源 \起、組織與教義
本著聖經的真理，藉著神蹟奇事和百般的異能，
認識真教會
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並聖靈的恩賜，將寶貴的真理傳至世界各地的國家。
初期工人 傳/道的經過
各 地 教 會 的 組 織 教/ 會 彼 此 間 的 聯 結 治理教會的精神 教/會的財政及其他
浸禮 洗/腳禮 聖/餐禮 切/求聖靈的浸 謹/守安息日
No.GA01
真耶穌教會台灣總會 | 台中市北屯區松竹路二段180號 | 04-22436960 | www.tjc.org.tw
No.GA01
認識真教會 -源起、組織與教義
01
真耶穌教會歷史
03
一.初期工人 二.傳道的經過 02
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真耶穌教會組織
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一.各地教會的組織
二.教會彼此間的聯結
三.治理教會的精神
四.教會的財政及其他
真耶穌教會信仰 一.浸禮
二.洗腳禮
四.切求聖靈的浸
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三.聖餐禮 五.謹守安息日
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聯絡我們
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本會的禱告方式
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認識真教會-真耶穌教會歷史
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真耶穌教會歷史
一.初期工人 二.傳道的經過
真耶穌教會於1917年創設於中國北京，本著聖經 的真理，藉著神蹟奇事和百般的異能，並聖靈的 恩賜，已傳至世界各地的國家。古時重建聖殿的 時候，真神指示：「萬軍之耶和華說，不是依靠 勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈，方能成 事。」（撒迦利亞書四章第6節）。我們在此末世， 要復興與使徒時代一樣的真教會，也唯有依靠聖靈 的能力方能成功。過去一些成就已證明這個事實， 所以將來我們更當仰望上面來的能力，以完成主所 託付的使命（路加福音廿四章第47-49節；使徒行 傳一章第8節）。 茲把教會發展的經過，要點列舉如下：
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認識真教會-真耶穌教會歷史
一.初期工人 1.張靈生──原名彬：山東濰縣人，係長老會的執 事。1909年為愛慕聖靈的恩賜，到上海使徒信心會 求道，返鄉後於同年12月21日得到聖靈。次年到蘇 州受浸後，赴北京受賁德新及奎長老按立為長老。 他受啟示要守安息日，並向賁氏建議，賁氏乃於 1916年7月宣佈守安息日。 2.魏保羅──原名恩波：直隸省容邑人，係倫敦會 信徒。曾接受信心會新聖民長老之按手，病得痊 癒，而進入信心會。有一天，在北京自宅聚會禱告 時受了聖靈，他曾得主啟示浸禮的方法。 3.張巴拿巴──原名殿舉：山東濰縣人，係長老會 信徒，業農兼賣古董。1912年張靈生到他的鄉里傳 道，殿舉悔罪相信，切求靈恩，於3月16日果受靈浸 說方言。 魏保羅被聖靈激動，回溯過去所信所傳，多未符合 聖經，自覺有復興使徒時代一樣的真教會，藉以 更正萬教之使命，乃自1917年到處傳道，更正各教 會，於同年以「真耶穌教會」之名稱廣傳真理。 1918年張靈生到天津，受魏氏按手，同為真道齊心 努力，並協辦「萬國更正教報」。張巴拿巴先在長 老會二年，復由張靈生培植三、四年，於1919年春
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認識真教會-真耶穌教會歷史
