試讀：聖經中的真教會 by 腓利門書房

出版序

教會是什麼？當我們談到教會的時候，最直覺的觀念就是想到會堂。但是其實教會乃是神用他自己的血所買來的，或救贖的一群人（使二十 28）。而神所為世人預備的救恩，就是要藉由教會來完成這豫定的美意。因此從舊約到新約，藉由先知的信息，到使徒的教訓，這旨意的奧祕逐漸讓世人明白（弗一 9）。使徒保羅藉著聖靈的啟示，明白原來聖經中所描繪的這榮耀的教會，是早在創立世界以前就已經由神所揀選，這部分的論述亦可參考陳勝全長老所著《教會的先存與神安排的救贖》一書，即可對有關教會先存的奧祕性有更清楚的認識。在這整個神所定救世的經綸當中，教會扮演著極關鍵性的角色，因為她是耶穌基督的身體，也是祂的新婦，而這個身體或這個新婦，就只能有一個（弗四 4），而且祂要將祂的靈充滿她，她必要以真理為根基，傳這褔音的奧祕。既然只有一個，當然只有一個教會是真正屬乎祂的，因此基督的奧祕就是教會（弗三 4-11），而聖經中也不斷地藉著各種奧祕性的真理來描繪這個靈裡的真教會。正如同本書作者所整理，從伊甸園到逃城的設立；從神為亞伯拉罕所預備的羔羊，到代罪的羔羊耶穌基督；從神藉著摩西和亞倫的手引導以色列民如同羊群一般（詩七七 20），到主

耶穌是這屬靈羊圈的好牧人（約十 11）；從箴言中所描述的才德的婦人（箴三一 10-31），到她是羔羊的新婦（啟十九 7）；從曠野中的會幕（出二五 9），到新約中那有真理、有聖靈所同在的真教會等等，能讓我們更加清楚明白神百般的智慧要藉教會來顯明。感謝主，藉由聖靈的感動和神奇妙的帶領，經周惠嘉長老提供一些主題，蔡恆忠執事加以整理並更入研究，將這些聖經中許多不同的歷史事件、比喻及詞彙整理出來，藉由極優美、簡潔、通順的文筆闡述這真道的奧祕，閱讀本書就好像我們小時候所玩的拼圖遊戲，能讓讀者愈看、愈明白、也愈歡喜。這本書的出版，有助於聯總將來能分享給對本會歷史及起源有興趣研究的學者，讓他們明白真耶穌教會在屬靈的正統性。而對內亦可幫助一般信徒對真教會的認識，進而更增添信心，堅固其信仰，所以值得我們仔細閱讀並思想。在此，也特別感謝台總文宣部諸位同工的鼎力支持及協助，才能讓本書有付梓的一天，願主耶穌紀念他們的辛勞，也將一切的榮耀頌讚歸予天上的真神！阿們！

主僕周碩軍真耶穌教會聯總文宣部序於主後 2019 年 3 月 11 日

出版序

推廌序

教會在神的救贖經綸中，具有關鍵性的角色。主耶穌說：「我要把我的教會，建造在這磐石上。陰間的權柄，不能勝過他」（太十六 18）。保羅說：「又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧祕，是如何安排的。為要藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。這是照神從萬世以前在我們主基督耶穌裡所定的旨意」。又說：「神能照著運行在我們心裡的大能大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。但願他在教會中，並在基督裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠」（弗三 9-11、20-21）。神藉著教會把祂的智慧、權柄、榮耀彰顯出來，世人也要透過神的教會，來領受救恩，並完成一切得救的工夫。教會與救恩息息相關，無庸置疑；但如何才能找到真正屬於神的真教會呢？耶和華神如此說：「你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息」（耶六 16）。我們要找到人生得救的正路，惟有查考聖經。聖經的主題即是「神的救恩」。主耶穌說：「你們要查考聖經，因為你們以為內中有永生，為我作見證的就是這經」（約五 39）。保羅說：「聖經能使你因信耶穌基督有得救的智慧」（提後三 15）。教會既是基督的身體（弗一 23）。要認識真正屬於神的教會，不能光憑眼見，當然也要從聖經的查考入門。

「真耶穌教會」確是真神在這末世，為人類所預備的得救方舟，是復興使徒教會的真教會。正如主耶穌在世時，因為祂沒有佳形美容，而被世人所厭棄。但從聖經的查考，就能認識祂是道成肉身的救世主，因祂在十架上捨命，後來復活升天，成就了寶貴的救恩。為人類帶來諸般的喜樂平安和永生的福氣。主升天後，降下聖靈建立使徒時代的教會。當時的教會，被認為是一群無學的小民，而到處受逼迫和毀謗，然而卻把福音從耶路撒冷、猶太全地，傳到地極，使眾人同得福音的好處。如今亦然，教會既然是神救贖計畫中不可或缺的一環，必可經由聖經的查考、印證，了解有關的預言、預表、教義，尋獲永恆的真理和神的應許，從而認識真教會的寶貴。聯合總會負責人會，曾經通過撰寫「聖經中的真教會」一書，鼓勵從聖經中查考認識我們的教會，一則堅固同靈的信心，一則讓求道的朋友，藉由真道的辨明，明白救恩的正確途徑。主內敬愛的蔡恒忠執事，他在聖經的研究，具有特殊恩賜，頗有心得。台灣總會文宣處，特別邀請他將研究心得，逐月在聖靈月刊上發表專文，並結集成書。蔡執事在百忙中，撥出時間，將有關的真理，系統性深入的研究，充分的印證，詳細的解說。相信對所有讀者，都有相當大的幫助。欣聞本書即將付梓出版，滿心喜樂，願將此書推介給所有的同靈及朋友，並願主的聖靈帶領和祝福，讓所有人都能同得大造就。謹序！主僕周惠嘉敬序主後 2019 年 2 月 12 日於美國紐澤西州喜樂坡教會

推廌序

作者序

最近讀經讀到神向以色列各家說：「我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你」（耶三一 3），很想知道祂的「永遠的愛」像什麼？為什麼讓祂的聖殿被焚燒、聖城被拆毀，和百姓被擄？為什麼祂說，這是賜平安的意念、不是降災禍的意念？永遠的愛除了給以色列各家，是不是也賜給我？對這永遠的愛，憑有限的人生怎麼承受、享有？說了那句話，神接著應許要重建以色列家和猶大家，然後祂說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約」（耶三一 31-32）。在舊的約中，神是守約施慈愛的神，但祂的百姓卻一再違逆祂的恩寵、背了祂的約（裁撤神的約 dissolve、造成約的終止 cause to cease）。所以神要親自成了肉身、被釘十架，以祂的血另立新約，讓新的、屬靈的以色列家和猶大家，也就是所有願意信祂、就近祂的人，都成為祂的子民、進入祂所應許的永生。所以，祂所懷賜平安的意念，在當時雖是向猶大家說，而那句「我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你」，在當時雖是向「以色列」說的，其實都是向聖經中所描繪之得救的真教會說。

