箴言釋義(試讀) by 腓利門書房

釋義 1

本講義將逐章分段來講解整卷箴言書，書中的涵義，難懂的字句，都將加以闡明講解，使讀者從中獲得教導及造就。為了方便討論，我把全本箴言分成五個單元：第一單元：勸人追隨智慧（一-九）第二單元：所羅門箴言第一集（十 1-二十二 16）第三單元：智者兩個箴言集（二十二 17-二十四 34）第四單元：所羅門箴言第二集（二十五-二十九）第五單元：數位智者的箴言（三十 1-三十一 9）結論：賢婦篇（三十一 10-31）

2 箴言釋義

第一單元勸人追隨智慧（一-九）這個單元是全本箴言的序言，是經過嚴謹處理的議論文，結構嚴密，條目清晰，有深度，有組織，起承轉合，層次分明。這個單元分為四個部分： 1.引言：書名、作者、著書目的、主題（一 1-7）。 2.十大呼籲： 8-19 1-22 1-12 21-26 及 31-35 1-9， 10-19 20-27 及五 21-23 1-14 20-21 及 23-35， 1-27。 3.六首詩歌：智慧的寶貴（兩首）：三 13-18 及三 19-20。智慧的呼喊（三首）：一 20-33，八 1-36，九 1-6 及 10-12。愚昧婦人請客：九 13-18。 4.獨立箴言：三 27-30，五 15-20，六 1-5、6-11、12-15、16-19、22，九 7-9。這個單元的主題是邀請人認識智慧，追隨智慧。寫作的方法有兩種：呼籲，後者詩歌。十大呼籲是這個單元的主體，用散文寫成，長短不一，但有相同的基本結構。以召喚、呼喊引起讀者注意，闡明動機，勉勵勸告人懷抱智慧，躲避愚昧，並預言行為的後果。這些呼籲中的倫理勸告相當嚴謹，智慧並非單指人的聰明才智和理智上的發展，更重要的是催迫人服從倫理道德規範，離惡行善。並且強調立身處世的智慧，是建立在深度及真誠的宗教情操之上。這個論調與「所羅門的箴言」（十 1-二十二 16），只述說人間事物和現象，並僅以人力來處理和駕馭的方法，迥然不同。在十大呼籲中，除了第二呼籲（二 1-22）開頭是以假設的語氣（你若……你就……）作較溫和的教導之外，其餘九個呼籲都以命令句寫成，含有威脅或利誘的意味。第一呼籲（一 8-19）、第四呼籲（三 21-26 及 31-35）、第六呼籲（四 10-19）是嚴厲警告不要與惡人同行一道。第二呼籲（二 1-22）、第九呼籲（六 20-21 及 23-35）、第十呼籲（七 1-27） 2

釋義 3 是警告躲避淫婦的誘惑。第三呼籲（三 1-12）、第五呼籲（四 1-9）、第七呼籲（四 20-27 及五 21-23）則是一般性的勸告，教人追求智慧，走在正路上。穿插在十大呼籲間的詩歌和獨立箴言中，以一 20-33 和八 1-36 兩首「位格化智慧演說詩篇」最引人注目。從詩的內容和表達方式顯示，作者是一位有哲學思想的詩人，不但以生動的寫作技巧把智慧位格化，而且指出在太初創造萬物之先，祂活躍於創造之大工，也喜悅住在世人之間。細讀這個單元，可以體會出作者信靠耶和華，有濃厚的宗教情操，尤其在引言和結尾上十分堅決肯定：「敬畏耶和華是智慧的開端」（一 7，九 10），這絕不是墮落俗化的王國時期智慧人士所能說出的話。作者必是在被擄的前後，受到先知們充滿神學口吻言論的影響，尤其位格化的智慧演說詩篇，含有先知神諭的氣氛。從這個角度看來，這個單元有可能是被擄後的作品。

