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出版序
祂對我說：「人子啊，要吃你所得的，要吃這書卷，好 去對以色列家講說。」於是我開口，祂就使我吃這書卷， 又對我說：「人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你 的肚腹。」我就吃了，口中覺得其甜如蜜（結三1-3）。 耶和華的律法全備，能甦醒人的心； 法度確定，能使愚人有智慧； 命令清潔，能明亮人的眼目； 道理甘甜，好比蜂房下滴的蜜…… 天上真神的訓誨能有如此豐厚的權柄、福分與恩典， 我們若能虛心領受、用心思想，會有如品嚐一道精緻的佳 餚一般，而不是囫圇吞棗，以至於對其香醇濃郁的美味， 無暇領略，殊為可惜。 主囑咐吾人當為存到永生的食物勞力，讓人不至於在 末後的世代中飢渴。 以西結先知能在吃了神的書卷之後，深刻體會甘甜如 蜜的滋味，據此再對以色列家傳揚廣佈。這是因為他領受 了，品嚐了，消化了，思想了，也為選民在哀號嘆息中帶
迦密
甘霖
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來盼望，從新得力。 謝順道長老是位美食家――靈糧美食家，總能把一句 良言，一段佳勉，佐以信仰生活的體驗，其他經文的伴偶 （西三16，賽三四16），使亮光更加璀璨，解析更加深 入，分享更加淺明。 「迦密甘霖」專欄在《聖靈》月刊連載之後，深獲大 家喜愛與好評。「迦密」是豐富田園的意思，遍山種植果 樹，繁盛華美，以利亞先知在此山上與假先知的爭戰，證 明了神的真實與臨在（王上十八），確立了它在聖經中的 屬靈象徵，也是一種立場純正，信心堅定的表示，我們期 待同靈兄姊在這園地中獲致甘霖。 現在，彙集這些造就文章，以書刊型態出版，使之更 便於閱讀、收藏，誠然是一樁美事，願主悅納、祝福，一 切榮耀歸在祂的名下。阿們。 文宣處
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作者序
《迦密甘霖》第三集，共有92篇作品。第一篇〈談自 由意志〉（2頁）至〈四談傳福音的方法〉（50頁），曾 連載於《聖靈月刊》上（2014年）。〈起初神創造天地 （一）〉（52頁）至〈宣牧與行政〉（184頁），則筆者 擔任報務組組負責那一段期間，按月寫出的〈卷頭言〉。 〈卷頭言〉雖然是舊作，卻因為編幅不同，而幾乎全部重 寫過。除此之外，新作也不少。換句話說，收集在第三篇 的文章，多數是新作。 每逢推出一本著作，我都覺得好像卸下一個重擔，心 裡的喜樂，確實不是筆墨所能形容。雖然常常熬夜，但若 想到對各地同靈的信仰有所幫助，則苦了一點兒，又算什 麼呢？有一次，在主持編審會的時候，我說：「擔任文宣 工作，是我的興趣。」郭長老問：「只是興趣而已嗎？」 我即時補充一句說：「更是一種責任」！郭長老露出笑容 來回應。原來，時過境遷，興趣可能改變；或遭遇什麼打 擊，興趣也可能因為灰心而放棄。但對文宣工作若有使命 感，則無論受什麼打擊，也絕對不會放棄，而必負責到 底，至死不渝的。 神的話是我們腳前的燈，路上的光（詩一一九 105）。雖然走在極其混濁，皂白不分的世代，卻明亮如
迦密
甘霖
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白晝；走了一步就發現一步亮光，不斷地前進就有無限的 光明。願我們一同起來，高舉神話語的明燈；不但照亮自 己，也照亮一切摸索者，將他們引導到神的面前去吧！ 「求祢開我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。」 （詩一一九18）。神的律法非常深奧，若不是求神打開心 眼，任何人都無法明白。使徒們跟隨主三年半，親耳聽過 主許多寶貴的真理，卻多數不能領悟。「於是耶穌開他們 的心竅，使他們能明白聖經。」（路二十四45）。為了明 白神的聖言，建立我們的信仰，我們必須恆切求主開我們 的心竅。 目錄後面的聖經章節索引，係按照經卷和章節前後的 次序排列；在個人靈修或參加查經聚會的時候，諒必有所 幫助，請你多多利用。 願尊貴、榮耀、頌讚，都歸於創造天地萬物的獨一真 神，並願神施恩給你，使你信心越發堅固，靈性不斷地長 進；而且全家平安，出也蒙福，入也蒙福（申二十八6） 。阿們。 2015年8月1日
