出版序
1954 年，郭子嚴長老因見《聖經》「祂願意萬人得救，明白真道。」（提前二 4） 的指示，認為「明白真道」與「得救」有重大關係。並且看到當時教會初信的弟兄姊妹 與慕道朋友，對於得救的基本知識，多有茫然不得要領之感，而本會關於此種教導的書 籍，尚不多見。為加強真道的學習，培植信仰的根基，傳揚得救福音的裝備，而編寫《真 道題要問答》。
郭長老將本書分成十八章，且每章題目都是獨立的，使讀者可以一題一題的根據聖 經研討。但各章只提要的問答，而不是專題的闡述。雖然如此，本書做為初步學道者的 參考，或福音人員與求道者的真理辯論，一些必須明白的屬靈真理，當有舉一反三的幫 助。神的真道除了聖經外無根據，故本書不得不多引經文章節，以資參證。
五十多年前在主耶穌的許可與帶領之下，才得以排除阻礙，完成這冊「真道題要問 答」。因此，自出版以來，造就了許多慕道者及初信者與聖工人員。使讀者對聖經真道 有基礎的認識，因而得主救恩，相繼傳道救人。感謝主的恩典，歷年來本書在傳道事工 上亦扮演了不負所望的角色。又在 1981 年春，郭長老特地由印尼親自到台灣校對增刪編 修，同時又經台總長執傳道者聯席會議通過於 1982 年再版，足見本書協助各方知「道」 與辯「道」的重要性。
據邱義雄長老修訂版序所言，1985 年台總宣牧處開始將本書列為領會者講習會的教 材，自授課以來，頗受學員歡迎，不但自己得到造就，而且可將之傳授給渴慕真理的人。 經多次講習教學，發現內容必須增刪，因郭子嚴長老已於 1983 年蒙主召回天家安息，經 編審委員會商議，決定請謝順道長老重新修訂，只在聖靈、靈洗、洗腳及聖餐等幾章， 作小部分增刪，其餘不加更改，本書於 1988 年與 1999 年又分別再版。
誠如郭長老所言，這似乎不便於閱讀，但藉此幫助初學者熟習經文，亦不無益處， 因為主作見證的就是這經。讓神自己的話，來啟示我們所要明白的真理，「將屬靈的話， 解釋屬靈的事」。宣道處有感於慕道朋友與福音聖工人員，亟需於百忙中熟練本書之各
章題要道；若短時間要指引慕道朋友識道，能快速瀏覽到適當要道經文，條理清析解釋 見證，蒙聖靈帶領，必容易明白而感動。若每次都要一一的根據提要經文翻閱聖經，回 覆慕道朋友，似乎會失去專心與耐性，進而因忙碌而懼於繼續一一翻閱查考研讀其中之 聖經真理內容，殊之可惜。
感謝主，繼 2006 年出版《道路、真理、生命》──「聖經要道」經文彙編之後（二千 冊 已 索 罄，2008 年 又 再 版 二 千 冊 ）。 又 於 2007 年 度 工 作 計 畫 通 過 出 版《 唸 的 明 白 》 ──「真道提要問答」經文彙編，也於 2018 年初二千冊也已索罄，如今 2019 年初再版 一千冊，再版之前請林怡鈞姊妹再一一校對修正內容所引用之經文。希望本書使用與慕 道友談道時，或自習研讀時，在所提供的章題目錄頁碼索引，即時找到題目，一目瞭然 的閱讀提要經文。清楚的與慕道者談道見證，使所談的合乎神的旨意，將人完完全全引 到神的面前，蒙恩惠而歸真。
願神繼續施恩賜福本書，使其成為合用的宣牧器皿，在宣道事工上發揮最大的功效， 引領更多的慕道者來得享神的救恩，造就更多的弟兄姊妹的靈性，明白進入一切的真理， 以致蒙恩將來得救進入永生。新再版，感謝曾喜真姊妹百忙中協助內頁排版編輯與封面 設計，感謝所有校對的同工，求主紀念！願主彰顯祂話語的大能與救恩的榮耀，廣傳福 音，引人歸真。阿們！
宣道處 陳錦榮 謹識 2019 年 3 月 4 日于臺灣總會
第一章
【真神】
目 錄 一、有真神的存在嗎？ 15 二、什麼時候起才有神？ 15 三、神有幾位？ 16 四、神的性質如何？ 16 五、那麼，神住在什麼地方呢？ 16 六、神既是不能看見的，怎能知道有神呢？ 17 七、憑以上的證據，我們就能完全知道了神嗎？ 20 八、神的智慧和知識怎樣？ 21 九、神的能力怎樣？ 21 十、神的權柄怎樣？ 22 十一、神的性情怎樣？ 23 十二、真神、耶穌、聖靈三者有何分別？ 25 十三、神在宇宙中居於什麼地位？ 25 十四、神對待世人是什麼態度？ 26 十五、神愛世人有什麼旨意和應許？ 26
【耶穌】
第二章
一、耶穌是誰？ 28 二、耶穌與真神有什麼相同的呢？ 28 三、耶穌既是神，為什麼要降世為人？ 29 四、神愛世人，拯救世人，為什麼必須差耶穌降世？ 29 五、耶穌基督的名字有何意義？ 29 六、耶穌怎樣降生？ 30 七、耶穌降生到現在已經多少年了？ 30 八、耶穌是何月何日降生的？ 30 九、陽曆 12 月 25 日是不是耶穌誕辰呢？ 30 十、可否另外定一個日期來慶祝耶穌的降生？ 31 十一、耶穌降生及長大在什麼地方？ 31 十二、耶穌時代的猶太國家情形如何？ 31 十三、羅馬建國及其強大的經過怎樣？ 31 十四、耶穌時代猶太的社會環境如何？ 32 十五、耶穌時代的猶太社會有什麼黨派？ 32 十六、耶穌對於當時各黨派的態度如何？ 33 十七、耶穌何時開始傳道？何人作祂的先鋒？ 33 十八、耶穌曾經受洗嗎？ 33 十九、耶穌受洗以後怎樣？ 34 二十、聖靈降在耶穌身上何人看見並作見證？ 34 廿一、耶穌受洗之後，還經歷什麼事呢？ 34
廿二、耶穌開始傳道，講什麼道理？ 35 廿三、什麼叫做福音呢？ 35 廿四、這福音所告訴世人的是什麼重要信息？ 35 廿五、耶穌傳道時，選立幾個使徒？他們的名字叫什麼？ 36 廿六、耶穌在世上，除了講道教訓外，還有什麼任務？ 36 廿七、耶穌在世上時怎樣待人？ 36 廿八、耶穌在世所行的善事，能使世人得著什麼好處？ 36 廿九、耶穌在世傳道多少年？祂怎樣死？ 39 三十、耶穌既是神的兒子，又是無罪，為什麼甘願忍受十字架的死 刑？ 39 卅一、耶穌的死，除了成就神旨外，是否單為著猶太人的緣故？ 39 卅二、耶穌的死，對於魔鬼有何影響？ 40 卅三、耶穌受死的重要價值在那裡？ 40 卅四、耶穌死時怎樣？ 40 卅五、耶穌死後怎樣？ 41 卅六、耶穌復活後是什麼身體？ 41 卅七、耶穌復活的原因及作用何在？ 41 卅八、耶穌復活對於信徒有什麼關係？ 42 卅九、耶穌復活在信徒身上所成就的是什麼？ 42 四十、耶穌復活之後往那裡去？ 43 四十一、耶穌還要再來嗎？ 43
