第一
三十九章
活讀 以賽亞書
出版序 《活讀以賽亞書》是林永基長老潛心鑽研聖經的最新精湛著作。 從古以還研習聖經的學者專家，慣以將〈以賽亞書〉喻為「小聖經」 ， 因全書六十六章，其內容結構可分為兩部分，前部分三十九章猶如舊約聖 經三十九卷，主要記述歷史、詩歌和預言，後半部分由四十章開始，猶如 新約聖經的二十七卷，新約聖經記述由曠野人聲呼喚始，終以論述新天新 地為結語，正是以賽亞先知書所記的話， 「在曠野有人聲喊著說：豫備主的 道，修直祂的路，一切山漥都要填滿，大小山崗都要削平！彎彎曲曲的地 方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！」 （賽四十 3-4；路三 4-6） 。 以賽亞書是先知書中最長的一卷，結構緊密，內容頗為豐富，真理雋永， 若非有超然的耐心和毅力，深入的鑽研，實在難以窺其全豹。 以賽亞先知蒙神選召，工作時間頗長，歷經烏西雅、約坦、亞哈斯與 希西家四個王朝，有四十年之久，曾目睹北朝以色列亡於亞述，敘利亞雖 極盛一時，也因亞述的興起，日漸式微，前後皆亡亞述手中，雖然南朝猶 大國似乎享有太平盛世，但是長久以來社會畸形發展，階級懸殊，貧富不 均，社會上許多不公、不義、不平、不安的現象太多，另一方面因商業發 展，貿易發達，人民與各國來往頻繁接觸，受外來異教文化影響，思想與 宗教禮儀混雜，經濟迅速發展，人心崇尚物慾貪圖享受，相對的道德卻日 益敗壞，人民又懷著膚淺的樂觀，以為長治久安是會永續不絕的，但是先 知已敏銳覺察到南朝猶大國不因北朝以色列的滅亡而警覺，仍耽湎在罪惡 享樂中，全國百姓以至首領仍陶醉在安逸的美夢中，未能預知很快的進入 危急存亡、多災多難的時刻，現在的苟延殘喘，只不過是列國競逐強權霸 主的盟位，暫時無暇顧及的間隙時刻而已，先知憂心如焚，登高急呼，對 沉溺美夢的百姓，昏庸的首領作最鄭重的警告，作力挽國家民族垂亡命運 於狂瀾的呼籲，宣告因人們的罪大惡極，舉國陷落罪惡中，神的刑罰必無 人能逃脫。
上卷 一～三十九章
先知宣告災禍，同時也宣告拯救，要逃避罪的刑罰，唯一的希望，就 是尋求神，遵行神的誡命，謙卑的將「神」置於人們生活的中心，按神的 正道而行，刑罰不是神的目的，雖然人不斷悖逆，但慈愛的神卻不願人滅 亡，更預言神將為人類預備救贖大功，有一子賜給我們，政權必擔在祂的 肩頭上，祂名稱為奇妙、策士、全能的神，永在的父，和平的君，祂的政 權與平安加增無窮，祂必在大衛的寶座上，治理祂的國，以公平公義使 國堅定穩固，從今時直到永遠，萬軍之耶和華的熱心，必成就這事（賽九 6-7） 。 有一嬰孩為我們而生，要與人同住，要擔當世人的罪，除去人的虧欠， 恢復與人和好、和諧的完美關係，得享從天上來的「人子」所建立永遠的、 不朽壞、不玷污、不衰殘的新天新地，這是先知指出末世神要藉祂獨生子 ──彌賽亞完成的救贖計畫，這是神選民猶大民族的希望，也是全人類唯 一的希望。 《以賽亞書》篇幅頗長，內容繁多，雖然宣告的主軸，歸納後只有兩個 重點，但真正要讀通、讀得明白，可真非易事，林長老以其耐心和高度悟 性，寫下其寶貴心得，將帶領讀者更深入窺得全書的堂奧，讓我們不但能 讀得通、讀得明白，真正的幫助我們建立有知識、有見識，能辨明是非， 結滿仁義果子的「活」信仰。 願主紀念林長老的辛勞，賜予更美好的靈性，為我們寫下更多的著作， 也願主賜福所有閱讀者，在耶穌基督的恩典和知識上更長進。
2009.6.1
活讀 以賽亞書
