Nombres - Nº 23 - Noviembre 2012

Boletín informativo de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones Año 8, Nº 23. · Noviembre de 2012 · www.apm-blog.blogspot.com Responsables: Lorena Danieluk, Julieta Ríos, Claudia Fernández, Germán Tor. Asesor: Enrique Acuña

:: Editorial

Intervenciones y consecuencias.

Por Julieta Ríos

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l psicoanálisis, orientado por una política del deseo, a partir de lo que Lacan llamó el deseo del analista, toma posición ante los hechos sociales y participa en los debates actuales desde el punto en que sabe que lo que queda segregado es ese resto pulsional y por ende singular, cuando lo que se promete a fin de no ser cumplido, es la felicidad. Ahí es donde se convierte en el síntoma mismo de la cultura, al saber que las promesas de bienestar absoluto no tienen asidero ya que eso es imposible.

Haciéndose síntoma de lo que no es captado en la trama discursiva de la cultura, el psicoanálisis da cuenta de que la palabra del que padece es lo que cuenta, ya sea que éste no logra acomodarse a la esperada armonía del organismo, ya sea que queda al margen del sistema que lo segrega por su diferencia. Es Lacan quien toma la posta del legado freudiano cuando propone volver a los fundamentos del psicoanálisis revalorizando el instrumento de la palabra, que más allá de las realidades compartidas, adquiere su valor estructurante en los relatos singulares.

La función del analista requiere que éste sea sensible a los acontecimientos de la ciudad, alrededor de los cuales se organizan las subjetividades y eso tiene consecuencias; esto hace que el discurso analítico interviniendo en lo social, tenga efectos más allá de la experiencia analítica misma.

Por un lado tenemos el acontecimiento social que, como lo define el filósofo Alain Badiou, depende de la situación en que aparece, por lo tanto se sitúa históricamente, a la vez que conmueve verdades estructurales; mientras que en psicoanálisis acontecimiento remite al concepto de trauma, que se liga a la contingencia de un encuentro (Germán García), pero que toca la causa singular de un sujeto. La pregunta por el lugar que tiene un acontecimiento subjetivo ligado al trauma como memoria de goce, en el contexto de los hechos actuales – que se rige por la lógica de la ciencia y el mercado de saber que

proponen una universalización de los goces despojando al sujeto de su singularidad, creyendo además que de este modo promueve un lazo social sin rajaduras-, encuentra una respuesta diferente del lado del psicoanálisis, en tanto que éste opera con ese rechazo porque cree en el síntoma como vía que permite acceder a una verdad no sabida.

Retomo las palabras de Enrique Acuña de que no hay lazo social estable, sino que hay discursos y hay síntomas, cuya envoltura está hecha de significantes tomados del Otro social, pero que recubre ese núcleo incurable del que hablaba Freud.

Ahora, en esa articulación entre lenguaje y goce en que se constituye el síntoma del sujeto, la apuesta del psicoanálisis es poner en juego la pregunta por el deseo que lo habita, separándolo de los ideales de la época a los que el sujeto se alienó, al poner en primer plano la relación particular que mantiene con su goce. Y conectando a la causa –que no es colectivizable- es como hace existir el inconsciente.

Articulaciones

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El inconsciente entre leyes y clases (*) Por Enrique Acuña

V

amos a tomar la lectura de esta nueva ley de salud mental y las clasificaciones, como punto de interfase de dos discursos, el discurso jurídico y el discurso psicoanalítico. Ustedes saben que hay un modo de abordaje de estos dos campos que implica, si podemos hacer una lectura desde el psicoanálisis hacia la salud mental, tomar como texto para leer a aquello que se presente dentro de la salud mental como conflicto a la norma, es decir aquello que se presenta como algo que sale del campo mismo de la salud mental.

Lo que sale del campo de la salud mental es que ésta está planteada como un ideal que pone en juego una especie de máxima, que es presentar la idea de salud como un orden público, que a su vez es planteado como un derecho para todos. Es decir que el terreno de la salud mental ya apela de entrada, en su definición, a establecer un orden público como un derecho para todos en el terreno de la jurisprudencia; la salud no deja de pensarse en otra interfase que es la del campo de la ciencia, particularmente de la técnica, que es la medicina, y el campo de la jurisprudencia. Medicina y Derecho se ponen en juego en este ideal de la salud mental como un derecho para todos.

En todo ese gran contexto vamos a situar la ley de salud mental. Pero es un contexto que en el siglo XXI ha tenido algo muy interesante, que es el auge de lo que Foucault llamó la biopolítica, las reglas para interpretar los casos no ya en el uno por uno de los casos sino en una masa poblacional. De modo que se puede definir la biopolítica como políticas de un Estado sobre poblaciones ampliadas. Giorgio Agamben trabaja el concepto de la biopolítica a partir de ser pensada como vida en sus dos versiones: zoe y bios.

O sea, una vida de cada cuerpo en su mundo privado o una vida pública. Va a tomar la biopolítica en el sentido de Foucault, pero va a ser un trabajo en relación a algo que él toma como paradigma del siglo XX, que es la famosa situación de excepción, cuyo gran sintagma fue el campo de concentración. En el campo de concentración había una regla que era la de mantener segregado un elemento que pasaba a ser de excepción. Pero esa excepción no estaba dentro de los derechos ligados a la democracia.

Entonces Agamben dice que ahí se plantea -y es lo que va

a tomar Laurent- el hecho de que un estado de excepción como el campo de concentración sea lo que falta a la norma, o sea lo que agujerea a la norma. Entonces el orden público para todos tiene una excepción contemplada por el Derecho. Esa excepción contemplada por el Derecho implica que el para todos del universal está agujereado por un particular negativo, donde hay al menos un lugar en el que no hay derechos. Esto a largo plazo implica tener que estudiar bien el concepto de ficción jurídica y los estados de excepción.

Hay tres ítems que esta ley va a tomar: encierro, judicialización y medicalización, como tres modos de tratar al loco.

Son tres modos basados también en ciertas articulaciones legales, son soportados por la ley y el Estado. Vamos a ver si esta nueva ficción jurídica que es la ley de salud mental tiene efectos reales, a partir de algunos casos, sobre eso que dijimos hoy, que este sujeto del discurso está hecho para que no aparezca el sujeto del inconsciente. El loco tiene derechos pero no tiene inconsciente. Ahora tiene derechos, pero ¿basados en qué? En un principio social.

En primer lugar van a ver que en el primer artículo está planteado el problema de una escansión histórica de considerar a la locura no como enfermedad sino como construcción social. Se habla de sufrimiento mental y no de enfermedad mental, lo que antes era el enfermo mental ahora es el padecimiento.

Artículo 1º: “La presente ley tiene por objeto asegurar el derecho a la protección de la salud mental de todas las personas y el pleno goce de los derechos humanos de aquellas personas con padecimiento mental (...)” ¿Por qué padecimiento en lugar de enfermedad? ¿Qué consecuencias tiene? ¿Qué extensión supone la anulación de la idea de enfermedad por la idea de padecimiento?

Indudablemente que hay un cambio importante si no digo que hay enfermedad mental sino padecimiento o sufrimiento. “(...) el pleno goce de los derechos humanos de aquellas personas con padecimiento mental que se encuentran en territorio nacional, reconocidos en los instrumentos internacionales de derechos humanos (...)”. O sea que hay una ley fuera de la ley, o un más allá de la ley, que es una ley in-

Claudia Espínola Lic. en Psicología (0376) 154718425 · Part. 4436195 www.apmweb.org.ar

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Articulaciones

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ternacional. Un legislador decía que si esta ley no se adecúa en algunas provincias, si no quieren aceptarla porque tienen regímenes manicomiales que están soportados socialmente, que están avalados por ese gobierno, está el Derecho internacional al que puede apelarse. “(...) reconocidos en los instrumentos internacionales de derechos humanos, con jerarquía constitucional, sin perjuicio de las regulaciones más beneficiosas que para la protección de estos derechos puedan establecer las provincias y la Ciudad Autónoma de Buenos Aires” Entonces, vamos a ver qué cambio supone esta nueva ficción jurídica entendiendo que la ficción es útil, no hay que decir nunca apariencia. Hay discursos, el discurso médico, el discurso jurídico, pero un discurso no es una apariencia, es útil; por eso conviene hablar de semblante, pero no como que está ocultando otra verdad sino que ya es la verdad. Una ficción útil es un medio por el cual yo digo que esta realidad existe. Sólo ahora yo puedo decir señor, usted puede salir del Borda y el tipo puede decir que no se quiere ir. Cuando enuncio la ley ya existe, más allá de su implementación real. Esto es lo que hay que entender, que ya la existencia misma de un discurso está creando la realidad. En la implementación de una ley hay ese décalage entre lo que se dicta y la implementación real de la ley.