【聖靈】
第三章
一、聖靈是什麼？ 45 二、聖靈還有什麼稱呼？ 45 三、聖靈什麼時候起在世上工作？ 46 四、自五旬節直到今日，聖靈都是不離開教會嗎？ 46 五、「天閉塞不下雨」，的原因何在？聖經對此有何預示？ 47 六、怎樣才能得著晚雨聖靈的澆灌呢？ 47 七、為什麼聖靈必須在耶穌升天後，才降臨工作？ 48 八、聖靈來，為耶穌作什麼？ 48 九、聖靈來，接續耶穌基督什麼工作？ 49 十、「受聖靈」與「信耶穌」有什麼關係？ 51 十一、聖靈使信徒可得著什麼恩典？ 51 十二、聖靈的性質及其性格怎樣？ 53 十三、聖靈可否使人體驗得到？ 54 十四、聖靈如風、雨、鴿子等，是什麼意義？ 54 十五、聖靈是無論何人都能接受嗎？ 56 十六、我們對於聖靈應當怎樣？ 56 十七、何謂得罪聖靈，其後果如何？ 57
【聖經】
第四章
一、聖經在世界上居什麼地位？ 59 二、聖經為什麼在世界上流傳如此廣大？ 59 三、聖經對於世人最重要的作用是什麼？ 59 四、聖經是人寫作的，何以說是神的話呢？ 60 五、聖經的文字就是神的道嗎？ 60 六、神用什麼方法，將祂的話成為聖經？ 61 七、聖經的內容，全是神的話嗎？ 62 八、全部聖經寫成的時間，經過多少年？ 63 九、聖經分為新舊兩約，其中心何在？ 63 十、舊約 39 卷，其內容性質如何劃分？ 63 十一、新約 27 卷，其內容性質如何劃分？ 63 十二、聖經的原本，是用什麼文字寫的？ 64 十三、我們對聖經應具有怎樣的信心？ 64 十四、聖經對於世人所發生的能力是怎樣的？ 64 十五、聖經中的「律法」，其性質和作用，有什麼區別？ 65 十六、神的十條誡命是什麼？ 67 十七、十條誡命中哪一條最大，其總意是什麼？ 67 十八、信耶穌的人，對於神的誡命，有什麼責任？ 68 十九、如何才能解釋聖經上屬靈的事？ 68 廿、聖經在歷代以來，曾否受人的反對和摧殘？ 68 廿一、聖經上所寫的「記事」、「教訓」、「預言」，對人有什麼作用？ 69 廿二、傳道者對於聖經應具有什麼態度？ 71 廿三、信徒學習真道，對於聖經應具有什麼態度？ 72
【世人】
第五章
一、人是從那裡來的？ 74 二、神怎樣造人？人的本質是什麼？ 74 三、靈魂與身體孰為重要？ 74 四、人的靈魂離開身體後，是什麼情形？ 74 五、人身體死後，靈魂仍有知覺嗎？ 75 六、什麼叫做死亡？其意義如何？ 76 七、為什麼人類有這樣嚴重可怕的死亡？ 77 八、世界上都是罪人嗎？難道古今中外沒有一個無罪的人？ 78 九、罪惡的權勢和性質如何？ 78 十、人能夠改變自己的罪惡嗎？ 79 十一、改造社會環境和制度，提高道德水準，可以消滅罪惡嗎？ 79 十二、神為什麼讓人去犯罪？ 79 十三、神為什麼在伊甸園中造一棵不可吃的分別善惡的果樹？ 80 十四、神用什麼來定人的罪，並叫人之罪受審判？ 80 十五、世人除了違背神律法之罪外，還有什麼罪？ 80
十六、世人在罪惡中的時候，對神的態度是怎樣的？ 81 十七、世人在罪惡中普遍的情形怎樣？ 81 十八、世人在罪中的情形既是如此，對自己應有如何的覺悟？ 82 十九、世人需要怎樣的拯救？ 83 二十、世人能否靠自己得救？ 83 廿一、人生的目的是什麼？是只為著今生的享受，還是也為著來生的得 救？ 84
【天使】
第六章
一、天使是誰？ 86 二、天使的來歷怎樣？ 86 三、天使受造的性質怎樣？ 86 四、天使的數目有多少？ 87 五、天使有等級和名稱嗎？ 87 六、天使的地位、智能、品德比世人如何？ 87 七、天使能被人看見嗎？ 88 八、聖經中有無記載天使顯現人的形狀向人說話行事？ 88 九、天使在天上的職務是什麼？ 89 十、天使在地上對聖徒有什麼任務？ 90 十一、天使還有其他特殊的任務嗎？ 91 十二、我們可以敬拜天使嗎？ 91 十三、天使會不會犯罪？ 92
【魔鬼】
第七章
一、魔鬼是什麼？ 94 二、魔鬼有什麼名號？ 94 三、魔鬼還有別的稱呼嗎？ 95 四、撒但的性質只是一種空中的靈氣麼？ 95 五、撒但的來歷怎樣？牠是不是自有的？ 95 六、還有其他經文論到撒但墮落的情形麼？ 96 七、約翰壹書三章 8 節說：「魔鬼從起初就犯罪」一語，怎樣解釋？ 96 八、誰使魔鬼犯罪呢？ 96 九、魔鬼起初是殺人的，是指著什麼時候？ 97 十、魔鬼反抗真神，其作為是怎樣？ 97 十一、魔鬼陷害世人，其作為是怎樣？ 99 十二、誰能除滅魔鬼的作為呢？ 99 十三、魔鬼住在何處？現在牠活動的範圍如何？ 100 十四、撒但也有牠的組織嗎？ 100 十五、神為什麼不早滅魔鬼呢？ 100 十六、魔鬼失敗的趨勢及其結局如何？ 102
十七、火湖既是為魔鬼預備的，與人類有沒有關係呢？ 103 十八、世人在真神與魔鬼之間，有中立的可能嗎？ 103 十九、怎樣才能脫離魔鬼的權勢，並抵擋牠們的詭計？ 104
【救恩】
第八章
一、什麼是救恩？ 106 二、救恩對於世人有什麼好處？ 106 三、神為什麼要向世人施行救恩？ 107 四、救恩是怎樣預備的？ 107 五、救恩怎樣顯明和賜給？ 108 六、這樣，耶穌基督降世，就是神賜給世人的救恩嗎？ 108 七、救恩與救主有何分別？ 108 八、得救既是本乎恩，此外還有其他條件嗎？ 109 九、要接受救恩，除了必須具備確實的信心之外，還需要什麼？ 109 十、為什麼必須向神悔改，才能接受救恩？ 110 十一、救恩的本質是什麼？ 110 十二、我們得救，就是藉著這兩件大恩嗎？ 111 十三、赦罪與生命的救恩，是否只要在心裡一相信主，就算立刻得著， 而不需要實際上的領受？ 111
【水洗】
第九章
