Now the LORD had said unto Abram, Get thee out of thy country, and from thy kindred, and from thy father's house, unto a land that I will shew thee:And I will make of thee a great nation, and I will bless thee, and make thy name great; and thou shalt be a blessing:And I will bless them that bless thee, and curse him that curseth thee: and in thee shall all families of the earth be blessed. Gen.12/1-3
五 經 典 考
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關於作者 出生：台灣，台中市，1951 生。 資歷：真耶穌教會神學院第九期（1973-1976） 中台神學院聖工碩士班（1991-2000） 真耶穌教會神學研究所第二屆（2006-2007） 神學院講授課目（1983-2015） 舊約：舊約概論、民數記、申命記、路得記、以斯拉記、尼希米記 新約：新約概論、哥林多前、後書 史地：聖經人文史地 教義：教義比較
駐牧： 花東教區：台東、玉里、花蓮、池上（1976-1979） 南部教區：屏東、烏龍、老埤、潮州（1979-1983） 中部教區：彰化、沙鹿、[ 彰興 ]、[ 花壇 ]（1983-1985）、二林、溪湖、 員林（1985-1986）、南台中、埔里（1986-1989）、西台中、 豐原（1989-1991）、卓蘭（1991-1994）、北台中、[ 大雅 ] （1994-1998）、鹿港、崙尾（1998-1999），和美、塭仔「海 尾」（2002-2005）、清水、永福（2009），北台中、大雅 （2013）、西台中、永福（2014-2015） 北部教區：淡水、石牌（2000-2001）、松山、[ 馬祖 / 南竿 ]（2008）
經歷： 神學院教務主任（1991-1997） 中部教區區負責（1997-1998） 真耶穌教會台灣總會負責人（2010-2015） 真耶穌教會神學院院長、神學研究所所長、 真理研究委員召集人（2010-2012）
作者伉儷 / 底革里斯河畔的哈桑克夫 /2014
現職： 西台中、永福教會駐牧 (2014-2015)
相關著作： 以斯拉記彙譚（棕樹出版社，1987/2006 二刷） 民數記中之基督（腓利門出版社，2001） 聖經人文史地（腓利門出版社，2003/2010 二刷） 申命記查經［上、下］（腓利門出版社，2004） 申命記導論（腓利門出版社，2005/2010 二刷） 申命記今釋（腓利門出版社，2007） 教會論 5-1/ 教會在以弗所書中的圖像比方（腓利門出版社，2010） 聖地漫遊（迦密文字中心，2011） 教會論 5-2/ 教會的先存與神安排的救贖 ( 腓利門出版社，2014)
五 經 典 考
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出 版 序
有人說五經就像一塊苗圃，在這裡栽培了密集的秧苗；當分株遍植到 一畦畦的良田裡，接受了更佳環境的照料，不久的將來，金黃麥浪搖曳 在陽光下，一畬一畝都是神在歷代的作為與見證。 吾人一切信仰的起始，救贖的因由、過程、要件、路徑都在五經中隱 約見到輕盈的背景，如同影兒，循著偌長的歷史軌跡，那妙不可言的救 恩實體，神藉著歷代諸先知，多次多方，曉諭揭開幕幔，我們也一步一 步登上恩典大門，得一窺神曠世救贖之堂奧。 五經是律法的起源，也是律法精髓所在。選民由吾珥開始，藉著亞伯 拉罕一家、一族，走到應許之地，神的旨意就是要使他們成為獨居的民， 不列在萬民中，要在萬國萬民中做屬神的子民，歸做祭司的國度，成為 聖潔的國民，這樣宏偉前瞻的計畫，神以獨特的律法來導引、培植他們， 有如一位訓蒙的師傅，看守他們在律法之下，直等到真裡顯明出來，基 督道成肉身來到世界，我們得稱為恩典之子（加三 23-27）。 五經一個重要的主題就是應許，神應許給選民的地土、後裔並與之立 約，關係之堅密，永不更改，但到申命記結束，他們仍然漂泊，未得應 驗，這些尚未應驗的應許，終在歷史的見證下，彰顯了祂的話一句都不 致落空，都必得應驗；五經也是讓世人明白與神建立關係的要件，祂在 律法中不斷表明「我是聖潔的，所以你們務要聖潔」，這是維繫神人關 係不變質的因素，這個聖潔指著選民在男女關係上的表現，也指著選民 對真神存著純一事奉的心志，從舊約到新約皆然，藉以表明這位神從昨 日、今日到明日，祂的特質是永不改變的。
