно вела к выделению людей, которые могли такие записи осуществлять,- назывались они учителями или евангелистами. Но следует иметь в виду, что люди, которые записывали уже сложившуюся устную традицию, не считались авторами «священных книг» - первоначальные записи были, по всей вероятности, анонимны, а затем различные евангелия, содержавшие поучения и жизнеописание

Иисуса,

стали

возводиться

его

ученикам.

Имя

непосредственного ученика Иисуса придавало авторитет записям, «освящало» их. Переписчики евангелий искренне верили, что излагают учение, переданное людьми, слышавшими проповеди Иисуса (недаром новозаветные евангелия в греческом подлиннике называются «По Марку», «По Матфею» и т. д.). Однако, как ни велика была роль реальных евангелистов, производивших записи христианского учения, они не могли претендовать на обладание особой

Страница 191 из 228

благодатью и не могли соперничать с пророками, которые произносили свои проповеди, как бы получив откровение непосредственно от бога395. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории Новая религия возникла среди евреев диаспоры и очень быстро нашла себе дорогу к широким массам других национальностей, населявших Римскую империю в начале

нашей

эры.

Сложившаяся

общественно-историческая

обстановка

благоприятствовала распространению новой религии среди угнетенных масс многочисленных народов Римской империи. Поэтому христианство очень быстро превратилось из иудейской секты в новую религию, охватившую различные народы, окончательно порвавшую с иудаизмом и ставшую в решительную оппозицию к нему. …среди евреев издавна существовала вера в то, что должен прийти мессия (помазанник), который спасет избранный Яхве народ от всех бед. Эта вера то усиливалась, то ослабевала в зависимости от исторических обстоятельств. Чем тяжелей складывалась внешнеполитическая обстановка, чем сильней был внутренний классовый гнет рабовладельцев и жрецов, тем более яркие формы принимало ожидание пришествия мессии. Когда Иудея была присоединена к Римской империи и над народными массами навис тяжелый гнет римских чиновников, выкачивавших из страны почти все, что производилось, вера в пришествие мессии стала основой национально-освободительной борьбы против римского владычества. Наиболее ярко выражена была эта идеология в религиозно-политической партии зелотов, открыто и активно проповедовавшей под флагом мессианизма восстание против Рима. Далеко не все евреи шли за зелотами. Была партия саддукеев, выражавшая интересы привилегированной верхушки земледельческой, рабовладельческой и жреческой знати; она легко находила общий язык с поработителями-римлянами и ничего не имела против существующего положения. Была партия фарисеев, менее связанная

иноземными

захватчиками

острые

моменты

борьбы

сотрудничавшая с зелотами. Но общественно-историческая обстановка того времени породила и религиозно-политические группировки особого порядка.

395

Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат, 1989. - 336 с. СС. 44, 49, 50, 54, 55, 108, 111. Страница 192 из 228

Тяжесть испытывавшегося трудящимися социального и национального гнета вызывала в некоторых группах настроения бренности и тщетности всего земного, стремление к уходу от кипучей общественно-политической и религиозной борьбы в мир мистических переживаний, связанных только с обязанностями человека по отношению к богу. Наряду с мессианизмом воинственным возник мессианизм пассивный, проповедовавший непротивление в ожидании пришествия мессии. Эта идеология нашла свое выражение у терапевтов, эссенов и в других еврейских сектах того времени. Особенно типичной в этом отношении была секта эссенов, которую

можно

некоторых

отношениях

считать

предшественницей

раннехристианских общин. … На побережье Мертвого моря в течение последнего десятилетия найдено большое количество вещественных и письменных памятников, относящихся к жизни и идеологии эссенов. Раскопано целое поселение эссенской общины в ХирбетКумране, причем найдено большое количество археологических памятников, которые в достаточной мере еще не изучены и даже далеко не полностью опубликованы, но которые уже сейчас дают известный материал для выводов. Кумранское поселение эссенов возникло, вероятно, в конце II века до н.э., т.е. примерно за двести лет до появления христианства. Во время иудейской войны 66-73 годов оно было разгромлено римскими войсками и покинуто обитателями. Есть все основания полагать, что, уходя из Кумрана под натиском римлян, эссены спрятали в окрестных пещерах те свитки рукописей, которые теперь найдены археологами. Среди этих рукописей обнаружены и документы, довольно отчетливо отражающие как внутреннюю структуру, так и идеологию эссенской секты. Мы коснемся лишь одного вопроса, относящегося к истории христианства. Одна из рукописей представляет собой так называемый мидраш (толкование, комментарий) к библейской книге Аввакума. В нем говорится о некоем "учителе справедливости", который погиб от рук нечестивых иерусалимских жрецов. Мидраш ополчается против «предателей вместе с человеком лжи, ибо они не верили тому, что услышал учитель справедливости из уст божиих». Об «учителе справедливости» говорится, как о помазаннике (мессии!), которому бог объяснил тайный смысл речей всех своих пророков и который сам в тоже время является божественным существом. Всех верующих в него бог в свое время «спасет из Страница 193 из 228

дома суда ради их страданий и ради их веры в учителя справедливости». Сам пострадавший «учитель справедливости» в конце дней будет судить всех людей по их добрым делам и прегрешениям. Мы видим здесь ясно выраженную веру в пришествие мессии, имеющую ряд точек соприкосновения с раннехристианским мессианизмом. … Секта зелотов представляла собой направление в мессианизме, звавшее людей в бой под руководством того или иного реального вождя, который тут же производился в мессии. Секта эссенов не была столь воинственной, она призывала дожидаться того момента, когда придет таинственный спаситель, который возглавит «сынов света». Это было другое крыло мессианизма, и именно оно было предшественником христианства. Чтобы возобладала эта идеология пассивного ожидания пришествия мессии, нужно было, чтобы воинствующий мессианизм зелотов потерпел тяжелое поражение. … Во второй половине 60-х годов до н.э. в Иудее вспыхнуло восстание против римского владычества. Шла отчаянная борьба между мощной военной машиной Римской империи и восставшим народом. Силы были весьма неравны, надежд на победу восставших при трезвом подходе к делу питать было нельзя. Но партия наиболее непримиримо настроенных повстанцев зелоты – требовала борьбы до конца и убеждала верующих в том, что им на помощь придет божий посланец – мессия, который возглавит восстание, одолеет римлян и создаст новое еврейское государство, охватывающее весь мир. Пока не было мессии, во главе восстания стояли обыкновенные люди Елезар, Симон бар Гиора и Иоанн из Гисхалы. В случае победы любой из них мог сойти за мессию и принять на себя все вытекавшие из этого звания божественные обязанности и права. Но победа не наступила. … Религиозная фантазия подсказывала другие возможные решения. Эссенский вариант мессианической легенды становился все более убедительным. Может Страница 194 из 228

быть, так и надо, чтобы мессия сам погибал, а спасение приходило именно в результате этой смерти? Может быть, действительно мессия не реальный политический вождь, а жертва людей, закланный за них агнец, своими страданиями и смертью искупающий их грехи? Конечно, когда-нибудь спасение наступит и реально, но пока это только спасение «в духе», в идее, в принципе. Такого рода учения начинают распространятся среди потерпевших тяжелое поражение, потерявших всякие следы национальной самостоятельности евреев во второй половине I века до н.э. Сказанное относится не только к жителям Палестины, но и к евреям диаспоры, более того – к населению всей Римской империи. Тяжелое поражение, понесенное в Палестине, не могло не отразится на моральном состоянии евреев независимо от места их проживания, ибо их объединяла общая религия, центром которой был Иерусалим с его храмом. … Формирование христианской легенды начинается в первой новозаветной книге – Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова. … В Апокалипсисе нет речи о земной жизни Иисуса Христа как человека. Позднейшего учения Нового Завета о первом и втором пришествиях Христа еще нет. В прошлом была жертва агнца богу, в очень далеком прошлом, еще «при сотворении мира». А в будущем Христос должен явиться сразу во «всей славе», причем свет спасения тогда возгорится лишь для евреев, а отнюдь не для всего человечества. … Апокалипсис был написан на греческом языке, но плохо, с грубыми стилистическими ошибками. Это является еще одним доказательством того, что автором его был не грек, а еврей, живший в одном из городов распространения элинистической культуры, может быть, в Александрии. Решающее значение имело, однако, не то, из каких кругов первоначально этот документ появился, а в каких кругах его идеи стали пользоваться популярностью, среди кого они нашли наибольшее количество самых активных и влиятельных приверженцев. Страница 195 из 228

… В течение нескольких десятилетий после появления Апокалипсиса шел процесс роста христианских общин, их появления и развития все в новых пунктах Римской империи. Их идеология с каждым годом все больше теряла свой иудейский характер, впитывая в себя особенности верований и культов тех народов, среди которых эти общины находили приверженцев. Новая религия поэтому приобретала все более ясно выраженный новый облик. Иудейское содержание Апокалипсиса вытеснялось в новой религии новым содержанием, не связанным с иудаизмом; заодно конкретизировалась и легенда об основавшем ее мессии. В начале II века христианство было уже не одной из сект иудейства, а самостоятельной новой религией. Его учение нашло свое выражение в ряде религиозных книг, вошедших впоследствии в Новый Завет. После Апокалипсиса появляются в свет книги, именуемые в Новом Завете Посланиями апостола Павла. В конце I или в начале II века появляются некоторые из посланий, приписываемых апостолу Павлу. Вероятней всего, это были четыре послания: к Римлянам, к Коринфянам (два), к Галатам. В этих произведениях мы видим уже следующий этап формирования легенды о Христе и христианского вероучения в целом.

