耶和華忿怒的杯酒
舊約聖經中，眾先知對列國的豫言和應驗史實
張天賜著
出版序
選民居住迦南蕞爾之地，但他們生活環境並不狹隘，因為這是世 界的中心，環伺國境四周的遠近鄰邦甚多，彼此互動頻繁，偏偏又多 不是甚麼「好厝邊」，或許這是神要訓練他們成為一支獨居的民，藉 著外患頻仍，隨時枕戈待旦，不能稍有鬆懈，也不可心存僥倖，把國 安建築在國際薄弱的承諾與互信。 所以，每當選民一有心意動搖，神的提醒就迅速臨到，這些如芒 刺在背的鄰國，立時活躍起來，摩拳擦掌，揮軍進犯，意圖覬覦，讓 吾人研讀選民歷史時，格外有一番感受，這些國家彷彿是為選民的存 在而存在的。實則聖經上也常明言「亞述是我怒氣的棍，惱恨的杖」（賽 十 5），「古列是我的牧人」（賽四四 28），「我僕人巴比倫」（耶 二七 6）……證明神的用心良苦，期待選民堅強、成長，作他的國度（出 十九 3-6）。是故，這些國家雖都曾一時叱吒風雲，但其強暴殺戮，對 選民造成傷害折損，至終，「我必刑罰巴比倫，像從前刑罰亞述一樣」 （耶五十 18），神要一一追討他們的罪，這是耶和華忿怒的杯酒，是 一項歷史鐵則，因為萬軍之耶和華是歷史的主宰，立王、廢王都在乎 祂！
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看到世界歷史的舞台，曾吸引多少英雄競相折腰，但昔日帝國霸 業，如今安在？除了讓人慨嘆世事無常之外，更應明白「至高者在國 中掌權，要將國賜與誰就賜與誰」，「他是永遠長存的活神，祂的國 永不敗壞，祂的權柄永存無極」（但四 17，六 26），世上屬血氣的榮美， 如花似草，草必枯乾，花必凋謝，唯有主道永存，今天我們所要致力 傳揚的，就是這道（彼前一 25-25），以史為鏡，可以知興替，歷史的 確帶給我們諸多省思。 張天賜弟兄對聖經史地研究深入，旁徵博引，細膩而詳盡，是坊 間少見的聖經背景資料，這本《耶和華忿怒的杯酒》，是他繼《舊約 聖經中的戰爭》一書後的又一鉅著，值得推薦給主內兄姊，願主藉其 恩賜俾益教會文字聖工，阿們。
李 盈 朱
5 耶和華忿怒的杯酒│序言
目 錄 出版序 序言 ‧010 大、小先知事奉年代表 ‧014 主要參考書目及縮寫表 ‧016 第
1 章
歷史鳥瞰
第一節 聖經中的選民 ‧019
018
第二節 以色列人簡史 ‧023 第三節 亞述興起後的國際情勢 ‧029 第四節 亞述進攻埃及 ‧034 第五節 猶大最壞的王 ‧036 第六節 巴比倫滅亞述 ‧039 第七節 巴比倫、埃及之爭與猶大的滅亡 ‧041 第八節 猶大亡國後的國際情勢 ‧049
第
2 章
耶和華忿怒的杯酒 053
第
3章
論埃及 067
第一節 忿怒杯酒的意義 ‧053 第二節 杯酒的執行 ‧060
第一節 關於古埃及 ‧068 第二節 古、中王國重要歷史 ‧070 第三節 第十八王朝奠定盛世 ‧075 第四節 輝煌的第十九王朝 ‧080 第五節 古王國政權的外移 ‧085
第六節 聖經中有關埃及人部分 ‧092 第七節 先知的預言和應驗 ‧102 一、耶和華諭示以賽亞的預言／二、耶和華諭示耶利
米的預言／三、耶和華諭示以西結攻擊埃及的預言
第八節 第
4 章
論大馬色、 腓尼基、非利士 135
聖經上的埃及古都 ‧128
第一節 論大馬色 ‧136
一、大馬色簡史和聖經／二、舊約聖經後的大馬色
／三、先知對大馬色的預言和應驗
第二節
論腓尼基 ‧159