保羅告訴提摩太：「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的」（提後一 9）。神於創世之前在基督裡揀選將要蒙救贖的人；在人的歷史中，祂以自己的慈愛將這些人一一的吸引到主耶穌這裡來（約六 44），陪他們走在自己的光中，走過享有祂的恩言和平安的一生。這讓筆者深刻感念神永遠的愛，祂在我尚未出生、尚不存在的時候，已在祂的永恆中揀選，讓我進入靈裡的真教會，且一生走在祂的愛中，這個愛將帶著我超越世上那些片片斷斷的歡愉和愁苦，也將跟著我走過生和死，是永恆的愛；感念至此，驚悸不已。本會在 2001 年的世界各國代表大會中通過一個提案，要編篡「真耶穌教會的起源和歷史」，因當時從聯總網頁的讀者資詢中收到不少對本會起源和歷史資料的需求，其中有些是其他基督教會的聖職人員，他們希望藉由此類資訊來認識真耶穌教會。一般基督教會的基督徒頗講究教會的正統性，對起源不明的教會多抱懷疑態度、不敢接觸，尤其當時在北美和歐洲的幾件異教事端，更助長這方面的戒心。

作者序

真教會

聖經中的

而從那時開始，有不少學者聯繫聯總的文宣部，計畫要透過探訪、研究，著書論述真耶穌教會，其中多是北美洲大學的教授、博士研究生。他們雖也參考本會出版的少數專書，最主要的，還是依據外界出版品對本會穿鑿附會的猜測性論述。有關真耶穌教會的起源和歷史，尤其是根據聖經所提示，從創世之前、選民階段，一直到使徒時期教會在地上的建立，並於末期由真耶穌教會復興，確實應有對「教會」的深入認識和說明；從聖經中所記載一系列的事蹟和教導有根有據的驗證今日的教會，編印成書，追溯屬靈上的正統，作為聖經中所描繪之真教會的起源說明。十多年來，聯總藉由文宣營和歷史小組進行搜集尋訪工作，撰寫真耶穌教會的歷史文獻，刊載於聖靈月刊；同時也邀請陳勝全長老編寫教會論，出版專書；並於 2013 年的聯總負責人會議中安排由周惠嘉長老和筆者共同撰寫《聖經中的真教會》一書，嚐試從聖經中許多不同的歷史事件著手，探尋聖經所描繪之靈裡的教會，來審視本會的信仰內容和教會特質，驗證其是否即聖經中那一個真教會。

幾年來，周長老受聯總和美總差派，在世界各地服事聖工，較難撰文，筆者乃採用他提出的幾個主題加以研究論述，另在聖靈的感動下增添一些主題。撰寫期間，常感受聖靈源源不絕的啟示和教導，讓筆者從這些撰述中默默的學習，也深深感動於神永恆而宏偉的救贖大工。本書的出版得到周惠嘉長老和許多同工的鼓勵，台灣總會的總編輯林淑華姊妹和蘇真賢姊妹全力協助，並安排編審、校稿，願主耶穌記念他們愛主的心。祈願聖靈藉本書略略掀開聖經中之真教會的面紗，讓讀者稍能一睹她美麗的風采。

蔡恆忠 2019 年 1 月 20 日於加拿大多倫多

作者序

出版序

4 推薦序 6

作者序

緒論神救恩的奧祕──教會

東方的伊甸

逃城

羔羊的新婦

天梯

羊圈

101

神所選擇為立祂名的居所

119

曠野中的教會

131

波阿斯的田間

147

才德的婦人

170

以利亞的心志和能力

185

天國的比喻

222

天國的鑰匙

232

新約

251

重修大衞倒塌的帳幕

265

不能震動的國

285

樹不子

真教會

聖經中的

緒論神救恩的奧祕──教會

隱藏在神裡的奧祕以賽亞先知預言：末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們；我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷（賽二 2-3）。

耶路撒冷所在的錫安山並非極高的山，並不超乎諸山，高過萬嶺。先知在這裡所預言要堅立於末後的日子，高乎萬嶺的山，很明顯是指神在舊約中所隱藏的一個奧祕――教會。到那時，萬民都要流歸這山。許多國的民要前往，因那是神與人同住的居所，是祂以祂的道教訓人、引導人的地方。在這山上，萬軍之神必為萬民用肥甘設擺筵席，祂必在這山上除滅遮蓋萬民之物，和遮蔽萬國蒙臉的帕子（賽二五 6-7）。先知的信息透露著神更寬闊的恩典：選民之外，神為萬國的民已預備救恩。因為是隱藏的奧祕，當時的先知和百姓並不知道神要祂的殿所成就的境界。

他又預言：還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉祂，要愛耶和華的名，要作祂的僕人――就是凡守安息日不干犯，又持守祂（原文作我）約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿（賽五六 7-8）。外邦人要持守神的約？他們是未受割禮、不潔淨的民，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是「局外人」，哪來的約？所以，這裡說「又持守祂約的人」，是指主耶穌用祂的血所立的新約――在新約的恩典中，人應守安息日不干犯。先知又預言，日後這些因信主與神聯合的外邦人將崇拜事奉這位亞伯拉罕的神、愛祂的名、作祂的僕人、守祂的安息聖日、持守祂的約；而祂要領他們到祂的殿中來瞻仰祂，他們所獻的禱告和服事，將得到祂的喜悅，因為，祂的居所，是萬民禱告的殿！萬民禱告的殿？對選民以色列人來說，怎麼可能？當所羅門王建殿完成，向神獻殿禱告時，一再重申：聖殿是為以色列神的名建的（代下六 4-7）。――是屬以色列神的！直到後來主耶穌復活升天，應許的聖靈降下，建立教會，救恩的信息才從耶路撒冷起步，隨著聖靈的前導，一步步鋪展開來，不僅遍及猶太全地，更進入撒瑪利亞，而走向當時所認為的地極。保羅受聖靈的差遣，來到加拉太、弗呂家、小亞細亞，而進入歐洲。經過三次在外邦世界的宣道之旅以後，他回到耶路撒冷，在那裡，就如回程中聖靈一再警示的，他被猶太人捉拿，被鎖鍊捆綁。

