究天人之際(試讀) by è å ©é æ ¸æ ¿

究天人之際

蕭時雄著

榮光

文選究天人之際

出版序

「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段；這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識；無言無語，也無聲音可聽；祂的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。」( 詩十九 1/4)，天地之大，蘊涵多少神的智慧、權柄與榮耀，吾人在俯仰之間，總能讚嘆不已，從而獲益良深，在細心察看，謙卑思想之餘，萬物靜觀必有所得。祂並且也把能甦醒人心、使人得智慧，全然公義的訓誨法則，置於這個熙來攘往的社會中，藉著用心之人的領會、發掘、追求、傳述，使這個世界從外貌到內裡都無比精采。這本是造物的主，在創設世界之初，看一切都甚為美好的因由。所以，我們可以從一粒沙看到世界，從一朵花看到天堂，從殘垣裂縫中的嫩芽看到生命，從奔騰飛瀑下的鳥巢看到寧靜……。天地草木皆文章，所以詩人才感受到我們生活的周遭，日日發出言語，夜夜傳出知識。所羅門王也因著滿得智慧，敏於觀察，從利巴嫩的香柏樹，直到牆上長的牛膝草，他都涉獵；從文學風情到統御心理，他都鑽研，使得他的胸襟開闊，生活領域如同海沙不可測

量 ( 王上四 29/34)。一個人能夠從不同角度思考問題，從不同問題探索答案，相信生命是寬廣的。蕭榮光執事是一位多產作家，從年輕歲月就積極勤於筆耕，在本會各類刊物，或坊間報章雜誌中，時常可以見到他的大作，執事作品內容極具廣度，不論是對時局感懷，對世俗鍼砭，對福音開拓，對家庭教育，對靈修增長，對人物典型，對組織運作，或在其學術領域的專攻，古今文學的造詣，科學新知的探索，宗教信仰的持定…都有前瞻的見解，頗有可讀性。今集其珠璣，斐然成冊，且依其內容，區分為二部，一為「通古今之變」，凡感於大環境中，表彰我輩有為有不為的因應之道，則蒐納其內，共三十九篇，114,358 字；一為「究天人之際」，凡領於真理教導，闡揚神人之間更親近密契的衷誠，則臚列其中，凡七十一篇，192,441 字。願神祝福這本書冊，藉著她的出版，讓我們在其文字紀錄中，重溫約略四十年來教會聖工進展的點滴，從過往鴻爪思想今日光景，更看到將來展望，願一切榮耀歸於天上真神，阿們。

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文選究天人之際

作者序

救主耶穌基督升天前對門徒囑咐，要向萬民傳福音，使他們因信福音必然得救，但不信的卻要定罪。秉承恩主這番殷囑，身為耶穌門徒的筆者，自認對目前臺灣同胞傳福音的責任，無比緊迫。因為環顧四週，百姓爲偶像顛狂的現象與日俱增；又因眾民罪惡加添，他們益發得不著平安，為了尋得平安，跪拜神明的風氣因而益形熾盛。當年保羅在雅典城等候西拉和提摩太，眼見滿城偶像，就「心裡著急」，今天我們心裡著急的程度與保羅相比，應是有過之無不及。另者，今天光台灣的基督教派，少說也有三十個派別（根據 2014.9.29 維基百科）。因為未有聖靈同在，以致福音傳揚偏離真道規模之現象比比皆是；或因羨慕聖靈同在，而偏又以不當的方法求取聖靈，以致錯把邪靈當聖靈之現象屢見不鮮。眾多因未能找到真神，而誤把假神當真神崇拜的百姓日益加添，依聖經明示，他們的愁苦必定加增（詩篇十六篇四節）；另外，因未得聖靈的引導，致誤入假師傅的錯誤導引或錯把邪靈當聖靈牢守著，至終陷入身心俱損的無底深渊。

面對上述兩種情況，拙著的覽閱，或對他們不無幫補。筆者才疏學淺，疏漏之處尚祈先輩不吝惠賜指正。願榮耀、颂讚、尊貴都歸天父真神！蕭榮光 2014.10.1 于台灣，內壢

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文選究天人之際

目錄 Contents

出版序

作者序

12 人飢渴非因無飲食 15 野人獻曝 19 我們需要默契 20 歡樂與沮喪寫在放榜前 22 傳報佳音趁此時 24 常在祂愛中 39 一人歸主 ˙ 天地同歡 42 基甸和三百精銳 44 勤能致富 46 從一個人開始 48 談面子問題 53 淺談靈修 57 亦官亦僕基督徒 59 勸君作祂知心友 61 新年新志向 64 神的愛鞭 69 踏出校門後 72 接棒 74 說話 20 要