一、腓尼基的歷史和聖經／二、先知對腓尼基的預
言和應驗
第三節
論非利士 ‧180
一、有關非利士的人與地／二、族長時代選民在非
利士地／三、士師參孫的拯救／四、亞弗之戰與約 櫃在非利士地／五、王國前後的選民與非利士人／
六、先知對非利士的預言和應驗／七、遲來的應驗
第
5 章
論亞捫、摩押、
第一節
論亞捫 ‧215
以東、亞拉伯
212
朝和亞捫的糾葛／三、先知對亞捫的預言和應驗
一、亞捫人和以色列人初期的關係／二、以色列王
／四、聖經記載後的亞捫和安曼
第二節
論摩押 ‧238
一、摩押人和早期以色列人的關係／二、士師時代
耶和華忿怒的杯酒│目錄
的選民和摩押人／三、王國時代的選民和摩押／ 四、亞述興起後的國際情勢／五、先知對摩押的 預言和應驗
第三節
一、以東人和以色列人的關係／二、先知對以東
的預言和應驗
第四節
第
6 章
論以東 ‧269
論亞拉伯 ( 俗稱：阿拉伯 )‧298
一、阿拉伯人簡史／二、聖經中亞拉伯人和選民
的糾葛／三、先知對亞拉伯的預言和應驗
人類文明的搖籃 ‧319
論亞述和巴比倫
第一節
319
一、前巴比倫王朝／二、混亂的戰國時期／三、
亞述、巴比倫的和戰糾葛
第二節
論亞述 ‧336
一、聖經中的亞述諸王／二、先知對亞述的預言
和應驗
第三節
論巴比倫 ‧368
一、聖經中的尼布甲尼撒王二世／二、尼布甲尼
撒後的巴比倫國諸王／三、論巴比倫之惡／四、 先知對巴比倫的預言和應驗／五、巴比倫被毀滅 後的選民
第
7 章
以攔、波斯、瑪代 418
第一節 波斯古國簡史 ‧419 一、以攔簡史／二、波斯古王朝／三、瑪代簡史
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第二節 歷任波斯諸王簡史 ‧428 一、古列二世大帝／二、剛比西斯二世／三、偽 士每第一一高馬地／四、大利烏一世大帝舒士他 斯伯／五、薛西斯一世／六、亞達薛西一世／七、 波斯帝國衰落期諸王
第三節 先知的預言和應驗 ‧443
一、有關波斯的預言／二、有關以攔的預言／
三、有關瑪代的預言
尾 語 461
1. 埃及古王朝地圖 ‧133 附 錄
2. 埃及第廿五、廿六王朝帝王史表 ‧134
地圖與圖表目錄
3. 亞蘭、利巴嫩、亞捫、摩押、以東地圖 ‧157 4. 亞蘭帝王史表 ‧158 5. 亞蘭、利巴嫩、亞捫、摩押、以東地圖 ‧297 6. 舊約中的阿拉伯世界 ‧318 7. 亞述極盛時期版圖 ‧365 8. 巴比倫曆和各國月曆比較表 ‧367 9. 後亞述帝王史表 ‧366 10. 巴比倫帝國地圖 ‧416 11. 新巴比倫帝王史表 ‧417 12. 古波斯帝國的大版圖 ‧457 13. 波斯帝國帝王史表 ‧458
耶和華忿怒的杯酒│目錄
序 言
與同靈談道中，常有弟兄姊妹提到：舊約時代，眾先知對不遵行 祂旨意的選民和當時外邦列國所說的豫言代表什麼意義？這些信息是 否已應驗？應驗過程又如何？對今日讀者又具何種啟示？ ◎其實對一連串的問題，首先必須了解： （一）耶和華是世界的主人：至高、至尊的耶和華，不僅是宇宙 萬物和人類的創造者，更是掌控列國、列邦命運的主宰。誠如耶和華 啟示先知──耶利米的一段話：「……我已將當說的話傳給你。看哪！ 我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又 要建立、栽植」（耶一 9-10）。 （二）以色列民乃耶和華旨意的見證者（賽四三 10-13）：耶和華 揀選他們、並示意先知說預言的目的──無非是要對他們傳遞並見證 祂的意旨，不拘這信息是有關過去、現在或未來神要他們遵守的誡律、 典章和倫理道德；甚至預言對祂「敵對的」邦國未來的命運。 （三）耶和華啟示先知說出：欺負以色列和猶大的列邦，將遭受 處罰或毀滅時，除能使選民得到些許的安慰，也讓全世界的列邦了解