由魏氏在濰縣按立為長老，從此決心獻身，共負建立 真耶穌教會的重任，奉主差遣到各地傳揚末世救恩。
二.傳道的經過 中國大陸：1919年魏氏蒙召歸天，張靈生及魏文 祥等在華北繼續傳道。1920年張巴拿巴到湖北、湖 南。1923年又到江蘇、浙江、福建等省傳道，得神 同工，有神蹟奇事並聖靈的能力隨著，到處設立教 會。在福建的漳州傳道時，有台灣人黃呈聰──長 老會信徒等多人接受真道，於1926年3月黃氏等邀請 張巴拿巴和郭多馬……等來台灣傳播真道，設立教 會。同年4月，於南京創辦為期三個月的神學會。7 月召開第三次全體代表大會，通過本會重要教義， 並成立總部──總聯絡機構──於南京。同時發行 月刊「聖靈報」。1927年，總部遷移上海。1931年4 月，於上海總部召開南北──南方與華北──合一 之大會，合全體教會為一體。從此同心一意，分頭 向各省廣傳這「一次交付聖徒的真道」（猶大書第3 節）。得主同工，神蹟大顯，信徒日日增加，到處 建設教會。自1949年與大陸分治以來，消息斷絕而
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認識真教會-真耶穌教會歷史
無法明白教會近況。據1948年南京總會之調查，教 會遍及各省，教會數在七百處以上。 世界各國：1927年真道傳至新加坡，目前真教會 已遍設於新、馬地區、香港、沙巴、汶萊、印尼、 日、韓、印度、泰國、菲律賓、美國、加拿大、薩 爾瓦多、阿根廷、巴西、英、法、西德、奈及利 亞、賴比瑞亞、迦納、澳洲、紐西蘭、俄羅斯…… 等六十個國家。 台灣：1926年移居彰州的台灣人黃呈聰等，帶 郭多馬、張巴拿巴等來台灣傳道，於40天之間設立 三處教會。1937年花蓮原住民田三多患嚴重肺病， 被醫師宣告無望，旋被引導進入真教會相信主耶穌 而得痊癒；他是原住民接受真道的第一人，信主後 不久被日本刑警查知，與花蓮教會信徒三人被捕入 監。現在教會遍及各縣市；據2013年的統計，平 地、山地教會共248處，祈禱所47處，信徒數52,578 名，傳道者134名。
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認識真教會-真耶穌教會組織
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真耶穌教會組織
一.各地教會的組織 二.教會彼此間的聯結 三.治理教會的精神 四.教會的財政及其他
由教會之原文Ecclesia一詞，可瞭解教會制度的 兩個背景： 一即舊約的Ecclesia（使徒行傳七章第38節），在 曠野被神領導的會眾。其特性是神所統治，表明教 會是神政的團體（參看：使徒行傳廿章第28節，五 章第1-11節）。 二即當時希臘社會的民會（議會），也稱為 Ecclesia。以此詞來表明神的教會，就可以知道， 教會的治理精神是民主的（參看：馬太福音廿章第 25-28節；路加福音廿二章第25-26節）。教會外部 的組織型態是非固定性質的，可按照教會的需要及 如何表達合乎聖經的管理原則而制定；如初期教會 起初是由十二使徒管理一切會務，後來又改變為宣
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認識真教會-真耶穌教會歷史
教與治會分開的制度（使徒行傳六章第1-6節）。 根據聖經的指示，使徒時代各個教會是由長老、執 事管理，而各個教會之間，都有密切的交通。我們 教會的組織，乃力求符合聖經的原則與形態。茲把 在台灣的現行組織略述如下：
一.各地教會的組織 1.組織 各地教會有二種聖職人員，就是長老和執事（參 看：腓利比書一章第1節；使徒行傳十四章第23 節）。教會的工作分為三股：即教務、總務、財 務；原則上由長老、執事分掌，並指導會眾各盡 其能協助之。教務設有教牧股、宣道股與教育股； 總務設有事務股與資訊股；財務設有會計股與出納 股。 2.長老、執事的資格 長老、執事的資格，在聖經已有詳細的指示（提摩 太前書三章第1-13節；提多書一章第5-9節），其內 容可歸納為如下三項要點，如使徒在第一次立職之 時所提出的。 a、聖靈充滿（使徒行傳六章第3節；參看：提摩太 前書三章第13節；提多書一章第9節；使徒行傳六章 第19節）。