作者序 再版 回顧 1982 年筆者奉派在本會神學院任教以賽亞書的課程，當時所採用 的是陳克忍長老生前遺留下來的《以賽亞書講義》 ，陳長老曾任台灣總會的 總負責，也是教導筆者以賽亞書的恩師。 筆者在教學之餘，另外編寫了一些簡單的講義，當時神學院院長朱榮 道長老鼓勵筆者重新編寫，因此就根據陳長老的講義為主要的參考資料， 加以編寫。由於以賽亞書的內容甚為豐富，在編寫時，決定把以賽亞書分 成上下冊出版，就在 1988 年出版了「以賽亞書的信息」上冊。 有不少海內外的同靈、甚至慕道者，都一再地詢問「以賽亞書的信息」 下冊出版了沒有 ? 這些關懷對筆者來說都是極大的鼓勵 ; 由於當時除了忙 於神學院的工作，同時也負起世界傳道的工作，又感於教會當時需要一些 實務上的教導，因此把有關實務或是解經的幾本書籍列為優先寫作的對象， 時間過得真快，事隔 15 年，直到 2003 才完成了「以賽亞書的信息」下冊， 感謝主賜筆者有毅力完成這本書的出版。 不少信徒讀經時，總覺得先知書的內容深奧難懂，坊間也有不少以賽 亞書的註釋，大都著重於經文的釋義、背景的考究，讀了之後，心靈並沒 有受到較大的激勵，因為不知道這些先知們的教導，與我們日常生活有何 關係？ 筆者在講課時，覺得若能把經訓活用於生活中，這樣對於屬靈的生命 必有所幫助，因此筆者重新著手寫《活讀以賽亞書》 ，解經的部分，力求簡 單，若是能一句話讓讀者看得懂，就不再引用其他經文加以解說； 《活讀以 賽亞書》主要是加強活用教訓於生活中。 感謝主的恩典， 《活讀以賽亞書》在 2009 年出版之後，2015 年已銷售 完畢。腓利門書房擬再版之際，筆者利用工作之餘，再重新新訂。 由於以賽亞先知著書的年代距離現在約有兩千七百年之久，因著時間 和空間的差距，思想、風俗、文化等差別甚大，有些專有的用詞、背景、 若沒有說明，會讓人如陷入五里霧中，為了讓讀者能掌握先知寫作的時空
上卷 一～三十九章
背景，在重新修訂之際，把字詞釋義、背景等加上去，結果篇幅增加甚多， 不得不把《活讀以賽亞書》分成上下冊出版。 以賽亞書的內容非常豐富，書中所論概括了全部聖經，並包括了基督 全部的救恩。在救恩計畫的過程中，在猶太民族以外，神特別揀選了一個 外邦教會，是神特別召出來的（羅八 30） 。外邦教會於此特別的時期中， 受了特別的拯救（徒八 30-39，十三 46-48） 。使猶太人和外邦人兩下歸為 一體與神和好，被一個聖靈所感，得以進到父面前，這樣就不再是外人和 客旅，是與使徒同國，是神家裏的人（弗二 16、18-19） 。至於此特別的團 體就是外邦教會得救的數目滿足時，猶太人即全族歸主得救（羅十一 2526） ，應驗了萬口頌主，萬膝向主跪拜之經訓（腓二 10-11） 。 以賽亞書中許多預言，論及末世神的選民要建設極理想的和平國度。 在表面上似乎是指著地上的以色列國復興而說，其實在屬靈方面，卻是指 著要復興屬靈的以色列國，也就是屬靈真教會的預言。 因先知所預言，關於復興的以色列國各樣理想的景象，斷非地上的國 度所能實現，乃是關於屬靈的事。原來神所要建設的，並不是屬地上、會 被震動的國；乃是屬靈，不能被震動永遠長存的國 ( 來十二 27-28)，因為 凡有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了 ( 彼後三 10)。 我們若能熟讀以賽亞書中的信息，必然會看到末後真教會榮美的願景， 大大鼓舞了我們的信心，一齊與神同工，建設美麗榮耀的教會。 感謝主，再版《活讀以賽亞書》前，謝謝文宣處諸位同工為出版聖工 所付出的愛心，你們是與筆者一同為真理做工，讓眾教會在靈性上都得造 就，願主紀念你們的辛勞。 筆者對於屬靈真理所知有限，未免掛一漏萬，懇請諸位同靈不吝來函 斧正。惟願合乎神的旨意，榮神益人。 序於
