歌羅西書釋義
王明昌 著
歌羅西書釋義
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出版序
閱讀本書卷時，得知使徒保羅深悉歌羅西教會，充斥著異端 的侵襲，影響教會信徒的信仰，呈現危機的現象，遂以書信教導 勸戒會眾，要正本清源，因為耶穌基督在萬有之先，萬有也靠祂 而立。祂也是教會全體之首，祂是元始，是從死裡首先復生的， 使祂可以在凡事上居首位。其次，使信徒不要受到迷惑而隨波逐 流，漸而失落了在主裡的恩典而不自知。 然異端的現象至少有兩件，一是希臘人主張的智慧派或玄 智派，認為得救乃在乎獲得最高的智慧，其他的則屬較低級或次 等物質化的、邪惡的神。例如天使是低級的神，故他們亦敬拜天 使。這就是所謂的諾斯底派的其中說法，對純一信仰是有所衝擊 的，保羅稱之為理學或小學。
第一章
認識基督
二是猶太律法主義派，首重摩西律法的規條，且主張避世、 禁慾和苦修等；甚或將兩種現象摻揉溫合講論，以提升人意奧妙 之理。故保羅予以駁斥，教導正確的信仰，以輔助信徒能明辨是 非，堅固信仰不受搖動。 作者著書時，極為用心思索神的話語，以顯為易懂的字眼表 述真理，對於我們的信仰靈修與事奉，有著莫大的助益；對於今 日教會發展，甚有諸多的提醒與效尤。誠是感謝神的帶領與祝 福。阿們。
文宣處
2016/01
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歌羅西書釋義
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作者序 對於一個獻身的傳道人來說，最重要的使命就是傳福音，即 使只是幾個人要聽，也要把握機會不放棄，使人從黑暗中歸向光 明，從撒但權下歸向神；並要捍衛真理，不容更改及扭曲，而失 去得救福音；正如使徒保羅的勉勵：「務要傳道，無論得時不得 時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒 人、勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢， 就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒 渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的 職分」。 保羅聽見歌羅西教會出現假教師；當時迷惑歌羅西教會信徒 的異端有兩種：其一、是該地方外邦人的宗教與哲學所混合的一 種「神哲主義」，他們堅持人若要認識神，獲得完全的救恩，必 須崇拜某些「靈界的首領和權威」；其二、是由猶太教的「律法 主義」，主張人必須遵守特別禮儀如割禮等，也必須恪遵有關食 物和其他一些規條。 保羅根據福音真理，嚴斥異端，高舉基督，以糾正歌羅西教 會信徒的信仰。一面指證異端的弊害，叫信徒防備；一面徹底釋 明基督神性的位格與工作，在本書內有極偉大的發揮！即基督
第一章
認識基督
是萬有的主，萬有是經祂的手所造的，人類的救贖是藉著祂完成 的，神本性一切的豐盛，都有形有體而居住在耶穌基督裡面。人 只要信靠耶穌基督，就能重生得救，也才能了解宇宙人生的意義 與目的。保羅一面闡明這奧祕的真理，一面又指示得救的新人， 在信仰生活上所必須行的倫理要道。雖然僅有四章的小書信，其 內容偉大的敘述，是其餘的大書信所未有的。 若用心研究本書信，傳道人必能在傳福音工作與捍衛真理 上得到莫大的助益；信徒必得靈修上，除了能防備異端，也能有 真認識主的造就。 歌羅西書令人感動的是使徒保羅在書信的最後，他請求歌 羅西教會信徒為他以及他的同工們代禱的那一段話。他說：「求 神給我們開傳道的門，能以講明基督的奧祕，叫我按着所該說的 話，將這奧祕發明出來」。看來似乎並不是甚麼特別的語句，其 實這才是獻身傳道事工者應該有的使命和生命表明。 我們都是主的福音工人，其職責是傳揚福音及捍衛真理，所 以我們當祈求賞賜與人也不斥責人的神，為我們開傳道的門；賜 我們口才能以講明基督的奧祕，捍衛真理，高舉主名於萬邦，並 建立基督是教會全體之首於眾人心中。-- 阿們 --