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認識真教會-真耶穌教會組織
b、智慧充足──（使徒行傳六章第3節；提摩太前 書三章第4-12節；提多書一章第9節）。 c 、有好名聲──（使徒行傳六章第3節；提摩太前 書二章第2-11節；提多書一章第6-8節）。 3.職責 長老的職責是：牧養群羊、管理教會、引人歸主 （彼得前書五章第1-4節；使徒行傳廿章第28節； 提摩太前書五章第17節，三章第5節）。執事起初 雖分擔一些較屬事務的工作，但也須在真道上有美 好的造就（提摩太前書三章第9-13節；使徒行傳六 章第1-6節）。他們若得了恩賜，可直接擔任傳道 的工作，如司提反、腓利後來都當傳道者（使徒行 傳六章第8-10節，二章第5-13、26-40節，廿一章第8 節）。 4.按立 長老、執事的按立必須慎重，不憑人意，不重外 貌，須要備有上列資格的三大條件，而由區傳道者 與區負責人開會推荐，總會負責人及傳道者聯席會 審定後，再經該教會同意始可按立（參看：使徒行 傳六章第1-6節，十四章第23節；提多書一章第4節； 提摩太前書三章第10節）。女執事的選立也是同 樣。本教會不按立女長老（參看：羅馬書十六章第1 節；提摩太前書三章第11節）。
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認識真教會-真耶穌教會歷史
二.教會彼此間的聯結 散居在各處的教會，同為耶穌的身體，所以要在主 裏彼此扶助，密切連絡（哥林多前書十二章第12-27 節；以弗所書二章第18-22節）。以使徒時代為例， 我們可以看出如下的情形： 1.各地教會之間都有親密的交通（歌羅西書四章第 15-16節；羅馬書十六章第1-16、21-24節）。 2.各教區有聯絡中心──為推行聖工計，使徒們劃 分教區（歌林多後書十章第13-16節；加拉太書二章 第8-9節）；教區間也行過經濟之互助（使徒行傳 十一章第27-30節；羅馬書十五章第25-27節；哥林多 前書十六章第1-3節）。當時，猶太教區的聯絡中心 是在耶路撒冷（使徒行傳八章第1節、第14-15節， 十一章19-22節、30節），外邦教區的聯絡中心是在 安提阿（使徒行傳十三章第1-3節，十四章第26-28 節，十五章第30-35節）。 3.各教區間有總聯絡中心──當初使徒多人集居在 耶路撒冷，所以該地就形成了全體教會的總聯絡中 心（使徒行傳十五章第1-4、22-34節，十八章第20-22 節；加拉太書二章第1-10節）。 參酌使徒時代的辦法，為聯絡世界各國教會，積極 推行世界傳道，我們每四年召開一次各國教會代表 大會，並設立國際聯合總會辦事處於美國及台灣。
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認識真教會-真耶穌教會組織
三.治理教會的精神 1. 主耶穌：「外邦人有君王為主治理他們，有大臣 操權管束他們，只是在你們中間不可這樣。你們中 間誰願為大，就必作你們的用人。」（馬太福音廿 章第25-26節）。教會是神的家（提摩太前書三章第 15節），不可以「治國」的精神（以權）來治理， 只可以「治家」的精神（以愛）來管理（哥林多後 書十二章第14-15節）。 2. 神家的家長是主耶穌，祂是唯一的元首，無人可 以代替，因祂活著，且與教會同在（歌羅西書一章 第18節；以弗所書四章第15節；馬太福音廿八章第 20節；使徒行傳十八章9-10節；羅馬書十四章第4 節）。 3. 信徒都是弟兄姊妹，耶路撒冷的使徒也自稱為弟 兄，不應有階級的錯誤觀念（馬太福音廿三章第 8-11節；彼得後書三章第15節；使徒行傳十五章第23 節）。 4. 長老、執事、傳道者，不是為要操權、轄制信徒 而立，乃為服事信徒，為作群羊的榜樣而設的（彼 得前書五章第1-3節；哥林多後書四章第5節）。 5. 年長者對待年幼的，要如同待自己的兒女（提摩 太前書一章第2節；提摩太後書一章第2節）、年幼 的要尊重年老的人如同尊重父親（腓利比書二章第