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目錄 2 談自由意志 4 好得無比的福分 6 至樂與至苦 8 喜樂滿足 10 再談喜樂滿足 12 渴望榮耀基督 14 我活著就是基督 16 基督復活的證據 18 保羅蒙主選召 20 基督復活的果效 22 基督再臨的目的（一） 24 基督再臨的目的（二） 26 基督再臨的目的（三） 28 基督再臨的目的（四） 30 喜樂滿溢 32 再談喜樂滿溢 34 禁卒全家得救 36 天天查考聖經 38 生命樹的道路 40 破裂的池子 42 福音的好處 44 傳福音的方法 46 再談傳福音的方法
48 三談傳福音的方法 50 四談傳福音的方法 52 起初神創造天地（一） 54 起初神創造天地（二） 56 起初神創造天地（三） 58 起初神創造天地（四） 60 亞伯和該隱 62 我們都要有單純的信心 64 不要與外邦人結婚 66 罪惡世代的完全人 68 教會是基督的身體（一） 70 教會是基督的身體（二） 72 教會是基督的身體（三） 74 教會是基督的身體（四） 76 教會是基督的身體（五） 78 滿有基督長成的身量（一） 80 滿有基督長成的身量（二） 82 滿有基督長成的身量（三） 84 滿有基督長成的身量（四） 86 滿有基督長成的身量（五） 88 滿有基督長成的身量（六） 90 滿有基督長成的身量（七） 92 你比我更痛嗎？
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94 耶和華看聖民之死 96 我要行活人之路 98 當遵守誡命（一） 100 當遵守誡命（二） 102 當遵守誡命（三） 104 當遵守誡命（四） 106 當遵守誡命（五） 108 勞苦‧愁煩‧虛空 110 不召義人 112 亂世中的神人──以利亞 114 真耶穌教會簡介 116 總要肢體彼此相顧 118 輕視與嫉妒 120 教會之自養與自立 122 寡慾 124 防酵 126 除酵 128 日日新 130 當專心致志於祈禱與傳道 132 傳道人的腳蹤何等佳美！ 134 約拿逃往他施 136 談至誠 138 談殉道精神
140 142 144 146 148 150 152 154 156 158 160 162 164 166 168 170 172 174 176 178 180 182 184
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再談殉道精神 三談殉道精神 先知與祭司 談獻身 如何興旺東南亞教會？ 基督確已復活嗎？ 莊稼多‧工人少 請為各國教會代表大會代禱 請為五十週年紀念事業禱告 地毯式家庭聚會簡介 自立立人 止於至善 知足常樂 自達達人 自救救人 傳道救國 卸任感言 革新與復古 長大成人 生命的更新 東南亞之良田──印尼 傳承 宣牧與行政
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聖經章節索引 創世記
52˙一1 54˙一1 56˙一1 58˙一1 2˙二16-17 38˙三24 60˙四4-5 66˙六9 出埃及記
126˙十二18-19 申命記
64˙七3-4 136˙三十二4 詩篇
92˙二十二1 182˙七八1、3-4 108˙九十10 160˙一0一2 96˙一一六8-10 94˙一一六15 傳道書
154˙四12 122˙五10-11 以賽亞書
166˙五十4 耶利米書
40˙二13
約拿書
134˙一1-3 瑪拉基書
112˙四5-6 馬太福音
110˙九13 152˙九36-39 140˙十29、31 124˙十六6 馬可福音
62˙十一24 路加福音
6˙十六24-25 16˙二十四5-6 約翰福音
114˙一45-46 10˙十五11 32˙十五11 8˙十六24 30˙十六24 使徒行傳
22˙一11 24˙一11 26˙一11 28˙一11 156˙一14 50˙四29-30 184˙六3-5 130˙六4
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18˙九4-5 174˙十五8-10 34˙十六31 36˙十七11-12 138˙二十一13 羅馬書
132˙十15 146˙十二1-2 170˙十三1-2、4-6 哥林多前書
180˙三6 44˙九22 46˙九22 48˙九22 42˙九23 116˙十二25-26 162˙十四20 20˙十五14 150˙十五17-18 158˙十六19 哥林多後書
128˙四16 加拉太書
142˙二20 以弗所書
68˙一22-23 70˙一22-23 72˙一22-23 74˙一22-23 76˙一22-23