Здесь же более конкретно выглядит образ Иисуса Христа как спасителя человечества, который родился на земле, от земной женщины, претерпел все предназначенные ему муки, был казнен и воскрес. Идеологические потребности этого времени уже не удовлетворялись туманными видениями Апокалипсиса; требовалась конкретизация их в более осязаемых формах, обещающих более реальные и потому более утешительные перспективы. И религиозная фантазия отражала эти требования. В первых Посланиях Павла Иисус уже не просто бог, но богочеловек, однажды приходивший на землю в человеческом образе. Однако земной биографии Иисуса послания не содержат. Никаких данных о времени и месте рождения его здесь еще нет, как нет и никакого повествования об обстоятельствах его жизни и смерти. … Страница 196 из 228

Для посланий, приписываемых апостолу Павлу, характерна новая постановка вопроса об отношении к иудейству и к религии Яхве в сравнении с тем, что мы видели в Апокалипсисе. Наметилась довольно ясная линия разрыва с религией Яхве, с ее многочисленными законами и предписаниями, первое место среди которых занимало требование обрезания. Примыкавшие к новому учению «язычники» вовсе не собирались становится иудеями, их привлекала совсем другая перспектива, чем присоединение к избранному Яхве народу. Они искали нового бога и новую религию, притом такого бога и такую религию, которые не были бы скомпрометированы тем, что на протяжении длительной истории не принесли их последователям ничего хорошего. Для обоснования формирующейся новой религии требовалось дальнейшее развитие легенды о спасителе Христе. Такая легенда складывалась и все больше отрывалась от старых, яхвистских сказаний об избранном народе. Поэтому послания провозглашают равенство перед богом всех народов; перед ним нет ни иудея, ни эллина. Знаменательно, что послания обращаются прямо к язычникам и мотивируют это тем, что язычники восприимчивей к учению Христа, чем иудеи, ибо последние испорчены формалистическим исполнением культа Яхве и показной, формальной набожностью. Первое

основное

отличие

христианской

идеологии

от

иудейско-

апокалиптической заключалось в том, что грядущее спасение мыслилось уже не только для еврейского народа, а для всего человечества. Отсюда вытекало изменение всей системы религиозно-фантастических взглядов. … Разрыв христианства с иудейством был, видимо, ускорен поражением евреев в очередном антиримском восстании. В 132-135 годах происходило восстание БарКохбы («сына звезды») против римского владычества. Вначале восставшие имели некоторые успехи и их вождь был объявлен мессией. Когда же римляне сосредоточили для борьбы с восставшими крупные силы и восстание было разгромлено, а сам мессия убит, иудейскому воинственному мессианизму был нанесен новый удар. Окончательно была доказана бесплодность ожидания нового мессии, который возглавит антиримское восстание и, свергнув римское владычество, произведет переворот в земных отношениях людей. Еще больше Страница 197 из 228

укрепилась христианская версия мессианической легенды, основанная на том, что следует мирно ждать второго пришествия уже раз приходившего Христа. … …то, что христианство создало сравнительно простой и дешевый культ, в большей степени способствовало его распространению среди неевреев. К этому времени основную массу христиан в сильно выросших и распространившихся общинах составляли уже не евреи, а бывшие «язычники» – сирийцы, египтяне, греки, жители Малой Азии и Апеннийского полуострова. Любопытно, что послания, приписываемые Павлу, появились из Малой Азии. Сохранились некоторые сведения о тех обстоятельствах, при которых они были обнародованы и введены в религиозное употребление главными христианскими общинами. До конца 30-х годов II века о них ничего не было известно в крупнейших общинах. В 139 г. из Малой Азии прибыл в Рим впоследствии известный христианский деятель «еретик» Маркион. Он и привез с собой основные из посланий, которые представил верующим как послания апостола Павла, сохранившиеся в Малой Азии. Нет сомнений в том, что к части этих посланий сам Маркион приложил руку: некоторые, вероятно, были прямо написаны им, другие подвергнуты редактированию. Но первые четыре послания, видимо, относятся к более ранней эпохе, к концу I или началу II века. … Автором их не был еврей, за какового выдается апостол Павел, во всяком случае – не палестинский еврей. Послания не только написаны на хорошем греческом языке, но когда в них цитируется Ветхий Завет, то при этом используется не древнееврейский его подлинник, а греческий перевод. Это было бы совершенно невозможно, если бы автором посланий был, как учит церковь, человек происходивший из набожной палестинской еврейской семьи и, значит, хорошо знавший Ветхий Завет в древнееврейском подлиннике. … Крупные общины находили возможность создавать свои произведения, в которых фиксировались основы христианского вероучения так, как представлялось членам Страница 198 из 228

этих общин. Чаще всего в создаваемых, таким образом, книгах рассказывалось о том, как мессия приходил на землю, как выполнил свою миссию и чего требовал от верующих. Материалом для этих произведений было, во-первых, устное предание; во-вторых, имевшие хождение книги, созданные в других общинах. Некоторые из них до нас не дошли, и можно только по косвенным признакам догадываться, что они послужили источником для тех книг, которые мы теперь знаем. Так, известно, что существовала книга «Изречения Иисуса», существовали «Воспоминания апостолов». Была также в ходу книга «Акты Пилата», содержавшая мифические распоряжения прокуратора Иудеи Понтия Пилата, отдавшего будто бы Христа на распятие. Видимо, значительная часть материала этих книг вошла впоследствии в евангелия. Само слово «евангелие» означает благая весть. Действительно, в сознании верующих евангелия должны были представлять собой доброе известие о том, что долгожданный мессия приходил на землю. Вполне понятно, что для людей, которые уверовали в небесного спасителя, сообщение о том, что он уже начал свою деятельность, было утешительным и «благим». Но это сообщение должно было быть конкретным, здесь уже нельзя было ограничиваться туманными намеками и аллегориями. Для того, чтобы убедить верующих, нужны были факты или, по меньшей мере, сообщения о них, более или менее связное изложение того, что было и как было. И в евангелиях делается шаг к историзации образа Иисуса Христа: рассказывается довольно подробно о его земной жизни, о творившихся им чудесах, излагается история его ареста, казни, воскресения, явления людям после воскресения, вознесения на небо. В некоторых евангелиях рассказывается и чудесная история его рождения. Как было уже сказано, этих евангелий было много, значительно больше, чем те четыре, которые теперь числятся в составе новозаветного канона. Так как они возникали в разных общинах, расположенных в различных местах христианской периферии, то не удивительно, что они очень сильно различались между собой. Некоторые из них имели своими основными источниками указанные выше не дошедшие до нас книги. Но, помимо того, на каждое из евангелий оказывали влияние местные верования и прежние религиозные представления членов данной христианской общины. Нет ничего удивительного в том, что религиозная фантазия египетских христиан насыщала легенду о Христе подробностями, заимствованными из египетского культа Осириса и Исиды, что для сирийских Страница 199 из 228