1.引言（一 1-7）本書開宗明義的這一小段，不只是一至九章的序言，也是全部箴言書的總序言，點出作者、書名及本書編輯的目的。

一、作者（1）「以色列王大衛兒子所羅門」，「大衛兒子」道出所羅門的家世。全本箴言只有此處寫出作者所羅門的全部名銜。我們知道本書中所有的箴言，不全都是出自所羅門一人的手筆，但誰也不能否認，書中大部分資料直接或間接與所羅門及其時代有關。以「所羅門箴言」為全書書名的原因，是來自以色列的傳統思想，因為所羅門曾作箴言三千句，他是以色列空前絕後最有智慧的國王（王上五 29-34），雖然書中另有別人的作品，但是傳統上把作者大名歸給所羅門，正如把詩篇稱為「大衛的書」一樣。

二、書名（1）「箴言」希伯來文 mashal'有「管理」的意思。神賜下箴言是用來 3

4 箴言釋義管理我們的生活，而不是單叫我們欣賞優美的言詞。箴者，規也，戒也。箴言即規勸的言語，是修身進德的勸言，信仰生活的倫理教訓，是處世為人的南針。

三、著書的目的（2-6）本段經文，中文和合本用七個「使」字寫出箴言的七種效用。在英文聖經 American Standard Bible 則用五個不定詞（infinitives）來表示本書的目的。歸納如下： 1.要使人曉得（to know）（2）新譯本：要使人曉得智慧和教訓，了解充滿哲理的言語。思高譯：是為教人學習智慧和規律，叫人明瞭哲言。箴言第一個目的是使人曉得智慧和訓誨，了解充滿哲理的言語。「知識」和「智慧」不同，知識就是對事物的客觀了解，智慧卻是主觀地正確使用知識的能力。知識是死的，但智慧是活的。培根所謂：「知識就是力量」（knowledge is power），這話是指人類因知識而有征服使用物質的能力。可惜人類因缺乏智慧而濫用知識的力量，自相殘殺，自我毀滅。有知識而沒有智慧，實在可悲。「智慧」，箴言中的智慧與希臘人所說的智慧不同，前者講究實用，以經驗為主；後者講求推理，以哲學為主。在舊約聖經中一切與美好的 29；撒下十四 2 3，二十八 3 31-34 二十八 3 8-9）。箴言中的「智慧」絕大部分是指道德和倫理方面的，希伯來文有六個字譯為智慧： chokmah'（一 2-3、7、20，九 1，二十四 7）是本節經文的原文字。 biynah'（一 5，三 5，四 1-7）這字含有識別、鑑別，又含有聰明的意思。 leb（十 21，十一 12，十五 21）含有「心」「心意」的意思。 `ormah'（一 4，八 5-12）含有靈敏、靈巧、敏銳、犀利的意思。 sakal'（一 3）含有謹慎、穩重、能深思熟慮的意思。 se'kel（十二 8，二十三 9）含有洞察、透視，有獨到的眼光的意思。 4

釋義 5 「訓誨」（muwcar'），本書共用了二十六次，含有明白、理解、管教、規律、糾正的意思。「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」糾正和管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義（來十二 9-11）；但這是學習和成長所不可缺少的。正如箴言：「一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。」「謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。」「愚妄人藐視智慧和訓誨」（箴十七 10，十 17，一 7）。 2.要使人分辨（to discern）（2）。箴言第二個目的使人有分辨、辨別的能力。能夠辨別是非、善惡，分辨什麼是神的旨意。所羅門向神求智慧，求神使他「可以判斷你的民，能辨別是非」（王上三 9），這裏的「能辨別是非」與「分辨」原文是同一個字。「分辨通達的言語」，思高譯：叫人明瞭哲言。現代中文譯：明白格言深奧的含義。當代聖經：知所分辨。熟讀箴言使你的靈性長進，不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，隨從各樣的異端（弗四 14），心竅能習練得通達，分辨好歹（來五 14）。 3.要使人領受（to receive）（3）。現代中文譯：它們會教導你怎樣過明智的生活，怎樣作誠實、公正、正直的人。思高譯：接受明智的教訓──仁義、公平和正直。箴言第三個目的是教導人過明智的生活，做人仁義、誠實、公平和正直。此處的「智慧」，原文 sakal'含有謹慎、穩重的意思。「仁義」即端正的行為。「公平」原文是規矩。「正直」即平穩的道路。人生最大的悲哀，莫過於迷亂，處事無原則，讀箴言使你處事謹慎穩重，端正有規矩，誠實無妄，大公無私，不偏不倚，合乎真理。 4.要使人靈明（to give prudence）（4-5）。「靈明」可譯為狡猾（創三 1）或靈巧（太十 16）。Prudence 是智慮、謹慎的意思。箴言第四個目的是使人處事靈明。平日粗心大意，魯莽笨拙的人，因讀箴言接受教導而變成靈巧聰明，做事更加細心。 a.使愚人靈明。 5