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78˙四11-13 80˙四11-13 82˙四11-13 84˙四11-13 86˙四11-13 176˙四13 88˙四13-16 90˙四16 120˙四16 腓立比書
12˙一20 14˙一21 4˙一23 148˙一27 118˙二3 提摩太前書
168˙四12、15-16 164˙六7-8 提摩太後書
172˙四13 提多書
178˙三5 彼得前書
144˙二9 約翰壹書
98˙五3 100˙五3 102˙五3 104˙五3 106˙五3 聖經章節索引
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7 月1 日
談自由意志
耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以 隨意吃。只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為 你吃的日子必定死。」（創世記第二章16至17節）。 「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃」一句，表示 神給予人自由意志。「只是分別善惡樹上的果子，你不可 吃」一句，表示神所給予人的自由意志，是有限制的自 由。「因為你吃的日子必定死」，則表示妄用自由意志的 後果是必定死，「活魂」（living soul）變成死魂。《以弗 所書》第四章17至19節說，外邦人「與神所賜的生命隔 絕」，即魂的死，喪失了永生。 有人說：「神並沒有給予人自由意志，因為人要凡事 服 從神 的命 令；惟有毫無限制的自由， 才算 真實的 自 由。」其實，毫無限制的自由是放縱，並不是自由。在公 路上，誰都可以開車，也可以行走，這是交通上的自由； 但開車或走路的人卻必須遵守交通規則，大家才能享受交 通自由的快樂和身心的平安之喜樂。否則，交通大亂，欲 速不達，就毫無自由可言了。
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《加拉太書》第六章13至15節說：「弟兄們，你們蒙 召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機 會，總要用愛心互相服事。」這一段經文提到下列三件 事：第一，我們蒙召是要得自由，怎麼可以說神並沒有給 予人自由意志呢？第二，自由與放縱全然不同，不可混為 一談。第三，最重要的是，要用愛心互相服事。因為一個 有愛心的人，必凡事尊重別人的自由意志，絕對不只看重 自己的自由，而忽略了別人之自由的。 《哥林多前書》第十章23節說：「凡事都可行，但不 都有益處。凡事都可行，但不都造就人。」這兩句話提醒 我們，當我們在運用自由意志的時候，必須先慎思明辨， 我現在想做的這件事有益處嗎？能造就人嗎？如果答案是 肯定的，那就放心去做吧！若是否定的，就千萬別做啦！ 「立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我 所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。」 又有人依據《羅馬書》第七章說，「行善，由不得我」； 「不願意的惡，我倒去做」。事實既然如此，人哪裡有自 由意志呢？個人的看法是：我之所以有行善和不行惡的意 願，乃因神給予我自由意志。解決的惟一方法是，《羅馬 書》第八章說，你們若順從肉體活著，必要死。若順從聖 靈活著，必靠著聖靈治死身體的惡行，他就可以永遠活著 了。
3 談自由意志
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7 月2 日
好得無比的福分
我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好 得無比的（腓立比書第一章23節）。 所謂「兩難之間」，就是在生死之間，不知道該如何 選擇。如果可以只為自己而設想，保羅說他情願離世與基 督同在，因為那是好得無比的。他之所以能肯定，離世與 基督同在是好得無比的福分，乃因他曾有被提到第三層天 上去的經歷。 「我認得一個在基督裡的人，他前十四年被提到第三 層天上去。他被提到樂園裡，聽見隱祕的言語，是人不可 說的。」在《哥林多後書》第十二章1至10節，保羅如此 描述他奇妙的經歷。該書著作於公元57年，「前十四年」 即公元43年，保羅在異象中被提到樂園裡。他在那裡所聽 見的言語，雖然是隱祕、人不可說的，但他卻知道樂園是 實存、好得無比的地方。 正因如此，所以保羅才在《腓立比書》第一章說，他 情願離世與基督同在，享受那好得無比的福分哪。但下文 卻接著說：「然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。 我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同 住，使你們在所信的道上又長進又喜樂。」