5 │序言
這些散落在歷史中的一顆顆珍珠，其實是相互輝映，互為伴偶，使真 理的彰顯，無一缺少，因為神的靈親自將它們聚集起來（賽三四 16）， 使之能成為一串璀璨耀眼的項鍊，故舊約中一個物件、一項制度、一個 應許、一句訓誨、一段過程……，都可能蘊藏神的救贖要件。當神的靈 向我們默示，開啟，我們也就能參透這些深奧的事，這些隱藏在舊約中 的亮光，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬 靈的話，解釋屬靈的事（林前二 10-13）。 因此，我們可以從五經中看到通往神面前的路，看到基督在舊約的顯 現，看到救贖的經綸，看到將來更美的家鄉，超越時空，一日如千年， 千年如一日的奧秘。 陳勝全長老潛心精研聖經，素為同工感佩，尤其多年來浸潤在五經的 研究，既精深且廣博，舉凡各卷導論、釋義、綜覽，甚或舊約背景、人 文史地、聖地古今，都有涉獵，甚有見地，且著作等身，汗牛充棟，今 再出「五經典考」大作巨冊，相信對教會文宣，研經叢書的需求，是大 有助益的，願在這造就人的恩賜上，與陳長老同聲讚美，且將榮耀歸於 祂！
李 盈 朱
五 經 典 考
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作 者 序
「摩西五經」是一套選民古老的經典，它在以色列歷史的延展中，不 惟是宗教性的典籍，也是一般選民生活紀律的規範；內容不但廣濶與精 深，而且算得上是人間著作的精品，非其他經卷可及。在選民源遠而流 長的千秋歷史中，具有不可取代的地位。 末職蒙主恩佑，自幼年的宗教教育及至成長後的神學教育，不斷承 襲自於本會耆宿的教導，使末職得以對五經粗具概念。然而在專職傳道 的事奉中，始終感受到五經對神學教育以及生活倫理的教導上，非其他 屬世的道德經書足以取代；無論就選民信仰角度或是一般世俗的倫理教 育，無一能出其右，如果主觀的再以神的救贖角度來看，「五經」則更 屬人世間精品無疑。 二十餘年來（1987-2014），末職投入摩西五經的研讀與探討不遺餘 力；即使學識淺薄、文筆不佳，對於五卷古經的研讀，則是深受吸引， 每逢閱讀五經典籍，內心就必受到強烈的激盪；直至走上事奉的路上， 不但深覺對於末職服事的路上大有幫助，也給末職在個人思維與言行事 奉中，產生了巨大的影響。幾經多次的自我度忖，若能及早學得古聖賢 的崇高信德，必在事奉的生命中，無忝基督的揀選與恩眷。 1997 年起，末職先嘗試對五經的最後一卷──《申命記》，從講臺 的靈糧分享直到導論的整理，這期間，體會到這些後世所謂妥拉的律法 書，不但供作以色列百姓信仰生活的指南，也成了促進信徒與神關係密 切的催化劑，是建立選民堅強信仰的唯一門道，終於建立了一個獨居而
幸福的民族，可知《申命記》在選民的人文及信仰的地位是何等重要， 對於這個獨特的中東民族，直接產生的效果是何等大。這些法規不但塑 造了一個曠野奇特的以色列選民，更樹立了人對神敬畏的法則。它不但 可供作世人在信仰生活上重要的指導，也提供現今屬靈的信徒，道德的 佳臬。 2003 年開始，大膽嘗試作逐節的經文釋義，以便提供文宣單位推行 的聖經釋義全集，這是本會文宣的一大工程，也是本會真理的規模，至 2007 年，終於完成《申命記今釋》，以了卻十餘年來，內心的罣慮。 截至 2007 年止，末職先後完成有關《申命記》一卷三式的論述，即：《申 命記導論》、《申命記查經 [ 上 ]、[ 下 ]》與《申命記今釋》，並以研 讀的心得，分別在神學院課程或聖經的講習與同工砌搓，也在國內各地 教會以及遠至海外的印尼、沙巴、紐西蘭、美國等地，開講學課程。 《創世記》既是摩西五經，也是舊約全書，更是新舊約全書的首卷， 內容極具歷史的風貌，所以讀來尚不至有艱澀之感。