10
耶和華的慈悲、公義、聖潔和信實守約的德性；更進一步認清──親 近神、行其道的人，才能蒙眷顧。 （四）耶和華期盼的呼召（賽二 2-4）：由於先知在當時的角色常 是時代的「守望者」（結卅三章）。其立於屬靈的至高點上接受耶和 華的啟示，以言語、筆傳、隱喻或象徵的行動（參：結四 1-4；賽二十 2-3； 耶二七 - 二八章）曉諭出當說的話，期待當政者重視而做出歸向真神的 決策，達到全人類和諧安詳之境界。 其次，不可忽視的──耶和華是信實、守約的神：舊約聖經上的 四大先知書和十二小先知書，都是基督教初代教父們所認定的正典經 卷，因此先知的預言和應驗都屬於舊約歷史的一環。他們對當時一些 驕傲、自大、殘暴，對選民凌虐的列邦、列國將遭懲罰（或滅亡）所 說出的預言或象徵行動，都曾經應驗（當然也有少許在末世才應驗 的）。惟過程和啟示：由於坊間歷史書或釋經書似乎少見此類相互對 照或專研的著作，因而吾基督徒在研讀先知預言之應驗時，常有疑惑 之感。 為報答主恩，末不揣冒昧，以多年來查考先知預言、對照外邦列 國歷史和各種考古資料，將應驗史實彙編成冊，提供同靈參研。（有 關以色列和猶大背棄耶和華，遭審判之詳情，另書陳述）。可惜有兩 處不得已的缺失，祈讀者見諒者：(1) 在陳述各國歷史時，為使讀者易 於了解該國與其鄰邦之互動關係，作單元性處理時，不免常有重複敘 述之處。(2) 某些小古國（如：以東、亞捫、摩押），由於考古資料尚 付之闕如，不得已採用次經《馬加比傳》、猶太古史或其他資料佐證。
11 耶和華忿怒的杯酒│序言
其實所謂「兩約之間」四百年歷史，雖曾實際轟轟烈烈發生，但 史料卻只留下片斷散佈部分著作而已。如希臘北朝王──安提阿哥四 世──伊皮反尼的污褻聖地、凌虐選民，造成瑪加比革命事件，也只 隱約載於聖經中（但十一 21-35）。連著作嚴謹、平穩的權威著作《以 色列史》（John Bright 著）、《以色列史綜覽》（吳理恩博士著）、《天 擇》（曾任行政院駐華府新聞處的彭滂沱大使大作）敘述這段歷史時 都免不了以「次經」資料為根據。 經上記著：已有的事，後必再有。已行的事，後必再行，日光之 下並無新事（傳一 9）。因此，先知蒙神啟示之預言，也常不只應驗一 次，而有重複應驗之事實。尤其在屬靈上更如此的給予今日基督徒警 誡，如：(1) 以東預表著：今日無視未來天上之福氣、只重視物質享樂、 偏好情慾之信徒。(2) 選民被奴役的埃及，則預表著：今日魔鬼掌控的 世界，神之子被罪惡的環境所轄制。(3) 舊約中代表驕蠻、自私、無親 情，不配進入神殿的亞捫和摩押（申二三 3），豈不是預表著：今日信 仰類似法利賽人、有名無實的信徒嗎？但神卻如期盼浪子重返其懷抱 的父親（路十五 11-32）。(4) 昔日曾得天時、地利之便的推羅：因從事 航海、貿易而獲利豐碩，也造福和其有來往之邦國，就驕傲自比為「海 中之神」（結二八 1-2）；但最後也被滅亡了。 其實今日廿一世紀的經濟活動中，因著科技進步和網路傳輸快速， 造就了多少所謂「經營之神」、「股海之神」？但這些「人造的神」 若不知敬畏真神能永存嗎？有朝一日，也必在真神的忿怒下被毀滅。 因此，吾基督徒在此淫穢、貪婪、無情無義的末世當如何行，才能避禍， 豈非吾人應該努力查究的？