緒論神救恩的奧祕 ── 教會

真教會

聖經中的

之所以被捆鎖，乃因那些猶太人曾看見以弗所人特羅非摩（一位外邦人）與保羅同在城裡。當他們發現保羅在聖殿中時，他們以為他把外邦人帶入殿裡，所以大聲呼喊，抓住保羅，拉他出殿，聖殿的門立時全關（徒二一 27-30）。對猶太人來說，別說帶一個外邦人進聖殿，連與別國的人親近來往都是不合例的（徒十 28）；至於進入未受割禮之人的家，甚至和他們一同吃飯，那更是該被譴責（徒十一 3）。神在舊約中所預言，祂的殿要作為萬民禱告的殿，談何容易？那是隱藏在神裡的奧祕，連靈界一切執政的和掌權的都未能知道（弗三 9-10），何况是祂的選民或一般凡民？鑰匙，只在神的手中。

奧祕的開啟外邦人要怎麼來到殿中？神的殿，要怎樣成為萬民禱告的殿？神藉先知所作的宣告，要怎樣成全？當人在看到神的智慧之前，萬民的恩典似乎是找不到出路的死胡同。儘管神一開始呼召亞伯拉罕時，即已給他「萬國要因他得福」的應許，這應許對獨居之民的猶太信仰和猶太傳統來說，不只無法接受，連想像都有困難。所以，在日期滿足的時候，神把祂先時隱藏之旨意的奧祕顯明出來（弗一 10），藉主耶穌寶血的救贖，使信祂之人不僅得蒙赦罪，且得兒子的名分，讓天上地上一切蒙揀選的人，都在基督耶穌裡同歸於一。這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，乃是在使徒們得到應

許的聖靈以後，神才藉著聖靈啟示祂的聖使徒和新約時期的先知們。這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以和古聖徒、以及蒙恩信主的猶太信徒同為後嗣，同為一體，同蒙應許（弗三 5-6），一起成為聖經中的真教會。

怎麼說？萬民的救恩原是隱藏在神裡的奧祕，也因此，雖然神在舊約中曾向亞伯拉罕和其他以色列人的先祖提示，也藉舊約先知向祂的百姓宣告，他們始終不能明白神救恩的廣度和深度。一直到聖靈啟示彼得，差遣他去哥尼流的家，讓外邦人得聽救恩的真道，並賞賜聖靈給當時在場聽道的那些外邦人，從而讓彼得大膽的為外邦人施洗；之後又差遣巴拿巴和保羅，及其他新約時代的先知們，使他們帶著福音跨出猶太人的藩籬，一步步走向外邦世界，萬國得福的應許才露出曙光。 …使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧祕是如何安排的，為要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧（弗三 9-10）。

教會的浮現，使眾人明白神的奧祕是如何安排，同樣的，從教會在地上的建立，使靈界的一切，包括屬靈氣的惡魔，終於知道神百般的智慧。教會，是神所隱藏之奧祕的開啟，也是神智慧的彰顯。

教會與基督的關係神的教會，是聖靈（主）用祂自己的血所買來的（徒二十

緒論神救恩的奧祕 ── 教會

真教會

聖經中的

28-32）。摩西的律法中說：人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上，他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華――你神所賜你為業之地。因為被掛的人是在神面前受咒詛的（申二一 22-23）。主耶穌被釘在十字架，擔當世人因罪而該受的咒詛。猶太人從摩西的教訓知道：被掛的人是受咒詛的，所以，不能讓屍體留在木頭上過夜，必須當日取下，以免玷污大地，何况安息日將到，進入安息就什麼工都不能做，所以當下求彼拉多派人把十字架上犯人的腿打斷，從木架上將他們取下。於是兵丁打斷了與耶穌同時被釘之兩個犯人的腿。可是當他們來到主耶穌那裡，卻見祂已經斷氣，就不打斷祂的腿。惟有一個兵丁拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來（約十九 34）。這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理（約壹五 6-7）。

因為聖靈的見證，洗禮時，水中有主耶穌的寶血，可以為人贖罪，使人在受洗後得以洗淨、成聖、稱義，披載基督，進入教會。主的肋旁被槍扎，流出血和水，成就了教會，使教會于歸祂，作祂的新婦。就好比夏娃之歸於亞當。神用地上的塵土造人（創二 7）。然後，看他獨居不好，乃

為他造一個女人。祂使亞當沉睡，取下他的一條肋骨，用這條肋骨造女人，領她到亞當跟前。所以，女人是男人骨中的骨，肉中的肉，因為她是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體（創二 21-25）。保羅說，夫妻之道是一個極大的奧祕（弗五 22），而他是指著基督和教會說的。基督是教會的頭，教會是祂的身子，基督愛教會，為教會捨己，用水藉著道將教會洗淨，使她成為聖潔，可以歸自己作骨中的骨、肉中的肉，作為榮耀的教會，與基督成為一體。信徒作為祂身子上的肢體，要善盡肢體的功能，配合全身各肢體，共同聯屬於元首基督。各人關心服事的，不只是所屬的本地教會，而是以整體的教會為重，忠心於主的全家（弗三 11-12、15-16）。

天國的鑰匙主耶穌曾問祂的門徒：「你們說我是誰？」西門彼得回答說：「祢是基督，是永生神的兒子。」耶穌對他說：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」（太十六 15-19）。

緒論神救恩的奧祕 ── 教會

真教會

聖經中的

彼得當時對主的認識，並非來自個人的觀察和研究，也不是來自他個人的智慧，而是天父所指示，正如主耶穌所說。因為神的事，若非有神的靈啟示，人不可能瞭解參透（林前二 1013）――彼得認識耶穌是基督、是永生神的兒子，乃因神的靈向他顯明。主耶穌要把「祂的教會」建造在這磐石上，是建造在有神的靈啟示救恩真理之人的認知上；其實，也是在耶穌基督這塊大磐石上（林前十 4），因為祂是啟示的源頭，是建立教會唯一的根基，此外沒有另立根基（林前三 11）。保羅在《以弗所書》二章 20 節中所說之「建立在使徒和新約先知們的根基上」，是指：外邦人之所以能成為神家（教會）裡的人，能與聖徒同國，這樣的信仰真理，是建立在使徒和新約先知們所得的啟示（認識）上，是從聖靈啟示而來（弗三 5）。鑰匙，乃為開啟，或關鎖。天國的鑰匙，可以打開天國的門，也可以關鎖，是進入天國必須具備的救恩真理，也可說是進入天國的一條路，通到天門的一根梯子。主耶穌說，要把天國的鑰匙（複數）給彼得，並非給他個人，而是交給以彼得為代表的那些新約的使徒和先知們，和聖靈藉他們所建立的教會。使人可以得救進天國的救恩真道，亦即天國的鑰匙，乃是一次完整的交付給聖徒們（複數）（猶 3）。有關救恩真理的奧祕，保羅也得了很多啟示（林後十二 7）。可見主所說，天國的鑰匙要交給彼得，指的不是彼得個人。耶穌說：「因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也

