出版序
主耶穌說：「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父 要這樣的人拜祂。神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜 祂。」（約四23-24）；這敬拜天上真神的準則，千古不變。古 時，神揀選以色列人，拯救他們離開為奴的埃及地，帶領、保護 他們經過曠野，賜給他們美好的律法（申四5-8）和迦南美地，所 期望的就是他們能彰顯出：「惟有你們是被揀選的族類、是有君 尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你 們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9；賽四三10）能以真 誠的心，不斷按照神所賜的律法，獻祭敬拜。 但人性的軟弱、周遭異族的影響，加上罪惡、情慾的引誘， 常常使以色列百姓悖逆神，雖也常受神的管教，但悔改總是如曇 花一現，最後亡國，忍受分散及聖殿被毀之苦難。神的愛是何等 偉大，祂照所定的旨意，使百姓得以有歸回重建聖殿的機會，使 他們再次體認信仰、恢復與神關係的價值，只可惜信仰復興的時 日，依然短暫，他們又陷入過去先知以賽亞所指責的失敗中 （參：賽一11-15）。但神不灰心，再次揀選、差派瑪拉基先知， 警戒百姓。
林永基長老以詳細註解的方式，把先知所傳遞的信息，一一 呈現在我們面前，成為我們今日，或是對照自己信仰的態度，或 是防備世俗潮流的影響，或是求神賜力量克服肉體的軟弱，必能 使每位認真、謙卑研讀的同靈，信仰上得到再次的激勵。求神賜 福作者、讀者，讓我們共同來分享神所賜的信息。
謝溪海
作者序
信仰的可貴在於生命的分享，因為我們所領受的生命之道是 可以聽見、看見，甚至是可以親身體驗的，過去是這樣，甚至未 來也是一樣，從神而來所領受的生命之道實在不能不說，是為了 讓大家知道神的話是非常有功效，句句真實。人人若是能把所領 受的生命之道分享出來，不但自己盡了做神的見證人之本分，同 時也讓大家受到激勵，知道神真願意住在人中間，大家可以分享 最美的屬靈之樂。 兩千四百多年前，瑪拉基先知看到當代百姓信仰生活世俗 化，導致生活陷入困苦當中，土地因乾旱而凋蔽，農作物被摧 殘、人民的窮困、周圍敵人的譏誚令百姓灰心、失望，進而懷疑 神的慈愛和公義。 由於百姓失去了信仰的熱誠及對神的敬畏，雖然他們不再去 拜偶像，卻是違背了他們與神所立的約，與外邦人通婚，聖殿的 崇拜流於形式，又不奉獻十分之一，人民的道德亦隨之後退；就 在這灰暗的時代，神藉瑪拉基先知再傳警告，要領導百姓歸向 神，奮興他們的信仰。 瑪拉基先知的信息對我們而言，有如暮鼓晨鐘，提醒我們不 要以世上的福氣作為衡量人是否蒙神賜福的標準，而輕忽來自神
所賜屬靈的福氣。 人若是想要得著永恆的福氣，就要懂得常常感恩，並且立志 在事奉上獻上最好的給神，在信仰上做好傳承、在婚姻上榮耀真 神，並且教導我們的子孫追求聖潔與敬虔的生活，在奉獻上不奪 取神的物，若是能如此行，必然經歷豐盛的恩典，那麼即使在患 難中也充滿朝氣，不改變生命活潑的本質，活出精采的人生。 主耶穌曾應許非拉鐵非的教會：「我知道你的行為，你略有 一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面 前給你一個敞開的門，是無人能關的。」(啟三8)；文字的事奉也 是如此，雖然我所知的有限，在寫作時，參考了一些資料，從主 所領受的即使是一點點，我深信只要有願作的心，能與大家分享 自己所領受的生命之道，主必開導大家的心，能舉一反三，豐富 屬靈的生命。 願主紀念文宣處的同工們，為了出版的聖工竭心盡力地付 出，讓主的生命之道得以發揚光大。 林永基序於澳洲布里斯本教會 2010/5/17
目錄
出版序 作者序 導讀 1 第一章 指責變質的信仰 9 第二章 警告背道的後果 48 第三章 除去無知的生活 83 第四章 展望信仰的復興 118
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導讀 1
導讀