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對古代先知預言應驗的探索，雖因著歷史所提供的各種資料，使 得至高真神的旨意和權能得以日漸顯明；惟因考古資料中尚存有少許 不易辨識或有值得討論空間的，為求真確、或免於爭辯，本書均割捨 不採。 本書完筆後，文字校正曾委由翁浩建弟兄和蔡慧如姐妹代勞；地 圖則請陳建仁弟兄修訂，特敬致謝意。惟末因才疏學淺，靈智愚昧， 論述中仍不免掛一漏萬，尚祈各位靈長不吝指教。願一切榮耀、頌讚， 全歸天上真神。阿們！
教末張天賜完稿於 2011.11.12
13 耶和華忿怒的杯酒│序言
大、小先知事奉年代表
先知及事奉年代 (B.C.) 年代推算依據
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1 約拿約 785-775
1. 從「王下十四 25」知：其事奉在耶羅波安 二世時。 2.「拿三 4」：毀滅前的尼尼微是大城可佐證。
2 阿摩司約 763-750
從「摩一 1」和大地震之年（761B.C.）可推知。
3 何西阿約 750-722
1. 從「何一 1」知：其事奉在 786-722B.C. 之間。 2. 文中述及以色列之繁榮，約在 750B.C. 之後
4 以賽亞 740-681
從「賽一 1」可確知。
5 彌迦 735-686
1. 從「彌一 1」可推知其最長的事奉期。 2. 催促希西家宗教改革先知之一（王下十八 1-7）。
6 那鴻 663-612
從「鴻三 8」推知：其寫作在挪亞們被毀（663B. C.）之後，亞述被毀（612B.C.）之前。
7 西番雅 639-608
從「番一 1」：指出其事奉在約西亞在位時。
8 耶利米 626-580
從「耶一 2，二五 3」知：約西亞 13 年，先知 蒙召。猶大亡國後，其被強迫前往埃及繼續事 奉。
9 哈巴谷 605-587
「哈一 1-4」指出當時國內腐敗無道──約雅 敬任王之時。605B.C. 迦基米施戰後，巴比倫 成中東新霸主，神用他來懲罰猶大使其亡國。
10 但以理 605-536
先知於 605B.C. 被擄。「但十 1」似為其服事 之終
11 以西結 593-571
從「結一 3」知其服事之始。「結二九 17」是 信息註明日期之終（被擄第 27 年，即 571B. C.）。
12 俄巴底亞 586 以後
從「俄 10-14」：以東人言行可判知。
13 哈該 520
「該一 1，二 10、20」可知其事奉時間僅四個 月。
14 撒迦利亞 520- 不定
「亞一 1」為事奉之始。因「9-14 章」和「1-8 章」風格主題明顯不同，其事奉之終實難斷定。
15 瑪拉基 440-430
「瑪一 7-10，三 8」知：此時聖殿已建成，獻 祭已恢復，也有省長。惟信仰卻墮落，選民間 無愛心。此時應介於尼希米禁娶外邦女之前。
16 約珥約 400B.C. 左右
返回建殿後，信心漸差，被各邦踐踏、搶奪「但 11 章」，致缺糧、獻祭停止「珥三 2-6」可推知。
備 1. 各學者對先知年代之推算素來分歧。本表乃作者個人之查考推斷。 註 2.1-9 名為被擄前先知，10-11 名為被擄中，12-16 名為被擄後先知。