聽不見，也不明白」（太十三 11-13）。天國的奧祕，主耶穌只讓祂的門徒們知道，就是那些撇下一切，用心跟從祂，願意聽祂的教訓且努力遵行的人。這些門徒能從主領受天國的奧祕，好比拿到祂所賞賜的鑰匙，能開啟天國的門。主耶穌並不把天國的奧祕讓那些無心跟從，只是跟著看神蹟、凑熱鬧的人，對他們來說，天國的門是關鎖的，因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白，正像被關鎖在門外的人。「凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」whatever you bind on earth will be bound in heaven, and whatever you loose on earth will be loosed in ，不 heaven." ――所捆綁和釋放的是物品，或事情（whatever）是捆綁人或釋放人；因為得了天國的鑰匙，所以是跟天國門的開啟和關鎖有關係的事。從《使徒行傳》所描述聖靈一連串的工作，可清楚的看到：天國的奧祕，是聖靈帶著使徒們一步步走入而開啟的。主賞賜天國的鑰匙，是把權柄交給那個建立在使徒和先知根基上的教會，可以解釋救恩真理――在應遵守的救恩真理和那些與得救不相關的律法條例之間，有明確的界定。教會在地上所界定的，正是天上（屬靈、屬神）的旨意。例如：人的罪必須透過合乎聖經教訓的洗禮來洗淨，若不接受使徒們所教導的洗禮，要得救就有問題，這是綁住的救恩真理，尋求救恩的人不能不走這絛路。至於割禮或律法中枝枝節節的潔淨條例，那是聖靈藉著使徒們所釋放的，尋求救恩的人不受其捆綁。

緒論神救恩的奧祕 ── 教會

真教會

聖經中的

神的殿、天的門主耶穌曾向腓力和拿但業說：你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上（約一 51）。祂又說，祂就是道路、真理和生命，若不藉著祂，沒有人能到天父那裡去。這表明：祂是唯一的一條道路，在祂以外沒有賜下別的名，讓人可以靠著得救。祂說：「你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」天開，神的使者在主的身子上，上去下來。主的身子，正是曾出現在雅各夢中的梯子――那立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在其間上去下來的天梯（創二八 12）。當時，雅各從夢中驚醒，說，「神真在這裡，我竟不知道！」就懼怕，說：「這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。」於是，把所在的地方取名為伯特利 Bethel，Beth 的意思，是家，（創二八 19）――神的家，是 el 是神。Bethel，就是「神的家」永生神的教會（提前三 15），也是通天的梯子。天開了，神的使者上去下來在人子（主耶穌）的身上。這身子，基督的身體，就是教會（弗一 23），正是那個天梯，有天國的鑰匙，所以天開了。教會之能夠擁有天國的鑰匙，在恆心遵行使徒的教訓（徒二 42；約十七 20-21），使教會建立在使徒和先知的根基（教訓）上（弗二 20），擁有跟得救有關的教義和信仰內容，而且，依靠聖靈的能力，固守這些真道的奧祕（提前三 9），絕不妥協地守住那純正話語的規模（參：羅十六 17；提後一 13-14）。

耶穌從死裡復活以後，向門徒們顯現，對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了」（約二十 21-23）。主耶穌差遣他們去執行赦罪和留罪的權柄，應許他們要受聖靈，作為奉差遣的證據。聖靈，也就是主的靈，有赦罪的權柄（可二 5-11），主把祂的靈賜給祂的門徒們，使他們有赦罪的權柄。聽道的人若順服且信從使徒的教訓，接受赦罪的洗禮（徒二 38），就得赦罪；反之，人若聽了使徒的教訓，不願信從，他們的不信就把自己的罪留下（可十六 15-16）。陰間的權柄，不能勝過她，表明：死雖然是眾人的結局（傳七 2），這個真教會卻不受死的轄制，因主已給她權柄，能夠超越死（林前十五 55），使人穿上不朽壞的靈性身體，得以進入永生――死被得勝吞滅（林前十五 54）。真教會有權柄可以得勝陰間的門，她是基督的新婦，是祂骨中的骨、肉中的肉，是祂的身子，與基督是不可分開的。人不能說：「我得救是因為信耶穌，不是信教會和組織」。其實，主說，祂是真葡萄樹，你們（當時的十一位門徒，其實，也包括所有真信主的人）是枝子。枝子離了樹，就要枯乾，只待火的焚燒。人所應察驗的，是自己是否已找到聖經中這個真教會，也就是主所說的「祂的教會」，建造在祂這個磐石上，有天國鑰匙的教會。

緒論神救恩的奧祕 ── 教會

真教會

聖經中的

東方的伊甸

神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡（創二 8）。

聖經描繪這個園子，說：「有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道」（創二 10）。其中兩道河――西底結（底格里斯 Tigris），流在亞述的東邊；和伯拉河（幼發拉底 Euphrates）――說明了伊甸園當時的位置：在兩河流域，靠近米索波大米亞的地方。神設立伊甸園，為了要把所造的人安置在那裡！聖經把「所造的人」分成兩種：屬土和屬天。「首先的人亞當成了有靈（靈：或作血氣）的活人；末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天」（林前十五 4547）。首先被安置在園子裡的，是在創世之初所造的人，有神的形像、無罪的亞當。然而，在靈裡，神所設立的園子，也是為安置祂在基督裡所造的「新造的人」（弗二 10；加六 15）。這些新造的人是神在創世之前，藉基督的救贖恩典所揀選（弗一 4）。新造的人（英文新欽定本 NKJV 及 ESV 稱 new creation「新的創造」），乃脫去舊人，穿上新人，在知識上漸漸更新，而重新擁