一、作者 「瑪拉基」，意思是「我的使者」（三1），是舊約聖經中最 後一位先知，也是眾先知中最隱藏的一位，聖經中未曾記載他的 出身與譜系。 七十士譯本把「瑪拉基」譯成「他的使者」，即不把「瑪拉 基」看為先知的名字，但仍將該卷書名為瑪拉基。 至於「他爾根」（把舊約翻譯為亞蘭文的意譯本），亦譯作 「我的使者」，但補充說：「他的名稱為文士以斯拉……」。 一些古代的教父或拉比（耶柔米等）、加爾文認為「瑪拉 基」是文士以斯拉的頭銜。 亞蘭文譯本在「瑪拉基」後加註他的名字是文士以斯拉。 這樣的做法，使許多學者懷疑「瑪拉基」並非作者的專有名 稱，而是職務的名稱；然而舊約先知書通常都註明作者的名字， 我們相信這卷聖經也不例外。
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二、時間 首先把本書之前的大事再述一遍，好知道先知斥罪之因由。 536年：在古列諭旨下，所羅巴伯約五萬名以色列人返回猶大 地（拉一、二章）。 534年：新聖殿之殿基立好，但建殿之工延宕（拉三章）。 520年：哈該與撒迦利亞鼓勵同胞重建聖殿，建殿之工重新開 始（拉五；該一15）。 516年：歸回之後二十年，重建聖殿之工完成（拉六15）。 457年：以斯拉帶領約一千八百名以色列人（另加妻女及僕 人）回國（拉七章）。 445年：尼希米在王的旨諭下，以省長身分回國，要重建城牆 （尼二章）。 433年：尼希米重訪亞達薛西之行。 430年：尼希米再回耶路撒冷（尼十三6、7）。瑪拉基在此之 前後作先知。 瑪拉基書中雖沒有透露作者的生平，舊約別處亦無提及他的 名字，然而我們可以根據書中的線索確定作者與以斯拉、尼希米 應為同時期的人物。 瑪拉基書內文暗示國內沒有一個像尼希米那樣的宗教或道德 領袖人物帶領他們，當時不單人民及祭司對神之熱情冷卻，他們 陷在致命的形式主義當中（三14），對獻祭之敷衍了事更叫人吃
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導讀 3
驚（一14）。我們知道尼希米最後出現于耶路撒冷時，約為主前 430年，但之後他或許仍存在著，因此我們推想瑪拉基大概是在 420年到397年間寫成本書。
三、地點：耶路撒冷 四、背景與特色 百姓早已從被擄之地歸回，聖殿的重建至瑪拉基的時代，已 逾百年；從早期先知的預言，土地要神蹟式的長滿果子（結三四 26-30），人口數量要大大增加，成為有力的民族（賽五四 1-3），且要在一位大衛後裔統治之下復興家園（耶二三5-6）， 列國也都要來服事他們（賽四九22-23），到哈該與撒迦利亞先知 時，更一再地預言「神榮耀的國度」隨著聖殿的重建即將臨到。 當時，聖殿裡的獻祭、唱詩班或奏樂也都恢復，也曾有以斯 拉、尼希米領導百姓重新建立好信仰，棄絕外邦的妻子，嚴禁他 們嫁娶外邦人；他們的信仰確實復興了一段時間。 經過數年之後，現實生活的情景卻恰恰與此相反，土地因乾 旱而凋蔽，農作物被摧殘、人民的窮困、周圍敵人的譏誚，百姓 開始灰心、失望，並且懷疑神的慈愛和公義。 由於失去了信仰的熱誠及對神的敬畏，雖然沒有再去拜偶 像，但違背了他們與神所立的約，就與外邦人通婚。聖殿的崇拜 流於形式，不奉獻十分之一，人民的道德亦隨之後退。就在這灰 暗的時代，神藉瑪拉基先知再傳警告，要領導百姓歸向神，恢復
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他們的信仰。 瑪拉基書一再強調「約」的觀念，全書從神對雅各家立約的 愛開始，說明神如何厚待祂的子民。不像神對待以掃的後裔以東 人一樣，使他們被滅亡了（可能指在主前五百至四百年間，神使 用拿巴提族的阿拉伯人，徹底的毀滅了以東），而雅各的後代仍 始終堅立在歷史中，這正是因為神的愛沒有改變。 可惜選民卻沒有履行他們的責任：祭司背棄了神與利未的約 （二8），百姓也干犯了他們列祖與神的約（二10），以及夫妻間 的盟約（二14）。正因他們對神的蔑視，以致於獻祭、什一奉 獻、社會道德上，屢屢悖逆神的命令，所以他們不蒙祝福。 然而神並不因此棄絕祂的百姓，藉著瑪拉基先知的代言，一 方面勉勵他們堅守神昔日頒佈的律例典章（四4），另一方面預言 神的日子要來到，屆時神要施行煉淨和審判的工作（三1-6）。此 等回顧與前瞻，於舊約的最後一卷書出現，實在恰當。
五、信息： 1.瑪拉基書信息的基礎是「約」的觀念，讓人明白耶和華不 變的愛。 2.瑪拉基書的主題是「奮興信仰的挑戰」，提醒選民蒙福之 道。