15 耶和華憤怒的杯酒│大、小先知事奉年代表
主要參考書目及縮寫表
1.John Bright 著，蕭維元譯，《以色列史》，基督教文藝出版社。 2. 哈爾遜著，葉敬德等三人譯，《舊約背景》，種籽出版社。 3. 顏海英著，《守望和諧：探尋古埃及文明》，世茂出版社。 4. 李鐵匠著，《長河落日：重返巴比倫文明》，世茂出版社。 5. 戴月芳主編，《西亞（國家與人民系列）》，錦繡事業有限公司。 6. 馮作民著，《西洋全史（二）古東方各國》，燕京文化事業出版。 7. 張久宣譯，《聖經後典》，台灣商務印書館。 8. 謝友王著，《兩約之間史略》，種籽出版社。 9.Bemard Lewis 著，蔡百銓譯，《阿拉伯人歷史》，聯經出版社。 10. 約瑟夫原著，蘇美靈譯，《猶太古史》，基督教天人社。 11. 韓承良著，《舊約時代的歷史》，思高聖經學會出版。 12. 莊新泉著，《米索不達米亞與聖經》，橄欖基金會出版。 13. 羅漁著，《西洋上古史》，中國文化大學出版部。 14. 陳克忍著，《以西結書釋義》，真耶穌教會台灣神學院出版。 15. 林永基著，《以賽亞書信息》，棕樹出版社。 16. 唐佑之著，《耶利米書注釋》，天道書樓有限公司。 17. 希羅多德著，王以鑄譯，《歷史》，台灣商務印書館。
16
18.J.Finegan“Light From The Ancient Past”2nd 1959 Princeton N.J. Princeton University Press 19.A.N.E.P：The Ancient Near East Vol. Ⅰ＆Ⅱ An Anthology of Textand Pictures Edited by James B.Pritchard 1973 20.E.I.& S.N：EarlyIsrael and the Surrounding Nations Archibald Sayce Professor of Assyriology Oxford 2007 21.A.N.E.T：Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament. James B. Pritcharded. Princeton N.J. Princeton University Press 2nd. 1955
17 耶和華憤怒的杯酒│主要參考書目及縮寫表
第一章 歷史鳥瞰
前 言 「你要離開本地、本族、父家往我所要指示你的地方去。我必叫 你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大。你也要叫別人得福，為 你祝福的，我必賜福與他，咒詛你的，我必咒詛他……」（創十二 1-3）。 這是耶和華在米索波大米的吾珥揀選以色列民族的祖先──亞伯 拉罕時，對他的承諾。從此以色列人成了「不列於萬民之中，獨居的 民族」（民二三 9）。因他們是耶和華在天下萬民中所買出來，經過建 立、賜福成為祂專愛的子民（申三二 6，七 7），因此耶和華與他們同在， 教育、眷顧、引導他們的生活，凡詛咒、欺侮他們的，必被報應。 作為耶和華特選的子民固然是榮耀，但要得到這榮耀卻要接受神 嚴格律法的約束。因為只有他們堅守對耶和華的忠誠和聖潔，並維持 高水準的倫理道德，才能持續、擁有耶和華選民的這分殊榮；否則他 們必會如「休妻」般被棄絕（賽五十 1），因耶和華在地上萬族中，只 有認識他們（摩三 2），祂必追討一切該懲罰之過犯。