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認識真教會-真耶穌教會歷史
22節；提摩太前書五章第1-2節）。 6 .總會不是總教會，是一個各地教會的聯絡中心。 總會負責人不是為操權、轄管，乃是為聯絡、協 助、指導、造就各地教會及各位同工而設的（參 看：哥林多後書一章第24節；十一章第28-29節； 使徒行傳十六章第4-5節；提摩太前書三章第14-15 節）。
四.教會的財政及其他 1. 各地教會的什一奉獻、感恩奉獻，均歸各地教會 財務股管理。因傳道者的生活費及各項統籌性之聖 工等統由總會支付，故各地教會應盡量按預算匯集 總會。總會除開支經常費之外，需要時得支付援助 國外之教會。 2. 為辦理全省教會慈善事業及改進原住民信徒之生 活，設有「救濟委員會」。 3. 為審查本會所有刊物之稿件，設有「編審委員 會」。 4. 為推行文字傳道，設有「文宣處」；現有定期的 月刊「聖靈月刊」。 5. 為強化培植傳道人才，設有神學院，院址在台 中。學生修完所定課程及教會實際工作及格者，由 總會按立為傳道者（本教會沒有牧師職制）。
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認識真教會-真耶穌教會信仰
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真耶穌教會信仰
一.浸禮
二.洗腳禮
四.切求聖靈的浸
三.聖餐禮 五.謹守安息日
信仰：異同去了解真教會 我們的信仰，與對聖經忠實的教派，可說相同點較相異點多。 相同之處
參考經文 (建議配合經文對照)
承認「聖經都是神所默示的」 提摩太後書三章第16節 彼得後書一章第21節
聖經是基督徒信仰的依據 與生活的指南
提摩太後書三章第15節 哥林多前書四章第6節 詩篇一一九篇第105節 撒母耳記上二章第6-7節
相信創造天地萬物的獨一主宰 掌管人的生死禍福 馬太福音十九章第26節 祂是無所不能 祂無所不知
約翰壹書三章第20節
祂無所不在
耶利米書廿三章第24節
祂完全聖潔
利未記十一章第44節
祂行事公義
詩篇一四五篇第17節
是真神本體的真像， 是真神本身
希伯來書一章第2-3節 以賽亞書九章第6節 羅馬書九章第5節 約翰壹書五章20節
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認識真教會-真耶穌教會信仰
祂是慈愛誠實的真神
出埃及記卅四章第6節 申命記卅二章第4節
祂為拯救人類，曾於一千九百 路加福音二章第8-11節 多年前差遣獨生子耶穌降生世 間。 主耶穌是童女馬利亞，由聖靈 馬太福音一章第18-25節 懷孕生的。 祂約於三十歲開始傳道
路加福音三章第23節
耶穌為我們的罪死在十字架， 哥林多前書十五章第1-8節 約翰福音三章第16節 而且被埋葬了；但照祂的預 言，於第三天復活，以後被接 彼得前書三章第22節 進入天堂。現在要救贖一切相 信的人。 將來還要由天降臨，審判天下 使徒行傳十七章第30-31節 馬太福音廿五章第31-46節 萬民 祂完全聖潔，沒有原罪與本罪 哥林多後書五章第21節 約翰壹書三章第5節
祂與父原為一
約翰福音十章第30節
是首先的，是末後的
啟示錄一章第17節 廿二章第13節
是真神本體的真像， 是真神本身
希伯來書一章第2-3節 以賽亞書九章第6節 羅馬書九章第5節 約翰壹書五章20節
這些基要信仰，與多數基督教派都是一致的，但我們教 會的信仰，不與一般教會皆相同。其中有幾項在於得救 的事上甚為重要，而被一般的教會所忽略，或彼此見解 不同。
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認識真教會-真耶穌教會信仰