77 千山我獨行 91 合一與長進 93 隱藏與顯露 95 最在意的一隻尺 97 婚前準備從訂婚到結婚 114 掌聲起落之間 ─談讚美的考驗 117 人算什麼？唯神看重人 125 自我肯定與自我鞭策 128 亦師亦友亦敵螢光幕前的省思 135 寧靜與淡泊 137 發出基督的馨香之氣 144 取料建殿得主悅 ─談全心投入聖工 152 噯！年紀大了！ 159 傳到地極 162 新年三願 164 大地春回 166 同得生命之恩 ─談婦女在事奉中的潛力 174 富而有禮的下一代

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目錄 Contents

176 一場漂亮的聖戰 178 留給兒女永恆的財富 ─邁入九十年代獻辭 181 與人同得福音的好處 184 配得尊榮、效法的父親 ─亞伯拉罕 189 像祂 192 施受之道 195 小族增千倍，弱國成強邦 198 震動萬國與天地的神 200 瑪拿西之鑑 203 不畏橫逆的大衛 206 守心勝一切 213 所立何志 219 踴躍參與靈恩佈道會 221 慎防三事 226 浩劫前後 229 無止的哀歌 ─從資優生尋短再談起 232 祭司的國度 234 我們需要團隊精神

237 手下且留情 240 表象與方向 244 喜樂的泉源 249 從新人類的殉情 ─談正確的兩性教育 252 馬新宗教教育行 258 兩條船 260 黃昏的鴿子 ─兼談當今社會洪流對本會青少年的衝擊 268 哀哉巴比倫大城 270 脫離抗生素的桎梏 276 視病猶親 278 不安的幸福 281 重訪古道 285 永樂歸你，憂歎逃避

榮光

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人飢渴非因無飲食

當出身劍橋的英國著名經濟學家馬爾薩斯（T. R . Malthus）於十八世紀末（1798 年）發表「人口論」（Essay on Population）時，大概不會料到當今世界人口超出四十億大關之時，全球最風行的醫藥之一會是「減肥藥」，而不是治療營養不良的補劑。的確，一般時人絕大部分因為在商業之發達，科技之進步，生活之舒適有增無已，不愁吃穿的大有人在。固然，還有些地區仍會斷續的鬧著飢荒，然，只需政府謀求改善，或全球性的慈善機構施以援手，飢渴情形無不立見消弭或改觀；是以在他們並無永久性的饑荒。值得注意的卻是好些國家或地區的人民，過的是錦衣美食的生活，然而他們的心靈深處卻呈現史無前例的一種持久性之空虛與混沌。根據統計，美國目前「有八百萬人患精神病，每年有一百萬人在精神病院中接受治療。醫院床上有一半以上躺著患精神或心理病的人。今天出生的嬰兒，每十八人中就有一人將來要入院接受精神病治療」。他們這些患著所謂精神失常症的人，失常的並不是神經，也不是腦，而是整個人的迷失。他們當中有很多人甚至沉溺於吸食大麻煙或服食 L. S. D.（一種迷幻藥）。在另外一個和美國一樣以物質文明稱霸全世的西

歐首富國家─西德，情形並無二致：柏林庫但街（Ku-Damm）的紀念教堂前之廣場，成天躺著數以百計的青年男女，在那仰望天際，無所事事；慕尼黑車站前常有披頭散髮的年輕人以乞憐的眼色，向你伸出顫抖的手，請求你的布施。他們當中多的是吸食大麻煙度日，以致「工作無能」的「年輕人」。七十年代初有次統計，單巴伐利亞一邦，這種「年輕人」就有二千多位。何以愈是養尊處優，衣食無虞的人，心靈愈是徬徨無依？這正應驗了經言：「日子將到，我必命飢荒降在地上；人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」（摩八 11）。現在正是那「日子」，時下世人所面對的正是這等「飢荒」。平常的飢餓和乾渴，可以麵包和水輕易解決。但對於神降的「飢荒」這兩樣卻是於事無補。為何造物主要降下如是苦難來折磨世人呢？「因（他們）不聽耶和華的話。」「他們厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾……並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」（提後四 3-4）。嘗聞德國友人云：「耶穌！耶穌！到處都傳耶穌，這個名字在我們國家一點也不稀罕，早已不新鮮了。在一般正式、高尚的場合，人們根本閉口不談耶穌……」。然而，審情度理，真的一個靈恩充盈，神蹟顯明，處處、時時以神言為依歸的教會，會見拒於素稱領導現今世界物質文明的歐美人士，和全球各地的世人嗎？斷乎不會的！而事實所以蛻變至如今─這般悽愴的境地，在於他們（尤以歐美為然）打從中古時代開始，