2017/11
活讀 以賽亞書
Contents
耶和華的救贖 神的審判
10
22 22
上卷 第一段 神的憐恤
24
第一章
神的指控
第二章
追求不震動的國
第三章
誰能承擔起神的忿怒？
第四章
復興神國的應許
第五章
神國為何變質了？
第六章
追求聖潔的事奉
41 56
70 80 103
117
第二段 神的王權
119
第七章
如何面對不信的世代
第八章
再給不信的人一次機會
第九章
恩典與管教
第十章
不可輕看刑罰的杖
149
第十一章
彌賽亞的王國
第十二章
感恩之歌
207
169 190
135
上卷 一～三十九章
第三段 撒但的傀儡政權
217 220
第十三章
巴比倫即將傾倒
第十四章
選民的凱歌── 神必成全祂的應許
234
摩押逃難的悲劇── 先知為無知的人哀哭
256
第十五章
第十六章
散飛的鳥必亡──搶救將衰微的人
第十七章
徒然的指望──不要羡慕世上的強權
第十八章
靜待神的時機──得勝在乎神
第十九章
神的擊打和醫治
303
第二十章
不要把人當作神
322 329
第二十一章
當居安思危
第二十二章
醉生夢死的畜類
第二十三章
痛哭吧！妓女
346 364
294
267 282
活讀 以賽亞書
Contents
381
第四段 最後的審判
384
第二十四章
一線曙光
第二十五章
救恩的筵席
第二十六章
救恩之歌
第二十七章
葡萄園的復興── 預告末世真教會的發展
第五段 耶路撒冷的六大災禍
398 411 426
438
第二十八章
虛無的依靠──棄絕神的有禍了！
第二十九章
除去虛有其表的信仰
第三十章
461
無益的幫助──不與神結盟必亡
第三十一章
憑血氣爭戰的有禍了
第三十二章
彌賽亞王國的應許
第三十三章
兩面效力的火焰
493 501
517
475
441
上卷 一～三十九章
第六段 羞恥與榮耀
537 539
第三十四章
最後的憤怒
第三十五章
錫安末後的榮耀
第七段 耶路撒冷的審判延後
550
562
第三十六章
希西家陷入困境
564
第三十七章
希西家轉敗為勝
576
第三十八章
希西家重病得治
593
第三十九章
希西家樂極生悲
606
第
章
活讀 以賽亞書
10
耶和華的救贖 ISAIAH
以賽亞書是大先知書（以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、 但以理書）中的一卷，可以說是先知書中最重要的一卷。新約聖經中引用 詩篇的次數最多，其次就是以賽亞書，因為以賽亞書有很多關於彌賽亞和 末世的預言。有人認為以賽亞書是舊約的福音書，它亦被稱為新舊約聖經 的縮本。奇妙的是： （一）以賽亞書共有六十六章，新舊約聖經也是六十六卷。 （二）新舊約聖經中，舊約有三十九卷，以賽亞書上卷也是三十九章， 其內容論及人的罪惡、神的權能、惡者的詭計，而以敬虔的餘民得蒙救贖 作為結束，充分把舊約的特質──神公義的審判表現出來。 新舊約聖經中，新約有二十七卷，以賽亞書下卷也是二十七章，其內 容也充分顯示新約的特質──救恩的成全，這是神安慰苦難中的選民之最 佳禮物。以賽亞書第四十章至六十六章，以預言基督的先鋒開始，呼籲人 們預備領受神的救恩，並且預言神的僕人──基督，祂受死救贖人類是神 救贖計畫的關鍵點，接著預言神國在聖靈的引導下不斷擴展，而以新天新 地的實現作為結束。
以賽亞書這種奇妙的編排，使我們窺探出神救贖的大經綸，也更瞭解 本書在先知預言中佔有極重要的地位，它使我們明白神在歷史中奇妙的作 為，也讓我們更看清楚教會未來的發展，因此我們當重視本書的預言，並 且注意它如何應驗在新約之中，以及在末世也逐一的應驗，這些都有助於 我們建立更美的信心。