En el momento que se dicta y se sanciona ya existe, ya es la verdad, no es que eso está tapando otra cosa.

Entonces, vamos a hacer un cuadro en el que podemos ver lo que la ley tiene de escansión, avance, progreso. ¿Como se dice con la ley qué no se puede hacer? Por ejemplo: -Ya no puedo decir enfermedad mental, ahora hablo de sufrimiento.

-No puedo ser más localista, no estoy solamente en la Nación, sí en lo internacional, quiere decir que pongo en juego que hay un universal. No es solamente mi pequeña aldea, no vale solo para acá, vale para más allá de acá.

-La salud mental ya no es más un problema de bienestar físico, psíquico, social. Es un derecho para todos, en tanto derecho humano, que está construido por un proceso histórico y social. O sea que se trata de la construcción social.

-Se trata de positivizar la capacidad de un juicio, de discernir, de hacer lazo social, y de la inclusión en el lazo social.

El loco ya no queda definido por su exclusión sino que es posible darle al loco su capacidad de inclusión social. O sea que lo que está prohibido es inhabilitar, la exclusión no del sujeto sino de la persona.

-Y en esta capacidad, que tiene que ver con la libertad, también lo que se positiviza es que, dentro de lo que se va a llamar salud mental, está la adicción. O sea que la adicción no es más un problema de ilegalidad. Es decir que

aquí hay un problema con lo que es la punición. Así que conviene no decir la palabra toxicómano que es de la policía. Ese progreso en los términos semánticos, ¿supone un nuevo sujeto?

-Esto está sostenido por un saber basado en la interdisciplina, que es el famoso equipo que va a decidir. Y no en el diagnóstico médico-psiquiátrico. Acá está en juego el problema de las clasificaciones. De acuerdo al diagnóstico hay privación de la libertad, etc.

-El famoso tema de que antes se hablaba, por ejemplo en una internación psiquiátrica, de la peligrosidad para sí mismo o para terceros. En la ley aparece el riesgo cierto e inminente en lugar de peligrosidad que rápidamente suponía el encierro, el aislamiento.

Vamos a ver que sobre la evaluación la ley va a plantear algunos parámetros, cada tantos meses va a haber una evaluación hecha por el juez, por el paciente y por el equipo.

Aquí lo que está en juego sobre todo es la evaluación. Antes la evaluación era externa al enfermo y suponía el conjunto jurídico médico. La evaluación hecha por el equipo interdisciplinario supone una intervención periódica de ese equipo, sobre todo basada en la posibilidad de que el enfermo se autoevalúe periódicamente.

•

+Sufrimiento

Enfermedad mental

•

+Internacional

Nación

•

+Derecho (Construido)

Bienestar biopsicosocial

•

+Capacidad Inclusión lazo social

Inhabilitar/exclusión

•

+Adicción

Ilegalidad/punición

•

+Saber interdisciplina

Diagnóstico psiquiátrico Clasificación

•

+Riesgo cierto

peligrosidad

•

+Derechos Bienes, externación, evaluación

Judicialización/medicalización encierro/manicomio

Mercedes Denti Lic. en Psicología Clínica Av. Lavalle 4052 · Tel/Fax (0376) 4436425 (3300) Posadas · Misiones secretaria@imprentacreativa.com.ar

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Articulaciones

Decíamos que en la Argentina actual un síntoma de la salud mental es el problema de la aplicación de la nueva ley de Salud Mental y que otro era el problema de las clasificaciones a partir del DSM. Entonces, si yo tomo estos dos paradigmas como manifestaciones sintomáticas que puede leer el psicoanálisis en el campo de la salud mental, es para ver si existe este sujeto dividido debajo del discurso, que implica, así como hace la ciencia, la forclusión de un sujeto que retorna en general en el aspecto de quien ejerce la ley, el jurista.

Hace poco tiempo se realizó un congreso mundial “El nuevo orden simbólico”, donde se trabajó la pregunta acerca de si había cambiado en este siglo o cambiaría el orden simbólico. Hubo una mesa en donde estuvo invitado Eugenio Zafaroni, que lamentablemente no pudo venir y vino alguien de su equipo, en donde se tomo la perspectiva del sujeto jurídico, muy ligado al sujeto de la ley. En esa mesa, Germán García planteó el problema de la ciencia y la parodia que hace la ciencia a la verdad, cómo la ciencia va planteándose del lado de la verdad, pero que es una verdad paródica porque no solo el filósofo cuestiona el problema de la verdad, el científico mismo acepta que hay una dimensión de la contingencia, que un tratamiento puede tener efectos paradojales, etc; entonces ahí llama al psicoanalista. El caso, lo que antes se decía el alienado, no siempre tiene esa condición voluntaria de llamar al otro, sobre todo en las internaciones, como se ve en los hospitales; es decir que el problema de la interconsulta está dado por esta mediación de la demanda al otro, que muchas veces no la hace el enfermo sino ese mediador que veíamos en las figuras del prestador, en las bodas del prestador y el perjudicado, el prestador que intercede y dice: el mejor discurso que le conviene a usted es que ahora lo venga a ver un especialista, un psicólogo o un psiquiatra. Entonces esa interdicción propia de la metáfora, que también vimos antes como la judicialización del caso, era una metáfora jurídica sobre lo médico, no sobre el derecho del alienado.

El asunto es que en ese para todos de los derechos

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humanos está lo que plantea Jean-Claude Milner cuando dice que hay lo ilimitado del derecho, y la aplicación del derecho que introduce lo limitado de la norma. Quiere decir, que tengo un conjunto ilimitado de elementos, pero una vez que se aplican esos elementos a la realidad de un caso, aparece lo limitado. Así que puedo sancionar la decisión de que este caso, por ejemplo un diagnóstico, un caso ya sea psicosis o neurosis, es una decisión que implica, está bien: la información, el saber, etc., pero hay un punto de contingencia que es donde decido, que todo ese conjunto ilimitado, sea para alguno, para ese caso, aplicable.

Psicoanálisis salud mental

Síntoma

+ derechos (ilimitado)

identidad testimonio

+clasificación (limita)

desclasificar

singular

Con lo que quiero terminar, para ir avanzando, nosotros vamos a tener nuevas formas de presentación de los síntomas a partir de esta legalización. Es decir, tenemos que estar atentos que las presentaciones clínicas de las psicosis y de las neurosis, en los hospitales públicos, en las cárceles, se van a encontrar imbuidos de este discurso jurídico nuevo acerca de los derechos humanos y la libertad y de su evaluación.

Articulaciones

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Entonces vamos a encontrarnos con nuevas presentaciones del formato, de la formalización también del síntoma, que es lo que a nosotros nos interesa. Porque si el síntoma es la creencia que cada uno tiene de su propio goce, de su propio mal, “yo creo que tengo ese mal”, y el psicoanálisis lo que propondría, en relación a una ética diferente, es que alguien pueda convivir con su mal, no solamente que no le haga mal al otro, que sería la acción progresista de nuestra ley. Hay que darle derechos para que no se haga mal ni tampoco le haga mal a otro en condiciones que no sean el encierro sino una decisión, abriendo el campo ilimitado de la libertad. Lo interesante, es que a partir de esta ley, nosotros vamos a tener presentaciones, incluso de las psicosis, diferentes, donde si escarbamos, vamos a encontrar que siempre están la paranoia y la esquizofrenia.

Mi hipótesis de trabajo es que la vinculación entre salud mental y psicoanálisis, esta interfase, solamente puedo apropiarme de este campo si obtengo de acá algún síntoma. Y este síntoma nosotros lo leemos así: “más derechos, (derechos humanos, nueva ley, etc.), más clases”. Paradójicamente más clasificaciones, en términos de la pulverización clínica que hace el DSM. Esta es nuestra hipótesis.

