تعلم كيف تكون مثقفا إليك كتابى

1

‫‪2‬‬

‫ﻣﺜﻘﻔﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ً‬ ‫) وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﺮى (‬

‫‪3‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪5‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺘﻔﺾ ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺜﻮر‬

‫‪8‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻘﻔﺎ‬

‫‪13‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻜﺮ ‪ ..‬وﻛﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻔﻜﺮ‬

‫‪33‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﲤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‬

‫‪41‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺸﺄ ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﺗﺪﻳﻦ ﲟﺒﺪأ‬

‫‪48‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﱰض ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎرض‬

‫‪53‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﰱ اﳌﺮآة‬

‫‪60‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻮاﺟﻪ ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺎﻇﺮ‬

‫‪87‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ‪‬ﻮى ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﺮﻩ‬

‫‪112‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻮد إﱃ اﷲ‬

‫‪120‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ُﺗﺮﰊ ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗ ـُـﻨﺸﺊ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺜﺒﺎت ﰱ زﻣﻦ اﳌﺘﻐﲑات‬

‫‪137‬‬ ‫‪170‬‬

‫ﺳﲑة ذاﺗﻴﺔ‬

‫‪229‬‬

‫‪4‬‬

‫* محمد جاد الزغبي‬ ‫ً‬ ‫مثقفا ) وموضوعات أخرى (‬ ‫* تعلم كيف تكون‬ ‫* حقوق الطبع محفوظة‬ ‫* الطبعة األولى يونيو ‪2012‬‬ ‫* الناشر وكالة العز للدعاية واإلعالن‬ ‫المھندس ‪ /‬أحمد عبد الباقي عاشور‬ ‫* اإلشراف الفني وكالة العز للدعاية واإلعالن‬ ‫* رقم اإليداع ‪2012 / 5328‬‬ ‫للمراسلة‪:‬‬ ‫‪alzoghbe@hotmail.com‬‬

‫الموقع الشخصى ‪/http://alzoghbe.free.fr :‬‬ ‫‪/http://alzoghbe.maktoobblog.com :‬‬ ‫المدونة‬

‫‪5‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪..‬‬

‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﻘﺎﻻت ‪ ,‬واﻟﺘﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻫﻮ ) ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ‪...‬؟ (‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘـﻰ ﺗـﺸﺮﻓﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧـﺖ ﻣـﻦ اﻟﻔﺘـﺮة ﻣـﻦ ﻋـﺎم ‪ 2006‬م إﻟـﻰ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2011‬م ‪,‬‬ ‫وﻫﻰ ‪ 12‬ﺑﺤﺜﺎ وﻣﻘﺎﻻ ‪ ,‬ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ أﺣﺪاث اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻰ ‪ 25‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2011‬م ‪ ,‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﺑﺤﺚ واﺣﺪ‬ ‫وﻫﻮ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ) ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻰ زﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات (‬ ‫وﺗﻨﻮﻋــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﺒﺤــﻮث ﻟﻤﻌﺎﻟﺠــﺔ اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻤﻮﺿــﻮﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ اﻟﺘــﻰ ﺗﺨــﺺ اﻟﻤﺜﻘﻔــﻴﻦ اﻟــﺸﺒﺎن ‪ ,‬وﻻ ﻳﻜﺘﺒﻬــﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر ﻣﻦ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ ,‬وﻫﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ‪..‬‬ ‫* ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺘﻔﺾ ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺜﻮر‬ ‫وﻫــﻰ ﻗـﺮاءة ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻟــﺪور اﻟﻤﺜﻘﻔــﻴﻦ اﻟــﺸﺒﺎب ﻋﻠــﻰ ﺷــﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧــﺖ ﻓــﻰ ﺿــﺮورة اﻟﻤــﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓــﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴــﺮ اﻟﻤﻄﻠــﻮب‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ,‬ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺬى ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮق اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫‪ ,‬وﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ ‪ ,‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎﻫﻢ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻰ واﻟﺘﻘﻨﻰ ﻓﻰ إﺑﺮاز اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣـﻦ اﻟﻤﻮاﻫـﺐ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺆﻫﻠﺔ ﻟﻘﻴﺎدة ﺻﺤﻮة ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫* ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻘﻔﺎ‬ ‫وﻫــﻮ ﺑﺤــﺚ ﻣﺘﻜﺎﻣــﻞ ﺗــﻢ ﻃﺮﺣـﻪ ﻟﻺﺟﺎﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺆال ﻛﻴﻔﻴــﺔ اﻛﺘــﺴﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ‪ ,‬واﻛﺘــﺴﺎب اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﺑــﻴﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣــﺎت‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ ﻓﻰ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﻨﺎﺣﻰ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪ ,‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺬى‬ ‫ﺗﻮﻓﺮﻩ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﻟﻤﺮﺗﺎدﻳﻬﺎ ‪ ,‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻨﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻤﻴﺺ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪,‬‬ ‫ﻛﻤــﺎ ﻓــﻰ اﻟﺒﺤــﺚ ﺑﻴــﺎن ﻛﺎﻣــﻞ ﻟــﺪور اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻤﺤــﻮرى ﻓــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻷﻳــﺎم ‪ ,‬وﻛﻴــﻒ أن اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓــﺮض ﻛﻔﺎﻳــﺔ ﻓــﻰ‬ ‫اﻟﻘــﺪﻳﻢ واﻵن أﺻــﺒﺤﺖ ﻓــﺮض ﻋــﻴﻦ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺷــﺎب ﻳﻄﻤــﺢ أن ﻳﻜــﻮن ﻟــﻪ دور ﻓــﻰ ﻣﺤــﻴﻂ أﺳـﺮﺗﻪ أوﻻ ‪ ,‬ﺛــﻢ ﻣﺤــﻴﻂ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‬

‫‪6‬‬

‫* ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻜﺮ ‪ ..‬وﻛﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻔﻜﺮ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻤـﺴﻠﻢ ﻟﺤﻴﺎﺗـﻪ وﻟﻠﻜـﻮن اﻟـﺬى‬ ‫ﻳﻌــﻴﺶ ﻓﻴــﻪ ‪ ,‬وﻛﻴــﻒ ﻳــﺴﺘﺨﺪم ﻋﻘﻠــﻪ ﻓــﻰ اﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻟﺮوﺣــﻰ ﻣﺜﻠﻤــﺎ ﻳــﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓــﻰ اﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻟﻤــﺎدى ‪ ,‬وﻣــﺎ ﻫــﻮ دور‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ ‪ ,‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﺬى ﺧﻠﻖ اﷲ ﻷﺟﻠﻪ اﻟﻌﻘﻮل ‪,‬‬ ‫* ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻳﻠﻘﻲ اﻟـﻀﻮء ﻋﻠـﻰ ﻃـﺮق وﻋﻨﺎﺻـﺮ اﻟﺒﺤـﺚ اﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ واﻟﻌﻠﻤـﻰ اﻟـﺴﻠﻴﻢ ‪ ,‬ﻓـﻰ أى ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ أو ﺗﺎرﻳﺨﻴـﺔ أو‬ ‫إﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ أو دﻳﻨﻴــﺔ ‪ ,‬ﻳﺤﺘﺎﺟﻬــﺎ اﻟﻤﺜﻘــﻒ اﻟﻤــﺴﻠﻢ ﻓــﻰ وﺳــﻂ ﻫــﺬا اﻟــﺼﺮاع اﻟﻤﺘـﺮاﻛﻢ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳــﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ واﻷﻗــﻮال‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟﺸﺎب أن ﻳﺘﻠﻘﻲ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳﻤﻴـﺰ ﺑـﻴﻦ ﺻـﺤﻴﺤﻬﺎ وﺳـﻘﻴﻤﻬﺎ ‪ ,‬ﺛـﻢ ﻛﻴـﻒ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ اﻹﻧﺘﻤﺎءات اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻳﺤﻤﻬﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬ ‫* ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺸﺄ ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻤﺒﺪأ‬ ‫ﻣﻘــﺎل ﻣﺮﻛــﺰ ﻳﺒﺤــﺚ ﻓــﻰ ﻣﻌﻨــﻰ اﻟﻤﺒــﺪأ وﻫﻮﻳﺘــﻪ ‪ ,‬وﺗﻌﺮﻳﻔــﻪ ‪ ,‬وﻛﻴــﻒ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳـﺰاوج اﻟﻤﺜﻘــﻒ اﻟﻤــﺴﻠﻢ ﺑــﻴﻦ اﻟﻤﺒــﺎدئ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣــﺔ اﻟﺘــﻰ ﻻ ﺗﺨــﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﻴــﺪة وﺗﻠــﻚ اﻟﺘــﻰ ﺗﺨﺎﻟﻔﻬــﺎ ‪ ,‬وﻳﺒــﻴﻦ اﻟﻤﻘــﺎل ﺧﻄــﻮرة اﻋﺘﻨــﺎق اﻟﻤﺒــﺎدئ دون ﺑﺤــﺚ ﻛﺎﻣــﻞ‬ ‫ﺧﻠﻔﻬﺎ وﺧﻠﻒ أﻓﻜﺎرﻫﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻊ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻘﻴﻢ ‪,‬‬ ‫* ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺘﺮض ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎرض‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺧـﺘﻼف ‪ ,‬وآداﺑﻬـﺎ ‪ ,‬وﻣـﺎ ﻫـﻰ ﺣـﺪود اﻹﺧـﺘﻼف اﻟﻤﺴﺘـﺴﺎغ اﻟـﺬى ﻻ ﻳﻔـﺴﺪ‬ ‫ﻟﻠــﻮد ﻗــﻀﻴﺎ ‪ ,‬واﻟﺨــﻼف ﻏﻴــﺮ اﻟــﺴﺎﺋﻎ ‪ ,‬ﻛﻤــﺎ ﻳﺒﺤــﺚ ﻓــﻰ اﻟﻔــﺮق ﺑــﻴﻦ أﺻــﻮل اﻟﻤﻌﺎرﺿــﺔ واﻹﻋﺘــﺮاض وﻛﻴــﻒ ﺗﻜــﻮن‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻹﻋﺘﺮاض ﺳﻮاء ﻓﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫* ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺮآة‬ ‫ﺑﺤــﺚ ﺗــﺎرﻳﺨﻰ ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﻓــﻰ اﻟﺤﺎﻟــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ اﻟﻤــﺼﺮﻳﺔ ﻓــﻰ اﻟﻔﺘــﺮة ﻣــﻦ ﺳــﺒﻴﻌﻴﻨﺎت اﻟﻘــﺮن اﻟﻌــﺸﺮﻳﻦ وﺣﺘــﻰ ﺑﺪاﻳــﺔ ﻋــﺎم‬ ‫‪ 2000‬م ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﺨﻼف اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻴﻦ أﺟﻴﺎل ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻨﺎﺻـﺮﻳﺔ وﻋـﺼﺮ اﻟـﺴﺎدات ﻟـﻪ أﺛـﺮﻩ اﻟـﺴﻠﺒﻲ اﻟـﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻷﺟﻴــﺎل اﻟﺤﺎﻟﻴــﺔ ‪ ,‬وﻛﻴــﻒ أدى ﻫــﺬا اﻟــﺼﺮاع إﻟــﻰ اﻟﺤﺎﻟــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ اﻟﻤﺰرﻳــﺔ اﻟ ﺘــﻰ وﺻــﻞ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﺧﻼل ﻋﺼﺮ ﻣﺒﺎرك ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﺳﺘﻬﻠﻜﺖ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ‪,‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺧﺮج ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺎت ﻋﺎم ‪ 2000‬م ﺟﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺮﻓﺾ ﺛﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺘﻨـﺎﺣﺮ اﻟﺘـﺎرﻳﺨﻰ وﻳﻘـﺮأ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫وﻳﺴﻘﻄﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ,‬وﻣﻦ ﻫﻢ رﻣﻮز ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ وأﺳﺒﺎب ﺻﺤﻮﺗﻪ ودورﻩ‬

‫‪7‬‬

‫* ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻮاﺟﻪ ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺎﻇﺮ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻰ أﺻﻮل وآداب اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ‪ ,‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻮار ‪ ,‬وﻣﺎ ﻫﻰ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻰ ﺷﺮﻋﻬﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻟﺨﻮض اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﺣﺮم اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات اﺑﺘﺪاء ﺛﻢ أﺑﺎﺣﻬﺎ ﺑﺸﺮوط ‪ ,‬وﻣﺎ ﻫﻮ دور اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻰ وﺳﻂ ﻣﻌﺘﺮك اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻔﺮق اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪,‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﻮار وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ واﻟﻔﺮوق اﻟﻀﺨﻤﺔ ﺑﻴﻦ آداب اﻟﺤﻮار وأﺻﻮل اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺤﻮار ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﺘﺼﺎدم ‪..‬‬ ‫* ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻬﻮى ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﺮﻩ‬ ‫ﻣﻘﺎل ﻓﻰ اﻟﺤﺐ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮى ‪ ,‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻵﺧﺮ ‪ ,‬واﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻃﻮع اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة‬ ‫* ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﷲ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻓﻰ ﻃﺮق اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﷲ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻨﻪ واﻟﺘﻠﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻮل ‪ ,‬وﻣﺎ ﻫﻰ‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ اﷲ واﻟﺘﻰ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻤﺮء اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬ ‫* ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗُﺮﺑﻲ ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗ ـُـﻨﺸﺊ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻰ أﺻﻮل وﻃﺮق ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺸﺊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ,‬واﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫‪ ,‬وأﺻﻮل وواﺟﺒﺎت اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ‪ ,‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻰ ﺿﻮء آداب اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ وﺣﺘﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻟﻠﻤﺸﺎرب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫وﺗﺪرﻳﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫* ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻰ زﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻰ إﺛﺮ ﺗﻔﺠﺮ أﺣﺪاث اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻰ ‪ 25‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2011‬م ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﺜﻮرة إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺠﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﺬى ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ـ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ـ ﻓﻰ ﻓﺼﻞ ) ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺮآة ( وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻮة ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻫﻰ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬى ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻣﺼﺮ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺨﺘﺺ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ آﺛﺎر اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻛﻴﻒ أن اﻵﺛﺎر اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﻤﺤﻮ إﻟﻰ ﺟﻮارﻫﺎ أى ﺳﻠﺒﻴﺎت‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻹﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ‪..‬‬

‫‪8‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺘﻔﺾ ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺜﻮر‬ ‫)ﺗﻤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻰ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 2006‬م (‬

‫‪9‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺘﻔﺾ ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺜﻮر‬ ‫ﻣﺎ رأﻳﻚ ‪..‬‬ ‫ﻟﻮ ﺻﺤﺒﺘﻨﻰ ﻟﻠﺤﻈﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ إﻟﻰ رﺣﻠﺔ داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﺳﻮﻳﺎ ‪..‬‬ ‫وﻟﻦ ﺗﻀﻴﺮك ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻰ ﺳﺘﻀﻴﻊ ‪ ..‬ﻓﻜﻢ ﺿﻴﻌﻨﺎ ـ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب ـ أﻳﺎﻣﺎ وﺷﻬﻮرا‬ ‫أﺧﺒﺮﻧﻰ ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ أﻧﺖ ‪ ..‬؟!‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻋﺒﺮ أرﺟﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻟﻐﺔ وﻣﻨﻬﺎﺟﺎ وﻋﻘﻴـﺪة ‪ ..‬اﻟﻤﺘﻔـﺮق ﺷـﻌﺒﺎ‬ ‫وﺣﻜﻤﺎ ‪..‬‬ ‫ﺗﺮﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻣﻠﻚ أو أﻣﻴﺮ أو رﺋﻴﺲ ‪ ..‬ﻻ ﻓﺎرق‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻤﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻨﻈﺎم واﺣﺪ ‪ ..‬واﻷوﻃﺎن ﻣﺨﺘﺰﻟﺔ ﻓﻰ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‬ ‫ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴﺲ أﻧﺖ ‪..‬‬ ‫واﻟﺴﺆال ‪ ..‬أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬ﻣﺎ اﻟﺬى ﺻﻨﻌﺘﻪ ﺑﻌﻠﻤﻚ ‪ ..‬؟! وأﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻣﺎ اﻟﺬى ﻏﻴﺮﺗﻪ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻚ ؟!‬ ‫وأﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﻓﻰ ﺟﻴﺶ ﻻ ﻳﺘﺤﺮك ‪..‬وﻓﻰ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻟﻦ ﺗﺄﺗﻰ ‪ !!..‬ﻣﺎ اﻟﺬى ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺑﺘﺪرﻳﺒﻚ ؟!‬ ‫وأﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﺮﻃﻰ ‪ ..‬ﻣﺎ اﻟﺬى ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺣﻤﻴﺖ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻘـﺎﻧﻮن ؟ أم رﻗـﺼﺖ ﻣـﻊ اﻟﺮاﻗـﺼﻴﻦ ﻋﻠـﻰ‬ ‫أﻧﻐﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ؟!‬ ‫وﺗﺄﻣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻚ وأﺧﺒﺮﻧﻰ ‪..‬‬ ‫ﻛﻢ ﻣﺮة وﺟﻬﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻼﺣﻚ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ..‬وﻛﻢ ﻣﺮة وﺟﻬﺘﻪ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ؟!‬ ‫ﻗﺎرن وﻻ ﺗﺨﺒﺮﻧﻰ ‪ ..‬ﻓﻘﻂ أﺧﺒﺮ ﻧﻔﺴﻚ ‪..‬‬ ‫ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ..‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻐﻨـﻰ واﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻣـﻦ ﺣﻮﻟﻨـﺎ ﻳﺘﺤـﺮك ‪ ..‬ﺣﺘـﻰ أﻟﻔﻨـﺎ ﻣﻜﺎﻧﻨـﺎ ﻓـﻰ ذﻳـﻞ ﻛـﻞ‬ ‫رﻛﺐ ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﺄس ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺊ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬى ﻳﻮﺣﺪ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ‪ ..‬اﻟﺨﻨﻮع ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺊ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬى ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪..‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺟﺎل ﺑﺨﺎﻃﺮك ‪ ..‬أن ﺗﺴﺄﻟﻨﻰ ﺑﺪورك ‪ ..‬وﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ أﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺻﺢ ‪..‬؟!‬ ‫وﻫﺬا ﺣﻘﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ‪ ..‬ﺑﻴﺪ أﻧﻚ أﺧﻄﺄت اﻻﺗﺠﺎﻩ ‪ ..‬أﺗﻌﺮف ﻟﻤﺎذا ؟! ﻷﻧﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺗﻜﻠﻤﺖ ‪..‬‬ ‫ﻓﺮﺑﻤﺎ أﺳﻤﻌﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻰ ﻓﺮدا ﻣﺎ ﻓﺄﻳﻘﻈﺖ ﺣﻤﻴﺘﻪ ﻟﺤﺮﻳﺘﻪ ﻓﺎﻧﺘﻔﺾ ‪..‬‬

‫‪10‬‬

‫وﻣﺎ أﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﺔ اﻷﻗﻼم ﻣﻦ أن ﻳﺆدوا رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﻛﺤﻤﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﻤﻠﺔ اﻟﺴﻼح ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻟﻮ ﺑﺪأت ﺑﻨﻔﺴﻚ ‪ ..‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ‪..‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺨﻞ ﻋﻨﻬﺎ ؟!‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺣﻖ ﻣﻜﻔﻮل ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ ‪َ َ ..‬‬ ‫وﻟﻦ أﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺬﻛﺮ أﻣﺠﺎد اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﻘﻂ ‪ ..‬ﺗﺄﻣﻞ أﺟﺪادﻧﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎم اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﺑﺤﺜﺎ‬ ‫وﻫﻢ راﺳﺨﻮن ﺗﺤﺖ أﻧﻴﺎب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ ..‬أﺷﺪ ﺷﻌﻮرا ﺑﺎﻟﺤﺮﻳـﺔ ﻣﻨـﺎ أﻟـﻒ ﻣـﺮة ﻷن اﻟﻤﻘﻬـﻮر إذا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ ..‬ﻛﺎﻧﻮا ُ‬ ‫ﺗﺤﺮك دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻴﻞ ﺑﻞ ﻣﺠﺎﻫﺪ‬

‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺜﻠﻲ وﻣﺜﻠﻚ ‪ ,‬اﻟﺮاﻛﻌﻮن اﻟﺴﺎﺟﺪون اﻟﻤﺴﺒﺤﻮن ﺑﺤﻤﺪ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ‪..‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﻮا ﺑﻤﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻨﻬﻢ ‪..‬‬ ‫ﺳﺘﻘﻮل وﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻧﺘﺤﺮر وﻛﻴﻒ ﻧﻮاﺟﻪ وﻛﻴﻒ ﻧﻨﺘﻔﺾ ؟!!‬ ‫وﻫﺬﻩ أﻳﺎدى اﻟﺒﻄﺶ ﻋﻠﻰ أﻳﺪى اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﻓﻜﺎﻛﺎ ‪..‬‬ ‫ﺳﺄﻗﻮل ﻟﻚ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ‪..‬‬ ‫دع ﻋﻨﻚ ﻛـﻞ أﻓﻜـﺎر اﻟﺜـﻮرات اﻟﺘـﻰ رأﻳﻨﺎﻫـﺎ ﻓـﻰ اﻟﺠﻴـﻞ اﻟﻤﺎﺿـﻲ اﻟﺒـﺎﺋﺲ اﻟـﺬى ﺧـﺘﻢ ﺟﻬـﺎد اﻟﻤﺠﺎﻫـﺪﻳﻦ ﺑﺄﺳـﻮأ أﻧـﻮاع‬ ‫اﻟﻘﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻼﻗﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ..‬ﻓﺜﻮرﺗﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻮﻃﻦ ‪ ..‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻷﺟﻞ ﺣﺮﻳﺔ ‪..‬‬ ‫ﺑﻞ ﻷﺟﻞ ﻣﻨﺼﺐ ‪..‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳـُـﻘﺎل ‪ ..‬إذا أردت أن ﺗﻌﺮف اﻟﺮﺟﻞ ‪ ..‬ﻓﺄﻋﻄﻪ ﺳﻠﻄﺔ ‪..‬‬

‫ﻓﺄﻋﻄﻴﻨﺎﻫﺎ إﻳﺎﻫﻢ وﻋﺮﻓﻨﺎﻫﻢ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺻﻤﺘﻨﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﻮات وﻧﺤﻦ ﻧﻮرث ﺑﺄﻧﻜﻰ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻮرث أﻳﺎم اﻻﺣﺘﻼل ‪..‬‬ ‫دع ﻋﻨﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرات ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻫﻰ إﻻ اﻧﻘﻼﺑﺎت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ..‬أن ﺗﻨﺘﻔﺾ أﻧﺖ ﺑﺬاﺗﻚ ﺳﻌﻴﺎ ﻟﺤﺮﻳﺔ ذاﺗﻚ ‪..‬‬ ‫ﻣﻘﻬﻮر ‪ ..‬ﻧﻌﻢ ‪ ..‬وﻣﺎ اﻟﻀﻴﺮ ﻓﻰ ذﻟﻚ ‪ ..‬؟!‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎرق ﺿﺨﻢ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻈﻠﻢ وﻫﻮ راﻛﻊ وﻣﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﻇﻬﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﺤﻨﻴﻪ إﻻ ﻣﻊ إﻛﺮاﻩ‬ ‫اﺟﻌﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﺘﺸﺮب إﻟﻰ داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻚ ‪ ..‬وآﻣﻦ ﺑﻬﺎ ‪ ..‬وداﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻚ ﺑﻴﺪك وﻟﺴﺎﻧﻚ ‪..‬‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﺎﺻﺮا أو زﻋﻴﻤﺎ ‪ ..‬اﺑﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻚ وﻟﻮ ﻇﻠﻠﺖ وﺣﺪك ﻓﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﺒﺎﺋﺴﻴﻦ ‪..‬‬ ‫ﻓﻠﻦ ﻳﻀﻴﺮك أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪..‬‬ ‫آﻣﻦ ﺑﺤﺮﻳﺘﻚ وﺣﻘﻚ ﻓﻰ ﻧﻴﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺄﻣﻞ ﺣﻮﻟﻚ ‪ ..‬إن ﺻﺎدﻓﺖ زﻋﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮدك إﻟﻰ ﺛﻮرة ﺑﻴﻀﺎء ﻓﺎﻓﻌﻞ‬ ‫وان وﺟــﺪت ﻣﻨﺎﺻــﺮا ﻓﺎﺗﺒﻌــﻪ ودﻋــﻚ ﻣــﻦ اﻟﺜــﻮرات اﻟﺤﻤـﺮاء اﻟﺘــﻰ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫــﺎ ﻓــﻰ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻛﻠــﻪ ﻓﻠــﻢ ﺗﻨﺠــﺐ إﻻ اﻟﺤﻜــﻢ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ورﺟﺎﻻ ﻇﻨ ﻮا أﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ‬

‫‪11‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺛﻮرة ﺑﻴﻀﺎء ‪ ..‬ﺛﻮرة ﺷﻌﻮب ﻻ ﺛﻮرة ﺟﻴﻮش‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ‪..‬‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ وﻻ زاﻟﺖ ﺗﺤﺪث ‪ ..‬وﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎل اﺷﺘﻌﺎﻟﻬﺎ ﻓﻬﻰ آﺗﻴﺔ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ‪..‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ وﺛﺎر اﻟﻨﺒﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ واﻗﺘﻨﺼﻮا ﻣﻨﻪ " اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻋﻈﻢ " أو " اﻟﻤﺎﺟﻨﺎ ﻛﺎرﺗﺎ‬ ‫" واﻟﺬى أﻧﺠﺐ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴـﺎ اﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻜـﺔ ﻓـﻰ اﻟﻮﻗـﻮف أﻣـﺎم ﻫﺘﻠـﺮ وﺟﻴﻮﺷـﻪ‬ ‫وﻗﻮﺗﻪ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ وواﺟﻬﺖ ﺣﺮﺑﻪ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮاﺟﻬﻪ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ ‪..‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﺮب ﺣﻜﻤﺖ إﺣﺪى اﻟﻤﺤـﺎﻛﻢ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴـﺔ ﺑﻨﻘـﻞ ﻣﻄـﺎر ﺣﺮﺑـﻲ ﻣـﻦ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﻣﺄﻫﻮﻟـﺔ ﺑﺎﻟـﺴﻜﺎن إﻟـﻰ ﻣﻨﻄﻘـﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻓﺎﻣﺘﺜـﻞ رﺋـﻴﺲ اﻟـﻮزراء اﻟﺒﺮﻳﻄـﺎﻧﻰ ﻟﺤﻜـﻢ اﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ وﻗـﺎل " ﺧﻴـﺮ ﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴـﺎ أن ﺗﺨـﺴﺮ اﻟﺤـﺮب ﻋﻠـﻰ أن ﺗﻌﻄـﻞ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎء "‬ ‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮوح ﺗﻐﻠﺒﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬ ‫وﻓﻌﻠﺘﻬﺎ ﺷﻌﻮب أورﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻰ ﻣ ﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺸﻴﻮﻋﻰ ﻓﻰ اﻟﻨﻤﺴﺎ وروﻣﺎﻧﻴـﺎ وﺻـﺮﺑﻴﺎ وﻛﺎﻧـﺖ اﻧﺘﻔﺎﺿـﺎت ﺷـﻌﻮب‬ ‫ﻻ ﺣﺮﻛﺎت ﺟﻴﻮش ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرات ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻷﺟﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫ﻓﺪﻋﻚ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﺜﻮرات اﻟﺤﻤﻘﺎء وﻟﻦ أﻗﻮل اﻟﺤﻤـﺮاء ‪ ..‬ﺗﻠـﻚ اﻟﺘـﻰ ﺻـﺪﻋﻮا ﺑﻬـﺎ رؤوﺳـﻨﺎ ﺑﺰﻋﺎﻣـﺎت اﻷﻟـﺴﻨﺔ ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺟﺎء أوان اﻟﻔﻌﻞ ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻜﺴﺔ‬ ‫واﻧﻈﺮ وﺗﺄﻣﻞ ﺣﻮﻟﻚ اﺑﺤﺚ ﻋﻦ زﻋﻴﻢ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ أﺳﺒﺎﺑﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﻣﺘﺠﺎوب ‪ ..‬وزﻋﻴﻢ ﺻﺎدق ‪ ..‬وﻋﻘﻴﺪة ﺗﻤﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب وزﻋﻴﻤﻬﺎ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺪ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﻳﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ اﻟﺼﺪق ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻣﻊ ﺷﻌﺒﻪ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ أن ﻧﻨﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻧﻈﺮ ﺣﻮﻟﻚ ‪ ..‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﺸﺮب ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻔﺎس اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪..‬‬ ‫ﺗﺄﻣــﻞ ﺣﻮﻟــﻚ ﻣ ـﺮات وﻣ ـﺮات ‪ ..‬ﺑﺤﺜــﺎ ﻋــﻦ ﻗﺎﺋــﺪ ﻳﻘــﻮد ﺣﻤﺎﺳــﻚ اﻟــﺪﻓﻴﻦ وﻣــﻊ ﻃــﻮل اﻟﺒﺤــﺚ ﻻ ﺗﻴــﺄس ﻷﻧــﻚ ﺣﺘﻤــﺎ‬ ‫ﺳﺘﺠﺪﻩ‬ ‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻤﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻓﺴﺘﺠﺪﻩ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻚ ‪ ..‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﺪ ؟!‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻗﺎﺋﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻴﺎدة ‪ ..‬ﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮادة ‪ ..‬ﻗﺎﺋﺪ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻻ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺎﻫﻰ واﻟﺘﻮارث‬ ‫اﺑﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻚ وﺗﺄﻣﻞ ﺣﻮﻟﻚ ﻛﻞ أﻓﻼك اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺘﻰ ﺗﺪور ﺑﻬﺎ ﻟﺴﻨﻮات وﺳﻨﻮات وأﻧﺖ راض وﻣﺮﻏﻢ‬ ‫ﺗﻤﻨﺢ ﺑﻞ ﺗﻨﺘﺰع‬ ‫واﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻚ وﺣﺮﻳﺘﻚ واﻧﺘﺰﻋﻬﺎ اﻧﺘﺰاﻋﺎ ﻓﻬﻰ ورب اﻟﻌﺒﺎد ﻻ ُ‬ ‫ﻓﺈن أﺣﺴﻨﺖ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ‪ ..‬وأﺣﺴﻨﺖ اﻟﻈﻦ ﺑﻨﻔﺴﻚ ‪..‬‬

‫وﺑﺪأت أوﻟﻰ ﺧﻄﻮات ﺛﻮرﺗﻚ ‪ ..‬وﺣﺮرت ﻧﻔﺴﻚ ‪ ..‬ﺣﺎول أن ﺗﺒﺚ ﺣﻤﻴﺘﻚ ﺗﻠﻚ ﻟﺨﻤﺴﺔ أﻓﺮاد ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ‬

‫‪12‬‬

‫ﻓﻘــﻂ ﺧﻤــﺴﺔ أﻓــﺮاد ‪ ..‬ﻓــﺎن أﻗﻨﻌــﺘﻬﻢ ‪ ...‬ﻓﺜــﻖ أﻧــﻚ أدﻳــﺖ واﺟﺒــﻚ ﻧﺤــﻮ وﻃﻨــﻚ ‪ ..‬ﻷن ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺨﻤــﺴﺔ‬ ‫ﺳﻴﺠﻠﺐ ﺧﻤﺴﺔ ‪..‬‬ ‫وﺗﻔﻮر ﻓﻰ أﻋﻤﺎق ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ‪ ..‬وﺣﺐ اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪..‬‬ ‫واﺣﺮص ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ..‬وﻻ ﺗﻨﺴﻲ أن ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ‪ ..‬ﺑﻞ ﺗﻘﺎﺗﻞ ‪ ..‬واﻟﻔﺎرق ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫داﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﺘﺪى ‪..‬‬ ‫وأﻣﺎﻣــﻚ ﻣــﺎ ﺷــﺌﺖ ﻣــﻦ وﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴــﺮ وأﻧــﺖ ﺑﺤﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ أﺑــﺴﻂ أدواﺗﻬــﺎ ﻟﺘــﺸﻌﻞ اﻟﻨــﺎر ﻓــﻰ ﻗﻠــﻮب ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﺣﻮﻟــﻚ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ واﻷﺣﻤﻖ وﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﺑﻘﺘﻠﻪ اﻟﺸﺮﻃﻰ اﻟﻤﻮاﺟﻪ ﻟﻪ ‪ ..‬ﻗﺪ اﻗﺘﺺ ﻟﻈﻠﻤﻪ ‪ ..‬ﻻ ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﻟﻘـﺪ ازداد ﻇﻠﻤــﻪ ‪ ..‬ﻓﺎﻟــﺸﺮﻃﻰ اﻟﺒــﺴﻴﻂ اﻟــﺬى ﻳﻮﺟــﻪ ﻋــﺼﺎﻩ ﻟﻤﺘﻈــﺎﻫﺮ ﻫــﻮ أﺟــﺪر ﺑﺎﻟــﺸﻔﻘﺔ ﻣــﻦ اﻟﻤﺘﻈــﺎﻫﺮ اﻟﻤــﻀﺮوب‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻠﻚ ‪ ..‬ﻣﻈﻠﻮم وﻣﻘﻬﻮر‬ ‫ﻟﻜـﻦ اﻟﻔـﺎرق ﺑﻴﻨـﻚ وﺑﻴﻨـﻪ أﻧــﻚ ﺣـﺮرت ﻧﻔـﺴﻚ أوﻻ ﺛـﻢ ﺑﺤﺜــﺖ ﻋـﻦ ﺣﺮﻳـﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌـﻚ ‪ ..‬أﻣـﺎ ﻫــﻮ ﻓﻠـﻢ ﻳﺘﺤـﺮر ﺑﻌـﺪ ﻣــﻦ‬ ‫ﺳﺠﻮن ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫أو ﻟﻴﺲ ﺟﺪﻳﺮا ﺑﺎﻟﺸﻔﻘﺔ ؟!‬ ‫وأﺧﻴﺮا ‪..‬‬ ‫أﻋﺪ ﺗﺄﻣﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوف ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ..‬ﺳﺘﺠﺪﻫﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ‪ ..‬أﺗﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎذا ‪..‬؟‬ ‫ﻷن اﻟﺘﻔﺎﺻــﻴﻞ واﻟﺘﺤﺪﻳــﺪ ﻓــﻰ أﻋﻤﺎﻗــﻚ أﻧــﺖ وﺣــﺪك اﺗــﺮك اﻟﻜﻠﻤــﺎت ﺗــﺴﺮي ﺣــﺮة ﻓــﻰ دﻣﺎﺋــﻚ وﺳــﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬــﺎ إﻟــﻰ‬ ‫ﻗﻠﺒﻚ ﻓﺘﻮﻗﻈﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻪ‬ ‫واﻟﻰ ﻋﻘﻠﻚ ﻓﺘﻮﻗﻈﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺗﻪ وأدرك ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮﺗﻜﻦ إﻟﻰ ﺷﺠﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﺮ وﺗﺴﻨﺪ رأﺳﻚ إﻟﻰ ﺟﺬﻋﻬﺎ‬ ‫وﺗﻘﻮل " ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻰ ﻗﺎﺗﻠﺖ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ "‬ ‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻦ ﺗﻔﻴﺪك اﻟﺤﺴﺮة وﻟﻦ ﺗﻨﺠﻴﻚ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﺐ اﻟﻨﺪم‬

‫‪13‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻘﻔﺎ ‪..‬‬ ‫) ﻣﺎرس ـ ‪( 2006‬‬

‫‪14‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻘﻔﺎ ‪..‬‬ ‫" ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻨﻮان أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﻫﻰ ﺧﻮاﻃﺮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺠﺎرب اﻟﻌﻤﺪاء‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﺟﻤﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وأﻫﻤﻴﺘﻪ "‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ؟‪..‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻐﺔ ﻫﻰ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ أو اﻟﺸﻴﺊ اﻟﻜﺜﻴﻒ ‪..‬‬ ‫وﻓﻰ اﺻﻄﻼح اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺗﺄﺗﻰ أﺑﻠﻎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد وﻫﻰ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أن‬ ‫ﺗﻌﺮف ﺷﻴﺊ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ‪ ..‬واﻟﺘﺨﺼﺺ أو اﻟﻌﻠﻢ أن ﺗﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﻋﻦ ﺷﻴﺊ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺮﻓﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻟﻴـﺎت اﻟﺤﻴـﺎة ﺑـﻞ ﻫـﻰ ﺿـﺮورة ﻗﺎﻃﻌـﺔ ﻳﺠـﺐ أن ﺗﺘـﻮاﻓﺮ ﻓـﻰ‬ ‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻀﻞ وﻣﺴﻤﻰ ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺎرﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ إﻃﻼق ﻟﻘﺐ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻻ ﻣﻊ ﺿﺮورة ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺪى ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻷن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺎل واﺣـﺪ وﻟﻴـﺴﺖ ﻋﻠـﻰ درﺟـﺔ واﺣـﺪة ﻓﻬﻨـﺎك ﺣـﺪ أدﻧـﻰ ﻣـﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣـﺎت اﻟﺘـﻰ ﻳﺠـﺐ أن‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﻤﺮء ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻦ ﺣـﻴﻦ ﻵﺧـﺮ ‪ ,‬وﻫﻨـﺎك اﻟﻤـﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺘﻮﺳـﻄﺔ واﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ واﻟﺘـﻰ ﻻ ﺗﻜـﻮن‬ ‫واﺟﺒﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﺤﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدى ﻣﻦ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺜﻘﻔﺎ ﻋﻤﻼﻗﺎ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺮورى ﻣﻦ ﺣﺪ أدﻧﻰ إﻟﻰ ﺣﺪود أﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓــﺈن اﻟﺤــﺪود اﻟﻌﻠﻴــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤــﺎء وﻷﺻــﺤﺎب اﻟﻘﻠــﻢ وﻷرﺑــﺎب اﻟــﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻤﻔﻜـﺮﻳﻦ ﺿــﺮورة إن ﻏﺎﺑــﺖ ﻳﻐﻴــﺐ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ وﺻﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻤﻔﻜﺮ ‪..‬‬ ‫ﻷن اﻟﻌــﺎﻟﻢ ﻓــﻰ أى ﻣﺠــﺎل وأﺳــﺘﺎذ اﻟﺠﺎﻣﻌــﺔ ﻓــﻰ أى ﻣــﻨﻬﺞ واﻟﻤﻔﻜــﺮ ﻓــﻰ أى ﻣﺠــﺎل ﻓﻜــﺮى ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﻗﺒــﻮل ﻣﺒــﺪأ‬ ‫اﻟﺘﺨــﺼﺺ ﻣﻨــﻪ ﻛﺤﺠــﺔ أﻣــﺎم ﺗﻘــﺼﻴﺮﻩ ﻓــﻰ اﻟــﺸﺄن اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ ﻛﻤــﺎ ﻳﺤــﺪث ﻓﻌــﻼ ﻫــﺬﻩ اﻷﻳــﺎم ﻓﺘﺠــﺪ أﺳــﺘﺎذا ﺟﺎﻣﻌﻴــﺎ ﻓــﻰ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳـﺎء ﻣـﺜﻼ ﻻ ﻳﻌـﺮف ﺑﻌـﺾ اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ ﻋـﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻣﻰ ﻓــﻴﺨﻠﻂ ﺑـﻴﻦ اﻟـﺴﻴﺪة زﻳﻨـﺐ ﺑﻨـﺖ رﺳــﻮل اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺪة زﻳﻨﺐ ﻋﻘﻴﻠﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ اﻟﻨﺒـﻮى ﺑﻨـﺖ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻰ رﺿـﻲ اﻟﻠﻬـﻢ ﻋـﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌـﺎ "‬ ‫واﻗﻌﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ! "‬ ‫واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻼ وﻛﺄن اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷوﻟﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ أو إﻋﺪاد‬

‫‪15‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﻠﻮغ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻹﺿﻤﺤﻼل أن ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻌﺾ أﺟﻴﺎل اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻮم ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻮت إﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻲ وﻟﻴﺲ إﻏﻤﺎء ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻪ اﻧﺘﻤﺎء‬ ‫وﻣ ــﻦ دﻻﺋ ــﻞ ذﻟ ــﻚ ﺻ ــﺪور ﻗـ ـﺮار وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴ ــﺔ اﻟﻤ ــﺼﺮﻳﺔ ﺑﻌ ــﺪم ﻗﺒ ــﻮل أى ﻣﺘﻘ ــﺪم ﻟﻮﻇﻴﻔ ــﺔ اﻟ ــﺴﻠﻚ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳ ــﻲ‬ ‫واﻟﻘﻨﺼﻠﻲ ﻓﻰ إﺣﺪى اﻟﺪﻓﻌﺎت ﻓﻰ ﺑﺪاﻳـﺔ ﻋـﺎم ‪ 2000‬م ‪ ,‬وذﻟـﻚ ﺑـﺮﻏﻢ ﺣﺎﺟـﺔ اﻟـﻮزارة اﻟﻤﻠﺤـﺔ ﻟـﺪﻓﻌﺎت ﺟﺪﻳـﺪة ‪,‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮارث اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬى أﻇﻬﺮت ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب ﺣﺘﻰ ﺑـﺼﺪد اﻟﻤﻌﻠﻮﻣـﺎت‬ ‫اﻟﺘــﻰ ﻳــﺘﻢ ﺗﻜﺮارﻫــﺎ ﻋــﺸﺮات اﻟﻤ ـﺮات ﻓــﻰ اﻟﺤﻴــﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ ﻓﻌﺠــﺰ اﻟــﺸﺒﺎب اﻟﺠــﺎﻣﻌﻰ اﻟﻤﺘﻘــﺪم ﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ ﺣــﺴﺎﺳﺔ ﻋــﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺳﺆال ﻋﻦ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ أﺟﺎب أﺣﺪ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮﻳﻦ أﻧﻪ ﻻﻋﺐ ﻛﺮة ﻗﺪم وﺳﺆال ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻰ أى ﻋﺎم ﻫﺠﺮى ﻧﺤﻦ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻋﺎم ‪ 4000‬ﻫﺠﺮى !!‬ ‫وﻓــﻰ أﺣــﺪ اﻟــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وأﺛﻨــﺎء ﻣــﺮور أﺣــﺪ اﻟﻤﻔﺘــﺸﻴﻦ ﻋﻠــﻰ إﺣــﺪى اﻟﻤــﺪارس اﻛﺘــﺸﻒ أن أﺣــﺪ اﻟﻤﻌﻠﻤــﻴﻦ اﻟــﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺪرﺳﻮن ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻳﻘﺮأ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟـﺴﻼم وﻫـﻮ اﻟـﺬى ﻳﻘـﻮل ﻓﻴﻤـﺎ ﻣﻌﻨـﺎﻩ } اﻟﺮؤﻳـﺎ ﻣﻌﻠﻘـﺔ ﺑﺮﺟـﻞ‬ ‫ﻃــﺎﺋﺮ { ﻓﻨﻄــﻖ ﻛﻠﻤــﺔ ِﺑﺮﺟــﻞ وﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ﺑﻘــﺪم ‪ ..‬ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻓــﺘﺢ اﻟــﺮاء ﻟﺘــﺼﺒﺢ َرﺟــﻞ ﻓﻠــﻢ ﻳﺘﻤﺎﻟــﻚ اﻟﻤﻔــﺘﺶ ﻧﻔــﺴﻪ ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﺤﻨﻖ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻤﺪرس } ﺗﻘﻮل رﺟﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﻻﺑﺪ أﻧﻪ ﺳﻮﺑﺮﻣﺎن إذا !! {‬ ‫وأﺣﺪ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ أﻳﻀﺎ ﻗﺎل ﻷﺣﺪ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻰ ﺣﻮار ﺑﻤﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ !!‬ ‫وﻳﺮوى اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﺳﺤﻖ اﻟﺤﻮﻳﻨﻰ أن أﺣﺪ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ﺧـﺮﻳﺞ ﻣﻌﻬـﺪ ﻟﻠﺨﺪﻣـﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺟـﺎء إﻟﻴـﻪ ﺳـﺎﺋﻼ ﻣـﺎ اﻟﻤـﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺬى ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻫﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ أم اﻟﻤﺎﻟﻜﻰ ؟!!‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻏﻴﺎﺑﻬﺎ اﻟﺮﻫﻴﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻫﻰ اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻌﺼﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ ﻛﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋـﺮب ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ‬ ‫ﻷﻧﻨﺎ ﻓﻘﺪﻧﺎ أدﻧﻰ رواﺑﻂ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬ ‫وﻟﻮ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﻠﻐﺔ اﻷرﻗﺎم ﺳﻨﻜﺘﺸﻒ ﻫﻮﻻ ‪ ..‬ﻓﺪور اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﻄﺒﻊ وﺗﻨـﺸﺮ أﻣﻬـﺎت اﻟﻜﺘـﺐ وﻣﺨﺘﻠـﻒ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋـﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ أرﻗﺎم ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ إﻟﻰ درﺟﺎت ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻹﺿﻤﺤﻼل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪد ﺳﻜﺎن اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وﻟﻴــﺖ اﻷﻣــﺮ ﺧﺎﺻــﺎ ﺑﺄﻣﻬــﺎت اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺘــﻰ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﻧﻘﺒــﻞ ﺣﺠــﺔ اﻟﺘﺨــﺼﺺ واﻟﺜﻘــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑــﻞ اﻷﻣــﺮ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺣﺘــﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت واﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻨﺎ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ‪ ,‬وﺗﺪرﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻴﺲ أﻋﻤﻖ !‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣـﺜﻼ اﻟﺤـﺎﺋﺰ ﻋﻠـﻰ ﺟـﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑـﻞ ﻓـﻰ اﻵداب ﻋـﺎم ‪1990‬م ﺗﻘـﻮم دار ﻣـﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟ ﻨـﺸﺮ ﺑﻄﺒﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗـﻪ وﺗﻮزﻳﻌﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟـﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ وﻣـﻦ أوراق اﻟﻨـﺸﺮ أﺷـﺎر أﺣـﺪ اﻟـﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ذات ﻣـﺮة أﻧـﻪ ﻟـﻢ ﺗﺘﺠـﺎوز أى‬ ‫رواﻳﺔ ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ إذا ﺗﻢ اﺣﺘـﺴﺎب اﻟﺘﻮزﻳـﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺪة ﻃﺒﻌﺎت ﻷﻋﻮام ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪..‬‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻰ ﺷﻌﺐ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺗﺘﺠـﺎوز أﻋـﺪاد اﻟﻤـﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓـﻰ ﺑﻌـﺾ أﻗﻄـﺎرﻩ ﺣـﺎﺟﺰ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ‬

‫‪16‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ وﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺎز ﺧﻮﺳـﻴﻪ ﺳـﺎراﻣﺎﺟﻮ اﻟﻜﺎﺗـﺐ اﻷﺳـﺒﺎﻧﻰ ﺑﻨﻮﺑـﻞ ‪ ,‬أﻋﻠﻨـﺖ دار اﻟﻨـﺸﺮ اﻷﺳـﺒﺎﻧﻴﺔ أن رواﻳـﺔ‬ ‫ﻧﻮﺑﻞ ﻟﺴﺎراﻣﺎﺟﻮ وزﻋﺖ ﻓﻰ أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺣﺪﻫﺎ رﻗﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻴﻮن ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﺑـﻞ ﺣﺘـﻰ ﻟـﻮ ﺗﺮﻛﻨــﺎ ﻋـﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘـﺐ ﺑـﺴﺎﺋﺮ ﺻــﻨﻮﻓﻪ وﺗـﺴﺎءﻟﻨﺎ ﻋـﻦ اﻟـﺼﺤﻒ وﻫــﻰ اﻟﻤـﺼﺪر اﻷﻛﺜـﺮ ﺗـﻮاﻓﺮا وﺳــﻬﻮﻟﺔ ﻷى‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﺣ ﻮال ﺑﻼدﻩ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺳﻨﺠﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻏﺮب ‪..‬‬ ‫ﻓﺄﻋﻠﻰ رﻗﻢ ﺗﻮزﻳﻊ ﻗﺮأﺗﻪ ﻟﺠﺮﻳﺪة ﻛﺎن رﻗﻢ ﺗﻮزﻳﻊ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺪﺳﺘﻮر ا ﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ـ ـ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻴﺴﻲ ـ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺪدﻫﺎ اﻷﺳﺒﻮﻋﻰ ﻻ اﻟﻴﻮﻣﻰ وﻳﺒﻠﻎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ 250‬أﻟﻒ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺗﻌﺪادﻫﺎ ﺳـﺒﻌﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧـﺎ‬ ‫وﻋﺪد اﻟﻘـﺮاء ﻓﻴﻬـﺎ أرﺑﻌـﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧـﺎ ﻣـﻊ اﻟﻮﺿـﻊ ﻓـﻰ اﻻﻋﺘﺒـﺎر أن اﻟﺪﺳـﺘﻮر ﺟﺮﻳـﺪة ﺑﺎﻟﻐـﺔ اﻟﺠـﺮأة ﺗﺨـﺘﺺ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌـﺔ اﻟـﺸﺄن‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﺸﺘﻌﻞ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﻋـﺪة ﺳـﻨﻮات واﻟـﺸﻌﺐ ﻋـﻦ ﺑﻜـﺮة أﺑﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻤﻔـﺮوض أﻧـﻪ ﻣﻬـﺘﻢ ﺑﻬـﺬا اﻷﻣـﺮ وﻣـﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻬﺘﻢ وﻳﻄﺎﻟﻊ رﺑﻊ ﻣﻠﻴﻮن ﻗﺎرئ وﺣﺴﺐ ؟!‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻮﻋﻰ ﻟﺪى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﺘﺠﺎوب ﺗﺠﺎﻩ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﻤﻬﺪرة ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬ ‫ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﻳﻮﺟــﻪ ا ﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﻮن واﻟﻤﺜﻘﻔــﻮن اﻹﺻــﻼﺣﻴﻮن ﺟﻬــﻮدﻫﻢ ﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ اﻟــﻮﻋﻰ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ أوﻻ ودﻓــﻊ اﻟــﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﺤﺪ ﻳــﺪ‬ ‫ﻟﻠﻘـﺮاءة ‪ ,‬أﻣــﺎ ﺗﻮﺟﻴــﻪ اﻟﺠﻬــﻮد إﻟـﻰ اﻟــﺼﺮاع اﻟــﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪى ﻣـﻊ اﻟــﻨﻈﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤــﺔ ﻓــﺴﻴﻈﻞ ﺣﺮﺛـﺎ ﻓــﻰ اﻟﺒﺤــﺮ ﻣﻬﻤــﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠــﻮا ﻷن اﻟــﺸﻌﻮب ﺗﺤﻜﻤﻬــﺎ ﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻼﺛﻘﺎﻓــﺔ واﻹﺻــﻼﺣﻴﻮن ﻛــﻞ ﻗــﻮﺗﻬﻢ ﺗﻜﻤــﻦ ﻓــﻰ ﺗﺒﻌﻴــﺔ اﻟﺠﻤــﺎﻫﻴﺮ ﻷﻓﻜــﺎرﻫﻢ‬ ‫وﺗﺠﺎوﺑﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟـﺔ ﻓـﻰ ﺣـﺪﻫﺎ اﻷدﻧـﻰ ﻣﻄﻠﺒـﺎ أﺳﺎﺳـﻴﺎ وواﺟﺒـﺎ ﻟﻜـﻞ ﻓـﺮد ﻓـﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﻮﻗﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﺠﺪد ﻣﻄﻠﺒﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﻣﺴﻚ ﺑﻘﻠﻢ ‪..‬‬ ‫وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺳﻨﺤﺎول ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‬

‫‪17‬‬

‫أوﻻ ‪ ..‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ‪..‬‬ ‫ﻟــﺌﻦ ﻛــﺎن ﻣﻘﺒــﻮﻻ أن ﻳﺘﻤﺘــﻊ ﻓــﺮادى اﻟﻨ ــﺎس ﺑــﺸﻴﺊ ﻗﻠﻴــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ واﻟﻤﻄﺎﻟﻌ ــﺔ ﻛــﻞ ﻓﺘــﺮة ‪ ,‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻏﻨــﻰ ﻟﻠﻌﻠﻤ ــﺎء‬ ‫واﻟ ــﺼﺤﻔﻴﻴﻦ وأﻫ ــﻞ اﻹﻋــﻼم وﻣ ــﻦ ﻫ ــﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻘﻌ ــﺪ اﻟﺘ ــﺪرﻳﺲ واﻟ ــﻮﻋﻆ ﻋ ــﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ــﺔ واﻟﻤﺘﺠ ــﺪدة وأﻛ ــﺮر‬ ‫اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ أداء وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ وأﻣﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﺘﻰ آﻟﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺄﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ‪..‬‬ ‫وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻘﻮل إﻟﻰ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺠـﺎﻻت ﺗﻌـﺞ ﺑﻤـﻦ ﻫـﻢ ﻟﻴـﺴﻮا أﻫـﻼ ﻟﻤﺮﺑﺎﻋﻬـﺎ ‪ ,‬وﺗـﺴﺒﺒﻮا ﺑﺘﻘـﺼﻴﺮﻫﻢ ﻓـﻰ ﺗـﺪﻣﻴﺮ‬ ‫اﻟﻮﻋﻰ ﻟﺪى اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ‪..‬‬ ‫وﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﻗــﻮل اﻟﻤﻔﻜــﺮ اﻟﻤــﺼﺮي ا ﻟــﺸﻬﻴﺮ د‪ .‬ﻓــﺆاد زﻛﺮﻳــﺎ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺳــﺆل ﻋـﻦ رأﻳــﻪ ﻓــﻰ ﺣﺎﺟــﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ إﻟــﻰ ﺗﺠﺪﻳــﺪ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻰ ‪ ..‬أﺟﺎب أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﺼﻴﺮ اﻟﺪﻋﺎة أو اﻟﺨﻄﺒﺎء ﺑﻞ ﻫﻰ ﻛﺎرﺛﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﻠﺖ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺄﺧــﺬ ﻣﻘﻌــﺪ اﻟﻌﻠــﻢ أو اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ ﻓﺘﻮﻗــﻒ أى ﻃــﺮف ﻣــﻦ اﻷﻃـﺮاف ﻋــﻦ اﻟﺒﺤــﺚ واﻟﻤﻄﺎﻟﻌــﺔ ﻳــﺪﻓﻊ ﺑــﻪ ﻟﻬﺎوﻳــﺔ اﻟﺘﻜــﺮار‬ ‫واﻟﺨﻄﺄ اﻟﻔﺎﺣﺶ واﻟﺠﻤﻮد ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻨﺼﺮف ﻋﻨﻪ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ وإﻣﺎ أن ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﺠﻤﻮد ﻣﻨﻪ‬ ‫وﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬى أﺷﺎر إﻟﻴﻪ د‪ .‬ﻓـﺆاد زﻛﺮﻳـﺎ ﻫـﻮ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻓﻌـﻼ ﻓﻠﻴـﺖ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻳﺘﻮﻗﻔـﻮن ﻓﻘـﻂ ﻋـﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌـﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪ ﻓـﻰ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻰ وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﺻﻠﺐ ﺗﺨﺼﺼﻬﻢ !‬ ‫ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻫــﺬا ﺣــﺎل اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟﻤﺜﻘﻔــﻴﻦ اﻟﻜﺒــﺎر ﻓــﻼ ﻋﺠــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﺣــﺎل اﻟﺠﻤــﺎﻫﻴﺮ أﻓــﺪح ﺑﻜﺜﻴــﺮ وﻳﻌــﻢ اﻟﺠﻬــﻞ‬ ‫واﻷﻣﻴﺔ ‪ ,‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻴﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ وﺳﻬﻠﺔ اﻟﺪﻓﻊ ﺑـﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓـﺈن اﻟﺠﻬـﻞ ﻳـﺴﺘﻠﺰم ﺟﻬـﺪا أﻛﺒـﺮ ﺑﻜﺜﻴـﺮ ﺣﺘـﻰ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺤﻮن دﻓﻊ رﻛﺎﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮل ووﺿﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﻊ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻰ إذا أدى اﻟﻤﻔﻜﺮ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻘﻬﺎ دﻓﻌﺖ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺻﻐﺮ‬ ‫ﺳﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎﻩ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﺮﺟﺖ ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻋﻦ ﺣﺪود ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﻢ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﻢ ﺑـﻞ‬ ‫وﺑﻼدﻫﻢ ﻟﻴﻜﺘﺴﺒﻮا اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻧﻈﺮا ﻷن إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﻳﺨﺮج داﺋﻤﺎ ﻋﻦ ﺟﻬﺪ ﻣﺮﻳﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻨﺰا ﻟﻤـﻦ‬ ‫ﻳﻄﻠﺒﻪ‬ ‫وﻇﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻧﺒﺮاﺳﺎ ﻋﺒﺮ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻰ ﻳﻌﺠﺰ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻬﺎ وﻇﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺘـﻰ أﺧﺮﻳـﺎت ﻋﻤـﺮﻩ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ أﺑﺪا ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺒﺤﺚ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﻗﻂ أﻧـﻪ ﺑﻠـﻎ درﺟـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻷﻧﻬـﺎ درﺟـﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ أﺑﺪا وﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ أو ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻠﻴﻮﻗﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻣﺜﻼ ﻋﺪدا ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﻔﻜﺮﻳﻨﺎ وﻣﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﻳﻄـﺎﻟﻌﻮن وﻳﺤﺮﺻـﻮن ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻛﺰوا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻏﺮض وﻃﺎﻟﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﺮض ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺪت دون ﺷﻚ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻬﺎر اﻹﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻓﺸﻠﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻮﻗﻒ ﻫﺆﻻء ﻋـﻦ اﻟﻘـﺮاءة ﻛﻠﻬـﺎ ﻻ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪,‬‬

‫‪18‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ وﻫﻮ أن ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺠﺎل واﺣﺪ وﺛﻘﺎﻓﺔ واﺣـﺪة دﻓـﻊ ﺑﻬـﻢ إﻟـﻰ ﻣﺘﺎﻫـﺎت ﻣـﺎ أﻏﻨـﺎﻫﻢ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻓﻘﻂ أﻋﻄﻮا ﺑﻌﺾ وﻗﺘﻬﻢ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ وﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﻛﻔﻴﻼ ﺑﺘﺒﺼﻴﺮ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻟﻤﺪى ﺳﻄﺤﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ ﻛﻞ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ أو أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺠﺎل واﺣﺪ ﻻ ﻳﻬـﺘﻢ ﺑﻐﻴـﺮﻩ ﻓـﻼ ﻳﻄـﺎﻟﻊ‬ ‫اﻷدﻳﺐ إﻻ ﻛﺘﺐ اﻷدب ‪ ,‬وﻻ ﻳﻄﺎﻟﻊ اﻟﻌـﺎﻟﻢ إﻻ ﻣـﺎ ﻳﺨـﺺ ﻣﺠﺎ ﻟـﻪ وﻻ ﻳ ﻄـﺎﻟﻊ اﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ إﻻ اﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ,‬وﻳﻬﻤﻠـﻮا ﻓـﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرات واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻹﺟﺘﻤﺎع وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻜﻤﻼت أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻗــﺪ ﺧــﺴﺮﻧﺎ ﻛﺜﻴـﺮا ﺟــﺪا ﺑــﺴﺒﺐ ﻫــﺬا ا ﻟــﺪاء ﺣﺘــﻰ ﻓــﻰ ﻣﺠــﺎل اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻰ ﻓــﺒﻌﺾ ﻣﻔﻜﺮﻳﻨــﺎ اﻹﺳــﻼﻣﻴﻴﻦ ﻋﻨــﺪﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪﺣﻮا أذﻫﺎﻧﻬﻢ وﺑﺬﻟﻮا اﻟﺠﻬﺪ ﻟﻜﻰ ﻳﺮدوا ﺷﺒﻬﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ‪ ,‬ﻟـﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘـﻮا إﻟـﻰ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻏﺎﺑـﺖ ﻋـﻨﻬﻢ ﻟﻌـﺪم‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث ﺟﻴﺪا ‪ ,‬وﻫﻰ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻞ أﻏﻠﺒﻬـﺎ ﺷـﺒﻬﺎت ﻗﺪﻳﻤـﺔ ﻗـﺎم‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺠﺪﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻧﺤﻦ دون أن ﻳﺄﺗﻮا أو ﻳﺸﻴﺮوا إﻟﻰ ردود ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺼﻮرﻫﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‬ ‫واﻋﺘﻤﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻨﺎ ﺑﺂداﺑﻨﺎ وﻓﻨﻮﻧﻨﺎ وﻗﺪ رﺑﺤﻮا ﺟﺰﺋﻴـﺎ ﺑﻬـﺬا ﺣﺘـﻰ أﺗـﺎﻫﻢ اﻟﻜﺒـﺎر ﻓﻔـﻀﺤﻮا ﺗﻠـﻚ اﻷﻣـﻮر‬ ‫وﺳﺨﺮوا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺴﻮء ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﻢ اﻟﺬى دﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻰ اﻟـﺸﺒﻬﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ اﻟﻤـﺮدود ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﻜﺘـﺐ اﻟﺘـﺮاث وإﻫﻤـﺎل‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻰ ﺗﺸﻜﻴﻚ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﻷن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ وﻣﻔﻜﺮﻳﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ وﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وأﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻰ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وﺑﻦ‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺗﺨﺼﺼﻮا ﻓﻰ ردع ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﻜﻼم وﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮا ﺷﺒﻬﺔ دون رد ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺗﺄﻟﻖ أﻛﺜﺮ ﺣﺘﻰ اﻓﺘﺮض ﺷﺒﻬﺎت ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل ﺑﻬﺎ وﻗﺎم ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﻌﻠﻢ دﻣﺎ ﺗﺠﺮى ﻓﻴﻪ دﻣﺎءﻫﻢ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻰ دﻣﺎﺋﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ‬ ‫وﻣــﻦ أﻣﺜﻠــﺔ ﺗﻠــﻚ اﻟــﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘــﻰ أراد ﺑﻌــﺾ ﺻــﺒﻴﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴــﺔ إﺛﺎرﺗﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﺲ ﻧﻬــﺞ اﻟﻤﺴﺘــﺸﺮﻗﻴﻦ دون أن ﻳﻨﺘﺒــﻪ‬ ‫ﺑﻌـﺾ اﻟــﺬﻳﻦ ﺗـﺼﺪوا ﻟﻠــﺮد أﻧﻬـﺎ ﻗــﻀﺎﻳﺎ أﻛـﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪﻫﺮ وﺷـﺮب ‪ ,‬ﻗــﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘـﺸﻜﻴﻚ ﻓــﻰ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻹﺳﻨﺎد ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ رﺿﺎع اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬى ﺗﻢ ﺣﻞ ﻗـﻀﻴﺘﻪ ﻗـﺪﻳﻤﺎ ﺑﻜﻠﻤـﺔ واﺣـﺪة وﻫـﻰ أ ﻧـﻪ ﺣﺎﻟـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ‪,‬‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ ﻓﻘﺄ ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻌـﻴﻦ ﻣﻠـﻚ اﻟﻤـﻮت ‪ ,‬وﺣﺎدﺛـﺔ اﻟﻐﺮاﻧﻴـﻖ ‪ ,‬وﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘـﻰ ﻳﺘـﺼﺪى‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ وﺣﻠﻬﺎ ﺑﺤﻠﻮل ﺳﺎذﺟﺔ دون أن ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻄﺒﺮي واﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻰ واﻟﻐﺰاﻟﻰ وﺑﻦ‬ ‫ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ أﻟﻘﻤﻮا ﻣﺜﻴﺮﻳﻬﺎ ﺣﺠﺮا "‪"1‬‬

‫ورﺣﻢ اﷲ أﺋﻤﺘﻨﺎ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻮاﷲ ﻓﻰ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺮؤ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ إﺛﺎرة ﻗـﻀﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤـﺔ ﻣـﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ‪ ..‬وﻛـﻢ آﻟﻤﺘﻨـﻰ ﻛﻠﻤـﺔ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻴﻦ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﺑﺨﺒﺚ ‪..‬‬ ‫‪ 1‬ـ وردت الردود على تلك الشبھات فى كتاب تأويل مختلف الحديث ال بن قتيبة ‪ ,‬وكذلك فتح الباري البن حجر العسقالنى‬

‫‪19‬‬

‫" ﻧﺮﻳﺪ ردا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻬﺎت ورﺣﻢ اﷲ اﻟﺸﻌﺮاوى ﻛﺎن ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وأرى أن اﻷﻣﺔ ﻟﻦ ﺗﺤﺮم ﻣﻦ ﺷـﻌﺮاوى‬ ‫آﺧﺮ "‬ ‫ﻧﻌﻢ واﷲ ﻟﻦ ﺗﺤﺮم اﻷﻣﺔ أﺑﺪا وﺗﻢ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ اﻟـﺮد ﻣـﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨـﺎ اﻟﻤﺘﺨﺼـﺼﻴﻦ ﻓﺈﻧـﻪ وﻋـﺪ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ أن ﺧﻴـﺮ اﻟﻌﻠـﻢ‬ ‫ﺑﺎق ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ‪ ..‬ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻆ اﻷدﺑﺎء اﻟﻤﻨﻐﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﻷدب وﺣﺪﻫﺎ أن اﻷدب ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺗﺮﻓﺎ ﻟﻸﻣﻢ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺮﻳﺎن ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﻋـﻦ أزﻣـﺎت اﻷﻣـﺔ وآﻣﺎﻟﻬـﺎ ‪ ,‬وﻫـﺬا ﻟـﻦ ﻳﻜـﻮن ﻣـﺎ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ اﻷدﻳـﺐ ﺷـﺎﻋﺮا أو ﻧـﺎﺛﺮا‬ ‫ﻣﺘﻮاﺻــﻼ ﻣــﻊ ﻗــﻀﺎﻳﺎ أﻣﺘــﻪ ﻟﻴﻌﺒــﺮ ﻋﻨﻬــﺎ ‪ ..‬وﻟﻴــﺖ اﻷدﺑــﺎء ﻃــﺎﻟﻌﻮا ﻓــﻰ اﻷدب ﻧﻔــﺴﻪ ﺣــﻖ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘــﻪ وإﻻ ﻻﻛﺘــﺸﻔﻮا ﻓــﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺠﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻘﻴﺎس ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ,‬ﻣﻊ أن اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ ﻻزﻣـﺔ‬ ‫وﺟﻮﺑﺎ ﻟﻠﻤﺤﻠﻞ واﻟﻜﺎﺗـﺐ اﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ ‪ ,‬وإﻻ ﻛﻴـﻒ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﻌـﺎﻟﺞ ﻣـﺎ ﻳـﺮي ﻣـﻦ أﺣـﺪاث ﻋﻠـﻰ اﻟـﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﻴـﺔ دون‬ ‫إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪول وﺗﻄﻮرﻫﺎ ‪..‬‬ ‫وﻛﻤﺜﺎل ﻟﻮ أن رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳﻜﻠﻔﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﻈﺮة إﻟﻰ ﻣﺎ أﻫﻤﻠﻮﻩ ﻣﺎ ﻏﺮﻗﻨﺎ ﻓﻰ إﺟﺮاءات ﺗﻀﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻷﻣﺔ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻳﻮم وﻫﻰ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﺑﻤﻨﻄﻖ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻛﻌﻮن إﻻ ﻟﻘﻮة وﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﺗﻔﺎوض إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب‬ ‫ﻟﻜﻦ أﺗﻰ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﻹﺗﻔﺎﻗﻴﺎت دوﻧﻤﺎ إﺟﺒﺎر وﻣ ﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وﻫﻰ اﻟﺴﻼح اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬى ﻳﺠﺒﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿـﻮخ ‪,‬‬ ‫أﺧﻠﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑـﺴﺎﺋﺮ ﺗﻌﺎﻗـﺪاﺗﻬﺎ ﺑﻌـﺪ أن أﺧـﺬت ﻛـﻞ ﻣـﺎ أرادت ﻣـﻦ إﻳﻘـﺎف اﻟﻌﻤﻠﻴـﺎت اﻟﻔﺪاﺋﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن َ ّ‬

‫وﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻋﺘﺮاف رﺳﻤﻰ ـ دون ﺛﻤﻦ ـ ﺑﺤﻖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﻫــﺬا ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﻣﺠــﺎل اﻟﻔﻜــﺮ اﻟـﺬى ﺗﺘــﺼﺪرﻩ أﺳــﻤﺎء ﻻﻣﻌــﺔ ﻟﻤﻔﻜــﺮﻳﻦ أﻫﻤﻠــﻮا اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺑﻌــﺪ أن اﻛﺘــﺴﺒﻮا اﻟﻤﻜﺎﻧــﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳــﺔ ‪ ,‬ﻓﺘﻮﻗﻔــﻮا ﻋــﻦ ﺟﻬــﺪ اﻟﺒﺤــﺚ واﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ وﻟــﻢ ﻳﺤﺘﺮﻣــﻮا ﻋﻘﻠﻴــﺔ اﻟﻘـﺮاء ﻓﺠــﺎءت ﻣﻌﻈــﻢ ﻛﺘﺎﺑــﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳــﺪة‬ ‫ﺗﻜﺮارا وﻧﻘﻼ واﻗﺘﺒﺎﺳﺎ‬ ‫ﻣـﻊ أن أﻣـﺎﻣﻬﻢ ﻣﺜـﻞ ﺣـﻰ ﻣﺜـﻞ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣـﺴﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜـﻞ ﻻ ﻳـﻀﻊ ﻗﻠﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ورﻗـﺔ وﻳﻜـﺮر ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ أو ﺗﺤﻠﻴـﻞ وﻻ ﻳﻐــﺎﻣﺮ‬ ‫ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﺘﺨﺮج ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌﺎ آﺧﺮ أﺑﺪا‬ ‫وﻫــﻮ ﻧﻔــﺲ اﻷﺳــﻠﻮب اﻟــﺬى ﺣﻜــﻢ اﻷﻣــﺎم اﻟــﺸﻌﺮاوى ﻓــﻰ ﻣﺠﺎﻟــﻪ ‪ ,‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻋﺒــﺎس اﻟﻌﻘــﺎد ‪ ,‬وﺗﻮﻓﻴــﻖ اﻟﺤﻜــﻴﻢ ‪ ,‬و‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻗﻂ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻻ ﻳـﺘﻢ ﻓـﺘﺢ ﻣﻮﺿـﻮع أﻳـﺎ‬ ‫ﻛــﺎن ﻧﻮﻋــﻪ أﻣــﺎﻣﻬﻢ إﻻ وﺗﺠــﺪ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻧــﺼﻴﺐ ﻣﻨــﻪ ﻳﺰﻳــﺪ ﻓــﻰ ﺑﻌــﺾ اﻷﺣﻴــﺎن ﻋــﻦ ﻧــﺼﻴﺐ ﺑﻌــﺾ ﻣﺘﺨﺼــﺼﻲ ﺗﻠــﻚ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت‬

‫‪20‬‬

‫وﻣـﻦ ﻣـﺂﺛﺮﻫﻢ ﻣـﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﺤﻜﻴﻤـﺔ أﻣﺜﻠـﺔ ﺗﺠﻌــﻞ اﻟﻌﻘـﻞ ﻓـﻰ ﺣﻴـﺮة ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻨﺒــﻮغ ‪ ,‬ﻓﻌﺒـﺎس اﻟﻌﻘـﺎد ﻛـﺎن ﺗﻠﻤﻴـﺬﻩ أﻧــﻴﺲ‬ ‫ﻣﻨــﺼﻮر ﻣﺘﺨﺼــﺼﺎ ﻓــﻰ اﻟﻔﻠــﺴﻔﺔ وأﺳــﺘﺎذا ﺟﺎﻣﻌﻴــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ وزراﻩ ذات ﻣــﺮة ﻓﻔــﺘﺢ ﻣﻌــﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎ ﺣــﻮل ﻣﺆﻟﻔــﺎت أﺣــﺪ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷورﺑﻴﻴﻦ ﻓﻘﺎل أﻧﻴﺲ ﻣﻨﺼﻮر أن ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻘﻂ ُﺗﺮﺟﻤﺖ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺪ ﻳﺪﻩ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻟﻠﻌﻘﺎد ﻫﺪﻳﺔ ﻟﻪ‬

‫ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻌﻘﺎد وﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﻞ ﻧﺎدى ﺧﺎدﻣﻪ وﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﺄن ﻳﺄﺗﻰ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺮاﺷﻪ ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ أﻧﻴﺲ ﻣﻨﺼﻮر ﻟﺬﻫﻮﻟﻪ أﻧﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻫﻰ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺟﻠﺒﻬﺎ أﻧﻴﺲ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻌﻪ وﺛﻼﺛﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ‪"2" ..‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﻤﺎ رواﻩ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎد أﻳﻀﺎ أن ﻣﻨﺘﺪاﻩ اﻷﺳﺒﻮﻋﻰ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪﻩ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻓﻰ ﺣﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺒﺪأ داﺋﻤﺎ ﺑﺴﺆال اﻟﺤﻀﻮر ﻟﻠﻌﻘﺎد ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬى ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﺎد اﺧﺘﺎروا أﻧﺘﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ..‬ﻓﻴﺨﺘﺎروا أى ﻣﻮﺿﻮع ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻛﺎن أو أدﺑﻴﺎ أو ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﻌﻘﺎد‬ ‫ﺑﻠﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻫــﺬا أﻳــﻀﺎ ﻛــﺎن ﺣــﺎل اﻟــﺸﻌﺮاوى رﺣﻤــﻪ اﷲ وأ ﻳــﻀﺎ ﻫﻴﻜــﻞ اﻟــﺬى ﻋﻠــﻖ أﺣـﺪ ﻛﺒــﺎر اﻟﻨﻘــﺎد ﻓــﻰ اﻷدب ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎﺋﻼ أن‬ ‫ﻫﻴﻜﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﻻ أﺟﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ اﻷدب ﻣﺨﺎﻓﺔ أن أﺧﻄﺊ ﻓﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﻠﻰ أو ﻣﻌﺎﺻـﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن اﻛﺘﺸﻔﺖ أن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺑﻠﻐﺖ درﺟﺔ ﺗﺜﻴﺮ اﻹﻃﻤﺌﻨﺎن أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻰ اﻗﺘﺤﺎم ﻣﺠـﺎل اﻷدب‬ ‫وإﻻ ﻷﺟﻠﺴﻨﺎ ﻓﻰ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ﺗﻌﺞ ﺑﺮاﻣﺠـﻪ ﺑﺘﺤﻠـﻴﻼت ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻳﻌﺠـﺰ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﻌـﺾ اﻟﻤﺤﺘـﺮﻓﻴﻦ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻤﻢ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺣﻘﻘﻮا اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ وﻫﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻘﻤـﺔ وﻣﻮاﺻـﻠﺔ ﺟﻬـﺪ اﻟـﺼﻌﻮد ﻻ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ‪..‬‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺬى اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ إﺣﺪى اﻟﻤﺬﻳﻌﺎت ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ‪:‬‬ ‫} ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻃﻠﺒﻮا اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻮ ﻓﻰ اﻟﺼﻴﻦ ‪ ..‬ﻓﻌﻘﺒﺖ اﻟﻤﺬﻳﻌﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ !!! {‬

‫‪ 2‬ــ كانت لنا أيام فى صالون العقاد ــ أنيس منصور‬

‫‪21‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺿﺮورﺗﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﻟ ــﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟ ــﺔ إﻟ ــﻰ ﺑﻴ ــﺎن أﻫﻤﻴ ــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ ﻟﻌﺎﻣ ــﺔ اﻟﻨ ــﺎس ﻟﺘﻌﻠﻘﻬ ــﺎ اﻟ ــﺸﺪﻳﺪ ﻓ ــﻰ ﻋ ــﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤ ــﺎﻟﻰ ﺑﺎﻻﺳ ــﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔ ــﺴﻲ‬ ‫واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻔﺮد ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﺿﺮب ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻳﻒ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺳﻮاء ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻌﻘﻴﺪة أو‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أو اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮي ‪..‬‬ ‫وﻳﻜﻔــﻲ أﻧــﻪ ﺑﻐﻴــﺎب اﻟﺤــﺪ اﻟﻤﻄﻠــﻮب ﻣــﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣــﺔ ﻏﺎﺑــﺖ ﺳــﺎﺋﺮ أوﺻــﺎف اﻟﺤﻴــﺎة اﻹﻧــﺴﺎﻧﻴﺔ واﻧﻘﻠﺒــﺖ ﻣــﺬاﻫﺐ‬ ‫اﻟﺤﻴــﺎة ﻟﺘــﺼﺒﺢ ﻣــﺬاﻫﺐ ﻣﻌﻴــﺸﺔ ‪ ,‬واﻟﻤﻌﻴــﺸﺔ ﻫــﻰ أن ﺗﺄﻛــﻞ وﺗــﺸﺮب وﺗﺘــﻨﻔﺲ ﻓﻘــﻂ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ اﻟﺤﻴــﺎة ﺗﻨﻔﻌــﻞ وﺗﻜــﻮن‬ ‫ﺣﻀﺎرة وﺗﺘﺄﺛﺮ وﺗﺆﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﺣﻮﻟﻚ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻓـﺎرق ﺑـﻴﻦ اﻹﻧـﺴﺎن اﻟﻤﺜﻘـﻒ واﻟﻐﻴـﺮ ﻣﺜﻘـﻒ ﻷﻧﻬـﻢ ﻏﻴـﺮ ﻗـﺎﺑﻠﻴﻦ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧـﺔ ﻣـﻦ اﻷﺻـﻞ ‪ ,‬ﻓﻤـﻦ ﻻ ﻳﻘـﺮأ اﻟﺤـﺪ‬ ‫وﻳﺴﺎق ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻛﻤﺎ ُﺗﺴﺎق اﻷﻧﻌﺎم ‪..‬‬ ‫اﻷدﻧﻰ أو ﻳﻄﺎﻟﻊ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﻄﻞ اﻟﺬﻫﻦ واﻟﺒﺼﺮ ٌ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أدﻧﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺘﺒﺼﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻵن ‪ ,‬وﻳﺸﺎﻫﺪ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ واﻟﺘﻰ‬ ‫ﺗﺘﻀﺢ ﻓﻰ وﺟﻮﻩ ﻣﺸﺎﻫﺪى اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻼ وﺗﺠﺪﻫﻢ ﻳﻨﻔﻌﻠﻮن وﻳﻘﺘﻨﻌﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن أﻳﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﻞ وأﻳﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺮأى وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻤﺘﺤﺪث ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ وﺣﻰ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ‪..‬‬ ‫وﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬى ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺘﻌﻄﻠﻪ ﻓﻐﺎﺑﺖ اﻟﺒﺼﻴﺮة ﻟﻐﻴﺎب اﻟﻌﻘﻞ ‪..‬‬ ‫واﻧﻈﺮوا ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﺼﺮاع اﻟﺪﻣﻮى ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔـﺼﺎﺋﻞ ‪ ..‬وأﻛـﺮر ﺻـﺮاع دﻣـﻮى‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻼح وﻗﺘﺎل ﺑﻴﻦ ﻓﺼﺎﺋﻞ ﺗﻨﺘﻤﻰ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﻇﻞ اﺣﺘﻼل أﺟﻨﺒﻲ ﻟﻸرض‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﺆاﻻ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ واﺣﺪا وﻫﻢ ﺑﺼﺪد ﺻﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ..‬أﻳﻦ ﻫﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣـﻦ اﻷﺳـﺎس‬ ‫ﻟﺘﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ؟!!‬ ‫أو ﻳﺴﺄل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺤﺴﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺎذل اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺗﻬﻢ ﺳﺆاﻻ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺨﺎذل‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻰ ذاﺗﻪ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ أﻫﻞ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﺴﻴﻨﻰ وﻏﻴﺮﻫﻢ ‪ ,‬وﻫـﻞ ﻃـﺎﻟﻌﻮا ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘـﺔ وﻗـﺎرﻧﻮا‬ ‫ﺑﻴﻦ اﺣﺘﻼل إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻔﻠـﺴﻄﻴﻦ واﻟـﺬى ﻳﺒﻠـﻎ ﻋﻤـﺮﻩ ﻧﻴﻔـﺎ وﺧﻤـﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣـﺎ ﻓﻘـﻂ ‪ ..‬ﻣـﺎ اﻟـﺬى ﻳـﺪﻓﻊ اﻟﻴـﺄس إﻟـﻴﻬﻢ وﻗـﺪ‬ ‫اﺣﺘﻠﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻷراﺿﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ واﺣﺘﻠﺖ اﻧﺠﻠﺘﺮا ﻣﺼﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ وﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ‬ ‫ﻳ ــﺪﻋﻤﻬﺎ ﺑﻤ ــﺎل أو ﺳ ــﻼح ﺑ ــﻞ ﻛ ــﺎن ﺷ ــﺒﺎﺑﻬﺎ ﻳﻬ ــﺎﺟﻤﻮن اﻟﻤﻌ ــﺴﻜﺮات وﻳ ــﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺴﻼح اﻟ ــﻼزم ﻣ ــﻦ ﻗﻠ ــﺐ‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻟﻌﺪو وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﻀﺎل‬ ‫وﻛﻠﻬﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻹﻳﻤﺎن أن ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻄﺮف اﻹﺳـﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻟﻔـﺼﻴﻠﺔ دون أﺧـﺮى ﻫـﻮ ﺑﻬـﺪف إرﺳـﺎء ﻣﺒـﺪأ اﻟﺘﻔﺮﻗـﺔ ‪ ,‬أﻻ‬ ‫ﻳﻌــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺠﻨــﻮن أن ﺗﻌــﺮف اﻟــﺴﺒﺐ واﻟﻬــﺪف واﻟﻤــﺼﺪر وﻣــﻊ ذﻟــﻚ أﻳﻨﻤــﺎ ﻳــﺪﻓﻌﻚ ﺛﻼ ﺛــﺘﻬﻢ ﺗﻨــﺴﺎق ﺧﻠﻔــﻪ وﺗﻨﻔﺠــﺮ‬ ‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت ؟!‬

‫‪22‬‬

‫وﻗــﺲ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﺠﻤــﺎﻫﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ إزاء ﺟﻤﻴــﻊ اﻟﻘــﻀﺎﻳﺎ ﻓــﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ‪ ,‬ﻳﺘــﺸﺘﺖ ﺷــﻤﻠﻬﻢ وﻗﻨﺎﻋــﺎﺗﻬﻢ ﺣــﺴﺐ‬ ‫ـﺎء‬ ‫اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻴﻮن ﺑﺼﺮﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺎل ﻓﻰ ﺻـﺤﻴﻔﺔ أو ﺑﺮﻧـﺎﻣﺞ ﻓـﻰ ﺷﺎﺷـﺔ ﺗﺠـﺪ اﻟﻤـﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻳﺘﻮزﻋـﻮن اﻧﺘﻤ ً‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﻮال وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌـﺮف إﻻ وﺟﻬـﺔ اﻟﻨﻈـﺮ اﻟﺘـﻰ ﺳـﻤﻌﻬﺎ وﻟـﻢ ﻳﻔﻬـﻢ ﻣﻨﻬـﺎ ﺷـﻴﺌﺎ ﺑـﻞ أﺧـﺬ ﻓـﻰ اﻟﻘـﻀﻴﺔ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ رأى وﺳﻤﻊ واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎب اﻟﺤﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺄﺧﺬ أى ﻗﻮل أﻳﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻫﻨﻪ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻤﺤﺺ وﻳﺘﺪﺑﺮ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻜـﻢ ﻗﺮآﻧـﻰ أو ﻧﺒـﻮى ‪ ..‬وﻫـﺬا ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﻷن ﻏﻴـﺎب ﻫـﺬا اﻟﺤـﺲ ﻳـﺴﻠﺐ اﻹﻧـﺴﺎن ﻗـﺪرة اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﻓﻴﻐﻠـﻖ ﻓﻬﻤـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص وﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻪ ‪ ,‬ﻫﻞ ﻫﻰ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أو ﺳﻠﻴﻤﺔ أو أﻧﻬﺎ‬ ‫أوﻫﺎم وﻋﻘﺎﺋ ﺪ ﻓﺎﺳﺪة ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺨﺼﺺ أو ﻣﻔﻜﺮ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ وﺑﻴﻦ ذوى اﻟﻬﻮى واﻟﻐﺮض ‪..‬‬ ‫ﻓﺘﺴﺘﻤﻊ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ُﺗﻀﺤﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻜﺎء ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎت ﻣﺴﺒﻘﺔ أﺧﺬوﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ‬

‫ﻣﺜﻼ ﺗﻤﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻰ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺎرﺑﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ وﺣﺘﻰ ﻣﻦ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس‬ ‫‪ ,‬دوﻧﻤﺎ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﺘﻪ اﻟﺪوﻟﺔ وﻫﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ‪ ,‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬

‫وﺑــﻴﻦ اﻟــﺬى اﺧﺘﻠــﻒ ﻣــﻊ اﻟﺪوﻟــﺔ ﻓﻜــﺎن اﺧﺘﻼﻓــﺎ ﻛــﺎﺧﺘﻼف اﻟﻠــﺼﻮص ﻋﻠــﻰ اﻟﻐﻨﻴﻤــﺔ ‪ ,‬ﻛﻼﻫﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻣﺜــﻞ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻊ اﻷﺣﺰاب ‪ ,‬وﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﺘﻪ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻛﻤـﺎ ﺣـﺪث ﻓـﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮ أﺛﻨﺎء ﻗﻀﻴﺔ ﻧﺼﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻣﺜﻼ‬ ‫وﻗﺪ ﻣﻨﻌـﺖ ﻣـﺼﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣـﺴﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜـﻞ ﻣـﻦ وﺳـﺎﺋﻞ إﻋﻼﻣﻬـﺎ اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻤﺎﻟـﺖ اﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺮ إﻟﻴـﻪ ﻷﻧـﻪ رﺟـﻞ ﺛﻘـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﺎﻓﺲ اﻟﻨﻈﺎم ﻻ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ ﺣﻜﻢ وﻻ ﻓﻰ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ ,‬وﻻ ﺷﺄن‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮض ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﺘﺘﺒـﻊ آﺧـﺮ ﻛـﻞ ﻣﺆﻫﻼﺗـﻪ أﻧـﻪ اﺧﺘﻠـﻒ ﻣـﻊ اﻟﻨﻈـﺎم ﻓـﺴﺠﻨﻪ وﻣﻌـﻪ‬ ‫ﺗــﺎرﻳﺦ ﻗــﺪﻳﻢ ﻋــﺮﻳﺾ ﻣــﻦ اﻟﺰﻳــﻒ واﻟﺨــﺪاع وﺗﻔــﻀﻴﻞ ﻣــﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ﺣﺘــﻰ ﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺴﺎب اﻟﻤــﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪ ..‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺤﺴﺮة !‬ ‫وﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻫ ــﺬا إﻻ ﻟﻐﻴ ــﺎب اﻟ ــﻮﻋﻰ وﻣﺤﺎوﻟ ــﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌ ــﺔ اﻷوراق اﻟﻜﺎﺷ ــﻔﺔ ﻟﺘﻠ ــﻚ اﻟﻬﻮﻳ ــﺎت ‪ ..‬وﻋ ــﺪم وﺟ ــﻮد اﻟﻜﺒ ــﺮاء‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ إﻣﺎ ﻷن اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻬﻤﻠﻮن اﻟﺴﻤﺎع وإﻣﺎ أن اﻟﻜﺒﺎر ﺗﻤﺖ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬاﺑﺢ اﻹﻫﻤﺎل‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻤﺪرك ﻟﺪى اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﺘﻮاﻓﺮا ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ وﻫـﻢ أﻣﻴـﻮن ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻮن‬ ‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻰ اﻷﻣﺮ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻬـﺎ ﻋـﺪة أوﺟـﻪ ﺑﺎﻟـﺬات ﻓـﻰ ﻋـﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤـﺎﻟﻰ ﺳـﻤﺎﻋﺎ ورؤﻳـﺔ وﻗـﺮاءة وﻛﺎﻧـﺖ أﻳـﻀﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ ﻟـﺪى أﺟﻴـﺎل آﺑﺎﺋﻨـﺎ‬ ‫وأﺟــﺪادﻧﺎ ﻟﻸﻣﻴــﻴﻦ ﻓ ــﻰ ﺷــﻴﻮخ اﻟﻤ ــﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻨ ــﺎﺑﺮ وﻓــﻰ أﺟﻬ ــﺰة اﻟﻤــﺴﻤﺎع } اﻟﺮادﻳــﻮ { وﻛﺎﻧ ــﺖ ﻓ ــﻰ ُﻣﺪرﺳ ــﻲ‬

‫اﻟﻤﺪارس ‪ ,‬واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﻼب ﻓﻰ ﻣﺪارﺳﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﺪ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮوى ‪,‬‬

‫‪23‬‬

‫ﻋﺒﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮل ﻗﺪر اﻟﻨﺎر ﻓﻰ ﻟﻴﺎﻟﻰ اﻟﺸﺘﺎء وﻓﻰ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻤﺼﺎﻃﺐ ﻓﻰ اﻟـﺼﻴﻒ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ اﻟﺘﻰ أﺧﺮﺟـﺖ ﺳـﺎﺋﺮ ﻋﻠﻤـﺎء وﻓﻘﻬـﺎء وﻣﻔﻜـﺮى اﻷﻣـﺔ اﻟﻜﺒـﺎر وﺧﺮﻳﺠـﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌـﺎت اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎن اﻟﻮاﺣـﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻳﺴﺎوى اﻵن ﻋﻘﻠﻴﺔ أﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراﻩ‬ ‫وﻓﻰ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻰ زﺣﺎم اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺟﻴﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف ﺑﻼ‬ ‫ﺣـﺪود وﻓــﻰ ﻣﺘﻨـﺎول اﻟﻴــﺪ ‪ ,‬ﻓـﻰ ﻇــﻞ ﺗﻠـﻚ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺒـﺴﻴﻄﺔ ﻛﺎﻧــﺖ أﺟﻴـﺎل آﺑﺎﺋﻨــﺎ ﻋﻤﺎﻟﻘـﺔ ﻓــﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬـﺎ ﺣﺘــﻰ اﻷﻣﻴــﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وذﻟﻚ ﻷن اﻷﺳﺎﺳﻴﺎت ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أن ﺗﻘﺮأ ﻓﻘﻂ ‪ ..‬ﺑﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺗﺤﺘـﺎج أوﻻ ﻋﻘـﻼ ﻣـﺪرﻛﺎ ﻟﻴﻔـﺼﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻜﻢ ﻗﻄﻌﻰ ﻻ ﻧﻘﺎش ﻓﻴﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﺎش ‪ ..‬وﺑﺼﻴﺮة ﺗﻤﺖ ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام ﻛﻞ ذى ﻋﻠﻢ‬ ‫وﻣﻨﺤﻪ اﻟﺼﺪارة وإﻧﻜﺎر ﻛﻞ ﺗﺎﻓﻪ وﻃﺮدﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻹﻫﻤﺎل‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ ﻧﺤﻦ اﻵن ﻣﻦ ﻫﺬا ‪ ..‬؟!‬ ‫ﻣﺬﻳﻌﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺒﺚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻨﻔﺮة ﻟﻜﻞ ﻓﻄﺮة ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻳﺒﻠﻎ راﺗﺒﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ دوﻻر‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺪل ﺷﺮاء اﻟﻜﺘﺐ ﻟﺨﻄﺒﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋـﺸﺮﻳﻦ ﺟﻨﻴﻬـﺎ ‪ ,‬أى ﻣـﺎ ﻳﻌـﺎدل أﻗـﻞ‬ ‫ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ دوﻻرات‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻛﺎن راﺗﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ ﻓﻰ اﻷﻫﺮام ﻳﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺟﻨﻴﻪ ﺳﻨﻮﻳﺎ وﻫﻮ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻬﻮل‬ ‫ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﺻﺤﻔﻲ ﻓﻰ ﺟﺮﻳﺪة ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻫﻴﻜﻞ وﻋﻠﻤﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ ﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫اﻵن ﻻ ﻳــﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻤﺜــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺪرﺟــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ أن ﻳــﺴﻴﺮ ﻓــﻰ اﻟــﺸﺎرع ﻟﻜﺜــﺮة اﻹزدﺣــﺎم ﺣﻮﻟــﻪ ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻟــﻮ ﻧــﺰل ﻫﻴﻜــﻞ اﻵن‬ ‫ﻟﻠﺸﺎرع ﻓﻠﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺸﺮة أﺷﺨﺎص‬ ‫وﻗﺪﻳﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻰ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻬﻨﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻬﻨﺔ ﻟﻪ ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﻗﻴﻤـﺔ ﻟﻬـﻢ ﺑـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺪرﺟـﺔ أن اﻟﻤﺤـﺎﻛﻢ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﺒــﻞ ﻟﻬــﻢ ﺷــﻬﺎدة ﻧﻬﺎﺋﻴــﺎ وﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻳﻨــﻀﻢ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴــﻞ إﻻ ﻣــﻦ ﻻ ﻫﻮﻳــﺔ ﻟﻬــﻢ ﺑــﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﺘــﻰ اﻟﻮﻗــﺖ اﻟــﺬى اﻧــﻀﻢ ﻓﻴــﻪ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ وﻫﺒﻲ وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﻳﺤﻤﻞ اﻟﺒﺎﻛﻮﻳﺔ وﺻﺎرت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻷوﺳﺎط اﺳﺘﻨﻜﺎرا وﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺪأ اﻹﻧﻬﻴﺎر‬ ‫ﻓﺘﺨﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺿﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫وﻗﺪﻳﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ وﻫﻮ ﻓﻰ أوج ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻟﻠﺰواج ﻣﻦ ﻓﺘﺎة ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻛﺎن اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻘﺎﻃﻊ‬ ‫ﻣـﻦ أﻫﻠﻬــﺎ ﺣﺘـﻰ ﻳﺘــﺮك ﻣﻬﻨﺘـﻪ ـ ﺑـﺮﻏﻢ اﻟــﺸﻬﺮة اﻟﻜﺎﺳــﺤﺔ ـ وﻟﻜـﻦ ﻛﺎﻧــﺖ ﺛﻮاﺑــﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ وﺛﻘﺎﻓﺘــﻪ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﺑﺨﻴﺮﻫــﺎ ﻟــﻢ‬ ‫ﻳﻤﺴﻬﺎ اﻟﻬﻮان‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﻤﺮاﻏﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎز ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷزﻫﺮ ﻓﻰ ﺷﺒﺎﺑﻪ وﺻـﺎر أﺻـﻐﺮ ﻣـﻦ ﺣـﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أراد‬ ‫واﻟـﺪﻩ أن ﻳﺨﺘــﺎر ﻟــﻪ زوﺟــﺔ ﺻــﺎﻟﺤﺔ ‪ ,‬وﻓﻜــﺮ ﻓــﻰ إﺣــﺪى ﺑﻨـﺎت ﻋﺎﺋﻠــﺔ ﻛﺒــﺮي ﻓــﻰ اﻟــﺼﻌﻴﺪ ﺗﺮﺟــﻊ أﺻــﻮﻟﻬﺎ إﻟــﻰ اﻟﻨــﺴﺐ‬

‫‪24‬‬

‫اﻟﻨﺒﻮى اﻟﻤﻜﺮم وﺗﻌﺞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺮاﻏﻲ ﻃﺎﻣﺤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨـﺴﺐ إﻻ ﻷن اﺑﻨـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ أزﻫـﺮى ﻟـﻪ ﺷـﺄﻧﻪ رﻏـﻢ ﺻـﻐﺮ ﺳـﻨﻪ ﻓﻘﺒﻠﺘـﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـﻮر ﻷن اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ‬ ‫ﻳﺮي ﺷﺮﻓﺎ ﻳﺪاﻧﻰ ﺷﺮف اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻣﺘﻴﻨﺔ ‪..‬‬ ‫وأﺣﺪ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻜﺒﺎر دﺧﻞ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻴﻤﺎرس ﻋﻤﻠـﻪ واﺳـﺘﻮى ﺟﺎﻟـﺴﺎ وﺑﺎﻟـﺼﺪﻓﺔ اﻟﺒﺤﺘـﺔ ﻛـﺎن واﻟـﺪﻩ ﻓـﻰ اﻟﻘﺎﻋـﺔ ﻣـﻊ‬ ‫اﻟﺤــﻀﻮر ﻷن ﺻــﺪﻳﻘﺎ ﻟــﻪ أﺗــﻰ ﺷــﺎﻫﺪا ﺑﻘــﻀﻴﺔ ﺳــﻴﻨﻈﺮﻫﺎ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻹﺑــﻦ وﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ اﻟﻮاﻟــﺪ ﻳﻌﻠــﻢ أن وﻟــﺪﻩ ﻫــﻮ ﻗﺎﺿــﻲ‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫وﻣـﻦ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨــﺼﺔ اﻟﻘــﻀﺎء ﻟﻤــﺢ اﻟﻘﺎﺿــﻲ واﻟــﺪﻩ ﺑــﻴﻦ ا ﻟـﺼﻔﻮف ﻓﻬــﺐ واﻗﻔــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــﻮر وﻏــﺎدر اﻟﻘﺎﻋــﺔ ودﺧــﻞ ﻟﻐﺮﻓــﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪاوﻟﺔ وأرﺳﻞ ﻷﺑﻴﻪ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻓﻘﺒﻞ ﻳﺪﻩ ورﺟﺎﻩ أن ﻳﻐﺎدر اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﺔ !‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻧﻜﺴﺔ ﻋﺎم ‪ 1967‬م ‪..‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎرﺛﺔ ﻻ ﺗﺪاﻧﻴﻬﺎ ﻛﺎرﺛﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ‪ ..‬وﺗﻮﻗﻌﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة أن ﻳﺴﺘﺒﺪ اﻟﻴﺄس ﺑﺎﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ واﻟﻌﺮب‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﻫﻮال اﻟﺘﻰ اﻛﺘﺸﻔﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻋﺪوﻫﻢ وﻋﺘﺎدﻩ وﻣﻦ إﻫﻤﺎل ﻗﺎدﺗﻬﻢ ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻮﺟﺌﻮا ﺑﺎﻟﻤﻈﺎﻫﺮات ﻓـﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺗﺨﺮج ﻏﺎﺿﺒﺔ ﻫﺎﺗﻔﺔ ﺑﻨﺪاء ﺷﻬﻴﺮ ـ ـ ﻻ أﺳﺘﺤﺐ ذﻛﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻣﺘﺠﺎوز ـ ﺗﻘﻮل ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻨﺎﺻـﺮ ﻻ ﺗﺘﻨﺤـﻰ‬ ‫اﻵن ﻋـﺪ ﻟﻤﻘﻌـﺪك ﺣﺘـﻰ ﺗﻨﻜـﺸﻒ اﻟﻐﻤـﺔ ‪ ,‬وﻟـﻢ ﻳﺒـﻖ ﻓـﻰ ﻣـﺼﺮ ﻛﻠﻬـﺎ ﻃﻔـﻞ واﺣـﺪ ﻟـﻪ ﻫـﻢ أو ﺣـﺪﻳﺚ إﻻ ﻋـﻦ اﻟﺤــﺮب‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪ ,‬وﺗﺮك ﻛﻞ ذى ﻧﻌﻤﺔ ﻧﻌﻤﺘﻪ وﻫﺐ ﻟﻴﺮﺳﻢ ﺧﻄﺎ ﻓﻰ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﺎﻧﻀﻢ ﻣﺘﻄﻮﻋﺎ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﻋـﺪد ﻛﺒﻴـﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻬﻨﺪس واﻟﻄﺒﻴﺐ واﻟﻤﺤﺎﻣﻰ ﺗﺎرﻛﻴﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺳﺎﻋﻴﻦ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﻃﻮاﻋﻴﺔ‬ ‫وﺗﺂزرت اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ وأﺟﺒﺮت ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا رﺟﺎﻻ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺮب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬى ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻬﺰ ﻣﻦ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ﺷﻌﺮة‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذﻟﻚ ‪ ..‬؟!‬ ‫ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺛﻮاﺑﺖ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺳﻠﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﺼﻒ اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت ﺑﻐﻴﺮ أﺳـﻤﺎﺋﻬﺎ ﺣﺘـﻰ اﻟﻌـﺼﺎة ﻣـﻨﻬﻢ ﻟـﻢ‬ ‫ﺗﻜــﻦ ﻣﻌﺎﺻــﻴﻬﻢ ﺗﻈﻬــﺮ إﻻ ﻣــﻊ أﻗــﺮاﻧﻬﻢ ‪ ..‬ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻟﻴﺠــﺮؤ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﻗــﻮف ﻣﻬﺘــﺰا أﻣــﺎم واﻟــﺪﻩ أو ﻳﺠــﺮؤ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ واﻟﻘﻮل ﺑﺈﺑﺎﺣﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ وﻟﻤﺎذا أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺧﻼﻓﻬﻢ ‪ ..‬؟!‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ اﻛﺘﺴﺒﻮا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﺿﺞ ‪ ..‬واﻟﻬﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ..‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ وﻧﺤﻦ اﻓﺘﻘﺪﻧﺎ ﻟﺜﻼﺛﺘﻬﻢ ‪..‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪرك اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ..‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎول ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪..‬‬

‫‪25‬‬

‫أوﻻ ‪ ..‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﺿﺞ واﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪..‬‬ ‫اﺗﺨﺬ َِإﻟﻰ ‪ِ‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ]ِ ‪ِ ِ ِ ‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ[ }اﻟﻤﺰﻣﻞ‪{19:‬‬ ‫رﺑﻪ َ ِ ً‬ ‫ﺷﺎء ‪َ َ َ ‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮةٌ َ َ ْ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ‬ ‫إن َﻫﺬﻩ َ ْ َ‬

‫ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬى ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إدراك ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﺘﻦ وﻳﺘﺨﺬ ﻟﺮﺑﻪ ﺳﺒﻴﻼ ‪ ..‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﺿﺞ ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﺪرك أن‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎدات ﻟﻜﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬى ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺘﻘﻮى ‪..‬‬ ‫ﻫﺬا أول ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﺪرك اﻹﻧﺴﺎن أن ﻃﺮﻳﻘﻪ ﷲ ‪ ,‬ﻟﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻀﺮورى ﺳﻴﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ دوﻧﻤﺎ ﺷﻚ وﻟﻮ ﻗﻀﻲ دﻫﺮﻩ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ‪..‬‬ ‫ﻷن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰة وﺗﻜﺮﻣﺔ ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻰ ﺿﺮورة ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﻘﺪﻳﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﷲ ﻳﺤﺮﺳﻮﻧﻬﺎ ﻳﻘﻈﻴﻦ ﻟﻜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺘﻨﺔ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻨﺎ اﻵن ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﺻﺎر أﻫﻮن اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺿﺮﺑﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺤﺠﺐ وﺷﻐﻠﺘﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺑﺄرزاﻗﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻤﺪوا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ُ‬ ‫ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﺪون ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻬﻢ واﻧﻔﺮد ﺑﺎﻹﻋﻼم أﺻﺤﺎب اﻷوﻫﺎم ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﺳﺎر اﻟﻤﺮء ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ دون ﺣﺼﻦ ﺛﻘﺎﻓﻲ‬

‫وﻗﻊ ﻓﻰ أﻗﺮب ﺷﺮك ﻣﻨﺼﻮب ﻟﻪ‬ ‫وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﺠﻠﺴﺔ ﻣﻨﻔﺮدة ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ أوﻻ ﻳﺴﺄل ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺴﺆال ﻣﻨﻄﻘﻲ أﻳﻦ ﻳﺒﺘﻐﻲ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ؟!‬ ‫ﻫﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻰ ﺗﻤﺜﻞ أﻣﺮا ﻣﻘﺒﻮﻻ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻼ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺠﺪى أن اﻟﻄﻤﻮح‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺲ ﻷن ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ ﻣﺜﻘﻒ وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻰ ﻧﻜﺘﺐ وﻧﻨﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻧﺴﺘﻤﻊ ﻵﻫﺎت اﻹﻋﺠﺎب‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻷى ﻏﺮض ﻛﺎن ‪ ..‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪..‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺨﺬﻩ ﻳﻘﻴﻨﺎ داﻣﻐﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺄل وﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻜﺮ ﻣﻦ أﻳﻦ أو ﻛﻴﻒ أﺑﺪأ ‪..‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮر اﻟﺒﺪء ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﻧﺎﺿﺠﺎ واﻋﻴﺎ ﻟﻠﺨﻮض ﻓﻰ ﺑﺤﺎر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ..‬واﻟﻨﻀﺞ واﻟﻮﻋﻰ ﻫﻮ اﻟﺬى‬ ‫ﻳﺮﺳﺦ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺮء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺘﻨﺎع ‪ ..‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺘﻰ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻛﻞ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﻮارث اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎﻟﺬات ﻛﻤﺼﺪر ﻫﺎم ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ,‬أن اﻟﻘﺎرئ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﻓﻴﺄﺧﺬﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻫﻨﻬﺎ وﻫﻰ ﻛﻼم ﻣﺮﺳﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎﺳﺎ ﺑﺜﺎﺑﺖ ﻓﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أو ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻞ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻫﻞ أورد ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ‪ ,‬أم ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻨﻔﺮدة ﻓﺈن ذﻛﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﻔﺮدة ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﺜﻘﻒ أن ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺼﺪرﻫﺎ وإن ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ أو‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﻠﻤﻬﺎ‬

‫‪26‬‬

‫أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺛﻘﺔ ﺑﺸﺨﺼﻪ ‪ ..‬وﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻫﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻫﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ وﻫﻰ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺳﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻄﻊ أﺷﻮاﻃﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮاءة وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك أﻋﻼم ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺠﺎل‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻔﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮاء واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ وﻫﻰ اﺣﺘﺠﺎج ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺎت ﻣﺠﻬﻮﻟﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫أﻣﺎم أﻗﻮال ووﺗﺤﻠﻴﻼت ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ واﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻦ ‪..‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ‪ ..‬ﻛﺘﺐ ﻫﻴﻜﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻨﻔﺲ اﻹﺳﻢ واﻟﺬى أﺛﺎر ﺿﺠﺔ ﻣﻌﺘﺎدة ﺗﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺎدة ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻷن اﻟﻜﺘﺎب أﺗﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮة ﻣﻌﺎﻟﺠﺎ ﺣﺪﺛﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻣﻦ ﻫﻴﻜﻞ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺟﺎءت ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻤﻌﺘﺎدة وﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺼﺪﻣﺔ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻷﻧﻬﺎ أﺗﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم واﺣﺪ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﺣﺮب‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋﺎم ‪ 1991‬م‬ ‫وﺧﺮﺟﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻫﺘﺰت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺘﺎب ووﺛﺎﺋﻘﻪ ‪..‬‬ ‫وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ـ ـ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺮف ﻫﻴﻜﻞ ـ ـ ُﻳﻌﺪ إﺟﺮاء ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺨﻔﺔ واﻟﻄﻴﺶ ‪ ,‬ﻷﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻫﻴﻜﻞ ﻓﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ ,‬إﻻ أن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ‪ ..‬ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ وﻣﺼﺎدرﻩ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻟﺒﻌﺾ أﺟﻬﺰة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫واﻟﻤﺨﺎﺑﺮات ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﻜﻮن أى ﻛﺘﺎب ﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺑﻪ ﻓﺼﻞ أو أﻛﺜﺮ ﻛﻤﻠﺤﻖ وﺛﺎﺋﻘﻲ ﻻ ﻳﻀﻢ إﻻ وﺛﺎﺋﻖ‬ ‫رﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ دوﻟﻬﺎ وﺟﻤﻴﻊ ﺷﻬﺎدات اﻟﺴﺎﺳﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺘﻰ ﺗﺮد ﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﻫﻴﻜﻞ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ..‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻛﺘﺴﺐ ﻫﻴﻜﻞ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﺮع ﻋﺸﺮة ﻣﺤﻠﻠﻴﻦ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺆﺧﺬ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺸﺄن اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻫﻴﻜﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻞ واﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫وﻷن اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺰدﺣﻢ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ أﻫﻼ ﻟﻠﻘﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺧﺮج أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ ﻃﺎﻋﻨﺎ وﻣﺘﻬﻤﺎ ﻫﻴﻜﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺰوﻳﺮ وﻛﺎن ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻮﺣﻰ ﺑﺄن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺪ أﻣﺴﻚ ﺑﺄدﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺗﻔﻀﺢ زﻳﻒ ﻫﻴﻜﻞ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان } أوﻫﺎم اﻟﻘﻮة واﻟﻨﺼﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﻜﻞ {‬ ‫وﺑﺘﻘﻠﻴﺐ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب وﺟﺪﺗﻪ ﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺠﻤﻌﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺼﻮم ﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﺜﻞ د‪ .‬ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ رﻣﻀﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ أﻧﻬﺎ ﺗﺮد ﻣﺮﺳﻠﺔ وﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﺮد أﻋﻤﻰ ﺧﺎل ﻣﻦ أى وﺛﻴﻘﺔ أو دﻟﻴﻞ إن ﻛﺘﺐ ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﺄن اﻟﺠﺎرى وﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺻﺎت اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺮت ﺗﻜﺬﻳﺒﺎت رﺳﻤﻴﺔ ﺻﺎدرة‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﺸﺄن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة ﺑﻜﺘﺎب ﻫﻴﻜﻞ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻐﻴﺮ واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻼﻣﺢ وﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻷﺣﺮص ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻜﺘﺎب أن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ رﻣﻀﺎن ﻳﺘﺤﺪث وﻓﻘﻂ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد وﻗﺎﺋﻊ ﻣﺤﺪدة أوردﻫﺎ ﻫﻴﻜﻞ ﻣﻮﺛﻘﺔ‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ دﻟﻴﻠﻚ اﻟﻤﻀﺎد ؟!‬

‫‪27‬‬

‫واﻟﺘﻜﺬﻳﺒﺎت اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﺣﻜﻮﻣﺎت رﺳﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎت ﻣﺮﺳﻠﺔ وﻣﻌﺘﺎدة ﻓﻰ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺗﻜﻮن ﻹﺛﺒﺎت ﻣﻮﻗﻒ وﺣﺴﺐ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ دﺣﺾ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬ ‫وأﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻜﺬﻳﺒﺎت اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺪرت اﻷﻫﺮام ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ رﺳﻤﻴﺎ ﻋﻦ‬ ‫رﻳﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺤﻮار اﻟﺬى أدﻟﻰ ﺑﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺒﺎرك ﻹﺣﺪى اﻟﻘﻨﻮات وﻧﺸﺮﺗﻪ اﻷﻫﺮام ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وﻛﺎن‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ اﻟﻨﻈﺎم أن ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺻﺪرت رﻳﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺑﻴﺎن‬ ‫اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‬ ‫وﻛﺄن اﻟﺤﻮار اﻟﻤﻌﻠﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ إذاﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺟﺮى اﻟﺤﻮار ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺘﻬﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻲ أو أﻧﻪ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻓﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻫﻢ ‪..‬‬ ‫وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺪ أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﺿﺞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت وﻳﺰﻧﻬﺎ ﺑﻤﻴﺰان‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ ..‬اﻟﻬﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻳﻈﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮون أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻤﺎ ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﻘﻞ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﻟﻬﺆﻻء أﻗﻮل أن اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻋﻠـﻢ وﻳﻨﻄﺒـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻳﻨﻄﺒـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣـﻦ اﻟﻤﻜـﺎرم واﻟﺠـﺰاء دون أدﻧـﻰ ﻓـﺎرق‬ ‫ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻦ ﻳﺤﺎﺳﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻳﻘﺪرﻫﻢ ﺣﺴﺐ ﻋﺪد اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘـﻰ ﺗـﺰﻳﻦ ﺻـﺎﻟﻮﻧﺎت اﻟﻤﻜﺎﺗـﺐ وﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪد اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺎﻟﻮﻫﺎ ‪ ,‬ﺑـﻞ ﺳـﻴﻜﻮن اﻟﺤـﺴﺎب ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣـﺎت اﻟﺘـﻰ أﺿـﺎء وا ﺑﻬـﺎ ﻃﺮﻳﻘـﺎ أﻣـﺎم ﻃﺎﻟـﺐ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻳﺎ ﻛﺎن ﻧﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ وأى ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺎل ﻫﺪم‬ ‫وﻗﺪ اﻋﺘﺎد اﻟﻜﺜﻴﺮون أن ﻳﻠﻘﻮا ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻜﺮرة ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺮأ وﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺒﺪأ وﻛﻴﻒ أﺗﺄﻛﺪ‬ ‫ﻣﻤﺎ أﻗﺮأ ‪ ..‬؟!‬ ‫وﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻ ﺗﻨﻢ إﻻ ﻋﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﺿـﺞ واﻟﺘـﻰ ﺗﺤـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫آﻧﻔـﺎ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻣﻌﻨــﻰ ﻟﻬـﺬا اﻟـﺴﺆال إﻻ ﻓــﻰ ﺣﺎﻟـﺔ واﺣـﺪة ‪ ..‬أن ﻳﻜــﻮن اﻟـﺴﺎﺋﻞ ﻣﻔﺘﻘـﺪا ﻷى ﻧــﻮع ﻣـﻦ أﻧـﻮاع اﻟﻜﺘــﺐ أو‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ وﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻷن اﻟﻜﺘﺐ اﻵن أﺻﺒﺤﺖ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﺘﺮوﻛﺔ وﻣﺘﻮاﻓﺮة ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر ﺳ ﻮاء ﻟﻠـﺸﺮاء أو‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓـﻼ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﺤﺘـﺎر اﻟﺒـﺎدئ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻓـﻰ أى ﻣﻜـﺎن ﻳـﻀﻊ أول ﺧﻄـﻮة ﺑـﻞ ﺗﻜـﻮن أول ﺧﻄـﻮة ﺣﻴـﺚ أول‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻳﺼﺎدﻓﻪ ﻓﻘﺪﻳﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻌﻘﺎد ﻣﺎ رأﻳﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ } اﻗﺮأ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪك { ﻓﻘﺎل أﻧﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ‬ ‫إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺮء ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻀﺮﻩ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﺎﻟﻌﻪ ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ وأﻧﺎ أﻗﻮل } اﺳﺘﻔﺪ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺮأ {‬

‫‪28‬‬

‫وﻫــﺬا ﻫــﻮ ﻣــﺮﺑﻂ اﻟﻔــﺮس ﻓﻤــﻦ اﻷﺧﻄــﺎء اﻟــﺸﺎﺋﻌﺔ أن ﻳــﺘﻠﻤﺲ راﻏﺒــﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﺳﺘــﺸﺎرات ﻣــﻦ أﻫﻠﻬــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺘــﻰ‬ ‫ﻳﻄﺎﻟﻌﻮﻧﻬــﺎ وﻫــﺬا أﻣــﺮ ﻟــﻦ ﻳــﺄﺗﻰ ﺑــﺄدﻧﻰ ﻓﺎﺋــﺪة ﻷن ﻛــﻞ إﻧــﺴﺎن ﻟــﻪ ﻣﺠﺎﻟــﻪ اﻟــﺬى ﻳﻤﻴــﻞ إﻟﻴــﻪ ﻓﻠــﻮ ﺟــﺎءت اﻻﺳﺘــﺸﺎرة‬ ‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻌﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺎرئ وﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺠﺎﻟﻪ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻨﻔﺮة ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ‪ ..‬وﻟﺬا‬ ‫ﻳﺠـﺐ أن ﻳﺤـﺪد اﻟﻤﺜﻘـﻒ ﻓـﻰ ﺑﺪاﻳـﺔ ﻃﺮﻳﻘـﺔ أى اﻟﻤﺠــﺎﻻت اﻟﺘـﻰ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻄﺮﻗﻬـﺎ وأﻳﻬـﺎ أﺳـﻬﻞ اﺳـﺘﻴﻌﺎﺑﺎ ﻷن ﻣﺮﺣﻠﺘــﻪ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺪرﻳﺐ وﺗﺄﻫﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻣﺴﺎك اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﺮات ﺛـﻢ ﻣﺤﺎوﻟـﺔ‬ ‫ﻗــﺮاءة ﻛﺘــﺎب ﻓــﻰ ﺟﻠــﺴﺔ واﺣــﺪة وﻫﻜــﺬا ﺣﺘــﻰ ﺗﺘــﺸﺮب ﻫﻮاﻳــﺔ اﻟﻘــﺮاءة إﻟــﻰ اﻷﻋﻤــﺎق وﺗﻮﻟــﺪ ﻓــﻰ ﻧﻔــﺲ اﻟﻘــﺎرئ اﻟﻬﻤــﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺒـﺴﻄﺔ واﻟﺮواﻳـﺎت اﻟﻬﺎدﻓـﺔ اﻟﺘـﻰ ﺗﺤﻤـﻞ ﺑـﻴﻦ ﻃﻴﺎﺗﻬـﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫دﺳﻤﺔ وﻛﺘﺐ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜﻞ إﻏﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺼﺮف إن ﻃﺎﻟﻊ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﺒﺎدئ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺜﻴـﺮة‬ ‫ﻟﻠﻔﺘﻦ أو اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﺎﻟﺜﻮاﺑﺖ ‪..‬‬ ‫وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻧﻘﻮل أن ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ وﺣﺪﻩ ﻛﺎن ﺷﺮط اﻟﻬﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺿﺮورﻳﺎ ﻓﻰ ﺗﻮاﻓﺮﻩ ‪..‬‬ ‫ﻓﺒﺪاﻳـﺔ ﻳﺠـﺐ أن ﻳﺒﺘﻌــﺪ اﻟﻤﺜﻘـﻒ اﻟﻤﺒﺘــﺪئ ﻋـﻦ ﻧﻮﻋﻴــﺎت ﻛﺘـﺐ اﻟﻤﻨـﺎﻇﺮات أو ﻛﺘــﺐ اﻟﻤـﺬﻫﺒﻴﺎت وﻣــﺎ ﺷـﺎﻛﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻓــﺈن‬ ‫ﺣﺪث وﺻﺎدف ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﻰ ﻛﺘﺎب أو ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻰ ‪ ..‬ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻞ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺑﺤﺚ ودراﺳﺔ وﻓﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺘﺮك ﺳـﺒﻴﻼ ﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ﺧﺒﺎﻳﺎﻫـﺎ إﻻ وﻳـﺴﻠﻜﻪ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻗـﺮاءة وﺟﻬـﺎت اﻟﻨﻈـﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ,‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺎوﻧﺔ أﻫﻞ اﻹﺧﺘﺼﺎص ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻰ ﻳﺮﺗﺎح‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻰ اﻹﻋﺘﺒﺎر أن وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻬﻮاﻩ أو ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻳﻜــﻮن ﺣﻜﻤــﻪ واﺧﺘﻴــﺎرﻩ ﻣﺒﻨﻴــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴــﺔ واﺣــﺪة ﻓﻘــﻂ وﻫــﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻰ ﻓــﺈن ﻛﺎﻧــﺖ وﺟﻬــﺔ اﻟﻨﻈــﺮ‬ ‫ﺗﻌــﺎرض أﻣـﺮا ﺗــﺸﺮﻳﻌﻴﺎ ﻣﺠﻤﻌــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ أو اﺗﻔــﻖ اﻟﻤﻔﻜــﺮون ﻓﻴــﻪ ﻓــﻼ ﻣﺠــﺎل ﻟﻠﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ وﺟﻬــﺔ ﻧﻈــﺮ أﺧــﺮى وإن ﻛﺎﻧــﺖ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮى اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻳﻜﻮن اﻹﺧﺘﻴﺎر ﻫﻨﺎ ﺣﺮا ﺣﺴﺐ ﻗﻨﺎﻋﺎت اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺘﺮوﻛﺔ ﻟﻠﺼﺪف ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻻ ﻳﺘﺤﺮك اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺧﻠﻒ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫إﻻ إذا ﺻﺎدﻓﻬﺎ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻌﺪى ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺐ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻳﻘﺮؤﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻳﺤﺎول أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ رأﻳﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ رأى اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ‪..‬‬ ‫ﻓــﺴﻮاء اﺗﻔــﻖ ﻣــﻊ اﻟﻜﺎﺗــﺐ أو ﺧﺎﻟﻔــﻪ ﻳﺠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺒﺤــﺚ ﺧﻠــﻒ ﻣــﺼﺎدر اﻟﻘــﻀﻴﺔ اﻷﺻــﻠﻴﺔ وﻗــﺮاءة وﺟﻬــﺎت اﻟﻨﻈــﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرﺿــﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗــﺐ وﺳــﻤﺎع ﺣﺠــﺘﻬﻢ ﻷﻧــﻪ إن اﻗﺘﻨــﻊ اﻟﻘــﺎرئ ﺑﻮﺟﻬــﺔ ﻧﻈــﺮ ﻛﺘــﺎب واﺣــﺪ دون أن ﻳﻄــﺎﻟﻊ اﻟــﺮد ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻻ ﻗﺎرﺋﺎ ‪ ..‬وﺳﻴﻜﻮن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻻ ﻣﺜﻘﻔﺎ ‪ ..‬ﻓﺎﻻﺗﻔﺎق أو اﻹﺧﺘﻼف ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻵراء‬

‫‪29‬‬

‫وﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺗﻐﻴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺰﻳﺔ أو اﻟﺨﺎﺻـﻴﺔ ﻋـﻦ ﻋـﺪد ﻛﺒﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻦ اﻟـﺬﻳﻦ اﻋﺘـﺪوا ﻋﻠـﻰ ﺗـﺮك اﻟﻬـﻮى‬ ‫ﻳﺤﻜﻢ وﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ ‪ ,‬وﻫﺬا ﻳﻌﺎرض أول ﻣﺒﺎدئ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻫﻰ اﻹﺳـﺘﻘﻼل واﻟﺤﻴﺎدﻳـﺔ ﻓﻜـﻞ ﻗـﺎرئ ﻟـﻪ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻔﻀﻞ ‪ ..‬ﻧﻌﻢ ﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى أن ﻳﻜﻮن رأﻳـﻚ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪوام ﻫـﻮ رأى ﻫـﺬا اﻟﻜﺎﺗـﺐ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻷن ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨـﺰﻻ ‪ ,‬وﻻ ﻣـﺎﻧﻊ أﻳـﻀﺎ ﻣـﻦ اﻹﻗﺘﻨـﺎع ﺑﻮﺟﻬـﺎت ﻧﻈـﺮ أﺧـﺮى ﻓـﻰ ﻗـﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﺗﻜـﻮن ﻣﺘﺒﻨـﺎﻩ ﻣـﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻻ ﻧﻤﻴﻞ إﻟﻴﻬﻢ أو ﻧﺆﻳﺪﻫﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ﺑﺬاﺗﻪ وﻻ ﻳـُـﻌﺮف اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﺑﻞ ﻳُـﻌﺮف اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪..‬‬

‫وﻫﺬﻩ اﻵﻓﺔ ﻫﻰ اﻟﺘﻰ وﻗﻔﺖ وراء ﺗﺮك اﻟﻌﺪﻳﺪﻳﻦ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻋﻤﻼﻗـﺔ ﻟﻤـﺆﻟﻔﻴﻦ وﻣﻔﻜـﺮﻳﻦ ﻛﺒـﺎرا ﻟﻤﺠـﺮد أﻧﻬـﻢ ﺷـﻴﻮﻋﻴﻮن‬ ‫أو ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﻮن أو أﻧﺼﺎر ﻟﻨﻈﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪..‬‬ ‫ﻓﻬــﺆﻻء ﻣــﺜﻼ ﻳﻨﺒﻐــﻰ ﺗﺤﺎﺷــﻲ وﺟﻬــﺎت ﻧﻈــﺮﻫﻢ إذا ﺗﺤــﺪﺛﻮا ﻋــﻦ ا ﻟــﺪﻳﻦ أو اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ,‬ﻟﻜــﻦ ﻣــﺎ اﻟــﺬى ﻳﻤﻨــﻊ ﻣــﻦ أﺧــﺬ‬

‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻗﻀﺎﻳﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ "‪"3‬‬ ‫وﻧﺄﺗﻰ ﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻬﻤﺔ وﺿﺮورة ﺗﻮاﻓﺮﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺜﻘﻒ ‪..‬‬

‫ﻓﻬﺬا اﻟﻤﻌﻴﺎر ﺿﺮورى ﻷن اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﺲ أﻣﺮا ﺳﻬﻼ واﻟﺴﻌﻰ ﺧﻠـﻒ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ أو ﻛﺘـﺎب ﻟـﻴﺲ ﺳـﻬﻼ أﻳـﻀﺎ ﻓﻘﻠﻤـﺎ ﻳﺠـﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣــﺚ أو اﻟﻤﺜﻘــﻒ ﻏﺎﻳﺘــﻪ ﺑــﺴﻬﻮﻟﺔ ﻻ ﺳــﻴﻤﺎ وأن ﻃﻠــﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻛﻄﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ ﻃﺮﻳﻘــﻪ ﻣﻤﻠــﻮء ﺑﺄﺷــﻮاك اﻟــﺪﻧﻴﺎ وﻟﻬــﺬا‬ ‫ُﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ رﻳﺎﺣﻴﻦ اﻵﺧﺮة‬

‫وﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ اﻷﻫ ﻮال اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓـﻰ رﺣـﻼت اﻟﺒﺤـﺚ وﻛﻴـﻒ أﻧﻬـﻢ ﺗﻌﺮﺿـﻮا ﻓـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣــﺔ واﺣــﺪة ﻟﻠﻬــﻼك أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣــﺮة ‪ ..‬ﺣــﺪﺛﺘﻨﺎ اﻟﺘﺠــﺎرب اﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ﻟﻌﻤﺎﻟﻘــﺔ ﻣﺜﻘﻔﻴﻨــﺎ أﻳــﻀﺎ ﻋــﻦ ﻣﻮاﻗــﻒ ﻧــﺎدرة‬

‫ﺻﺎدﻓﻮﻫﺎ وﻫﻢ ﺑﺼﺪد اﻟﺒﺤﺚ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ وﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ وأوﻃﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﻓﺄﺣﺪ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻔﺬا ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻟﻢ ﺗﺘﺠـﺪد ﻃﺒﻌﺘـﻪ وأﺿـﻨﺎﻩ اﻟﺒﺤـﺚ وﻟـﻢ ﻳﺠـﺪﻩ‬ ‫ﻓﻠﺠﺄ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮء وا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﻌﺘﺼﺮ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻓﻴﺤﺪﺛﻮﻩ ﻋﻦ ﻓﺤﻮاﻩ ‪..‬‬ ‫وآﺧﺮ أرﻫﻘﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﺴﻨﻮات ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﺎدر ووﺟﺪﻩ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﺰل واﻟﺪ زوﺟﺘﻪ ﻓﻬﺐ واﺧﺘﻄﻔﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻓﻰ ﻟﻬﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻤﻴﻪ أن ﻳﻬﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ..‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ أﺗﻰ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذو ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﻪ‬ ‫إﻳﺎﻩ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻐﺮب ﻟﻬﻔﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﺜﻘﻒ } واﷲ ﻣﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻚ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺰوﻳﺠﻰ اﺑﻨﺘﻚ ﺑﺄﻗﻞ ﻋﻨـﺪى ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب {‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎء وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟـﺴﻠﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﺷـﺒﻪ ﺑـﺎﻹﺑﺮة ﻓـﻰ ﺗـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺶ ﻷﻧﻬـﺎ ﺻـﺪق ﻣـﺪﻓﻮن ﻓـﻰ ﺟﺒـﻞ‬ ‫ﻛﺬب وﺗﺰﻳﻴﻒ‬ ‫‪ 3‬ــ كاتب ھذه السطور كثير االستشھاد بھيكل رغم اإلختالف الفكرى الشاسع بين المرجعية اإلسالمية وبين المرجعية العروبية لھيكل ولكن ليس معنى ھذا‬ ‫أن نغمط لھيكل مكانته وقدره فى المجال السياسي ‪ ,‬ونبتعد فى نفس الوقت عن آرائه فى المرجعية اإلسالمية‬

‫‪30‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺜﻘﻒ أﺛﻨﺎء ﻗﺮاءﺗﻪ أﺷـﺒﻪ ﺑـﺎﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﻠـﺊ ﺑﺎﻟـﺸﻚ ﺗﺠـﺎﻩ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺮأ ‪ ,‬ﺣﺘـﻰ ﻳﺘﺜﺒـﺖ ﻣـﻦ ﻣـﺼﺎدرﻩ‬ ‫وإن ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﻤﺼﺎدر أو ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺛﻘﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻟﻴﺰداد ﻳﻘﻴﻨﻪ‬ ‫وﻟـﻮ ﻓﻌـﻞ ﻛـﻞ ﻛﺎﺗـﺐ ﻣـﺎ ﺗﺤـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨـﻪ ﻟﻤـﺎ وﺟــﺪﻧﺎ ﻛﺎﺗﺒـﺎ واﺣـﺪا ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨـﺎﻇﺮﻩ أﺣـﺪ ﻓـﻰ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ ﺗﺒﻨﺎﻫــﺎ ‪ ,‬ﻷن‬ ‫اﻟﻜﺎﺗـﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ اﻟــﺬى ﺑﺤـﺚ ودﻗـﻖ ﻓــﻰ ﻛـﻞ ﺟﻮاﻧــﺐ اﻟﻘـﻀﻴﺔ ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻜﺘــﺐ ﻋﻨﻬـﺎ ﺗﺤـﺼﻦ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗــﻪ ﺿـﺪ ﺳــﺎﺋﺮ‬ ‫وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﻀﺎدة وﻟﻬﺬا ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﻠﺴﻢ اﻟﻐﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻬﺪم أو اﻟﻔﺘﺢ ﻟﺴﺎﺑﻖ اﺳﺘﻌﺪادﻩ ‪ ..‬ﺑﺸﺮط‬ ‫أن ﻳﺪع اﻟﻬﻮى ﻓﻰ اﻟﺮأى ﺟﺎﻧﺒﺎ‬ ‫وإذا ﺑﺤﺜﻨــﺎ ﻓــﻰ اﻟﻤﻨــﺎﻇﺮات واﻟﻤﻌــﺎرك اﻷدﺑﻴــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ اﻟﺘــﻰ ﺧﺎﺿــﻬﺎ ﻋﻤﺎﻟﻘــﺔ ﻣﺜﻘﻔﻴﻨــﺎ ‪ ,‬ﺳــﻨﺮى اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻷﻣﺜﻠــﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻫﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﻌﻮا ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة ﺣﺠﺘﻬﻢ ‪ ..‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ واﻹﺧﻼص‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻗﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ورﻗﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ وﺗﺼﻞ ﻳﺪﻩ ﺷﺮﻳﺎﻧﺎ ﺑﻌﻘﻠﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻀﻊ ﺣﺮﻓﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إن أﺧﻄﺄ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺎﺗﺐ أو إﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ ‪ ,‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺼﺎدف اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻛﺎﺗﺒﺎ آﺧﺮ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ودراﻳﺔ ﻳﻨﺒﻬـﻪ ﻟﻤـﺎ ﻏـﺎب ﻋﻨـﻪ أﺛﻨـﺎء ﺑﺤﺜـﻪ اﻟـﻨﻬﻢ ‪ ..‬ﻋﻨﺪﺋـﺬ ﻳﺠـﺐ أن ﻳﺘﺮاﺟـﻊ اﻟﻜﺎﺗـﺐ اﻷول أﻣـﺎم اﻟﺤﺠـﺔ‬ ‫ﻷن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﺿﺞ ﻫﻮ اﻟﺬى ﺗﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬى أﺗﻰ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ ..‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﺗﺄﺗﻰ اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻫﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ وﻧﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺒﺼﺮ ﺑﻜﻞ ﻛﺘﺎب وﺑﻜﻞ ﻛﺎﺗﺐ ‪..‬‬ ‫ﻓﺈن ﻃﺎﻟﻌﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ ﻣﻌﺎدﻳـﺔ ﻟﻺﺳـﻼم ﻣـﺜﻼ ﻓـﻼ ﺗﺘـﺴﺮع ﺑﺎﺗﻬـﺎم اﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺑـﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﺰﻧﺪﻗـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻧـﺮى‬ ‫اﻟﻴــﻮم ‪ ..‬ﺑــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺎرئ أن ﻳﻌــﺮف ﺗــﺎرﻳﺦ ﻫــﺬا اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻣﺬﻫﺒﻴــﺔ ﻣﻌﺎرﺿــﺔ ﻟﻺﺳــﻼم أﺻــﻼ ‪ ,‬ﻓﻬﻨــﺎ ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﺤﻤﻞ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻜﺬوﺑﺔ أو ﻣﻠﻮﺛﺔ ‪ ..‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻣﺎﺿﻲ اﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻻ ﻳﺤﻤـﻞ ﺷـﻴﺌﺎ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻓﻬﻨـﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺬر ﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻷﻓﻬﺎم ﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻢ ﻳﻤﺲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﻳﺨﺎﻟﻒ أﻣﺮا أﺟﻤﻌﺖ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺗﻜﻮن اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﺆال ﺧﻠﻒ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﺮﺑﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺣـﻖ ﻻ ﺳـﻴﻤﺎ إن ﻛـﺎن ﻣﻔﻜـﺮا ﻣﻌﺮوﻓـﺎ وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ ﻣﺮدود ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺘﻪ أﻣﺎم اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺨﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‬

‫‪31‬‬

‫ﻣـﺜﻼ ﻋﻨــﺪﻣﺎ أﻟــﻒ ﺧﺎ ﻟـﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ﺧﺎﻟــﺪ ﻛﺘﺎﺑـﻪ } ﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻧﺒــﺪأ { وﻃـﺮح ﻓﻴــﻪ ﺑﻌــﺾ اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﺘــﻰ ﻻ ﺗﻨﺎﺳــﺐ ﺻــﺤﻴﺢ‬ ‫اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻰ ‪ ,‬ﺟــﺎء اﻟــﺮد ﻣــﻦ اﻹﻣــﺎم ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﻐﺰاﻟــﻰ ردا ﻣﻨﻄﻘﻴــﺎ واﻋﻴــﺎ ﻷﻧــﻪ اﺳﺘــﺸﻌﺮ ﻓــﻰ اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﺑﺤﺜــﺎ ﻋــﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻏﺮﺿﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻓﻰ ﻫﺪﻣﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﺗﺮاﺟﻊ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫وﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﻟﻒ ﻓﺮج ﻓﻮدﻩ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ } اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ { واﻣﺘﻸ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺠﺮﻳﺤﺎ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻛﺎن اﻟﺮد ﻋﻨﻴﻔﺎ وﺻﺎرﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷن اﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻟـﻪ ﻣـﺎض وﺗـﺎرﻳﺦ ﻣﻌـﺮوف ﻓـﻰ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬى ﻳﺨﺮج ﺑﻔﺘﻮى أو ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮع أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐـﻰ أن ﻳﻜــﻮن رد ﻓﻌــﻞ اﻟﻤﺜﻘﻔــﻴﻦ واﻟﻘــﺮاء ﻫــﻮ اﻟــﺘﻬﺠﻢ واﻟﻠﻌــﻦ واﻟــﺴﺨﺮﻳﺔ ‪ ,‬ﻷﻧﻬــﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜــﻮن ﻣــﻦ اﻷﺻــﻞ أﺳﺎﺳــﺎ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻳﻀﺎﻫﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺮد واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻪ ﺣﻜﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜـُـﺘّـﺎب اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ وﺻﻐﺎر اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ‪ ,‬ﻓﻬﺆﻻء وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬى ﻳﺠـﺐ أن ﻧﺘﻌﺎﻣـﻞ ﺑـﻪ ﻣـﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻛﺒﺎر اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻰ درﺟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻣﻬﺎﺟﻤـﺔ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﻔﻄـﺮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺿﺮب اﻹﻧﺘﻤﺎء اﻟﻮﻃﻨﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﺒﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﺑـﻞ ﺗﻜـﻮن ﻓـﻰ‬ ‫أﻏﻠﺒﻬﺎ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﺣﺒﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺤﺎت دوﻧﻤﺎ أن ﻳﻜﻠﻔ ﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻣﻴﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣـﻊ اﻷﺳـﻒ اﻟـﺸﺪﻳﺪ ﻣـﻦ ﻳﻨـﺪﻓﻊ اﻹﻗﺘﻨـﺎع ﺧﻠـﻒ وﺟﻬـﺎت ﻧ ﻈـﺮ ﻣﻐﺮﺿـﺔ ﻓـﻰ اﻷﺻـﻞ ﺗﻜـﻮن ﻣﻠﻴﺌـﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣـﺎت‬ ‫اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ واﻟﺘﻰ ﺗﺨﺪع اﻟﻘﺎرئ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﺤﺚ ‪..‬‬ ‫واﻷﻣﺜﻠــﺔ ﻓــﻰ اﻟﻤــﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴــﺔ ﻻ ﺗــﺆذن ﺑﺤــﺼﺮ ‪ ,‬ﺣﻴــﺚ ﺗﻨﺘــﺸﺮ ﻋــﺪة وﻗــﺎﺋﻊ ﻣــﺸﻮﻫﺔ وﻣﺰﻳﻔــﺔ ﺷــﻜﻼ وﻣــﻀﻤﻮﻧﺎ‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن ـ ـ ﻓـﻀﻼ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﻮام ـ ـ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﻻ ﺷـﻚ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ,‬رﻏـﻢ أن ﻗﻠـﻴﻼ ﻣـﻦ اﻟﺒﺤـﺚ ﻓـﻰ اﻟﻤـﺼﺎدر اﻷﺻـﻠﻴﺔ‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ ﺟﺪا ﻟﻜﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼ واﻗﻌـﺔ اﻟﺘﺤﻜـﻴﻢ ﻓـﻰ اﻟﻔﺘﻨـﺔ اﻟﻜﺒـﺮي وﻫـﻰ أﺳـﻄﻮرة ﻣـﻦ اﻷﺳـﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘـﻰ ﻻ‬ ‫أﺳﺎس ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ أﺛﺒﺖ زﻳﻔﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺪارﻗﻄﻨﻰ وﺣﻘﻘﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑـﻦ اﻟﻌﺮﺑـﻲ وروى اﻟﺮواﻳـﺔ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ "‪"4‬‬

‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻋﺸﺮات اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺧﻄﺒﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻋﻮام اﻟﻨﺎس دون روﻳﺔ ودون‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬

‫‪ 4‬ــ راجع فى ھذا الشان كتاب ) العواصم من القواصم ( ألبي بكر بن العربي‬

‫‪32‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﺗﺠﺮى اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﺒﺴﻂ وﺟﻬﺎت ﻧﻈـﺮ ﻣﺤـﺪدة ﻷﻏـﺮاض ﻣﺤـﺪدة ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﺤﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻓﻰ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘـﺮﻓﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﻟﺮواﺟﻬﺎ اﻟﺮﻫﻴﺐ وﻏﻴﺎب اﻟﻬﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫وﺑﺎﻹﻧﺘﺮﻧــﺖ واﻟﻤﻨﺘــﺪﻳﺎت ﺗﻜــﻮن اﻟﻜﺎرﺛــﺔ أﻛﺒــﺮ ﻓﺨﻼﻓــﺎ ﻟﻤــﺎ ﻳــﺘﻢ إرﺳــﺎﻟﻪ ﺑــﺎﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺮﻳــﺪ اﻹﻟﻴﻜﺘﺮوﻧــﻰ ﻟــﺴﺎﺋﺮ‬ ‫ﻣــﺴﺘﺨﺪﻣﻰ اﻟــﺸﺒﻜﺔ ﺑــﺸﻜﻞ ﻋــﺸﻮاﺋﻲ ‪ ,‬وﻳﺤﺘــﻮى ﻋﻠــﻰ ﺳــﻤﻮم ﻣﻌﺮﻓ ﻴــﺔ ﻣﻠﻴﺌــﺔ ﺑــﺎﻟﺰﻳﻒ ﻻ ﺳــﻴﻤﺎ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ واﻷدﻋﻴــﺔ‬ ‫وﻓﻀﻠﻬﺎ ُﺗﻀﺎف ﻛﺎرﺛﺔ أﻛﺒـﺮ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﻓـﻰ ﻣﻴـﻞ ﻛـﻞ ﻋـﻀﻮ ﺑـﺄى ﻣﻨﺘـﺪى ﻟﻨـﺸﺮ اﻟﻐﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣـﺎت واﻟﻼﻓـﺖ ﻟﻠﻨﻈـﺮ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮم ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ وﻳﻨﺸﺮﻩ وﻳﺘﻠﻘﻲ اﻟﺸﻜﺮ واﻹﺷﺎدة وﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﻘﺮاء واﻷﻋﻀﺎء دوﻧﻤﺎ ﺳﺆال أو اﺳﺘﻔﺴﺎر !!‬

‫ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺸﻚ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت أو اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ أن ﻳﺘﺤﺮى اﻟﻘﺎرئ ﻣﺼﺪر‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻠﻤﻰ أو ﻣﻦ ﻣﻨﺘـﺪى ﻣﺘﺨـﺼﺺ ﻳـﺬﻛﺮ اﻟﻤـﺼﺎدر ﻓـﻼ ﺑـﺄس ‪ ..‬إﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ اﻟﺘـﺪﻗﻴﻖ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣـﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒـﺔ أو اﻵﺗﻴـﺔ ﺑﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻀﺎد ﻟﻤﻌـﺎرف ﺳـﺎﺑﻘﺔ أو ﺷـﺎذا ﺻـﻌﺐ اﻟﺘـﺼﺪﻳﻖ ﻓﻴﻨﺒﻐـﻰ ﻗﺒـﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﺴﺆال واﻟﺒﺤﺚ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺼﺪر‬ ‫وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن إﻟﻰ أن اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن وﺻﺮﻳﺢ اﻟﺴﻨﺔ وإﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ وﺑـﺄﻗﻮال اﻟﻤﺘﺨﺼـﺼﻴﻦ وأﺣﻜـﺎﻣﻬﻢ اﻟﻘﻄﻌﻴـﺔ ﻓـﻰ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ وﻓـﻰ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻤﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻳـﺘﻢ إﺿـﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ إﻟﻰ ﺷﺮوط اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ‬ ‫وﺑﻐﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﻴﺮﻩ‬

‫‪33‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻜﺮ ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻔﻜﺮ‬ ‫) دﻳﺴﻤﺒﺮ ـ ـ ‪(2006‬‬

‫‪34‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻜﺮ ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻔﻜﺮ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻔﺎرق ﻳﺎ ﺗﺮى ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ ‪ ..‬وﻫﻞ ﻫﻤﺎ ﻟﻔﻈﺎن ﻣﺘﺮادﻓﺎن ﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ؟!‬ ‫وﻗﺒﻞ ﻫﺬا وذاك ‪ ..‬ﻛﻴﻒ اﻧﻄﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﺗﺮى ﻫﻞ ﻫﻮ اﻫﺘﻤﺎم ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮد ‪ ..‬؟!!‬ ‫ﻛﻼ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﺟﻮار اﻹﻫﺘﻤﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻰ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وإﻋﻤﺎل اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻹﻏﺮاق ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﺑﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻧﺼﺎ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻮﻩ ﻋﻨﻪ اﻹﺳﻼم ﺣﻮل وﺟﻮب اﻟﺘﻔﻜﺮ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ أﻣﺮ وﻛﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻧﺪﻋﻮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻠﺤﻈﺎت ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ﻟﻨﺪرك ﻛﻴﻒ ﻧﺪرك ‪ ..‬وﻧﻔﻜﺮ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻜﺮ ‪..‬‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ردة اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻔﻌﻞ ﻗﺎﺋﻢ أو ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺘﺨﺬ إزاءﻩ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬ ‫أى أﻧﻪ إﺟﺮاء ﺗﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪوث اﻟﻔﻌﻞ ذاﺗﻪ ‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﺤﺮك إﻻ إذا واﺟﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ اﻹﺳﺘﺨﺪام ‪..‬‬ ‫وﻳﺘﺪرج اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﺻـﻌﻮدا وﻫﺒﻮﻃـﺎ ﺣـﺴﺐ اﻟﻤـﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘـﻰ ﻳﻮاﺟﻬﻬـﺎ اﻹﻧـﺴﺎن وﺣـﺴﺐ ﻗـﺪرات اﻟﺘﻔﻜﻴـﺮ‬ ‫واﻹدراك ﻟﺪﻳــﻪ وﻧﺨﻠــﺺ ﻣــﻦ ﻫــﺬا أن اﻟﺘﻔﻜﻴــﺮ ﻳﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﻔــﻞ اﻟــﺼﻐﻴﺮ اﻟــﺬى ﻳﻮاﺟــﻪ ﻣــﺸﻜﻠﺔ ﺿــﺮر اﻟﻨــﺎر ﻣــﺜﻼ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮدﻩ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ إﻟﻰ وﺟﻮب اﻟﻬﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪,‬‬ ‫ﻛﻤــﺎ ﻳﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﻮاﺟﻬــﻪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻣــﻦ ﻣــﺸﻜﻼت واﺣﺘﻴﺎﺟــﺎت ﻓﺘﻘــﻮدﻫﻢ إﻟــﻰ ﻣﺤﺎوﻟــﺔ ﺣﻠﻬــﺎ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺘﻜﻴــﻒ‬ ‫ﺑﺎﻹﻛﺘــﺸﺎف واﻟﺘﻄﺒﻴــﻖ اﻟﻌﻠﻤــﻰ اﻟﻤﻮﺟــﻮد ﻣﻨــﺬ وﺟــﻮد اﻹﻧــﺴﺎن ﻋﻠــﻰ اﻷرض ﻓــﻰ ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﻟﻠﻘــﻮل اﻟﻤــﺄﺛﻮر " اﻟﺤﺎﺟــﺔ أم‬ ‫اﻹﺧﺘﺮاع "‬ ‫ﻛﻤــﺎ أن اﻟﺘﻔﻜﻴــﺮ ﻳﻜــﻮن ﻫﺪﻓــﻪ اﻷﺳﺎﺳــﻲ اﻹﻧﺘﻬــﺎء إﻟــﻰ ﺣــﻞ أﻳــﺎ ﻛــﺎن ﻧﻮﻋــﻪ ﻛﻠﻴــﺎ أو ﺟﺰﺋﻴــﺎ ﻓــﻰ اﻟﻘــﻀﻴﺔ أو اﻟﻤــﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ‪ ,‬وﻳــﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﻔﻜﻴــﺮ ﻓــﻰ ذات اﻟﻘــﻀﻴﺔ ﺗﺒﻌــﺎ ﻟﻠﺘﻄــﻮر اﻟﻌﻤﻠــﻰ واﻟﻌﻠﻤــﻰ ﻟﻴﺨــﺮج ﻓــﻰ ﻛــﻞ ﻓﺘــﺮة إﻟــﻰ ﺣــﻞ أﻓــﻀﻞ‬ ‫وﻣﻌﻴﺸﺔ أﻳﺴﺮ ‪ ,‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﺘﻌﺪدة أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻰ واﺟﻬﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺳﻌﻴﻪ اﻟﺤﺜﻴﺚ ﻟﺤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮأﻳﻨــﺎ أن ﻣــﺸﻜﻠﺔ اﻹﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﺜﻼ ﺑــﺪأت ﺑﺎﻟــﺪواب اﻟﻤﺴﺘﺄﻧــﺴﺔ ﺛــﻢ اﻟﻌﺮﺑــﺎت اﻟﺘــﻰ ﺗﺠﺮﻫــﺎ اﻟــﺪواب ﺣﺘــﻰ وﺻــﻠﺖ إﻟــﻰ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﺒﺨﺎر واﻟﺴﻴﺎرات ﺛﻢ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﻄﺎﺋﺮات واﻟﺼﻮارﻳﺦ وﻫﻠﻢ ﺟﺮا ‪..‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﺮ ‪..‬؟!‬

‫‪35‬‬

‫اﻟﺘﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻫﻮ ﺗﺼﺮف إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻓﻰ اﻟﻈﻬﻮر دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺜﺎرة ‪..‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ وﻫﻮ اﻟﺮاﻓﺪ اﻷﻫﻢ ﻓﺒﻪ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﻔﻮارق اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺷﺨﺺ وآﺧﺮ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ وﻏﺮﻳﺰى ﻓﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ذﻛﺎؤﻩ ﻣﺤﺪودا‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺗﺘﻔﺠﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي وﺗﺪﻓﻌﻪ ﻟﺮﺗﺐ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺤﻴﺰ اﻟﺬى ﻳﺸﻐﻠﻪ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴـﺮ ﻓـﻰ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﻪ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫وﻟﻜﻰ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ أﻛﺜﺮ ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻫﻮ اﻷداة اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ ﺑـﺮدود أﻓﻌـﺎل ﻳﺘﺨـﺬﻫﺎ اﻹﻧـﺴﺎن ﺣـﺎل ﺗﻌﺮﺿـﻪ ﻟﻠﻤﻮاﻗـﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻳﻮﻣﻪ اﻟﻌﺎدى ‪..‬‬ ‫ﻓﻬـﻮ ﻳﻌﻤـﻞ وﻳﻔﻜــﺮ ﻛﻴـﻒ ﻳﻨﺠــﺰ ﻋﻤﻠـﻪ ﻟﻴﺘــﺴﻨﻰ ﻟـﻪ اﻟﻔــﺮاغ ﻣﻨـﻪ ‪ ..‬وﻳﻌﻤــﻞ ﻋﻘﻠـﻪ ﻋﻠــﻰ إﻳﺠـﺎد اﻟﺤﻠــﻮل ﻟﻤﻄﺎﻟﺒـﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ‬ ‫وأﺑﺴﻂ اﻟﺴﺒﻞ وأﺳﻬﻠﻬﺎ ﻟﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ رﺧﺎء ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺮﺧﺎء ﻓﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻨﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻣﺘﺄﻣﻼ وﻣﺘﺴﺎﺋﻼ ﺑﻼ ﺣﺪود‬ ‫وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ ﺟﻮاﻧﺐ ﺟﺬرﻳﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ ‪ ..‬ﻧﺤﺼﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‬ ‫إن ﻛﺎن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ وﺗﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻓﻰ اﻟﻈﻬﻮر‬ ‫واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻜﻞ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮي ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻣﺮﻫﻮن ﻟﻠﻌﻘﻮل اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻪ ﻓﻘﻂ‬ ‫واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻳﻨﺘﻬﻰ داﺋﻤﺎ إﻟﻰ ﺣﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﻴﻄﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻰ إﻻ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺮة واﻟﻌﺠﺰ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫) إن ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض واﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻵﻳﺎت ﻷوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب* اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮون اﷲ ﻗﻴﺎﻣﺎ وﻗﻌﻮدا‬ ‫وﻋﻠﻲ ﺟﻨﻮﺑﻬﻢ وﻳﺘﻔﻜﺮون ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض رﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻼ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻓﻘﻨﺎ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر (‬ ‫ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﻓﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﻨﻜﺘﺸﻒ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪم ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺪﺑﺮ‬ ‫وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ " ﻳﺘﻔﻜﺮون ﻓﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض " وﻟﻢ ﻳﻘﻞ " ﻳﻔﻜﺮون ﻓﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض "‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﻠﻒ دﻗﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻰ اﻟﻜﻮن ‪ ..‬واﻟﻤﺘﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ إﻋﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻰ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼد إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ‪..‬‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻔﻜـﺮ ﺑﺤﺜـﺎ ﻋــﻦ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﺗﻤـﺎم ﺗﻠــﻚ اﻷﻣـﻮر اﻟﺨـﻮارق ﺑﻘــﺪر ﻣـﺎ ﻳﺘﺄﻣـﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﺗـﺬﻛﻴﺮا ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﺑﻌﻈﻤــﺔ اﻟﺨـﺎﻟﻖ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ وإﻗﺮارا ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﻔﻜﺮﻩ ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﻫﺎدﻓـﺎ إﻟـﻰ ﻫـﺬا اﻹﻗـﺮار ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﻧـﻪ أﺗـﻰ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻖ واﺳﺘﻜﻨﺎﻩ أﺳﺮارﻩ ﻷن اﻟﺒﺤﺚ ﺧﻠﻒ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻟﻦ ﻳﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ً‬ ‫إﻟــﻰ ﺣــﻞ ﻣﻬﻤــﺎ ﺗﻌﻤــﻖ اﻟﻌﻘــﻞ وﻻ ﻳﻘــﻮد اﻟﺘﻔﻜــﺮ ﻫﻨــﺎ إﻻ إﻟــﻰ ﻧﺘﻴﺠﺘــﻴﻦ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺤــﺼﺮ ‪ ..‬وﻫﻤــﺎ إﻋــﻼن اﻟﻌﺠــﺰ‬

‫‪36‬‬

‫واﻟﺤﻴﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪا ﻣـﻦ اﻹﻋﺘـﺮاف ﻟﻠﺨـﺎﻟﻖ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘـﻪ وﻗﺪرﺗـﻪ وﺗﻠـﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻫـﻰ ﻣﻌﻴـﺎر اﻟﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻰ أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻧﻬﺎ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻷن اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة ﻣﻊ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪم اﻹﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻫﻰ اﻟﺤﻤﻖ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﺎﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺳﻴﻘﺮ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﻟﻤﻘﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺳﻴﺰاد إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﻤﻘﺖ ﺣﻴﺮﺗﻪ‬ ‫أﻣــﺎ اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ وﻫــﻰ اﻟﺠﻨــﻮن اﻟﺤﺘﻤــﻰ ﻣــﻊ اﻟﻤﻜــﺎﺑﺮة واﻹﺻـﺮار ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺻــﻮل إﻟــﻰ إﺟﺎﺑــﺔ ﺷــﺎﻓﻴﺔ ﺗﺒﻌــﺎ ﻟﻤﻨﻄــﻖ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﻤﺤﺪود وﻫﺬا اﻹﺻﺮار ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻻ ﻳﻘﻮد ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪,‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻘﻮد ﻟﻠﺨﺮاﻓﺔ ﻓﻰ ﻏﻴﺒﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺨﺎﻟﻖ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب ﻋﺸﺮات اﻟﻤـﺮات ﻣـﻦ اﺑﺘﻜـﺎر ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻟﺘﻄـﻮر‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ داروﻳﻦ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع وﻧﻴﻮﺗﻦ اﻟﺬى ﻟﻢ ﻳﺠـﺪ ﺗﻔـﺴﻴﺮا ﻟﻠﻬﻨﺪﺳـﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ ﺑﻐﻴـﺮ اﻓﺘـﺮاض وﺟـﻮد‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺨﻔﻲ ﻓﻰ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻜﻮﻧﻰ ‪ ,‬وﻫﻮ اﻹﻓﺘﺮاض اﻟﺬى رﻓﻀﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﺎ رﻓﻀﻪ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ووﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﻷﺛﻴــﺮ اﻟﺘــﻰ ﻫــﺪﻣﻬﺎ أﻳﻨــﺸﺘﻴﻦ وﻛــﺎن اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻟــﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠــﺔ ﻗــﺪ اﻓﺘﺮﺿــﻮﻫﺎ ورأوا ﻓﻴﻬــﺎ ﺣــﻼ أﻣــﺎم اﻟﻬﻨﺪﺳــﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠــﺰة ﻓــﺈذا ﺑــﺄﻟﺒﺮت أﻳﻨــﺸﺘﻴﻦ اﻷﻟﻤــﺎﻧﻰ اﻟﻌﺒﻘــﺮي وﻓــﻰ ﺑــﺪاﻳﺎت ﻋﻤــﺮﻩ اﻟﻌﻠﻤــﻰ أﺗــﻰ ﺑــﺎﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﺘــﻰ ﻫــﺪﻣﺖ ﻧﻈﺮﻳــﺔ‬ ‫اﻷﺛﻴﺮ وأﺛﺒﺖ أن اﻻﺛﻴﺮ ﺧﺮاﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺼﺪر ‪..‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﻞ ﻣﻦ أﻳﻨﺸﺘﻴﻦ ﺟﺎءﺗﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻼ ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ زادت‬ ‫ﺟﻨﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻫﻢ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮن ﺻﺤﺘﻬﺎ وﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﻪ أﻳﻨﺸﺘﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أن اﻟﺰﻣﻦ ﻧﺴﺒﻲ وﻳﺘﺤﺮك ﺑﻂء‬ ‫وﺳﺮﻋﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺴﻢ وﻗﻄﻊ ﺑﺄن ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء ﺗﺜﺒـﺖ ﻋﻨـﺪ ﻣﻌﺪﻟـﻪ اﻟﻤﻌـﺮوف " ‪ 300‬أﻟـﻒ‬ ‫ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ‪ /‬ث " ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺤﺮك ﻣﺼﺪرﻩ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء ذاﺗﻬﺎ ﺳﻴﻈﻞ اﻟﻀﻮء ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺳﺮﻋﺘﻪ‬ ‫وﻟﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻠﻀﻌﻒ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺮض ﻓﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻻ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻬﺬا ﻛﻤﺎ رأى أﻳﻨﺸﺘﻴﻦ إﻻ أن اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻊ‬ ‫زﻳﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻳﺘﺒﺎﻃﺊ وﻋﻨﺪ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺰﻣﻦ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ !!‬ ‫وﺟﺎءت اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت اﻟﺬرﻳﺔ ﻟﺘﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻳﻬـﺮع اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﻷﻳﻨـﺸﺘﻴﻦ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺛﺒﺎت اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻮﻗﻔﻪ وﺗﺒﺎﻃﺆﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﻤﺜﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﺼﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻹدراك ‪,‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻐﺮق أﻳﻨﺸﺘﻴﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ وﻓﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻳﺠﺎد رﻳﺎﺿﻴﺎت ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺗﻔﺴﺮ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮن ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺘﺤﺮك ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ واﻋﺘﺮف ﺑﻌﺠﺰﻩ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ‪..‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺆل " ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ إﻟﻪ " ‪..‬‬ ‫أﺟﺎب ﺑﻜﻠﻤﺘﻴﻦ " رﻳﺎﺿﻴﺎ ﻣﻮﺟﻮد !"‬ ‫ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻜﻮن اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺴﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻷﺑﻌﺎد وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺤﻞ إﻻ‬ ‫ﻣﻊ اﻓﺘﺮاض وﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻫﻮ اﻹﻓﺘﺮاض اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬى ﻳﺴﺪ ﺛﻐﺮة اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﺎول اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻬﻤﻬـﺎ ﻓﻠـﻢ‬ ‫ﻳــﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻧﻈــﺮا ﻷن ﻛــﻞ اﻟﺤــﺴﺎﺑﺎت ﺗــﺄﺗﻰ ﻧــﺴﺒﻴﺔ ﻓــﻼ وﺟــﻮد ﻷى ﻣــﺼﺪر ﺛﺎﺑــﺖ ﻳﻤﻜــﻦ اﻟﻘﻴــﺎس ﻋﻠﻴــﻪ واﻟﺮﺻــﺪ ﻣﻨــﻪ‬ ‫ﻟﺴﺮﻋﺔ وﺣﺮﻛﺔ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺮﻋﺎت وﺣﺮﻛﺎت ﻧﺴﺒﻴﺔ داﺋﻤﺎ‬

‫‪37‬‬

‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻫﺪف اﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟﺬى ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮى اﻷﺳﻤﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ‪ ..‬ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‬ ‫إﻻ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻮﻟﺪان ﻛﻨﻘﻴﻀﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن إﻻ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎم ‪..‬‬ ‫ﻓﺈن زادت ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻧﺤﺴﺮت ﻣﺴﺎﺣﻪ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻟﺸﻮاﻏﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ..‬واﻟﻔﻜﺮ ﻟﺸ ﻮاﻏﻞ اﻵﺧﺮة ‪..‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻧﺠﺪ أﻧﻮاﻋﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺘﺪرج ﺣﺴﺐ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺪى ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻌﺪوم اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬى رﻫﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻨﺪ درﺟﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات واﻟﻐﺮاﺋﺰ وﻛﻴﻔﻴﺔ إﺷﺒﺎﻋﻬﺎ وﻓﻘﻂ وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﺗﺨﻠﻰ ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻌﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻋﺎت اﻟﺸﻬﻮة واﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﺮﻫﻦ ﻟﻬﺎ إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻓﻜﺮﻩ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻤﺎء ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻰ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫وﺟﻮدا وﻏﺰارة ﻓﻰ اﻟﻌﺪد ﻓﺎﻟﻐﺮب ﻛﻠﻪ اﻋﺘﺮف ﻣﺆﺧﺮا ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻀﺎرة ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻨﺼﻒ ﻣﺦ وﻫﻮ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﻤـﻦ اﻟﻤـﺴﺌﻮل ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺎل اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ ﺿـﻤﺮت‬ ‫أﻧــﺸﻄﺘﻪ ﻓــﻰ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑــﻲ ﻛﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴــﺔ ﻻﺗﺠــﺎﻩ اﻟﻌﻘــﻞ وﺣــﺼﺮ ﺗﻔﻜﻴــﺮﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺮف اﻟﻤﻄﻠــﻖ وﻛــﺄن اﻟﺤﻴــﺎة‬ ‫ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺤﺴﺐ وﻓﻖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻼﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‬ ‫وﻫﻨﺎك اﻟﻤﺘﺪرﺟﻮن ﺻﻌﻮدا وﻫﺒﻮﻃﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ﺗﺤﺘﻮى ﻛﻼ اﻟﻨﻘﻴـﻀﻴﻦ اﻟﻔﻜـﺮ واﻟﺘﻔﻜﻴـﺮ وﺗﺮﺗﻔـﻊ درﺟـﺔ‬ ‫اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓـﻰ ﻫــﺬا اﻟﻨـﻮع ﻛﻠﻤـﺎ زادت درﺟــﺔ اﻟﺘﻔﻜـﺮ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻟﺪرﺟـﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴـﺮ وﻓــﻰ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻗﻄﺎﻋــﺎت ﻋﺮﻳـﻀﺔ ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﻛﻤﻪ و ِ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺗﻰ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﻧﺪرة واﻟﻤﺠﻬﻮل ِ‬ ‫ﻛﻴﻔﻪ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ وﻫﻢ أوﻟﺌـﻚ اﻟﺮاﻫﻨـﻮن ﻋﻘـﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻜـﺮ‬

‫وﺣﺪﻩ ﻓﻼ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ أى ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻣﺄﻛـﻞ وﻣـﺸﺮب وﻣﻮﺿـﻊ ﻟـﺸﻬﻮة‬ ‫ﻓﻬــﺬﻩ اﻟﻔﺌــﺔ اﻟﺨﺎﺻــﺔ ﺗﺨﻠــﺖ ﺗﻤﺎﻣــﺎ ﻋــﻦ اﻟﺒﻨﻴــﺎن اﻟﺠــﺴﺪى ﻓﻠــﻢ ﻳﻤﺜــﻞ اﻟﺠــﺴﺪ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗــﻪ ﻟﻬــﻢ أى وﺟــﻮد ﻓــﻰ داﺋــﺮة‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ‪..‬‬ ‫وﺗﻠــﻚ اﻟﻔﺌــﺔ ﻋﺮﻓﻬــﺎ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻻﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻣــﻦ ﻗــﺪﻳﻢ اﻟــﺰﻣﻦ وﻣﺨﺘﻠــﻒ اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ ﺣﺘــﻰ أﺗــﻰ اﻹﺳــﻼم ﻓــﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻟﻔــﻆ‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ‪ ..‬وﻗﺪ ﻋﺮف اﻹﺳﻼم ﻋﺒﺮ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺄﻧﻪ " أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ‬ ‫‪ ..‬ﻓــﺈن ﻟــﻢ ﺗﻜــﻦ ﺗــﺮاﻩ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺮاك " وﻫــﺬا اﻟﺤــﺪﻳﺚ اﻟﺒــﺪﻳﻊ ﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ﺑــﺴﺎﻃﺘﻪ ﻳﻐﻄــﻰ ﻣــﺴﺎﺣﺔ ﻫﺎﺋﻠــﺔ ﺗــﻀﻢ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاﻩ ﺣﻘﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ وﺟﻮد ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﻟﺬا ﻗﺒﻊ اﻟﻤﺤﺴﻨﻮن أو‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻰ درﺟﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮرة ﺑﻤﺎ ﻣﻨﺤﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬ ‫وﻟـﺬﻟﻚ ﻋـﺎﻧﻰ ﻋﺒـﺎﻗﺮة اﻟﻤﻔﻜـﺮﻳﻦ ﻓــﻰ اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻋﺒـﺮ ﻛـﻞ اﻟﻌــﺼﻮر أﺷـﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧـﺎة ﻣـﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌــﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘـﻰ ﻟـﻢ ﺗـﺪرك ﺑﻄﺒﻴﻌــﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻣﺪى اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻌﻮام ‪..‬‬ ‫واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺠﻨﻮن واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻷﻋﻈﻢ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺤﺎدث ﻓﻰ اﻹدراك‬

‫‪38‬‬

‫وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻜﺮ ﻋﺒﻘﺮي ﺗﺴﺎوت ﻋﻨﺪﻩ ﻗﻄﻌﻪ اﻟﻄﻴﻦ ﺑﺂراﺋﻚ اﻟﻄﻌـﺎم ‪ ..‬ﻛﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻟﻤـﺎ ﻫـﺪاﻩ‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ..‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ وﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻓﻴﻤﺎ أﻣﻜـﻦ ﻟﻠﻌﻘـﻞ إدراﻛـﻪ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻜﻮن‬ ‫وﺑﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ اﻷﻗﺮب ﺣﺘﻰ ﻓﻰ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻫﻢ اﻟﻼﻫﺜﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺧﻠﻒ اﻟﺘﺮف ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮرﻧﻪ‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﺗﺆذن ﺑﺤﺼﺮ ‪ ..‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ـ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ـ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ـ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻴﻦ ـ أﺑﻮ اﻟﺪرداء ـ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ـ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ﻧﻔﻴﻞ ـ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ـ اﻹﻣﺎم ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ـ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻰ ـ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‬ ‫د‪ .‬زﻏﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎر ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد ـ د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد ـ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﻟﻰ اﻟـﺸﻌﺮاوى ـ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫وﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺠﺮد أﻣﺜﻠﻪ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﺣﺼﺮ ﻻ ﻳﺪرك‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻌﻬﻢ دﻳﺪن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﺴﺒﻘﻮا ﻋﺼﻮرﻫﻢ ورﺣﻞ ﻣﻦ رﺣﻞ ﻣﻨﻬﻢ دون أن ﻧﻐﺘﻨﻢ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﻩ إﻻ اﻟﺮﺑﻊ‬ ‫أو أﻗﻞ ﻗﻠﻴﻼ‬

‫‪39‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻜﺮ ‪ ..‬وﻧﺘﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻏﺎﻳﺔ ‪ ..‬وأﻛﺒﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﺄﺛﻮرة ‪ ..‬ﺗﻠﺨﺺ ﻓﻰ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺪﻣﺞ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻏﺎﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺒـﺴﺎﻃﺔ ﻣﻬﻤـﺎ اﺳـﺘﻄﺎﻟﺖ ﻓﺎﻧﻴـﺔ دون ﺷـﻚ وﻣﻬﻤـﺎ اﺗـﺴﻌﺖ ﻓﻬـﻰ أﺿـﻴﻖ ﻣـﻦ ﺛﻘـﺐ‬ ‫اﺑﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮاﻩ‬ ‫وأﻛﺒﺮ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ ‪ ..‬ﻧﻬﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ وﻧﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮور اﻟﻤﻬﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ ‪ ..‬ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ دار اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻟﺪار اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫ﻓﻠــﺬا ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺗﺤــﺖ زﻋــﻢ اﻟﺰﻫــﺪ واﻟﺒﻌــﺪ ﻋــﻦ اﻟﻨــﺎس ‪ ..‬أن ﻳﺘــﺮك اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟﻤﻔﻜــﺮون دور ﻋﻠﻤﻬــﻢ ﻓــﻰ اﻟﻬﺪاﻳــﺔ‬ ‫واﻟﺘﺒﺼﻴﺮ ﺗﺤﺖ ﻣﺒﺮر اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﻗﺼﻮر اﻟﻌﻘﻞ وﻓﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻟﻺدراك ‪ ..‬أن ﻧﺆﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﺑﺄن اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻬـﺎ أرﺧـﺺ ﻣـﻦ أن ﻳُﻌـﺼﻲ ﻓﻴﻬـﺎ اﷲ ﻋـﺰ‬

‫وﺟﻞ ﺛﻤﻨﺎ ﻟﻤﺘﻌﻪ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻰ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺪى اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪاﺋﻢ ﻷﺟﻞ اﻟﻔﺎﻧﻰ‬ ‫وﻣﺎ إن ﻳﺘﻤﻠﻚ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺎزﻏﺔ ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺴﻊ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜـﺮ ﺑﻌﻘﻠـﻪ ﻓﺘﺠـﺪﻩ ﻓـﻰ أﺑـﺴﻂ ﺷـﺌﻮﻧﻪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴـﺔ‬ ‫ﻣﺘــﺼﺮﻓﺎ ﻣــﻦ إﻳﻤﺎﻧــﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘــﺔ دور اﻟﺒــﺸﺮ ﻋﻠــﻰ اﻷرض ‪ ..‬وﺗﻠــﻚ ﻏﺎﻳــﺔ اﻹدراك ﻷن ﺗﻠــﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻟﺒــﺴﻴﻄﺔ وﺣــﺪﻫﺎ‬ ‫ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺈﻧﻬﺎء ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ‪...‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣﻊ ﻏﻴﺎب اﻟﻔﻜـﺮ ﻳﺘـﺴﻠﻂ ﻋﻠـﻰ اﻹﻧـﺴﺎن ﺧـﻮف اﻟﻤـﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﺘﺨـﺬ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴـﺮ ﻣـﺎ ﻳـﺆﻣﻦ ﻟـﻪ ـ ﻛﻤـﺎ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ـ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‬ ‫ﻓﺘﺨﻴﻠــﻮا ﻣــﺪى اﻟﻔــﺎرق اﻟــﺬى ﺳﺘــﺼﻨﻌﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻹدراك ﻣــﻊ اﻹﻧــﺴﺎن ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻠﻘــﻲ ﺧﻠــﻒ ﻇﻬــﺮﻩ ﻛــﻞ ﺗﺒﻌــﺎت اﻟﺤﻴــﺎة‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻬﺎ وﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻘﻂ ‪ ..‬ﺑﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة واﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻬﻤﻬﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻣﺪى ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻟﺤﺎﺿـﺮﻩ وﺗﺠـﺪﻩ راﺋﺤـﺎ ﻏﺎدﻳـﺎ ﻳﻔﻜـﺮ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا وﻛﺬا‬ ‫ﻣﻊ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺑﺴﻂ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻘﻮدﻩ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻮدة اﻟﺰﻣﻦ ‪ ..‬ﻓﻔﻴﻢ اﻟﻠﻬﺎث ﺧﻠﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن إذا‬ ‫؟!!‬ ‫وﻟﻮ ﺗﺰﻳﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻠﻤﺤـﺔ إﻳﻤﺎﻧﻴـﺔ واﺟﺒـﺔ ‪ ..‬ﻷدرك أن ﺗﻠـﻚ اﻟﺨـﻮاﻃﺮ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜـﺔ ﻣـﻦ ﻛﻠﻤـﺔ " ﻟـﻮ " ﻣـﺎ ﻫـﻰ إﻻ ﺗﺮﻫـﺎت‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻮة إدراﻛﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ رﺳﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻰ ﺧﻴﺎﻟﻪ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌـﻪ ﻟﻠﻤﺎﺿـﻲ ‪ ..‬ﻓﻤـﻦ‬ ‫ﻳﺪرﻳﻪ ﻟﻌﻞ ِﻓﻌﻠﻪ اﻟﻜﺎرﻩ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺠﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‬

‫‪40‬‬

‫وﻓﻰ اﻟﺸﺄن اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪...‬‬ ‫ﻳﻠﻬﺚ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻨﺴﻴﻖ أﺣﺪاث ﻳﻮﻣﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﺪم إرﻫﺎق ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺄي ﻫﻤﻮم !!‬ ‫واﻟﺨــﻮف اﻟﺤــﺎدث ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻫــﺬا اﻟﺘﻔﻜ ﻴــﺮ ﻳﺘــﺴﻠﻂ ﻋﻠــﻰ ﻋﻘــﻞ اﻹﻧــﺴﺎن ﻓﻴﻤﻨﻌــﻪ ﻓــﻰ ﺑﻌــﺾ اﻷﺣﻴــﺎن ﻣــﻦ رد ﻛﺮاﻣﺘــﻪ إذا‬ ‫أﻫــﺪرت ﺗﺤــﺖ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺧﻮﻓــﻪ ﺑــﻞ وﻳﺪﻓﻌــﻪ ﻟﺮذاﺋــﻞ أﺧــﺮى ‪ ..‬ﻛﺤﺠــﺐ ﻋﻴﻨــﻪ ﻋﻤــﺎ ﻳـُـﺮي ﺗﺠﻨﺒــﺎ ﻟﻠﻤﺘﺎﻋــﺐ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﺎل ‪..‬‬

‫وﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﻨﻔﺎق ﺣﺘﻰ ﻟﻤﻦ ﻫﻢ أﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻗـﺪرا ﻃﻤﻌـﺎ ﻓـﻰ راﺣـﺔ اﻟﺒـﺎل ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل اﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ اﻟـﺪارج ‪ ..‬ﻣـﻊ أن أﻋﻤـﺎق أى‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﻴﻘﻴﻦ أن اﻟﺮوح ﺑﻴﺪ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ‪ ..‬واﻟﺤﻴﺎة وﻓﻖ إرادة ﻣﺴﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻔﻴﻢ اﻟﺨﻮف ‪ ..‬وﻓﻴﻢ اﻟﺘﺮﻗﺐ ‪ ..‬؟!!‬ ‫ﻣﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻳﺮﺗﻜﻦ ﺑﻈﻬﺮﻩ إﻟﻰ ﺣـﺎﺋﻂ وﻳﺘﻮﺳـﺪ ذراﻋﻴـﻪ ﻫﻤـﺎ وﻏﻤـﺎ ‪...‬‬ ‫ﻓﺘﺒﺴﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻫﺘﻒ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ‪ " ,‬ﻳﺎ ﻫﺬا ‪ ..‬أﻳﺤﺪث ﻓﻰ ﻛﻮن اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ؟! "‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﻃﻌﺎ " ﻛﻼ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ "‬ ‫ﻓﻌﻘﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ " ﻓﻔﻴﻢ اﻟﺒﻜﺎء إذا ﻳﺎ رﺟﻞ ؟!!!"‬ ‫وﻣﻊ أن ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﺑـﻪ اﻹﻣـﺎم اﻟﺤـﺴﻴﻦ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺑـﺴﻴﻄﺔ وﻣﻌﺮوﻓـﺔ وﻗﺎﺑﻌـﺔ ﺑﺄﻋﻤـﺎق أى إﻧـﺴﺎن ﻣﺘـﺰن إﻻ أﻧـﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ اﻟﻤﺮء ﻣﻨﺎ ﻳﺤﺲ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗﺒﻼ‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ ﺣﻴﺎة أى إﻧﺴﺎن ‪...‬‬

‫واﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺒﺘﺌﺲ ﻟﻜﻮﻧﻪ أدرك ﻣﺪى ﻣﺎ ﺗﺘﺴﻢ‬ ‫ﻓﻤﻦ ارﺗﻜﺰت ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ‪َ َ ..‬‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻄﺤﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻮن ‪ ..‬ﻓﺎﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﻳﻌﻤﻰ ﻋﻴﻮن ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻓﻴﺤﺘﺎج اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ وﻛﺰة ﻣﻦ ﻋﺼﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﻔﻴﻘﻪ ‪ ..‬وﻟﻴﺘﻨﺎ‬ ‫ﻧﻔﻴﻖ !!!‬

‫‪41‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‬ ‫) ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ـ ـ ‪ 2007‬م (‬

‫‪42‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أب ﺣﻨﻮن وﻓـﻰ ﻧﻈـﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ أﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﻫـﺬا اﻟﻮﺻـﻒ وﻳﺤـﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴـﺔ أﺑﻨﺎﺋـﻪ ﺗﻜـﻮن ﻣـﺆﻫﻼت‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮأى ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻋﺎﻳﺔ اﻷب ﻟﻄﻔﻠﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻪ ﺻﺤﻴﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ آداب اﻟﻤﺎﺋﺪة وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪..‬‬ ‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر ‪..‬‬ ‫وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻷب ﺷﺎﻫﺪ اﺑﻨﻪ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻨـﺼﻞ ﺳـﻜﻴﻦ ﻓـﺴﻴﻜﻮن ردة اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ أن ﻳﻬـﺮع إﻟﻴـﻪ ﻣﺎﻧﻌـﺎ إﻳـﺎﻩ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ وﻳﻤﺴﻜﻬﺎ وﻳﺤﺴﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺑﺄذى ‪..‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺒـﺮ اﻟﻄﻔـﻞ ﻗﻠـﻴﻼ وﻳـﺄﺗﻰ ﻣﻮﻋـﺪﻩ ﻣـﻊ اﻟﻘﻠـﻢ ﻷول ﻣـﺮة ‪ ..‬ﻻ ﻧـﺸﺎﻫﺪ ﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫اﻵﺑﺎء ﻓﺰﻋﺔ وﻻ ﺣﺮﺻﺎ ‪ ..‬ﺑﻞ ﻳﺘﺮك اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ وﻷﻣﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪..‬‬ ‫وﻳﻜﺘﻔﻲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻄﻔﻠﻪ اﻟﺬى ﻋﺮف ﻛﻴﻒ اﺳﻤﻪ واﺳﻢ أﺑﻴﻪ ﺑﺎﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ !‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ أﺷﺪ ﺧﻄﻮرة وﺗﺄﺛﻴﺮا ﻋﻠـﻰ ﻃﻔﻠـﻪ اﻟـﺬى ﺳﻴـﺼﺒﺢ ﺷـﺎﺑﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ ورﺑﻤـﺎ ﻛﺎﺗﺒـﺎ ‪ ..‬ﺗـﺄﺛﻴﺮﻩ‬ ‫ﻳﻌﺎدل ﻣﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ ﺧﻄﻮرة وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﺼﻞ اﻟﺴﻜﻴﻦ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻪ وﻳﺤﺴﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺑﺤﻘﻪ ‪..‬‬ ‫ﻓﻌﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻗﺪ ﻳﺆدى إﻟﻰ ﺿﻴﺎع ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻓـﺬة ﻓـﻰ اﻟﻄﻔـﻞ اﻟـﺬى ﻳﻔﺘﻘـﺪ أﻫﻤﻴـﺔ وﻣﻘـﺪار اﻟﻘﻠـﻢ وﺑﻬـﺬا‬ ‫ﺗﺬﺑﺢ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﻣﻬﺪﻫﺎ ‪..‬‬ ‫وﻣــﻦ اﻟﻤﻤﻜــﻦ أن ﺗﻨﻄﻠــﻖ اﻟﻤﻮﻫﺒــﺔ ﻓﻨﻴــﺎ دون إدراك ﻟﻤﻌﻨــﻰ وأﻫﻤﻴــﺔ اﻟﻘﻠـﻢ ﻓﻴﻜﺘــﺴﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻛﺎﺗﺒــﺎ ﻣﻮﻫﻮﺑــﺎ ﻧﻌــﻢ ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ أﺧﻄﺄ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﻬﺪم ﻻ اﻟﺒﻨﺎء ﻛﻤﺜﺎل ﻋـﺸﺮات اﻟﻜﺘـﺎب اﻟـﺬﻳﻦ أﻋﻄـﺎﻫﻢ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺣﺮﻓﻴـﺔ‬ ‫اﻹﻣـﺴﺎك ﺑــﺎﻟﻘﻠﻢ وﻣــﻨﻌﻬﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ﻓﻴﻬــﺎ ﻓﺠﻠﺒــﻮا ﺑــﺄﻗﻼﻣﻬﻢ ﻋـﺸﺮات اﻟﻘــﺮاء ﺿــﺤﺎﻳﺎ ﻓﻜـﺮ ﻣﻬﺘــﺮئ أو ﻓﻜــﺮ ﻋــﺪواﻧﻰ أو‬ ‫أﻋﻤﺎل أدﺑﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻷﺧـﻼق واﻟﻘـﻲ واﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻓﺘـﺼﺒﺢ وﺑـﺎﻻ وﻛـﺎن ﻟﻬـﺎ أن ﺗـﺼﺒﺢ ﻓـﻰ اﻷﺻـﻞ ﻋﻨـﻮان رﺣﻤـﺔ‬ ‫وﻓﻀﻞ ‪..‬‬ ‫وﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل اﻷب اﻟﺬى ﻋﻠﻢ وﻟﺪﻩ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻨﺼﻞ اﻟﺴﻜﻴﻦ وأﻫﻤﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﻘﻠﻢ ‪..‬‬ ‫ﻫﻞ ﺟﺮح إﺻﺒﻊ ﻃﻔﻠﻚ أﻋﻤﻖ ﺧﻄﺮا ﻣﻦ ﺷﺮخ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ أو ﻗﺘﻠﻬﺎ ‪ ..‬وﻫـﻞ ﻗﻄـﻊ أﺣـﺪ أﺻـﺎﺑﻊ ﻛﻔـﻲ ﻃﻔﻠـﻚ أﺷـﺪ وﺑـﺎﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻄﻊ وﺗﺮ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻰ ﺷﺒﺎب ﻗﺪ ﺗﻘﺮأ ﻟﻪ ﻓﻜﺮا ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ ﻓﺘﺘﺒﻌﻪ ‪...‬‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻷﺣﺪ ﻛﺒـﺎر اﻷﺋﻤـﺔ واﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻣـﺮ ذات ﻳـﻮم ﺑـﺼﺒﻲ ﺻـﻐﻴﺮ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺎﻃﺊ ﺑﺤـﺮ ﻳﺤـﺎول أن‬ ‫ﻳﻤﻸ ﻣﺴﻘﺎﺗﻪ ﻓﻬﺘﻒ ﺑﻪ اﻹﻣﺎم ‪..‬‬ ‫" ﺣﺎذر اﻟﺰﻟﻞ ﻳﺎ إﻣﺎم ‪" ..‬‬

‫‪43‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺼﻴﻔﺎ ذﻛﻴﺎ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ " ﺑﻞ ﺣﺎذر اﻟﺰﻟﻞ أﻧﺖ ﻳﺎ إﻣـﺎم ‪ ..‬أﻧـﺎ إن زﻟﻠـﺖ ﺳـﻘﻄﺖ وﺣـﺪى ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﺎن زﻟﻠﺖ ﺳﻘﻄﺖ ﺧﻠﻔﻚ أﻣﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ "‬ ‫واﻹﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﻮاء ﻓﻰ ﻣﻮﻫﺒﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﺼﺔ ﻣﺜﻼ ‪..‬‬ ‫أو ﻓﻰ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻤﻘﺎل واﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻟﻪ ﺿﻮاﺑﻄﻪ اﻟﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﺴﻘﻮط اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﻠﻢ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺻﺎرت اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ رﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎم ‪..‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺗﺒﺎ أﻣﺴﻚ ﺑﻘﻠﻢ ﻻ ﻳـﺪرى ﻗﻴﻤـﺔ ﻣـﺪادﻩ وﺑـﺄوراق ﻻ ﻳـﺪرى أﻫﻤﻴـﺔ ﺻـﻔﺤﺎﺗﻬﺎ وﺳـﻮدﻫﺎ إﻣـﺎ‬ ‫ﺑﺘﺎﻓﻪ اﻷﻓﻜﺎر أو ﺑﺰاﺋﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪ ..‬ﻓﻬﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪..‬‬ ‫وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻘﻮط ﻛﺜﻴﺮة أﻛﺒﺮﻫﺎ اﻓﺘﻘﺎد اﻟﻤﻌﻠﻢ ‪ ..‬وأﻫﻮﻧﻬﺎ ﺗﺮك اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ‪ ..‬وأوﺳﻄﻬﺎ اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜـﻢ اﻟﻤﻮاﻫـﺐ‬ ‫اﻟﺒﺎزﻏﺔ ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﻢ ﺳﺮاﻋﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﻔﺎذ َﻣـﻌﻴﻦ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﻢ ﻗﺒـﻞ اﻛﺘﻤﺎﻟـﻪ ‪ ..‬ﻓﻴﻜﺘﺒـﻮن ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤـﺎ ﻳﻘـﺮءون ﻓﺘﻨﻔـﺬ ﺑـﻀﺎﻋﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺰﺟﺎة ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﺛﺮوﺗﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻀﻴﺎع اﻟﻤﺆﻛﺪ‬

‫أﻣــﺎ زوال ﻫﻴﺒــﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻓﻬــﻮ ﻣﻠﺤــﻖ ﺑــﺰوال ﻫﻴﺒــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ..‬وﺳــﻴﻜﻮن ﺣــﺪﻳﺜﻲ ﻓــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻤﻮﺿــﻮع ﻣﺮﻛــﺰا ﻋﻠــﻰ ﺟﺎﻧــﺐ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺸﺘﻰ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻀﺮر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ‬ ‫وأﻋﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺄﻧ ﻮاﻋﻬﺎ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺟﻢ واﻟﺴﻴﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ أن ﻳﺤﻤﻠ ﻮا إﻟﻴﻪ ﻋﻘﺪﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺑﻬﻢ ﺻﺎروا ﻋﺒﺌﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‬ ‫واﺳﺘﺴﻬﺎل أﻣﺮ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ واﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺮأى ﻓﻰ أﻣﻮر ﻻ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻞ ﺗﺤﺴﻢ أﻣﺮﻫﺎ اﻷﺳﺒﺎب ‪..‬‬ ‫ﻫﺬا ﺧﻼف ﻣﺎ ﺑﻠﻴﺖ ﺑﻪ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﺤﺸﻮة ﺣﺸﻮا ﺑﻜﻠﻤﺎت وﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎت ﺿﺨﻢ ﻻ ﻳﺠﻨﻰ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ,‬واﻟﻌﻜﺲ أﻳـﻀﺎ ﻣﺘﺤﻘـﻖ ﻓﺘﻤﺘﻠـﺊ أرﻓـﻒ اﻟﻤﻜﺘﺒـﺎت ﺑﻤﻘـﺎﻻت أو دراﺳـﺎت ﺑﺤﺜﻴـﺔ ﻻ ﺗﺘﺠـﺎوز اﻟﺨﻤـﺲ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت وﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪..‬‬ ‫وﻛﻢ ﺻﺪق اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاوى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل أن ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ اﻧﺘﻬﻰ ﻋﺎم ‪ 1940‬إﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺆل‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻜﺘﺐ أﺟﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺑﺮر اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫" أﻧﺎ ﻓﻰ أﺧﺮﻳﺎت ﻋﻤﺮى اﻵن ﻻ أﻛﺘﺐ ﺑﻞ ﻳﻜﺘﺐ ﻏﻴﺮي ﻋﻨﻰ ﻷﻧـﻰ أﻋـﺮف ﺷـﺮاﺋﻂ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ وﻫـﻰ ﺗـﺴﺘﻠﺰم ﻣـﻦ اﻟﻤـﺮء‬ ‫ﺟﻬﺪا ﻳﻔﻮق ﻗﺪرة اﻟﺸﻴﻮخ أﻣﺜﺎﻟﻰ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﺪﻟﺖ اﻵن ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺪر ﻷﻧﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻛﺘﺐ ‪ ..‬أﻓﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺷﺮاﺋﻄﻬﺎ "‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺜــﻞ ﻛﺎﺗﺒﻨــﺎ اﻟﻌﻤــﻼق ﻣﺤﻤــﺪ ﺣــﺴﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜــﻞ ‪ ..‬وﻫــﻮ اﻟﻮﺣﻴــﺪ اﻵن ﺗﻘﺮﻳﺒــﺎ اﻟــﺬى ﻳﻨﻔــﺬ اﻟــﺸﺮوط اﻟﻘﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻤﻌﻨــﻰ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻟﻬﺬا اﺳﺘﺤﻖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺗﻮزن ﺑﺎﻟـﺬﻫﺐ ﻓـﻰ دور اﻟﻨـﺸﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺧﻠﻒ ﻧﺸﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪..‬‬

‫‪44‬‬

‫واﺳﺘﺤﻖ أﻳﻀﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ اﻟﻐﻴﺮ ﻋﺎدﻳﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﻮى اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ أو ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻴﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ‪ ..‬وﻳﻜﻔـﻲ أن ﻧﻌـﺮف أﻧـﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦ أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺷﻬﻴﺮة ﻣﺆداﻫﺎ أن ﻣﻦ أراد أن ﻳﻜﺘﺐ ﻓـﻰ ا ﻟـﺸﺄن اﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳـﺴﺄل أوﻻ ﻫـﻞ ﻛﺘـﺐ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻴﻜﻞ أو ﻳﻨﻮى اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ..‬؟!‬ ‫ﻓﺎن ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب ﺑﻨﻌﻢ أﺣﺠﻢ اﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻋـﻦ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﻓﻔـﻲ ﻫﻴﻜـﻞ اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ اﻟﺘـﻰ ﻻ ﺗﺠﻌـﻞ ﻷى ﻗﻠـﻢ ﺑﺠـﻮارﻩ ﻣﻜﺎﻧـﺎ ‪,‬‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺬا ﺻﻨﻴﻌﺔ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺠﺎدة أﻳﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ وﻣﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺬﻫﻠﺔ اﻟﺘـﻰ ﻳﺘﻤﺘـﻊ ﺑﻬـﺎ ﻋﻤﺎﻟﻘﺘﻨـﺎ‬ ‫وﺗﻘﻒ ﺧﻠﻒ ﺳﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻮغ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﺘﻌـﺮف ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮاﺑﻂ اﻹﻣـﺴﺎك ﺑـﺎﻟﻘﻠﻢ ﻟﻨﺤـﺎول أن ﻧﻄﺒـﻖ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻋﻠـﻰ أﻧﻔـﺴﻨﺎ إن ﻛﺎﻧـﺖ ﻓﻴﻨـﺎ اﻟﻨﻴـﺔ اﻟـﺼﺎدﻗﺔ‬ ‫ﻟﺤﻤﻞ ﺻﻔﺔ " ﻛﺎﺗﺐ "‬

‫‪45‬‬

‫ﺿﻮاﺑﻂ وﺷﺮوط اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫) ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ ..‬إن اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ اﻟﺴﻄﺤﻴﻮن أﻧﻪ اﻟﺬى ﻳﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺷﺄﻧﺎ‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺎ ﻓﻘﻬﻴﺎ أو ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻹﺻﻼﺣﻲ ﻓﻰ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ (‬ ‫اﻷول ‪..‬‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ذات ﺧﻠﻔﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ أﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨــﻪ اﻟﻨﻴــﺮ ﻫــﻮ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴــﺔ ﻟﻜــﻞ ﻗــﻀﻴﺔ ﻳﺜﻴﺮﻫــﺎ اﻟﻜﺎﺗــﺐ ‪ ,‬وذﻟــﻚ ﻓــﻰ ﻧـﻮاﺣﻰ اﻹﺳــﺘﺪﻻل واﻹﺳﺘــﺸﻬﺎد واﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ‬ ‫ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺜﺒﻴﺘﺎ ﻟﻬﻮﻳﺘﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪,‬‬ ‫وﻟــﻴﺲ ﻣﻌﻨــﻰ ﻫــﺬا ﺑــﺎﻟﻘﻄﻊ اﻹﻧﻐــﻼق ﻋﻠــﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ وﺣــﺪﻫﺎ ‪ ,‬ﺑــﻞ إﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺿــﺮورﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ واﺳﺘﺠﻼب اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﺑﻴﺎن اﻟﻔﺎﺋﺪة ‪,‬‬ ‫وﻳﻨﺄى اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ أى اﻧﺘﻤﺎءات ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﺗﻌﻄﻞ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺤﻴﺎدﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪ ,‬وﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻰ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻷن اﻟﻌﻨﻮان ﻧﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻋﻘﻞ وﻗﻠﺐ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻨﻮان ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻓﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮع أو ﻳﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻌﻨـﻮان أﻛﺒـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻤﻮﺿـﻮع ﻓﻬـﺬا‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺒﺒﺎت اﺗﻬﺎم اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪..‬‬ ‫أن ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت دﺳﻤﺔ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻘﺮاء ﺗﻤﻬﻴﺪا ﻣﺤﺒﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺧﺎرج‬ ‫إﻃﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺬى ﻳﺜﻴﺮﻩ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﺪﺧﻼ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪..‬‬ ‫ﻏﺰارة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻰ ﺻﻠﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺠﻮاﻧﺒﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺮك اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺷﻘﺎ ﻏﺎﻣﻀﺎ أو‬ ‫ﻏﻴـﺮ ﻣﻔﻬــﻮم أو ﺣﺘــﻰ ﻏﻴــﺮ ﻣﻄــﺮوق ﻓــﻰ اﻟﻘــﻀﻴﺔ اﻟﺘــﻰ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬــﺎ ﺑﺎﻟــﺸﺮح ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﻜــﻮن اﻟﻘــﺎرئ ﻋﻠــﻰ ﻣﻮﻋــﺪ ﻣــﻊ ﻗــﻀﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻓﺎﻩ ﻻ ﺗﺤﻴﻠﻪ ﻣﻀﻄﺮا إﻟـﻰ اﻟﺘﻤـﺎس ﻣﺮاﺟـﻊ أﺧـﺮى ﻓـﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت ﺗﻤـﺲ ﺻـﻠﺐ اﻟﻘـﻀﻴﺔ ﻷن اﻟﻘـﺮاء ﻟﻴـﺴﻮا ﻛﻠﻬـﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﺎر واﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﺒﺤﺚ وﻫﺬا ﻣﻘﺮون ﻓﻘﻂ ﺑﺬوى اﻟﻬﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻘﺼﻲ واﻟﻘﺮاءة‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪..‬‬ ‫ﺳــﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐــﺔ ودﻗــﺔ اﻟﻌــﺮض ﺑﺎﺳــﺘﺨﺪام أﺳــﻠﻮب اﻷدﻳــﺐ أو اﻟﺮواﺋــﻲ اﻟﺮﺷــﻴﻖ اﻟﻌﺒــﺎرة ﺑﺤﻴــﺚ ﻣﻬﻤــﺎ ﻃــﺎل اﻟﻤﻮﺿــﻮع‬ ‫وﺗﻌﺪدت ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ‪ ,‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄ ﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ اﻧﺘﺰاع ﻓﻘـﺮة أو أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻤﻮﺿـﻮع واﻟﻤـﺮور ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﺮور اﻟﻜـﺮام ﺑـﻞ ﻳﻜـﻮن‬ ‫ﺷﻌﻮرﻩ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺘﻤﻨﻰ ﺑﺄن ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻬﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ‬

‫‪46‬‬

‫ﻛﻤــﺎ ﻳﺠــﺐ ﻟﻠﻜﺎﺗــﺐ أن ﻳﻮﺛــﻖ ﻣــﺼﺎدرﻩ ﻛﺘﺎﺑــﺔ ـ ـ إن ﻛــﺎن اﻟﻤﻮﺿــﻮع ﺑﺤﺜــﺎ ـ ـ ـ وأن ﻳﻜــﻮن واﺛﻘــﺎ ﻣــﻦ ﺻــﺤﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت‬ ‫ﻣﺼﺎدرﻩ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪..‬‬ ‫أﻻ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﺤﺜﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﻗـﺪ اﺳـﺘﻮﻓﺎﻫﺎ ﻣـﻦ ﻣـﺼﺎدرﻫﺎ ﻗـﺮاءة أوﻻ‬ ‫ﺛــﻢ أﻋﻄﺎﻫــﺎ ﺣﻘﻬــﺎ ﻓــﻰ اﻟﺘﻔﻜــﺮ واﻟﺘﻔﻜﻴــﺮ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﻨﺎﻗــﺸﺔ ﻧﻔــﺴﻪ ﻓــﻰ ذات اﻟﻘــﻀﻴﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳــﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻘــﺪ اﻟــﺬاﺗﻰ ‪..‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ـ إن ﺗﻮاﻓﺮوا ـ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﺤﺪد اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻮﻗﻔـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻀﻴﺔ ﺳـﻠﺒﺎ وإﻳﺠﺎﺑـﺎ وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺘﺨـﺬ ﻣﻮﻗﻔـﻪ ﻳﺤـﺮص ﺗﻤـﺎم اﻟﺤـﺮص ﻋﻠـﻰ ﻗـﺮاءة‬ ‫وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ واﻹﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﺣﺠﺘﻬﺎ وﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ ﺗﻔﻨﻴﺪا ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻜﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟـﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻋﻨـﺪ ﻃـﺮح‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ أن ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﻨﺎﺻﺮي وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈـﺮ اﻟﻤـﻀﺎدة واﻟـﺪﻓﺎع ﻋـﻦ رؤﻳﺘـﻪ وﻓـﻖ أﺳﺎﺳـﻴﺎت اﻟﺤـﻮار اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﻨﺒﺎط‬ ‫اﻟﺤﻖ‬ ‫وﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ أﺳﺎس إﻣﺴﺎك اﻟﻘﻠﻢ واﻟﺘﻰ ﻏﺎﺑﺖ ـ ـ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ـ ـ ﻏﻴﺎﺑﺎ ﺷﺒﻪ ﺗﺎم ﻋﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻫﻰ اﻟﺸﺮوط اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻟﻴﺨﺮج اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺎﺋﻼ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻺﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ وﻟﻢ أﺗﻌﺮض ﻟﺒﻘﻴﺘﻬـﺎ ﻟﻜـﻮن ﻣﻮﺿـﻮﻋﻨﺎ ﻳﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ اﻟﻐﺎﺋﺒـﺔ‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓـﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻰ ﻗ ﻮاﻋـﺪ اﻟﻠﻐـﺔ وﻋﻼﻣـﺎت اﻟﺘـﺮﻗﻴﻢ وﺗﻘـﺴﻴﻢ اﻟﻔـﺼﻮل ﻓﻜﻠﻬـﺎ ﻣﺘـﻮاﻓﺮة ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻠﻴﻢ‬ ‫وﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﺿﺎﺑﻂ ﻋﺎم ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻷى ﻣﻔﻜﺮ أو ﻣﺼﻠﺢ إﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮى‬

‫‪47‬‬

‫اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻜ ـُﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤــﺬﻫﺐ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻷى ﻛﺎﺗــﺐ ﻣﻨﻬﺠــﻰ ﺟــﺎد ﻫــﻮ اﻟﻤــﺬﻫﺐ اﻟﻘــﺎﺋﻢ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﻘﻼل اﻟﻤﺜﻘﻔــﻴﻦ واﻟﻤﻔﻜــﺮﻳﻦ ﻣﻬﻤــﺎ ﻛــﺎن‬ ‫ﺗﻌــﺎﻃﻔﻬﻢ ﻣــﻊ اﻟﺘﻴــﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ إﻻ أﻧــﻪ ﻳﺠــﺐ أن ﻳﻈــﻞ ﺗﻌﺎﻃﻔــﺎ وﻓﻘــﻂ ﻻ ﻳــﺼﻞ إﻟــﻰ ﺣــﺪود اﻹﻧﺘﻤــﺎء اﻟﺤﺰﺑــﻲ أو‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻷن اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻗﻴﺪا أﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ أو ﺣﺒﺎﻟﻪ ‪..‬‬ ‫واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﺤﺰب ﻣﻌﻴﻦ أو أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻘﻴﺪﻩ ﻋﻦ اﻹﻧﻄﻼق ﺣﺮا ﻓﻰ ﻣﻴﺰان اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﺎم ﻋﻤﻼ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ راﺳﺨﺔ‬ ‫وﻫﻰ أن اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ آﺑﺎء اﻟﺮأى اﻟﻌﺎم وﻣﺒﻌﺚ ﺗﻔﺠﺮﻩ ﻟﺪى ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ‪ ..‬وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠـﺐ اﺳـﺘﻘﻼﻻ ﺳـﻴﻜﻮن ﻋﺰﻳـﺰا ﻓـﻰ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻟﺘﺰام ﺑﻤﺠﺮﻳﺎت ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻷﺟﻮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺎت ﻋﻨﻴﻔﺔ وﺟﺎرﺣﺔ‬ ‫ﻷن اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻠﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻈﻞ ﻓﻰ إﻃﺎر اﻟﺨﻼف اﻟﻌﻠﻤﻰ ﺣﻮل اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻔﻘﺔ وﻫﻰ اﻹﺻﻼح اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻰ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻼف اﻻﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻟﺨﻼف اﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻻ ﻳﺨﻞ ﺑﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ أو اﻟﺤﻖ ﻷن اﻟﺤﻖ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﻄﺮق إﻟﻴﻪ ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻃﻮﻻ وﻋﺮﺿﺎ‬ ‫وﻗﺪﻳﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻘﺮاط أﺳـﺘﺎذ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳـﻖ ‪ ..‬ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﻋـﺪ ﻣـﻊ اﻹﻋـﺪام ﻣـﻦ ﻧﻈـﺎم اﻟﺤﻜـﻢ اﻟﻐﺎﺷـﻢ وﺗﻘـﺮر إﻋﺪاﻣـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻢ ﻓﺠﺎءﻩ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﻣﺮﻳﺪوﻩ ﺑﺨﻄﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻟﺘﻬﺮﻳﺒﻪ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻠﻴﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل‬ ‫" ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻳﺪون ﻣﻨﻰ أن أﻫﺮب ﺛﻢ أﺗﺤﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ "‬ ‫وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﺟﺎءت ﻛﺄس اﻟﺴﻢ ﻓﻰ ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ اﻟﻤﻀﺮوب ﻓﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢ اﺑﺘﺴﻢ ﻗﺎﺋﻼ " اﻧﻪ دواء ﻣﺮ اﻟﻤﺬاق‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺷﺎف ﻟﻜﻞ اﻟﻌﻠﻞ "‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﺳﻘﺮاط أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وﺗﻜﺮر ﻣﻊ أﻓﻼﻃﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﻗﻒ واﺿﻄﻬﺪﻩ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ وﻛـﺎد ﻳﻜـﺮر ﻣﻌـﻪ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎل واﻟﻘﺘﻞ ‪..‬‬ ‫ﻫﻨﺎ اﺧﺘﻠﻒ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﺘﺎذﻩ وﻟﺠﺄ ﻟﻠﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺶ ﻗﺎﺋﻼ " ﻟﻦ أﺗﺮك اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮﻳﻤﺔ أﺧﺮى ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ " واﻻﺛﻨﺎن وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪..‬‬ ‫ﻓﺴﻘﺮاط ﻧﻔﺬ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ودروﺳﻪ ﻛﻰ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ‪ ..‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﺘﻼﻣﺬﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺑـﻪ ﺑـﺎﻟﻤﻮت ﻟﻌﻠﻤـﻪ اﻟﻮﺛﻴـﻖ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺳﻴﺤﻤﻞ اﻟﻤﺸﻌﻞ وأﻧﻪ أدرى رﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫أﻣﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن وﻗﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﺒﻜﺮا ﻟﻴﻨﺸﺊ ﺧﻠﻔﻪ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻪ ‪ ..‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﺠﺄ ﻟﻠﻔﺮار ـ ـ وﻫﻮ ﻧﻘﻴﺼﺔ ـ ـ ﻓـﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺳﺪ ذرﻳﻌﺔ أﻛﺜﺮ ﺿﺮورة وﻫﻰ ﻓﻘﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬى ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺑﻔﻘﺪﻩ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻖ اﻟﻘﻠﻢ ‪ ..‬ﻓﻜﻢ ﻣﻨﺎ وﻓﺎﻩ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ‪..‬؟!‬ ‫وﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ وﺳﻠﻢ ﻧﺒﻲ اﷲ إدرﻳﺲ أﻧﺖ وﻧﺒﻴﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻛﻨـﺖ أول ﻣـﻦ ﺧــﻂ ﺑـﻪ وأول ﻣــﻦ ﻋﺮﻓـﺖ ﻗﻴﻤﺘــﻪ وﺟـﺎء اﻹﺳـﻼم ﺑﻌــﺪ آﻻف اﻟـﺴﻨﻴﻦ ﻣﻨﺒﻬــﺎ ﻓـﻰ أول آﻳﺎﺗــﻪ ﻧـﺰوﻻ ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪..‬‬

‫‪48‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺸﺄ ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻤﺒﺪأ‬ ‫) إﺑﺮﻳﻞ ـ ـ ‪( 2006‬‬

‫‪49‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺸﺄ ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻤﺒﺪأ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺪأ ‪ ..‬؟‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺒﺪأ ﻣﺎ ‪ ..‬؟‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ وﺑﻴﻦ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ؟‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺷﻴﺌﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺮء إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ ‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺎدئ ﻫﺪاﻣﺔ وأﺧﺮى ﺑﻨﺎءة ؟ ‪..‬‬ ‫ﻫـﺬﻩ أﺳـﺌﻠﺔ وﺑﻌـﺾ اﻟﺨـﻮاﻃﺮ ‪ ..‬ﻓﻠﻨﺘﺪارﺳـﻬﺎ ﻣﻌـﺎ ‪ ..‬ﺳـﻌﻴﺎ ﺧﻠـﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻓـﻰ أﻣـﺮ اﻟﻤﺒـﺎدئ وﻣـﺪى ﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ ﺑﺎﻟــﺪﻳﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻰ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻴﺔ اﻟﻤﺒﺪأ ؟‬ ‫اﻟﻤﺒـﺪأ ﻫـﻮ ﻗﻴﻤـﺔ إﻧــﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ‪ ,‬ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻣـﺎ ﺗــﺪل ﻋﻠـﻰ ﻣـﺬﻫﺐ ﺗﺤــﺖ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﺣـﻀﺎرة ﺗـﺪﻓﻊ اﻹﻧــﺴﺎن اﻟﻤـﺆﻣﻦ ﺑﻬـﺎ إﻟــﻰ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ‪..‬‬ ‫واﻷﺻــﻞ ﻓــﻰ اﻟﻤﺒــﺎدئ ‪ ,‬ﻫــﻰ اﺗﻔﺎﻗﻬــﺎ واﻟﻤﺜــﻞ اﻟﻌﻠﻴــﺎ واﻷﺧــﻼق ‪ ,‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻤﺒــﺎدئ أﻃﻠﻘــﺖ ﻋﺒﺜــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ‬ ‫اﻟﻤﻨــﺎﻫﺞ اﻟﻤــﻀﺎدة ﻟﻠﻔﻄــﺮة اﻹﻧــﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟــﺴﻠﻴﻤﺔ ‪ ..‬ﻛﺎﻟﻤﺒــﺎدئ اﻟــﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜــﺎل‪ ,‬أﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤــﻀﺎرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ذاﺑـﺖ اﻟﻤﺒـﺎدئ ﻓـﻰ أﺻـﻞ اﻹﺳـﻼم ‪ ..‬واﻟﻤﺘﺄﻣـﻞ اﻟـﻮاﻋﻰ ﻓـﻰ اﻟـﺪﻳﻦ اﻻﺳـﻼﻣﻰ ‪ ..‬ﻳﺠـﺪ أن اﻟﻘـﻴﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﺎﺑﻘﺖ ﻛﻞ ﻓﻄﺮة ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ ‪..‬‬ ‫وﻻ ﻧﻨﻜﺮ أﺛﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ‪ ..‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻓﻴﻤـﺎ ﻗـﺎل " إﻧﻤـﺎ‬ ‫ﺑﻌﺜﺖ ﻷﺗﻤﻢ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق"‬ ‫وﻧــﺺ اﻟﺤــﺪﻳﺚ وﻣﻌﻨــﺎﻩ واﺿــﺢ ‪ ..‬وﻫــﻮ ﻳــﺸﻴﺮ إﻟــﻰ أن اﻹﺳــﻼم أﺗــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮم ﻳــﺪرﻛﻮن اﻟﻤﺒــﺎدئ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ واﻟﻘــﻴﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺬ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻬﻮى واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺮأى‬ ‫وﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﻮﺿــﺢ ﻣـﺪى اﻹﺿـﺎﻓﺔ اﻟﺘـﻰ أﺿــﺎﻓﻬﺎ اﻹﺳـﻼم ﺑﺈﺗﻤﺎﻣـﻪ ﻟﻤﻜـﺎرم اﻷﺧــﻼق ‪ ..‬ﻓﻤـﻦ ﻛـﺎن ﻣﺆﻣﻨـﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒــﺎدئ‬ ‫واﻟﻘــﻴﻢ اﻹﻧــﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣــﻖ اﻹﻳﻤــﺎن دون ﻫــﻮى ﻣــﻦ رأى أو ﻏــﺮض ﻫــﻮ اﻟــﺬى اﻋﺘــﺮف ﺑﺎﻹﺳــﻼم دﻳﻨــﺎ ﺣﻨﻴﻔــﺎ ‪ ,‬وﻣــﻦ ﻛــﺎن‬ ‫إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻳﻤﺎﻧﺎ ذى ﻏﺮض ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻰ ﺟﺎﻩ ﻇﻨﻪ ﻳﻔﻘـﺪﻩ ﻓـﻰ ﻇـﻞ اﻹﺳـﻼم ‪ ..‬وﻫـﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ أن اﻟﻤﺒﺪأ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟﻲ اﻟﻐﺮض ‪..‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪..‬‬ ‫ﻓﻠﻨﻘﺎرن ﺑﻴﻦ ﻣﻮﻗﻔﻴﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻈﻴﻢ ‪ ..‬ﻏﻴﺮ أن ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﺧﺘﻠﻒ ﺳﻠﺒﺎ وإﻳﺠﺎﺑﺎ ‪..‬‬

‫‪50‬‬

‫ﻓﺎﻟــﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴــﻞ ‪ ..‬ﺳــﻴﺪﻧﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟــﺼﺪﻳﻖ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ وأرﺿــﺎﻩ ‪ ..‬أول اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ..‬ﺻــﺪﻳﻖ رﺳــﻮل اﷲ‬ ‫وﺻﺪﻳﻘﻪ ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﻠﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻮﻗـﺖ ﻃﻮﻳـﻞ ‪ ..‬وﻛـﺎن أن ﺣـﻀﺮ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ رﺿـﻲ‬ ‫ّ‬

‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻣﻮﻗﻌــﺔ ﺑــﺪر اﻟﻜﺒـﺮي إﻟــﻰ ﺟﺎﻧــﺐ اﻟﻤـﺸﺮﻛﻴﻦ ‪ ..‬وﻛــﺎن أﺑــﺎﻩ اﻟﻌﻈـﻴﻢ إﻟــﻰ ﺟﺎﻧــﺐ اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ..‬وﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻋﺒــﺪ‬

‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ ﻳﺘﺬاﻛﺮ اﻟﻮﻗﻌﺔ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﺪاﻋﺒﺎ " ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻚ ﻳﻮم ﺑﺪر ‪ ..‬وﻷﻧﻚ واﻟﺪى ﻓﻘﺪ ﺗﺠﻨﺒﺘﻚ ﻛﻰ‬ ‫ﻻ أﻗﺘﻠﻚ ‪" ..‬‬ ‫ﻓﺮد أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ " وﻟﻜﻨﻰ ﻟﻮ رأﻳﺘﻚ ﻟﻘﺘﻠﺘﻚ "‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺪأ اﻷﺻﻴﻞ ‪ ..‬ﻓﺄﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﺧﻠﺺ ﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼم ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺗﻤﺎم اﻹﻳﻤﺎن وأﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ‬ ‫‪ ..‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻻﺑﻦ أو رﻳﺎﺳﺔ ‪ ..‬ﻓﻘﻂ ﻫﻨﺎك اﻹﺳﻼم وﻓﻘﻂ ‪ ..‬ﺑﻼ ﻏﺮض ‪ ..‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻔﺎﺳﺪ ‪..‬؟‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬى ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ اﻟﻐﺮض ‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻳﺘﻔﻘﺎن ﻓﻰ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺘـﺎم‬ ‫ﺑﻬﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺒﻌﺪ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب ‪ ..‬ﻣﺜﺎل ﻫﺬا ‪ ..‬ﻋﻤﺮو ﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم " أﺑـﻮ ﺟﻬـﻞ " ﻗﺘـﻞ ﻓـﻰ ﻳـﻮم‬ ‫ﺑﺪر ‪ ..‬وﺑﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﺻﺮار أن ﻳﻘﻮل ﻟﻘﺎﺗﻠﻪ وﻫـﻮ ﻳﺠـﺰ رأﺳـﻪ " أﺑﻠـﻎ ﺻـﺎﺣﺒﻚ أﻧﻨـﻰ ﻣـﺎ ازددت ﻓﻴـﻪ إﻻ ﺑﻐـﻀﺎ "‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ..‬ﻗﺒﺢ اﷲ أﺑﺎ ﺟﻬﻞ وﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﺬان ﻣﺜﺎﻻن ﺳﺎﺑﻘﺎن ‪ ..‬ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪51‬‬

‫أزﻣﺔ ﻣﺒﺪأ ‪..‬‬ ‫ﻟﻮ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤـﺎﻟﻰ ‪ ..‬وﺑﺎﻟـﺬات ﻣـﻊ ﺑـﺪء اﻟﻘـﺮن اﻟﻤﺎﺿـﻲ ‪ ..‬ﺳـﻨﺠﺪ أﻧﻨـﺎ ﻧﻌـﻴﺶ ﻣﻨـﺬ ذﻟـﻚ اﻟﺤـﻴﻦ وﺣﺘـﻰ‬ ‫اﻵن أزﻣﺔ ﻣﺒﺎدئ وأزﻣﺔ أﺧﺮى ﻓﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ..‬ﻓﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺷﻬﺪت اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺷﻄﺮت اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺆﻳﺪ ﻟﻬﺬا وﻣﺆﻳﺪ ﻟﺬاك ‪ ..‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺻـﺤﻮة ﺳـﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠـﺪﻳﻦ اﻻﺳـﻼﻣﻰ ﻗﺎﻣـﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﻗﻄﺎﺑﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫واﺳــﺘﻤﺮ اﻟــﺼﺮاع ﻫﺎﺋﺠــﺎ ﻣﻌﻈــﻢ ﺳــﻨﻮات اﻟﻘــﺮن اﻟﻤﺎﺿــﻲ ﺑــﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠــﻒ اﻟﺘﻴــﺎرات اﻟﺘــﻰ ﺟــﺬﺑﺖ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﻼﻫﺜــﻴﻦ ﺧﻠــﻒ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدئ دون ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ‬ ‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺼﺮاع ‪..‬‬ ‫إﻻ أﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻤﺆﺳــﻒ أن ﻧﻘــﻮل أن اﻟــﺼﺮاع اﻟﻤﺘــﺄﺟﺞ ﻛــﺎن أﻓـﻀﻞ ﺑﻤﺮاﺣــﻞ ﻣــﻦ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺮﻛــﻮد واﻟﺨﻨــﻮع اﻟﺘــﻰ ﺿـﺮﺑﺖ‬ ‫ﺑﺄوﺗﺎرﻫــﺎ ﻣﻨــﺬ أﺧﺮﻳــﺎت اﻟﻘــﺮن اﻟﻤﺎﺿــﻲ ﺣﺘــﻰ اﻟﻴــﻮم ‪ ..‬إذ أن اﻟــﺴﻌﻲ اﻟﻤﺤﻤــﻮم ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻃــﺮف ﻣــﻦ اﻷ ﻃــﺮاف ﻟﺘﺄﻛ ﻴــﺪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ووﺟﻮد ﻣﺒﺪﺋﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب وإرادات ‪ ..‬واﻟﺼﺮاع اﻟﻔﻜﺮى ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻛﺎن ﺑـﻼ ﺷـﻚ ﻓـﻰ‬ ‫ﺻــﺎﻟﺢ اﻟﻘــﻴﻢ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ أﻳــﺎ ﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻗــﻮة اﻟﻌــﺪاء ﻟﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻣﺨﺘﻠــﻒ اﻟﺘﻴــﺎرات ‪ ..‬ﻷن اﻟﺤــﻀﺎرة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺗﻔــﺮض‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ وﺗﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺬى ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻏﻴﺮﻫﺎ إﻟﻴﻪ ‪..‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟﺼﺮاع ﻳﻜﺴﺐ اﻹﺳﻼم أرﺿﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﻜﺮى ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑـﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋـﻦ اﻟﻘﻴﻤـﺔ وﻓﻘـﻂ ‪ ..‬وذﻟـﻚ ﺑﻐـﺾ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ اﻟﻤـﺪاﻓﻌﻴﻦ ﺑـﻼ ﻣﻨﻄـﻖ ﻋـﻦ ﻣﺒـﺎدئ أﺧـﺮى ﺳـﻌﻴﺎ‬ ‫ﻟﻔﺎﺋﺪة وﻟﻴﺲ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻴﻪ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪..‬‬ ‫ﻓﻔــﻲ ﺳــﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘــﺮن اﻟﻤﺎﺿــﻲ ‪ ..‬واﻟﻤــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎﻧﻰ واﻟــﺸﻴﻮﻋﻰ ﻋﻠــﻰ أﺷــﺪﻩ ‪ ..‬اﻧﺠــﺮف ﻛﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤﻔﻜــﺮﻳﻦ اﻟــﺸﺒﺎن‬ ‫ﻟﻴﻘﻌﻮا ﻓﻰ ﺷﺮاﻛﻪ ‪ ..‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻏﺮﻗﻪ اﻟﻤﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻰ ﻛﺎﻟﻤﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺧﺎﻟـﺪ ‪ ..‬وﻫـﻮ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻳﺔ ‪ ..‬ﻛﺎن ﻓﻰ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻣﻨﺠﺬﺑﺎ ﺑﺸﺪﻩ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻟﺒﺮاﻗـﺔ ﺑـﺎﻟﺰﻳﻒ واﻟﺘـﻰ ﻛـﺎن ﻓـﻰ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻤﺴﺎواة وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ اﻟﻌﺬاب واﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ ...‬وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻟﻴﺘﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬـﺎ ﺑﺎﻟـﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﺬى ﻗﺮرﻩ ﻣﺒﺘﻜﺮو ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ وﺗﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫أن ﺟــﺎءت اﻟــﺼﺤﻮة ‪ ..‬ﻷﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣﻔﻜ ـﺮا ﻳﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ وﺣــﺴﺐ ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺘــﺎﻟﻰ اﺳــﺘﻐﺮق ﺑﺄﻋﻤﺎﻗــﻪ ﻓــﻰ اﻟﻔﻜــﺮ‬ ‫اﻟ ــﺸﻴﻮﻋﻰ وﺗﺨﻴﻠ ــﻪ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ اﻟ ــﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺤ ــﻀﺎرة اﻹﻧ ــﺴﺎﻧﻴﺔ وداﻓ ــﻊ ﻋﻨ ــﻪ ﺑ ــﺸﺮاﺳﺔ وﻋﻨ ــﺪﻣﺎ اﺳ ــﺘﻴﻘﻆ ‪ ..‬وأدرك ﻗﻴﻤ ــﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﻴﻒ أﻧﻬﺎ أﺗﺖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻔـﻞ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬـﺎ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻬـﺎ ﻗﻴﻤـﺎ ﻻ ﺗﻔﻨـﻰ ﻋﻨﺪﺋـﺬ ﻛـﺎن اﻟﺘﺤـﻮل ﻓـﻰ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ..‬ﻟﻴﺼﺒﺢ واﺣﺪا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ رواة وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻰ‬

‫‪52‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻌﺒﻘﺮي ‪ ..‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد ‪ ..‬ﻣﺮ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪة وﺷﺪﻳﺪة اﻟﻘﺴﻮة ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻣـﺪ ﻋﻘﻠـﻪ ﻹدراك ﻣـﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إدراﻛﻪ ‪ ..‬وأﺧﺬ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻠﻰ وﺳﻘﻂ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻟﺤﺎد ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘﻰ أﻓﺎق ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أراد اﷲ ﺑﻪ ﺧﻴﺮا‬ ‫ﻓــﺴﺠﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘــﻪ اﻟﺮﻫﻴﺒــﺔ ﻓــﻰ ﻛﺘﺎﺑﻴــﻪ ‪ " ..‬رﺣﻠﺘــﻰ ﻣــﻦ اﻟــﺸﻚ إﻟــﻰ اﻻﻳﻤــﺎن " و " ﺣــﻮار ﻣــﻊ ﺻــﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤــﺪ " ‪..‬‬ ‫واﻟﻜﺘــﺎب اﻷﺧﻴــﺮ ﻟــﻴﺲ ﻣﺤــﺎورة ﺑــﻴﻦ ﻣــﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤــﻮد وأﺣــﺪ اﻟﻤﻼﺣــﺪة ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺣــﻮار اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻣــﻊ ﻧﻔــﺴﻪ واﻟﺘــﻰ‬ ‫اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺣﺘﻰ اﻫﺘﺪى ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻰ ﻣـﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤـﻮد وراﺋـﺪ ﺑﻴـﺎن اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﻌﻠﻤـﻰ ﻓـﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﻘــﻮل أن اﻟﺤ ـﺮاك ا ﻟــﺬى ﻛــﺎن ﻳــﻀﺞ ﺑــﻪ اﻟﻘــﺮن اﻟﻤﺎﺿــﻲ ﻛــﺎن ﻓﺮﺻــﺔ ﻣﺘﺎﺣــﺔ ﻟﻐﻠﺒــﺔ اﻟﻘــﻴﻢ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻓــﻰ ﺷــﺘﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت ‪..‬‬ ‫وأﻳﺎﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮاك ‪ ..‬وﺗﺮﻛﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ ..‬وﻏﺎﺑﺖ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻏﻤﺎر ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺸﻬ ﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ‪ ..‬ﻣﻬﺪدة ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض اﻟﺴﺮﻳﻊ واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ‬ ‫ذﻟﻚ أن أﻫﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ وﻫﻢ ﺣﻤﻠﺔ اﻷﻓﻜﺎر واﻷﻗﻼم وﻗﻌـﻮا أﺳـﺮي ﻟﻠﺬاﺗ ﻴـﺔ واﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ اﻟﻤﺠـﺪ اﻟﺸﺨـﺼﻲ ‪..‬‬ ‫وﻃﻠﻘﻮا رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﻃﻠﻘﺔ ﺑﺎﺋﻨﺔ ﻣﻊ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ذو ﻣﺎض ﻣﺸﺮف ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‬ ‫وﻣـﻦ اﻟﻤﺆﺳــﻒ أن ﻫــﺆﻻء اﻟﺰﻣـﺮة اﻟﻴﺎﺋــﺴﺔ ‪ ..‬أو اﻟﺨﺎﻧﻌــﺔ ‪ ..‬ﻣـﻦ اﻟﻤﻔﻜــﺮﻳﻦ وأﺻــﺤﺎب اﻟﻘﻠـﻢ ﻫــﻢ اﻟﺠﻨــﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴــﻮن‬ ‫ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻀﺎﺋﻊ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ أو دﻟﻴﻞ ﻳﻬﺪى ﺿﺎﻟﺘﻪ ‪..‬‬ ‫ﻓﻰ اﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ ﺗﺪور ﻟﺘﺨﺮج ﻣﻌﺎرك ﻓﻜﺮﻳﺔ وأدﺑﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﻣﺨﺘـﻒ ‪ ..‬ﺗـﺸﻜﻠﺖ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﺛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎرك أﺟﻴﺎل وأﺟﻴﺎل‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﺆﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ ..‬ﺑـﻞ اﻟﻤﻬـﻢ أن ﻧـﺆﻣﻦ ﺑﻤﺒـﺪأ ﻧـﺴﻌﻲ ﻷﺟﻠـﻪ إﻟـﻰ اﻟﺤـﻖ ‪..‬‬ ‫وﺳﻌﻲ اﻟﺤﻖ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ‪ ..‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻼ ﺗﻌﺼﺐ‬

‫‪53‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺘﺮض ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎرض ‪..‬‬ ‫) ﻣﺎرس ـ ـ ‪ 2006‬م (‬

‫‪54‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺘﺮض ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎرض ‪..‬‬ ‫ﻧﻘﺎرن ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻦ‪‬ﻣﺎ ﻛﺎن ‪ ..‬وﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ‪ ..‬ﻓﻰ اﻹﻋﺘﺮاض واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮاﺣﻠﻮن‪..‬وﺑﻴﻦ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ‪..‬‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ اﻹﺧﺘﻼف ‪..‬‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺎ ‪ ..‬ﻛﺎن أﻓﺬاذ اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻳﺮون ﻓﻰ اﻹﺧﺘﻼف رﺣﻤﺔ ‪ ..‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أن اﻹﺧﺘﻼف ﻓﻰ اﻟﺮأى أﺣﺪ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻰ ‪ ..‬وأﺣﺪ أﻫﻢ رواﻓﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‬ ‫ﻓﻠﻮﻻ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻰ اﻟﺮأى ‪ ..‬واﺣﺘﺮام وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ‪ ..‬ﻟﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻻﺳﻼﻣﻰ أﻏﻨﻰ‬ ‫ﻛﻨﻮز اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻤﺸﺮف‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺳﺮا أن اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎدة ﻓﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮأى اﻟﻌﺎم ‪ ,‬ﻣﻊ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ " أن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻰ اﻟﺮأى ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﻟﻠﻮد ﻗﻀﻴﺎ " ﻛﺎن اﻟﺨﻼف واﻻﺧﺘﻼف ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎورة ‪ ,‬واﻟﻤﺤﺎورة ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮح اﻟﺤﺠﺔ ‪ ,‬وﻃﺮح اﻟﺤﺠﺔ ﻳﺆﺳﺲ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أﺳﻤﻰ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺪﺑﺮ ‪ ..‬وﻫﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي وﺣﻜﻤﺔ ﺧﻠﻘﻪ ‪..‬‬ ‫وﻇﻬﺮت ﻓﻰ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻷﻓﻜﺎر واﻵراء ‪ ..‬وﻣﺘﻔﻘﺔ اﻟﺮأى ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪..‬‬ ‫وﺧﻠﻔﻬﺎ ﻛﺎن اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ..‬إﻣﺎم دار اﻟﻬﺠﺮة ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪ ..‬وﻓﻘﻴﻪ اﻟﻌﺮاق اﻹﻣﺎم أﺑﻲ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن راﺋﺪ ﻓﻜﺮ اﻟﻘﻴﺎس وﻓﻘﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ ..‬واﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب واﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺠﺪد ‪ ..‬واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪..‬‬ ‫وﺑﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ..‬ﻧﺠﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻹﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ وﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﺣﺠﺘﻪ اﻟﻤﻌﻀﺪة ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ ‪ ..‬وﺑﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﻤﻮذﺟﻴﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬى اﺧﺘﺼﻬﻢ ﺑﻪ اﷲ ‪..‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ وﻣﻌﺎﺻﺮﺗﻬﻢ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ‪..‬‬ ‫إﻻ أن اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻤﺲ ﺑﺄى ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ..‬وﻫﺬﻩ‬ ‫ﻫﻰ أوﻟﻰ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻓﻨﺠﺪ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻳﺄﺑﻲ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻓﻰ ﺣﻀﺮة ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ..‬وﻳﻜﺮر اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة " ﻻ‬ ‫ﻳﻔﺘﻰ وﻣﺎﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ " إﺟﻼﻻ وﺗﻘﺪﻳﺮا ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ‪..‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﻘﻮل " ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬا رأى ‪ ..‬وﻫﻮ أﻗﺼﻲ ﻣﺎ ﻗﺪرﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎء إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻠﻨﺎﻩ " وﻫﻮ ﺗﻜﺮﻳﺲ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻤﺒﺎدئ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺎش واﻟﺤﻮار ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ‪..‬‬

‫‪55‬‬

‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ ‪ ..‬ﻓﻰ ﺗﻨﺎول ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎ ‪ ..‬ﻓﺎﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫راﺋﺪ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ‪ ..‬واﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ راﺋﺪ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮي ‪..‬‬ ‫وﻧﺠﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻣﻊ أﺳﺘﺎذﻳﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮر ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ‪ ..‬ﻳُـﻌﻨﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان ﻳﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى اﺣﺘﺮاﻣﻪ ﻟﻺﻣﺎم‬

‫ﻣﺎﻟﻚ " اﺧﺘﻼف ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ " أى أﻧﻪ ﺑﺎدر إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺳﻢ أﺳﺘﺎذﻩ ﻋﻠﻰ اﺳﻤﻪ اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﻞ ‪..‬‬

‫وﻫﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﺑﺄى ﺣﺎل ﻛﺎن أن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ أﺳﺘﺎذﻩ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻹﺧﺘﻼف ‪..‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺎرض أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎﻣﻪ ‪ ..‬ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ إﻛﺒﺎر ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ..‬وﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ " ﻛﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻴﺎل ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ "‬ ‫واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻪ وﻟﺪﻩ ﻋﻦ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ‪ ..‬ﻳﺠﻴﺒﻪ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻼ ﺗﺮدد " اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ " ‪ ..‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ أﺣﻜﺎﻣﻪ ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻴﺚ ﻳﺜﻤﺮ ‪ ..‬ﻻ اﺧﺘﻼف اﻷﻫﻮاء ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻄﺮ ‪..‬‬ ‫ﺑﻞ إن اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ..‬وﻓﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻺﻣﺎم ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ..‬أوﻗﻒ ﺣﻠﻘﺎت‬ ‫اﻟﺪروس اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﻰ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘﻪ ‪ ..‬وﻟﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﺴﺄﻟﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺮ ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ دروﺳﻪ أﺟﺎﺑﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ " ..‬وﺟﻮد ﺣﻠﻘﺘﻚ ﻳﺎ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ..‬إذا وﺟﺪ اﻟﻤﺎء ﺑﻄﻞ اﻟﺘﻴﻤﻢ"‬ ‫ﻫﺆﻻء ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺴﻮا ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺤﻮار واﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى ﺗﻬﻨﺎ ﻋﻨﻪ واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬى‬ ‫ﺿﻠﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺪاﻩ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪..‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﺛﻤﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻰ اﻟﺮأى ﺿﻐﺎﺋﻦ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺮأى ورﻓﺾ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ‪ ..‬واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺄن أﻗﻮاﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻖ وﻏﻴﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫أزﻣﺔ اﻟﺤﻮار ‪..‬‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻮار اﻟﻬﺎدف ﻳﺠﺮى ﻓﻰ ﻋﺬوﺑﺔ وﺳﻼﺳﺔ ‪ ..‬دوﻧﻤﺎ ﺛﻮرة ‪ ..‬دوﻧﻤﺎ ﻋﻠﻮ ﺻﻮت إﻻ ﻟﻠﺤﻤﺎﺳﺔ ﻓﻘﻂ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺤﻮار واﻟﺠﺪال ﺟﺪال ﺧﻴﺮ ‪ ..‬ﻻ ﻣﺮاء ﺷﺮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮات وﻣﺴﺎﺟﻼت أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻘﻪ واﻷدب ‪ ..‬ﻗﻤﺔ ﻓﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﺮأى واﻟﺮأى اﻵﺧﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺤﺠﺔ ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﻛﻢ أﺛﻤﺮت اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻛﻞ ﻃﺮف أن ﻳﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆﻳﺪ رأﻳﻪ ‪..‬‬ ‫وﺗﻌﻀﺪ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻀﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻮار ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺜﻤﺮ اﻹﺗﻔﺎق ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺎورات اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﺤﺠﺞ‬ ‫ﺳﻌﻴﺎ وراء اﻟﺤﻖ وﺣﺪﻩ ﻟﺬا ﻓﻼ ﻳﺠﺪ أى ﻃﺮف ﻣﺤﺎور ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﻘﻴﺼﺔ ﻓﻰ اﻹﻋﺘﺮاف ﻟﻤﺤﺎورﻩ ﺑﺼﺤﺔ رأﻳﻪ ‪..‬‬

‫‪56‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺤﺎورات اﻟﺠﻬﻼء ‪ ...‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺮأى وﻫﻮ آﻓﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻵن ‪ ..‬ﻋﻤﻼ ﺑﻤﺒﺪأ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻰ ﻓﻬﻮ ﺿﺪى ‪ ..‬وﺻﺪﻗﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪.,‬‬ ‫" ﻟﻮ ﺣﺎورت أﻟﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻐﻠﺒﺘﻪ ‪ ..‬وﻟﻮ ﺣﺎورﻧﻰ ﺟﺎﻫﻞ واﺣﺪ ﻟﻐﻠﺒﻨﻰ " واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد واﺿﺢ ‪..‬‬ ‫ﻷن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺑﻤﺎ أوﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺤﺠﺔ ‪ ..‬وﻧﺒﻮغ اﻷﺳﻠﻮب ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻮاء اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻣﺎﻣﻪ ﻷن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺎور ﻳﻬﺪف أوﻻ وأﺧﻴﺮا اﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻖ ‪ ..‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ إن ﻛﺎن ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻖ ﺟﺎﻧﺒﻪ أم ﺟﺎﻧﺐ ﻏﻴﺮﻩ ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻓﻬﺪﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار ‪ ..‬ﻫﻮ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣﺤﺎورﻩ ‪ ..‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺤﻖ ﺣﻠﻴﻔﻪ أم ﺣﻠﻴﻒ ﻣﺤﺎورﻩ ‪,.‬‬ ‫ﻷن اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﻀﻤﺎرا ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺔ ﻻ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ..‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺤﺠﺔ وﻏﻠﺒﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ..‬ﻓﻠﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ إﻗﻨﺎع ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻗﺘﻨﺎع ‪ ..‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻫﻮى ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ روى ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎورات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪ ..‬اﺷﺘﻬﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﻜﺘﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ وﻫﻰ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻄﺮح ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺤﻮار ﻓﺘﺄﺧﺬ اﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺤﺎور ﺑﻨﺒﻮغ ﻣﺤﺎورﻩ وﺗﻔﻮﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪..‬‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪..‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻰ إﻟﻰ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷﺷﻬﺮ ‪ ..‬أﺣﺪ أوﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺎﺻﺤﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ " ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ..‬إﻧﻰ أرﻳﺪ أن أﻗﻮل ﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺤﻖ ﻗﻮﻻ ﻏﻠﻴﻈﺎ ﻓﺎﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻰ "‬ ‫ﻓﺮد ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ‪ " ..‬واﷲ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ‪ ..‬إن اﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮ ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻫﺎرون أﺧﺎﻩ ﺑﺄن ﻳﺬﻫﺒﺎ إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ ‪ ..‬وﻗﻮﻻ ﻟﻪ ﻗﻮﻻ ﻟﻴﻨﺎ وﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﺄﺗﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻲ ‪ ..‬وﻻ أﻧﺎ ﺑﺄﻋﺼﻲ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن "‬ ‫ﻓﺴﻜﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﺒﺘﺴﻤﺎ ‪ ..‬ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ..‬وﻗﺎل ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻰ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻦ ‪..‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬ﻋﺰة ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎﻃﺊ ‪ ..‬ﻓﻤﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺘﺮاف ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‬ ‫أﻗﺮ ﻗﻮﻟﺔ اﻟﺤﻖ وﻟﺰم ‪..‬‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا ؟!‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻹﻣﺎم ‪ ..‬إﻣﺎم اﻟﻬﺪى ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﻣﻌﺎﺻﺮوﻩ ‪ ..‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ..‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ..‬ﻗﺪﻣﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻮﻓﻮد‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺼﺎر ﻋﺎرﺿﺔ إﻟﻴﻪ ﺷﻜﻮاﻫﺎ ‪ ..‬وﻗﺎم ﻛﻞ وﻓﺪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻤﻪ ‪ ..‬وﺟﺎءت إﺣﺪى اﻟﻮﻓﻮد ‪..‬‬ ‫وإذا ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ ﺻﺒﻴﺎ ﺻﻐﻴﺮ اﻟﺴﻦ ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻌﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺎﺋﻼ " ﻳﺎ ﺑﻨﻰ أﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮ أﺳﻦ ﻣﻨﻚ ‪ ..‬ﻓﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﻮم "‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﺻﺎرت ﻣﺜﻼ ‪ ..‬ﻗﺎل " ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ..‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻦ ‪ ..‬ﻟﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫أﺣﻖ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ "‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻮذ اﻹﻋﺠﺎب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻟﺪى اﻟﻐﻼم ‪ ..‬وﻛﺎن أول اﻟﻤﻘﺮﻳﻦ ﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎدل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻓﺘﺨﻴﻠﻮا ﻣﻌﻰ ﻟﻮ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺼﺮﻧﺎ ‪ ..‬ﺳﺘﻜﻮن اﻟ ﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻌﻼ ‪..‬‬

‫‪57‬‬

‫وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺣﺪﻩ ‪ ..‬ﻓﻔﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ أﻋﺎدوا ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﺲ ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ ‪ ..‬ﻟﻢ ﻧﻨﻬﺞ ﻧﻬﺠﻬﻢ ‪ ..‬ﻓﺤﻮﻟﻨﺎ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺎت ﻟﻠﻤﻌﺎرك ‪ ..‬وﻣﻀﻤﺎر ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺔ ‪..‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ اﻟﻤﺤﺎور اﻟﻌﺎﻗﻞ ‪ ..‬وﻟﻦ أﻗﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ إذا ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎش واﻟﺴﺆال ‪ ..‬ﻓﻘﻂ اﻟﺴﺆال ‪ ..‬ﺗﻤﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻬﻴﺒﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺗﻬﺎﻣﺎت ‪ ..‬ﺑﺎﻟﺘﺨﻮﻳﻦ ﺗﺎرة ‪ ..‬وﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺗﺎرة أﺧﺮى !!‬

‫‪58‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺘﺮض ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎرض ‪..‬‬ ‫ﻣﻊ أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ‪ ..‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﻋﺪﻧﺎ ﻓﻰ ﺣﻮارﻧﺎ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﺪح‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ ﺳﺒﻴﻠﻴﻦ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻗﻤﺔ اﻟﺘﻄﺮف ﻓﺈﻣﺎ ﻣﺆﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺨﻂ ‪ ..‬وإﻣﺎ ﻣﻌﺎرض ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺨﻂ ‪..‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﺜﻼ ‪ ..‬إذا ﻓُـﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻌﺼﺮ ﺣﺎل أو ﻣﺎض ‪ ..‬ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ أﻣﺎم ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬

‫ﻫﺰﻟﻴﻪ ‪ ..‬وﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻟﻮﻃﻴﺲ ﺑﻴﻦ ﻣﺆﻳﺪى ذاك اﻟﻌﺼﺮ أو ذاك ‪ ..‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻰ إﻻ وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب أﻓﺪﺣﻬﺎ ‪ ...‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻣﺎ ُﻳﺤﺘﺮم ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺆﻳﺪ ﻳﺆﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻃﻼق ﻓﻴﺮي اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﻘﺎ ‪ ...‬وﻣﻦ ﻳﻌﺎرض ﻳﺮي اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻃﻼ‬

‫وﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺄﺑﻲ اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ‪ ...‬واﻟﻜﺎرﺛﺔ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮل ﺑﻄﺎﻋﺔ وﻟﻰ‬ ‫اﻷﻣﺮ ‪ ..‬وأن اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ !! وﺗﻠﻚ ﻫﻰ ﺑﺤﻖ ﻛﺎرﺛﺔ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬ ‫أوﻻ ‪..‬‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻻﻋﺘﺮاض واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ أﺣﺪ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺮي ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﻋﻴﺔ ‪..‬‬ ‫واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺗﺤﺖ زﻋﻢ ﻃﺎﻋﺔ وﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﻷن ﻣﺠﺮد ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻹﻋﺘﺮاض ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ ..‬واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ ..‬ﻣﻔﺴﺪة ﻣﺤﺮﻗﺔ ‪..‬‬ ‫إن ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺣﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺴﺆال وﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻋﻤﺎ ﺷﺎء ‪ ..‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺆال ﺳﻠﻤﻴﺎ ‪ ..‬ﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻼح ‪ ..‬وﺗﻠﻚ ﻫﻰ أول اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﻠﻤﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪..‬‬ ‫وﻟﻮ أن ﻣﺠﺮد ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻻﻋﺘﺮاض واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺄى ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ‪ ..‬ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ أو ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ ﺗﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ..‬ﻷﺛﻤﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻰ اﻋﺘﺮﺿﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻰ ﻃﻠﺒﻪ ﺑﻌﺪم اﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻤﻬﻮر ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻻ أن اﺑﺘﺴﻢ ﻗﺎﺋﻼ " أﺻﺎﺑﺖ إﻣﺮأة وأﺧﻄﺄ ﻋﻤﺮ "‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻓﻰ اﻋﺘﺮاض اﻟﻤﺮأة ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺸﺪق ﺑﻪ دﻋﺎة اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻵن وﻫﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ دﻋﺎة ﺳﻠﺒﻴﺔ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪..‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﺮاض ‪..‬‬ ‫اﻹﻋﺘﺮاض أن ﺗﺒﺪى رأﻳﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻓﻰ ﺧﺼﻮص أﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﺪرﻩ أوﻟﻰ اﻷﻣﺮ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ اﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻄﺮح اﻟﻤﻌﺘﺮض ﻋﻠﻴﻪ ‪..‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ‪ ..‬ﻫﻰ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ راﻓﻀﺎ ﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﻩ أوﻟﻰ اﻷﻣﺮ وﺗﻘﺪم أﺳﺒﺎب رﻓﻀﻚ وﺗﻄﺮح ﺑﺬات اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻤﺎ رﻓﻀﺘﻪ ‪ ..‬وﺗﻜﻮن اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ رأﻳﻚ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ اﻋﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ..‬واﻟﺤﻜﻢ‬

‫‪59‬‬

‫ﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺮأى ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻰ ﻛﻔﻠﺖ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼم أن ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب ﻓﻰ ﻏﻀﻮن ﺳﻨﻮات ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻛﺎﻟﺜﻮاﻧﻰ ﺑﻌﻤﺮ اﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ وﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ ..‬ﻻ ﻧﺮى ﻣﻦ ﻳﻌﺎرض اﻵن ‪ ..‬ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻟﻬﺪف ‪ ..‬ﺑﻞ ﻟﻬﻮى ‪..‬‬ ‫وﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺮض ‪ ..‬ﻳﻌﺘﺮض ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻸﺻﻠﺢ ‪ ..‬ﺑﻞ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪..‬‬ ‫وﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮ ‪ ..‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﺧﺘﻼف اﻟﺮؤي داﻋﻴﺎ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ ﺑﻮاﺑﺔ ﻟﻠﻌﺬاب ‪..‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻃﺎرح ﻟﺮأى ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻟﻪ ﻧﻘﺪا أو ﺗﻌﺪﻳﻼ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﺮأى ﻣﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ‪..‬‬ ‫وﻟﻮ ﺻﺎدف رأﻳﻪ ﻧﻘﺪا ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺮد ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ‪ ..‬ﺑﻴﻦ اﺗﻬﺎﻣﺎت ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ‪ ..‬واﻟﻜﻔﺮ ‪ ...‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ ..‬وﻳﻨﺴﻲ‬ ‫راﻣﻰ اﻻﺗﻬﺎم‬ ‫أﻧﻪ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻮار إﻟﻰ ﺗﻔﺎﻫﺎت اﻟﺘﺮاﺷﻖ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ واﻻﺗﻬﺎﻣﺎت ‪ ..‬ﻣﻊ أن ﺟﻬﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﻳﻨﺼﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ رأﻳﻪ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺤﺠﺔ ‪..‬‬ ‫واﻟﺮد ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ رأى اﻟﻤﻌﺎرض ﻻ ﺷﺨﺼﻪ ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ‪ ..‬وﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ‪..‬‬ ‫رﺣﻢ اﷲ زﻣﺎﻧﺎ ‪ ..‬ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ أﻫﻼ ﻟﻠﻔﻜﺮ ‪ ..‬ﻻ أﺻﻨﺎﻣﺎ ﻟﻠﻬﻮى ‪..‬‬ ‫رﺣﻢ اﷲ زﻣﺎﻧﺎ ‪ ..‬ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻰ اﷲ إﺧﻮة ‪ ..‬وﻓﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﻗﺪوة‬

‫‪60‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺮآة‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺜﻘﻒ‬ ‫) ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺗﻤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﻰ ﻋﺎم ‪ 2008‬م ‪,‬‬ ‫ﻣﺘﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ إﺿﺮاب ‪ 6‬إﺑﺮﻳﻞ اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﺬى ﻛﺎن إرﻫﺎﺻﺎ ﻟﺜﻮرة ‪ 25‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪(..‬‬

‫‪61‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺮآة‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺜﻘﻒ‬ ‫) ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺗﻤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﻰ ﻋﺎم ‪ 2008‬م ‪,‬‬ ‫ﻣﺘﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ إﺿﺮاب ‪ 6‬إﺑﺮﻳﻞ اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﺬى ﻛﺎن إرﻫﺎﺻﺎ ﻟﺜﻮرة ‪ 25‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪..‬‬ ‫أﺿﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺬ ﺗﻤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻻﺛﺒﺎت أن اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إﻧﻤﺎ ﺑﺪأ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﺧﻠﻖ ﻗﻴﺎدات ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﺒﺼﺮة واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺟﻴﻞ اﻵﺑﺎء ﺑﺘﺠﺎرﺑﻪ اﻟﻀﻴﻘﺔ (‬

‫ﻫﻨـﺎك ﻣﻘﻮﻟـﺔ ﻟﺠـﻮﺑﻠﺰ ‪ ..‬وزﻳــﺮ إﻋـﻼم اﻟﺤـﺰب اﻟﻨـﺎزى ﻓــﻰ اﻟﺤـﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ " ‪ 1939‬ـ ‪ .. " 1945‬ﻣﻘﻮﻟــﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮت ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﻘﺪرات اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻔﺬ اﻟﺬى ﻛـﺎن ﺑـﻮق اﻟﺤـﺮب اﻟﺨﺮاﻓـﻲ ﻷدوﻟـﻒ ﻫﺘﻠـﺮ ‪ ..‬واﻟﻘﺎﺋـﺪ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻰ ﻟﻠﺮوح اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻰ وﻗﻔﺖ ﺧﻠﻒ اﻧﺘﺼﺎرات أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﻤﺬﻫﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺜﻼث ﺳﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺪء‬ ‫اﻟﺤـﺮب ﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ أﻧﻬــﺎ ﺧﺎﺿــﺖ اﻟﺤـﺮب ﻣﻨﻔــﺮدة وﻋﻠــﻰ ﺛــﻼث ﺟﺒﻬــﺎت إﻻ أﻧﻬـﺎ ﺗﻤﻜﻨــﺖ ﻣــﻦ ﺗﺮﻛﻴــﻊ أورﺑــﺎ ﺑﺈﺳــﻘﺎط‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺣﺒﺲ اﻷﺳﺪ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﺟﺰﻳﺮﺗﻪ ‪..‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺟﻮﺑﻠﺰ ‪ " ..‬ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺜﻘﻒ ‪ ..‬ﺗﺤﺴﺴﺖ ﻣﺴﺪﺳﻲ ! "‬ ‫واﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪى اﻹدراك اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻋﻨﺪ ﺟﻮﺑﻠﺰ ﻟﻤﺪى ﺧﻄـﻮرة اﻟـﺪور اﻟـﺬى ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﻠﻌﺒـﻪ اﻟﻤﺜﻘﻔـﻮن ﻓـﻰ ﺣﻴـﺎة‬ ‫اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ‪ ..‬وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺣﻘﻴﻘﻲ دون ﺷﻚ ‪ ..‬ﻷن ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮأى اﻟﻌﺎم ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫﻞ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ‪ ..‬وﻣﺎ ﻫﺎﻧﺖ‬ ‫أﻣﺔ إﻻ ﺑﻬﻮان ﻣﺜﻘﻔﻴﻬﺎ وﻣﻔﻜﺮﻳﻬﺎ أو ﺑﺘﺤﺠﻴﻢ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ وﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ,‬أو ﺑﺎﻧﺸﻐﺎل اﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻦ ﻋـﻦ‬ ‫أداء دورﻫﻢ ﻷى ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﺘﺨﻮف رﻫﻴﺒـﺎ ﻣـﻦ ﺟﻤﻴـﻊ أﻧﻈﻤـﺔ اﻟﺤﻜـﻢ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳـﺔ ﺗﺠـﺎﻩ اﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻦ ﺑﻤﺨﺘﻠـﻒ اﻟﻌـﺼﻮر ﻛﻤـﺎ رأﻳﻨـﺎ ﻣـﻊ‬ ‫ﺟﻮﺑﻠﺰ ‪ ..‬ﻷن اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻓﻰ ﺟﻮ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻰ ﻛﺎن ﻛﻔﻴﻼ ﺑﺈﺟﻼس ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‬ ‫وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﻓﻀﻠﺘﻪ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎزﻳﺔ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ واﻟﻴﺎﺑﺎن اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﺘﺴﺒﺐ ﻫﺬا ﻓﻰ ﺳﻘﻮﻃﻬﻢ اﻟﺘﺎم اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻧﺘـﺼﺮت اﻟـﺪول اﻟﺘـﻰ ﺗﻘ ّـﺪر ﻣﻔﻜﺮﻳﻬـﺎ ‪ ,‬وﺗـﺴﺘﻤﻊ ﻟﻬـﻢ وﺗﺄﺧـﺬ ﻗﺮارﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻌﻮﺑﻬﺎ ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻓـﺎرق‬

‫اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻜﺎﺳﺢ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺤﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﻔﺎء ﻓﻰ اﻟﻨﻮاﺣﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬

‫‪62‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ وأزﻣﺘﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ..‬ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ أو ﺣﺎول ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬـﺎ ﻣﺨﺘﻠـﻒ‬ ‫اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ؟!‬ ‫ﻟﻮ أﻧﻨﺎ أﺧـﺬﻧﺎ ﺑﻤـﻨﻬﺞ ﺟـﻮﺑﻠﺰ وﻓﻠـﺴﻔﺘﻪ ﻟﻜـﺎن ﻟﺰاﻣـﺎ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ ﻗﻠـﻴﻼ ﻟﺘﻨﺎﺳـﺐ ﻣﺜﻘﻔـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑـﻲ ﻓﺘـﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫" ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺜﻘﻒ ‪ ..‬ﺗﺤﺴﺴﺖ ﻣﻌﺪﺗﻰ ! "‬ ‫وﻫﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ُﻣﺮﻩ ‪ ..‬ﻷن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻻ ﻳﺜﻴﺮون ﺑﻘﻠﻮب اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻵن إﻻ اﻹﺷـﻤﺌﺰاز ﺑﻌـﺪ أن ﺗﺒﺎﻋـﺪت اﻟﻤـﺴﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ درﺟﺔ ﻫﺎﺋﻠـﺔ ﺑـﻴﻦ اﻟﻤﺜﻘـﻒ وإرادﺗـﻪ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ‪ ,‬وﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﻴﻦ وﺟﻤﻬـﻮرﻩ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أﺧـﺮى ‪ ..‬ﻣـﻊ ﻋﻬـﺪ ﻃﻮﻳـﻞ ﻣـﻦ‬

‫اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮى ﺗﺮك اﻟﻌﻘﻮل ﺟﻮﻓﺎء ﻓﺎرﻏﺔ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫وﻋﻮاﻣﻞ اﻻﻧﻬﻴﺎر ﺷﺎﻣﻠﺔ وﺗﺮﺗﻜﻦ إﻟﻰ ﻋﺸﺮات اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬى ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﺣﻮل وﺟﻮدﻩ ‪..‬‬ ‫ﻫﻮ دور اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻰ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ! ‪..‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﺬى ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻰ اﻟﺘﻨﺎزﻻت اﻟﺘﻰ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن ﺗﻨﺎزﻻ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻷﺧﻴﺮة ‪..‬‬ ‫وﻟـﻮ أﺧـﺬﻧﺎ اﻷﻣﺜﻠـﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻨـﺎزﻻت ﻟﻜـﺸﻔﻨﺎ ﻓــﻰ ﺑـﺴﺎﻃﺔ ﺳـﺒﺐ اﻟﺘﺮاﺟــﻊ اﻟـﺬى ﺑـﺪأ ﻣــﻊ اﻹﺳـﺘﻘﻼل اﻟﻈـﺎﻫﺮى ﻟﻠــﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ..‬وإﻧّــﺎ وإن ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻼﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻔﻜﺮ‬

‫‪ ..‬إﻻ أن ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻟﻦ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ إﻳﺎﻧﺎ راﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻨﻜﺴﺔ !‬

‫وﺳﻴﺄﺗﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ذﻛﺮ ﻷﺳﻤﺎء ﻻﻣﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ ‪ ,‬وﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ـ ـ وﻻ زاﻟﻮا‬ ‫ـ ـ أﺳــﺎﻃﻴﻨﺎ ﻓــﻲ ﻋــﺎﻟﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ‪ ,‬وﻟــﻴﺲ ﻋﺘﺎﺑﻨــﺎ ﻟﻬــﻢ اﻟﻴــﻮم إﻻ ﻟــﺪواﻋﻰ اﻟﺪراﺳــﺔ واﻟﻔﻬــﻢ ﻟﻤــﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ودور اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺎب دور اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻗﻴﺎدة وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮأى اﻟﻌﺎم اﻟﻴﻮم ‪,‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﺼﺮ ‪..‬‬ ‫وﺑﻌــﺪ ﻋﻬــﺪ ﻛﺒﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺣﺮﻳــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ ﻓــﻰ ﻋــﺼﺮ اﻟﺜــﻮرات اﻟــﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘــﻰ ﻗﺎدﻫــﺎ أﻫــﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻤﺤﺘﺮﻓــﻮن ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺿــﻊ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻰ ﺛﻮرة ‪ 1919‬وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪..‬‬ ‫دﺧﻠــﺖ ﻣــﺼﺮ اﻟﻨﻔــﻖ اﻟﻤﻈﻠــﻢ ﺑﺎﻧﺘﻬــﺎء ﺗﻠــﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘــﻰ ﺗــﺄﻟﻖ ﻓﻴﻬــﺎ أﺣﻤــﺪ أﻣــﻴﻦ واﻟﺮاﻓﻌــﻰ وﻣــﺼﻄﻔﻲ ﻛﺎﻣــﻞ وﻟﻄﻔــﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ وﻗﺎﺳﻢ أﻣﻴﻦ وﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل وﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ وﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ وﻋﺸﺮات ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪,‬‬ ‫ﻟﻴﺒﺪأ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬى ﻛﺎن ﻟﻪ أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷرﺿـﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﻨﻔـﺎق واﻟﻤﺪاﻫﻨـﺔ وأﻫـﻞ اﻟﺜﻘـﺔ‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﺨﺒﺮة !‬

‫‪63‬‬

‫وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ورﺳﻮﺧﻪ ﻋـﺎم ‪ 1954‬م ﺑﺘﻐﻠـﺐ ﺟﻤـﺎل ﻋﺒـﺪ اﻟﻨﺎﺻـﺮ وﺧﺮوﺟـﻪ ﻛﺎﺳـﺒﺎ ﻟﻠﺠﻮﻟـﺔ اﻷﺧﻴـﺮة‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ ﻓﻰ أزﻣﺔ ﻣﺎرس ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم ‪ ..‬ﻛﺎن ﺣﺎل اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ وﻗﺎدة اﻟﻔﻜﺮ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺻﺪﻣﻪ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺬى ﻓﻮﺟﺊ ﺑـﻪ ﻣﺎﻧﻌـﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎ أﻣـﺎم أى اﻋﺘﺮاﺿـﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳـﺔ ‪ ..‬ﻓـﺂﺛﺮ اﻻﺑﺘﻌـﺎد ﻋـﻦ ﻣﻔـﺴﺤﺎ اﻟﻤﺠـﺎل ﻟﻠـﺴﺎدة اﻟﺠـﺪد‬ ‫ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﻮف ﻳﻼﻗﻴﻪ أﻳﺎ ﻣﻨﻬﻢ إذا دار ﺑﺬﻫﻨﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪور اﻟﺬى اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ‪..‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق اﻟﺴﻨﻬﻮرى وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﺪوى وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺮﻗﺎوى واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ‬ ‫و ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد وﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ وﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد وﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫واﻟﺸﺎﻫﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻘـﺴﻢ ﻣـﻦ اﻟﻤﻔﻜـﺮﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤـﻮا ﻣـﻦ رأس اﻟـﺬﺋﺐ اﻟﻄـﺎﺋﺮ ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻄﻴـﺮ ﻓﻌـﻼ ! ‪ ,‬وﺻـﺪﻗﺖ ﺗﻨﺒـﺆاﺗﻬﻢ‬ ‫وﺗﻌﺮض اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﻤﻌﺎرﺿﻮن ﻷﺑﺸﻊ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﻘﻬﺮ‬ ‫وﻛـﺎن اﻟﻌﻘــﺎد ﻫـﻮ اﻟــﺬى ﺑـﺪأ ﻓــﻰ اﻟﺘﻘﻮﻗـﻊ ﺑﺄﺑﺤﺎﺛــﻪ ودراﺳـﺎﺗﻪ اﻷدﺑﻴــﺔ واﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻣﻜﺘﻔﻴــﺎ ﻣـﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤــﺔ ﺑﺎﻹﻳـﺎب ﻧﺎﺋﻴــﺎ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻢ أن ﻛﻼ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﺰوم ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻧﻀﺎﻟﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓـﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘـﻪ ﻣـﻊ اﻟﻤﻠـﻚ ﻓـﺆاد‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬا ﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﻤـﺔ اﻟﻌﻴـﺐ ﻓـﻰ اﻟـﺬات اﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﻓـﻰ اﻟﺒﺮﻟﻤـﺎن اﻟـﺬى ﻛـﺎن ﻋـﻀﻮا ﺑـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ‪,‬‬ ‫وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻣﻊ اﻷﻟﻤﺎن ﻓﻰ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺷﺮﺣﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺨﻄﻮرة اﻟﻨﺎزﻳﺔ ﻋﻠﻰ أرض ﻣﺼﺮ داﻓﻌﺎ ﺑﺸﺪة وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈـﺮ اﻟـﺬﻳﻦ أﻣﻠـﻮا ﻓــﻰ اﻷﻟﻤـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺤــﻮ اﻟـﺬى دﻓـﻊ روﻣﻴـﻞ اﻟﻘﺎﺋــﺪ اﻷﻟﻤـﺎﻧﻰ اﻟـﺸﻬﻴﺮ إﻟــﻰ إﻋـﻼن ﺣﻜﻤـﻪ اﻟﻤــﺴﺒﻖ‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻮر دﺧﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺘﺼﺮا ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻲ اﻟﻌﻘﺎد ﺑﺄن ﺗـﺮك ﻧﻔـﺴﻪ ﺗﻐﻠـﻰ ﻓـﻰ ﺻـﻤﺖ وﻫـﻮ ﻳﺮﺿـﺦ‬ ‫ﺻﺎﻏﺮا ﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﺿﺎﺑﻂ ﺻﻐﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻵداب دون أن ﻳﻔﺘﺢ ﻓﻤﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻫﻮ وﻻ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫وﻻ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ "‪"5‬‬

‫وﻗﺴﻢ ﺛﺎن‬ ‫وﻗﻊ أﺳﻴﺮا ﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﺘﺼﻮر ﺧﻴﺮا ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺼﺎر ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺂﻣﺎﻟﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ أﺻـﺒﺢ‬ ‫ﺑﻮﻗــﺎ ﻟــﻪ ‪ ..‬وإن ﻛــﺎن اﻟﺒــﻮق ﻫﻨــﺎ دورﻩ ﻋــﻦ اﻗﺘﻨــﺎع ﻻ ﻋــﻦ ﻧﻔــﺎق ‪ ..‬وﻣــﻨﻬﻢ إﺣــﺴﺎن ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺪوس وﻛﺎﻣــﻞ اﻟــﺸﻨﺎوى‬ ‫وﻟﻄﻔﻲ اﻟﺨﻮﻟﻰ وﻓﺘﺤﻰ ﻏﺎﻧﻢ واﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫وﻛـﺎن ﺗﻮﻓﻴــﻖ اﻟﺤﻜــﻴﻢ ﻫــﻮ ﺻــﺎﺣﺐ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﻏﻴﺒــﺔ اﻟــﻮﻋﻰ وﻋﻮدﺗــﻪ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ‪ ,‬ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻛــﺸﻒ ﻋــﻦ ﻣﺄﺳــﺎة ﺻــﻤﺘﻪ ﻃﻴﻠــﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ 1970‬م وﺣﺮر ﺑﺬﻟﻚ وﺛﻴﻘﺔ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺷﻬﻴﺮا ﻫﻮ " ﻋﻮدة اﻟﻮﻋﻰ " ‪..‬‬ ‫ﺧﺮج ﻓﻴﻪ ﻻﻋﻨﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﺬى أﻳﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي وﻧﺎدﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎت ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان !‬

‫‪ 5‬ـ عودة الوعى ـ توفيق الحكيم ـ دار الشروق‬

‫‪64‬‬

‫وﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ‬ ‫رﻫﻦ ﻓﻜﺮﻩ وﺟﻨﺪﻩ ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ وﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎع ﺗﺎم ‪ ..‬ووﻗﻒ إﻟﻰ ﺟﻮارﻫﺎ داﻋﻤﺎ وﻣﺘﻨﺎﺳﻴﺎ وﻏـﺎﻓﺮا ﻟﻜـﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻧﻈﻴـﺮ ﻗﺪﺳــﻴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻓﻜـﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﺘـﻰ ﺣﻠــﺖ ﻣﺤــﻞ ﻓﻜـﺮة اﻟﺨﻼﻓــﺔ ﻣ ﺜــﻞ أﺣﻤـﺪ ﺑﻬــﺎء اﻟــﺪﻳﻦ‬ ‫وﺻﻼح ﺣﺎﻓﻆ وﻛﺎﻣﻞ زﻫﻴﺮي وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮدﻩ وﻣﺤﻤـﻮد اﻟـﺴﻌﺪﻧﻰ وﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺘـﺎﺑﻌﻰ وﺻـﻼح ﺟـﺎﻫﻴﻦ وﺗﻼﻣـﺬﺗﻬﻢ ﻣﺜـﻞ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻌﻴﺪ وﺟﻤﺎل اﻟﻐﻴﻄﺎﻧﻰ وﺟﻼل ﻋﺎرف وﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫وﻋﻠــﻰ رأس ﻫــﺆﻻء ﻳﻘﺒــﻊ ﻣﻔﻜﺮﻧــﺎ اﻟﻜﺒﻴــﺮ ﻣﺤﻤــﺪ ﺣــﺴﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜــﻞ ‪ ..‬واﻟــﺬى ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻼﻗﺘــﻪ اﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ﺑﻌﺒــﺪ اﻟﻨﺎﺻــﺮ‬ ‫وإﺧﻼﺻﻪ ﻟﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻓﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﻨﺎﺻـﺮﻳﺔ ﺑـﺪون أدﻧـﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐـﺔ ‪ ..‬ﻓﻬـﻮ ُﻣﺒـﺸﺮﻫﺎ وﺻـﺎﻧﻊ ﺧﻄﻄﻬـﺎ وﺻـﺎﺋﻎ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺬى ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﻣﺠﺎﻻ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬

‫ﻷن وﻗﻮف ﻫﻴﻜﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أﺗﻰ ﻻﺗﻔﺎق ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻫﻰ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻰ أدت‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﺑﺘﻌﺎد ﻫﻴﻜﻞ ورﻓﻀﻪ اﻟﺘﺎم ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺴﺎدات ﻓﻰ إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺪم اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻜــﺎن ﻫــﻮ اﻟﻜﺎﺗــﺐ اﻷوﺣــﺪ ﻟﺨﻄــﺐ ﻋﺒــﺪ اﻟﻨﺎﺻــﺮ ﻓــﻀﻼ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﺻــﺎﺋﻎ ) اﻟﻤﻴﺜــﺎق ( وﺑﻴــﺎن ) ‪ 30‬ﻣــﺎرس ( وﻫــﻮ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗـﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﻜﺘـﺎب ) ﻓﻠـﺴﻔﺔ اﻟﺜـﻮرة ( ‪ ,‬ﺛـﻢ ﻛـﺎن ﻫـﻮ أﺧﻴـﺮا ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮﺳـﻮﻋﺎت اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ‬

‫أرﺧﺖ ﻟﻠﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺒﻪ ) ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻮﻳﺲ ـ ﻣﻠﻔﺎت اﻟﺴﻮﻳﺲ ـ ﺳﻨﻮات اﻟﻐﻠﻴﺎن ـ اﻹﻧﻔﺠﺎر ( "‪"6‬‬ ‫وﻗﺴﻢ راﺑﻊ ‪..‬‬

‫ﺟﻌﻞ وﻻءﻩ اﻷول ﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻴﺠﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ رﻫﻦ ﻟﻬﺎ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وداﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺎﺿﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺜ ﻮاﺑـﺖ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻷﻣﺔ ‪ ..‬أى أﻧﻪ اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وأﻫﻤﻞ ﻓﺸﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ !‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻛﺤﺎل اﻟﻄﺮﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ) ﻟﻘﺪ ﺿﺤﻴﻨﺎ ﺑﺎﻷم واﻟﺠﻨﻴﻦ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ! (‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﻗﻤﻢ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺘﻰ رﻫﻨـﺖ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ﻟﻠﻤـﺬاﻫﺐ اﻟﻤﺎرﻛـﺴﻴﺔ واﻟﺘـﻰ ﺷـﻐﻠﺖ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ﻃـ ﻮال اﻟﻮﻗـﺖ ﺑﺎﻟـﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻻ ﺗﺜﻤﻦ وﻻ ﺗﻐﻨﻰ ﻣﻦ ﺟﻮع ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺮﺑﻬﺎ ﺣﺮب دﻳﻮك ﻻ ﻫﺪف ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻤﻨﺎﻃﺤﺔ‬ ‫ﻣﺜــﺎل ﻫــﺆﻻء ﻟــﻮﻳﺲ ﻋــﻮض وﻣﺤﻤــﻮد أﻣــﻴﻦ اﻟﻌــﺎﻟﻢ و ﻣﻔﻜــﺮ ﻗــﺪﻳﺮ ﻣﺜــﻞ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻓــﺆاد زﻛﺮﻳــﺎ ‪ ..‬واﻟــﺬى وﻗــﻒ ﻣﻨﺘﻘــﺪا‬ ‫وﻣﻔﻨـﺪا ﻟﻠﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﻨﺎﺻـﺮﻳﺔ ﻓــﻰ ﺑﺪاﻳــﺔ اﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت داﻋﻴــﺎ إﻟـﻰ اﻟﻴﻘﻈــﺔ اﻟﻮاﺟﺒــﺔ ﻟﺤـﺎل اﻷﻣــﺔ ‪ ..‬ﻟﻜـﻦ دﻋﻮﺗــﻪ وﻟﻸﺳــﻒ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻌﻮدة اﻟﻮﻋﻰ ﻟﻸﻣﺔ ﺑﻞ ﻟﻠﻴﺴﺎر اﻟﺬى ُﻳﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ أﻗﻄﺎﺑﻪ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺎﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﻣﺮﻛﺰة وﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻴﺴﺎرﻳﻴﻦ ﻟﻠﻨﻬﻮض واﻹﻓﺎﻗـﺔ ﻣـﻦ ﻓﻜـﺮة اﻟﺘﺤـﺎﻟﻒ ﻣـﻊ اﻟﻨﺎﺻـﺮﻳﺔ واﻻﻟﺘﻔـﺎت إﻟـﻰ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻤﺘﺸﺪد اﻟﺬى ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﺄﻛﻞ ﺑﺴﺎط اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﻌﺪ ﺳـﻘﻮط اﻟﻨﺎﺻـﺮﻳﺔ ‪ ..‬وﻟـﻴﺲ أدل ﻣـﻦ‬

‫‪ 6‬ـ صدرت ھذه الكتب كلھا عن مركز األھرام للترجمة والنشر ـ عدا الكتاب األول صدر عن شركة المطبوعات بلبنان‬

‫‪65‬‬

‫ذﻟﻚ أن دراﺳﺎﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ اﺣﺘﻀﻨﺘﻬﺎ ﺻﻔﺤﺎت ﺟﺮﻳﺪة روز اﻟﻴﻮﺳﻒ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻌﻨـﻮان " ﻋﺒـﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ واﻟﻴﺴﺎر اﻟﻤﺼﺮي "‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻫﻤﻪ ﻫﻮ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻴﺴﺎر ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻴﻤﻴﻦ ‪ ,‬ودﻋﻮﺗﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﻧﺘﺒﺎﻩ ﻷﺧﻄﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻊ اﻟﻴﺴﺎر ‪,‬‬ ‫دون أن ﻳﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة أو ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻮن اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺬى ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺬى ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺠﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺮاﻋﺎت إﻻ د واﻣﺔ ﻣـﺴﺘﻤﺮة ﻣـﻦ اﻷﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺿـﺤﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﻧﻈـﺎم اﻟﺤﻜـﻢ واﻟﻤﻔﻜـﺮون‬ ‫ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺐ اﻧﺘﺼﺎرا ﻟﻤﺬاﻫﺒﻬﻢ !‬ ‫وﻛﻢ ُﻳﺪﻣﻰ اﻟﻘﻠﺐ أن ﻳﻨﻄﻖ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻣﺨﻠﺺ ﻷﺳﺎﺗﺬﺗﻪ اﻟﻜﺒﺎر ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻗﺎس ﻛﺎﻟﺬى اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻬﻢ ﺗﺠﺎﻩ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ وأﺟﻴﺎل اﻟﻔﻜﺮ ‪ ..‬ﻓﻬﺆﻻء ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﻓﻀﻠﻬﻢ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻳﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻟﻬﻢ‬

‫ﻋﻨﺪ اﺗﺨﺎذﻫﻢ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ..‬ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻤﻮا اﻟﺮاﻳﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻜﺴﺔ اﻟﺮأس ﻣﺮﻳﺮة اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ‪..‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ دور ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﻌﺪوا ﻛﺎﻟﻌﻘﺎد "‪ "7‬ﻓﻀﻠﻮا ﺣﻔﻆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ دواﺋﺮ اﻹﻫﺎﻧﺔ أو اﻟﻨﻔﺎق وﻟﻴﺲ دون اﻻﺛﻨﺘﻴﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﺪروا اﻟﻤﻮﻗﻒ وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻤﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻨﺘﻬﻰ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺈﺧﺮاس اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻤﺘﺤﺪث وﺑﺄﺑﺸﻊ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ‪..‬‬ ‫واﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺑﺪون اﻗﺘﻨﺎع ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺘﻤﺎ ﺳﺘﺠﺮﻩ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺎق ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻹﺑﺘﻌﺎد ﻛﺎن ﺛﻤﻨﻪ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﺎﻋﺖ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻰ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎد وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻊ اﻧـﺴﺤﺎب ﺟﻤـﻮع اﻟـﺸﺒﺎب واﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻦ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ دون راد ﻟﻬﻢ ﻟﻐﻴﺎب اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ‪..‬‬ ‫وﻫﻜـﺬا ﺧـﺴﺮ اﻟﻌﻘـﺎد ﻣـﺜﻼ ‪ ..‬ﻛﺜﻴـﺮا ﻣـﻦ أﺛـﺮﻩ اﻟﻔﻜـﺮى و اﻟـﺬى أﺻـﺒﺢ ﺣﻜـﺮا ﻋﻠـﻰ ﻧﻮﻋﻴـﻪ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻦ وﻛــﺎن‬ ‫ﻟﺰاﻣــﺎ ﻟــﻪ أن ﻳﻘــﻮد اﻷﻣــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻤﺤــﻴﻂ إ ﻟــﻰ اﻟﺨﻠــﻴﺞ ﻣــﻊ رﻓﻌــﻪ ﻟﺮاﻳــﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ واﻹدراك واﻟﺘﺄﻣــﻞ ﻓــﻰ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻰ ‪ ,‬وإﺳﻨﺎد اﻟﻜﺘﻒ إﻟﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺰاع اﻟﺘﺸﺘﺖ اﻟﺬى ﻧﻌﺎﻧﻴﻪ اﻵن ‪..‬‬ ‫وذﻧﺐ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ أﻧﻪ ﺳﻠﻢ اﻟﺮاﻳﺔ ﻣﺒﻜﺮا ﺟﺪا وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة رﻣﺎدﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إدراك‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﺼﺮ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﺧﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻋﺘﻘﺎل أو اﻟﻤﻮت !‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺎب وﻋﻴﻬﻢ ‪ ..‬واﺳﺘﻌﺎدوﻩ ﻣﺘﺄﺧﺮا ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺛﺮﻫﻢ أﻋﻤﻖ ﻓﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ‪ ..‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎءوا ﻣﻨﻜـﺮﻳﻦ ﻟﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ‬ ‫أن أﻳﺪوﻩ ‪ ..‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﺬار ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺔ أﻣﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺎ ﻟﻢ‬

‫‪ 7‬ـ تفاصيل القصة فى كتاب ) كانت لنا أيام فى صالون العقاد ( ـ أنيس منصور ـ مكتبة األسرة‬

‫‪66‬‬

‫ﻳﻜﻦ ﻓﻰ ﻋﻘﻴﺪة أو رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ‪ ..‬ﻋﻨﺪﺋـﺬ ﻳﻜـﻮن اﻟﺘﺮاﺟـﻊ أﻣـﺮا ﻣـﺪﻣﺮا ﻻ ﺳـﻴﻤﺎ إن ﺟـﺎء ﻣﻨﻜـﺮا ﻟـﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺒـﺎدئ ﺑـﻼ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓـﻰ ﺗﺠﺮﺑـﺔ ﺗﻮﻓﻴـﻖ اﻟﺤﻜـﻴﻢ ‪ ..‬واﻟـﺬى ﻟـﻢ ﻳﺒـﺮئ ﻧﻔـﺴﻪ ﻛﻤﻔﻜـﺮ ﻳﺘﺤﻤـﻞ ﻣـﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻏﻴـﺎب وﻋﻴـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬ ‫اﻧﻘﻠﺐ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣـﻦ ﻏﻴـﺎب ﻟﻠـﻮﻋﻰ إﻟـﻰ ﻋـﻮدة ﻣﻔﺎﺟﺌـﺔ ـ ـ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪ ﺗﻌﺒﻴـﺮ اﻟﻜﺎﺗـﺐ ـ ـ وﻓـﻰ ﻇـﺮوف ﻗﺎﺳـﻴﺔ ﺗﻠـﺖ أﺣـﺪاث‬ ‫اﻟﻨﻜﺴﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻰ اﻧﻬﻴﺎر ﺗﺎم ﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻛﺎن اﻟـﺸﺒﺎب ﻳﺆﻣﻨـﻮن ﺑﻬـﺎ إﻳﻤـﺎن اﻟﻌﻘﻴـﺪة وﻗـﺪ ﺗـﺸﻜﻠﺖ ﻓـﻰ وﻋـﻴﻬﻢ ﻋﺒـﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ وردد اﻟﻌﺸﺮات ﺧﻠﻒ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻠﺒﻨﺔ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺎح اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ وﻫﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻰ وردت ﻓﻰ رواﻳﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة " اﻷﻳﺪى اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ"‬ ‫ﻓﻜــﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴــﺎ أن ﻳﻜــﻮن أﺛــﺮ اﻟــﺼﺪﻣﺔ ﻣﺨﻠﻔــﺎ وراءﻩ ﺷــﻈﺎﻳﺎ ﻣﺘﻔﺠــﺮة ﻷﻓﻜــﺎر ﺳــﻘﻄﺖ وﺳــﻘﻂ ﻣﻌﻬــﺎ ﻣﺆﻳــﺪوﻫﺎ ﺑﻌــﺪ أن‬ ‫ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ وﻛﻞ ﻗﻤﺔ ‪..‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣـﺎ ﻛﻤــﺎ ﺣــﺪث ﺑﺎﻹﺗﺤــﺎد اﻟــﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻰ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻓــﻮﺟﺊ اﻟــﺸﻌﺐ ﻛﻠــﻪ ﺑﻤــﺪى ﻋﻤــﻖ اﻟﺨﺪﻋــﺔ اﻟﺘــﻰ وﻗﻌــﻮا ﻓﻴﻬــﺎ ﺳــﻨﻮات‬ ‫ﻃﻮال وﻫﻢ ﻳﺄﻣﻠﻮن ﻓـﻰ ﻛـﻞ ﻋـﺎم أن ﺗﺘﺤـﺴﻦ أﻣـﻮر اﻟﺪوﻟـﺔ وﺗﺒـﺪأ ﻋﻬـﻮد اﻟﺮﻓﺎﻫﻴـﺔ ﻓـﺈذا ﺑـﺎﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟـﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻰ ا ﻟـﺴﺎﺑﻖ "‬ ‫ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺟﻮرﺑﺎﺗﺸﻮف " ﻳﻔﺎﺟﺌﻬﻢ ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﺮوﺳﺘﺮوﻳﻜﺎ واﻟﺠﻼﺳﻮﺳﻨﺖ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻤﺼﺎرﺣﺔ‬ ‫وإﻋـﺎدة اﻟﺒﻨـﺎء وﻛـﺸﻒ ﻟﻬــﻢ دﻫـﺎﻟﻴﺰ اﻷﺣـﺪاث ﻓﺜـﺎرت ﺛــﻮرﺗﻬﻢ وﻗـﺎﻣﻮا ﻫـﺎدﻣﻴﻦ ﻣﺨـﺮﺑﻴﻦ ﻋﻠــﻰ ﺧـﻼف اﻟﺘﻮﻗﻌـﺎت اﻟﺘــﻰ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺄﻣﻠﻬﺎ ﺟﻮرﺑﺎﺗﺸﻮف اﻟﺤﺎﻟﻢ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺷﻌﺒﻪ إذا ﺻﺎرﺣﻪ ﺑﻜﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ‪..‬‬ ‫ﻷن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻫﺪﻣﺖ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻈﻒ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﺠﺄة أﻧﻬﺎ ذﻫﺒﺖ ﻓـﻰ اﻟﻬـﻮاء وﺛﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻷﺳﻄﻮرة ﻛﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺬﻧﺐ ﻫﻨﺎ أوﻗﻊ وأﺷﺪ ‪ ..‬ﻷن ﻋﻮدة اﻟﻮﻋﻰ ﺟﺎءت ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ إدراك ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻢ إدراﻛﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻗﺒﻮل أى ﻣﺒﺮر ﻟﻐﻴﺎﺑﻪ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﺪاث ﺗﺠﺮى ﻋﻠﻰ أرض‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣـﻦ اﻟﻤﻔﻜـﺮﻳﻦ وﻫـﻮ اﻟـﺬى ﻳﺘﺰﻋﻤـﻪ أﺳـﻄﻮرة اﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟـﺼﺤﺎﻓﺔ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣـﺴﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜـﻞ ‪..‬‬ ‫واﻟﺬى رﻫﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻟﻠﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ وﻫـﻰ ﺑـﻼ ﺷـﻚ ﻛﺎﻧـﺖ دﻋـﻮة ﻟﻬـﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ ﻓـﻰ ﻇـﻞ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴـﺮ وﻣﻠـﺊ ﺑﺎﻷﺣـﺪاث‬ ‫ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺿﻴﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﺰن ﻫﻨﺎ ‪..‬‬ ‫أن ﺻﻤﺖ ﻫﻴﻜﻞ وﺗﺠﺎوزﻩ ﻋﻦ أﺧﻄﺎء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮي ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻣﻨﻪ ﻟﻌﻤﻖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻛﺎن ﺻﻤﺘﺎ وﺗﺠﺎوزا زاﺋﺪا ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺴﻤﻮح ﻓﻰ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮة ‪ ..‬ﻷن اﻷﺧﻄﺎء ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪..‬‬

‫‪67‬‬

‫أﺧﻄــﺎء اﻟﻨﻈــﺎم اﻟﻨﺎﺻــﺮي اﻟﺘــﻰ ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻤﻤﻜــﻦ اﻟﺘﺠــﺎوز ﻋﻨﻬــﺎ أﻗــﻞ ﺑﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳــﺎ اﻟﺘــﻰ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗــﻀﺮب أﻣــﻞ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻘﺘﻞ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺻﻤﺖ ﻋﻨﻪ ﻫﻴﻜﻞ وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪..‬‬ ‫أزﻣــﺔ ﻗــﺎﻧﻮن اﻟــﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟــﺸﻬﻴﺮ ﺑﺘــﺄﻣﻴﻢ اﻟــﺼﺤﺎﻓﺔ واﻧﺘــﺸﺎر اﻟﺮﻗﺎﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺤﻒ وﻫــﻮ اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﻟــﺬى اﻋﺘــﺮض ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫ﻫﻴﻜﻞ وﺳﻤﺢ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻮدﻩ إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ﻟـﻢ ﻳﺠـﻦ ﻓﺎﺋـﺪة ﺣﻘﻴﻘﻴـﺔ ‪ ,‬وﻛـﺎن ﺑﺪاﻳـﺔ ﻟﻌﻬـﺪ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺳﻤﻰ اﻟﺬى أﺻﺒﺢ ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻠﻰ ﺻﻮت اﻟﻨﻈﺎم وﻣﺆﻳﺪﻳﻪ ‪ ..‬وﻣﻔﻜﺮ ﺑﺤﺠﻢ ﻫﻴﻜﻞ ﻛﻮﻧـﻪ ﻳﺘﻘﺒـﻞ ﻫـﺬا ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﻓﻜﺮﻩ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻳﻌﺮض أﻣﺎﻣﻪ اﻷﺛﺮ اﻟﻔﺎدح ﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﻤﺖ إﻻ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﻣـﺴﻤﻮح ﻓﺘﻠـﻚ ﺟﺮﻳﻤـﺔ ﻣـﺎ ﻛـﺎن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺪ رأى ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎزﻳﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ رﺟﻞ واﺣﺪ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻪ أدرك ﺧﻄﻮرة ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻘﺮار ﻓﻰ ﻳﺪ واﺣﺪة ﻋﻨـﺪﻣﺎ أﺣـﺎل إﻟﻴـﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻨﺎﺻـﺮ ﻣـﺴﺌﻮﻟﻴﺔ دار أﺧﺒـﺎر اﻟﻴـﻮم‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻮار ﻣـﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ﻋـﻦ اﻷﻫـﺮام ﻓﻘـﺎم ﻫﻴﻜـﻞ ﺑﺘﻌـﺪﻳﻞ اﻟﻘـﺮار وﺟﻌـﻞ ﻟـﻪ ﻧﺎﺋﺒـﺎ ﻓـﻰ أﺧﺒـﺎر اﻟﻴـﻮم ﻳﺘـﻮﻟﻰ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷـﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺳﺮﻋﺔ إﻧﻬﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﺿـﻊ ﻷن ﺟﻤـﻊ زﻣـﺎم اﻟﻤﺆﺳـﺴﺘﻴﻦ ﻓـﻰ ﻳـﺪ واﺣـﺪة ﻫـﻮ ﺗﺮﻛﻴـﺰ ﻟﻠﻘـﻮة‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺿﺮورى ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ ) ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ( "‪"8‬‬

‫ﻓــﺎن ﻛــﺎن ﻫــﺬا ﻫــﻮ رأﻳــﻪ اﻟﻘــﺎﻃﻊ ﻓــﻰ اﻟﻌﻤــﻞ اﻻﻋﻼﻣــﻰ ـ ـ ﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ﻛﻔﺎءﺗــﻪ اﻟﻤﻄﻠﻘــﺔ وﻗﺪراﺗــﻪ اﻟﺘــﻰ ﺗﻜﻔــﻞ ﻟــﻪ إدارة‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺘﻴﻦ ـ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻪ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻣﺼﻴﺮ أﻣﺔ رﻫﻨﺎ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ أو اﻟﻨﻘﺪ ؟!‬ ‫وﺗﺄﺗﻰ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻫﻴﻜﻞ ﻫﻨﺎ ﻟﻤﻜﺎﻧﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ وﻫﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻤﻮد أو اﻹﺑﺘﻌﺎد‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺠﺮى اﻟﺤﻮادث واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻩ ﻣﺤﺬرا ‪,‬‬ ‫ﻃﺎﻟﻤﺎ اﺳﺘﺸﻒ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻋ ﻮاﻗﺐ ﺗﻠـﻚ اﻷﻣـﻮر وﻫـﻮ اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬى ﻓﻌﻠـﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻣـﻊ ﺣـﺼﺎر اﻟـﺴﺎدات ﻟـﻪ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1974‬م ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻜﻮث ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﻨﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺬﻳﺮاﺗﻪ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺄﺗﻰ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﻮل‬ ‫ﻗﺮارات ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أدت إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺮار ﺣﺮب اﻟـﻴﻤﻦ واﻟـﺼﺪام ﻣـﻊ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻌـﺮاق وﺗﺠﺮﺑـﺔ اﻟﻮﺣـﺪة ـ ـ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮأى ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻷواﻧﻬﺎ ـ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﻔـﺬﻫﺎ ﻣﻨﻔـﺮدا ﺑـﺎﻟﻘﺮار اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨـﻮازع ﻋﺎﻃﻔـﺔ‬ ‫ﺑﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ اﻟـﻀﺒﺎط اﻟـﺴﻮرﻳﻴﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻫﺒﻄـﻮا ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻤـﺼﺮ ﻣﻠﺤـﻴﻦ ﻓـﻰ ﻗﺒـﻮل اﻟﻮﺣـﺪة ﻓﺎﺳـﺘﺠﺎب ﻟﻬـﻢ ﻷﺟـﻞ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫وﻛــﺬﻟﻚ ﻗـﺮار اﻟﺘﺤــﺮك اﻟﻌــﺴﻜﺮى اﻟﻤﻈﻬــﺮى ﻓــﻰ أزﻣــﺔ ﺧﻠــﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒــﺔ اﻟﺘــﻰ أدت إﻟــﻰ اﻟﻨﻜــﺴﺔ وﻗـﺮار ﺗﺮﻓﻴــﻊ رﺗﺒــﺔ ﻋ ﺒــﺪ‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺎغ " راﺋﺪ " إﻟﻰ اﻟﻠﻮاء دﻓﻌﺔ واﺣﺪة وﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻗﺎﺋﺪا ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ وﺑﻘﺎؤﻩ رﻏـﻢ ﺛﺒـﺎت‬ ‫ﻓﺸﻠﻪ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻗﺒﻞ ﻛﺎرﺛﺔ اﻟﻨﻜﺴﺔ ‪ ..‬وﻫﻠﻢ ﺟﺮا ‪..‬‬

‫‪ 8‬ـ بين الصحافة والسياسة ـ محمد حسنين ھيكل ـ شركة المطبوعات‬

‫‪68‬‬

‫إن اﺑﺘﻌﺎد ﻫﻴﻜﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺮح اﻷﺣﺪاث ﻣﻌﺘﺮﺿﺎ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎن ﻛﻔﻴﻼ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ إﺣـﺪى اﻟﺤـﺴﻨﻴﻴﻦ ‪ ..‬إﻣـﺎ ﺗﺮاﺟـﻊ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻫﻴﻜـﻞ ﻣـﻦ ﻗﻠـﺐ وﻋﻘـﻞ ﻓـﻰ ﺟـﺴﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬـﺎ ‪ ..‬وإﻣـﺎ إﻳﻘـﺎظ اﻟﻨـﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﻘﻠﻤـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻨﺎدرة‬ ‫وإﻧّــﺎ وإن ﻛ ﻨــﺎ ﻧﺘﻔــﻖ ﻣــﻊ أﺳــﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻘــﺪﻳﺮ ﻫﻴﻜــﻞ ﻓــﻰ ﺷــﺄن ﻋﻘــﺪة اﻟﻬﺰﻳﻤــﺔ اﻟﺘــﻰ ﺗﻤﻜﻨــﺖ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﻣــﻦ ﺑﺜﻬــﺎ ﺑﺄﻋﻤــﺎق‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ..‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ أن ﻧﺆﻳﺪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﻷن ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ وﺧﺴﺎرﺗﻬﺎ ﻫﻰ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺒﺮرا ﻟﻠﺒﻘﺎء رﻫﻨﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ ﻗــﺎل إن ﻫﺰﻳﻤــﺔ ﻳﻮﻧﻴــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ﻫﺰﻳﻤــﺔ ﻣﻌﺮﻛــﺔ ‪ ..‬ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن اﺣــﺘﻼل اﻷراﺿــﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻫــﻮ أﻫــﻮن أﺛــﺮ ﻓــﻰ ﺗﻠــﻚ‬ ‫اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻷن اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ وﺿﻮح اﻟﻀﺒﺎب اﻟﺬى ﻇﻞ ﺣﺎﺟﺒﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻔﺎرﻏﺔ وﺳﺎق ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪا ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺗﺄﺗﻰ ﻣﺪﻣﺮة وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﻮق اﻟﺨﺼﻮم وإﻧﻤﺎ ـ ﻣﻦ ﺑﺎب أﻛﺒﺮ‬ ‫ـ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﻮان اﻷﺳﺎس اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻧﻜﺸﺎف ﻋﺮﻳﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻴﺄس‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷرض اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻟﺘﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘـﺪة أو ﺗﻜـﺮس ﻟﻬـﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ إذا ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻬﺰﻳﻤـﺔ ﻟﻔـﺎرق ﺗﻔـﻮق اﻟﺨـﺼﻮم‬ ‫ﻓﻘﻂ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﻓﺮﻧـﺴﺎ ﻣـﺜﻼ ﺑـﺎﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤ ﻴـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻓﻘـﺪ ﺳـﻘﻄﺖ ﻓـﻰ ﻗﺒـﻀﺔ ﻫﺘﻠـﺮ ﻛﺎﻣﻠـﺔ وﻫـﻰ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳـﺔ‬ ‫ذات ﺷﺄن ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻵوﻧﺔ ‪ ..‬ودﺧﻞ اﻷﻟﻤﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧـﺴﻴﺔ اﻟـﺸﻬﻴﺮة وﺷـﺎﻫﺪﻫﻢ اﻟﻔﺮﻧـﺴﻴﻮن أﻣـﺎم ﻗـﻮس اﻟﻨـﺼﺮ‬ ‫ﻳﻤﺰﻗﻮن ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻓﺮﺳﺎى اﻟﺘﻰ وﻗﻌﺘﻬﺎ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﻤﻨﻬﺰﻣﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮة ﺑﻬﺎ‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﻮان ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺗﻔﺠﺮت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وﻗﺎدﻫﺎ اﻟﺠﻨﺮال ﺷﺎرل دﻳﺠﻮل ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺣﺘﻰ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدت ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ وﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺸﻌﺐ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻮﺟــﺪ ﻣﺒــﺮر ﻟﻠﻴــﺄس وﺗﻜـﺮﻳﺲ ﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻬﺰﻳﻤــﺔ ﻃﺎﻟﻤــﺎ أن اﻟﺨــﺴﺎرة ﺟــﺎءت ﻟﺘﻔــﻮق اﻟﺨــﺼﻢ اﻟــﺬى ﺗﻤﻜــﻦ ﻣــﻦ ﺗﺤﻄــﻴﻢ‬ ‫اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﻴﺎ‬ ‫وﻓﻌﻠﺘﻬــﺎ أﻟﻤﺎﻧﻴــﺎ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣــﺖ ﻣــﻦ ﻛﺒﻮﺗﻬــﺎ وإﻫﺎﻧﺘﻬــﺎ ﺑﺈرﻏﺎﻣﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺗﻮﻗﻴــﻊ ﻣﻌﺎﻫــﺪة اﻹﺳﺘــﺴﻼم ﻓــﻰ اﻟﺤــﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴــﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ ﻓﺮﺳﺎى ورﺿﺨﺖ ﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻨﺘﺼﺮﻳﻦ وﻟﻜﻨﻪ ﻛـﺎن رﺿـﻮﺧﺎ ﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ وﻗـﺎم اﻟﻤﻤﺜـﻞ اﻷﻟﻤـﺎﻧﻲ ﺑـﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻫﺪة وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﺣﺰم ‪ " :‬ﺳﻨﺘﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ "‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ‪ ..‬ﻷن اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ أو ﻣﺒﺎدئ أو رواﺑﻂ ﺑﻞ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺟﻴﻮش‬ ‫أﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘــﺴﻢ اﻟﺮاﺑــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻤﻔﻜــﺮﻳﻦ وﻫــﻮ أﺷــﺪﻫﻢ إﺛﻤــﺎ ﻓــﻰ ﻧﻈــﺮى ﻓﻬــﻢ أوﻟﺌــﻚ اﻟﻘــﺎدة ﻣــﻦ اﻟﻤﻔﻜــﺮﻳﻦ اﻟــﺬﻳﻦ‬ ‫ﺳــﻘﻄﻮا أﺳــﺮي ﻟﻌــﺪم اﻟﻤﻨﻄﻘﻴــﺔ ﺣﺘــﻰ ﻣــﻊ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ‪ ..‬وﻣﺜــﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﺎرﻛــﺴﻴﻴﻦ اﻟــﺬﻳﻦ رﻛــﺰوا ﻗــﺪراﺗﻬﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺎرﻛــﺴﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺬﻫﺐ وﻏﻀﻮا اﻟﻄﺮف ﻋﻦ ﻫﻤﻮم أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻤﻮم ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ ‪..‬‬

‫‪69‬‬

‫ﻓﺼﺎروا ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وأﻫﻤﻠﻮا اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ !!‬ ‫ﻓـﺎﻟﻤﻔﺮوض أن أى ﻣـﺬﻫﺐ أﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ ﻗـﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻹرﺗﻘـﺎء ﺑـﺎﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺗﺒﻌـﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت ﻳـﺆﻣﻦ ﺑﻬـﺎ ﻓـﺈن‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻰ ﻣﻔﺘﺮق ﻃﺮق ﻣﻊ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﻤـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻰ أن ﻳـﺪﻳﺮ اﻟﻤﻔﻜـﺮون رأﺳـﻬﻢ ﻋﻨـﻪ ﻟـﺼﺎﻟﺢ اﻟﻐﺎﻳـﺔ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻮﻃﻦ وﻳﻬﻤﻠﻮا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺛﺒﺖ ﻓﺸﻠﻬﺎ وﻫﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ وﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻐﺮاﺋﺐ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻌﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺗﻤـﺴﻚ‬ ‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ !!‬ ‫وﻟــﻢ ﻳﺘﻮﻗــﻒ أﺣــﺪﻫﻢ ﻟﻴــﺴﺄل ﻧﻔــﺴﻪ ﻋﻤــﺎ ﻳﺒﺤــﺚ وﻋــﻦ أى ﺷــﻴﺊ ﻳــﺪاﻓﻊ ‪ ..‬وﻫــﻞ ﻳــﺪاﻓﻊ ﻋــﻦ اﻟﻔﻜــﺮة ﻟﻜﻮﻧﻬــﺎ ﺿــﺮورة‬ ‫ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ أم ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ؟!‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻸﺳﻒ واﺣـﺪ ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ ﻣﻔﻜـﺮى ﻣـﺼﺮ ﻣﺜـﻞ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻓـﺆاد زﻛﺮﻳـﺎ اﻟـﺬى أﺛـﺎر اﻹﻧﺘﻘـﺎدات ﺣـﻮل ﺗﺠﺮﺑـﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺿﺮﺑﺖ اﻟﻴﺴﺎر ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻊ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺿﺎع ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﻤﻴﻦ وﻳﺴﺎر وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻳـﺪﻳﻦ أو اﻟﻤﻌﺎرﺿـﻴﻦ ﻟﻴـﺴﺄل ﻋـﻦ ﻣـﺼﻴﺮ أﻣـﺔ‬ ‫ﺗﻔﻜﻜﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪,‬‬ ‫ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻰ ﻇﻞ ﻋﺪاء اﻟﻴﺴﺎر واﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻌﺎ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ واﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧـﺐ‬ ‫ﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ !‬ ‫أٌ‬

‫واﻟﻴﻮم وﺑﻌﺪ أن ﺣﺪﺛﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻼﻫﻢ ﻣﻦ أﺟﻴﺎل ‪ ..‬ﻋﺎﺷﺖ‬ ‫ﻣﺼﺮ وﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻧﺤﺪارا ﻣﺴﺘﻤﺮا وﺗﺮاﺟﻌﺎ ﻣﻄﺮدا ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ وﻣﺎ زال ﻣﺴﺘﻤﺮا إﻻ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ‬

‫‪70‬‬

‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وآﺛﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫ﻣﻊ إﻃﻼﻟﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻊ اﻧﻔﺮاد اﻟﺴﺎدات ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﻘﺐ اﻧﺘﺼﺎرﻩ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮى ﻓﻰ‬ ‫‪ 15‬ﻣﺎﻳﻮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1971‬م ‪ ..‬دﺧﻠﺖ أزﻣﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺑﻌﺪا ﺟﺪﻳﺪا ‪..‬‬ ‫وﻷﻧﻪ وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪ اﻟﺜﻮرة ﺻﺎر اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن أداة ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺠﺮت ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻨﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻴﻦ ﻧﺘﺠﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺴﺎﻟﻒ ذﻛﺮﻫﺎ ‪..‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠﻖ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻷول اﻟﻤﻌﺎدى ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ وﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ و اﻟـﺬى ﻛـﺎن ﻣﻨﻄﻮﻳـﺎ ﻓـﻰ ﻋﻬـﺪﻫﺎ إﻟـﻰ رﻓـﻊ ﺳـﻘﻒ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻨﺎول ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮي ودﻣﻐﻪ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﻮاد وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺸﻜﻞ ﻧﻔﺲ اﻻﺗﺠﺎﻩ إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻴﻦ ‪..‬‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﻤﻨﺎﺻﺮ ﻟﻠﺴﺎدات ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺨﻂ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺳﻲ ﺻﺒﺮي وأﻧﻴﺲ ﻣﻨﺼﻮر وﻣﺼﻄﻔﻲ أﻣﻴﻦ‬ ‫واﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻰ وﻛﺎن ﻓﺮع اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟـﺬى ﺗﻨﻮﻋـﺖ ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺑﺎﻟـﺴﺎدات ﺑـﻴﻦ ﻣـﺪ وﺟـﺬر وإن ﻛـﺎن ﻋـﺪاؤﻩ ﻟﻠﻌﻬـﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻇﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﺗﺼﺎدﻣﺎت ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺛﻢ ﻋﺎدى ﻛﻼ اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫وﻳﺴﻔﻪ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻨﺎﺻﺮي وﻳﻨﺎﺻﺮ ﻓﻰ ذات اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻹﺗﺠﺎﻩ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻘﺪ ُ‬

‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻘﺪ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ,‬واﻟﺬى اﺗﺴﻌﺖ ﻫﻮﺗﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺨﺮوج اﻟﺴﺎدات ﻣﻦ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻨﺘﺼﺮا وﻣﺆﺳﺴﺎ‬ ‫ﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺎﻧﻌﺔ‬

‫واﻹﺗﺠﺎﻩ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻛﺎن اﺗﺠـﺎﻩ اﻟﻤﺪاﻓﻌـﺔ ﻋـﻦ ﺗﺠﺮﺑـﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟﻨﺎﺻـﺮ وﺑﻤﻨﺘﻬـﻰ اﻟﻘـﻮة واﻟﻌﻨـﻒ ﻟﻤﻮاﺟﻬـﺔ اﻟﺘﻴـﺎر اﻷول وﻛـﺎن‬ ‫ﻳــﺴﺘﻨﺪ ﻫــﺬا اﻻﺗﺠــﺎﻩ ﻋﻠــﻰ رﻛﻴــﺰة ﺷــﻌﺒﻴﺔ ﻋﺒــﺪ اﻟﻨﺎﺻــﺮ ﻓــﻰ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑــﻲ وﺑــﻴﻦ ﻗﻄﺎﻋــﺎت ﻋﺪﻳــﺪة ﺑﺎﻟــﺸﻌﺐ اﻟﻤــﺼﺮي‬ ‫وﺗﺰﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ واﻟﺬى ﻃﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎر اﻹﺳﺎءة اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻧﻈﺮا ﻟﻌﺪاوات ﺳﺎﺑﻘﺔ وﺗﻮازﻧﺎت ﺣﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﺎدات وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع ﻓﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬ ‫وﻗــﺪ اﻧــﻀﻢ إﻟــﻰ اﻹﺗﺠــﺎﻩ اﻷول ﻧﻮﻋﻴــﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔــﻴﻦ اﻟــﺬﻳﻦ ﻓﻘــﺪوا وﻋــﻴﻬﻢ ﺣــﺴﺐ ﺷــﻬﺎدﺗﻬﻢ ﻓــﻰ ﻋــﺼﺮ ﻋﺒــﺪ اﻟﻨﺎﺻــﺮ‬ ‫واﺳﺘﻌﺎدوﻫﺎ ﻣـﻊ أﻳـﺎم اﻟـﺴﺎدات ‪ ,‬ﻏﻴـﺮ أن ﻋـﺪاء ﻫـﺬا اﻟﺘﻴـﺎر ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣﻨﺎﺻـﺮا ﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ أﻣـﺎم ﺗﺠﺮﺑـﺔ ﺑـﻞ ﻛـﺎن ﻣﺮﻛـﺰا ﻓـﻰ‬ ‫ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺗﻔﻨﻴﺪا ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻰ ﺟﻨﺎﻫﺎ اﻟﺴﺎدات واﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻪ ‪..‬‬ ‫وﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌــﺪ ﺗـﺴﺒﺐ اﻟﻨﺎﺻـﺮﻳﻮن ـ ـ ﺑﻌﻨــﻒ ﺗﻨـﺎوﻟﻬﻢ ﻓــﻰ اﻟـﺮدود ﻋﻠــﻰ ﻫـﺬا اﻹﺗﺠــﺎﻩ اﻟﻤﺤﺎﻳـﺪ ﻧﻮﻋــﺎ ﻣـﺎ ـ ـ إﻟـﻰ زﻳــﺎدة ﺣﺪﺗــﻪ‬ ‫وﻋﺪاوﺗﻪ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﻃﺎﻟﺘﻬﻢ وﻛﺎن أوﻟﻬﻢ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻧﻘﺪﻩ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻـﺮ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻮدة اﻟﻮﻋﻰ ﻧﻘﺪا رﻫﻴﺒﺎ ﻓﻰ وﻗﻌﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻗﻴﻤﺘﻪ ‪ ,‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﺜﻞ أﺣﺪ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻟﻢ ﻳﻨﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻬﺪﻩ ﺷﻴﺊ وﻟﻬﺬا ﺧﺴﺮ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻨﺎﺻـﺮ ﻣﻌـﺮﻛﺘﻬﻢ ﻣـﻊ‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﺧﺴﺮوﻫﺎ ﻣﻊ د‪ .‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ ﻟﻨﻔﺲ اﻷﺳﺒﺎب "‪"9‬‬

‫‪ 9‬ــ كان الرمح الذى استخدمه فؤاد زكريا ھو كتابه المعروف ) ھيكل وأزمة العقل العربي ( وقد أتعب الناصريين فيه كثيرا‬

‫‪71‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻴﺴﺎر ﻓﻘﺪ اﻧﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ اﻧﻀﻢ إﻟﻰ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﺘﻴـﺎر اﻟﻨﺎﺻـﺮي ﺗﺒﻌـﺎ ﻟﺮؤﻳـﺔ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻓـﺆاد زﻛﺮﻳـﺎ ﻋـﻦ‬ ‫اﻷﺛــﺮ اﻟــﺴﻠﺒﻲ اﻟــﺬى ﻋﺎﻧــﺎﻩ اﻟﻴــﺴﺎر ﻣــﻦ ﺗﺠﺮﺑــﺔ اﻟﻨﺎﺻــﺮﻳﺔ وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ اﻧــﻀﻢ إﻟــﻰ ﻓﺮﻳــﻖ اﻟــﺪﻓﺎع ﻧﻈـﺮا ﻷن ﻋــﺼﺮ ﻋﺒــﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ وإن ﻛﺎن ﻣﺤﺘﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﺿﻄﻬﺎد ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻟﻴﺴﺎرى إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن اﺷﺘﺮاﻛﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﺑﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎدات اﻟﺬى اﺗﺨﺬ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻠﻴﺴﺎر ﺑﻜﻞ ﻗﻮة ‪..‬‬ ‫ﻓﻤﻨﺎﺻﺮة اﻟﻴﺴﺎر ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺒﻊ ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎع ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎوﺋﺔ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﻔﺠﺮ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴـﺎرﻳﻦ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺪى ﺳـﻨﻮات اﻟـﺴﺎدات وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ ﻋـﺎم ‪ 1971‬م وﺣ ﺘـﻰ ﻋـﺎم‬ ‫‪ 1985‬م وﻫــﻮ اﻟﻌــﺎم اﻟ ــﺬى ﺷ ــﻬﺪ ﺿــﺮﺑﺔ ﻫﻴﻜ ــﻞ اﻟﻘﺎﺿ ــﻴﺔ ﻟﻤ ــﺼﻄﻔﻲ أﻣ ــﻴﻦ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻃ ــﺮح ﻛﺘﺎﺑــﻪ " ﺑ ــﻴﻦ اﻟ ــﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ " وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ آﺧﺮ ﻃﻠﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺮب اﻟﺬى ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﺎرﻛﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ ﻧﺼﺮا وﻫﺰﻳﻤﺔ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺮى‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻤﺆﺳﻔﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺳﻨﻜﺘﺸﻒ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫أوﻻ ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣـﻦ ﺟﻴـﻞ اﻷﺳـﺎﺗﺬة ﺑﻤﻌﺎوﻧـﺔ ﺗﻼﻣﻴـﺬﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟﺠﻴـﻞ اﻟﺘـﺎﻟﻰ ﻟﻬـﻢ ‪ ,‬واﻟـﺬى ﻳُﻌـﺪ آﺧـﺮ ﺟﻴـﻞ‬ ‫ارﺗــﺒﻂ ﺑﻤــﻦ ﻗﺒﻠــﻪ ﻓــﻰ اﻷﻓﻜــﺎر ﻓﻨﻘﻄــﺔ اﻟﻔــﺼﻞ ﻫﻨــﺎ ﺣــﺪﺛﺖ ﻛﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻣﺒﺎﺷــﺮة ﻟﻠﻤﻌﺮﻛــﺔ اﻟﺘــﻰ اﺷــﺘﻌﻠﺖ ﺑــﻴﻦ اﻟﻜﺒــﺎر ﻣــﻦ‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﺑﺎﺗﻬﺎﻣﺎت ﻓﺎدﺣﺔ ﻫﺪﻣﺖ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺧﻠﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻌﺎرف ﻟﻔﻀﻞ أﺳﺘﺎذﻩ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪..‬‬ ‫ﻫﻢ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻫﻮ اﻟﺮﻗﻲ ﺑﺼﻮرﺗﻪ ﻓﻮق أى ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑـﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ‪ ..‬وﺟـﺎء‬ ‫ﻛﺎن َ ُ‬

‫اﻟﺪﻓﺎع ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن أو ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻓﺎﻗﺪا ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻋﻈﻤـﺔ اﻷﻗـﻼم اﻟﺘـﻰ ﺗـﺮد وﺗﻜﺘـﺐ ‪ ..‬وﻣﻨﻬـﺎ رد‬

‫ﻫﻴﻜﻞ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ وﻓـﻰ إﺻـﺪاراﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓـﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟﻔﺘـﺮة وﻣﻨﻬـﺎ ﻛﺘﺎﺑـﻪ "‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ رﻣﻀﺎن " اﻟﺬى اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﺪى ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد‬ ‫ﻻﺳــﺘﻌﺎدة ﻗــﺪرات اﻟﺠــﻴﺶ اﻟﻤــﺼﺮي وﻗــﺎل ﻓﻴﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ أن اﻟــﺴﺎدات ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻓــﻀﻞ اﻟﻘــﺮار ﻟﻠﻤﻌﺮﻛــﺔ ﺑﻴﻨﻤــﺎ اﻟــﺼﺎﻧﻊ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﻌﺠﺰة أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺪى اﻟﻤﺼﺮي !!‬ ‫وﻫﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻧﻌﻢ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻣﺮادﻫﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻃﻼ ﻟﻸﺳﻒ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬـﺎ اﻷﺳـﺘﺎذ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﺤـﺪث ﻋـﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ودورﻩ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﻓﻘـﺎل ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻨﺎﺻــﺮ أﻧــﻪ أﺳــﺲ اﻟﺠــﻴﺶ ﻣــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ وﺗـﻢ وﺿــﻊ اﻟﺨﻄــﺔ ﺟﺮاﻧﻴــﺖ ‪ 1‬ﻓــﻰ ﻋﻬــﺪﻩ وﻫــﻰ اﻟﺨﻄــﺔ اﻟﺘــﻰ‬ ‫ﺗﻄﻮرت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﺟﺮاﻧﻴﺖ ‪ 2‬واﻟﺘﻰ ﺧﺎﺿﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ‪ ..‬وﻫﻮ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺬى ﺛﺒﺖ ﻋﺪم دﻗﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪,‬‬

‫‪72‬‬

‫ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎذﻟﻰ رﺋﻴﺲ أرﻛﺎن اﻟﺤﺮب ﻓـﻰ أﻛﺘـﻮﺑﺮ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻗـﺮر أﻧـﻪ ﻟـﻢ ﻳﺘـﺴﻠﻢ ﻣـﻦ اﻟﻔﺮﻳـﻖ ﻓـﻮزى وزﻳـﺮ اﻟـﺪﻓﺎع‬ ‫ﻓﻰ أول أﻳﺎم اﻟﺴﺎدات أى ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺨﻄﻂ ﺑﺄى ﻣﺴﻤﻰ ‪,‬‬

‫وﺧﻄﺔ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻧﻔﺬﺗﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺘﻰ ﺗﻮﻟﺖ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺻﺎدق ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ "‪"10‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻤﺪى ﻋﻈﻤﺔ ﺟﻨﺎزة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وأﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪاث !!‬ ‫وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﺮض ﺻﻮرة اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻓﺮﺿﺎ ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤـﺎ ﻳﻘﺘـﻀﻴﻪ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻓـﻰ ﻣـﺸﻬﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛـﺔ ﻣﻤـﺎ‬ ‫ﺑﺪا ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أﻧﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻳﺘﻴﻤﺔ واﻟﻨﺼﺮ ﻟﻪ أﻟﻒ أب !!‬ ‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎب " ﻟﻤﺼﺮ ﻻ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ " وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬى أﻓﻠﺢ ﻓﻰ رد اﻹﺗﻬﺎﻣﺎت ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻪ اﻟﺒﺮاءة !‬ ‫ﻷن ﻫﻴﻜﻞ ﻧﺠﺢ ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻔﺬة ﻓﻰ اﺳﺘﻐﻼل ﻏﺒﺎء اﻟﻤﻬﺎﺟﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﺳﻴﺮة ﻋﺒـﺪ اﻟﻨﺎﺻـﺮ ﺑﺎﺗﻬﺎﻣـﺎت ﻓـﻰ اﻟﺬﻣـﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﺜﻼ وﻫـﻮ أﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﻳﻜــﻮن ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺠﺎﻧـﺐ ‪ ,‬وﻏﻴـﺮ ذﻟـﻚ ﻣــﻦ اﺗﻬﺎﻣـﺎت رﻛـﺰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻫﻴﻜـﻞ ﻟﻮﺿـﻮح اﻓﺘﺮاﺋﻬــﺎ‬ ‫ﻟﻜﻨــﻪ ﺗﻔــﺎدى اﻟﺘﻌــﺮض ﻟﻼﺗﻬﺎﻣــﺎت اﻷﺻــﻠﻴﺔ ﺑــﺪﻓﺎﻋﺎت ﻣــﻦ ﻋﻴﻨــﺔ " وأﻳــﻦ ﻛــﺎن اﻟــﺴﺎدات وﻗﺘﻬــﺎ أﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﺷــﺮﻳﻜﺎ ﻓــﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ؟! "‬ ‫وﻫـﻰ ﻋﺒـﺎرة ﺗﻔﻠـﺢ أﻣـﺎم ﻣﻨﺎﺻـﺮي اﻟـﺴﺎدات ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻻ ﺗـﺼﻤﺪ أﻣـﺎم اﻟﺤــﻖ اﻟﻤﺠـﺮد ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻧـﺴﺄل ﺑﻮﺿـﻮح ـ ﻛﻤـﺎ ﺳــﺄل‬ ‫أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ـ ﻫﻞ ﺣﺪﺛﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ أم ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ؟!‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪..‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻤﻬﺎﺟﻢ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮي ـ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎدات ـ ﺑﺎدى اﻟﻐـﺮض ﻓـﻰ اﻟﻬﺠـﻮم ﺣﻴـﺚ أن ﻫﺠـﻮﻣﻬﻢ ﻫـﺬا‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ واﻟﻮﻃﻦ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺿﻮح ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﺎدات ‪ ,‬واﻟﺬى ﺣﺸﺪ ﻛﻞ ذى ﻗﻠﻢ ﺣﺘـﻰ ﻓـﻰ ﻣﺠـﺎل‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻟﻨﻘﺪ ﺳﻠﺒﻴﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ " ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘـﺎب ﻟﻌﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﻓﻬﻤـﻰ اﻟﻨﺎﻗـﺪ اﻟﺮﻳﺎﺿـﻲ ﺗﻨـﺎول أﺛـﺮ اﻟـﺴﻠﻄﺔ اﻟﻨﺎﺻـﺮﻳﺔ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم "‬ ‫وﻫﻮ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻓﻀﺮاوة اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺪ اﻟﻨﺎﺻـﺮ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻤـﺴﺘﺤﻴﻞ ﻗﺒﻮﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ أﻧﻬـﺎ ﻧﺘـﺎج ﻟﻔـﺘﺢ ﻋﻬـﺪ اﻟﺤﺮﻳـﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮدد ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻘـﻮل ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ اﻧﻄﺒﺎﻗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻈـﺎم ﺣﻜـﻢ ﻛـﺎن وﻻ زال ﻳﻤـﺴﻚ ﺑﻘﺒـﻀﺘﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻷﻣـﻮر ‪ ,‬ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﺗﺠﺎﻩ ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﻔﻠﺖ ﻟﻠﻨﺎﺻﺮﻳﻴﻦ ُﺣﺴﻦ اﻟﺮد وذﻟﻚ ﻋﻨـﺪ ﺗﻨـﺎوﻟﻬﻢ ﺳـﻴﺮة اﻟـﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣـﻞ ﺑﻜﺜﻴـﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺮاءات ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﻓﻰ ذﻟﻚ أﻗﺼﻲ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬

‫وﻫﻢ ﻫﻨﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﺢ ﺑﺄﺣﺪث اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻔﺘﻘﺪا ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﺎﻗﺪا ﻟﻠﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﻮاﻋﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﻨﻘﺪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮي ﺳﻠﺒﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﺘﺤﻘﻖ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﻴﺴﺮ ﻟﻬﻢ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ رﻛﺰوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم وﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﺧﻄﺎء ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﺎدات ـ ـ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ـ ـ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر رﺟﺎﻟﻪ ‪..‬‬ ‫‪ 10‬ـ الفريق الشاذلى ) شاھد على العصر ( ـ قناة الجزيرة‬

‫‪73‬‬

‫وﻛـﺎن ﻳﺠــﺪر ﺑــﻪ ـ ـ وﻫـﻮ اﻟــﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺪاﻫﻴــﺔ ـ ـ أن ﻳــﺪرك ﻣـﺪى اﻟﻔــﺎرق اﻟــﻀﺨﻢ ﺑــﻴﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣــﺴﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜــﻞ ﻣــﺜﻼ وﺑــﻴﻦ‬ ‫ﻣﻮﺳﻲ ﺻﺒﺮي ‪ ..‬وﻫﻴﻜﻞ وﺣﺪﻩ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣـﻦ ﻗـﺪرات ﺧﺮاﻓﻴـﺔ ﻣـﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻬـﺎ أن ﻳـﺪﻩ ﻛﺎﻧـﺖ ﻓـﻰ ﻋﻤـﻖ ﻟﻌﺒـﺔ اﻟـﺴﻠﻄﺔ‬ ‫أدرى ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﺑﻤﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أﺣﺴﻦ اﺳـﺘﺨﺪام ﻟـﺮد اﻟـﺼﺎع ﺻـﺎﻋﻴﻦ ﻟﻔﺮﻳـﻖ اﻟـﺴﺎدات ﺑـﻞ‬ ‫وﺷﺮﺣﻪ ﺗﺸﺮﻳﺤﺎ ‪..‬‬ ‫واﻟﺴﺎدات ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻫﻴﻜﻞ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﻐﻀﺐ ّ‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎن اﻟﺴﺎدات ﺑﻤﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻨﻘﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻈﺮوف ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ‪..‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﻣﺼﻄﻔﻲ أﻣﻴﻦ واﻟﺬى ارﺗﻜـﺐ ﻏﻠﻄـﺔ ﻋﻤـﺮﻩ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺷـﺮع ﻓـﻰ ﻧـﺸﺮ ﻣﺬﻛﺮاﺗـﻪ ﻋـﻦ ﻓﺘـﺮة اﻟـﺴﺠﻦ اﻟﺘـﻰ اﻣﺘـﺪت ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟـﺴﺘﻴﻨﺎت إﻟـﻰ ﻋـﺎم ‪ 1974‬م ‪ ..‬وﻫـﻰ اﻟﻤـﺬﻛﺮات اﻟﺘـﻰ اﺷـﺘﻬﺮت ﺑﺎﺳـﻢ " ﺳـﻨﺔ أوﻟـﻰ ﺳـﺠﻦ ‪ ..‬ﺣﺘـﻰ ﺳـﻨﺔ‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺔ ﺳﺠﻦ " وﺣﻮت ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎد ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻫﻴﻜﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻴﺊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ‪..‬‬ ‫ﻓــﺼﺒﺮ ﻫﻴﻜــﻞ ﻛﺜﻴــﺮا ﺣﺘــﻰ ﻛــﺎن ﻋــﺎم ‪ 1985‬م ﺧــﺮج ﺑــﺮدﻩ اﻟــﺼﺎﻋﻖ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺼﻄﻔﻲ أﻣــﻴﻦ ﻓــﻰ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟــﺸﻬﻴﺮ " ﺑــﻴﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ " ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬى ﻓﻀﺢ ﻗﺼﺔ ﻣﺼﻄﻔﻲ أﻣﻴﻦ ﻣﻊ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳــﺎت اﻟﻤﺘﺤــﺪة وﺣــﻮﻛﻢ ﺑــﺴﺒﺒﻪ ﻓــﻰ اﻟﻘــﻀﻴﺔ رﻗــﻢ ‪ 1‬ﻣﺨــﺎﺑﺮات ﻋﺎﻣــﺔ ـ ـ ـ ‪ 1965‬م ‪ ,‬وﻫــﻮ اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬى أﻧﻜــﺮﻩ‬ ‫ﻣــﺼﻄﻔﻲ أﻣــﻴﻦ ﻋﻠــﻰ ﻃــﻮل اﻟﺨــﻂ وﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻤﻤﻜــﻦ أن ﻳﻔﻠــﺢ إﻧﻜــﺎرﻩ ﻫــﺬا ﻟــﻮ ﻟــﻢ ﻳــﺴﺘﻌﺪى ﻋﻠﻴــﻪ ﻫﻴﻜــﻞ ‪ ..‬ﻷن‬ ‫ﻣﺬﻛﺮات ﻣﺼﻄﻔﻲ أﻣﻴﻦ اﻟﺘـﻰ ﻧﻔـﺖ اﻻﺗﻬـﺎم وﺻـﻮرﺗﻪ أﺣـﺪ ﺿـﺤﺎﻳﺎ اﻟﻨﻈـﺎم ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺘﺆدى ـ ﻣـﻊ ﻣﻨـﺎخ اﻟﻌـﺪاء اﻟـﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ـ إﻟﻰ ﻃﻤﺲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ‪..‬‬ ‫ﻓﺠﺎء ﻫﻴﻜﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ " ﺑـﻴﻦ اﻟـﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ " ﻓﺎﺿـﺤﺎ اﻟﻤﻠﻔـﺎت اﻟﺨﺎﻓﻴـﺔ ﺑﺎﻷﺣـﺪاث واﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ واﻷﺳـﻤﺎء‬ ‫اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎدة ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﻫﺮﺑـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻤﻼﺣﻘـﺔ اﻟﻘـﻀﺎﺋﻴﺔ ‪..‬‬ ‫إﻻ أن ﻫﻴﻜــﻞ روى اﻟﺘﻔﺎﺻــﻴﻞ ﺑﻮﺛــﺎﺋﻖ دﻗﻴﻘــﺔ ﻛﻌﺎدﺗــﻪ وﺑﺄدﻟــﺔ داﻣﻐــﺔ وﻛﺎﻓﻴــﺔ ‪ ..‬ﺑــﻞ اﻧــﻪ ﺻــﺮح ﻓــﻰ ﻣﻘﺪﻣــﺔ اﻟﻜﺘــﺎب أﻧــﻪ‬ ‫ﺗﻌﻤﺪ اﻹﺳﺮاع ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺸﺮﻫﺎ وأﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﻤﻠﻜﻮن ﺣﻖ اﻟﺮد إن ﺷﺎءوا ‪..‬‬ ‫واﻧﺘﻈﺮ ﻫﻴﻜـﻞ أن ﻳﻠﺠـﺄ ﻣـﺼﻄﻔﻲ أﻣـﻴﻦ إﻟـﻰ اﻟﻘـﻀﺎء واﺳـﺘﻌﺪ ﻟﻬـﺬا اﻷﻣـﺮ ﺟﻴـﺪا ‪ ,‬وﻟـﺬﻟﻚ اﺣـﺘﻔﻆ ﺑﻌـﺪد ﻣـﻦ اﻟﻮﺛـﺎﺋﻖ‬ ‫ﺑﺤﻮزﺗــﻪ ﺗﻤﻬﻴــﺪا ﻹﻇﻬﺎرﻫــﺎ ﻓــﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤــﺔ دﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ أﻗﻮاﻟــﻪ ‪ ..‬إﻻ أن ﻣــﺼﻄﻔﻲ أﻣ ــﻴﻦ ﻟــﻢ ﻳﻠﺠــﺄ ﻟﻠﻘــﻀﺎء وﻓــﻀﻞ‬ ‫اﻟــﺴﻜﻮت ﺗﻤﺎﻣــﺎ ﺧﺎﺻــﺔ وأن اﻹﻓـﺮاج ﻋﻨــﻪ أﻳــﺎم ا ﻟــﺴﺎدات ﻛــﺎن إﻓﺮاﺟــﺎ ﺑﺘــﺴﻮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ وﻣــﻦ ﺿــﻤﻦ دﻓﻌــﺔ ﻣــﻦ ﻧــﺰﻻء‬ ‫اﻟﺴﺠﻮن ﻣﻦ ﺟﻮاﺳﻴﺲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة !!‬ ‫وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﺗﻌﻤﺪﻩ اﻟﺴﺎدات ﺑﻐﺮض اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻔﻲ أﻣﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إذا ﺧﻄﺮ ﻟﻪ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺨﺘﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓـﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟﻘـﻀﻴﺔ ‪ ,‬ﻫـﻰ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟـﺬى أﺧﺮﺟﺘـﻪ دواﺋـﺮ اﻟﻤﺨـﺎﺑﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴـﺔ ﻟﺘـﺄرﻳﺦ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬﺎ وﺿﻢ ﻓـﺼﻼ ﻛـﺎﻣﻼ ﻋـﻦ ﻣـﺼﻄﻔﻲ أﻣـﻴﻦ ودورﻩ ﻛﻌﻤﻴـﻞ ﻫـﺎم ﻟﻠﻤﺨـﺎﺑﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴـﺔ ﺗﺨﻠـﺖ ﻋﻨـﻪ أﻣﺮﻳﻜـﺎ وﻟـﻢ‬ ‫ﺗﺪﻋﻤﻪ !‬

‫‪74‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب اﻟﻤﺴﺘﻌﺮة ‪..‬‬ ‫أﻇــﻦ أن اﻟــﺼﻮرة وﺿــﺤﺖ ﺑﻤــﺎ ﻣــﻀﻲ ﻣــﻦ ﺗﺤﻠﻴــﻞ وﻇﻬــﺮ أن اﻟﻤﺜــﻞ اﻟﻌﻠﻴــﺎ ﻣــﻦ ﻗﻤــﻢ اﻟﻤﻔﻜــﺮﻳﻦ ﺳــﻘﻄﺖ ﻣــﻦ ﻋﻴــﻮن‬ ‫اﻟﻤــﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻦ ﻣــﻦ اﻷﺟﻴــﺎل اﻟﺠﺪﻳــﺪة ﻧﻈـﺮا ﻟﻤــﺎ رأوﻩ ﻣــﻦ ﺗﺒــﺎدل اﺗﻬﺎﻣــﺎت ﺑﻠﻐــﺖ ﺣــﺪ اﻟﺨﻴﺎﻧــﺔ واﻟﻌﻤﺎﻟــﺔ ‪ ,‬إﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ‬ ‫اﻧﺸﻐﺎل أﻫﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻬﻤﻠﻴﻦ ﻓـﻰ ﻃـﺮﻳﻘﻬﻢ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ ﻣﻬﻤـﺘﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻓـﻰ ﺗﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺮأى اﻟﻌـﺎم وﺗﺒـﺼﻴﺮﻩ‬ ‫ﺑﻮﻗـﺎﺋﻊ ﺗﺎرﻳﺨــﻪ ‪ ..‬وﺧـﺮج اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﺑـﺎﻟﻎ اﻟﺘــﺸﻮﻩ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻷﻏــﺮاض اﻟﻘـﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘـﻪ ‪ ..‬ﻓﺘﻠــﻚ اﻟﻔﺘـﺮة ﻣــﻦ ﻣﻨﺘــﺼﻒ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺳﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪاد ﻳﻜﻔﻲ ﻋـﺸﺮة ﻋﻬـﻮد وﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻛﺘـﺐ ﻛـﺎن ﻣﺘﻨﺎﻃﺤـﺎ‬ ‫وﻣﺘﺼﺎرﻋﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻔﺘﺮة واﺣﺪة " ﺣﻮاﻟﻰ أرﺑﻌﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻓﺎع واﻟﻬﺠﻮم ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻨﺎﺻـﺮ ﻓـﻀﻼ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻘﺎﻻت واﻷﺑﺤﺎث "‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻬﺪف ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ‪..‬‬ ‫ﻓﻤﻦ داﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻢ ﻳـﺼﺒﺮ ﻟﻜـﻰ ﻳﻮاﺟـﻪ ﻣـﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ﻓـﻰ دﻓﺎﻋـﻪ ﻫـﺬا ‪ ,‬واﻟـﺬى ﺗـﺴﺒﺐ ﻓـﻰ ﺗﻠـﻮﻳﻦ وﺗﺠﻤﻴـﻞ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺄﺻﺒﺎغ ﺧﺎدﻋﺔ أﻋﻄﺖ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻦ زﻳﻒ اﻟﻌﻬﺪ ﻛﻠﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﺖ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ‬ ‫وﺧﺮج اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن ﺑﻼ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ وﺑﻼ اﻧﺘﻤﺎء ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﺎدات ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ رﻛﺰ ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻮازﻧﺎت وﻣﻜﺎﺳﺐ وأﻫﻮاء وﺗﺼﻔﻴﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﻣﺎت ‪..‬‬ ‫وﺳﺒﺐ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺻـﺮاﻋﺎ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺎ ﻓـﻰ اﻟﻤﻘـﺎم اﻷول ‪..‬‬ ‫أن اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﺿﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب واﺧﺘﻠﻔﺖ آراﺋﻬﻢ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﻋﻤﺪة اﻟﻔﻜـﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻓـﻰ ﺟﻤﻴـﻊ أﻟﻮاﻧﻬـﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وأدﺑﻴﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ‪..‬‬ ‫وﺑﺎﻧﻬﻴﺎر اﻷﺧﻼق اﻟﻔـﺎدح ﻋﻘـﺐ اﻟﻨﻜـﺴﺔ ‪ ..‬وازدﻳـﺎد اﻻﻧﻬﻴـﺎر ﻋﻘـﺐ اﻻﻧﻔﺘـﺎح اﻻﻗﺘـﺼﺎدي ﻓـﻰ اﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺧﺮﺟـﺖ‬ ‫أﺟﻴــﺎل اﻟﻤﺜﻘﻔــﻴﻦ ﻛــﺎﻓﺮة ﺑﻜــﻞ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻘﻬﺎ وﻣــﻦ ﺳــﺒﻘﻬﺎ وﺗﻘﻠــﺐ ﺷــﺒﺎب اﻟﻤﺜﻘﻔــﻴﻦ ﺑــﻴﻦ ﻣﺘﺠﻨــﺴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻄــﺎﺑﻊ اﻟﻐﺮﺑــﻲ وﺑــﻴﻦ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ راﻓﻀﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ ‪..‬‬ ‫ﻓﻈﻬﺮت اﻹﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺸﺎذة ﻓﻰ اﻷدب واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻨﻮن ﺗﺎرة ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﺗﺎرة ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻼﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ‬ ‫وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط ﻣﻮﺿﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺗﺘﻐﻴﺮ وﺗﺘﺒﺪل ﺑﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﻔﺼﻮل !!‬ ‫وازدادت ﻏﺮﺑـﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔــﻴﻦ ‪ ,‬ﻻ ﺳــﻴﻤﺎ وأن ﻛــﻞ ﺟــﺎد ﻓـﻰ ﻫــﺬا اﻟﻤﺠــﺎل آﺛــﺮ اﻻﺑﺘﻌــﺎد ﻋــﻦ اﻟــﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻠﻴﺌــﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐـﺚ دون اﻟﺜﻤــﻴﻦ ﻣــﻊ اﻧﻬﻴــﺎر اﻟﻤـﺴﺘﻮى واﺿـﻤﺤﻼﻟﻪ إﻟــﻰ درﺟــﺔ ﻻ ﺗﻨﺒــﺊ ﺑـﺄى ﺧﻴــﺮ ‪ ,‬وأﺻــﺒﺤﺖ أﻏﻠــﺐ اﻷﻋﻤــﺎل‬

‫‪75‬‬

‫اﻟﺘﻰ ﺗﺮى اﻹﻫﺘﻤﺎم ﺑﻴﻦ ﺷـﻴﺌﻴﻦ ﻛﻼﻫﻤـﺎ ﻣـﻦ ﻓﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻤﺨـﺎﻟﻒ ﻷﺟـﻞ اﻟـﺸﻬﺮة ﺑﺎﻋﺘـﺪاء ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻘﺪﺳـﺎت أو ﺑﺎﻟﺘﻨـﺎول‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻔﺎﺿﺢ ﻟﻴﺘﻜﺮر اﻟﺠﺪل واﻟﻤﺮاء ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪..‬‬ ‫وزادت اﻟــﺼﻮرة ﻓــﻰ ﻗﺘﺎﻣﺘﻬــﺎ ﺑﻔﻌــﻞ ﺗــﺪﺧﻞ اﻟــﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪى ﻓــﻰ اﻹﺗﺠــﺎﻩ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ ﻟﺘــﻀﻤﻦ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓــﺔ دورا ﻣﺤــﺪدا ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوزﻩ درءً ﻟﻠﺼﺪاع اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ إذا ﺗﻢ دﻋﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬى ﻳﻜﻔﻞ ﻇﻬﻮر ﻣﻮاﻫﺒﻬﺎ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻤﺆدى ﻟﺪور‬ ‫أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ !!‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻔﺪاﺣﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﺮﻩ واﻟﺬى اﺗﻀﺞ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻰ أن ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫اﻧﺸﻐﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟﻤﺮﻳـﺮ ﻓـﻰ ﻋـﺼﺮ ﻣﺒـﺎرك وﻣﺤﺎوﻟـﺔ اﻟﻨﻬـﻮض ﺑـﺎﻟﺒﻼد إﻟـﻰ اﻹﻧـﺸﻐﺎل ﺑﻤﻌـﺎرك ﺗﺎرﻳﺨﻴـﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﻤﻦ وﻻ ﺗﻐﻨﻰ ﻣﻦ ﺟﻮع ‪ ,‬ﻓﻜﺎن أن ﻣﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻨﻈﺎم ﻣﺒﺎرك أن ﻳﺴﺘﻨﻔﺬ ﺟﻬﺪ اﻟﻜ ـُـﺘﺎب واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﻰ‬

‫اﻟﺨــﺼﻮﻣﺎت اﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ واﻷﻳﺪوﻟﻮﺟﻴــﺔ ﺗــﺎرﻛﻴﻦ اﻟﻮاﻗــﻊ واﻟﺤﺎﺿــﺮ واﻟﻤــﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﻬﺒــﺎ ﻟﻌــﺼﺎﺑﺎت ﻣﻨﻈﻤــﺔ اﻧــﻀﻤﺖ إﻟــﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻴﺴﺘﻨﺰﻓﻮا اﻟﻮﻃﻦ داﺧﻠﻴﺎ ﺑﻨﻬﺐ اﻟﺜﺮوات ‪ ,‬وﺧﺎرﺟﻴﺎ ﺑﺘﻀﻴﻴﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ ‪..‬‬

‫ﻓﺄﻳﻦ ﻳﺎ ﺗﺮى اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻳـﺎم اﻟﻤـﺸﻮﻫﺔ اﻷﻟـﻮان ‪ ..‬وﻫـﻞ ﻫﻨـﺎك أﻣـﻞ ﻧﺘﻤـﺴﻚ ﺑـﻪ‬ ‫ﻟﻴﻌﻮد ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ روﻧﻘﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻻرﺗﻔﺎع ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ إﻟﻰ أﻓﻖ ﻃﺎل اﻧﺘﻈﺎرﻫﺎ ؟!‬ ‫ﻧﻌﻢ ‪,,‬‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻣﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬى ﺻﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻳﻨﺎدى ﺑﺤﻴﺎة ﻛﺮﻳﻤﺔ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻄﻮر ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﻼدﻩ ‪ ,‬واﻧﻘﺴﻤﺖ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﻋﺒﺮ ﺣﺮﻛﺎت اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ وﺟﺒﻬﺎت إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻌﻘﺪ اﻷﻣﻞ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﻛﻮد اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬى ﻋﺎﺷﺘﻪ ﻣﺼﺮ ﻓﻰ ﻇﻞ ﻣﺒﺎرك‬

‫‪76‬‬

‫اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻟﻤﺮآة‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم ﻣﺮآة اﻟﻨﻔﺲ أﺻﻌﺐ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺮ ﺑﻬـﺎ اﻹﻧـﺴﺎن ﻋﺎﻣـﺔ واﻟﻤﺜﻘـﻒ ﺑـﺸﻜﻞ ﺧـﺎص ‪ ..‬ﻷﻧﻬـﺎ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺬات ﺑﺎﻟﺬات وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ إذا ﺟﺮى اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻟﻐﻴﺮ‬ ‫‪ ..‬ﻷن اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻟﻐﻴﺮ وﻗﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻬﺮوب ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼق ﺻﻮر وﻣﺒﺮرات ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻠﻤﺮء ﻫﺮوﺑـﺎ ﻧﻔـﺴﻴﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﺸﻔﻪ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻫـﺬا اﻟﻤﻌﻴـﺎر ﻏﻴـﺮ ﻗﺎﺑـﻞ ﻟﻠﺘﻮاﺟـﺪ ﻓـﻰ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ اﻟـﻨﻔﺲ ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲ ﻷن اﻟﻮﻗـﻮف‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻤﺮآة ﻳﻜﻮن وﻗﻮﻓﺎ أﻣﺎم ﺻﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺪون رﺗﻮش ‪..‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ واﻟﺘﺒﺼﺮ ﺑﻀﺮورة اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻠﺤﻈﺎت أﻣﺎم اﻟﻤﺮآة ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻛﺜﺮ ﻟﺰوﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺮورة أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻧـﺐ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻷن ﻣﻌﻈـﻢ ﻣـﻦ ﻳﺘﺤـﺪث ﺳـﻮاء ﺑﺎﻟﻴـﺄس أو‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ‪ ..‬ﺗﺮاﻩ ﻏﺎﻟﺒﺎ وﻗﻒ أﻣﺎم ﻣﺮآة ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈﻣﺎ أﻧﻪ ﻳﻘﻒ أﻣﺎم ﻣﺮآة ﻣﺤﺪﺑﺔ‬ ‫ﺗﺼﻐﺮ ﻟﻪ ﺻﻮرﺗﻪ وﺣﺠﻤﻪ ودورﻩ ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻫﻮ اﻟﻴﺄس واﻹﻧﻐﻼق ‪ ..‬وإﻣﺎ ﺗﺮاﻩ واﻗﻔـﺎ أﻣـﺎم ﻣـﺮآة ﻣﻘﻌـﺮة‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُﺗﻀﺨﻢ ﻟﻪ ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﻗﻌﻴﺘﻬﺎ وﺗﻌﻈﻢ ﻟﻪ دورﻩ ﺑﻐﻴﺮ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ..‬ﻓﺘﺘﻮﻻﻩ ﻋﻘـﺪة اﻟﻌﻈﻤـﺔ اﻟﺘـﻰ ﺗﺪﻓﻌـﻪ‬

‫ﻟﻺﻳﻤــﺎن اﻟﺰاﺋــﺪ ﺑﻘﺪراﺗــﻪ ﻓــﺎن ﻟــﻢ ﻳﺠــﺪ اﻟﻤــﺪح واﻟﺜﻨــﺎء اﻟﻤﻄﻠــﻮب ﻣﻤــﻦ ﺣﻮﻟــﻪ ﻳﻜــﻮن ﺗﺒﺮﻳــﺮﻩ أﻣــﺎم ﻧﻔــﺴﻪ أﻧــﻪ أﻛﺒــﺮ ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ وأﻧﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ واﻟﻔﺮﻳﺪ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪..‬‬ ‫وﻣــﺎ ﺑــﻴﻦ اﻟــﺼﻮرﺗﻴﻦ ﺗــﺮى اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ اﻟﺤـﺎﻟﻲ ﺣــﺎﻓﻼ ﺑﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗــﻀﺎت ﻫ ّﻤــﺸﺖ دورﻩ ﺑــﻞ وﺟﻌﻠــﺖ ﻣــﻦ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻣﻈﻬﺮا ﻟﻺﻣﺘﻬﺎن واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷوﺳﺎط‬

‫وﻫــﺬﻩ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴــﺔ ﻟﻠﺨﻠﻔﻴــﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴــﺔ اﻟﺘــﻰ درﺳــﻨﺎﻫﺎ ﻋــﻦ ﺣــﺮب اﻟــﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ‪ ..‬ﻓﻤﻌﻈــﻢ اﻷﺟﻴــﺎل اﻟﺠﺪﻳــﺪة ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔــﻴﻦ ﻓــﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨــﺎت واﻟﺘــﺴﻌﻴﻨﺎت وﺣﺎﻟﻴــﺎ ﺑﺄواﺋــﻞ اﻟﻘــﺮن اﻟﺤــﺎدى واﻟﻌــﺸﺮﻳﻦ ﻳﻤﻜــﻦ اﻋﺘﺒــﺎرﻫﻢ ﻣﺨﻠﻔــﺎت ﺗﻠــﻚ‬ ‫اﻟﺤﺮب !‬ ‫واﻟﻤﺨﻠﻔــﺎت اﻟﺤﺮﺑﻴــﺔ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ أﺳــﻠﺤﺔ ﺟــﺰء ﻣﻨﻬــﺎ ﺻــﺎﻟﺢ ﻟﻺﺳــﺘﺨﺪام ﺑﺤﺎﻟﺘــﻪ أو ﺑﻌــﺪ إﺻــﻼح ﺑــﺴﻴﻂ وﻫــﻢ أوﻟﺌــﻚ‬ ‫ـﻤﻌﻮق أﺷﺪ أﺛﺮا ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ وﺳﻂ ﻇﺮوف ﻋﺎﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ وﻫﻮ ﻛ ُ ّ‬

‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ أو ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﺎ وﻫﺬا ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﻷن اﻟﺘﺠﺎﻫـﻞ ﻳﻘﺘـﻞ وﻳـﺪﻣﺮ ﺑﻴﻨﻤـﺎ اﻟـﺼﺮاع ﻳﺰﻳـﺪ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ ﺗﻤﺴﻜﺎ ﺑﻬﻮﻳﺘﻪ ودورﻩ‬ ‫وﺟــﺰء ﻣﻨﻬــﺎ ﻳﻠــﺰم ﻟــﻪ ﺗــﺪﺧﻞ ﺑﻘﻄــﻊ ﻏﻴــﺎر ﺣﺘــﻰ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ذى ﻓﺎ ﺋــﺪة وﻫــﻢ أوﻟﺌــﻚ اﻟﻤﺜﻘﻔــﻮن اﻟــﺬﻳﻦ اﻧﻬــﺎرت‬ ‫إرادﺗﻬـﻢ ﻧﻮﻋـﺎ ﻣــﺎ ﻓـﻰ ﻣ ﻮاﺟﻬــﺔ روح اﻟﻌـﺼﺮ اﻟﺠﺪﻳـﺪ ﻓﻴﻠــﺰم ﻟﻬـﻢ دﻓــﻊ ﺧـﺎرﺟﻰ ﻏﻴـﺮ ﻣﺘــﻮاﻓﺮ ﻓـﻰ اﻷﻋــﻢ اﻷﻏﻠـﺐ ﻧﺘﻴﺠــﺔ‬ ‫ﻟﺨﻠﻮ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺠﺎدﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻘﺐ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‬

‫‪77‬‬

‫واﻟﺠﺰء اﻷﻋﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﻠﻔﺎت ﻋﺒﺎرة ﻋـﻦ رﻛـﺎم ﻳـﻀﺮ أﻛﺜـﺮ ﻣﻤـﺎ ﻳﻔﻴـﺪ !! وﺣـﺎﻟﻬﻢ ﻛﺤـﺎل اﻷﻟﻐـﺎم اﻟﻤﻨﺘـﺸﺮة ﻋﻠـﻰ‬ ‫أرض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﺗﻢ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺈذا ﺗﻢ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻬﺎ ﻷى ﺳﺒﺐ ﻛﺎن اﻹﻧﻔﺠﺎر !‬ ‫واﻟﺼﻮرة ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺘﺎﻣﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮن اﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ ﺣﺘـﻰ ﺟـﺎء اﻟﻘـﺮن اﻟﺤـﺎدى واﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺮارة اﻷﻣﻞ داﺧﻞ ﻋﺮوق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺴﺪت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎء وﺗﺠﻤﺪت ‪..‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻫﺪ أن اﻟﻘﺮن اﻟﺠﺪﻳﺪ أﺗﻰ ﺑﺤﺮاك ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻔﺎﺟﺊ وﻗﻒ ﺧﻠﻔـﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻦ ﻣﺘﺎﺑﻴﻨـﺔ اﻷﺟﻴـﺎل ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫اﺗﻔﻘــﺖ ﻋﻠــﻰ اﻟﻬــﺪف ﺑﻐﻴــﺮ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻣــﺴﺒﻖ ‪ ,‬وأﻋﻄــﺖ ﻟﻠﻮاﻗــﻊ واﻟﺤﺎﺿــﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬــﺎ اﻷﻛ ﺒــﺮ ‪ ,‬ﻓﺘﻠﻘﻔﻬــﺎ اﻟﺠﻴــﻞ اﻟﺤــﺎﻟﻰ‬ ‫ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﻠﻬﻔﺔ ﻟﺘﻮﻗﻆ ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻮة ﻃﺎل اﻧﺘﻈﺎرﻫﺎ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻮة ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﺪة ﻣﺸﺎﻫﺪ ‪..‬‬ ‫اﻷول ‪..‬‬ ‫ﻇﻬﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ أﻋﺎدت ﻋﻬﺪا ﻣﺠﻴﺪا ﻓﻰ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻛﺘﺴﺒﺖ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻮع‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻫﺎﺗﻔﻴﻦ وﻏﺎﺿﺒﻴﻦ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ‪..‬‬ ‫وﺣﻔﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ واﻧﺘﻘﺎدات ﻃﺎل اﻧﺘﻈﺎرﻫﺎ ‪ ..‬وﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻮة أن‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺎﻓﻬـﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓـﺔ ﻓـﻰ اﻹﺛـﺎرة ﺳـﻌﻴﺎ ﻟﻠـﺮﺑﺢ‪ ..‬ﺑـﻞ اﻧﻬـﺎ ﻟـﻢ ﺗﻌﺘﻤـﺪ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺻــﻮرة ا ﻟـﺴﺒﻖ اﻟــﺼﺤﻔﻲ اﻟﻤـﺄﻟﻮف ﺑﻘــﺪر ﻣــﺎ اﻋﺘﻤـﺪت ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻘـﺎﻻت واﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ اﻟﺒﺤﺘــﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠــﻒ‬ ‫اﻷوﺿـﺎع ﻓـﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ وﻟـﻢ ﻳﻜــﻦ اﻟﻤﻘـﺎل اﻟـﺼﺤﻔﻲ ﺧــﻼل اﻟﻌﻘـﺪﻳﻦ اﻷﺧﻴــﺮﻳﻦ ﺑﻤـﺸﺠﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌــﺔ ﻣـﻦ ﺟﻤــﻮع‬ ‫اﻟﻘﺮاء ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺒﺢ أﺳﺎﺳﻴﺎ اﻟﻴﻮم‬ ‫وﻇﻬﺮت اﻷﻗﻼم اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻒ ﺧﻠﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻒ ﻓـﺈذا ﺑﻬـﺎ ﺷـﺎﺑﺔ ﻓﺘﻴـﺔ ﺑﺎرﻋـﺔ ﻓـﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ ﻗـﺎدرة ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ وﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻨﺰوﻟﻬـﺎ إﻟـﻰ اﻷﺳـﻮاق وارﺗﻔـﺎع ﻧـﺴﺒﺔ اﻟﺘﻮزﻳـﻊ ﻟﺒﻌـﻀﻬﺎ ﻓـﻮق رﺑـﻊ ﻣﻠﻴـﻮن ﻧـﺴﺨﺔ إﻳـﺬاﻧﺎ ﺑﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺟﺪﻳــﺪ ﻓــﻰ ﻧــﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔــﻴﻦ وﺗﻐﻴــﺮ ﻋﻨﻴــﻒ وﺟــﺬرى ﻓــﻰ ﻋﻘﻠﻴــﺔ اﻟﻘــﺮاء اﻟــﺬﻳﻦ أﻗﺒﻠــﻮا ﺑــﺸﻜﻞ ﻣﻜﺜــﻒ ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﺤﻘﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻰ اﻟﺘﺤﻠـﻴﻼت واﻟﺪراﺳـﺎت واﻟﺘﺤﻘﻴﻘـﺎت اﻟﺘـﻰ ﺗﺘﻨـﺎول ﺣـﻖ اﻟـﺸﻌﺐ ﻓـﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴـﺮ‬ ‫وﻫﻰ ﻛﻠﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻧﺴﻴﺘﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻬﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻫــﺬا ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﻇﻬــﻮر اﻟﻤﻌــﺎرك اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ اﻟﺠــﺎدة ﻣــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ ﺑــﻴﻦ اﻟـﺮأى واﻟــﺮأى اﻵﺧــﺮ وﻫــﻰ اﻷﻣــﻮر اﻟﺘــﻰ ذﻛﺮﺗﻨــﺎ‬ ‫ﺑﻨﺠﻮم ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺎت ﻗﺪﻳﻤﺎ‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺣﻤﻞ ﻟﻮاءﻫﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟـﺼﺤﻔﻴﻴﻦ واﻟﻜﺘـﺎب واﻟﻤﻔﻜـﺮﻳﻦ اﻟـﺸﺒﺎن ﻣـﻦ اﻟﺠﻴـﻞ اﻟـﺬى اﺳـﺘﻘﻞ‬ ‫ﺑﻮﻋﻰ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺿﻊ ﻓﻰ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ ﻟﻨﺰﻋﺎت ﺗﻴﺎر ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺰع إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻌﺎرى ﻣﻦ‬ ‫أى رﺗﻮش وﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻫﻮ أﻣﻞ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪون ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﺛﺒﺘـﻮا ﻓـﻰ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ‬

‫‪78‬‬

‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ واﻹﻫﻤﺎل وﻋﺪم وﺿﻮح اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷـﺘﻘﻮا ﻷﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘـﺎ ﻳﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟـﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻰ وﻓﻘـﻂ ‪..‬‬ ‫ﺑﻐــﺾ اﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ أى ﻗﻨﺎﻋــﺎت ﺣﻜﻤــﺖ اﻟﻨﺨﺒــﺔ اﻟﻤﺘــﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘــﺪرات اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ‪ ,‬وذﻟــﻚ ﻋﻨــﺪﻣﺎ رﻓــﻀﻮا ﻗﺒــﻮل‬ ‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺒﺎرك وﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﺎﺻﺮي اﻟﻨﻈﺎم إﻇﻬﺎرﻩ ﻓﻰ ﺻﻮرة اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻛﻔﺄ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﻦ ﺳﺒﻘﻪ ‪..‬‬ ‫واﻛﺘﻔﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺪور اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وأﻫﻤﻠﻮا ﻣﺎ دون‬ ‫ذﻟﻚ‬

‫وﻇﻬــﺮ اﻟﺘﻴــﺎر اﻟﺠﺪﻳــﺪ ِ‬ ‫ﻣﻮﻇﻔــﺎ ﻟﻜــﻞ ﻣﺠــﺎﻻت اﻟﻔﻜــﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻓــﻰ ﺧﺪﻣــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻐــﺮض اﻟﻨﺒ ﻴــﻞ ﻓــﻰ اﻻرﺗﻔــﺎع ﺑﻤــﺴﺘﻮى‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ﺷﻌﺮا وﻧﺜﺮا واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻼ وﺗﺄرﻳﺨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻋـﻤـَـﻖ اﻷﻟﻮان وزاداﻫﺎ ﻇﻬﻮرا ﺑﻌﺪ ﻃﻮل‬

‫ﺷﺤﻮب‬

‫وﺗﺰﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﺻﺤﻒ اﻟﺪﺳﺘﻮر "‪ "11‬وﺻﻮت اﻷﻣـﺔ واﻟﻜﺮاﻣـﺔ واﻟﻤـﺼﺮي اﻟﻴـﻮم وﺑﻌـﺾ اﻟـﺼﺤﻒ اﻟﺤﺰﺑﻴـﺔ اﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺟﺪدت ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮي وﺟﺮﻳﺪة اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪت ﻗﺮار اﻹﻳﻘﺎف ﻟﻨﺴﺨﺘﻬﺎ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‬ ‫إﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﺛـﻮرة اﻟﻤــﺪوﻧﺎت واﻟﻤﻮاﻗـﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺷــﺒﻜﺔ اﻻﻧﺘﺮﻧـﺖ اﻟﺘـﻰ أﺻـﺒﺤﺖ اﻧﻘﻼﺑــﺎ ﻓـﻰ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻹﻋـﻼم ﺑﻤــﺎ‬ ‫ﻳﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻛﺎن اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻫﻮ ﻣﺠﺎل ﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ وﻛﻠﻬﺎ ﺣﻔﻠﺖ ﺑﻌﺸﺮات اﻟﻤﻮاﻫﺐ‬ ‫اﻟﺠﺎدة ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﻓﻰ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻫﻮر ﻳﺮﺗﻜﺰون إﻟﻰ ﺧﻠﻔﻴـﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻣﺘﻴﻨـﺔ وﻣﺒـﺸﺮة ﻗﻴﺎﺳـﺎ إﻟـﻰ اﻟﻈـﺮوف اﻟﺘـﻰ ﻧـﺸﺌﻮا ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﻔﺬا ﺑﺎﻫﺮا ﻟﻠﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺸﺒﺎن ‪ ,‬واﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺠﺎدة ‪,‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺠﻮم ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻔﺮﻳﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻴﺴﻲ اﻟﺮواﺋﻲ واﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻨﺎﺑﻎ واﻟﺬى ُﻳﻌﺪ ﻧـﺴﻴﺞ وﺣـﺪﻩ وﺳـﻂ أﺑﻨـﺎء ﺟﻴﻠـﻪ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺗﻤﺮس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرات ﻓﺬة ﻓﻰ اﻟﺘﻨﺎول اﻟﺼﺤﻔﻲ واﻷﻓﻜﺎر ﻳﻌﺎوﻧـﻪ ﻓـﻰ ذﻟـﻚ ﺧﻠﻔﻴﺘـﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ اﻟﺠﺒـﺎرة ﺑﺎﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬

‫ﻗﺪﻳﻤﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫وﻳﻌﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻴﺴﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أﺣﻤﺪ ﻣﻄﺮ وﻣﻈﻔﺮ اﻟﻨﻮاب ﻷﻧﻪ اﺗﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺘﻔـﺮدﻳﻦ ﻓـﻰ‬ ‫ﻗﺼﺮ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺮواﺋﻲ واﻟﻔﻜﺮى ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻰ ﺳﻴﻄﺮة ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﺤﻒ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬى ﺗﺒﺪو ﻣﻌﻪ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺮﻳﺪة‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺮز ﻣﺠﺪى ﻣﻬﻨﺎ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻬﺎدئ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﺛﻮرﺗﻪ واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت وﺑﻘﻠﻢ‬ ‫ﺷـﺪﻳﺪ اﻟﺘﻤــﺴﻚ ﺑﺎﺳــﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ ﻓــﻰ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ اﻟﻈــﺮوف وﻗــﺪ ﻟﻔـﺖ اﻟﻨﻈــﺮ إﻟﻴــﻪ ﺑﻌﻤــﻮدﻩ اﻟــﺸﻬﻴﺮ " ﻓــﻰ اﻟﻤﻤﻨــﻮع " ﻋﻨــﺪﻣﺎ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﻟﻔﺘﺮة ﻓﻰ إدارة ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻮﻓﺪ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻔﺘﺮة إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ راﻓﻌﺎ ﺳﻘﻒ اﻟﻨﻘﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‬

‫‪ 11‬ـ ھذا قبل أزمة إبراھيم عيسي ورحيله عن الدستور‬

‫‪79‬‬

‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻮدا أو ﻣﺄﻟﻮﻓـﺎ ﻃﻴﻠـﺔ ﻋﻬـﺪ ﻣﺒـﺎرك إﻻ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺗﺠﺮﺑـﺔ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻴـﺴﻲ ﻓـﻰ اﻟﺪﺳـﺘﻮر ـ ـ اﻹﺻـﺪار‬ ‫اﻷول ـ وﺗﺠﺎرب وﻣﻘﺎﻻت ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻗﻨﺪﻳﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻤﺠﺪى ﻣﻬﻨﺎ ﻗﺪرﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻧﺘﻬـﺎج ﺧـﻂ ﺷـﺪﻳﺪ اﻻﺳـﺘﻘﻼل ﻋـﻦ ﻛـﻞ اﻟﺘﻴـﺎرات ﻓﻌﻠـﻰ ﺻـﻔﺤﺎت اﻟﺠﺮﻳـﺪة‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻛﻞ ﻃـﺮف ﻳـﺪاﻓﻊ ﻋـﻦ ﺗﻮﺟﻬـﻪ ﺑﻤـﺎ ﺷـﺎء دون ﺗﺤﻴـﺰ ﻣـﻦ إدارة اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻟﻄـﺮف ﺿـﺪ ﻃـﺮف آﺧـﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺮب اﻟﺠﺮﻳﺪة إﻟﻰ ﺧﻂ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ إﻻ أن ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﺴﺮا ﻟﺤﻴﺎدﻳﺘﻬﺎ ﺑﻞ ﻫـﻰ ﺗﻌـﺎرض وﺗﻨﺘﻘـﺪ دون اﻹرﺗﻜـﺎن‬ ‫ﻟﻬﺪف ﺣﺰﺑﻲ أو ﻏﺮض ﻓﻰ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ ورﺟﺎﻟﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﺰب أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ‪..‬‬ ‫وﻫﻨــﺎك اﻟــﺼﺤﻔﻲ اﻟﻌﺎﺻــﻒ ﻋﺒــﺪ اﻟﺤﻠــﻴﻢ ﻗﻨــﺪﻳﻞ اﻟــﺬى ﺗﻘـﺮأ ﻣﻘﺎﻻﺗــﻪ ﻓﺘــﺸﻌﺮ أن اﻟﺮﺟــﻞ ﺗﺨــﺼﺺ ﻓــﻰ ﻗــﻀﻴﺔ واﺣــﺪة‬ ‫وﺣﺴﺐ وﻫﻰ ﺿﺮب ﻣﻌﺎﻗﻞ ﺣﻜﻢ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﺒﺎرك ‪,‬‬ ‫وﻫﻨـﺎك أﻳــﻀﺎ ﺑــﻼل ﻓـﻀﻞ اﻟــﺴﻴﻨﺎرﺳﺖ اﻟــﺸﻬﻴﺮ واﻟــﺼﺤﻔﻲ اﻟـﺴﺎﺧﺮ اﻟﻼﻣــﻊ اﻟــﺬى ﺷــﺎرك اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻴــﺴﻲ ﻓــﻰ ﺗﺠﺮﺑــﺔ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺑﺈﺻﺪارﻳﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮ ﻣﻨﺎﺿﻼ ﻟﺬات اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻋﻼء اﻷﺳﻮاﻧﻰ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻨﺎﺑﻎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ اﻟﺬى ﻛﺮس ﺟﻬﺪﻩ اﻟﺼﺤﻔﻲ واﻟﺮواﺋﻲ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺎت‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻳﺤﺘﻞ واﺋﻞ اﻹﺑﺮاﺷﻲ اﻟﻤﺬﻳﻊ واﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻼﻣﻊ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰا ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء ﻫـﺬا اﻟﺠﻴـﻞ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺻـﻮت اﻷﻣـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﻮﻟﻰ رﻳﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﻓﺘﺮة وﻳﻌﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻌﻮض ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻰ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺣﻤﺪى ﻗﻨﺪﻳﻞ اﻟﺬى ﺗﺮك اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﻤﺼﺮي إﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ آﺧﺮ ودول أﺧﺮى‬ ‫وﻋﺸﺮات ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻨﺼﻮر وﻣﺤﻤﺪ ﻃﻌﻴﻤﺔ وﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻠﺸﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﺼﺤﻮة ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻇﺎﻫﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي وﻫﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﺑﻼ‬ ‫ﺣﺰب ﻣﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻟﻮف وﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻰ ﺣﺮﻛﺔ " ﻛﻔﺎﻳﺔ " واﻟﺘﻰ أﺷﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ وأﻋﻄﻮﻫﺎ‬ ‫ﻫــﺬا اﻻﺳــﻢ اﻟﻤﻌﺒــﺄ ﺑﺎﻹﻳﺤــﺎءات وﻫــﻰ ﺣﺮﻛــﺔ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ ﺑﺜــﻮب ﺛﻘــﺎﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘــﻲ وﻟــﺬﻟﻚ ﺣﻘﻘــﺖ ﻧﺠﺎﺣــﺎ وﺗﻮاﺟــﺪا رﻫﻴﺒــﺎ‬ ‫ﺧــﻼل ﻓﺘــﺮة ﻗﻴﺎﺳــﻴﺔ وﺑﻠﻐــﺖ ﻣــﻦ اﻟﺠـﺮأة ﺣــﺪا ﻋﺠــﺰت ﻋﻨــﻪ اﻷﺣــﺰاب اﻟﻤﻌﺎرﺿــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻋﺠــﺰت ﻋﻨــﻪ ﺟﻤﺎﻋــﺔ‬ ‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻤﺮﺳﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﻀﺎل واﻣﺘﻼﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮادر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻋﻠــﻰ رأﺳــﻬﺎ ﻣﻔﻜــﺮ ﻋﻤــﻼق ﻣﺜــﻞ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب اﻟﻤــﺴﻴﺮي وﻣﻨﺎﺿــﻞ ﻛــﻒء ﻣﺜــﻞ ﺟــﻮرج اﺳــﺤﺎق ‪ ,‬وﻛﺎﺗــﺐ‬ ‫ﻋﻤﻼق ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻗﻨﺪﻳﻞ ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺒﻌﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﺪ ﺣﺮﻛﺎت ﺗﺤﺮرﻳﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻰ ﺻﺤﻮة اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ وزﻳﺎدة ﻧﺸﺎط اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺘــﻰ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺤﺮﻛــﺖ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺑــﺸﻜﻞ ﺿــﻴﻖ ﻻ ﺳــﻴﻤﺎ ﻓــﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ أﺳــﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌــﺎت اﻟــﺬﻳﻦ اﺳــﺘﻴﻘﻈﺖ ﻫﻤــﺘﻬﻢ‬ ‫وﺗﻀﺎﻣﻨﻮا ﻣﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ وﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﻟـﻢ ﻳـﺪر ﺑﺨﻠـﺪ أﺷـﺪ اﻟﻨـﺎس ﺗﻔـﺎؤﻻ أن ﻳـﺮاﻩ ﺑﻌـﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤـﺎﻟﻰ‬

‫‪80‬‬

‫ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻐﺎر واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻤﺴﻴﺮي ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺑﺮز ﻧﺠﻮم اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰﻳﺰ ﺻﺪﻗﻲ راﺋﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﺤﻴﻲ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻰ اﻟﺸﻬﻴﺮ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﺟﻤﻮع اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻈﻬﺮت اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ذات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﻴﻦ أﺟﻴﺎل اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ‪ 6‬إﺑﺮﻳﻞ ـ وﻫﻰ ﺻﺎﺣﺒﺔ دﻋﻮى اﻹﺿﺮاب ـ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ وﺣﻤﻠﺔ دﻋﻢ اﻟﺒﺮادﻋﻰ وﻏﻴﺮﻫـﺎ‬ ‫ﻣـﻦ اﻟﺤﺮﻛــﺎت اﻟﺘــﻰ اﺳــﺘﻠﻬﻤﺖ ﻣــﻦ ﻛﻔﺎﻳــﺔ رﺳــﺎﻟﺔ اﻟــﺼﻤﻮد وﺿــﺮورة اﻟﺘﺤــﺮك ﻋﻠــﻰ اﻷرض ﺑﺎﻹﺿــﺮاب واﻹﻋﺘــﺼﺎﻣﺎت‬ ‫واﻟﻤﻈﺎﻫﺮات‬ ‫ﻛﻤـﺎ ﺗﺤﺮﻛــﺖ ﺟﻤـﻮع اﻟﻘــﻀﺎة واﺟﺘﻤﻌـﺖ ﻛﻠﻤــﺘﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠــﺐ رﺟــﻞ واﺣـﺪ وﻳﻼﺣــﻆ ﻓـﻴﻬﻢ أﻧﻬــﻢ ﺟﻤﻴﻌـﺎ ﻣــﻦ اﻟﻜــﻮادر‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ اﻟﻘﺎدرة واﻟﺘﻰ ﻣﺎرﺳﺖ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺎدﻳﻬﻢ اﻟﻌﺮﻳﻖ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺤﻒ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﻫﻢ رﺟـﺎل‬ ‫ﻓﻘــﺪﻫﻢ ﻣﻴــﺪان اﻟﻔﻜــﺮ ﺑﺤــﻖ ‪ ..‬ﻣﺜــﻞ اﻟﻤﺴﺘــﺸﺎر زﻛﺮﻳــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ أول ﻣﺴﺘــﺸﺎري اﻻﺳــﺘﺌﻨﺎف ا ﻟــﺬﻳﻦ ﻏﻴــﺮوا ﻗﺎﻋــﺪة‬ ‫رﻳﺎﺳــﺔ ﻧــﺎدى اﻟﻘـﻀﺎة ﻣــﻦ ﻣﺤﻜﻤــﺔ اﻟــﻨﻘﺾ وﺗﺤــﺖ رﻋﺎﻳــﺔ اﻟﻨﻈــﺎم ‪ ,‬وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘــﺸﺎر اﻟﺠﻠﻴــﻞ ﻣﺤﻤــﻮد اﻟﺨــﻀﻴﺮي‬ ‫رﺋــﻴﺲ ﻧــﺎدى ﻗــﻀﺎة اﻻﺳــﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻄﻠﻘــﺔ اﻟﻜﺒــﺮي ﻓــﻰ رﻓــﺾ اﻟﻮﺻــﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﺄن اﻟﻘــﻀﺎﺋﻲ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا ﺻﻮاﻣﻊ اﻟﻴﺄس وﻫﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ رﺟـﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻣﺨﺘﻠـﻒ اﻟـﺪواﺋﺮ اﻟﻘـﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴــﺪﻳﻦ اﻧﺘﻔﺎﺿ ــﺎت اﻟﻌﻬ ــﻮد اﻟ ــﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓ ــﻰ ﻋ ــﺎم ‪ 1969‬م واﻧﺘﻔﺎﺿ ــﺔ ﻋ ــﺼﺮ اﻟ ــﺴﺎدات ﻓ ــﻰ ﻧﻬﺎﻳ ــﺔ اﻟ ــﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ‪,‬‬ ‫واﻟﻤﺴﺘــﺸﺎر أﺣﻤــﺪ ﻣﻜــﻰ واﻟﻤﺴﺘــﺸﺎر اﻟﺒﺴﻄﺎوﻳــﺴﻲ وﻛﻼﻫﻤــﺎ ﻣــﻦ رﻣــﻮز اﻟﺘــﺼﺪى ﻟﻠﻨﻈــﺎم ‪ ,‬واﻟﻤﺴﺘــﺸﺎرة د‪ .‬ﻧﻬــﻰ‬ ‫اﻟﺰﻳﻨﻰ اﻟﺘﻰ ﻛﺸﻔﺖ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﺰوﻳﺮ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت داﺋﺮة دﻣﻨﻬﻮر ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﻔﻘـﻲ ﻣﺮﺷـﺢ اﻟﺤـﺰب اﻟـﻮﻃﻨﻰ‬ ‫وإﺳﻘﺎط ﻣﺮﺷﺢ اﻹﺧﻮان ﺟﻤﺎل ﺣﺸﻤﺖ ﺑﺘﺰوﻳﺮ ﻓﺎﺿﺢ ﺗﻌﺪى ‪ 15‬أﻟﻒ ﺻﻮت !‬ ‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﻟـﻰ ﺟـﻮار اﻧﺘﻔﺎﺿـﺔ أﻫـﻞ اﻟﻘﻠـﻢ واﻷدب اﻟـﺬﻳﻦ ﻋـﺎﻧﻮا ـ رﺑﻤـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮﻫﻢ ـ ﻣـﻦ ﺟـﺮاﺋﻢ ﻫـﺬا اﻟﺠﻤـﻮد‬ ‫ﻓﺨﺮج ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ أﻫﻞ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺰﺟﻞ واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻬﻮدﻫﻢ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ واﻟﺴﺎدات‬ ‫ﻟﻴﻘﻮدوا اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﺼﺮ ﻣﺒﺎرك وﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻬﻢ أﺑﺎﻃﺮة اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ وﺑﺮز ﻣﻦ ﻧﺠﻮم اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ وﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﻪ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﺑﻨﻮدى ‪,‬‬ ‫واﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻔﺬ ﻋﻼء اﻷﺳﻮاﻧﻰ اﻟﺬى ﺗﺨﺼﺺ ﻋﺒﺮ رواﻳﺎﺗﻪ ﻓﻰ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرك ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺠﺰت ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻼﺣﻘﺘﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬وﺻﻮر ﻓﻰ رواﻳﺘﻪ ) ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ ( "‪ "12‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻌﻔﻦ اﻟﺬى أﺻﺎب ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻰ ﺟﺮأة‬

‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈﻴﺮ ‪,‬‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺎﻓﺲ درﺟﺔ ﺣﺮارة ﻣﻘﺎﻻت إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻴﺴﻲ‬

‫‪ 12‬ــ شيكاغو ــ رواية عالء األسوانى ــ دار الشروق‬

‫‪81‬‬

‫ﺑــﻞ إن ﻣﺠــﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ ﺑﺎﻟﻤــﺴﺮح واﻟــﺴﻴﻨﻤﺎ ﻟــﻢ ﻳﺨــﻞ ﻣــﻦ ﻧﻮاﺑــﻎ اﻟﻤــﺪاﻓﻌﻴﻦ وﺗﺮﺑــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻋﺮﺷــﻬﻢ اﻟﻤﺨــﺮج اﻟﻌﻤــﻼق‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺷﺎﻫﻴﻦ اﻟـﺬى أﻋـﺎد اﻛﺘـﺸﺎف ﻧﻔـﺴﻪ ﻓـﻰ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ ﺳـﺎﺧﻨﻪ ﻣـﻊ اﻟﻨﻈـﺎم ﺑﻌـﺪد ﻣـﻦ اﻟﺘـﺄﺛﻴﺮات اﻟﻔﻌﺎﻟـﺔ ﻟـﻪ اﻋﺘﻤـﺎدا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ‪..‬‬ ‫وﻳﺠﻠــﺲ إﻟــﻰ ﺟــﻮارﻩ ﻓــﻰ ﻧﻔــﺲ اﻟﺨــﻂ اﻟﻤﻤﺜــﻞ اﻟﻤــﺼﺮي اﻟﻤﺜﻘــﻒ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻣﺨﻴــﻮن اﻟﻨـﺴﻴﺞ اﻟﻤﺘﻔــﺮد ﻓــﻰ ﻗﻄــﺎع‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﺧﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎء أدوارﻩ اﻟﺘﻰ اﻧﻐﻠﻘﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻰ أدوار اﻟﻜﻔﺎح ﺿـﺪ اﻟـﺴﻠﻄﺔ اﻟﻐﺎﺷـﻤﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻬﻮد ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺄﺷﻬﺮ أدوارﻩ " ﻃﻪ اﻟﺴﻤﺎﺣﻰ " ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻰ اﻟﺸﻬﻴﺮ " ﻟﻴﺎﻟﻰ اﻟﺤﻠﻤﻴﺔ "‬ ‫وﻗﺪ ﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺨﻴﻮن ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻜﻔﺎح ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﺒﺮ ﻣﺠﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻓﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺟﻠﺐ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺻﺪاﻋﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‬ ‫واﻟﻤﻼﺣﻆ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أن ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك ﻫﻮ ﺣﺮاك ﺛﻘﺎﻓﻲ وﺑﻘﻴﺎدة ﻣﺜﻘﻔﻴﻦ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ إرﺳﺎء دﻋﺎﺋﻢ رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ اﻷﺻـﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮأى اﻟﻌﺎم وﺗﻤﻜﻨﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﺴﻂ ﺷﻌﺒﻴﺘﻬﻢ ﺑـﻴﻦ اﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺮ اﻟﺘـﻰ ﻛﺎﻧـﺖ راﻛﻨـﺔ ﺻـﺎﻣﺘﺔ وﻻ ﺗﻔـﺮغ ﺣﻤﺎﺳـﻬﺎ‬ ‫إﻻ ﻓﻰ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم !!‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك أﻧﻪ اﺗﺨﺬ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﺼﺮﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻫﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻓﺘﺮاﺿﻲ اﻟـﺬى ﺗـﻢ اﻟﺘﺨﻄـﻴﻂ ﻓﻴـﻪ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻢ اﻟـﻮاﻗﻌﻰ ‪ ,‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺣـﺎز ﺳـﺨﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈـﺎم ﻓـﻰ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ دﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ ﻏﺎﻟﻴﺎ !‬ ‫واﺳﺘﻌﺎض اﻟﻤﻔﻜﺮون واﻟﻤﺜﻘﻔﻮن اﻟﺸﺒﺎن ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﺬ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى اﻟﺬى ﺳﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﺬ ﻓﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎﺑﺔ وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدرة واﻹﻫﻤﺎل‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﺧﺘﺼﺎرﻩ ﻓﻰ اﺳﻢ واﺣﺪ " ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ " ‪..‬‬ ‫واﻟﺬى ﺧﺮج ﻣﻦ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ اﻟﺘﻰ ﺷﻬﺪت درر ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨـﺎت وﺣﺘـﻰ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﻘـﺮن اﻟﺠﺪﻳـﺪ ‪..‬‬ ‫ﺧﺮج ﺑﻮﺟﻪ آﺧﺮ زادت ﺧﺒﺮﺗﻪ وﺣﻨﻜﺘﻪ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ آﺧﺮ ﻣﺸﻬﺪ أﻃﻞ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت‬ ‫ﺧﺮج ﻣﺮاﺟﻌﺎ ﻟﻠﻌﺸﺮات ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻮاﻗﻔﻪ وأﻓﻜﺎرﻩ وﻣﺤﻠﻼ اﻟﻌﺪﻳﺪ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﻟﺤﻈــﺔ إﻟــﻰ واﻗــﻊ اﻟﻌــﺼﺮ ﺣﺘــﻰ وﻫــﻮ ﻳﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ اﻟﻤﺎﺿــﻲ وزادت إﺳــﻘﺎﻃﺎﺗﻪ ﻣــﻦ اﻟﻤﺎﺿــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﺎﺿــﺮ ﺑــﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻜﺜﻒ ‪ ..‬وﻳﻌﺪ ﻫﻮ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻷول ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺬى ﺧﺮج ﻣﻦ ﺻﺮاﻋﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻮم ﻣﺤﺪﺛﺎ وﻣﻌﻠﻤﺎ‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻌــﺎ ﻋــﻦ ﺻــﺮاع اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﺠﻴــﺔ اﻟﻘــﺪﻳﻢ ‪ .‬ﻣﺤــﺎوﻻ ـ ـ ﻓﻴﻤــﺎ أﻇــﻦ ـ ـ ﺗــﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤــﺴﺎر ﻟﺬﻧﺒــﻪ اﻟﻘــﺪﻳﻢ ﻓــﻰ ﺣــﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ‬ ‫واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ وﻫﻮ ذﻧﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل‬

‫‪82‬‬

‫وﺗﻌﺪ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﻳﺮة واﻟﺘـﻰ ﺗﻨﻮﻋـﺖ ﺑـﻴﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠـﺔ اﻟﻤﺎﺿـﻲ واﻟﺤﺎﺿـﺮ واﻟﺘﻌـﺮض ﻟﻠﻤـﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ..‬ﺗﻌـﺪ ﻧﺎﻓـﺬة‬ ‫ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺗﻮﺟﻬﺎت أﺟﻴﺎل اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ وﻋﻤﻞ ﻫﻴﻜﻞ اﻵن ﻣﻌﻬﻢ أﺷﺒﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻤﺪﻓﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬى ﻳﺼﺤﺢ ﺿﺮﺑﺎت اﻟ ﻮاﻗﻔﻴﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻬﺪف‬ ‫وﺗﻜﻤــﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳــﺔ ﻫﻴﻜــﻞ ﻓــﻰ اﻧﺘﻘﺎﺋــﻪ ﻟﺘﻮﻗﻴــﺖ ﺧﺮوﺟــﻪ وإدراﻛــﻪ وﺗﻮﻗﻌــﻪ ﻟﻤــﺎ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳ ﻮاﺟﻬــﻪ ﺑــﻪ اﻟﻨﻈــﺎم أو ﺧــﺼﻮﻣﻪ‬ ‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻟﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ أداء رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﺳﺤﺐ اﻟﺒﺴﺎط ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﺑﺒﺮاﻋﺘﻪ اﻟﻤﻌﻬﻮدة‬ ‫ﻓﺎﺑﺘﺪر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﻪ اﻟﻤﺴﺒﻖ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻬﻮى اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻓﻰ دﻣﻪ وأﻗﺮ ﻓﻰ ذات اﻟﻮﻗﺖ أن ﻫﺬا اﻟﻬـﻮى ﻟـﻦ ﻳﻜـﻮن‬ ‫ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻰ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗـﻪ أو ﺳـﻴﻜﻮن ﻟـﻪ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﺿـﻌﻴﻒ ‪ ..‬إﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﺳـﺤﺐ اﻟﺒـﺴﺎط ﻣـﺮة أﺧـﺮى ﺑﺈﻋﻼﻧـﻪ ﻓـﻰ أﺷـﺪ‬ ‫ﻳﺸﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻨﻘـﺪ ﻓﻠﻴﺘﻔـﻀﻞ إﻧﻤـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﺗﻤﻴﺰا أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء أن ُ ّ‬ ‫ﻣﻮﺿــﻮع ﻣــﺴﺘﻘﻞ ﻟﻜﻨــﻪ اﻵن ﺑــﺼﺪد ﻣﻌﺎﻟﺠــﺎت ﺗﺨــﺺ واﻗﻌــﺎ ﻣﺆﺳــﻔﺎ ووﻗــﺎﺋﻊ أﻛﺜــﺮ ﻣــﺪﻋﺎة ﻟﻸﺳــﻒ ﻓﻤــﻦ ﺷــﺎء أن‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻪ وﻣﻦ ﺷﺎء اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻠﺪﻳﻪ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻴﺼﺎرع ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎء‬ ‫وﻫــﻮ ﺑﻬــﺬﻩ اﻟﻤﺒــﺎدرة ﺳــﺤﺐ ﻣﻘــﺪﻣﺎ ﻣــﻦ ﺧــﺼﻮﻣﻪ وﻣــﻦ اﻟﻨﻈــﺎم أى ﻣــﺪﺧﻞ إﻟــﻰ اﻟﻨﻘــﺪ ﺧــﺎرج اﻟﻤﻮﺿــﻮع ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ‬ ‫اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﻤﻴﻠﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻛﺒﺖ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﻓﻰ ﻋﺼﺮﻩ واﻟﺬى ﻻ ﻳﻘﺎرن ﺑﻜﺒﺖ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺬى ﻳﻨﺘﻘﺪﻩ ﻫﻴﻜـﻞ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ دور ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﺑﺸﺎﺷﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﻞ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت رﻏﺒﺘـﻪ اﻟﻌﺎرﻣـﺔ ﻓـﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴـﺮ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬ ‫ﺻــﻨﻊ ﺗﻮاﺻــﻼ ﻃــﺎل اﻧﺘﻈــﺎرﻩ ﺑﻴﻨــﻪ ﻛﻌﻤﻴــﺪ ﻟﻠــﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﺑــﻴﻦ ﺷــﺒﺎب اﻟﻤﻬﻨــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻟــﻢ ﻳــﺮوﻩ وﻟــﻢ وﻳﺤﺘﻜــﻮا ﺑــﻪ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪..‬‬ ‫وﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘــﻪ اﻷوﻟــﻰ ﺑﻬــﺬا اﻟــﺸﺄن ﻓــﻰ ﻧﻘﺎﺑــﺔ اﻟــﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﺛــﻢ ﺗﺮﺳــﺨﺖ ﻣﻤﺎرﺳــﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳــﺪة ﺑﺈﻧــﺸﺎء ﻣﺆﺳــﺴﺔ ﻫﻴﻜــﻞ‬ ‫ﻟﻠــﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻟﺘــﻰ ﺗﺘــﻮﻟﻰ ﺗــﺪرﻳﺐ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﻟــﺸﺎﺑﺔ ﻓــﻰ اﻟــﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤــﺼﺮﻳﺔ ﺑﺘﺮﺷــﻴﺢ ﻣــﻦ ﻣﺨﺘﻠــﻒ اﻟﻤﺆﺳــﺴﺎت‬ ‫اﻟــﺼﺤﻔﻴﺔ وﻳﺨــﻀﻊ اﻟــﺸﺒﺎب ﻷﺻــﻮل اﻟﻤﻬﻨــﺔ واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻬــﺎ وداﻓ ـ ﻊ وﺟﻮدﻫــﺎ وﺣﻘﻴﻘــﺔ دورﻫــﺎ ﻋﺒــﺮ اﻹﺣﺘﻜــﺎك اﻟﻤﺒﺎﺷــﺮ‬ ‫ﺑﻬﻴﻜﻞ وﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ واﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻔـﻞ ﻫﻴﻜـﻞ ﺑـﺪﻋﻮﺗﻬﻢ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋﻼﻗﺎﺗـﻪ‬ ‫واﺗﺼﺎﻻﺗﻪ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‬ ‫وﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﺑﺴﻴﻄﺔ اﺣﺘﻔـﻞ ﻫﻴﻜـﻞ ﺑﺘﺨـﺮﻳﺞ اﻟﺪﻓﻌـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻣـﻦ ﻣﺆﺳـﺴﺘﻪ واﻟﺘـﻰ ﻣﺜﻠـﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬـﺎ إﻋـﺎدة ﺗﺄﻫﻴـﻞ وﺗﺄﺻـﻴﻞ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ودور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻗﻴﺎدة اﻟﺮأى اﻟﻌـﺎم وﻛﺎﻧـﺖ ﻛﻠﻤـﺎت ﻫﻴﻜـﻞ اﻟﺘـﻰ ﻳﻨﺜﺮﻫـﺎ ﻓـﻰ ﺧـﻼل ﻓﺘـﺮات ﺣـﻀﻮرﻩ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻴﺎدة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺒﺎب اﻟﻤﻬﻨﺔ ‪ ..‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻟﻬـﺎ ﻓـﻰ وﺟـﻮد‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻰ اﻟﻌﻤﻼق أﻧﺪرو ﻧﺎﻳـﺖ ردا ﻋﻠـﻰ ﺳـﺆال ﻷﺣـﺪ اﻟـﺸﺒﺎب ﻋـﻦ ﻣﻔﻬـﻮم اﻟـﺴﺒﻖ اﻟـﺼﺤﻔﻲ ﻓـﺮد ﻫﻴﻜـﻞ‬ ‫ﺳﺮﻳﻌﺎ‬

‫‪83‬‬

‫" أﻧﺎ أﻋﻠﻢ أن رؤﺳﺎءﻛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻫﻮ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻘﺪرة اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ وﻟﻜﻦ‬ ‫دﻋﻮﻧﻰ أﺻﺤﺢ ﻟﻜﻢ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻘﺪرات اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻓﺎﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﻤﻠـﻚ ﻣـﺼﺎدرا ﻻ ﻣـﻦ ﻳﺤﻘـﻖ‬ ‫ﺳﺒﻘﺎ "‬ ‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻰ ﺗﺆﺳﺲ ﻣﻌﺎرﻓﺎ وﺗﺮﺳﻲ دﻋﺎﺋﻤﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﺒﻘﺮﻳﺎت إذا أﺗﻘﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ‬ ‫وﺧﻠﻒ ﻫﻴﻜﻞ ﺑﺮزت ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻷﺑﻄﺎل ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﺗﻨﺘﻬﺞ ﻧﻔﺲ ﻧﻬﺠﻪ وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮق اﻟﺨﻼﻓﺎت‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ وﺗــﺆدى دورﻫــﺎ ﻓــﻰ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺠﻴــﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ وﻟــﻮ ﺑﺎﻟﻤــﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺎدﻳــﺔ ﻣﻌﻬــﻢ ﻛﻤـﺎ ﺣــﺪث ﻣــﻦ اﻟﻤﻔﻜــﺮ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻤﺴﻴﺮي ﻋﻤﻼق اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺘﻴﺪ ‪ ..‬واﻟﺬى ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌـﻪ ﻛﺒـﺮ ﺳـﻨﻪ إﻟـﻰ درﺟـﺔ‬ ‫اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺰول ﻓﻰ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮات اﻷﺧﻴﺮة ﺑﻤﺼﺮ ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻛﺘﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺰﻳﺞ اﻟﺮاﺋﻊ ﺑﻴﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺠﻴـﻞ اﻟﺤـﺎﻟﻲ ﻳﻤﺜـﻞ اﻟﻔﺮﺻـﺔ اﻷﺧﻴـﺮة أﻣـﺎم ﺗﻠـﻚ اﻟﺒﻠـﺪ ﻻﺳـﺘﻌﺎدة ﺑﻌـﻀﺎ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺿﺎع ﻗﺒﻞ اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻣﻤﺎ ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر واﻹﻧﺘﻔﺎض إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻔﺘﺖ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓـﺴﺎﻧﺪوﻩ وأﻳـﺪوﻩ ‪ ..‬وﺗﻤﻜﻨـ ﻮا ﻣـﻦ ﺗـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﺴﺎر اﻟـﻮﻋﻰ اﻟﻔﻜـﺮى ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫ﺗـﺼﺤﻴﺢ ﻫــﺪف دراﺳــﺔ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ ودراﺳــﺔ أﺣﻮاﻟــﻪ وأﺧﻄﺎﺋــﻪ ﺑﻐــﺮض اﻟﺒﺤـﺚ ﻋــﻦ ﺗﺠــﺎرب ﻟﻺﺳــﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬــﺎ ﻻ‬ ‫ﺑﻐﺮض اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ واﻋﺘﻘﺎدات ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻋﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ وﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﺬى دﻋﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘــﺔ ﻓــﻰ ﻛﺘﺎﺑــﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ ﻛﺘــﺎب " ﻣﻌﺮﻛــﺔ ﺑــﻴﻦ اﻟﺪوﻟــﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔــﻴﻦ " ﻟﻠﺮواﺋــﻲ اﻟــﺸﻬﻴﺮ ﻓﺘﺤــﻰ ﻏــﺎﻧﻢ واﻟــﺬى‬ ‫ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺑﻨﻈﺮة ﺗﺄﻣﻞ داﻋﻴﺎ ﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻻ ﺑﺄﻏﺮاض‬ ‫ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت !‬

‫‪84‬‬

‫دور ﻛﻞ ﻣﺜﻘﻒ‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﻠﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﻮ اﻟﺤﺰب اﻟﺬى ﺣﻤﻞ ﻃﻤﻮﺣﺎت ﻛﻞ ﻣﻮﻫﺒﺔ أدﺑﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻰ‬ ‫وﻫـﻮ ﻛﻤـﺎ ﺳــﺒﻖ اﻟﻘـﻮل اﻷﻣــﻞ اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﻟــﻨﻔﺾ ﻏﺒـﺎر اﻹﻫﻤـﺎل ﻋــﻦ دور اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔــﻴﻦ واﻟـﺬى ﺗــﺴﺒﺐ ﻓﻴـﻪ اﻟﻌــﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻰ ‪..‬‬ ‫ﻷن ﻋﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔـﻴﻦ دور ﺣﺘـﻰ ﻟـﻮ اﺗـﺴﻢ ﺑﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟﺨﻄـﺄ ‪ ..‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻋـﺼﺮ اﻟـﺴﺎدات ‪ ..‬أﻣـﺎ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻰ ﻓﻘـﺪ ﺳـﻘﻂ ُﻛـ َـﺘﺎﺑﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺴﺎب اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻣـﻦ اﻷﺻـﻞ ﻷﻧﻬـﻢ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ ﺻـﻮرة ﺳـﻠﺒﻴﺔ " ﻧﻴﺠـﺎﺗﻴﻒ " ﻣـﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻠﻢ دون ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ‪..‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺴﺎب ﻛﺘـَـﺎب اﻟﻌـﺼﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎرﻫﻢ ﺟـﻴﻼ ﺛﺎﻟﺜـﺎ ﻓـﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﺑﻌـﺼﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳـﺔ ‪ ..‬واﻷﺳـﺒﺎب‬

‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻧﻌﺪدﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻣﺘﻸت اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ ﺑـﺄﻗﻼم ﺗـﺸﻐﻞ ﺣﻴـﺰا ﻣﺎدﻳـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺮاغ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﻐﻞ ﺳﻨﺘﻴﻤﺘﺮا واﺣﺪا ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮ !‬

‫ﻣﻦ أﻣﺜـﺎل ﺳـﻤﻴﺮ رﺟـﺐ وﺟﻴﻠـﻪ ‪ ,‬ووﺻـﻮﻻ إﻟـﻰ ﻛﻬﻨـﺔ اﻟﺘﻮرﻳـﺚ ﻣﻤﺘـﺎز اﻟﻘـﻂ وﻋﺒـﺪ اﷲ ﻛﻤـﺎل وﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪,‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺸﻌﺮ وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ ﻟﻬﻢ أﻧﻚ ﺑﺼﺪد ﻛﺎﺗﺐ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺮﻗﻴﺎت ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ !‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬى اﻧﺘﻔﺾ ﻣـﻦ ﺳـﻄﻮة اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﺮﺳـﻤﻴﻴﻦ ﻓﻤﻨﻌـﻮا اﻟﻤﻮاﻫـﺐ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺘــﻨﻔﺲ ﺑﺎﻹﺑــﺪاع ﺣﺘــﻰ ﺣﺎﻧــﺖ اﻟﻠﺤﻈــﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈــﺮة ﻣﻨــﺬ زﻣــﻦ ﻃﻮﻳــﻞ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟــﺼﺤﻒ اﻟﻤــﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺤﺎﻓﻠــﺔ ﺑــﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﻴﻞ أﻣـﺎم ﻛـﻞ ﻗﻠـﻢ ﻣـﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻦ اﻟـﺸﺒﺎب اﻵن ﻟـﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ واﺟـﺐ وﻓـﺮض ﻋـﻴﻦ ﺑـﻀﺮورة اﻹﻧﺘﺒـﺎﻩ ﻟﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺮآة اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻰ اﺣﺘﻜﺎر أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻤﺎل ﻟﺴﺒﻞ اﻟﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ودور ﻛﻞ ﻗﻠﻢ ﺷﺎب ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن ‪..‬‬ ‫اﻷول‬ ‫اﻟﻌـﻮدة إﻟــﻰ اﻷﺻــﻮل اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ ﻟﺘﻤﻨﻴــﺔ اﻟﻤﻮاﻫــﺐ وﻫــﻰ اﻟﻘــﺮاءة واﻟﻤﻄﺎﻟﻌــﺔ اﻟﻨﻬﻤــﺔ اﻟﺘــﻰ ﺗﻜﻔــﻞ ﺗﺄﺳــﻴﺲ اﻟﻤﻮﻫﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ‬ ‫أﺳﺎس ﺻﻠﺐ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪﻳﻤﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺪى اﻟﺜﺮاء اﻟﺬى ﻳﺒﺴﻄﻪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻧﺘﺎج ﻓﻜﺮ‬ ‫اﻷﻗــﺪﻣﻴﻦ ‪ ..‬واﻟﻘــﺮاءة ﻫــﻰ اﻟــﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴــﺪ ﻟﺰﻳــﺎدة اﻟــﻮﻋﻰ وزﻳــﺎدة اﻟﺜــﺮوة اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ اﻟﺘــﻰ ﺗﻜﻔــﻞ ﻟﻜــﻞ ﻗﻠــﻢ ﺛ ـﺮاء ﻓــﻰ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘ ﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺮاء‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻜﺮى ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺤﺮﻳﺔ وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﻤﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻦ‬ ‫وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﺘﺘﺴﻖ اﻟﺠﻬﻮد ﻓﻰ إﻃﺎر واﺣﺪ وﻫﻮ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺪور اﻟﻼزم ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻗﻴﺎدة ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ‬

‫‪85‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻃــﺮق ﺳــﺒﻞ اﻟﻨــﺸﺮ واﻻﻧﺘــﺸﺎر ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﻤــﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠــﺔ ﻓــﻰ ﻣﺨﺘﻠــﻒ أﻧــﻮاع اﻟﺤــﻀﻮر اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ ﻣــﻦ‬ ‫ﻧ ــﺪوات وﻣ ــﺆﺗﻤﺮات وﻣ ــﺴﺎﺑﻘﺎت وﻋ ــﺪم اﻟﻴ ــﺄس ﻓ ــﻰ ﻃﻠ ــﺐ اﻹﻧﺘ ــﺸﺎر واﻹﺣﺘﻜ ــﺎك ﺑﻤ ــﺸﺎﻫﻴﺮ اﻟﻜﺘ ــﺎب واﻟﻤﻔﻜ ــﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻫﻤﺘﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﻹﻓـﺮاغ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻟـﺪﻳﻬﻢ ﻣـﻦ ﺧﺒـﺮات ﻟﻸﺟﻴـﺎل اﻟﺒﺎزﻏـﺔ ‪ ..‬ﻳـﻀﺎف إﻟـﻰ ذﻟـﻚ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻــﻞ اﻟﻤــﺴﺘﻤﺮ ﻣــﻊ اﻟــﺼﺤﻒ اﻟﻤــﺴﺘﻘﻠﺔ واﻹﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬــﺬا اﻟﺠﻴــﻞ اﻟﻤﺘﻔــﺮد ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟــﺼﺤﻔﻴﻴﻦ وﻣﺤﺎوﻟــﺔ‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺻﻔﺤﺎت ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﺤﻒ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﻗﻼم اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺠﺮﻳﺪة ذاﺗﻬﺎ ‪..‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨــﺸﺮ واﻟﻄﺒــﻊ ﻓﻬ ــﻰ اﻟﻤﻌﺮﻛــﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴــﺔ ﻟﻸدﺑ ــﺎء واﻟﻤﻔﻜ ـﺮﻳﻦ اﻟــﺸﺒﺎن ﻟﻠﺘﻐﻠ ــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻈــﺮوف اﻟﻤﺤﺒﻄ ــﺔ‬ ‫وﻣﺤﺎرﺑـﺔ ﺗــﺴﻠﻂ دور اﻟﻨــﺸﺮ اﻟﺘــﻰ أﺣﺎﻟــﺖ ﻋﻤﻠﻬــﺎ إﻟــﻰ ﻧــﻮع ﻣـﻦ اﻻﺳــﺘﺜﻤﺎر ﺟﺮﻳــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻃــﺎﺑﻊ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺼﺮ وﻫــﻮ ﻃــﺎﺑﻊ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺠﺎرﻛﻰ‬ ‫" وﻫــﻰ ﻣــﺼﻄﻠﺢ ﻛﻤــﺎ وﺻــﻔﻪ ﻫﻴﻜــﻞ ﺣﺎﻟــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺤﻜــﻢ ﺗﻌــﺮف ﺑﺎﺳــﻢ ﺣﺎﻟــﺔ ﺣﻜــﻢ أﺻــﺤﺎب اﻟﻤــﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺎﻟﻴــﺔ ﻋﻨــﺪ‬ ‫ﺗﺤــﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣــﻊ اﻟــﺴﻠﻄﺔ وﻫــﻰ ﺣﺎﻟــﺔ ﻓﺮﻳــﺪة ﺗﺨــﺎﻟﻒ اﻷوﺻــﺎف اﻟﻤﺄﻟﻮﻓــﺔ ﻟــﻨﻈﻢ اﻟﺤﻜــﻢ ﻛﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴــﺔ واﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳــﺔ‬ ‫واﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻷﺗﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻔﺘﺮة ﺣﻜﻢ ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﺼﺮ "‬ ‫واﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮد وﻓﺎﻋﻞ وﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء وﻫﻮ اﻟﻨـﺸﺮ اﻟﺠﻤـﺎﻋﻰ ﻟﻠﺘﻐﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺼﺎﻋﺐ وﺗﻜـﺎﻟﻴﻒ‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﻨﻔﺮد ‪ ..‬ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟﺠﻬـﻮد أﻳـﻀﺎ اﻟﻨـﺰوع إﻟـﻰ اﻟﻤـﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔـﺔ ﻓـﻰ ﻣﺨﺘﻠـﻒ دور وﻗـﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻜﺴﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﺣﺘﻜﺎر اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳــﺴﺎت ﻣــﻦ ﻣﻨﻔــﺬ ﻣــﺆﺛﺮ ﻟﻠﻨــﺸﺮ ﺑــﺪون ﺗﻜــﺎﻟﻴﻒ ﺑﻬــﺬا اﻟﻬــﺪف وﺣــﺪﻩ وﺑﺄﺳــﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻌــﺪدة ﺧــﻼف ﻣــﺎ ﺗــﻢ ذﻛــﺮﻩ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻰ ﺑﻼ ﺷﻚ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ اﻟﺬى‬ ‫ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫واﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮد وﻓﺎﻋﻞ وﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء وﻫﻮ اﻟﻨـﺸﺮ اﻟﺠﻤـﺎﻋﻰ ﻟﻠﺘﻐﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺼﺎﻋﺐ وﺗﻜـﺎﻟﻴﻒ‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﻨﻔﺮد ‪ ..‬ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟﺠﻬـﻮد أﻳـﻀﺎ اﻟﻨـﺰوع إﻟـﻰ اﻟﻤـﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔـﺔ ﻓـﻰ ﻣﺨﺘﻠـﻒ دور وﻗـﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻜﺴﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﺣﺘﻜﺎر اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺬ ﻣﺆﺛﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﺪون ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻬﺪف وﺣﺪﻩ وﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﻢ ذﻛﺮﻩ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓـﻰ ﻣـﺼﺮ اﻵن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜـﻦ أن ﺗـﺆدى دورا ﺑـﺎرزا ﻓـﻰ إﺣﻴـﺎء اﻟﻤـﻮات اﻟـﺬى اﺳـﺘﺒﺪ ﺑـﺪور اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻦ ﻓﺠﻌﻠﻬـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻫـﻮاﻣﺶ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻫﻢ ﻗﺎدﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن ‪..‬‬ ‫وﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ﺷﻴﺊ إﻻ أن ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻛﻞ ﻣﺜﻘﻒ ﺛﻢ ﻳﺨﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ أى ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻘﻒ وﻣﻦ أى ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻳﻤﺎرس ‪..‬‬

‫‪86‬‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫• ﺳﻘﻮط ﻧﻈﺎم ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ ـ دار اﻟﺸﺮوق‬ ‫• ﻣﻠﻔﺎت اﻟﺴﻮﻳﺲ ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ ـ ﻣﺮﻛﺰ اﻷﻫﺮام ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬ ‫• ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ..‬اﻟﺴﻼح واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ ـ ﻣﺮﻛﺰ اﻷﻫﺮام ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬ ‫• ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ ـ دار اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫• وﻗﺎﺋﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻴﺎﺳﻲ أﻣﺎم اﻟﻤﺪﻋﻰ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ ـ دار اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫• ﺧﺮﻳﻒ اﻟﻐﻀﺐ " اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ ـ اﻷﻫﺮام‬ ‫• ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺳﻨﺔ " أوﻟﻰ ـ ﺧﺎﻣﺴﺔ " ﺳﺠﻦ ـ ﻣﺼﻄﻔﻲ أﻣﻴﻦ ـ دور ﻧﺸﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫• ﻫﻴﻜﻞ وأزﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ د‪ .‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ ـ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‬ ‫• ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ واﻟﻴﺴﺎر اﻟﻤﺼﺮي ـ د‪ .‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ ـ روزاﻟﻴﻮﺳﻒ‬ ‫• ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ـ ﻓﺘﺤﻰ ﻏﺎﻧﻢ ـ دار أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮم‬ ‫• ﻋﻮدة اﻟﻮﻋﻰ ـ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ـ دار اﻟﺸﺮوق‬ ‫• وﺛﺎﺋﻖ ﻋﻮدة اﻟﻮﻋﻰ ـ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ـ دار اﻟﺸﺮوق‬ ‫• ﻣﻠﻔـﺎت ﺛـﻮرة ﻳﻮﻟﻴـﻮ ﺑـﺸﻬﺎدات رﺟﺎﻟﻬـﺎ ـ ﻃـﺎرق ﺣﺒﻴـﺐ وﺣـﻮار ﻣـﻊ ‪ 122‬ﺷﺨـﺼﻴﺔ ـ ﻣﺮﻛـﺰ اﻷﻫـﺮام ﻟﻠﺘﺮﺟﻤـﺔ‬ ‫واﻟﻨﺸﺮ‬ ‫• ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻔﺘﺮى ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﻔﺘﺮى ﻋﻠﻴﻨﺎ ـ أﻧﻴﺲ ﻣﻨﺼﻮر ـ دار اﻟﺸﺮوق‬ ‫• ﻓﻰ ﺻﺎﻟﻮن اﻟﻌﻘﺎد ـ أﻧﻴﺲ ﻣﻨﺼﻮر ـ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺮة‬ ‫• ﻣﺬﺑﺤﺔ اﻷﺑﺮﻳﺎء ﻓﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻳﻮﻧﻴﻮ ـ وﺟﻴﻪ أﺑﻮ ذﻛﺮى ـ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫• ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬

‫‪87‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻮاﺟﻪ ‪ ,,‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺎﻇﺮ‬ ‫) أﻏﺴﻄﺲ ـ ـ ‪2009‬م (‬

‫‪88‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻮاﺟﻪ ‪ ,,‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺎﻇﺮ‬

‫ﻣﺎ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل واﻟﺤﻮار ؟! وﻫﻞ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﺗﺤﺖ ﺑﺎب اﻟﺠﺪل أم ﺑﺎب اﻟﺤﻮار ؟‬ ‫ﻫﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﻓﺮض أم ﺿﺮورة ﻟﻬﺎ ﺷﺮوط ؟!‬ ‫ﻛﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻮاﺟﻪ ﻫﺠﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ,‬ﻫﻞ ﻧﺮد أم ﻧﺼﻤﺖ أم ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ؟!‬ ‫ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ّ‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﻮم أﺳﻮأ أﺛﺮا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻮم ﻧﻔﺴﻪ ؟!‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ..‬ﻃﺮﻳﻘﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر دون أن ﻧﺪرى ؟!‬ ‫ﺣﻮل إﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻳﺪور ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪..‬‬

‫ﻣﻤـﺎ ﻳ ـُـﺆﺛﺮ ﻋـﻦ أﺣـﺪ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻬﻨﺪﺳـﺔ أﺳـﻠﻮﺑﻪ اﻟﻤﺘﻔـﺮد ﻓـﻰ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ ﻣـﺸﺎﻛﻞ ﻋﻤﻠـﻪ ‪ ,‬ﻓﻌﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻮاﺟـﻪ ﺟﻬـﺎزا ﻣﻌ ﻄـﻼ ﻟـﻢ‬ ‫ﻳﻜــﻦ ﻳــﺪﺧﻞ ﻣﺒﺎﺷــﺮة إﻟــﻰ أﺳــﺒﺎب اﻟﻌﻄــﻞ وﻣﻜﺎﻧــﻪ ﺑــﻞ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﻤــﺎ ﺗﻤﺎﻣـﺎ و ﻳﻌﻴــﺪ ﺗﻔﻜﻴــﻚ اﻟﺠﻬــﺎز ﺑﺄﻛﻤﻠــﻪ وﻳﺒــﺪأ ﻓــﻰ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ اﻷﺻﻠﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ,‬وﻛﻠﻤﺎ ﻳﺼﺎدف ﺧﻠﻼ أﺛﻨﺎء إﻋﺎدة اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻳﺼﻠﺤﻪ وﻳﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﻞ ﻓﻰ ﺟﻬﺎز أو ﻳﺤﻴﺮﻩ ‪ ,‬ﻷﻧﻪ أﺣﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻸﺻﻞ وﺑﺪأ اﻟﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺬر‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أدﻳﺴﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻧﺤﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﻪ ـ ـ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ ـ ـ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻟﻨﺎ اﻟﻔﻜـﺮى واﻟـﺬى ﻳﻌﺘﺒـﺮ أﺧﻄـﺮ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃـﻼق ‪ ,‬ﻓﺒـﺎﻟﻔﻜﺮ وﺣـﺪﻩ وﻋﻠـﻰ أﺳﺎﺳـﻪ وﻗﻌـﺖ ﻛـﻮارث اﻟﻌـﺎﻟﻢ أﺟﻤـﻊ وﻛـﺬﻟﻚ ﺗـﻢ‬ ‫إﺻﻼﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬ ‫وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻷن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻔﻜـﺮى ﻫـﻮ اﻟﻤﺤـﺮك اﻟﺮﺋﻴـﺴﻲ ﻟﻨـﺸﺎط اﻹﻧـﺴﺎن ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻓﻜـﺮا ﺧﻴـﺮا أﻧـﺘﺞ ﺧﻴـﺮا‬ ‫وإن ﻛﺎن ﺷﺮا أﻧﺘﺞ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫وﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻔﻜﺮى واﻟﻌﻘﺪى ﻧـﺸﺄت دوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼم ﻛﺈﺣـﺪى ﻣﻌﺠـﺰات اﻟﺤـﻀﺎرة اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓـﻰ ﺑـﻀﻊ ﺳـﻨﻴﻦ ﺑﻬﺪاﻳـﺔ‬ ‫اﻟـﻮﺣﻰ اﻟﺘـﻰ اﺳـﺘﻘﺒﻠﺘﻬﺎ ﻋﻘـﻮل أﺣـﺴﻨﺖ اﻟﺘﻔﻜﻴـﺮ ﻓﻌﺮﻓــﺖ ﻧـﺪاء اﻟـﺴﻤﺎء وأﺟﺎﺑﺘـﻪ ‪ ,‬وﻟـﻢ ﻳﺤـﺪث اﻟﺘﺨﻠﺨـﻞ إﻻ ﻋﻨــﺪﻣﺎ‬ ‫ﺑﺪأت اﻟﻔﺮق ﻓﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﺘﻐﻴﺮ اﻹﻋﺘﻘﺎد وﻓﻘﺪ ﻃﻼوﺗﻪ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻰ ﻧﺰل ﺑﻬﺎ ﻏﻀﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺤﺠـﺔ اﻟﺒﻴـﻀﺎء ‪ ,‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻐﻴﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد وأﺻﺒﺢ ﻣﺪﺧﻮﻻ ﺑﻔﺮوع ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺬر اﻷﺻﻠﻲ ﺑﺪأت اﻟﺤﺮوب واﻟﻔﺘﻦ واﺳﺘﻤﺮت ﻟﻴﻮﻣﻨـﺎ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫وﻋﺒــﺮ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻹﺳــﻼم اﻟﺒــﺎﻟﻎ اﻟﺜ ـﺮاء دارت رﺣــﻰ اﻟﻤﻌﺮﻛــﺔ ﺑــﻴﻦ اﻷﺻــﻞ واﻟﻔــﺮوع ‪ ,‬وﻇﻬــﺮت ﻓــﻰ ﻓﺘــﺮات ﻣﺘﻘﻄﻌــﺔ ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻮﺳﻴﻂ دول إﺳﻼﻣﻴﺔ أﻋﺎدت روﻧﻖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻮدة ﻟﻸﺻﻞ وﻫﻮ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬى‬ ‫ﻛﻔﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎح ﻷن ﻏﻴﺎب اﻹﺻﻼح اﻟﻔﻜﺮى أوﻻ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺣﺘﻤﻰ ﻟﻠﻔﺸﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫‪89‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ‪ ,‬ﻣﺒﺪأ ﺳﻤﺎوى ﺧﺎﻟﺺ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻰ ﻏﻴـﺮ ﻣﻮﺿـﻊ ﻣـﻦ أﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻔـﺘﻦ‬ ‫وﺧﺼﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎﻩ وﻟﻢ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﻜﺮرﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫" إن ﻣــﻦ ﻳﻌــﺶ ﺑﻌــﺪى ﺳــﻴﺮي اﺧﺘﻼﻓــﺎ ﻛﺜﻴــﺮا ﻓﻌﻠــﻴﻜﻢ ﺑــﺴﻨﺘﻰ وﺳــﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔــﺎء اﻟﺮاﺷــﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬــﺪﻳﻴﻦ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪى ﻋــﻀﻮا‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ "‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀﺎ " ﻟﻘﺪ أﺗﻴﺘﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎء ﻧﻘﻴﺔ ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻫﺎﻟﻚ "‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﻤﺼﻠﺤﻮن ﻓﻰ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻳﺮﻓﻌـﻮن ﻟـﻮاء اﻟﻌـﻮدة ﻟﻸﺻـﻞ ﻃـﺎرﺣﻴﻦ ﻛـﻞ اﻟﺒـﺪع اﻟﻤﺤﺪﺛـﺔ اﻟﺘـﻰ دﺧﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻨﺠﺤﺖ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﺻﻼح ﻟﻬﺬا اﻟـﺴﺒﺐ واﻟﻤﺘﺄﻣـﻞ ﻓـﻰ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼم ﻳﺠـﺪ أن ﻛـﻞ أزﻣـﺔ ﻣﺴﺘﻌـﺼﻴﺔ‬ ‫ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎد ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻸﺻﻮل‬ ‫ﻣﻦ أول ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺨﻮارج أول وأﻋﻈﻢ ﻓﺘﻨﺔ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺣﻴﺚ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻷن اﻹﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ـ ـ ﺑﻌﺪ دراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ـ ـ ﻋﺮﻓﺖ أﻳـﻦ ﻳﻘﺒـﻊ اﻟﻤﻘﺘـﻞ رﻛـﺰت ﻫﻤﻬـﺎ‬ ‫وﺟﻬﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﺮب اﻷﺻﻮل ﺑﺄى وﺳﻴﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺠﺰت ‪ ,‬وﻇﻞ اﻟﻘـﺮآن ﻣﺤﻔﻮﻇـﺎ ﺑﺤﻔـﻆ اﷲ واﻧﺒـﺮي ﻋﻠﻤـﺎء اﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺄﺻــﻠﻮا ﺷــﺄﻓﺔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻤﻮﺿــﻮﻋﺔ وﻋﺰﻟــﻮا اﻟﻘــﺴﻢ اﻟــﺼﺤﻴﺢ وﺣﻔﻈــﻮﻩ ‪ ,‬ﻟــﻢ ﻳﺠــﺪوا أﻣــﺎﻣﻬﻢ ﺣــﻼ إﻻ ﺿــﺮب‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺻﻮل !‬ ‫وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﺳﺘﻤﺮ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻛﺰ اﻟﺪول اﻟﻌﻈﻤﻰ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ﻓﻰ ﺑﻼد اﻹﺳـﻼم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ رﺋﻴﺴﻲ وﻫﻮ ﺗﻌﻘﺐ أى ﻧﺪاء ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ وﻟﻮ ﻃﺮف ﺷﻌﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة ﻟﻸﺻﻮل ‪ ,‬وﻳﺘﻢ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻮﻻﻳـﺎت اﻟﻤﺘﺤـﺪة ﻓـﻰ ﺣﺮﺑﻬـﺎ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣـﺔ ﺿـﺪ اﻹرﻫـﺎب إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻐــﺰو اﻟﻔﻜــﺮى اﻟــﺬى رﺳــﺦ ﻋﺒــﺮ ﻗﻨــﻮات إﻋﻼﻣﻴــﺔ ﻣﺤﺘﺮﻓــﺔ اﻋﺘﻘــﺎدا ﺟﺎزﻣــﺎ ﺑــﺄن ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻳﻨــﺎدى ﺑــﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻸﺻــﻮل ﻫــﻮ‬ ‫ﻣﺘﺨﻠﻒ إرﻫﺎﺑﻲ ‪,‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة أن ﻳﺘﻢ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ أو ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻮﻩ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﺒﻬﺔ إﺷﺎدة ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم رﻏﻢ أن اﻟﻐﺮب ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺨـﻪ اﻟﻤـﺸﻮﻩ ﻣﻄﻠﻘـﺎ ‪,‬‬ ‫ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎدة ﺧﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺋﺪ اﻹﻋﻼم ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﺎرﻳﺨﺎ أﺳﻄﻮرﻳﺎ ﻻ ﻳﻤﺖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺑﺼﻠﺔ ‪,‬‬ ‫وﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻳﻔﺨــﺮ اﻟﻐــﺮب ﺑﺰﻳﻨــﺎ وﻫﺮﻛﻠﻴــﺰ وأﺧﻴــﻞ وﻧﺒــﻮءات ﻧﻮﺳــﺘﺮاداﻣﻮس ‪ ,‬وﻻ ﻳﺠــﺪ ﺣﺮﺟــﺎ ﻓــﻰ ذﻟــﻚ ‪ ,‬أﺻــﺒﺢ ﻣﻔﻜﺮوﻧــﺎ‬ ‫وﻣﺜﻘﻔﻮﻧﺎ ﻳﺠﺪون ﺣﺮﺟﺎ إذا اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺑﻘﻮل ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ أو اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ أو ﻧﻘﻠﻮا رأﻳﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻰ أو اﻷﺷﻌﺮي‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﺪﺧﻼت اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘـﻰ ﻻ ﺗﻬﻤـﻞ أدﻧـﻰ ﺻـﻌﻮد ﻟﻠﺘﻴـﺎر اﻹﺳـﻼﻣﻰ اﻟـﺴﻠﻔﻲ ﻓـﻰ أى ﻣﻜـﺎن ﺑﺎﻟﻌـﺎﻟﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻴﺒﺪأ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ واﻟﺴﺮﻳﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﺣﺮب ﻋﺪاوة ﺑﻴﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ وﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻴـﺎرات ﻓﻜﺮﻳـﺔ ﻣﺤـﻀﺔ ﻻ ﺗﺘﻌـﺮض ﻟﻸﻧﻈﻤـﺔ وﻻ ﺗﺘـﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟـﺸﺌﻮن اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﻜﺘﻔـﻲ ﺑﺈﺣﻴـﺎء اﻟﺘـﺮاث‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‬

‫‪90‬‬

‫وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﻘﺎﺻﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﺗﻴﺎر اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻧﺼﺎر اﻟـﺴﻨﺔ ﺑﻤـﺼﺮ‬ ‫واﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ وﻧﻘﺎرن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺎﺳﺢ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻪ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻰ اﻟﻤﻬﻮل‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻄـﺮق اﻟـﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺠﻠـﺴﺎ‬ ‫ﻋﺎﻣــﺎ ﺗﺎﺑﻌــﺎ ﻟﻠﺪوﻟــﺔ ‪ ,‬ﺑــﻞ ﻫﻨــﺎك دﻋــﻢ ﺳــﻨﻮى ﻟﻠﻤﺠﻠــﺲ ﻓــﻀﻼ ﻋﻠــﻰ أن رﺋــﻴﺲ اﻟﻤﺠﻠــﺲ ﻓــﻰ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛــﻮل اﻟــﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ ﺳﻮاء ﻓﻰ اﻟﺮاﺗﺐ أو اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻫﺬا ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺴﻜﻮت اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدى اﻟﺨﺎرﺟﻰ اﻟﺬى ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺘﺠـﺎوز‬ ‫ﻣﻴﺰاﻧﻴﺘﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﻣﻠﻴﺎر ﺟﻨﻴﻪ ‪,‬‬ ‫وﺗﺤﺎط اﻹﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺣﻔﻞ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺗﺤﻤﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ,‬وﺑﺄﺣﺪث اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻰ اﻟﺬى ﻳﺠﻌـﻞ ﺳـﻔﻴﺮ اﻟﻮﻻﻳـﺎت اﻟﻤﺘﺤـﺪة اﻟـﺴﺎﺑﻖ ﺑﻤـﺼﺮ ﻳﺤـﺮص ﻋﻠـﻰ ﺣـﻀﻮر‬ ‫ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﺪوى ﺑﻄﻨﻄﺎ ! وﺗﺨﻠﻔﻪ ﻣﺮﺟﺮﻳﺖ ﺳﻜﻮﺑﻲ ﻓﻰ ذﻟﻚ‬ ‫وإذا ﺗﺄﻣﻠــﺖ اﻟﺤــﺮوب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﺜﻼ ﻋﻠــﻰ اﻹﺳــﻼم واﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻰ ﻻ ﺗﺠــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ أدﻧــﻰ إﺷــﺎرة ﺑﺎﻻﻧﺘﻘــﺎد ﻟﻠﻔــﺮق‬ ‫اﻟﺒﺪﻋﻴــﺔ ﻛﺎﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟــﺔ اﻟﺠــﺪد " اﻟﻌــﺼﺮاﻧﻴﻮن " ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜــﺎل رﻏــﻢ وﺟــﻮد اﻟﻤﺒــﺮر اﻟﺒــﺎﻟﻎ اﻟﻘــﻮة ﻟــﺬﻟﻚ‬ ‫واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻤﻬﻮﻟﺔ ﻟﻤﺠﺮد ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻟﻬـﺬا ﻳﺒــﺪو ﻏﺮﻳﺒــﺎ ﺟــﺪا أن ﺗﺜــﻮر ﺛـﺎﺋﺮة اﻟﻌﻠﻤــﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﻤﺤﺎﺿــﺮة ﻳﻠﻘﻴﻬــﺎ ﻋــﺎﻟﻢ أو ﻓﻘﻴـﻪ وﻳﻬﻤﻠــﻮن ﻓــﻰ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ ﻫــﺬا‬ ‫اﻟﺒﺬخ واﻟﺴﺮف وﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﻮﻓﻴﻴﻦ‬ ‫وﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ـ ـ اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻟﻠﻤﺘﺄﻣﻞ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ـ ـ أن اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﻐﺮب ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة رﻏﻢ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ذﻛﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ‪ ,‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻨﺎﺳﻮن ﻫﺬا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ‪,‬‬ ‫ﻟــﻮ أن اﻟﻄــﺮق اﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ ـ ـ ـ ﻛﻤــﺎ ﻳﺮﺟــﻮن ﻟﻬــﺎ ـ ـ ـ ﺗﻤــﺎرس ﻧــﺸﺎﻃﺎ إﺳــﻼﻣﻴﺎ ﻋﺎرﻣــﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﻤــﺎذا ﻳﻮاﻟﻴﻬــﺎ اﻟﻤﻌــﺎدون ﻟﻺﺳــﻼم‬ ‫وﻳﺴﻜﺘﻮن ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻟﻮ ﻻح رﻳﺤﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﻘﻴﻪ ﻟﻜﺎن ﻣﺼﻴﺮﻩ وراء اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﻣﻨﻰ اﻟﺬى ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺘﺠﻤﻬﺮ ﻟﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺷﺨﺼﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻣﻊ اﻟﺼﻮﻓﻴﻴﻦ ﻳﺤﻤﻰ وﻳﻮاﻟﻰ ﺗﺠﻤﻬﺮا ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔﺎ !‬ ‫ﻟﻜﻦ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ـ إذا ﻋﺮف اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻄﻞ اﻟﻌﺠﺐ ‪,‬‬

‫‪91‬‬

‫ﻓﺈن اﻟﺨﻮف ﻛﻞ اﻟﺨﻮف ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﺎدت ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻞ ﻣﻦ أى ﻧـﺪاء أﺻـﻮﻟﻰ ﻟﻠﺒﺤـﺚ ﺧﻠـﻒ‬ ‫اﻟﻤﻨﺒﻊ ‪ ,‬واﻟﻐﺮب ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ دروس اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺟﻴﺪا وﻟﻢ ﻳﻨﺲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﻨﻬﺠﻬـﺎ اﻟﺒـﺴﻴﻂ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺸﻴﺸﺎن وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وأﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ وﻓﻰ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ واﻵن ﻓﻰ اﻟﻌﺮاق واﻟﺼﻴﻦ‬ ‫ﻟﻬﺬا ﺻﺎرت ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻐﺮب وﺣﻠﻔﺎﺋﻪ ﺗﺠﺎﻩ ﻛﻞ ﺑﺬرة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻇﺎﻫﺮة واﺿﺤﺔ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪع ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ‪,‬‬ ‫وإﻻ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺒﺮﻳﺮ اﻟﺤﺮوب اﻟﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻨﻬﺎ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺪﻋﺎﻳﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﺳﻼﻣﻰ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ,‬وﺗﻌﺠﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻰ زﻣﺮة واﺣﺪة ﻫﻰ اﻹرﻫﺎب واﻟﻌﻨﻒ ‪,‬‬ ‫رﻏﻢ أن ﺗﻴﺎر اﻟﻌﻨﻒ ﺗﻴﺎر ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ اﻷﺳﺎﺳﻴﺎت ﻣﻊ ﺗﻴﺎرات اﻹﺻﻼح اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪ ,‬واﻟﻤﻮﺟﻮدون ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻵن‬ ‫ﻋﻠﻤــﺎء ودﻋــﺎة ﻻ ﻣﻘــﺎﺗﻠﻴﻦ ﻓﻠــﻢ ﻛــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻘﻠــﻖ وﻛــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻬﺠــﻮم اﻟــﺬى ﻳﻨــﺎل ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ودﻋــﺎﺗﻬﻢ وﻫــﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﻄﺮﻗﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ ‪ ,‬وﻟﻤﺎذا ﻛﻞ ﻫﺬا اﻻﺗﻬﺎم ﻷى ﻛﺘﺎب أو ﻛﺎﺗﺐ ﻳﻠﻤﺢ وﻟﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼم وﺗﺮك اﻟﺘﻔﺮق ؟!‬ ‫وﻟﻤﺎذا ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﺻﺪ ﻟﻺﻟﺘﺰام اﻟﺪﻳﻨﻰ واﻟﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﷲ واﻧﺘﻘﺎد أى دﻋﻮة وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ؟!‬ ‫وﻟﻤﺎذا ﺗﺜﻴﺮ اﻟﻠﺤﻴﺔ اﻟﻜﺜﺔ ﻓﻰ وﺟﻪ ﺷﺎب ﺳﻨﻰ ذﻋﺮ اﻷﻣﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻠﺤﻴـﺔ اﻷﺧـﺮى ـ ـ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺬﻫﺐ دوﺟـﻼس ـ ـ ﺗﺤﻈـﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل !‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺻﻮرة اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻵن ‪..‬‬ ‫ﺗﻴﺎر ﻋﺎم ﺗﻤﺜﻠﻪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺠﺒﻮﻟﺔ ﻓﻄﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ,‬وﺗﺤﺎول اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺷﺮﻧﻘﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﻤﻜﺎﻳﺪ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻏﺒﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮى‬ ‫ووﺳــﻴﻠﺘﻬﻢ ﻓــﻰ ذﻟــﻚ اﻟﺘﻤــﺎس اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟــﺪﻋﺎة اﻟــﻮاﻗﻔﻴﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﺤــﺪود ـ ـ ـ وﻫــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻗﻠــﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴــﺎﺗﻬﻢ ـ ـ ـ وﻓﻘﻬــﻢ اﷲ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻷﻋﺮض ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻤﺘﻠﻬﻔﺔ ﻟﻬﻢ ‪ ,‬وﻟﻴﺲ أدل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎء ﺟﻤـﺎﻫﻴﺮ اﻟﺒـﺴﻄﺎء‬ ‫ﺑﺄى ﻧﺼﺮ اﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ أى ﻧﻮع وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻢ ﻧﺼﺮة اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮة اﻷوﻃﺎن‬ ‫وﺗﻴﺎر ﺧﺎص ﻳﺘﻔﺮع إﻟﻰ ﻋﺪة ﺗﻮﺟﻬﺎت ﺗﺘﻔﻖ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻬـﺪف وﺗﺨﺘﻠـﻒ ﻓـﻰ اﻟﻮﺳـﻴﻠﺔ وﺗﻤﺜﻠـﻪ اﻟﺤـﺮوب‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻹﻋﻼم‬ ‫وﻷن ﻛﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻳﻬﺪف ﻟﻘﺘﻞ أى ﺻﺤﻮة ﻓﻰ ﻣﻬﺪﻫﺎ ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﺗﺨﺬ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻳﻄﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨــﺎس أﻣــﻼ ﻓــﻰ ﺗــﺸﺘﻴﺖ ﺟﻬــﻮد اﻟــﺪﻋﺎة واﻟﻌﻠﻤــﺎء ‪ ,‬وﻓــﻰ ﻛــﻞ ﺑــﺎب ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻷﺑــﻮاب ﺗــﺴﺘﻌﺮ ﺣــﺮب ﻓﻜﺮﻳــﺔ ﺿــﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻛﺠﺒﻬﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺠﺒﻬﺎت وأﺳﻠﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺮوب اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﻨﻮع ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻮار ‪,‬‬ ‫وﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ أى ﻗﻀﻴﺔ ﻫﻰ ﺿﺮورة اﻟﻌﻮدة ﻟﻸﺻﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒﻊ ‪,‬‬

‫‪92‬‬

‫ﻓﻜـﺎن ﻟﺰاﻣــﺎ أن ﻧﺘﻌـﺮف ﻋــﻦ اﻟﻔـﻮارق ﺑــﻴﻦ اﻟﺤـﻮار وﺑــﻴﻦ اﻟﻤﻨـﺎﻇﺮات ‪ ,‬وأﻧــﻮاع ﻛـﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ‪ ,‬واﻟـﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘــﻰ ﺣــﺪدﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻷول واﻷﺧﻴﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫وﻷﻧﻨﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﺘﻦ ‪,‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻄﺖ اﻟﺨﻴـﻮط ﻛﺜﻴـﺮا وﺗـﺴﻠﻠﺖ إﻟـﻰ اﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳـﺔ ﻗﺎﻋـﺪة اﻟﻤﺜـﻞ اﻟـﺸﻌﺒﻲ اﻟـﺸﻬﻴﺮ " ﻫـﺎت ﻣـﻦ اﻵﺧـﺮ "‬ ‫وﻫﻮ ﻗﻮل ﻳﻀﺎد ﻛﻞ ﻣﻨﻄـﻖ ﺣﺘـﻰ ﻣﻨﻄـﻖ اﻟﻠﻬـﻮ واﻟﻌﺒـﺚ ﻷن اﻟﺒـﺪء ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﻳﺠﻌﻠـﻚ ﺗـﺪور ﻓـﻰ داﺋـﺮة ﻣﻔﺮﻏـﺔ ﻻ ﺗـﺼﻞ‬ ‫ﻟﺤﺎﻓﺘﻬﺎ أﺑﺪا‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻵن ﻓﺘﺤﺖ اﺧﺘﻼط اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﺿﻄﺮﺑﺖ اﻟﺼﻮرة ﺑﺸﻜﻞ ﺿﺒﺎﺑﻲ أﻣﺎم ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ وأﻣﺎم‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺠﻠﻮا ـ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻐﻴﺮة ـ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﻌﺎرك ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ أن أﺻـﺒﺢ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺮح ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻠﺠـﺪل اﻟﻔـﺎرغ ﻻ ﺗﻜـﺎد ﺗﺨـﺮج ﻣﻨـﻪ ﺑﻔﺎ ﺋـﺪة إﻻ ﻛﻤـﺎ ﻳﺨـﺮج ﻓـﻢ اﻟﻌـﺼﻔﻮر ﻣـﻦ ﻣـﺎء‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ‪,‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻮاﺟﻪ ‪ ,.‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺎﻇﺮ‬ ‫ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ أن اﻟﺤﻮار واﻟﺠﺪل ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟـﻀﺒﻂ ‪,‬‬ ‫وذﻟﻚ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﻘﻮل أن اﻟﺒﺎب اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﻔﺘﻦ اﻟﻌﻤﻴﺎء اﻟـﺼﻤﺎء ﻫـﻮ اﻟﺠـﺪل وﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻗـﻮم ﻳﻈﻬـﺮ ﻓـﻴﻬﻢ إﻻ‬ ‫وﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻜﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أرﺑﻌﺎ ‪..‬‬ ‫وﻟﻨﺎ ﻓﻰ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﺳﻮة وﻋﻈﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺠﺪل ﻫـﻮ اﻟـﺬى أﺿـﺎع ﺑﻨـﻰ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ اﻟـﺬﻳﻦ اﺻـﻄﻔﺎﻫﻢ اﷲ وﻓـﻀﻠﻬﻢ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺴﻨﻮا ذﻟﻚ وﻛﺎﻧﻮا أوﻟﻰ ﺟﺪل ﺷﺪﻳﺪ ﻓﺤﺎق ﺑﻬﻢ اﻟﻐﻀﺐ ‪,‬‬ ‫وﺗﺮوى ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻗﺼﺔ ﻗﺘﻴﻞ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻃﻠﺒﻬﻢ ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻲ أن ﻳﺤـﻞ اﻟﻘـﻀﻴﺔ ﻓﺠـﺎء اﻟـﻮﺣﻰ ﺑـﺄن اذﺑﺤـﻮا ﺑﻘـﺮة ‪,‬‬ ‫وﺑــﺪﻻ ﻣــﻦ أن ﻳﻨﻔــﺬ ﺑﻨــﻮ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ اﻷﻣــﺮ ﺑــﻼ ﺗﻨﻄــﻊ ‪ ,‬ﻓــﺎرت ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺠــﺪل ﻓــﻰ أﻋﻤــﺎﻗﻬﻢ ﻓــﺈذا ﺑﻬــﻢ ﻳﺠــﺎدﻟﻮن ﻣﻮﺳــﻲ‬ ‫وﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ أﻧﻪ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ أوﺿﺢ ﻟﻬﻢ ﺗﻤﺎدوا ﻓﻰ اﻟﺠﺪل وﻃﻠﺒﻮا اﻹﻳﻀﺎح ﻷﻣﺮ ﻫﻮ واﺿﺢ وﺿﻮح اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫وﻟﻮ أﻧﻬﻢ ذﺑﺤﻮا أى ﺑﻘﺮة ﻷدوا ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﷲ واﻧﺘﻬﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﺎدﻟﻮا ﻓﻀﻴﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫وﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤﻮار واﻟﺠﺪل واﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ‪ ..‬أﺻـﻞ ﻣـﻦ أﺻـﻮل اﻹﺳـﻼم أرﺳـﺎﻫﺎ اﻟﻘـﺮآن وﺑﻴﻨﺘﻬـﺎ ا ﻟـﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺠﻬـﻞ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮون أن ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻴﺲ أﻣﺮا ﻣﺘﺮوﻛﺎ ﺑﻼ ﺿﺎﺑﻂ ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺠﺎدل ﺑﻼ ﺣـﺮج ‪ ,‬وﻳﺘـﺼﻮرون اﻟﺠـﺪل ـ‬ ‫ﻻ اﻟﺤﻮار ـ أﻣﺮا ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻣﺘﺮوك ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ﻣﻨﻈﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﺷﺎﻣﻼ ‪,‬‬ ‫وأول اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻴـﻪ أن اﻷﺻـﻞ ﻓـﻰ اﻟﺠـﺪل ﻫـﻮ اﻟﻤﻨـﻊ واﻟﺤﻈـﺮ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻫـﻮ اﻟـﺴﻤﺎح ﺑـﻪ وﻳﺘـﻀﺢ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫" أﻧﺎ زﻋﻴﻢ رﺑﺾ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﺮك اﻟﻤﺮاء وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺤﻘﺎ "‬

‫‪93‬‬

‫أى أن اﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺮاء وﻛﺜﺮة اﻷﺧﺬ واﻟﺮد ﺑﻼ ﻃﺎﺋﻞ ﻷن اﻟﺠﺪل ﻓﻰ أﻏﻠـﺐ أﺣﻮاﻟـﻪ ﻳـﻮرث اﻟﺒﻐـﻀﺎء‬ ‫واﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻟﻠﻘﻠﻮب وﻫﺬا ﻛﺤﻜﻢ ﻋﺎم ﻳﺴﺮي ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺧﺎﺻﺘﻬﻢ ‪ ,‬ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓـﻰ ﺗﺮﻛـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬى ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧـﺔ ﺗـﺎرك اﻟﺠـﺪل اﻟﻤﺤـﻖ ﺑـﺮﺑﺾ ﻓـﻰ اﻟﺠﻨـﺔ زﻋﺎﻣﺘـﻪ ﻟﻠﻨﺒـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ‪,‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻐﻤﺲ ﻓﻰ ﺟﺪل اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫واﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻓـﻰ اﻟﺠــﺪل ﻻ ﻳﻨﻄﺒـﻖ ﻓــﻰ أى ﺣـﺎل ﻣــﻦ أﺣﻮاﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺎﻣــﺔ أو ﻏﻴـﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼــﺼﻴﻦ ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ أن اﻟﺠــﺪل‬ ‫واﻟﻤ ـﺮاء ﻣﺤﻈــﻮر ﻣﻄﻠﻘــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﻣــﺔ اﻟﻨــﺎس وﺧﺎﺻــﺘﻬﻢ ‪ ,‬وﻣــﺴﻤﻮح ﻓــﻰ ﺣــﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨ ـﺔ ﻟﻠﺨﺎﺻــﺔ ﻓﻘــﻂ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء‬ ‫واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ‪,‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﺠﺪل ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ‪ ,‬واﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ أﻫـﻞ‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎص‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻟﻬﺎ ﻃﺮﻓﺎن ﻣﺆﻫﻼن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻴﺾ اﻵﺧﺮ وﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻮارد أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮ واﺣﺪة ‪,‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤـﺎ اﻟﺤـﻮار ﻻ ﻳــﺪﺧﻞ ﺗﺤـﺖ ﻧﻄـﺎق اﻟﺠــﺪل ﻷﻧـﻪ أﺣـﺪ ﺿــﺮورﻳﺎت اﻟﺤﻴـﺎة اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓــﻰ اﻹﺳـﻼم ‪ ,‬وﻳﻤﻜـﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔــﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ أﻃﺮاف ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﻃﺮح ﺣـﻞ‬ ‫ﻟﻤـﺸﻜﻠﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ‪ ,‬وﻛـﻞ ﻫــﺬا واﺟـﺐ ﻓــﻰ اﻹﺳـﻼم ﺣﻴــﺚ ﺣـﺚ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓـﻰ أى ﻗــﻀﻴﺔ ﺧﻼﻓﻴـﺔ ﺗﺠﻤــﻊ ﺑـﻴﻦ أﺑﻨــﺎء اﻟــﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﺷﺎة أو ﺑﻌﻴﺮ‬ ‫وﻧﻈﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل واﻟﺤﻮار ‪ ..‬أو ﺑـﻴﻦ اﻟﻤﻨـﺎﻇﺮة واﻟﺤـﻮار ‪ ..‬ﻻﺑـﺪ أن ﻧﺘﻌـﺮف ﺗﻠـﻚ اﻟﻔـﻮارق ﻻ ﺳـﻴﻤﺎ‬ ‫وأن ﻏﻴﺎب اﻟﻔﻮارق ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻓﻰ أﺣﺪ أﻛﺒﺮ ﻇﻮاﻫﺮ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﺪل اﻟﻌﺘﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣـﺎ ﻧـﺮى ﻓـﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨـﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻓﺌﺔ ـ ـ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﺖ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮى ـ ـ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪاء‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻮار وﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ " إذا زاد اﻟـﺸﻴﺊ ﻋـﻦ ﺣـﺪﻩ اﻧﻘﻠـﺐ ﻟـﻀﺪﻩ "‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻮار ﻣﻄﻠﻮب وﻣﺮﻏﻮب ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺘﺠﺎ ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻰ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﺗﻨﺴﺤﺐ‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ اﻷﺧﺬ واﻟﺮد اﻟﻔﺎرغ اﻟﺬى ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻼم وﻳﺰﻳﺪﻩ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻀﻤﻮن ‪ ,‬ﻫﻨﺎ ﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟﺤﻮار ﺟﺪﻻ ﻣﺤﺮﻣﺎ‬

‫‪94‬‬

‫وﻫﺬﻩ اﻟﻔ ﻮارق ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬ ‫اﻷول ‪:‬‬ ‫اﻷﺻـﻞ ﻓــﻰ اﻟﻤﻨــﺎﻇﺮات اﻟﻤﻨــﻊ واﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ اﻷﺻــﻞ ﻓــﻰ اﻟﺤــﻮار اﻟﻮﺟـﻮب واﻟﻔــﺮض أى اﻟﻌﻜــﺲ ﺗﻤﺎﻣــﺎ ‪ ,‬وﻓــﻰ‬ ‫اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻛــﺎن اﻟﺠـﺪل واﻟﻤﺤﺎﺟﺠــﺔ ﻫـﻮ اﻟﻤﻌﺒــﺮ اﻟﻠﻔﻈـﻰ ﻋــﻦ اﻟﺘ ﻨـﺎﻇﺮ ﺑﻴﻨﻤــﺎ اﻟـﺸﻮرى واﻟﺘﺤﻜــﻴﻢ واﻟـﺴﺆال ﻫــﻰ‬ ‫ﻣﺮادف اﻟﺤﻮار‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻨــﺎﻇﺮة ﻫــﻰ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ ﻓﻜﺮﻳــﺔ ﺑــﻴﻦ ﻃﺮﻓــﻲ ﻧﻘــﻴﺾ ﻳﻌﺘﻨــﻖ أﺣــﺪﻫﻤﺎ ﻓﻜ ـﺮا ﻳــﻀﺎد اﻵﺧــﺮ ﻓــﻰ ﻧﻔــﺲ اﻟﻤﺠــﺎل ‪ ,‬وﻟﻬــﺬا‬ ‫ُﺳﻤﻴﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮة أى ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﻴﺮﻳﻦ ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻣﺘﺼﻮرا أن ﻳﻠﺘﻘـﻲ ﻓـﻰ ﻣﻨـﺎﻇﺮة ﻃـﺮف ﻣﺆﻳـﺪ ﻟﻔﻜـﺮ ﻣﻌـﻴﻦ وﻃـﺮف آﺧـﺮ‬ ‫ﻣﺤﺎﻳﺪ ﻣﺜﻼ ‪ ,‬وﻫﺪف اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اﻷﺻﻠﻲ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن أى اﻟﻔﻜﺮﻳﻦ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪ ,‬وﻟﻴﺲ واردا ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات أن ﺗﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ وﺳﻴﻄﺔ ﺗﻘﺎرب ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻦ ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﻜـﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ إﻣـﺎ ﻇﻬـﻮر ﻷﺣـﺪ اﻟﻄـﺮﻓﻴﻦ وإﻣـﺎ ﺗﻌﺎدﻟﻬﻤـﺎ وﻛـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﻬﺠــﻪ ﻛــﺎﻣﻼ ‪ ,‬ﻛﻤــﺎ أن ﻫــﺪف اﻟﻤﻨــﺎﻇﺮات ﻻ ﻳﻜــﻮن اﻧــﻀﻤﺎم ﻃــﺮف إ ﻟــﻰ ﻃــﺮف ‪ ,‬ﻓﻬــﺬا ﻳﺤــﺪث ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ,‬إﻧﻤﺎ اﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﺗﺠﻠﻴﺔ اﻟﺤﻖ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر ‪,‬‬ ‫وﻣﺜــﺎل اﻟﻤﻨــﺎﻇﺮات ـ ـ ـ ﻛﻤــﺎ ورد ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ـ ـ ـ ﻣﻨــﺎﻇﺮة إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﻟﻠﻨﻤــﺮوذ ‪ ,‬وﻣــﻦ اﻟﺤﻴــﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ ﻣﻨــﺎﻇﺮات‬ ‫اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟﻤﻔﻜــﺮﻳﻦ ﻷﺻــﺤﺎب اﻟﻤﻠــﻞ اﻷﺧــﺮى وأﻫــﻞ اﻹﻟﺤــﺎد وﻣﻨــﺎﻇﺮات اﻟﻔــﺮق اﻟﻤﻨــﺸﻘﺔ ﻋــﻦ اﻹﺳــﻼم ﺑﻨﻮﻋﻴﻬــﺎ ‪,‬‬ ‫اﻟﻔﺮق اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻬﺎدة واﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻹﺳﻼم وﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻨـﺎﻇﺮات واﺟـﺐ‬ ‫ﺑﺸﺮوط ﺳﻴﺄﺗﻰ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‬ ‫أﻣــﺎ اﻟﻤﻨﺎﻗــﺸﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﺑــﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻓــﻰ ﻣﺠــﺎل اﻻﺟﺘﻬ ـﺎد ﻓﺘﻠــﻚ ﻻ ﺗﻘــﻊ ﺗﺤــﺖ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻤﻨــﺎﻇﺮات ﺑــﻞ‬ ‫ﻳﻀﻤﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻮار ‪ ,‬ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻜﺎﻣـﻞ ﻻ اﻟﺘﻨـﺎﺣﺮ ‪ ,‬واﻟﻤﻨـﺎﻇﺮات ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ﻻ ﺗﺘﻜﺎﻣـﻞ أﻃﺮاﻓﻬـﺎ ﺑـﻞ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ‪ ,‬وﻟﻬﺬا ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﺗﻔﺠﺮ اﻟﺘﻌﺼﺐ وﻓﺴﺪت أﺧﻼق اﻟﻨﺎس‬ ‫إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﻜﻔﻴﺮ أﻧﺼﺎر ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻵﺧﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﻌﻴﻦ ‪,‬‬ ‫أﻣــﺎ اﻟﺤــﻮار ﻓﻬــﻮ ﻻ ﻳــﺸﺘﺮط ﻃــﺮﻓﻴﻦ ﺑــﻞ ﻳﻜــﻮن ﻷى ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﻓــﻰ أى ﻣﺠــﺎل وﻣــﻊ اﺧــﺘﻼف ﻣــﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ أﻳــﻀﺎ و ﻓﻤــﻦ اﻟﻤﻤﻜــﻦ أن ﺗﺠﺘﻤــﻊ ﺣﻠﻘــﺔ ﻧﻘــﺎش وﺗــﺪارس ﺑــﻴﻦ ﻋــﺎﻟﻢ وﻃﻠﺒــﺔ ﻋﻠــﻢ وﻳــﺪور ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻨﻘــﺎش ﺣــﻮل‬ ‫ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ‪ ,‬أو ﻳﺠﺘﻤــﻊ ﻋــﺎﻟﻢ أو أﻛﺜــﺮ ﻣــﻊ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ‪ ,‬وﻫــﺬا ﺧﻼﻓــﺎ ﻟﻠﻤﻨــﺎﻇﺮات اﻟﺘــﻰ ﻻ ﻳﺨﻮﺿــﻬﺎ إﻻ أﻫــﻞ‬ ‫اﻹﺧﺘﺼﺎص وﺣﺪﻫﻢ وإﻻ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﺒﺜﺎ‬ ‫ﻛﻤـﺎ أن اﻟﺤــﻮار ﻳﻜــﻮن اﻟﻬــﺪف ﻣﻨــﻪ ﻫـﻮ اﻹﻓــﺎدة واﻻﺳــﺘﻔﺎدة ﺑﺘﻜﺎﻣــﻞ وﺟﻬــﺎت اﻟﻨﻈـﺮ ﻻ ﺑﺘﻨﺎﺣﺮﻫــﺎ ﻛــﺄن ﻳﺠﺘﻤــﻊ أﻫــﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓـﻰ ﺑﺤـﺚ أﻣـﺮ ﻣﻌـﻴﻦ ﻣـﻦ أﻣـﻮر اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺨﻠـﻮص ﻓﻴـﻪ ﺑـﺮأى ‪ ,‬واﻟﺤـﻮار أﻳـﻀﺎ ﻫـﻮ ﻃﺮﻳـﻖ ﺣـﻞ اﻟﻨـﺰاع اﻟﻐﻴـﺮ‬

‫‪95‬‬

‫وارد ﻓﻴــﻪ ﺣﻜــﻢ ﺑـ ّـﻴﻦ ‪ ,‬ﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ إرﺳــﺎل ﺣﻜﻤــﻴﻦ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺰوج واﻟﺰوﺟــﺔ ﻟﺒﺤــﺚ ﻣــﺸﻜﻼﺗﻬﻤﺎ ﻗﺒــﻞ أن ﺗﻔــﻀﻲ‬ ‫ﻟﻠﻄﻼق ‪,‬‬

‫واﻟﺤﻮار ﺿﺮورة ﻣﻦ ﺿﺮورات اﻟﻌﻠﻢ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﻧﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﻧﻮاﻗﻀﻪ ‪ ,‬ﻷن اﻟﺤﻮار ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻔﻬﻢ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫ﻻ اﻟﺒﻴــﺎن واﻹﻗﻨــﺎع ﻟ ﻄــﺮف ﺧــﺼﻢ ‪ ,‬وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺳــﺆل ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻛﻴــﻒ ﺑﻠﻐــﺖ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ,‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑﻠــﺴﺎن ﺳــﺆول ‪ ..‬وﻗﻠــﺐ‬ ‫ﻋﻘﻮل ‪ ,‬وﻫﺬا ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ أن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻮار واﻟﺴﺆال ﻛﻠﻤﺎ أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﺰادة‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬ ‫اﻷﺻــﻞ ﻓــﻰ اﻟﻤﻨــﺎﻇﺮات اﻟﺨــﺼﻮﻣﺔ واﻻﺧــﺘﻼف اﻟﻌﻤﻴــﻖ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ اﻷﺻــﻞ ﻓــﻰ اﻟﺤـﻮار اﻟﺘﻤﺎﺳــﻚ واﻟﺘـﺮاﺑﻂ ‪ ,‬وﺑﻴﻨﻤــﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻋﻠﻨﻰ ـ وإﻻ ﻓﻘﺪت ﻫﺪﻓﻬﺎ ـ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻮار ذو ﻃﺎﺑﻊ ﺧﺎص ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﺣﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ـ ـ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ـ ـ وﺟﻮد ﻣﺤﻜﻢ ﻣﺤﺎﻳﺪ ﻳﻜـﻮن ﺣﻜﻤـﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬـﻪ ﺳـﺎر ﻋﻠـﻰ اﻟﻄـﺮﻓﻴﻦ ‪ ,‬ﻷﻧﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺐ وﺟﻮد ﻣﻨﻈﻢ ﻟﻬﺎ وإﻻ اﻧﻔﻠﺘﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻣﺤـﺪدا ﺑﻮﻗـﺖ ﻣﻠـﺰم ﻟﻠﻄـﺮﻓﻴﻦ ‪ ,‬ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺤﻜ ﻢ ﻳﻤــﺎرس دورﻩ ﻓــﻰ إﻇﻬــﺎر ﻃــﺮف ﻋﻠــﻰ آﺧــﺮ وﻳﻠﺠــﺄ إﻟﻴــﻪ ﻛــﻞ ﻃــﺮف ﻹﺟﺒــﺎر اﻟﻄــﺮف اﻵﺧــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم‬ ‫اﻟﻤــ ّ‬ ‫أن ُ‬ ‫اﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ أى ﺳﺆال‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻮار ﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء وﺗﺴﻴﺮ أﻣﻮرﻩ ﺑﺸﻜﻞ ودى ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪,‬‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬‬ ‫اﻟﺤــﻮار ﻳﻨﺘﻬــﻰ ﺑﻨﺘﻴﺠــﺔ ﺟﺪﻳــﺪة ﻟــﻢ ﺗﻜــﻦ ﻣﻮﺟــﻮدة ﻗﺒــﻞ ﻃﺮﺣــﻪ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ اﻟﻤﻨــﺎﻇﺮات ﻻ ﺗﻘــﺪم ﺟﺪﻳــﺪا ﺑــﻞ ﻫــﻰ ﺗﻌــﺮض‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر ﻓﺤﺴﺐ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ واﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﺎدس ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻮار ﻟﻪ آداب ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ أﻃﺮاﻓﻪ ‪ ,‬وﻓﻰ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎك ﻓﺮع ﻛﺎﻣﻞ ﻳﺴﻤﻰ آداب ﻃﺎﻟـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﻴﻦ ﻳـﺪى‬ ‫ﺷﻴﺨﻪ ‪ ,‬وﻏﻴﺎب اﻷدب اﻟﻮاﺟﺐ واﺣﺘﺮام اﻷﻃﺮاف ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺪف اﻟﺤﻮار واﻟﻔﺎﺋﺪة وﻳﻨﺘﻬﻰ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺪل ﻋﻘﻴﻢ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات أﻧﻬﺎ ﺑﻼ آداب ـ وﻫﺬا ﻫـﻮ اﻟـﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴـﺴﻲ ﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻬـﺎ ـ ـ ﻷن ﻣـﺎ ﻳﺤﻜﻤﻬـﺎ ﻫـﻮ اﻟﻘـﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﺬى ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ اﻟﻄﺮﻓﺎن وﻳﻄﺒﻘﻪ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ,‬أﻣﺎ اﻷﺧﻼق ﻓﺘﻠﻚ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﺿـﻊ ‪ ,‬واﻟﻔـﺎرق‬ ‫ﻓـﻰ ﻫـﺬا اﻟـﺸﺄن ﺑــﻴﻦ اﻟﺤـﻮار وﺑـﻴﻦ اﻟﻤﻨــﺎﻇﺮة ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻔـﺎرق ﺑـﻴﻦ ﺗــﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻘﺘـﺎل اﻟﺘـﻰ ﻳﻤﺎرﺳــﻬﺎ زﻣـﻼء اﻟـﺴﻼح ‪ ,‬وﺑــﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺎرﺑﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺘﺎل‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻳﻜــﻮن اﻟﺘــﺪرﻳﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺘــﺎل ﺑــﻴﻦ اﻟــﺰﻣﻼء ﻣﺠــﺮد ﺗــﺪرﻳﺐ ﻳﺨــﻀﻊ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑــﺔ وﻳﻜــﻮن أﻃﺮاﻓــﻪ أﻛﺜــﺮ ﺣﺮﺻــﺎ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻐﻠﺒﺔ ﺑﺄى وﺳﻴﻠﺔ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﻬﻢ اﻟﻨﺰال ﻟﻠﺪرﺑﺔ واﻟﻤﺮان ‪,‬‬

‫‪96‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤــﺎ اﻟﻘﺘــﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘــﻲ ﻳﻠﺘﻘــﻲ ﻓﻴــﻪ ﺧــﺼﻤﺎن ﻓــﻰ ﻣﻴــﺪان ﻻ ﺗﺤﻜﻤــﻪ إﻻ ﻗــﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻮاﺟﻬــﺔ وﻳﻜــﻮن ﻫــﺪف ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ‬ ‫ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻵﺧﺮ ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ وأى وﺳﻴﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻜﺮ واﻟﺨﺪﻋﺔ‬ ‫وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻼﺷﻲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ آداب اﻟﺤﻮار وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﺮﻓﺎ ﻣﻈﻬﺮﻳﺎ ﻷن اﻟﺨﺼﻤﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺰ ﺟﺪا أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺮي اﻵﺧﺮ ﻛﺎﻓﺮا أو ﻓﺎﺳﻘﺎ أو ﻣﺎرﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓـﻼ ﻣﺠـﺎل ﻟﻠﻘـﻮل ﺑـﺎﺣﺘﺮام‬ ‫ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻟﻶﺧــﺮ ‪ ,‬إﻻ إذا ﻛــﺎﻧﻮا ﻳــﺴﺘﺨﻔﻮن ﺑﻌﻘــﻮل اﻟﻨــﺎس ‪ ,‬ﻓــﺄى اﺣﺘـﺮام ﻫــﺬا ﻓــﻰ ﻇــﻞ اﺧــﺘﻼف ﻋﻘــﺪى ﻧﺘﻴﺠﺘــﻪ‬ ‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻛ ـﻔﺮ أﺣﺪ اﻟﺨﺼﻤﻴﻦ ؟!‬ ‫وﻟــﻴﺲ اﻟﻤﻘــﺼﻮد ﺑــﺎﻟﻄﺒﻊ أن اﻟﻤﻨــﺎﻇﺮات ﻳﺠــﺐ أن ﺗﺤﺘــﻮى ﺳــﺒﺎ أو ﺷــﺘﻤﺎ ‪ ,‬ﺑــﻞ اﻟﻤﻘــﺼﻮد أن آداب اﻟﺤــﻮار ﻛﻌــﺪم‬ ‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﺤﺎورك أو ﺗﻘﻠﻴـﻞ ﺷـﺄﻧﻪ وﻋـﺪم إﺣـﺮاج اﻟﻤﺤـﺎور إذا أﺧﻄـﺄ ‪ ,‬إﻟـﻰ ﻏﻴـﺮ ذﻟـﻚ ﻻ وﺟـﻮد ﻟﻬـﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴـﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨــﺎﻇﺮات ‪ ,‬ﺑــﻞ ﺗﻤﺘﻠــﺊ ﺑﻌﻜــﺴﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﻜــﻮن اﻟﺨﻄــﺄ ﻓــﻀﻴﺤﺔ ﻟﻠﻄــﺮف اﻟﻤﺨﻄــﺊ وﻛــﺬﻟﻚ ﻓــﻀﺢ اﻟﻜــﺬب واﻟﺘــﺪﻟﻴﺲ‬ ‫واﻟﺘﺰوﻳﺮ وﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮر ﻻﺑﺪ أن ﺗﺤﺪث ﺑﺎﻟﻤﻨـﺎﻇﺮات ‪ ,‬وﻫـﺬﻩ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺣﺘﻤﻴـﺔ ﻷن اﻟـﺼﺮاع ﺑـﻴﻦ اﻟﻄـﺮﻓﻴﻦ ﺻـﺮاع ﺑـﻴﻦ ﺣـﻖ‬ ‫وﺑﺎﻃﻞ ‪ ,‬وﻫﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن وﻻ ُﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ‬

‫وﻟﻬ ــﺬا ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺘﻨﻄ ــﻊ اﻟﻌﻠﻤــﺎﻧﻴﻮن وﻳﺘﺒــﺎﻛﻮن ﻋﻠ ــﻰ آداب اﻟﺤــﻮار ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳﻘ ــﺎﺑﻠﻬﻢ اﻟﺒ ــﺎﺣﺜﻮن واﻟﻤﻔﻜــﺮون واﻟﻌﻠﻤ ــﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﺸﺪة ﻳﺘﺒﺪى ﺟﻠﻴﺎ ﻣﺪى اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺬى ﻳﺤﻜـﻢ ﺗـﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌـﺎ ‪ ,‬ﻓـﺈن ﻫـﺬا اﻟـﺬى ﻳﺘﺒـﺎﻛﻰ ﻋﻠـﻰ آداب‬ ‫اﻟﺤﻮار ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﺎورﻩ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺤﺘﺮﻣﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳـﺸﻜﻚ ﺑﻜـﻞ ﺑـﺴﺎﻃﺔ ﻓـﻰ ﺛﻮاﺑـﺖ اﻟـﺪﻳﻦ أو وﺟـﻮد‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ أو ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ !‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أن اﻟﻤﺘﺒﺎﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ آداب اﻟﺤﻮار ﻻ ﻳﻠﺠﺌﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪور داﺋﺮة اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ,‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟـﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﺎﻋـﺸﺮﻳﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺒـﺪءون اﻟﻌـﺰف ﻋﻠـﻰ وﺗـﺮ اﻟﻮﺣـﺪة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻓـﻮر اﺗـﻀﺎح‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻓﻰ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟـﺬات ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﺷـﻴﺊ اﺳـﻤﻪ اﻟﺤﻴﺎدﻳـﺔ ‪ ,‬ﻓﻤﻌﻨـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣﺤﺎﻳـﺪا ﻓـﻰ ﺣـﻮار دﻳﻨـﻰ ﻫـﻮ أﻧـﻚ ﺗﻘﺒـﻞ‬ ‫ﺧﻠﻊ رﺑﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺎور وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﺮة ﺷﺘﻮﻳﺔ ﺗﺨﻠﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻳﻮم ﺻﺎﺋﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﺪى اﻟﺨﻠﻂ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻓﺈن اﻟﺤﻮار ﻣـﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔـﻚ ﻓـﻰ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﺣـﻮارا إﻻ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣﻘﺒـﻮﻻ ﻟـﺪﻳﻨﺎ ـ ـ ﻛﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ـ ـ أن ﻳـﺴﻴﺊ اﻟﻤﻨـﺎﻇﺮ اﻷدب ﻣـﻊ ﺧﺎﻟﻘـﻪ ‪ ,‬ﺛـﻢ أﺳــﺘﻘﺒﻞ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﻪ ﻓﻰ ﺑﺮود وأرﻓﻊ ﻟﻪ اﻟﻘﺒﻌﺔ اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺘﺮﻣﻨﻰ وﻳﺴﻴﺊ اﻷدب ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ !‬ ‫واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻰ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺼﻲ ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻰ ﻓﺘﻨﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮف ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺑﺄﻫﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻮار ﻣﻌﻬﻢ وﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮﻫﻢ إﻻ ﻣﻀﻄﺮا وﻣﺎ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻗﻂ ﺑﻞ ﺻـﺮح‬ ‫ﺑﻜﻔﺮ ﻗﻮﻟﻬﻢ وﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻪ وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ رﺿﻲ ﺑﻪ إﻻ ﻣﻀﻄﺮا‬

‫‪97‬‬

‫ﻛــﺬﻟﻚ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧــﺎﻇﺮ ﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ اﻟﻔــﺮق اﻟﺒﺪﻋﻴــﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻛﺎﻟــﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓــﻀﺔ ﻣﻤﺜﻠــﻴﻦ ﻓــﻰ ﺑــﻦ ﻣﻄﻬــﺮ اﻟﺤﻠــﻰ ﺻــﺎﺣﺐ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻜﺮاﻣﺔ ‪ ,‬ﻗﺎم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻔﻨﻴﺪ أدﻟﺘﻪ وﺗﺸﺮﻳﺤﻬﺎ ﺗﺸﺮﻳﺤﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺑـﻦ اﻟﻤﻄﻬـﺮ‬ ‫اﻟﺤﻠﻰ " وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻀﺨﻢ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻓـﻰ ﺧﻤـﺲ ﻣﺠﻠـﺪات ﺗﺤـﺖ ﻋﻨـﻮان " ﻣﻨﻬـﺎج اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﻓـﻰ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ "‬

‫وﻣــﻦ ﻳﻄــﺎﻟﻊ اﻟﻜﺘــﺎب ﻳﺠــﺪ ﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻗــﺪ أﺳــﻘﻂ ﺣــﺸﻤﺔ ﻣـ ِ‬ ‫ـﻨﺎﻇﺮﻩ ﺗﻤﺎﻣــﺎ ﻣــﻦ أول ﺳــﻄﺮ وﺗﻌﻘــﺐ أﻗﻮاﻟــﻪ اﻟــﻀﺎﻟﺔ ﺑﺒﻴــﺎن‬ ‫ُ‬

‫ﺿﻼﻟﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻟﻠﺠﻬﻞ واﻟﺘﺠﻬﻴﻞ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﻲ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻰ إﻃﺎر أﺧﻼق اﻹﺳﻼم اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﺮ ﺑﺎﻹﺣﺘﺮام إﻻ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ,‬وأﻣﺎ ﻏﻴـﺮﻫﻢ ﻓﻠﻬـﻢ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﻌﺪاء ـ ـ ﻣﺎ دام ﻣﺴﺎﻟﻤﺎ ـ ـ وﻋﺪم اﻹﻳﺬاء ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮل ـ ـ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻮﻻ ﻳـﺼﻒ ﺷـﻴﺌﺎ ﻫـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻌـﻼ ـ ـ‬ ‫إﻧﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﺨﺮدﻟﺔ ﻓﻼ ‪ ..‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫} ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ أﺷﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر رﺣﻤﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ {‬ ‫وﺑﺄﺷــﺪ ﻣــﻦ ﻫــﺬا ﺗﻌﺎﻣﻠــﺖ اﻟﻤﻠــﻞ اﻷﺧــﺮى و اﻟﻔــﺮق اﻟﺒﺪﻋﻴــﺔ ﻣــﻊ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓــﻼ ﺗﻮﺟــﺪ ﻓﺮﻗــﺔ ﻇﻬــﺮت ﻓــﻰ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫واﻧــﺸﻘﺖ ﻋــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ إﻻ وﻫــﻰ ﺗــﺮى ﺳــﺎﺋﺮ ﻣــﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬــﺎ ﻓــﻰ ﺑــﺪﻋﻬﺎ ﻛﻔــﺎر أو ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ ﻣــﺎرﻗﻮن ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳـﻮاء ﻋـﺎﻣﺘﻬﻢ أم ﺧﺎﺻـﺘﻬﻢ ‪ ,‬أﻣـﺎ اﻟﻤﻠـﻞ اﻷﺧـﺮى ﻛـﺎﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨـﺼﺎري ﻓـﺎﻟﻘﺮآن أﺧﺒـﺮ ﻋـﻨﻬﻢ أن ﻛـﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺰﻣﺖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﻂ وﺣﺠﺒﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى وﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ أﺑﺪا‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﺼﺮﺣﻮن ﺑﻜﻔﺮ واﺳﺘﺤﻼل دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ وﺧﺎﺻﺘﻬﻢ ‪ ,‬وﻻ ّ‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻮاﻓﺮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻞ وﻳﻜﻔﻞ اﻹﺳﻼم اﻷﻣﺎن ﻷى ﻣﺴﺎﻟﻢ ـ ﺑﻌﻜﺴﻬﻢ ﻫﻢ ـ‬

‫ورﻏــﻢ ﻛــﻞ ﻫــﺬا ﻧﺠــﺪ أن اﺗﻬﺎﻣــﺎت اﻹرﻫــﺎب ﻻ ﺗﻄــﻮل إﻻ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟــﻮ ﺗﺠـﺮأ واﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻓﻘــﺎل ﺑﻘــﻮل اﻟﻘــﺮآن أن‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎري ﻛﻔﺎر ﻣﺨﻠﺪون ﻓﻰ اﻟﻨﺎر !‬ ‫وﺗﺘﺒﻘــﻲ إﺷــﺎرة ﺿــﺮورﻳﺔ إﻟــﻰ ﻧــﻮع وﺣﺎﻟــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﻣــﻦ ﺟــﺪل اﻟﻤﻨــﺎﻇﺮات ﻟــﻪ ﺿــﻮاﺑﻄﻪ اﻟﺨﺎﺻــﺔ وﻫــﻮ اﻟﺠــﺪل اﻟﺤــﺴﻦ‬ ‫واﻷﺣﺴﻦ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣـﻦ اﻟﺠـﺪل اﻟـﺬى ﻳﻘـﻊ وﺳـﻄﻴﺎ ﺑـﻴﻦ اﻟﺤـﻮار واﻟﻤﻨـﺎﻇﺮة ‪ ,‬ﻓﻴﺄﺧـﺬ ﻣـﻦ اﻟﺤـﻮار ﺻـﻔﺔ ﻫـﺪف‬ ‫اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ واﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ واﻟﻤﻔﺎﺻﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻻﻗﺘﻨﺎع ‪,‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳـﺘﻢ ﺑـﻴﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ودﻋـﺎﺗﻬﻢ وﺑـﻴﻦ ﻋﺎﻣـﺔ أﻫـﻞ اﻟﻤﻠـﻞ اﻷﺧـﺮى ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ‪ ,‬وﻻ ﺷـﻚ أن‬ ‫ﻫﺬا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﺳﻨﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ‪ ,‬وﺷﺮﻃﻪ اﻷﺳﺎﺳـﻲ أﻧـﻪ ﻣـﻊ ﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻴﻬـﻮد واﻟﻨـﺼﺎري ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﺪل ﻣﺤﺼﻮر ﺑﻜﻼﻣﻨﺎ ﻓﻰ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻋﺰ وﺟﻞ ‪:‬‬ ‫} وﻻ ﺗﺠﺎدﻟﻮا أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻰ ﻫﻰ أﺣﺴﻦ {‬

‫‪98‬‬

‫وﻳﻌﻮد ﻫﺬا إﻟـﻰ أن أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﻣـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد واﻟﻨـﺼﺎري ﺑﻴﻨﻨـﺎ وﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻣـﺸﺘﺮﻛﺎت ﻟﻴـﺴﺖ ﻫﻴﻨـﺔ ‪ ,‬ﻓـﺈﻧﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨـﻮن ﺑـﺎﷲ‬ ‫واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﺑﺎﻟﺮﺳﻞ واﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻫﻰ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ وإﻧﻜﺎر اﻟﻨﺒﻮة‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ٍ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺗَ َ ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻌﻀﻨﺎ‬ ‫ﻧﺸ ِ َ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ َ​َوﻻ ﻳَ‪َ ِ ‬‬ ‫ـﻌﺒﺪ ِ‪‬إﻻ اﷲَ َ​َوﻻ ُ ْ‬ ‫ـﻨﻜﻢ أ ‪َ‬ﻻ ﻧَ ْ ُ َ‬ ‫ـﺘﺨﺬ ﺑَ ْ ُ َ‬ ‫ﺮك ِ ِﺑﻪ َ ًْ‬ ‫َﻫﻞ َ ِ َ ْ‬ ‫ﺳﻮاء ﺑَـ ْﻴـ ﻨَ​َـﻨﺎ َوﺑَـ ْﻴ َ ُ ْ‬ ‫ـﻌﺎﻟﻮا َإﻟﻰ َ َ َ َ‬ ‫]ُ ْ‬ ‫ﻗﻞ َﻳﺎ أ ْ َ‬ ‫ـﻌﻀﺎ أَرﺑﺎﺑﺎ ِﻣﻦ ُ ِ‬ ‫دون ِ‬ ‫اﺷﻬﺪوا َِ ‪‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻮن[ }آل ﻋﻤﺮان‪{64:‬‬ ‫ـﻮﻟﻮا ﻓَ ُ ُ‬ ‫اﷲ َِ ْ‬ ‫ﺑﺄﻧﺎ ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫ـﻘﻮﻟﻮا ْ َ ُ‬ ‫ﻓﺈن ﺗَ َ ‪ْ‬‬ ‫ﺑَ ْ ً ْ َ ً ْ‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻔﺰ ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ أﺳﻠﻮب ﺧﺎص ﻓﻰ ﻣﺠﺎدﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺎﻣﺔ ‪,‬‬

‫أن اﻵﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻳﺨﺮج ﻣﻦ إﻃﺎرﻫﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻮن ﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻠﻬﻢ ﺳﻮاء ‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ـ ـ ﻛﻘﺎﻋـﺪة ﻋﺎﻣـﺔ ـ ـ ذﻣﻴـﻮن أى ﻟﻬـﻢ ذﻣـﺔ وذﻣـﺎر ﻋﻨـﺪ اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫وﻋﻬﺪ ﺑﻌﺪم اﻻﻋﺘﺪاء‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻬـﻢ وﻻ ذﻣـﺔ وﻫـﻢ اﻟﻤﻌﻠﻨـﻮن ﻟﺤـﺮب اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ واﻟﻜﻴـﺪ ﻟﻺﺳـﻼم ‪ ,‬ﻓﻬـﺆﻻء ﻳﺨﺮﺟـﻮن ﻣـﻦ إﻃـﺎر‬ ‫اﻟﺠﺪل اﻟﺤﺴﻦ إﻟـﻰ اﻟﻤﻨـﺎﻇﺮة ﻋﻨـﺪ اﻟﺤﺎﺟـﺔ ﻟـﺮد اﻟﻜﻴـﺪ ‪ ,‬ﻣﺜـﺎل ذﻟـﻚ ﻣﻨـﺎﻇﺮات اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟﺮاﺣـﻞ دﻳـﺪات ﻣـﻊ ﻋﻠﻤـﺎء‬ ‫اﻟﻨﺼﺎري ﻓﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫وﻻ ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺴﻠﻢ أن ﻳﺒــﺪأ أﻣﺜــﺎﻟﻬﻢ ﺑﺠــﺪال أﺑــﺪا ‪ ,‬إذ أﻧﻬــﻢ ﻣﺤــﺎرﺑﻮن ‪ ,‬واﻟﺤــﺮوب ﺗﻜــﻮن ﻟﻠــﻀﺮورة وﻟــﺴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻌﻰ ﻟﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻰ رد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ‬ ‫وﻳﺠﺪر اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻫﻨﺎ أن اﻟﺠﺪل اﻷﺣﺴﻦ ﻣـﻊ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ‪ ,‬ﻻ ﻳﻌﻨـﻰ أن ﺗـﺘﻢ ﻣﻌـﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻓـﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟﻤﺠﺎدﻟـﺔ ﺑﻤﻌﺎﻣﻠـﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻰ اﻟﺤـﻮار ‪ ,‬ﺑـﻞ اﻟﻤﻘـﺼﻮد ﻫﻨـﺎ أﻻ ﻧﺠـﺎدﻟﻬﻢ ﺑﻨﻴـﺔ ﺑﻴـﺎن ﺑـﺎﻃﻠﻬﻢ ﻓﺤـﺴﺐ ﺑـﻞ ﻳﺠـﺐ أن‬ ‫ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻧﻴﺔ ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ ﻟﻌﻞ وﻋﺴﻲ أن ﻳﻬﺪى اﷲ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪا‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺎدف أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ذﻣﻴﺎ ‪ ,‬وﻳﺮي أﻧـﻪ ﻗﺎﺑـﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ واﻻﻗﺘﻨـﺎع ‪ ,‬ﻋﻨﺪﺋـﺬ ﻣـﺴﻤﻮح ﻟـﻪ‬ ‫ﺑﻤﺠﺎدﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻰ ﻫﻰ أﺣﺴﻦ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻫﺪاﻳﺘﻪ‬ ‫وﻫــﺬا ﻳﺨﺘﻠــﻒ ﺑــﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋــﻦ أﺳــﻠﻮب اﻟﻤﻨــﺎﻇﺮات اﻟﻘــﺎﺋﻢ ﻋﻠــﻰ رد اﻟﻜﻴــﺪ وﺑﻴــﺎن اﻟــﺒﻄﻼن أﻣــﺎم ﺣــﺸﺪ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ‪,‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ أن اﻟﺠــﺪل اﻷﺣــﺴﻦ ﻻ ﻳــﺸﺘﺮط ﻓﻴــﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒــﺔ ﻋﻠﻤــﺎﺋﻬﻢ ﺑــﻞ ﺷــﺮﻃﻪ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻊ اﻟﻌﺎﻣــﺔ اﺑﺘــﺪاء ﻧﻈـﺮا ﻷن‬ ‫ﻋﻠﻤﺎءﻫﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ‪ ,‬وﻳﺪرﻛﻮن اﻟﺤﻖ وﻳﺴﺘﻜﺒﺮون ‪ ,‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‬ ‫وأﺷﻬﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪل اﻷﺣـﺴﻦ ﻣـﺎ ﻗـﺎم ﺑـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﻣـﻊ وﻓـﺪ ﻧـﺼﺎري ﻧﺠـﺮان ‪ ,‬وﻫـﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺈﺻﺮار اﻟﻨﺼﺎري ﻋﻠﻰ أﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻴﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ اﻟـﺴﻼم ‪ ,‬وﻧﺰﻟـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ آ ﻳـﺔ اﻟﻤﺒﺎﻫﻠـﺔ ‪,‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ دﻋﺎﻫﻢ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻓﺮوا وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا‬ ‫وﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺠﺪل اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻊ ﻋﺎﻣـﺔ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ـ ﻻ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ـ ﻳﻨـﺼﺮف اﻟـﻰ ﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻔـﺮق اﻟﺒﺪﻋﻴـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻘﻌﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮق‬

‫‪99‬‬

‫ﺷﺮوط اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات وﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮض ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻮدة ﻟﻸﺻﻮل ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أى ﻗﻀﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ ‪,‬‬ ‫وأﻫﻢ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻓﺘﻘﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﺮورة ﻫﻮ ﺣﻜﻢ وﺷﺮوط اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ,‬ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط‬ ‫واﻟﻀ ﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﺗﺆدى ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ـ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ـ إﻟﻰ ﻣﻬﺎوى اﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ أو اﻟﺮﻳﺎء‬ ‫وﺗﻜﻤﻦ اﻟﻜﺎرﺛﺔ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﻤﻔﻜﺮ أو اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﻮض ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻇﺮات دون ﺗﻮاﻓﺮ ﺿﺮورﺗﻬﺎ وﺷﺮوﻃﻬﺎ وﻫـﻮ‬ ‫ﻳﻈــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ ﻳــﺆدى واﺣــﺪة ﻣــﻦ أﻋﻈــﻢ اﻟﻄﺎﻋــﺎت إﻟــﻰ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ‪ ,‬وﻫــﺬا ﻣــﻦ أﻻﻋﻴــﺐ وﺗﻠﺒــﻴﺲ إﺑﻠــﻴﺲ اﻟﻤﻔــﻀﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﺤﺮاس اﻟﺤﺪود ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ ‪,‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺷﺪ ﻋﻠﻰ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ وأﺷﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠـﻰ إﺑﻠـﻴﺲ ﻫـﻮ اﻟﻌـﺎﻟﻢ أو اﻟﺒﺎﺣـﺚ اﻟـﺬى‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻫﻤﻪ ﺗﺤﺮى اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﺬود ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ,‬وﻟﻤﺎ ﻛـﺎن إﺑﻠـﻴﺲ ـ ﻟﻌﻨـﻪ اﷲ ـ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻣـﺎ ﻳﺠـﺪ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻣـﺴﺪودا إﻟـﻰ‬ ‫ﻏﻮاﻳﺔ أى ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ أﺧﺒﺚ أﻧﻮاع اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﺒﻌﺾ وﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻫﻮ دﻓﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻰ ﻫﺪم ﻣـﺎ ﻳـﺴﻌﻰ ﻫـﻮ ﻧﻔـﺴﻪ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘـﻪ ‪ ,‬وﺑـﺪﻻ‬ ‫ﻣـﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﻧﺘــﺎج ﺟﻬــﺪ اﻟﻌــﺎﻟﻢ ﺻـﻼﺣﺎ ﻓــﻰ اﻷﻣــﺔ ﺗﻜــﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ زﻳـﺎدة اﻟﺘــﻀﻠﻴﻞ واﻟﻐﻮاﻳــﺔ ﻟﻠﺠﻤــﺎﻫﻴﺮ ﺑــﺸﻜﻞ رﺑﻤــﺎ‬ ‫ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺒﻬﺎت‬ ‫وﻷن أﻣــﺮ اﻟﻤﻨــﺎﻇﺮات اﻟﺠﺪﻟﻴــﺔ واﺿــﺢ ﺑـ ّـﻴﻦ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن واﻟــﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﻓﻠــﻢ ﻳﺘــﺮك ﻋﻠﻤــﺎء اﻹﺳــﻼم ﺟﻬــﺪا ﻓــﻰ اﻟﺘﺤــﺬﻳﺮ ﻣــﻦ‬

‫اﻟﻤﻨــﺎﻇﺮات وﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺿــﻮاﺑﻄﻬﺎ وﺿــﺮورﺗﻬﺎ ‪ ,‬ﻻ ﺳــﻴﻤﺎ وأن ﻋــﻼج أﺛﺮﻫــﺎ ﺑــﺎﻟﻎ اﻟــﺼﻌﻮﺑﺔ ‪ ,‬ﻷن اﻟﻤﺘــﻮرط ﻓﻴﻬــﺎ ﻳﻜــﻮن‬ ‫ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺬود ﻋﻨﻪ‬

‫‪100‬‬

‫ﻋﻠﺔ ﻣﻨﻊ وﺗﺤﺮﻳﻢ ﺟﺪل اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات‬ ‫ﺳﺒﻖ أن ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺴﻂ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻮار ‪ ,‬وﻋﻠـﺔ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ آﺛﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‬ ‫أوﻻ ‪ :‬ﺗﻮرث اﻟﻀﻌﻴﻨﺔ واﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﺰﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ ـ ـ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ـ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫وﺟﻮد ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬ ‫} ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ :‬أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ‪ ..‬ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺒﺎرى ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ,‬أو ﻳﻤـﺎرى‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺴﻔﻬﺎء ‪ ,‬أو ﻳﺼﺮف ﺑﻪ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ‪ ,‬أو ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن {‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻰ أن اﻟﻌﻠـﻢ ـ ـ وﻫـﻮ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺠﻨـﺔ ـ ـ ﻳـﺼﺒﺢ ﻃﺮﻳﻘـﺎ ﻟﻠﻨـﺎر ﻟـﻮ داﺧـﻞ اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﺷـﺒﻬﺔ‬ ‫زﻫﻮ أو إﻋﺠﺎب ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺗﻌﻤﺪﻩ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو ﺗﻌﻤﺪﻩ إﻇﻬﺎر ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻣـﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪاﻟﻬﻢ واﻟﺘﻐﻨﻰ ﺑﺘﻔﻮﻗﻪ أﻣﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﺣﺪود ﻣﺎﻧﻌﺔ ‪ ,‬ﻓﻜـﻞ ﻃـﺮح ﻣﺒـﺎح ‪ ,‬وﻟﻬـﺬا ﺗـﺮى ﻣﻨـﺎﻇﺮات اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ ﺗﺘﻨـﺎﺛﺮ ﻓﻴﻬـﺎ أﻗـﻮال‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻷﺛﺮ اﻟﻤﺪﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪,‬‬ ‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷﺒﻬﺔ واﺣﺪة دﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻟﺮدﻫﺎ ‪ ,‬ﺗﺘﻜﻮن ﻋﺸﺮات اﻟﺸﺒﻬﺎت ـ ـ ﻣﻊ ﺗﻨﻮع اﻟﻨﻘﺎش ـ ـ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺷﺒﻬﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﻀﺢ إﻻ ﺑﺸﺮح ﻃﻮﻳﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺎح ﻓﻴﺒﻘﻲ أﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻔﺎدﻳﻪ‬ ‫ﻟﻬﺬا ‪ ,‬ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻳﺮدون ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻨﻬﻢ ـ ـ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻬﻢ ذﻟـﻚ ـ ـ ‪ ,‬ﻓـﺈذا رأى ﻋـﺎﻟﻢ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ أو ﺳﻤﻊ ﺧﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺎرق ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻤﺎﺛـﻞ ﻃﺎﻟﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺷـﺒﻬﺎت اﻟﻤﺒﺘـﺪع‬ ‫ﻗــﺪ اﻧﺘــﺸﺮت ﺑــﻴﻦ اﻟﻨــﺎس وﻛﺜــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺘــﺴﺎؤل أو ﻳﻘــﻮم ﺑﺘﻨــﺎول ﻫــﺬا اﻟﻤﻮﺿــﻮع ﺑﺨﻄﺒــﺔ أو ﻣﺤﺎﺿــﺮة ﻟﻜﻨــﻪ ﻻ ﻳﻨــﺎﻇﺮ‬ ‫اﻟﻤﺒﺘﺪع وﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻌﻪ ﻛﺄﺻﻞ ﻋﺎم ﻟﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻫﺪف اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﻫﻮ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻨﻔﺲ ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﻳﺘﺤﻤﺲ‬ ‫وﻳﺒﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﻟﻠﺮد ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻋـﻦ ا ﻟـﺪﻳﻦ وﻏـﻀﺒﺎ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﻻ ﻏـﻀﺒﺎ ﻟﻠـﺪﻳﻦ و وذﻟـﻚ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻘـﻮم ﻣﻨـﺎﻇﺮﻩ ﺑﺎﺗﻬﺎﻣـﻪ ـ‬ ‫ﺳﻮاء ﺑﺤﻖ أو ﺑﺒﺎﻃﻞ ـ ﺑﺎﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻛﺎﻟﺠﻬﻞ وﻋﺪم اﻟﻔﻬﻢ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻫﻮ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻴﻄﺎن ‪ ,‬وﻛـﺎن رﺳـﻮل اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﻻ ﻳﻐـﻀﺐ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﻗـﻂ ‪,‬‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﺣﺪﻩ‬ ‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﻰ أن ﻳﻨﺠﺢ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻓـﻰ ردع اﻟﻤﺒﺘـﺪﻋﻴﻦ وأﻫـﻞ اﻟـﺸﺒﻬﺎت ﻧﻈـﺮا ﻷن ﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﺸﺒﻬﺎت ﺿـﻌﻴﻒ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ اﻣﺘﻠﻚ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺤﺎورة ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻩ أﻣﺎم اﻟﺒﺎﻃﻞ وﺗﻠﻚ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻰ اﻟﻜﻮن ‪ ,‬وﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻧﺠﺎح اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻋﺠﺎب ﻓﺎﺋﻖ ﻣـﻦ ﺟﻤـﺎﻫﻴﺮ اﻟﺤﺎﺿـﺮﻳﻦ أو اﻟﻤﺘـﺎﺑﻌﻴﻦ ‪ ,‬وﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا اﻟﻨﺠـﺎح وردة‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻼﻓﺘﺘﺎن ﻧﻈﺮا ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮاﻗﺔ ﻟﻠﻤﺪح واﻟﺜﻨﺎء ‪ ,‬وﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻟﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ إﻻ‬

‫‪101‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن ‪ ,‬وﻟﻬﻢ ﻃﺮﻗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺼﺪى ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﺠﺐ ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاوى‬ ‫رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎدف ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﻌﻨﻒ ‪ ,‬ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ أﺣـﺪ اﻟﻤـﺴﺎﺟﺪ ﻓـﻰ ﻳﻮﻣـﻪ ﻫـﺬا ﻟﻜـﺴﺮ اﻟﻐـﺮور ﻗﺒـﻞ أن‬ ‫ﻳﺘﺴﻠﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺧﺎﻣــﺴﺎ ‪ :‬ﺗﻌﺘﺒــﺮ اﻟﻤﻨــﺎﻇﺮات إﻫﺎﻧــﺔ ﺷــﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﻠــﻢ وﺷــﺮف اﻟــﺘﻌﻠﻢ ‪ ,‬ﺣﻴــﺚ ﻳــﺘﻢ اﺳــﺘﺨﺪام اﻟﻌﻠــﻢ ﻓــﻰ ﻏﻴــﺮ ﻣﻮﺿــﻌﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ ﺧـﺼﻮم ﻻ ﻫـﺪف ﻟﻬـﻢ إﻻ اﻟﻐﻠﺒـﺔ ‪ ,‬ﻛﻤـﺎ أﻧـﻪ ﻳـﻀﻊ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓـﻰ ﻣﻮﺿـﻊ ﻻ ﻳﻠﻴـﻖ ﺑﻤـﺎ أﻋـﺰﻫﻢ ﺑـﻪ اﷲ ﻣـﻦ‬ ‫ﺷﺮف اﻟﻌﻠﻢ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮاﻫﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻨﺎﻃﺤﻮن ﻛﺎﻟﺪﻳﻜﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻬﻢ ﻣﺴﺘﻤﺘﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﺮاع !‬ ‫وﻟﻬﺬا ‪ ,‬ﺣﺮم اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﻛﺄﺻﻞ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ,‬إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ‪ ,‬ورﺣﻢ اﷲ اﻟـﺴﻠﻒ اﻟـﺼﺎﻟﺢ اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫أدرﻛﻮا ﻫﺬا ﺟﻴﺪا ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد ﻷى اﺳﺘﻔﺰاز أو ﻓﺘﻨﺔ ﻳﺠﺮﻫﻢ إﻟﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﺌﺎت‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﺤﻮارﻳﺔ وﻫﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻮار ‪ ,‬وﻳﻘﻮم ﻣﻨﻈﻤﻮﻫﺎ ﺑﺘﻌﻤﺪ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻃﺮﻓـﻲ ﻧﻘـﻴﺾ ﻟﻤـﻨﺢ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﺘﻌـﺔ اﻟﻤـﺸﺎﻫﺪة ‪ ,‬وﻧﺠﺤـﻮا ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻓـﻰ ﻏﻮاﻳـﺔ اﻟﻌـﺸﺮات ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟـﺪﻋﺎة إﻣـﺎ ﺑـﺎﻹﻏﺮاء اﻟﻤـﺎدى أو‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺧﺪاﻋﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﺒﻴﺎن اﻟﺤﻖ ‪ ,‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء ﻟﻼﺳﺘﻔﺰاز اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺗﻬـﺎم اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﺑـﺎﻟﺠﺒﻦ‬ ‫واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺤﻮار ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺰﻟﻖ وﻳﺸﺎرك‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻷﻫﻤﻴﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻴﺎس ﻻ ﻳﻨﻄﺒـﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒـﺮاﻣﺞ اﻟﺤﻮارﻳـﺔ اﻟﺘـﻰ ﺗﻬـﺪف ﻟﺒﻴـﺎن ﺑﺎﻃـﻞ اﺳﺘـﺸﺮي‬ ‫ﻛﻔﺘﻨــﺔ اﻟــﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓــﻀﺔ ﻣــﺜﻼ ‪ ,‬ﻓﺘﻠــﻚ ﻓﺘﻨــﺔ أﻃﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨــﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻــﺮ ﺑــﺸﺪة ﺑﻌــﺪ ﺛــﻮرة اﻟﺨــﻮﻣﻴﻨﻰ وﻛــﺎدت ﺗﺰﻳــﻎ‬ ‫أوﻃﺎﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻬﻢ وﻻ ﺗﻌﺮف ﻋﻦ ﺑﺪﻋﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺮ ودول اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻨﺪﺋﺬ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ واﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺸﻴﻊ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻧﻘﻠﺐ اﻟﻤﺤﻈﻮر واﺟﺒﺎ ﻓﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺑﻌـﺪ أن ﺗﺤﻘـﻖ ﺷـﺮط اﻧﺘـﺸﺎر اﻟﻔﺘﻨـﺔ أﻣـﺎ ﻓـﻰ ﻏﻴـﺮ اﻻﻧﺘـﺸﺎر ﻓﻬ ﻨـﺎ ﻳﻌـﻮد‬ ‫اﻷﺻﻞ‬ ‫وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺳﻴﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒـﺎر ﻓـﻰ اﻟﻤﺎﺿـﻲ ﺳـﻨﺠﺪ أﻧﻬـﻢ ﻳﻬﺮﺑـﻮن ﻣـﻦ اﻟﻤﻨـﺎﻇﺮات ﻛﻤـﺎ ﻳﻔـﺮ اﻟـﺴﻠﻴﻢ ﻣـﻦ اﻷﺟـﺮب ‪,‬‬ ‫ﺗﺤﺎﺷﻴﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺪم اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎرى ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﺒﻼد ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﻛﻤﺎ وﻛﻴﻔﺎ‬ ‫‪ ,‬وﻗــﺪ ﺻــﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﺠــﺎﻣﻊ اﻟــﺼﺤﻴﺢ واﺣﺘــﻮى أرﺑﻌــﺔ آﻻف ﺣــﺪﻳﺚ ﺗﻘﺮﻳﺒــﺎ ﻣــﻦ ﻗﺮاﺑــﺔ ﻧــﺼﻒ ﻣﻠﻴــﻮن ﺣــﺪﻳﺚ ﻛــﺎن‬ ‫ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﻦ واﻟﺴﻨﺪ ﺣﺮﻓﺎ ‪ ..‬ﺣﺮﻓﺎ‬ ‫ﻓﻌﻤﺪ ﺑﻌﺾ ﻃﻠﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﻰ زارﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻘﻠﺒﻮا اﻟﻤﺘﻮن وﻋﻜﺴﻮا اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺛـﻢ ﻃﺮﺣﻮﻫـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ﺣﻠﻘﺔ درﺳﻪ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ اﺧﺘﺒﺎرا ﻟﻪ أﻣﺎم ﺣﺸﺪ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﻛـﻞ ﺻـﻮب ﻟﺮؤﻳـﺔ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰة زﻣﺎﻧﻪ‬

‫‪102‬‬

‫ﻓﺄدرك اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر أﻧﻬﻢ ﻳﻬﺪﻓﻮن ﻻﺧﺘﺒﺎرﻩ ﻓﺤﺴﺐ وﻟﻴﺲ ﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺐ ‪ ,‬واﻧﺘﻈـﺮ ﺣﺘـﻰ ﻓـﺮغ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻮﻩ واﺣﺪا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ﻓﺼﺤﺢ ﻛﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻰ أﺗﻮا ﺑﻬﺎ ورد ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺘﻦ إﻟﻰ ﺳﻨﺪﻩ ‪,‬‬ ‫واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﻳﺪرك ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء رﺑﺎﻧﻴﻴﻦ ﺑﺤﻖ ﻓﻠـﻢ ﻳﻬﻤـﻪ أن ﻳﻘـﻮل اﻟﻨـﺎس ﻋﺠـﺰ اﻟﺒﺨـﺎرى‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻫﻤﻪ أﻻ ﻳﻀﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺰﻫﻮ واﻟﻔﺨﺮ‬ ‫وﺑﻘﻲ أن ﻧﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻈﻦ أﺣﺪ أن اﻹﺳﻼم ﺣﺮم اﻟﻤﻨـﺎﻇﺮات ﻓـﻰ اﻟﻤﻄﻠـﻖ ﺧـﺸﻴﺔ أو‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ‪,‬‬ ‫ﻓﺎﻟــﺸﺎﻫﺪ ﻟﻜــﻞ أﺣــﺪ ﺷــﺮﻗﺎ وﻏﺮﺑــﺎ أن اﻹﺳــﻼم ﻫــﻮ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻟﻮﺣﻴــﺪة اﻟﺘــﻰ ﺣﻈــﺖ ﺑﻜــﻢ ﻣــﻦ اﻟـﺸﺒﻬﺎت واﻟﻤﺤﺎرﺑــﺎت‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺸﺎرﻫﺎ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻻت ‪.,‬‬ ‫واﻹﺳﻼم ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ اﻟﺴﻨﻰ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻰ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب ﻷﻋـﺪاﺋﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺼﺮاﻋﻴﻪ ﺗﺤـﺪﻳﺎ أن ﻳـﺄﺗﻮا‬ ‫ﺑﺂﻳﺔ ﻣﺜﻞ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن أو ﻳﻔﻨﺪوا ﻗﻮﻻ واﺣﺪا ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫وﻗـﺪ اﺗـﻀﺢ ﻟﻜـﻞ اﻟﻤﺤـﺎرﺑﻴﻦ ﻣـﻦ اﻟﻤﺴﺘـﺸﺮﻗﻴﻦ وﻏﻴـﺮﻫﻢ ﻣــﺪى ﻣـﺎ ﺗﻤﺘﻌـﺖ ﺑـﻪ اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣـﻦ رﺳـﻮخ ﺗﺄﻛﻴــﺪا‬ ‫ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﺧﻮف ﺑﻞ ﻋﻦ رﻓﻌﺔ وﺣﺸﻤﺔ ‪ ,‬وﺗﻔﺎدﻳﺎ ﻟﻠﺠﺪل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺄﻣﺮ واﺟﺐ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﺟﻮب ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ ﻓﺎﺋﺪة‬ ‫وﻋﻄﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﻣﻨـﺎﻇﺮاﺗﻬﻢ ﻟﻠـﺮد ﻋﻠـﻰ ﺷـﺒﻬﺎت اﻟﻤﺴﺘـﺸﺮﻗﻴﻦ واﻟﻤﻠﺤـﺪﻳﻦ واﻟﻤﺒﺘـﺪﻋﻴﻦ وﻏﻴـﺮﻫﻢ أﻛﺒـﺮ‬ ‫ﻣﻦ أن ﺗﺤﺼﻲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ ‪,‬‬ ‫ﺑﻞ إن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻛﺪاﻓﻊ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻻ اﻟﻬﺪم ‪ ,‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أن اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺣﻔﺰت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮاء وﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ‬ ‫ووﺟﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟـﻚ ﺣﺘـﻰ ﻻ ﻳﻈـﻦ اﻟﻨـﺎس أن ﺗﺤـﺮﻳﻢ اﻟﻤﻨـﺎﻇﺮات ﻣﻌﻨـﺎﻩ اﻟـﺴﻜﻮت ﻋـﻦ اﻟـﺸﺒﻬﺎت ‪ ,‬وإﻧﻤـﺎ ﻳـﺄﺗﻰ‬ ‫اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﺷﺮوط اﻟﻮﺟﻮب ﻓﻰ اﻟﺮد ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮاﻫﺎ‬

‫‪103‬‬

‫ﺷﺮوط اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات‬ ‫وﻗﻒ أﺣﺪ اﻟﺪﻋﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻣﺮﻏﺒﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻰ ﺿﺮورة اﻟﺤﻮار اﻟﻤﻔﻴﺪ وأﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪,‬‬ ‫وﻟﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻓﺎﺟﺄﻩ أﺣﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ " أﻟﺴﺖ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﺤﻮار واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺤﺮ " ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ " أرﻳﺪ أن أﺣﺎورك وأﻧﺎﻇﺮك ﻓﻰ أن أﻣﻚ ﺗﺰﻧﻰ !!! "‬ ‫ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳـﺔ اﻟﺒـﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘـﻰ ﺣﻜﺎﻫـﺎ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟﻤﺤ ّـﺪث ﻋـﺪﻧﺎن ﻋﺮﻋـﻮر ﻓـﻰ أﺣـﺪ ﺑﺮاﻣﺠـﻪ ‪ ,‬ﻧـﺴﺘﻨﺒﻂ ﻓـﻰ ﺳـﻬﻮﻟﺔ‬

‫وﻳﺴﺮ ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن إﻏﻼق ﺑﺎب اﻟﺤﻮار واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻣﻌﺎ ﺟﺎﺋﺰا وﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ‪,‬‬

‫وإﻻ ﻓﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﻮ أن اﻹﻣﺎم ـ ﺑﻄﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻫﻨﺎ ـ رﻓﺾ اﻟﺤﻮار واﻟﺠﺪل اﻟﻤﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺛﻤـﺔ ﺟـﺒﻦ ﻣﻨـﻪ‬ ‫وﻫﺮوب !‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ أن ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺪودﻩ أن ﺗﻠﺘﻤﺲ أﻗﻮال اﻟﻤﺨﺮﻓﻴﻦ وﻣﻦ ﻓﻰ زﻣﺮة اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ وﺗـﺼﻨﻊ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻟﻠﺮد‬ ‫وﺷﺮوط اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮوط واﺿﺤﺔ ﺗﻨﺼﺮف ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻰ وﺻﻒ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﻤﺜﺎرة وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻜﻰ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أو اﻟﻤﻔﻜﺮ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻬﺐ ﻟﻠﺬود ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط ﻧﺠﻤﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪..‬‬ ‫اﻟﺸﺮط اﻷول ‪:‬‬ ‫أن ﺗﻜــﻮن اﻟﻘــﻀﻴﺔ أو اﻟــﺸﺒﻬﺔ اﻟﻤﺜــﺎرة ﺗﻔــﺸﺖ ﺑــﻴﻦ اﻟﻨــﺎس واﻧﺘــﺸﺮت وﻳُﺨــﺸﻲ ﻣﻨﻬــﺎ ﻻﻧﺘــﺸﺎرﻫﺎ أن ﺗﺘــﺴﺒﺐ ﻓــﻰ ﻓﺘﻨــﺔ‬

‫ﻟﻠﻨــﺎس ‪ ,‬وﻋﻠــﺔ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺮط واﺿــﺤﺔ ﻟﻠﻌﻘــﻼء ﺣﻴــﺚ أن اﻟــﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘــﻰ ﻟــﻢ ﺗﻜﺘــﺴﺐ ﺻــﻴﻐﺔ اﻹﻧﺘــﺸﺎر ﺑــﺄى وﺳــﻴﻠﺔ‬

‫إﻋﻼﻣﻴــﺔ إذا ﻗــﺎم اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑﺘﻨﺎوﻟﻬــﺎ واﻟــﺮد ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺳــﻴﺠﺪون أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﻗــﺪ وﻗﻔـ ﻮا ﺿــﺪ ﻣــﺎ ﻳــﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨــﻪ دون أن ﻳــﺪرى‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ‪ ,‬وذﻟﻚ أن اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘـﻰ ﻳﺜﻴﺮﻫـﺎ اﻟﻤﺘﻨﻄﻌـﻮن وﻓﺎﻗـﺪو اﻷﻫﻠﻴـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻟـﻴﺲ ﻟﻬـﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻬﺮة واﻟﻘـﺪرة ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻨﺎس ﺷﻴﺊ ‪,‬‬ ‫ﻫﺆﻻء إﻧﻤﺎ ﻳﻠﺠﺌﻮن ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ ـ وﻟﻮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺘﺤـﺎل ﺷـﺒﻬﺎت ﻗﺪﻳﻤـﺔ وإﻋـﺎدة ﺑﺜﻬـﺎ ـ ﻟﻜـﻰ ﻳﻜﺘـﺴﺒﻮا اﻟـﺸﻬﺮة‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ إﻻ ﻓﻰ ﺻﺤﻒ ﺻﻔﺮاء ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻰ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺼﺤﻔﻲ أو ﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وأرﻏﻮا وأزﺑﺪوا ردا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺎﻫﻤ ﻮا ـ دون وﻋﻰ ـ ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫـﺪاف ﻫـﺆﻻء اﻟﻘـﻮم‬ ‫وﺳﺎﻫﻤﻮا أﻛﺜﺮ ﻓﻰ إﻋﻄﺎء ﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ ﺻﻔﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮة وﻣﺘﻜﺮرة ﻓﻰ ﻋﺪة ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻛﺎﻧﺖ إﺛﺎرﺗﻬﺎ إﺣﻴﺎء ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻻ إﺧﻤﺎدا ﻟﻬﺎ‬ ‫واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺆذن ﺑﺤﺼﺮ ‪ ,‬ﻷن ﻫـﺬا اﻟـﺪاء ﻣـﻊ اﻷﺳـﻒ اﻟـﺸﺪﻳﺪ أﻛﺒـﺮ ﻣـﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴـﻪ اﻷﻣـﺔ اﻟﻴـﻮم ‪,‬‬ ‫وﻟﻺﻋﻼم اﻟﻤﻐﺮض اﻟﺬى ﻻ ﻳﻬﺪف إﻻ ﻟﻺﺛﺎرة دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻰ ذﻟﻚ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ دورﻩ ﻳﻈﻞ ﻗﺎﺻﺮا دون دور اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻄﻮا‬

‫‪104‬‬

‫ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻓﻘﺒﻠﻮا أن ﻳﺤﺎوروﻫﻢ أو ﻳﺮدوا ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﻴـﺮي اﻟﻔـﺘﻦ ﻻ ﻳﻤﺜﻠـﻮن ﻣﻘـﺪار ذرة ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﺮى اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻌﺮوف أو ﻏﻴـﺮ ﻣﻌـﺮوف واﻹﺗﻴـﺎن ﺑﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﻒ واﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت وﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺤﺖ زﻋﻢ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﻬﺪف اﻟﻈﻬﻮر وﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ أو ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ وﻋﺪم اﻹدراك‬ ‫اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪:‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻤﻦ ﻟﻪ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻹﻋﺘﺒـﺎر ﻓـﻰ ﻣﻜﺎﻧـﻪ أو ﻻ ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ أن ﻳﻜـﻮن‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺔ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر أﻳﻀﺎ ‪,‬‬ ‫وذﻟــﻚ أن ﻓﺎﻗــﺪ اﻷﻫﻠﻴــﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳــﺔ ﻻ ﻳﻌﺘــﺪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺤــﺎل ‪ ,‬ﻓــﺈذا ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻣﺠﻬــﻮل وﻗــﺎل ﻣــﺎ ﻗــﺎل ﻣــﺎ اﻟــﺬى‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ إﻋﻄﺎءﻩ ذرة ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ‪,‬‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺻﺒﻴﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮﻳﻦ ﻓﻰ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﺼﺮ وآﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ذوى اﻟﻌﺮﺑﺪة ﻓﻰ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وأﻛﺒــﺮ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮﻟﻰ ﻫــﺬا ‪ ,‬ﻣــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ أﺣــﺪ ﻫــﺆﻻء اﻟــﺼﺒﻴﺎن ﻓــﻰ إﺣــﺪى اﻟــﺼﺤﻒ ﺣﻴــﺚ ﻛــﺎن ﻳﺘﻌﻤــﺪ أن ﺗﺘــﺼﺪر‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻫﻰ ﻗﻤﺔ ﻓﻰ اﻹﺳﺘﻔﺰاز ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻰ أن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ وﻳﺸﺘﻤﻪ أو ﻳﺴﺒﻪ أو ﻳـﺮد ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴﻘﺘـﺎت ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺮدود ‪ ,‬وﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﻲ ﻷﻋﻮام ﻳﺤﺎول ﺣﺘﻰ إذا ﻧﺸﺮ ذات ﻣﺮة أن اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻳﺠﻮز ﻟﻬـﺎ اﻟـﺼﻼة ‪ ,‬ﻗﺎﻣـﺖ إﺣـﺪى‬ ‫أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﺈذا ﺑـﻪ أﺧـﺬ ردﻫـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ وﻧـﺸﺮﻩ ﻓـﻰ ﺻـﺪر ﺻـﺤﻴﻔﺘﻪ داﻋﻴـﺎ ﺑﻔـﺮح ﺷـﺪﻳﺪ إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﻳﺘﻤﻨـﻰ أن‬ ‫ﺗﺘﻜﺮر اﻟﺮدود ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻈﻞ ﻫﻜﺬا ﻳﺆذن ﻓﻰ ﻣﺎﻟﻄﺔ !!!‬ ‫وﻃﺒﻌﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺪى ﺣﻤﺎﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻤـﺎﻧﻰ اﻟـﺬى ﻳﻌﻠـﻦ ﻫﺪﻓـﻪ ﻟﻠﻨـﺎس ﻓـﻰ وﺿـﻮح وﻓـﻰ ﻏﺒـﺎء ﻣﻨﻘﻄـﻊ اﻟﻨﻈﻴـﺮ‬ ‫وﻳﻮﺿـﺢ ﻟﻬـﻢ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻜﺘــﺐ ﻋـﻦ ﻗـﻀﻴﺔ إذ أﻧـﻪ ﻟــﻢ ﻳـﺪاﻓﻊ وﻟـﻢ ﻳﻌﻘــﺐ أﺻـﻼ وإﻧﻤـﺎ ﺗـﺮك اﻟﻘــﻀﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬـﺎ واﻛﺘﻔـﻲ ﺑــﺎﻟﺮد‬ ‫اﻟﺬى ﺟﺎء إﻟﻴﻪ وﻫﻠﻞ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻀﻴﺔ أو اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﻤﺜﺎرة ذات ﻣﻮﺿﻮع ‪,‬‬ ‫وﺗﻠﻚ أﺧﻄﺮ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪ ,‬ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬى ﺳـﻘﻨﺎﻩ ﻟﻠﺨﻄﻴـﺐ ا ﻟـﺬى ﺗﺤـﺪث ﻋـﻦ اﻟﺤـ ﻮار ﻛﻴـﻒ‬ ‫أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬى ﺟﺎء ﻳﺠﺎدﻟﻪ ﻃﺮح ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺒﺤﺚ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ وﺣﺴﺐ ‪,‬‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﺘ ﻮاﻓﺮة ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وأرﻛﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن أﻧﻬﺎ ﻗﻮل ﻣﺴﺒﻮك وﻃﺮح ﻣﺤﺒﻮك ﻳﻨـﺪر أن ﻳﻌـﺮف‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﻻ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ وﻳﺠﻬﻠﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻰ إﺛﺎرﺗﻬﻢ‬

‫‪105‬‬

‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻷن اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﺒﻬﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد ﻗﻮل ﻛﻔﺮي ﻓﺎﺳﺪ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻟﻬـﺎ أن ﺗﻤﺜـﻞ أدﻧـﻰ ﺧﻄـﻮرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪,‬‬ ‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻋﺸﺮات اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻌـﺾ اﻟﻤﺨـﺮﻓﻴﻦ وﻫـﻮاة اﻟـﺸﻬﺮة وﺗـﻀﺮب ﻓﻴﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌﻠـﻮم ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟــﻀﺮورة ﺿــﺮب ﻧــﺎﻃﺢ اﻟــﺼﺨﺮة ﻟﻴﻮﻫﻨﻬــﺎ ‪ ,‬ﻓﺘﻠــﻚ إﻧﻤــﺎ ﻫــﻰ أﻗــﻮال ﺗــﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜــﻮرة واﻹﻧﻜــﺎر ﻓﺤــﺴﺐ أﻣــﺎ ﻃﺮﺣﻬــﺎ‬ ‫واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺗﺼﺮف أﻛﺜﺮ ﺣﻤﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﺮف ﻗﺎﺋﻞ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﻤﺪﻋﺎة‬ ‫ﻣﺜﻼ ‪,‬‬ ‫ﻣـﺎ اﻟـﺬى ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﻤﺜﻠـﻪ ﻣﺮاﻫـﻖ ﻓﻜـﺮى ﻣﺜـﻞ ﺟﻤـﺎل اﻟﺒﻨـﺎ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺨـﺮج ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎس ﺑﻘﻮﻟـﻪ أن اﻹﺳـﻼم ﻳﺒـﻴﺢ ﺗﻌـﺪد‬ ‫اﻷدﻳﺎن ‪ ,‬أو أن اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺗـﺪﺧﻴﻨﻬﺎ ﻓـﻰ رﻣـﻀﺎن ! ‪ ,‬ﻓﻬـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷﻗـﻮال ﺗـﺴﺘﺤﻖ ﻣـﻦ ﻋـﺎﻟﻢ واﺣـﺪ أن‬ ‫ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎ ﻗﻨﻮات وﺻﺤﻒ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﺨﺎرﻳﻔﻪ ‪ ,‬؟!‬ ‫ﻛﻼ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻷن أﻗﻮاﻟﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻰ أﻗﻮال ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ اﻟﺤﺠﻴﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻻ اﻟﻨﻘﻞ ‪,‬‬ ‫وﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ـ ﻛﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ اﻟﻘــﻮل ـ ﻻ ﻳﻜــﻮن اﻟــﺮد ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨــﺎﻇﺮة واﻟﻤﺤﺎﺟﺠـﺔ ‪ ,‬ﺑــﻞ ﻳﻜــﻮن اﻟــﺮد ﻫــﻮ اﻟﻐــﻀﺐ واﻟﺜــﻮرة‬ ‫ﻹﺑﻄﺎل إﻓﻜﻪ ﺑﺸﺘﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﺮاض ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﻷن ﻫــﺆﻻء ﻻ ﻳﻜــﻮن اﻟــﺮد ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﻦ اﻟﻌﺎﻣــﺔ أﻣــﺎ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻓــﻮﻗﺘﻬﻢ ﻳﺠــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﺤﻔﻮﻇــﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﻬﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮط اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬ ‫ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺒــﺎدر اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻟﻤﻨــﺎﻇﺮة ﺧــﺼﻤﻪ ‪ ,‬ﺳـﻮاء ﻛــﺎن ﻓــﻰ ﻣﻨـﺎﻇﺮة ﻛﺘﺎﺑﻴــﺔ ﻛــﺄن ﻳـﺮد اﻟﻌــﺎﻟﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘـﺎل ﺑﻤﻘــﺎل أو ﻛﺘــﺎب‬ ‫ﺑﻜﺘـﺎب أو ﻣﻨـﺎﻇﺮة ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﻛــﺎﻟﺘﻰ ﺗﺤـﺪث ﻓـﻰ اﻟﻤﻨﺘـﺪﻳﺎت واﻟﻔــﻀﺎﺋﻴﺎت ‪ ,‬ﻓﻴﺠـﺐ أن ﻳﻨﺘﺒـﻪ اﻟﻌـﺎﻟﻢ إﻟــﻰ ﻣـﺎ ﻳﻠﺠـﺄ إﻟﻴــﻪ‬ ‫ﺧﺼﻤﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺨﺼﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ أو ذﻳﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ,‬وداﻋﻰ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ أن ﻫـﺆﻻء ـ ـ ﻻﻧﻌـﺪام أى‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ـ ـ ﻻ ﻳﺒﺎدرون ﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﺟﺎدة أﺑﺪا وﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻛﺴﺔ وﺿﻴﺎع اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻨﺰﻟﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺘﺠﺪﻩ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻳﻨﺴﺎق وراء ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺬى ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ردود اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺒﻬﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ‪ ,‬وﻳﻬﺐ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك وﻳﺜﻴﺮ اﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺸﺒﻬﺎت اﻷﺧـﺮى اﻟﺘـﻰ ﻳﺘﻌﻤـﺪ أن ﺗﻜـﻮن ﺷـﺒﻬﺎت‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج وﻗﺘﺎ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪,‬‬ ‫وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻳﺠﻌﻠﻪ داﺋﻤﺎ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع ‪ ,‬ﻟﻬﺬا ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫أﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺨﺼﻤﻪ ﺑﺎﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺤـﺚ اﻟﺮﺋﻴـﺴﻴﺔ وﻛﻠﻤـﺎ ﺣـﺎول ﺧـﺼﻤﻪ اﻟﻬـﺮوب أﺟﺒـﺮﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮد ﻋﻠﻴـﻪ أوﻻ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻷى ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى‬ ‫واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮة‬

‫‪106‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻇﺮات ﻗﻨﺎة اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺣﻮل ﺳﻴﺮة اﻹﻣـﺎم ﺟﻌﻔـﺮ اﻟـﺼﺎدق رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ‪ ,‬ﻟﺠـﺄ اﻟﻔﺮﻳـﻖ اﻟـﺸﻴﻌﻰ ﻟﺘﻤﻮﻳـﻊ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻰ أن ﻳﻨﺼﺮف ﻓﺮﻳـﻖ اﻟـﺴﻨﺔ ﻋـﻦ اﻟﻨﻘﻄـﺔ اﻟﺘـﻰ رﻓـﻀﻮا اﻟﺤﻴـﺎد ﻋﻨﻬـﺎ أﻻ وﻫـﻰ ﺳـﻴﺮة ﺟﻌﻔـﺮ‬ ‫اﻟﺼﺎدق وﻣﺪى ﺗﻔﺸﻲ اﻟﻤﻜﺬوﺑﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻹﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﺘﺎرة ﻳﺜﻴﺮون ﺷﺒﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺒﺨﺎرى وﺗﺎرة ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﺑﻨﻰ أﻣﻴﺔ وﺗﺎرة ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫إﻻ أن ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻤﺜﻼ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺨﻤﻴﺲ وﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺧﻀﺮ وﻋﺎﺋﺾ اﻟﺪوﺳﺮي ﻛﺎﻧﻮا أﺑﻄﺎﻻ ﻓﻰ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‬ ‫ﻟﺘﻠــﻚ اﻟﻤﺮاوﻏــﺎت ﻓﺘﺮﻛــﻮا ذﻟــﻚ ﻛﻠــﻪ وأﺻــﺮوا ﻋﻠــﻰ ﺗــﺬﻛﻴﺮ اﻟﻤــﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻳﻮﻣﻴــﺎ ﺑــﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤــﺪﺛﻮن ﻋــﻦ ﺳــﻴﺮة اﻟــﺼﺎدق‬ ‫وﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻳﺘﻬﺮﺑﻮن‬ ‫وأﻳﻀﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪,‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء أﺳﺎﺗﺬة ﻓﻰ ﻓﻦ اﻟﻤﺮاوﻏﺔ واﻟﻬﺮوب ‪ ,‬وأﻗﻮاﻟﻬﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻘﻀﻴﺔ واﺣﺪة ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻇﺮﻫﻢ أن ﻳﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻫﻰ أن ﻳﺼﺮ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺠﻴﺒﻮﻩ ‪ ,‬ﻫﻞ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ ﺧﺎﻟﻘﺎ ورازﻗﺎ وﻣﺸﺮﻋﺎ ﻟﻌﺒﺎدﻩ أم ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻓﻘﻂ‬ ‫؟!‬ ‫ﻓﻠﻮ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬـﺖ أﻗـﻮاﻟﻬﻢ إﻟـﻰ اﻷﺑـﺪ ‪ ,‬ﻓﻄﺎﻟﻤـﺎ أﻧـﻪ اﻟﻤـﺸﺮع ﻓـﻼ ﻗـﻮل ﺑﻌـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ وﻻ ﺣﻜـﻢ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫وﻟﻮ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﺳﻘﻮط ﺣﺸﻤﺘﻬﻢ أﻣـﺎم ﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻤﺘـﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺮﻓﺎ وﻻ ﻋﺪﻻ ‪ ,‬ﻣﻬﻤﺎ أﺛﺎروا ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺎت وﻣﻬﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﺗﺮﻫﺎت‬ ‫اﻟﺸﺮط اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬‬ ‫وﻫﻮ ﺷﺮط اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻩ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻤﻨﺎﻇﺮة أﻫﻞ اﻟﺒﺪع أو اﻹﻟﺤﺎد وﻣﺮوﺟﻰ اﻻﻧﺤﺮاف ‪,‬‬ ‫ﻓﻤﻤﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻛﺜﻴﺮا أن ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ودﻋﺎﺗﻨﺎ ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻳـُـﻌﻄﻮن اﻟﺪﻧﻴﺔ ﻓﻰ دﻳﻨﻨﺎ ‪ ,‬وﻳﻈﻬـﺮون ﺑﻤﻈﻬـﺮ اﻟـﻀﻌﻴﻒ اﻟـﺬى‬ ‫ﻳﺤﺎول ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ أن ﻳﺒﺮر أﻣﺮا ﻳﺨﺠﻞ ﻣﻨﻪ !‬

‫وﺗﻠﻚ ﻗﻤﺔ ﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ واﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﻓﻠﺴﺖ أدرى ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ أن ﻳﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻧﺪاﺋﻪ أﻣﺎم ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﻳﻨﺎدى ﺑﺒﺎﻃﻠﻪ دون ﺣﻴﺎء ؟‬ ‫وﻛﻴــﻒ ﻳــﺴﺘﺤﻰ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣــﻦ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ وﺟــﻮب ﻟــﺰوم اﻟﻨــﺴﺎء اﻟﺤــﺸﻤﺔ أﻣــﺎم راﻗــﺼﺔ ﺗﻘــﻮل أن إﺧﻼﺻــﻬﺎ ﺑﻤﻬﻨﺘﻬــﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﻤﺔ اﻟﻌﺒﺎدة !‬ ‫وﻟــﻴﺲ ﻓــﻰ دﻳﻨﻨــﺎ ﺷــﻴﺌﺎ ﻧﺨﺠــﻞ ﻣﻨــﻪ ﺑــﻞ اﻟــﺬى ﻳﺠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺨﺠــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻳﻨــﺎدى ﺑﺤﺮﻳــﺔ اﻟﻤــﺮأة ﻛــﺴﺘﺎر ﻟﺘﺤﻮﻳــﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺣﺎﻧﺔ دﻋﺎرة ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ‪ ,‬أو ﻣﻦ ﻳﻨﺎدى ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﺎ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪,‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ﻓـﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟﻤﻮاﺟﻬـﺎت ﺑـﻞ وﻳﺠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻔﺨـﺮ واﻟﻜﺒـﺮ ﻋﻠـﻰ أﺻـﺤﺎب‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻜﺒﺮ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺮ ﺻﺪﻗﺔ‬

‫‪107‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﺻﻔﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ " أذﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ "‬ ‫ورﻏﻢ أن اﻟﻜﺒﺮ ﻣﺤﺮم ﻗﻄﻌﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻣﺒﺎح ﻓﻘﻂ ﻓﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻊ‬ ‫ﻓﻤﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل ﻳﻮم ﺑﺪر " ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻒ ﺑﺤﻘﻪ "‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ وﻣﺎ ﺣﻘﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم " أن ﺗﻀﺮب ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺤﻨﻰ "‬ ‫ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ اﻷﻧﺼﺎري وﻗﺎم ﻣﻦ ﻓﻮرﻩ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﺣﻤـﺮاء وﻋﻘـﺪﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺟﺒﻴﻨـﻪ وﻛـﺎن ﻣـﺸﺘﻬﺮا ﺑﻬـﺎ ﺑـﻴﻦ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺘﻔﻮا ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ " أﺧﺮج أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ ﻋﺼﺎﺑﺔ اﻟﻤﻮت "‬ ‫وﻛﺎن أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ إﻻ وﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺮ أو ﻳﻬﻠﻚ دوﻧﻪ‬ ‫وﻓﻰ وﻗﻔﺘﻪ ‪ ,‬ﻣﺪ أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ ﺳﻴﻔﻪ وﻣﺸﻲ ﺑﻪ روﻳﺪا ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎل ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫" إﻧﻬﺎ ﻣﺸﻴﺔ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ إﻻ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ "‬

‫‪108‬‬

‫ﻧﻈﺮة إﻟﻰ ﺟﺪل اﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪل اﻟﺴﻴﺊ ﻣﺘﻜـﺮر ﻣﻠﻤـﻮس ﻓـﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨـﺎ ‪ ,‬واﻟﻜﺎرﺛـﺔ أﻧـﻪ ﺗـﻢ اﻟﺘﺄﺻـﻴﻞ ﻟـﻪ ﺗﺤـﺖ ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﺤـﻮار واﻟﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ ,‬وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ,‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺳـﺒﺒﺎ رﺋﻴـﺴﻴﺎ‬ ‫ﻓــﻰ ﺗﻔــﺸﻲ اﻻﻧﻘــﺴﺎم ﺑــﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﻌــﺪ أن ﻛــﺎن اﻻﻧﻘــﺴﺎم ﻣﺤــﺼﻮرا ﻋﻠــﻰ اﻷﻧﻈﻤــﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤــﺔ ﻓﺤــﺴﺐ ‪,‬‬ ‫ﻓﺘﻌﺪاﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ أﺷﺪ ﺗﻨﺎﻃﺤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺮؤﺳﺎء ‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ أﻳـﻀﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻫﻢ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮن ـ ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ـ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮأى اﻟﻌﺎم ‪,‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺬى ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮار ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ اﻧﻘﻠﺐ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻤﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺴﻮق ‪ ,‬وﻟﻴﺘﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ ﻟﺴﻮق ﻋﻜﺎظ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﻮق اﻟﺨﻀﺎر‬ ‫وﺳﺒﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺳﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﺘﺄﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرك ﺑﺎﻟﺤ ﻮار ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﺎور ‪ ,‬ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻠﺐ ﻛﻞ ﺣﻮار‬ ‫إﻟﻰ داﺋﺮة ﺟﺪل ﻋﻘﻴﻢ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻰ أﺑﺪا‬ ‫واﻟﺘﺄﻧﻰ أﻣﺮ واﺟﺐ وﺿﺮورى ﻓﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‬ ‫أوﻟﻬﺎ ‪ :‬أن ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﻤﺸﺎرك اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻄـﺮوح ﻟﻠﺤـﻮار وﻳـﺮي ‪ ,‬ﻫـﻞ ﻫـﻮ ﻗـﻀﻴﺔ ﺗـﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﻘـﺎش اﺑﺘـﺪاء أم أﻧﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻴﻨﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﻻ ﻫﻢ ﻟﻬﻢ إﻻ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻄﺮح ‪,‬‬ ‫وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرك أن ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻠﻤﻪ ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻦ ﺗﻨﺘﻬـﻰ ‪ ,‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻫﻨـﺎك أﻣـﻞ ﻓـﻰ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬـﺎ ﻻﻧﺘﻬـﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ! ‪ ,‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻫﻰ ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻮﺣﻰ وﻓﺘﺤﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ وﺣﺴﺐ‬ ‫‪ ,‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﺎﻟﺠﺪل ﺣﻮل اﻟﺒﻴﻀﺔ واﻟﺪﺟﺎﺟﺔ أﻳﻬﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺨﻠﻖ !‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻨﻰ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺣﺮﻳـﺔ اﻟﻤـﺮأة وﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻋﻤـﻞ اﻟﻤـﺮأة ﺑـﺴﺎﺋﺮ اﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ وﻣـﺎ إﻟـﻰ ذﻟـﻚ ‪ ,‬ﻓﺘﻠـﻚ أﻣـﻮر ﻣﺤـﺪدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ ,‬وﺣﺘﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد ـ إن ﺟﺎز ـ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﻴﻦ ﺑﻞ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ‪ ,‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫وأن ﻣــﺎ ﻳﺤــﺘﺞ ﺑــﻪ دﻋــﺎة اﻟﻔﺘﻨــﺔ ﻣــﻦ ﺣﺮﻳــﺔ اﻻﺟﺘﻬــﺎد إﻧﻤــﺎ ﻫــﻰ ﻛﻠﻤــﺔ ﺣــﻖ ﻳ ـﺮاد ﺑ ـﻪ ﺑﺎﻃــﻞ ‪ ,‬ﻓﻬــﺆﻻء اﻟﺤﻤﻘــﻲ ﻳﻈﻨــﻮن‬ ‫اﻹﺟﺘﻬﺎد ﻫﻮ أن ﺗﺒﺘﻜﺮ ﺣﻼ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺘﺎح ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ درﺟﺘﻪ ‪ ,‬ﺑﺸﺮط أن ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻋﺎم ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻴﺊ اﺳﻤﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪﻩ ودون اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار ﻓﻴﻔﺘﻰ ﺑﺤﻈـﺮ اﻟﺘـﺪﺧﻴﻦ اﻟﻌـﺎم ‪ ,‬أو أن ﻳـﺴﺘﻨﺪ اﻟﻌـﺎﻟﻢ إﻟـﻰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻗﺎﻋﺪة ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار ﻓﻴﻔﺘﻰ ﺑﺠﻮاز ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺒﺎح ﻟﻠﻀﺮورة ﻣﺜﻞ أن ﻳﺸﺮع اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺣﻈﺮ‬ ‫اﻟﺘﺠﻮل أو ﻣﻨﻊ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺸﻲ وﺑﺎء ﻣﻌﻴﻦ‬

‫‪109‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨـﺄى اﻹﻧـﺴﺎن ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻋـﻦ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا ﺑﺠﻤﻠـﺔ واﺣـﺪة ‪ ,‬أن ﻫـﺬﻩ أﺣﻜـﺎم اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻰ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﺬﻟﻜﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ وزرﻩ ‪ ,‬ﻷن اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻋﺘﻤﺎدا ﻣﻦ أﺣﺪ وﻻ ﺗﻌﺪﻳﻼ ﺣﺘﻰ ﻳﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ أو ﻻ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻘﻮل‬ ‫} وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻤﺆﻣﻦ وﻻ ﻣﺆﻣﻨﺔ إذا ﻗﻀﻲ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻣﺮا أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮة ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ {‬ ‫وﻻ ﻳﺨﺪﻋﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬى ﻳﺸﺎرك ﺑﺎﻟﺠﺪل ‪ ,‬ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل أن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿـﻮع اﻟﻤﻄـﺮوح ﻓ ﻴـﻪ ﺗﻠﺒـﻴﺲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎس‬ ‫ﻳﺠــﺐ إﻳــﻀﺎﺣﻪ ‪ ,‬ﻓــﺈن اﻷوﻟــﻰ ﻣــﻦ ﻫــﺬا أﻻ ﺗــﺸﺎرك ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ ﻟﻜــﻰ ﻻ ﻳﻤﻨﺤــﻪ ﻓﺮﺻــﺔ اﻷﺧــﺬ واﻟــﺮد ﻓﻴﻤــﻮت‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﻹﻫﻤﺎل ‪,‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ وﻫﻮ ﺑﻴﺎن أن ﺗﻠﻚ أواﻣﺮ اﷲ وﻧﻮاﻫﻴﻪ ‪ ,‬وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻘﺒﻞ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻃﺒﻘﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻟﻘﻀﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﺠﺪل اﻟﻔﺎرغ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﻬــﺎ ‪ :‬إذا ﻛــﺎن اﻟﻤﻮﺿــﻮع ﻳــﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﻘــﺎش ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨــﻰ أﻧــﻪ ﻳﺤﻤــﻞ ﻗــﻀﻴﺔ ﺟﺪﻳــﺪة أو ﻗــﻀﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤــﺔ ﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻣﻄﺮوﺣــﺔ‬ ‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺎت ﺟﺪﻳﺪة ‪ ,‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻫﻞ ﻳﻤﻠﻚ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘـﻀﻴﺔ أم ﻻ ‪ ,‬ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻳﻤﻠـﻚ اﻹﺿـﺎﻓﺔ ﻓﻠﻴﺘﻘـﺪم‬ ‫ﻋﺎرﺿﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮض ‪ ,‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﻓﻌﻠﻴـﻪ اﻟﺒﻘـﺎء ﻣﺘﺎﺑﻌـﺎ ﻓﻘـﻂ ‪ ,‬وﻫـﺬا ﻳـﻮﻓﺮ ﺟﺪﻳـﺔ أﻛﺜـﺮ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺎش‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪى اﻟﻤﺸﺎرك إﺿﺎﻓﺔ أو ﺳﺆال أو ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻃﺮﺣﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﺒـﻞ اﻟﻌـﻮدة ﻣـﺸﺎرﻛﺎ ﻣـﺮة أﺧـﺮى‬ ‫أن ﻳﺮي ردة ﻓﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ,‬ﻫﻞ ﺗﻌﻘﻴﺒﻪ ﻛﺎن ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ أو ﻓﻜﺮﻳﺎ أم ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻟﻤﺪ ﺟﺴﻮر اﻟﺤﻮار وﻓﻘﻂ ‪,‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻤﻂ واﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺮك اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ وﻣﻦ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻰ ﺟﺪاﻟﻪ ﻋﻤﻼ ﺑﻮﺻﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫وﻳﺘــﻀﺢ ذﻟــﻚ ﺟــﺪﻳﺎ ﻓــﻰ ﻣﻨﺎﻗــﺸﺔ اﻟﻘــﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ‪ ,‬ﻓــﺈذا ﻃــﺮح اﻟﻤــﺸﺎرك ﺣﻜﻤــﺎ ﻟﻠــﺪﻳﻦ ﻓﺠــﺎء ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮﺿــﻮع‬ ‫ﻣﻌﺘﺮﺿﺎ أو ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﻘﺎ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ واﻷوﻟﻰ ﺗﺮﻛﻪ‬ ‫ﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻳﺜﻴــﺮﻩ ﺑﻌــﺾ ﻣــﺸﻮﻫﻰ اﻹدراك ﻣــﻦ ﻧﻘــﺪ ﻷﻗــﻮال اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻋﻠــﻰ أﻧﻬــﺎ أﻗــﻮاﻟﻬﻢ ‪ ,‬وﻫــﻢ ﺑﻴﻨــﻮا ﻟــﻪ أن ﻫــﺬﻩ‬ ‫اﻷﻗﻮال ﺷـﺮح ﻷﺻـﻞ ﻣﻮﺟـﻮد ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ‪ ,‬ﻳﻈـﻞ ﻫـﻮ ﻓـﻰ ﻛـﻞ ﻣـﺸﺎرﻛﺔ ﻳـﺮدد ﻛﺎﻟﺒﺒﻐـﺎء أن ﻫـﺬﻩ اﺟﺘﻬـﺎدات ﻋﻠﻤـﺎء ‪ ,‬ﻓـﺈن‬ ‫ﺑﻴﻨــﻮا ﻟــﻪ أن اﻻﺟﺘﻬــﺎد ﻻﺑــﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﻟــﻪ أﺻــﻞ وﻳﻤﺎرﺳــﻪ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨــﺘﺺ ﻳﺨــﺮج ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس ﻓﻴﻘــﻮل أن ﻣــﻦ ﺣﻘــﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ أن ﺗﺤـﺎول ﻣﺠﺎدﻟﺘـﻪ وﻳﻜﻔـﻲ أﻧـﻪ ﻳـﺮي ﻓـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﻧﺪﻳـﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤـﺎء ‪ ,‬وﻫـﻮ ﻳﻔﺘـﻰ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﺑﺤـﻖ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻷﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺮض وﻟﺠﺄ ﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﺄﻣﺮﻩ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻟﻨﻔـﺬﻫﺎ‬ ‫دون ﻧﻘﺎش ؟!‬ ‫راﺑﻌﻬﺎ ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻃﺮح اﻟﻤﺸﺎرك ﻟﻤﺸﺎرﻛﺘﻪ ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻮار ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ أو ﺷﺒﻪ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ‬ ‫‪ ,‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺄﻧﻰ ﻓﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ـ إن وﺟﺪ اﻟﻤﻮﺿـﻮع ﻳـﺴﺘﺤﻖ ـ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ ﺷـﻜﺮ وﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻳﺘﺠـﺎوز‬

‫‪110‬‬

‫ﺣﺪﻩ ‪ ,‬وﻻ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﻳﻀﺎ ـ إن ﻛﺎن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻪ أﺧﻄﺎء ـ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﺑﻞ اﻟﻤﺪﻓﻌﻴﺔ ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ أن‬ ‫ﻳﺘﺒﻨﻰ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪال ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﺣﻮار ﻻ ﻣﻨﺎﻇﺮة ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﻳﻤﻨﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ رؤﻳﺔ‬ ‫ﻋﻴﻮب ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ إذا أﺗﺘـﻪ ﻓـﻰ ﻣـﺸﺎرﻛﺔ ﺗﺎﻟﻴـﺔ ‪ ,‬واﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺠـﺎرح ﻗـﺪ ﻳﻤﻨـﻊ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮﺿـﻮع ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻤﺮار ـ إن ﻛـﺎن‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ـ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ واﻟﺘﺮﻗﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﻮم ‪ ,‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺘﺄوﻻ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ‪ ,‬وﻻ ﻳﺪرك ﺧﻄﻮرﺗﻪ ﻓﻴﺠﺐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﻬﺪوء ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻨﺘﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﺪﻋﺘﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت ﻓﺎﻗﺘﻨﻌﻮا‬ ‫أن ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮﻩ ﺣﻘﺎ دون إدراك ﻓﻠﻮ ﺑﺎدرﻫﻢ اﻟﻤﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻰ زﻳﺎدة ﺗﺸﺒﺜﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫وﻫﺬا ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ أول رد ﻓﻌﻞ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﺈذا أﺣﺐ اﻻﺳﺘﺰادة ﻓﻬﺬا ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﺤﻖ وإن ﺟﺎدل وﺗﻜﺒﺮ ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻟﺬى ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺮﻛﻪ‬ ‫ﺧﺎﻣـﺴﻬﺎ ‪ :‬إذا ﻛـﺎن اﻟﻤﻮﺿـﻮع ﻣـﻦ ﻋﻴﻨـﺔ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤـﺎﻧﻴﻴﻦ وأﺗـﺮاﺑﻬﻢ ‪ ,‬ﻓـﺎﻟﺘﻮرط ﻓﻴـﻪ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﻔـﻀﻲ ـ واﻟﻌﻴـﺎذ‬ ‫ﺑــﺎﷲ ـ إﻟــﻰ إﺻــﺎﺑﺔ اﻟﻤــﺮء ﺑﻌﻘﻴﺪﺗــﻪ ‪ ,‬ﻧﻈ ـﺮا ﻷن اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺎﻧــﺖ واﺿــﺤﺔ ﻓــﻰ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺄن ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺤــﺪﻳﺚ اﻟــﺬى ﻳــﺪور‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻮض ﻓﻰ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻤﺸﺎرك إﻻ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺠﺪل ﻓﻐﻴﺮ ﻣﺒﺎح إﻻ ﻷﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ‪ ,‬ﺑـﺸﺮط‬ ‫أﻻ ﻳﻤﻨﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﺮﺻﺔ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻷﺧﺮى وﺗﺪوﻳﺮ اﻟﻨﻘﺎش ﻛﺴﺎﻗﻴﺔ اﻟﺤﻘﻞ ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﻘﻊ وزرﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎور اﻟﺬى ﺗﺤﺮﻛﻪ ﻧﻴﺘﻪ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻟﻠﺴﺎن أو اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺄﺷﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﻜﺎر ‪ ,‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل إن‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻰ ﺣﻘﻞ اﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت ﻓﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ رﻓﻊ اﻷﻣﺮ ﻟﻺدارة ‪,‬‬ ‫أﻣـﺎ اﻟﻤــﺸﺎرﻛﺔ ﻓـﻼ ﺗﻜــﻮن ﺑﺎﻟﻨﻘــﺎش ﻓـﻰ ذات اﻟﻤﻮﺿــﻮع أﺑــﺪا ‪ ,‬ﺑـﻞ ﺗﻜــﻮن ﺑـﺈﻋﻼن رﻓــﺾ اﻟﺠــﺪل اﻟﻌﻘـﺪى ‪ ,‬ﺛــﻢ ﻟﻤــﻦ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻘﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺎش ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ وﻻ ﻳﻜـﺮر اﻟﻤـﺸﺎرﻛﺔ ‪ ,‬وﻣـﻦ اﺳـﺘﻄﺎع أﻛﺜـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﺮﻛـﺰ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻓﻀﺢ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻧﻘﺎش ﻧﻘﺎﻃﻪ اﻟﻤﺘﻜﺮرة‬ ‫وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ـ ﻧﻘﺪ اﻟﻤﻨﻬﺞ وﻓﻀﺤﻪ ـ أﺳﻠﻮب ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻇﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻳﺔ ﻳﺘﻜﺘﻤﻮن أﺳﺮار ﻛﺘﺒﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﻞ إﻻ ﻟﻠﻘﻠﻴﻞ ‪ ,‬وﻳﺮﻛـﺰون ﺣـﻮاراﺗﻬﻢ ﻣـﻊ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟﻤﻔﻜـﺮﻳﻦ ﻋﻠـﻰ ﻧﻘـﺪ اﻟﻤـﻨﻬﺞ اﻟـﺴﻨﻰ وﻣﺬاﻫﺒـﻪ ﻓﻴﻨـﺸﻐﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺮد اﻟﺸﺒﻬﺎت وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺪاﺋﺮة ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ اﻻﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻳﺔ ﺗﻨﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﻔﺦ اﻟﺬى‬ ‫وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻪ وﻗﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺿﺮب اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ذاﺗﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺚ أن ﻳﻨـﺎﻗﺶ اﻟـﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺜﻞ رﺿﺎع اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻰ ﺻﻠﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻮاح ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺒﻬﻢ ‪,‬‬ ‫وﻫـﺬا اﻟــﺪور ﻗـﺎم ﺑــﻪ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟﻤﺤـﺪث إﺣــﺴﺎن إﻟﻬــﻰ ﻇﻬﻴـﺮ رﺣﻤــﻪ اﷲ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺣﻘـﻖ أﺷــﻬﺮ ﻛﺘــﺒﻬﻢ اﻟﺘـﻰ أﺧــﺬﻫﺎ ﻣــﻦ‬ ‫ﻣــﺼﺪرﻫﺎ ﻓﺘــﺴﺒﺐ ﻓــﻰ ﺧﻠﺨﻠــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘــﺪ وﺗﺮﻛــﻪ اﻵﻻف ﺑﻌــﺪ أن ﻓﻮﺟﺌــﻮا ـ ﻛﻌﺎﻣــﺔ ـ ﺑﻤــﺎ ﻳﺨﻔﻴــﻪ ﻋﻠﻤــﺎؤﻫﻢ وﻣــﺎ‬ ‫ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻀﻠﻴﻞ وﺑﻬﺘﺎن‬

‫‪111‬‬

‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻨﺎدى ﺑﻪ ﻓﻰ ﻣ ﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺟﺎء ﺑﺎﻧﺘﻘـﺎد ﻟﺤﻜـﻢ ﻗﺮآﻧـﻰ ووﺻـﻔﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﺣﻜـﻢ ﻋـﺎﻟﻢ ‪ ,‬ﻳﻜـﻮن اﻟﺒﻴـﺎن‬ ‫ﺑﺴﻄﺮﻳﻦ ‪ ,‬ﻫﺬا ﺣﻜﻢ اﷲ ﻻ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﺎ أﻧﺖ ﻫﻞ ﺗﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﷲ ﺣﺎﻛﻤﺎ ؟!‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﻨﺎ وﻳﻨﺘﻬﻰ اﻟﺠﺪل ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤـﺎﻧﻰ ﻣـﻦ ذوى اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﻄﻮﻳـﻞ ﻳﻨـﺎﻇﺮﻩ ﺑﻤﻮﺿـﻮع ﻣـﺴﺘﻘﻞ أﺣـﺪ اﻟﻤﻨـﺎﻇﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺳـﻼم ‪ ,‬وﻳﺒـﺪأ ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨﻘﻄـﺔ اﻟﻤﻔـﺼﻠﻴﺔ وﻫـﻰ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻋﺘﻘـﺎد اﻟﻌﻠﻤـﺎﻧﻴﻴﻦ ﺑـﺎﷲ ‪ ,‬ﺛـﻢ ﻳﻮاﺟﻬـﻪ ﺑﺄﺻـﻮل ﻛﺘﺎﺑـﺎت‬ ‫وﻳﻠﺰﻣﻪ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ُ‬

‫أﻣﺎ أن ﻳﺄﺗﻰ ﻋﻠﻤﺎﻧﻰ ﻓﻴﻄﺮح ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ أو ﻗﻮﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﺋﺰة أﺳﻮأ ﻣﻤﺜﻞ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺘﻮرط اﻟﻤﺤﺎورون ﻣﻌﻪ ﻓﻰ‬

‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج دﻓﺎﻋﺎ أﺻﻼ ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺨﺪﻣﻬﻢ وﻻ ﻳﺨﺪم اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻠﻮ أن ﻣﻨﺘﺪﻳﺎﺗﻨﺎ ﺑﺈداراﺗﻬﺎ وأﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻃﺒﻘﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ وﻛﺮﺳﺘﻬﺎ ‪ ,‬وﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻊ اﻟﺠﺪل واﻹﺳﻔﺎف‬ ‫واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ذات اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻔﺎﺳﺪ أو اﻟﻐﻴﺮ ﻻﺋﻖ‬ ‫ﻷﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﺣﺪى ﺑﻮاﺑﺎت اﻟﻮﻋﻰ اﻟﺤﻀﺎري ﺑﻼ ﺟﺪال ‪,‬‬ ‫وأﻋﻮد ﻓﺄذﻛﺮ أن اﻟﺠﺪل ﻣﺤـﺮم ﺗـﺸﺮﻳﻌﻴﺎ ‪ ,‬أى أن ﻣﻨﻌـﻪ وﺣـﺼﺎرﻩ أﻣـﺮ واﺟـﺐ واﻟﺘـﻮرط ﻓﻴـﻪ ذﻧـﺐ ﻗـﺎرب اﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻤــﺸﺎﺣﻨﺔ واﻟﺒﻐــﻀﺎء وزﻻت اﻟﻠــﺴﺎن اﻟﺘــﻰ ﺗﻜﻔــﻲ واﺣــﺪة ﻣﻨﻬــﺎ ﻓــﻰ ﻟﺤﻈــﺔ اﻧﻔﻌــﺎل أن ﺗﻜــﺐ ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠــﻰ‬ ‫وﺟﻬﻪ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ‪ ,‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‬

‫‪112‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻬﻮى ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﺮﻩ‬ ‫) ﻓﺒﺮاﻳﺮ – ‪( 2006‬‬

‫‪113‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻬﻮى ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﺮﻩ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺐ ‪ ..‬؟!! وﻣﺎ ﻫﻰ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ؟! وﻫﻞ ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻴﻞ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺐ ‪..‬‬ ‫وﻫﻞ ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻋﺪم اﻟﻘﺒﻮل واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ‪..‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫أﻧﻨﻰ وﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ‪ ..‬أﻧﻈﺮ ﻟﻠﺤﺐ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ‪ ..‬ﻧﻈﺮة ﻣﺘﺄﻣﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ ..‬وﻟﺴﺖ أﻗﺼﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ‪ ..‬ﺑﻞ أﻧﻈﺮ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻤﺎ ﻟﻸﻣﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪..‬‬ ‫وﻳﺆﺳﻔﻨﻰ اﻟﻘﻮل ‪ ..‬أﻧﻨﻰ أﻋﺘﻘﺪ اﻋﺘﻘﺎدا ﻳﻌﻠﻮ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻴﻘﻴﻦ ‪ ..‬أﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء وأﺣﻔﺎد اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻧﻔﺘﻘﺪ اﻟﻌﺎﻃﻔﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺪري ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺐ ‪ ..‬وان أﺣﺒﺒﻨﺎ ﻻ ﻧﺪرى ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺒﺮ !‬ ‫وإذا ﻛﺮﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻧﻜﺮﻩ ‪ ..‬وإذا ﻛﺮﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺎدى !‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺧﻠﻔﻴﺘﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ أﺳﺴﺖ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ‪ ..‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺐ واﻟﻜﺮﻩ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﻌﺪاء ‪..‬‬ ‫وﺗﺄﻣﻠﻮا ‪..‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻣﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻨﺤﺪر ‪ ..‬اﻧﺘﻬﺖ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺤﺐ وﺿﺎع ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وإﻟﻰ أى ﻣﻨﺤﺪر ‪ ..‬وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ‪ ..‬ﻟﺘﻨﻘﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ إﻟﻰ ﻓﺠﻮر‬ ‫وأﻋﻮد ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﻠﻔﻴﺘﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ‪ ..‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮوﺑﺔ ‪ ..‬وأﺧﻼق اﻟﻌﺮوﺑﺔ ‪ ..‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻰ أﺳﺴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻢ واﻵﺑﺎء ‪ ..‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪" ..‬‬ ‫إﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻷﺗﻤﻢ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق "‬ ‫ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺒﻠﻴﻎ ‪ ..‬ﻣﺘﺘﻤﺎ ﻟﻤﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ‪ ,‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ‪ ..‬ﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﻷﺧﻼق ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻘﻮة اﻟﺒﻨﺎء ‪ ..‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ إﻻ اﻟﺘﺘﻤﺔ ‪ ..‬ﻓﻘﻂ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ وﺗﻼﻓﻲ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت ‪ ..‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻓﻰ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻳﻔﺘﻘﺪون إﻟﻰ روح اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ..‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﻘﺼﻬﻢ اﻟﻌﻈﻤﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﺼﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮة ‪ ..‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫وإﻻ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ..‬ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫" اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎدن ﻛﻤﻌﺎدن اﻟﺬﻫﺐ ‪ ..‬ﺧﻴﺎرﻫﻢ ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ..‬ﺧﻴﺎرﻫﻢ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم "‬ ‫وﻟﺬا اﻧﻀﻤﻮا إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة زراﻓﺎت وﺟﻤﺎﻋﺎت ﺑﻌﺪ أن ﻧﻔﻀﻮا ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻜﺒﺮ ورﻛﻨﻮا إﻟﻰ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ‪ ..‬وﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻻ ﺗﻨﻔﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة اﻷﺧﻼق وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ أﺑﺪا ‪..‬‬

‫‪114‬‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺒﻮن ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﺮﻫﻮن ‪..‬‬ ‫ﻛﺎن اﻹﺑﺎء أﻣﺮ ﻓﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻻ ﺗﻨﺎزل ﻋﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ..‬وﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ أدﻧﻰ ﺟﻬﺪ ﻓﻰ إرﺳﺎء اﻟﻤﺒﺎدئ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺸﺮب ﻓﻰ أﻋﻤﺎﻗﻬﻢ ﻓﻮﻇﻔﻬﺎ ﻟﻠﺪﻋﻮة ‪ ..‬وﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻟﻢ وﻟﻦ ﺗﺘﻜﺮر ‪ ..‬ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮق اﻷرض إﻟﻰ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ‪ ..‬ﺟﻠﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﻮة ﻣﻜﺔ وﺷﺮﻳﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﻠﻮاﺗﻰ أﻋﻠﻦ إﺳﻼﻣﻬﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ‪ ..‬ﻳﺒﺼﺮﻫﻦ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪ ..‬وﻳﺨﺒﺮﻫﻦ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﻜﺬب وﻻ ﺗﺰﻧﻰ وﻻ ‪ ....‬ﻓﻬﺘﻔﺖ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫‪ ..‬زوﺟﺔ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ـ ـ وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ اﻟﺠﻠﻮس ـ ـ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻓﻰ اﺳﺘﻨﻜﺎر ‪ ..‬وﻫﻞ ﺗﺰﻧﻰ اﻟﺤﺮة ؟!‬ ‫أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪ ..‬زﻋﻴﻢ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ وﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ..‬ذاك اﻟﺬى ﻗﺎد ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺪاء ﻟﻺﺳﻼم ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻤﻌﺘﻪ اﻟﻈﺮوف وﻋﺒﺮ إﻟﻰ دﻳﻮان إﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوم ‪ ..‬ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺬى وﺣﺪ اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﻛﺴﺮ ﺷﻮﻛﺔ اﻟﻔﺮس ﻗﺎﺋﻼ وﻣﺴﺘﻔﺴﺮا ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﻣﺴﺎﻣﻊ‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ‪ .,‬ﻓﺴﺄل أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻧﺴﺒﻪ وﺻﺪﻗﻪ وﺷﺮﻓﻪ ‪..‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺎﻟﺼﺪق وأﺧﺒﺮﻩ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺷﺮف ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ ﻧﺴﺒﺎ وأﻋﻼﻫﺎ ﺣﺴﺒﺎ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺎﻻ ووﻟﺪا ‪ ..‬أﺧﺒﺮﻩ‬ ‫أﻧﻪ اﻟﺼﺎدق اﻷﻣﻴﻦ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﺗﺒﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﺻﺮاﺣﺘﻪ اﻟﺘﻰ أدت ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺪح ﻋﺪوﻩ وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدى إﻟﻴﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ إﻋﺠﺎب اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر‬ ‫وﺻﻌﻮﺑﺔ اﺳﺘﻌﺪاء اﻟﺮوم ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻄﻤﺢ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻦ زﻳﺎرﺗﻪ ‪ ..‬ﻓﺄﺟﺎب أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻘﻮﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪:‬‬ ‫" ﻣﺎ ﻣﺪﺣﺘﻪ ‪ ..‬وﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﻛﺬب ﻓﺘﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﻪ "‬ ‫ﻫﻞ وﺻﻠﻜﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺎ ﺗﺮي ‪ ..‬؟‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺪاء ‪ ..‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺐ ‪ ..‬؟‬ ‫ﺧﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺪى رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ..‬ﺑﻄﻞ اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻟﺸﻬﻴﺮ ـ ﻛﻤﺎ روى ﻟﻨﺎ ﻣﻔﻜﺮﻧﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ـ اﻟﺬى‬ ‫وﻗﻊ ﻓﻰ ﻓﺦ ﻧﺼﺒﻪ ﻟﻪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻰ ﻣﻬﻤﺔ اﺳﺘﻄﻼع ﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ..‬ﻓﺼﻠﺒﻪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ‪ ..‬وﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺤﺘﻤﻞ وﺟﻠﺪ وﺻﺒﻮر ‪ ..‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻹﻏﻤﺎءة اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ وﻃﺄة اﻟﻌﺬاب وﺷﺪﺗﻪ ‪ ..‬إﻻ اﻧﻪ اﻧﺘﻔﺾ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ " أﺗﺤﺐ أن ﺗﻨﺠﻮ ﻳﺎ ﺧﺒﻴﺐ وﻳﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻌﻚ "‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺻﺪر اﻟﺒﻄﻞ وﻫﺘﻒ ﻛﺎﻹﻋﺼﺎر " واﷲ ‪ ..‬ﻣﺎ أﺣﺐ أن أﻛﻮن ﺑﻴﻦ أﻫﻠﻰ ووﻟﺪى ‪ ..‬ﻣﻌﻰ ﻋﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ‪ ..‬وﻳﺼﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ ﺑﺸﻮﻛﺔ "‬

‫‪115‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم ‪ ..‬؟!!‬ ‫إذا ﻋﺎدﻳﻨﺎ ﻓﺠﺮﻧﺎ ‪ .,‬وإذا رﺿﻴﻨﺎ اﺳﺘﻬﻨﺎ وﺗﻨﺎزﻟﻨﺎ‬ ‫ﺗﺮي اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ إذا ﺷﻬﺪ ﺷﻬﺎدة اﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﻇﺎﻟﻢ وﻋﺒﺮ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ ‪ ..‬ﻛﺄﻧﻪ ارﺗﻜﺐ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻐﺘﻔﺮ ‪ ..‬وﻳﻐﻴﺐ ﻓﻰ أﻋﺎﺻﻴﺮ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت ﺑﺎﻟﺘﺨﻮﻳﻦ وﻫﻰ اﺗﻬﺎﻣﺎت ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ أوﻟﺌﻚ اﻟﺼﺎرﺧﻮن ﻟﻴﺴﺄﻟﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺳﺆاﻻ واﺣﺪا ‪ ..‬ﻫﻞ ﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻰ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻰ ﺑﻠﺪى أو‬ ‫ﺷﺨﺺ اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ..‬ﺗﻌﺪ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ وﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ ﻓﻤﺎذا ﻧﻄﻠﻖ إذا ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب وﺧﺪاﻋﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻰ اﻹﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺤﻜﻢ ؟‬ ‫ﻣﺎذا ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﻮردﻳﺔ ﻟﻤﺴﺌﻮل ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺌﻮل ﻳﺮدد ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻴﻪ ﺑﻄﻼ ﻓﻰ ﻋﻴﻮن ﺷﻌﺒﻪ ﻛﺬﺑﺎ وﺧﺪاﻋﺎ‬ ‫وﻳﺮﺗﻀﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﺬا ؟‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻛﻢ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎ ‪ ..‬أو ﺷﺒﻪ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻰ‬ ‫وﻫﺬا ﻧﺎدر وإن ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ‪ ..‬ﺗﺠﺪ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻰ ﺣﺒﻪ ﻟﺤﺎﻛﻤﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﺬى ﺗﻔﻀﻞ‬ ‫ﻓﻌﺪل وﻛﺄن ﻋﺪﻟﻪ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻫﺒﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ أو ﻫﺪﻳﺔ ﻳﺠﺐ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻷﻳﺪى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﻬﺮا ﻟﺒﻄﻦ ‪..‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺤﺎول أﺣﺪﻛﻢ اﻧﺘﻘﺎد ﺣﺎﻛﻢ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻰ ‪ ..‬ﻣﺠﺮد ﻧﻘﺪ أو اﺳﺘﻨﻜﺎر ﻟﺘﺼﺮف ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل ‪ ..‬ﻳﻬﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺘﺎف واﺣﺪ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ أرض ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬى ﺧﻨﺘﻪ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎد ﺣﺎﻛﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪل ‪..‬‬ ‫وﻫﺬﻩ ﻛﺎرﺛﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﺎرﺛﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪ ..‬ﻳﺠﺪ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻮن أﻧﺼﺎرﻫﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻘﻬﻮرة وان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺻﺮة ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ‪ ..‬وﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪاء‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم وأﻋﻮاﻧﻬﻢ ‪ ..‬ﻓﻘﻂ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺪر أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ ..‬ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺿﻞ إﻻ وذاق اﻷﻣﺮﻳّﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬

‫‪..‬‬

‫وﻫﺬا ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﺄﻧﺖ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم ﺣﺎﻟﺔ رﺿﺎ ﻋﺎم وﻗﺒﻮل ﻋﺎرم ﺑﻌﺪل اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺸﻌﺒﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﺪل ﻓﻰ ﺣﺪﻩ اﻷدﻧﻰ ‪ ..‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬ ‫ﻳﺪﻳﻨﻮن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪..‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﺮﺳﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺘﻰ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ أى ﺣﺎﻛﻢ ﺗﺠﺎﻩ‬ ‫ﺷﻌﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﻧﻌﻤﺔ وﺗﻔﻀﻞ‬ ‫إن اﻟﺤﻜﻢ أى ﺣﻜﻢ ﻓﻰ أى ﺣﻀﺎرة وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺟﻨﺪﻳﺎ ﻓﻰ ﻣﺤﺮاب‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻣﻠﺘﺰم ﻟﻄﺎﻋﺔ ﺷﻌﺒﻪ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ وإذا اﻧﻬﺪم اﻻﻟﺘﺰام ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﺑﺄى ﻣﻘﻴﺎس ﺗﺸﺮﻳﻌﻰ أو‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ‬

‫‪116‬‬

‫وﻫﻰ ذات اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻤﻨﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻚ‬ ‫ﺑﺮﺟﻞ ﻗﺎل ﻟﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻮزﻳﻊ ﻏﻨﺎﺋﻢ إﺣﺪى اﻟﻐﺰوات ‪:‬‬ ‫" ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ..‬أﻋﻄﻨﻰ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺎل ﻣﺎﻟﻚ وﻻ ﻣﺎل أﺑﻴﻚ ﻓﺘﺒﺴﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻣﻨﻊ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ وأﺟﺎب ﺳﺎﺋﻠﻪ ﻗﺎﺋﻼ " ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﺻﺪﻗﺖ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺎل ﻣﺎﻟﻲ وﻻ ﻣﺎل أﺑﻲ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺎل ﻣﺎل اﷲ "‬ ‫ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪى ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻧﻔﺴﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﻮ ‪ ..‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻌﻄﺮة ﻓﻰ اﻟﻌﺪل اﻟﺬﻫﺒﻲ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻮم ‪..‬‬ ‫وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻳﺨﻄﺐ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﺋﻼ " أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺳﻤﻌﻮا وأﻃﻴﻌ ﻮا "‬ ‫ﻓﺼﻜﺖ أذﻧﺎﻩ ﺻﻴﺤﺔ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﻮة‬ ‫"واﷲ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ‪ ..‬واﷲ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ "‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ " ..‬وﻟﻤﺎذا ﻳﺎ رﺟﻞ ؟ "‬ ‫ﻓﺮد اﻟﻤﻌﺘﺮض ‪ "..‬آﺛﺮت ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺜﻮﺑﻴﻦ ‪ ..‬وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻓﻰ اﻟﺮﻋﻴﺔ إﻻ وأﺧﺬ ﺛﻮﺑﺎ واﺣﺪا "‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺛﻮاب ﻗﺪ وردت إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻐﺰوات ‪ ..‬ﻏﻨﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﺘﺒﺴﻢ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ..‬وﻟﻢ ﻳﺠﺐ إﻧﻤﺎ أﻋﻤﻞ ﻧﻈﺮﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﻫﻮ ﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ؟‬ ‫ﻓﻮﻗﻒ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ وأب ‪ ..‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺮ أﻳﻦ ﺛﻮﺑﻚ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ؟ " ﻓﺄﺟﺎب ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫أﻋﻄﻴﺘﻪ إﻳﺎك ﻳﺎ أﺑﻲ ﻷﻧﻚ رﺟﻞ ﻃﻮال ـ أى ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ ـ وﻟﻦ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﺛﻮب واﺣﺪ "‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ..‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ إﻻ أﻧﻪ اﺑﺘﺴﻢ وﺟﻠﺲ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻓﻰ ﺳﻌﺎدة "‬ ‫اﻵن ﻧﺴﻤﻊ وﻧﻄﻴﻊ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ"‬ ‫واﻟﺴﺆال اﻵن ‪..‬‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ذى اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺗﺮى ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺣﺎﻛﻤﻚ ﺑﻌﺪل اﻟﻔﺎروق ؟!‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻼ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻓﻬﻞ ﻣﻨﻊ ﻋﺪل ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ ﻳﺎ ﺗﺮى ؟!‬ ‫وﻫﻞ إذا ﺗﻌﺮض أﻛﺜﺮ ﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﺣﻠﻤﺎ ﻟﻤﺜﻞ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺎروق ‪ ..‬ﻫﻞ ﻛﺎن ردﻩ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ !!؟‬ ‫أﻇﻨﻜﻢ أﻋﺮف ﻣﻨﻰ ﺑﻤﺼﻴﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪..‬‬ ‫وﻣﺎ ﻗﺼﻴﺪة " ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺣﺴﻦ " ﻟﻠﻔﺬ أﺣﻤﺪ ﻣﻄﺮ ﺑﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن ‪...‬‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ﻳﺎ ﺗﺮى ﺳﻨﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺐ ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻧﻜﺮﻩ‬

‫‪117‬‬

‫اﻟﻐﺮب ﻳﻌﺎدﻳﻨﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ..‬ﻣﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺷﻚ ‪..‬‬ ‫وﻳﻜﺮﻫﻮن اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ..‬ﻣﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺷﻚ ‪..‬‬ ‫وﻧﺤﻦ أﻳﻀﺎ ‪..‬‬ ‫ﻧﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﻌﺎدﻳﻨﺎ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﻜﺮﻫﻬﻢ ‪ ..‬وﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ ﻫﻞ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺎدﻳﻬﻢ !‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪..‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ ﻳﻔﻴﺪان ﺑﺄن اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﻌﺪاء ﻓﻘﻂ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺎدﻳﻨﺎ ‪ ..‬ﻏﻴﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﻤﻞ ﻓﻰ ﻋﺪاوﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﻜﺮس‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﻐﺮﺿﺔ اﻟﺘﻰ روج ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺒﻄﻠﻮن ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ‪ ..‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻼدﻩ‬ ‫أوﻻ ‪ ..‬وﻟﻨﻔﺘﺮض أﻧﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺷﺄن اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻰ ذﻟﻚ ‪..‬‬ ‫ﺷﺨﺺ أو ﻋﺪة أﺷﺨﺎص إن ﺧﺮﺟﻮا ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ..‬ﺗﺠﺪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻌﺎدﻳﻦ وﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ وﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ ﺑﻼدﻫﻢ وﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ـ ﻣﺠﺮد ذﻛﺮ ـ اﺳﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد ‪ ..‬ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻓﻰ زﻣﺮة اﻟﻌﺪاء ‪..‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ أﻧﻨﺎ ﺷﻌﻮب ﺗﻌﺮف ﺣﻘﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﺪاوﺗﻬﺎ وﺗﺨﺴﺮ ﺻﺪاﻗﺎﺗﻬﺎ واﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻔﻴﻦ ﻣﻌﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ..‬اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وإﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ..‬اﻟﺪوﻟﺘﺎن اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻰ ﺷﺄن ﻋﺪاﺋﻬﻤﺎ اﻟﺴﺎﻓﺮ‬ ‫وﺻﺎﺣﺒﺘﻰ ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺳﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ..‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺄﺻﻮات اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫َ‬

‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺮة ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻟﺘﻰ ﺗﻬﺘﻒ ﺿﺪ ﺗﻴﺎر ﺑﻼدﻫﺎ ﺑﺤﻖ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ووﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة ﺳﻮاﻩ‬

‫ﻓﻰ ﻗﻠﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد رﺟﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻬﺮوا ﺑﻌﺪاء ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﻢ وﻧﺎﻟﻮا ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻮﻩ ﻣﻦ ﺿﺮر ‪ ..‬وﻟﻴﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﻨﺎ‬ ‫أو ﻗﺪرﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺻﺮة‬ ‫اﻧﻨﻰ أﻋﺘﺮف ﺑﺄﻧﻨﻰ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺪاء ﻟﻠﻐﺮب ‪..‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أﻧﻰ أدع ﻫﺬا اﻟﻌﺪاء ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﺼﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺻﺮﻧﻰ‬ ‫أﻣﺎ أن أُﺟﻤﻞ ﻓﻰ اﻻﺗﻬﺎم ‪ ..‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﻤﻖ ﺑﻌﻴﻨﻪ‬ ‫وﻣﺎ أﺷﺪ اﻟﻤﺮارة اﻟﺘﻰ ﺗﻜﺘﻨﻒ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻢ اﻻﻏﺘﻴﺎﻻت اﻟﺘﻰ ارﺗﻜﺒﺖ ﺑﺼﺪد ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻮﻩ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻷﺻﻮات ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت وﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻦ ؟!! ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ‪ ..‬وﺿﺪ ﻣﻦ ‪..‬؟!! ﺿﺪ أﺻﻮات‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻰ ﻧﻴﺘﻬﺎ وإﺧﻼﺻﻬﺎ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﺴﻼح ‪ ..‬واﻟﺠﻬﺎد ‪ ..‬ﻳﺘﻮاﻓﺮان ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺿﺪ ﻫﺆﻻء ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﺮاﺟﻊ‬ ‫اﻟﺮﺻﺎص ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻰ وﻗﺘﻪ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻪ ﺻﻮب اﻟﻌﺪو اﻷﺻﻠﻰ ‪..‬‬ ‫وﺗﺄﻣﻠﻮا ﻛﻢ اﻟﺮﺻﺎﺻﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻰ ﺟﻨﺎزات اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل واﻷﻃﻔﺎل ﺳﺘﺠﺪوﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﺪدا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺻﺎﺻﺎت اﻟﺘﻰ ﺳﻜﻨﺖ ﺻﺪور اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﻴﻦ ﻟﻸرض واﻟﻌﺮض ‪..‬‬ ‫وﻳﺒﻠﻎ اﻟﻐﺒﺎء أﺷﺪﻩ ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺮج اﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺘﺨﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻌﺒﺘﻬﺎ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﺮغ ‪ ..‬إذا ﺗﺠﺮأ أﺣﺪ وﻗﺎل ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪا‬ ‫ﻳﺤﺴﺒﻮﻩ ﻣﺪﺣﺎ ﻓﻰ اﻷﻋﺪاء‬

‫‪118‬‬

‫وﻟﻜﻰ ﻳﺒﺪو اﻟﻤﺜﺎل واﺿﺤﺎ‬ ‫ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻛﻢ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت واﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺘﻰ اﻧﻬﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﺗﺠﺮأوا ووﺻﻔﻮا اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻰ واﻟﻌﺪل !!‬ ‫ﻟﺴﺖ أﻓﻬﻢ ‪..‬‬ ‫ﻫﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻰ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺻﻔﺎت ﻋﺪوى ﻳﻤﺜﻞ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﺪاﺋﻲ ﻟﻪ ! ‪ ..‬إﻧﺎ ﻧﻌﺎدى أﻣﺮﻳﻜﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ‪ ..‬واﻟﺪاﻧﻤﺎرك‬ ‫وﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﻨﺮوﻳﺞ‬ ‫ﻓﻬﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﺎ أن ﻧﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻤﻴﺰﻫﻢ وﺳﺒﻘﻬﻢ ﻓﻰ رﻋﺎﻳﺔ ﺣﺮﻳﺎت ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ إﺧﻼﺻﺎ ﻟﻠﻮﻃﻦ‬ ‫ﻫﻞ ﻧﻨﻜﺮ أﻧﻬﻢ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ ‪ ..‬ﻟﻜﻰ ﻧﺼﺒﺢ أﺷﺪ اﻋﺘﺪادا ﺑﻌﺮوﺑﺘﻨﺎ‬ ‫إن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪوى وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻰ اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻬﺰﻳﻤﺘﻪ‬ ‫وﻟﺬا ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أﻧﻨﺎ دوﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺆﺧﺮة ‪ ..‬ﻣﺘﻤﻨﻄﻘﻴﻦ ﺑﺴﻼﺳﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﻧﺤﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺗﻐﻴﻴﺒﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫وﻓﻮق ﻫﺬا وذاك‬ ‫ﺗﺄﺗﻰ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﻜﺒﺮي ﻓﻰ ﺧﺒﺮﺗﻨﺎ اﻟﻔﺬة ﺑﺘﺴﻄﻴﺢ اﻷزﻣﺎت ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺄﺗﻰ ﺑﺮدود أﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‬ ‫‪..‬‬ ‫وأﺻﺪق ﻣﺜﺎل‬ ‫أزﻣﺔ اﻟﺪاﻧﻤﺎرك واﻋﺘﺪاﺋﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ورﻣﻮزﻩ ‪..‬‬ ‫اﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ أن ﻧﺠﻠﺲ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻨﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺪاﻓﻊ ‪ ..‬ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ‪ ..‬ﺛﺮﻧﺎ وﻓﻘﻂ ‪ ..‬وﻟﺴﺖ أﻧﻜﺮ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮد‬ ‫ﻟﻜﻨﻰ أدﻋﻮ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ أوﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﺟﻪ ﺳﻬﺎم اﻟﺮد ‪ ..‬؟!‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻧﻤﺎرك وأﻋﻮاﻧﻬﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻄﻴﺢ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪..‬‬ ‫إن اﻹﻧﺘﻘﺎم واﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺪاﻧﻤﺎرﻛﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺄﺗﻰ ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮدود ‪..‬‬ ‫وﻳﻜﻮن اﻟﺴﻬﻢ اﻟﺬى ﻧﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ آﺧﺮ ﺳﻬﺎم اﻟﺤﺮب ﻓﻰ ﺟﻌﺒﺘﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻨﻔﺎذ اﻟﺴﻬﺎم ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺬا ‪..‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺪاﻧﻤﺎرﻛﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ إﻋﻼن ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺘﺼﻮر ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺪاﻧﻤﺎرﻛﻰ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ..‬ﻓﻌﺒﺮوا ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮاﺻﻠﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺧﻠﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻟﻠﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻒ ﺧﻠﻒ ﻫﺬا ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﻣﻨﺎﺻﺮﻳﻬﺎ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﺖ أﺑﻮاﻗﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺒﺮاءة اﻟﺬﺋﺎب أن اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬى ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إذا ؟!‬

‫‪119‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻬﻢ اﻷول ‪ ..‬ﺑﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫ﺳﻬﻢ اﻟﺮد اﻷول ﻛﺎن واﺟﺒﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺼﻮﻳﺒﻪ ﺿﺪ ﻣﻦ داﻧﻮا ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻻء ‪ ..‬ﻣﻦ ﻧﺼﺒﻮا ﻋﺮوﺷﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ ﻻ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام‪..‬‬ ‫وﺗﺠﺪﻫﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﺮﺟﻔﻮن ﻣﻦ دﻋﻮات وﺿﻐﻮط اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﻠﻮ أﻧﻬﻢ ﺣﻘﺎ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﻮن وﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻻ‬ ‫اﻟﻐﺼﺐ واﻹﻛﺮاﻩ ﻷﻟﻘﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻐﻮط ﺧﻠﻒ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻣﻜﺘﻔﻴﻦ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺨﺪﻋﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺧﺪﻋﻮا ﺑﻪ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ‪ ..‬ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ‪ ..‬ﻣﻦ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻘﻬﻮرة ﻫﻰ أول ﻣﻦ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﻢ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﻤﻌﺘﺪون اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﻮا اﻟﺒﻼد وأرﻏﻤﻮا‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﻟﻠﻐﺮب اﻟﺬى اﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﺑﺼﺪر رﺣﺐ ‪..‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أزﻣﺔ اﻟﺨﺪم ﻓﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎم ‪..‬‬ ‫وﺗﺄﻣﻠﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻠﻴﺊ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ‪ ..‬واﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺘﺨﻢ ﺑﺎﻟﺨﻨﻮع ‪..‬‬ ‫ﺗﺠﺪون إﺟﺎﺑﺔ ﻟﻜﻞ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻜﻢ ‪ ..‬ﺗﺠﺪون اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺳﻬﻠﺔ وﻣﻴﺴﻮرة ‪..‬‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺗﺄﻣﻠﻮا ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‬ ‫ﻟﺘﻌﺮﻓﻮا ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪى اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ورﺳﻮﻟﻪ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻫﻠﻪ ؟‬ ‫ﺗﺠﺪون إﺟﺎﺑﺔ ﻟﻤﺎذا ﻏﺎﺑﺖ اﻟﻌﺮاق ﺗﺤﺖ ﺳﻨﺎﺑﻚ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ‪..‬؟‬ ‫ﺗﺠﺪون إﺟﺎﺑﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل واﻟﺘﺸﺮﻳﺪ ﻷرض اﷲ وﻣﻬﺪ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪..‬‬ ‫واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪..‬‬ ‫ﺗﺠﺪون اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻜﺒﺮي ‪..‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺐ ‪ ..‬وﻣﻦ ﻧﺤﺐ ‪..‬؟!‬ ‫وأﻳﻀﺎ ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﻧﻜﺮﻩ ‪ ..‬وﻣﻦ ﻧﻜﺮﻩ ؟!‬ ‫ﺗﺠﺪون أﺧﻴﺮا‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻧﻄﻼق اﻟﺴﻬﻢ اﻷول ‪ ..‬ﺣﻴﺚ اﻟﺼﺪر اﻟﺬى ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ورﺣﻢ اﷲ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺸﻨﺎوى‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪..‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻓﻰ ﺻﻤﺘﻚ ﻣﺮﻏﻢ ‪ ×× ..‬ﻛﻨﺖ ﻓﻰ ﻧﻄﻘﻚ ﻣﻜﺮﻩ‬ ‫ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻬﻮى ×× وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﺮﻩ‬

‫‪120‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﷲ‬ ‫) ﻛ ـُـﺘﺒﺖ ﻓﻰ أﻏﺴﻄﺲ ‪( 2006‬‬

‫‪121‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﷲ‬

‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﷲ ‪!!! ..‬‬ ‫وﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﺣﻞ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻨﻪ أو ﻧﻮﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻮد ﻳﺎ ﺗﺮى ‪ ..‬؟!‬ ‫ﻧﻌﻢ ‪ ..‬ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻸﺳﻒ ‪..‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫" إﻻ ﻣﻦ أﺑﻲ ‪" .... ..‬‬ ‫ﻛﻞ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ أﺑﻲ ‪ ..‬وﻣﺎ ﻳﺄﺑﻲ إﻻ اﻟﺨﺎﺳﺮون‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﺤﻮادث وﺛﻘﺎل اﻷﻣﻮر ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ..‬ﻓﻨﻠﻬﻮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ أﻣﺔ أﺷﺮف اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪..‬‬ ‫أﻣﻪ ﺧﺼﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ..‬ﺑﻤﻴﺰات ﺗﻤﻨﺎﻫﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ‪ ..‬ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪..‬‬ ‫" ﻛﻨﺘﻢ ﺧﻴﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ..‬ﺗﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ "‬ ‫ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﺼﻨﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻨﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺎﻟﺖ ﺷﺮف اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻤﺤﻤﺪى ‪ ..‬وﺧﺼﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ رﺣﻤﺘﻪ ‪ ..‬وﻏﻔﺮاﻧﻪ‬ ‫َﺧ ّ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺠﻨﺔ آﻻف اﻷﺑﻮاب ﻧﺼﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ..‬وأﻏﻠﻖ اﻟﻨﺎر أﻣﺎﻣﻨﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ ‪..‬‬ ‫اﻟﺸﺮك ﺑﻪ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪..‬‬ ‫أﻓﺮد ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺠﺰاء ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻲ ﻋﺪدا وﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﺑﺪدا ‪..‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﻨﺠﺎة واﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ ‪ ..‬ﻋﺸﺮات وﻣﺌﺎت اﻟﺴﺒﻞ ‪..‬‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ أﻫﻮن ﻋﻤﻼ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ‪ ..‬وﻛﻠﻬﺎ أﺛﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻰ ﺧﻴﺮ اﻟﺠﺰاء‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎل اﻟﻌﺬاب ‪..‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺣﺐ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻘﺮﺑﺔ‬ ‫وﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﺷﻔﺎء ‪ ..‬ﻣﻦ ﻛﻞ داء ‪..‬‬ ‫واﻟﺼﻼة دﻋﺎء ‪..‬‬ ‫ـﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺘﻨﺔ ‪ ..‬وﺟﻌﻞ اﻟﺰﻛﺎة أﻣﺎﻧﺎ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﺒﻼﻳﺎ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﺼﻮم ُﺟ ً‬ ‫ﻋﻮد ﻣﺄﻣﻮل إﻟﻰ ﻳﻮم ﻣﻘﺪﻣﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎرﻏﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫وﺟﻌﻞ اﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺤﺮام ٌ‬

‫‪122‬‬

‫ﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ‪ ..‬ﺳﺒﻼ ﻟﻠﻔﻮز ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺷﺮف اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ..‬وﻣﻘﻴﺎس ﻓﻮز اﻵﺧﺮة‬ ‫واﻟﺠﻬﺎد ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻵﺧﺮة‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﻬﺮوب ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ ‪ ..‬واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻨﻪ ﻓﻰ ﻛﻔﻴﻪ ‪ ..‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ‪ ..‬وأﻏﺪق ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ‪..‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺮد ﻓﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻔﺮدا ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ دﻋﺎﻧﺎ ﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ ‪ ..‬ﻓﻄﻮﺑﻲ ﻟﻤﻦ أﺟﺎب اﻟﺪﻋﺎء‬

‫‪123‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺪﻓﻪ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ أو ﻳﺠﻬﻞ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ..‬واﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻰ اﻷﺳﺎس ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪواﻓﻊ ‪..‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺄت ﻛﻠﻤﺔ ‪ ..‬أو ﻋﺒﺎرة ‪ ..‬أو ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ‪ ..‬أو ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ‪ ..‬ﺗﻜﻮن اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ ‪ ..‬داﻓﻌﺎ ﻟﻠﺤﻴﺮة ‪ ..‬واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫واﻟﺤﻴﺮة وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ..‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻧﻌﻮد ؟!‪..‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺮة ﻓﻰ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆال ﻳﻐﻠﻔﻬﺎ اﻟﺨﻮف اﻟﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ أن ﻧﺨﻄﺊ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎة‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ‪ ..‬واﻷﻛﻤﺔ ﻏﻴﺮ واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﺳﺎﺋﺮون ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ اﻹﺿﻄﺮاب ‪ ..‬وﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﻨﺎ إﻻ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ..‬واﻹﻗﺘﻨﺎع‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻫﺪى ﺑﺴﻮاﻩ ‪ ..‬واﻹﻗﺘﻨﺎع اﻟﺮوﺣﻰ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻓـﻰ ﻇـﻞ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣـﻦ ﺣﻮﻟﻨـﺎ ﻳﻜـﺎد ﻳـُﻔـﺼﺢ ﻋﻼﻧﻴـﺔ ﻋــﻦ ﺿـﻼﻟﻪ ﺑﻌـﺪ أن ﺗﻔـﺮق اﻟﺒـﺸﺮ ﺷـﻴﻌﺎ ﻣـﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘـﻮل اﻟﺮﺳـﻮل ﻋﻠﻴــﻪ‬

‫واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ " ﺗﺘﻔﺮق أﻣﺘﻰ إﻟﻰ ﺑﻀﻊ وﺳﺒﻌﻴﻦ وﺷﻌﺒﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر إﻻ واﺣﺪة ‪ ..‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻲ "‬

‫وﻓـﻰ ﻇــﻞ ﻫـﺬا اﻟﻮﻋﻴــﺪ اﻟﺮﻫﻴـﺐ واﻟــﺬى ﺗﺤﻘﻘـﺖ ﺧﻄﻮاﺗــﻪ ﻓــﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ اﻟﻴــﻮم ‪ ..‬ﻳﻜـﻮن اﻟﻔــﺰع أﻣـﺮا ﻫﻴﻨــﺎ إﻟـﻰ ﺟــﻮار ﻣــﺎ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﺘﻨﺔ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﻓﻰ اﻷﻋﻤﺎق ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺑﺄى ﻗﻮل وﺑﻜﻞ ﻗﺎﺋﻞ ‪ ..‬ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻗِـﺒﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻏﻴـﺮ ﻣـﺴﺘﻘﺮة‬ ‫ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﻌﻬﻮد ﻓﻰ اﻟﺴﻌﻰ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺠﺮد ‪! ..‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻧﺘﻔﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺻـﻔﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﻌـﺪ أن ﺿـﺮﺑﺖ ﻓﺘﻨـﺔ اﻟﻘـﻮل أﻗـﻮاﻟﻬﻢ ‪ ..‬وﻃﻠﺒـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ اﻧﺘﻔـﺖ ﻋـﻨﻬﻢ ﺗﻠـﻚ‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺘﺨﻠﻴﻬﻢ ﻋﻦ آداب ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺤﺎذﻳﺮ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻛﻠﻬﺎ اﻵن وﻫـﻰ أﻻ ﻧـﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠـﻢ ﻷرﺑﻌـﺔ‬ ‫أﺷﻴﺎء ‪ ..‬ﻛﻰ ﻧﻤﺎرى ﺑﻪ اﻟﺴﻔﻬﺎء أو ﻧﺒﺎري ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو ﻧﺄﺗﻰ ﺑﻪ أﺑﻮاب اﻟﺤﻜﺎم أو ﻟﻨﺼﺮف ﺑﻪ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﺪل اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﷲ وأﻫﻞ اﻹﺷﺎرة اﻟﻤﻨﻮط ﺑﻬﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ‪ ..‬ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳُـﻘﻴﻞ‬ ‫ﺿﻴﻌﺘﻬﻢ ؟!‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺎﺻﺮﻧﺎ ورأﻳﻨﺎ أﻫﻮاﻻ ﻛﺎن أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻧﺴﺘﻬﺪى ﺑﻬﺪاﻫﻢ ‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﻣﻨﻜـﺮى اﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﺑﺒﻌﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﺳﻢ " اﻟﻘﺮآﻧﻴﻴﻦ " ﻓﻰ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﻏﺮﻳـﺐ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻣﺜﻴـﻞ ﺑـﻴﻦ اﻟﻤـﺴﻤﻰ اﻟـﺬى ﻳـﺪﻋﻰ‬ ‫اﻹﻧﺘﺴﺎب ﻟﻠﻘﺮآن وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬى ﻳﺨﺎﻟﻒ ـ أول ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ـ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ..‬ﻓﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﻛﻴﻒ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺷﻄﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻣﻨﻜﺮﻫﺎ ـ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ـ ﻛﺎﻓﺮ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ أدﻧﻰ ﻣﺒﺮر ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻓـﻰ رأﻳﻬـﻢ اﻟﻤـﺮﻳﺾ‬ ‫اﻟﺬى ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة وﺑﻴﻦ آﻳﺎت اﷲ وﻛﺄن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺰل ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫ﻧﺎﺳﻴﻦ وﻣﺘﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫" وﻣﺎ أﺗﺎﻛﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺨﺬوﻩ "‬

‫‪124‬‬

‫وﻋﺎﺻﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮق اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﺮى ﻣـﻦ ﻋﺠﺎﺋﺒﻬـﺎ اﻟﻜﺜﻴـﺮ ﺑـﻴﻦ ادﻋـﺎﺋﻬﻢ اﻹﻧﺘـﺴﺎب ﻟﻤـﺎ أﺳـﻤﻮﻩ "‬ ‫ﻣــﺬﻫﺐ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ " وﺑــﻴﻦ اﺣﺘﻜــﺎﻛﻬﻢ ﻏﻴــﺮ اﻟﻤﻘﺒــﻮل ﺑﺎﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜــﺮام وﻫــﻢ أﻗــﺮب اﻟﻨــﺎس إﻟــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم وﻫـﻮ اﻟﻘﺎﺋـﻞ ﻓـﻰ وﺿـﻮح " اﷲ اﷲ ﻓــﻰ أﺻـﺤﺎﺑﻲ ‪ " ..‬ﻓـﻀﻼ ﻋﻠـﻰ دور اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓـﻰ ﺑﻨـﺎء اﻟﻌﻘﻴــﺪة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ـ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ـ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ‬ ‫ورأﻳﻨﺎ زﻻت ﺑﻌﺾ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓـﻰ أﻧـﺸﻄﺔ أﻃﻠﻘـﻮا ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﺳـﻢ اﻹﺟﺘﻬـﺎد اﻟﻤـﺸﺮوع وﻫـﻰ أﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻋـﻦ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺨﻮﺿﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻛﻐﻴﺒﻴﺎت ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬى اﻧﺘﺸﺮت ﺑﻪ‬ ‫داﻋﻴﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻻ داﻋﻴﺎ ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻰ ‪..‬‬ ‫وﻻ زال اﻟﻤﺜــﺎل اﻷﻛﺒــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻤﺠــﺎل ﻣــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ ﻣﻨــﺬ ﺳــﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠــﻪ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﻟــﺼﺒﻮر ﺷــﺎﻫﻴﻦ أﺳــﺘﺎذ اﻟﻠﻐــﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬى أﻓﻨﻰ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻰ اﻟﺬود ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎرﻛﻪ‬ ‫ﺿﺪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﺎل ﻓﺨﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻌﺮﻛﺘـﻪ ﺿـﺪ ﻧـﺼﺮ أﺑـﻮ زﻳـﺪ ﻓـﻰ ﻣﻨﺘـﺼﻒ اﻟﺘـﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫واﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻓﻜﺮﻩ ‪..‬‬ ‫رأﻳﻨ ــﺎﻩ ﻳﺨ ــﺮج ﻋﻠﻴﻨ ــﺎ ﺑﻜﺘ ــﺎب أﺳ ــﻤﺎﻩ " أﺑ ــﻲ آدم " ‪ ..‬ﻛﺘ ــﺎب ﻻ ﻣﺤ ــﻞ ﻟ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻹﻋـ ـﺮاب وﻻ اﻟﻤﻨﻄ ــﻖ ﺣ ــﻮى ﻣ ــﻦ‬ ‫اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺤﺾ ﺗﺨﺮﻳﻒ أﺗﻰ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ ‪! ..‬‬ ‫وﺧﺎض ﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ أول اﻟﺒﺸﺮ وأن اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻹﻧـﺴﺎن ﺣﻴـﺚ ﺳـﺒﻖ‬ ‫آدم ﺧﻠــﻖ اﻟﺒــﺸﺮ وﻣــﻦ اﻟﺒــﺸﺮ ﺗــﻢ اﺻــﻄﻔﺎء آدم ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ودﻟــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﺑﺄدﻟــﺔ أﻗــﺮب إﻟــﻰ ﺗﺮﻫــﺎت وﺷــﻄﺤﺎت‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻰ اﻟﻐـﺮب واﻟـﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣـﺖ أﺳـﺲ أﻓﻜـﺎرﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤﺎوﻟـﺔ ﺗﺒﺮﻳـﺮ وﺟـﻮد اﻟﺨﻠـﻖ واﻟﺘـﻰ ﻇﻠـﺖ ﻣـﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻣﻐﻠﻘﺔ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﻤﻠﺤﺪة ﻓﻰ ﻏﻴﺒﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺨﺎﻟﻖ ‪..‬‬ ‫ﻓﺠﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎﻫﻴﻦ ﻟﻴﺜﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﻣﺠـﺎل ﻷى ﻓﺎﺋـﺪة ﻣـﻦ‬ ‫إﺛﺎرﺗﻬﺎ ‪ ..‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأﻧﻪ أﺧﺬ ﺑﻨﻔﺲ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻄـﻮر واﻟﺘـﻰ ﺣـﺎول ﻣـﻦ ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﻣﻔﻜـﺮو اﻟﻐـﺮب إﻳﺠـﺎد‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﺛﺎﺑـﺖ ﻓـﻰ ﻋـﺸﺮات اﻵﻳـﺎت واﻷﺣﺎدﻳـﺚ زاﻋﻤـﺎ أن ﻫـﺬا ﺟـﺎء ﻧﺘـﺎج ﺑﺤـﺚ‬ ‫رﺑــﻊ ﻗــﺮن ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻠــﻚ اﻷﻓﻜــﺎر ﻣﻄﺮوﺣــﺔ ﻣــﻦ ﻣــﺎﺋﺘﻰ ﻋــﺎم ﻓــﻰ ﻗــﺪﻣﻬﺎ ﺑــﻞ وﺗﺮاﺟــﻊ ﻋﻬــﺎ ﺑﻌــﺾ ﻣﺆﻳــﺪﻳﻬﺎ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫وﻏﺎب ﻋﻨﺎ أى ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻜﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻓﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻴﺪة !‬ ‫واﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺰﻳﺪ اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪا أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻋﺘﺪاءات ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻫﻮاة اﻟﺸﻬﺮة أو أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاﻫﺐ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻞ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻤﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻰ وﻛﺒﺎرﻩ وﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ‪..‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻨﺎ ﻧﺴﺘﺪل اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺳﻂ ﺿﺒﺎب اﻹﺧﺘﻼف اﻟﻤﺮﻳﺮ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺬى أﺻﺒﺢ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓﻰ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻻ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻔﺮوع ﻛﻤﺎ ﻋﻬﺪﻧﺎﻩ ﻓﻰ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء‬

‫‪125‬‬

‫ﻟــﻴﺲ أﻣﺎﻣﻨــﺎ إﻻ اﻟﺒﺤــﺚ واﻟﺘﻘــﺼﻲ واﻟﺪراﺳــﺔ واﺳــﺘﻔﺘﺎء اﻟﻘﻠــﺐ ﺑﻐــﺾ اﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ ﺷﺨــﺼﻴﺎت اﻟﻘــﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑــﺎﻟﺤﻖ ﺣﺘــﻰ‬ ‫ﻳﺴﺘﺒﻴﻦ واﺿﺤﺎ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫" اﺳﺘﻔﺖ ﻗﻠﺒﻚ وان أﻓﺘﻮك "‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﺗﺮى ‪..‬‬ ‫ﻫﻞ ﻛﻞ اﻟﻘﻠﻮب ﻛﻘﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ؟ !!‬

‫‪126‬‬

‫أزﻣﺔ ﻗﻠﺐ أم أزﻣﺔ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻳﺎ اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﺮﻳﻦ اﻟﻼﻫﺜﻴﻦ ﺧﻠﻒ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻫﻰ رﻫﻨﻬﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﺤﻖ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ..‬ورﻫﻨﻬﻢ ﻟﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‬ ‫وﺗﻠﻚ ﻛﺎرﺛﺔ ﻛﺒﺮي ‪..‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻧﻔـﺴﻪ ﻟـﺪﻋﺎة اﻹﻓـﺮاط ﺗـﺎرة ‪ ..‬واﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ﺗـﺎرة أﺧـﺮى ﻣـﻊ أن ﺟـﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑـﺴﻴﻂ‬ ‫اﻹدراك ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪﻩ اﻟﺒﺎﻟﻎ وﺗﻠﻚ ﻫﻰ ﻣﻌﺠﺰة اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎءت ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫" ﻣﺎ ﻓﺮﻃﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺷﻴﺊ "‬ ‫ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ إدراك وﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ..‬وﺣﺘﻰ ﺗﺴﻴﻴﺮ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة ‪ ..‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻌﻘﻴﺪ وﻻ إﻟﻰ ﺗﺠﻬﻴﻞ أو إﻓـﺮاط‬ ‫أو ﺗﻌﺼﺐ‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻣﻌﻴﺎرﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺟـﻮﻫﺮﻩ اﻵﻳـﺎت واﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻌﻤﻼﻗـﺔ اﻟﺘـﻰ اﻋﺘـﺪﻧﺎ ﺳـﻤﺎﻋﻬﺎ ﻟﻜـﻦ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﺼﺖ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫" أﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮون ‪" ...‬‬ ‫وﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ‪..‬‬ ‫" أﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮون اﻟﻘﺮءان ‪"..‬‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺪﺑﺮﻧﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻟﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﺑﺘﻠـﻚ اﻵﻳـﺎت اﻟﺘـﻰ ﺗـﺪﻋﻮ ﻹﻋﻤـﺎل اﻟﻌﻘـﻞ ﻓـﻼ وﺟـﻮد ﻟﻠﺘﻌـﺼﺐ إذا ‪ ..‬ﻓﻜـﻞ‬ ‫ﺷﻴﺊ ﻣﻄﺮوح ‪..‬‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫" ﻓﺎن اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻰ ﺷﻴﺊ ﻓﺮدوﻩ إﻟﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ "‬ ‫ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ أن ﻧﺴﻠﻢ اﻵذان واﻟﻘﻠﻮب واﻷﻫﻮاء ﻟﺸﺨﺺ ﻓﻼن أو ﻋﻼن ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ أو ﻗﻤﺘﻪ اﻟﺘـﻰ ﺑﻠﻐﻬـﺎ وﻧﺄﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ‬ ‫دون رد أو ﺳﺆال ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﺮك ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪..‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ إذا ﻓُـﺘﻨﺖ ﺑﺸﺨﺺ ﻓﻘﻴﻪ أو ﻋﺎﻟﻢ أو داﻋﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻣﺪع ‪ ..‬ﺗﺠﺪﻩ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺣﻖ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺤﺾ ﺧﺮاﻓﺔ ‪..‬‬

‫‪127‬‬

‫وﻣــﺎ أﺑﻌــﺪ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﻮر ﻋــﻦ اﻹﺳــﻼم وﺟــﻮﻫﺮﻩ اﻟﻤﺘــﻴﻦ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻔــﺎرق ﺿــﺨﻢ ﺑــﻴﻦ اﻹﺣﺘــﺮام اﻟﺠــﻢ اﻟﻮاﺟــﺐ ﻟﻠﻌﻠﻤــﺎء ﻛﻤــﺎ‬ ‫أوﺻﺎﻧﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺑﻴﻦ اﻟﺴ ﺆال اﻟﻮﺟﺐ ﻋﻨﺪ اﻹﻟﺘﺒﺎس‬ ‫ﻓﻼ ﻏﺮو ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻰ ﺳﺆال اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻓﺘﻮاﻩ أو رأﻳﻪ وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻹﺣﺘﺮام ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻰ أﻣﺮ ﻣـﻦ‬ ‫ـﺎﺋﻦ ﺑﻤﻜﺎﻧـﻪ اﻟﻤـﺴﺘﻘﻞ واﻟﻨـﺎس ﺗﻘـﺼﺪﻩ أو ﺗﻬـﺪف‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻬﺎ ُﺗﻄﺮح ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻠﺤـﻮار ‪ ..‬ﻓـﺎﻟﺤﻖ ﻛ ٌ‬ ‫إﻟﻴﻪ أو ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺗﻰ إﻟﻲ أﺣﺪ ﻗﻂ وﻻ ُﻳﺮﻫﻦ ﺑﺸﺨﺺ أﺣﺪ ﻗﻂ إﻻ ﻣـﻦ ﻋـﺼﻢ اﷲ ﻓـﻰ رﺳـﺎﻻﺗﻪ ‪ ..‬واﻟﻨـﺎس‬

‫ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﺑﻞ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻟﻜﻦ اﻷﻫﻮاء واﻟﺘﻰ ﺗﺮوق ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ وﺗﻤﻨﺤﻬﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻔﺾ اﻟﻘﻠﻖ واﻹﻗﺘﻨﺎع اﻟﻨﺴﺒﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎل‬ ‫ﻟﻬــﻢ دون زﻳــﺎدة وﻋــﻰ أو ادراك ‪ ..‬ﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺒــﺎع ﻫــﻰ اﻟــﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴــﺴﻲ ﻟﻠــﻀﻴﺎع وﻟﻠﻤﻈــﺎﻫﺮ اﻟﻐﺮﻳﺒــﺔ اﻟﺘــﻰ ﻧﺮاﻫــﺎ ﺑــﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﻦ واﻵﺧﺮ وﺗﻜﻮن إﻣﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻰ اﻹﺗﻜﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻳﻨﺘــﺸﺮ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻤــﺸﺮﻓﺔ أو اﻟﺘﻔــﺴﻴﺮات اﻟﻤﻮروﺛــﺔ أو اﻷدﻋﻴــﺔ اﻟﻤــﺄﺛﻮرة ﻣــﻦ اﻟــﺴﻠﻒ اﻟــﺼﺎﻟﺢ‬ ‫وﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻫﻰ اﻟﻤﻨﺠﻰ واﻟﻤﺄﻣﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة إذا ُﻗﺮﺋﺖ أو ﺗﻢ ﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ وﻟﺬا ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻨـﺸﺮﻫﺎ ﺑـﻴﻦ اﻟﻨـﺎس ﺳـﺎﻋﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺑﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﻠﺘﻘﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ وﻳﻬﻤﻬﻢ ﺑﻬﺎ وﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻮل !‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وإﺟﻤﺎع اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ واﻷﺛﺮ‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف أن ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﷲ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ أﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻰ اﻟﻨﺎر‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸدﻋﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة واﻟﺘﻰ ﺗﺮدد ﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ أﻧﻬﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ واﻟﺬى ﻣﺎ دﻋﺎ‬ ‫ﺑﻪ أﺣﺪ إﻻ وأُﺟﻴﺐ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﻘﺎﻩ ﻟﻸﻧﺒﻴـﺎء ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟـﺴﻼم واﻟـﺼﺎﻟﺤﻴﻦ رﺿـﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺬا اﻷﻣـﺮ ﻳـﺮﻛﻦ اﻟﻌـﺸﺮات إﻟـﻰ ﻣـﺎ رددوﻩ وﻳﻈﻨـﻮن ﺑﺄﻧﻔـﺴﻬﻢ ﺑﻠـﻮغ اﻟﻨﺠـﺎﻩ دون أن ﻳﻌﻄـﻰ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻗﻠﻴﻼ ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ واﻷدﻋﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﺘﻰ ﺣﺎز إﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ آﺛﺎرﻫﺎ وﻓﻀﻠﻬﺎ ﻫﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫دون ﺷﻚ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺗﺒﺮز ﻟﻤﻦ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ ..‬؟!‬ ‫ﻛﻼ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ‪..‬‬ ‫ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﻧﺘــﺼﻮر ﻟﺤﻈــﺔ أن أﺷــﻬﺪ ﺑﻠــﺴﺎﻧﻰ ﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴــﺔ وأﺷــﻬﺪ ﻟﺮﺳــﻮﻟﻪ اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﺑﺄداء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﺛﻢ أﻛﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ اﻟﻤﺠـﺮد ﻣﻨـﺼﺮﻓﺎ ﺑﻘﻴـﺔ ﻋﻤـﺮى إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﺷـﺌﺖ ﻣـﻦ ﻣﻮﺑﻘـﺎت‬ ‫ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﺮدﻳﺪ اﻟﺸﻬﺎدة ‪ ..‬؟!‬ ‫وﻛﻴـﻒ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻧﺘـﺼﻮر دﻋــﺎء ﻛﺮﻳﻤـﺎ رددﻩ اﻟـﺴﻠﻒ واﻛﺘــﺴﺐ أﺳـﺒﻘﻴﺔ اﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﻔﻴــﺪ ﻣﻌﻨـﺎ ﺑﻤﺠـﺮد اﺗﺒــﺎع‬ ‫أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻓﻰ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺴﻤﻊ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻈﺮ اﺟﺎﺑﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ؟!‬

‫‪128‬‬

‫ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﻬﺬا ﻓﺴﻨﻜﻮن ﻗﺪ وﺿﻌﻨﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﻤﻖ ﻓﻰ داﺋـﺮة ﺑﺎﻟﻐـﺔ اﻟـﺴﻄﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬـﻰ إﻻ إﻟـﻰ‬ ‫ﺿﻼل ﻣﺆﻛﺪ ﻷن اﻻﺳﻼم ﺑﻼ ﺻﻜﻮك ﻏﻔﺮان وﻻ وﺟﻮد ﻓﻴﻪ ﻻﻟﺘﻤﺎس اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫" أﻃﻠﻊ اﻟﻐﻴﺐ أم اﺗﺨﺬ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻬﺪا "‬ ‫ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟــﺼﺪﻳﻖ ﺛـﺎﻧﻰ اﺛﻨــﻴﻦ إذ ﻫﻤـﺎ ﻓــﻰ اﻟﻐـﺎر وأﻓـﻀﻞ اﻟ ﻨــﺎس ﺑﻌـﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ واﻟــﺴﻼم واﻟﺮﺟـﻞ اﻟــﺬى وزن‬ ‫إﻳﻤﺎﻧﻪ إﻳﻤﺎن اﻷﻣﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺑﻞ ورﺟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪..‬‬ ‫" واﷲ ﻟﻮ أن إﺣﺪى ﻗﺪﻣﻰ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺔ واﻷﺧﺮى ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ﻟﻤﺎ أﻣﻨﺖ "‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺮدد ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻫﻮ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﻴﻢ ‪ ..‬؟!‬ ‫إن اﻟﺸﻬﺎدة ﷲ ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺼﺪﻗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﻰ واﻟﻌﺪم ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء ‪..‬‬ ‫واﻷدﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺮدد وﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻘﺎل ذرة إﻻ ﻟﻤﻦ ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﺷـﺮوط اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻓﻬـﻰ‬ ‫أدﻋﻴﺔ ﻣﻔﻀﻠﺔ وﻣﺄﺛﻮرة ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻤﻦ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﺻﻐﺮ ‪..‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻛﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻮى ﻗﺎﺋﻤﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺘﻴﻦ وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻘﻲ اﻟﺒﻨـﺎء ﻣﻬﻤـﺎ ﻋـﻼ وﺑﻠـﻎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ دون أﺳﺎﺳﻪ اﻟﺴﺎﻧﺪ‬ ‫وﻟـﺬﻟﻚ وﺗﺤـﺖ ﺗـﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘـﺴﻄﻴﺢ رأﻳﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻳـﺴﺘﺨﺪم أدﻋﻴـﺔ اﻟـﺴﻠﻒ وﻳﺮﺟـﻮ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻔﺎﺋـﺪة وﻫـﻮ ﻻ ﻳـﺼﻠﻲ أو ﻳﺰﻛـﻰ أو‬ ‫ﻳﺼﻮم !‬ ‫ـﺎق ﻟﻮاﻟﺪﻳـﻪ‬ ‫ـﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﻘـﺪ ﻋﻠـﻰ إﺧﻮاﻧـﻪ أو ﻳﺮددﻫـﺎ وﻫـﻮ ﻋ ٌ‬ ‫ورأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺮدد اﻷدﻋﻴﺔ وﻗﻠﺒـﻪ ﻣﻠ ٌـﺊ ﺑﺎﻟﻮﺟـﺪ ﻋﻠـﻰ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋ ٌ‬ ‫ﻧﺎﻛﺮ ﻟﻬﻤﺎ!‬

‫إن اﻷدﻋﻴﺔ وأﻗ ﻮال اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻤﺄﺛﻮر اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻣﻨﻬﻢ ﻫـﻰ ﻛﺎﻟـﺴﻼح ﺑﻴـﺪ اﻟﺠﻨـﺪى اﻟﻤﺤﺘـﺮف ‪ ..‬ﻟـﻮ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﺟﻨـﺪﻳﺎ‬ ‫ﻣﺪرﺑﺎ ﻣﺆﻫﻼ ﻟﺤﻤﻠﻪ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻼح ﻫﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧـﻪ ـ ﻣـﻊ اﻹﺳـﺘﺨﺪام اﻟﺨـﺎﻃﺊ ـ ﻗـﺪ‬ ‫ﻳﺆدى إﻟﻰ اﻟﻤﻬﻠﻜﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﷲ أﻧﻪ ُﻳﺨﺪع ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺪع اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻷﻗﻮال دون اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫‪..‬‬

‫ﻋﺎﻣﺮ ﻳﺮﺗﻜﺰ إﻟﻰ اﻟﻨﻴـﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤـﺔ‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼم أﺳﺎس ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻤﺎﻩ ﻓﻰ اﻟﺸﻬﺎدة واﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻣﺒﻨﻰ ٌ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺗﺼﺮف ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻋﻨﺪ ﻛﻞ وﻗﺖ‬

‫واﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﻴﻒ أﻋﻤﻖ ﻣﻤﺎ ﻧﻈﻦ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻤﺮات وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺳﻤﻰ وأﻣﺘﻪ ﺧﻴﺮ أﻣـﺔ أﺧﺮﺟـﺖ ﻟﻠﻨـﺎس وﻣـﺎ أﻛﺜـﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻮى ﻣﻦ ﻓﻜﺮ وﻋﻤﻖ ‪..‬‬ ‫ﻓﺘﻌﺎﻟﻮا ﻧﺘﺄﻣﻞ وﻧﺴﺘﺒﺼﺮ ‪..‬‬

‫‪129‬‬

‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪..‬‬ ‫" ﺑﻨﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ ‪" ...............‬‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﺷﻬﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ ‪ ..‬ﻓﻜﻢ ﻣﻨﺎ ﺳﻤﻌﻪ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻛﻢ ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻌﻮﻩ ﺗﺪﺑﺮوا ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ؟!‬ ‫ﺑﻨﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ ‪,.‬‬ ‫إذا ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﺿﺢ ‪ ..‬ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻰ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم وأﺳﺎﺳﻪ ‪ ..‬ﻓﺄﻳﻦ اﻹﺳﻼم ‪ .‬أﻳﻦ ﻣﺒﻨﺎﻩ إذا ‪ ..‬؟!‬ ‫وان ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ ﺑﺎﻷرﻛﺎن اﻟﺨﻤﺴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺗﻜﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻷرﻛﺎن وﺣﺪﻫﺎ وﻣﻨﻔﺮدة ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻨﺠﺎة ‪ ..‬؟‬ ‫ﻛﻼ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ‪..‬‬ ‫وإﻻ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﺸﺮات اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻣﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫" ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻧﻤﺎم ‪ ..‬وﻻ ﻗﺎﻃﻊ رﺣﻢ ‪ " ..‬ﺛﻢ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ " وﻻ ﻣﻦ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ ﻛﺒﺮ "‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم وﻳﻘﻌﺪ راﻛﻌﺎ وﺳﺎﺟﺪا واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﻰ ﻓﺴﺎد ﻣﻘﻴﻢ ‪..‬‬ ‫ﻷن اﻟﻘﻠﺐ ذاﺗﻪ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﺺ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺬى ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻷرﻛـﺎن ‪ ..‬أﺗﻤـﻪ اﻟﺤـﺪﻳﺚ اﻟـﺬى ﺗﺤـﺪث ﻋـﻦ اﻟﻨﻴـﺔ ‪ ..‬وﺑـﻪ أﺗـﺎح ﻟﻨـﺎ اﻟﺮﺳـﻮل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺪون ﻟﺒﺲ أو ﻏﻤـﻮض ﻓﺤـﺪﻳﺚ اﻟﻨﻴـﺔ اﻟـﺬى ورد ﻓﻴـﻪ " وﻟﻜـﻞ اﻣـﺮئ ﻣـﺎ ﻧـﻮى‬ ‫"رد أﻣﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ ..‬وأن اﻹﺳﻼم ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص ‪ ..‬واﻹﺧﻼص ﺳﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺪرك إﻻ ﻟﺨـﺎﻟﻖ اﻟﻜـﻮن‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷرﻛﺎن ‪ ..‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﺎﻣﺎ وﻗﻌﻮدا ‪..‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺒﺮرات اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﻻﻧﻌﺪام ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ دون أدﻧﻰ ﺷﻚ ‪..‬‬ ‫وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻓﻰ إﻋﺠﺎز ﻣﺒﻬﺮ ‪..‬‬ ‫" ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﻬﻪ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻼ ﺻﻼة ﻟﻪ ‪" ..‬‬ ‫" رب ﺻﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ إﻻ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ "‬ ‫ﺻﺪق رﺳﻮل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬

‫إذا ﻫﻰ ﻧﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎة ‪ ..‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜﻢ رﻏﺒﺔ اﻟﻤﺮء ﺣﻘﺎ ‪ ..‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ رﻏﺒـﺔ اﻟﻨﺠـﺎة ﺑﻄﺎﻟ ٍ‬ ‫ـﺐ ﻟﻬـﺎ‬

‫ﺳﺎع إﻟﻴﻬﺎ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﺗﻠﻚ أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ ‪ ..‬ﻓﻼ رﻏﺒﺔ وﻻ ﻧﻴﺔ ‪..‬‬ ‫أو ٍ‬ ‫ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﻌﻤﻘﻨﺎ ﻓﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﺄدرﻛﻨﺎ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﺣﻘﺎ ‪..‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺮﻏﺒﺘﻪ ‪ٌ ..‬‬ ‫ﻛﻠﻨﺎ ٌ‬ ‫أم أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﺪو إﻻ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹرﺿﺎء اﻟﻀﻤﻴﺮ وﻓﻘﻂ ‪..‬‬

‫وﺗﺤﻀﺮﻧﻰ ﻗﺼﺔ ﺑﺎﻟﻐﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ذوى اﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﻤﺘﻘﺪة ‪ ..‬ﻛﺎن ﻓﻰ ﺣﻠﻘﺎت دروﺳﻪ ﻳﺒﺼﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ وﻳﺮاﻗﺒﻬﻢ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ اﻟﺤﻘﺔ ‪..‬‬

‫‪130‬‬

‫ﻓﻜﺎن أن اﻧﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪا ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻦ أﻗﺮاﻧﻪ وﻗﺮﺑﻪ إﻟﻴﻪ ‪..‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪ أﻗﺮاﻧﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﺑﻪ زﻣﻴﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺮﺑﻪ اﻹﻣﺎم ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻮا إﻟﻰ أﺳﺘﺎذﻫﻢ ﺷﺎﻛﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﺑﻲ ﻓﻰ‬ ‫ﻏﺒﻄﺔ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺗﺒﺴﻢ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ‪..‬‬ ‫" ﺳﺄﺟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺤﻜﻤﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ‪" ..‬‬ ‫وأﺗﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺪﺟﺎﺟﺔ وﺳﻜﻴﻦ ‪ ...‬وﻃﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻔﺮدا وﻳﺨﺘﺒﺄ ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﻻ ﺗﺮاﻩ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺑﻪ ﻗﻂ وﻳﺬﺑﺢ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ وﻳﺄت ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ وﺣﺬرﻫﻢ ﺗﺤﺬﻳﺮا ﻗﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ أن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أواﻣﺮﻩ‬ ‫ﻓﺄﻃﺎﻋﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪ ..‬وﻋﺎد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﻗﺪ ذﺑﺢ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ إﻻ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻨﺎﺑﻎ اﻟﻤﻘﺮب‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﺧﺘﺒﺎﺋﻬﻢ وﻫﻞ رآﻫﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻰ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻨﺎﺑﻎ ‪ ..‬ﺳﺄﻟﻪ اﻹﻣﺎم ‪..‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺬﺑﺢ دﺟﺎﺟﺘﻚ ؟!!‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻰ إﻳﻤﺎن ﺧﺎﺷﻊ ‪ " ..‬ﺑﺤﺜﺖ ﺣﺘﻰ أرﻫﻘﺘﻨﻰ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻻ ﻳﺮاﻧﻰ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﺮاﻧﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ..‬ﻓﺄﺗﻴﺖ "‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ اﻹﻣﺎم ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ وﻗﺎل‬ ‫" ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺘﻢ اﻵن ﻟﻤﺎذا ﺗﻔﻮق ﻋﻠﻴﻜﻢ ؟"‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻰ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﺤﻘﺔ ‪ ..‬إﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ وإدراك ﻣﻌﻴﺔ اﷲ وﻗﺮﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺎ إﻟﻰ أﻗﺼﻲ درﺟﺎت اﻟﻘﺮب‬ ‫وﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ..‬ﻻ ﺧﺸﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﻘﻮل ‪ ..‬وﻻ ﺧﻮف‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺆل ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﻤﻘﺮب أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺮﺳﻲ ﻋﻦ أى اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫أﺻﻠﺢ ﻟﻠﻤﺮء‬ ‫اﻟﺘﻘﺸﻒ واﻟﺰﻫﺪ أم اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﻃﺎﻳﺐ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﻪ ‪..‬‬ ‫" ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس ‪ ..‬اﻋﺮف اﷲ وﻛﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺸﺎء "‬ ‫ﻧﻌﻢ اﻋﺮف اﷲ وﻛﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺸﺎء ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻋﻤﻼ وﺟﺪت اﷲ ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ إدراك واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻜﻮارث اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻴﻖ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻰ أزﻣﺔ اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﻤﻔﻘﻮد‬

‫‪131‬‬

‫أزﻣﺔ اﻟﺨﻂ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻷزﻣﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﷲ ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻌﻮدة ﺑﻐﻴﺮ إرﺷﺎد اﻟﻘﻠﺐ ‪,‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮون أن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﷲ ﻻ ﻳﺴﺮع ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ وﻻ ﻳﺒﻄﺊ ﺑﺎﻟﻐﺒﻲ اﻟﻐﺎﻓﻞ ﺑﻞ ﻳﺒﻄﺊ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻤﺘﻐﺎﻓﻞ‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻬﻼك وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ إذا ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺘـﺴﺎؤل واﻟﻌـﻮدة إﻟـﻰ اﷲ ﻃـﺮح‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻔﺮدات اﻟﻤﺎدة واﻹدراك ﻓﻰ أﻣﺮ ﻳﻌﻮزﻩ اﻟﻌﺠﺰ ﻟﻼﻋﺘﺮاف ﺑﻮﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﻗﺎدر ﻣﻨﻌﻢ وﻣﺘﻔﻀﻞ‬ ‫وﻟﺬا ﻓﺎﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة أن اﷲ ﺗﻤﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻌﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻋﻤﺎدﻩ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ وﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﻀﻴﻒ ﻟﻤﺤﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺠﻤﻮد اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﻼ ﻗﻠﺐ ﻻ ﻳﻌـﺮف اﻟﺨـﻮف وﻻ ﻳﻌـﺮف اﻟﻬﻴﺒـﺔ وﻻ ﻳﻌـﺮف اﻟﻌﺠـﺰ ﻷن ﻣﻔـﺮدات اﻟﻌﻘـﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ﺗﻔﺠـﺮ اﻟﻐـﺮور‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﺘﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﺑﻼ ﺣﺪود وﻓﻰ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﻘﻠﺒﻲ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﺴﺎؤل إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ راﻓﻀﺎ أن ﻳﺴﺘﻜﻴﻦ‬ ‫ﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻹﻟﻬﻰ ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻘﻠﻲ ﻳﻘﻨﻌﻪ‬ ‫وﻟـﺬﻟﻚ ﺿــﻞ اﻟﻤﻠﺤـﺪون وﻏﻴــﺮﻫﻢ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻗـﺎﻟﻮا ﺑﻌــﺪم وﺟـﻮد إﻟــﻪ وﻛﻴـﻒ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳﻮﺟـﺪ إﻟــﻪ ﻻ ﻳﺪرﻛـﻪ ﺑــﺼﺮ‬ ‫وﻓﻰ ﻫﺬا ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ِ‬ ‫]َأﻓَ َ ِ‬ ‫آذان َ ُ َ ِ‬ ‫ـﻠﻮب ﻳَ ْ ِ ُ َ ِ‬ ‫ﻳﺴﻴﺮوا ِﻓﻲ َ ْ ِ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻷرض ﻓَ َ ُ َ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻗُ ُ ٌ‬ ‫اﻷﺑﺼﺎر َ َ ْ‬ ‫ـﻌﻤﻰ َْ َ ُ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻮن َﺑﻬﺎ َِﻓﺈ ﻧ‪َ ‬ـﻬﺎ َﻻ ﺗَ ْ َ‬ ‫ـﻌﻘﻠﻮن َﺑﻬﺎ أ َْو َ َ ٌ ْ َ‬ ‫ـﺘﻜﻮن َ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ـﻠﻢ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ‪‬اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ‪ِ ُ ‬‬ ‫اﻟﺼﺪور[ }اﻟﺤﺞ‪{46 :‬‬ ‫ﺗَ ْـﻌ َﻤﻰ ُ ُ ُ‬ ‫ﻓﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻹدراك اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻻ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﻨﻔﺬ اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬى ﻳﺼﺪق أو ﻳﻜﺬب اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﻣﻔﻬﻮم ﻧﺴﺒﺔ اﻹدراك ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻻ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻰ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗُ ُ ٍ‬ ‫ـﻔﺎﻟﻬﺎ[ }ﻣﺤﻤﺪ‪{24:‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن أ َْم َ َ‬ ‫]أ َ َ‬ ‫ـﺮون ُ ْ َ َ‬ ‫ـﺘﺪﺑ‪َ ُ ‬‬ ‫َﻓﻼ ﻳَ َ َ‬ ‫ـﻠﻮب أَﻗْ َ ُ َ‬ ‫وﺿﻼل اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ واﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻳﺪﺣﻀﻪ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻠﻲ ذاﺗﻪ ﺣﻴﺚ أن ﻣﻔﺮدات اﻟﻌﻘﻞ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻘﻮد‬ ‫إﻟﻰ أن وﺟﻮد اﻹﻟﻪ ﻓﻰ ﻣﺤﻞ اﻹدراك ﻳﻨﻔﻲ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ‪ ,‬إذ أن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺬى ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﻣﻨﻪ إﻻ ﺟﺰء‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺋﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻘﺪارﻩ ‪ 13‬ﻣﻠﻴﺎر ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ ﻓﻰ اﻻﺗﺴﺎع وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﺮ وﻳﺒﺪو أﻣﺎم اﻹدراك ﻟﻐﺰا‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﻞ ‪,‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺨﺎﻟﻘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﺑﺼﺮ اﻹدراك ‪ ,,‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻘﻬﻮن ؟!‬ ‫ﻫﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻊ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺪة اﻟﻤ ﺬاﻫﺐ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﺒﻄـﻮا ﺑﻘـﺪرات اﻟﻌﻘـﻞ إﻟـﻰ درﻛﻬـﺎ اﻷﺳـﻔﻞ ﻓﺨـﺮج ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫ﻛﻤــﺎ رأﻳﻨــﺎ ﻣﻠﺤــﺪون وﻣــﺸﺮﻛﻮن وﺻــﻨﻒ آﺧــﺮ أﻋﺠــﺐ وﻫــﻢ اﻟﻌﻠﻤــﺎﻧﻴﻮن ﻋﻨــﺪﻣﺎ وﻗﻔــﻮا ﻳــﺪاﻓﻌﻮن ﻋــﻦ ﻗــﺪرات اﻟﻌﻘــﻞ‬

‫‪132‬‬

‫اﻹﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎرﻩ ﻳــﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑــﺎﻟﺘﻄﻮر أن ﻳ ﻄــﻮر ﺗــﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ ﺑﻤــﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳــﺐ واﻟﺘﻘــﺪم اﻟﻌﻠﻤــﻰ اﻟﻬﺎﺋــﻞ اﻟــﺬى ﻳﺮوﻧــﻪ أﻣــﺎﻣﻬﻢ‬ ‫وﻳﻌﺒﺮون ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﻘﺪرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻟﻌﻤﺮى إﻧﻬﻢ ﻓﻰ ﺿﻼﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺿﻼﻟﺔ وﻣﻦ أﺷﺪ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن آﻳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻰ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ِ‬ ‫إذا أ َ َ ِ‬ ‫زﺧﺮﻓَ َـﻬﺎ َ ‪‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ‬ ‫] َ‪‬‬ ‫َﺗﺎﻫﺎ أ َْﻣ ُﺮَﻧﺎ َْ ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬ ‫ـﻨﺖ َ َ ‪‬‬ ‫ﻗﺎدر َ‬ ‫وازﻳ‪ْ َ‬‬ ‫ﻟﻴﻼ أ َْو ﻧَ َـﻬﺎ ًرا َ َ َ ْ َ َ‬ ‫ون َﻋﻠَﻴْ َـﻬﺎ أ َ َ‬ ‫وﻇﻦ أ ْ ُ َ‬ ‫َﺧﺬت َ ْ ُ‬ ‫ـﻬﻢ َ ُ‬ ‫َﻫﻠﻬﺎ َأﻧ‪ْ ُ ‬‬ ‫اﻷرض ُ ْ ُ‬ ‫َﻳﺎت ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻐﻦ ِ َ ْ ِ‬ ‫ـﻔﻜﺮون[ }ﻳﻮﻧﺲ‪{24:‬‬ ‫ﺣﺼﻴﺪا َ َ ْ‬ ‫ﻟﻘﻮم ﻳَـﺘَ َ ‪َ ُ ‬‬ ‫َ ِ ً‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺲ َ َ ِ َ‬ ‫ـﻔﺼﻞ اﻵ َ َ ْ‬ ‫ﻛﺄن َ ْ‬ ‫ﻟﻢ ﺗَ ْ َ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧُ َ ‪ُ ‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻗﺔ إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪى رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﻫﻮ ﻳﺜﻖ ﺗﻤﺎم اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻤﺼﻴﺮﻩ اﻟﺬى أﺧﺒﺮ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﺈذا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﺸﺮ أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﺣﻤﺎﻗﺔ وﻫﻢ ﻳﻘﺮءون ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ وﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬ ‫اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄن ﻣﺼﺪر اﻟﻬﻼك اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬ اﻷرض زﺧﺮﻓﻬﺎ وﻳﻈﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن أﻧﻬﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻫﻮ أﻏﺮب أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺒﺠﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻹدراك واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ رﺑﻂ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﺘﺠﺎرب أﻣﺎﻣﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺮون ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺬى ﺗﺸﻐﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻤﺴﻨﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺘﻬﺎ ﺣﻴﺰا‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﺜﻘﺐ إﺑﺮة ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﺢ اﻟﺬى ﻻ زﻟﺖ أدﻋﻮ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﺘﺒﺼﺮ ﻓﻰ ﺟﺰء ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺋﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫اﺗﺴﺎﻋﻪ ‪ 13‬ﻣﻠﻴﺎر ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ‬ ‫أى ﺣﺎﺻﻞ ﺿﺮب ‪ 60 × 60 × 24 × 365 × 12 × 13000000000‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ‬ ‫وﺗﺒﻠﻎ درﺟﺔ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻰ ‪ 15‬ﻣﻠﻴﻮن درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻟﻮ ﻧﻘﺼﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ﺑﻤﻘﺪار درﺟﺘﻴﻦ ﻓﻘﻂ‬ ‫‪ ,‬أى ﺷﻴﺊ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺪء ﻋﺼﺮ ﺟﻠﻴﺪى ﻋﻠﻰ اﻷرض !‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺒﻂ واﻹﺣﻜﺎم ؟!‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻀﻴﺊ ﺣﻮل ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻣﻘﺪارﻩ ‪500‬‬ ‫ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻰ ﻇﻠﻤﺔ ﺣﺎﻟﻜﺔ ‪,‬‬ ‫واﻷﻛﺜﺮ إﺛﺎرة ﻟﻠﺬﻫﻮل أن ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺤﺮارة ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺷﺒﻪ ﺑﻘﻄﻌﺔ اﻟﺜﻠﺞ أﻣﺎم اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺷﻤﺴﻨﺎ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺒﺎﻫﺘﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻘﺪار ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻠﻴﻮن ﺷﻤﺲ ﻓﻰ اﻟﻜﻮﻳﺰرات اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ‬ ‫ﻓﺘﺨﻴﻠﻮا ﻣﻌﻰ ﻣﻘﺪار اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻋﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺎوات ‪,‬‬ ‫وﺗﺨﻴﻠﻮا اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﺳﻲ‬ ‫اﻟﺬى ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻮﻗﻪ ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﻴﺚ وﺻﻒ دﻧﻴﺎﻧﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﻜﺮﺳﻲ ـ ﻻ اﻟﻌﺮش ـ ﻛﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻐﻔﺮ إذا‬ ‫أﻟﻘﻴﺖ ﻓﻰ اﻟﺼﺤﺮاء وﺣﻠﻘﺔ اﻟﻤﻐﻔﺮ ﻫﻰ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺪواب‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ وﺿﻌﻨﺎ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض إﻟﻰ ﺟﻮارﻫﺎ ‪ ,,‬ﻣﺎ اﻟﺬى ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺎوﻳﻪ ؟!‬ ‫ﻓﺈذا وﺿﻌﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺟﻮار ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﻮل ‪ ..‬ﻣﺎ اﻟﺬى ﻳﺴﺎوﻳﻪ ؟!‬ ‫وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا أن ﻧﻘﺒﻞ ﺗﺒﺠﺢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺮﻓﺾ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺴﻤﺎوى اﻟﺪاﻋﻴﻦ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺪم ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪم ؟!‬

‫‪133‬‬

‫وﻷن رب اﻟﻌﺰة ﻻ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ ﺑﺤﻤﺎﻗﺎﺗﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺒﺴﻮﻃﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎرة ﺷﺄن اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻫﻠﻬﺎ ـ ـ إﻻ ﻣﻦ‬ ‫أدرك واﻋﺘﺒﺮ ـ ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﻓﻰ أﻃﺮاف اﻷرض أﻟﻐﺎزا ﺗﺘﺤﺪى ﻗﺪرة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻫﻢ ﻳﻘﻔﻮن‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﻮم وﻋﻦ اﻟﺤﻞ ‪ ,‬واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻻ ﺗﺆذن ﺑﺤﺼﺮ ﺣﻮل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻔﺮط اﻟﺪﻗﺔ ﻟﻸﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‬ ‫وآﺛﺎر ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺸﺪ ﻣﻦ أﻟﻐﺎز ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻻ زاﻟﺖ رﻫﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻷﻋﻮام ﻛﻜﻬﻮف ﺗﺎﺳﻴﻠﻲ‬ ‫وﺑﻮاﺑﺎت اﻟﺸﻤﺲ وأﻋﻤﺎق اﻟﻤﺤﻴﻄﺎت واﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ أﻟﻒ‬ ‫ﻋﺎم ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻘﺪرات اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺮﺟﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﺈﻋﺼﺎر واﺣﺪ ﻣﺜﻞ إﻋﺼﺎر ﺗﻮرﻧﺎدو اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﺬى ﻳﺘﻜﺮر ﻛﻞ ﻋﺎم ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﺤﺪد وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻌﺠﺰ أﻋﺘﻰ‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪى ﻟﻪ ﻟﺘﻘﻠﻴﻞ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻬﺎ ؟!‬ ‫وﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ أﻳﻀﺎ أن اﻟﺪواب اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺒﻊ ﺑﻼ ﻋﻘﻞ ‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ إدراك اﻟﻜﻮارث اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻮﻗﺖ‬ ‫ﻳﻤﺘﺪ ﻟﺴﺎﻋﺎت ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﺟﻬﺰﺗﻪ وﻣﻌﺪاﺗﻪ ﻋﻦ ﺗﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺪر‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺄﺛﻮر أن ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﺿﻞ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ أﻳﻦ اﻟﻤﺘﺄﻣﻠﻮن ؟!‬ ‫وﻟﻮ ﻏﺎﺑﻮا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛﻴﻒ ﻏﺎﺑﻮا ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫واﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ أ ِ‬ ‫ﻟﺪﻳ َـﻨﺎ أ ْ َ ً ِ‬ ‫ُوﻟﻲ اﻟﻨـ ِ‬ ‫] َِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ * ِ ‪‬‬ ‫وﺟﺤﻴﻤﺎ }اﻟﻤﺰﻣﻞ ـ ‪{ 12 , 11‬‬ ‫وﻣﻬﻠﻬﻢ َِ ً‬ ‫إن َ َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َﻧﻜﺎﻻ َ َ ً‬ ‫‪‬ﻌﻤﺔ َ َ ‪ْ ُ ْ ‬‬ ‫َْ‬ ‫وذرﻧﻲ َ ُ َ ‪َ ‬‬

‫وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻣﻮر أن ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب اﻟﻜﺒﺎر وﻫﻢ ﻓﻰ اﻷﺻﻞ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ إﻻ أﻧﻬﻢ ﺗﻤﻜﻨﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻘﻠﺒﻲ اﻟﺤﺮ اﻟﺨﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﺮض واﻟﻬﻮى ﻣﻦ وﻟﻮج ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ أوﺳﻊ أﺑﻮاﺑﻪ ﻋﻘﺐ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ ﺑﺪﻳﻊ ﺻﻨﻊ اﷲ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻮن وﻧﻘﻠﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﺄﺛﻮرة ﻷﺣﺪ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫} إﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ـ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﻚ ـ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺨﻮﺿﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ إﻳﻤﺎن ﺑﻮﺟﻮد إﻟﻪ‬ ‫أو ﺣﺘﻤﺎ ﺳﻴﻔﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ْ{‬

‫واﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺪﻗﺔ ﻷن ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺨﺮج ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻮرﻫﺎ وﻏﺮورﻫﺎ اﻟﻤﻌﻬﻮد‬ ‫ﻟﺘﺪرك ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﺈن أﺑﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﺎﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎدر ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻠﻜﻮت ﻓﻼﺑﺪ أن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﺳﺘﻌﺠﺰ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻨﺎء إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﺴﺆال اﻟﺼﻌﺐ ‪ ,‬أى اﻧﺘﻈﺎم وأﻳﺔ ﻗﺪرة ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻋﻨﺪﻫﺎ أن ﻳﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫وﻓﻰ آﺧﺮ ﻟﻘﺎء ﺻﺤﻔﻲ ﻣﻊ ﻋﻤﻼق اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء أﻟﺒﺮت أﻳﻨﺸﺘﻴﻦ ذﻛﺮ أﻣﺎم اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺤﺎﺷﺪة ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ إﻳﻤﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺄن وﺟﻮد اﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ اﻟﻤﻌﺎدﻻت ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷن‬ ‫اﻓﺘﺮاض وﺟﻮد اﷲ ﻫﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻌﻼج ﻗﺼﻮرﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻖ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﻗﺎﺋﻼ } ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻤﻦ ﺣﺒﺲ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ {‬ ‫ﻓﺮد أﻳﻨﺸﺘﻴﻦ ﺑﻌﻨﻒ } إﺧﺮس ‪ ..‬أﺗﻈﻨﻨﻰ ﻣﻠﺤﺪا إﻧﻨﻰ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻋﺎﻗﻞ {‬

‫‪134‬‬

‫واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﷲ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹدراك اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﻤﺘﺰج ﺑﺼﺤﻮة اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻃﺮق اﻟﻮﺻﻮل دون ﺷﻚ‬ ‫ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻳﺨﺸﻰ اﷲ ِﻣﻦ ِ ِ ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ِ ‪‬‬ ‫ﻏﻔﻮر[ }ﻓﺎﻃﺮ‪{28:‬‬ ‫إن اﷲَ َ ِ ٌ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ َُ ٌ‬ ‫إﻧﻤﺎ َ ْ َ َ ْ َ‬ ‫ﻋﺒﺎدﻩ ُ َ َ‬ ‫]ِ ‪َ ‬‬ ‫ﻓﺒﻼ ﺷﻚ أن إدراك اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻤﺪى ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻼﻣﺤﺪودة وﻃﻼﻗﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻳﻘﻮد اﻟﻤﺮء ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أﻣﺎم ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺳﺘﻘﻼل ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ أو اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ‪ ,‬أﻣﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ أﺣﺪ وﺟﻮﻫﻬﺎ دوﻧﻤﺎ ﺷﻚ‬ ‫ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻼء اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺒﻮا اﻹﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪﻩ ﻃﺮﻳﻘﺎ دوﻧﻤﺎ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻟﻘﺪراﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺴﺘﻌﺪ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﻐﺮور اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻤﻌﻬﻮد ‪,‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻼء اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎدﻫﻢ ذات اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮاﻏﺐ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻴﻪ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ ﻃﺎرﻗﻮ أﺑﻮاب ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ إدراك أن ﻫﺬا اﻟﻄﺮق ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺣﻴﺚ أن اﻷﺑﻮاب ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪوام وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺼﺮون إﺻﺮارا ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻗﻬﺎ وﺳﻤﺎع اﻹذن ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل أوﻻ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﺠﻮﻫﺎ !‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا ﻣﺪى اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﻛﺒﺮﻳﺎء اﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫وأﻋﻨﻰ ﺑﻬﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺆﻧﺒﻴﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﺑﺄﺧﻄﺎﺋﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺠﺎوز اﻟﺤﺪ ‪ ,‬ﺑﻞ وﻳﻤﺘﺪ ﺑﻬﻢ اﻟﻌﺼﻒ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺧﻄﺮ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺮك أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎء وإﻟﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻘﻨﻮط ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺨﻮف اﻟﻤﺮﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أو اﻟﺬﻧﺐ‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻜﻮا ﺣﻜﻤﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﻴﺔ دوﻣﺎ ‪ ,‬ﻷن ﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫أوﻗﻌﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ أﻟﻒ ﻣﺮة إﻻ وﻫﻮ اﻟﻘﻨﻮط واﻟﻴﺄس‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺗﺒﺴﻂ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﺒﺼﺮ وﻫﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮق ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻣﻦ أى إﻧﺴﺎن أﻻ ﻳﺬﻧﺐ ﺑﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻂ أﻻ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ذﻧﺐ ‪ ..‬وﻣﺎ أﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ وﺗﻠﻚ‬ ‫ﻓﻠﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻄﻠﻮب وواﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺨﻄﺊ ﻟﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ أﺣﺪ ﻗﻂ ﺣﺘﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪.‬‬ ‫وﻓﻰ ﻫﺬا ورد ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺼﻄﻔﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﺋﻼ } ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ أﺣﺪ ﺑﻌﻤﻠﻪ وﻻ أﻧﺎ وﻻ ﻋﻴﺴﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ إﻻ أن ﻳﺘﻐﻤﺪﻧﺎ اﷲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ {‬ ‫ﻓﻠﻮ أن ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻹﻟﺰام ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎرم ﺑﻼ ﺧﻄﺄ ﻟﻜﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ وﺗﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎر ﺑﺘﻘﺼﻴﺮﻫﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ أﻣﺮا ﻣﻔﺮوﻏﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻴﻪ ‪..‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﺟﺎء ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ } ﻟﻮ أﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺨﻄﺌﻮن ﻷﺗﻰ اﷲ ﺑﻘﻮم ﻳﺨﻄﺌﻮن ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮون ﻓﻴﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻬﻢ {‬

‫‪135‬‬

‫ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻫﻢ ﺧﻠﻖ ﻻ ﻳﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻗﺪ ورد ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﻻ ﻳﻘﻮم وراﻛﻊ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ وﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ } ﻣﺎ ﻋﺒﺪﻧﺎك‬ ‫ﺣﻖ ﻋﺒﺎدﺗﻚ {‬ ‫ﻓﻤﺎ أﻋﺠﺐ اﻟﻤﺘﻨﻄﻌﻴﻦ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻰ ﺗﻌﺬﻳﺐ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻩ ﺑﻌﺪ وﻛﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻛﺎن اﷲ َ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻠﻴﻤﺎ[ }اﻟﻨﺴﺎء‪{147:‬‬ ‫إن َ َ‬ ‫ﺑﻌﺬاﺑﻜﻢ ِ ْ‬ ‫ﺷﺎﻛﺮا َﻋ ً‬ ‫ﺗﻢ َ َ َ ُْ ْ‬ ‫ﺷﻜ ْﺮُ ْ‬ ‫ـﻔﻌﻞ اﷲُ َ َ ُ ْ‬ ‫وآﻣﻨﺘﻢ َوَ َ ُ ً‬ ‫] َﻣﺎ ﻳَ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﺎﷲ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا وأﻋﻈﻢ وأﺟﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻒ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب أو ﻳﺒﺎﻟﻰ‬ ‫وﻗﺪ ورد ﻓﻰ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻷﺣﺪ اﻟﻨﺎس ‪:‬‬ ‫} ﻣﻦ ﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻨﺎ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب {‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ } اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ {‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ } إذا ﻧﺠﻮﻧﺎ ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺈن اﷲ ﻛﺮﻳﻢ واﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﺪﻗﻖ ﻓﻰ اﻟﺤﺴﺎب {‬ ‫أﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻖ آدم أﻧﻪ ﻳﺮﺳﻞ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻰ وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎر وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ رب ﻫﻮ أدرى ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻇﻠﻮم ﻛﻔﺎر ‪ ..‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻐﻀﺒﻪ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻻ إﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺘﺎم اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻟﻮﺟﻬﻪ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫إﻻ اﻟﺴﻴﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﺧﻼص ﻓﻰ اﻟﻨﻴﺔ وﻫﻰ أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﻴﺚ أن اﻹﺧﻼص ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺳﺮا ﻣﺨﻔﻴﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﺟﻌﻠﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻨﺠﺎة ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﺧﻄﺎء واﻟﺬﻧﻮب ﻓﻬﻰ ﻋﻮارض اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ ﺗﻔﺎدى اﻟﻌﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺴﺐ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻜﻴﻮن ﻗﺮروا أن اﻟﻜﻮن ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺨﻂ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﻂ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻨﺤﻨﻴﺎت ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺘﻰ ﺗﻄﺮق اﻟﻔﻀﺎء ﻳﺠﺒﺮﻫﺎ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻜﻮﻧﻰ أن ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻤﻨﺤﻨﻰ أو اﻟﺪاﺋﺮي أو اﻷﺳﻄﻮاﻧﻰ وﻟﻬﺬا‬ ‫أﻳﻀﺎ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﺼﻌﻮد ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء داﺋﻤﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮوج ﻻ اﻟﺼﻌﻮد ﻷن اﻟﻌﺮوج ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺪاﺋﺮي ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎن اﻹﺗﺠﺎﻩ ﻷﻋﻠﻰ‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺒﺎرﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﻜﻮن ﻻ ﻳﻌﺮف ﻓﻰ ﻫﻨﺪﺳﺘﻪ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ‪ ,‬وﻟﻔﻆ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺤﻞ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎء أرادوا ﺑﻬﺎ وﺻﻒ اﻟﺨﻂ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺤﻨﻰ أو اﻟﻤﻨﻜﺴﺮ ووﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟﺬرﻳﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻷن اﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻹﻧﺘﻈﺎم ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺎر ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺴﺎر ﻣﺒﺎﺷﺮا أو ﻣﻨﺤﻨﻴﺎ‬ ‫ﻓﺎﻷرض ﻣﺜﻼ ﺗﺪور ﻓﻰ ﻓﻠﻚ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﻞ ﻓﻰ ﻣﺴﺎرﻩ ﺷﺒﻪ اﻟﺪاﺋﺮي ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺮام‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﻠﻜﻰ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ أن اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﺧﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻻ ﻳﺨﺘﻞ ﻳﻤﻴﻨﺎ أو ﺷﻤﺎﻻ ﻷن ﻫﺬا ﺿﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫واﻟﺴﻬﻮ واﻟﻜﺒﺮ واﻟﻨﺴﻴﺎن‬

‫‪136‬‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻜﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا دﺧﻮل اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻛﺠﺰاء ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻟﻌﺪم اﻧﺤﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎر ﻓﻰ اﻧﺘﻈﺎﻣﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ‬ ‫وﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻓﺤﺘﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺼﻮد وﻣﺪﻟﻮل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻠﺬﻟﻚ َ ْ ُ ِ‬ ‫ُﻣﺮت[ } ‪‬‬ ‫اﻟﺸﻮرى‪{15:‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أ ِ ْ َ‬ ‫] َِ َ ِ َ‬ ‫واﺳﺘﻘﻢ َ َ‬ ‫ﻓﺎدع َ َْ ْ‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻹﻟﺘﺰام ﺑﺄ واﻣﺮ اﷲ ﺑﻌﺪ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﺴﺎب ﻷن اﻟﻤﺴﺎر ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻻ‬ ‫ﻳﻤﺜﻠﻪ اﻟﺨﻂ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﻞ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻰ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﺑﻼ ﺧﻼف واﻟﻔﺎرق ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻧﺘﻈﺎم‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ذاﺗﻪ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎ أن ﺗﺰاﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺤﺬر ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ أن ﺗﻨﺘﺒﻪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻦ وﻫﻤﺎ‬ ‫أن ﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻣﺨﻠﺼﺎ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺪم اﻟﺨﻄﺄ ‪,‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﻮﻗﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﻴﻘﻴﻦ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ وﻣﺎ ﺳﺘﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﻻ ﺷﻴﺊ أﻣﺎم ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷن اﻟﻐﺮور ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ أو‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻼ ﺟﻮاز ﺳﻔﺮ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺬى ﻳﺮﻫﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﻟﻰ أﻻ وﻫﻮ اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺟﻞ وﻋﻼ أﻻ ﻳﻘﺒﻠﻨﺎ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب ‪ ..‬واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ذو رﺣﻤﺔ وﻓﻀﻞ ﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﻗﻂ وﻻ ﻳﻤﻞ اﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻠﻮا‬ ‫وإﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻞ واﻟﺨﻴﺮ أﻣﺎﻣﻪ أﺿﻌﺎف اﻟﺸﺮ وﺳﺒﻞ اﻟﻨﺠﺎة ﻋﺪﻳﺪة وﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﻼك واﺣﺪ‬ ‫ﻓﻘﻂ ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻤﻞ ﻗﻂ وﻻ ﻳﻴﺄس وﻳﺒﺬل اﻟﺠﻬﺪ أﻋﻮاﻣﺎ ﻟﻴﻨﺎل ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺜﺮة واﺣﺪة ‪ ,‬وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ‬ ‫اﻟﻤﻀﻨﻰ ﻳﻌﻮد اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ رﺷﺪﻩ ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻓﻴﻀﻴﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﻠﻪ ﺑﻀﺮﺑﺔ واﺣﺪة ‪..‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻞ وﻻ ﻳﻜﻞ !‬ ‫ﻓﻬﻼ ﻋﺪﻧﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ ‪ ,,‬ﻟﻨﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﻌﻮد ﷲ ﻋﻮدة ﺷﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪137‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗـُﺮﺑﻲ ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗُـﻨﺸﺊ‬ ‫) ﻳﻮﻟﻴﻮ ـ ـ ‪ 2007‬م (‬

‫‪138‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗُـﺮﺑﻲ ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗُـﻨﺸﺊ‬

‫روى ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪..‬‬ ‫أﺳﺮﺗﻪ وإذا أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﺮﺗﻪ ‪ ..‬وإن ﻏﺎب ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫" ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻢ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ..‬إذا ﻧﻈﺮ اﻟﻴﻬﺎ َ‬

‫ﺣﻔﻈﺘﻪ "‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪..‬‬ ‫ﻧَِـﻌُﻢ اﻹﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻛﺜﻴﺮةٌ ×× وأﺟﻠﻬﻦ ﻧﺠﺎﺑﺔ اﻷوﻻد‬ ‫واﻟﻘﻮﻻن ﻣﺘﻤﻤﺎن ﻟﺒﻌـﻀﻬﻤﺎ اﻟـﺒﻌﺾ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺮﺳـﻮل ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم وﺻـﻒ اﻟﺰوﺟـﺔ اﻟـﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﺨﻴـﺮ اﻟـﻨﻌﻢ وﺟـﺎء‬ ‫اﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺒــﻴﻦ أﺟﻠَﻬـﺎ وﻫــﻰ ﻧﺠﺎﺑـﺔ اﻷوﻻد ‪ ,‬واﻟﻤﻘــﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺑــﺔ ﻫﻨـﺎ اﻹﻧﺠــﺎب وﻟـﻴﺲ اﻟــﺬﻛﺎء أو اﻟﺘﻔـﻮق ﻛﻤــﺎ ﻳﻈــﻦ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ‪ ..‬ﻓﻠﻔﻆ اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎب ‪..‬‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ ورد ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻜﻤﻼ ﻛﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﻠﻪ ‪ ..‬ﻓﺈن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺟﺎء ﻗﺎﺻﺮا ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ‪..‬‬ ‫أﺟﻞ اﻟﻨﻌﻢ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺠﺎﺑﺔ ﻷب ﻣﻌﻠﻢ ‪ ..‬أب ﻣﺮﺑﻲ‬ ‫ﻓﻨﺠﺎﺑﺔ اﻷوﻻد ﻻ ﺗﻜﻮن َ‬

‫وإﻻ اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻧﻘﻤﺔ ﻻ ﺣﺪود ﻵﺛﺎرﻫﺎ أﺑﺪا‬

‫وﻣﻌﻀﻠﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨـﺸﺊ ‪ ..‬ﻫـﻰ ﻣﻌـﻀﻠﺔ ﺷـﺒﻌﺖ اﻷوراق ﻣـﻦ ﺣﺒـﺮ اﻟﻤﻜﺘـﻮب ﺑـﺸﺄﻧﻬﺎ ﻋﺒـﺮ ﻣﺨﺘﻠـﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺎت ﻋﺮﺑﻴـﺔ أو‬ ‫ﻏﺮﺑﻴﺔ ‪ ..‬دﻳﻨﻴﺔ أو ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ اﻟﻤﺤﺎﻳﺪ ﻓﻰ ﻃﺮق ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺸﺊ ﺳﻴﺠﺪ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺷﺄوا ﻃﺮق ﺣﺪ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮاﺗﻬﺎ وإﺑﺪاﻋﻴﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ زاﻟﺖ ﻫﻰ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻤﺜﻠﻲ‬ ‫ﻹﺧﺮاج اﻟﻄﻔﻞ إﻟﻰ ﻃﻮر اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻨﺼﺮا ﻣﻜﺘﻤﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا إن ﺗﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫وﺑﺤﺬاﻓﻴﺮﻫﺎ ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ أن أﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋـﻦ ﺛـﺮاء ﺣـﻀﺎرﺗﻬﻢ ﻓـﻰ ﺷـﺘﻰ اﻟﻤﺠـﺎﻻت‬ ‫وأﺧﻄﺮﻫﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺸﺊ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟـﺬى ﻳﻌـﺪ ﺑﺤـﻖ ‪ ,‬أﻫـﻢ راﻓـﺪ ﻟﺒﻨـﺎء اﻟﺤـﻀﺎرة اﻻﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘـﻰ ﺗﻌﺘﻤـﺪ أﻛﺜـﺮ ﻣـﺎ ﺗﻌﺘﻤـﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﺘﻌﺎﻟﻮا ﺑﻨﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ وﻧﻘﺎرن وﻧﺪرس‬

‫‪139‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﺗﻔﻮﻗﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ؟‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﻴﺐ اﻟﺨﻄﻴﺮ اﻟﺬى وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻓﻰ دراﺳﺎﺗﻬﻢ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺸﺊ ﻫﻮ ذات اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬى وﻗﻌﻮا‬ ‫ﻓﻴــﻪ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺣــﺎوﻟﻮا إدراك أﺳــﺒﺎب ﻛﺎرﺛــﺔ اﻧﻔــﻼت اﻟــﺸﺒﺎب وﻋــﺪم وﺿــﻮح اﻟﺮؤﻳــﺔ ﻟــﺪﻳﻬﻢ ﻋــﻦ أﺳــﺒﺎب ﻫــﺬا اﻹﻧﺤــﻼل‬ ‫اﻟﺬى ﻳﻌﺼﻒ ﺑﺎﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪ ,‬وأﺧﻄﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻹﻧﺤﻼل ﻋﺰوف اﻟﺸﺒﺎب ﻧﻬﺎﺋﻴـﺎ ﻋـﻦ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﻤـﺸﺮوﻋﺔ‬ ‫واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﺳﺮة إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻹﻧﺘﺤﺎر ـ ـ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ـ ـ إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻣﻔـﺰع ﺣﻴـﺚ ﺑﻠﻐـﺖ‬ ‫وﻓﻖ آﺧﺮ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻋﻦ ﺷﺒﻜﺔ ‪.. cnn‬‬ ‫) وﺗﻀﻢ ﺟﻞ دول أوروﺑﺎ وآﺳﻴﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺪر ﺑـ‪ 17.5‬ـ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ‪ 2004‬ـ و‪ 19‬ﺑﺴﻮﻳﺴﺮا وﻟﻜﺴﻤﺒﻮرغ واﻟﻨﻤﺴﺎ ـ‬ ‫‪2002‬ـ و‪ 21‬ﺑﺒﻠﺠﻴﻜﺎ ‪ 1997‬ـ وﻓﻨﻠﻨﺪا ـ ‪ 2002‬ـ و‪ 25.5‬ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺎن ‪(2004‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺐ اﻟﺬى ﺗﻨﺎﺳﺎﻩ أو ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻐﺮب ﻫﻮ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻰ ‪ ,‬ﻓﻐﻴﺎب اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻰ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﻨـﺰع ﻋﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺒﻴﺒﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﺟﺎﻫﺰا ﺣﻴﺎل اﻷزﻣﺎت وﺑﻐﻴﺎﺑﻪ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺮذﻳﻠﺔ وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﺎدى ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﻳﺪﻓﻊ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ وﻓﻘﻂ ‪..‬‬ ‫وﻟﻴﺒﺪو اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ‪..‬‬ ‫ﻓﺎن اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺸﺄ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻰ ﻟـﻢ ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﻧﻬﺎﺋﻴـﺎ ﻣـﻦ إﻗﻨـﺎع‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺜﻼ ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻴﻤـﺔ اﻟـﻮﻃﻦ واﻟـﺪﻓﺎع ﻋﻨـﻪ ‪ ..‬وﻣﻘـﺪار اﻟﺮﺿـﺎ‬ ‫واﻟﻬﻤﺔ ﻟﻤﻌﺎوﻧـﺔ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﻓـﻰ إﻃـﺎر ﻣﺠﺘﻤـﻊ ﻣﺘﻤﺎﺳـﻚ وأﺻـﺒﺢ اﻟﻌﻘـﺪ اﻹﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ اﻟـﺬى أﻧـﺸﺄﻩ اﻟﻔﻴﻠـﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧـﺴﻲ‬ ‫ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳـﻮ ﻟﺘﻘﻨـﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﻴﻦ اﻟﺪوﻟـﺔ واﻟﺠﻤﻬـﻮر ﻗﺎﺋﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﺪ ﻣﻌـﺮوف اﻟﺒﻨـﻮد ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻄـﻖ اﻷﺧـﺬ‬ ‫واﻟﻤﻨﺢ ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﺘﺒﺎدل ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌﻄﻰ اﻟﺨﺪﻣﺎت وﻧﻈﻴﺮ ذﻟﻚ ﺗﺘﻠﻘﻲ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ‪ ..‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﻮاﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎدى ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻄﺮ إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪..‬‬

‫‪140‬‬

‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ وﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﻴﺮﻛﻴـﺔ ﻣـﺜﻼ إﻟـﻰ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻠﻲ ـ وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ دراﺳﺎت ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ﺑﻤﺪرﻳﺪ ‪..‬‬ ‫‪ .1‬ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻷﻣﻴﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ 21‬ﻣﻠﻴﻮن أﻣﺮﻳﻜﻰ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎر ‪ ..‬وأﺷﺎر ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ إﻟﻰ‬ ‫أن ﺣــﺎﻻت ﺿــﺮب اﻟﻤﺪرﺳــﻴﻦ ﻣــﻦ اﻟﻄﻠﺒــﺔ ﻳﺒﻠــﻎ ﺳــﻨﻮﻳﺎ ‪ 5200‬ﺣﺎﻟــﺔ ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ ﺑﻮﺟــﻮد ‪ 270‬أﻟــﻒ ﺳــﻼح‬ ‫ﻧﺎرى ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻤﺪارس‬ ‫‪ .2‬ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﺸﺮدﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻺﻧﺘﻬﺎك اﻷﺳﺮي واﻟﺘﻔﻜﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻃﻔﻞ وﻳﺒﺎع ﻓﻰ‬ ‫أﺳﻮاق اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 5000‬ﻃﻔﻞ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ‪ 120‬أﻟﻒ اﻣﺮأة ﻟﻠﻐﺮض ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫‪ .3‬ﺑﻠــﻎ ﻋــﺪد اﻟﻤــﺪﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳــﺎت اﻟﻤﺘﺤــﺪة ‪ 36‬ﻣﻠﻴــﻮن أﻣﺮﻳﻜــﻰ ﺑﻨــﺴﺒﺔ ‪ % 19‬ﻣــﻦ اﻟــﺴﻜﺎن ﻟﻌــﺎم ‪1995‬‬ ‫وﺣﺠﻢ ﺗﺠﺎرة اﻟﻤﺨﺪرات ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺑﻠﻎ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم ‪ 35‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‬ ‫‪ .4‬ﺑﻠــﻎ ﻋــﺪد ﺟــﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘــﻞ ‪ 50000‬ﺟﺮﻳﻤــﺔ ﻓــﻰ ﻋــﺎم ‪ 95‬وﺑﻠﻐــﺖ ﻋــﺪد ﺣــﺎﻻت اﻹﻧﺘﺤــﺎر ‪ 30000‬ﻟــﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ .5‬ﺑﻠﻎ ﻣﻘﺪار ﺗﺠﺎرة ا ﻟـﺪﻋﺎرة اﻻﻗﺘـﺼﺎدى ‪ 2500‬ﻣﻠﻴـﻮن دوﻻر ﻋـﺎم ‪ 1995‬وأﺷـﺎر اﻟﺘﻘـﺎﻳﺮ إﻟـﻰ ﺗﺰاﻳـﺪ ﻣﻄـﺮد‬ ‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺣﺎﻻت ﺣﻤﻞ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻰ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺮﺑﻊ ﺑﻴﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎت اﻟﻤﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫‪ .6‬ﺑﻠ ــﻎ ﻋ ــﺪد اﻟﻤﻼﺟ ــﺊ اﻟﻤﺨﺼــﺼﺔ ﻟﻠﻜﺒ ــﺎر ﻣ ــﻦ اﻟﻨ ــﺴﺎء واﻟﺰوﺟــﺎت اﻟﻤ ــﻀﺮوﺑﺎت أو اﻟﻤﻌﺮﺿ ــﺎت ﻟﻺﻧﺘﻬ ــﺎك‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ 1400‬ﻣﻠﺠﺄ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻐﺮﺑﻬﺎ اﻷﺷﺎرﻗﺔ ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻬﻢ ﻟﻠﺒﻼد اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ,‬وﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻰ اﻧﻌـﺪام اﻹﻫﺘﻤـﺎم‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺧـﻼف ﻋﺎداﺗﻨـﺎ اﻟـﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ,‬وﻛـﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟـﺪور اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓـﻰ رﻋﺎﻳـﺔ اﻷﺧـﻼق‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﺪور اﻧﺘﻔﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎﻃﺊ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻟﻚ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﻋﻤﻞ أى ﺷﻴﺊ ﺑﺄى وﺟﻪ ﺗﺮاﻩ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺎذا ﻣﺎ دﻣﺖ ﻻ ﺗـﺆذى أﺣـﺪا ﺑـﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷـﺮ ‪,‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎك اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬى ﻳﺤﺎﻛﻢ اﻟﺰوج اﻟﺸﺮﻋﻰ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻹﻏﺘﺼﺎب إذا ﻃﻠﺐ زوﺟﺘﻪ رﻏﻤﺎ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓـﻰ ﻧﻔـﺲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﻳﺴﺒﻎ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺗﻤﺖ ﺑﺈرادة ﻣﺘﻔﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‬ ‫ﻛـﻞ ﺗﻠــﻚ اﻟﻤﻈــﺎﻫﺮ اﻟﺘـﻰ ﻟﻔﺘــﺖ ﻧﻈــﺮ اﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣــﻦ ﻣﻬــﺎﺟﺮى اﻟﻤـﺸﺮق ﻓــﻰ ﻓﺘــﺮة اﻟﺒﻌﺜـﺎت اﻟــﺸﻬﻴﺮة وأﻋﺠﺒــﺖ ﺑﻌــﻀﻬﻢ‬ ‫ﺗﻠـﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳـﺎت اﻟﺤـﺮة ﻛﻤـﺎ رأوﻫـﺎ ﻟﻸﺳـﻒ ‪ ,‬ﻷن ﻛـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ﻧﻈـﺮ إﻟـﻰ ﻣﻔﻬـﻮم ﺗﻠـﻚ اﻟﺤﺮﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أﻧﻬـﺎ ﺣـﻖ ﻟـﻪ‬ ‫دون أن ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺆدى واﻟﻤﻌﺘﺪى ﻋﻠﻴﻪ إذا ُﻣﻮرﺳﺖ ﺿﺪﻩ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ ,‬ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻴﺰات وﻟﻢ‬ ‫ﻳــﺴﺄل ﻋــﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑــﻞ ‪ ..‬وذﻟــﻚ ﻫــﻮ ﺟــﻮﻫﺮ اﻟﺘﻔــﻮق ﻓــﻰ ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟﺤــﻖ اﻹﺳــﻼﻣﻰ ﻓﻘﺒــﻞ أن ﺗــﺴﺄل ﻋــﻦ ﺣﻘــﻚ ﺳــﻞ ﻋــﻦ‬

‫واﺟﺒﻚ أوﻻ ‪..‬‬

‫‪141‬‬

‫ﻳﺬﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑـﺄن ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﻗﺎﺑـﻞ ﻟﻠﺤـﺪوث‬ ‫ﻓﻜﺎن ﺟﺪﻳﺮا ﺑﻤﻦ أﻋﺠﺒﻪ اﻟﺘﺴﻴﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أن ُ ّ‬ ‫ﻣﻊ أﺧﺘﻪ أو زوﺟﺘﻪ وﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻣﻨﻪ اﺗﺒﺎع ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪..‬‬

‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎب اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل وﻫﻮ اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺰاء واﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻧﻴﻮى ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﻤﺘﺪ اﻟﺠﺰاء اﻷﻛﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻵﺧﺮة وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺧﻼق واﻟﻤﺒﺎدئ ﺗﺤـﺖ رﻋﺎﻳـﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ وﻣﻮﺿـﻊ اﺳـﺘﻨﻜﺎر إذا ﻓـُـﻘﺪت وﻫـﺬا‬

‫وﺣــﺪﻩ ﻳﻤﺜــﻞ ﺣﺎرﺳــﺎ ﻗﻮﻳــﺎ ﻟﻜــﻞ ﻗﻴﻤــﺔ ﻓﻤﻬﻤــﺎ ﺑﻠــﻎ ﻫــﻮان اﻷﺧــﻼق ﻓــﻰ ﺑﻼدﻧــﺎ ﻓــﺴﻴﻈﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﻬــﺎ ﻣﻮﺿــﻊ اﺳــﺘﻨﻜﺎر ‪..‬‬ ‫وﻳﻈﻞ ﺣﺎﺋﺰﻫﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ دور اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻰ ﻓﻰ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣـﻦ ﺷـﻮاﺋﺐ اﻷﻣـﺮاض اﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ اﻟﺘـﻰ ﺿـﺮﺑﺖ أورﺑـﺎ ﻣﻨـﺬ ﺑﺪاﻳـﺔ ﻋـﺼﺮ‬ ‫اﻟﻨﻬـﻀﺔ وﺧــﺮوج اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻳـﺪى اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﻟﻜﺒـﺎر ‪ ,‬واﻧﺤــﺴﺎر اﻟــﻮازع اﻟـﺪﻳﻨﻰ إﻟــﻰ أدﻧـﻰ ﺣــﺪ ﻧﺘﻴﺠــﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮب اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻨﺎك ﺑﻌـﺪ ﻋﻬـﻮد اﻟﻈـﻼم اﻟﺘـﻰ ﻇﻠـﺖ ﻣـﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋﺮ أورﺑـﺎ ﺑـﺴﺒﺐ ﺗـﺴﻠﻂ رﺟـﺎل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻫﻢ ﻫﻨﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺧﻄﺄ اﻟﻰ ﺧﻄﻴﺌﺔ ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻋﺎﻧﻮﻩ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ دﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ إﻫﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺘﻪ ‪,‬‬ ‫وﺗﺤﻮل إﻧﻜﺎر ﺗﺴﻠﻂ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ إﻧﻜﺎر ﻟﻠﺪﻳﻦ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻟﻄﺒﺎع وﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة ‪..‬‬ ‫واﻓﺘﻘﺎد اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻐﻴـﺮ ﻗﺎﺑﻠـﺔ ﻟﻠﻌـﻼج اﻟﺘـﻰ ﺗﻨﺘﻬـﻰ ﻟﻺﻧﺘﺤـﺎر ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﺪم وﺟﻮد اﻷﺳﺒﺎب ﻇﺎﻫﺮﻳـﺎ ﻟﻬـﺬا ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﻴـﺎة ﻫﻨـﺎك ﻣﺘﺮﻓـﺔ وﻣـﺴﺘﻮى اﻟـﺪﺧﻮل ﻣﺘﻤﻴـﺰ واﻟﻨﻬـﻀﺔ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ ﺗﻤﺜـﻞ داﻓﻌـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻻ اﻟﻌﺰوف ﻋﻨﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﻟﻜـﻦ اﻟــﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻫــﻮ أن ﺳـﻴﻄﺮة اﻟﻨﺰﻋــﺔ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﻴـﺎة ﻫــﻮ أﻣـﺮ ﻣــﺪﻣﺮ ﻟﻠﺮﻏﺒـﺔ ﻓــﻰ اﻟﺤﻴـﺎة ‪ ,‬ﻷن اﻟﻤﺘﻌــﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳــﺔ ﻣﻬﻤــﺎ ﺑﻠﻐــﺖ ﻗﻮﺗﻬــﺎ ودواﻣﻬــﺎ ﻓﻬــﻰ ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬــﺎ ﻟﻠﻤﻠــﻞ اﻟﻘﺎﺗــﻞ ﺑﻌــﺪ ﻓﺘــﺮة ﻃﺎﻟــﺖ أم ﻗــﺼﺮت ‪ ..‬وﺑﻌــﺪ أن‬ ‫ﻳﺤــﺼﻞ اﻟــﺸﺎب ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻣﻈــﺎﻫﺮ اﻟﻤﺘﻌــﺔ ﻓــﻰ ﺳــﻦ ﻧﺎﺷــﺌﺔ ﻳﺒــﺪأ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﺷــﻴﺊ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻳﺜﻴــﺮ ﻓﻴــﻪ اﻟﻤﺘﻌــﺔ ﻓﻴﻠﺠــﺄ‬ ‫ـﺴﻮد أﻣﺎﻣﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻻﻓﺘﻘﺎد اﻟﻬﺪف ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ‪ ..‬وﻣﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ‬ ‫ﻟﻠﺸﺬوذ ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﺘَ َ‬

‫اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻪ ﻓﻴﻨﺘﺤﺮ ‪..‬‬

‫وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬى دﻋﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿـﻲ إﻟـﻰ إﻋـﻼن اﻟﺘﻤـﺮد ﺑﺈﻧـﺸﺎء ﺣﺮﻛـﺔ "‬ ‫اﻟﻬﻴﺒــﺰ " واﻟﺘــﻰ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓــﻰ ﺑــﺪاﻳﺘﻬﺎ ﺣﺮﻛــﺔ أﺧﻼﻗﻴــﺔ داﻋﻴــﺔ ﻟﻠﻌــﻮدة إﻟــﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﺛــﻢ اﻧﺤــﺮف أﻋــﻀﺎؤﻫﺎ إﻟــﻰ اﻟﺠــﺮاﺋﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎذة ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬى ﺛﺎروا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ أﻳﻀﺎ ﻏﻴﺎب اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻰ ﺧﻠﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ أﻓﻘﺪﻫﺎ اﻟﻬﺪف واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫‪142‬‬

‫وﻇﻠــﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺣﺎﻛﻤــﺔ ﻟﻔﺘــﺮة ﻃﻮﻳﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻈــﻢ أﻗﻄﺎرﻫــﺎ ‪ ..‬وﻣــﺎ زاﻟــﺖ أﻏﻠﺒﻬــﺎ ﺗﺤــﺖ ﻣﻈﻠــﺔ اﻟﺘــﺪﻳﻦ ﻓــﻰ‬ ‫ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﺰاء اﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﺑﺎﻟـﺪﻧﻴﺎ ‪ ,‬إﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ اﻋﺘﺒـﺎر اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻣﺤﻄـﺔ ﻓـﻰ ﺳـﻔﺮ‬ ‫ﻃﻮﻳــﻞ ﻻ ﻏﺎﻳــﺔ ﻳﻨﻘﻄــﻊ ﺑﻌــﺪﻫﺎ اﻟــﺴﺒﻴﻞ ‪ ,‬واﻟــﺪﻳﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻰ ﺑﻜــﻞ روﺣﺎﻧﻴﺎﺗــﻪ اﻟﻐﻴــﺮ ﻣﺒــﺮرة ﻛــﺎن وﻻ زال ﻫــﻮ اﻟﺤــﺼﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘـﻴﻦ ﻣــﻦ اﻷزﻣــﺎت اﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ اﻟﺘــﻰ ﻋــﺼﻔﺖ ﺑــﺎﻟﻐﺮب ‪ ..‬ﻧﻈـﺮا ﻷن ﺣــﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ واﻟــﻮﻃﻦ ﻣﺤﻔــﻮر داﺧــﻞ ﻗﻠــﺐ ﻛــﻞ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ دوﻧﻤﺎ اﻧﺘﻈﺎر ﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺴﻴﻄﺮ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﻴﻤﺔ وﻟﺬا رأﻳﻨﺎ اﻟﺠﺰاء ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌـﺎﻟﻢ واﻟﻤﺠﺎﻫـﺪ واﻟـﺸﻬﻴﺪ ‪ ..‬اﻟـﺦ ‪ ..‬ﻛﻤـﺎ رأﻳﻨـﺎ اﻷﺧـﻼق ﻏﻴــﺮ ﻣﺪﻓﻮﻋـﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻌﻘـﺪ اﻹﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺑـﻞ رأﻳﻨـﺎ اﻟﻐﻴــﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﺘـﻮاﻓﺮة ﺣﺘـﻰ ﺑﻘﻠـﺐ اﻻﻧﺤـﻼل ﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺘﻬـﺎ ﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻢ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺘـﻰ ﺗﻄـﺎﺑﻖ ﻓـﻰ ذات اﻟﻮﻗـﺖ ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﻔﻄـﺮة‬ ‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻔﻮق اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻮق اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﻜﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻮاﺋﺢ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﺑﺎﻟﺬات‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻜﻔﻠﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻰ وﺗﻜﻮن ﺧﻴﺮ ﻣﻌﺎﻟﺞ وﻣﺼﺪ أﻣﺎم اﻷزﻣﺎت ‪ ..‬ﻓﺘﻈﻞ‬ ‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﺤﻞ راﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺣﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ,‬وﺗﻈﻞ آﻳﺎت اﻟﻘﺮءان اﻟﻜـﺮﻳﻢ داﻓﻌـﺎ ﻏﺮﻳﺒـﺎ ﻟﻠـﺴﻤﻮ اﻟﺮوﺣـﻰ‬ ‫دون ﺳـﺒﺐ ﻣﻨﻄﻘـﻲ ‪ ..‬ﻛﻤــﺎ ﺗﻈـﻞ ﺳـﻴﻄﺮة اﻷب وﺳــﻴﻄﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ وﺳــﻴﻄﺮة اﻟﺤـﺎﻛﻢ " ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﺤﻜــﻢ ﻓـﻰ اﻟﻤﻔﻬــﻮم‬ ‫اﻟﻌﺮﻓﻲ " أو ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﺘﻨﺸﺄ اﻷﺳـﺮة ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻣﺘـﻴﻦ ﻻ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻰ ﺑـﺎﻟﻐﺮب ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﻓﻘـﻂ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﻴﻦ اﻷب واﻻﺑﻦ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ اﻻﺑـﻦ أ و اﻟﺒﻨـﺖ ﺳـﻦ اﻟـﺴﺎدﺳﺔ ﻋـﺸﺮة ﻓﻴﻤﺘﻠـﻚ ﻗـﺮارﻩ‬ ‫ﺑﻘﻮة اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺗﺒﺪأ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ‪..‬‬

‫‪143‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻧـُـﻨْﺸﺊ ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻧُـﺮﺑﻲ ؟‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ إﻻ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣﻨﻔﺮد ‪ ..‬إﻫﻤﺎل ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺸﺊ اﻟﺬى أﻧﺘﺞ أﺟﻴﺎﻻ ﻣﺸﻮﻫﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻜـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻰ أن ﺗـﺰداد‬ ‫ﻫــﻮة اﻷزﻣــﺔ ﺑﺘﺤــﻮل ﺗﻠــﻚ اﻷﺟﻴــﺎل إﻟــﻰ آﺑــﺎء ﻓﺎﻗــﺪى ﻣﻌــﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴــﺔ اﻟــﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻜــﺎن أن ازداد اﻻﻧﻬﻴــﺎر ﻓــﻰ اﻷﺟﻴــﺎل‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وإﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪..‬‬ ‫وﺑﺪأت اﻟﻤﺄﺳﺎة ﺑﻔﻘﺪان ﺳﻴﻄﺮة اﻷﺳﺮة ‪ ..‬ﺛﻢ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺤـﻮ اﻟـﺬى ﻧـﺮاﻩ اﻵن ‪ ,‬ﺛـﻢ ﻧﻬﺘـﻒ ﺑﺎﻟﺤـﺴﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻀﺎﺋﻊ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة دون أن ﻧﺪرك أﻧﻨﺎ ﻣﻦ أﺿﺎﻋﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪..‬‬ ‫واﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠـﻢ ﻓﻄــﺮى إذا ﺻـﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴــﺮ ‪ ..‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﻧــﻪ ﻣـﻦ اﻟــﺼﻌﺐ ﺗﻘﻨﻴﻨـﻪ ﻓــﻰ ﻗﻮاﻟـﺐ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻳـﺘﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬــﺎ‬ ‫وﻧﻈﻞ ﻓﻰ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻤﻬـﺎ وﻳﻤﻜـﻦ ﺗﻘﻨﻴﻨـﻪ ﻫـﻮ اﻟﻤﺒـﺎدئ اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻟﺘـﻰ ﻳﺠـﺐ أن ﻳﺮاﻋﻴﻬـﺎ ﻛـﻞ ﻣﺮﺑـﻲ‬ ‫وﺗﻈﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ رﻫﻨﺎ ﺑﻈﺮوف اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ‪..‬‬ ‫وﺳﻨﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف أوﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺷﺮوﻃﻬﺎ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ؟‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻳﻘـﻊ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ﻓــﻰ ﻣﻮﻗـﻊ ﺧــﺎﻃﺊ ﻟـﺪى اﻷﻏﻠﺒﻴــﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨــﺎس ‪ ..‬ﻓﻘـﺪ درﺟﻨــﺎ ﻋﻠـﻰ وﺻــﻒ اﻹﻧـﺴﺎن ﻏﻴــﺮ اﻟﻤﻬــﺬب‬ ‫ﺑﻮﺻﻒ ﻋﺎﻣﻰ دارج " ﻣﺶ ﻣﺘﺮﺑﻲ " ‪..‬‬ ‫وﻫﻮ وﺻـﻒ ﺧـﺎﻃﺊ إﻟـﻰ أﺑﻌـﺪ ﺣـﺪ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ﻻ ﺗﻌﻨـﻰ ﺗـﻮاﻓﺮ اﻷﺧـﻼق واﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ‪ ..‬ﺑـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻤﻤﻜـﻦ أن ﻧـﺰﻋﻢ أن‬ ‫اﻷﺧﻼق واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗ ﻮاﻓﺮﻫﺎ ﺑﻤﻌﺰل ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ !!‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺒـﺴﺎﻃﺔ ﻫـﻰ إﻧـﺸﺎء ﺷﺨـﺼﻴﺔ اﻟﻔـﺮد ﻟﻴﻘـﻮم ﺑـﺪورﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻰ ﻓـﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ‪ ..‬ﻟـﺬا ﻓﻤـﻦ اﻟﻤﻤﻜـﻦ أن ﻧـﺼﺎدف‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﻬﺬﺑﺎ وﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ‪ ,‬ﻟﻜﻨـﻪ ﺧـﺮج ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺑﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻣـﺸﻮﻫﻪ ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ ﺗﺮﺑﻴـﺔ ﺧﺎﻃﺌـﺔ ﺟﻌﻠﺘـﻪ ﻏﻴـﺮ ﻗـﺎدر‬ ‫ﻋﻠــﻰ اﺗﺨــﺎذ ﻗــﺮارﻩ ﺑﻌــﺪ اﻋﺘﻴــﺎدﻩ اﻟﺘﺒﻌﻴــﺔ وﻫــﻰ ﺣﺎﻟــﺔ ﺷــﺪﻳﺪة اﻹﻧﺘــﺸﺎر ﻓــﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨــﺎ واﻟﻤﺘــﺸﺪد ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص ‪..‬‬ ‫ﻓــﺎﻷﺧﻼق ﻛﻌﻠــﻢ ﻳﺠــﺐ ﻏﺮﺳــﻪ ﺑﺪاﻳــﺔ ﺑﺎﻹﻗﻨــﺎع واﻹﺷــﺒﺎع ﻻ ﺑﺎﻟﺮﻫﺒــﺔ واﻟﺘﺨﻮﻳــﻒ ‪ ..‬وﻫــﻰ ﻛﻌﻠــﻢ ﻳﺠــﺐ أن ﻳﺨــﻀﻊ‬ ‫ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ‪ ..‬وﺗ ـُـﺘﺮك اﻹرادة ﺣﺮة ﻟﻺﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﺼﺮف ﻷن اﻟﻤﺮﺑﻲ أو اﻷب ﻟﻦ ﻳﻈﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻠﻪ ﺣﺎرﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﺑﻴﻪ‬ ‫‪ ..‬وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻟﻢ ﻳُـﺨﺘﺒﺮ ﺣﺎﺋﺰﻩ ‪..‬‬

‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻺدراك اﻟﺨـﺎﻃﺊ ﻣـﻦ اﻟﻤﺮﺑـﻲ ﻟﻤﻔﻬـﻮم اﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ رأﻳﻨـﺎ اﻟﻨﻤـﺎذج اﻟﻤﻨﺘـﺸﺮة ﻟـﺸﺒﺎب ﻓـﻰ ﺳـﻦ اﻟﻘـﺮار ‪ ,‬وﻫـﻰ ﺗـﺮوح‬ ‫وﺗﺠﺊ وﻓﻘﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﻣﺴﺒﻘﺔ وﺑﻼ ﻗﻨﺎﻋﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ وﻫﻰ ﻫﻨﺎ أﻗﺮب ﻟﻨﻤﻮذج اﻻﻧﺴﺎن اﻵﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮي‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﺜﺎﻟﻰ ﻟﻺﺑﻦ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ آﺑﺎء اﻟﻴﻮم !!‬

‫‪144‬‬

‫واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻧﺴﻴﺞ واﺣﺪ ﺑﻞ ﻫﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺴﺠﺔ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﺮﻳـﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ‪ ..‬ﻓﺘﻜـﻮن اﻷوﻟـﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ دون ﻣﺤﺎذﻳﺮ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ﺛﻢ ﻳُـﺘﺮك اﻟﺸﺎب ﺣﺮا ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر‬

‫ﻛﻤــﺎ أن اﻟﺘﺮﺑﻴــﺔ ﻻ ﺗﻜــﻮن ﻣﻬﻤــﺔ اﻵﺑــﺎء ﻓﻘــﻂ ﺑــﻞ ﻳــﺸﺎرك اﻷب ﻓــﻰ ﺗﻠــﻚ اﻟﻤﻬﻤــﺔ اﻟﻤﻌﻠﻤــﻮن ﻓــﻰ دور اﻟﺘﺮﺑﻴــﺔ واﻟﻌﻠــﻢ‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻓــﻰ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﻨﺎﺷــﺊ ‪ ,‬وﻫــﻰ اﻟﻤﻬﻤــﺔ اﻟﺘــﻰ اﻧﺘﻬــﺖ ﻣــﻦ أرض اﻟﻮاﻗــﻊ ﻷن اﻟﻤﻔــﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌــﺔ‬ ‫أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ أﺻﺎﺑﺖ اﻵﺑﺎء ‪..‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ـ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷوﻟﻰ ـ ـ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺗﺮﺑﻮﻳﻴﻦ‬ ‫ﻗﺒـﻞ اﻟﺘﺨـﺼﺺ اﻟﻌﻠﻤـﻰ ‪ ,‬وﻫـﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ ﻣﻨﺘـﺸﺮة ﺑـﺸﻜﻞ ﺗـﺎم ﻋﻠـﻰ ﻧﺤـﻮ ﻳـﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺪﻫـﺸﺔ واﻟـﺬﻫﻮل إذا ﺷـﺎﻫﺪﻧﺎ ﻋــﺪم‬ ‫اﻧﻄﺒﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻮزارات اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺗﻘـﺪم ﻟﻔـﻆ اﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﻓـﻰ ﻣـﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﻮزارة ‪ ..‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻔـﺎﺧﺮون ﺑـﺄن ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ‬ ‫ﻣﻔــﺎدﻩ اﻷول ﺗﻘــﺪﻳﻢ اﻷﺧــﻼق واﻟﺘﻬ ــﺬﻳﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌﻠــﻴﻢ دوﻧﻤــﺎ إﺷــﺎرة إﻟــﻰ ﺑﻨ ــﺎء اﻟﻄﺎﻟــﺐ ﺗﺮﺑﻮﻳــﺎ وﺗﺄﻫﻴﻠــﻪ وﺗﻜ ــﻮﻳﻦ‬ ‫ﺷﺨـﺼﻴﺘﻪ ودون إدراك ﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺑـﺴﻴﻄﺔ ﻫــﻰ أن اﻷﺧـﻼق ﻟـﺼﻴﻘﺔ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓـﻰ ﻛـﺄس واﺣـﺪ ﺑﻴﻨﻤــﺎ اﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ﻋﻠـﻢ ﻣــﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫وﺗــﺰداد اﻟﺪﻫــﺸﺔ ﻋﻤﻘــﺎ إذا ﻋﺮﻓﻨــﺎ أن اﻟﻜﻠﻴــﺎت اﻟﻤــﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋــﻦ إﺧــﺮاج اﻟﻤﻌﻠﻤــﻴﻦ ﻟﻠﻤﺮاﺣــﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﺗﻘــﺮر اﻟﻤﻨــﺎﻫﺞ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﻜﺜﺮة ﻛﺎﺛﺮة ﺗﻜﺎد ﺗﻔﻮق اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺄﻛﻴـﺪا ﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ أن اﻟﻤﻌﻠـﻢ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﻣﻌﻠﻤـﺎ‬ ‫إﻻ إذا ﻛــﺎن ﺗﺮﺑﻮﻳــﺎ ‪ ..‬وﻟــﻮ اﻧﺘﻔــﻲ اﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻟﺘﺮﺑــﻮى ﻓــﺎﻟﻤﻌﻠﻢ ﻳﺘﺤــﻮل ﺳــﺎﻋﺘﻬﺎ إﻟــﻰ ﻣﻠ ـّﻘﻦ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ واﻗــﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓــﻰ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻰ‬

‫اﻟﻤﻠﻘﻦ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ‬ ‫وﺧﻄﻮرة ّ‬ ‫اﻷول ‪..‬‬

‫أﻧﻪ ﻳﺮدد ﻣﺎ ﻳُـﻠﻘﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻴـﻒ ﺑﻐـﺾ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ اﻗﺘﻨﺎﻋـﻪ ﻣـﻦ ﻋﺪﻣـﻪ وﻳﻜـﻮن اﻟﺘﺮﻛﻴـﺰ ﻣﻨـﺼﺒﺎ ﻋﻠـﻰ إﺧـﺮاج آﻻت‬

‫ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎرات آﺧﺮ اﻟﻌﺎم وﻣﻌﻴـﺎر ﻋﺒـﻮر اﻹﺧﺘﺒـﺎرات أﺻـﺒﺢ ﻫـﻮ اﻟﻔـﺎرق ﺑـﻴﻦ ﺗﻤﻴﻴـﺰ ﻣﻌﻠـﻢ و‬ ‫آﺧﺮ ‪ ..‬دون أن ﻳﺪرك أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺆﺳـﻔﺔ ﻫـﻰ أن أﺑﻨـﺎﺋﻬﻢ ـ ـ وإن ﺗﻔﻮﻗـﻮا ﺑﻨﺘـﺎﺋﺞ اﻻﺧﺘﺒـﺎرات ـ ـ ﻓﻬـﻢ ﻟﻴـﺴﻮا‬ ‫ﺑﻄﻠﺒﺔ ﻣﺘﻔﻮﻗﻴﻦ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﻣﺪرﺑﻮن ﻋﻠﻰ ﻓﻦ إﺟﺎﺑﺔ واﺟﺘﻴﺎز اﻹﺧﺘﺒـﺎرات ‪ ..‬واﻟﻔـﺎرق ﺿـﺨﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳـﺔ ﻟـﻮ ﻳـﺪرك‬ ‫اﻟﻤﻐﻴﺒﻮن !‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻏﺎب ﻋﻦ أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر أن اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﺪﻓﻬﺎ إﺧﺮاج اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻞ اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ إﺧﺮاج‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ‪ ..‬أى ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻌﻠﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪145‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﻧﻬﻤﻞ اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴـﺴﻲ وﻫـﻮ ﺗـﺪرﻳﺐ اﻟﻨـﺸﺊ ‪ ,‬ﻋﻠـﻰ ﺣـﺴﻦ اﺳـﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣـﺔ وﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣﻌﻨـﻰ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ وﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﺣﺘﺮام اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻛﻄﺮﻳﻖ ﻣﻮﺻﻞ إﻟﻰ دور اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺮاﺣـﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴـﺔ ‪ ,‬وﻧﺮﻛـﺰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻓﻬﻢ وإدراك اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻤﻮاد دراﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﺷـﻴﺌﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘﻴﻤـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬـﺎ ﻣﺠـﺎﻻ ﻟﻠﺘـﺪرﻳﺐ وﻻ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﺗﻜـﻮن‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﺘﻔﻮق اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻘﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻰ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ‪..‬‬ ‫وﻟﺒﻴﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺜﺎل ‪..‬‬ ‫ﻓﺎن ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻟﻠﻤﺴﺘﺠﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ " وﻫﻰ ﻓﺘﺮة ‪ 45‬ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻠﺠﻨـﺪى وﺳـﺘﺔ أﺷـﻬﺮ ﻟـﻀﺎﺑﻂ‬ ‫اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻤﺼﺮي " ﻻ ﺗﻜﻮن ﺗﺪرﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻷوﻟـﻰ ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ ﺗﻜـﻮن‬ ‫ﺗــﺪرﻳﺒﺎ ﻋﻠــﻰ ﻧﻈــﺎم اﻟﺘﻠﻘــﻲ وﺑﻤﻌﻨــﻰ أﻛﺜــﺮ وﺿــﻮﺣﺎ ﺗﻜــﻮن ﺗﻠــﻚ اﻟﻔﺘــﺮة ‪ ..‬ﻓﺘــﺮة إﻋــﺪاد اﻟﻄﺎﻟــﺐ أو اﻟﻤﺘــﺪرب ﻟﻠﻘﻮاﻋــﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜﻢ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻟﻌﻠﻢ وﻓﻦ اﻟﺤﺮب وﺑﻨﺎء روﺣﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ وﻣﻌﻨﻰ ﺳﺮﻳﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺴﻜﺮي وﻫﺪف اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ ‪ ..‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺠﻨﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻔﻌﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺗـﺸﺮﺑﻪ ﻟﻔـﻦ ﺗﻠﻘـﻲ‬ ‫اﻷواﻣﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻪ وﻗﺎﺋﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﻴﺪان‬ ‫وﻟـﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜـﻮن اﻹﻫﺘﻤــﺎم ﻣﻨـﺼﺒﺎ ﻋﻠــﻰ اﻹﺟـﺎدة ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨــﺪى أو اﻟﻄﺎﻟـﺐ ﻓــﻰ ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻻﻋـﺪاد ﺑﻘــﺪر ﻣـﺎ ﻳﻜــﻮن‬ ‫ﻣﻨـﺼﺒﺎ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺴﻦ اﺳــﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻌــﺴﻜﺮي ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻔـﺸﻞ ﻓـﻰ إﺟـﺎدة اﻷﻋﻤــﺎل اﻟﻌـﺴﻜﺮﻳﺔ أﺛﻨـﺎء اﻟﺘــﺪرﻳﺐ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ إدراﻛﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻰ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌـﺴﻜﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳـُﻨـﺸﺊ‬

‫ﺟﻨﺪﻳﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻔﻮﻗﻪ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل إﻃﻼق اﻟﻨﺎر أو اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ آﻟﻴﺎت اﻟﺤﺮب‬

‫ﺗﻠﻚ ﻫﻰ اﻹﺟﺎﺑـﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴـﺔ ﻟﻠـﺴﺆال اﻟـﺬى ﻋـﺼﻒ ﺑـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤـﺼﺮي ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗـﺴﺎءﻟﻮا ﻋـﻦ ﻫـﺆﻻء اﻟـﺸﺒﺎب اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻮا ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮع درﺟﺎت ﻓﻠﻜﻰ إﺑﺎن ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ‪ ..‬ﻣﺠﻤﻮع درﺟﺎت ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻮاﺑـﻎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ ‪ ..‬ﻓﺈذا ﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻰ ﺗﺮاﺟﻌﻮا ‪ ,‬وﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻰ رﻛﺎب اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻦ ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ‬ ‫واﺿﺢ وﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﻃﺒﻘﻮا ﻣﺎ ﺗﺪرﺑ ﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻣﺮاﺣﻞ دراﺳﺘﻬﻢ اﻷوﻟﻰ واﻟﺬى اﻧﺤﺼﺮ ﻓﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﻘـﺎء اﻟﻨﻘـﺎط اﻟﻬﺎﻣـﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ وﺣﺼﺮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻷﻛﺜﺮ أﻣﺎﻧﺎ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدات وإﻫﻤﺎل اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ واﻟﺘﺪرج اﻟﻤﺮﺣﻠﻰ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﻣﻘﺮرات ﻳﻠﻘﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻦ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﺑﻤﺠﺮد دﺧﻮﻟﻬﻢ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﻫﻜﺬا ‪..‬‬ ‫وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻰ اﻟﺬى ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺪرﺟﺎت ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﺬى ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﻣﻐﺰاﻩ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻷن ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻈﺮة اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺠﺎﻣﻌﻰ ﻟﻤﺪى إدراك‬ ‫اﻟﻄﺎﻟــﺐ ﺑﻐــﺾ اﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘــﺔ إﺟﺎﺑﺎﺗــﻪ ﻟﻤــﺎ ورد ﺑــﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺑﻌﻜــﺲ اﻟﻨﻈــﺎم اﻟﻤﺪرﺳــﻲ اﻟــﺬى ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘــﺔ‬ ‫إﺟﺎﺑﺎت اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻟﻤﺎ ورد ﺑﻨﻤﻮذج اﻻﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮر أﻣﺎم اﻟﻤﺼﺤﺢ‬

‫‪146‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪..‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ..‬أن اﻟﻤﻠﻘﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺪرﻛﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮﺑﻮى ﻻ ﻳﺪرك ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻗﻴﻤﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺗﻌﺪ أﻋﻈﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺣـﻀﺎرات اﻷﻣـﻢ ‪ ,‬ﻓﻴﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻌﻬـﺎ ﻛﺎﻧﻬـﺎ ﻣـﺼﺪر رزق وﺗﻜـﺴﺐ وﻫـﻮ ﻣﻌﻴـﺎر ﻳﻨـﺰع ﻋـﻦ اﻟﻤـﺪرس‬ ‫ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻨﻰ ﻟﻪ اﻟﻜﺴﺐ واﻟﺘﻤﻴﺰ ‪ ,‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻤﺆﺳﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻧﺮاﻫﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻣﺪرﺳﻴﻬﻢ ﻓﻰ اﻷﻳﺎم اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ أو ﻋﺎم دراﺳﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻜـﻮن اﻟﺘﺮﻛﻴـﺰ ﻣﻨـﺼﺒﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻹﺧﺘﺒﺎر اﻟﻘﺎدم وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﻫﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ ‪..‬‬ ‫ﺑﻞ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﺪاﺣﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻤﺴﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺎﻟﻌﺖ أوراق دراﺳﻴﺔ‬ ‫ﻛﺘﺒﻬــﺎ أﺣــﺪ ﻣﺪرﺳــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﺣﺘــﻮت ﻋﻠــﻰ ﻧﻤــﺎذج ﻣﻜﺘﻮﺑــﺔ ﻟﻤﻘــﺪﻣﺎت ﻧﺜﺮﻳــﺔ ﺗــﺼﻠﺢ ﻛﺎﻓﺘﺘﺎﺣﻴــﺔ ﻷى ﻣﻮﺿــﻮع‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻟﻄﺎﻟـﺐ ﺑﺤﻔﻈﻬـﺎ ووﺿـﻌﻬﺎ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻰ ﺑﻮرﻗـﺔ اﻻﺟﺎﺑـﺔ أﻳـﺎ ﻣـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻤﻮﺿـﻮع اﻟﻤﻄﻠـﻮب ﻣـﻦ اﻟﻄﺎﻟـﺐ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ !‬ ‫وﻓﺪاﺣﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ أﻧﻪ ﺻﺪر ﻋﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺄﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ‪ ..‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎن اﻟﻮازع اﻟﺬى ﺣﻜـﻢ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻤﺪرس ﻫﻮ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﺗﻔﺎدى ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺘـﺴﺒﺐ ﻓـﻰ ﻓﻘـﺪان درﺟـﺎت ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻄﻠﺒﺘـﻪ ﺣﺘـﻰ ﻟـﻮ ﻛـﺎن‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻠﻘﻴﻦ ﻛﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪.‬‬

‫‪147‬‬

‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ..‬ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗـُﻨﺸﺊ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺆﻫﻼ ﻷن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺼﺮا ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ..‬وﻟﻜﻰ ﻳﺨﺮج اﻟﻨﺎﺷﺊ وﻓﻖ أﺳﺲ ﺗﺮﺑﻮﻳـﺔ وﻣﻌـﺎﻳﻴﺮ ﺳـﻠﻴﻤﺔ ﻳﺠـﺐ أن ﻳـﺪرك اﻷب اﻟﻤﺮﺑـﻲ ﻋـﺪة‬ ‫ﻣﺒﺎدئ ﻳﺘﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺪﻗﺔ إذا أراد ﻟﻮﻟﺪﻩ أو اﺑﻨﺘﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﺰﻧﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫أول ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ وأﻫﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق ﻫﻮ ﺗﻮاﻓﺮ رﻏﺒﺔ اﻷب ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻪ ‪!! ..‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎﻟﻚ ﺳﻬﻢ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻣﻦ ﺗﻠـﻚ اﻟﻌﺒـﺎرة ‪ ,‬ﺗﺄﻣـﻞ ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻷﺑـﻮة وﻛﻴـﻒ ﻫﺎﻧـﺖ ﻓـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺼﺮ ﻟﺘـﺪرك ﻛﻴـﻒ‬ ‫ﺗﻐﻴـﺮت اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳـﺔ ﻟﺘﻠــﻚ اﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ اﻷ َﺟـﻞ ﻓــﻰ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﺘـﻮاﻓﺮ إرادة اﻟﻤــﻨﺢ واﻟﻌﻄـﺎء ﺑـﻼ ﺣــﺪود‬

‫ﻟﻸﺑﻨــﺎء وإرادة اﻟﺘﺮﺑﻴــﺔ ﻟﻴــﺴﺖ ُﻣـﺴﻠّﻤﺎ ﺑﻬــﺎ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﺄﻟﻮف ﺑﻌــﺪ دﺧــﻮل ﻋﻮاﻣــﻞ اﻧﺘﻈــﺎر اﻟﻤﻘﺎﺑــﻞ ﻣــﻦ اﻷﺑــﺎء أو ﻣــﻦ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪..‬‬

‫واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ دور اﻷب ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻴﺲ إﻫﻤﺎﻻ ﻟﺪور اﻷم ﺑﻞ ﻷن دورﻫﺎ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻓﻰ أﻛﺜﺮﻳﺘﻪ ﻣﺘﻮاﻓﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‬ ‫واﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻴﻪ ـ وإن ﻛﺎن واﻗﻌﺎ ـ ـ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻨـﺴﺒﺔ اﻟﻜـﺎﺛﺮة اﻟﻤﺘـﻮاﻓﺮة ﻓـﻰ ﺗﺮاﺟـﻊ دور اﻷب ﻷن دورﻩ ﻳﻨﻘـﺴﻢ‬ ‫ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬ ‫وﻟﻬـﺬا ﻳﻈـﻞ اﻷب واﻷم ﻛﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺿــﺮورﻳﺎ ﻓـﻰ أداء دورﻩ ‪ ..‬ﻓﻤﻬﻤـﺎ ﺑﻠﻐــﺖ اﻷم ﺣـﺪ اﻟﻜﻤـﺎل واﻟﻌﻄــﺎء ﻟـﻦ ﺗـﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ‬ ‫ﺗﻐﻄﻴﺔ دور اﻷب واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ..‬ﻓﺎﻷم ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﺎ إﻻ وﺟﻮد اﻷﺑﻨﺎء إﻟﻰ ﺟﻮارﻫﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋﻦ أى ﺳﻮء ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ أو أﻳﺔ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻐﻔﺮان ﺑﻼ ﺣﺪود ‪ ,‬وﻗﻠﺒﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻐﻴــﺮ اﺗﺠــﺎﻩ اﻟﺤــﺐ اﻟﻔﻄــﺮى ﻟﻸﺑﻨــﺎء ﻣﻬﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ اﻷﺳــﺒﺎب وﻟﻬــﺬا ﻻ ﺗــﺘﻤﻜﻦ اﻷم ﻣﻬﻤــﺎ أرادت ﻣــﻦ اﺗﺨــﺎذ ﻣﻮاﻗــﻒ‬ ‫ﺻﺎرﻣﺔ ﻛﺎﻟﺬى ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اﻷب ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗﻠﺒﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎ وﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻧﺮى اﻷم ﺗﺠﺰع ﻣﻦ إﺻﺎﺑﺔ ﺑﻨﻴﻬﺎ ﺑـﺄى ﺳـﻮء ﻣﻬﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻫـﺬا ﻣﺒﻌﺜـﺎ ﻟﻠﻔﺨـﺮ واﻻﻋﺘـﺰاز ‪ ..‬ﻓـﺄم اﻟـﺸﻬﻴﺪ أو اﻟﻌـﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﻬــﺎﺟﺮ ﻟــﻮ ﺷــﻘﻘﺖ ﻗﻠﺒﻬــﺎ ﻟﺘﻤﻨــﺖ وﺟــﻮدﻩ إﻟــﻰ ﺟﻮارﻫــﺎ ﺣﺘــﻰ ﻟــﻮ ﻓﻘــﺪ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﺜﻴــﺮ ﻟﻠﻔﺨــﺮ ﺑﻴﻨﻤــﺎ اﻷب ﻳﺘــﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﺤﻜﻤﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻧﺎزﻋﺘﻪ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ‬ ‫وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﺒﺮر ﺗﺮاﺟﻊ دور اﻷب ورﻏﺒﻪ أو إرادة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻣـﺸﺎﻗﻬﺎ ﻟﻌـﺪة ﻋﻮاﻣـﻞ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺎﻟﻈﺮوف اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﺻﺔ ﻛـﺎﻟﻄﻤﻮح اﻟﺸﺨـﺼﻲ اﻟـﺬى ﻗـﺪ ﻳﺤﻜـﻢ اﻷب ﻓﻴﺠﻌﻠـﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء ﺟـﻞ وﻗﺘـﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣـﻪ ﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ أﺑﻨﺎﺋـﻪ ‪ ,‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﻤﻌﻴـﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻹﺧـﺮاج اﻟﻨﻮاﺑـﻎ وﻟـﺬﻟﻚ رأﻳﻨـﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻻ ﻳﻮرﺛﻮن أﺑﻨﺎء ﻓﻰ درﺟﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ أو ﺣﺘـﻰ ﻣﻘﺎرﺑـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳـﺔ ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﻔﻮق اﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻷﺑﻨﺎء ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﺑﺎء اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة ﻟﻮ ﻓﺘﺸﻨﺎ ﺧﻠﻒ ﻋﺒﻘﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣـﻦ ﻫـﻮ‬

‫‪148‬‬

‫اﻟﺠﻨﺪى اﻟﻤﺠﻬﻮل اﻟﻮاﻗﻒ ﺧﻠﻒ ﻧﺒﻮغ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﺰ وﻇﻬﻮرﻩ ﻛﺎﻣﻼ ‪ ..‬ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻌﺮاوى اﻟﻔﻼح اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬى‬ ‫أﺧﺮج اﻟﺸﻌﺮاوى وﻧﺠﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺒﺎﻋﻰ اﻷدﻳﺐ اﻟﻌﻤﻼق اﻟﺬى أﺧﺮج ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﺒﺎﻋﻰ وﻫﻜﺬا ‪..‬‬ ‫وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﻮاﻗﻒ ﺧﻠﻒ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮة ﺑﻴﻊ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑﻤﺠـﺮد‬ ‫وﻓﺎﺗﻬﻢ ‪..‬‬ ‫واﻟﺒﺎﺋﻊ ﻫﻨﺎ ﻫﻢ اﻷﺑﻨﺎء ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺸﺮﺑﻮا ﻣﺎ ورﺛﻮﻩ أو ﻳﺪرﻛﻮا أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻻﻧﺸﻐﺎل آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻫﺬا ﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻢ ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة ُوﻟﺪوا ﻷﺑﺎء ﺗﻔﻮﻗﻮا ﻓﻰ إدراك ﻣﻠﻜﺎت ﺑﻨﻴﻬﻢ اﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﺑﻮاﻛﻴﺮﻫﺎ ﻓﺎﺷﺘﻌﻠﺖ ﻗﺪراﺗﻬﻢ ﻷﺟﻞ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‬

‫‪ ..‬وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﺗــﻀﺎد ﻓــﻰ اﻟﻮاﻗــﻊ ﺑــﻴﻦ إدراك اﻷب ﻟــﺼﺤﻴﺢ دورﻩ وﺑــﻴﻦ ﻃﻤﻮﺣــﻪ اﻟﺸﺨــﺼﻲ وﻣــﺸﺎﻏﻠﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ‪..‬‬

‫ﻓــﺎﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟــﻊ ﻓــﻰ اﻟﺒﺪاﻳــﺔ إﻟــﻰ ﺣــﺴﻦ اﻟﺘــﺪﺑﻴﺮ ﺑــﻴﻦ اﻷب واﻷم وإدراﻛﻬﻤــﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ رﺳــﺎﻟﺔ اﻷﺑــﻮة واﻷﻣﻮﻣــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﻗﻮى ﻷى إﻧﺴﺎن ‪..‬‬ ‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن دور اﻷب ﻳﺒﺪأ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻋﻤﺮﻳﺘﻴﻦ ﻟﻸﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة وﻫﻰ اﻟﺴﻦ اﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ اﻵﺑﺎء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﻣـﺜﻼ ﻟﻠـﺴﻌﻰ ﺧﻠـﻒ اﻟـﺮزق ـ ـ وﻟـﻴﺲ‬ ‫ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻋﻴﺐ إﻻ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ـ ـ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻷﻣﺜﻞ ﻫﻨﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﺴﺆال ﺑﺴﻴﻂ ﻋﻦ اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻐﺮﺑﺔ اﻵﺑﺎء ﻋﻦ‬ ‫اﻷﺑﻨﺎء ﻓﻰ ﺳﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ واﻟﻤﺒﺮر ﻫﻨﺎ ﻣﻌﺮوف أن ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻬﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‬ ‫أو ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻓﻰ ﻇﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺛﺮي ﺑﻤﻐﺮﻳﺎﺗﻪ ‪..‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﺒﺮرات ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺪول أﺧﺮى ‪ ..‬واﻟﺬى ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺰاﻣﻨﺎ ﻣـﻊ ﺳـﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻸﺑﻨــﺎء ‪ ..‬وﻟﻜــﻦ ﻟــﻮ ﺗــﻮاﻓﺮت اﻟﻨﻈــﺮة اﻷﻛﺜــﺮ ﻋﻤﻘــﺎ ﻟﻸﻣــﻮر ﺳــﻨﺠﺪ أن ﺗﻠــﻚ اﻟﻤﺒــﺮرات ﺗﻘــﻒ ﻓــﻰ ﺻــﻒ ﻋــﺪم‬ ‫اﻹﻏﺘﺮاب ﻋﻦ اﻷﺑﻨﺎء ﻓﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟـﺴﻦ ‪ ..‬ﻫـﺬا ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻟﻬـﺪف اﻟﻔﻌﻠـﻰ ﻟﻠـﺴﻔﺮ ﻫـﻮ ﺿـﻤﺎن ﺣـﺴﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ﻷن ﻏﻴـﺎب‬ ‫اﻷب ﻟــﻀﻤﺎن ﺗــﻮاﻓﺮ اﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻟﻤــﺎدى ﻳﻬــﺪم ﺑﻜــﻞ ﺗﺄﻛﻴــﺪ اﻟﺒﻨــﺎء اﻟﻤﻌﻨــﻮى واﻟــﺬى ﻻ ﻳﻘــﻞ ﺧﻄــﻮرة إن ﻟــﻢ ﻳــﺰد ﻋــﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدى ‪..‬‬ ‫ﻻ ﺳـﻴﻤﺎ وأن اﻟﺤﻴــﺎة ﻓــﻰ ﻇـﻞ ﻇــﺮوف اﻗﺘــﺼﺎدﻳﺔ ﺻـﻌﺒﺔ ﻣــﻊ وﺟــﻮد اﻷب إﻟـﻰ ﺟـ ﻮار أﺑﻨﺎﺋــﻪ ﻓـﻰ ﺳــﻦ اﻹﻋــﺪاد ﻻ ﻳــﺆﺛﺮ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ ﺳﻠﺒﺎ وﻫﻮ ﻣـﺎ رأﻳﻨـﺎﻩ ﻓـﻰ ﻣﻌﻈـﻢ اﻟﻔﻠﺘـﺎت اﻟﻌﺒﻘﺮﻳـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟـﻮا ﻓـﻰ ﺣـﻀﻦ اﻟـﺸﻘﺎء اﻟﻤـﺎدى‬ ‫واﻟﺜﺮاء اﻟﻤﻌﻨﻮى ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻤﺎدة ﻟﻸﺑﻨﺎء ﻓﻰ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب اﻵﺑﺎء ﻳﺠﺰم ﺑﻨﻘﺼﺎن اﻟﺒﻨﺎء ﺣﺘﻤﻴـﺎ ﻟـﺪى اﻷﺑﻨـﺎء اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺸﺒﻮن ﻋﻦ اﻟﻄﻮق وﻫﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﻷب ـ رﻏﻤﺎ ﻋﻨﻬﻢ ـ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎرﻩ ﻣـﺼﺪرا ﻟﺮﻏـﺪ اﻟﻌـﻴﺶ ‪ ..‬ﻣـﺼﺪرا ﻏﺎﺋﺒـﺎ ﺣﺘـﻰ ﻟـﻮ‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻓﺘﺮة وأﺧﺮى ‪ ..‬ﻷﻧﻬﻢ اﻋﺘﺎدوا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻐﻴﺎب وأﻟﻔﻮﻩ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻧﺰﻋﺎﺟـﺎ ﺷـﺪﻳﺪا‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺤﻴﻂ اﻷﺳﺮة ﺣﺎل وﺟﻮدﻩ اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻏﻴﺒﺔ ‪..‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻷب اﻟﻤﻐﺘﺮب ﻫﻨﺎ اﻹﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺪﻩ ﻣﻦ ﻧﻜﺮان أو ﻋﺪم أﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻴﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ رﻓﺾ ﻛﺒﻴﺮ ﻷى ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻟﺪور ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺄدﻳﺐ ‪ ..‬ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﺬى ﺗﻨﺎزل اﻷب ﻋﻨﻪ ﻃﻮاﻋﻴﺔ‬

‫‪149‬‬

‫أﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻟــﻸم ‪ ..‬ﻓﻐﻴﺎﺑﻬــﺎ ﻗــﺪ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻣﺘــﺼﻮرا ﻓــﻰ اﻟﻌــﺎدة ‪ ..‬إﻻ أﻧــﻪ ﻓــﻰ ﻇــﻞ ﻇــﺮوف اﻟﻌــﺼﺮ اﻟﺤــﺎﻟﻰ ﻧــﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﺠﺰم ﺑﺤﺪوﺛﻪ ‪ ..‬وﻏﻴﺎب اﻷم ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﻴﺎب اﻷب ﻓﻰ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ ‪..‬‬ ‫أوﻟﻬﻤـﺎ ‪ ..‬ﻛـﻮن ﻫـﺬا اﻟﻐﻴـﺎب ﻛﻤــﺸﻜﻠﺔ ﺳـﻬﻞ اﻟﺤـﻞ ﻧﻈـﺮا ﻷن اﻷب أﻛﺜـﺮ ﻋﺮﺿــﺔ ﻟﻬـﺬا اﻟﻐﻴـﺎب ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﻣــﺴﺘﻤﺮا‬ ‫ﻛﺎﻟﻐﺮﺑﺔ أو ﻣﺘﻘﻄﻌﺎ ﻛﻔﺘﺮات اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ أو اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤــﺎ ‪ ..‬أن ﻫــﺬا اﻟﻐﻴــﺎب أﺷــﺪ وأﻛﺜــﺮ ﺧﻄــﻮرة ﻣــﻦ ﻏﻴــﺎب اﻷب أﻟــﻒ ﻣــﺮة ‪ ..‬ﻷن ﻏﻴــﺎب اﻷﺧﻴــﺮ ﻳــﺴﺒﺐ ﻓﻘــﺪان‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺪارك ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﻤﻔﻘﻮدﻩ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ ‪ ..‬أﻣﺎ ﻏﻴﺎب‬ ‫اﻷم ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨ ﻮات اﻷوﻟﻰ ﻓﻬﻮ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﻨﺴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﻄﻔﻞ ﻧﺴﻔﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﻼج ‪..‬‬ ‫وﻫﺬا ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ دور اﻷم اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺤﻀﻦ اﻟﺪاﻓﺊ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻣﻨﺬ ﻣﻮﻟـﺪﻩ وﺣﺘـﻰ ﺳـﻦ اﻹدراك واﻟﻔـﻀﻮل ‪ ..‬وﻟـﺬا ﻓﻔﺘـﺮة‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻫﻰ ﻓﺘﺮة اﻷم ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻠﺘﺼﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺄﻣﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣﻀﻨﻬﺎ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻟﻠﺮﺣﻢ‬ ‫اﻟـﺬى ﺗﻌـﻮد ﻋﻠـﻰ اﺣﺘﻮاﺋـﻪ ﺑﻐﻴـﺮ ﻣﻨﻐــﺼﺎت وﻳـﺰداد اﻟﺘﻌﻠـﻖ اﻟﻔ ﻄـﺮى ﺑـﺎﻷم ﻣـﻊ اﻛﺘــﺸﺎف اﻟﻄﻔـﻞ ﻟﻌـﺎﻟﻢ آﺧـﺮ ﺧـﺮج إﻟﻴــﻪ‬ ‫وﻳﺒﺪو ﻟﻪ ﻣﺰﻋﺠﺎ وﻏﺮﻳﺒﺎ وﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮن‬ ‫وﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﺘﻜﻮن ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﻐﺮﻳﺰى ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻔﻞ وأﻣﻪ وﻫﻰ أﻳﻀﺎ ﻓﺘـﺮة اﻟﺘﻠﻘـﻴﻦ اﻷوﻟـﻰ اﻟﺘـﻰ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺑﺮوز ﻗﺪرات اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﻤﺸﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺘﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ‪ ..‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺗﻤﺎرﺳﻪ اﻷم ﻣﻊ ﻃﻔﻠﻬﺎ وﻳﺒﺪو ﻋﻤﻼ ﻓﻄﺮﻳﺎ ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻟﺘﺪﻟﻴﻞ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺪاﺋﻢ إﻟﻴﻪ وﺗﺤﺮﻳﻜﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﻞ ﺑﻨﻤﻮ اﻟﻄﻔﻞ وﺗﻔﻮﻗﻪ ﺑﺸﺮط اﻻﻟﺘﺼﺎق اﻟﺘﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻔﻞ وأﻣﻪ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ‪..‬‬ ‫وﺗﺄﺗﻰ ﻛﺎرﺛﺔ اﻟﻐﻴﺎب ﻣﻊ ﻟﺠﻮء اﻷم ﻟﺘﺮك ﻃﻔﻠﻬﺎ ﻷﺳﺒﺎب وﻣﺒﺮرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨـﺮوج ﻟﻠﻌﻤـﻞ أو اﻻ ﻧـﺸﻐﺎل ﺑـﺄﻣﻮر‬ ‫ﺧﺎﺻـﺔ ﻓﺘﻘــﻮم ﺑﺄﺣــﺪ ﺛﻼﺛــﺔ أﺷــﻴﺎء إﻣـﺎ أن ﺗﺘــﺮك اﻟﻄﻔــﻞ ﻟﻤﺮﺑﻴــﺔ ‪ ,‬وإﻣــﺎ أن ﺗﺘﺮﻛـﻪ ﻷﺧــﺮى ﻓــﻰ ﻣﺤــﻴﻂ اﻷﺳــﺮة أو ﺗﻮدﻋــﻪ‬ ‫إﺣﺪى دور رﻳﺎض اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻰ ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺸﻐﺎل ‪..‬‬ ‫واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎرﺛﺘﻬﺎ واﺣﺪة‬ ‫وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺗﺪﻣﻴﺮ وﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻔﻞ واﻷم وﻫﻮ ﻣـﺎ ﻳﻔـﺴﺪ اﻟﻐﺮﻳـﺰة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ وﻳﻜـﻮن ﻟـﻪ أﺑﻠـﻎ اﻷﺛـﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺊ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬى ﻳﻨﺠﺬب إﻟﻰ أم أﺧﺮى وﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻟﻦ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﺷﺒﺎﻋﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﻔﻘﺪ أوﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌـﺎﻧﻰ اﻻﻧﺘﻤــﺎء ﻓــﻰ أﻋﻤﺎﻗــﻪ واﻟﺘــﻰ ﺗﺘﻄــﻮر ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻣـﻊ ﻣﺮاﺣــﻞ ﻋﻤــﺮﻩ ﻟﺘــﺼﻞ إﻟــﻰ ﻓﻘــﺪان اﻻﻧﺘﻤــﺎء ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴــﺪة‬ ‫واﻟﻮﻃﻦ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫وﻫﺬا اﻹﺧﺘﺮاع اﻟﻤﺴﻤﻰ دور اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ﻫﻮ أﺧﻄﺮ أﺳﻠﻮب اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻫﺬا ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﺗﻮﺿـﻴﺤﺎ أو‬ ‫ﺗﺒﺮﻳﺮا ﻷن ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪور ﻳﻘﻮم ﺑﺪور وﻇﻴﻔﻲ ﺑﺤﺖ ‪ ,‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮاﻋﺘﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺎوى ﻣﻘﺪار ﺧﺮدﻟﺔ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻓﻰ ﺣﻨﺎﻳﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻛﻞ أم ‪..‬‬

‫‪150‬‬

‫وﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﻤﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺳﻨﻠﺠﺄ اﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻩ واﻟﺬى اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮة ﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﺗـﺄﺛﻴﺮ‬ ‫اﻟﻐﻴﺎب ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ اﻷم واﻷﻃﻔﺎل ﺣﻴﺚ أﻓﺎد اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓﻰ ﺑﻨﺪﻩ اﻟﺤﺎدى ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬ ‫• ﻧــﺴﺒﺔ ‪ % 80‬ﻣــﻦ اﻟﻨــﺴﺎء ﻓــﻰ اﻟﻮﻻﻳــﺎت اﻟﻤﺘﺤــﺪة اﻷﻣﻴﺮﻳﻜﻴــﺔ ﻳﻌﺘﻘــﺪن أن ﺳــﺒﺐ اﻟﺘﻔــﺴﺨﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧ ﻮا ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﻻزﻣﺔ ‪..‬‬ ‫• ﻛﻤﺎ أن ‪ % 87‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻟﻮ ﻋﺎد ﺑﻬﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ اﻟﻮراء ﻟﺠﺰﻣﻦ ﺑﺄن ﻧﺪاء ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﺮأة ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫إﻻ ﻣﺆاﻣﺮة إﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﺷﻌﺐ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﺘﺨﺮﻳﺐ أﺟﻴﺎﻟﻪ‬ ‫• ﻓ ــﻰ ﻋ ــﺎم ‪ 1980‬أﻇﻬ ــﺮت اﻹﺣ ــﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﺮﺳ ــﻤﻴﺔ ﻓﻘ ــﻂ أن ﻋ ــﺪد ﺣـ ـﺎﻻت اﻹﺟﻬ ــﺎض ﻓ ــﻰ اﻟﻨ ــﺴﺎء دون‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻠﻎ )‪ (1.553000‬ﺣﺎﻟﺔ إﺟﻬﺎض ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺎرض ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﺤﻤﻞ ﻣﻊ اﻹﻧﺸﻐﺎل‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺮك ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺨﻄﻮرة ﻏﻴﺎب اﻷﺑﻮﻳﻦ ‪ ..‬ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻋﻦ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻻ ﺗﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ رﻛﻨﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ أﻻ وﻫﻰ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة ﻃﻌﺎم واﺣﺪة ﻣﺮة ﻓـﻰ اﻟﻴـﻮم ﻋﻠـﻰ أﻗـﻞ ﺗﻘـﺪﻳﺮ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻌﺎدة اﻟﻤﻔﻘﻮدة ـ ـ ﺑﺎﻟﺬات ﻓﻰ اﻟﻤﺪن ـ ـ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﻴـﺎب اﻷﺑـﻮﻳﻦ ﺣﺘـﻰ ﻣـﻊ وﺟﻮدﻫﻤـﺎ اﻟﻔﻌﻠـﻰ ﻣـﻊ اﻷﺑﻨـﺎء‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻤﻨﺰل ‪ ..‬ﻷن اﻧﻔﺮاد ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻓﻰ اﻷﺳـﺮة ﺳـﻮاء ﻣـﻦ اﻷﺑﻨـﺎء أو ﻣـﻦ أوﻟﻴـﺎء أﻣـﻮرﻫﻢ ﺑـﺄﻣﻮرﻩ اﻟﺨﺎﺻـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫اﻟﻤﺄﻛﻞ واﻟﻨﻮم ﻳُﺤﻴﻞ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ ﺑﻴﺖ أﺳﺮي إﻟﻰ ﻓﻨﺪق ﻻ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻛﻨﻴﻪ ﻋﻼﻗﺔ إﻻ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻌﺎﺑﺮ ذﻫﺎﺑﺎ وإﻳﺎﺑﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻘﺎء اﻟﺪورى ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻄﻌﺎم ﻳﻜﻔﻞ ﺣﺮارة اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة وﻋﺪم ذوﺑﺎﻧﻬـﺎ وﻳﻜﻔـﻞ ﻟﻸﺳـﺮة اﻟﺘﻤﺎﺳـﻚ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻏﻴﺎب ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻐﻴﺎب أﻣﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ ﺗﺴﺎؤﻻ ﻣﻦ أﺣﺪ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻄﻌﺎم ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟـﺪاﺋﻢ اﻻﻧﻌﻘـﺎد ﺑـﻴﻦ رب اﻷﺳـﺮة وأﺳـﺮﺗﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧﺤـﻮ ﻳﻜﻔـﻞ ﻟـﻪ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﻞ ﺻﻐﻴﺮة وﻛﺒﻴﺮة وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻛﻞ ﺗﻐﻴﺮ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻷﺑﻨﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻋﺘﻴﺎدﻩ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻠـﻰ ﻟﻘـﺎﺋﻬﻢ ﻣﻤـﺎ ﻳـُﻴـﺴﺮ ﻟـﻪ‬

‫ﻛــﺸﻒ أى ﺗﻐﻴﻴــﺮ وذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﻜﻠﻤــﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺎﺋــﺪة أو ﺣــﻮل ﻃﺒــﻖ اﻟﻔﺎﻛﻬــﺔ وﻣــﺎ ﻳﺘﺒــﻊ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﻣﺮات ﻫﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﺪﻓﻊ ﻋﺮوق اﻻﻟﺘﺰام واﻻﻧﺘﻤﺎء ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ‪..‬‬

‫وﻓـﻰ اﻟﻨــﺼﻒ اﻷول ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن اﻟﻌــﺸﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧــﺖ اﻻﺳــﺮة ﺑــﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻷوﺳــﻊ " اﻟﺠــﺪ واﻷﺑﻨــﺎء واﻷﺣﻔــﺎد واﻟﺰوﺟــﺎت "‬ ‫ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻰ ﺗﻼﺻﻖ ﺣﻤﻴﻢ ‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺮواﺑﻂ اﻷﺳﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﻜﻜﺖ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺐ ﺗﻔﻜﻚ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺳﺮة ﻟﻴﻨﺤﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷب واﻟﺰوﺟﺔ واﻷﺑﻨﺎء وﻓﻰ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻧﺒﺘﺖ ﻷول ﻣﺮة‬ ‫اﻟﺨﻼﻓــﺎت اﻟﻌــﺼﺒﻴﺔ ﺑــﻴﻦ أﺑﻨــﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣــﺔ ﻛﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴــﺔ ﻻﻧﺤــﺴﺎر ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻘﺮاﺑــﺔ أو اﻻﻟﺘــﺼﺎق ‪ ..‬ﺛــﻢ ﺟــﺎء اﻟﻌــﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻰ ﺣﺎﻣﻼ رﻳﺎح اﺳﺘﻘﻼل ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻟﻨﺸﻬﺪ اﻋﺘﺪاء اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻵﺑـﺎء أو ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﻀﻬﻢ اﻟـﺒﻌﺾ وﻫـﻮ اﻷﻣـﺮ‬ ‫اﻟﺬى أﺻﺒﺢ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻟﻜﺜﺮة ﺣﺪوﺛﻪ واﻋﺘﻴﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ‪..‬‬

‫‪151‬‬

‫واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻣﺘﻮاﻓﺮا ﺑﻴﻦ اﻷﺑﻨﺎء واﻵﺑﺎء وﺑﺎﻗﻲ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺛﻢ ﺑﻘﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪة أو اﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ ..‬ﻛﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﺪور اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺸﺊ ‪ ..‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺿﺎع ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻰ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻤﺜﻞ دورا أو رﻫﺒﺔ أو رﻗﺎﺑﺔ أو ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻮدا ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫" ﻣﻨﺬ ﻋﺪة أﺷﻬﺮ وﻓﻰ وﺳـﻂ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻘـﺎﻫﺮة ﺗﻌﺮﺿـﺖ ﻋـﺸﺮات اﻟﻔﺘﻴـﺎت ﻻﻋﺘـﺪاءات وﺗﺤﺮﺷـﺎت ﺟﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ‬ ‫اﻟــﺸﺒﺎب وﻟــﻢ ﺗﺠــﺪ اﻟﻔﺘﻴــﺎت ﺳــﺒﻴﻼ ﻻﻧﻘــﺎذﻫﻦ ﻻ ﻣــﻦ اﻟﻤــﺎرة وﻻ ﻣــﻦ اﻟــﺸﺮﻃﺔ اﻟﺘــﻰ أﺗــﺖ ﺑﻌــﺪ اﻷ وان ‪ ..‬وﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا‬ ‫اﻟﺘﺼﺮف اﻟـﺬى ﻣـﺮ ﻣـﺮور اﻟﻜـﺮام ﻟـﻮ ﺣـﺪث ﻣﻨـﺬ ﻧـﺼﻒ ﻗـﺮن ﻓﻘـﻂ ﻓـﻰ ﻧﻔـﺲ اﻟﻤﻜـﺎن ﻟﻘﺘـﻞ اﻟﻤـﺎرة ﻓـﻰ اﻟـﺸﻮارع أى‬ ‫ﻣﻌﺘﺪى ﻳﺤﺎول أن ﻳﻘﺮب أى اﻣﺮأة ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻰ أﻣﻦ وأﻣﺎن ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻰ ﻫﺎﻧﺖ اﻟﻴﻮم "‬ ‫وﻓﻰ ﻣﺠﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈـﺮ ﻣـﺎ ﻫـﻮ أﻓـﺪح اذا ﻇﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻐﻔﻬﺎ ﺑـﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ واﻟﺘـﻰ أﻓـﺎدت ﻋـﻦ أﺛـﺮ ﺗﻠـﻚ اﻟﺤﻴـﺎة ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻷﺳﺮة ﻓﻰ دراﺳﺔ ﺑﺎﺳﻢ " ﺟﻬﻨﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ " ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺎﻳﻢ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ وورد ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫) ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ أو اﻟﻤـﺮأة ﻳﻌﺘﺒـﺮ اﻟﺒﻴـﺖ أﺷـﺪ ﺧﻄـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺸﺎرع واﻟﻌﻨـﻒ اﻟﻤﻨﺰﻟـﻲ ﻳـﺴﺒﺐ ﻓـﻲ ﺳـﻘﻮط ﺿـﺤﺎﻳﺎ أﻛﺜـﺮ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺒﺒﻪ اﻷﻣﺮاض أو ﺣـﻮادث اﻟﻄﺮﻳـﻖ ‪ .‬وﺣـﺴﺐ اﻹﺣـﺼﺎﺋﻴﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴـﺔ‪ %80 :‬ﻣـﻦ ﺟـﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘـﻞ ﻫـﻲ ﺟـﺮاﺋﻢ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ‪ ،‬و )‪ (24،500‬ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم‪ 1993‬م ‪ ،‬و ‪ % 48‬ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻣﺴﺮﺣﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ (‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻹﻧﺘﻈﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨـﺎ ﻫـﻮ اﻟﺘﻐﺮﻳـﺐ اﻟـﺬى ﺣـﻞ ﺑـﺎﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒـﺎد ﻟﻴـﺸﻮﻩ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑـﻲ‬ ‫وﻳﻨﺰع ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻰ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﺎﻧـﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳـﻜﺎ ‪ ..‬وﻛـﻞ ﻫـﺬا ﺗﺤـﺖ دﻋـﺎوى اﺳـﺘﻴﺮاد ﺣـﻀﺎرة اﻟﻐـﺮب ‪ ..‬ﻓـﻼ‬ ‫ﻧﺤــﻦ أﺻــﺒﺤﻨﺎ ﻋﺮﺑــﺎ ﻛﻤــﺎ ﻛﻨــﺎ وﻻ ﺻ ـﺮﻧﺎ ﻏﺮﺑ ـﺎ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻢ ﺑــﺎﻟﻐﺮب ‪ ..‬وﻟــﻢ ﻳﺒــﻖ ﻟﻤــﻦ أراد اﻟﺘﺮﺑﻴــﺔ اﻟــﺴﻠﻴﻤﺔ اﻷﺑﻨﺎﺋــﻪ إﻻ‬ ‫اﻹﻧﻜﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻳﺼﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﺪود اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫داﺧﻞ ﻣﺤﻴﻂ أﺳﺮﺗﻪ‬ ‫واﻟﺘﺮﺑﻴــﺔ اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤــﺪ ﻓﻘــﻂ ﻋﻠــﻰ دور اﻷب أو اﻷم أو اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻓﻘــﻂ ‪ ..‬ﺑــﻞ ﻳﻠـﺰم ﻫﻨــﺎ أن ﻧــﺪرك ﻣﻘﻮﻣــﺎت‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺸﺊ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ وﺗﻨﻘﺴﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ‪..‬‬ ‫ﻧﻮع ﻏﻴﺒﻲ ﻻ ﺳﻠﻄﺔ ﻟﻠﻤﺮﺑﻲ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺷﺊ ‪ ..‬وﻧﻮع آﺧﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻳﻘﻊ أﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺷﺊ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺬى ﻻ ﺳﻠﻄﺔ ﻟﻠﻤﺮﺑﻲ ﻓﻴﻪ ‪ ..‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬى ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫فليتقوا ﷲ َ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫عليھم َ ْ َ ﱠ ُ‬ ‫ضعافا َ ُ‬ ‫ذريﱠة ً ِ َ ً‬ ‫وليقولوا َ ْ ً‬ ‫الذين َ ْلو َ َ ُ‬ ‫تركوا ِ ْ‬ ‫قوال َ ِ ً‬ ‫سديدا[‬ ‫خلفھم ُ ﱢ‬ ‫وليخش ﱠ ِ َ‬ ‫خافوا َ َ ْ ِ ْ‬ ‫من َ ْ ِ ِ ْ‬ ‫]ََْ ْ َ‬ ‫}النساء‪{9:‬‬ ‫وﻫﻮ ﺷﺮط ﺟﻮﻫﺮى ﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮة ﺑﺎﻟﻨﺠـﺎح ﻓـﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ‪ ..‬ﻓﻼﺑـﺪ ﻟـﻸب اﻟﻤﺮﺑـﻲ أن ﻳﺘﻘـﻲ‬ ‫اﷲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺘﻘﻮى وﻳﻨﻄﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺴﺪﻳﺪ إذا أراد ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻪ أن ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﺑﻨﻴﻪ ‪..‬‬

‫‪152‬‬

‫ﻓﻤﻬﻤــﺎ ﺣــﺮص اﻷب ﻋﻠــﻰ ﺗﻄﺒﻴــﻖ اﻟﻘ ﻮاﻋــﺪ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳــﺔ ﻟــﻦ ﻳﺨــﺮج اﻟﺜﻤــﺮ اﻟﻴــﺎﻧﻊ ﺑﻴﻨﻌــﻪ أﺑــﺪا ﻣــﺎ داﻣــﺖ اﻟﺘﻘــﻮى ﻏﺎﺋﺒــﺔ ﻣــﻊ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺪﻳﺪ ‪ ,‬ﻷن اﻟﻐﺮس ﻳﻌ ﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎط اﻟﻐﺎرس ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻮﻓﻴـﻖ ﺑـﺪون اﻟـﺸﺮﻃﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ‪..‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻴﻜﻦ إﺟﻤﺎﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻰ ﺗـﻢ ﺗﻘـﺴﻴﻤﻬﺎ إ ﻟـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﺮاﺣـﻞ ﻋﻤﺮﻳـﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻟﻜـﻞ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﻓــﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻟﻨﺎﺷــﺊ وﻫــﻮ اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬى ﺗﺤــﺪث ﻋﻨــﻪ أﺷــﺮف اﻟﺨﻠــﻖ ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﺬى ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫" ﻻﻋﺐ ﺳﺒﻌﺎ وأدب ﺳﺒﻌﺎ وﺻﺎﺣﺐ ﺳﺒﻌﺎ ﺛﻢ اﺗﺮك اﻟﺤﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎرب "‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺧﻼل اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻣﻦ اﻷب إﻻ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌـﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ ﻓﻘـﻂ وﻟـﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑـﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴـﺎ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أدوات ﻣﻨﻊ أو ﺣﻈﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟـﺬى ﻳﺠـﺐ ﺗﺮﻛـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺠﻴﺘﻪ وﺣﺮﻳﺘـﻪ إﻟـﻰ أﻗـﺼﻲ ﻣـﺪى ﻻﺷـﺒﺎع‬ ‫ﻋﻨﺎدﻩ اﻟﻄﻔﻮﻟﻰ اﻟﻐﺮﻳﺰى ﻷن ﻋﺪم إﺷﺒﺎع اﻟﻌﻨﺎد ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﺘـﺴﺒﺐ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓـﻰ ﺗﻤـﺮد اﻟﻄﻔـﻞ ﺑﻌـﺪ أن ﻳﻄـﺮق ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮة واﻟﺸﺒﺎب‬ ‫وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ‪ ..‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻰ ذﻫﻦ اﻷب اﻟﻤﺮﺑـﻲ ﺣﻘﻴﻘـﺔ داﻣﻐـﺔ وﻫـﻰ ﻧﻈـﺮة ﻃﻔﻠـﻪ إﻟﻴـﻪ ﻳﻜـﻮن ﻣﺆداﻫـﺎ‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ وأى ﺷﻴﺊ ﻓﻤﻨﺘﻬﻰ ﺑﺼﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳﻘﻊ ﻋﻨـﺪ أﺑﻮﻳـﻪ ‪ ..‬ﻓﻴﻠـﺰم اﻟﺤـﺮص اﻟﻜﺎﻣـﻞ‬ ‫ﻣﻌـﻪ ﻓـﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ ﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻃﻠﺒﺎ ﺗـﻪ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ واﻷﻫــﻢ إﺟﺎﺑـﺔ اﺳﺘﻔـﺴﺎراﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ﺑــﺴﻴﻄﺔ ﺗﻨﺎﺳـﺐ ﺳـﻨﻪ ﻣـﻊ ﺗــﻮﺧﻰ‬ ‫اﻟﺤﺬر اﻟﺸﺪﻳﺪ وﻋﺪم اﻻﺳـﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻌﻘـﻞ اﻟﻄﻔـﻞ وإﻇﻬـﺎر اﻹﺳـﺘﻬﺎﻧﺔ أواﻟـﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣـﻦ ﺗـﺴﺎؤﻻﺗﻪ ﻷﻧﻬـﺎ ﻓـﻰ اﻟﻮاﻗـﻊ ﺗﻜـﻮن‬ ‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫" ﻣــﺜﻼ ﺳــﺆﻟﺖ ﻣــﻦ ﻃﻔــﻞ ﻟــﻢ ﻳﺒﻠــﻎ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮﻩ ﻋــﻦ ﻣــﺎ ﻫﻴــﺔ اﻟﺠﻤــﺎد ﻓﺄﺟﺒﺘــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﺄﻛــﻞ وﻻ ﻳــﺸﺮب‬ ‫ﻓﻔﺎﺟﺄﻧﻰ ﺑﺴﺆال أﻓﺪح ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻔﺴﺮ ﻣﻨﻰ ﻗﺎﺋﻼ إذا ﻫﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎد ﻷﻧﻚ ﻗﻠﺖ ﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ‬ ‫وﻻ ﻳﺸﺮب !! "‬ ‫وﺗﺎﺗﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﻫﻰ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﻟﻠﺘﺄدﻳﺐ وﻫﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻟﺰام‬ ‫اﻟﺠﺒﺮي ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺗﺪﺷﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻰ ﻋﻘﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﻌﺒﺎدات وإﺟﺒﺎرﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ إن أﺑﻲ ‪..‬‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺒﺪو ﺳﻬﻠﺔ أو واﺿﺤﺔ ﻓﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﻄﻔـﻞ اﻟﻌﺒـﺎدات اﻟﻤﻄﻠﻮﺑـﺔ واﻟﺒـﺪء ﻓـﻰ ﺗﻐﺬﻳـﺔ ﻋﻘﻠـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ ..‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﺴﻴﻂ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﺪر اﻹﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴـﻪ ﻫـﻮ ﺿـﺮورة أن ﻳﺘـﻀﺎﻋﻒ ﺣـﺬر اﻷب أﻣـﺎم ﻃﻔﻠـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺗﻠـﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠــﺔ ﻷن اﺳــﺘﻴﻌﺎﺑﻪ وذاﻛﺮﺗـﻪ ﺗﻜــﻮن أﺷــﺪ أﻟـﻒ ﻣــﺮة ﻣــﻦ ذاﻛــﺮة واﻟـﺪﻩ ﻓــﻀﻼ ﻋﻠــﻰ أن ﻋﻘـﻞ اﻟﻄﻔــﻞ ﻳﺒــﺪأ ﻓــﻰ‬ ‫اﻟﺘﻔﺘﺢ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ وأوﻟﻬﻢ واﻟﺪﻩ ‪ ..‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮف ﻛﻞ أب أن ﻃﻔﻠﻪ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻦ ﺳﻴﻘﺮن أى أﻣﺮ‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﺑﻤﻮﻗﻒ واﻟﺪﻩ إزاء ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ وﺳﺘﻜﻮن اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ‪ ..‬وﺗﺼﺒﺢ ﻛﺎرﺛﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إن ﻃﺎﻟﺐ اﻷب وﻟﺪﻩ‬

‫‪153‬‬

‫ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻹﻧﺘﻈﺎم ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺼﺮ ﺑﻬﺎ ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ أن ﻳُـﻌﺎﻗﺐ اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب ﺛﻢ ﻳـﺮاﻩ اﻟﻄﻔـﻞ ﻓـﻰ ﻧﻔـﺲ‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ‪..‬‬

‫وﻣﻌﻴﺎر اﻟﺨﻄﻮرة ﻫﻨﺎ أن اﻟﻄﻔﻞ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺧﻮف اﻟﻌﻘﺎب ﻟﻦ ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎرﺣﺔ واﻟﺪﻩ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎدﻩ ﻟﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﺳـﻴﻜﺘﻤﻪ‬ ‫وﻳﻔﺴﺮﻩ ﺑﺄن اﻟﺸﻴﺊ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬى ﻳﺠﺒﺮﻩ ﻛﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺼﻴﺎع ﻟﺘﻠﻚ اﻷواﻣﺮ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﻐﻴﺮ اﻟﺴﻦ وﺗﺤـﺖ‬ ‫وﻻﻳﺔ اﻟﻐﻴﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺐ ﻋﻦ اﻟﻄﻮق ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺗﺮك ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ واﻟﺪﻩ ‪!! ..‬‬ ‫ﻓــﻀﻼ ﻋﻠــﻰ أﻣــﺮ ﺑــﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴــﺔ ﻳﺘﻨﺎﺳــﺎﻩ ﻣﻌﻈــﻢ اﻵﺑــﺎء وﻫــﻮ ﺿــﺮورة أن ﺗﻜــﻮن اﻷﻓﻌــﺎل اﻟﻤﺤ ﻈــﻮرة اﻟﺘــﻰ ﻳﺤــﺬر اﻷب‬ ‫ـﺠﺮﻣﺔ ﻣــﻊ اﻟﺘﺒﺮﻳــﺮ ﻻ ﺑﻤﺠــﺮد إﺻــﺪار اﻷﻣــﺮ ﺑﻌــﺪم ﻓﻌــﻞ ﺷــﻴﺊ ﻣــﺎ دون ﻣﻨﻄــﻖ ﻣﻘﻨــﻊ‬ ‫اﻟﻤﺮﺑــﻲ ﻣﻨﻬــﺎ أﺑﻨــﺎءﻩ ﻫــﻰ أﻓﻌــﺎل ﻣـُ َ‬ ‫ﻟﻠﻄﻔﻞ‬

‫وأﺧﻄــﺮ أﻣﺜﻠــﺔ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻔﻌﻠــﻪ اﻵﺑــﺎء ﻟﺘﺒﺮﻳــﺮ ﺗــﺼﺮﻓﺎت ﻣﻨﺘﻘــﺪة ﻳﻤﻨﻌــﻮن ﻣﻨﻬــﺎ أﺑﻨــﺎءﻫﻢ وﻳﻘﺮروﻧﻬــﺎ ﻷﻧﻔــﺴﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺪﺧﻴﻦ ﻣﺜﻼ ‪ ..‬ﺑﻌﺾ أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر ﻳﻀﻄﺮ إﻟﻰ ﻧﺰع ﺻﻔﺔ اﻟﻌـﺎدة اﻟـﺴﻴﺌﺔ أو اﻟـﻀﺎرة ﻋـﻦ اﻟﺘـﺪﺧﻴﻦ ﻟﻜـﻰ ﻻ ﻳﺒـﺪو‬ ‫أﻣﺎم ﻃﻔﻠﻪ ﻣﻘﺼﺮا أو ﻣﺨﻄﺌﺎ ‪ ..‬وﺗﻠـﻚ ﻛﺎرﺛـﺔ ﻷن اﻟﻄﻔـﻞ ﺳـﻴﺨﺘﺰن ﻫـﺬا ﺑﺬاﻛﺮﺗـﻪ وﻟـﻦ ﻳﺠـﺪ ﻣﺎﻧﻌـﺎ أﻣﺎﻣـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻴﺊ وﺳﻴﻨﻤﺤﻰ ﻣﻨﻄﻖ اﻟ ﻮاﻟﺪ ﻓﻰ ﺛﻮرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ اﻟﻤﺪﺧﻦ وﻟﻦ ﻳﺠﺪ أﻣﺎﻣﻪ إﻻ اﺗﻬﺎﻣـﻪ ﺑﺎﺳـﺎءة اﻷدب ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻹﺑﻦ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺑﺴﻴﻂ‬ ‫إن ﻛﺎن اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ ﻓﻌﻼ ﺳﻴﺌﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻌﻠﻪ وإن ﻛﺎن ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻋﻨﻰ ؟!‪..‬‬ ‫ﻓﻴﻀﻄﺮ ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء ﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﻤﺄزق ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ ﻟﻠﻜﺒﺎر ﻣﺒﺎح وﻟﻠـﺼﻐﺎر ﻣﻤﻨـﻮع ‪ ..‬وﻫـﻰ‬ ‫ﻛﺎرﺛــﺔ أﺧــﺮى ﺳــﻴﺠﻨﻰ اﻷب ﺳــﻮء ﺛﻤﺮﺗﻬــﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳــﺪﺧﻞ اﻹﺑــﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ وﻫــﻰ اﻷﺧﻄــﺮ واﻟﻤــﺴﻤﺎﻩ‬ ‫ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ ‪ ..‬واﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴـﺪ أﻣـﺎم ﻓﻌـﻞ اﻟﺘـﺪﺧﻴﻦ أو ﻏﻴـﺮﻩ ﻣﻤـﺎ ﻳـﻀﻄﺮ اﻵﺑـﺎء إﻟـﻰ ارﺗﻜﺎﺑـﻪ أﻣـﺎم أﺑﻨـﺎﺋﻬﻢ ﻟـﻴﺲ‬ ‫إﻧﻜﺎر ﺣﺮﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ واﻹﻋﺘﺮاف أﻣﺎم اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ أﻋﻤﺎﻗﻬﻢ وﻣﺒﺮر‬ ‫اﻵﺑﺎء ﻓﻰ ﻣﻨﻊ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻫﻮ ﻣﻨﻊ اﻟﺨﻄﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ أﻓﻌﺎل ﺗﻤﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ وﻟﻢ ﻳـﻨﺠﺢ اﻵﺑـﺎء ﻓـﻰ‬ ‫اﻟﺨﻼص ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وإن اﻧــﺘﻘﺺ ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻗــﺪر اﻟﻮاﻟــﺪ ﻓــﻰ ﺷــﻴﺊ أﻣــﺎم ﻃﻔﻠــﻪ ﻓﻬــﺬا أﻫــﻮن ﻛﺜﻴ ـﺮا ﻣــﻦ إﺳــﺒﺎغ اﻟﻤــﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻋﻠــﻰ أﻓﻌــﺎل ﻏﻴــﺮ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻄﻖ اﻟﻮاﻟﺪ أﻣﺎم ﻃﻔﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ داﺋﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻹﻋﻼء ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺤﻖ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ أﻣﺎم‬ ‫اﻷﺑﻨﺎء‬ ‫وﺗﺒﺪأ أﻳﻀﺎ ﻗﺪرة اﻟﻘﺮاءة واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪ ..‬وﻫﻰ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻮم اﻟﻮاﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑـﺪور اﻷب ودور‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻔﺎدﻳـﺎ ﻟﻘـﺼﻮر دور اﻟﻤﺪرﺳـﺔ ﻓـﻰ ﺗﻨـﺸﺌﺔ اﻷﺑﻨـﺎء ﻟﻸﺳـﺒﺎب اﻟـﺴﺎﻟﻒ ذﻛﺮﻫـﺎ ‪ ..‬ﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﻣـﻊ‬ ‫ﻧﻈـﻢ اﻟﺘﻌﻠــﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ اﻟﺘــﻰ ﺿـﺮﺑﺖ اﻟﺠﻮاﻧــﺐ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳــﺔ ﻓــﻰ ﻣﻘﺘـﻞ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮﻫــﺎ ﻟﻠﻐــﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ ﻣـﺜﻼ ﻓــﻰ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘﻌﻠــﻴﻢ‬ ‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﻳﻀﺮ أﺑﻠﻎ اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻠﺰم ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬

‫‪154‬‬

‫ﻣﻨﻔـﺮد ﻷﺳــﺒﺎب ﺗﻌﻠﻴﻤﻴــﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳـﺔ أﻳــﻀﺎ ﻷن ﺗﻠــﻚ اﻟﻔﺘــﺮة ﻫـﻰ ﻓﺘــﺮة ﺗﻌﻠــﻴﻢ ﻣﻤﺎرﺳــﺔ اﻟﻌﺒـﺎدات وأوﻟﻬــﺎ اﻟــﺼﻼة واﻟﻠﻐــﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟــﺴﻠﻴﻤﺔ ﻫــﻰ ﺑﻮاﺑـﺔ اﻹﺟـﺎدة ﻓــﻰ ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﺒــﺎدات اﻟﺘـﻰ ﻳﺠــﺐ أن ﻳﺘــﺸﺮﺑﻬﺎ وﻋــﻰ اﻟﻄﻔـﻞ ﻗﺒــﻞ اﻟﺒــﺪء ﻓــﻰ ﺷــﻐﻞ‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ ﺑﻠﻐﺎت أﺧﺮى ﺳﺘﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺴﻬﻮﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وأﻳﻀﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪا وﻣﺜﻴﺮا ﻳﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‬ ‫وﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻰ ﺧﻠﻔﻪ ‪..‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻟﻠﺴﻌﻰ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣـﺔ واﻛﺘـﺴﺎﺑﻬﺎ ﻷن ﻋﻘـﻞ اﻟﻄﻔـﻞ ﻓـﻰ ﺗﻠـﻚ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻫﻼ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻓﻰ ذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻤﻌﺎرف ﺿﺨﻤﺔ ﺗﺆﺳﺲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﻠﺰم ﻫﻨﺎ ﻟـﻸب‬ ‫أن ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻫﻮاﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ واﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻌﻠﻮﻣـﺎت ﻟـﺪى ﻃﻔﻠـﻪ ﺑـﺸﻜﻞ ﺷـﻴﻖ ﻻ ﻳﻤﺜـﻞ إﻟﺰاﻣـﺎ ﺑﺤﻴـﺚ ﺗﺒـﺪو ﺗﻠـﻚ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﺘﺮات ﻟﻬﻮ وﻟﻌﺐ ﻻ ﻓﺘﺮات ﺗﻌﻠﻴﻢ وإﺟﺒﺎر ﺗﻨﻔﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﻌـﺎﻧﻰ ﻣـﻦ‬ ‫إﻟﺰام اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫وﺗــﻮﻓﻴﺮ ﻫــﺬا أﻣــﺮ ﺑــﺴﻴﻂ ﻟﻠﻐﺎﻳــﺔ ﻳﺘﻤﺜــﻞ ﻓــﻰ اﺻــﻄﺤﺎب اﻟﻮاﻟــﺪ ﻟﻄﻔﻠــﻪ إﻟــﻰ رﺣــﻼت ﺗﺮﻓﻴﻬﻴــﺔ ﻣﻨﻮﻋــﺔ زاﺧــﺮة ﺑــﺸﺮح ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪ ﻟﻤﺎ ﻳﺮاﻩ اﻟﻄﻔﻞ أﻣﺎﻣـﻪ ﻓﺘﻘﺘـﺮن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣـﺔ ﺑﺎﻟﻤـﺸﺎﻫﺪة وﻧﻔـﺲ اﻷﻣـﺮ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻄﺒـﺎﺋﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺣﻴـﺚ ﻳﺠـﺐ أن‬ ‫ﻳﺘــﻮﻟﻰ اﻟﻮاﻟــﺪ ﺷــﺮﺣﻬﺎ ﺧــﻼل ﺗﻠــﻚ اﻟﻔﺘــﺮة ﺑﺄﺳــﻠﻮب ﺷــﻴﻖ ﻳﺒــﻴﻦ ﻟﻠﻄﻔــﻞ ﻓﻴــﻪ اﻟﺠﻮاﻧــﺐ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴــﺔ واﻟــﺴﻠﺒﻴﺔ وآﺛــﺎر ﻛــﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻴﺴﺮ وﺳﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺳﻴﺤﻔﺰ اﻵﺑﺎء ﻓﻰ اﻷﺑﻨﺎء ﺣﺐ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﻫ ﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﻘﺮاءة واﻟﺘﻰ ﺗﻌـﺪ أﻣـﺮا ﻻ ﻏﻨـﻰ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻵﺑﺎء ﻛﻀﺮورة ﻻ ﻛﻤﻮﻫﺒﺔ ﻳﺸﺠﻌﻮﻧﻬﺎ إن ﺗﻮاﻓﺮت اﺑﺘﺪاء ﻓﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ‪..‬‬ ‫وﻟﺘﻌﻤﻴـﻖ ﺣــﺐ اﻟﻘـﺮاءة ﻋﻠـﻰ اﻵﺑــﺎء اﺟــﺘﻼب اﻟﻘــﺼﺺ اﻟﻤـﺴﻠﻴﺔ واﻟﻤــﺼﻮرة اﻟﻤﻌــﺪة ﺧﺼﻴـﺼﺎ ﻟﻸﻃﻔــﺎل وﻫــﺬا وﺣــﺪﻩ‬ ‫ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻴﻦ ﻫﺎﻣﻴﻦ ‪..‬‬ ‫اﻷول ‪ :‬ﺳﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺸﻮﻗﺔ داﻓﻌﺎ ﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻄﻔﻞ ﻓـﻰ اﻟﻤﻨـﺰل وﻋـﺪم ﺳـﻌﻴﻪ اﻟـﺪاﺋﻢ‬ ‫ﻟﻠﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻤﺤﺎذﻳﺮ اﻟﺘﻰ ﻧﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﻌﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻰ ‪..‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬ﺳﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ ﻫﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻼزم ﻟﺤﺐ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺬى ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﺒـﺮ ﺗـﺪرﻳﺠﻴﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻴﺴﺘﺒﺪل ﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﻨﻴﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ‪ ..‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻌﻮد اﻟﻘﺮاءة ﺳﻴﻜـﺴﺐ اﻟﻄﻔـﻞ‬ ‫اﻟﺜﺮوة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺪﺷﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻗﻪ وﻫﻮ أﻫﻢ ﻫﺪف ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﺑﻘــﻲ أن ﻧﻘــﻮل أن ﺗﻠــﻚ اﻟﻔ ﺘــﺮة ﻫــﻰ ﻓﺘــﺮة اﻟﺘﺄدﻳــﺐ اﻟﺠﺒــﺮي ﺑﻤﻌﻨــﻰ أن اﻟﻌﻘــﺎب ﻳﻜــﻮن ﻣﺎدﻳــﺎ ﺑﺎﻟــﻀﺮب ﻋﻨــﺪ اﻷﺧﻄــﺎء‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺮاﻋﺎة ﻟﻮازم ﻫﺎﻣﺔ ‪ ..‬ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻮازم ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻰ أن اﻟﻌﻘﺎب ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻣﻊ ﺗﻜﺮارﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ‪..‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺮص اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﺠﺎوز ﻓﻰ اﻟﻌﻘـﺎب ‪ ,‬ﻣـﻊ ﺿـﺮورة وﺟـﻮد اﻟﻤﻜﺎﻓـﺎة ﻓـﻰ ﺣﺎﻟـﺔ اﻹﻟﺘـﺰام وﺗﻌﻤﻴـﻖ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﻟﺪى اﻟﻄﻔﻞ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﺎﻓﺊ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺤـﺴﻨﺔ اﻟﺘـﻰ ﻳﻘـﻮم ﺑﻬـﺎ ﺑﻤﺒـﺎدرة ﻣﻨـﻪ ﺣﺘـﻰ ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻫﻮاﻳﺔ اﻟﺮﺳﻢ ﻣﺜﻼ ‪ ..‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳُـﻈﻬﺮ اﻷب اﻫﺘﻤﺎﻣـﺎ ﻓﺎﺋﻘـﺎ ﺑﻤـﺎ ﻳﻘﺪﻣـﻪ إﻟﻴـﻪ اﻹﺑـﻦ ﻣﻬﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻤﻘـﺪم‬

‫‪155‬‬

‫ﻣﻨﻪ ﺗﺎﻓﻬﺎ أو ﻋﺮﺿﻴﺎ ﻷن ﻣﺠﺮد ﺳﻌﻰ اﻹﺑﻦ ﻟﻜﺴﺐ رﺿﺎ واﻟـﺪﻩ أﻣـﺮ ﺑـﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴـﺔ ﻳﺠـﺐ أن ﻳﻜـﻮن ﻓـﻰ ﻗﻤـﺔ اﻫﺘﻤـﺎم‬ ‫اﻷب ‪ ..‬ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺘﺮن ﺑﻬﻴﺒﺔ اﻷب ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪..‬‬ ‫ﻓﻤﺎ أﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ ﻃﻔﻞ ﻳﺨﺸﻲ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ وﻳﺨﺎﻓﻪ ‪ ..‬وﻃﻔﻞ آﺧﺮ ﻳﺨﺸﻲ إﻏﻀﺎب واﻟﺪﻩ ﻣـﻦ ﻣﻨﻄﻠـﻖ ﺣﺒـﻪ وﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ‬ ‫ﻟﻪ ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﻔـﻞ اﻷول ﺗﺤﻜﻤــﻪ ﻋﻘــﺪة اﻟﺨــﻮف ﻣــﻦ ﻋﻘــﺎب واﻟــﺪﻩ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ اﻟﺜــﺎﻧﻰ ﻳﺤــﺐ واﻟــﺪﻩ وﻳﺤﺘﺮﻣــﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎﻗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻧﺤــﻮ‬ ‫ﻳﺠﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻰ إﻟﻰ رﺿﺎﻩ وﻫﻰ ﻧﻔﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤـﺎﻛﻢ اﻟﻤ ﺘـﺴﻠﻂ واﻟﺤـﺎﻛﻢ اﻟـﺼﺎرم اﻟﻌـﺎدل ﻛﻼﻫﻤـﺎ ﻳﺘﻤﺘـﻊ ﺑﺨـﺸﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎرق ﺿﺨﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺤﺐ واﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻤﻨﻰ زوال أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻮف‬ ‫وﺗﺄﺗﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ رﻳﺎح اﻹدراك واﻟﻔﺘﻮة واﻷﻫﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻠﻮغ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر ‪ ..‬وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﺒﺮي ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ وإﺧﺘﺒﺎر ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻌﻠﻤﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻰ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺴﻨﻮات ‪..‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨــﻰ أن دور اﻷب ﻫﻨــﺎ ﻳﻘﺘــﺼﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌــﺔ اﻟﺤﺜﻴﺜــﺔ ﻟﺘــﺼﺮﻓﺎت اﻻﺑــﻦ وﺗﺮﻛــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺣﺮﻳــﺔ ﻧــﺴﺒﻴﺔ وﻟﻴــﺴﺖ ﻣﻄﻠﻘــﺔ‬ ‫واﺧﺘﺒـﺎر ردود أﻓﻌﺎﻟـﻪ إزاء اﻷﺷــﻴﺎء ﺑﺤﻴـﺚ ﺗﻜــﻮن رﻗﺎﺑـﺔ اﻷب ﻫﻨــﺎ ﺧﻔﻴـﺔ واﻟﻌﻘــﺎب ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻫــﻮ اﻟﺠـﺰاء اﻟﻮﺣﻴــﺪ إزاء‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﺎب اﻷول ﻫﻨﺎ ﻣﺼﺎرﺣﺔ اﻟﻔﺘﻰ ﺑﺨﻄﺌـﻪ وإﺣﺮاﺟـﻪ أﻣـﺎم ﻧﻔـﺴﻪ ﻛـﺼﺪﻳﻖ‬ ‫أﺧـﻞ ﺑﻮﻋــﺪﻩ أﻣــﺎم ﺻــﺪﻳﻘﻪ ‪ ..‬وﻣــﻊ اﻟﻌﺘــﺎب أو اﻟﻌﻘــﺎب اﻟﻤﻨﺎﺳـﺐ ﻳﻜــﻮن اﻹﺻــﻼح وإﻋــﺎدة اﻟﺘﺄﻫﻴــﻞ ﻣــﻊ اﻟﻮﺿــﻊ ﻓــﻰ‬ ‫اﻹﻋﺘﺒﺎر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻵﺑﺎء ‪ ..‬أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻰ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻓﻰ ﺳﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وﻓﻌﻠﻮا ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺊ ورﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﻮر ﺛﺎﺋﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺼﻴﺮ اﻷﺑﻨﺎء ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺑﺴﻦ اﻷب ﻻ ﺑﺴﻦ اﻟﺸﺎب‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﺢ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺷﺪة اﻟﺤﺮص واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻦ ﺑﻌـﺪ ﺑـﺸﻜﻞ ﻣـﺎ ﻟـﺼﺪاﻗﺎت وأﻗـﺮان اﻷﺑﻨـﺎء ‪ ..‬واﻟﺮﻗﺎﺑـﺔ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪة ﻟﺤﻔﻆ اﺗﺰان اﻻﺑﻦ ﻓـﻰ ﺳـﻨﻪ اﻟﺤﺮﺟـﺔ اﻟﻤﺘﻤـﺮدة واﻟﺘـﻰ ﻳـﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻜﻴﺎﻧـﻪ وﻳـﺮﻓﺾ ﻣـﻦ داﺧﻠـﻪ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ اﻷﺑﻮﺑﻦ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻮم إﻟﻴﻪ أﻣﺎم اﻟﻐﻴﺮ " وﻫﻰ ﻋﺎدة ﺳﻴﺌﺔ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء ﺗﺮﺗﺐ أﺛﺎرا‬ ‫ﻧﻔــﺴﻴﺔ ﺿــﺨﻤﺔ " ‪ ..‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ أﻫﻤﻴــﺔ أن ﺗﻜــﻮن اﻟﻤﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﺼﺎﺣﺒﺔ وﺗﻘــﺎرب ﺷــﺪﻳﺪ ﺑــﻴﻦ اﻷب‬ ‫واﻻﺑﻦ ‪..‬‬ ‫وﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻰ ‪ ..‬ﺻﺎرت ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﺎﺑﺔ اﻷﻗﺮان وأﺻﺪﻗﺎء اﻷﺑﻨﺎء أﻫﻢ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻸب ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ‪ ..‬ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳــﺴﺒﺒﻪ اﻷﻗـﺮان ﻣــﻦ ﻛــﻮارث ﻓﺎدﺣــﺔ ﺑﺸﺨــﺼﻴﺔ اﻷﺑﻨــﺎء وﻟــﺬﻟﻚ ﻋﻠــﻰ اﻷب ﺗــﻮﺧﻰ اﻟﺪﻗــﺔ ﻓــﻰ اﻟﻜــﺸﻒ ﻋــﻦ ﺗــﺼﺮﻓﺎت‬ ‫اﻻﺑﻦ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ وﺳﻮﺳﺔ ﻷﺣﺪ أﻗﺮاﻧﻪ ‪ ..‬وأﺗﻰ اﻻﺑﻦ ﺑﻔﻌﻞ ﺧﺎﻃﺊ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﺮﻳﻦ ـ ـ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﻴﻄﺎ ـ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺛﻮرة اﻷب ﻋﺎرﻣﺔ وﻗﻮﻳـﺔ ﺑﻌﻜـﺲ اﻟﺤـﺎل إذا ﻛـﺎن اﻟﺨﻄـﺄ ﺑﻔﻌـﻞ اﻻﺑـﻦ ذاﺗـﻪ وﻣـﻦ ﻋﻘﻠـﻪ ﻫـﻮ ‪ ..‬ﻳﻜـﻮن‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب ﻣﺨﻔﻔﺎ‬

‫‪156‬‬

‫ﻷن ﺗﻠــﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﺳــﺘﺪﻓﻊ اﻹﺑــﻦ ﻹدراك ﺧﻄــﻮرة اﻹﻧــﺴﻴﺎق ﺧﻠــﻒ ﻗـﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ‪ ..‬وﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ أﺧــﺮى ﻓــﺈن ﻣــﺎ‬ ‫ـﻬﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘـﻪ ﺑﺠﻠـﺴﺔ ﻋﺘـﺎب أو ﻋﻘـﺎب واﺣـﺪة ﻷن‬ ‫ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ اﻹﺑﻦ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﺗﻜﻮن ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﻠـﻪ ﻫـﻮ أﻣـﺮ ﺳ ُ‬

‫اﻷب ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻋﻘﻞ اﺑﻨﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻳﻘﻨﻌﻪ ‪..‬‬

‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ وﺳﻮﺳﺔ اﻷﻗﺮان ﻓﻬﻨﺎ ﻟﻦ ﺗﻔﻴﺪ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻷن ﻣﺎ ﺳﻴﻔﻌﻠﻪ اﻷب ﺳﻴﻔﺴﺪﻩ اﻟﻘﺮﻳﻦ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪ ..‬وﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎب اﻟﺒﺪﻧﻰ واﻟﺬى ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ‪..‬‬ ‫ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﻜــﻮن اﻟﻌﻘــﺎب ﻓــﻰ أﺿــﻴﻖ اﻷﺣـ ﻮال وﻻﺑــﺪ أن ﻳﺘﺤﻠــﻰ اﻷب ﺑﻄﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺮﺻــﺎﻧﺔ واﻟﻌــﺰة ﻓــﻰ ﻏــﻀﺒﻪ ﻷن اﻋﺘﻴــﺎد‬ ‫اﻵﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺛﻮرة وﻋﻘﺎب اﻵﺑﺎء ُﻳﺴﻘﻂ ﻫﻴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ أﻣﺮا روﺗﻴﻨﻴﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﺴﺒﺐ أو‬

‫ﺑﺪون ﺳﺒﺐ‬

‫وﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﺿﺮورة ﻫﺎﻣﺔ ﻫﻰ اﻟﺤﻮار اﻟﺪورى ﺑﻴﻦ اﻷب واﻹﺑﻦ ‪ ,‬وﻫـﻮ أﻣـﺮ‬ ‫إذا ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ اﻵﺑﺎء ﺳﻴﻜﻮن ﻛﻔﻴﻼ ﺑﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ ﻷن اﻟﺤ ﻮار داﺧﻞ اﻟﻤﻨﺰل ﺳﻴﻐﻨﻰ اﻟﺸﺎب ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻪ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫واﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ اﻷب واﻹﺑﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺤﺘﻮى ﻣﻌﻴﻦ ﻻ ﻣﺠﺮد ﺳﺆال ﻋﻦ اﻷﻗﺮان أو اﻷﺣﻮال ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺔ وﻣﺎ‬ ‫إﻟــﻰ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ ﺗﻌﻤــﻖ ﺑــﺪاﺧﻞ اﻹﺑــﻦ ﻓﻜــﺮة اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻻ ﻓﻜــﺮة اﻟﻤــﺼﺎﺣﺒﺔ‪ ..‬واﻷب اﻟﻤﺮﺑــﻲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻫــﻮ ﻣــﻦ‬ ‫ﻳﺪرك اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮى اﻟﺬى ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻹﺑﻦ ﻓﻴﺤﺪﺛﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺘﻌﻤﺪ ﻓﻴﻪ اﻷب إﻇﻬﺎر اﺣﺘﺮاﻣﻪ ﻟﻮﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻹﺑﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺆدى اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ اﻷب ﺑﻮﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ اﻻﺑﻦ إﻟﻰ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫واﻟﺘﻰ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة " أﺑﻮﻳﺎ دﻗﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪" ..‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮﻛﺰ اﻟﻮاﻟﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎرب وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟـﺼﺤﻴﺢ أﻣـﺎم‬ ‫أﺑﻨﺎﺋــﻪ ﻷن ﻓﺘــﺮة اﻟﻤﺮاﻫﻘ ــﺔ ﻫــﻰ ﻓﺘ ــﺮة اﻟﺬﺑﺬﺑــﺔ ﺑـ ـﻴﻦ إدراك اﻟﺤــﻖ واﻟﺒﺎﻃ ــﻞ ﻻ ﺳــﻴﻤﺎ وﻧﺤــﻦ ﻓــﻰ ﻋ ــﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴــﺮ ﻳﻤﺘﻠ ــﺊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ‪ ..‬ﻓﺤﺮص اﻷب ﻫﻨﺎ ﻻزم وﺟﻮﺑﺎ ﻟﻴﻌـﺮف اﻷﺑﻨـﺎء ﺳـﻴﺮ ﺳـﺎﺑﻘﻴﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟﻌﻈﻤـﺎء وﻟﻤـﺎذا وﻛﻴـﻒ أﺻـﺒﺤﺖ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﺘـﻰ اﺧﺘﻠـﺖ ﻛـﺎﻟﻔﻦ واﻻﺑـﺪاع واﻟﺘﺤـﻀﺮ واﻟﺮﻗـﻲ‬ ‫واﻟﻘــﻮة واﻟﺤﺮﻳــﺔ واﻟﺤــﻖ وﻛﻴﻔﻴــﺔ ﻣﻤﺎرﺳــﺘﻪ ‪ ..‬ﻓﻜﻠﻬــﺎ أﺻــﺒﺤﺖ ﻣﺠــﺎﻻت ﻣــﺸﻮﻫﺔ ﺑﻌــﺪ إﻃــﻼق ﻧﻔــﺲ اﻷوﺻــﺎف ﻋﻠــﻰ‬ ‫أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬ ‫ﻫـﺬﻩ ﺑﺒـﺴﺎﻃﺔ اﻟﻤﺒــﺎدئ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻹﺧـﺮاج اﻟﻨــﺸﺊ ‪ ..‬وﻫـﻰ اﻟﺘــﻰ ﺗﺎﻫـﺖ ﻋـﻦ ﻋﻘــﻮل اﻵﺑـﺎء ﻓـﻰ ﺧــﻀﻢ اﻟﻈـﺮوف اﻟﺤﻴﺎﺗﻴــﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﻠﺒـﺔ واﻧﺤــﺴﺎر دور اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺗﻤﺎﻣــﺎ ﻓـﻰ ﺗﺮﺑﻴــﺔ اﻟﻨﺎﺷـﺌﻴﻦ ‪ ..‬وﺗﻠــﻚ اﻟﻤﺒـﺎدئ ﻟــﻦ ﺗﻜـﻮن ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴـﻖ ﻣــﻊ اﻵﺑــﺎء‬ ‫اﻟﻔﺎﻗﺪى اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل " ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺸﻴﺊ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ " ‪..‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻜـﻮن ذات ﻧﻔـﻊ ﻣـﻊ اﻵﺑـﺎء واﻷﻣﻬـﺎت اﻟﻠـﻮاﺗﻰ ﻓـﻀﻠﻦ اﻟﻄﻤـﻮح اﻟﺸﺨـﺼﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻨﺢ اﻟﻮﻗـﺖ واﻟﺠﻬـﺪ‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ ﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻷﺑﻨـﺎء واﻻﻛﺘﻔـﺎء ﺑﺘـﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤـﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴـﺸﻲ اﻟﻤﻼﺋـﻢ وﻓﻘـﻂ ﺑﺈﻋﺘﺒـﺎر أن ﺗـﻮﻓﻴﺮ ﻫـﺬا اﻟﻤـﺴﺘﻮى ﻛﻔﻴـﻞ‬

‫‪157‬‬

‫ﺑـﺈﺧﺮاج اﻷﺑﻨـﺎء إﻟـﻰ ﺧـﻀﻢ اﻟﺤﻴـﺎة ﺳـﺎﻟﻤﻰ اﻟـﻨﻔﺲ واﻟﺒــﺪن أو ﻛﻤـﺎ ﻳﺤﻠـﻮ ﻟﻠـﺒﻌﺾ ﺗﺮدﻳـﺪ اﻟﻤﻘﻮﻟـﺔ اﻟـﺸﻬﻴﺮة " ﻣﺘــﺮﺑﻴﻴﻦ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ "‬ ‫أو إﻇﻬﺎر اﻟﻀﺠﺮ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر ﻣﻦ أﺛﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎت اﻷﺑﻨﺎء وﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ وﻛﻼ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ﺗﺨﻠﻖ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ وﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤﻦ ﻟﺪى‬ ‫اﻷﺑﻨﺎء ‪ ..‬وﻫﺬا ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻷن ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ رﺑﺤﻴﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺴﻮق اﻟﻤﻌﻬﻮدة ‪..‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻰ أﺧﻄﺮ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺳﺮ ﺑﻘﺎﺋﻪ وﻣﻘﻴﺎس ﺣﻀﺎرﺗﻪ وأﺳﺎس رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ‪..‬‬ ‫وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺪرك أن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻸﺑﻨﺎء ﺗﻜﻔﻞ اﻟﺨﻠﻮد ﻟﻶﺑﺎء ‪..‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷب اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻳﻤﻮت ﺣﻴﻦ ﻳﻤﻮت ‪..‬‬

‫‪158‬‬

‫ﻓﺼﻞ إﺿﺎﻓﻲ ﺣﻮل ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮأة وﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺰواج‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻫﻰ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻠﻠﺖ ﺧﻔﻴﺔ أو ﺻﺮاﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺣﺘﻰ وﺻـﻠﺖ اﻟﻴـﻮم إﻟـﻰ ﻣـﺎ وﺻـﻞ إﻟﻴـﻪ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻜﺒﺮي ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻓـﻰ ﻗـﻀﻴﺔ اﻟﺘـﺸﺮﻳﻊ ﺑﻔﺮﻋﻴـﻪ اﻟﻘـﺮآن واﻟـﺴﻨﺔ ﺛـﻢ ﻓـﻰ اﻟـﻨﻈﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ واﻟﺘـﻰ ﺗﺮﻛـﺰت‬ ‫ﺣﻮل ﻓﻜﺮة ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺮأة رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻰ اﻷﺻﻞ وﺑﻨﻮدﻫﺎ واﺿﺤﺔ إﻻ أن اﻟﻠﺠﺞ واﻟﺘﺴﻄﻴﺢ وﺗﻌﻤﺪ ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻌﺎت اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺐ اﻟﺬى ﻧﻌﺎﻧﻰ ﻣﻨﻪ‬ ‫وﺑﺸﻴﺊ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻹﻃﻼع دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻨﺎﻗﺶ اﻟﻔﺮوع اﻟﺜﻼث اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺰواج ﺑﻴﻦ ﻋﺼﺮﻳﻦ ‪..‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم وﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ ,‬واﻟﻌﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1950‬إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ‪ ,‬وﻋﺼﺮ اﻟﺘﺤﻀﺮ اﻟﺤﺎﻟﻰ ‪ ,‬وﻟﻨﺮ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮﻳﻦ ﻛﺎن أﻗﺪر وأﻛﻔﺄ ؟! وأى اﻟﺘﺠﺎرب أﻗﻮى وأوﻓﻖ‬ ‫ﻷن اﻟﻨﻘﺎش واﺣﺘﻜﺎك اﻵراء ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺤﻞ ﻓﻰ ﻇﻞ وﺟﻮد اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻷن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ‪ ..‬أى ﻧﻈﺮﻳﺔ إذا ﺗﻤﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﺤﺔ أو اﻟﻤﺰاﻳﺪة ﺑﺎﻟﺮأى ﺑﻌﺪ ﻳﻘﻴﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺬى ﻳﺒﻴﻦ أﻳﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ؟‬ ‫وﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى أن ﻧﻨﻮﻩ ﺑﺸﺄن اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ‪ ,‬وﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ أن ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻨـﺎ ﻫـﻰ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺮﻩ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ وﺗﺒﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪود ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺣﺪ اﻟﺮأى وﺣﺪ اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫* ﻓﻜﺮة اﻟﺨﺮوج اﻟﺤﺮ ﻟﻠﻤﺮأة واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓــﻰ ﺗﻠــﻚ اﻟﻨﻘﻄــﺔ ﻟــﻦ ﻧﺤﺘــﺎج ﻟﻜــﻼم ﺑﻌــﺪ ﻛــﻼم اﻹﻣــﺎم ‪ ,‬ﻓﺎﻟــﺸﻴﺦ اﻟــﺸﻌﺮاوى أ ﺛــﺎر ﺗﻠــﻚ اﻟﻘــﻀﻴﺔ وﻛــﺎن أول ﻣــﺴﺘﻨﺒﻂ‬ ‫ﻷﺣﻜــﺎم اﻹﺳــﻼم ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺨــﺺ ﺧــﺮوج اﻟﻤـﺮأة ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﻌﺎﻟﺠــﺔ ﻗــﺼﺔ ﺑﻨــﺎت ﺷــﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﻣــﻊ ﻣﻮﺳــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم‬ ‫وﺳﺄرﻛﺰ ﻓﻰ ﻃﺮح ﻓﻜﺮﺗﻴﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻴﻦ اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﻤﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻞ وﺗﻌﺪ ﻣـﻦ ﻓﺮاﺋـﺪ ﻣـﺎ أﺗـﻰ ﻓـﻰ ﻣﺠـﺎل اﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ وﻣﻌﺎﻟﺠـﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺴﻠﻴﻢ وﻫﻤﺎ ﻓﻜﺮﺗﺎن ﻟﺨﺼﺘﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ﻗـﺎم اﻹﻋﻼﻣــﻰ ﻓـﻮزى ﻧﺎﺻــﻒ ﺑـﺴﺆال اﻟــﺸﻴﺦ ﻣـﺴﺘﻮﺿﺤﺎ ﻋــﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑــﺸﺄن ﻗـﺼﺔ ﺷــﻌﻴﺐ ﻋﻠ ﻴـﻪ اﻟــﺴﻼم ﻛﻴـﻒ اﺳــﺘﻨﺒﻂ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻹﻣﺎم أن اﻷﺻﻞ أﻻ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮأة ﻋﻤﻼ ﺧﺎرﺟﻴﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻀﺮورى وﺣﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﻌﺬر ﻓﻰ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم‬

‫‪159‬‬

‫} أﻧﺎ أول ﻣﻦ أﺛﺎر ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﺧـﻼل اﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻣﻌـﺎﻧﻰ ﻗـﺼﺔ ﺷـﻌﻴﺐ واﺑﻨﺘﻴـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم ‪ ..‬اﻟﻤـﺮأة اﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺻﻨﻌﻮا ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ رأس ﺣﺮﺑﺔ ﻟﻴﺜﻴﺮوا ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻼﻗﻞ ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺺ اﻟﻘﺼﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫـﺬا ﺑﻐـﺮض اﻟﺘـﺴﻠﻴﺔ ﺑـﻞ ﻳﻜـﻮن ﺑﻘـﺼﺪ أﺧـﺬ اﻟﻌﺒـﺮة واﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻠﻤـﺎ ﺗﻌـﺮض‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺟﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أ ‪ِ ً ‬‬ ‫وﺟﺪ َ ِ‬ ‫ـﻴﻦ َ ُ َ ِ‬ ‫ووﺟﺪ ِ ِ‬ ‫اﻣﺮأﺗَ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﺘﺎ َﻻ‬ ‫ﺗﺬودان َ َ‬ ‫]َ َ ‪‬‬ ‫‪‬ﺎس َ ْ ُ َ‬ ‫ﺧﻄﺒﻜﻤﺎ َ َ​َ‬ ‫وﻟﻤﺎ َ َ َ‬ ‫ﻣﺪﻳﻦ َ َ َ َ ْ‬ ‫ﻳﺴﻘﻮن َ​َ َ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل َﻣﺎ َ ُْ ُ َ‬ ‫ُﻣﺔ َ‬ ‫ﻣﺎء َ ْ َ َ‬ ‫ورد َ َ‬ ‫دوﻧﻬﻢ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ ُ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﺑﻮﻧﺎ َ ْ ٌ ِ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ[ }اﻟﻘﺼﺺ‪{23:‬‬ ‫ﻧﺴﻘﻲ َ ‪‬‬ ‫اﻟﺮﻋﺎءُ َوأَ ُ َ‬ ‫ﻳﺼﺪر ‪َ ‬‬ ‫ﺷﻴﺦ َ ٌ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﻨﻔﺮدة واﻟﺘﻰ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺛﻮان أﻋﻄﺘﻨﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺮأة وﺣﻜﻢ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫أوﻻ ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ وأﺑﻮﻧﺎ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﺔ وﻋﺬر ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎة وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪة وﻫـﻰ أﻻ ﺗﺨـﺮج اﻟﻤـﺮأة‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ وﻟﻮﻻ ﻫﺬا ﻣﺎ ردا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔﺴﺎر ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم ﺑـﺸﺮح اﻟـﺴﺒﺐ وإﻋـﻼن اﻟﻌﻠـﺔ وﻫـﻰ ﻏﻴـﺎب‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻞ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ ..‬ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻧﺴﻘﻲ ﺣﺘـﻰ ﻳـﺼﺪر اﻟﺮﻋـﺎء ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ أن اﻟﻌﻠـﺔ إن أﺟﺒـﺮت اﻟﻤـﺮأة ﻋﻠـﻰ اﻟﺨـﺮوج ﻓﻠـﻴﺲ ﻣﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻫﺬا أن ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺮﺻﻬﺎ ﺑﺘﻮاﻓﺮ اﻟﻌﻠﺔ وﻟﻜﻦ ﺗﺘﺨﺬ ﺳﺒﻞ اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤ ﺬر وﻻ ﺗﺸﺎرك اﻟﺮﺟﺎل أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﺻﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ﻷﻧﻮﺛﺘﻬﺎ وﻟﻮﻻ ﻫﺬا ﻣﺎ أﺗﺖ اﻟﻔﺘﺎﺗﺎن ﺗﺰودان أى ﺗﻬﺸﺎن اﻟﻐﻨﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻰ اﻟﺘﺰاﺣﻢ واﻟﺘﻼﺻﻖ ﺣﻮل اﻟﺒﺌﺮ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ ..‬وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﻓـﺴﻘﻲ ﻟﻬﻤـﺎ ‪ ..‬وﻫـﺬا ﻳﻌﻄﻴﻨـﺎ ﺣﻜﻤـﺎ ﺛﺎﻟﺜـﺎ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻤـﺮأة إذا‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﺎﺋﻞ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﺨﻒ رﺟﺎﻟﻪ ﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ‬ ‫راﺑﻌﺎ ‪ ..‬ﺧﺮوج اﻟﻤﺮأة ﻟﻠـﻀﺮورة ﻳﺠـﺐ أﻻ ﻳﻜـﻮن اﻧﺘﻬـﺎزا ﻟﻠﻔﺮﺻـﺔ ﺑﻤﻌ ﻨـﻰ أن اﻟﻤـﺮأة ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗـﻀﻄﺮ ﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻴﺠـﺐ أن‬ ‫ﻳﻜــﻮن ﺷــﻌﻮرﻫﺎ ﻣــﺴﺘﻤﺮا ﺑﺘﻤﻨــﻰ اﻟﻌــﻮدة ﻟﺒﻴﺘﻬــﺎ ﺣــﺎل وﺟــﻮد اﻟﻔﺮﺻــﺔ وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺣــﺪث ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟــﺖ ﻛﺒﺮاﻫﻤــﺎ ﻳــﺎ أﺑــﺖ‬ ‫اﺳﺘﺄﺟﺮﻩ ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ رﻏﻤﺎ وﺣﺎل ﺗﻮﻓﺮ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻌﻮدة ﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻨﺒﻴﻪ‬ ‫واﻟﺪﻫﺎ وﻟﻮ أن اﻟﺨﺮوج ﻛﺎن ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﺒﻬﺘﻪ {‬ ‫وﻫﻜﺬا أﺗﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاوى ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ ﺑﺪﻳﻊ ﻟﻘﻀﻴﺔ أﺛﺎرت ﺟﺪﻻ ﻣﺘﻌﻤـﺪا ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺮ ذى واﻗـﻊ وﻟﺨـﺺ اﻷﻣـﺮ ﻟﻤـﻦ‬ ‫أراد اﻹﻟﺘﺰام‬ ‫وﺳﺄﻟﻪ اﻹﻋﻼﻣﻰ ﻓﻮزى ﻧﺎﺻﻒ ‪ ..‬اﺳﻤﺢ ﻟﻰ أن أﺳﺄﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻀﺮورة ؟!‬ ‫ﻓﻘــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﺑﻌــﺪ ﺿــﺤﻜﺔ ﺧﻔﻴﻔــﺔ } اﻟــﻀﺮورة ﻣﻘﻴﺎﺳــﻬﺎ أﻧﻬــﺎ ﺗﻤــﻮت ﺟﻮﻋــﺎ ﻟــﻮ ﻟــﻢ ﺗﻄﺒﻘﻬــﺎ ‪ ..‬وﻟﻜــﻰ ﻳﻜــﻮن اﻟﻜــﻼم‬ ‫ﺻﺮﻳﺤﺎ إﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﻠﺺ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺷﺮع اﷲ وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻳﻮﻓﻘـﻚ اﷲ ﺣﺘﻤـﺎ إﻟـﻰ إﺗﻤﺎﻣـﻪ ﻓﻠـﻴﺲ اﻷﻣـﺮ أﻣـﺮ اﻟﺘﻤـﺎس‬ ‫أﻋﺬار أو اﻧﺘﻬﺎز ﻓﺮص {‬ ‫ﻓﻌﻘﺐ اﻹﻋﻼﻣﻰ ﻗﺎﺋﻼ ‪ ..‬ﻫﻞ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا رأﻳﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاوى ‪..‬‬ ‫وﻫﻨﺎ أﺗﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺬى ﻻ ﻳﻘﻞ روﻋﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﺎب‬

‫‪160‬‬

‫} أى رأى ﻳﺎ رﺟﻞ ؟!‬ ‫إﻧﻪ ﻟﻴﺲ رأﻳﺎ إﻧﻪ ﻗﺮآن ‪..‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة ﻋﻤﻞ وواﺟﺐ ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﺣﺮﺻـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ أﻣـﺎم زوﺟﻬـﺎ وﻣﻨﺰﻟﻬـﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻬـﺎ ﻟﻤـﺎ وﺟـﺪت وﻗﺘـﺎ ﻟﺘﺄﻛـﻞ وﺗـﺸﺮب وﻫﻜـﺬا‬ ‫رأﻳﻨﺎ أﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻨﺰل ﺗﺒﺪو ﻣﻨﻬﻜﺔ اﻟﻘﻮى ‪..‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻰ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﺮوج ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻫﻮ واﺟـﺐ اﻟﺮﺟـﻞ وﺣـﺪﻩ ﻗﺎﺻـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺼﺔ ﺷـﻌﻴﺐ ‪ ..‬ﻓﺄﻣﺎﻣﻨـﺎ ﻗـﺼﺔ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ آدم ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ وﻧﺰوﻟﻪ ﻟﻸرض ﻋﻘﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ﻋﺪو َ ِ‬ ‫ﻳﺨﺮﺟ ﻨ ُ ِ‬ ‫آدم ِ ‪‬‬ ‫ـﺘﺸﻘﻰ[ }ﻃﻪ‪{117:‬‬ ‫إن َ َ‬ ‫ﻟﺰوﺟﻚ َ َ‬ ‫اﻟﺠﻨ ِ‪‬ﺔ ﻓَ َ ْ َ‬ ‫ﻟﻚ َو َ ْ ِ َ‬ ‫ﻫﺬا َ ُ ‪َ ‬‬ ‫]ﻓَ ُ َْ‬ ‫ﻣﻦ َ‬ ‫ـﻘﻠﻨﺎ َﻳﺎ َ َ ُ‬ ‫ﻓﻼ ُ ْ ِ َ َ‬ ‫‪‬ﻜﻤﺎ َ‬

‫وﻣﻊ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻟﻤﺜﻨﻰ ﻓﻼ ﻳﺨﺮﺟﻨﻜﻤﺎ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻘـﺪ ﺧـﺘﻢ اﻵ ﻳـﺔ ﺑﺨﻄـﺎب‬ ‫آدم ﻣﻨﻔﺮدا ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ ﻓﺘﺸﻘﻲ ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎذا ؟‬

‫ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺘﻌﻤﺪ ﻷن واﺟﺐ اﻟﺨﺮوج ﻟﻠﺸﻘﺎء ﻫﻮ واﺟﺐ اﻟﺮﺟﻞ وﺣﺪﻩ أﻣﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﻤﻬﻤﺘﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻞ وﻫﻰ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻟﻮ أﺑﺼﺮﺗﻢ ﻻ ﺗﻘﻞ إن ﻟﻢ ﺗﺰد أﻫﻤﻴﺔ وﻳﻜﻔﻲ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ {‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ وﻇﻬﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬى ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻧﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت وﻻ ﺗﻠﻔﺖ أﻧﻈﺎرﻧﺎ ﻛﻮاﻣﻦ أﺳﺮارﻫﺎ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻤﻨﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﺬى أﺗﻰ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻰ آﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ وﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻞ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻃﺎﻟﻌﺘﻨﺎ اﻷﻧﺒﺎء ﺑﻌﺪة أﺧﺒﺎر ﻛﻢ أﺗﻤﻨﻰ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ اﻟﻤ ﺘـﺄﻣﻠﻮن ﻟﻴﺪرﺳـﻮا وﻳـﺮوا‬ ‫ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ ﻛﻴﻒ أن ﺷﺮع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻠﺒﺸﺮ وﻛﻴﻒ ﺟﺎء اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﻋﺪاﺋﻨﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻋﻮا رءوﺳﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺘﻘﺪم ﺑﻤﻔـﺎﻫﻴﻤﻬﻢ اﻟﺘـﻰ ﻳﺮوﻧﻬـﺎ ﻟﺘﻠـﻚ اﻟﻤﻌـﺎﻧﻰ ﻟـﻢ ﻧـﺴﻤﻊ ﻟﻬـﻢ‬ ‫ﺻﻮﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻷﻧﺒﺎء ﻣـﻦ أورﺑـﺎ ﻋـﻦ ﺗـﺸﻜﻞ أﻏﻠﺒﻴـﺔ اﻟـﺮأى اﻟﻌـﺎم ﻫﻨـﺎك ﺗﺤـﺖ ﻟـﻮاء اﻟﻨـﺪاء ﺑـﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻄﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻏﺎﺑﺎت اﻷﺳﻤﻨﺖ وﻣﻨﺢ اﻟﻔﺮﺻـﺔ ﻟﻐـﺬاء اﻟـﺮوح وﺗـﺸﻜﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻋـﺸﺮات اﻟﺠﻤﺎﻋـﺎت اﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺮﺣﻼت ﻣﺘﻜﺮرة ﻓﻰ ﻓﺼﻮل اﻟﻌﺎم ﺗﺨﺮج ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺑﺎت وﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻣﻠﻜﻮا أﻣﺮ‬ ‫اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻟﻘــﺮن واﺣــﺪ ﻓــﺪﻣﺮوا اﻷرض ﺑــﺎﻟﻤﻮت اﻟﺒﻄــﺊ ﻋﺒــﺮ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ا ﻟــﺴﻤﻮم و اﻷدﺧﻨــﺔ واﻻﺧﺘﺮاﻋــﺎت اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴــﺔ اﻟﺘــﻰ‬ ‫ﺗﺠﻨﻰ وﺑﺎﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وﺟــﺎءت اﻷﻧﺒــﺎء أﻳــﻀﺎ ﻣــﻦ روﺳــﻴﺎ ﻣﻬــﺪ اﻟــﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘــﻰ ﻗﺎﻟــﺖ ﺑــﺄن اﻟــﺪﻳﻦ أﻓﻴــﻮن اﻟــﺸﻌﻮب ﺛــﻢ أﺗــﻰ أن ﻋﻠﻤﺎؤﻫــﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﻮﻗﻮن ﻣﺆﺧﺮا‬ ‫ﻓــﻰ ﻣﺠــﺎل ﻓــﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤــﺦ واﻷﻋــﺼﺎب ﻟﻴﻌﻠﻨــﻮا ﻣــﺎ إﻟﻴــﻪ اﻧﺘﻬــﺖ أﺑﺤــﺎث أﻛﺒــﺮﻫﻢ وﻫــﻮ اﻟﺒﺮوﻓﻴــﺴﻮر أﻧــﻮﻛﻰ إﻟــﻰ أن‬ ‫وﻇـﺎﺋﻒ اﻟﻤــﺦ اﻟﺮﻫﻴﺒـﺔ اﻟﺘــﻰ ﺗـﻢ اﻛﺘــﺸﺎﻓﻬﺎ وﺿـﻌﺖ أﻣــﺎم اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺣﻘﻴﻘــﺔ أن اﻟﻤـﺦ ﻳﺘﻜــﻮن ﻣـﻦ ﻧــﺼﻔﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔـﻴﻦ ﻓــﻰ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﺎﻷﻳﻤﻦ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻔﻨﻮن واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﻳﺴﺮ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ وﺧﺮج ﻓﻼﺳـﻔﺔ أورﺑـﺎ‬ ‫ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا اﻻﻛﺘــﺸﺎف ﺑﻨﺘﻴﺠـﺔ أن اﻷﻣـﺮاض اﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ اﻟﺘـﻰ ﺗﻌــﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑــﻲ وﺗـﺆدى إﻟـﻰ ﻣﺨﺘﻠــﻒ أﻧـﻮاع ﺟــﺮاﺋﻢ‬

‫‪161‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻻﻧﺘﺤﺎر واﻟﺸﺬوذ ﻧﺎﺗﺠﻬﺎ ﺗﻌﻄﻞ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺴﺎﺣﻖ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺠﺰء اﻷﻳـﺴﺮ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ أن ﺗﻨﻬﺎر ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ووﻗــﻒ أﺣــﺪ ﻣﻔﻜــﺮﻳﻬﻢ ﻳﻘــﻮل ـ ـ وﻳــﺎ ﻟﻠــﺴﺨﺮﻳﺔ ـ ـ إﻧﻨــﺎ ﻧﺤــﺴﺪ اﻟﺤــﻀﺎرات اﻟــﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ﺗﺨﻠﻔﻬــﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟــﻮﺟﻰ‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ اﺳﺘﺜﻤﺮوا اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﻤﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻰ ﻣﺜﻠﺖ ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﻬﻴﺎر‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻰ اﻟﺸﺮق ـ ـ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﻤﻔﻜﺮ د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤـﻮد ـ ـ ﻻ أﺻـﺒﺤﻨﺎ ﻧﻤﺜـﻞ أﻧﻔـﺴﻨﺎ ﻛـﺸﺮﻗﻴﻴﻦ وﻻ ﺣﺘـﻰ‬ ‫أدرﻛﻨــﺎﻫﻢ ﻓــﻰ ﺗﻘــﺪﻣﻬﻢ اﻟﻤــﺎدى ﺑــﻞ أﺻــﺒﺤﻨﺎ ﻛﺎﺋﻨــﺎت ﻣــﺸﻮﻫﺔ ﺗﺤــﺖ ﺗــﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺒﻌﻴــﺔ ﻟﻠﻐــﺮب وﺛﻘﺎﻓﺘــﻪ اﻟﺘــﻰ اﺣﺘﺮﻓــﺖ‬ ‫اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻈﻢ‬ ‫وﻣــﻦ اﻟﻮﻻ ﻳــﺎت اﻟﻤﺘﺤــﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴــﺔ وﻋﻘــﺐ ﺣــﻮادث اﻟﻌﻨــﻒ واﻟﻘﺘــﻞ واﻟﺘﺤــﺮش اﻟﺘــﻰ ﺿــﺞ ﺑﻬــﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜــﻰ‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺧﺮاﻓﻴﺔ ﺣﻮاﻟﻰ ‪ % 70‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟﻼﻋﺘﺪاءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ إﺧﻀﺎع اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎء ﻹﻋﺎدة ﺗﺄﻫﻴﻞ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻘﺪ أﺟﺮت إﺣﺪى اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﺳﺘﻔﺘﺎء ﻋﻠﻰ ﻫـﺎﻣﺶ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﻀﻴﺔ ﻓﺠـﺎءت‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺆﻳﺪة ﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠـﺔ ﺑـﺄن ﻣﺒـﺎدئ وﻣـﺬاﻫﺐ ﺣﺮﻳـﺔ اﻟﻤـﺮأة ﻣـﺎ ﻫـﻰ إﻻ ﻣـﺆاﻣﺮة ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ؟!‬ ‫ﻣﺆاﻣﺮة ؟!‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ أﻫﻞ وأﺻﺤﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﻤـﺬاﻫﺐ واﻟﺘـﻰ ﺻـﺪروﻫﺎ ﻟﻨـﺎ ﻓـﻰ ﻋﻠـﺐ اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﻤـﺴﺘﻮردة وﻻ زاﻟـﺖ ذﻳـﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﻨﺎدى ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻓﻤﺎ اﻟﺬى ﻧﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﺤﻦ إذا ؟!‬ ‫واﻟﺴﺆال اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ إن ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺄورﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺬاﻫﺒـﻪ وﺑـﺪأ ﻓـﻰ إﻋـﺎدة ﻫﻴﻜﻠـﺔ ﻧﻔـﺴﻪ‬ ‫ﺑﻞ وﻧﻘﻞ اﻟﻌﺪوى ﻟﻠﻴﺎﺑﺎن أﻳﻀﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨـﺎ ﻧﺤـﻦ ﻓـﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨـﺎ ﻻ زﻟﻨـﺎ ﻧﺠـﺪ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻒ وﻳﻨـﺎدى وﻳﻜـﺮر ﺑﺄﺳـﻠﻮب ﺑـﺎﻟﻎ‬ ‫اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ واﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﻠﻬﺎة ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻓﺎﻟﻨﺴﺎء ﻳﻌﻠﻤـﻮن واﻟـﺸﺒﺎب اﻟﻘـﻮى‬ ‫اﻟﻘــﺎدر ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻞ ﻳﻘــﻀﻲ وﻗﺘــﻪ ﻓــﻰ اﻟﻤﻘــﺎﻫﻰ وﺗﺤــﺖ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻫــﺬا اﻟﺨــﺮاب اﻹﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ وﺗﺤــﺖ ﺗــﺄﺛﻴﺮ وﺟــﻮد اﻟﻤــﺮأة‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎرع ﺑﻬﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻧﺘﺸﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺤﺮر أﺻﺒﺢ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻋﺎزﻓـﺎ ﻋـﻦ اﻟـﺰواج وﻫـﻮ اﻷﻣـﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻰ‬ ‫ﻷن اﻟﻤﺮأة أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻰ ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪﻩ وﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮﻩ ﻛﻞ ﻳﻮم‬ ‫ﻓﻈﻬﺮت اﺑﺘﻜﺎرات اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻛﻌﻘﻮد اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ إﻟﺤﺎح اﻟـﺸﻬﻮة ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‬ ‫وﻇﻬــﺮ أﻳــﻀﺎ زواج اﻟﻤــﺴﻴﺎر اﻟــﺬى أﻓﺘــﻰ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﺑﺠـﻮازﻩ ﻧﻌــﻢ ‪ ..‬ﻟﻜــﻦ ﻫــﻞ ﻳﻤﻜــﻦ إﻧﻜــﺎر أﻧــﻪ اﺑﺘــﺬال ﻟﻤﻜﺎﻧــﺔ اﻟﻤــﺮأة‬ ‫ووﺿﻌﻬﺎ اﻟﺬى ﻧﻈﻤﻪ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ إﻃﺎر ﺗﻨﻈﻴﻢ إﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ؟!!‬

‫‪162‬‬

‫وﻗـﻀﻴﺔ اﻟﻌﻤــﻞ ﻛﻤـﺎ ﻗﻠــﺖ ﺗﺒــﺪو ﻣــﻀﺤﻜﺔ إذا ﻃﺎﻟﻌﻨــﺎ اﻟﺤﺎﻟـﺔ اﻹﻗﺘــﺼﺎدﻳﺔ وﺗﺄﻣﻠﻨــﺎ ﻛــﻢ ﻧﻮﻋــﺎ ﻣــﻦ اﻹﺟــﺎزات ﻣﺨــﺼﺺ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺑـﺎﻟﻄﺒﻊ ‪ ..‬واﻟـﺴﺆال ﻫﻨـﺎ أى ﻓﺎﺋـﺪة ﻳﺠﻨﻴﻬـﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻣـﻦ ﺗﻌﻄﻴـﻞ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻮﻗﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻠﻪ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ إﺧﺮاج ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ؟!‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻹﺟﺎزات اﻟﻤﻘﻨﻨﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة أﻧـﻮاع ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎءات واﻹﺟـﺎزات ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻳﻤﺘـﺪ إﻟـﻰ‬ ‫ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ ‪ ,‬ﻓﻰ اﻟﻮﻗـﺖ اﻟـﺬى ﺗـﻀﺮب ﻓﻴـﻪ اﻟﺒﻄﺎﻟـﺔ ﻛﻴـﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺑـﺴﺒﺐ اﻧـﺸﻐﺎل أﻣـﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺎء واﻟﻠـﻮاﺗﻰ‬ ‫وﺻﻠﻦ ﺣﺘﻰ إﻟﻰ اﻟﺠﻴﺶ واﻟﺸﺮﻃﺔ واﻟﻘﻀﺎء وﻛﺄن اﻟﺒﻼد ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﺎ أو ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﺆﻫﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﻓﻰ ﺣﻴﻦ أن ﺑﻤﺼﺮ ﻣـﺜﻼ ﻳﺘﻘـﺪم ﻟﻜﻠﻴـﺔ اﻟـﺸﺮﻃﺔ ﺳـﻨﻮﻳﺎ ﻣـﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ ﻋـﺸﺮﻳﻦ أﻟـﻒ ﻃﺎﻟـﺐ ﻳﺠﺘـﺎز ﻧـﺼﻔﻬﻢ ﻋﻠـﻰ اﻷﻗـﻞ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻘﺒﻮل وﺗﺘﻢ ﺗﺼﻔﻴﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ,‬واﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻟﻤﺎذا ﺗﻠﺠﺄ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻟﺪﻓﻌﺎت اﻟﻨﺴﺎء ؟!‬ ‫وﻓﻰ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ أﻟﻔﺎ وﻳﺘﻢ ﺗﺮك ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻧﻈﺮا ﻷن اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺘﺎح‬ ‫ﻟﻠﻘﺒﻮل ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ إﻻ اﻟﻌﺸﺮ أﻳﻀﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺘﺎح ﻟﻠﻨﺴﺎء دﻓﻌﺎت ﻣﺨﺼﺼﺔ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﺣﺪث وﻻ ﺣﺮج ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﺧﺮﻳﺠﻰ وﺣﺎﻣﻠﻰ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ اﻟﺤﻘﻮق ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻣـﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻌﻴﻦ أﻟﻔـﺎ‬ ‫رﺑﻌﻬﻢ ﻋﻠـﻰ اﻷﻗـﻞ ﻣﺆﻫـﻞ ﺑﺪرﺟﺘـﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻟﻠﻘـﻀﺎء اﻟـﺬى ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ إﻻ اﻟﻨـﺬر اﻟﻴـﺴﻴﺮ ﺳـﻨﻮﻳﺎ ﺑﻨـﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﺘﺠـﺎوز ‪% 1‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﺪون ﻣﺒﺮر ﻣﻊ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﺆﻫﻠـﺔ ﻟﺘﻠـﻚ اﻟﻤﻨﺎﺻـﺐ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺘﻔﻮق أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻠﻮاﺗﻰ ﺣﺼﻠﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻬﺎ دﻓﻌﺎت ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ ؟!‬ ‫ﺑﻞ إن اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺟﺪل ﻟﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻰ ﺷﺒﺎب اﻟﺨﺮﻳﺠﻴﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ـ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻗﻄﻌـﺎ ـ ـ‬ ‫ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ اﻟﺪﻓﻌﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻓﻰ اﻟﻤﺤﺎﻣﻴﻦ اﻟﻤﺴﺠﻠﻴﻦ ﺑﻨﻘﺎﺑﺘﻬﻢ وﻳﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻟﻬﻢ‬ ‫دﻓﻌﺎت ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺸﻐﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺣﺎل اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺴﺪ اﻟﻌﺠﺰ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‬ ‫وﺗﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺪﻓﻌﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﻈﺮة ﻫﻨﺎ ﻧﻈﺮة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﺒﺪأ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻰ ﻗﻴـﺎس ﺣﻴـﺎدى ﻷزﻣـﺔ‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟـﺔ واﻟﻤــﺆﺛﺮات اﻟﺘـﻰ ﺟﻌﻠــﺖ اﻟﺮﻛـﻮد ﻫــﻮ ﺳـﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ وأدت ﺑﻄﺒﻴﻌــﺔ إﻟـﻰ اﻟﺤــﺎل إﻟـﻰ ﻧﻘــﺺ ﻓـﺮص‬ ‫وﻟﺪ ﻓـﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻣﺨﺘﻠـﻒ اﻟﺘـﺄﺛﻴﺮات‬ ‫اﻟﺰواج ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟـﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺸﺒﺎب ﻻ ﻃﺎﻗـﺔ ﻟﻬـﻢ ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻔـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧﺤـﻮ ّـ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻌﺮض‬ ‫وﻟﻮ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ أﺛﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ﻓﺴﻴﻄﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﻮر ﻃﺒﻴﻌﻰ وﺧﻼﻓﺎت‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻰ أﺧﻼق اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﺎﻟﺰوج ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﻮدة ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻮد ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻟﻴﺠﺪ راﺣﺘﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻋﻨﺎء ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻴﻔﺎﺟﺊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ زوﺟﺔ ﺑﻞ ﻟﺪﻳﻪ زﻣﻴﻞ ﻋﻤـﻞ ﻣﺘﻌـﺐ ﻣﺜﻠـﻪ ﻳﺤﺘـﺎج ﻣـﻦ ﻳـﻮﻓﺮ ﻟـﻪ ﺳـﺒﻞ اﻟﺮاﺣـﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬

‫‪163‬‬

‫وﺗﺒـﺪأ اﻟﺨﻼﻓـﺎت اﻟﻤﺘﻜــﺮرة ﺣـﻮل ﺣﻘـﻮق ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ واﺣﺘﺠــﺎج اﻟﺰوﺟـﺔ ﺑﺄﻧﻬـﺎ أﻳــﻀﺎ ﺗﻌﻤـﻞ وﺗﺘﻌـﺐ ‪ ,‬ﻧﺎﻫﻴــﻚ ﻋـﻦ أﺛــﺮ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺰوﺟﺔ واﻟﺬى ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻓﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻪ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻟﻸﺟﺮ اﻟﺬى ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻀﺤﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ ﻧﺼﻔﻪ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻤﺼﺮوﻓﺎت اﻟﻌﻤﻞ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﺮوج وزﻳﻨﺔ وﻣﻠﺒﺲ ‪,‬‬ ‫وﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ اﻷﺑﻨــﺎء ﻓﻤــﺼﻴﺮﻫﻢ ﻣﻌـﺮوف إﻟــﻰ دور اﻟﺤــﻀﺎﻧﺔ اﻟﻤﻨﺘــﺸﺮة ﺑﻜـﻞ ﻣــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺗـﺄﺛﻴﺮات ﺳــﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﻔــﻞ‬ ‫ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أﻣﻪ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺗﺎﻣﺎ‬ ‫وﻣـﻦ اﻟﻐﺮﻳــﺐ أن ﺑﻌــﺾ اﻟﻨــﺴﺎء ﻳــﺮﻓﻌﻦ ﺷــﻌﺎر ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟﺬاﺗﻴــﺔ ﺑﺈﺻـﺮارﻫﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻞ ﻛﻤﺒــﺪأ ‪ ,‬وﻧﺤــﻦ ﻧــﺴﺄل ﻛــﻢ ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت ﺣﺼﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ؟! وﻛﻢ ﻣﻨﻬﻦ وﺻﻠﺖ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻮزﻳﺮة ؟‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻟﺸﻌﺎر ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬاﺗﻴـﺔ إذ أن اﻟﺬاﺗﻴـﺔ ﺗﻌﻨـﻰ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻃﻤـﻮح ﻳﺘﻔـﻮق ﻋﻠـﻰ ﻣﺠـﺮد أداء ﻋﻤـﻞ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑـﻞ أﺟــﺮ ﻛــﻞ ﺷـﻬﺮ وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻫــﺬا ﻫـﻮ اﻟﻤﻘــﺼﻮد ﻓﻤــﺎ اﻟــﺬى ﻳﻤﺜﻠـﻪ اﻟﻌﻤــﻞ ﺣﻴﻨﺌــﺬ ﻣــﻦ إﻏـﺮاء ﺣﺘــﻰ ﺗﻘﺎرﻧــﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﻬــﺎ‬ ‫وأوﻻدﻫﺎ وزوﺟﻬﺎ‬ ‫ﺛﻢ أى ذاﺗﻴﺔ ﺗﻠﻚ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات ﻓﻰ اﻷﺑﻨﺎء واﻷﺳﺮة ؟!‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻊ ﺿﺮورة اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﺘﺜﻨﺎءات اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺮأة ﺗﻤﺜﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻟﺬا ﻻ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻟﻨﺠﺎﺣﺎت ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ أو ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﻫﻰ ﻣﺠـﺮد ﺣﺎﻟـﺔ ﻓـﻰ ﻣﻼﻳـﻴﻦ اﻟﺤـﺎﻻت وﺣﺘـﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟﺤـﺎﻻت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻗﻄﻌﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أدت ﻛﻼ اﻟﺤﻘﻴﻦ داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل ؟‬ ‫وﻧﺄﺗﻰ ﻟﻠﺴﺆال اﻷﺻﻠﻲ ‪ ,‬ﻣﺎ اﻟﺬى أﻇﻬﺮﺗﻪ اﻟﺘﺠﺎرب ؟!‬ ‫وﻟـﺴﺖ أرى أﻧﻨـﺎ ﺑﺤﺎﺟــﺔ إﻟـﻰ إﻃﺎﻟــﺔ ﻷن اﻟﻤﻘﺎرﻧـﺔ اﻟـﺴﺮﻳﻌﺔ ﺑــﻴﻦ ﻋـﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤــﺎﻟﻰ وﺑـﻴﻦ اﻟﻌـﺼﻮر ا ﻟــﺴﺎﻟﻔﺔ ﺟﻤﻴﻌـﺎ ﺣﺘــﻰ‬ ‫ﻣﻨﺘـﺼﻒ اﻟﻘـﺮن اﻟﻤﺎﺿــﻲ ﺗﻌﻄﻴﻨـﺎ ﻓﻜـﺮة ﻋــﻦ ﻣـﺪى اﻟﺘـﺮدى اﻟــﺬى وﺻـﻠﻨﺎ إﻟﻴـﻪ إﻗﺘــﺼﺎدﻳﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ وﺳﻴﺎﺳـﻴﺎ ﺑــﺎﻟﻠﺠﻮء‬ ‫ﻟﻠﻤــﻨﻬﺞ اﻟﻐﺮﺑــﻲ وﻛــﻞ اﻷﻗﺎوﻳــﻞ اﻟﺘــﻰ ﻧــﺎدت ﺑﺨــﺮوج اﻟﻤـﺮأة ﻟﻠﻌﻤــﻞ ﺗﺤــﺖ ﻣﺒــﺮرات اﻟﺘﻘــﺪم وﻣــﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨــﺼﻒ اﻵﺧــﺮ‬ ‫وزﻳــﺎدة اﻟﺘﻄــﻮر اﻧﻘﻠﺒــﺖ ﻟﻠﻌﻜــﺲ ﺣﺘــﻰ أﻧﻨــﺎ ﺧــﺴﺮﻧﺎ ﻣــﺎ ﺗﻔﻮﻗﻨــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻓــﻰ اﻟﻌﻬــﺪ اﻟﻘﺮﻳــﺐ ﻗﺒــﻞ ﻋــﺎم ‪ 1950‬ﺑﻤــﺼﺮ ﻣــﺜﻼ‬ ‫واﻟﺘﻰ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻮم ﻓﻰ ﻋﻬﻮد ﻻ زاﻟﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻬﻮد اﺿﻄﻬﺎد اﻟﻤﺮأة ؟!!‬ ‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬى ﻛﺴﺒﻨﺎﻩ ﻳﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻋﻬﻮد ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة ‪ ,‬ﻧﺘﺮك اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ‪..‬‬ ‫* ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺰواج‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻤﻌــﺮوف ﺑــﺎﻟﻄﺒﻊ أن اﻟــﺰواج ﻳﻤﺜــﻞ ﻟﻠﺮﺟــﻞ اﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻟﻠﻤــﺮأة ﺣﻴﺎﺗﻬــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ ‪ ..‬وﻳﻌــﻮد ﻫــﺬا إﻟــﻰ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺮأة ﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮرﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬى ﻗﺪ ﻳﺪاري ﻃﻤﻮﺣﻪ اﻟﻌﻤﻠﻰ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺨﺸﻨﺔ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻟﺪفء ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺳﺮة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة ﺗﺤﺖ أى‬ ‫ﻇﺮف أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺜﻠﻪ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻨﺎن ﻓﻰ أﻋﻤﺎﻗﻬـﺎ ﻫـﻰ اﻟﺘـﻰ ﺗـﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺒﺤـﺚ واﻹﺳـﺘﻘﺮار ﻓـﻰ ﻋـﺶ ﻫـﺎدئ ﻳﻜﻔـﻞ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬

‫‪164‬‬

‫وﺷﺘﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ‪ ,‬واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻜﻦ واﻟﺮاﺣﺔ ‪..‬‬ ‫ﻷن اﻟﺒﺎﺣــﺚ ﻋــﻦ اﻟﺤﻤﺎﻳــﺔ } اﻟﻤ ـﺮأة { ﻻ ﺗﻤﻠــﻚ أن ﺗــﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬــﺎ ‪ ,‬واﻟﺒﺎﺣــﺚ ﻋــﻦ اﻟــﺴﻜﻦ واﻟﺮاﺣــﺔ } اﻟﺮﺟــﻞ {‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻛﻤﺎل ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ اﻟﺰواج ﻓﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻤﻰ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬى أدى إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﺘﺄﻳﺪ اﻟﻜﺎﺳﺢ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺳﻤﻰ ؟!‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻘﻮل وﺗﺘﺤﺪث ‪..‬‬ ‫ﻓﺒــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ أن اﻟﻤـﺮأة ﺑــﻼ زواج ﺗﻘــﻊ ﻓﺮﻳــﺴﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠــﻒ اﻟﺘــﺄﺛﻴﺮات اﻟــﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ إﻻ أن اﻟــﺒﻌﺾ ﻻ زال ﻳﻜــﺎﺑﺮ ‪,‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ دﻋﻮى اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻷدﻋﻴﺎء ﺣﻤﻠﺖ ﻣـﻦ ﺿـﻤﻦ ﻣﺒﺮراﺗﻬـﺎ زﻳـﺎدة ﻓـﺮص‬ ‫اﻟﺰواج إﻻ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻌﻜﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺎﺣﻖ ‪.‬‬ ‫وﻟﻨﺄﺧﺬ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول وﻫﻮ ﻣﺼﺮ وﻧﻌﺮض اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﻜﺘﺸﻒ ﻣﺜﻼ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ 1950‬م ‪ ,‬وﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻰ ‪..‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﺒﺎع اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﻨﻮﺳﺔ ﻻ ﺗﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ ﺧﻤـﺴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋـﺔ ‪ ,‬ﻫـﺬا إن وﺟـﺪت أﺻـﻼ ‪..‬‬ ‫وﻣﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻀﺂﻟﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻼق ﻓﻜﺎن ﺷﺒﻪ ﻣﻨﻌﺪم ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ـ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷرﻳﺎف ـ أﻣﺎ اﻟﺬى ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﻣـﺼﺮ ﻧﻬﺎﺋﻴــﺎ ﻛﻈـﺎﻫﺮة ﻫــﻮ ﻇـﺎﻫﺮة اﻟﻠﺠــﻮء ﻟﻠﻤﺤـﺎﻛﻢ ﻓــﻰ ﻗـﻀﺎﻳﺎ اﻟــﺰواج واﻟﻄـﻼق ﺣﻴــﺚ ﻇﻠـﺖ ﺗﻠــﻚ اﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ ﺣــﺎﻻت‬ ‫ﻓﺮدﻳﺔ وﻓﻘﻂ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻓﻰ أﻣﻮر اﻟﻤﻴﺮاث‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻰ ﻓﺤﺪث وﻻ ﺣﺮج ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ أﺷﺪ اﻹﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣـﺎ ﺗﻨﻘﻠـﻪ اﻟـﺼﺤﺎﻓﺔ ووﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻋـﻼم ﻋـﻦ اﻟﻤﻬـﺎزل‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪث ﻓﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺳﻤﺎﻫﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﻮن اﻷﻫﻮال اﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻓﻬـﻰ ﻓـﻰ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﻛﻌـﺪد ﺗﻔـﻮق‬ ‫ﺳﻨﻮﻳﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫واﻟﻜﺎرﺛــﺔ ﻟﻴــﺴﺖ ﻓــﻰ اﻟﻜــﻢ وﺣــﺪﻩ ﺑــﻞ ﻓــﻰ اﻟﻜﻴــﻒ أﻳــﻀﺎ ‪ ,‬ﻓﻤــﺎ ﻛــﺎن ﺑــﺎﻷﻣﺲ ﻣﺠــﺮد اﺳــﺘﺜﻨﺎء أﺻــﺒﺢ اﻟﻴــﻮم ﻗﺎﻋــﺪة ‪,‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﻼق ﻛﺎن أﺻـﻼ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻟـﻢ ﻳﺄﻟﻔـﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﺑـﺎﻟﺮﻳﻒ ﻟﻜﻨـﻪ أﺻـﺒﺢ اﻟﻴـﻮم ﻳـﺸﻜﻞ ﺣـﺪ اﻟﻈـﺎﻫﺮة اﻟﻤﺘﻜـﺮرة‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺎدح وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮات زواج ﺗﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻬﺮ وﺑﻴﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻋﻮام !‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻄﻼق ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻻﻋﻴﺐ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ وﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺳـﺮة وﻫﻴﺒﺘﻬـﺎ وﺗﻜﻮﻳﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻷزواج ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﻼق أو ﺑﻌﺪﻣـﻪ ‪ ,‬وﻻ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﻔﻘﺔ وﺗﺒﺪﻳﺪ اﻷﺛﺎث وﺣﻖ اﻟﺴﻜﻦ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻗﺪ ﻳﻤﻀﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺘﺮات ﺗﺘﺠﺎوز ﻋﺸﺮة أﻋﻮام‬

‫‪165‬‬

‫وﻻ داﻋﻰ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﻗﻄﻌﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺑﻨﺎء ﻷن ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻮم ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻊ ﻟﺴﻄﻮة اﻷﺧﻼق اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎرع ﻳﺪل دﻻﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎب دور اﻷﺳﺮة ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺰواج ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻷرﻗﺎم ﺗﻨﺒﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻬﻮل ‪ ,‬إذ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻓﺘﻴﺎت اﻟﻌﻨﻮﺳﺔ ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام‬ ‫ﺣﻮاﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻓﺘﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ واﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ !‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎل ﻓﺘﺮة ﺧﺮﻳﻒ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪد اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮﺳﺔ ﻓـﻰ اﻟـﺴﻦ اﻷﻗـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‬ ‫وﻛﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺆدﻳﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﻜﻤﻦ أﺻﻼ ﻓﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺮأة ﺑﺨﺮوﺟﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎرع ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺜﻴﻒ‬ ‫واﻟـﺬى أدى ﻣﻌـﻪ إﻟــﻰ اﻟﺒﻄﺎﻟـﺔ ﻛﺄﺣــﺪ أﻛﺒـﺮ اﻷﺳــﺒﺎب ‪ ,‬وﺛﺎﻧﻴﻬـﺎ ﺗﺮاﺟـﻊ اﻟﺮﻏﺒــﺔ ﻣـﻦ اﻟــﺸﺒﺎب أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻻﻧﻬﻴــﺎر أﻫـﻢ ﻣــﺎ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺸﺎب ﻟﻔﺘﺎة أﺣﻼﻣﻪ أﻻ وﻫﻮ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪..‬‬ ‫وﻟﻨﻀﺮب ﻣﺜﻼ ﻃﺮﻳﻔﺎ ﻟﺬﻟﻚ ‪,‬‬ ‫ﻓﻠـﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨـﺎ اﻷﻏـﺎﻧﻰ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴـﺔ اﻟﺘـﻰ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺘﺪاوﻟـﺔ ﻓـﻰ ﻓﺘـﺮة ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ ﻣﻨﺘــﺼﻒ اﻟﻘـﺮن اﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ وﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴـﻞ وﺗﺄﻣﻠﻨــﺎ‬ ‫ﺣﺎل أﻏﺎﻧﻰ اﻟﻴﻮم ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻓﺎرﻗﺎ ﺿﺨﻤﺎ ﺟﺪا ‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﺑﺘﺬال اﻟﺬى ﺗﻌﺎﻧﻰ ﻣﻨﻪ اﻷﻏﺎﻧﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺣﺴﺐ‬ ‫‪ ,‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻘﺪﻳﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻏﻨﻴﺔ ﺷﻬﻴﺮة ﻏﻨﺎﻫﺎ اﻟﻤﻄﺮب ﻟﺸﺒﺸﺐ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ‪ ,‬وأﺧﺮى ﻟﻠﺨﻠﺨﺎل ‪ ,‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺸﺎل } اﻟﺨﻤـﺎر {‬ ‫وراﺑﻌﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎك اﻟﺘﻰ ﺗﻄﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ وﺧﺎﻣﺴﺔ ﻟﻤﻨﺪﻳﻞ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ‪ ,‬وﺳﺎدﺳﺔ ﺗﻘﻮل ﻏﺎب اﻟﻘﻤﺮ ﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﻤﻰ ﻳﻼ روﺣﻨﻰ‬ ‫وﻫﺬا ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻷن اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻗﺎﺑﻌﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻣﻐﻴﺒﺔ ﻓﻴﻪ ورؤﻳﺘﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪﺛﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﻐﻨﻮن‬ ‫أﻣــﺎ اﻵن ﻟــﻮ ﺑﺤﺜﻨــﺎ ﻋــﻦ ﻗــﺼﺔ ﻛﻘــﺼﺔ ﺣــﺴﻦ وﻧﻌﻴﻤــﺔ ﻣــﺜﻼ ﻟــﻦ ﻧﺠــﺪ ﺣــﺴﻦ ﻳﺘﻐﻨــﻰ ﻟﻨﻌﻴﻤــﺔ ﺑــﺸﻴﺊ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ‪ ,‬ﻓﻤــﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﻨﻮن اﻟﺬى ﺳﻴﻐﻨﻰ ﻟﺸﺒﺎك اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻄﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻛﻞ ﻳﻮم واﻟﺤﺒﻴﺒـﺔ ﻗﺎﺑﻌـﺔ إﻟـﻰ ﺟـﻮارﻩ ﺳـﺖ ﺳـﺎﻋﺎت‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ !‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى أن ﺗﻮاﻛﺐ اﻷﻏﺎﻧﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺴﻤﻌﻨﺎ أﻏﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﻋﻴﻨـﺔ ‪ ,‬ﻏﻤـﺾ ﻋﻨﻴـﻚ وﻓـﻰ‬ ‫ﺣﻀﻨﻰ ﻧﺎم " ﻫﺎت ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻳﺎ ﻋـﻢ "‪ ,‬ﻗﻠـﻲ ﺑﺤﺒـﻚ ﺑـﺼﻮت ﻋـﺎﻟﻰ " ﻓـﻴﻦ ﺑﻘـﻲ أﻳـﺎم زﻣـﺎن ﺻـﻮت ﻋـﺎﻟﻰ ﻛـﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻘــﺔ ﺳــﺨﻨﺔ " ‪ ,‬أﺟــﺮى ﻋﻠﻴــﻪ وأ‪ " ...‬واﻟﻠــﻰ ﺣــﺎﻓﻆ اﻷﻏﻨﻴــﺔ ﻳﻜﻤــﻞ " ‪ ,‬ﺣﺒــﻚ ﻫــﺎدى وأﻧــﺎ ﻣﻠﻴــﺖ اﻟﺤــﺐ اﻟﻌــﺎدى "‬ ‫وﻣﺤﺪش ﻗﺎﻟﻨﺎ اﻳﻪ ﻫﻮ اﻟﺤﺐ اﻟﻠﻰ ﻣﺶ ﻋﺎدى وﻇﺮوﻓﻪ اﻳﻪ ﻳﻌﻨﻰ "‬ ‫وﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ أﻳﺎم اﻟﺸﺒﺎك ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﻛﺴﺮﻩ ﻣﻊ اﻟﺒﺎب ‪ ,‬وﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺬى ﻏﺎب ﻷن اﻷﺧﻼق ذاﺗﻬﺎ ﻏﺎﺑﺖ‬ ‫وﻟﻮ أوﻏﻠﻨﺎ اﻟـﺰﻣﻦ ﻗﻠـﻴﻼ ﻟﻮﺟـﺪﻧﺎ ﻗـﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐـﺰل اﻟـﺬى ﻻ ﺗﺘﻮﻗـﻒ ﻋـﻦ وﺻـﻒ ﺣﻴـﺎء اﻟﺤﺒﻴﺒـﺔ واﺣﻤـﺮار ﺧـﺪﻳﻬﺎ ﻟﻤﺠـﺮد‬ ‫ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻄﺮ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻏﻨﺖ ﻓﻴﺮوز " وﻗﻒ ﻳﺎ أﺳﻤﺮ ‪ ..‬ﻓﻴﻪ إﻟﻴﻚ ﻋﻨﺪى ﻛﻼم " ‪,‬‬ ‫ﻣﻜﺮرة رواﺋﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪:‬‬ ‫وأﻏﺾ ﻃﺮﻓﻲ إن ﺑﺪت ﻟﻰ ﺟﺎرﺗﻰ ×× ﺣﺘﻰ ﻳﻮارى ﺟﺎرﺗﻰ ﻣﺜﻮاﻫﺎ‬

‫‪166‬‬

‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺠﺎرة ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻟﻮ ﻋﺎش ﺑﻌﺼﺮﻧﺎ ورأى أن اﻟﺠﻴﺮة اﻧﻔﺘﺢ ﻣﺪاﻫﺎ ﻗﻠﻴﻼ " ﻣﺪى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠـﻪ‬ ‫ﻓﻘﻂ "‬ ‫وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻹﺑﺘﺬال ﻧﺸﺄ اﻟﺘﻌﻮد وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ وﻧﺸﺄ اﻟﻌﺰوف واﻟﻤﻠﻞ ﺑﻌﺪ ذ ﻟـﻚ ﻓﻜـﺎن ﺣﺘﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻹﻏـﺮاءات‬ ‫أن ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﻟﺘﺠﻠﺐ اﻟﺸﺒﺎب " دﻟﻮﻗﺘﻰ ﻓﻴﻦ اﻟﺸﺎب اﻟﺬى ﻳﺜﻴﺮ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﻣﻨﺪﻳﻞ "‬ ‫وﺗﻔﺎﻗﻤ ــﺖ اﻷزﻣ ــﺔ ﻟﺘﻈﻬ ــﺮ اﻟﻤ ــﺬاﻫﺐ اﻟﺠﺪﻳ ــﺪة ﻟﻠ ــﺰواج أو اﻟﺰﻧ ــﺎ اﻟﻤﻘﻨ ــﻊ واﻟﻌﻴــﺎذ ﺑ ــﺎﷲ ‪ ,‬وﻫ ــﻰ ﺣ ــﺎﻻت ﺑﻠﻐ ــﺖ ﻓ ــﻰ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻔﻘﺪ اﻷﻣﻞ ﻓﻰ زواج ﺷﺮﻋﻲ‬ ‫ﻧﺎﻫﻴــﻚ ﻋﻤــﺎ ﻳﺤــﺪث ﻣــﻦ ﻓﺘــﻮر ﻫﺎﺋــﻞ ﻟﻠﻌﻼﻗــﺔ اﻟﺰوﺟﻴــﺔ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻓــﺴﺎد ذوﻗﻴــﺎت اﻟــﺸﺒﺎب ﺑﻌــﺪ أن أﺻــﺒﺤﺖ ﻓﺘﻴــﺎت‬ ‫اﻹﻋﻼﻧﺎت واﻷﻓﻼم ﻫﻰ ﻓﺘﻴﺎت أﺣﻼﻣﻬﻢ ‪ ,‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﻞ ووﺻﻞ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﻦ أزواﺟﻬﻦ ﺑﺎﻹﺑﺘﺬال ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﻤﺘﻌـﻪ ‪ ,‬وﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا ﻏﺮﻳﺒـﺎ ﻣـﻊ ﺷـﻴﻮع‬ ‫اﻟﻤﻠــﻞ اﻟﻘﺎﺗــﻞ وﻫ ـﻮ اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬى اﺳــﺘﻨﻜﺮﻩ اﻟــﺸﻌﺮاوى رﺣﻤــﻪ اﷲ وﻗــﺎل ﻓﻴﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ أن اﻟﺰوﺟــﺔ ﻟﻴــﺴﺖ ﺗﻤﺜــﺎﻻ ﻟﻠﻤﺘﻌــﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺘﺠﺪد ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻰ وﺣﺪﻩ ﺑﻞ ﻫﻰ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻎ اﻟﺤﻼل ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﺣـﺎل ﺛﻮرﺗﻬـﺎ ‪ ,‬أﻣـﺎ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﺛﺎرﺗﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺮﻩ دﻳﻦ وﻻ ﻋﻘﻞ وﻻ ﺣﺘﻰ ﻛﺮاﻣﺔ ‪,‬‬ ‫وﻳﻨﺤﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ درﻛﻬﺎ اﻷﺳﻔﻞ ‪ ,‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﻦ أو اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺴﻪ وﺗﺪاوﻟﻪ ﺑﻞ واﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻻ ﻟﺘﻮاﻓﺮ اﻟﻨﻮع ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ‪,‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻳﺄﺗﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻟﻤﺘﺸﺪق ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة واﺣﺘﺮام اﻟﻤﺮأة وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻮﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺷﻄﺮ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻘﻂ وﺑﺄﻛﺜﺮ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﺑﺘﺬاﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﺑﺄورﺑﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﺮﻳﻨﺎت ﻋﺮض ﻓﺘﻴﺎت اﻟﻤﺘﻌﺔ ! وﻓﻰ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ رﻗﻴﻖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺬى ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺠﻢ ﺗﺠﺎرﺗﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ إﻣﺮأة ﻛﻞ ﻋﺎم ﻳﺘﺮاوح ﺛﻤﻨﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‬ ‫أﻟﻒ دوﻻر‬ ‫" ﻓﺄى اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ أوﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎداة ﻓﻴﻪ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﺮأة ‪ ,‬ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮق أم ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮب "‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻤﺪرك أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻰ إﻃﺎر اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أو ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪ ,‬ﻟﻜﻦ إن ﻋﺮﺟﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻔﻌﻞ اﻷﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ واﻹﺧﺘﻼط اﻟﻤﺒﺘﺬل ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﻨﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﻫـﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻟﺘـﻮاﻓﺮ اﻹﻏـﺮاء ﻣـﻊ ﻏﻴـﺎب اﻟـ ﻮازع‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻰ‬ ‫واﻧﺘﺸﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺤﻼل ودﻋﻬـﺎ دﻓﻌـﺎ ﻟﺘﺘﺨـﺬ ﺷـﻜﻼ ﻏﻴـﺮ ﻣـﺴﺘﻨﻜﺮ ﻣـﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺣﺘـﻰ ﻛـﺎدت أن ﺗـﺼﻞ اﻷﻣـﻮر إﻟـﻰ‬ ‫اﻹﻗﺮار ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﺤﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ رﻧﺎﻧﺔ ﻛﺎﻟﺤﺐ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫وإذا ﻋﺪﻧﺎ ﻟﻨﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ‪ ,‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻰ إدراﻛﻪ ‪ ,‬وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺒﺮر ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫ﻣﺒﺮر واﺣﺪ ﻫﻮ ﺧﺮوج اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺸﺎرع ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻤﺜﻞ اﻹﻧﻔﻼت اﻟﻜﺎﻣﻞ‬

‫‪167‬‬

‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬى ﻃﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻨﻘﺎش وﻫﻮ أﻳﻬﻤﺎ أﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺪراﺳﻲ أم اﻟﺰواج ‪ ,‬وﻣﺎ اﻟﺬى ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜـﻮن ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻮﻗـﻒ اﻟﻔﺘـﺎة إذا ﺗﻘـﺪم ﻟﻬـﺎ اﻟﺨﺎﻃـﺐ ﻣـﺸﺘﺮﻃﺎ اﻧﻘﻄﺎﻋﻬـﺎ ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫واﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻂ واﺿﺢ ﻳﺠﺐ ﺗﺪارﻛﻪ ‪,‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧـﺴﺄل ﻫـﻞ اﻟﺨﺎﻃـﺐ اﻟﻤﺘﻘـﺪم ﻟﻠﻔﺘـﺎة ﻳﻨﺎﺳـﺒﻬﺎ ﻛـﺰوج ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺼﻔﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ ﻣـﺎ ﻳـﺆدى ﺑﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة أم ﻻ وﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺿﺮورى ‪,,‬‬ ‫ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻟــﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎ ﻟﻜـﺎن اﻟــﺮﻓﺾ ﻫـﻮ اﻟﻤﻮﻗــﻒ اﻟﻤﻄﻠـﻮب ﻣــﻦ اﻟﻔﺘـﺎة دون ﺷــﻚ وﺑـﺴﺒﺐ ﻳﺮﺟــﻊ ﻟﻠﻤﺘﻘـﺪم ذاﺗــﻪ‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‬ ‫وﻟﺬا ﺳﻨﻔﺘﺮض أن اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻟﻤﺸﺘﺮط ﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻦ دراﺳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺆﻫﻞ ﻛﺰوج ﺻﺎﻟﺢ ‪,‬‬ ‫وﻳﻜﻮن اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪ ..‬ﻫﻞ رﻓﺾ اﻟﺰوج ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ؟!‬ ‫واﻟﻔــﺎرق ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻛﺎﻟﻔــﺎرق ﺑــﻴﻦ اﻟــﺴﻤﺎء واﻷرض ‪ ..‬وﻗﻴــﺎس اﻟﻤﻮﻗــﻒ ﻫﻨــﺎ ﻳﺠــﺐ أﻻ ﻳﻘﺘــﺼﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣﻮﻗــﻒ اﻟﻔﺘــﺎة ﻷﻧــﻪ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺨﺎﻃﺐ أﻳﻀﺎ ‪..‬‬ ‫وﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﺑﻨﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻠﻢ ‪,‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ أو دراﺳﻴﺔ ﻓﻰ أى ﻣﺠﺎل ‪ ,‬وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻠﺘﺰم ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻟﺠﺎﻣﻌﺘﻬـﺎ أو ﻣﺪرﺳـﺘﻬﺎ وﻣﻤﺎرﺳـﺔ اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﻓﻴﻬـﺎ إﻟـﻰ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ وﻫـﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴـﺔ واﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ وﻫﻰ ﻃﺮق اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻰ اﻟﺮﻓﺾ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷزواج ﻟﻠﻔﺘﺮة اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻧﻈﺮا ﻷن اﻟﻔﺘﺎة ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﺳﻦ اﻟﺰواج‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ‪,‬‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻌﻰ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ أدق اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت وﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺮة ﻓﺤـﺴﺐ ﺑـﺪون اﻟﺘـﺰام‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺪرﺳﻲ أو اﻷﻛﺎدﻳﻤﻰ ‪,,‬‬ ‫واﻟﻔﺎرق اﻟـﻀﺨﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ أن اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﻻ ﻳـﺴﺎوى ﺑﺎﻟـﻀﺮورة ﻋﻠﻤـﺎ ﻷﻧﻨـﺎ ﻟـﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨـﺎ ﻧﻈـﻢ اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﻓـﻰ اﻟـﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑـﻲ ﻛﻠـﻪ‬ ‫ﺳﻨﻜﺘﺸﻒ أﻧﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻢ إﻧﺸﺎؤﻫﺎ ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﺠﻬﻼء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ أﻣﻴﻮن !‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬى ﺗﻌﺎﻧﻰ ﻣﻨﻪ اﻷوﻃﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﺠـﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ اﻟﻤﺪرﺳـﻲ وﺗﻔﺮﻳﻐـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣــﻀﺎﻣﻴﻨﻪ واﻣﺘــﺪ اﻹﻧﻬﻴــﺎر ﻟﻠﺠﺎﻣﻌــﺎت ﺣﻴــﺚ ﻳــﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻄﻠﺒــﺔ ﻣﻔﺘﻘــﺪﻳﻦ اﻟﻤﺒــﺎدئ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻟﺘﻠﻘــﻲ اﻟﻌﻠــﻮم ﻟﻴﺠــﺪوا‬

‫‪168‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌــﺎت ﻏﻴــﺮ ﻣﺆﻫﻠــﺔ ﻻﺳــﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻢ ﻣــﻊ اﻷﻋــﺪاد اﻟﺮﻫﻴﺒــﺔ اﻟﺘــﻰ ﺗﻠﺘﺤــﻖ ﺑﻬــﺎ ﻛــﻞ ﻋــﺎم وأﺿــﻒ إﻟــﻰ ذﻟــﻚ ﺗــﺮدى اﻟﺤــﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟﺘـﻰ ﻻ ﺗـﻀﻴﻒ ﻓـﻰ ﺗﺨـﺼﺺ اﻟﻄﺎﻟـﺐ ﻋﻠﻤـﺎ أو ﻓﻬﻤـﺎ وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﻜﺘـﺸﻔﻪ اﻟﺨﺮﻳﺠـﻮن‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﺧﺮﻳﺠﻮ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻟﺴﺒﻌﺔ أﻋﻮام ﻳﻜﻮن أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ إﺟﺒﺎري دراﺳﺔ أﺧـﺮى ﻟﻴﺘﻌﻠﻤـﻮا ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻄﺐ ﻷن اﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻰ أﺧﺬوﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ﺣﺘﻰ ﻣﻤﺮﺿﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫وﺧﺮﻳﺠــﻮ اﻟﺤﻘــﻮق ﻳﺠــﺪون أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﻓــﻰ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ ﻗــﺎﻧﻮن ﻟــﻢ ﻳﺪرﺳــﻮﻩ وﻣﻬــﻦ ﻟــﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻫــﺎ ﺑﻜﻠﻴــﺘﻬﻢ ‪ ,‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ أن ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻣﺎة واﻟﻘﻀﺎء ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﻛﻠﻴـﺎت اﻟﺤﻘـﻮق ﺗﻤـﻨﺢ درﺟـﺔ اﻟﻠﻴـﺴﺎﻧﺲ‬ ‫ﺗﺨﺮج ﻣﺆﻫﻠﻴﻦ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻻ ﻣﺠﺮد ﻣﺜﻘﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﻼ أى اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻤﻠﻰ ‪ ..‬وﻗـﺲ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن أى أﻧﻬﺎ ّ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺤـﺎل ﺗﻤﺎﻣـﺎ ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ﻳﺨ ّـﺮج اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ‪ ,‬ﻓﺎﻟـﺬى ﻳﻄـﺮق ﺑـﺎب اﻟﻌﻠـﻮم ﻣـﻦ‬

‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﺄن اﻟﻨﻈـﺮى ﺑﺎﻟـﺬات ﻳـﺼﺒﺢ ﺧـﻼل ﺳـﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻣﺘﺨﺼـﺼﺎ ﻻ ﻳﺪاﻧﻴـﻪ ﻣﺘﺨـﺼﺺ ﺣﺎﺻـﻞ ﻋﻠـﻰ أﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ دﺑﻠﻮم اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ وﻫﻮ اﻵن واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﺮع ﻋﺸﺮة ﻣﺤﻠﻠﻴﻦ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﺘﺒﻪ ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻰ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وأﻳﻀﺎ اﻟﻌﻘﺎد اﻟﺬى ﻳﻌﺪ ﻧﺴﻴﺞ وﺣﺪﻩ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وﻫﻨــﺎك اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﻌﺮاوى رﻏــﻢ ﻛﻮﻧــﻪ ﺗﻌﻠــﻢ ﺑــﺎﻷزﻫﺮ ﻓــﻰ ﻋﻬــﺪ اﻟﻌﺮاﻗــﺔ واﻟــﺸﻤﻮخ إﻻ أﻧــﻪ درب ﻧﻔــﺴﻪ ﻓــﻰ اﻟﻤﺮاﺟــﻊ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪم ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﻗﺎل } ﻳﻜﻔﻴﻨﻰ أن أول ﻣﻦ ﺣـﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﺣﺎزﻫـﺎ ﻣﻤـﻦ ﻟـﻢ ﻳﺤـﺰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ { وﻗـﺪ ﺻـﺪق ﻓـﻰ ذﻟـﻚ ‪ ,‬ﻷن ﻋﻠﻤـﻪ اﻟﻤﻨﺜـﻮر ﻓـﻰ اﻟﻜﺘـﺐ ﻳﻜﻔﻴـﻪ ﻟﻌـﺸﺮات ﻣـﻦ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ‬ ‫وﻫﻨـﺎك ﻓــﻰ ﻋﻠــﻢ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟــﺬات أﻣﺜﻠــﺔ ﻛﺒــﺮي ﻓــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻤﺠــﺎل ﻷن اﻟﻤﺤــﺪﺛﻴﻦ ‪ ,‬وﻫــﻢ أﻧــﺪر ﻋﻠﻤــﺎء اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓــﻰ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﺮز ﻣﻨﻬﻢ إﻻ أرﺑﻌﺔ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻫﻢ اﻟﻌﻼﻣـﺔ أﺣﻤـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ واﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻤـﺮو ﻋﺒـﺪ‬ ‫اﻟﻠﻄﻴﻒ واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻰ واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻮﻳﻨﻰ وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺪرﺳـﻮا ﻋﻠـﻢ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻓـﻰ ﺷـﻜﻠﻪ اﻷﻛـﺎدﻳﻤﻰ ﺑـﻞ ﺗﻠﻘـﻮﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺘﻠﻤﺬ اﻟﺤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫وﻟــﻮ ﻓﺘﺤﻨــﺎ ﻣﺠــﺎل اﻟﻌﻠــﻢ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻟﻜﺎﻧــﺖ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌــﺔ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﺑــﺎب ﻻ ﻳﻨﺘﻬــﻰ ﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ اﻟﻌﻘــﻞ واﻟﻤﻤﺎرﺳــﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺬى ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن أن ﻧﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻠﻢ ‪ ,‬ﻷن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﻌﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺷــﻬﺎدة ﺟﺎﻣﻌﻴــﺔ ﻻ ﺗﻌ ﺒــﺮ ﻓــﻰ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴــﺔ اﻟﻌﻈﻤــﻰ ﻋــﻦ أى ﻗــﺪر ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ,‬ﺑــﻞ ﻫــﻰ ﻣﺠــﺮد ﺷــﻬﺎدة ﺗــﺸﻬﺪ ﻟﻠﻄﺎﻟــﺐ أﻧــﻪ‬

‫‪169‬‬

‫اﺳﺘﻄﺎع ﻋﺒﻮر اﻹﺧﺘﺒﺎرات آﺧﺮ اﻟﻌـﺎم وﻓﺎﺋـﺪﺗﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴـﺪة ﺗﻜﻤـﻦ ﻓـﻰ أﻧﻬـﺎ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺤـﺼﻮل ﻋﻠـﻰ وﻇﻴﻔـﺔ ﻋﻤـﻞ ‪ ,‬وﻓـﻰ‬ ‫اﻟــﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴــﺮة ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن اﻟﻌــﺸﺮﻳﻦ اﻧﻬــﺎرت ﺗﻠــﻚ اﻟﻔﺎﺋــﺪة أﻳــﻀﺎ وﻟــﻢ ﻳﻌــﺪ ﻟﻬــﺎ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒــﺎ ﻓــﻰ اﺧﺘﻴــﺎر اﻟﻌﻤــﻞ‬ ‫وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض وﺟﻮد ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻌﻤﻞ أﺻﻼ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﺬا ﻣﺠﺎل ﺣﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم وﺑﻴﻨﺖ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻰ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘــﻰ ﺗﺘﺤﻘــﻖ ﻣﻨــﻪ ﻓــﻰ ﺗﺮﺑﻴــﺔ اﻷوﻻد وﻓــﻰ ﺗﻨﻤﻴــﺔ اﻟــﺴﻌﺎدة اﻟﺰوﺟﻴــﺔ أﺻــﻼ ﺑﻮﺟــﻮد أﺣــﺪ ﻃﺮﻓﻴﻬــﺎ أو ﻛﻠﻴﻬﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا‬ ‫اﻟﺪرب‬ ‫واﻵن ﻧﺴﺄل ‪ ,‬ﻫﻞ اﻋﺘﺮاض اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ؟!‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ أن ‪ % 99‬ﻣﻦ اﻹﻋﺘﺮاض ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻷن ﻫـﺪف اﻟﺨﺎﻃـﺐ ﺻـﻴﺎﻧﺔ ﻣﻨﺰﻟـﻪ وزوﺟﺘـﻪ ﺑﻌﻴـﺪا ﻋـﻦ‬ ‫اﻹﺣﺘﻜــﺎك ﺑﻤﺠﺘﻤــﻊ أﺻــﺒﺢ اﻹﻧﺤــﻼل ﻓﻴــﻪ ﻫــﻮ اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ‪ ..‬أى أن ﻫﺪﻓــﻪ ﻟــﻴﺲ ﺣﺮﻣــﺎن زوﺟﺘــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ‬ ‫وﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺸﺮوع دون ﺷﻚ ‪ ,‬ﻟﻮ وﺿﻌﻨﺎ ﺑﺄذﻫﺎﻧﻨـﺎ أﻧـﻪ ﺣﺘـﻰ ﺑﻌـﺾ أوﻟﻴـﺎء اﻷﻣـﻮر ﻳﻌﺘﺮﺿـﻮن ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﻟﻠﻔﺘـﺎة‬ ‫ﺣﺎل ﺗﻐﺮﺑﻬﺎ ﻋﻦ أﺳﺮﺗﻬﺎ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻌﻴﺪة أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﻳﻔﺴﺮﻩ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻵن ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻚ‬ ‫وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ﻋـﻦ ﻣـﺪى اﻟﻔﺎﺋـﺪة اﻟﺘـﻰ ﺗﺘﺤﻘـﻖ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ اﻟﺮﺳـﻤﻰ واﻟﺘـﻰ ﻻ ﺗـﺴﺎوى ﺷـﻴﺌﺎ‬ ‫أﺻــﻼ وﻻ زاﻟــﺖ اﻟﻌﻘــﻮل ﺗﺘــﺸﺒﺚ ﺑﻬــﺎ ﺗﺤــﺖ ﺑﻨــﺪ اﻹﺳــﺘﻔﺎدة ﻓــﻰ ﻣﺠــﺎل اﻟﻌﻤــﻞ ﻓــﻰ اﻋﺘ ـﺮاف ﺗــﺎم ﺑــﺄن ﻗﻴﻤــﺔ اﻟﺘﻌﻠــﻴﻢ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻰ ﻻ ﺗﺴﺎوى ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺼﻮﻳﺮ أﻣﺮ اﻋﺘﺮاض اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ إﻛﻤﺎل ﺧﻄﻴﺒﺘﻪ ﻟﻤﺸﻮار اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺼﻮرة اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻫـﻰ ﺻـﻮرة ﻏﻴـﺮ‬ ‫واﻗﻌﻴﺔ وﻏﻴﺮ دﻗﻴﻘﺔ وﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬى ﺗﺒﺬل اﻟﻔﺘﺎة ﻷﺟﻠﻪ ﻛـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻤﺨـﺎﻃﺮة ﻫـﻮ اﻟﺤـﺼﻮل ﻋﻠـﻰ ﻟﻘـﺐ ﺟﺎﻣﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ دور ﻟﻠﻔﺴﺎد واﻹﻓﺴﺎد ‪ ,‬وﻧﻈـﺮة واﺣـﺪة إﻟـﻰ ﺷـﻜﻞ اﻟﻄـﻼب ﻓـﻰ أى‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن رﻓﺾ اﻟﻔﺘﺎة ﻟﻠﺰوج اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ رﻓﺾ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺳﻨﺪ ﻣﻦ رﻣﺎد ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن‬ ‫ﻳﻨﻬﺎر ﺑﻬﺎ‬ ‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن رﻓـﺾ اﻟﺨﺎﻃـﺐ ﻣﺮﻛـﺰا ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻠـﻢ واﻟﻜﺘـﺐ واﻟﻘـﺮاءة ‪ ,‬ﻓﻬﻨـﺎ اﻷﻣـﺮ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺗﻤـﺎم اﻹﺧـﺘﻼف ﻷن رﻓـﺾ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة ﻫﻨﺎ إن دل ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﻋﻴﻬﺎ اﻟﺬى ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮة ﻧﺎدرة ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺴﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠـﻢ ‪ ,‬ﻓـﺈن‬ ‫ﺻــﺎدﻓﺖ ﺧﺎﻃﺒــﺎ راﻓــﻀﺎ ﻟﻬــﺬا اﻷﻣــﺮ ورﻓــﻀﺘﻪ ﻓﻬــﻮ اﻟﻘــﺮار اﻟــﺼﺎﺋﺐ ﺣﺘﻤــﺎ ﻷن رﻓــﻀﻪ ﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺳــﻘﻮط أﻫﻠﻴﺘــﻪ‬ ‫ﻛﺰوج وأب ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات‬ ‫وأﺧﻴﺮا ‪,,‬‬ ‫ﻫﻰ ﺧﻮاﻃﺮ أﺗﻤﻨﻰ أن ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻴﻬﺎ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻹدراك اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ واﷲ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ‬

‫‪170‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻰ زﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‬ ‫) ﻋﻼﻣﺎت إرﺷﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜﻮرة (‬ ‫) ﻳﻮﻧﻴﻮ ـ ـ ‪( 2011‬‬

‫‪171‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻰ زﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‬ ‫) ﻋﻼﻣﺎت إرﺷﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜﻮرة (‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﻋﺰﻳﺰى اﻟﻘﺎرئ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ) ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ‪ , "13" ( ..‬ﺗﻌﻮدت أﻻ ﻳﻘﺪم اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﻌﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﻌﺪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ,‬واﻟﺬى ﻻ ﻳﻄﺮح اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺑﻞ ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ ﻣﻌﻪ ‪,‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ‪ ..‬ﻧﺤﺎول أن ﻧﻨﺎﻗﺶ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻰ أﻣﻮر أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮض ﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ راﺷﺪ ‪ ,‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأﻧﻨﺎ‬ ‫ﻓﻰ زﻣﺎن ﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪,‬‬ ‫وﻳﺮي اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺮاﻧﺎ ‪ ,‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﺤﺒﻮﺳﺎ ﻋﻦ‬ ‫زﻣﺎن ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺎ واﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻨﻜﺮا ‪ُ ,‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻩ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺼﻌﺪ اﻟﺮوﻳﺒﻀﺔ ) ﺟﻬﻼء اﻟﻘﻮم ( ﻟﺘﺘﺼﺪر اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪ أن ذﻫﺐ زﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ,‬وﺗﺴﻴﺪت اﻵﻟﺔ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ اﻹﻋﻼﻣﻰ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ اﻷﺳﻮد ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻃﺎغ ‪ ,‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺸﺮق ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺎس إذا أراد ‪,‬‬ ‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻰ زﻳﻒ وﻛﺬب وﺧﺪاع وﺗﻀﻠﻴﻞ وﺣﺮب ﻃﻮاﺣﻴﻦ اﻟﻬﻮاء ‪,‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻮﺟﻪ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ ﻓﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت ‪ ,‬إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ أوﻓﻖ ﻣﻦ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺳﻤﻰ ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﺤﻜﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﻤﺎل واﻷﻋﻤﺎل‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ إﻋﻼﻣﺎ ﻣﻮﺟﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﻘﺪرة اﻟﻤﺎل ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﻗﺪرة اﻟﻨﻔﻮذ‬ ‫وﺑﻴﻦ ﻫﺬا وذاك ﺿﺎع اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻌﺎم وﺗﺨﺒﻂ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺷﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ ‪ ,‬وﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺜﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﻏﻴﺮت ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﺮق اﻟﻤﺼﺮي ‪ ,‬وﺳﻨﻌﺮض ﻟﻠﺰﺧﻢ اﻹﻋﻼﻣﻰ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬى ﻳﻔﺮض ﺳﻄﻮﺗﻪ ﺑﺘﻴﺎرات ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﺗﺘﺤﺮك وﻓﻖ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ,‬دون أن ﺗﺄﺑﻪ ﺑﺄى أﻣﺎﻧﺔ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎن أو اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻫﺬا إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ‪ ,‬وﻫﻰ ﺳﻘﻮط رﻣﻮز ﻗﻴﺎدات اﻟﺮأى اﻟﻌﺎم ـ ـ واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻗﺎدة اﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮض ـ ـ ﻓﻰ‬ ‫ﻓﺦ رﻫﻴﺐ ﺣﻔﺮوﻩ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ‪ ,‬ﻓﺴﻘﻄﻮا ﻣﻦ أﻋﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺘﻰ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﺠﺄة‬ ‫‪ ,‬وﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻏﺮة ‪ ,‬أن ﺑﻌﺾ ﻗﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻼﻣﻌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺴﺒﻮﻫﻢ أﻫﻞ ﺟﻬﺎد وﻧﻀﺎل وﻋﻠﻢ ‪ ,‬إذا ﺑﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮون ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ ‪ ,‬ﻓﺈذا اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ‪ ,‬ﻳﺘﻨﺎزل اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﻨﺤﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫‪ 13‬ـ نشر من السلسلة ‪ 12‬بحثا حتى اآلن‬

‫‪172‬‬

‫اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ‪ ,‬ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺮوض اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻮﻻء ‪ ,‬واﻟﺘﻰ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺧﻔﻴﺔ ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮة ﺑﺤﺴﺐ أﺻﻮل‬ ‫اﻟﻠﻌﺒﺔ ‪ ,‬وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺧﺪاع اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ‪,‬‬ ‫ﻓﻈﻬﺮت ﻣﺆﺳﺴﺎت رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼم واﻟﻌﻠﻢ وﻫﻰ ﺗﻨﺎﻓﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺮاﺣﺔ ‪ ,‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎوز ‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻴﺎدات‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻸزﻫﺮ ‪ ,‬وﻗﻴﺎدات اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ‪ ,‬واﻟﺼﺤﻒ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﺮﺳﻤﻰ ‪..‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼم ﺗﺤﻤﻞ وﺻﻒ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ‪ ,‬وﻫﻰ أوﻟﻰ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ‪ ,‬ﻋﺎرﺿﺔ أزﻳﺎء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ أﺳﺎس واﻗﻌﻰ ‪ ,‬وﺗﺤﻤﻞ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ رﻣﻮز أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ رﻏﻢ ﻣﺎﻧﺸﻴﺘﺎت وﻫﺘﺎﻓﺎت اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺼﺪر‬ ‫ﺻﺤﻔﻬﻢ وﻗﻨﻮاﺗﻬﻢ ‪,‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﺻﺎرخ ﻓﻰ اﻷﻛﺸﺎك اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ـ زورا ـ ﺑﺎﺳﻢ أﺣﺰاب اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ‪ ,‬وﻫﻰ أﻃﻮع ﻟﻠﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﺑﻨﺎﻧﻪ‬ ‫‪ ,‬ﺑﻞ إن ﺣﺰﺑﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ ﻣﻤﺜﻼ ﻓﻰ ﺷﺨﺺ رﺋﻴﺴﻪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﺪوى ‪ ,‬واﻟﺬى ﻇﻬﺮ أﻳﺎم اﻟﺜﻮرة أﺳﺪا ﻫﺼﻮرا‬ ‫ﻳﻌﻠﻦ ﺳﻘﻮط ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم ‪ ,‬ﻛﺎن ﺧﺎدﻣﺎ ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرك ﺑﺄﺳﺮع ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺒﺎرك ﻧﻔﺴﻪ ‪ ,‬وﺗﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ إﻗﺼﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻴﺴﻲ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ اﻟﻔﺬة ) اﻟﺪﺳﺘﻮر ( ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﺮاﻫﺎ ﻓﻰ ﺻﻔﻘﺔ ﻣﺸﺒﻮﻫﺔ ﻫﺰت اﻟﻮﺳﻂ‬

‫اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻟﻴﻘﺼﻲ ﻋﻴﺴﻲ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﺻﺪاﻋﺎ ﻣﺰﻣﻨﺎ ﻓﻰ رأس اﻟﻨﻈﺎم "‪"14‬‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺜﻮرة ‪..‬‬

‫وإذا ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺒﻄﺤﺔ ‪ ,‬وﻣﻌﻬﻢ ﺟﻤﻬﻮر ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻷﻗﻼم واﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺧﻴﺮا ‪ ,‬إذا ﺑﻬﺎ ﺗﺘﺬﺑﺬب ﻓﻰ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﺜﻮرة ‪ ,‬وإذا ﺑﺎﻟﺼﻔﻘﺎت اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ اﻟﻨﻈﺎم أوﺳﻊ ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺘﺼﻮرﻩ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ !!‬ ‫واﻧﻜﺸﻔﺖ اﻟﺼﻔﻘﺔ اﻟﺘﻰ ذﻫﺒﺖ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺪﻣﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ وﻣﺤﺰﻧﺔ ‪ ,‬ﻣﻤﺎ ﻛﺮس ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪان اﻹﺗﺰان ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب وﻟﺪى اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ أن ﻳﻜﻔﺮوا ﺑﻜﻞ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ذاﻗﻮا اﻟﻮﻳﻼت ﻓﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺟﺮوا ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪,‬‬ ‫وﻫﻢ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻹﺧﻼص !‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﻫﺬى ‪ ,‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺪﻣﺮة ﻷى ﻣﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻗﻠﻴﻼ ﺗﺤﺖ ﺧﻤﺎﺋﻞ‬ ‫ﺷﺠﺮة اﻷﺣﺪاث ‪ ,‬ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ وﻧﻌﻰ وﻧﻌﻴﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﻮرة وﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ واﺳﺘﺨﻼص اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺠﺮدة أوﻻ ‪ ,‬ﺛﻢ اﺳﺘﺨﻼص‬ ‫اﻟﻘﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﻤﺰﻳﻔﻴﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻬﻮى اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻸﺷﺨﺎص ‪ ,‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪..‬‬ ‫‪ 14‬ـ الدستور ) قصة حياة جرنال ( ـ موسوعة الملف الصحفي ألزمة الدستور ـ إبراھيم عيسي وآخرون‬

‫‪173‬‬

‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ‪..‬‬ ‫إذ أن أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻠﻮ ﻓﻰ أى وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ‪,‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ـ ـ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ـ أﺛﺒﺖ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺨﻠﺼﻮن ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ‪,‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ وﻻ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ أن ﻧﺜﻖ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﺎدة اﻟﺮأى اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ‪,‬‬ ‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا وﺿﻌﻨﺎ ﺑﺄذﻫﺎﻧﻨﺎ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ‪ ,‬واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﺎﺑﻬﻴﻦ ‪ ,‬أﻏﻠﺒﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﺆرة اﻟﻀﻮء‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻓﻰ زﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ اﻷﺿﻮاء ‪ ,‬ﻓﺄﺿﻮاء اﻟﺸﻬﺮة أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺣﻜﺮا‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪ ,‬ﻷن ُ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ‪ ,‬أﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻼ ﻣﻜﺎن ﻟﻬﻢ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪,‬‬

‫وﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻴﻮم إﻻ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻤﺨﺒﻮءة اﻟﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻮاﻣﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث اﻟﺤﺮاك‬ ‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺜﻮرى اﻟﺬى دﻓﻊ دﻣﺎء اﻷﻣﻞ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ,‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﺘﺒﺸﺮون ﺧﻴﺮا ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ﻟﺸﺘﻰ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮض اﻵن ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء ‪ ,‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﻀﺮب ﻣﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ وأﺳﺎﺳﻬﺎ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺬﻳﻮل اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺎرة وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻠﺘﻜﺴﺐ وﺟﺬب اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ اﻵن أن ﻳﺮﺿﺦ اﻹﻋﻼم ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻴﺘﺮك اﻹﺛﺎرة اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻌﻤﺪﻫﺎ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻺﻧﺘﺸﺎر ‪ ,‬ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﺎﺋﺪة ﻓﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ أذﻫﺎن اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ وﺟﺬﺑﻬﺎ ﻋﻦ أﻫﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﻮاﻓﻪ‬ ‫اﻷﻣﻮر ‪..‬‬ ‫واﻟﺠﻤﻬﻮر وﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ إﺧﻀﺎع اﻷﺑﻮاق اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﺗﺤﺮى اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ‪,‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻧﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺜﻮرى ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ واﻟﻤﻠﻮﺛﺔ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﺣﺴﻨﺖ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﻋﻘﺎب اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﻤﺼﺮي وﻣﺬﻳﻌﻴﻪ وﻗﻴﺎداﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﻤﺨﺰﻳﺔ ‪ ,‬ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮاﺗﻬﻢ ﺿﺪ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺼﺪﻳﻬﻢ اﻟﺜﻮرى ﻟﻠﻘﻨﻮات اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮﻗﺎ ﻹﺷﺎﻋﺎت اﻟﻨﻈﺎم ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎم اﻟﺜﻮرة ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻗﻨﺎة اﻟﻤﺤﻮر وأﺿﺮاﺑﻬﺎ ‪..‬‬

‫‪174‬‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺤﺪث ‪ ..‬وﻧﺪرة اﻹﺳﺘﻴﻌﺎب ‪..‬‬ ‫وﻗﻌﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻛﺤﺪث ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻨﻔﺮد ‪ ,‬و رﻏﻢ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺠﺎرف اﻟﺬى ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻪ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ‪ ,‬واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺒﻮق ﻓﻰ وﻗﻮﻋﻪ وﺗﻜﺎﺗﻒ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺬى ﻟﻢ ﻳﺘﻜﺮر ﻣﻨﺬ أﺣﺪاث ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ اﻟﻤﺠﻴﺪة ‪ ,‬واﻧﺒﻬﺎر‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ‪ ,‬وﻧﻬﻮض ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻓﻰ ﺧﺎﻃﺮ أﻋﺘﻰ اﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻠﻴﻦ ‪..‬‬ ‫رﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا ‪,‬‬ ‫إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﺰم ﻓﻰ وﺿﻮح ﺑﺄن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﺤﺴﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻣﻦ إﻧﺠﺎز‬ ‫‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﻨﻰ وﻣﻐﺰى ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ‪,‬‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻟﺒﻮن ﺷﺎﺳﻌﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻮ اﻟﺤﺪث وﺑﺮاﻋﺘﻪ ‪ ,‬وﺑﻴﻦ ﻗﺪرة اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ‪..‬‬ ‫ﻧﻠﻤﺲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻹدراك ﻓﻰ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻰ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻣﺼﺮ اﻟﺜﻮرة ‪ ,‬وﺑﺎﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺠﺮت ـ‬ ‫رﻏﻢ ﻣﺤﺪودﻳﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ـ وﺑﺨﻮف اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻧﺤﺴﺎر ﻧﺴﺒﻲ ﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﺘﻔﺎؤل‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى اﺳﺘﻌﺠﺎل ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺜﻮرة ‪,‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﻮف واﻧﺤﺴﺎر ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻔﺎؤل ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﻧﻔﻼت‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ‪ ,‬واﻹﻧﻔﻼت اﻷﻣﻨﻰ‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻹﺳﺘﻌﺠﺎل ‪ ,‬ﻓﻬﻮ اﻧﺒﻬﺎر اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻤﻮﺟﺎت اﻟﺜﻮرة اﻟﻜﺎﺳﺤﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﻨﺴﺖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬وﻇﻦ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫أن ﻣﺠﺮد وﻗﻮع ﻫﺬا اﻟﻄﻮﻓﺎن ‪ ,‬ﻫﻮ ﻣﺆﺷﺮ ﻷن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺼﺮ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﻴﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ ﻣﻦ أواﺋﻞ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ !!!‬ ‫ﻳﻨﺴﻲ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺠﻠﺔ ‪ ,‬وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻠﺤﻈﻰ ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ‬ ‫اﻹﻧﻘﻼب اﻟﻔﻮرى ‪ ,‬إﻻ ﻓﻰ أﻣﺮ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻓﻘﻂ ‪ ,‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﻳﻌﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ ,‬أﻻ وﻫﻰ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء ﺧﻄﻮة ‪ ..‬ﺧﻄﻮة ‪,‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻹﻧﻔﻼت اﻷﻣﻨﻰ واﻟﺘﺨﺒﻂ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻰ ﻋﺮض ﺧﻄﻮرة اﻷﻣﺮ ‪ ,‬وﻫﻮ ﺑﻼ‬ ‫ﺷﻚ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺨﻮف واﻟﺘﺮﻗﺐ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻞ ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺰع ‪,‬‬ ‫وﻫﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻬﺎ ﺑﺤﺴﻦ ﻧﻴﺔ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺼﺪ ﻣﻘﺼﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮوﺟﻴﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ﻟﻸﺣﺪاث ‪ ,‬ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻰ أن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺐ أن ﺛﻮرﺗﻪ أﺗﺖ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﺎب أﻣﻨﻪ واﺳﺘﻘﺮارﻩ ‪,‬‬ ‫وﻫﻮ ﻋﻴﻦ أﻫﺪاف اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻀﺎدة اﻟﺘﻰ ﻳﺮوج ﻟﻬﺎ ﻓﻠﻮل اﻟﻨﻈﺎم ‪ ,‬واﻟﺘﻰ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻛﺠﺮﻳﺪة اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺮﻳﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎدل ﺣﻤﻮدة ‪ ,‬واﻟﺬى أﺻﺪر ﻋﺪادا ﺑﻪ ﺻﻮرة ﻛﺒﻴﺮة ﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻔﻲ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﺳﻴﻔﺎ ‪ ..‬وﻛﺘﺐ ﻣﻌﻠﻘﺎ أﻧﻬﺎ ﺑﺪء اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻟﺬﺑﺢ اﻟﺠﻤﻴﻊ !! وﻟﺴﺖ أدرى ﻣﻦ أﻳﻦ اﻗﺘﺒﺲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺻﻮرة أﺑﻲ ﻟﻬﺐ !!‬

‫‪175‬‬

‫وﻻ ﻳﺼﺪق اﻟﻤﺮء أن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻔﺎﻗﻌﺔ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻷﺣﺪاث ﺑﺆرﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﻨﻄﻘﺘﻬﺎ وﺟﺮى ﺳﺤﻘﻬﺎ ﻓﻰ ﺳﺎﻋﺎت !‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﻀﺨﻴﻢ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻟﻸزﻣﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺧﺮﺟﺖ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻴﻮم ﺑﻌﻨﻮان ﻳﺒﺸﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻧﻌﺪام اﻟﺴﻮﻻر واﻟﺒﺘﺮول وﺿﻴﺎع اﻹﻗﺘﺼﺎد ‪ ,‬ﺣﺘﻰ أﻧﻰ ﺷﻌﺮت ﺑﺄن أﺳﻮاﻗﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ رﻏﻴﻒ ﺧﺒﺰ !!‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻬﺞ ﺗﺠﺪ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺪﺳﺘﻮر ـ ـ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺰﻳﻔﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺒﺪوى ـ ـ ﺗﺒﺸﺮ ﺑﺎﻧﺤﻄﺎط اﻗﺘﺼﺎدى ﻣﺮوع ﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻣﺼﺮ !!!‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻠﺠﺄ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻰ ﻧﻮاﻳﺎﻫﺎ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻰ ﺗﻤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل أﻋﻤﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬ﺑﺸﺮاﻛﺔ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد واﻹﻓﺴﺎد‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻒ ﺗﻨﺘﻬﺞ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻤﻮﻟﻴﻬﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻨﻘﻞ أو ﻣﻴﺜﺎق‬ ‫اﻟﺸﺮف اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺬى أﺻﺒﺢ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎم ) ﺑﻴﻮﻟﻊ ﻣﻴﺖ ﻣﺮة زى اﻟﻮﻻﻋﺔ ‪ ,‬ﻏﻴﺮ زﻣﺎن أﻳﺎم ﻋﻮد اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ اﻟﻠﻰ‬ ‫ﻣﻴﻮﻟﻌﺶ إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة (‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻒ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ذاﻛﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺒﺴﻄﺎء ‪ ,‬واﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻧﻮا ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻜﻢ ﻣﺒﺎرك ﻣﻦ أﺳﻮأ ﻓﺘﺮات‬ ‫اﻹﻧﻔﻼت اﻷﻣﻨﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘﻪ وﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻇﻞ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻮارئ ﺗﺘﻴﺢ ﻷﺻﻐﺮ ﺿﺎﺑﻂ ﺷﺮﻃﺔ أن ﻳﻌﺘﻘﻞ أى ﻣﻮاﻃﻦ أو ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻋﻠﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎم دون أدﻧﻰ ﻣﺴﺎءﻟﺔ !!‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎدﺛﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺷﻬﻴﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وأﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺜﻮرة ﺑﺒﻌﻴﺪة ‪ ,‬وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺗﻜﺮر ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺑﺘﻌﻤﺪ‬ ‫ﺗﻐﻄﻴﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﻀﺒﺎط ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﺗﻘﺎرﻳﺮﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺸﻬﻴﺮة‬ ‫) ﻣﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺒﻮط ﺣﺎد ﻓﻰ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ (‬ ‫ﺑﺨﻼف ﺗﻐﻮل اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻟﺠﻬﺎز أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﺗﻴﺔ ‪ ,‬وأﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ آﻻف اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺮﻫﻮن ﺑﺘﻘﺎرﻳﺮ‬ ‫أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﺗﻌﻴﻴﻨﺎﺗﻬﻢ ووﻇﺎﺋﻔﻬﻢ وﻓﻰ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﻃﺮد أى أﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻰ أو‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎض ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة إذا ﺟﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ‪ ,‬وﺑﻼ إﺑﺪاء أﺳﺒﺎب !!‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺴﻠﻂ اﻟﻤﺮﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام ‪ ,‬وﻫﻨﺎك ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺷﻬﻴﺮ ﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎدﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻹﻧﺘﻘﺎد ﻟﺘﺼﻨﺖ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻟﻤﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﻼ وﺟﻪ ﺣﻖ ‪ ) ,‬اﻟﻠﻰ‬ ‫ﺧﺎﻳﻒ ﻣﻴﺘﻜﻠﻤﺶ !! (‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻋﻠﻨﺎ ‪..‬‬

‫‪176‬‬

‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺣﻮادث اﻹرﻫﺎب اﻟﺘﻰ رﻋﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻌﺎدﻟﻰ ‪ ,‬واﻟﺬى اﺑﺘﻜﺮ ﻫﺬا‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺣﺶ اﻹرﻫﺎب ﺑﻬﺪف اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻷﻃﻮل ﻓﺘﺮة ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺨﻮﻳﻒ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﺑﻔﺰاﻋﺔ اﻹرﻫﺎب اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻛﻞ ﻓﺘﺮة ‪ ,‬وﺗﺮوﻳﺠﻪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﻧﻪ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬى ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم ‪ ,‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻧﺠﺢ ﻓﻰ أن ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﻮزارة أﻃﻮل ﻓﺘﺮة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻮ اﻷﻣﺎن واﻹﺳﺘﻘﺮار اﻟﺬى ﻳﺤﻠﻮ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻤﻘﻲ أن ﻳﺮددوﻩ ﻓﻰ وﺻﻒ ﻋﺼﺮ ﻣﺒﺎرك !!‬ ‫وأﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وأﻫﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﺒﺎرك ؟!!‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺬا اﻹﻧﻔﻼت واﻟﺮﻋﺐ اﻷﻣﻨﻰ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﺒﺎرك ﻳﻔﻮق ﺑﻌﺸﺮات اﻷﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﺼﺮ اﻵن ﻣﻦ ﺣﻮادث‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺮﻗﺼﺔ اﻟﻤﺬﺑﻮح ﻟﻨﻈﺎم ﻻ ﻳﺰال رﻫﻦ ﺻﺪﻣﺔ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ‬ ‫ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث وﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث ـ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ وﻗﻮع ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻮأ ـ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ وﻓﻰ اﻟﺤﺪود‬ ‫اﻵﻣﻨﺔ واﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ إذا أردﻧﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻨﺼﻔﺎ ‪,‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ إﻧﺠﺎز ﺑﻜﻨﺲ ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرك ﻛﻨﺴﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ‪ ,‬واﻧﺘﻬﺎء ﻋﺼﺮ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻤﺖ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻌﺪ ﺳﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ,‬وﻧﺰول اﻟﺸﻌﺐ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻟﻴﻔﺮض ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻛﺄﻣﺮ واﻗﻊ ‪,‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪث أﻋﺘﻰ وأﻛﺒﺮ وأﻫﻢ ﻣﻦ أن ﻧﻐﻔﻞ ﻗﻴﻤﺘﻪ ‪ ,‬وأن ﻧﺴﺘﻬﻮل اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ اﻟﺬى ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ دﻓﻌﻪ ﻛﺄﺛﺮ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻟﺸﻔﺎء ﻣﺮض ﻋﻀﺎل ﻋﻤﺮﻩ ﺳﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ !!‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺣﺎل اﻟﻤﺘﻮﺟﺴﻴﻦ واﻟﺨﺎﺋﻔﻴﻦ ﻛﺤﺎل اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﻤﺮض ﻣﺰﻣﻦ أﺻﺎﺑﻪ ﺑﺸﻠﻞ رﺑﺎﻋﻰ ‪ ,‬وﻧﺠﺢ اﻷﻃﺒﺎء‬ ‫ﻓﻰ ﺷﻔﺎﺋﻪ ﺑﺄﺛﺮ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻌﺮج ﺧﻔﻴﻒ ‪ ,‬وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻔﺎءل اﻟﻤﺮﻳﺾ وﻳﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ ,‬ﺗﺠﺪﻩ ﻳﺘﺨﻮف ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺮج وﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ !!‬ ‫ﻳﻨﺴﻲ اﻟﻤﺘﺨﻮﻓﻮن وﻣﻦ اﺳﺘﻬﻮﻟﻮا اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺛﻤﻨﻤﺎﺋﺔ ﺷﻬﻴﺪ ‪ ,‬وﻓﻰ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ,‬واﻹﻧﻔﻼت اﻷﻣﻨﻰ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوزا اﻟﻌﺸﺮات ‪ ,‬أﻧﻨﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ‪ ,‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ـ ﺛﻼﺛﻴﻦ أﻟﻒ ﺷﻬﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ـ ﻟﻜﻰ ﻳﺘﻢ إﻧﺠﺎزﻩ‬ ‫ﺛﺒﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻀﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﻗﻮات اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدﻫﺎ ﻣﻠﻴﻮن وﻣﺎﺋﺘﻰ أﻟﻒ ﺟﻨﺪى‬ ‫أﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰى ‪ ,‬ﺑﺘﺴﻠﻴﺢ وﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻴﻦ ‪,‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺮار ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﻼﻗﺎت وﺗﺤﺎﻟﻔﺎت دوﻟﻴﺔ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﺑﺸﺪة ﻷﻧﻪ ﻣﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ‪,‬‬ ‫ﻧﻈﺎم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﻮة ‪ ,‬وﺑﻬﺬا اﻟﺮﺳﻮخ ‪ ,‬أﻳﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬى ﻳﻘﻮل ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻓﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ !!!‬

‫‪177‬‬

‫وأﻳﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻮر ﻓﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ وﻫﻢ ﻳﺠﺒﺮون اﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺟﻊ واﻹﻧﺴﺤﺎب ؟!‬ ‫وأﻳﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻮر اﻧﺤﻴﺎز اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺘﺎم واﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺎم دون أن ﻳﺸﺬ ﻗﺎﺋﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎدة اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻮﻧﺎ ﻟﻤﺒﺎرك ﺿﺪ اﻟﺸﻌﺐ ﺗﺤﺖ ذرﻳﻌﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ؟!‬ ‫) ﻣﻊ اﻹﺣﺘﻔﺎظ اﻟﺘﺎم ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻴﺎدات اﺗﺨﺬت ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ وﺣﺴﺐ واﻧﻘﻠﺒﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ أن ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻷول ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻔﺼﻠﻴﺎ ‪ ,‬ﻓﺮط اﻟﻘﺎدة ﻓﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻩ ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻗﺒﻠﻮا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ اﻟﺸﻌﺐ ـ وﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﻴﺄس ﺑﻞ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ اﻧﺘﺰاع اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻰ ﺟﻮﻻت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة (‬ ‫وأﻳﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻮر اﻧﺤﻴﺎز اﻟﺤﺮس اﻟﺠﻤﻬﻮرى ـ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ـ إﻟﻰ ﺻﻒ اﻟﺠﻴﺶ ورﻓﺾ اﻷواﻣﺮ‬ ‫ﺑﻔﺾ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮات ﺑﺎﻟﻘﻮة ‪ ,‬رﻏﻢ أن اﻟﺤﺮس اﻟﺠﻤﻬﻮرى ﻣﻌﺮوف اﻹﻧﺘﻤﺎء ﻟﺮﺋﻴﺴﻪ ‪ ,‬وﻳﺤﻮز ﻗﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻣﺘﻴﺎزات ﻟﻴﺤﺘﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻮﻻﺋﻬﻢ ﻟﻪ ؟!‬ ‫وأﻳﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻮر ﻓﺸﻞ ﺧﻄﺔ اﻟﻔﻮﺿﻲ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻰ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺴﻔﺎح ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻌﺎدﻟﻰ ‪,‬‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺤﺐ اﻟﺸﺮﻃﺔ وإﻃﻼق اﻟﺒﻠﻄﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼح اﻵﻟﻰ واﻷﺑﻴﺾ ‪ ,‬وﻓﺘﺢ اﻟﺴﺠﻮن وإﻃﻼق‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﺗﺤﺮﻳﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺿﻲ واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ‪ ,‬ﻓﻔﻮﺟﺌﺖ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﻫﺎرب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺠﻮن ﻳﻌﻴﺜﻮن ﻓﺴﺎدا ﻓﻰ اﻷرض !!! وﻳﻄﻠﻘﻮن اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزل اﻵﻣﻨﻴﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻋﺮﺑﺎت اﻹﺳﻌﺎف‬ ‫اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ !!‬ ‫وأﻳﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺨﻴﻞ أن ﻳﻨﺠﺢ اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮون اﻟﻌﺰل ﻓﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻰ ‪ 2‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻳﻮم ﻣﻮﻗﻌﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﺼﺪى ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻠﻄﺠﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﺾ اﻟﻤﻴﺪان ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ‪ ,‬رﻏﻢ أن اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺰﻻ ﻣﻦ‬ ‫أى ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻼح ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎوزون اﻟﻌﺸﺮة آﻻف ﺑﻠﻄﺠﻰ ﻣﺴﻠﺤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‬ ‫واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﻼت ﺧﺎﺻﺔ ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺪاﻓﻊ آﻟﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻻ ﻳﺤﺼﻲ ﻣﻦ زﺟﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻮﺗﻮف ‪ ,‬ﻫﺠﻤﻮا ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻴﺪان ‪,‬‬ ‫وإذا ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب ﻳﺼﻤﺪون ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ,‬وﻳﻨﺠﺤﻮن أﻳﻀﺎ ﻓﻰ ردع اﻟﻬﺠﻮم ردﻋﺎ ﺗﺎﻣﺎ وﻳﺴﻴﻄﺮون‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺪان ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ؟ وﺣﺎرﺑﻮا ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺑﺤﺠﺎرة ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻜﺴﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أرﺻﻔﺔ اﻟﻤﻴﺪان ‪ ,‬واﺗﺨﺬوا ﻟﻬﻢ دروﻋﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﺼﺮوا !