應許的聖靈
不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚 靠我的靈方能成事。
建設教會的原動力 應許的聖靈 舊約中賜聖靈的應許 保惠師 聖靈的工作 聖靈的印記和憑據 義人的賞賜
No.GA08
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No.GA08
應許的聖靈
01
建設教會的原動力
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02
應許的聖靈
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一、天父的應許 03
二、主的應許
舊約中賜聖靈的應許
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一、以賽亞書中之豫言 二、以西結書中之豫言 三、撒迦利亞書中之豫言 04
保惠師
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聖靈的工作
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一、造就信徒
二、造就教會
06
聖靈的印記和憑據
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義人的賞賜
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聯絡我們
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本會的禱告方式
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建設教會的原動力
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建設教會的原動力
經云：「他對我說：這是耶和華指示所羅巴伯 的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才 能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（撒迦利亞書四章 第6節）。這是天使指示撒迦利亞先知的話。 所羅門的聖殿豫表使徒時代的教會，所羅巴伯的 聖殿豫表末後的真教會。拿單先知對大衛說，神要堅 定所羅門的國位直到永遠（撒母耳記下七章第12-13 節）。但這並沒有應驗，甚至他所建造的聖殿亦被巴 比倫王尼布甲尼撒所破壞。可見拿單先知所豫言的是 指屬靈的聖殿──教會說的，尤其拿單先知所說： 「我要作他的父，他要作我的子。」（撒母耳記下七 章第14節上），正應驗在主耶穌身上（希伯來書一章 第5節下），可見所羅門豫表基督。又哈該先知所說 的豫言：「這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀。」 （哈該書二章第9節上），也沒有應驗在所羅巴伯的 聖殿上。這聖殿雖經希律王整修擴大，依然於主後70 年被羅馬軍所破壞。可見，這豫言仍指屬靈的聖殿 ──末後的真教會說的，尤其哈該先知所說：「萬軍 之耶和華如此說：過不多時，我必再一次震動天地、 03
應許的聖靈
滄海與旱地。」（哈該書二章6節）之豫言，將應驗 於末世（希伯來書十二章26-29節）。 哈該先知說：「我必震動萬國；萬國的珍寶必 都運來，我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說 的。萬軍之耶和華說：銀子是我的，金子也是我的。 這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜 平安。這是萬軍之耶和華說的。」（哈該書二章第 7-9節）。由此可知，末後的真教會將大大興旺，因 這是出於神的旨意。註：「平安」（哈該書二章第9 節）英文（RSV，以下同）作prosperity，即繁榮、 興隆。 按照神的指示：「不是倚靠勢力，不是倚靠才 能，乃是倚靠我的靈方能成事。」對我們而言，是極 大的激勵。使徒時代的教會雖然沒有金銀（使徒行傳 三章第6節）和學問（使徒行傳四章第13節），但靠 神的靈便能推行聖工使教會大大興旺。 經云：「當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和 華求雨。祂必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。」 （撒迦利亞書十章第1節）。 註：「甘霖」英文作 showers of rain，即「驟雨」。
使徒時代的教會是秋雨聖靈所建設的教會，末後 的真教會是春雨聖靈所建設的教會。秋雨和春雨（耶 利米書五章第24節）又稱早雨和晚雨（參考：雅各書 五章第7-8節；申命記十一章第14節；約珥書二章第 04
建設教會的原動力