但自《出埃及記》 一直到《申命記》這四大經卷的內文中，除了穿插部分選民在曠野的史 料之外，大部分都是律法條款，這些條款看來叨叨絮絮，以致初讀之際， 既有單調感又覺複雜，難怪四卷的律法書被譏為「最佳的催眠劑」，讀 起來會讓人打起瞌睡。 事實上五經（Pentateuch）的研讀也的確不易，常為有心閱讀的同靈 視為畏途，甚至中斷而難竟其功。然而擴大來看摩西五經的內文，它原 是以以色列民族興起與曠野之行的歷史為背景，藉由神所曉諭法則的切 入，樹立了一套選民信仰與生活的倫理，其內容不但周延，同時也結 合了神學、文學與社會學……等各類學理，是集這些學理的大成。五經 典籍不惟是人類歷史以來，最受尊崇的成文法典，而且也是東西方世 界現存的最古老之誡律經典之一，僅在選民的歷史中，就已經維持了 三千五百多年的時間（1442B.C. ～ 2013A.D.），畢竟五經乃出於耶和 華真神的曉諭。
7 │序言
五 經 典 考
近年來，有感於在《申命記》涉及前頭的四經──《創世記》、《出
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埃及記》、《利未記》、《民數記》；無論是五經作者的介紹、經卷的 歷史背景、各卷著述的時代情景……，都具有密切的關連性，在自我的 研習或講台信息的傳達上，無法區隔論述，鑒於此，就生發出有意完成 類如「摩西五經概論」一書的念頭，但因所學有限，以致一再延宕，然 這項意願紿終存記於心中。近年來，因在國內外的神學課程中，深覺本 會有需要五經典籍一類的教材以及相關著作的簡介，遂在經過三年多的 思緒整理之下，除了沿著《申命記今釋》一書的軌跡濶充之外，也積極 參閱學者專家的大作，總算蒙主祝領，得以取得「五經」有關的大量資 源，再參之以多次進入聖地取得的相關資料，終於完成草作初稿。 本書不但將摩西所頒佈的律法條款，重作一番匯集與分類，也給予屬 靈意涵的詮釋；對其經典成書過程與材料來源，也作了簡略性的考據， 故名之為「五經典考」，內容不僅著重在律法條款的說明，更摘取選民 的歷史教訓做為聖徒屬靈的佳規，同時從每一經卷中，拮取數則神學性 的議題，說明五經的每一卷在神學上的地位。當然更重要的是本書的出 版，目的著重於基督徒在屬靈知識的充實，以及提升基督徒信仰生活的 知識與信德。感謝主的引導，末職長年蒙神的啟發與感動，對於古經的 教誨稍具心得並且領受了豐富的訓勉，這些心得與訓誡，都有助於為人 與事工精神的提升。 惟末職為了使本書論述完整無遺，除了以文本為詮釋的首要說明外， 分別置入筆者個人於 2005 年所著的《申命記導論》等相關資料，再加 上往日在各地的講解與教學等心得，使本概論臻於完整；再者，對本會 已往未曾提供的資料缺口，類如：「五經作者的考證」、「五經的成書 史」以及「五經在新約中的延展」……等諸類重要研討資料，都一一列 在有關作者考據的內證與外證中。對於近年來，各聖經學者所談論與考 據的資料──底本假設（Documentary hypothesis），也都置入本書中， 供讀者自我評量與參考。所以本書不惟可作為一般的讀者對五經入門之
道，即使是長年投入神學研究的學者專家與闡釋聖經的聖職人員，以至 負責講台信息的同道，都多少有所助益；唯願在閱讀本書之際，能夠不 斷參酌更多的書籍資料，容許筆者的要求，提供寶貴的意見與修正的資 料，以作為對末職的鼓勵與鞭策，末職必樂於接納，來日再版之際，得 以增修訂，使本書更臻完善，是祈！ 在本書付梓之際，再次感謝文宣處處負責李盈朱傳道的審核；總編輯 林淑華、美編林連珠、孫怡平三位姊妹對編輯美工的付出心力；還有留 在大陸打拼事業的家兄芳田，在他的修文與關懷，末職無任感激。 特別要感謝的是近二十年來（1995-2013），協助末職進出中東、近 東十餘次的加利利旅行社以及公司同界：彭董事長榮富，多次同行的王 經理麗雪，以及研習新兵彭心玗小姐；還有背後默默培植而不願具名的 某基金會，經由不休止的提供及促成末職長年寫作才得以奔馳於埃及、 以色列、約旦、敘利亞、黎巴嫩、土耳其、希臘的拔摩海島……等地， 親睹兩約（新、舊約）交會、河間（伯拉大河、西底結河）聖跡；在這 動盪不止的聖地及古文明之地，取得珍貴的歷史鏡頭，使末職在出版的 書中，適時植入當地實景相片以及有關的重要資料；不僅有助於聖史聖 地的印證，也能取信於讀者更能提升對本書閱讀的興趣。 付梓之際，一併致上崇高的謝意，願主記念！