■著者 本書著者是以賽亞先知。 「以賽亞」的意思是耶和華拯救或耶和華是 救恩。他的名字充分表明他所傳信息的主題。他的孩子，一個叫做「施亞 雅述」意思是餘民將要歸回（賽七 3） 。另一個叫做「瑪黑珥沙拉勒哈施罷 斯」 ，意思是擄掠速臨，搶奪快到（賽八 3） 。神也藉著他們的出生及名字 成為以色列中的預兆和奇蹟（賽八 18） ，並且以賽亞的妻子也稱為女先知 （賽八 3） 。以賽亞的一家人在神的聖工上為我們留下佳範。 根據猶太人的傳說，以賽亞先知的父親亞摩斯是烏西雅王父親亞瑪謝 的兄弟，因此以賽亞便是烏西雅王的堂兄弟，那麼以賽亞可能因為是皇親 國戚，甚獲烏西雅寵愛，在烏西雅王朝時已開始講道。後來王崩，他失去 了依靠，便到聖殿中去祈禱，反而因禍得福，見到異象，蒙主呼召，成為 神忠心又有信心的先知。
■工作時間與地點 烏西雅王死的那一年，以賽亞蒙召作先知，當時他可能只有二十幾歲。 他作先知時，經歷了四代王朝：烏西雅（主前 781-740 年） 、約坦（主前 740-735 年） 、亞哈斯（主前 735-716 年） 、希西家（主前 716-687 年） ；他 可能活到瑪拿西的時代，但以賽亞書第一章第一節沒有記載第五位王，也 許他已年老，不再傳講信息。根據傳說，以賽亞被瑪拿西王捕來，縛於兩 塊木板之間被鋸死（來十一 37） 。
11 耶和華的救贖
活讀 以賽亞書
12
以賽亞先知的工作地點大都在耶路撒冷或宮殿中，因此被稱為「宮殿 的先知」 。與他同時代在猶大作先知的有彌迦，在民間傳揚神的話，他被稱 為「鄉村的先知」 。
■歷史背景 「烏西雅王」時代國家富強，由於長期政治安定和經濟繁榮，帶來了驕 奢淫逸，不公義和物質主義與虛有其表的敬拜，招來先知的斥責。 烏西雅王死後， 「約坦」接續作王，因為行耶和華眼中看為正的事，國 內平安無事。 約坦的兒子「亞哈斯」作王，行耶和華眼中看為惡的事，並且欲藉亞 述以對抗亞蘭及以色列國，因此他進貢亞述，勉強保住國家免受侵略。但 是亞哈斯在他所行的一切事上，不但不信靠耶和華，反而崇拜外邦偶像， 埋下猶大國滅亡的禍因。 亞哈斯的兒子「希西家」在位時，亞述非常強盛，不但奪取猶大鄰近 諸國，又攻取猶大諸城鎮，希西家王贈送金銀向亞述求和，但亞述仍不饒 希西家王，欲攻取耶路撒冷城。希西家王最後求告神，蒙神之助，神的使 者於夜間殺死亞述王的軍隊，猶大國得蒙保守。 以賽亞書以此為背景，讓我們看到先知的話代表了神的聲音、宣告神 的信息、刺激人的良知、伸張社會的公義、引人悔改歸向神。在先知的信 息中也隱含了重要的預言，不但預告猶大國亡國被擄之命運，也預言被擄 的歸回，更重要的是它預言基督第一次降臨的救贖，為人受苦贖罪，並且 建立教會，也預言基督第二次降臨的審判，直到世界被滅，得救的人進入 新天新地得享永福。由此可見，以賽亞書不但是歷史的一面鏡子，以儆後 世；更是一部預測未來的書，叫人預知未來如何，以便未雨綢繆。它是人 人應熟讀的一本先知書。
■以賽亞書年代表（一）（此處所標示的年代均屬主前（BC）的年代） 1004 ～ 971 ──大衛王朝 971 ～ 931 ──所羅門王朝 930 ──以色列王國分裂 911 ～ 609 ──亞述帝國 782 ～ 81 ──當耶羅波安二世作以色列王時，南國猶大王亞瑪謝從北 國以色列王手中得釋放。 768 ──烏西雅統治南國猶大（亞瑪謝王崩逝） 。 760 ──以賽亞出生 753 ──耶羅波安二世於該年崩逝，結束其 41 年之統治，卻陷以色列 於罪中。 750 ──烏西雅王身染痲瘋（約坦攝政） 。 745 ──提革拉毘列色三世統治亞述，開始向西侵略。 743 ──亞述擊敗烏拉圖王撒都利斯三世。 烏西雅率巴勒斯坦聯軍與亞述爭戰受挫。 740 ──烏西雅崩逝，約坦繼承王位，以賽亞蒙召作先知。 736 ～ 35 ──亞述軍入侵拿勒（Nal）和烏拉圖（Urartu） 。
