03
作者序
作者序
但以理書略解，原為查經班寫的。把各章分段，作些解 說，並提供有關各章的歷史背景，難句的簡介和對我 們的教訓，並一些思考問題。 關於預言，已經應驗的，即根據史實加以證實。還未應 驗，或在神學上爭論的，如七十個七的講解等，由不 同的著作，列出他們的看法供為思考資料。一至六章 各章定出一個講題，整理一篇講章，可作溫習，也可 作講道的參考。 關於「敵基督者」因與但以理書的「那行毀壞可憎的」 有直接關係，從拙作「終末論」抽出來，以「附錄」 供為參閱。 為出版本書，承蒙台灣總會文宣處的批准與鼎力，但願 主耶穌施恩、聖靈運行，使讀者能從本作對但以理書 得進一步的瞭解，並在信德上得著造就，且能認識末 日的臨近，為主拯救人類的大工更加盡力。祈主記念、 祝福為本書問世效勞的同靈。願主的恩惠平安與讀者 同在，阿們。 楊約翰於洛杉機
但以理書
04
Daniel
目 錄
Contents
前言 010
第一章 猶大人被擄巴比倫
018
第二章 大像的夢
024
第三章 信心的三勇士
030
第四章 真神在國中掌權
036
第五章 巴比倫的滅亡
042
第六章 但以理在獅子坑裡
05 目 錄
048
第七章 四巨獸的異象
053
第八章 公綿羊和公山羊
056
第九章 七十個七的預言
066
第十章 但以理求明白大爭戰的異象
069
第十一章 南王與北王的戰爭
074
第十二章 末期諸事
076
附錄 敵基督者──小角
但以理書
06 Daniel
前 言 書名： 但以理書被列為舊約四大預言書之一，也稱為舊約 的啟示錄。本書以作者「但以理」得名，但以理是「神 是我的審判主」之意。
作者： 但以理書的作者是不是但以理，雖然引起不少爭論， 但據新約聖經的記載，主耶穌曾認定是但以理之作（太 二四 15；參看：但十一 31，八 11），書中但以理也採用 第 一 人 稱（ 但 七 2、4、6、28， 八 1、15， 九 2， 十 2， 十二 5-8）；而希伯來書十一章 33-34 節也提到但以理書 第二章和第六章的史實，因此，作者是但以理及其中歷 史的真實性是可靠的。
年代： 但以理是在主前 606 年猶大人第一次被擄時到了巴
07 前 言
比倫，波斯王古列第三年（主前 534 年）時還在，可見他在巴 比倫有七十三年之久。他被擄之時，年約十六歲，他的一生約 九十歲左右。但以理書之作，可能是在巴比倫國的末期至瑪代、 波斯初興之間。
文字： 舊約聖經是以希伯來文寫的，可是但以理書第二章 4 節至 第七章 28 節卻以亞蘭文（即迦勒底文）寫成，這並非只因但 以理精通迦勒底文（但一 4、17），主要是第二章至第七章的 內容有關巴比倫、瑪代、波斯等國的預言，需要讓他們知道真 神向他們所定的旨意，使他們認識真神是主宰萬國的（參：但 四 17、25、32）。
內容： 本書可分為兩大段，第一段自一章至六章，其內容偏重於 歷史，第二段自七章至十二章，其內容多屬預言。本書以第二 章之「大像」的異象為主題，指示自巴比倫國至主耶穌再臨之 間將要發生的重要事件。包括：列國的興起、耶路撒冷的重建、 救主的降生、受死和升天；也預言敵基督者的出現、基督的再 臨、萬民的復活、最後的審判、天國的實現等。以章而言，一 至四章屬尼布甲尼撒王時代，五章屬伯沙撒王時代，六章屬瑪 代王大利烏時代，七章是但以理所看到的第一個異象，八章是 第二異象，九章是第三異象，十至十二章則屬第四異象。
但以理書
08 Daniel
本書與末世的關係： 本書的預言多與末世有關；今日許多已經隱藏封閉的事， 直到末時才會顯明、應驗（但十二 8-9、4，八 17、19、26）。 所以生在末日臨近的我們，更當在本書的預言上留意，直等到 天發亮晨星在心裡出現的時候，才是好的（彼後一 19；太二四 15）。