一.浸禮 我們的得救，是本乎恩，因著信，不是出於行為（以 弗所書二章第8-9節）。主的恩典是要拯救一切相信 的人（約翰福音三章第16節），但是腦子上的信不是 完全的信。信是隨著服與從，信而不服，服而不從， 均不能謂之真信，如經上說：「身體沒有靈魂是死 的，信心沒有行為也是死的。」（雅各書二章第26 節）。因此真的主之門徒，必須遵行一切的吩咐（馬 太福音廿八章第20節；約翰福音八章第31節）。 我們所以重視浸禮，乃因主曾命令門徒施行（馬太福 音廿八章第29節；馬可福音十六章第16節），而且應 許要藉著浸禮賜予極大的恩典。例如使因信領受浸禮 的人，得以「罪身滅絕」（羅馬書六章第3-7節）、 「罪得赦免」（使徒行傳二章第38節，廿二章第16 節）、「得救稱義」（馬可福音十六章第16節；彼得 前書三章第20-21節）、「歸入基督」（加拉太書三 章第27節；羅馬書六章第3節）、「成為神子」（加 拉太書四章第4-5節；馬太福音三章第16-17節）、 「得進神國」（約翰福音三章第5節；提多書三章第5 節）。可見，浸禮不是「形式」，也不僅是一種悔改 或入信的「表明」。
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認識真教會-真耶穌教會信仰
浸禮的方法 1.要奉耶穌基督的名
我們的聖經依據 使徒行傳二章第38節 使徒行傳八章第16節 使徒行傳十章第48節 使徒行傳十九章第5節
2.主吩咐奉「父、子、聖靈 馬太福音廿八章第19節 的名施浸」，此處的「名」 在原文是單數，暗示不是三 位；而「耶穌」此名是子的 約翰福音十七章第6、1112、26節 名，也是父的名。 3.祂與父原為一
約翰福音十章第30節
聖靈就是神的靈，也是耶穌 羅馬書八章第9節 約翰壹書三章第24節 的靈，所以父、子、聖靈 的名是同一個，就是「耶 穌」。使徒已經得啟示明白 此道，故他們沒有奉「父、 子、聖靈的名」為人施浸。 4.不是奉人的名施行
哥林多前書一章第13-17節
5.惟有靠主聖名，罪始能得 赦。
使徒行傳十章第43節 使徒行傳四章第12節
馬可福音十章第9-10節 6.受浸者要全身浸入活水 裏，因主之受浸、門徒的施 使徒行傳八章第36-39節 約翰福音三章第23節 浸，均是如此。 撒迦利亞書十三章第1節 7.受浸時，面要向下，乃為 效法主死的形狀。
羅馬書六章第5節 約翰福音十九章第30節
8.此形狀也是罪人求赦時， 應有的態度。
詩篇四十篇第12節 路加福音十八章第13節
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認識真教會-真耶穌教會信仰
施行施洗的人所具備條件 施行者必須是已蒙主血救 贖，且受了聖靈差遣之人。 因他要奉主名執行赦罪之 權。
我們的聖經依據 民數記十九章第18節 羅馬書十章第15節 路加福音四章第18-19節 約翰福音廿章第21-22節
受浸者要具備的條件 純正的信心
馬可福音十六章第16節 使徒行傳八章第36-37節 十六章第31-43節
切實的悔改
使徒行傳二章第38節 路加福音三章第7-14節 馬太福音三章第6節
浸禮只可領受一次，但所受的浸若不合乎經訓，當 再受浸一次（以弗所書四章第5節；使徒行傳十九章 第1-7節）。受浸後，要如主從死裏復活一樣，有新 生的樣式，過著聖潔的生活，不可再去犯罪（羅馬 書六章第3-4節；希伯來書十章第26-29節，六章第4-8 節）。 我們的教會對父母已信主的嬰孩，是給與施浸的，因 嬰孩生下來就有原罪（詩篇五十一篇第5節；羅馬書 五章第13-14節）。他們雖然不會信，但主的恩典卻因 著父母之信而發生功效。例如以色列人的男孩，生下 來第八天就要受割禮；這事在孩子雖毫無知識，神卻
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認識真教會-真耶穌教會信仰
藉父母對真神之履約而賜恩給孩子，將他們分別為聖 （創世記十七章第9-14節）。聖經記載「全家受浸」 的事，嬰孩當不能例外（使徒行傳十六章第15、32-34 節）。神的恩典是普及於小孩的（詩篇一一五篇第13 節；使徒行傳二章38-39節）。要緊的是嬰孩受浸之 後，父母當盡教導之責，使他長大後，會認識主、跟 從主、服事主（以弗所書六章第4節；箴言廿二章第6 節；申命記六章第4-7）。