2015.3.29 謹誌於西台中
9 │序言
五 經 典 考
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以色列啊，要聽！
目 錄
目錄
11 │
關於作者……………………………………………………………………
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出版序………………………………………………………………………
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作者序………………………………………………………………………
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第一篇 緒論
…………… 14
第一章 五經的成書 五經作者的批判 五經成書探考 底本假說 第二章 五經的背景 史前史的探索 米所波大米的巴別文明 重開信仰的族長時期 第三章 摩西的生平 出生與學習 流亡與磨練 飄盪與事奉
第二篇 律法規則建構思維
……………64
第一章 律法的規範 妥拉的詞義 律法的結構 第二章 立法的宗旨 全國事奉 全民聖潔 全地安息
第三篇 律法在歷史的進程
……………144
第一章 律法的緣起 律法與應許國度的關係 律法與祭司國度的關係 律法與聖潔國度的關係 第二章 律法的分類 禮儀法規 道德法規 衛生律法
五 經 典 考
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第三章 律法的建制 律法的前置時期 律法的頒令時期 律法的考驗時期 律法的實踐時期 律法的印證時期 律法的圓熟時期 律法的成全時期
第四篇 妥拉在新約的延展……………224 第一章 對抗猶太思維的引證 耶穌基督的引證 初代使徒的引證 第二章 教會後期釋經的發展 保羅書信中的發展 一般書信中的發展 末後啟示中的發展
第五篇 五經各卷中心主軸……………242 第一章 創世記中心主軸 第二章 出埃及記中心主軸 第三章 利未記中心主軸 第四章 民數記中心主軸 第五章 申命記中心主軸
第六篇 五經各卷概要……………260 第一章 創世記概要 卷名義意 情境說明 結構分析 第二章 出埃及記概要 卷名義意 情境說明 結構分析 第三章 利未記概要 卷名義意 情境說明 結構分析 第四章 民數記概要 卷名義意 情境說明 結構分析
卷名義意 情境說明 結構分析
第七篇 五經議題系列……………310 第一章 創世記神學議題與信息 第二章 出埃及記神學議題與信息 第三章 利未記神學議題與信息 第四章 民數記神學議題與信息 第五章 申命記神學議題與信息
總
結……………472
參考書目…………………477 五經相關地圖…………………479 亞伯拉罕遷徙路線圖 當代中東鳥瞰地理圖 十二探子行程圖 選民曠野流盪圖 河東征服路線圖
相片圖集……………484 伯拉大河＆希底結河 伯拉大河 / 幼發拉底河 希底結河 / 底革里斯河 米所波大米的河間聖跡 絲路上的河間古城 卡爾斯、凡城、廸亞巴克、哈桑克夫、密廸亞特、馬丁、哈蘭、聖露法、 阿廸亞曼、嘎日安特普 亞拉臘山 亞拉臘山 / 今貌 亞拉臘山 / 方舟傳奇
目錄
13 │ 第五章 申命記概要
五 經 典 考
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第一篇 緒 論 左片約兩虎口長，右片約大於一虎口長的兩 銀片，比死海古卷早 400 年，是紀錄聖經 最古老的實物。原狀是捲型，可吊掛於頸 項上，作為警示。被發現於耶路撒冷的欣 嫩子谷墓穴，今為耶路撒冷考古博物館之 重要館藏。
第一章 五經的成書 第二章 五經的背景 第三章 五經的作者
銀片中細如毛髮的刻字，全文不易解讀，依 希可辨識下端祭司祝禱經文：願耶和華賜 福給你……，賜您平安（民六 24-26）。