一、水洗是什麼？ 114 二、施洗是誰的命令？ 114 三、受洗有什麼用？ 114 四、神赦罪之恩，是用什麼方法來作成的？ 114 五、為什麼必須流血才能赦罪？ 115 六、為什麼基督所流的血，才能洗淨人的罪？ 115 七、基督的寶血，對於除掉罪，具有何種的效力？ 115 八、神藉著基督的血，與世人成就了什麼事呢？ 116 九、基督所流的血，遠在二千餘年以前，今日怎能除掉我們的罪污呢？ 116 十、這「主血的泉源」在那裡？ 116 十一、聖經中有何證明「血」與「水」兩者互相聯合的功用？ 117 十二、水洗為什麼能夠發生這樣的功用？ 119 十三、受洗必然得救，這道理的根據何在？ 120 十四、有人說：「信主的人先得救了，然後才去受洗，受洗與得救無關。」 這話對不對？ 121 十五、有人已經信主而且受洗了，但他們不相信受洗與得救有關，甚至 有的教會廢除用水給人施洗，這樣的基督徒合乎聖經嗎？ 122 十六、有人說「洗禮的本身不能洗去人的罪，受洗乃是在神的面前，人
的面前，天使的面前，並魔鬼面前，作見證說：這人已經信了耶 穌，證明他的罪在信的時候已經蒙赦免洗淨了。」這道理對不 對？ 122 十七、有人說：「受洗是證明舊人已與基督同釘十字架死了，人若不信 自己是已死的人，就不可受洗，因為舊人的死是在受洗以先， 受洗乃是將以死的舊人埋葬於水中，一埋葬就完畢了。」這道理 對不對？ 122 十八、與主同釘十字架上的一個強盜，他悔改信主，未經受洗亦可得救， 這豈不是受洗與得救沒有關係嗎？ 123 十九、人要受洗歸主，要經過多少時間或什麼步驟？ 123 二十、嬰孩可以受洗嗎？ 124 廿一、嬰孩應當受洗，在聖經上有何根據？ 124 廿二、嬰孩既不知信主，怎可以給他施洗呢？ 125 廿三、嬰孩既不自知有罪，也不知悔改，怎可給他施洗呢？ 125 廿四、嬰孩受洗，是一種自己不明白的接受，這樣的接受是否有效果 呢？ 125 廿五、嬰孩受洗以後，為父母者應負什麼責任？ 126 廿六、受水洗應在什麼地方？ 126 廿七、受洗的方式怎樣才算合法？ 126 廿八、施洗者應該怎樣？ 127 廿九、一個人受洗可以幾次？ 127 三十、以弗所書四章 5 節：「一主、一信、一洗」。豈不是說受洗只可 一次嗎？ 127 卅一、無效的受洗，對自己得救有何關係？ 128
【靈洗】
第十章
一、什麼叫做「靈洗」？ 130 二、誰用聖靈施洗的？ 130 三、五旬節聖靈的洗，應驗何處聖經的預言？ 130 四、為什麼五旬節時群眾對於受聖靈者有所驚疑、譏誚、誤解呢？ 130 五、「聖靈的洗」是否只賜給當時少數的猶太人呢？ 131 六、五旬節的「聖靈的洗」，是否已不再通用於今日的教會？ 131 七、五旬節以前，難道沒有人受聖靈嗎？ 132 八、「受聖靈的洗」，這句話的定義如何？ 132 九、人豈不是在一開始信主，就都必立刻受了聖靈嗎？ 133 十、有人說：「現在信徒不必再求神賜下聖靈的洗，因為自五旬節降下 以後，聖靈一直沒有離開教會。也不用等候盼望受聖靈，因為各信 徒早已經有了。」這話對嗎？ 133 十一、以弗所書一章十三節：「既然信祂，就受了所應許的聖靈為印 記。」這豈不是一信主就立刻受了聖靈嗎？ 135
十二、「受聖靈」的事實，是否以使徒行傳所記為標準？ 135 十三、使徒行傳記載受聖靈的事實是怎樣？ 135 十四、是否每一個人受聖靈，都必須在身上有這種證據？ 136 十五、受聖靈的洗所得著的能力，有什麼重要功用？ 137 十六、靈洗的能力，對於信徒靈程上有幾部的經歷？ 137 十七、說方言有什麼作用？ 138 十八、在林前十二章 8 至 10 節，聖靈九樣恩賜中，方言列為最後，可 見是不重要的，這可作為不必說方言的理由嗎？ 139 十九、聖經中有「聖靈引導」、「聖靈感動」或「在聖靈裡」、「聖靈 充滿」等 字句，與「聖靈的洗」有何分別？ 139 二十、今日有的教會叫人不必在求聖靈，他們以為若祈求聖靈，反可能 求到邪靈。又常說凡在身上震動並說方言者，便是邪靈。這觀點 對不對？ 141
第十一章 第十二章
【洗腳】 【聖餐】
廿一、祈求聖靈的時候，有沒有邪靈進來混亂的可能？ 141 廿二、怎樣試驗那些靈是出於神的不是？ 142
一、洗腳禮的起源怎樣？ 146 二、洗腳怎樣成為新約教會的聖禮？ 146 三、耶穌洗門徒的腳，為著什麼緣故？ 146 四、應在什麼時候施行洗腳禮？ 148 五、現在我們若能實行洗腳的精義，可否不必實行形式的洗腳禮？ 148
一、什麼叫做聖餐？ 150 二、主設立晚餐的事實，在聖經中有什麼章節可供參考？ 150 三、此外還有何處有關聖餐意義的經文？ 150 四、主的聖餐是用什麼設立的？ 151 五、主怎樣設立聖餐？ 151 六、主的聖餐和逾越節有什麼異同？ 151 七、聖餐的設立，對新約有什麼重要關係？ 151 八、聖餐是主的恩賜呢？或只是出於人為的一種紀念性的禮節？ 152 九、聖餐既是主的恩賜，何以又是由我們為紀念主而舉行？ 152 十、主的餅、主的杯，究竟是什麼性質？ 152 十一、那麼，為何不直說：「吃這體，喝這血」，而仍說：「吃這餅， 喝這杯」呢？豈不是我們所吃喝的，仍是餅與杯嗎？ 153 十二、領受主的聖餐，可以得著什麼恩典？ 153 十三、吃主的聖餐，除了領受以上恩典之外，我們對於主應該有什麼本 分？ 154 十四、吃主的聖餐，有沒有一定不變的日期和次數？ 155
十五、誰才可以吃主的聖餐？ 155 十六、吃聖餐時，應當怎樣才是合理？ 155 十七、吃聖餐後應該怎樣？ 156
【祈禱】
第十三章
一、何謂祈禱？ 158 二、人為什麼要祈禱？ 158 三、信徒何事當向神祈禱？ 158 四、聖經中有沒有古人著名的祈禱榜樣？請列舉幾個： 158 五、聖經中有沒有信徒公用的祈禱文？ 159 六、這祈禱文為什麼是重要的呢？ 159 七、主耶穌的祈禱文，是否作為教會唯一祈禱的儀式？ 165 八、基督徒應該為誰祈禱？ 165 九、祈禱的目的，是專求自己之所欲嗎？ 166 十、祈禱時要奉誰的名禱告才是合法？ 168 十一、除了「奉主耶穌基督的名」之外，還要憑著什麼祈禱？ 168 十二、憑信心的祈禱，沒有不蒙神垂聽的嗎？ 168 十三、祈禱有時不立即蒙神聽允，何故？ 169 十四、何等人的祈禱，必不得蒙神聽納？ 169 十五、何等人的祈禱，必蒙神垂聽？ 170 十六、祈禱的態度應當怎樣？ 171 十七、要加上什麼，使祈禱能更虔誠懇切而發生功效？ 172 十八、祈禱所用的言語應該怎樣？ 172 十九、個人祈禱的時間和環境應該怎樣？ 173