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耶和華的僕人──摩西臨終前也曾對以色列民重申祂的旨意：「因 為你歸耶和華你神為聖潔的民，耶和華你神從地上的萬民中揀選你， 特做自己的子民。耶和華專愛你們，揀選你們並非你們人數多於別民， 原本你們的人數是最少的，只因耶和華愛你們，又要守祂向你們列祖 所起的誓……」（申七 6-8）。 「……祂是信實的，神向愛祂、守祂誡命的人，守約、施慈愛， 直到千代。向恨祂的人，當面報應他，將他們滅絕……所以你要謹守 遵行我今日所吩咐你的誡命、律例、典章」（申七 9-11）。
第一節 聖經中的選民 舊約聖經中所記載的城邦，大多在今日幼發拉底河和底格里斯河 孕育而成的米索波大米平原到北非埃及所形成的半月灣區域內，也是 地中海、紅海、裏海、黑海、波斯灣、鹽海六大海所環繞的歐、亞、 非三洲大陸的交通樞紐和文化重鎮。 由於米索波大米地區傳統上被認為是伊甸園的所在，是人類生長 和發展的搖籃。始祖──亞當夫婦犯罪被驅離伊甸園後，生子該隱和 亞伯。惟因兩人向耶和華獻祭時，神不看中該隱所獻之供物而遷怒， 將弟弟殺害。後來亞當和妻子同房，再生一子──塞特，從此人類就 分成罪惡、屬血氣的該隱系統和屬真神的塞特系統。惟後來因人在地 上行敗壞之事，為耶和華以洪水滅絕，僅塞特後裔的挪亞一家八口蒙 拯救，後來重返示拿地，再次展開人類各邦國、民族祖先的發展（創四 六章）。
19 耶和華忿怒的杯酒│第一章 歷史鳥瞰
示拿地，位處米索波大米最富庶地區，地域遼闊，這原都是挪亞 之兒子──閃、含、雅弗及後裔（創十 6-20、21-31），在大洪水後的 定居之所，但在「巴別塔事件」（創十一章），耶和華變亂他們的口 音後，他們就分散、各隨各的言語、宗族到各地成邦立國了。惟此地 區因土地肥沃，農產豐碩，極適合馴養家畜，因此也成了眾多民族覬 覦、爭奪之區域。從歷史考古得知，確有若干邦國在此更迭，其中最 早的應是蘇美人，後是閃族的亞卡得人和古巴比倫王朝（註 1）。 由於米索波大米地區地理上包括濱海平原、山谷、高原、沙漠特 殊景觀，加上撒但的操弄，因而挪亞後裔間就產生不同的生活文化和 宗教信仰，可惜他們的所行和信仰，都已遠遠偏離對造物主──耶和 華的崇拜了。 耶和華看到世界的敗壞和受魔鬼轄制的嚴重，為保存一脈純正信 仰，遂從迦勒底的吾珥揀選當時尚無子嗣的亞伯拉罕，要他離開拜偶 像、淫穢、罪惡的環境，到為他所安排的迦南地（即今日之巴勒斯坦地） 去。在那裡，耶和華答應要賜大福給他，包括：擁有眾多的後裔，大 片土地和其後裔所成立的國度，甚至有君王從其子嗣而出，他們要成 為祂的子民，專一事奉祂，祂也答應永遠眷顧他們，與他們同在；甚 至預言：將來必有多國的人民會因他的名得福（創十二 1-3）。 亞伯拉罕帶領其妻──撒拉及姪兒──羅得入迦南後，卻發現適 合人居之地早已被佔據，不得已居於荒野的南地。後來曾因饑荒而下 埃及，在那裡因著埃及法老眷顧撒拉之故，亞伯拉罕和羅得都蒙法老 賞賜甚多牛羊，而撒拉也得一埃及裔使女──夏甲。當他們返回迦南 後，亞伯拉罕和羅得卻因牛羊、食草和飲水問題，僕人間常起爭端。 20
