2 信仰的根
出版序
五大教義的研究心得
感謝主耶穌的恩典與帶領，真耶穌教會從建立至 今，已屆百年，從本會發展的過程中，因神賜下寶貴 的啟示和聖靈，使我們處處看見神奇妙的帶領，並彰 顯許多的神蹟奇事，更得以明白許多真理，尤其是與 得救有關的五大教義。 也因著神的保守，雖面對許多的挑戰與外界的質 疑，長輩們對從神所領受的教義，自始至終忠心一致 的遵守、堅持，使我們的教會在神的恩眷之下，資源 雖不是很多，至今亦能屹立不搖，且向四方不斷發展。 而對教義的闡釋，曾有諸多長輩不遺餘力，盡忠職守 的依據聖經教導信徒，因這是屬神的教會、信仰的根 基，也唯有堅持神絕對的真理，神的聖靈才能一直與 敬畏祂的教會同在。足見我們的長輩極其希望，屬神 的信徒亦能世世代代秉持順服的精神，勇敢堅持守到 底。
今黃基甸傳道以他個人在事奉中的體會，思想本會 所領受的教義，深感神藉著主的救恩，所展現的愛是何 等美妙，並願花時間將其研究的心得寫作成書，亦在表 明我們必須堅持符合聖經真理的教導，持守與得救有絕 對關係的教義，延續長輩的精神與願望。 我們希望藉本書之發表，雖只是個人的心得，所能表 達的，必是有限，但大家願意看重神的恩典，能拋磚引 玉，鼓勵更多有心的同工，將自己所領受的感動化為行 動，亦拿筆著書，相信必能更豐富本會的真理，使更多的 同靈得到造就，建立堅固的信仰，也使神的教會承繼、完 成福音傳遍天下的使命，如經云：「必有許多國的民前 往，說：來罷！我們登耶和華的山，奔雅各神的殿，主必 將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路，因為訓誨必出於 錫安，耶和華的言語，必出於耶路撒冷」（賽二 3）。
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謝溪海
出版序
3
4 信仰的根 五大教義的研究心得
目錄 Contents
出版序
2
作者序
6
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洗（浸）禮的摘要
14
洗（浸）禮的要義
洗腳禮的摘要 洗腳禮的要義
26 28
39
聖餐禮的摘要 聖餐禮的要義
40
聖餐禮的教義真理摘要 聖餐禮的教義真理
46
聖餐禮的團契精神摘要 聖餐禮的團契精神
74
76
聖餐禮的整體意義摘要 聖餐禮的整體意義
63
65
哥林多教會的問題摘要 哥林多教會的問題
44
96
94
安息日摘要
109
安息日的要義
111
聖 靈
134 136
聖靈的應許摘要 聖靈的應許
138 151
聖靈的更新摘要 聖靈的更新
153
要被聖靈充滿摘要 要被聖靈充滿
後記
186
165
163
目錄
5
6 信仰的根
作者序
五大教義的研究心得
父親把我取名叫：黃基甸，於 1960 年 9 月 22 日， 在彰化縣線西鄉塭仔村出生。從小不喜歡讀書，功課 差不多都不及格，沒想到，現在是真耶穌教會的傳道 人，這是我一生中最大的福氣。感謝主，格外的揀選。 尤其常有神蹟奇事隨著，讓我心深深感受到蒙主揀選 的恩典，做「聖工」的奇妙、喜樂。 剛當傳道那時，對五大教義不太清楚，也不太想 深入研討。總覺得，有照聖經就好了，為什麼要那些 規條！神的帶領奇妙，本所討厭的經卷，卻一卷卷成 為常會翻閱，且因得神蹟奇事的印證，從心中產生很 深刻的印象。在研讀過列王紀上下、歷代志上下之後， 不知不覺想到五大教義，當傳道也 20-30 年了，對於 教義應該重新學習一下吧！ 近年來，有幾位長輩告訴我：你應該把我們教會 的信仰重新整理一遍。一直以來，並沒有把這句話放 在心裡。當從「歷史書」看到神安排在「餘民歸回」 的應許後，心裡開始有一個感動；這個「應許」會不 會也含蓋在教義中呢？又五大教義是什麼？身為傳道 人不清楚，或只停留在以前的看法，太不應該了吧！