比加統治以色列，並採反亞述政策。
735 ──亞哈斯（南國猶大王）採親亞述政策。 734 ──亞述軍入侵非利士地。 亞蘭與以色列聯軍攻打猶大國。 733 ──亞述入侵大馬色（即亞蘭國） 。
13 耶和華的救贖
活讀 以賽亞書
14
732 ──大馬色於亞述手中，結束了亞蘭王國的統治。 何細亞取代比加，並保證以色列必向亞述納貢。 727 ──撒縵以色五世統治亞述。 722 ──撒瑪利亞淪陷於亞述（何細亞被擄於亞述，以色列亡國） 撒珥根二世繼承亞述王位。亞哈斯親亞述免遭侵略。 716 ～ 15 ──亞哈斯崩逝，希西家統治猶大。
希西家實行宗教改革（潔淨聖殿） 。
711 ──亞述入侵亞實突。 709 ～ 8 ──瑪拿西出生（希西家之子） 。 705 ──西拿基立統治亞述。 702 ──貝利尼取代米羅達巴拉旦統治巴比倫。 702 ～ 1 ──希西家患病（西拿基立威脅耶路撒冷，以賽亞保證耶路撒 冷必平安） 。巴比倫大使訪問西希家。 697 ～ 6 ──瑪拿西共同攝政。 688 ──西拿基立的軍隊第二次威脅希西家。 687 ～ 6 ──希西家崩逝（瑪拿西繼承王位） 。 680 ──以賽亞殉道。 626 ～ 539 ──巴比倫帝國興衰。 606 ──巴比倫擄走第一批猶大國的百姓。 597 ──巴比倫擄走第二批猶大國的百姓。 586 ──南朝猶大國亡國。 568 ──埃及亡於巴比倫。 559 ～ 331 ──波斯帝國。
536 ──歸回耶路撒冷。 520 ──聖殿重建，516 完工。 458 ──以斯拉回國。 445 ──尼希米重建聖城。 336 ～ 323 ──亞歷山大帝國。 323 ～ 162 ──西流基王國。 174 ～ 150 ──馬加比。
■以賽亞書年代表（二） 根據本書的結溝明顯地可分為數段：按日期言，可分為七段： 段 落
事
蹟
日 期
1-6
烏西雅末年及約坦攝政時期
740-736B.C.
7-12
亞哈斯年間
735-715B.C.
13-23
亞述入侵前不同時期
710B.C.前
24-35
希西家病前
712B.C.前
36-37
亞述入侵時
701B.C.
38-39
希西家病時
702B.C.
40-66
希西家病後至瑪拿西年間
700-680B.C.
■內容簡介 本書的主題是耶和華的救贖，它讓我們看到整個救贖的輪廓。由這個 主題我們又可看到兩個副題就是神的審判與神的安慰。今把這卷書的大綱 列表如下：
15 耶和華的救贖
活讀 以賽亞書
16
主題：耶和華的救贖 上卷：神的審判 1.人的罪惡（一-六章） 2.神的王權（七-十二章） 3.撒但的詭計（十三-二三章） 4.餘民得贖（二四-二七章） 5.審判由神家起（二八-三三章） 6.世界的結局（三四-三五章） 7.歷史的附錄（三六-三九章） 下卷：神的安慰 1.神的救贖（四十-四十八章） 2.神的僕人（四十九-五十七章） 3.神的榮耀（五十八-六十六章）
一、神的審判 由本段可看出幾個主要角色：人、神、鬼、餘民。自從人類墮落之後， 神就不斷喚醒世人當歸回，以免一直墮落下去，神的大能是人的依靠，神 的憐恤使人有蒙贖的機會，但是惡者詭計多端，不斷誘惑人。神基於聖潔 的原則，凡人若肯悔改，則蒙救贖；人若悖逆而行，則必受神公義的審判。 因此每一個世代都會有一些忠心的餘民得蒙救贖，見證神的審判是公義的， 並且喚醒人必須為自己的行為負責任。雖然歷史總是不斷重演，要緊的是， 人當記取教訓，始能蒙恩。 今簡述本段之內容：