христиан Иисус в значительной мере напоминал Адониса, а у малоазийцев Иисус и Мария имели много общего с Аттисом и Кибелой. И действительно, многие евангельские повествования о жизни и смерти Иисуса Христа совпадают с легендами и мифами самых различных народов древности. Возьмем, например, легенду о непорочном зачатии и рождении Иисуса. Философ Платон, как считали его ученики, родился от бога Аполлона, который оплодотворил его мать Периктиону до того, как она вступила в супружеские отношения со своим мужем. То же самое рассказывается о рождении Александра Македонского. … Как было уже сказано выше, при написании евангелий использовались и некоторые письменные источники, такие, как «Изречения Иисуса» и др. Большую роль играла также устная традиция – всевозможные слухи, рассказы, пересказы, сообщения людей о том, что они слышали в других общинах и т.д.396 Крывелев И.А. Книга о Библии На скалистом северо-западном побережье Мертвого моря, в 20 километрах от Иерусалима, существовала в последние века до н.э. и в I веке н.э. община иудеевсектантов, известная под названием кумранской; это было одно из ответвлений ессейства. В 68 году н. э. под напором наступавших римских войск обитатели кумранского поселения покинули его, старательно запрятав в окрестных пещерах много рукописей, очевидно, составлявших для них большую ценность. Среди них были и ветхозаветные произведения, и комментарии к ним (мидраши), и тексты молитвенных песнопений, и административно-организационные документы и др. … Идеология и вероучение кумранской общины во многом совпадают с первоначальным христианством. В обоих случаях мы имеем дело с зародившейся в иудаизме сектой, вносившей в иудейскую религию радикальные изменения. Много общего и в характере этих изменений. И здесь, и там главную роль играет проповедь близости пришествия мессии и связанного с этим событием

396

Крывелев И.А. Книга о Библии. - М.: Соцэкгиз, 1959. - 360 с. СС. 185, 187, 191, 199, 204, 208. Страница 200 из 228

светопреставления, в результате которого праведность, благочестие, свет одержат окончательную победу над беззаконием, злом и тьмой. В обоих случаях фигурирует

некий

подвижник,

ниспосланный

богом,

но

подвергшийся

преследованиям со стороны адептов тьмы и нечестия. И кумраниты, и первохристиане проповедовали бедность, общность имущества, и те и другие рассматривали богатство и богатых как явления, неугодные богу. Есть общее и в культовой

стороне

обоих

вероучений:

отказ

от

жертвоприношений,

ритуальные омовения (у христиан «крещение»), совместные трапезы. Исходя из всех этих параллелей, можно было бы считать кумранитов первыми христианами. При таком предположении отождествление учителя праведности с Иисусом Христом очень стройно укладывалось бы в общую схему. Но стройность эта нарушается явно выступающими существенными различиями между кумранским ессейством

претендовавшей

христианством. на

Христианство

универсальное

было

космополитическое

первой

религией,

распространение.

Кумранская же секта была замкнутой организацией, строго соблюдавшей тайну своего учения и рассчитывавшей на распространение только в еврейской среде. Христианство проповедовало идеологию непротивления, кумраниты же были проникнуты стремлением сокрушить «сынов тьмы» и лишь ждали сигнала, чтобы вступить в войну с ними. Христианство весьма либерально относилось к ветхозаветным ритуальным предписаниям и запрещениям, кумраниты же придерживались их даже строже, чем ортодоксальные иудеи, в частности, требовали строжайшего соблюдения субботы, которое в евангелиях признается необязательным. Христианство не предписывало полового воздержания, а у кумранитов это требование, видимо, было обязательным. Наконец, кумранская община имела иерархическую организацию, а в первых христианских общинах господствовало равенство. Вмешивается Оппонент: - Указываемые вами черты различия относятся к христианству на том этапе, когда оно уже сформировалось в качестве вероучения. К ранней стадии его развития, отразившейся, например, в Апокалипсисе, многое из сказанного вами не относится. Апокалипсис насыщен ненавистью к врагам не в меньшей мере, чем кумранские документы. Так же, как и они, он ориентируется исключительно на иудеев. Может быть, на начальном этапе христианство было таким, каков дух кумранских текстов, и лишь потом, с конца I века н.э. оно стало принимать ту форму, в которой мы находим в нем существенные расхождения с кумранским ессейством? Автор. Это вполне возможно. Но тогда историю христианства надо вести не с I века н.э., а с более Страница 201 из 228

ранних времен - по крайней мере, со II века до н.э. Здесь, конечно, много условного: при желании можно этот период считать предысторией христианства, а можно считать его началом истории. … Некоторые исследователи считают, что представления о земном характере грядущего мессии дольше держались среди евреев Палестины, притом преимущественно среди привилегированных слоев, а в диаспоре и особенно среди наименее обеспеченных классовых группировок еврейского населения быстрей и легче распространялся образ мессии как небесного избавителя. … И когда общественно-историческая обстановка обусловила соответствующее идеологическое состояние, мессианские чаяния обездоленных и исстрадавшихся в реальной жизни людей находили уже готовые формы, отправляясь от которых, их фантазия могла строить дальше. Здесь сыграли свою роль ветхозаветные мессианские учения и многие верования и представления народов Древнего Востока и греко-римского мира. Для создания синкретического образа мессии большого международного размаха и огромной впечатляющей силы религиозная фантазия народов Средиземноморья к первым векам нашей эры имела вполне достаточно строительного материала в дохристианских верованиях древности… … …исходя из близости Евангелия от Иоанна по своему духу к кумранским документам, а также из находки папируса Д. Райлендса, некоторые авторы вносят изменение в относительную хронологию евангелий, ставя на первое место Евангелие от Иоанна. Если принять эту гипотезу, то нарушение эволюции образа ликвидируется, и картина данной эволюции пополняется еще одним важным штрихом. Евангелие от Иоанна в этом случае «удобно» укладывается в закономерную схему развития христианской легенды между посланиями и евангелиями синоптиков, что может лишь подтверждать эволюцию «от бога к человеку». …

Страница 202 из 228

В этой связи представляет интерес лишь то, как постепенно выявляются контуры образа Христа, как шла его историзация, его превращение из мистическитуманного агнца и Слова в реального человека с определенной биографией. История образа Иисуса включала в себя оформление двух элементов вероучения: 1) мессия уже один раз приходил на Землю и должен в будущем прийти еще; 2) при всей его святости и божественности это был человек с реальной земной биографией, родившийся на Земле и погибший или, во всяком случае, тем или иным способом прекративший свое существование. Обе стороны этого процесса историзации нашли свое выражение в новозаветных произведениях первой половины II века, т.е. в Павловых посланиях и в евангелиях. И если в посланиях говорится о начале этого процесса, то в евангелиях он выглядит уже завершенным. … Человеческая ограниченность и слабость Иисуса Христа, его подверженность человеческим переживаниям, в том числе связанным со страданиями, его незащищенность и в ряде случаев беспомощность - все это делало богочеловека несравненно ближе верующему в него, чем недоступного, бесконечно далекого, совершенного и блаженного бога397. Крывелев И.А. Христос: миф или действительность?

397

Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. СС. 77, 78, 90, 109, 113, 115. Страница 203 из 228

Послесловие Они (христиане) привлекают и комбинируют всякого рода представления об ужасах; сочетая плохо понятые древние сказания, они огорошивают и обвораживают ими людей, как те, которые оглушают посвящаемых в корибанты. (Их) веру (можно сравнить с культом) египтян: у них, когда подходишь, (видишь) великолепные священные участки и рощи, огромные прекрасные пропилеи, замечательные храмы, пышные скинии вокруг, благоговейное таинственное богослужение. Но, когда входишь и оказываешься уже внутри, видишь, что поклонение воздается коту, обезьяне, крокодилу, козлу или собаке. (Впрочем) признающим это внушается представление, что не напрасно (животные) священны. (Христиане), с одной стороны, смеются над египтянами, хотя последние дают много и неплохих загадок, поскольку учат, что такого рода почитание воздается вечным идеям, а не, как многие думают, тленным животным; но они глупы, не вводя в рассказы об Иисусе ничего более достойного уважения, чем египетские козлы и собаки398.