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出版序
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作者序
目錄
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緒論
基督是教會的元首
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第一章
認識基督 基督是人和神之間唯一的中保，人們應當來到祂裏面 而得到神各樣的恩典。耶穌基督是真葡萄樹，信徒是 枝子，連屬在這棵葡萄樹的人，可以得著生命；反 之，人若離開了基督，便甚麼都沒有了。
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第二章
高舉基督 基督是唯一得勝的主，祂十字架的救恩是人類唯一 的盼望，歌羅西人若明白此真理，就不會再離開基 督，轉向那些異端的教訓了。
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第三章
更像基督 讓基督的平安在你們心裏作主，就是在基督徒整個生 活中，不論遇到什麼困難、衝突、紛爭、思想或情感需 要決定的事，都要讓基督的平安作我們取捨的原則。
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第四章
活出基督 最有智慧的與外人交往方法，就是在他們面前活出基 督的樣式，叫他們在我們的身上時時的遇見神。
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緒論
一、歌羅西書的重要性 歌羅西教會並非使徒保羅去建立的，他寫本書的時候，還沒 有到過歌羅西見過弟兄們的面（二 1）。歌羅西教會的建立者是 歌羅西人以巴弗（一 7，四 12-13），大概是保羅在以弗所傳道 的時候，以巴弗蒙引導信主，以後回去歌羅西、老底嘉及希拉波 立一帶地方傳福音，成立了教會。 歌羅西的信徒大部分是外邦人（一 21，二 13），但當地也 有多數的猶太人居住。歌羅西信徒後來曾受了異邦人的異端及 猶太人之律法主義迷惑，信仰受到極大影響，當時保羅還在羅馬 的監獄裡，有歌羅西教會忠心的執事以巴弗，特地到羅馬監獄訪 問保羅，將歌羅西教會的情形和如何受迷惑的危險，都詳細的向 保羅報告，保羅才寫本書信託推基古及阿尼西母帶去給歌羅西 教會的信徒（西四 7-9）。 本書的宗旨，在乎嚴斥異端，高舉基督，以糾正歌羅西教會 信徒的信仰。 當時迷惑歌羅西教會信徒的異端有兩種：其一、是該地方外
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邦人的宗教與哲學所混合的一種「神哲主義」；其二、是由猶太 教的「律法主義」。 「神哲主義」是用它的理學和虛空的妄言（二 8）說：「至 高至潔的神不能直接干涉邪惡的物質世界，是在他的下面尚有 一級一級的神明存在，至最低級的小神，才與物質世界發生關 係。在物質世界有罪的人不能親近至高的神，只要拜管物質世界 的小神，與敬拜天使才能得到果效（二 18）。 「律法主義」是主張：「人信耶穌還不夠，必要再受割禮、 守律法、節期、月朔、安息日等等禮節」（二 16）。這兩種理 論和教訓，在歌羅西教會混亂真神的道，迷惑了不少信徒的心， 所以保羅特寫本書，糾正他們的信仰，以免受了花言巧語的迷惑 （二 4）。 保羅一面指證異端的弊害，叫信徒防備；一面徹底釋明基督 神性的位格與工作，在本書內有極偉大的發揮！即基督是萬有 的主，萬有是經祂的手所造的，人類的救贖是藉著祂完成的，神 本性一切的豐盛，都有形有體而居住在耶穌基督裡面（一 1520，二 9）。人只要信靠耶穌基督，就能重生得救，也才能了解 宇宙人生的意義與目的。保羅一面闡明這奧祕的真理，一面又指 示得救的新人，在信仰生活上所必需行的倫理要道（三 5- 四 6）。雖然僅有四章的小書信，其內容偉大的敘述，是其餘的大 書信所未有的。信徒若用心研究本書信，必得靈修上很大的造 就。
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10 在我們眼中的歌羅西書「無疑是保羅書信當中，所要寄達的 一個最不重要的「教會」的一封信，但此信中論到基督在萬有和 教會中居首位的真理，乃是新約基督論最優越的篇章。保羅為對 付當地諾斯底派異端所陳述的那些永恆真理，歷世歷代以來，也 成為基督徒抵擋一切異端邪說的依據。
二、本書作者： 使徒保羅與提摩太聯名寫的信。本書一開始保羅提及「奉神 旨意、作基督耶穌使徒的保羅、和兄弟提摩太寫信給歌羅西的聖 徒、在基督裡有忠心的弟兄」（一 1、2）。由此確知本書的作 者是使徒保羅。但歌羅西教會並非保羅所建立，直至寫本書時他 仍未到過那裡。只不過聽見有人告訴他關於歌羅西教會的事，他 便寫信給他們，表達他對教會的關懷與勉勵（一 4、9，二 1-3）。
三、受信者： 歌羅西教會（一 2）。歌羅西是希臘人與腓尼基人混合的 城，位於亞細亞省的中南部，大約在以弗所東邊一百里的一個市 鎮，與希拉波立、老底嘉形成三角地形的關係。保羅曾差遣同工 到那裡工作。附近有畜牧極為理想的平原，牧羊、染布及羊毛買 賣業發達，商業獲利以毛織品為首。 歌羅西的人種混雜。其文化承襲希臘的習尚，注重各類哲學 與神祕知識的理論。主前 223-187 年間，敘利亞王安提阿一世曾 將二千戶猶太人遷居於此，故歌羅西城亦有為數不少的猶太人。
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自羅馬帝國管治歌羅西城後，一種摻揉猶太教、希臘教及異教等 各種哲理的異端學說於焉形成並侵害影響當時的教會。 歌羅西教會是保羅的同工以巴弗建立的（一 6、7），他可 能是保羅在以弗所工作的三年中引導歸主的。歸主後他把福音 帶回家鄉並建立教會。他是一位愛心代禱的牧者，他也為聖工多 受勞苦（四 12-13）。
四、寫作時地： 本書與以弗所書、腓立比書及腓利門書是保羅在監禁中所 寫的（徒二八 30），故合稱為「監獄書信」。成書時期應在主 後 60 年代的初期，大約在 60-63 年間。地點在羅馬。
五、持信人： 推基古。他曾替保羅帶以弗所書、腓利門書（弗六 21-22； 門 10、12）。他有阿尼西母與他結伴同行，保羅趁此次機會打 發阿尼西母回到腓利門他主人那裡，盼望藉此完成心願。
六、寫作動機： 保羅這封信是針對歌羅西教會的異端而發的，是以巴弗代 表歌羅西教會到羅馬監獄中探訪保羅，並報告該教會的危機，指 出當時教會錯謬的觀念和邪惡的行為（一 7-8）。這些錯謬被整 理彙集在（二 8-23）中大致涉及幾項異端：
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12 1. 頌揚和高舉人類學說（二 8） 2. 堅持遵行猶太教的律法主義，包括割禮、規條、飲食、 節期等（二 11-16）。 3. 故意謙虛和敬拜天使（二 18） 4. 主張避世苦修，禁慾思想為手段（二 16、20-23）
其實，這些異端，乃是結合希臘的哲思、猶太愛色尼派的教 理、東方神祕宗教、及當時諾斯底思想雛形等要素，所形成一綜 合性的產物。 保羅對於這種混合的異端，極力加以駁斥，他高舉基督是萬 有之首，唯有基督才有完全的救恩，世人歸向基督，才有永生的 盼望。 保羅藉本書信除辯證異端邪說之外，更重要的是描繪基督 的神性、尊貴、榮耀與豐盛，信徒當有更深湛的信心，效法基 督，唯有在基督裡才能擁有新生命，並在生活中表現出新人的樣 式來。
七、本書特色 歌羅西書是論基督本性與位格最豐富的一卷，特別是（一 15-20）最為突出，是保羅的「基督論」頌詞，與（弗一 20-23） 和（腓二 6-11），同為論基督著名的經文，亦是新約聖經中卓 越的護教文字。
緒論
書中「豐盛」用了六次（一 9、19、26，二 9、10，四 17）。 這是本書信的中心教義。保羅要信徒知道，神的豐盛是在基督裡 面的，而基督一切的豐盛都是為了我們。 書中「奧祕」用了五次（一 26、27，二 2，四 3、4）。就 猶太主義（二 16、21、22）、靈智派（gnostics）（二 8、18）、 禁慾主義（二 23）而言，他們自以為有智慧，懂得奧祕，事實 上他們根本不懂，因為真正的奧祕是在基督裡，一切的需要在基 督裡都能得到滿足，基督的奧祕普及所有世代，叫人心中有榮耀 的盼望（一 19、20、24-27）。 書中「滿心知道」（epignosis）用了四次（一 9、10，二 2，三 10），這是為了對抗靈智派（又稱為諾斯底派 Gnostic） 所用的字眼，保羅在為歌羅西教會禱告時，就用了最貼切的話 說：「願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意」。 也就是盼望信徒在屬靈的事上更加有知識，才不致受迷惑。 保羅的語調是率直、積極和強硬的，為要建立一套強而有 力、正面的基督教神學，來對抗錯謬「唯理智」體系的異端。但 語氣仍然十分平靜安詳，好像用鹽調和一般（四 6），在悲愁 中，仍顯出了溫柔的愛與喜樂。 本書與以弗所書有許多平行的經文與思想，皆論及基督的 地位與信徒的本分。惟本書以「基督為教會的元首」作主題，糾 正諾斯底派「不持定元首」的思想（二 19）；而以弗所書則著 重「教會是基督的身體」，信徒是連結在身體的肢體，彼此同榮 同辱。
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八、內容大綱：基督是教會的元首 第一章 認識基督 一、問安、感謝與代禱（一 1-14） 1. 問安（一 1-2） (1) 使徒的自稱（一 1 上） (2) 對提摩太的稱呼（一 1 下） (3) 對受書人的稱呼（一 2）
2. 感謝（一 3-8） (1) 因神是我們的父（一 3 上） (2) 因能常為信徒禱告（一 3 上） (3) 因信徒有好美德（一 4-5） a. 信心的美德（一 4 上） b. 愛心的美德（一 4 下） c. 盼望的美德（一 5） (4) 因福音的增長（一 6） (5) 因以巴弗的報告（一 7-8）
3. 代禱（一 9-14） (1) 代禱的原因（一 9 上） (2) 代禱的願望（一 9 下） (3) 代禱的目的（一 10-11） a. 行事為人對得起主（一 10 上） b. 漸漸多知道神（一 10 下）
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c. 各樣的力上加力（一 11 上） d. 凡事上忍耐寬容（一 11 下） (4) 代禱中的感謝（一 12-14） a. 在光明中同得基業（一 12） b. 將我們遷到愛子的國裡（一 13） c. 在愛子裡得蒙救贖（一 14）
二、基督完全的榮耀（一 15-29） 1. 基督榮耀的位分（一 15-19） (1) 基督本身的榮耀（一 15） a. 祂是神的像（一 15 上） b. 祂是首生的在一切被造的以先（一 15 下） (2) 基督對萬有的榮耀（一 16-17） a. 是萬有的創造者（一 16 上） b. 是萬有的統治者（一 16 下） c. 是萬有的維持者（一 17） (3) 基督對教會的榮耀（一 18-19） a. 是教會的元首（一 18 上） b. 是教會的元始，是首先復活的（一 18 下） c. 是教會的豐盛（一 19）
三、基督救贖的工作（一 20-23） (1) 救恩的根據（一 20 上） (2) 救恩的成就（一 20 下） (3) 救恩的經歷（一 21-22）
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16 a. 信徒的景況（一 21） b. 如今的蒙恩（一 22） (4) 蒙恩者應有的激勵（一 23）