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保羅在《哥林多前書》第九章16至23節說：「若不傳 福音，我便有禍了。我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘 心，責任卻已經託付我了。」傳福音是主耶穌託付給保羅 的責任，他活著就是為要完成這個責任；責任一旦完成， 他隨時都可以離世，與基督同在。只因責任尚未完成，為 眾聖徒活著更重要，所以他深信他必活著，繼續牧養眾聖 徒。 《以賽亞書》第四十三章7、21節說：「凡稱為我名 下的人，是我為自己的榮耀創造的。」又說：「這百姓是 我為自己所造的，好述說我的美德。」保羅當然明白這項 真理，所以他活著，就是為了傳福音，述說神的美德，使 更多的人信從福音，曉得如何榮耀神。與以色列人一樣， 我們也是神所創造的，所以我們也要為了榮耀神，以及述 說神的美德而生存啊！ 1958年9月5日深夜，岳父受聖靈，幾分鐘後離世。不 久，岳母夢見她到了樂園，見到岳父。她到處走一走，看 見樣樣都新奇。於是對岳父說：「這裡實在太好了！我要 留下來陪你啦！」岳父說：「不行！沒人邀請，誰都不可 以來的。趕快回去，以後你就會來啦！ 次日，岳母告訴家人說：「昨晚我夢見到了樂園，那 裡實在好極啦！」家人問她：「你說好極，到底好到什麼 程度呢？」她答道：「這叫我怎麼形容啊？你們將來到那 裡去就知道啦！」
5 好得無比的福分
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7 月3 日
至樂與至苦
「我在這火焰裡極其痛苦。」亞伯拉罕說：「你該回想 你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安 慰，你倒受痛苦。」（路加福音第十六章24至25節）。 由主耶穌在《路加福音》第二十三章43節對悔改的強 盜所說的話可知，能得救的人一旦離世，便被接到樂園去 了。保羅說，那是好得無比的地方。 1960年代，我曾到澎湖去舉開佈道會。蕭弟兄帶一個 與他在同一個營區服兵役的朋友來聽福音。聚會後，蕭弟 兄說，他這個朋友的祖先有一個當過清朝的宰相，他的父 親、伯父、叔父等，都是將軍。我就向他打一個招呼，表 示歡迎。 我對他說：「如果你信了耶穌，將來會上天堂，是令 人極其喜樂的好地方喔。」他說：「我想，天堂是毫無快 樂的地方。」我問：「為什麼？」他答道：「如果我上了 天堂。但每一次想到或看見，我的父母、弟兄、姊妹，現 在正在地獄受煎熬，我便慟哭，怎麼會快樂呢？」 我告訴他說：「《哥林多前書》第四章記載，『我們 成了一臺戲，給世人和天使觀看。』在戲臺上演戲的時
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候，有的扮演成夫妻、父子或母子。但在戲臺下遇見的時 候，卻已經不再有戲劇中的關係和感情了。與此同理，如 果你信耶穌，在天堂想到或看見你的親人正在地獄受苦的 時候，你雖然記得在地球時代他們曾經是你的親人，但現 在卻已經不是了。」 1980年代，J弟兄唸大學三年級的時候，曾向他的同 學傳福音說：「你要信耶穌，將來才能上天堂，永永遠遠 地滿心喜樂，那是極大的喜樂喔；否則，就必下地獄，那 是無人能忍受的極大的痛苦喔。」他的同學回答他說： 「天堂不快樂，地獄不痛苦。」他問：「為什麼？」同學 說：「因為快樂的極點就是不快樂，痛苦的極點就是不痛 苦嘛。」 J弟兄一時詞窮，不知道該怎麼回答。後來，他對我 提起這件事來。我告訴他說：「肉體所感受的痛苦或快樂 是有限度的，所以超過了這個限度就不覺得痛苦，也不覺 得快樂啦。但靈魂和靈體對痛苦或快樂的感受，卻是沒有 極限的。所以說天堂是好得無比的地方，反之，地獄卻是 極其痛苦的地方。」信不信耶穌，只在一念之差，後果卻 有天壤之別呀！
7 至樂與至苦
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7 月4 日
