　
2
出版序
「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌， 就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？」 （傳一 2-3） ；這 宛如對人一生所經營的一切，給與最無情、無意義的判定，若 是出於終生無多大成就、一般普羅大眾的見解，或許可認為只 是憤世嫉俗、抒發不滿的情緒語言，何必在意？但這卻是出於 一位曾擁有極大權力、極高智慧、且是一位曾用心經營，使他 國君王一看到其建設而為之震驚的國王（傳一 12；王上十 4-5） 所羅門的口，可見這絕非泛泛之言。 所羅門王或以其智慧，對一般生活、工作、社會現象，不 斷尋求、觀察（傳一 13） ，甚至反思自己努力經營的意義（傳 二 11） ；或以自己在信仰上所經歷的一切（傳三 14） ，寫成《傳 道書》 ，雖是以「虛空」開場，最後卻積極勸勉世人： 「這些事 都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當 盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡， 神都必審問」 （傳十二 13-14） ；可見其中必有許許多多的真理， 足以使誠心研讀的人，領受從神而來的信息、福氣、智慧，激 勵人更懂得敬畏、親近、事奉天上真神。
3 出版序
田輝煌傳道本著敬虔的心志，將他研讀《傳道書》的心得， 以釋義的方式寫作成書，期盼能幫住每位同靈，在研讀時，得 以領受、明白其中更多的教訓，並能善用屬靈的智慧，勝過各 種環境的紛擾（傳三 16-17） 、物質的干擾（傳六 2） ，建立更活 潑的信仰，展現積極榮耀神的人生。
謝溪海
4
作者序
《傳道書》是一卷體悟人生經歷的智慧書，其內容是包羅萬 象，無所不談，論及的範圍有世界宇宙萬物和人的一生。作者 闡述在日光之下無新鮮事，人生倒頭來，是虛空的虛空，凡事 都是虛空。因為已有的事，後必再有；已行的事，後必再行， 日光之下真無新事啊。故傳道者的言語，強調「虛空中的虛空」 成為本書的主題信息。然而傳道者用智慧尋求，並查究天下所 作的一切事，始知神叫世人所經歷的，是極重的勞苦。因為多 有智慧，就有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。 有些聖經學者認為雅歌書，是所羅門王年青時期的著作， 而箴言書是其中年時期的著作。到了晚年的時候，於耶路撒冷 作王時寫完此傳道書。將其一生的信仰感受和人生經歷，是表 述的淋漓盡致，毫不隱晦。故本書是他在宗教信仰失敗後，有 了徹底的覺悟，真誠地將其一生的閱歷給寫下來，實在是難得 啊！藉以提醒和警戒世人，在凡事都是虛空的世界裏，當行何 事為美。始不白白徒受神的恩典，而虛度人生。本書雖非有高 深的啟示之道，但卻是人悔改的基礎，是讓人不容忽視的一種 信仰告白。 在閱讀本書時，若只停留在虛空的人生裏，而找不著世人 當行的道路；則還真令人不知為何而生，為何而活啊！此時便
5 作者序
感受到人生是絕望的、是無助的，叫人了無生存的意義和追求 人生的目標。但本書卻指引了一盞明燈，使我們燃起了人生的 希望。即是神叫世人勞苦，使他們在其中受經練，目的是要將 永生安置在世人心裏。然而神所作的一切事，世人是不能參透； 但這些都必永存，無所增添，無所減少。神這樣行是要人在祂 面前，存敬畏的心。因此，在虛空的人生裏，要把握當下，作 好敬畏神的信仰生活，必得蒙神的拯救幫助和眷顧安慰。故傳 道書的總結，就是要敬畏神，謹守神的誡命，這是人所當盡的 本分。因為世人所作的一切事，都要在基督台前顯露出來，叫 各人按著本身所行的，或善或惡神都必審問。 如是看來，我們在世的人生旅程，每個人皆有不同的人生 境遇和經驗。但無論如何面對生活世局，我們當像智慧人，謹 慎自守，且要明白神的旨意。要愛惜光陰，因為現今是邪惡淫 亂和情慾迷惑及戰亂禍患的世代。不要醉酒與玩世不恭，乃要 被聖靈充滿，存謙卑的心與神同行，凡事敬畏神。願神的慈愛、 憐憫、恩惠，常與我們大家同在。一切榮耀歸予耶穌基督，直 到永永遠遠。
田輝煌
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目錄
2
出版序
4
作者序
6
目錄
8
概論
19
壹、傳道者智慧的查考 （一～三）
20 35 55 73
第一章 凡事皆虛空 第二章 當行何事為美 第三章 當敬畏神
貳、傳道者切身的體悟 （四～六）
74 85
105
第四章 勞碌皆虛空 第五章 神的恩賜 第六章 人生如影兒
7 目錄
114
叁、傳道者明確的思考 （七～九）
115
142 159 175
第七章 死是眾人的結局 第八章 遵守王命 第九章 一切都在神手中
肆、傳道者諄諄的教誨（十～十二8）
176 193
第十章 智慧勝於愚昧 第十一章 神必審問
202 第十二章 敬畏神守誡命 215
附篇信息
222 參考書目
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概論
作者 本書的完成，約於國家分裂為南北國前些的年間，是由在 耶路撒冷作王的大衛的兒子所羅門王所寫的（傳一 1） 。且說 是在他離開神後，再次歸回神懷抱時寫的，地點是在耶路撒冷 皇宮作王期間完成的。就本書的思想、經歷和智慧而言，可斷 定除所羅門以外，較無他人有此豐富的人生體驗，這亦是他在 晚年時的感觸，集一生的知識來探究一切的，所得的結論—— 「虛空的虛空，凡事都是虛空」 （傳一 2，十二 8） 。他專心用智 慧尋求查究天下所作的一切事（傳一 13、17，二 11，七 23， 八 6，九 1） ，結果都是虛空，都是捕風。然會用智慧察明一切 事，是必要的途徑，因智慧是神賞賜的（代下一 7-13） 。 所羅門於晚年時作起「傳道者」了，因他對人生世界有許 多的閱歷，且有真誠的見證傳承下來。本卷首先以身為君王的 傳道者之經驗為要，來展開探尋人生意義的旅程，以明人在絕 望虛空和實境中，有何學習成長的方向與警戒的地方，使人生 不陷入些無意義的型態裡而不自知。書中用詞簡明易懂，是最 直率的表達，是毫無隱晦，得使讀者受傳道者的想法，而更加 明白傳道者的教訓，是讓人有「柳暗花明又一村」的觸動，將 對傳道者智慧的言語，有著進一步的省悟和思考一個重點，即
9 概論
「在天下一生當行何事為美？」如此再面對自己的人生，有著更 活潑具體的生活意義和價值，始不枉負神給予我們的機會和生 命力。 一般人這樣認定，所羅門所著的三卷書， 《雅歌》是青年 期的作品， 《箴言》是中年期的著作， 《傳道書》則為老年期的 寫照。有一些反對《傳道書》是所羅門為作者的說法，則認為 《傳道書》是在波斯時期（500-300 B.C.）的作品。不過這種說 法，亦找不出更適合的作著為代表了。
主旨 本書並無論及救恩的盼望，與以色列百姓的歷史，及王國 的興衰，而是用一般世間所發生的一切事，是包羅萬象的景況， 不分內在與外在的現象，或動植物、或有形無形的日光之下的 事，為探究的內容。故本卷以「凡事都是虛空」為前提和基礎 下，來體會傳道者的用意，原來是要我們能明白作到幾件事： 1. 要將永生放在心上（傳三 11） 2. 凡事存敬畏的心（傳三 14） 3. 專心尋求箴言（傳十二 10） 4. 人一生總意要敬畏神守誡命（傳十二 13） 因此本卷是一篇很好的講道，對我們基督徒而言，須辨明 世界的虛與實、惡與善，並懂得如何抉擇，不致於短暫的人生 旅程，迷失方向而偏離信仰的真確性，成為顛沛流離的人，而
10
不知所措，人生所為為何呢？文中提及「虛空」 （希伯來文音譯 為 hebel）一詞，共用了 37 次。首次出現在一章 2 節，末次出 現在十二章 7 節，以該詞概括了整卷《傳道書》 ，表明這世界萬 物萬象和人的一生，皆在傳道者探究的文學架構下，是表露無 遺的。 《希伯來文聖經》的「虛空」 （hebel） ，英文是用 vanity 的字眼，然 hebel 翻譯起來有多種意思：有空洞毫無價值之事 （賽五七 13） ，或無用之事（賽三十 7，四九 4） 、或徒勞無功、 或短暫的事物及糞土之意。故整卷提醒在日光之下，一代過去， 一代又來，萬象周而復始，真無新鮮事。如此人便無須努力了 嗎？反正結局都是虛空啊！乍看之下，人似乎當及時行樂，因 一切勞碌作為皆屬虛空，令人深覺很無奈、無趣和傷感。本書 用「神」字共 40 次，用「人」字共 47 次，兩者分別是指創造 的神（Elohim）和被造的及墮落之人而言，是有區別的。讓人 有個重要的指引和教導，總意就是敬畏神，謹守神的誡命，這 是人當盡的本分。因為人所作的事，無論是善是惡，神都必審 問的（傳十二 13-14） ，是無所遁形的，因此這是書寫《傳道書》 的宗旨。 故《 傳 道 書 》 全 卷 的 精 髓 在 於「 敬 畏 神 」 ， 「 箴 一 7， 九 10，二 4」和「伯一 1、8，二 3」亦強調「敬畏神」為智慧文 學的基本因素。意即真誠地敬愛神和祂的創造，並且遵行神的 誡命為首要本分（傳十二 13） 。然《傳道書》是以最高尚的散 文體為主，偶而亦有詩體的形式來呈現，例如「傳十一 7 ～ 十二 8」 。 《舊約聖經》中的詩歌書，其中《約伯記》 、 《箴言》 及《傳道書》 ，被稱為舊約智慧文學。然另五卷彌基錄（Five Megilloth） ，同屬於卷軸（Scrolls） ，為敬拜用的。因為每一
11 概論
卷書都要在猶太人重要節期裡拿來誦讀，沿習至今，其節期順 序和誦讀的經卷有以下： 1.逾越節 1 （讀《雅歌》），為的是紀念選民出埃及蒙救 贖； 2.五旬節2（讀《路得記》），為慶祝五穀豐收； 3.埃波月初九禁食日，為紀念兩次聖殿被毀3（讀《耶利米 哀歌》）； 4.住棚節4（讀《傳道書》），為紀念在曠野漂流； 5.普珥節5（讀《以斯帖記》），亦稱制籤日，為哈曼殲滅 猶大人的計謀失敗而拯救歡呼。 本書目的是要教導人明白生命的短暫和無奈，進而在神面 前過有信心的生活，仰賴主一切大能的作為和恩典的看顧。故 本卷是以人為本的世界，來探究以神為重為終的世界觀。即人 是短暫無用的，而神是至高至大全能者，是永恆的主。如「來 十三 8」說的，祂是昨日、今日一直到永遠都是一樣不改變的。
1.逾越節希伯來名稱（Pesach），亦為無酵節，日期是尼散月14日（出 十二章；利二三4-8）。 2.五旬節（Shavuoth），亦為上上節，日期是西彎月6日（申十六 9-12；利二三9-14）。 3.埃波月9日（Tisha B'Av），經文無直接記載，聖殿被毀分別於586 B. C.、A.D.70。 4.住棚節（Succoth），日期是提斯利月15-21日（尼八章；利二三3336）。 5.普珥日（Purim），亦稱制籤日，日期是亞達月13-14日（斯九章）。
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結構大綱 壹、傳道者智慧的考查（ 一～三） 第一章 凡事皆虛空 一、引言（一 1-2） 二、萬事循環盡屬虛空（一 3-11） 三、世事知識屬虛空（一 12-18）
第二章 當行何事為美 一、享樂房產屬虛空（二 1-11） 二、智慧終屬虛空（二 12-17） 三、勞碌所得亦虛空（二 18-26）
第三章 當敬畏神 一、萬務皆有定時（三 1-8） 二、人受經練乃為敬畏神（三 9-15） 三、人獸同活但死後有別（三 16-22）
貳、 傳道者 切身的體 悟（ 四～六） 第四章 勞碌皆虛空 一、人事亦屬虛空（四 1-12） 二、位高權重屬虛空（四 13-16）
13 概論
第五章 神的恩賜 一、謹慎行事（五 1-7） 二、貪財無益（五 8-17） 三、當得的分（五 18-20）
第六章 人生如影兒 一、有福不知享受（六 1-6） 二、勞碌要知足（六 7-12）
叁、 傳道者明確的思考（ 七～九） 第七章 死是眾人的結局 一、思考人的結局（七 1-14） 二、義人的生活（七 15-18） 三、用智慧試驗一切事（七 19-29）
第八章 遵守王命 一、遵守主的命令（八 1-9） 二、敬畏神終得福樂（八 10-13） 三、享受勞碌中所得的（八 14-17）
第九章 一切都在神手中 一、世人的生活（九 1-10） 二、在乎當時的機會（九 11-12） 三、智慧勝過勇力（九 13-18）
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肆、 傳道者諄諄的教誨（ 十～十二 8） 第十章 智慧勝於愚昧 一、愚人壞事，但智慧有益（十 1-11） 二、智者口出恩言（十 12-15） 三、治國之福（十 16-17） 四、不貪懶和咒詛（十 18-20）
第十一章 神必審問 一、萬事之神的作為（十一 1-8） 二、一生追求永生（十一 9-10）
第十二章 敬畏神守誡命 一、紀念造物主（十二 1-8） 二、人生亦屬虛空（十二 6-8）
結 語 跋（ 十二 9-14）
15 概論
本卷在文學結構下，有其相對應的思想，和主要信息的闡 述。如引言（一 1-2）和結尾（十二 13-14）的對應，引言是載 明作者為傳道者的立場來論述，並說明本卷的標題為「凡事都 是虛空」 。結尾則以傳道者智慧的箴言，為本卷最終的答案，就 是人生當在這虛空的世界，要敬畏神，守神誡命為要。因為人 一切的事，神都必審問（傳十二 13-14） 。如《希伯來書》作者 亦如此說： 「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」 （來九 27） 。接下來是以虛空為主題的對應，即「一 3-11」與「十二 1-8」之相對應，前段以宇宙自然世事的循環不息，且周而復 始的現象，亦屬虛空的講述之「時空之詩」 ；後段則以關乎人老 化的自然現象，為最終的人生「死亡之詩」的結局，這亦是虛 空的事實作為論述。因此由浩瀚的世界觀，來探究其中世事的 演變和運轉，是人無以面對或掌控得住的現象，最後人終其一 生尚是無法留住生命的摧殘而離去，即「塵土歸於地，靈仍歸 於賜靈的神」之法則（傳十二 8） 。故人要尋求箴言始能明白人 的微小與無助，而全心仰賴創造萬物的真神。本論則為（傳一 3 ～十二 8） ，這段經文裡面，傳道者之法則，是極盡智慧的察 究，講述世界萬務人事的一切，使人聽聞或閱讀之後，能夠明 白而且立志當行何事為美，和活出有價值意義的事。得在短暫 的人生裡，不致流白或作冤枉的事。 至於本論的部分（一 3 ～十二 8） ，則表露了人的無奈無助 （一 3 ～六 9）和人的有限（六 10 ～十二 8） 。如圖表將本書的 信息歸納起來，可以圖表列之如下：
16
引言（一1-2）虛空的虛空 虛 虛空（一3-11）稱作時空之詩 空 的 日光之下凡事都是虛空 人 生 傳道者智慧的箴言 （一12～十一） 虛空（十二1-8）稱作死亡之詩
}
分為兩段： 人的無奈（一3～六9） 人的有限（六10～十二8）
結尾（十二9-14）敬畏神守誡命且必審問
猶太人亦把本書列為智慧書與其他四卷（ 《約伯記》 、 《詩 篇》 、 《箴言》 、 《雅歌》 ）合稱為詩歌智慧書。其內容言日光之下 的各種智慧，亦稱作是一本信仰之書，裡頭教導許多為人處事 之道的人生哲學，堪稱是一卷福音書。為何本書亦稱作福音書 呢？它有論述一個信息的路線，即強調在虛空的世界裡，要明 白尋求當行何事為美，並這一切神都必審問，且帶出了如此重 要的福音信息，就是要敬畏神，謹守神的誡命，這是人當盡的 本分（傳十二 13-14） 。此信息與西乃之約中神的吩咐，是相吻 合的（申十 12-22，十一 1、18-25 等等） ；亦道出了新約遵守 主道、主愛的生活（約十四 15，八 32，十五 10、14，約壹二 3-5 等等） ，來見證因敬畏神而有敬虔度日的生活，等候所盼望 的福，和我們救主耶穌基督的榮耀顯現（多二 11-13） 。 雖說人生是虛空的，但卻因基督的救恩，虛空將變成豐盈 （弗一 23，三 17-19；約一 14） ，得以領受屬靈的喜樂和恩典的 盼望為糧，而不在乎喫喝（表物質生活） ，只在乎追求公義、和 平與聖靈中的喜樂（羅十四 17；賽五五 1-2；約四 13-14，七
17 概論
37-39） 。 所羅門王在屬靈和屬肉方面，皆有許多的經歷，於晚年時 用傳道者的口吻，將其一生所探究的經驗，用心考究以為訓言， 對讀者有極大的感召和影響的。例如香港有位姊妹，覺得人生 勞碌無趣且無意義，遂有輕生的念頭。結果透過教會的姊妹引 領至教會參加教會的聖經講習會，講授《傳道書》 ，深感這就是 講述她的人生。最後在神的憐憫呼召下，蒙受聖靈和接受赦罪 的洗禮，重得新的人生，成為神同在的兒女，且立志服事主， 努力盡本分來生活，真是感謝主。故研讀《傳道書》 ，若只停滯 在凡事都是虛空，而不明白這一切是在神的掌權之下所運行的， 人便會覺得無趣和絕望的。如所羅門王言，他用各種方式尋求 喜樂，結果都是虛空（傳二 1-3） ，連自以為是的智慧，亦屬虛 空、捕風，人的勞碌亦屬虛空，萬事皆屬虛空啊！然有件事實， 就是神喜悅誰，就給誰智慧、知識和喜樂的（傳二 26） 。故在 神的裡面，始能有真實的人生，生命得的更豐盛（約十 10；可 八 34-37） 。事實上， 《傳道書》和《約伯記》都富於人生哲學 的色彩，將人生在世各樣的經歷，並遭遇的問題和矛盾，寫得 淋漓盡致，且剖析的極為明朗，探究人性世事的真實面。 《傳道書》共十二章，可分為四個段落，即在講述傳道者的 言語。其中有傳道者智慧的考查（一～三） 、傳道者切身的體 悟（四～六） 、傳道者明確的思考（七～九） 、傳道者諄諄的教 誨（十～十二） ，為主要信息的內容。故本卷基本的模式，有引 言為首的開場白，和結尾的結束語，其中本論的敘述是探究的 非常鉅細靡遺，強調人的無奈（一 12 ～六 9）和人的有限（六
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10 ～十二 8） 。讓讀者易發人深省；願意終究活在神裡面，尋找 和追求真實的人生。 然本卷傳道者的智慧言語，有著世人欲知和未知的一切， 令人不得不深思熟慮一番，給自己一個機會，不致辜負神的恩 待和拯救。茲將本卷結構依章節作如下的分述：
19 壹、
壹 傳道者智慧的查考 傳道者智慧的查考 （一
（一～三）
三）
此段作者以傳道者立場，來說明萬事皆屬虛 空，無論是生生不息之事，或任何虛無之事， 皆令人感到厭煩或無意義。如此探究一切時， 則令人倍增愁煩和憂傷啊！ 然而作者明述，於虛空的世界裡，卻凡事有 定期，萬務都有定時。故當要敬畏神，因神 造萬物，各按其時成為美好。
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第一章 凡事皆虛空
一、引言（一 1-2） 1. 作者的身分與 地位 1 節：在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。 直譯：在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的話語。
本節提到作者的地位和身分，卻不將真實的姓名表露。因 此有些說法，認為作者不是所羅門王，但究其經歷和智慧來看， 捨所羅門王豈有何人符合這些條件呢？過去曾在耶路撒冷作 王，並能享有一切豐富的智慧和經驗，亦屬所羅門王一人。根 據「撒下十二 24-25」記載，所羅門王又名耶底底亞（意即神 所喜愛的） ，但他在晚年卻離開神（王上十一 9） ，以致遭遇敵 人患難，於蹉跎歲月裡，深感活在愁煩虛空裡。然在《傳道書》 卻窺探出其悔改的心意，是如此地表露無已。人真的算不得什 麼！亦無任何好誇口之處啊！故作者未明載姓名是誰，乃是要 讓讀者將焦點置於書中智慧的言語，而無須在意傳達信息的人。 因此，作者用傳道者為智者的角色來自居，誠摯的將其感受的 智慧箴言，見證給世人（傳一 1，十二 9） 。顯然《傳道書》不 是政治論述的書，而是呈現智慧的文獻 6。 6.吳獻堂著，《傳道書》，天道書樓有限公司，2010年8月初版，頁39。