有主形像的人（西三 9-10）。《以弗所書》一章 4 節所說「神從創立世界之前在基督裡所揀選的」，其實就是在末後要被提到空中與主相會的屬靈真教會（帖前四 17）。一個蒙揀選進入真教會的人，乃是因天父的吸引（約六 44），得祂的恩賜（約六 65），來到主耶穌這裡，藉著相信真道，被聖靈感動，成為聖潔，而得救（帖後二 13）。這樣的人最後將被永遠安置在神的園子裡，可得權柄能到生命樹那裡（參：啟二二 14）。所以，伊甸園的設立，在預表屬靈的真教會，乃為了安置在基督裡新造的人（新的創造），也就是真正能永遠存留的人（啟二 7；林後五 17）。首先的人亞當，是照著神的形像、按著神的樣式所造；也就是說，神所安置在樂園裡的，是有真理的仁義（真實的義）和聖潔的人（弗四 24）。只可惜，起初所造的那人無法堅信神的吩咐，違背了祂的命令，以致被逐出樂園。罪因一人進入世界，死就臨到眾人（羅五 12）。於是神把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路（創三 24）。

路被封鎖，伊甸園成為人進不去的園子。但神所設立的園子有被設立的永恆目的（路二三 43；啟二 7），絕不會因人犯罪被逐出，而失去存在的意義；倒是被看守、被提升，免得讓有罪的人進入，吃了生命樹的果子，「永遠」活在罪中，「永遠」必須躲避神：承受「永遠」羞愧的懲罰。

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因此，神有「新的創造」，讓蒙揀選的人重新有神的形像，可以被安置於祂的園子。

重新擁有主的形像從摩西給予以色列民的勸誡（申十 14），和所羅門王獻殿的禱告（代下六 18），以色列人知道，天和天上的天，都是屬神的。而樂園，照保羅所看見的，已在第三層天（林後十二 2-4），是高過諸天，不再屬地或屬物質，而是屬靈，是神臨在的地方。在主耶穌的比喻中，那是亞伯拉罕和曾經討飯的拉撒路，以及所有得救的人被安置的地方（路十六 19-31）。《啟示錄》中，主耶穌要約翰寫給七教會的書信特別提到，祂要把樂園中生命樹的果子賜給得勝的人（啟二 7）。樂園，是能忍耐到底、得勝罪和死的人所要去的地方。這些人是真與基督一同復活（西三 1），脫去舊人和舊人的行為，治死他們在地上的肢體，如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪等惡行，也棄絕一切惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，及口中污穢的言語。他們乃是穿上新人，在認識主的知識上漸漸更新，透過學主，而一步步重新擁有造他之主的形像（西三 5-10）――經由真理的聖靈不斷更新，人可以藉由漸進的改變，恢復當初被造的原貌，也就是，有造他的主那種形像（弗二 10），得以回到園中。神要把這樣的人安置在那裡；就《啟示錄》所顯明的，那是聖城新耶路撒冷――從神那裡從天而降的屬靈真教會，其中，只有具備真實的義和聖潔的人。（如經上所記：有義居在其中，彼後三 13；凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得

進那城，只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去，啟二一 27）。神要在他們當中搭帳棚，與他們同住，直到永遠（啟二一 3-5）。從一開始，神在東方所立的園子，伊甸，就勾畫出聖經中的真教會。神的工作，就是在祂所揀選的人身上創造新人（弗二 10），為他們重新開啟這條被封鎖之生命樹的道路，藉著基督的身體――教會，使人在洗淨自己衣服（欽定本：遵行神的命令）以後，可得權柄能到生命樹那裡（啟二二 14）。而人，必須與神同工，在自己身上造新人，成為新造的人（新的創造）（加六 15）――神藉著聖靈重生我們，使我們不再作「從肉身生的」，而是「從聖靈生的」（約三 6-8）；也因此，主耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。……人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」（約三 3-5）。

從聖靈生，才會有聖靈（神）的形像。一個人若要在神所造的圍子裡永遠存留，也就是說，將來受造之物都被挪去以後，要留在不被震動的國裡，直到永遠（來十二 27-28），或者說，要在神於創世之前所揀選的真教會中得享永生，那麼，就必須能看清神的憐憫，藉由重生的洗和聖靈的更新，才能得到（多三 5）――在聖靈所見證，有主耶穌寶血的水中受洗，並順從聖靈不斷改變自己，而重新擁有當初神造人時所賦予人之主的形像。

伊甸園中聖經說，神使園中各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼

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目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹（創二 9）。祂不僅預備悅人眼目的果子作為人的食物，祂也藉著生命樹，要使人吃了可以永遠活著――神所安置在伊甸園的，不管是犯罪之前的亞當夏娃，或是最終得勝的聖徒，都是能來到生命樹之前、可以活到永遠的人。祂同時以分別善惡的樹，讓人知道：生命的意義，在堅守神的話，使神得榮耀。人若不聽從神的話，吃善惡果，就必死 ――園中只有這一條命令，讓人藉著敬重遵守神的話，來得勝自己內在的私慾和外來的一切誘惑，以活著來榮耀神；同時，也讓人持定自己「不願違背神」的尊嚴。神透過以賽亞先知預言：「我要對北方說，交出來！對南方說，不要拘留！將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回，就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成，所造作的」（賽四三 6-7）。凡稱為神名下的人，是神為自己的榮耀所創造、塑造而造成――這預言說明了：創造的目的，是為了讓人藉自己的生命榮耀神。這樣的人將得權柄能到生命樹那裡，回到園中（啟二二 14）。亞當夏娃經不起誘惑，不能遵行神的吩咐，被自己的私慾絆倒，是虧缺神的榮耀（羅三 23），失去被造的意義（賽四三 7）。也因此，主耶穌說：我父作事直到如今（約五 17）。天父在作什麼事？有什麼工讓祂一直在做？聖經說，我們就是神的

工作，在基督耶穌裡創造的（弗二 10）；「天父作事直到如今」，說明了祂在重新造人，在基督裡把舊人作新的創造，造新人（弗四 23-24）――也就是在救恩的歷史中、那些在過去、現今和未來的世代中能使祂得榮耀的人。所以摩西曾提醒百姓：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話（申八 3）。犯罪前，亞當未違背神的話，是有靈的活人，藉神的話（你不可吃）活著。今天，人若要活著，同樣需有神的話，且順從，來看清生命的道路。神的話是從天上來的真糧，是生命的糧，吃的人可以重回「有靈的活人」，真正的活著。如同伊甸園，真教會有各樣樹上的果子，即屬靈的糧食 ――神的話語，使人可以得生命。真教會藉聖靈的啟示，從聖經中擷取靈糧，如天上來的嗎哪，讓人在曠野般的人生中可以每日拾取，在靈性上得飽足。有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道：第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裡有金子，並且那地的金子是好的；在那裡又有珍珠和紅瑪瑙（創二 10-12）。如同伊甸是有河滋潤的園子，真教會有活水的江河，像主耶穌所應許的，要讓信祂的人喝了就永遠不再渴，祂所賜的水要在人的裡頭成為泉源，直湧到永生（約四 14）；意思是，這活水要在那人裡頭同住到永遠，湧流不息，使他的生命不再空虛饑渴。聖經說，這活水就是聖靈，得到（領受）聖靈的人，將從腹中流出活水的江河來。主所說的「口渴之人，要到我這