喜樂滿足
向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著， 叫你們的喜樂可以滿足（約翰福音第十六章24節）。 「向來你們沒有奉我的名求什麼」：因為耶穌還沒有 從 死裡 復活 ，證實祂就是眾先知所預言 的彌 賽亞（ 基 督），所以門徒未曾奉耶穌的名祈求。等到耶穌復活、升 天，在神的右邊做中保之後，門徒就知道耶穌就是基督， 而曉得該奉耶穌的名向天父祈求了。 「如今你們求就必得著」：中文和日文幾種譯本都將 「如今」放在「向來」的位置，譯為「直到現在，你們並 沒有奉我的名求過什麼；你們求就必得到，好讓你們的喜 樂滿溢。」如此翻譯，不但更正確，而且也更容易了解這 一段經文的意思。 「你們求就必得到」：與此類似的話，《約翰福音》 第十四章12-14節也有。那裡說：「我實實在在地告訴你 們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的 事，因為我往父那裡去。你們奉我的名無論求什麼，我必 成就，叫父因兒子得榮耀。」 所謂「我所做的事，信我的人也要做」，就是說耶穌
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所行的神蹟，信祂的人也能行。「並且要做比這更大的 事」，即因為耶穌傳福音的期間只有三年，而且局限在以 色列國。但耶穌復活、升天，聖靈降臨，建立教會之後， 福音卻將要傳遍到普天下，並且將在歷史上一直延續下 去，所以凡有信心、得著行神蹟的恩賜之人所行的神蹟， 當然會越來越大、越多啦。 「奉耶穌的名祈求」之所以能發生功效，乃因耶穌復 活，往父那裡去，在父的右邊做中保，不斷地替我們祈求 的緣故。《羅馬書》第八章和《希伯來書》第七章也都有 這種說法。除此之外，還有一個更重要的原因是，「叫父 因兒子得榮耀」。耶穌在《約翰福音》說，那個生來就瞎 眼的人，「是要在他身上顯出神的作為來」。然後，治好 了他，讓他的父得著榮耀。 《使徒行傳》記載，有一個生來是瘸腿的人，伸手求 彼得賙濟。彼得卻奉耶穌基督的名，叫他起來行走。他就 跳起來，走著，跳著，讚美神。眾百姓一齊跑來看，覺得 很希奇。彼得便作見證說，這個瘸腿的人之所以能健壯， 乃因耶穌的名，他已經復活了。結果，因為這件神蹟而信 耶穌的，男丁數目約到五千。於是門徒的喜樂，因此而滿 足了。
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7 月5 日
再談喜樂滿足
這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們 心裡，並叫你們的喜樂可以滿足（約翰福音第十五章 11節）。 「這些事」，究竟是哪些事呢？前文說：「我愛你 們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。你們若遵守 我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令， 常在祂的愛裡。」 「我愛你們」：主耶穌愛門徒，到底愛到什麼程度 呢？下文說：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大 的。」接著又說：「以後我不再稱你們為僕人，因為僕人 不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因為我從我父 所聽見的，已經都告訴你們了。」由此可知，主耶穌背負 門徒的罪孽，被釘在十字架上忍受痛苦的極限，是他愛門 徒最具體的表現。 「正如父愛我一樣」：在哪些事上，讓耶穌感受到天 父的愛呢？ 其一是，《馬太福音》第三章說，當他受了約翰的 洗，從水裡上來之時，從天上有聲音說：「這是我的愛 子，我所喜悅的。」主耶穌知道約翰是神所差遣的先知，