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身受墮落、腐敗的教會之荼毒、蒙騙，以及近世紀好些歷史上人飢渴非因無飲食

的不法之徒，假借宗教之名，濫殺無辜，歪曲史實，使得常人對教會失去信心，甚至也有很多教徒視教堂為畏途。所以有位德國傳教士說：「我寧願到臺灣山地傳道，不願在此受苦。」他把在本國傳道當作「受苦」。據此，可知這些腳跟對著耶穌的人，他們反對的不是耶穌，而是目前的教會。我們確信，這些心靈正受著煎熬的世人，一旦聞到真教會純正的道理，他們必有多人會揚棄那使他們毫無指望的生活，投奔主的腳前，向他們古代的祖先一樣。因為他們並不見得每個人都想追求那必壞的食物，他們也很想追求那永生的食物（約六 26-27）。要投奔主腳前的還不只這些人，還有些本就是很虔誠的基督徒，他們自感缺乏充沛的靈恩，他們如久旱中的農夫，無時不引頸翹望著甘霖早日的從天賜下；這等人很容易接受真道。美國馬里蘭州的劉頌三弟兄即曾作過如是見證。這些人是主為我們預備的羊群，就等著人把他們引入真羊圈（約十 16）。兄姊們，世人所面臨的即是如此一個無法自拔的悲愴局面，他們所最迫切需要的不是食物，而是神的話語（太四 3-4）。而向他們傳達這一信息的捨我其誰？但，自問，我們可有這種體認？可有這番準備？

參考資料： 1. 聖經 2. 辭海 3. 聖靈報 261 期 4.「智慧與身量」，校園團契出版社 5. 中央日報 66. 1. 31.

野人獻曝

在這風雲際會的二十世紀七十年代裡，因為末世即將來臨，平日時常聽到長執、傳道們勉勵主內中學以上的同靈要勤讀英文聖經，預備將來主用。奈何，言者諄諄，聽者藐藐，遵循此話去行的人究竟不多。一追究其原因，發現他們當中絕大部份是「不能為，非不願為」。當他們將一般的英文聖經一翻開，看到上面呈現出來的，盡是一些陌生的字眼，如此幾次下來，胃口盡失，以後再也不去碰它了。其實這也難怪，因目前坊間所能買到的英文聖經，大多數裡面還摻雜著好多的古文；而現今的學生所學到的卻是現代文，因而以他們現有的英文程度，當然無法將那些「古文」消化，即使勉強讀了，亦難免產生「食古不化」的情形。現在筆者謹向兄姊們推薦一本文筆雋永，興趣盎然的新版英文聖經─「現代人福音書」，它是「純粹」以現代文寫成的。相信兄姊們讀到這本書以後，必會喜樂如泉湧，手不釋卷。本書譯者鮑拉加博士，從希臘原文直接把它譯成如今通行全世界的「現代英文」（Today's English）。美國聖經公會（ABS）發行。出版於 1966 年。迄今發行已逾百萬。白樂敦小姐負責配圖。茲將本書優點略舉於后，聊供參考。

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便利攜帶野人獻曝

本書編者採用比 32 開還小一點的袖珍型開本。從這點可以看出編者獨具匠心。大凡一本書，不論是雜誌或其他種種書本，開本的適中與否，決定了這本書的受歡迎程度。觀之一般先進國家，好多編輯人，在出版一本刊物之前，往往花了很長的時間，一、兩個月都有，去考慮這本書的開本之大小。君不見「讀者文摘」何以廣受愛戴，還不是歸因於它的開本適中，容易攜帶，便於翻閱。以前筆者買了一本英文聖經，因其開本過大，致遭主人揚棄，束諸高閣，認為可當作傳家寶。當然內容也是不可忽略的因素，且看以下內容的介紹。

文筆清新看慣欽定本（KJV）的人，再看它，使人有種耳目一新的感覺。譯者的文筆生動，不泥古，但覺愈看愈想看，因它給我們予一種親切的感覺，眼看那些白紙上的黑字都在向你微笑。何以然，原因無他，在於譯者用現代的文筆刻畫出古代的事物，難怪使我們覺得那些字眼都「似曾相識」，因為這些正是日常我們所接觸的英文。就如序言所說：「本書企圖效法新約聖經的作者們所立下的典範，因他們當中大部份，當時都以通行全羅馬帝國的最標準、簡易的希臘文，寫成了全部新約聖經。因此本書盡可能地避免一些過時的字眼和句型…」不過，或有人會因本書所用的字眼、句型的清晰、易懂、而擔憂應用這些知識與歐美人見證道理或交談會相形見拙，不會的，正如