6 箴言釋義「愚人」（the simple）是指粗心大意，缺乏判斷力，思想不成熟的人。可譯為：愚直人。現代中文譯：無知的人。人若肯接受箴言的教訓，愚人也能成為靈巧；若接受撒但的誘惑，愚人也會變成狡猾，粗心大意而犯罪。 b.使少年人有知識和謀略。「知識」是對事物正確的領會，「謀略」是指思想的老練和成熟，這兩樣都須假以時日才能培養達成。但箴言能使少年人超越時間的障礙，思想長大成熟，處事有方有謀略（參考：詩一一九 99-100）。 d.使智慧人增長學問。智慧人永不滿足自己所擁有的學問，他樂意聽取別人的教導。多讀箴言，使智慧人增加學問（參考：徒八 27-39，十三 7，十八 24-28）。 e.使聰明人得著智謀。「聰明人」現代中文譯：明達的人。「智謀」其原文本是取自行船掌舵的技術。聰明人雖足智多謀，也有黔驢技窮，江郎才盡的時候。箴言能使聰明人得著智謀，人生獲得指引，如同船有了舵，在茫茫大海中知道何去何從，有方向、有目的，不致迷失。 5.使人明白（to understand）（6）。現代中文譯：明白箴言中的隱喻，以及明智的人所提出的問題。當代聖經：叫人可以領悟智慧的言語，理解比喻，明瞭智者的言論和他們的隱語。箴言第五個目的是使人心智得到啟發，明白各樣的隱喻和明瞭智者的言論，獲得更大的智慧及學識。 a.明白箴言。「箴言」是修身的要道，生活的南針。只要明白箴言，行事為人就不致迷失方向。 b.明白譬喻。「譬喻」在希伯來文是以高尚優美的言詞，藉著事物來說明真理。「譬喻」也指那些比較迂迴曲折的話語，需要人解釋才能明白的。主耶穌講道就時常用比喻。箴言中有許多譬喻，二十五、二十六兩章最多。 c.懂得智慧人的言詞。思高譯：明瞭智者的言論。箴言就是智慧人的言詞，熟讀箴言使人增長學問，懂得更多。 6

釋義 7 d.懂得智慧人的迷語。「迷語」乃隱藏的言語，需要反覆思想、推測、揣摩才能明白的。「迷語」原來是一些鬥智比賽的題目（士十四 12-18）。讀箴言使你心智得到啟發，明白各樣的奧秘。箴言的效用實在太多，也影響我們的生活至鉅。不分男女老幼，智慧賢愚，只要熱心查考追求，保證一生受用無窮，正如俗語所說：「有病治病，無病強身」。但我們若真要使這些效用都實際顯明在我們身上，就必須熟讀箴言，並且銘記在心，讓箴言的教訓來陶冶我們的性格，實踐在我們的言行之中。懷抱箴言，使你智上加智，福上加福。