Psicoanálisis salud mental

pierda el derecho a la palabra? Y haya solamente derecho a adquirir por el lado de la mercancía, ser un usuario más que un ciudadano, consumidores diría García Canclini. Consumidores y no ciudadanos. Entonces es probable que, Pudnik hace un pronóstico de fin de mundo, pero nosotros seguimos por el lado de hacer retornar el sujeto, el sujeto que “hecha la ley, hecha la trampa”. Es decir, el retorno de la subjetividad. Porque hecha la ley, hecha la trampa, en realidad, es el deseo, no siempre es perverso, es un deseo de otra cosa que no está en la ley. Es decir, el retorno del deseo del científico, del jurista y del inconsciente. (*) versión resumida de la clase dictada por Enrique Acuña sobre la ley de Salud Mental en el marco del Seminario “Psicoanálisis, Clínica y Actualidad” de la Carrera de especialización en psicología jurídica del Colegio de Psicólogos de La Plata. 7 de julio de 2012. Texto establecido por Inés García Urcola.

Brevario por Christian Gómez. Versión completa en: www.apmweb.org.ar.

Síntoma Ley salud mental / Clasificaciones

Desclasificar

singular

Es probable, entonces, que más derechos, más clasificaciones. Nuevas leyes, nuevos síntomas. Y que, tendríamos que agregar nosotros, ¿es verdad que el siglo XXI será una época donde, paradójicamente, ante tanto derecho, se

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Lic. Rodrigo Cibils Psicólogo M.P. 391 San Lorenzo 1979 - 1º Piso Consultorio 4 Cel. (0376) 154692461 / Part. 4459310 rodrigoherci@hotmail.com www.apm-blog.blogspot.com

Ciclo 2012 en la APM

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SEMINARIO ANUAL

“Escansiones en torno al seminario 1 de Jacques Lacan. Los escritos técnicos de Freud” Dictado por Equipo docente de la APM. Dictada por Rodrigo Cibils

Clase 13: “El concepto de análisis”.

Comentario: Adriana Gómez

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sta clase del seminario anual está dedicada a la última clase del seminario 1 de Lacan; seminario que, indica el docente a cargo Rodrigo Cibils, tiene un corte claramente político, ya que en su transcurso Lacan subraya la diferencia de las intervenciones clínicas desde una perspectiva imaginaria a la intervención del psicoanálisis que introduce el campo de lo simbólico en la relación analítica.

Lacan estructura la clase a partir de las preguntas que le realiza su auditorio. Es la cuestión de la transferencia la que organiza y atraviesa todo el seminario. Indicando que para hablar de transferencia hay que dejar de lado los términos afectivo e intelectual; quedando ambos en el ámbito de la proyección imaginaria del ego. Lo que está directamente ligado al fenómeno de la transferencia es la polivalencia

de la palabra, y no la oposición afectivo - intelectual. Esta transferencia simbólica Lacan encuentra en el texto sobre los sueños de Freud de 1900; donde la transferencia es que el material significante destituido de su sentido se presenta como vehículo del deseo.

Continuando con su recorrido, Ciblis toma las tres pasiones fundamentales ligadas a la transferencia: amor, odio e ignorancia.

Explica que Lacan orienta el concepto de análisis hacia el estudio de la ignorancia. Se trata de una doble ignorancia en tanto existe en el sujeto que habla un desconocimiento del saber que lo habita; y a la vez existe en el analista, dado que la posición del analista, dice Lacan, debe ser la de una docta ignorancia. El concepto de ignorancia docta es tomado del libro del mismo nombre de Nicolás de Cusa de finales de la edad media quien sostiene que la vía para acceder a la verdad es saberse ignorante.

Rodrigo C. subraya que se trata de una ignorancia formadora para el sujeto. Esto es que el analista no guía al sujeto hacia un saber sino hacia las vías de acceso a ese saber. Este saber no es un saber constituido, ya que de ser así no sería cuestionado. Hay para Lacan una “suposición de ignorancia”. “La sabiduría del que sabe que ignora”. Lacan ilustra esta afirmación con la referencia a Sócrates, en “El Menon”, articulándose en este punto la posición del analista con la docta ignorancia. Que se articula al deseo del psicoanalista y al saber del psicoanalista.

CURSO ANUAL

“Lo que enseñan los sueños -el psicoanálisis ante las promesas de felicidad-.”

Por Christian Gómez

Comentario 9° Clase. Germán Tor

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ara la novena clase de su curso anual, Christian Gómez tomó como referencias la clase nueve del Seminario 7 de Jacques Lacan “La ética del psicoanálisis” titulada “Das Ding” y la carta Nº 52 de “Las Cartas completas de Sigmund Freud a Wilhelm Fliess”. Comienza mencionando que en la clase del Seminario de Lacan antes citada encontramos

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muchos términos en alemán que Freud utiliza y que Lacan retoma y traduce. En la clase citada la puntuación que lleva a cabo es de los siguientes términos en alemán “das ding”, “sache undwort”, “niederschriften”, “nebenmensch” y “fremde”. Propone detenerse en esas palabras y precisarlas ya que, indica, ellas organizan lo que Lacan plantea como la

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conexión entre el problema moral y cómo para alguien se constituye una realidad.

Parte del término “das Ding” que Lacan lo traduce como cosa y causa. Señala que el término “Ding” como “cosa” proviene del campo del Derecho y alude etimológicamente a lo que en latín se llama “causa”. Pero agrega, siguiendo a Lacan, que no es suficiente referirse a la etimología de los términos, es necesario precisar el modo en que Freud los utiliza. Pasa a comentar que Lacan encuentra el término “Das Ding” en el escrito de Freud “Proyecto de una psicología para neurólogos” y en el apéndice del escrito “Lo inconsciente” titulado “Palabra-cosa” (sache undworth), que Lacan traduce como “palabra y cosa”, los cuales se ubican en un lugar distinto a “Das Ding”. Lacan va a tratar de explicar esa diferencia y para ello se remite a varios textos de Freud, entre ellos se encuentra “La carta Nº 52 de Freud a Fliess”. Gómez señala que en él Freud elabora una esquematización de lo que llama “el aparato psíquico” donde Lacan lee el carácter ético de la realidad psíquica y no un problema meramente de percepción.

Lacan demuestra que la realidad es un efecto de algo que no está en esa realidad, o sea de algo inconsciente. Pasa a ubicar en la obra de Freud el elemento en torno al cual se organiza una realidad, ese elemento que Freud llama “Nebenmensch” y lo formula en su escrito “Proyecto de una psicología para neurólogos”, en él parte de la evidencia del desamparo inicial en el que se encuentra el ser humano al nacer e introduce la hipótesis de que “es por auxilio ajeno (Nebenmensch) que para el hombre se constituye una realidad” C. Gómez distingue, leyendo a Lacan, tres registros en los que aparece dicho auxilio: 1) como semejante (registro imaginario), 2) como prójimo, el Otro inconsciente (registro simbólico) y 3) como “fremde”, que Lacan traduce como “extranjero”. A esa parte extranjera Freud la conecta con lo que llama “Das Ding” y Lacan indica que es el elemento que está ordenando lo que acontece en términos de realidad pero que, a la vez, no es del mismo campo, de modo que aparece allí como extraño. Gómez comenta en este punto que el problema radica en la existencia de una diferencia entre lo que organiza un campo de realidad y lo que se pierde de ese campo para que se organice.

En la carta 52, Freud parte de la hipótesis de que el campo de la realidad se constituye www.apm-blog.blogspot.com

Ciclo 2012 en la APM

buscando reencontrar un objeto perdido por definición.

C. Gómez comenta que tal objeto brinda auxilio y satisfacción y deja una huella mnémica en el aparato anímico que éste tiende a reproducir (lo alucina) para intentar lograr la misma satisfacción pero tal intento fracasa. A partir de ello el aparato anímico busca en la realidad esa misma huella pero lo que encuentra es un sustituto. Agrega que por esta vía introducida por Freud ubicamos un desfasaje entre el campo de la realidad psíquica compuesta por esas huellas y el campo de la realidad exterior. Subraya que si no existiera ese desfasaje no habría campo de la realidad, en cambio habría un ser cerrado sobre sí mismo alucinando una satisfacción. Pasamos a una lógica de la diferencia, de modo que para el psicoanálisis lo imposible es plantear una identidad, lo cual implica entrar en un debate actual con el campo de las ciencias sociales donde el término “identidad” es un concepto recurrente.