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裡來」，讓我們知道：活水，是給感覺饑渴的人，而且，他們要到賞賜活水的主耶穌這裡來（約七 37）――聖靈，是在有聖靈內住的真教會中賞賜給願意祈求的人。在伊甸園中有好的金子，還有珍珠和紅瑪瑙。《啟示錄》中所載，最後，生命樹所在的園子，是從天而降的聖城新耶路撒冷（啟二二 1-2、14），即羔羊的妻（啟二一 9-10）――得救的真教會；同樣的，有神的榮耀如黃金，和寶石的光輝（啟二一 11）。就像所羅門以精金包裹的聖殿，真教會是精金的，聖潔而榮耀（啟二一 18），以十二樣寶石為根基，一方面表明建立在使徒的教訓，一方面也表明眾信徒靈修後的品德（啟二一 1920）。另外，聖城的十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠，即寶貴的真理，十二顆珍珠，表明真教會是以全備的真理入門，在救恩的預備上是完備的。藉著全備的福音真理，人才能真正完整的認識耶穌和祂的救恩，而藉著耶穌這條唯一的路（約十四 6；徒四 12），才能回到天父那裡。

為什麼？為什麼？為什麼？神為什麼創造萬有？祂既造了亞當，把他安置在伊甸園中，為什麼還把分別善惡的樹擺在其間，導致他違背吩咐而犯罪？無所不知的神（約二一 17），難道不知道亞當夏娃會摘食分別善惡樹上的果子，把自己陷在罪中？既然知道亞當會犯罪，為什麼要造他？摩西說：隱祕的事是屬耶和華我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話

（申二九 29）。從這經節，我們可以瞭解：神願意讓人知道的事，都已寫在聖經中，因為聖經是神所默示（吹氣），藉著祂的靈啟示引導，使人可以略知祂的事，而努力遵行祂的旨意。至於聖經未曾著墨的部分，那是隱祕的事，屬神，祂可能在祂所定的時候向人顯明（弗三 5），也可能因不必讓人知道，而隱藏。以賽亞先知也說：天怎樣高過地，照樣，神的意念高過人的意念（賽五五 9）。天的高，怎麼測？因此大衛說：這樣的知識奇妙，是我不能測的（詩一三九 6）。

對於神的事，人不應強解（彼後一 19-21）。然而，前面那些信仰上經常被提問的為什麼，似可從聖經中找出一些蛛絲馬跡。

我父做事直到如今耶穌對猶太人說：「我父做事直到如今，我也作事」（約五 17）。主耶穌在耶路撒冷靠近羊門的畢士大池邊，醫治了一位三十八年久病的人，這人立刻痊癒，拿起褥子來，就走了。因為那天是安息日，猶太人告訴他，今天是安息日，拿褥子走路是不可以的。他說：那使我痊癒的，對我說，拿你的褥子走罷。於是，猶太人逼問耶穌為什麼在安息日作了這事。主耶穌回答他們：我父做事直到如今，我也作事。

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天父真神以六天創造萬有，到第七日，造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了祂一切創造的工，就安息了（創二 2-3）。《創世記》兩次提到：神歇了祂一切的工，安息了。主耶穌怎麼說，我父做事直到如今？

祂做的，是什麼事？神所進行的，是救贖的工作，因祂照著祂的形像按著祂的樣式所造的人，亞當，犯罪了：祂進行的工作，是在創造「新造的人」。《以弗所書》二章 10 節說：「我們原（原：欽定本無此字）是祂的工作，在基督耶穌裡造成的」。《歌羅西書》三章 10 節也說：「這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」。所以主耶穌所說的「我父作事直到如今」，是指：神一直在創造「新造的人」，這些新造的人有神的形像：藉著主在十字架上的代死、代贖，人可以藉著祂的道、教訓和救恩的真理，在心志上改換一新，脫去舊人，穿上新人；作一個照神的形像所創造（created）的新人（弗四 20-24）。起初，神照著自己的形像（即真實的義和聖潔）造人以後，看著一切所造的都甚好，就把六日的創造完成，歇息了。但所造的人違背祂的話、犯了罪，看著自己的背逆而羞愧自慚，必須躲避神。問題是，人怎能躲避無所不在的神？（詩一三九 7），「必須逃避神的面」，是極大的苦楚！為了不讓人再伸手摘生命樹的果子吃，而永遠活著，永遠帶著罪、羞愧和躲避神的心活

著，神打發他們出伊甸園。神就是愛（約壹四 16），祂所做的事不會違背祂的愛。所以把他們趕出伊甸園，把守生命樹的道路，正是出於神的愛和憐憫。其實，在創世之前（弗一 4；帖後二 13），祂即已為人預備一條回生命樹那裡去的路，在舊約的歷史中，將那條路一步步的預告（創二八 17；約一 51）；到了新約，即使徒的時代，藉著教會，把這條路的奧祕清清楚楚的闡明，一方面使靈界和物質界都因真教會在地上的浮現，而看到神的智慧（弗三 8-11）；一方面，也使人認識祂所膏立的救主，而接受救恩，以祂的道洗淨自己的心思意念，得權柄，再回到生命樹那裡（啟二二 14）。祂一直在作事――以人的歷史來說，這是漫長的預備工作――也因此，主耶穌說，我父做事直到如今。當猶太人問主耶穌：「我們當行什麼，才算做神的工呢？」主耶穌回答：「信神所差來的，這就是做神的工」（約六 28-29）。神的工是救贖有罪的人，把人贖回到生命樹那裡，也可以說，把人贖回到樂園（啟二 7），回到祂的面前。這需要人成為新的創造（林後五 17）。今天，人所應做的神的工，最基本的，就是好好的把握得救的真理，認真信主。神已完成救贖的預備，把它擺在人的面前，邀請人相信，但是人的相信與否在於他自己的內心，是自己的抉擇，神並不強迫人；人若能用心認識主耶穌，能把祂視為至寶，信祂、愛祂、且學習像祂，就是在參與神的救贖工作，與神同工，將自己造成「新造的人」（西三 1-10）。