四、箴言的主題（7）本節經文是全書的鑰節，正如智慧是全書的鑰詞。「敬畏耶和華」一詞在本書一再出現，共達十八次之多（一 7、29，二 5，三 7，八 13，九 10，十 27，十四 2，26-27，十五 16，33，十六 6，十九 23，二十二 4，二十三 17，二十四 21，三十一 30）。所謂「敬畏耶和華」，並不是說耶和華凜然可怕，嚴正冷酷，鐵面無情，因此使人見而生畏，不寒而懍。也不是說對祂的賞善罰惡，絲毫不茍，因為心裏害怕才避惡行善。敬畏耶和華也不是對神懷著心驚膽戰，敬而遠之的態度，乃是如同兒女敬愛父母的心腸，自動地避免冒犯父母，恐怕父母傷心難過。換句話說，這是一種「懷德畏威」的怕情，而非奴顏婢膝，戰戰兢兢的怕情。是一種「既愛又怕」的敬畏，正如詩篇所說：「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂」（詩二 11）。「敬畏」包括敬拜、尊崇、信靠、順服、服事等意思。「開端」就是起點、基礎、入門。敬畏耶和華是真知識的起點，因為耶和華是智慧的源頭（二 6），敬畏耶和華使人行事為人有智慧，能分別善惡，遠離惡事，行光明的道路。有敬畏神的智慧，可以使人過著敬虔的生活（伯二十八 28）。「愚妄人」就是心裏沒有神的人（詩十四 1），這種人頑固不靈，自以為是，他不懼怕神的震怒，所以任意妄行，藐視智慧和訓誨。敬畏神是真知識的起點，因為耶和華是智慧的源頭，如果沒有敬畏神的知識，就不會認識神，認識神才能有智慧，有了智慧明白神的旨意，就能遠離惡事，行事為人得神的喜悅。 7

8 箴言釋義

2.第一呼籲

不隨從惡人誘惑（一 8-19）

這是十大呼籲的第一個呼籲，其目的是勸告年輕人要把父母的倫理教誨存記在心，奉行不渝。要堅守原則，不要受惡友似是而非理論的引誘，以為「使用暴力，謀財害命，乃致富的捷徑」。要記住，這貪戀之心，會奪去得財者的性命。本段經文看起來，好像一個強盜頭子在向涉世未深的年輕小伙子招兵買馬，他們雖然不一定都被勾引「上梁山」，但是生活富裕，物質的誘惑，至今仍然「陰魂不散」地縈迴在每個時代的青年心裏，久久不肯離去。這個呼籲的警告，是藉一張邪惡歹徒謀財害命的生動圖畫，描繪出歹徒行惡之後，必然無法逃避刑罰的報應。為非作歹，無惡不作的同伴是最危險的，這種人不但誘人與他同流合污，更壞的是使人的心硬化，不肯聆聽長者的訓誨勸告。本呼籲是以「我兒」為開頭，這是埃及、巴比倫、猶太人的智慧文學習慣的用法（參考：傳十二 12），這個稱呼在十大呼籲中出現有十五次之多。智慧的導師以父親對子女的關懷，以母親對兒女無微不至的愛心，苦口婆心，諄諄告誡，勸勉年輕人不可隨從惡人的引誘。

一、要聽從父母的訓誨（8-9） 1.「要聽」「不可離棄」（8）。俗語：「天下沒有不是的父母」，這話不是說作父母的都沒有錯誤，乃是說明為人父母的不會教導孩子行惡，「父親的訓誨」「母親的法則」都是好的，兒女對父母的教導「要聽」「不可離棄」（二十三 22）。 2.這是「頭上的華冠」「項上的金鍊」（9）。「華冠」（livyah'）這一希伯來字很罕用，其字根有迂迴、扭曲之意，意指一種頭上的飾物；因此，可能是指一種頭巾，作為權柄和尊榮的標記（詩八 5；撒下一 10；伯十九 9）。「金鍊」（`anaq'）原文也是一種男人頸上的飾物，可能是珠子，也可能是一種加工的銀飾。乃尊榮的記號，榮耀的賞賜，如法老為約瑟戴的金鍊（創四十一 42）。作者把父母的訓誨比喻為「華冠」「金鍊」，羽毛未豐出外打天下的青年，在進入花花世界之前，將父母的訓誨存記在 8