（一）人的墮落（一 ～六章） 烏西雅王朝蒙神厚恩，國強民富，選民卻在安逸中墮落，先知由異象 中看到神的聖潔和公義，因此不斷呼喚選民棄惡從善（二 1-5，四 1-6） ， 然而選民硬心，以致神本著祂的公義施行管教，並且差遣先知傳警告（六 8-10） ，引導他們走向義路。由此可見神的恩典何等浩大﹗若非神的憐恤，
錫安就像所多瑪、蛾摩拉一般被滅絕。 今日神對敗壞的人類仍給予機會，如經上說： 「主看一日如千年（表神 的憐恤） ，千年如一日（表審判速臨） 。 」為的是讓人有悔改的機會，並且歸 向神的山──真教會。因此人當看清自己的軟弱，儘速歸向神。
（二）神的主權（七～十二章） 當亞哈斯王面臨國家危機之時，卻不信世上一切政權都掌握在神的手 中，引起了先知的憤怒，那時，先知便宣告神要藉童女生子的預兆，顯明 當代各國政權之興衰（如亞蘭、以色列、亞述）是由神掌握；因此引出一 個偉大的預言「以馬內利」 （神與我們同在）和祂的國要來臨，讓人們知道 唯有神與我們同在，才能帶來更新的盼望及復興。 如今，這個預言已成全在基督身上，凡是信靠祂的人將不斷經歷祂奇 妙的救贖，祂全能的護庇、祂永遠的平安。
（三）撒但的詭計（十三～二三章） 先知是一位飽學之士，對當代國際情勢非常熟悉。他看到世上的君王 崇尚虛偽的宗教、急功近利的商業主義及自私的政治手腕，這些君王的背 後皆由魔鬼擺佈，以致將遭受無可避免的浩劫（十三 6-13） ，先知為他們 傷痛而發出預言，喚醒列國看清撒但的真面目（十四 12-15） ，歸向真神， 因為定罪及赦罪的權柄在於真神手中（二二 22-23） 。 今日的教會也應透視靈界惡者的計謀，成為時代的先知，喚醒世上的 領導者，不要再受惡者擺佈，齊心歸向真神，以對抗黑暗的權勢，拯救受 惡者塗炭的生靈。
（四）餘民得贖（二四～二七章） 世界臥在惡者的手下，一旦罪惡滿盈，神必施行審判，因此末後的患 難無可避免，但是身處幽暗悲苦中的餘民都蒙保守。由本段的預言讓我們
17
耶和華的救贖
活讀 以賽亞書
18
看到十字架的救恩，它吞滅了死亡，使人有復活的盼望（二六 19） 。神的 子民儘管面對黑暗的世代，內心卻充滿希望，因此我們對於未來的得贖更 是樂觀。
（五）審判由神的家起（二八～三三章） 當先知預見列國即將受毀滅之時，他同時也看到猶大國的褻慢、偽善 與不信，他深知猶大國若不悔改，其禍更甚。反之若能悔改信靠神，不但 得享心靈安息，甚至能結出聖靈的果子。為此先知沉痛地指出耶路撒冷即 將惹來災禍的六大原因，因為上主就是公義的君王，祂要棄掉罪污，重建 理想的國度，因此審判自然要由神的家起首，那麼那不信從的人更是無地 自容﹗
（六）世界的結局（三四～三五章） 先知宣告神的審判，首先是針對猶大國，然後推展至以色列及周圍的 列國，最後言及全世界都要伏在神的審判之下，那日子善惡分明，惡者受 永遠的刑罰，善者享受神所預備的永生，得到永遠不能奪去的喜樂（三五 5-10） 。
（七）歷史的附錄（三六～三九章） 首兩章為希西家在位時，耶路撒冷被圍攻而得神拯救的歷史，當時的 強權是亞述國；後兩章為希西家病危時蒙神醫治，及病癒後向巴比倫顯出 愚昧之事。後來先知斥責王的無知，希西家王謙卑認罪，以致神延後向耶 路撒冷所要施行的審判，但是先知已預言猶大國將亡於巴比倫。這段歷史 的附錄插於此處非常妥當，因為它正暗示以賽亞書上半部的記載，是以亞 述稱霸的時期為背景，而下半部的記載是以巴比倫稱霸的時期為背景。