С такими словами критики обрушивался римский философ Цельс на первых христиан. И нам остается только признать, что он был совершенно прав. Давайте

попробуем

рассмотреть

историю

возникновения

христианской

религии. Для начала стоит заметить, что мифология Христа, легшая в основу христианского мифа, фактически существовала в готовом виде ещѐ до нашей эры. «Уже в классической древности, в Греции времен Сократа и Платона, страдания того или иного праведника ассоциировались в моральном плане с пыткой

раба

на

кресте,

эта

моралистическая

тенденция

немало

воздействовала на древнюю христианскую литературу. В одном месте «Республики» Платона … мы читаем описание «справедливого» и, само собой разумеется, свободного человека, остающегося одиноким перед 398

Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. - М.: Политиздат, 1990. - 477 с. С. 285. Страница 204 из 228

осуждающей его толпой, подобно некоему типу «ессе homo», удрученного несправедливостью и отверженного. «Такого праведника будут сечь, пытать и держать в оковах… ему выжгут и выколют глаза, и, наконец, испытав все роды мучений, он пригвожден будет ко кресту и узнает, что человеку надобно хотеть не быть, а казаться праведником». Намек на кончину Сократа очевиден, и все же Платон счел нужным заменить отравление ядом цикуты распятием на кресте»399. Плутарх «рассказывает нам в своих «Жизнеописаниях» один эпизод, который по своему религиозному смыслу удивительно близок христианской легенде. Речь идет о спартанском царе III века до н. э. Клеомене III, который предложил «упразднить долги, переделить земли и освободить илотов». Изгнанный своими подданными, он укрылся в египетской Александрии, организовал восстание против Птолемея IV и, когда оно потерпело неудачу, покончил с собой. Но прежде чем умереть, Клеомен собрал двенадцать своих друзей на своего рода последнюю «тайную вечерю», сокрушенно оплакал совершенное кем-то предательство и призвал своих приближенных отказаться от бесполезной борьбы, как это якобы сделал Иисус в Гефсиманском саду. Труп Клеомена был распят на кресте, и народ, глубоко пораженный его трагической кончиной и целым рядом необычайных происшествий, сопровождавших казнь вождя, возопил о чуде и провозгласил Клеомена «сыном бога»400. «В одном драматическом сочинении Сенеки, «Геракл на горе Эта», герой принимает образ раба, чтобы спуститься на землю и принести мир людям. Его смерть вполне человечна, но день его мученической гибели превращается в

399

Донини А. Люди, идолы и боги: Очерки истории религий. - М.: Политиздат, 1966. - 368 с. С. 202. 400 Донини А. Люди, идолы и боги: Очерки истории религий. - М.: Политиздат, 1966. - 368 с. С. 192. Страница 205 из 228

день славы. Он провозглашает, подобно Христу на кресте: «Совершилось!» В конце драмы Геракл возносится на небо к своему божественному отцу»401. «Вырабатывалась

та

терминология,

которая

дальнейшем

была

канонизирована христианством. В надписи, запечатлевшей предписание властей об установлении праздника дня рождения императора Августа (9 г. до н.э.), мы читаем: «День этот придал всему миру новый вид; мир был бы обречен на гибель, если бы в лице родившегося ныне не воссияло общее счастье для всех людей... Провидение, царящее над миром.., послало его нам и грядущим поколениям как спасителя... День рождения этого бога был для всего мира началом евангелий, исходивших от него, с его рождения должно начинать новое

времяисчисление».

Если

даже

отбросить

шелуху

славословия,

порожденную придворным и чиновным пресмыкательством, то все же остается факт употребления в отношении к человеку таких словесно-молитвенных форм, которые в скором будущем стали применяться христианством в отношении к Иисусу Христу»402. Как мы могли убедиться из проведенного нами исследования, мессианские настроения в иудаизме с течением времени усиливались и нашли апогей своего развития в среде иудео-христианских сект. «В еврейской народной поэзии мессия уже выступает как некто, который «избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника», и к нему обращаются страждущие, чтобы он «избавил души их» от «коварства и насилия»; в его царствие наступит всеобщее равенство, процветание и изобилие, «Будет обилие хлеба на земле, на верху гор; плоды его будут

401

Донини А. Люди, идолы и боги: Очерки истории религий. - М.: Политиздат, 1966. - 368 с. С. 241. 402 Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 98. Страница 206 из 228

волноваться, как лес на Ливане, и в городах размножатся люди, как трава на земле»403. «С течением времени фигура мессии в религиозной фантазии евреев приобретает все менее земные и все более сверхъестественные черты. Его образ все более приближается к характеру ниспосланного богом на Землю небожителя, по своему рангу не то подобного ангелу, не то приближающегося к самому богу»404. «Первые две трети I века н.э. Иудея буквально клокочет в волнениях и народных возмущениях, пока в 66 году н.э. эти волнения не сливаются в мощную и грозную бурю первой Иудейской войны. Что же касается атмосферы пассивного ожидания прихода мессии, то она представляла, конечно, наилучшие условия для возникновения и распространения любых мессианских легенд, в частности и легенды об Иисусе, считать ли его действительно существовавшей или мифической личностью. Но и атмосфера нетерпеливого, активного, напряженного ожидания мессии тоже была весьма благоприятна для широчайшего распространения «евангелий» (буквально – «благих вестей») о нем в кругах еврейского населения Римской империи»405. Интересно, что «у пророка Иезекииля упоминаются «женщины, плачущие по Фаммузе», т.е. по Таммузу. И занимаются они этим делом в самом неподходящем месте - у ворот Соломонова храма. Языческий культ проник, таким образом, в самую цитадель иудаизма. … Следовательно, и для иудеев мифы об этих богах, в частности те, которые были связаны с погибающими и

403

Донини А. Люди, идолы и боги: Очерки истории религий. - М.: Политиздат, 1966. - 368 с. С. 176. 404 Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 92. 405 Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 96. Страница 207 из 228

воскресающими

спасителями,

началу

нашей

эры

не

могли

быть

неизвестны»406. «Помимо общей идеи, из Ветхого завета прямо взяты многие отдельные штрихи и детали евангельских повествований. Иисус вступает в Иерусалим на ослице и молодом осле (Матф., ХХТ, 5). Как мы уже говорили, само по себе немного непонятно, как можно сидеть верхом сразу на двух животных. Но источник этой странной картины обнаруживается в книге пророка Захаргт: «Се царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (IX, 9). В тех возгласах, которыми народ встречает «сына Давидова», - «благословен грядущий во имя господне», повторяется один текст из псалма, гласящий буквально то же самое (Пс, CXVTI, 26). Знаменитые тридцать сребреников, за которые Иуда предал Иисуса, предвосхищены у пророка Захарии: «И они отвесят в уплату мне тридцать сребреников» (Зах. XI, 12). Даже то употребление, которое нашел Иуда для этих денег – «Просил в храме», - мы находим у того же Захария, где сказано, что по совету бога «взял я тридцать сребренников и бросил их в дом господень...» (13). Слова Иисуса на тайной вечере – «один из вас, идущий со мной, предаст меня» - перекликаются с псалмом, гласящим: «Даже человек.., который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (Пс., XL, 10). В сцене распятия Иисуса тоже много такого, чему имеются прецеденты в Ветхом завете. Иисусу на кресте дают пить «уксус, смешанный с желчью», а в псалме сказано: «Дали мне в пищу желчь и в жажде моей напоили меня уксусом». (Пс, LXVIII, 22.) Предсмертные слова Иисуса на кресте прямо взяты из псалмов: «Боже мой! Боже мой! Для чего ты меня оставил?» (Пс, XXI, 2). Фантастические картины Апокалипсиса тоже в некоторых случаях оказываются заимствованными из Ветхого завета и прежде всего из книги пророка Даниила. Так, например, зверь с семью головами, десятью рогами, десятью диадемами и богохульными

406

Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 101. Страница 208 из 228

именами, а также барс с медвежьими ногами и львиной пастью прямо взяты оттуда»407. «Легенда о Христе и связанный с ней культ были первоначально одним из иудейского мессианизма. Он не имел успеха среди евреев, ибо слишком силен был среди них дух ожидания обещанного пророками реального мессиивоителя, деятельного и храброго божьего посланца, под водительством которого рано или поздно избранный народ добьется своих целей. Но перебросившись в среду «иноплеменных», Иисусов вариант иудейского мессианизма очень быстро захватил широкие массы. Для этого он должен был претерпеть такие существенные изменения, что по существу перестал быть иудейским. И прежде всего он должен был фактически расстаться с концепцией избранности Израиля, превратившись в космополитическое религиозное учение»408. Действительно, как было рассмотрено ранее, христианство имеет множество общих

черт

иудео-христианской

сектой

ессеев.