釋義 9 心，擁有這些寶貴的訓誨，就如一頂華冠戴在頭上，顯出其尊貴品格，又如項上的金鍊，使人倍增華貴榮耀。

二、惡者的誘惑（10-14）在迦南地謀財害命的事情，自古以來就屢見不鮮，新約聖經路加福音第十章中，主耶穌所講的善心撒瑪利亞人的比喻，是最清楚的明證。智慧的導師坦白露骨地將惡者騙人的技倆，詳細描述一番，好叫那些天真無邪、缺乏人生經驗的青年有所警惕，不受誘惑。惡人的本性是： 1.勾引人與他同流合污（10）。思高譯：我兒，如果惡人勾引你，你不要聽從。惡人使出渾身解數勾引人，並以許多財物引誘人（13），目的是「你與我們同去」（11），與他們同流合污。 2.兇惡的（11-12）。當代聖經：小伙子，跟我們一同埋伏起來，謀害無辜的路人吧！讓我們把他們除滅，活生生地將他們殺死。現代中文譯：來吧，我們去殺人，找幾個無辜的人打一頓，當作消遣！我們要像冥府把他們活生生地吞下，叫健康的人跌進深坑！作者引用惡人的話來描述他們的兇暴：「埋伏」「蹲伏」就是一種計畫，使人猝不及防。「好像陰間，把他們活活吞下」「如同下坑的人，被我們囫圇吞了」描寫惡人兇暴，將善良受欺的人鏟除。他們心狠手辣，喪盡天良，把殺人當作一種消遣。有計畫去害人，以為所策劃的暴行是十拿九穩的，因為他們所揀選的對象是無力自衛，束手待斃的善良人，而且下手的時機也是理想的，乘其不備，突然發難，天衣無縫，保證成功。 3.貪婪的（13-14）。「必得各樣寶物」「將所擄來的裝滿房屋」，表示他貪得無厭。一夜打劫之後，就變成富翁，各樣寶物充滿房屋，一生揮霍不盡，何樂而不為！「你與我們大家同分，我們共用一個囊袋」，現代中文譯為：一起來幹吧，讓大家分享奪來的贓物！原文直譯：你將與我一起擲骰，我們將共有同一囊袋。他們在打劫之後，大家擲骰子坐地分贓，一起分享奪來 9

10 箴言釋義的財物。

三、智者的勸勉（15-19）在惡人花言巧語的誘惑之下，年輕人正要墜入圈套之際，智慧的導師挺身而出，仗義執言，力勸年輕人懸崖勒馬不要受騙，「我兒，不要與他們同行一道；禁止你腳走他們的路」，不要與惡人狼狽為奸。 1.智者的勸勉（15）。 a.不要與惡人同行一道。當代聖經：孩子啊！你千萬不要跟他們同流合污，切不可與他們同道。惡人的心意不獨自己喜歡犯罪，也喜歡別人與他一同犯罪（羅一 32），年輕人要謹慎自守，絕不可與惡人同流合污。 b.禁止你腳走他們的路。這是明哲保身，自求多福的方法。正如詩篇第一篇開頭：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」的說法。 2.理由。智慧的導師提出兩個不要與惡人同行一道的理由： a.他們的腳奔跑行惡，急速流人的血（16）。現代中文譯：他們急著要做壞事，隨時隨地想殺人。他們殘暴兇惡，沒有人性，急著要做壞事，隨時隨地想殺人。找幾個無辜的人打一頓，奪取錢財後加以殺害當作消遣！ b.與惡人為伍的，必與惡人一同滅亡（17）。這節經文大概來自希伯來人的諺語。本節經文不同版本的翻譯，含有不同的意義：，網羅設在眼前仍不躲避。當代聖經：好像鳥兒一樣，看見羅網張開在眼前，還是不肯躲避。正如俗語：「人為財死，鳥為食亡」，貪圖財物的惡人是自投網羅，面對死亡，仍不知回頭。，你想抓牠是徒然的。思高譯：在一切飛鳥眼前，張設網羅，盡屬徒勞。飛鳥看見人張設網羅，知道事有蹊蹺，便馬上飛開，不為所騙，不會自投網羅。同樣地，接受智慧教導的人是不貪圖財利的，他不為惡人 10