我用整理過 24 卷經卷，加上五祭、七節期、會幕，神蹟 篇、禱告篇、登山寶訓、啟示錄的七教會為基礎。重新整理五 大教義時，心中充滿了無比的讚嘆，我們何德何能，竟然得神 如此的應許，若沒有聖靈的啟示，怎麼在真教會裡，會特別提 出這五項呢？ 尤其剛開始明白新、舊約的一致性之後，教義的根基也越 來越深，漸漸領會有一個真理訓誨引導著方向，讓真教會持續 完成「末世的使命」。每一項教義中，都有相當的內容證明「我 們」是真教會，是唯一得救的教會，越寫越感動，因為很多事 自己原先都不知道。例如： 羅馬書第六章說明：我們既接受主耶穌的洗禮，就是藉著 歸入主的死，要叫我們一舉一動有新生的樣式，這是教義中的 應許，既如此，必有神的主權為保障，是絕對的。但保羅一開 頭卻提醒：「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？」且我們所 看到的事實：人並沒有在洗禮後，馬上一舉一動就有新生的樣 式。為什麼？ 羅馬書第六章的下半段指出：洗禮後若仍體貼肉體，這就 是「罪人」，既是罪的奴僕，就不被義約束。所以要學習順從 道理的規範，以成為義的奴僕，把「新生的樣式」見證出來。 洗禮後，人仍須面對體貼肉體私慾的挑戰、引誘，留下這 件事何益？
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聖禮中都有赦罪的應許 彼得講道使眾人扎心，大家問：當怎樣行？彼得回答：各 人要悔改，奉耶穌的名受洗，叫你們的罪得赦免。很直接提出： 洗禮是為了赦罪。 耶穌設立聖餐禮時，舉起杯來說：這是我立約的血，為多 人流出來，使罪得赦（太二六 28）。聖餐禮中，也有赦罪的應 許；那麼洗腳禮中沒有嗎？啊！看懂了洗腳禮中赦罪的應許， 就開啟了三大聖禮，在救贖上的奧祕之門了。耶穌說：凡洗過 澡的人，只要把腳一洗，全身就都乾淨了。在引導門徒成為聖 潔上，特別指出：你們不都是潔淨的。讓門徒能誠實面對不潔 淨的地方，而被引導，追求成為聖潔。 三大聖禮中都有赦罪的應許，對照會幕的真理後，是銅祭 壇、洗濯盆、施恩座的三個階段；其中涵意是要讓信徒在末世 彰顯神的工作，見證神一切的榮耀，來應驗末後的榮耀必大過 先前的榮耀，保羅不也是經歷赦罪的操練（懊悔），才開始顯 明神福音的奧祕嗎？
聖禮中歸入主死的意義 在洗禮中說：豈不知你們受洗歸入基督，是歸入祂的死 嗎？這時候，用儀式的過程：全身入水，從水裡上來，來表明 他的涵意，以同釘十字架來引導這件事。 耶穌設立聖餐，門徒都領受了之後，聖經記載：他們唱了
詩，就出來，往橄欖山（客西馬尼園的禱告）去（太二六 30； 可十四 26；路二二 21、39），這是一條「受難」的路，準備被 釘十字架。我們又開始聯想：洗腳禮沒有這件事嗎？哎呀！原 來有，他存在的情形，是藉著：徹底的愛、謙卑的服事、成為 聖潔，這三個教訓，造就了屬靈的特質而存在，忽然間，心中 浮現：耶穌的洗不是只有洗禮，洗腳禮也是，關於赦罪，聖經 中一直以來，就是兩件事同時進行的啊！ 原來從洗禮有了歸入主死的應許。從洗腳禮，造就了歸入 主的死，在屬靈上的特質──徹底的愛、謙卑的服事、成為聖 潔。從聖餐禮，讓自己在歸入主死的應許上，往前邁進，如保 羅的勉勵（林後四 7-11；西一 24），我這才發現三大聖禮是一 體的，同一個應許，有逐步前進的階段性發展存在其中。聖禮 中很多奧祕的感覺，就在聖靈引導中一直呈現出來。