Которые,

кстати,

исповедовали культ солнца. Мы так же выделили период, характеризующийся рядом иудео-христианских рукописей, который можно определить как переходный период от иудаизма к христианству, где мессия уже приобретает черты существа запредельного, вбирая в себя религиозные идеи востока. Не малую роль в этом сыграли первые христианские адепты и философы, чья деятельность, как

считается,

существенно

повлияла на формирование

христианской религии. К примеру, Филон, которого называют отцом христианства. «Филон по своим духовным интересам был весьма близок к религиозно-философским учениям и движениям своего времени, а его собственное философско-богословское учение

407

Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 103. 408 Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 102. Страница 209 из 228

дало много материала для формирования догматики христианства»409. Как пишет Коростовцев М.А. «учение о «слове» или «речи» как орудии творчества и откровения, содержится у александрийского философа I в. до н.э. Филона. Как указывали Маркс и Энгельс, труды Филона оказали серьезное влияние на формирование раннего христианства. И конечно, не случайно Евангелие от Иоанна (I, I-1, 3) начинается следующими словами: «Вначале было слово, и слово было у бога, и слово было бог. Оно было вначале у бога. Все через него начало быть, что начало быть»410. А мы в свою очередь знаем, что «уже в глубокой древности египтяне умели размышлять на отвлеченные темы», и что понятие о творческой силе слова «возникло и развилось в Египте, а затем уже попало за его пределы»411. Кроме этого, «основная религиозно-философская установка произведений Филона была гностическая»412. Действительно, как полагает Хосроев А.Л., гностицизм является феноменом поздней античности, имеющим более древние, чем

христианство,

корни

только

впоследствии

привнесенным

христианство413. Аналогично дело обстоит с Сенекой, которого, как известно, считают дядей христианства. «Этот царедворец Нерона проповедовал мораль притчи о богатом и Лазаре, хотя сам был скорее богачом из этой притчи. Независимо, однако,

от

личных

побуждений

Сенеки,

который

был,

несомненно,

выдающимся образцом лицемера, его этическое учение мало чем отличается от евангельского»414. 409

Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 104. 410 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 76. 411 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 77. 412 Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 104. 413 См.: Хосроев А.Л. Александрийское христианство. По данным текстов из Наг Хаммади (II, 7; VI, 3; VII, 4; IX, 3). АН СССР. Ин-т востоковедения. - М.: Наука, 1991. - 276 с. С. 45. 414 Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 106. Страница 210 из 228

А мы знаем, что египетская сказка «о пребывании Сатни-Хаэмуаса со своим сыном Са-Осирисом в преисподней», поразительным образом напоминают евангельскую легенду о бедном Лазаре в Евангелии от Луки. «Как она могла попасть из Египта в Евангелие от Луки? Грессман, автор специального исследования о египетской сказке и ее параллели в Евангелии от Луки, приводит ряд еврейских средневековых легенд, которые восходят, несомненно, к египетскому оригиналу, и вполне обоснованно утверждает: «Можно с уверенностью сказать, что иудейская легенда о смерти праведника и мытаря восходит к египетской сказке о нисхождении царского сына в преисподнюю. Египетские евреи перенесли ее, может быть, из Александрии в Иерусалим, тесно связанный с Александрией, может быть, из Мемфиса, где наряду с греками проживали иудеи и другие семиты»415. Как мы видим, древнеегипетская религия оказала самое глубокое влияние на формировавшуюся христианскую философию. Не меньшую роль египетская религия сыграла и в формировании христианской мифологии. Как пишет советский религиовед, библеист, специалист по истории иудаизма и христианства, доктор философских наук, профессор Крывелев И.А. «наиболее вероятным местом возникновения христианской легенды надо считать не Палестину, а одну из стран иудейской диаспоры - скорей всего Египет или Малую Азию». В том числе в пользу Египта свидетельствует то, что «самые древние обрывки евангельских рукописей, имеющиеся в распоряжении ученых, обнаружены в Египте»416. Соглашаясь с Францевым Г.П., египтолог, историк Древнего Востока, академик Академии Наук СССР Коростовцев М.А. пишет, что именно в лоне древнеегипетской религии зародились «элементы предвосхитившие религию 415

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 233. Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 106. 416

Страница 211 из 228

христианства». Советский

учѐный-философ и

историк, специалист по

социальной философии и религиоведению, академик Академии наук СССР «Г.П. Францев обращается к египетской религии, в лоне которой возникли чувства и умонастроения, ставшие компонентами христианства. Ученый совершенно справедливо подчеркнул близость христианских сказаний к древнеегипетским…» Как продолжает Коростовцев М.А., хорошо известно, что в отношении раннего становления христианства Египет опередил многие страны417. Как мы уже отмечали ранее, решающую роль, в становлении раннего христианства, сыграл апостол Павел. Вера в бога-искупителя была перенесена из религий мистерий в христианство апостолом Павлом, которому мы прежде всего обязаны изображением Иисуса в качестве спасителя418. Важно заметить, что для апостола Павла «главное в Иисусе – победа над мировыми силами зла; человеческая природа и человеческая биография Иисуса его, по существу, не интересуют»419. Послания Павла одни из самых ранних сохранившихся христианских документов (50-60 гг. н.э.). «Для оформления христианского вероучения послания Павла имели такое большое значение, что в протестантской историографии утвердилось мнение, согласно которому именно Павел, а не Христос является основателем христианства как религиозно-догматической системы. В этом есть немалая доля истины. Из поучений, афоризмов, притч, проповедей Христа, приводимых в евангелиях, невозможно сконструировать то догматическое учение, которое легло в основу Символа веры и всех последующих богословских построений

417

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 286. Донини А. Люди, идолы и боги: Очерки истории религий. - М.: Политиздат, 1966. - 368 с. С. 295. 419 Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат, 1989. - 336 с. С. 262. 418

Страница 212 из 228

христианства. Из посланий же Павла такие основоположения извлечь можно»420. «Любопытно, что послания, приписываемые Павлу, появились из Малой Азии. Сохранились некоторые сведения о тех обстоятельствах, при которых они были обнародованы и введены в религиозное употребление главными христианскими общинами. До конца 30-х годов II века о них ничего не было известно в крупнейших общинах. В 139 г. из Малой Азии прибыл в Рим впоследствии известный христианский деятель «еретик» Маркион. Он и привез с собой основные из посланий, которые представил верующим как послания апостола Павла, сохранившиеся в Малой Азии»421. «Чем более ранним представляется дата появления того или иного новозаветного текста или документа, тем определенней там выглядит Иисус Христос как бог, как закланный за наши грехи от века и прежде всех веков жертвенный агнец, как логос, как сверхъестественное абстрактное начало, а не как человек во плоти с конкретно-исторической биографией. И наоборот, чем к более позднему времени относится данный документ, тем больше в нем содержится элементов земной биографии Иисуса-человека»422. «Филон довольно подробно рассказывает о палестинской секте ессеев, о распространенной тогда в Египте иудейской секте терапевтов - и по вероучению, и по культу обе они были близки к первоначальному христианству»423.

420

Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 127. 421 Крывелев И.А. Книга о Библии. - М.: Соцэкгиз, 1959. - 360 с. С. 207. 422 Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 108. 423 Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 73. Страница 213 из 228

А как мы знаем, ессеи имеют непосредственное отношение к истокам христианства424. «Терапевты»

эллинизированное

название

одного

из

значительных

ответвлений ессеев, переселившихся в Египет, а может быть, образовавшегося там на месте425. Вероятно, что Филон сам некоторое время был членом этой общины426. Более того, некоторые ученые-историки причисляют Иисуса (если только он вообще существовал) к секте терапевтов427. Таким образом, мы можем видеть, что христианство берет свое начало в иудеохристианском сектантстве. Первые представления об Иисусе происходят из Ветхого завета. В дальнейшем, с крушением чаяний евреев о приходе реального мессии-воителя, усиливаются мистические настроения. Иудео-христианские представления в центрах еврейской эмиграции (в частности Александрия Египетская) под влиянием местных религиозных культов насыщаются мифологией о непорочном зачатии, совершении чудес, смерти и воскресении мессии. В начале I в н.э. образ Христа, передаваемый в устной традиции, уже имел определенные черты, сформированные из элементов Ветхого завета, главным образом тех, что пророчили приход мессии. Были выделены разные блоки традиции: речения Иисуса, поучительные истории (притчи), рассказы о чудесах, сотворенных Иисусом. Составной частью традиции считались и повторяющиеся из проповеди в проповедь цитаты из иудейских священных книг, прежде всего из пророков. Длительное господство устной традиции