23節等英文聖經翻譯）。雨按時降臨是神的賜福（申 命記廿八章第12節）。註：「早雨」英文作 the early rain，「晚雨」作the late rain（雅各書五章第7節）或 the later rain（申命記十一章第14節）或the latter rain （約珥書二章第23節）。 雨豫表聖靈。閃電豫表真理。末後有真理和聖靈 的真教會將出現於世界的東方──中國（馬太福音廿 四章第27節；啟示錄七章第2-4節）。 經云：「祂必降臨，像雨降在已割的草地上，如 甘霖滋潤田地。」（詩篇七十二篇第6節）。 又云：「我們務要認識耶和華，竭力追求認識 祂。祂出現確如晨光；祂必臨到我們像甘雨，像滋潤 田地的春雨。」（何西阿書六章第3節）。 註：「甘雨」英文作 the showers，即「驟雨」。 又云：「我必向以色列如甘露；他必如百合花開 放，如利巴嫩的樹木扎根。」（何西阿書十四章第5 節）。 註：「甘露」英文作 the dew，即「露水」。 雨、甘霖、甘露均指聖靈。對幼嫩之花卉不能用 驟雨淋浴，須用夜間露水靜靜地滋潤。
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應許的聖靈
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應許的聖靈
一、天父的應許
二、主的應許
現在我們所領受的聖靈，是在舊約時代神就應許 要賜給蒙召之人的，因而稱之為應許的聖靈。 經云：「這耶穌，神已經叫祂復活了，我們都為 這事作見證。祂既被神的右手高舉，又從父受了所應 許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」 （使徒行傳二章第32-33節）。 註：「應許的聖靈」 英文作the promise of the Holy
Spitit，即「聖靈的應許」，特別強調應許。 又云：「彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督 的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈； 因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的 人，就是主我們神所召來的。」（使徒行傳二章第 38-39節）。 「這應許」即指賜聖靈的應許。「你們」指猶太 人。「遠方的人」指外邦人。 又云：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得 救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的 聖靈為印記。」（以弗所書一章第13節）。 註：本節之「應許的聖靈」英文作 the promised Holy Spirit，即「應許的聖靈」，仍然強調應許。 06
應許的聖靈
一、天父的應許 主說：「我要將我父所應許的降在你們身上；你 們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」 （路加福音廿四章第49節）。「父所應許的」即聖 靈。「城」指耶路撒冷。 註：「直到你們領受從上頭來的能力」英文作 until you are clothed with power from on high，即「直到你們 穿上從高處來的能力」。呂振中譯作：「直到你們穿 上了從高處來的能力。」 經云：「耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說， 不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽 見我說過的。約翰是用水施洗；但不多幾日，你們要 受聖靈的洗。」（使徒行傳一章第4-5節）。 又云：「但聖靈降在你們身上，你們就必得著能 力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地 極，作我的見證。」（使徒行傳一章第8節）。 可見，只要有聖靈，我們便能把福音傳遍天下。 彼得引用約珥書的一段豫言，證明其應許正開始應驗 於五旬節那日。 經云：「神說：在末後的日子，我要將我的靈澆 灌凡有血氣的；你們的兒女要說豫言，你們的少年人 要見異象，老年人要作異夢；在那些日子，我要將我 07
應許的聖靈
的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說豫言。在天上 我要顯出奇事，在地下我要顯出神蹟，有血、有火、 有煙霧；日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在主 大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名 的，就必得救。」（使徒行傳二章第17-21節）。 註：「你們的兒女」英文作 your sons and your darghters，即「你們的兒子和你們的女兒」，即不分男 女。
應許的聖靈是不分男女、老少及卑賤的人都能領 受。領受之後，除了能說方言之外，又能說豫言和見 異象、作異夢。講道也算是說豫言（哥林多前書十一 章第4節，十四章第1節），故只要有聖靈，誰都能作 先知講道（哥林多前書十四章第29-31節）。受聖靈尚 能唱靈歌（哥林多前書十四章第15節）、跳靈舞。又 眾人用方言禱告時，其聲音如眾水的聲音和大雷的聲 音（啟示錄十四章第1節，十九章1-6節）。 註：「方言」原文 glossa，有如下之意。
1.舌頭：如「舌頭」（使徒行傳二章第3節；哥林多 前書十四章第9、21節）；「舌」（馬可福音七章第 35節）。 2.言語：如「鄉談」（使徒行傳二章第11節）（但， 使徒行傳二章第6、8節之「鄉談」是別的字）； 「方」（啟示錄五章第9節）等之原文。 3.方言（即靈言）：中文現代譯本作「靈語」。在 08
應許的聖靈
原文用單數者有：哥林多前書十四章第2、4、13、 14、19、26、27節等；用複數者有：使徒行傳二章第4 節，十章46節等。原文無冠詞，僅哥林多前書十四章 第22節有冠詞。 註：「別國的話」（使徒行傳二章第4節），原文 「別的方言」。英文作other tongues，指靈言，即「新 方言」（馬可福音十六章第17節）。註：受聖靈的 憑據是能說方言（使徒行傳二章第4節，十章第44-48 節，十九章第1-7節）。 註：方言之用途： 1.用於禱告，造就自己，無須翻譯 （哥林多前書十四章第2、4、14節）。 2.用於講道，造就教會，必須翻譯 （哥林多前書十四章第5、12-13、26-27節）。 註：「又叫一人能說方言」（哥林多前書十二章第 10、28節）之「方言」原文「種種方言」。英文作 various kinds of tongues，此為造就教會之方言，必須翻 譯。這種恩賜非每一個人都有（哥林多前書十二章第 30節）；五旬節那日之現象是聽眾各人自己翻方言， （使徒行傳二章第5-12節）。但又有人聽不懂才會譏 誚（使徒行傳二章第13節）。這是自從建造巴別塔不 遂以來被變亂的口音之再合一（創世記十一章第1-9 節）。 註：「先知的靈，原是順服先知的。」（哥林多前 09
應許的聖靈
書十四章第32節），英文作the spirits of prophets are subject to prophets意謂：感動先知的聖靈是順服先知 的，即可以由被感動的先知自己控制。因此，不論是 說方言或說豫言都可以由自己控制而絕不會有混亂的 事發生（哥林多前書十四章第33節）。 註：「不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩的按著次序 行。」 （哥林多前書十四章第39-40節）。「規規矩
矩」或譯「合宜」（哥林多前書七章第35節），或 譯「端正」（帖撒羅尼迦前書四章第12節），即「適 宜」、「適當」之意。「按著次序行」即有秩序之 意。
二、主的應許 主來到世界時，曾應許要賜聖靈給人。 主對撒瑪利亞婦人說：「你若知道神的恩賜和 對你說給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了 你活水。」（約翰福音四章第10節）；又說：「凡喝 這水（註：指井水）的，還要再渴；人若喝我所賜的 水，就永遠不渴；我所賜的水要在他裏頭成為泉源， 直湧到永生。」（約翰福音四章第13-14節）。活水指 聖靈。 經云：「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著 高聲說：人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人， 就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌 010
應許的聖靈
這話是指著信祂之人要受聖靈說的，那時還沒有賜下 聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀。」（約翰福音七章 第37-39節）。 註：「江河」複數，英文作rivers of living water，顯示 水很多。啟示錄也記載有關賜聖靈的事。 「他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害 他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命 水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。」（啟示錄 七章第16-17節）。生命水指聖靈，原文「水」和「泉 源」都是複數。 「祂又對我說：都成了。我是阿拉法，我是俄 梅戛，我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜 給那口渴的人喝。」（啟示錄廿一章第6節）。「生 命泉的水」，原文是「生命水的泉源」，英文作the fountain of the water of life。 「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河 （河，原文單數），明亮如水晶，從神和羔羊的寶座 流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子， 每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」（啟示 錄廿二章第1-2節）。這城是聖城新耶路撒冷，即真 教會（啟示錄廿一章第2節）。 「聖靈和新婦都說來，聽見的人也該說來，口 渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。」 （啟示錄廿二章第17節）。 011
應許的聖靈
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舊約中賜聖靈的應許
一、以賽亞書中之豫言
二、以西結書中之豫言
三、撒迦利亞書中之豫言
如上之觀念乃來自舊約的豫言。茲把舊約有關賜聖靈 之豫言記述如下：
一、以賽亞書中之豫言 「主以公義的靈和焚燒的靈將錫安女子的污穢洗 去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨，那時賸在錫安留 在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷在生命冊上記名 的，必稱為聖。」（以賽亞書四章第3-4節）。聖靈 將如水如火除淨人的罪惡。公義的靈或譯審判的靈。 「等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田， 肥田看如樹林。那時公平要居在曠野，公義要居在肥 田。公義的果效必是平安，公義的效驗必是平穩，直 到永遠。我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處， 平靜的安歇所。」（以賽亞書卅二章第15-18節）。由 於聖靈之降臨，教會中將有公平和公義，信徒將有平 安。 「那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通。那時 012
舊約中賜聖靈的應許
瘸子必跳躍像鹿，啞吧的舌頭必能歌唱；在曠野必有 水發出，在沙漠必有河湧流。發光的沙要變為水池， 乾渴之地要變為泉源；在野狗躺臥之處必有青草、蘆 葦和蒲草。在那裏必有一條大道，稱為聖路；污穢人 不得經過，必專為贖民行走，行路的人雖愚昧，也不 至失迷。在那裏必沒有獅子，猛獸也不登這路，在那 裏都遇不見，只有贖民在那裏行走。並且耶和華救贖 的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們頭上， 他們必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避。」（以賽 亞書卅五章第5-10節）。 這是描繪真教會之如樂園的光景，其中有水。在 那裏沒有污穢人和獅子及猛獸，乃惟有義人所居住的 安樂地。 「我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源，我 要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。」（以賽亞書 四十一章第18節）。 「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之 地；我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的 子孫。他們要發生在草中，像溪水旁的柳樹。」（以 賽亞書四十四章第3-4節）。 「你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也 可以來。你們都來，買了吃，不用銀錢，不用價值， 也來買酒和奶。」（以賽亞書五十五章第1節）。水 是生活之必而品。酒和奶是滋補品。在中東諸國，水 013
應許的聖靈
是貴重品，與酒和奶一樣，都是要用錢買的。
二、以西結書中的豫言 「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他 們裏面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心； 使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章；他們要作 我的子民，我要作他們的神。」（以西結書十一章第 19-20節）。 教會要合一，必須靠聖靈（以弗所書四章第3-6 節）。合一是主的願望；主的名（約翰福音十七章第 11節）和聖靈（約翰福音十七章第20-23節）是合一之 要件。 本會之所以能合一是因重視主的名，例如：奉主 名聚會、奉主名禱告、奉主名趕鬼，而且凡事奉主名 行事，又以主名為會名，且大家都領受同一聖靈，我 們彼此稱呼為同靈即因領受同一聖靈之緣故。 註：那些所謂靈恩運動者，若他們所受的靈與我 們所受的不同，便不能與我們合一（約翰壹書四章第 1-6節；哥林多後書十一章第4節）。是故，一切的靈 我們不要都信，總要試驗那些靈是否出於神。 註：我們所領受的是永遠同在的聖靈（約翰福音十四 章第16-23節）。據說，某教派所受的靈，僅說一次 014
舊約中賜聖靈的應許
方言就被認為已經領受聖靈，而以後不再說方言。 如果那些靈是聖靈的話，便是奴僕的靈（the spirit of slavery）而不是兒子的靈（the spirit of sonship）（羅 馬書八章第15節）。施洗約翰（路加福音一章第15、 41節）及西面（路加福音二章第25節）都有聖靈，但 他們所領受的是奴僕的靈，因他們的身分是奴僕而不 是兒子（加拉太書四章第4-7節；馬太福音十一章第11 節）。如果受靈而被摔倒便是邪靈，並非聖靈（馬可 福音九章第18節）。 「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏 面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我 必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹 守遵行我的典章。」（以西結書卅六章第26-27節）。 聖靈將使我們更新作新人（撒母耳記上十章第6-9 節；提多書三章第5節）。 「耶和華的靈降在我身上，耶和華藉祂的靈帶 我出去，將我放在平原中；這平原遍滿駭骨。祂使我 從駭骨的四圍經過；誰知在平原的駭骨甚多，而且極 其枯乾。祂對我說：人子阿，這些駭骨能復活麼？我 說：主耶和華阿，你是知道的。祂又對我說：你向 這些駭骨發豫言，說，枯乾的駭骨阿，要聽耶和華的 話。主耶和華對這些駭骨如此說：我必使氣息進入你 們裏面，你們就要活了……。於是我遵命說豫言；正 說豫言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相 015
應許的聖靈
聯絡。我觀看，見駭骨上有筋，也長了肉，又有皮遮 蔽其上；只是還沒有氣息。主對我說：人子阿，你要 發豫言，向風發豫言，說，主耶和華如此說；氣息 阿，要從四方（註：原文作風）而來，吹在這些被殺 的人身上，使他們活了。於是我遵命說豫言，氣息就 進入駭骨，駭骨便活了，並且站起來，成為極大的軍 隊。」（以西結書卅七章第1-10節）。 「主對我說，人子阿，這些駭骨就是以色列全 家；他們說：我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去 了，我們滅絕淨盡了。所以你要發豫言，對他們說： 主耶和華如此說，我的民哪，我必開你們的墳墓，使 你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地……。」 （以西結書卅七章第11-14節）。 註：風、氣息、靈原文同字。 這是關於被擄於巴比倫的以色列人要回國復興 的豫言。但其真正的豫言乃指聖靈降臨教會大復興而 言。以下同。 「因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸 回本地，他們就知道我是耶和華他們的神；我必不再 留他們一人在外邦，我也不再掩面不顧他們，因我已 將我的靈澆灌以色列家；這是主耶和華說的。」（以 西結書卅九章第28-29節）。 這豫言所指的，仍是指屬靈的以色列人說的。 「他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流 016
舊約中賜聖靈的應許
出（原來殿面朝東）；這水從檻下，由殿的右邊在祭 壇的南邊往下流。他帶我出北門，又領我從外邊轉到 朝東的外門，見水從右邊流出。他手拿準繩往東出去 的時候，量了一千肘，使我𧼮過水，水到踝子骨。他 又量了一千肘，使我 過水，水便到腰。又量了一千 肘，水便成了河，使我不能洑過；因為水勢漲起，成 為可洑的水，不可逿的河。」（以西結書四十七章第 1-5節）。 這水是從聖殿經過祭壇流出來的，與啟示錄所說 從神和羔羊的寶座流出來意義相同（啟示錄廿二章第 1節）。聖靈是神藉著基督賜給我們的。那水向東、 向南流去，一直流到東南方的鹽海為止。 「他對我說：人子阿，你看見了甚麼？他就帶 我回到河邊。我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊 的岸上有極多的樹木。他對我說，這水往東方流去， 必下到亞拉巴，直到海；所發出來的水必流入鹽海， 使水變甜（註：原文作得醫治，下同）。這河水所到 之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必 有極多的魚，海水也變甜了；這河水所到之處，百物 都必生活。必有漁夫站在河邊；從隱基底直到隱以革 蓮，都作曬（註：或作張）網之處；那魚各從其類， 好像大海的魚甚多。只是泥濘之地與窪濕之處不得治 好，必為鹽地。在河這邊與那邊的岸上必生長各類的 樹木，其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕；每 017
應許的聖靈
月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的；樹上的 果子必作食物，葉子乃為治病。」（以西結書四十七 章第6-12節）。 葉子乃為治病與啟示錄的記述相同（啟示錄廿二 章第2節）。葉子茂盛，顯示生命旺盛（詩篇一篇第 3節）。啟示錄所記載的是城內的光景，以西結所記 載的是城外的光景。啟示錄所描繪的是樂園之恢復， 因其中有生命樹。這城是聖城新耶路撒冷──真教會 （啟示錄廿一章第2節）。 註：「亞拉巴」現代中文譯本作「約但河谷」，乃加 利利湖至紅海間之低地。「隱基底」在鹽海西岸之中 央。「隱以革蓮」在鹽海兩岸靠北之處。
三、撒迦利亞書中之豫言 「我必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶 路撒冷的居民；他們必仰望我（註：或作祂，本節 同），就是他們所扎的；必為我悲哀如喪獨生子， 又為我愁苦如喪長子。」（撒迦利亞書十二章第10 節）。 這也可以看作豫言屬肉的以色列人之被拯救。因 他們的祖先把主釘在十字架上，其子孫將因此事而自 責痛悔。 「那日必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海 流，一半往西海流；冬夏都是如此。」（撒迦利亞書 018
保惠師
十四章第8節）。 註：「東海」現代中文譯作「死海」；「西海」作 「地中海」。即聖靈將普降於以色列全國。保羅說： 「等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得 救。」（羅馬書十一章第25-26節）。 註：「活水」英文作living waters，複數，指活 水的江河。「冬夏都是如此」英文作it shall continue in summer as in winter。原來冬天是雨季，而夏天是旱 季，故夏天原來河川是沒有水的；但在此說，夏天將 繼續有水如冬天，即整年都有水。
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保惠師
論主的應許，最明顯的是賜保惠師的應許。 「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師 （註：或作訓慰師，下同），叫祂永遠與你們同在， 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂， 也不認識祂；你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也 要在你們裏面。」（約翰福音十四章第16-17節）。 註：16節現代中文譯本作：我要祈求父親，他 就賜給你們另一位慰助者，永遠跟你們同在。「另一 位慰助者」英文作another Counselor。「保惠師」是主 耶穌的稱呼（約翰壹書二章第1節「有一位中保」之 「中保」原文與「保惠師」同字）。 019
應許的聖靈
主升天之後，天父將賜另一位保惠師來幫助 信徒，「另一位」有替代主之意。「保惠師」原文 parakletos，乃「叫來旁邊的人」之意。也有律師、代 言者之意。 英文 Couns elor 有 顧 問、 律師 之意 。又 有譯 作 Comforter（安慰者）和 Helper（幫助者）。天主教譯 作「護慰者」。 保惠師也是我們很重要的老師。 主說：「但保惠師就是父因我的名所要差來的 聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想 起我對你們所說的一切話。」（約翰福音十四章第26 節）。 又說：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在 擔當不了（註：或作不能領會）。只等真理的聖靈來 了，祂要引導你們明白（註：原文作進入）一切的真 理；因為祂不是憑自己說的；乃是把祂所聽見的都說 出來；並要把將來的事告訴你們。」（約翰福音十六 章第12-13節）。 約翰說：「你們從主所受的恩膏常存在你們心 裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓 你們；這恩膏是真的，不是假的；你們要按著這恩膏 的教訓住在主裏面。」（約翰壹書二章第27節）。 恩膏即聖靈，有祂作我們老師，就用不著別的 老師了。經云：「他們不用各人教導自己的鄉鄰和自 020
聖靈的工作
己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至 大的都必認識我。」（希伯來書八章第11節；參考： 耶利米書卅一章第34節）。聖靈降臨之時代，神將藉 著聖靈直接來教訓祂的子民。主說：「若不是差我來 的父吸引人，就沒有能到我這裏來的；到我這裏來 的，在末日我要叫他復活。在先知書上寫著說：「他 們都要蒙神的教訓。」（註：以賽亞書五十四章第13 節），凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裏來。不 是說有人看見過父，惟獨從神來的，祂看見過父。」 （約翰福音六章第44-46節）。這父的教訓是父藉著聖 靈在人心中教導人（馬太福音十六章第17節）。，人 教不如神教，我們自己和自己的兒女都要求神直接來 教訓才能成功有效（以賽亞書二章第2-3節）。
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聖靈的工作 一.造就信徒
二.造就教會
一、造就信徒
說方言可以造就自己（哥林多前書十四章第4 節）。聖靈又要替我們禱告（羅馬書八章第26-27節； 哥林多前書十四章第14-15節用方言禱告；撒迦利亞書 十二章第10節上施恩和懇求的靈；參考：希伯來書十 021
應許的聖靈
章第29節施恩的靈）。其幫助如下： 1.使我們重生（提多書三章第5-6節）。 2.幫助我們靈修（羅馬書八章第1-7、12-14節）。 3.使我們成聖（羅馬書十五章16節）。 4.使我們喜樂（加拉太書六章22節靈果之一； 帖撒羅尼迦前書一章第6節）。 5.教導我們明白真理（約翰福音十四章第26-27節；以 弗所書一章第17-19節智慧和啟示的靈；以弗所書三章 第5-6節；以賽亞書十一章第2節智慧和聰明的靈、謀 略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈）。
二.造就教會 1.賞賜恩賜（哥林多前書十二章第4-11節；羅馬書 十二章第6-8節）。 2.領導聖工（使徒行傳一章第8節，十三章第1-4節， 十六章第6-10節世界傳道之領導者）。 3.參與聖工（馬太福音十二章第28節趕鬼；使徒行 傳十三章第8-12節行權柄；哥林多前書 十二章第9-10節，醫病、行異能，六章 第 11節，十二章第13節施洗）。 4.參與開會（使徒行傳第十五章第28-29節；當禁戒祭 偶像之物和姦淫）。 5.參與立職（使徒行傳廿章第28節）；給人行按手的 禮不可急促。 022
聖靈的印記和憑據
由此可知，聖靈不論對個人或對教會都極其重 要，乃不可或缺的幫助者。
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聖靈的印記和憑據 聖靈又有作印記和憑據的功用。
經云：「那在基督裏堅固我們和你們，並且膏我 們的，就是神。祂又用印印了我們，並賜聖靈在我們 心裏作憑據。」（哥林多後書一章第21-22節）。 又云：「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了祂 的印記，等候得贖的日子來到。」（以弗所書四章第 30節）。 印記之用途是要印證（約翰福音三章第33節）及 證明歸屬（提摩太後書二章第19節）。凡屬神的人其 額上都有神的印記，這種人將蒙神保佑（啟示錄七章 第2-4節，九章第4節）。 1.作神兒女的證明 （羅馬書八章第15-17節；加拉太書四章第6-7節）。 2.復活和變化的憑據 （哥林多前書十五章第50-57節）。 3.得天國基業的憑據（以弗所書一章第13-14節）。 註：「憑據」原文 arrabon，乃作買賣時之契約履 行的保證金、定金之意。英文作 guarantee（保證、擔 保），或譯 earnest（保證金、定金）。 023
應許的聖靈
聖靈的象徵 1.膏 哥林多後書一章第21節；約翰壹書二章第20、27節； 詩篇一三三篇第2節；參考：立祭司、君王都要膏 油：出埃及記廿九章第4-9節。基督是受膏者之意： 使徒行傳四章第26-27節。喜樂油：詩篇四十五篇第 6-7節。信徒是祭司和君王：彼得前書二章第5、9節 「有君尊的祭司」或譯「作君王的祭司」。基督是大 祭司和萬王之王：希伯來書三章第1節、啟示錄十七 章第14節。 2.印 哥林多後書一章第22節；以弗所書一章第13節，表明 歸屬。 3.風 約翰福音三章第7-8節靈、風原文pneuma同字。又有 氣息之意。使徒行傳二章第2節；以西結書卅七章第 9-10節希伯來文氣息、風、靈同字。 4.雲 哥林多前書十章第2節：雲裏受浸象徵聖靈的浸。 5.火 使徒行傳二章第3節；帖撒羅尼迦前書五章第19節銷 滅即撲滅；提摩太後書一章第6節聖靈恩賜如火；以 賽亞書四章第4節焚燒的靈；啟示錄四章第5節點著的 七枝火把。
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義人的賞賜
6.水 約翰福音四章第10-14節，七章第37-39節活水、生命 水；以賽亞書四十四章第3-4節。 7.雨、露 撒迦利亞書十章第1節；詩篇七十二篇第6節；詩篇 一三三篇第3節黑門之甘露很濃如下大雨一般。 8.鴿子 馬太福音三章第16-17節；創世記八章第8-12節；挪亞 第一次放鴿子象徵舊約之聖靈，第二次象徵使徒時代 之聖靈，第三次象徵末後真教會之聖靈。
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義人的賞賜
義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。他 們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裏。他們年 老的時候，仍要結果子；要滿了汁漿而常發青（詩篇 九十二篇第12-14節）。 行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手 不受賄賂、塞耳不聽流血的話、閉眼不看邪惡事的， 他必居高處；他的保障是磐石的堅壘；他的糧必不缺 乏；他的水必不斷絕（以賽亞書卅三章第15-16節）。 耶和華也必時常引導你，在乾旱之地，使你心滿 意足，骨頭強壯；你必像澆灌的園子，又像水流不絕 的泉源（以賽亞書五十八章第11節）。 025
應許的聖靈
選民之福氣 他們在神寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂；坐寶座 的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢、不再渴，日頭和 炎熱（註：指患難逼迫）也必不傷害他們；因為寶座 中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也 必擦去他們一切的眼淚（啟示錄七章第15-17節）。 海（註：指動亂不安）也不再有了（啟示錄廿一 章第1節）。 看哪！神的帳幕在人間（註：指神人合一）；祂 要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同 在，作他們的神；神要擦去他們一切的眼淚；不再有 死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛（註：指疾病）， 因為以前的事都過去了（啟示錄廿一章第3-4節）。 在那裏原沒有黑夜（註：指魔鬼的轄制及罪惡） （啟示錄廿一章第25節，廿二章第5節）。 以後再沒有咒詛（註：咒詛是犯罪的結果）（啟 示錄廿二章第3節）。 這是新天新地、聖城新耶路撒冷、新婦之光景。 換言之，現在的真教會和未來的天國之光景。一共有 十項（飢、渴、炎熱、海、死亡、悲哀、哭號、疼 痛、黑夜、咒詛）以前有，現在不再有的事。
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福音小冊No.GA08
No.GA08
說明： 主耶穌說：「你們若奉我的名求什麼，我必成就。」 （約翰福音十四章第14節）。根據主的吩咐，我們在禱告的 開始，應先「奉主耶穌聖名禱告」。 「哈利路亞」是希伯來文的音譯，是「讚美主」的意思。 神是靈，我們只要以心靈和誠實頌讚祂，並將心中所要的告 訴祂（可以唸出來，或藉由心中的默唸），「向無所不知的 神」傾心吐意，祂知道我們的心懷意念，必要成全我們的祈 求，賜我們平安。 口中真誠地重複頌讚：「哈利路亞，讚美主耶穌。」 若是受聖靈者，可以用方言禱告（方言又稱靈言，是一種奇 異的舌音），及悟性禱告（一般語言）交互使用。 「阿們」表示「誠心所願」的祈禱，願主耶穌垂聽。