二.洗腳禮 我們的教會對受過浸的信者，聖職人員要奉耶穌的 名，為他們行一次洗腳禮。因為主耶穌於離世前曾為 門徒洗腳，且命令門徒要照樣去作，並應許說：「若 去行就有福了。」（約翰福音十三章第17節）。 施行洗腳禮所以有福，乃因藉此能「與主有分」。主 曾對彼得說：「我若不洗你，你就與我無分。」（約 翰福音十三章第8節）。主的話是確實的，句句都帶 著能力（馬太福音五章第37節；路加福音一章第37 節）。「與主無分」就是不能從主得到甚麼，於祂的 恩典上沒有關係之意（參看：以弗所書二章第12節； 使徒行傳八章第21節；申命記十二章第12節）。由此 可知，主的洗腳與風俗上的洗腳之意義有所不同。普 通接待上、服事上的洗腳，有無接受，與得救是全無 關係的。所以為要「與主有分」，我們當領受主的洗 腳。 018
認識真教會-真耶穌教會信仰
主的洗腳也是一種教訓性的典禮，這些教訓在教會的建設 上甚為重要。 洗腳禮的教訓 洗腳禮表明主徹底的愛，主 為門徒洗腳，同時也要門徒 效法祂的愛。 洗腳表明主對門徒聖潔的要 求，故受浸歸主的人，必須 要留心所行的道，不可偏向 左右，並要保守教會全體的 聖潔 洗腳是表明主的謙卑和服 事，故門徒當銘記在心，存 心謙卑，彼此服事。
洗腳表明主偉大的饒恕── 連將要賣主的猶大的腳，主 也予以施洗，藉以促其悔 改，所以，彼此之間若有嫌 隙之事，要思念主愛，實行 饒恕，藉以保持教會的和 睦。
我們的聖經依據 約翰福音十三章第1節 約翰福音十三章第34-35節 約翰福音十三章第10-11節 箴言四章第14-27節 約翰福音五章第14節 希伯來書十二章第14節 以弗所書五章第26-27節 約翰福音十三章第12-14節 羅馬書十二章第10、16節 腓利比書三章第2節 彼得前書五章第5-6節 彼得前書四章第10節 約翰福音十三章第11、1819、21-30節 詩篇四十一篇第9節 歌羅西書三章第12-13節 馬太福音十八章第21-35節
我們不但於受浸後樂意接受主的洗腳，遵行主由洗腳留給 我們的無言教訓；於我們信仰生活上，沾染了污穢之時， 也要接受主道的洗。這樣，才能永遠「與主有分」（參 看：以弗所書五章第26-27節）。
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認識真教會-真耶穌教會信仰
三.聖餐禮 聖餐是主所設立，而且吩咐門徒要舉行的，故我們的教會 仍然遵主命令，實行此禮。 聖餐的意義與目的 舉辦聖餐是為紀念主的死 恆守主流血之約
哥林多前書十一章第24-26節 路加福音廿二章第20節
領受主的生命
約翰福音六章第53節
在主內聯合為一體
哥林多前書十章第16-17節
盼望於末日得復活之大恩
約翰福音六章第54節
聖餐的餅和杯都因祝謝而成為 主靈化的身體和寶血。 是藉著主的聖言與聖靈的運 行，而靈化成為主的肉和血 的。所以主曾表示、祂的肉是 可吃的，祂的血是可喝的。 這真的食品就是靈食，真的飲 物就是靈飲
馬太福音廿六章第26-28節 哥林多前書十一章第23-25節
舉辦的方法 材料是用一個無酵餅 和一杯葡萄汁
我們的聖經依據
呂振中新譯：約翰福音六章第 52、55、60、63節
呂譯：哥林多前書十章第3-4 節
我們的聖經依據 哥林多前書十章第16-17節 利未記廿三章第4-6節 馬太福音廿六章第29節 馬可福音十四章第29節
次數不限，當常常舉行，直到 哥林多前書十一章第26節 主來。 領受的人，限於受浸歸主的信 哥林多前書五章第7-8節 哥林多前書十一章第27節 徒 出埃及記十二章第43、45節 以斯拉記二章第62-63節 領受之前，要有深切的省察， 哥林多前書十一章第28-29節 撒母耳記上廿一章第4-6節 和預備身心的聖潔。 020
認識真教會-真耶穌教會信仰
四.切求聖靈的浸 什麼是聖靈？ 「聖靈」是真神的靈 也稱為基督的靈 因為父與子原為一
我們的聖經依據 馬太福音三章第16節 以賽亞書十一章第2節 使徒行傳十六章第7節 羅馬書八章第9節 約翰福音十章第30節