安息日的意義 在安息日中，從原始時代的安息日，到律法時代的安息 日，到王朝時代的安息日，進入恩典時代的安息日，到最後， 基督再臨時的安息日，不僅逐步呈現出救贖的奧祕，也在舊約 的階段中，留下預言為根據，作為新約彰顯神旨意的方向，整 個內容都在我們的教會中，也再次顯明真教會於末世的使命。
聖靈的傳承 再一次思考聖靈這主題，心中產生很大的震撼。如我們教
作者序
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會初期，得聖靈的體驗，正和聖經的預言一致（結三六 26-31； 珥二 28-31；亞十三 1）。在聖靈充滿中，若能去體驗預言的引 導，會有很多聖靈的啟示，神蹟的印證，而產生「心靈」的新 樣（羅七 6）來服事主，這一定是教會在聖靈的應許上，于末 世很重大的使命。因此，心生嚴肅，覺得更有使命來維護聖靈 的應許。尤其到了末世，對於受聖靈的判斷已有很多亂象的時 候。 聖靈接續著耶穌的工作，分為「秋雨」和「春雨」，這兩 個階段，彼此的關係密切，對早雨聖靈工作的規模（使徒行 傳），若沒有體認，一定沒有「根」站在晚雨聖靈的工作中， 這是我們要很慎重領悟的。 五大教義是教會所有事奉、道理的根基，聖經本身就有 「傳承」的脈絡，聖靈必按神的時候，引導我們。筆者才學粗 陋，但在聖靈的帶領中，一直產生屬靈的感動，尤其在神蹟奇 事的印證下，心中更加確信，大家同心，共同承擔神託付的使 命，藉著造就屬靈的品德，得聖靈的同工，會如文士受教，像 一個家主，從倉庫裡拿出新、舊的東西來（且是最好的），來 完成末後的榮耀，大過先前的榮耀的見證。
聖禮的要義 聖經中記載了三個很重要的儀式，我們稱為：「聖禮」， 即洗（浸）禮、洗腳禮、聖餐禮。教會初期的長輩，從很多經 驗，結合聖經，提出了成為聖禮的三要件：一、有耶穌基督親
自示範。二、有耶穌基督吩咐照樣行。三、與得救有關。提出 這定義的過程，必定有很多聖靈的啟示。也由聖禮的定義可 知，人沒有資格改變聖禮，在教會使命的傳承上，一方面要以 信心來維護，二方面要領受更多屬靈的體驗，發現更多的聖經 根據，而提出更完備的內容，以更進一步造就神的百姓，維護 神旨意中的教會。 在聖禮中也有三個層面的問題： 1. 典禮性：即如何進行的儀式。此必須按精意完全順服聖 經的記載。 2. 奧祕性：若無奧祕，即成為人的禮，沒有神所預備的價 值。在奧祕上，不是等懂了才相信，而是必須用屬靈的 信心接受。 3. 教訓性：用效法基督的心來實行。有與主同釘十字架的 功能。
這三個層面，有二個結論： 1. 堅固典禮性的作法，才有機會等候奧祕的彰顯。百年來 一次又一次的儀式中，是否被時代的變遷影響了？為了 「方便」而隨人意加以更改，合乎聖禮的真理嗎？ 2. 教訓的實踐，必有權柄顯明奧祕，也才是裝飾整齊、等 候基督。
「聖禮」直接關係到神設立教會的旨意，聖禮不堅固，教
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會的根基也不會堅固，其中必有很多「人意」，此時教會不再 是基督的身體，只是社團罷了，不可能有屬靈的恩典。發展教 會的使命，在真教會使命的傳承上，應努力找到預表和應驗的 一致性，在整個教義的根基更上一層樓。這必是我們這一代要 努力的目標。讓教義扎根在每個信徒身上，就能在各種潮流侵 襲中屹立不搖，並加倍的顯明救贖的旨意。 「聖禮」必有屬神的規範，舉辦聖禮的敬虔，從是否遵守 神的規範開始。因此，大家應有一個共識，不宜各說各話，又 美其名叫「恩賜」之不同！若不懂神的規範，就不要舉辦聖禮。 感謝頭份、東江教會的接納和照顧，使我能安靜的寫完。 過程中，有一些爭戰，都因弟兄姊妹的代禱得勝。求主紀念大 家的愛心，更求主賜福，使我們同得聖工上的喜樂。
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洗（浸）禮的摘要
※ 引言 1. 直接關係到救贖。 2. 如何預備受洗的心，教牧人員要用心引導。
※ 大綱 一、洗禮的應許：完成新、舊約的一致。 二、洗禮的功效：彰顯赦罪的恩典。 三、洗禮中的信：堅持成長的信。 四、洗禮的方式：顯明聖禮的絕對性。 五、洗禮的要訓：實踐教訓，彰顯見證。
※ 結語： 1. 成就「教會」的見證。 2. 想到十字架，你的心會如何？ 3. 當在「洗禮」上塑造自己對真理的堅持。
洗（浸）禮的摘要
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洗（浸）禮的要義
五大教義的研究心得
※ 引言 「五大教義」直接關係到救贖的工作，必須完 全遵照聖經。洗（浸）禮所要彰顯的意義，絕不是 入教的儀式而已，洗（浸）禮是赦罪的洗，如何認 識其中的道理，如何預備受洗的心，必是教牧人員 要用心努力的事。
※ 大綱 一、洗（浸）禮的應許：完成新、舊約的一致 聖經說：必有一義僕擔當眾人的罪，並為罪代 求（賽五三 10-12）。在律法時代，必用獻祭來贖 罪，就是要殺死祭牲，用牠的血，使前來獻祭的人 的罪得以除去。這些事是預表，都應驗在主耶穌身 上。當施洗約翰看到主耶穌，就說：看哪！神的羔 羊，除去世人的罪孽（約一 29）；原來舊約關於赦 罪的預表，就是說明著主耶穌要如何除去世人的罪 孽。神說：我們來辯論，你的罪雖如硃紅，必變成 雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛（賽一 18）。耶穌 說：生病的人才需要醫生。我來不是召義人，乃是 召罪人（太九 12-13）。以賽亞說：壓傷的蘆葦， 祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅（太十二 20）。 你想，在赦罪上，耶穌的心是如何呢？
唯有主耶穌能承擔救贖的工作，但祂不以此強奪、自居， 祂先去接受施洗約翰的洗。當時，施洗約翰很為難的說：是我 應該接受祢的洗，怎麼是祢來接受我的洗呢？我連給你解鞋帶 都不配。耶穌回答說：為了盡諸般的義（太三 15）。剎那間， 我們心中萌發了一種領受，祂就是按著神起初所說的方式來完 成，使律法中的預表，和祂所承擔、所作的一致。所以，希伯 來書對「神本體的真像」（來一 1-3）說了什麼？在古時候（舊 約）如何表達？在末世又藉誰應驗？祂要作什麼事？ 在救贖中擁有了主耶穌，才有真正被稱義的恩典，使我們 的信，有因信稱義的應許，而離開律法中的信（信的開端）， 這等信才能使我們進入完全，才能見證主耶穌所應許的。如： 信我的人，要和我一樣，行我一切所行的，並且要作比這更大 的事（約十四 12）。 為什麼洗（浸）禮中有被稱義的應許？這絕不是教派的意 識，而是在聖經真理的引導中，有確切的答案。今天，已是救 贖得以顯明的時代，我們應該站在今天，活在今天，用今天該 有的領悟站在其中，以見證受洗後，那種赦罪的永恆性，至終 把復活的應許，表達出來（羅四 25，六 3-9）。
二、洗（浸）禮的功效：彰顯赦罪的恩典 施洗約翰說：看哪！神的羔羊，除去世人的罪孽。施洗約 翰是用水來施洗，但主要用水又用血給人施洗。
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使徒約翰也這樣見證：這藉著水和血而來的，就是耶穌基 督，不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證；因為 聖靈就是真理，作見證的原有三：就是聖靈、水與血，這三樣 也都歸於一（約壹五 6-8）。我們在洗禮場中，不是有很多看 到「寶血」的見證嗎？神親自印證我們，使我們與聖經一致， 再再的證明了真耶穌教會是得救的救會。 彼得說：挪亞進方舟，這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌 復活，也拯救我們。這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在 神面前有無虧的良心（彼前三 20-21）。保羅說：世人都犯了 罪，虧欠了神的榮耀，原來「罪」在神面前是一種「虧欠」。 既然受洗，可在神面前有無虧的良心，這就是赦罪了。保羅又 說：現在你們為什麼耽延呢？起來！求告祂的名受洗，洗去你 的罪（徒二二 16）。 關於赦罪，舊約的預表中有兩件事： 一 . 獻祭中的血。 二 . 潔淨禮中的水。 新約一開始，尼哥底母和耶穌的談道，耶穌說：要從水和 聖靈重生（約三 3-7）。新、舊約的記載，都是兩件事同時進 行。到基督將再臨時，聖經又說：藉這兩件不更改的事（新約 和舊約，或說：律法與恩典，應許與起誓），神絕不能說謊， 好叫我們這逃往避難所，持定擺在前頭指望的人，可以大得勉 勵。我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固，又牢靠，且通入
幔內（來六 18-19）。找到新、舊約的一致性，別有一番內涵； 並且在聖靈的工作中，必持續一個正確的方向，引導我們成為 完全，在赦罪的洗中，長輩的領受有水洗和道洗。 律法中所規定的事，原是後事的影子，形體卻是基督（西 二 16-17）。預言中的真意，都是為耶穌作見證的（啟十九 10）。聖經記載：獻祭中的血，都是歸耶和華。今如何赦罪？ 新約的應驗，就是用「耶穌的洗」來完成。洗（浸）禮是其中 之一。我們所領受，就是「耶穌的洗禮」，得以罪赦重生。 赦罪本是神的工作，必有神的規範，在神看是同時進行， 但人肉體的軟弱，有時間、空間的限制，不得不分開逐步進行、 體驗。我們必須以屬靈的恩典來堅固信心，不被動搖，以持續 發展，成就神救贖的旨意。
三、洗（浸）禮中的信：堅持成長的信 聖經中關於「信」有三個階段：一 . 律法中的信：想靠行 為稱義。二 . 耶穌所成全的信：因信稱義。三 . 使徒之後的信： 不斷追求靈性的完全。用律法中的信，站在洗（浸）禮中，像 不像小孩子穿大人的衣服？因律法中的信是開端，是孩童的階 段（加四 1-4）。耶穌的洗禮，使人能因信稱義，成為神的兒 女（加四 5）。且藉使徒所延續真理的教導，使處在末世的我 們，不斷追求，預備基督再臨，得以進入完全的時候。在這時 候，「信」有什麼不同？這是我們針對長輩所說：屬靈的信心， 提出定義，肩負傳承，建立專屬我們的領受與堅信的時刻。
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「信」而受洗的必然得救（可十六 16）。若有掌握「信」 的基礎，這句話，是很單純且可確定的。但，若只是表面的， 口頭上的信，雅各說：魔鬼也是這樣相信啊！ 你看！主耶穌將到格拉森，有一個被鬼附著的說了什麼 話？有什麼動作？（可五 6-7） 信而受洗必然得救的「信」，就是耶穌所成全的信，也是： 從看見神蹟所產生的真信心。是由耶穌來認定的（可二 5）。 結論就是保羅所說：豈不知神的恩慈，是領你悔改的嗎？（羅 二 4），蒙恩了，不代表我們所作的是對的。蒙恩了，很多時 候是出於神的憐憫，有時候是神暫且忍怒，有時候是神不願讓 祂的名、祂的教會被羞辱。我們能否在蒙恩中把握機會，看見 隱而未現的自我，挖出「軟弱」，向神悔改？你看！這是何等 坦然。此舉中會在蒙恩中造就出一種屬靈的成長，若不敢承認 軟弱，你不覺得很像不相信神的救贖嗎？也就很難真實的追求 成長。 一個害癲癇病的孩子，被鬼附著，常被捉弄，很痛苦。作 父親的帶他去找門徒，門徒卻是不能（神蹟的需求，有時候， 會凸顯門徒的無能）。耶穌感嘆：這不信又悖逆的世代，我忍 耐你們要到什麼時候呢？把他帶到我這裡吧！父親帶著孩子到 耶穌面前的時候，耶穌說：你若能信，在信的人凡事都能。這 父親立刻喊著說了什麼？結果又是什麼？既然立刻喊著，表達 了他的急迫，他若不因急迫，不因父母心，就硬著心回答：我
相信，我一定相信。這樣，耶穌會不知道嗎？會成全他嗎？但 他回答：我信，但我信不足，求祢幫助。誠實承認不足，雖看 似軟弱，卻因抓住耶穌的應許，結果孩子的病好了。這結果， 不就是回應著耶穌所說的話嗎（在信的人凡事都能）？在神蹟 需求中，追求信心的成長，這是比較典型的事例，這表明「內 裡的誠實」（詩五一 6），對軟弱不加掩飾，反而能把握機會， 熱切的呈現出來，因相信神必幫助，而領受祂的恩典。如此： 軟弱必成為體驗救贖的機會，必從中得到繼續前進的方向與動 力。在這種成長中，相信了，受洗了，就必然得救。如此，很 單純，很自然吧！ 洗（浸）禮是赦罪的洗。洗（浸）禮中的信心，會有一個 方向：「知罪」。從保羅的蒙揀選的過程可知，赦罪的操練是 靈修的基礎。保羅很用心的接受律法的教導，且自我的要求很 高，在律法的義上可說是無可指摘，怎麼會不知道「罪」！大 馬色的亮光中，有一個聲音，向他說了什麼？當神差遣亞拿尼 亞來幫助禱告，保羅被聖靈充滿後，才開始一種懊悔，從中一 個一個一直看到自己很多的不是，竟然就從這時漸漸明白神救 恩的奧祕。對於罪的認知，不再停留於知識，且是用生活實務 來表達知罪，而能追求改變。如：罪的工價就是死（羅六 23）。 「誰不會死」（羅五 14），從這個事實讓人「知罪」。又如： 立志為善由得我，只是行出來由不得我，若我去作所不願作 的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的（羅七 17、20）。 從生活實務來認識罪，比較容易有一種了解，並因此努力追求
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救贖，來表達洗（浸）禮中的信心。經上又說：當曉得，赦罪 的道，是由這人傳給你們的，靠摩西的律法，在一切不得稱義 的事上，信靠這人就得稱義了（徒十三 38-39）。受洗本是歸 入祂的死？為什麼？因為罪。叫我們與祂同釘十字架，使罪身 滅絕。從知罪就能踏實的去經歷洗（浸）禮的應許，來見證： 過犯不如恩賜。因為，一個人的過犯，尚且使眾人都死了，何 況神的恩典裡的賞賜，豈不更要豐豐富富的臨到眾人（羅五 15）。如此，我們可知，恩賜必勝過過犯而稱義，這是受洗歸 入祂的死之奧妙。
四、洗（浸）禮的方式：顯明聖禮的絕對性 從成為聖禮的三要件中，我們得知洗（浸）禮的方式，是 耶穌親自的示範。當耶穌來到約但河邊見了施洗約翰，要接受 他的洗，施洗約翰想攔住他，耶穌回答說：你暫且許我，因為 我們理當這樣盡諸般的義。於是施洗約翰許了他，耶穌受了 洗，當從水裡上來時，天為他開了，有聖靈彷彿鴿子降下，落 在他身上，並有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的（太三 1317）。經文本身清楚記載的是：在約但河，從水裡上來。我們 很單純的相信：洗（浸）禮是與主同埋葬，在祂死的形狀上與 祂聯合，然後，與祂同復活，從儀式的過程中，使我們也得到 一個靈修的導向（加六 14）。所以我們採用：在活水的江河、 或海，面向下，全身入水。神允許了我們，賜給我們在洗（浸） 禮中，很多得醫治的見證，表明著神的認定。我在洗（浸）禮 中也經過神蹟奇事，其中之一是：一位生命垂危，由救護車送