3. 基督福音的執事（一 24-29） (1) 樂意受苦（一 24） a. 指保羅所受的患難（一 24 上） b. 指教會的患難（一 24 下） (2) 忠心盡職（一 25） (3) 傳揚的真道（一 26-27） (4) 傳道的目標與原則（一 28-29）
第二章 高舉基督 一、竭力的勸告（二 1-7） 1. 保羅的盡心竭力（二 1-3） (1) 如何盡心竭力（二 1） (2) 為何盡心竭力（二 2-3）
2. 保羅的表白（二 4-5） 3. 保羅的勸勉（二 6-7）
二、真理的辯惑（二 8-19） 1. 人間的理學（二 8） 2. 神的豐盛（二 9-10） 3. 非人手的割禮（二 11-15）
緒論
(1) 在基督裡的割禮（二 11-12） (2) 基督十字架的得勝（二 13-15）
4. 節期、飲食與敬拜天使（二 16-19） (1) 關於飲食與節期（二 16） (2) 關於影兒與形體（二 17） (3) 關於傳異端者的虛偽（二 18-19）
三、條規的責問（二 20-23） 1. 責問信徒為什麼還在世俗中活著（二 20-21） 2. 指明人的規條之虛有其表（二 22-23）
第三章 更像基督 一、求上面的事（三 1-4） 1. 與基督一同復活（三 1-2） 2. 與基督一同藏在神裡面（三 3） 3. 與基督一同在榮耀中顯現（三 4）
二、治死舊人（三 5-11） 1. 治死地上肢體（三 5-8） 2. 棄舊更新（三 9-10） 3. 以基督包括一切（三 11）
三、活出新人（三 12-17） 1. 為甚麼要活出新人（三 12 上） 2. 新人應有的美德（三 12 下 -15）
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18 (1) 憐憫（三 12 下） (2) 恩慈（三 12 下） (3) 謙虛（三 12 下） (4) 溫柔（三 12 下） (5) 忍耐（三 12 下） (6) 彼此包容饒恕（三 13） (7) 愛心（三 14） (8) 平安（三 15 上） (9) 感謝（三 15 下）
3. 活出新人的途徑（三 16-17） (1) 心存主道（三 16 上） (2) 彼此勸戒（三 16 下） (3) 奉主的名（三 17）
四、基督化家庭（三 18- 四 1） 1. 夫妻的相待（三 18-19） (1) 妻子怎樣對待丈夫（三 18） (2) 丈夫怎樣對待妻子（三 19）
2. 父母子女的相待（三 20-21） (1) 子女怎樣對待父母（三 20） (2) 父母怎樣對待子女（三 21）
3. 主僕怎樣相待（三 22- 四 1） (1) 僕人怎樣待主人（三 22-25） (2) 主人怎樣待僕人（四 1）
緒論
第四章 活出基督 一、恆切禱告儆醒感恩（四 2-4） 1. 要求信徒禱告感恩（四 2） 2. 請求信徒代禱（四 3-4）
二、怎樣跟外人交往（四 5-6） 1. 要有智慧（四 5） 2. 要言語柔和（四 6）
三、介紹、問安與囑咐（四 7-18） 1. 推薦帶信人（四 7-9） (1) 推基古（四 7-8） (2) 阿尼西母（四 9）
2. 代筆問安（四 10-14） (1) 亞里達古（四 10 上） (2) 馬可（四 10 下） (3) 耶數（四 11） (4) 以巴弗（四 12-13） (5) 路加（四 14） (6) 底馬（四 14）
3. 囑咐與祝福（四 15-18） (1) 問寧法安（四 15） (2) 囑咐（四 16-17） (3) 問安與祝禱（四 18）
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基督是 教會的元首
祂在萬有之先；萬有也靠祂而立。祂也是教會全體之首。祂 是元始，是從死裡首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。 （西一 17-18）