所謂「五經」（Pentateuch），指的是舊約聖經最前頭的五卷經 卷：《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命 記》。這五卷經文，在猶太傳統上被認定為摩西的著（遺）作，也是來 自神曉諭的律法書，深受希伯來民族的重視與尊崇；除此之外，它又是 一套律法的經書典籍，對於這麼一套的神諭律法，一概以主觀性的宗教 信仰為出發點，所以，歷史以來，一直被猶太民族視為該教的正典經 書，不可稍有逾越。 五經的內容大略可分為兩類，一是有關歷史性的記敘；另一是宗教 性的法規：前者記載了「萬物的起源」，著重在人類的被造與繁延，所 形成的宇宙中心（創一～十一章）。在這十一章中，提供了神選民的早 期歷史，對於以色列民族的起源及正史的發展（創十二～五十章），做 了詳細的記載與說明；後者則記載了宗教法規中的「崇拜禮儀」、「道 德規範」及「民事法規」，也是以色列宗教與文化形成的三大要素。 從《創世記》的開卷，我們首先看到的，除了六日的創造之外，緊 接著是始祖的犯罪，以致與樂園的隔離；當人類不斷的增多之後，敗壞 接踵而來，以致人類的興興替替，使世人一再的臥在惡者手中而無法掙 脫。在這種罪行之中，神的作為就是「揀選」，藉由不斷揀選的行動， 促進神與人和諧關係。職是之故，才掀起了亞當的二子──亞伯、塞特； 往後尚有以諾及其四代賢哲──瑪土撒拉、拉麥、挪亞及閃、含、雅弗 等這三子。在人類一再的墮落與神救贖一再的措折中，先賢四人──亞 伯拉罕、以撒、雅各、約瑟，開啟了耶和華的揀選之門，因而塑造了因 信稱義的救贖典範，也開啟了人類救贖的門道。 《出埃及記》縱使記載的是神如何為了實現衪的計劃而搭救選民， 然而還是源於《創世記》十二章之後的四大族長之延伸，直到神人摩西 的出現。耶和華神藉助於與選民的立約，制定了《利未記》中的律法和 禮儀，使選民與衪之間有暢通的相交；其後的《民數記》則是曠野飄盪 的歷史，這一經卷記載了有關選民如何悖逆與神的教訓和憐憫，並且可
緒論
15 │第一篇
五 經 典 考
以作為後代歷史的鑒誡；至於《申命記》的內容，側重於律法的重申，
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只是在前後的引申與結尾，並作了歷史的回憶與當下歷史情境的交代， 尤以曠野飄盪歷史的鑒誡與進入迦南地之後的信仰生活，作了明確的規 劃，所以可以從當代歷史，看到這些律法與選民的關係，這些法規的堅 持維繫著這個民族的的命脈。若再以長遠的眼光來看這些律法，這「五 經」法則的頒佈，其實已經啟動了神一項長遠的安排：就是祂要藉著選 民建立一個衪心目中理想的國度。 就以歷史的角度來看（ca.1522-1402 B.C.），摩西算得上是以色 列民族的救星，因為他把以色列百姓自埃及帶回到他們的先居之地，也 是 神 應 許 給 亞 伯 拉 罕 的 迦 南 地， 以 此 次 人 數 之 多 與 活 動 時 間 之 久 （ca.1442-1402 B.C），堪稱人類歷史上最大的遷徙。所以每一位研讀 五卷古經者，都應從摩西這位選民領袖的生平入門，體察他如何與這麼 一個國勢強悍的古埃及之關係，以及當代埃及帝國的古文明。 摩西本人是千古以來倍受尊崇的賢哲，對中東的民族而言，無論是 宗教或是政治，甚至是人文的層面，產生的影響之巨，實在難以言喻。就 從宗教的角度來審視，在五經的文字記載中，多次出現「耶和華曉諭摩 西」這個詞語，表明他是神所認定的聖僕神人。至於猶太傳統上，對於五 經的第一手資料的來源，無不一致認定乃出自他的著述，這些律法與生活 的教育，乃是耶和華曉諭給他，再經由他傳遞給以色列百姓；這位創造萬 物的至高神，把這些天啟法則，經由他的領受，然後一一吩咐以色列百姓 務必遵守，所以他與五經的關係再密切不過了；除此之外，初世紀也因著 基督教的興起，接受與承傳自舊約的經典，「五經」就隨著使徒傳播的途 徑，遠抵歐、亞、非各洲。直至第六世紀伊斯蘭教創見之後，也是延覽了 五經的內文，作為該教的經典；難怪也尊崇摩西為先知之一；職是之故， 藉由五經內文而形成的伊斯蘭教義，也隨著此教在世界各地傳播，難怪 摩西在經過幾十個世紀之後，所受到的尊重與五經的經典地位，始終屹 立在猶太教、基督教、伊斯蘭教中，甚至有越發受到強力尊重的趨勢。