小結 以賽亞書上卷既是舊約的縮影，我們便更清楚人的軟弱與不順服是導
致受魔鬼愚弄的主因，當人落在極端的苦境中，神卻顯出為父的憐恤之心， 向原本該毀滅的人類顯明祂救贖大恩，藉著以色列的歷史顯明神救贖的經 綸，又藉著向列國發出的審判所隱含的憐恤，看出神是不偏待人的神，祂 更是人類的救主，人只要因著信便可得救恩。
二、神的安慰 以賽亞先知在四十至六十六章的預言是遙指猶大國被擄之後的事，文 中所描述的似乎是先知自己已經被擄後的事，其實這些事在以賽亞先知時 代過去很久很久之後才發生。 以賽亞書自四十章之後，又進入另一個不同的歷史背景，猶大強敵亞 述不再被提及，繼之而起的巴比倫歷經不到百年（主前 625-539 年）也開 始動搖，將被傾覆。另外興起的波斯王古列，因神激動他的心而釋放被擄 的猶大人，讓他們回國，使選民之國重獲生機。但是在先知的預言中更清 楚地指出，神的僕人彌賽亞將兩次降臨，帶給世人更偉大的拯救。雖然先 知的世代仍處於黑暗時期，百姓頑梗悖逆，但是先知敏銳的眼光已透視神 整個救贖的計畫。 在本大段的預言中，他似乎看到神已救贖選民離開巴比倫（其實被擄 後歸回之事發生於以賽亞之後約兩百年左右） ，因此他為以色列將來的復興 而歡欣﹗ 事實上，選民由巴比倫回歸耶路撒冷的事件正預表末世的選民要回歸 新耶路撒冷（神的真教會） 。今日我們正分享這應許的實現，豈不更應歡欣 頌讚﹗ 以賽亞書第四十至六十六章為另一大段，總共有二七章，每九章又明 顯地形成一個段落，因為在這大段中，神兩次明說： 「惡人必不得平安」 （四八 22，五七 21） ，這句重覆的話把本大段分成三個段落，同時也把本大 段主題「神的安慰」顯明出來，因為公義之神在審判之前，要顯出慈悲憐
19 耶和華的救贖
活讀 以賽亞書
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憫之心，按著祂的救贖計畫，使祂的僕人為世人擔罪，使信靠祂的人因著 救恩大得安慰，並且靠著聖靈的大能，重享新天新地的生活；但是不信的 人必致沉淪，不得平安。今簡述本大段的內容：
（一）神的救贖（四十～四八章） 在前三章提及主的先鋒要喚醒選民當接納耶和華為獨一真神，也是唯 一的救主，祂要透過外邦君王來拯救選民脫離巴比倫，這是人無法測透的 事，由這一個已經在歷史上應驗的預言，讓我們更深信祂進一步的預言， 藉著祂的僕人基督必能成就一件新事，就是使萬國都能承受救恩，這樣的 應許有選民與聖靈同作見證。先知一再地強調古列的受膏及統治預表基督 的救贖；並且以選民被救贖而脫離巴比倫，預表末世真教會的信徒必脫離 敗壞的世界而蒙恩﹗
（二）神的僕人（四九～五七章） 本段重點專論神的僕人。由於選民之國在扮演「神的僕人」的角色上 失敗了，因此他要喚醒以色列人認清「選民」身分的尊貴，盼望他們自覺 之後應奮興起來，成為奮興神國的核心。接著在第五十二至五十四章說明 神國的復興當以神的義僕基督為典範，讓我們效法祂的捨己，成為多人的 贖價，使神與人的關係重新建立起來，如同夫妻破鏡重圓。此時神的國將 成為普世之國──神的真教會，也不再是以色列人所獨享的。在第五十五 至五十七章指出僕人重建的國度帶給蒙贖之人滿心喜樂，靈裡享有真正的 安息，因為有神居在其中。但是蒙恩之人必須「行事為人」與「蒙召的恩」 相稱，在各樣的事上表明是得救的人。
（三）神的榮耀（五八～六六章） 本段論及藉著神的救恩將使地上萬族都得見祂的榮耀。在前三章說明 神的榮耀之彰顯，是藉著蒙恩的人表現出敬虔的信仰生活及公平待人的處 世方法，以發出主榮耀的光輝，使黑暗所遮蓋的大地得見真光，並接受真