(несколько

десятилетий

после

гибели

проповедника

Иисуса)

объясняется рядом причин. Первые «апостолы и пророки», последователи его учения, продолжали считать себя иудеями по вероисповеданию, для них 424

См.: Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат, 1989. 336 с. С. 49; Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 73. 425 Донини А. Люди, идолы и боги: Очерки истории религий. - М.: Политиздат, 1966. - 368 с. С. 286. 426 См.: Хосроев А.Л. Александрийское христианство. По данным текстов из Наг Хаммади (II, 7; VI, 3; VII, 4; IX, 3). АН СССР. Ин-т востоковедения. - М.: Наука, 1991. - 276 с. С. 70. 427 См.: Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 60. Страница 214 из 228

священным писанием были книги, включенные в Ветхий завет. Для христиан священным текстом был перевод иудейской Библии на греческий язык, сделанный в Александрии Египетской в III в. до нашей эры - так называемая Септуагинта. Септуагинта была признана боговдохновенной иудеями, жившими вне Палестины, многие из которых уже не знали древнееврейского языка. Септуагинту использовали в своих произведениях Иосиф Флавий и Филон Александрийский. Святость «Закона и Пророков», как обычно христиане обозначали иудейские религиозные книги, доступные благодаря Септуагинте, не позволяла долгое время создавать новые священные книги428. Апокрифы древних христиан

Во второй половине I в. и начале II в н.э. появляются первые письменные источники христианской веры. Как полагает Свенцицкая И.С. «создатели и канонических и апокрифических евангелий пользовались изустно передаваемыми (или уже записанными) речениями Иисуса, составлявшими отдельный традиции»429.

Сами

же

иудео-христианские

«блок» в христианской (апокрифические)

писания

«складывались одновременно или даже несколько раньше канонических евангелий (в частности, арамейский текст Евангелия евреев был, по-видимому, оригиналом Евангелия от Матфея) и оказали влияние на произведения Нового завета»430. Нельзя забывать и о роли гностицизма, который собственно и мог послужить «буфером», между иудео-христианством и сформировавшейся христианской традицией, какой мы еѐ видим в Новом завете. Как утверждает церковный историк и автор фундаментальных трудов по истории раннехристианской литературы Адольф фон Гарнак: «гностики были 428

Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. 333 с. С. 10. 429 Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. 333 с. С. 56. 430 Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. 333 с. С. 57. Страница 215 из 228

богословами I века; они первые превратили христианство в систему учений (догматов); они первые подвергли предание (ссылка на предание, иногда и на тайное, была делом обычным; главари гностических школ не хотели быть основателями религии) и первобытные христианские книги систематической обработке; они взялись представить христианство абсолютной религией и поэтому противопоставляли его настойчиво всем другим религиям»431. В пользу этого свидетельствуют новозаветные Евангелие от Фомы (дата создания варьируется 60-140 гг. н.э.), Евангелие от Петра и Евангелие от Иоанна. Первые два непризнанные церковью и считаются апокрифическими. Тем не менее, они написаны ранее или примерно в одно время с признанными церковью евангелиями. Как Евангелие от Фомы, так и от Петра «не компиляторская работа, а плод творчества»432. «Анализ содержания дошедшего фрагмента Евангелия от Петра указывает на то, что в основе его лежала древняя христианская традиция, использованная и в Новом завете»433. Согласно Серапиону

(епископ

Рососе)

Евангелие

от

Петра

было

создано

предшественниками секты докетов434 (докетизм является одной из форм раннего христианства, формирующейся около 70 г. н.э.). Таким образом, «представляется наиболее вероятным, что дошедший до нас отрывок был частью переработанного иудео-христианского евангелия, возможно так же называвшегося Евангелием от Петра»435. Евангелие от Петра как бы находится между иудео-христианской и новозаветной традицией… Может быть, именно поэтому оно не было признано церковью: образ не

испытывавшего

страданий

Христа

ассоциировался

осужденным

гностическим учением, прямое противопоставление иудейского народа жречеству 431

Гарнак А. История догматов. // Сб.: Раннее христианство. В 2 т. Т. 2. - М.: 2001. С. 142. Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. 333 с. С. 249. 433 Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. 333 с. С. 71. 434 См.: Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. - 333 с. С. 70. 435 Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. 333 с. С. 73. 432

Страница 216 из 228

и старейшинам связывало его с также осужденными иудео-христианскими писаниями, а фантастические детали расходились с описанными в признанных священными книгах436. Апокрифы древних христиан

Евангелия от Фомы и Петра

содержат учение Иисуса, во многом

перекликающееся с идеями гностицизма. Мистический образ мессии в них явно преобладает

над

человеческим.

Действительно,

«чем

более

ранним

представляется дата появления того или иного новозаветного текста или документа, тем определенней там выглядит Иисус Христос как бог, как закланный за наши грехи от века и прежде всех веков жертвенный агнец, как логос, как сверхъестественное абстрактное начало, а не как человек во плоти с конкретно-исторической биографией». Тоже самое относится и к Евангелию от Иоанна. Правда в отличие от двух других, оно признанно церковью и включено в Новый завет. Евангелие от Иоанна не только близкое по духу кумранским текстам иудео-христианской секты ессеев437, но и содержит явные параллели с гностицизмом438. Это говорит о том, что данное Евангелие может быть самым ранним из евангелий Нового завета. Таким образом, всѐ это лишь подтверждает эволюцию Иисуса Христа «от бога к человеку». Как в евангелиях от Фомы и Петра «в Иисусе из Евангелия от Иоанна меньше человеческих черт, чем в герое остальных евангелий Нового завета»439. Полагаем, что религиозные представления народов Средиземноморья и вероятно Египет или Сирия явились главным очагом формирования мифологии христианского мессии. Как справедливо отметил академик Францев Г.П., «Египет принимал участие в выработке идеологии раннего христианства 436

Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. 333 с. С. 74. 437 См.: Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 112. 438 Rudolph K. Gnosis: The Nature and History of Gnosticism. Continuum International Publishing Group, 1998. - 412 p. P. 305. 439 Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат, 1989. - 336 с. С. 262. Страница 217 из 228

ничуть не меньше, чем Малая Азия и Сирия»440. К примеру, неудивительно, что «интерес к Евангелию от Иоанна именно среди египетских христиан вряд ли был случаен: идея спасения в духе («Если кто не родится от воды и духа, не может войти в царствие божие». - 3. 5) близка гностическим учениям, которые распространялись именно в Египте»441. Ещѐ одним иудео-христианским текстом, оказавшим серьезное влияния на формирование христианской веры, является Евангелие от евреев. Как пишет Свенцицкая И.С. «арамейский текст Евангелия евреев был, по-видимому, оригиналом Евангелия от Матфея»442. Оно, вероятно, сложилось несколько раньше канонических евангелий и оказало влияние на произведения Нового завета. Евангелие от евреев, вероятно, было написано в Палестине или Сирии, «во всяком случае первоначальный его текст»443. Во II в. Евангелие от евреев было широко распространено в Александрии Египетской444. «Первой третью II в. датируются папирусные фрагменты христианских сочинений, найденные в Египте; среди них фрагменты писаний, вошедших в Новый завет, а также отрывки из неизвестных евангелий (в одном из них используется традиция, близкая к трем первым евангелиям Нового завета, в другом – к Евангелию от Иоанна)»445. Так, об одном из неизвестных евангелий, судя по имеющемуся из него отрывку, можно говорить как «о самостоятельном произведении, независимом целиком от Нового завета, с выраженной теологической концепцией духовного спасения. Неизвестное евангелие, вероятно, было создано в Египте. Относительно ранняя дата его написания говорит о том, что в

440

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 285. Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. 333 с. С. 44. 442 Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. 333 с. С. 57. 443 Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. 333 с. С. 57. 444 См.: Хосроев А.Л. Александрийское христианство. По данным текстов из Наг Хаммади (II, 7; VI, 3; VII, 4; IX, 3). АН СССР. Ин-т востоковедения. - М.: Наука, 1991. - 276 с. С. 79. 445 Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат, 1989. - 336 с. С. 138. 441