【教會】
第十四章
一、什麼叫做教會？ 175 二、教會是何時起始的？ 175 三、誰是教會建立者？ 176 四、教會是屬於誰的？誰是教會的元首？ 176 五、主耶穌基督有沒有委派一個代理人統治教會？ 176 六、教會中有沒有負責辦事的人員呢？ 177 七、教會有否另外組織辦事的機構，以管理並推進事工？ 177 八、教會主要的組織分子是什麼？ 178 九、聖經中曾用什麼以比喻神的教會？ 178 十、教會自使徒時代演變至今，其本質都是與原始教會相同的嗎？ 179 十一、怎樣尋求符合使徒時代那樣的真教會呢？ 180 十二、怎樣才是符合使徒時代真教會的標準？請從聖經中列舉其要 點。 180 十三、為什麼以「真耶穌教會」為名稱？ 182
十四、真耶穌教會是何時創始的？應出現於何地？ 186 十五、真耶穌教會可能變質或至於消滅嗎？ 187 十六、教會中的聚會有何重要作用？ 188 十七、教會所負的使命，和所表現的工作是什麼？ 189 十八、聖徒對教會應盡什麼本分？ 190
【聖日】
第十五章
一、什麼是聖日？ 193 二、安息日的起源怎樣？ 193 三、安息日是為誰設立的？ 193 四、神設立安息日，對於人類究竟有什麼重要意義和作用？ 193 五、安息日在歷史上斷續的情形及原因何在？ 195 六、安息日什麼時候列入神的誡命之中？ 196 七、我們不是以色列人，也沒有在埃及作奴僕，何必守安息日紀念神的 創造和救贖呢？ 196 八、守安息日，是否以誡命的規定為唯一的根據？ 196 九、有人說：「安息日是神單賜給以色列人的，作為與他們立約的證據 （出卅一 16），我們外邦的信徒，可不必守安息日。」這話對不 對？ 197 十、新約恩典時代的基督徒，還要遵守舊約律法的安息日嗎？ 198 十一、有人說：「凡遵守第七日（星期六）的安息日，都是屬乎律法以 下，仍被奴僕的軛挾制。」這話對不對？ 198 十二、天主教在什麼時候，將安息日改到星期日？有什麼證據？ 199 十三、天主教改變安息日前，星期日的宗教背景如何？ 200 十四、難道初期使徒時代的教會，都沒有守星期日嗎？ 200 十五、耶穌在「七日的第一日」復活，是否可作為廢去原有安息日的理 由？在聖經中有否以第一日代替第七日的證據？ 202 十六、「七日的第一日」在聖經中是否成為一個新的安息日，被使徒採 用為經常週期的遵守呢？ 202 十七、歌羅西書二章 16~17 節說，安息日等「原是後事的影兒」，那 形體確是「基督」，是否指基督既來到，安息日就不用了呢？ 203 十八、要怎樣紀念安息日，守為聖日呢？ 204
【神蹟】
第十六章
一、什麼叫做神蹟？ 207 二、宇宙中一切自然界的現象，也都是神蹟嗎？ 207 三、神蹟的發生原因是什麼？ 207 四、神為什麼要顯出神蹟？ 207 五、基督徒既信仰耶穌的教訓，可以不必相信耶穌所行的神蹟嗎？ 208 六、何以說不相信神蹟的基督徒，他們的信仰是不中用的呢？ 209
七、新約教會是否仍需要神蹟？ 209 八、神蹟的作用是什麼？ 210 九、神蹟是否使每個人都悔改信主呢？ 212 十、假先知、假基督也能行神蹟嗎？ 212 十一、為什麼現在許多教會，都不見得有神蹟奇事的顯明呢？ 212 十二、神蹟證實所傳的道，是否每次傳道都必有神蹟奇事的顯明 呢？ 213 十三、為什麼現在一般基督教人中，常說凡能行神蹟的，便是假先知、 假基督？難道不能行神蹟的教會，才是真先知、真基督嗎？ 213 十四、為什麼施洗約翰沒有行過一件神蹟？ 214 十五、教會應具備什麼條件才能有神蹟？ 214 十六、為病人禱告，是否個個都必立刻蒙神醫治呢？ 216 十七、綜上所說，對神蹟應作什麼結論？ 216
【審判】
第十七章
一、審判的意義是什麼？ 219 二、神審判的日子是在什麼時候？ 219 三、神是慈愛的，為什麼還要審判人？ 219 四、世人的行為有明顯的，有隱藏的，神都能一一審判嗎？ 219 五、神的審判只限於那一等人？有逃避的可能嗎？ 220 六、神為什麼要審判世人？ 220 七、被審判者要分為幾種？並有性質的區別嗎？ 221 八、與耶穌一同執行審判者是誰？ 224 九、將來審判照什麼為定罪的根據呢？ 224 十、怎樣才能逃脫白色大寶座審判的定罪？ 225
【主來】
第十八章
一、「主來」何指？ 227 二、耶穌第二次再來，與第一次降世有什麼不同？ 227 三、耶穌再來對世界有什麼關係？ 227 四、耶穌為什麼要再來？ 227 五、耶穌何時再來？ 228 六、主再來的預兆是怎樣？ 230 七、耶穌來到時的情形怎樣？ 236 八、我們要怎樣預備等候主的再來？ 237
第一章 真神
真 神
第一章 真神 一、有真神的存在嗎？ 有。神就是「真實的」（約壹五 20；羅三 4），因祂有「本體」和「真體」（來一 3； 約壹三 2）「又有自己的形象」（創一 27），所以神是有位格的存在者，是一位又真又活的神（耶 十 10；帖前一 9）。