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神為什麼創造萬有？聖經說：因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂造的，又是為祂造的（西一 16）。如經文所說，是為祂（基督）造的。因神要在基督裡造「新造的人」，亦即在基督裡留下祂所要的人――當一切的受造之物被廢去以後，祂要留下這些人。聖經明說，當主再臨的時候，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了（彼後三 10）。那時，在基督裡死了的人要先復活，接著，那些活著還存留的人要改變，成為靈性的身體，與他們一同被提，在空中與主相遇，然後就要和主永遠同在（帖前四 16-17）。當被造有形質的一切被毀以後，留下來的，是蒙救贖的人和千萬的天使，晝夜頌讚，因為「萬物是因祢（坐寶座者）的旨意被創造而有的」（啟四 11）。以賽亞先知傳神的話，預言：不要害怕，因我與你同在；我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。我要對北方說，交出來！對南方說，不要拘留！將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回，就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成，所造作的（賽四三 5-7）。這段經文看似神對選民的應許，但以賽亞先知所預言的，是末後的日子，神要從各國各方各民招聚那些得救恩、屬祂

（稱為祂名下）的人。這些人是神為自己的榮耀創造的，是能把榮耀歸給神、能榮耀祂名的人。創造之前，神是唯一的存在，祂也是唯一的自存永存。當末日，所造的一切都銷毀以後，繼續存在的，除了神以外，還有得勝罪和死的人，和天使（帖前四 16-17）。從創造到銷毀，對永恆來說，是極短暫的時間；但聖經告訴我們，經過神的創造，將形成存在的改變，也讓我們看到神創造的目的――得人，以生命榮耀祂的人。同時也說明了分別善惡的樹為什麼在園子中。沒有這棵樹，始祖用什麼來榮耀神？神說不可吃善惡樹上的果子；亞當是照著神的形像所造，有真理的仁義和聖潔，本應堅持真理（神的話），得勝蛇的誘惑，在神面前守著一顆清潔的心，來榮耀神，而活；他卻因違背神的話，虧缺神的榮耀（羅三 23），被定罪，而死（羅五 12-14）。分別善惡的樹存在，讓人可以藉著「不吃」來榮耀神。亞當吃了，是虧缺神的榮耀，虧欠了被造的意義。

既知亞當會失敗，為何造亞當？因為亞當之後，會有許多能榮耀神的人。聖經告訴我們：以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西和那些服事神，得勝各種挑戰，來榮耀神的古聖徒；新約時代也有彼得、約翰、司提反、保羅、和許多勇敢面對逼迫，堅持信主到底的門徒；而今天，在真教會中，也有不少以心靈和誠實默默榮耀神的人！神先造亞當，因為，就算亞當會失敗，亞當之後，會有願意以生命榮耀祂的人。

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榮耀神，不只是在完成一件聖工時，口說「願一切的榮耀歸給神」而已；所要的，是人信主的堅持、愛主的殷切，和遭遇挑戰時能忍耐等候主，所綻放的光彩。在信心的試驗中，亞伯拉罕將他晚年才得的獨生子獻給神，因為神曾告訴他：「從以撒生的，才是他的後裔」（創二一 12）；神也應許：他的後裔將如天上的星那麼多；所以，他願意順服神的吩咐献上以撒，相信神會叫他的兒子從死裡復活（來十一 19）。當他舉起刀要殺他所愛的「獨生的兒子」時，神得到極大的榮耀――這個人，竟能信祂信到這麼深！亞伯拉罕藉著他的信，使神得榮耀；他活出了被造的意義。在那位法利賽人自豪、邀功的禱告旁，稅吏也禱告；他自卑得連舉目望天都不敢，只捶胸，說：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」在全然公義聖潔的神面前，能看到自己的罪和不配，能自卑認罪，向神求憐憫，也讓神得到很大的榮耀；他也活出了被造的目的。人要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道（羅十二 3），以自己信心的程度榮耀神；不必強求，勉強做那種過於自己的信心所能承當的大事，如亞伯拉罕所做的；但至少，應以稅吏的心，和那種對神對自己的認識，努力行義，施憐憫，存謙卑的心與神同行，來榮耀神（彌六 8）――作成得救的工夫（腓二 12），成為主耶穌再臨時，被留下的人。最後能到園中生命樹那裡的，是能從門進城的人（啟二二 14），也就是，進入得救真教會的人。這樣的人是稱為神名下，是神為自己的榮耀創造的。

《啟示錄》最後的啟示，說，坐寶座的說：「看哪，我將一切都更新了」（啟二一 5）。《欽定本》譯：我把一切做成新的（現在式動詞）。並不是在說，神已經將一切都更新；而是說，神更新一切――在述說一件事實：神的工作，是把所有的一切都做成新的。讓我們看到《創世記》中的伊甸園在末後的浮現、和最後園中真正將被存留的人，都是神全新的創造；在人犯罪以後，神繼續憑著祂揀選的旨意，按照祂自己的形像，作新的創造，把人造成新的；這些新造的人，是創世之前天父在基督裡已經揀選（弗一 4），將存到永遠的真教會。可是，人在世的一生中並不知道自己的未來是永生或永死，不知道自己在靈裡是不是一個創世前即已被揀選要進入永生的人。所以，每一個人都必須一生努力，做神的工――讓神造成新的，讓祂安置在園子裡。

東方耶和華神在「東方」的伊甸立了一個園子。就當時摩西寫五經的地理位置來說，不管是西乃曠野，或摩西死於摩押平原的尼波山之前所走之地，米索波大米亞是在他和百姓的東方。然而，聖經的話語是神在默示祂的旨意，而祂的旨意超越時空，不能只以屬世的眼光來讀，所以，「東方」對屬靈的伊甸園所代表的意義不容忽視。於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路（創三 24）。