除此之外，從歷史與文明的角度來審視這五卷經典，可以看到 「五」經與源於中東一帶的這三種宗教，教義都取自於摩西的律法書 （其實是神頒令的），它們彼此間的關係應該極為密切，但實際上卻籠 罩在歷史情仇，以致彼此間具有強烈對抗性。然而任何中東的政治人 物，唯有持定這套經典法規，才能擁有宗教上的威權，否則不但顯不出 宗教的本質，更無信仰的內涵可言，進而連政治生涯也不得保守。 由此可知，「摩西五經」不但具有史學、文學的價值，更具有宗教 本質的價值與神學上的特殊地位。幾千年來，無不受到萬民極力的尊 崇，連一再面對患難興替的以色列國，這些法則與思想，仍在這個民族 的生活中根深柢固，而且這些經典全然的溶入這個民族的信仰與生活之 中了。話說回來，五經不僅說明了人類早期文明的發展，特別是與當代 各民族有關係的宗教信仰，都作了完整的附帶敘述。 論及希伯來民族的宗教信仰，自從信心之父──亞伯拉罕被揀選之 後，這項宗教思維就不斷的溶入希伯來民族的社會與文化中，就在五經 的經典中，同時保存了這個民族完整的人文記錄。然而從整個歷史文明 的角度來看，這個民族已經到了無法與這個屬於他們的宗教──猶太 教，脫離關係，因為這些古文明完全建基於當代的信仰，因此可以如此 的給予評語：「沒有宗教就必沒有人類的文明」。可見文明與宗教關係 的密切到了何等的程度。 只要讀者翻開《創世記》的首頁，首先出現的記載，明確敘說從天 地混沌到萬物的被造過程，尤以文字記載之前的史前史，及至後來的兩 河流域發展史，都是重要的史料，可以看到人類早期文明興起的過程， 其中就以文字記載之前的史前史料最珍貴了。 聖經的編輯者，都具有歷史以及神學的觀念，這些編輯者將五經置 於正典的前頭，如此編排的理由，乃是基於五經的歷史以及背景時序， 因為這五卷經文所記載的內容，既具有珍貴的上古歷史以及稍後的兩河
緒論
17 │第一篇
五 經 典 考
流域文明史，再加上大量記載公元前十六世紀的古埃及歷史與埃及古文
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明，自然的就把五經植於《聖經》的最前面。「五經」中所敘述的歷史 與蘊含的人文，不僅提供了當代的歷史資料，有助於後人對兩河流域以 及對整個米所波大米的中東文明有概略的了解；即使是兩河流域以西的 近東文化，及後來的西台（赫）人所建立的西台（赫特）帝國，1 都有不 可分割的關係，畢竟兩河流域的示拿地，是人類第二個發源地，她僅次 於人類的第一個發源地──伊甸樂園。洪水之後的舊約世界與文明，不 可否認的，都是源自於這個地區，因而後世都以兩河流域為人類文明的 發源地，並且視此地為「人類文明的搖籃」，是自然而然的看法，其實 第一個發源地與第二個發源地，時間相距已有二千多年了。 《舊約》是猶太民族於兩約之間，也是在以斯拉，以及之後的文士 們的自覺之下，經過長期的搜集、整理之後，編輯而成的。簡單來說， 全書包含了兩大類，即：「選民的歷史」與「宗教的法規」。藉由這些 五經典籍，不僅可以了解以色列人的信仰法則以及道德的規範，甚至後 人在研讀五經之後，還可以作為對真理的研習以及靈德的潛修。 論及這五卷猶太教所謂的「妥拉」(Torah）──律法書，2 在這個 民族的信仰上，不但佔有獨特的地位，即便在世界的宗教中，也受到極 度的推崇，正如當日耶和華向選民所說的：「所以你們要謹守遵行；這 就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：『這 大國的人真是有智慧，有聰明！』哪一大國的人有神與他們相近，像耶 和華－我們的神，在我們求告他的時候與我們相近呢？又哪一大國有這 樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？」 （申四 6-8）。不過儘管「妥拉」一語，一直被中譯為「律法」，實際 1. 和合本聖經譯為「赫人」（Hittlian），曾建立赫特帝國，版土約今之土耳其全 境，歷史上與以色列國有密切的關係（撒下十一 3、二三 39）。 2.「妥拉」一語是希伯來文「」（Torah）的音譯，含有律法或教誨 (Teach) 之 意。