Módulos de INVESTIGACIÓN

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Psicoanálisis y

los acontecimientos del discurso COMENTARIO Adriana Gómez

B

ajo el eje habilitación – formación – referencia, se organiza la investigación de Germán Tor quien comentó el estado de ésta en la última reunión del módulo. También lo hizo Rodrigo Cibils, poniendo en tensión el par formación analítica (análisis laico) – formación universitaria.

En la primera investigación quedó planteada la cuestón de la autoridad en relación al ámbito que la determina: una institución que emite un título o la escuela tal como la formula Lacan. Con la referencia a E. Acuña, en el primero se trata del mercado de saberes donde la formación cobra un valor de cambio. Mientras que en el segundo ámbito hay una pregun-

Los conceptos fundamentales del psicoanálisis COMENTARIO María Marta Pernía

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n la reunión llevada a cabo el 27 de septiembre, el estado de investigación presentado partió de la pregunta por el “deseo del analista” a partir de lo planteado por Jacques Lacan en su Seminario sobre “Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis”. En el apartado XVIII “Del sujeto al que se supone saber, de la primera diada, y del bien”, al trabajar sobre el concepto de “transferencia”, plantea que el deseo del analista es un punto axial en el campo que delimita Freud. Para iniciar el recorrido de esta investigación y teniendo en cuenta las sugerencias del responsable del módulo, realicé las lecturas de una entrevista a Germán García publicada en la Revista “El Puente. Conexiones del Psicoanálisis” Nº1 y el libro de Serge Cottet titulado “Freud y el deseo del psicoanalista”.

Respecto a qué es del deseo del analista, G. García expowww.apmweb.org.ar

ta ¿de qué saber se trata?, que posibilita la atribución de un valor de uso.

En el segundo estado de investigación la arista que se subraya es la de la información producto de la profesionalización – especialización del psicoanálisis frente a la formación analítica donde se pone en juego el saber que encierra el goce que aloja el síntoma de cada uno.

Una de las referencias tomadas es la Nota Italiana, donde Jacques Lacan, afirma que el analista se autoriza a sí mismo en el ámbito de una escuela.

Responsable: Rodrigo Cibils Asesor: Christian Gómez.

ne que hablar de deseo del analista, aunque pueda sonar lindo, es degradar al psicoanálisis en relación a la ciencia, quiere decir que el psicoanálisis no es una ciencia. Como no es una ciencia, depende del deseo de su practicante.

Por ello, expresa G. García, es fundamental el propio análisis del practicante, es decir para saber cuál es su relación con el psicoanálisis o por qué quiere ser un analista. S. Cottet plantea que esta pregunta se puede abordar desde la obra de Freud, quien si bien no desarrolló la temática del deseo del analista -en tanto la misma es una categoría lacaniana- es el creador del psicoanálisis y desde allí se debe partir. Es decir, preguntarnos ¿por qué inventó el psicoanálisis y no otra cosa?, considerando así que el dispositivo analítico que produjo, su teoría y su técnica guardan relación con su deseo. A razón de ello, Cottet sugiere que se pueden pensar los problemas y obstáculos que Freud evocaba en sus trabajos como equivalentes al deseo del analista; el autor propone abordar el problema del deseo de Freud por la suma de sus pasiones, es por esta vía por la cual proseguiré el recorrido de esta investigación.

Responsable Germán Tor Coordinador: María Marta Pernía Asesor: Christian Gómez

Módulos de INVESTIGACIÓN

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Lectura de los casos

Sigmund Freud COMENTARIO Carlos Wall

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n la reunión última, se presentaron dos avances de investigación individual. Por un lado Fernando Kluge hace un recorrido de los momentos de encuentro y desencuentro entre la clínica freudiana de las neurosis y las elaboraciones teóricas y científicas que sobre los cuadros psicopatológicos efectúa el discurso psiquiátrico de la época.

Es decir que de alguna manera psiquiatría y psicoanálisis comparten puntos en común. Tal es el caso por ejemplo de la concepción que Janet tiene de los estados que llama de “disociación de conciencia” en donde eso que nombra como la idea que se encuentra excluida es algo que afecta la vida del paciente. Sin embargo no menciona, como sí lo hace Freud, que si una representación se excluye de la conciencia, eso tendrá que ver con el proceso de la represión, con la teoría traumática desde donde se explica el funcionamiento del síntoma.

Kluge hace una diferencia también entre la orientación investigativa de Charcot en comparación con las ideas de Janet.

El primero, dice, hace hincapié en el factor neurológico de la patología con la finalidad de extraer los síntomas que luego formarán parte de alguna u otra clasificación psiquiátrica específica. Mientras que Janet subraya el factor psicológico, es decir más clínico, y no tanto el neurológico, cuando habla de la ya nombrada disociación de conciencia que, en su opinión, posee una causa que es congénita.

Esta vía investigativa podrá continuar con la lectura de autores como Paul Bercherie y su texto “Génesis de los conceptos freudianos” y el libro “Lo inconsciente” de Yvon Brès.

Por otro lado, Rodrigo Cibils, parte su recorrido desde el lado de conceptualizar el caso analítico en sus ver-

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tientes: de Exemplum por un lado y de lo inclasificable, por otro, es decir eso que no hace clase.

Dice Cibils que si pensamos cómo se construye un caso, concluimos en la idea de Freud de que el caso es una construcción del analista, que el mismo hace con fragmentos y retazos de los dichos del analizante el simulacro de un todo.

Hay dos lógicas diferentes en relación al caso en psicoanálisis: elevar el caso al paradigma, es decir situarlo en relación a una clase, “el particular de un síntoma se ubica en una estructura clínica que es universal” (Enrique Acuña), por ejemplo, la neurosis, la psicosis y la perversión y otra lógica en relación al caso en psicoanálisis, es la singularidad que escapa a ese universal y que funciona en relación a una regla que vale solo para ese caso.

Hay un elemento que retorna y que no es absorbido por el universal, agujerea el saber referencial y no se reduce a la querella de diagnósticos, sino que es un saber nuevo que el dispositivo analítico induce. Este elemento irreductible es lo que nos conduce a hablar de un “exemplum”, no en un ejemplo que sirve para todos los casos, sino que un exemplum es algo que tiene validez solo para ese caso solitario.

Adriana Gómez Lic. en Psicología San Lorenzo Nº 1979. 1º piso. Consultorio 4.

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Módulos de INVESTIGACIÓN

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Actualidad de la clínica.

Respuestas a lo contemporáneo COMENTARIO María Julia Pernía

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a hipótesis que orienta y por lo tanto en la cual convergen las investigaciones de los distintos integrantes del módulo, es aquella que sostiene que el contexto está determinado por el discurso. ¿Qué implicancias tiene sostener esta hipótesis?

En la actualidad, dice Acuña, aparece la “clínica del derecho a la salud” y se levantan las figuras de “el niño abusado” “la mujer golpeada” “consumidor de”, entonces, comenta que éstos síntomas están determinados por el Otro social. ¿Qué quiere decir esto?

El psicoanálisis, se separa de la causalidad puesta en “lo social” y sostiene la causa del significante. Entonces, cuando dice que el síntoma está determinado por el A social, es en tanto eso es un discurso, una articulación significante.

Ernesto Laclau en “Emancipación y diferencia” postula que la sociedad genera vocabularios de lo que él denomina “significantes vacíos”.

Un significante vacío es un significante sin significado, y esto es posible en la medida que, dice Laclau, el sistema significativo está estructurado en torno a un vacío, un objeto que no se puede producir, y que sin embargo es requerido por el sistema. Por lo tanto, cualquier significante será siempre constitutivamente inadecuado.

Entonces, si hablamos de “derecho a la salud”, tenemos ahí la “salud” como el significante vacío, la salud está presente como aquello que está ausente.

Este significante pasa a nombrar al sujeto y en eso se anuda también un goce.

Entonces, siguiendo la lectura de Acuña, el psicoanálisis tiene ahí sus posibilidades en tanto algo de lo que une al sujeto con ese nombre se vuelva enigmático, es decir síntoma.