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所以祂必須尊重他作先知的職分；尊重他作先知的職分， 便是尊重神啊！ 其二是，《馬太福音》又說，過了六天，耶穌帶著祂 所愛的門徒，上了變貌山上，顯現祂的靈體。說話之間， 有 聲音 說： 「這是我的愛子，我所喜悅 的， 你們要 聽 祂。」門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌摸他們說 不要害怕，他們舉目不見一人。這就是說，耶穌是普世罪 人唯一的救主；《羅馬書》第三章說，摩西和以利亞都不 是救贖主，律法時代已經結束啦！ 其三是，天父常聽耶穌的祈求。《約翰福音》第十一 章記載，耶穌站在拉撒路的墓旁，舉目望天說：「父啊， 我感謝祢，因為祢已經聽我。我也知道祢常聽我。」然 後，叫拉撒路復活。 其四是，《使徒行傳》第十章38節記載，神與耶穌同 在，賜給他醫病、趕鬼的能力。 有一個姊妹作見證說，她在醫院接受治療的期間，每 天都有教會的弟兄、姊妹去看她，並且幫助她禱告。同一 個病房的女士問她說：「你在教會的地位很高吧？」她回 答：「哪有？我只是很平凡的信徒啊。」那位女士覺得很 希奇，所以出院後就跟她來教會慕道了。 原來，這一位姊姊所見證的是「生命的主呀！」請 問：你也能做這樣的見證嗎？拿福音傳單、福音小冊到各 醫院去分發，不是很有功效嗎？你願意做嗎？
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7 月6 日
渴望榮耀基督
照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要 凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯 大（腓立比書第一章20節）。 「我所切慕、所盼望的」，就是「叫基督在我身上照 常顯大」。「沒有一事叫我羞愧」，就是不辱使命，《現 代中文譯本》譯為「我不至於在責任上有所虧負」。之所 以要說「只要凡事放膽」，乃因前文說，保羅所受的捆鎖 「是為基督的緣故」；並且那在主裡的弟兄，多半因為他 受 的捆 鎖就 篤信不疑，「越發放膽傳神 的道 ，無所 懼 怕！」 「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大」一 句，《現代中文譯本》譯為「無論生死，用整個的我來榮 耀基督！」《思高譯本》譯為「我或生或死，總要叫基督 在我身上受頌揚！」這就是說，為了不辱使命，無論生 死，總要叫基督在保羅的身上得到榮耀。 在《哥林多前書》第九章的經文中，保羅說：「凡我 所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好
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處。」又說，傳福音這個責任「已經託付我」，非盡力而 為不可了。為了叫更多人同得福音的好處，完成主耶穌的 託付，保羅到處傳福音，在歐洲建立了好幾處教會。 福音的好處是：今生叫人得享身心的平安，來世得享 永遠的安息。除此之外，還有許多好處，凡信從福音的 人，都有親嚐主豐盛恩典的體驗。他們必日夜歌頌主的 愛，感謝祂救贖之恩。於是耶穌基督便在傳福音的使者--保羅的身上，不斷地得到榮耀了。 《約翰壹書》第三章7節說：「人若說他住在主裡 面，就該自己照主所行的去行。」又說：「小子們哪，不 要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。」由 此可知，主所行的是遵行神的道，在行為上被神認定他確 實是義人。《馬太福音》第5章16節說，我們若如此行， 讓世人看見我們的好行為，他們便會將榮耀歸給我們在天 上的父了！ 「我是攻克己身，叫身服我；恐怕我傳福音給別人， 自己反被棄絕了。」依據《哥林多前書》這段經文可知， 保羅在繁忙的工作中，並沒有忽略靈修。正如他在《提摩 太前書》第四章對提摩太所說：「你要謹慎自己和自己的 教訓；這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」 保羅積極地傳福音，叫許多人親嚐福音的好處，終身 讚美主；並且攻克己身，努力靈修，作生命的活見證，至 死不渝。於是基督便在保羅的身上不斷地得到榮耀了。 渴望榮耀基督
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7 月7 日
我活著就是基督
因我活著就是基督，我死了就有益處（腓立比書第一 章21節）。 「我活著就是基督」：我裡面有基督的生命和話語， 外面有基督的生活樣式。《加拉太書》第二章說：「我已 經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在 我裡面活著。」若要讓基督在我裡面活著，就必須將我自 己與基督同釘在十字架上。而《哥林多前書》第一章和第 六章所說，與基督同釘、同死、同埋葬、同活的果效，都 發生於受洗的時候。 聖經上所說的洗禮，有三個動作：《羅馬書》第6章5 至6節說，其一是，低下頭。我們要「在他死的形狀上與 他聯合」；而《約翰福音》第十九章30節說，基督死的形 狀是「低下頭」。其二是，全身浸入水裡，與基督同埋 葬。其三是，從水裡上來，與基督同復活。 《羅馬書》第六章1至14節說，受洗的果效是，與基 督同死、同埋葬、同復活。在《提多書》第三章則被稱為 「重生的洗」，表示洗禮具有重生的功效。復活是得新生 命，重生也是得新生命；但這並不是說得兩次生命，而是