上此詞真正意義為何，從譯文中尚不很明確，對於「妥拉」一詞的譯文， 筆者將在第二篇有關「妥拉建構之思維」的單元中，再給予讀者們一個 清楚的說明，讓讀者能進一步精確了解此詞的意義。但要知道，「妥拉」 一詞，也正可以表示這些法則相關的內容，這些經典實則是在表達一種 生活準則與信仰法規，而以色列民族的文明與道德的規範，就是依著妥 拉的塑造與維持而形成的。 話說回來，自從信心之父亞伯拉罕依著神的指示，離開本地、本 族、父家之後，這個當日被稱為「過河之民」（Passerover）的希伯來 民族，不但移居於應許的迦南之地，從他傳襲的這個大家庭，進而演變 成為一個大族，一個大國，就是歷史上所謂的選民之國，也就是爾後的 猶 太 民 族； 緊 接 著 藉 由 公 元 前 十 六 世 紀 出 生 的 摩 西（ca.1522-1402 B.C.），在西乃山傳達了耶和華的神諭法規之後，這段民族開基的歷史 與猶太教法規的樹立，儼然結為一體，毫無切割的餘地了，只要以色列 民所到之處，就必留下神諭律法的遺跡；只要有選民所在之地，必留下 律法的身影，尤其重要的，是藉由這些遺跡、身影，樹立了一項很重要 的意義，即：神必在他們中間與人相會、神要作他們的神、他們是神的 子民，之會幕的三步曲。 既是如此，這些延用了三千五百多年之久的古經法規，原是耶和華 的神諭指令，祂親自透過神人摩西，以口傳、石刻、筆載，在西乃山向百 姓頒令，直至今日，這五卷經卷仍然傳襲於猶太民族中而不墜。「五經」 不但維繫了三千五百多年來以色列民族的信仰，它們本身也成了人類歷 史上，流傳最久而且現存的法典，是歷史以來存用最久的成文法典。 五經是神計劃的藍本，所呈現的規則一直延續到後來的世代，神也 以他的七項應許（創十二 1-3），繼續在往後的歷史中，一步步的啟示 與完成，縱然在大部分的歷史中，顯示的是選民失敗。然無論爾後的各 經卷，對神和衪的計劃有多麼深入的回應，在五經中都可以看見端倪。
緒論
19 │第一篇
五 經 典 考
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第一章 五經的成書
猶太教自古就維持著內傳的宗教性，基於血統與割禮這個兩條件， 數千年來，他們對於所擁有的信仰，從不作主動的他傳，甚至貶抑其他 民族為「外邦人」；當然這種狹隘的宗教與民族思想，不僅與周遭的民 族產生了極大的衝突，也成了他們信仰生活的包袱。 教中的經師們一貫採取宗教與種族的自然結合，所以猶太人一出 生，在經過人生第一個聖禮儀式──割禮，就毫無選擇地終身歸屬於猶 太教；在自然條件所具有的血統與社會條件所具有的宗教信仰之下，背 負著猶太教徒的身分與記號，終身不得叛離；一生中，也會因著是猶太 教徒，才能生存於他們的社會（社團）當中。 只是不為他們所料及的是，被猶太教視為至高無上的「摩西五 經」，以及後世所完成的《舊約全書》，竟然是這些被他們所鄙視的外 邦之徒，急速的傳播到世界各個角落，此乃起因於初世紀的基督教運 動；這些基督徒即使被視為傳講異端，迷惑眾人；就在羅馬政府的苛政 以及猶太公會一意撲打之下，無不傷痕累累，甚至眾多殉道之士，然而 教勢不但不曾削弱，反倒大大興旺，屹立不倒。就在當時外族人士的同 情、支持與接受之下，使徒就在外邦各地不斷的宣揚基督，3 而「五經」 就隨著基督教勢力的擴張，直抵猶太教徒不屑一顧的外邦之地，大放光 明；相信這絕非猶太人與古時的眾先知們始料所及。當今世人，無論是 《舊約全書》或是《新約全書》，都可人手一經，除了經由基督的鮮血 3. 所謂「外邦人」，是猶太人對異族的稱呼，表示他們是亞伯拉罕的後裔，是耶和 華獨一神揀選的正統之民；除古時的以色列民，與後來的猶太人之外，所有的異 族之民均不為神所揀選，特以「外邦人」貶稱之。
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五經相關地圖
十二探子行程圖
五 經 典 考
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選民曠野流盪圖
河東征服圖
五經相關地圖
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五 經 典 考
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攝影＆相片編秩說明
攝影＆相片編秩說明