編者所言，本書是為全世界懂英文的人，包括英語系和非英語系的專家而寫的。盡可放心地學它，認真的讀它。可是上面這些話並非意味著，欽定本已失掉它的權威性，本書的暢銷絲毫無損於欽定本的銷售量，兩本照樣可以並存而不悖。因為論文字之美，現今世界上的英文聖經還無出其右者，只因它太古老了（按欽定本於 1611 年出版）。若因喜讀這本新書，而把欽定本拋棄，其錯謬跟中國接觸了西方文明之後，而將祖先的文化遺產盡數推翻別無二致。所以到頭來，那些明眼的人還要大力鼓吹，以「中學為體，西學為用」。因此，筆者也勸兄姊們宜以「欽定本」為體，本「福音書」為用。

忠於原著乍看之下，不免使人對於這本一本所用的字眼和型態產生一種疑惑，懷疑它是否跟原文有所出入，因它跟傳統英文聖經裡面所用的字眼和型態有部分不相脗合。這種疑惑是多餘的。事實告訴我們，這種譯本在忠於原文的字義和語形方面，已取得一般用過本書的讀者一致的信任，而譽之為「模範譯本」。

插圖精簡本書的插圖全部以線條鈎畫出來。對聖經插圖來說，可謂一大創舉。蓋聖經裡的插圖不比一般畫廊的美術作品。聖經的插圖，主要作用在強化所描繪的主題，若做到這點是成功的插圖，否則是失敗的插圖，是捨本逐末。因為人愛欣賞美術作

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品可以到藝術沙龍去，而不應在聖經裡面尋找他的靈感。由這野人獻曝

點決定也可以揣摩到編者當初用心之苦。而且由那些挺拔有力的線條所鈎畫出的那些栩栩如生的圖案，更可看出畫者藝術造詣的深厚。且看原書 123 頁，畫者簡單的鈎出四個人像，當中抱頭彎腰的一個是彼得，它後面一隻公雞，這幅畫面把它的主題：「未受聖靈的彼得是何等軟弱！」表現得多麼淋漓盡致。此外的每幅插圖可說都已達到畫者的企圖了。

附錄詳實英文聖經後面配上附錄，恐怕還是絕無僅有。本書附錄分為二個部份：第一部份是「生字表」，它把聖經辭典濃縮出來，使讀者對於一些聖經裡經常提及的人名、地名有個梗概的認識。像「法老」是誰？在新約聖經提到的有幾個「法老」？他們執政的年代何時？記載在那裏？第二部份是索引，它將一些重要的人名、地名和事物彙輯一起，便利讀者查閱。末了我還有話要說，自從得此書以後，因從閱讀它中獲取了無限樂趣，好幾次高興得從夢鄉裡笑醒過來。願兄姊們與小弟共享這份喜悅。你把它當聖經念「可以」，可是把它當小說看「更佳」。因曾有人在一個月之內看完十部小說，卻沒有人在一個月當中把聖經看完十遍。不管當做聖經或小說，我們的終極目的是要從閱讀當中擷取精華，若把它當聖經，而不去念它，倒不如把它當特殊作品，而經常去讀它，收效來得更大。等看完的那一天，你會發現，你的英文程度已遠非昔比了。

我們需要默契

「默契」，就像亞伯拉罕和以撒父子之間，或保羅跟基督之間那種情意暗合的情況。因著他們當中的「默契」，所以以撒緊隨乃父之後，即使到了被綁，放上柴堆，刀光閃動，行將被獻，也不反抗；所以保羅為了傳揚基督就是大功，甘受捆鎖、鞭打、下監和種種凌辱之苦，也毫無煩言。「默契」，可以也應該存在於夫婦、同事之間；朋友、同學之間；教會裡全體信徒之間……。有了「默契」，則夫婦必定夫唱婦隨、鶼鰈情深；同事必是合作無間、和睦相處。有了「默契」，朋友必是患難與共、有樂同享；同學必是親同手足、扶弱濟貧。有了「默契」，則信徒當必不分你我、情同家人；教育系同工也會胼手胝足、共牧主羊；傳道和長執之間，也會是共負主軛、同興主道。一如當日以色列百姓在尼希米帶領下，上下一心，合力把聖殿的大工，在五十二天之內修復完成（尼六章）。