Страница 218 из 228

первой четверти II в. христианские общины существовали в Египте; им была знакома устная и письменная раннехристианская традиция»446. Любопытно, что мы находим ряд параллелей в содержании Евангелие от Матфея с древнеегипетской мифологией. В первую очередь, как мы уже отмечали ранее, с самого начала Текстов пирамид кажется очевидным сравнению с Евангелие от Матфея: богиня Нут обращается к покойному отождествленному с царем загробного мира Осирисом «…Это мой сын, первенец… Это мой любимец. Я успокоилась за него…»447. Сравним это с написанным в Евангелие от Матфея 3:17: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». В Евангелие от евреев читаем: «ибо Ты Мой покой, Мой сын первородный и Ты будешь править вечно». Править вечно, подобно Осирису «владыке вечности»? В папирусе Весткар (папирус Берлинского музея № 3033) мы находим древнеегипетскую сказку о «Чуде во времена царя Хуфу»448. Из неѐ мы узнаем о маге, который рассказал египетскому царю о пророчестве. Согласно этому пророчеству, живет дева Реджедет, что зачала от бога Ра трех детей, и что ей было предречено богом, «что они будут занимать высокое место царское во всей стране». «Сердце его величества весьма омрачилось от этих слов». Царь спросил у мага, когда же родит эта дева. Царь хочет отдать дань уважения младенцам и просит мага проложить ему путь. Служанка Реджедет решила донести царю о рождении Реджедет детей, но была съедена крокодилом. К сожалению, окончание сказки утеряно. Папирус датируется 18-16 в. до н.э., но сами сказки, записанные в нем, существовали уже во времена XII династии. В Евангелие от Матфея 2:1-27 мы находим во многом схожую историю о пророчестве рождения Царя Иудейского. 446

Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. 333 с. С. 44. 447 Тексты пирамид. / Под общ. ред. А.С. Четверухина. - СПб.: Журнал Нева; Летний Сад, 2000. - 464 с. С. 79. 448 Повесть Петеисе III. Древнеегипетская проза. Пер., вступительная статья и комментарии М.А. Коростовцева. М.: Худож. лит., 1978. 304 с. СС. 21–37. Страница 219 из 228

Согласно древнеегипетскому мифу «Исида и Хор в болотах Дельты», богиня Исида с младенцем Хором спасается в камышах от козней злого бога Сета. Миф об этом, как отмечает Ярославский Е.М., «напоминает более поздний библейский рассказ о младенце Моисее, которого мать прятала в камышах, спасая от угрожавшей ему опасности»449. На одной стенной картине, открытой при раскопках засыпанного землетрясением в 79 г. в Италии города Помпеи, изображена богиня Исида, увозящая младенца Хора на осле, которому угрожает злой бог Сет450. Эпизод бегства Марии с Иисусом-младенцем в Египет упоминается в Евангелии от Матфея (2:3-17) и во многом напоминает древнеегипетскую мифологию. Сравним характерные отрывки из древнеегипетской Книги мертвых (3000-1500 гг. до н.э.), Завещания Иосифа (одна из рукописей кумранской секты ессеев) и Евангелие от Матфея: Древнеегипетская

Завещание Иосифа

Евангелие от Матфея

Книга мертвых

(1:5-6)

(25:35-36)

Я умиротворял бога, ибо (5) Я был продан в рабство, и (35) Ибо голоден был Я, и вы исполнял его волю. Я давал Владыка хлеб

голодному,

всего

меня дали Мне есть; жаждал, и вы

воду освободил; я пленен был, и напоили Меня; странником

жаждущему, одежду нагому Его сильная рука пришла мне был, и вы приютили Меня; и

лодку

потерпевшему на помощь; я голодом был (36) наг был, и вы одели

кораблекрушение451.

измучен, и сам Бог накормил Меня;

болен

был,

вы

меня; (6) я одинок был, и Бог навестили Меня; в темнице Я жил правдой, я примирил с навестил меня; я в темнице был, и вы пришли ко Мне455. собой бога своей любовью: был, и Бог мой оказал мне голодному жаждущему

дал

воды,

хлеба, милость; я в оковах был, и одежду Он освободил меня454.

449

Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини. - М.: Советская Россия, 1959. - 230 с. СС. 71-71. 450 См.: Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини. - М.: Советская Россия, 1959. - 230 с. СС. 71-72. 451 Бадж Э.А. Уоллис. Египетская Книга мертвых. Папирус Ани Британского музея. Перевод, введение и комментарии Э.А. Уоллеса Баджа. - М.: Алетейя, 2003. – 403 с. С. 296. Страница 220 из 228

тому, кто был наг452. Я дал хлеба алчущему и одел нагого. Я перевез на своем судне того, кто не мог пройти через воды. Я был отцом для сирот и мужем для вдов, защитником от ветра для тех, кому было холодно. Я - тот, кто

говорит

добре.

рассказы

приобрел

достоинство

свое по

справедливости453.

Как мы можем видеть, влияние древнеегипетской религии провялятся не только в христианской литературе, но и в литературе иудео-христианских сект, в частности ессеев, учение которых в свою очередь, как мы уже знаем, можно считать «колыбелью христианства». Другими словами, как было подчеркнуто выдающимся

русским

египтологом,

Францев

Г.П.

совершенно

верно

рассматривал Египет «как один из ареалов, и притом очень важных, в недрах религии

которого

зародились

элементы,

предвосхитившие

религию

христианства (эбониты, кумраниты, гностики, манихеи и т.д.)»456. «Все книги Нового завета возникли в среде, которая находилась под сильным влиянием ессеев и близких к ним иудейских сект»457. (Напомним, что несколько ранее, в Части

нашего

исследования,

мы

рассмотрели

вопрос

влиянии

древнеегипетской религии на иудаизм.)

454

Амусин И.Д. Кумранская община. - М.: Наука, 1983. - 328 с. С. 216. Амусин И.Д. Кумранская община. - М.: Наука, 1983. - 328 с. С. 216. 452 Морэ А. Цари и боги Египта. – М.: Алетейа, 1998. - 239 с. С. 116. 453 Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини. - М.: Советская Россия, 1959. - 230 с. С. 99. 456 Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 286. 457 Амусин И.Д. Кумранская община. - М.: Наука, 1983. - 328 с. С. 218. 455

Страница 221 из 228

Из евангелий входящих в канон (т.е. Матфея, Марка, Луки и Иоанна) Евангелие от Марка, согласно научным данным, считается самым ранним (около 70 г. н.э). (Напомним, что как мы полагаем, есть веские основания самым ранним, из канонических (т.е. включенных в Новый завет), считать Евангелие от Иоанна (около 50-70 гг. н.э. - Леон Моррис, Джон Робинсон)). Как указывает Иоанн Златоуст, Евангелие от Марка было написано в Александрии. По некоторым данным ученые склоняются, что местом его написания был Рим. Но вероятнее всего, что Евангелие от Марка было написано в Сирии458. Тем более что «Сирия - одно из наиболее вероятных мест для первой встречи палестинского предания об Иисусе и эллинистического культового мифа о Христе»459. В подтверждение теории эволюции мифологии Христа от бога к человеку приведем вывод Бультмана Р.К., согласно которому, в Евангелии от Марка «мифический элемент выступает сильнее» чем у Матфея и Луки460. Таким образом, хотя мы сильно рискуем, но попытаемся расставить обозначенные в нашем исследовании евангелия в хронологическом порядке, в соответствии от более ранних, к более поздним: Евангелие от евреев, Евангелие от Иоанна, Евангелие от Фомы, Евангелие от Петра, Евангелие от Марка, Евангелие от Матфея, Евангелие от Луки. Как полагает Вальтер Бауэр, первоначальные конфигурации христианства возникли в Эдессе, Александрии и Малой Азии461. К примеру, как мы знаем «в первой четверти II в. христианские общины существовали в Египте; им была знакома устная и письменная раннехристианская традиция». Более того «с ранних пор в Александрии была и иудейская колония, которая к рубежу эпох 458

См.: Лезов С.В. Попытка понимания: Избранные работы. - М.; СПб.: Унив.кн., 1999. – 575 с. С. 449. 459 Лезов С.В. Попытка понимания: Избранные работы. - М.; СПб.: Унив.кн., 1999. – 575 с. С. 449. 460 См.: Лезов С.В. Попытка понимания: Избранные работы. - М.; СПб.: Унив.кн., 1999. – 575 с. С. 454. 461 См.: Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 2. – М.: Акад. проект, 2008. 679 с. С. 447. Страница 222 из 228

стала настолько многочисленной, что занимала два квартала города из пяти»462. Кроме этого, как мы знаем, в Египте существовала иудейская секта терапевтов и по вероучению, и по культу близкая к первоначальному христианству. Тогда как в Риме в I в. христиане были «небольшой замкнутой группой, о которой даже многие живущие там иудеи знали мало» и только «во II в. число христиан в Риме заметно увеличивается»463. И, не смотря на то, что «распространение христианства на западе империи шло значительно более медленными темпами». Тем не менее, победу одержало римское христианство: «в эпоху раннего христианства с его многочисленными и неустойчивыми формами, многочисленными, многообразными и подчас противоречивыми тенденциями Риму удалось зафиксировать и утвердить определенную форму христианства, получившую название ортодоксии, на фоне которой все другие течения были названы ересями»464. Другими словами победа римской формы христианство и установление еѐ как ортодоксии или канона (сочинения, вошедшие в Новый завет, в том числе четыре евангелия) очертило круг допустимых и соответственно недопустимых текстов.