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導讀 5
六、本書獨特的風格： 本書在內容的說理上，非常的清晰、簡樸與率直，總共 五十五節經文中，有四十七節是主耶和華以第一人稱向以色列人 說話。書中所用的格式是散文體多於詩歌體，並且用辯論的方式 引入許多主要的段落。在神與人的辯論中，可看出百姓的問題正 反應他們屬靈的狀況，他們的敬虔是多麼地矯揉造作，以及對神 的計畫與信息發生嚴重的扭曲，然而神仍耐心地藉著先知詳細的 回覆，或斥責他們的罪，或作出應許（一2-5、6-11、12-14，二 10-16、17-三5、三7-12、13-18），這也顯示本書作者獨特的風 格。 本卷有八次人與神辯論，分成八段： 第一次：祢在何事上愛我們？ 一1-5 神拿出愛以色列人的憑據，並且以以掃的硬心成為神永遠惱 怒之民來警戒以色列，不可忘恩。 第二次：在何事上藐視祢？ 一6 以色列忘記神的恩典，在事奉上就自然而然地顯出輕浮的態 度，他們卻不自覺，所以向神頂嘴，顯出不敬畏神的惡行。 第三次：在何事上污穢祢？ 一7-二9 祭司在奉獻上污穢了祭壇，又獻上不潔的祭物，這種褻瀆神 的惡行，來自於祭司平時就不把神的話放在心上的結果，就會有 任意妄為的惡行，神當然不會悅納這樣的獻祭，因為非聖潔沒有 人能見神（來十二14）。
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第四次：為什麼不能休妻、與外邦女子聯婚？ 二10-16 以色列民在婚姻生活上不聖潔，卻不知道信與不信不能同負 一軛（林後七14），主要的原因來自於祭司沒有做好教導的結 果。 第五次：在何事上厭煩祂？ 二17 當祭司的惡行，及在婚姻上不忠的人都沒有及時受報應，受 委曲的人就抱怨神，因惡人的行為而心懷不平，對神的公義抱持 懷疑（詩篇七三篇）。 第六次：如何才是轉向呢？ 三1-7 立約的使者主耶穌必快來到，審判將臨，勸以色列民儘快悔 改轉向神；但是他們是自以為義，不以為自己有罪，這是多麼無 知的行為。 第七次：何事上奪取祢的供物？ 三8-12 神特別以什一奉獻具體的目標告訴百姓，他們在這事上顯出 他們的罪行；可能當時他們的糧食欠收，生活困苦，不自我反 省，就埋怨神為何不賜福他們？以為沒有奉獻是理所當然，這是 倒果為因。 第八次：用什麼話頂撞祢？ 三13-四6 這些頂撞神的人認為行惡的人可以興旺，試探神的卻可以脫 離災難，似乎認為神是無能的，無法制裁惡人。 以世上的福氣來衡量人是否蒙神祝福，而不在乎遵守神的律
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導讀 7
法，是蒙恩的條件，難怪撒但也趁機讓人懷疑神的愛。 以屬靈永恆的福氣來看，敬畏神的人在神前的事奉是不會落 空的，在生命冊上神必紀念他們。
七、本書重要的分段： 1.第一、二章是就當時之罪況，陳明百姓忘恩是來自於 祭司不忠於教導的結果。 先讓我們簡單地看看第一、二章，先知扼要地寫出引言後 （1-5），就直接針對祭司而發言（一6，二1、7）。請注意，在 這段中的發言人是耶和華自己，是他直接向祭司說話，直到二章 九節。 從二章10節起就改變了，現今是先知代表耶和華而發言，對 象不再是祭司，而是一般的百姓。先知把自己放在他們中間而 問：「我們豈不都是一位父麼？豈不是一位神所造的麼？……」
2.第三、四章則是就耶和華日子的臨近，當把握機會復 興信仰，才是有福的人。 先知就現今之情況，提及「耶和華的日子」即將來臨。從三 章一節起，發言者又再是耶和華了，他用「我」，「我的」等說 法，直到四章最後一節。 第三章1-6節是說：將要來的那一位不單是以色列人的希望， 他也要來審判（而不像當時人所想像的只是帶來祝福！），先知 勉勵人民要悔改歸向神，並把當納的十分之一送入神的倉庫，以
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此「試試」神（7-12節）。 然後從三章13節到本書之結尾，是再論「耶和華日子」的臨 近——那日不單是如上述的要審判罪人，也要為少數的敬虔人伸 冤（三13-四3）；其結尾是勉勵百姓積極復興信仰，重得神的恩 典（四6-4）。