約壹五 20 → 我們也知道神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的， 我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。 羅三 4 → 斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：祢責備人的時候， 顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。 來一 3 → 祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了 人的罪，就坐在高天至大者的右邊。 約壹三 2 → 親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若 顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。 創一 27 → 神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。 耶十 10 → 惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王！祂一發怒，大地震動；祂一惱恨，列國 都擔當不起。 帖前一 9 → 因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，
要服事那又真又活的神。
二、什麼時候起才有神？ 神是無始無終的，是自有永有（出三 14），昔在、今在、永在的（啟一 8，四 8）。在 祂永不改變（來一 12，十三 8），是不能朽壞的，是獨一不死的（提前六 16~17）。故又稱「永 在的父」（賽九 6）、「永生的神」（申卅三 27；來十 31）、「從亙古到永遠」（詩九十 2）。
出三 14 → 神對摩西說：「我是自有永有的。」又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有 的打發我到你們這裡來。』」 啟一 8 → 主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛（註：阿拉法、俄梅戛乃希臘字母首末二字），
是昔在、今在、以後永在的全能者。」 啟四 8 → 四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。它們晝夜不住地說：「聖哉！聖哉！ 聖哉！主神是昔在、今在、以後永在的全能者。」 來一 12 → 祢要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有祢永不改變，祢的年數 沒有窮盡。 來十三 8 → 耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的。 提前六 16~17 → 就是那獨一不死，住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見的，
要將祂顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給祂。阿們！ 17 你要囑咐那些今世富足的人， 不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。 賽九 6 → 因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為「奇 妙策士」、「全能的神」、「永在的父」、「和平的君」。 申卅三 27 → 永生的神是你的居所，祂永久的膀臂在你以下。祂在你前面攆出仇敵，說：「毀
滅吧！」
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來十 31 → 落在永生神的手裡，真是可怕的！ 詩九十 2 → 諸山未曾生出，地與世界祢未曾造成，從亙古到永遠，祢是神！
三、神有幾位？ 只有一位。「天上地下，惟有耶和華祂是神，除祂以外，再無別神。」（申四 39，六 4）， 「是獨一的主」（可十二 29）。
申四 39 → 所以今日你要知道，也要記在心上，天上地下惟有耶和華祂是神，除祂以外，再 無別神。 申六 4 → 以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。 可十二 29 → 耶穌回答說：「第一要緊的就是說：『以色列啊，你要聽！主我們神是獨一的 主。』」
四、神的性質如何？ 「神是靈」（約四 24），所以超越萬有，又是充滿萬有（弗一 23）。但神並不與萬物 混為一體，是獨立的（徒十七 24；羅十一 35~36），絕不是如泛神論所謂「萬物是神，神是 萬物」的荒渺。神又是獨一的（賽四十 18、25），也不是如多神論所謂「宇宙間不止一神」 的謬妄。
約四 24 → 神是個靈（註：或無個字），所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。 弗一 23 → 教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。 徒十七 24 → 創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。 羅十一 35~36 → 誰是先給了祂，使祂後來償還呢？ 36 因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。
願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！ 賽四十 18、25 → 你們究竟將誰比神，用什麼形像與神比較呢？ 25 那聖者說：「你們將誰比我，
叫他與我相等呢？」
五、那麼，神住在什麼地方呢？ 「住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見的。」（提前六 16；伯九 11，廿三 3、8~9；出卅三 20；約一 18；來十一 27），那地方─聖經稱為「天堂」（來九 24），又稱為「第三層天」（林後十二 2）。以賽亞書說神在眾星之上（賽十四 13），天使 說神在「至高之處」（路二 14）。總之，神是在「天上」的（詩一二三 1；太六 9）。但神是靈， 是超物質的，所以祂無所不在（詩一三九 7~8），「充滿天地」（耶廿三 23~24）。這就是說， 神不受空間時間的限制。