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歡樂與沮喪寫在放榜前

由古代的科舉制度演變至民國的考試制度，由古人的「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」可以看出中國是一個很看重考試的國家；似乎由考試的成敗即可衡量一個人的才學之深淺，即可決定一個人事業的興衰。誠然，能考上理想的學校或科系，常意謂著一個人可以接受理想的教育，進而得到文憑，作為他日躋身社會、服務人群的一種依憑。由此，考上的歡樂、落榜的沮喪，就成為每年週而復始的一場演不完的戲。只是，在這場戲裏頭，吾輩真信徒似應有超然的看法與立場，庶免歡笑無度而踰矩，沮喪過份而瀆神。因考上而歡悅乃人之常情，此時除了在神前獻上感謝頌讚之外，尤須記得：「多給誰，就像誰多取；多託誰，就像誰多要。」（路十二 48），進而珍惜求學的機會，戮力向學，期能他日報效神家。一如摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能（徒七 22）。對於一些考場的常勝者而言，有時很難叫他親嘗失敗的滋味。但所羅門王說：「喫蜜過多，是不好的。」（箴廿五

27）。委實，一個常處順境的人，叫他去體會敗者的心境或體恤別人的軟弱，是難如登天的。這種人常是缺乏同情心，且像溫室的花朵，不耐風霜；像高速公路上的車輛，易滋災禍。這次的失敗，說不定碰巧輪到你或你的子弟。然，只要捫心自問，這場敗仗並非因自己的疏懶所致，即可無愧於心，可以確信是神美好的旨意─或要讓我們因而不生傲心，從而體恤他人的軟弱；或要增強我們生命之韌力。或是你的失敗，已不只一次或二次了，然，只要你有一顆鍥而不捨的心志，則必有一日可以成功的。君不見愛迪生發明電燈，花了十年的光陰，試驗了一千六百多種物質，最後才發明了絲燈？再退一百步想，就是始終考不上大學或理想的學校，也無庸喪志；因學校的教育並不是完美無瑕的，對於一些奇才，我們目前的教育仍難給予妥善的施教。而誰又能確定你或是你的子弟不是奇才呢？

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傳報佳音趁此時

由戰爭風聲的此起彼落，核子戰爭的一觸即發，犯罪聲浪的日益加緊，假基督的不斷出現（如統一教、人民廟等），可見今日的世界與挪亞的時代不相上下，甚有過之。神既憎惡當時的世代，而將之毀滅，神要將現今世代毀滅的預言之應驗還會遠嗎（彼後三 10-13；太廿四 4-9、12）？神的毀滅正表明了祂的公義，但祂的慈愛向來與祂的公義平行，毀滅之前先為人類開了一條生路─我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去（約十四 6）。這個「我」就是耶穌基督。而把眾人引到耶穌的跟前之責任，不在別人，即在你我身上。因為： 1. 祂親自命令，要我們向萬族傳此信息（可十六 15；徒一 8）。 2. 我們傳揚祂，同時也為了免禍。若不傳，等神的刀劍臨到那些愚頑無知的世人，將之毀滅後，神倒要追討我們未盡守望者的責任（林前九 16；結卅三）。 3. 我們傳此佳音固可救人，但亦可救己。挪亞一家八口因傳義道達 120 年（彼後二 5），所以神眷祐，全家免遭劫

運；神免去尼尼微城居民的毀滅，也保全了約拿的性命，因約拿終於履行了神的託付。挪亞一家及約拿若不完成神託使命，他們也會與被毀的人同遭厄運。 4. 為了道義上責任。不信神的人，神的震怒不離其身（約三 26），信的人卻有恩典時常隨著（羅五 9、11、18-19、 21），在神的家中─教會裡，有和諧、平安、喜樂（賽十一 6-9，十二 2-3），在地如天；在一般的社會卻是充滿詭詐、霸道橫行，人人自危。神既驗中了我們，將傳福音的責任託付我們，我們即應如主所說「白白得來，白白捨去」的將此佳音傳給那些飢渴慕義、需要神愛的人。也當效法使徒時代門徒恆心遵守使徒的教訓（聖經明訓）、殷勤禱告（徒三 1，十二 12）、同心合意（徒二 46）的良範，並配合剛結束不久的逐家佈道所撒下的種子，並多利用本會所發行的各種福音單張、小冊、宣道書籍廣泛，及早地開始報此喜訊，則主必將得救的人日日加添給我們，使我們滿得屬靈的喜樂，榮主聖名。

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