亞伯拉罕知道他們已不得不分開，遂要羅得選擇他要去的方向。羅得 選擇前往當時美如伊甸園的約但河東後，卻因不警醒、醉酒而分別和 其兩名親生女兒生下摩押人和亞捫人的祖先（創十九 36-38）。 亞伯拉罕在無子嗣之壓力下，魔鬼遂唆使撒拉同意夏甲與其夫君 同房而生下以實瑪利。雖然十四年後，亞伯拉罕又從耶和華的應允下 生了以撒（即以色列人的祖先）。但從此家庭因夏甲和撒拉爭寵，兩 兒子對產業的繼承引起不睦，亞伯拉罕在心煩、憂慮下蒙神應允，將 夏甲與以實瑪利趕出家門。後來，以實瑪利蒙耶和華祝福，生下十二 個兒子，各立宗族，成了亞拉伯人（俗稱：阿拉伯人）的祖先，他們「住 在以色列人的東方，從哈腓拉直到埃及前的書珥，正在往亞述的道上」 （創二一 18，二五 18）。從此，演變出以、阿民族和宗教間幾千年的 爭戰。 以撒生長子──以掃和次子──雅各雙胞胎。本來以掃可承受長 子之福分，惟因他不重視此名分，竟因一碗紅豆湯而將之讓給了弟弟。 當以撒年老歸土前，依傳統要對長子祝福時，竟也被雅各巧奪了。因 此以掃就滿懷仇怨的帶領其妻兒轉往鹽海東南方的西珥地，再娶了那 裡的原住民──何利人族長亞拿之女──阿何利巴瑪為妻，最後又將 何利人趕走。從此西珥地和附近高原為以掃後裔所佔有，建立了城邦， 歷史上稱他們為「以東人」（創三六 20-30、8-9）。至於雅各所生十二 個兒子，就是後來佔有巴勒斯坦地的以色列十二支派的祖先。 從上述可知：住在以色列人周圍的，都同樣是從伯拉大河對岸過 來的「希伯來人」（註 2）親戚──接鄰的有摩押人、亞捫人、以東人、 亞瑪力人和米甸人（參：本書第五章第一至四節），稍遠的又有敘利
21 耶和華忿怒的杯酒│第一章 歷史鳥瞰
亞人、腓尼基人和埃及人。但因各族居住環境、產業經營和宗教的各 異，加上屬靈惡者的操弄，這些「希伯來人」最後竟聯合和他們同宗 教信仰的民族，對抗耶和華所揀選的以色列人，對耶和華所應允以色 列人在迦南地建國之事百般阻擾、欺侮。甚至，以色列人在亡國兩千 年的主後 1948 年重新建國時，這些鄰邦又再次聯合起來阻礙，並發誓 要消滅他們，得他們的產業（參：詩八十三篇）。因此，公義之耶和 華事先差遣先知豫言他們的行為將遭受審判。
註 1：在米索波大米的歷史長河裡，有不少邦國的王都覬覦此地而佔據之。最 古老、最著名的就是蘇美強人──吉爾伽美什（Gilgamesh）建立的烏 魯克城（Uruk）。烏魯克城在舊約聖經中被稱為以力（Erech）（創十 10）。另外被熟知的蘇美人大城為烏爾（Ur），它即是聖經上所稱亞伯 拉罕的老家──吾珥（創十一 28）。另一是閃族人──薩爾恭（Sargon） 所建立的亞卡得城（Akkad），經上則稱之為亞甲（創十 10）。 聖經上所稱的「閃族」，乃指米索波大米的許多民族綜合而言。他們的 語言係採用屬自己民族間通行的話；文字則以楔形的亞卡得文為主。蘇 美人或也為閃族之一支，從他們的文字都有相同的字根可得知。以上資 料採自： (1)《日出東方：蘇美人尋夢》第 75-79 頁。拱玉書著，世潮出版社出版。 (2)《文明曙光：米索波大米羅浮宮珍藏展》第 23-24 頁。主編：林伯佑， 國立歷史博物館出版。 註 2：依《聖經百科全書》第 759 頁記載：希伯來人按歷史而觀，係指伯拉河 彼岸渡河而來之居民（書二四 2-3）。因此，亞伯拉罕後裔的以色列人、 以東人、以實瑪利的後裔、甚至羅得後裔的亞捫人和摩押人均屬之。 惟聖經上的「希伯來人」則常專指「以色列人」而言（撒上四 6，十三
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