要到生命樹那裡去的道路，是在伊甸園的東邊，回伊甸園的人，要從東進入。

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東方，是神在末後要成就祂救恩旨意的地方――末後的真教會，來自東方。聖經中常預言神的救恩要從東方而來，尤其是早雨聖靈停降以後，到了「悅納的時候、拯救的日子」（林後六 2；賽四九 8），晚雨的聖靈要從東方來，建立屬靈的聖殿。如《以西結書》四十三章第 2 節所說：「以色列神的榮光從東而來。祂的聲音如同多水的聲音；地就因祂的榮耀發光」。所羅門王為神建造聖殿，完成時，祭司利未人將神的約櫃從大衛城抬進聖殿的內殿。當時祭司都已自潔，以色列全會眾也聚集，在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數，而歌唱和吹號的利未人更是同聲頌讚……，那時，聖殿有雲充滿，神的榮光充滿神的殿（代下五 1-14）。以西結先知卻在被擄後第六年見異象，看到以色列神的榮耀離開聖殿，一步步離棄祂所選擇立為祂名的居所。神的榮耀本在基路伯上，從那裡上升，停在殿的門檻（結九 3，十 4），又從殿的門檻那裡出去（結十 18），停在聖殿的東門口（結十 19），再從城中上升，停在城東的橄欖山上（結十一 23），再從山上，上升而去（結十一 24）。幾次的「停」，說明了神的不願輕易離開，祂不願離開在祂的民中所搭的帳棚。但是，這個殿已成了污穢之物（結七 20），怎麼留？以西結看到：百姓的帶領者們事奉各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像（結八 7-11）；婦女們坐著為搭模斯（腓尼基的一個神祗，源自古巴比倫）哭泣（結八 14）；

二十五個人背向神的殿，拜日頭（結八 16）。神以忿怒行事，不再顧惜他們，祂的榮耀（同在）乃離殿上升。主耶穌復活升天以後，降下聖靈，建立使徒時代的教會。大約一世紀以後，教會因所處環境的逼迫和異端邪說的侵襲，無法堅守純正的信仰，隨著異教的習俗起舞，而逐漸俗化。為搭模斯的哭泣，是在夏至時分，大約是 6 月 21 日左右，日光時間開始逐漸萎縮，她們為這位古巴比倫的日神將要死去而哭泣；到冬至時搭模斯復活，大約在 12 月 21 日左右，她們乃要歡慶。這預言了一般的基督教會將學習異教，把冬至納為主耶穌的生日。而且，本應向著神的殿禱告（代下六 26、29、32、 34、38），學習敬畏神，以遵行神的旨意守安息日，來敬拜神；他們卻要背向神的殿（不願順服神的旨意），在太陽日崇拜。因此，神讓早雨的聖靈停降。以西結被擄第二十五年――在上述異象之後二十年――主帶他到聖殿一座門，就是朝東的門。他看見以色列神的榮光從東而來。祂的聲音如同多水的聲音；地就因祂的榮耀發光。…… 耶和華的榮光從朝東的門照入殿中（結四三 1-4）。

神的榮光從東而來。表明晚雨的聖靈在聖靈停降以後，要在末後的日子先降在東方，復興使徒教會；神榮光的聲音要如多水的聲音，那是神的眾僕人，即真教會的眾信徒，讚美禱告的聲音，因聖靈充滿，而有好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：哈利路亞！（啟十九 5-6）。

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神要以祂的榮耀充滿末後的真敖會，始於東方。《啟示錄》七章第 2 節也說：「我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生神的印。他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使大聲喊著說：『地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。』」拿著永生神的印這一位天使，乃是以主耶穌為元首的末後真教會，是真理的柱石和根基（提前三 15），在這根基上有一印記，印記上說：主認識誰是祂的人（提後二 19）。所以能在屬主的人額上蓋印，神也賜聖靈在他們心裡作憑據（林後一 22），見證他們是主所認識，屬主。

這末後的真教會，要從日出之地上來─ ─來自東方。眾海島啊，當在我面前靜默；眾民當從新得力，都要近前來才可以說話，我們可以彼此辯論。誰從東方興起一人，憑公義召他來到腳前呢？耶和華將列國交給他，使他管轄君王，把他們如灰塵交與他的刀，如風吹的碎稭交與他的弓。他追趕他們，走他所未走的道，坦然前行。誰行做成就這事，從起初宣召歷代呢？就是我――耶和華！我是首先的，也與末後的同在（賽四一 1-4）。我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。我已說出，也必成就；我已謀定，也必作成（賽四六 10-11）。以上經文所言，神從東方要興起一人，憑公義召他來到腳前，將列國交給他，使他管轄君王；又說，神要召鷙鳥從東方

來，召那成就祂籌算的人從遠方來。所說的一人或鷙鳥，從先知預言的前後文，可以知道是指波斯王古列（賽四五 1、13）。他要成為神的器皿，征服列國；也要成就神的旨意，下令建造耶路撒冷、發命立穩聖殿的根基（賽四四 28）。神要憑公義召他來到腳前，並非因古列是義人，或他行公義；其實，他不認識神（賽四五 4）；神召他，因為要他成全神公義的旨意，讓神的百姓從被擄的不堪和屈辱中，重新被建立。然而，神從東方興起的一人，或從東方召來的鷙鳥，實指末後的真教會，要成就神亙古之時所定的；因為祂說，「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事……必成就，也必作成」，又說，「我是首先的，也與末後的同在」。神要從東方興起祂的末後真教會，如同從東方召來的鷙鳥（a ravenous bird, or a bird （利十一 13-19）， of prey，乃肉食鷹類，屬律法中不潔淨的鳥）原是外邦不潔之民，來自東方，卻因神憑祂的義（神的義，羅三 21-26）所召，乃能得勝世界，釋放被罪所擄的世人，使他們因主的寶血，得以勝過死的轄制，不只重新立穩屬靈的聖殿根基――教會；也使信的人都成為神的殿――神藉聖靈居住的所在（弗二 22）。正如《以賽亞書》四十一章第 4 節所說：「誰行做成就這事，從起初宣召歷代呢？就是我――耶和華！我是首先的，也與末後的同在。」神是首先的，也與末後的同在。祂要與末後從東方興起的同在，永遠的同在。

末後的真教會有來自各國各方各族的民，始於東方。

東方的伊甸

真教會

聖經中的

逃城

以血還血洪水之後，挪亞一家八個人走出方舟，開始了另一個嶄新的世代，人類的歷史從此重新寫起。這時，神與他們立約，也就是與一切的活物，即人、飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟裡出來的活物立永約，以彩虹為立約的記號。神說：「我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了」。在神的約保護之下，人的生命不再受洪水滅絕的威脅。神同時「賜福」給挪亞和他的兒子們，亦即所有的人類，說：「……流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形像造的」（創九 1、5-6）。在以前的世代，該隱殺了他的兄弟亞伯。神向他說：「地開了口，從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」然後，為了不讓該隱被殺，神給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他―― 該隱並未因殺人而償命（創四 8-15）。