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說得生命這個恩典的兩種說法。 所謂「基督的話語」，就是除了基督親自說的話之 外，也包括神或基督藉著先知、義人和使徒所說的一切 話。因為《約翰福音》說，基督是「道成了肉身」的救贖 主，又說「道就是神」。提摩太前書第三章15至16節說， 這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。大栽，敬虔 的奧祕，無人不以為然！《提摩太後書》第三章16至17節 說，「聖經都是神所默示的」；因此，勤讀聖經，常常參 加崇拜聚會，專心聽道，是充實靈糧的惟一途徑。 一個可以說「我活著就是基督」的人，除了裡面要有 基督的生命和話語之外，還要加上外面有基督的生活樣 式；惟有如此，才堪稱為名副其實的基督。 《以弗所書》第四章20至24節說，凡學習基督的真理 之人，都要脫去從前行為上的舊人，並且穿上新人；這新 人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。這就是 說，基督徒必須脫離從前放縱情慾的舊人之生活，才能活 出神的形像――真理的仁義和聖潔來。 「我死了就有益處」：不但對自己有益處，而且對眾 聖徒也有益處。對自己而言，死了就要與基督同在，達成 信主的終極目的，那是好得無比的；對眾聖徒來說，則因 為保羅終身致力於活出基督的生命來，所以必能激勵他們 立志以生命見證，「我活著就是基督」吧。
15 我活著就是基督
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7 月8 日
基督復活的證據
那兩個人就對她們說：「為什麼在死人中找活人呢？ 他不在這裡，已經復活了。」（路加福音第二十四章5 至6節）。 七日的第一日，即星期日，幾個婦女帶著所預備的香 料，來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓滾開了。她們就進 去，只是不見主耶穌的身體。正在猜疑之間，忽然有兩個 人站在旁邊，衣服放光。那兩個人就對她們說：「為什麼 在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了。」 關於耶穌基督復活這件事，這一段經文雖然描寫得非 常逼真，但那畢竟是發生於兩千年前的古老故事，我們都 不在現場親眼看見。如今只憑著聖經上所寫的幾句話，怎 麼能叫我們輕易地相信呢？ 的確，我們未曾看過基督復活的實況。但至少下列三 件事，卻可以證實基督確實已經復活的證據，而令我們不 得不相信耶穌基督是永遠活著的主。 其一是，《約翰福音》記載，當門徒知道耶穌將要往 天父那裡去的時候，都滿心憂愁。耶穌就對他們說：「我 若不去，保惠師就不到你們這裡來。」這就是說，主耶穌
迦密
甘霖
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升天後，聖靈就降臨。《使徒行傳》第二章說，眾門徒都 被聖靈充滿。正當眾人都驚訝的時候，門徒便對他們說， 他們所看見所聽見的，就是受聖靈的現象。我們今日受聖 靈的情形也是如此。 其二是，《約翰福音》第十四章記載，耶穌對門徒 說，「你們若奉我的名求什麼，我必成就。」《馬可福 音》第十六章記載，主耶穌升天後，門徒出去，到處宣傳 福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。耶穌 若沒有復活、升天，成就門徒的祈求，祂的名怎麼會有權 柄呢？原始教會怎麼可能在羅馬政權和猶太教的逼迫中不 斷地成長呢？主今日仍然與我們同工，不斷地用神蹟隨 著，證實我們所傳的道（來十三8）。如果耶穌沒有復 活、升天，祂的名怎麼會有永遠不變的能力呢？一世紀以 來，我們怎麼能在各教派的排斥中到處建立教會呢？ 其三是，《使徒行傳》說，門徒到處見證耶穌已經復 活，祂確實是眾先知所預言的基督。又說，當公會的宗教 領袖禁止他們，不可宣揚這件事之時，他們竟然回答： 「我們所看見所聽見的，不能不說！」因此而受逼迫，甚 至被殺害，但他們卻毫無懼怕。如果耶穌的復活是謊言， 而眾門徒卻甘願為這個謊言捨命！請問：世界上可能有這 麼愚蠢的集團嗎？