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原訂 2013 年出版的拙作，因認定有再修補內文的需要，因而擱置 下來。未料，2014 年獲知一貫配合本會研習的加利利旅遊公司，有意協 助本會同靈走一趟新開發的亞拉臘山及東土兩河流域之「東土兩河流域 探索」研習活動，遂徵得 30 餘位同好，深入兩河流域地區親睹古文明 聖跡；對於神創造之初的史前文化地區，終於有了首次的接觸。就以兩 河間的天地為教室，以當地的人文為教材，展開一番美好的研習，然而 所受到的震撼，不下於 1996 年首度探索聖地與登西乃山之感受。今經 半年餘的修文延時出版，得以附上兩河此際的實景相片佐之，實不為當 初撰寫本書時所預期的，神的安排至為奇妙。 今經四個月整理及篩選，在編幅有限的情況下，只能嚴選與摩西五 經有關的事物景觀的相片五十餘禎，植於相片圖集，則依聖經記載事蹟 出現的順序，分別排序並說明，提供每張相片今日所含蓋的地形地貌， 以及人文有關之資料，以饗讀者；同時也可作為拙文史地的印證與參考。 對於本書刊出的相片，末職授權予台灣總會文宣單位無限使用；惟 外界的翻印，得徵求台灣總會文宣處同意，是期。
五 經 典 考
1 兩約交會河間聖跡
相 片
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圖 集
蘇美人於公元前 3200 年左右發明的楔形子文字。這種文字是以 削尖的蘆葦桿刻寫在未乾的濕泥板上。字形是由像釘頭的筆劃 組合而成，每一筆劃都是三角形，再拖著一條尾巴線條。
伯拉大河＆希底結河 相片圖集
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尼特魯山腳下的高原湖泊是兩河上源 的地區。依資料記載，幼發拉底河與 底格里斯河原是分流的個自流入波斯 灣。後來由於河水帶來大量泥沙的沖 積，河床不斷填高之後，以致兩河的 河口不斷向南移動，最後在吾珥附 近，即今之科威特等境內，形成合流 而進入波斯灣。
峽谷是絲路自中東進入近東的 門戶之一，位於安那托利亞高 原東端一帶，介於亞拉臘山與 兩河之間，有廣大草原，是遍 肥沃綠地，氣候怡人。
尼特魯山腳下的高原地帶，湖泊 分佈，是兩河的上游水源，也是 高原河流源頭的湖泊。
五 經 典 考
伯拉大河 / 幼發拉底河
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全長 2,800 公里的幼發拉底河， 自古以來就以灌溉聞名，也因 河流本身的各種水利與功能， 塑造了人類最古老的生活空間， 成了古文明的重要發祥地。《聖 經》中最早提到伯拉大河 （Perath）的記載，在《創世記》 第 2 章第 14 節。本處是東土耳 其境內的河段，水量豐沛。
建在幼發拉底河的「阿塔圖克水壩」（Ataturk Dam），是在 1993 正式完工 啟用，是目前西亞中最大的水霸，因建在岩石上，工程極為難巨，是現在全 世界第六大的岩石水壩。沿河下游地區因設有巨大的網狀水道，提供了乾旱 的東南部，包括哈嵐 (Halan) 平原和附近地區的灌溉水利，同時也藉由下降 的水力，作為發電，帶動了土耳其的經濟發展，已成為全國最重要的水壩。
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相片圖集
希底結河 / 底革里斯河 底格里斯河與幼發拉底河 同為中東名河，即《聖經》 中所記載的希底結河，《聖 經》也因記載了此河而成 為歷史上最早提到此河的 文獻。它發源於土耳其東 北部的亞拉臘山與地中海 間的高加索山脈，流經土 耳其的安娜托利亞高原東 部，再經由東南的伊拉克， 最後在科威特南部的吾珥 附近，與幼發拉底河合流 成為阿拉伯河，注入波斯 灣。在哈桑科夫可目睹切 割岩石的壯麗景觀。
米所波大米的河間聖跡
米 所 波 大 米（Mesopotamia/Μεσοποταμ ί α）， 意 為「 河 流 之 間的地方」，是古希臘對兩河之間流域的稱謂。兩河之間的米所波 大米平原上產生和發展的古文明，自古被稱為兩河文明或米所波大 米文明，它佔有現今的伊拉克全境，從公元前 4000 年延展到公元前 第 2 世紀，是人類文明發展最早的地區。
五 經 典 考
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米所波大米因支流遍佈，水 源充足，河中的水鴨成群。
廸亞巴克古城區，位於安娜托 利亞高原的東側，也是米所波 大 米 大 城 之 一， 因 水 量 的 充 足，土地肥沃，綠野寬濶。
位於底革里斯河北段南側的哈蘭 古城，是亞伯拉罕出了吾珥之後 暫居之地，地勢較居高，屬沙漠 型氣候，野地的羊群肥碩。