Тексты

признанные

недопустимыми

стали

считаться

апокрифическими. Они уничтожались, и использование их было запрещено. Те же, кто пользовались апокрифическими текстами, считались еретиками. Впоследствии церковь потратит много времени и сил на планомерную борьбу с ересью. Таким образом, «три главных центра христианства – Эдесса, Александрия и Малая Азия – в течение первых двух веков были еретическими, а ортодоксия пришла туда позже»465.

462

Хосроев А.Л. Александрийское христианство. По данным текстов из Наг Хаммади (II, 7; VI, 3; VII, 4; IX, 3). АН СССР. Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1991. - 276 с. С. 60. 463 Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат, 1989. - 336 с. С. 140. 464 Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 2. – М.: Акад. проект, 2008. - 679 с. С. 447. 465 Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 2. – М.: Акад. проект, 2008. - 679 с. С. 447. Страница 223 из 228

Аналогично тому как так называемая «ортодоксальная» форма христианства вступила в непримиримую борьбу с так называемой «еретической» формой, «несмотря на близость египетской религии и раннего христианства, последнее, стабилизировавшись и усвоив элементы египетского язычества, вступило в ожесточенную борьбу с ним»466. Собственно в этих двух направлениях борьбы кроются все ответы на вопросы о происхождении христианской религии. Сказания и легенды, в которых нам предстает образ Иисуса Христа, возникли как комплекс представлений новой религии, вызванной жизнью,

социально-

историческими и прочими условиями. Важно лишь иметь в виду, что, во-первых, строительным материалом для этого нового идеологического комплекса могли служить давно ставшие привычными для народных масс представления и что, вовторых, порождения религиозной фантазии раннего христианства, работавшей в том же направлении, ложились в привычную колею старинных, давно вошедших в обиход народных верований. Человеку второй половины I века н.э. не казались странными и удивительными идеи мессианизма, как и образы богов-царей, спасающих

человечество.

когда

общественно-историческая

обстановка

обусловила соответствующее идеологическое состояние, мессианские чаяния обездоленных и исстрадавшихся в реальной жизни людей находили уже готовые формы, отправляясь от которых, их фантазия могла строить дальше. Здесь сыграли свою роль ветхозаветные мессианские учения и многие верования и представления народов Древнего Востока и греко-римского мира467. Крывелев И.А. Христос: миф или действительность?

«В этой связи представляет интерес лишь то, как постепенно выявляются контуры образа Христа, как шла его историзация, его превращение из мистически-туманного агнца и Слова в реального человека с определенной биографией. История образа Иисуса включала в себя оформление двух элементов вероучения: 1) мессия уже один раз приходил на Землю и должен в будущем прийти еще; 2) при всей его святости и божественности это был человек с реальной земной биографией, родившийся на Земле и погибший или, 466

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с. С. 286. Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 101. 467

Страница 224 из 228

во всяком случае, тем или иным способом прекративший свое существование. Обе стороны этого процесса историзации нашли свое выражение в новозаветных произведениях первой половины II века, т. е. в Павловых посланиях и в евангелиях. И если в посланиях говорится о начале этого процесса, то в евангелиях он выглядит уже завершенным»468. Нет сомнения, что огромное влияние на христианский миф оказала древнеегипетская религия. Многие мифологические элементы, содержащиеся в христианстве, были за много веков до нашей эры известны египетской религии. (Впрочем, нельзя забывать, что большое количество сюжетов, так или иначе, повторяются в разных религиях. Подробнее см.: Фрезер Д. «Фольклор в Ветхом завете».) Приведенная на нижеследующем рисунке

схема показывает, как примерно

было распределено взаимное влияние основных религиозно-мифологических направлений человеческой мысли периода зарождения, формирования и распространения христианской религии. На схеме степень перекрытия одной окружностью другой сообщает об уровни влияния одного религиозномифологического направления на другое. При этом, во время работы со схемой, отправной окружностью необходимо считать окружность серого цвета – символизирующую иудаизм. Из схемы мы видим, что древнеегипетская мифология, как в целом и мифы народов Средиземноморья, напрямую, а так же через иудаизм и иудео-христианство, оказывали существенное влияние на формирующуюся христианскую религию.

468

Крывелев И.А. Христос: миф или действительность? - М.: Обществ. науки и современность, 1987. - 144 с. С. 113. Страница 225 из 228

Страница 226 из 228

Итак, мы, рассмотрев генезис христианства, вместе с тем подвели некоторые итоги нашего исследования. Теперь давайте обратимся непосредственно к древнеегипетской религии. Из нашего исследования мы увидели, что с развитием религии в Древнем Египте, солнце вступает в сложный процесс синкретизма с различными богами, выходящими на передний план религиозного мышления египтян в тот или иной исторический период. В первую очередь бог солнца Ра с древнейших времен поглотил бога неба Хора – сына Исиды и Осириса. В свою очередь Осирис перенимая функции судьи загробного мира у бога Ра, в конце концов, начинает олицетворять ночное солнце – солнце загробного мира. Таким образом, выстраивается сложная механика неизменного воскресения небесного светила после его ежедневной смерти с наступлением ночи. Воскресение Осириса и возрождение Осириса в образе Хора – молодого солнца – всѐ это элементы солнечного монотеизма. В результате, как мы понимаем, Ра, Хор, Осирис и даже Амон – суть разные ипостаси солнца. Каждый из этих богов занимает свое место в религиозной мистерии, отображая жизнь солнца в разное время суток и даже года. Ра-Хорахти, Осирис-Ра, Амон-Ра – всех этих богов связывает между собой Ра – солнце. Каждый из этих богов в тот или иной исторический период был всеегипетским, верховным богом, богом всех богов. Но каждый из них мог стать всеегипетским богом только благодаря олицетворению с солнцем, с богом солнца Ра. На протяжении всей истории древнеегипетской цивилизации не было ничего выше солнца. Фараон – полубог - мыслился сыном солнца. Он божественный посредник между землей и небом. Между миром живых и миром мертвых. Он сын Ра, но он же и сын Осириса. Он – Хор – божественное дитя. В нашем исследовании мы увидели, насколько близок мифологический конструкт древнеегипетской религии христианству. Мы так же увидели, насколько велико было влияние религии египтян на формирующееся Страница 227 из 228

христианство. Всѐ это говорит о глубокой внутренней взаимосвязи этих двух религий. Одна наследует мифологический и философский опыт другой, перерабатывая и заново переосмысляя. Давайте попробуем резюмировать некоторые основные элементы мифологии Осириса/Хора.

Из

проведенного

нами

исследования

мы

узнали,

что

древнеегипетский бог:  Хор родился 25 декабря (период зимнего солнцестояния), в яслях.  Он был божественного происхождения, а его мать девой.  Рождение Хора было возвещено появлением звезды на востоке в сопровождении трех «мудрецов».  В возрасте 12 лет он предстает как мудрый и непогодам развитый человек, с легкостью доказывающий просвещенным мужам своѐ превосходство в самых разных науках.  Хор/Осирис был крещен Анубисом.  У египетского бога было 12 спутников, помощников или учеников.  Хор творил чудеса, изгонял демонов и вернул Осириса к жизни.  Бог ходил по воде.  Хор (или Осирис) был похоронен и на третий день воскрес.  Хора/Осириса называли «Путь, Истина, Жизнь», «Добрый пастырь», «Слово истины» и т.д.  Хор поборол «олицетворение зла» - Сета.



Страница 228 из 228