17 基督復活的證據
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7 月9 日
保羅蒙主選召
他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅！掃羅！ 你為什麼逼迫我？」他說：「主啊！你是誰？」主 說：「我就是你所逼迫的耶穌。」（使徒行傳第九章 4至5節）。 《使徒行傳》說，「掃羅又名保羅」。掃羅是猶太名 字，保羅是拉丁名字；並不是說，歸入基督之後，掃羅被 主改名叫保羅。保羅自己之所以慣用拉丁名字，也許因為 他受託付的使命是要為外邦人作使徒的緣故吧？ 依據《使徒行傳》的敘述，保羅是猶太人，生在基利 家的大數；在迦瑪列門下，按著他們祖宗嚴謹的律法受 教，熱心事奉神。他在《腓立比書》第三章5至8節這樣表 白：「就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教 會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。」換句話說， 保羅是律法主義的典型人物，凡事都以合乎律法為基本原 則。 掃羅蒙主選召之前，既無法相信耶穌是基督，且不信 他已經復活，而肆無忌憚地逼迫信耶穌的人。《使徒行 傳》記載，掃羅要到大馬色去捆綁信耶穌的人，帶到耶路
迦密
甘霖
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撒冷。將到大馬色之時，忽然從天上發光，四面照著他， 他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為 什麼逼迫我？」他說：「主啊！你是誰？」主說：「我就 是你所逼迫的耶穌。」 掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見什麼。有人 拉他的手，領他進了大馬色，三日不能看見。當他的肉眼 瞎了之時，他的心眼竟然即時明亮，而看清楚耶穌是基 督，祂確實已經復活了！否則，祂怎麼會從天上呼叫我 呢？為什麼被天上的強光一照，我就瞎了呢？ 亞拿尼亞受主差遣去見掃羅，按手在他身上說：「耶 穌打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」掃羅的眼睛 上好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了洗。 然後，與大馬色的門徒同住了些日子，就在各會堂裡宣傳 耶穌，說祂是神的兒子。並且越發有能力，駁倒住大馬色 的猶太人，證明耶穌是基督。 不久，保羅就前往歐洲各地去傳福音，竭力見證耶穌 是神的兒子，是基督，祂確實已經復活了。主耶穌也與他 同工，藉著他彰顯許多神蹟奇事，建立幾處教會。公元67 年，受斬首之刑，為基督捨命。但他卻毫無畏懼，而滿心 喜樂地面對。因為他曾在異象中被提到樂園，知道離世與 基督同在是好得無比的。如果基督沒有復活，保羅怎麼可 能有這麼大的轉變呢？
19 保羅蒙主選召
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7 月 10 日
基督復活的果效
若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的 也是枉然（哥林多前書第十五章14節）。 基督復活的果效，至少有下列三項： 其一是，成為救贖主。《哥林多前書》第十五章說： 「基督若沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也 是枉然，你們仍在罪裡，就是在基督裡睡了的人也滅亡 了。」基督已經復活，成為救贖主，我們才能得救。 《羅馬書》說，「耶穌被交給人，是為我們的過犯； 復活，是為叫我們稱義。」耶穌之所以被釘死在十字架 上，乃因背負我們的罪孽；祂復活，則為要叫我們被稱 義。《哥林多前書》第六章說，洗淨、成聖、稱義等恩 典，都發生於受洗的時候。 其二是，成為我們必復活的保障。哥林多教會有些人 不信死人會復活，所以保羅對他們說：「既傳基督是從死 裡 復活 了， 怎麼在你們中間有人說沒有 死人 復活的 事 呢？」基督從死裡復活是既成事實，而這個事實乃是我們 必復活的保障。《提摩太後書》第二章記載，在以弗所也 有人主張復活的事已過。除此之外，不可能另有一種復