釋義 11 的甜言蜜語所動，因為他知道那是害人的網羅，是使人身陷囹圄的陷阱。 c.惡人是咎由自取，自身難保（18-19）。俗語：「種瓜得瓜，種豆得豆」「善有善報，惡有惡報」，「挖陷坑的，自己必掉在其中；輥石頭的，石頭必反輥在他身上。」（二十六 27；加六 7；詩七 15-16）。經驗告訴我們，惡人的陰謀詭計，雖然三番五次可以得逞，但終有一天會落在自己所挖的陷阱裏，不能自拔。貪財是萬惡之根，謀財害命的人，終必因財喪命（參考當代聖經：19）。亞哈王貪謀拿伯葡萄園害死拿伯的事件，可為鑑戒（王上二十一 1-14，二十二 29-41）。結語：西諺：「看你的朋友，就知道你的將來」，我國俗語：「近朱者赤，近墨者黑」，交朋友應當謹慎（箴十八 24 上），勿與惡人為友，口蜜腹劍的人要敬而遠之，要拒絕惡人的勾引。

12 箴言釋義

3. 智慧的呼喊（一）（一 20-33）在一至九章中記載有三次智慧的呼喊（另兩次記在八章及九 1-6， 10-12），三次都以詩歌的方式表達，其中以一 20-33 和八章兩首特別精彩。作者用擬人法將智慧比擬為女性，這種寫法在聖經中只見於本書，這和「智慧」一字在希伯來文中本為陰性有關。在第七章裏，也將智慧比作賢德的婦人（4），與邪惡的妓女、淫婦區別。神給人有自由的意志，敬畏真神或貪財行惡，在乎他自己的選擇。有智慧的人能作上好的選擇；但是人就是如此矛盾，雖有智慧，卻拒絕忽視善道而偏向邪惡。智慧導師苦口婆心地勉勵青年人，要聽「父親的訓誨」，不可離棄「母親的法則」，不要與惡伴同流合污，狼狽為奸。接著作者將「智慧」位格化，走遍大街小巷，向迷途的人大聲疾呼，發出勸告。詩中位格化的智慧女士，不像先知的口氣以「耶和華如此說……」那樣說話，而是自己現身說法。本段是智慧的第一次呼喊：

一、呼喊的地點（20-21） 1.在各地方。街市上、寬闊處（呂振中譯：廣場）、熱鬧街頭、城門口、城中，這些地點都是古代公眾聚集的場所（得四 11），貨物集散市場（王下七 1），仲裁爭論、審判的地方（摩五 15）。 2.智慧的勸告是公開的，隨處皆有。智慧想盡辦法，抓住每一個機會，大聲疾呼，她跑遍城中每個角落，力竭聲嘶熱切坦誠地呼籲，號召迷失的人轉回（參考：太十 7）。

二、許多人執迷不悟 1.有三種人拒絕智慧（22）。 a.愚昧人──NIV 和 KJV 譯為 simple（單純、率直的），呂振中譯：無知的人。愚昧人就是思想簡單、無知的人。這種人涉世未深，易受欺騙，因為思想簡單，所以只顧今生（眼前），不看將來。 b.褻慢人──NIV 譯為 mockers（嘲弄、譏笑者），思高譯：輕狂的人，呂振中譯：喜歡譏諷的人。這種人心地驕傲，自命非凡，藐視別人， 12

釋義 13 他們對宗教漠不關心，且輕慢神，對倫理道德的教訓充耳不聞。 c.愚頑人──NIV 和 KJV 譯為 fools（獃子、傻瓜）。這種人智能笨拙，剛愎自用，頑固不化，惱恨智慧，心硬如石，不堪造就。 2.執迷不悟，令人嘆息。「要到幾時呢」（22 下）？這是智慧深深嘆息的話。對那些頑梗不化的人，智慧盡其所能加以號召，盼望他們趕緊回頭，甘心受教，重新作人。可惜這些人卻無動於衷，令人嘆息。 a.「我呼喚，你們不肯聽從」「我伸手，無人理會」（24）。智慧雖然一再呼喊，但他們卻充耳不聞不肯聽從（參考：賽六十五 12；耶七 13）。主耶穌也曾經發出這樣的感嘆（太十一 16-17）。 b.「反輕視我的一切勸戒，不肯受我的責備」「不聽我的勸戒，藐視我一切的責備」（25，30）。智慧一再的勸告，他們繼續充耳不聞，視若無睹，真是「言者諄諄，聽者藐藐」，正如詩人的嗟嘆；「無奈我的民不聽我的聲音，以色列全不理我。」（詩八十一 11）。 d.「你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華」（29）。他們將智慧的警告拋到九霄雲外，置之不理，原因是他們恨惡知識，不願意敬畏耶和華。