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Psicoanálisis y

salud pública COMENTARIO Claudia Espínola

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n la última reunión pusimos en tensión las políticas públicas actuales y la política del psicoanalista, apuntando a las particularidades de su inserción en los ámbitos en que aquella tiene injerencia. Se expuso una clase del libro Nacimiento de la biopolítica, donde Foucault plantea la importancia de investigar las condiciones que se cumplen “para poder pronunciarse sobre determinada cuestión” -nombra como ejemplo a la locura y el sexo. Se pregunta cuál es el régimen de veridicción y lo articula a la noción de jurisdicción. Dicha lectura nos llevó a retomar la ley Nacional de Salud Mental 26.657 y sus antecedentes (la Declaración de Alma Atta de 1978; La Declaración de Caracas de 1990) de donde extrajimos ciertos términos que nos permitirán continuar nuestro recorrido, ellos son: la cuestión de lo comunitario y la sociedad.

Responsable: Claudia Espínola Coordinadora: Claudia Fernández Asesora: Leticia García (APLP)

Reseñas

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UN RECORRIDO TEMÁTICO DE LAS CONFERENCIAS OBEREÑAS, CICLO 2012.

PSICOANÁLISIS DE LOS CONSUMOS, EL PLACER Y EL SUFRIMIENTO EN LAS ADICCIONES COMENTARIO Carlos Wall

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l punto de partida, según lo ha explicitado Christian Gómez en su conferencia titulada “Entre el sufrimiento y el deseo” se da en pensar al consumo como signo de nuestros tiempos, cosa que se aparta conceptualmente de las ideas de toxicomanía y adicción. Dice “el fenómeno depende de la palabra que se usa para designarlo. En todo consumo lo que queda en suspenso es el objeto, haciendo hincapié, más adelante, en lo que tiene que ver con la estructura del deseo que sustenta el circuito del hábito, como así también los efectos de vacío y saturación que se conjugan en un acto, el del consumo.

La conversación es también con otros saberes y discursos, como por ejemplo la filosofía en donde encontramos la perspectiva que Giulia Sissa expone en “El Placer y el Mal, filosofía de la droga” donde dice que el consumo de drogas es una respuesta práctica a la pregunta que personajes como Tomás de Quincey se hace, esa pregunta es ¿De qué se trata el bienestar?, es decir, ¿a qué llamamos felicidad? Sería una cuestión vinculada al placer, más del lado freudiano podríamos decir a la serie placer-displacer en donde si lo que se busca es el placer es porque, como dice Gómez, eso no hay, está en falta.

Por otro lado hace la diferencia entre placer y deseo ante lo cual en psicoanálisis pensamos que el deseo es lo que motoriza mientras que el placer, por lo menos en el acto del consumo, siempre está perdido. Es decir que el sujeto realizará una suerte de rodeo para encontrar esa satisfacción perdida pero lo que finalmente constata es la estructura de falta que a modo de la “jarra vacía” se representa como algo desfondado que no se colma jamás.

Con esto podemos pensar que la satisfacción no solo se procura en función de un acto consumista sino que algo de ello también ocurre en el funcionamiento del síntoma.

La siguiente cuestión a la que se ha dado continuidad en la conferencia que se llamó “Entre el placer y la repetición” parte por la cuestión siguiente: al encuentro contingente con la sustancia le sigue un período de felicidad y de búsqueda repetida de placer, una búsqueda recompensada.

El descubrimiento de la euforia, de la relajación, de una plenitud vital inagotable transforma el encuentro en cita.

Yo lo que se reencuentra corresponde a lo esperado, es un bienestar sin decepción. La felicidad es entonces el placer positivo. Este estado, que es percibido como un suplewww.apm-blog.blogspot.com

mento de plenitud, como un regalo inesperado, no buscado e inestimable, fascina a la vez por su intensidad y por la facilidad con la cual se la puede provocar. Dice la autora que hay una ilusión en creer que bastaría con controlar las dosis para operar a voluntad sobre el retorno regular del placer positivo, se cree que podemos manejar a discreción ese ir y venir del bienestar que se presenta como valor agregado a la vida diaria. Mientras el comienzo ha sido involuntario, mantener el nuevo hábito se posiciona como una elección controlada.

Pero es esta facilidad de manejo la que lleva al placer negativo. Un acto que por su repetición se vuelve ordinario y automático sumado a la certidumbre de que se puede parar cuando se quiera brindar una sensación de control en la que el principiante se entrampa, la pregunta es ¿Por qué dejar para mañana una felicidad que puedo obtener hoy? La lógica de la droga está en que el placer no será algo más que liberación del dolor, conservación de un grado mínimo de salud. Remedio del que ya no se puede prescindir. El recorrido es la transformación del placer voluptuoso y positivo a un placer negativo y sobre todo a un deseo insaciable. La toxicomanía sería más bien una fuga ante el deseo insatisfecho, la negación de su naturaleza insatisfecha y la ilusión de que es posible encontrar objetos adecuados.

Repasamos la estructura que Sócrates propone para el deseo humano: se puede representar, dice, como una línea vertical que uniría dos puntos extremos: abajo el punto de la falta y de la pena de sentirse vacío; arriba, el de la plenitud del placer. A medio camino habría que ubicar un punto medio de no-pena y de no-placer, un valor cero entre valores positivos y valores negativos. Lo que sucede es que uno se eleva de la falta hasta el punto intermedio y en este ascenso se tiene la ilusión de alcanzar el placer.

En realidad se pasa del dolor de carecer a un estado neutro, de no-falta y de no-displacer pero que también es un estado de no-placer. El goce de plenitud se sitúa más alto, muy por encima del punto intermedio. Entonces, cuando la experiencia de voluptuosidad tiene lugar, uno no se da cuenta de que está condenado a subir y bajar sin parar entre el punto más bajo de displacer y el punto intermedio de no-placer.

Luego, haciendo otro recorrido, Adriana Gómez realizará

Reseñas un abordaje del aspecto, si se quiere, antropológico del término consumo y del nombre “consumidores” a través de la línea de pensamiento que propone Néstor García Canclini en una obra llamada “Consumidores y ciudadanos”, texto que se anexa, como parte de la investigación de la docente, a otros trabajos que se vienen leyendo, como es el caso de autores como Giulia Sissa, Alain Ehrenberg, Antonio Escotado, etc.

Fundamentalmente, Canclini plantea que el consumo entendido actualmente es producto de la globalización y el intercambio que América Latina tuviera con dos potencias mundiales en términos de influencia sociopolítica y socioeconómica. Es así que la tesis que se plantea es que por un lado, aprendimos a ser “ciudadanos” debido a nuestra relación de dependencia sociopolítica con Europa.

Por otro lado, nuestra dependencia con Norteamérica, precisamente EE.UU, da como resultado una dependencia socioeconómica que es asimétrica y que nos enseña por un lado a ser “consumidores”. Pero en este contexto de dependencia habrá que decir que los intercambios entre países, lo cual puede entenderse bajo noción de globalización, son desiguales.

Sin embargo el aspecto a remarcar de esta tesis antropológica es que a lo largo de la historia estos dos conceptos (consumidores y ciudadanos) fueron encontrando una forma de ser ya no por separado sino integrando una misma noción de lo cual entendemos que se ha llegado al problema de pensar nuestra identidad de ser ciudadanos a partir del modo en que nos manejamos como consumidores. Lo que antes era manejado por el Estado, hoy son los medios de comunicación masiva, los objetos de consumo y el mercado los que guían nuestra manera de responder a las preguntas por el ser ciudadano.

La docente remarca que el discurso que se imponga en una época determinada va a delimitar los objetos que se consumen, el modo de hacerlo y los sujetos que serán nombrados como consumidores. Tal es el caso del término Droga, que de acuerdo a A. Ehrenberg es un término que nombra cosas y produce efectos diferentes si se lo estudia en dos tiempos históricos diferentes. Es el contexto el que designa el concepto.

A grandes rasgos, Mercedes Denti, en un abordaje sobre la cuestión del cuerpo en la bulimia y la anorexia cita las conclusiones a que el psicoanalista italiano Massimo Recalcati arriba en su texto “La última cena, Anorexia y Bulimia”, en donde dice que el rasgo presente en él para anorexia-bulimia es la pasión causada por un objeto-sustancia. Puede pensarse que la comida es ese objeto causa pero lo que al final se capta es la pasión por el vacío.

Desde el lado freudiano, lo que podemos llamar un imperativo se nombra con el término Ideal del Yo, que es un término acuñado por Freud que se presenta como un modelo al cual el sujeto intenta ajustarse www.apmweb.org.ar

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pero no lo logrará nunca porque por eso se trata de un ideal, que es aquello que está más allá de las posibilidades.

Pero si hablamos de las condiciones de posibilidad que otorga el psicoanálisis, la cuestión puede ser pensar que el cuerpo articulado en la anorexia y la bulimia tiene que articularse al discurso en juego que puede ser un discurso histérico. Un vacío se produce cuando el sujeto intenta llenarlo, luego constata que ese vacío resurge.

El cuerpo metaforizado quiere decir que hay que rastrear la idea de que el lenguaje determina el fenómeno porque éste no tiene existencia en sí mismo. Los fenómenos son variados pero lo que los determina es infinito, este es un principio del estructuralismo.

Por su parte, Daniel Dereza hablará sobre las locuras producidas por sustancias y dice que si la locura como término tiene un lugar en el psicoanálisis es para hacer saber que no hay una referencia generalizada para todos. Para Lacan la locura designa algo que tiene que ver con que no hay referencia para todos igual. Lo cual hace pensar que para el psicótico, la novela familiar no tiene valor de referencia para explicar su actualidad.

Encontramos, dice, que el término toxicomanía designa una práctica patológica hoy día, siendo que siempre hubo consumo de sustancias psicoactivas.

Nos orienta Daniel Dereza a romper con el discurso de la medicalización y psicologización para entender que la creencia que alguien tenga sobre la sustancia es el efecto que va a obtener por eso. Como analistas hay que preguntarnos ¿qué uso se hace? Y ¿qué cosas evita con eso?

Cuestión que nos sitúa en el lugar que la angustia puede tener en un caso. Lo que rodea al consumo es importante, por ejemplo, los rituales de grupo.

En su conferencia, Fernando Kluge dice que hay sujetos de discursos y no personalidades adictivas. Por eso Freud dice que el inconsciente es algo que habla, algo que se conoce por los sueños, las agudezas, los actos fallidos y los síntomas.

Centra su mirada en el sueño como fenómeno psíquico que explica que eso que es el sueño está sustituyendo otra cosa, algo que hay que descifrar así como se lee un texto y se lo interpreta.

Con respecto al síntoma, dice que no se trata de un signo inequívoco de una enfermedad sino de la satisfacción de una pulsión, una satisfacción vivida como insatisfacción. A esto Lacan llama Goce. Se ignora la causa del síntoma.

Puntúa que si no hay relato no hay análisis y por lo tanto la operación analítica de transformar esa práctica de goce en un valor de sentido no podrá llevarse adelante. Hay que ubicar la función que la droga cumple en un sujeto.real de los sexos, esto es la diferencia anatómica.

Hay omisiones masculinas y femeninas, señaló, omisiones frente a esa falta “anatómica” para Freud mientras que para Lacan es una falta estructural del lenguaje. Falta –castración-no disponer de las palabras para poder nombrarla.

Reseñas

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MESA REDONDA

Conversaciones y debates.

Psicoanálisis y Salud Mental* COMENTARIO Julieta Ríos

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l 17 de agosto se realizó en la Escuela de Enfermería de la Universidad Nacional de Misiones, en Posadas, la mesa redonda Conversaciones y debates. Psicoanálisis y salud mental, con la participación de Daniel Dereza, miembro de la Asociación de Psicoanálisis de La Plata, Erica Fernández, docente de la Escuela de Enfermería de la UNaM y Christian Gómez, Director de enseñanza de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones, con la coordinación de Adriana Gómez, también miembro de la APM. Respecto al contexto actual de la salud mental, Christian Gómez señaló la tensión entre universal y singular, la salud mental se vuelve algo público y entra en la categoría de lo universal al ser propuesta como un derecho “para todos”.

Erica Fernández se refirió a las derivaciones que tuvo la ley en la provincia de Misiones, señaló algunos puntos de avance de la ley e indicó como punto de debilidad la dificultad en la articulación de los centros públicos de la provincia y la falta de debate.

Por su parte, Daniel Dereza se preguntó en qué afecta esta ley a la práctica del psicoanálisis y qué puede decir el psicoanálisis al respecto. Señaló que el universal tiene un horizonte totalitario que borra las diferencias, pero en las instituciones públicas es el deseo del analista lo que permite intervenir. Analizó los diferentes aspectos de la nueva ley, enfatizando en primer lugar que a Freud le interesa la enfermedad en sentido práctico, en tanto hay algo que el sujeto no soporta. Cuestionó la idea de interdisciplina y de cronicidad, planteó que no hay enfermos de por vida y que más bien cronicidad sería una falta de proyectos terapéuticos. También remarcó que no hay lazo social sino lazos de discurso que no son universales, para nosotros el único lazo social es el síntoma, por lo tanto no se trata de reintegrar a nadie. Finalmente, a modo de conclusión dijo que el psicoanálisis tiene que demostrar que cura en la medida en que hace surgir una singularidad. * Escrito para El Loro de AVA: Boletín virtual del Área Virtual Analítica de la Asociación de Psicoanálisis de La Plata.

La sombra del jaguar -Kuaray a chivi- en Posadas* COMENTARIO Christian Gómez

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l día viernes 31 de agosto se llevó a cabo la presentación del documental La sombra del jaguar-dirigido por Enrique Acuña-. La proyección, organizada por la Asociación de Psicoanálisis de Misiones, tuvo lugar en el Salón Auditorio de la Biblioteca Popular de la ciudad de Posadas. Ante una concurrencia de más de 100 personas Enrique Acuña presentó la película a partir de una conferencia a la que tituló “Identidad y diferencia en la cosmovisión guaraní”, de la que haré un breve comentario.

La cuestión mbya, sostuvo, implica poder sostener una pregunta que en este caso puede ser abordada en torno al problema de la identidad y la diferencia. Así, en el film se hace escuchar la palabra mbya donde a partir de una fotografía se pone en juego la dimensión del tiempo que www.apm-blog.blogspot.com

permite situar lo que se ha transformado (el cielo y la tierra, el monte y las cosas materiales) y lo que permanece en tanto ser mbya. A partir de una referencia a “Identidad y diferencia” de Heidegger, pone en juego el problema de la tautología que supone el principio de identidad (lo mismo) y el efecto de división (la otredad) que supone el paso del tiempo. El ser es ahora una diferencia no con el otro (alteridad que permite construir la identidad a partir de la exclusión de un elemento) sino con él mismo que habla. Esa diferencia genera el deseo de un ser que deviene “siendo”. Dimensión propia del inconsciente donde la identidad se divide por la escansión temporal. No hay, en consecuencia, La identidad sino construcciones parciales a partir de la diferencia que supone la introducción

Reseñas

del tiempo. Cuestión que lleva al núcleo del film donde entre el mito como primer organizador del mundo (cosmovisión) y el ritual como espacio presente del tiempo en “futuro anterior”. De ese tiempo mítico (Uno) hay el relato, uno por uno, la serie de los sujetos que testimonian y cuentan, ya no solo lo universal del mito sino su singularidad.

Luego de la proyección de la película fue el tiempo de la conversación animada por las intervenciones de Enrique Acuña, la presentación que hiciera Claudia Fernández y principalmente la palabra de Alejandro Benítez, cacique de la aldea PindóPoty, una de las comunidades en donde está filmado el documental. Las intervenciones del

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auditorio versaron sobre la actualidad del pueblo mbya y las intervenciones del jurua (sociedad blanca), siempre controvertidas.

Quiero destacar las palabras del director quien enfatizó la enseñanza de la relación que el pueblo mbya tiene al lenguaje y a la palabra no solo como memoria histórica sino como un ser construido en reciprocidad con el monte. Reversibilidad del don de un dios creador de la condición de “pueblo elegido”, en momentos en que para la cosmovisión del hombre occidental es hacerse esclavo de los objetos técnicos.

Elijo terminar esta reseña con las palabras de Alejandro Benítez quien supo situar la importancia de la transmisión de las costumbres del pueblo originario fundamentalmente en conexión con el ejercicio de los derechos. Pero acaso la frase donde se anuda lo más importante de la película y del hecho de su proyección fue la que dijo al ser invitado a tomar la palabra y que transcribo: “...Las imágenes muestran las costumbres del pueblo originario, que es importante que la sociedad blanca conozca. Esas imágenes no son de ahora, no son del 2012, tienen millones de años en que nuestros abuelos que ya no están han contado. Eso está guardado en nuestra memoria...”

Una imagen que resiste al paso del tiempo en la medida que trasporta la voz del mito originario que permite la identidad étnica, cuestión falaz si se mantiene que la espiritualidad mbya se soporta sobre la vida imperfecta en una tierra que no es sin la consideración del mal, condensado en el significante “jaguar” y del cual la persona puede ser su doble.* Escrito para El Loro de AVA: Boletín virtual del Área Virtual Analítica de la Asociación de Psicoanálisis de La Plata.

CONFERENCIA

¿Por qué no hay lazo social?

Lacan y los discursos A cargo de Enrique Acuña COMENTARIO Fernando Kluge

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l sábado 1 de septiembre del corriente se llevó a cabo la Conferencia dictada por Enrique Acuña, asesor de la APM e interlocutor de la delegación Posadas del Instituto Oscar Masotta: “¿Por qué no hay lazo social? –Lacan y los discursos-“, acompañado por Fernando Kluge y Julieta Ríos, www.apmweb.org.ar

miembros de la APM. Acuña destacó que el enunciado “No hay Lazo social” refiere a que no hay nada que asegure un vínculo social estable, no hay significación compartida y existe el malentendido entre los que se comunican. En lugar de lazo social hay discursos y el que habla se sitúa

Reseñas

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en uno de ellos.

Destacando el contexto social de mayo del 68 o “mayo francés”, momento de elaboración de los cuatro discursos en el seminario 17 de Lacan “El reverso del psicoanálisis”, se refirió al discurso universitario donde a partir del agente (que habla desde el saber, S2) que se dirige a otro (a), que es objeto del discurso, se produce la división ($), siendo la verdad (S1) lo que ordena la operación. Así mostró que el estudiante –en ese contexto social- es producto del discurso universitario, valiendo como $ al momento de la revuelta.

Seguidamente situó el discurso histérico, que parte desde la división para dirigirse a otro en tanto Amo, que al responder produce un saber, pero la verdad es el goce reprimido y desconocido por la histérica, lo cual pone en falta al Amo. El discurso del analista es el más llamativo de todos debido a que se inicia desde el silencio, ya que el agente es el objeto “a” que produce un sujeto dividido, el cual genera significantes Amos como un saber que, por el recorrido de un análisis, llega hasta el límite de lo real, límite que establece que no todo puede decirse. Ante esto se topan las profesiones imposibles: gobernar, educar y analizar.

Fernando Kluge retomó la clase 13 “El poder de los imposibles” del seminario 17 y las referencias freudianas en torno a las profesiones imposibles: el “Prefacio para el libro de August Aichhorn” de 1925 y “Análisis terminable e interminable”, rescatando de este último lo que Freud denomina la “roca viva” en un análisis: el complejo de castración en el varón (lucha contra la pasividad ante la mujer) y en la mujer (envidia del pene). A partir de ello E. Acuña estableció que el complejo de castración en el hombre en tanto pasividad refiere a que llegado al límite del decir el sujeto se rehúsa a quedarse en dicha posición pasiva, encontrándose con el problema del padre como límite. En el caso de la mujer y la envidia del pene se pone en juego la potencia del discurso, en tanto la mujer tiene una relación más cercana a la falta empeñándose en procurar aquello que falta.

Seguidamente Julieta Ríos, se refirió a la noción de discurso en Lacan como una articulación significante, el dispositivo cuya sola presencia domina y gobierna todas las palabras que eventualmente puedan surgir. Y situó que lo imposible involucra un real en juego, siendo lo lacaniano el campo del goce, ya que el objeto “a” designa lo que se presenta como más opaco en el discurso, efecto de discurso que es

efecto de rechazo pero también es lo que ordena el discurso. En función de esto Acuña enfatizó que los discursos se mueven en torno a este elemento silencioso, el objeto “a”, por ello el campo lacaniano implica escuchar lo que no se dice, el vacío sobre el que gira la vida del sujeto. Recalcó que los rodeos del sujeto en un análisis y las vueltas de sus dichos (atolondradicho) propiciarían aislar ese imposible en tanto goce. Pero para ello se requerirá un deseo de saber, cambio de vector que realiza un analista en el inicio a partir de la impotencia que trae el analizante.

Finalmente Acuña destacó un fragmento de la clase “Edipo, Moisés y el padre de la horda” del seminario 17, donde Lacan sitúa el mito como una de las mejores encarnaciones de la ley, que establece la verdad como un medio decir. Con ello recogió las resonancias de la proyección del documental “La sombra del jaguar –kuruay chivi-“en la noche posadeña anterior. Resonancias puestas en juego en el debate posterior.

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TESTS PSICOLÓ GICOS

Reseñas

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INSTITUTO OSCAR MASOTTA - SEMINARIO CLÍNICO

“Ficciones verdaderas -Síntoma, fantasma y sinthome-” COMENTARIO Rodrigo Cibils y Adriana Gómez

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a 5° Clase del Seminario, realizada los días 10 y 11 de agosto y titulada El diagnóstico entre lo particular de las estructuras y lo singular de los arreglos, estuvo a cargo de la docente invitada Marcela Romero (IOM Delegación Paraná), quien puso en tensión la particularidad del caso por caso con la universalidad de la teoría. Tomó como referencia un texto de Jacques-Alain Miller que se llama “El ruiseñor de Lacan”, título que se refiere a un texto borgeano, “El ruiseñor de Keats”. Señaló que si bien nos manejamos con sistemas de clasificación, lo que realmente orienta nuestra práctica analítica es lo más particular del sujeto. La operación de Lacan es ir de lo universal a lo particular, privilegiando el detalle en cada caso.

Marcó que la clínica psicoanalítica propone el diagnóstico como un arte, el arte de juzgar un caso sin regla, destacando que si bien Freud nos muestra que hay síntomas típicos, a la vez es uno por uno, porque el sentido que cada sujeto le da a su síntoma tiene que ver con su propia construcción fantasmática, y aunque el síntoma se purifica, se esclarece, siempre queda un residuo investido que Lacan llama objeto “a”, que está ligado al goce, siendo lo más íntimo del sujeto.

Hacia el final de la clase, Marcela Romero despejó las nociones de goce y de sinthome. Situó dos momentos del síntoma en Lacan: del deseo y del goce, en función de dos binomios: síntoma-verdad y síntoma-goce. El síntoma como una falla en el funcionamiento, revela algo de la verdad del sujeto, que se construye restrospectivamente. Luego el síntoma tiene una cara de goce, designa una manera de gozar, es el lado pulsional del síntoma.

El segundo día, bajo la Lógica de la Cura, se llevó a cabo la presentación de dos casos a cargo de Rodrigo Cibils y Claudia Espínola, con las intervenciones de Marcela Romero, donde articuló algunas cuestiones teóricas trabajadas el día anterior.

En la 6º clase, “Del síntoma como recurso al sinthome como retorno”, la docente invitada María José Roca (ACID Corrientes-Chaco), explicó que el título de la clase señala un recorrido que se comprueba en un análisis. Partiendo del síntoma, término proveniente de la medicina, y teniendo como norte al sinthome, propio del ser hablante.

A partir del interrogante ¿por qué hay palabras que conmocionan a algunos?, la docente distinguió en la enseñanza de Lacan, las relaciones planteadas entre palabra y libido o significante y goce. Siguiendo a Miller ubicó tres momentos en estas relaciones, en el primero (simbólico-imaginario), el síntoma es concebido como un mensaje a descifrar y la satisfacción está incluida en lo simbólico, ya que se asocia al reconocimiento de la palabra por el Otro. La libido queda aquí como imaginaria y como lo que produce dificultades

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en el avance de un análisis. En el segundo momento aparece la conexión entre el significante y la libido (simbólico e imaginario) con la elaboración del concepto de falo, como un significante imaginario, significante privilegiado capaz de captar la libido. El sujeto del cual se trata en este momento es un sujeto barrado por el lenguaje, aparece en la brecha entre significantes y es sin libido. Es decir que el lenguaje produce un sujeto barrado, pero también un resto que queda sin decir en la articulación significante. Es un resto real de goce: S1 S2 S a El tercer momento presenta la formulación del fantasma como la conjunción de los dos productos de la cadena significante y de los tres registros: S <> a.