提前六 16 → 就是那獨一不死，住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見的， 要將祂顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給祂。阿們。 伯九 11 → 祂從我旁邊經過，我卻不看見；祂在我面前行走，我倒不知覺。 伯廿三 3、8~9 → 惟願我能知道在哪裡可以尋見神，能到祂的臺前。8 只是我往前行，祂不在 那裡；往後退，也不能見祂。9 祂在左邊行事，我卻不能看見；在右邊隱藏，我也不能見祂。 出卅三 20 → 又說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」 約一 18 → 從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。 來十一 27 → 他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。
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來九 24 → 因為基督並不是進了人手所造的聖所（註：這不過是真聖所的影像），乃是進了 天堂，如今為我們顯在神面前。 林後十二 2 → 我認得一個在基督裡的人，他前十四年被提到第三層天上去。或在身內，我不 知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。 賽十四 13 → 你心裡曾說：「我要升到天上！我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚 會的山上，在北方的極處。」 路二 14 → 在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人（註：有古卷作喜悅歸與 人）！ 詩一二三 1 → 坐在天上的主啊，我向祢舉目。 太六 9 → 所以，你們禱告要這樣說：「我們在天上的父：願人都尊祢的名為聖。」 詩一三九 7 → 我往哪裡去躲避祢的靈？我往哪裡逃躲避祢的面？ 耶廿三 23~24 → 耶和華說：「我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎？」24 耶和華說：「人 豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？耶和華說：我豈不充滿天地嗎？」
六、神既是不能看見的，怎能知道有神呢？ 雖不能見，卻能知道有神。因為聖經告訴我們說：「神為自己未嘗不顯出證據來。」（徒 十四 17）神顯出證據，就是叫人知道祂的存在，有證據方能決定存在，並不是憑空想虛測的。 聖經指出神將生命、氣息、萬物，賜給萬人（徒十七 25），這就是神在我們每一個人身上所 顯出的證據。飲水思源，就該知道這生命、氣息、萬物從神而來。科學家雖然已經找出了物質 的元素，但在這無生命的元素中，怎能產生出生命來呢？這個關於生命來源的大問題，除神所 賜給以外，科學家永遠無法做其他解答。所以，世界上有「生命」這個東西，就是有真神的證 據。這證據顯在每一個人身上，是何等顯著而有力阿！此外，還有以下各種證據，使我們知道 有神：
徒十四 17 → 然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們 飲食飽足，滿心喜樂。 徒十七 25 → 也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。 1. 萬物的由來： 「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見 ( 神 ); 但藉著所造之物， 就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅一 20）我們從天地萬物的創造，在客觀上可以「曉得」 有一位神，不然，這宇宙萬物從何而來呢？物有本末，本源是什麼呢？那就是真神。
羅一 20 → 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之 物就可以曉得，叫人無可推諉。 最近一般著名的科學家們也在研究創世問題，曾得到一個有證明的答案，就是認為在宇宙中有 一個共同的出發點，在原始時，許多星球都是由這同一的出發點爆發出來，向外分散飛行，而 成為有形質的宇宙。這一個共同的出發點，科學家告訴我們，是宇宙的種子，這種子就是由無 可估計的「能量」所組成的。這一堆「能」到底從什麼地方產生出來呢？它存在哪兒？到底有 多久呢？科學家們對這個問題，還不能想像得到，只存而不論。 但聖經卻早已直截了當地告訴我們：「我耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天，鋪開大地的， 誰與我同在呢？」（賽四十四 24）「我將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。」（伯廿六 7）所 謂宇宙的種子與能量，科學家不知從何產生，我們卻認為是由神產生出來的。所以說：「我們
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因著信，就知道諸世界是藉著神的話造成的，這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」 （來十一 3）「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉祂口中的氣而成。」（詩卅三 6）
賽四十四 24 → 從你出胎，造就你的救贖主耶和華如此說：「我耶和華是創造萬物的，是獨 自鋪張諸天、鋪開大地的。誰與我同在呢？」 伯廿六 7 → 神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。 來十一 3 → 我們因著信，就成的，這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。 詩卅三 6 → 諸天藉耶和華的命而造；萬象藉祂口中的氣而成。 2. 宇宙的秩序： 凡秩序，必有使之有秩序者，火車在軌道上行駛，不至誤時相碰，因為有人在維持著它的秩序。 試觀天上千千萬萬的星球，各按軌道運行不亂，銀河的旋轉，行星的環繞，必有一個引力在維 繫著。地上的稼穡、寒暑、晝，夜、節令、雨露、動植物的生存繁殖各從其類，都有規律，這 規律從何而來？火車循軌道按時間行駛。豈能說它不用人管理，自己天然那樣守秩序嗎？明乎 此，可知宇宙間必須有一位主宰維持著萬有的秩序，用權能的命令托住萬有（來一 3），保存 萬有（尼九 6；彼後三 7）。
來一 3 → 祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了 人的罪，就坐在高天至大者的右邊。 尼九 6 → 祢，惟獨祢是耶和華！祢造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海 和海中所有的，這一切都是祢所保存的；天軍也都敬拜祢。 彼後三 7 → 但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火 焚燒。 3. 良善的根源： 有曲即證明有直，有暗即證明有光，有惡即證明有善。世界上既有罪惡，又有良善與之對立， 這良善的出發點就是神。「除了神以外，沒有一個是良善的。」（太十九 17）神將是非之心 賜給人類（羅二 14~16），使世人在良知中有道德觀念，又有信仰神的特性，能感覺到宇宙中 必有一位良善真實的神存在著。故聖經上說：「神的事情，人所能知道的，原是顯明在人心裡， 因為神已經給他們顯明。」（羅一 19）神向人心所顯明的，就是「道德觀念」和「良知特性」， 這就是人類所以異於禽獸的地方。
太十九 17 → 耶穌對他說：「你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的（註：有古卷作你為 什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。」 羅二 14~16 → 沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是 自己的律法。15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思 念互相較量，或以為是，或以為非。16 就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福 音所言。 羅一 19 → 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。 4. 奇蹟的顯明： 在人所不能為之事，在神都能。神除了創造世界的奇蹟之外，又屢次顯出其他超自然的神蹟奇 事；不但聖經中有明確的記載，就是今日也屢次有神蹟奇事顯明在神的教會中，將祂證明出來 （徒二 22），使人知道神之所以為神（王上十八 38~39）。
徒二 22 → 以色列人哪，請聽我的話：「神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、
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神蹟，將祂證明出來，這是你們自己知道的。」 王上十八 38~39 → 於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡的水。 39 眾民看見了，就俯伏在地說：「耶和華是神！耶和華是神！」
5. 神子的降世： 神曾在肉身顯現（提前三 16），就是降世為人的耶穌，這是一件震古鑠今空前絕後的大事， 世界公曆已證明這事的真確性。聖經所說「道成肉身」、「道就是神」，神成了肉身來到世界， 這世界是藉著祂造的。耶穌來世上，是為著尋找拯救失喪的人類（路十九 10），並將真理告 訴世人，將所聞所見的見證出來，證明神是真的（約三 32~33），將那沒有人看見過的神表明 出來（約一 18）。所以耶穌說：「人看見我，就是看見了父。」
提前三 16 → 大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（註：或 作在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。 路十九 10 → 人子來，為要尋找、拯救失喪的人。 約三 32~33 → 祂將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受祂的見證。33 那領受祂見證的，就 印上印，證明神是真的。 約一 18 → 從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。 6. 聖經的記載： 自創世以來，神的旨意和作為，在聖經上寫下不可磨滅的記錄，指示了神在過去和未來所做的 事，祂的預言都一一應驗。這聖經就是有神的見證，其中的記載，都是歷代人與神接觸的確實 經驗，和真理的啟示。所以明白聖經，就必曉得神的大能（可十二 24），因為聖經都是神所 默示的。
可十二 24 → 耶穌說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能嗎？」 7. 聖靈的能力： 聖靈是從神出來的（約十五 26），祂是在耶穌成肉身降世之後，繼續被差遣降臨世上的。聖 靈雖不能見，卻是從上頭來的能力（路廿四 49），這聖靈降在人身上時，就有特殊的感覺， 進入人內心時，也都有奇妙的感化。這種超自然的靈感靈力，使許多信耶穌的人都確實體驗過， 就證明有一位賜聖靈給我們的神（帖前四 8）。
約十五 26 → 但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，祂來了，就要為我作 見證。 路廿四 49 → 我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭 來的能力。 帖前四 8 → 所以，那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。 8. 教會的見證： 「教會是祂的身體，是充滿萬有者所充滿的。」（弗一 23）因為教會是神所選召重生的一個 團體，直接與神聯合，在神所造萬物中，教會是初熟之果（雅一 18）。所以神的一切旨意、 智慧、能力、榮耀、真理、恩典，都藉著教會顯明出來（弗三 9~10）。神本性一切的豐盛， 既都在基督裡面，教會是基督的身體，在基督裡面也得了神的豐盛（西二 9~10）。教會的信徒， 必須感覺神向我們信的人所顯的能力，是何等浩大（弗一 19）。所以神說：「你們是我的見證， 我所揀選的僕人，既是這樣，便可知道，且信服我，又明白我是耶和華，在我以前沒有真神，
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在我以後也必沒有。」（賽四十三 10）這就是教會所作有神的見證。
弗一 23 → 教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。 雅一 18 → 祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子。 弗三 9~10 → 又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧祕，是如何安排的，10 為要 藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。
西二 9~10 → 因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面，10 你們在祂裡面也得 了豐盛。祂是各樣執政掌權者的元首。 弗一 19 → 並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。 賽四十三 10 → 耶和華說：「你們是我的見證，我所揀選的僕人。既是這樣，便可以知道， 且信服我，又明白我就是耶和華。在我以前沒有真神（註：真原文作造作的），在我以後也 必沒有。」 9. 善惡的報應： 神在聖經中說：「賞罰在我，要照各人所行的報應他。」（啟廿二 12）報應不是偶然的，有 其必然的因果關係。善惡有報，或遲或早，這是誰在掌管著？世界上有人執掌賞善罰惡的權柄， 這都是公義的神所命定的（羅十三 1~2）。而神自己所執行的善惡報應，就是末日的大審判， 則更為嚴密而徹底。所以聖經說：「不要自欺，神是輕慢不得的，人種的是什麼，收的也是什 麼。」（加六 7）所謂「天網恢恢，疏而不漏」，這種因果報應豈不是證明有神的存在嗎？
啟廿二 12 → 看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。 羅十三 1~2 → 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神 所命的。2 所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。 加六 7 → 不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。 10. 魔鬼的反證： 世界有鬼靈的存在，這是許多人都承認的事實，雖有人否定鬼靈，但事實勝於盲目的否定。聖 經記載人被鬼靈所附，失去理性，無法制伏（可五 2~4）。這種魔靈附著人的身體，並不是一 種疾病，亦非醫藥所能治。但當這些被鬼附著的人，遇見耶穌時就說：「至高神的兒子耶穌…… 不要叫我受苦。」耶穌用一句話把鬼趕出去，使人平安。不但聖經記載此事，今日各地也常有 被鬼附著者，種種作祟，無法醫治，只由教會奉耶穌的名趕鬼而得癒，這是非常確鑿的事實。 足證在魔靈邪鬼的反面，必有至高真神的存在。
可五 2~4 → 耶穌一下船，就有一個被污鬼附著的人從墳塋裡出來迎著祂。3 那人常住在墳塋 裡，沒有人能捆住他，就是用鐵鏈也不能，4 因為人屢次用腳鐐和鐵鏈捆鎖他，鐵鏈竟被他掙 斷了，腳鐐也被他弄碎了。總沒有人能制伏他。
七、憑以上的證據，我們就能完全知道了神嗎？ 神既為自己顯出證據來，為要叫人尋求祂，可以揣摩而得（徒十七 27）。但人類在宇宙 中是極其渺小的（賽四十 15、17），神為至大，我們不能全知（伯卅六 26，十一 7）。如今 所知還是有限（林前十三 12），世人若單憑自己的智慧，是不能認識神。只有藉著神的啟示， 揣摩祂為自己所顯出的各種證據，竭力追求認識祂（何六 3），真知道祂（弗一 17），多知道 祂（西一 10）。
徒十七 27 → 要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得。其實祂離我們各人不遠。 賽四十 15、17 → 看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵；祂舉起眾海島，好像
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