三、回轉的有恩（23）現代中文譯：你們要聽我的勸告；我要指導你們，把我所懂得的告訴你們。思高譯：你們應回心聽我的勸告。看，我要向你們傾吐我的心意，使你們瞭解我的言詞。呂振中譯：你們務要因我的勸責而回轉；看吧，我要將我的心意（同字：靈）向你們傾吐，將我的話語叫你們知道。 1.「你們當因我的責備回轉」。「回轉」在先知們的口中有「悔改」的意義（參考：耶三 14，四 1）。智慧在城中走遍各地，來回奔走，大聲呼喊，就是盼望那些頑梗不化的人，聽了責備的話，早日悔改回頭。 2.「將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們」。不是指著聖靈的澆灌，因為那時還沒有聖靈賜下來。是智慧要向他 13

14 箴言釋義們傾吐心意，使他們的悟性獲得光照，能夠明瞭智慧的訓誨，並且付諸實行。耶穌說：「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。」（約十六 13），今日聖靈已經降臨，而且澆灌在我們心裏，聖靈是「賜人智慧和啟示的靈」（弗一 17），我們應當順從聖靈的感動帶領，明白神的旨意，並且確實遵行。

四、兩種結局（26-32）人的致命傷害不是犯罪，而是犯罪以後不聽勸、不回轉（悔改）。因為不聽智者之言，吃虧就在眼前。在此智者以對比法說明，「聽從」與「不聽從」兩種人不同的結局： 1.不聽的有禍。 a.遭災難（26-27）現代中文譯：因此，你們災禍臨頭，我要譏嘲；你們遭遇不幸，我要嗤笑。當恐怖像暴風襲擊你們，給你們帶來災難，使你們悲愁痛苦，我要戲弄你們。思高譯：因此，你們遭遇不幸時，我也付之一笑；災難臨到你們身上時，我也一笑置之。當災難如暴風似的襲擊你們，禍害如旋風似的捲走你們，困擾憂患來侵襲你們時，我也置之不顧。驚恐臨到好像狂風，災難來到好像暴風，急難痛苦臨到身上時，神都付之一笑，置之不顧；因為這些都是神的刑罰（戲弄）（參考：詩二 4，三十七 13）。 b.神離棄（28）。我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神遵行祂旨意的，神才聽他（約九 31）。不聽智慧勸告的人，遭遇急難的時候，雖然大聲呼求，神也不會答應，他們尋找神卻尋不見（參考：亞七 13；伯二十七 8-10，三十五 12-13）。 c.害自己（31-32）。 31）。現代中文譯：因此，你們要自食其果，自己的行為要傷害自己。思高譯：所以你們必要自食其果，飽嚐獨斷獨行的滋味。俗語：「種瓜得瓜，種豆得豆」。人種的是甚麼，收的也是甚麼；順 14

釋義 15 著情慾撒種的，必從情慾收取敗壞。行惡的人必要自食其果，飽嚐獨斷獨行的滋味。因為我們的神是輕慢不得的（加六 7-8）。 32）。當代聖經：幼稚無知的人背離正道，自招滅亡；愚昧的人自滿自足，終必毀了自己。思高譯：的確，無知者的執迷不悟殺害了自己；愚昧人的漠不關心斷送了自己。不聽智慧的勸告，藐視一切的責備，這種人是愚昧、幼稚無知，他執迷不悟的個性殺害了自己，對智慧的訓誨漠不關心，斷送了他的性命（伯八 11-19）。 2.聽從的得福（33）。當代聖經：但是，那些聽從我的人，他們必能安居樂業，怡然自得，免受災禍。思高譯：但是，那聽從我的，必得安居，不怕災禍，安享太平。聽從智慧之言的人，不必擔心驚恐或災禍臨到，他們必能安居樂業，怡然自得，安享太平（參考：賽二十六 3）。