Este tiempo está marcado por una primacía del goce, bajo la afirmación de que no hay goce sin cuerpo. El significante es causa de goce, produce una marca en el cuerpo de un ser hablante generando un efecto de goce. Finalmente M. J. Roca opone al concepto de sujeto barrado el parletre.

Mientras que el S es significante falto en ser, sin cuerpo; el parletre es un sujeto que apunta al ser, incluye el cuerpo vivo. Queda así el parletre en relación al goce y el sujeto en relación al deseo. Con la noción de sinthome, se apunta a aceptar el modo de gozar de cada uno, y hacer un uso de ese goce privado; ya que el goce queda como un monto libidinal constante.

La disciplina del comentario giró en torno a un párrafo del texto “Del trieb de Freud y el deseo del psicoanalista”.

Jacques Lacan. Escritos II. Germán Tor, siguiendo a Enrique Acuña y Germán García, puntualizó que lo que divide al sujeto es la pulsión y que el objeto de la pulsión se capta en lo que no se dice y se produce mientras alguien habla. Eso que alguien no puede nombrar se vuelve causa de su división. Por eso Acuña plantea como una de las paradojas del objeto psicoanalítico que es un efecto que se vuelve causa. Con Germán García, Tor señala que para Freud la fantasía tiene un lugar problemático porque no tiene representación, el fantasma puede ser escuchado desde su insistencia, pero no dicho.

Por su parte Julieta Ríos aísla del texto las expresiones deseo del analista y dirección abusiva, esta última alude a la reeducación, domesticación del yo o identificación al ser del analista. En oposición, el deseo del analista es el que opera en un análisis, su lugar es el del silencio, es una función x para el analizante porque no responde a la demanda inicial, y en tanto tiene en cuenta de qué goza cada uno, la interpretación del analista orienta hacia lo real.

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Biblioteca de la APM

:: Publicaciones recibidas

Libros t "SJTUĂ&#x2DC;UFMFT Ă&#x2030;tica nicomaquea. Biblioteca de obras maestras Del pensamiento. Bs. As. Losada. 2004. t 'SFVE 4JHNVOE Obras completas. Tomo XVII. De La historia de una neurosis infantil. Bs. As. Amorrortu.

2009 t (BSDĂ&#x201C;B $BODMJOJ /FTUPS. Consumidores y ciudadanos.

Mexico. Grijalbo. 1995. Anillado. DonaciĂłn Christian GĂłmez. t (JEF "OESĂ? Prometeo mal encadenado. Barcelona.

Fontamara. 1974. Anillado. DonaciĂłn Christian GĂłmez. t ,BOU *NNBOVFM Critica de la razĂłn prĂĄctica. Biblioteca de obras maestras del pensamiento. Bs. As. Losada. 2007. t 3PEBT +PTF +BWJFS Los derechos de los pueblos originarios. Posadas. EdUNaM. 2011. DonaciĂłn Carlos Wall. t 4IBLFTQFBSF 8JMMJBN Hamlet. Bs. As. Atermar ediciones. t 4IBLFTQFBSF 8JMMJBN El rey Lear. Agebe. 2005. t 4DISFCFS %BOJFM 1BVM Memorias de un enfermo neurĂłpata. Bs. As. Libros Perfil. 1999. Anillado. DonaciĂłn GermĂĄn Tor.

t 4Ă&#x2DC;GPDMFT Edipo rey y AntĂ­gona. Bs. As. Atermar ediciones. 2006. Anillado. DonaciĂłn Mercedes Denti. t 8FHOFS +BFHFS. Paideia: los ideales de la cultura griega. Fondo de cultura econĂłmica MĂŠxico. Anillado.

DonaciĂłn Mercedes Denti.

Revistas t -BDBOJBOB EF QTJDPBOĂ&#x2C6;MJTJT PublicaciĂłn de la Escuela de la OrientaciĂłn Lacaniana. AĂąo VII. NÂş 11.

Octubre 2011. DonaciĂłn Daniel Dereza.

Boletines t .JDSPTDPQĂ&#x201C;B o FM QTJDPBOĂ&#x2C6;MJTJT FOUSF MPT JOUFSTUJDJPT EF MB DVMUVSB "Ă&#x2014;P /Â? PublicaciĂłn de la AsociaciĂłn de PsicoanĂĄlisis de La Plata. t .JDSPTDPQĂ&#x201C;B o FM QTJDPBOĂ&#x2C6;MJTJT FOUSF MPT JOUFSTUJDJPT EF MB DVMUVSB "Ă&#x2014;P /Â? PublicaciĂłn de la AsociaciĂłn de PsicoanĂĄlisis de La Plata.

Agenda AsociaciĂłn de PsicoanĂĄlisis de Misiones NOVIEMBRE

* 9 y 10/11: VII Jornadas Anuales de la AsociaciĂłn de PsicoanĂĄlisis de Misiones. Con la presencia de Enrique AcuĂąa.

Museo Provincial de Bellas Artes â&#x20AC;&#x153;Juan YaparĂ­â&#x20AC;?, Sarmiento 319, Posadas. * 7/11: Curso Anual: â&#x20AC;&#x153;Lo que enseĂąan los sueĂąos â&#x20AC;&#x201C;el psicoawww.apm-blog.blogspot.com

nĂĄlisis ante las promesas de felicidadâ&#x20AC;?

13ÂŞ clase. Dictado por Christian GĂłmez 20.30hs. Sede APM * 14/11: Seminario Anual â&#x20AC;&#x153;Escansiones en torno al Seminario 1 de Jacques Lacan: Los escritos tĂŠcnicos de Freudâ&#x20AC;?

Kairos vs cronos: lĂłgica del tiempo Docente: Julieta RĂ­os

Agenda

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DICIEMBRE * 21/11: Curso Anual: “Lo que enseñan los sueños –el psicoanálisis ante las promesas de felicidad” 14º clase. Dictado por Christian Gómez 20.30hs. Sede APM * 23/11: Seminario Clínico del Instituto Oscar Masotta “Ficciones verdaderas –síntoma, fantasma y sinthome-“.

8º clase: Registros del fantasma: recurso y retorno Docentes: Lorena Danieluk-Carlos Wall *28/11: Seminario Anual “Escansiones en torno al Seminario 1 de Jacques Lacan: Los escritos técnicos de Freud” Inventarse un precursor o política del retorno a Freud Docente: Lorena Danieluk

*5/12: Curso Anual “Lo que enseñan los sueños –el psicoanálisis ante las promesas de felicidad” 14º clase. Dictado por Christian Gómez 20.30hs. Sede APM *12/12: Seminario Anual “Escansiones en torno al Seminario 1 de Jacques Lacan: Los escritos técnicos de Freud” El gusto por el psicoanálisis Docente: Christian Gómez *19/12: Curso Anual “Lo que enseñan los sueños –el psicoanálisis ante las promesas de felicidad” 14º clase. Dictado por Christian Gómez 20.30hs. Sede APM

:: Módulos de Investigación NOVIEMBRE

DICIEMBRE

12/11 Psicoanálisis y Salud Pública, 20 hs.

14/11 Lectura de los casos Sigmund Freud, 18.15 hs.

26/11 Actualidad de la clínica, respuestas a lo contemporáneo, 20.30 hs.

27/11 El psicoanálisis y los acontecimientos del discurso, 20.30 hs.

29/11 Los conceptos fundamentales del Psicoanálisis, 20 hs

10/12 Psicoanálisis y Salud Pública, 20 hs.

12/12 Lectura de los casos Sigmund Freud, 18.15 hs.

17/12 Actualidad de la clínica, respuestas a lo contemporáneo, 20.30 hs.

18/12 El psicoanálisis y los acontecimientos del discurso, 20.30 hs.

20/12 Los conceptos fundamentales del Psicoanálisis, 20 hs

Asociación de Psicoanálisis de Misiones · Pers. Jurídica A-3755 Comisión Directiva: Presidente: Julieta Ríos, Vicepresidente: Rodrigo Cibils, Secretario: Claudia Fernández, Tesorero: Claudia Espínola, Pro-Tesorero: Betty Chemes, Vocales: Adriana Gómez, Germán Tor, Fernando Kluge, María Rogobski Director de enseñanza: Christian Gómez, Asesor: Enrique Acuña.

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