真神在舊約時代，曾藉先知 以西結書卅六章第26-27節 約珥書二章第28-29節 應許要賜聖靈給信祂的人 主來到世間之時，也曾再三 約翰福音七章第37、39節 約翰福音十四章第16-18節 提到此事 這應許的聖靈，果然於主升 使徒行傳二章第1-18節 天後，第十日的五旬節那天 賜下來。 但十二使徒離世之後，教會 耶利米書三章第2-3節 漸漸俗化，異端橫行，聖靈 以賽亞書五章第3-7節 就離開，教會變成徒有耶穌 的名而沒有祂的真理之教會 了。 正如亞哈王的時代，因為自 君王至百姓都違背神命去隨 從偶像，真神就不降雨-雨 預表聖靈-給他們一樣。 但按神的經綸，應許的聖靈 是要分為兩期賜下的。使徒 時代的聖靈稱為「秋雨」或 「早雨」，至於末世主再臨 前所賜下的聖靈就叫做「春 雨」或「晚雨」
列王記上十六章第26節 列王記上十七章第7節 何西阿書六章第3節 申命記十一章第14節 耶利米書五章第24節 約珥書二章第23節
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現在是「晚雨」聖靈大降的 撒迦利亞書十章第1節 時候，凡來到聖靈親自建設 路加福音十一章第13節 的真教會相信主，迫切祈求 啟示錄廿二章第17節 的必能得著。 聖靈可以使你......? 我們的聖經依據 使你得到神所賜的各樣屬靈 哥林多前書十二章第4-11節 恩賜 約翰福音十六章第12-13節 聖靈引導你明白真理 以弗所書三章第5節
聖靈使你成為聖潔 使你結出聖靈的佳果
羅馬書十五章第16節 帖撒羅尼迦後書二章第13節 加拉太書五章第22-23節 啟示錄廿二章第1-2節
有聖靈才有屬神的生命
以西結書卅七章第14節 加拉太書五章第25節 啟示錄廿二章第17節
使你屬乎基督
羅馬書八章第9節 提摩太後書二章第19節
能證明你是屬神的兒子
羅馬書八章第16節 加拉太書四章第6-7節
以弗所書一章第13-14節 有承受天國基業的憑據 進入神國，必須領受所應許 哥林多後書一章第21-22節 約翰福音三章第5節 的聖靈 提多書三章第5節 使徒行傳二章第38節
得聖靈的狀態 我們的聖經依據 受聖靈的浸，並不是一信耶 使徒行傳十九章第1-2節 穌就已經有了 也不是受了水浸，就有聖靈 使徒行傳八章第15-16節
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如果聖靈臨到人的身上，那 人在祈禱時必會受感說出方 言 身體會震動起來，因此第三 者看得見
使徒行傳十章第44-46節 使徒行傳二章第4節 使徒行傳十九章第6-7節 使徒行傳八章第17-19節，二章 第33節
祈禱被聖靈充滿之時，因其 使徒行傳二章第13節 狀態異常，所以常被譏誚為 哥林多前書十四章第23節 醉酒或癲狂 方言於平時是沒有人聽得出 哥林多前書十四章第2、4節 來的，但於造就自己的信 德，卻有莫大的作用 方言是有意思的，故於必要 哥林多前書十二章第10、30節 時神會感動人繙出來。但能 哥林多前書十四章第26-28節 繙方言，與講給人繙的方 言，是神的特別恩賜，與普 通得聖靈說方言有分別，並 不是受靈浸者都能得到的
際此末日臨近，世界罪惡貫盈，異端邪教大興，人智 又增長，空前絕後的大患難已迫在眼前之時（提摩太 後書三章第1-5節；啟示錄十三章第11節；但以理書 十二章第4節；馬太福音廿四章第21-22節），我們當 重新認識聖靈的重要性，而切求聖靈的浸。因惟有依 藉著聖靈的能力，教會始能重歸於一；只有聖靈的幫 助，才能過著聖潔的生活，於主來之日被提升天， 永享榮耀（路加福音十一章第13節；使徒行傳一章 第5、8節；以弗所書四章第3節；馬太福音廿五章第 1-13節）。
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五.謹守安息日 什麼是安息日？ 我們的聖經依據 安息日是真神於萬物造成之 創世記二章第1-3節 時設立的，其日子是現在的 星期六 設立的目的要使人在此日得 出埃及記廿三章第12節 享身心的安息 紀念神的創造與救贖的大恩 出埃及記廿章第8-11節 申命記五章第15節
在安息日聚會拜神、聽講真 利未記廿三章第3節 道、訓練靈性、追求聖潔、 以賽亞書五十八章第13節 希伯來書四章第9-10節 仰望天國永遠的安息 安息日既是「為人」設立 的，當不分猶太人或外邦人 ──設立安息日之時並沒有 猶太人，更沒有種族的分別 ──凡是屬神的子民都要謹 守 主在世時曾遵守此日，使徒 也是一樣守安息日
馬可福音二章第27節 以賽亞書五十六章第2-7節
路加福音四章第16、31節 使徒行傳十七章第1-2節 使徒行傳十三章第14、44節 使徒行傳十六章第13節 使徒行傳十八章第4節 但他們的守法卻與在律法下 馬太福音十二章第11-12節 的猶太人不同，乃是如在伊 馬可福音三章第4節 甸園一樣，抱著快樂自由的 以賽亞書五十八章第13節
心情去紀念它、享受它。我 們的教會也與他們一樣，在 恩典之下，守著神所賜福的 第七日──安息聖日
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問：守主日？還是安息日？ 有人說，主與使徒已廢去安息日而以七日的第一日代 替之。考查聖經雖有「七日的第一日」之記載，但那 些經句卻不能證明初期教會已改守第一日為聖日。四 福音特別記明「七日的第一日」共六處，其中五處是 記載在那日發現主已復活的事實，為了證明主死後， 第三天復活之話而已。神的工作自第一日開始，故主 在第一日復活，聖靈初次降臨也在七日的第一日。 約翰福音廿章第19節，主在「七日的第一日晚上」顯 現，也不能作為主要使徒改守安息日的根據。因為主 的顯現，是在晚上，又不只在「第一日」，聖經明 說「過了八日」又顯現，故主的顯現不一定在第一 日（約翰福音廿章第26節；參看：使徒行傳一章第3 節）。又有人根據使徒行傳廿章第7節，證明保羅已 廢去了安息日而守第一日。但細查一下，就不難明瞭 此次的聚會是在晚間舉行的，是為離別的一種特別聚 會，何能以此為更改安息日的證據呢？哥林多前書 十六章第2節，也不是指每逢七日的第一日到會堂去 聚會、奉獻。乃是叫他們在第一日把前個安息所得而 要奉獻的金錢抽出來「留著」，免得保羅來時現湊。 如果使徒廢掉安息日，這是一件大事，聖經應該有明 確的指示。保羅只為廢掉割禮而遭猶太人的迫害，若 他會改守第一日，你想聖經為什麼沒有記載，他為此
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事與猶太人起了爭論而遭攻擊呢？主曾對門徒說： 「你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天， 或是安息日。」（馬太福音廿四章第20節）。可見， 到主後七十年羅馬兵毀滅耶路撒冷之時，主的門徒仍 在遵守安息日的。主與使徒既無改守第一日，為何現 在許多教會守星期日？天主教神甫奇爾門著的「信徒 教義問答」裏，有一段說明其改安息日之由來。這本 書在1910年曾受教皇的祝福。其內容如下： 問：哪一天是安息日？ 答：星期六是安息日。 問：為甚麼我們要守星期六而不守星期日？ 答：因為在老底嘉會議的時候（主後364年）天主 教會將這儀式由星期六改至星期日，所以我們 遵守星期日而不守星期六。」 改守星期日既是出於天主教的遺傳，我們就當斷然拒 絕人的吩咐，而勇敢堅守主所設立的安息日，做個 順命的兒女，蒙主悅納（撒母耳記上十五章第22-23 節）。因為經上有一段話說：「這百姓用嘴唇尊敬 我，心卻遠離我。他們將人的吩咐，當作道理教導 人，所以拜我也是枉然。」（馬太福音十五章第8-9 節）。
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說明： 主耶穌說：「你們若奉我的名求什麼，我必成就。」 （約翰福音十四章第14節）。根據主的吩咐，我們在禱告的 開始，應先「奉主耶穌聖名禱告」。 「哈利路亞」是希伯來文的音譯，是「讚美主」的意思。 神是靈，我們只要以心靈和誠實頌讚祂，並將心中所要的告 訴祂（可以唸出來，或藉由心中的默唸），「向無所不知的 神」傾心吐意，祂知道我們的心懷意念，必要成全我們的祈 求，賜我們平安。 口中真誠地重複頌讚：「哈利路亞，讚美主耶穌。」 若是受聖靈者，可以用方言禱告（方言又稱靈言，是一種奇 異的舌音），及悟性禱告（一般語言）交互使用。 「阿們」表示「誠心所願」的祈禱，願主耶穌垂聽。