但以理其人其事： (1) 他的身世：但以理是屬於以色列人的宗室或貴族的後裔， 在主前 606 年與背道的猶大人被擄到巴比倫（但一 1-3）。 不久得王選拔，和三個以色列的朋友共同受訓三年，結 果蒙神賜恩，學業超眾，王就把他留在面前侍立（第一 章）。 (2) 靈性高超：但以理不但長得英俊，又天生聰穎，更可貴 的是有「美好的靈性」（六 3）。他自小敬畏真神，遵 守誡命，保守聖潔（一 8）。當他遇到危險時，知道求神、 靠神（二 17-18）；他得啟示，不敢自高，能將榮耀歸給 真神；並且也不敢獨得王的賞賜，求王也賜給同伴益處 （二 19-30、49）。他忠於真神，不畏王命，堅持一天三 次祈禱；他行事為人毫無缺失，被列為三大義人之一（但 六章；結十四 14）。 (3) 忠心事君：但以理在外邦事奉過巴比倫王尼布甲尼撒和
09 前 言
伯沙撒、瑪代王大利烏、波斯王古列四人；他對每一位 君王都忠心盡職，且曾為王的平安諫正尼布甲尼撒（四 27），為神的公義而責備過伯沙撒（五 17-24）。 (4) 愛國愛神：他雖在外邦得了高位，卻因亡國及聖城被毀 而心裡憂傷，不住向神哀求，使他們能早日返國重建聖 城。 (5) 作神先知：他因靈性美好，遂能常看異象，得神啟示。 他明白神的託付，把握在外邦宮廷的機會，作主先知， 傳 達 神 的 旨 意， 使 神 大 得 榮 耀（ 但 一 - 六 章； 太 二 四 15）。
但以理書
010 Daniel
第一章
猶大人被擄巴比倫
一、分段 1. 約雅敬與百姓被擄（1-2） 2. 巴比倫王培植青年選民（3-7） 3. 但以理立志保守聖潔（8-16） 4. 神使四個青年選民智學超群（17-21）
二、略解 1. 猶大人為何被擄？ (1) 敬拜偶像：瑪拿西在聖殿院內為天上的萬象築壇， 且在殿內雕刻亞舍拉的像，造成被擄的原因之一 （王下二一 10-15）。 (2) 不守安息日：百姓不尊重安息日，不以安息日為聖 日，也是被擄的原因之一（耶十七 27；尼十三 1718；代下三六 21）。
011 (3) 焚燒神的書：約雅敬不但不聽從神的警誡，還將神的書 用刀割破，扔在盆中燒盡，這也是被擄的原因之一（耶 三六 20-31）。 (4) 不聽警誡：猶大人自君王至百姓都離棄真神，隨從別神， 雖屢次受先知警誡，卻戲笑神的使者，藐視神的言語， 終致無法可救（代下三六 15-16；耶二五 4-12）。
2. 被擄的次數（根據丁立介氏之作） (1) 第一次：尼布甲尼撒元年（約於主前 606 年），約雅敬 第三年。但以理於此次被擄（參看：但一 1-2；王下二四 1-7）。 (2) 第二次：尼布甲尼撒第八年（約於主前 579 年），約雅 斤第一年。以西結於此次被擄（參看：王下二四 8-16）。 (3) 第三次：尼布甲尼撒第十七年（約於主前 589 年），西 底 家 第九年。耶利米於此次被擄（參看：王下二四 18二五 17）。
3. 被擄出於神 (1) 神的准許：神將猶大王交付巴比倫王（一 2）。 (2) 藉以懲罰：藉巴比倫懲罰背道的猶大人（耶二五 8-11， 五一 20-23）。 (3) 限定時間：事先言明被擄七十年（耶二五 11；代下三六 20-23）。
猶大人被擄巴比倫
第一章
但以理書
012 Daniel
(4) 神必刑罰毀滅選民之國（耶二五 12，五一 24；參看：賽 十 5-14）。
4. 王的同化政策 (1) 訓諫青年選民三年（5）。 (2) 優厚的待遇（5）。 (3) 職位的保障（5）。 (4) 改換姓名：王把四青年的名字都改換。 △但以理──神為審判者之意。 Ｘ伯提沙撒──彼勒（Bel：巴比倫神的名）保衛其生命 之意。 △哈拿尼雅──神是賜恩者之意。 Ｘ沙得拉──阿古（Aku：巴比倫人所拜的月神）的僕人 之意。 △沙米利──誰能比神之意。 Ｘ米煞──誰能比羅達（Merdch：巴比倫神的名）之意。 △亞撒利雅──耶和華所扶助的之意。 Ｘ亞伯尼歌──尼歌（Nego：巴比倫神的名）的僕人之意。 據所改的名看起來，巴比倫王有計畫的要同化選民，使他 們漸漸忘記自己的神和國家。 5. 不喫王膳，不飲王酒
013 △王膳裡可能有不潔之物（參看：利十一 1-8）。 △王膳可能祭過偶像（參看：林前十 27-28）。 △酒使人放肆而犯罪（箴三一 4-6，二二 20、29-35）。 6. 真神支配一切 △神「將」猶大王並殿中器皿的幾份交付巴比倫王（2）。 △神「使」但以理在太監長眼前蒙恩（9）。 △神「賜」但以理與其同伴們聰明知識（17）。
三、思考問題 △巴比倫王預表撒但（賽十四 4、12-17），四個青年選民代 表神的百姓。我們要從巴比倫王與選民的爭鬥中得到屬 靈的教訓（羅十五 4）。 1. 神為何准許選民敗在敵人之手，被他轄制？ 2. 今日有什麼不可喫的東西？──包括屬物質的與屬靈性 的。 3. 當如何拒絕上司善意的誘惑？ 4. 四個少年人的信德是怎樣建立起來的？我們當如何培植 教會青少年的信德？ 5. 你從本章得到的最大造就是什麼？
四、參考資料
猶大人被擄巴比倫
第一章
但以理書
014 Daniel
1. 約雅敬：第十七位猶大王，約西亞的長子。他曾割毀燒 掉耶利米的書（耶三六 23）。他被巴比倫王用銅鍊鎖 起來，帶到巴比倫（代下三六 6、7）。 2. 器皿：原文不單包括飲用的器具，也指傢具，在殿裏其 他的設備（參看：王下二十 12-17）。 3. 年少（4）：指 15-16 歲，或 14-15、16-18 歲的青少年（參 看：創三七 2）。太小不可能「通達各種學問」。 4. 太監長：「太監」本指「皇帝的頭」，即顧問。後來發 展為「寵臣」，得力助手。不像中國不能娶妻、生兒 育女。 5. 委辦：監護人、看管者。 6. 迦勒底的文字言語：迦勒底文即敘利亞文，亦即亞蘭文。 包括占卜的學問，及巴比倫的文字和一切文化資源。 7. 宗室：直譯為王國的種子，指王室的後代。貴冑即貴族。
五、應用──分別為聖 △神的工作多是藉著祂的子民去做的，但其人需要是個聖潔 的器皿（提後二 21）。
1. 神要在巴比倫用神的子民 (1) 被擄巴比倫是出於神 △「 主 將 猶 大 王 約 雅 敬 並 神 殿 中 器 皿 的 幾 分 交 付 他
015 手，……」也就是說若神不准許，巴比倫王是無法將 猶大人擄到巴比倫去的（但一 1-2）。 (2) 神要在外邦用祂的子民 △要藉著他們傳達神的話，並顯出神的作為。例如：藉第 二章大像之夢，第三章火窯中的大神蹟，使外邦之王 認識真神。 (3) 神賜給他們事奉神的機會 △神為要使但以理及其三友有機會在王面前侍立，使他們 成為神的器皿，就賜給他們聰明、智慧，高人一等（參 看：一 17-21）。
2. 巴比倫王也想要利用他們 (1) 求學中的優待 △三年在學中不但免學費，還賜給他們王所用的膳，和所 飲的酒，可能是為要得著他們的心（但一 5、6）。 (2) 改換他們的名字 △把四青年的名字都改變，使他們的名和巴比倫的偶像連 為關係，可能是要使他們忘記真神和國家（但一 7）。 (3) 畢業後職位的保障 △只要他們學業優良，就得以留在王前侍立（但一 4、 19）。
猶大人被擄巴比倫
第一章
但以理書
016 Daniel
3. 分別為聖，得神重用 (1) 立志保守聖潔 △但以理依據經訓，認為吃王的膳、飲王的酒會被玷污。 雖是王的好意，為保守聖潔，堅決不接受（但一 8）。 (2) 憑著信心提出要求 △先對太監長要求，不得肯定的答應。後向委辦說，准他 們試行十天，若比別人肌瘦，就照他的意思行。這話 可認為是出於信心，他們應該相信，為著遵行神的教 訓的要求，神必會幫助（但一 8-13）。 (3) 得神成全，保守聖潔 △十天不吃王膳，不喝王酒的結果，神使他們四人比其他 的人更加俊美肥胖，於是委辦就准他們的要求，給他 們素菜喫。於此關的試探，能保守聖潔，使他們在以 後的日子，能得神的重用（但一 14-21）。
4. 教訓 (1) 這世界是大巴比倫 △世界已成了鬼魔的住處，和各種污穢之靈的巢穴，充滿 了肉體的情慾，眼目的情慾和今生的驕傲。雖是一個 大淫婦，但上自君王、客商，下至萬民都喝醉了牠淫 亂的酒，喜歡牠、追求牠（啟十八 2、3，十七 1-5、 15；約壹二 15-17）。
017 (2) 選民當分別為聖不沾其罪 △基督徒身雖住在其中，在一切事上當分別為聖，作光作 鹽，將生命的道表明出來（林後六 16-18；太五 13-16； 腓二 14-16；啟十八 4）。 (3) 若能守聖，必作貴重器皿 △神使我們活在這世界，是要藉我們為祂做工。但撒但也 想要得著我們。所以當自覺使命，不但不被世界的榮 華富貴迷惑，更要靠聖靈保守聖潔，掛慮神的事，把 自己奉獻給神，求主藉你顯出祂的作為，成為祂貴重 的器皿，如同但以理等四個選民在巴比倫所表現的（路 二 49；帖後二 13；提後二 21）。
猶大人被擄巴比倫
第一章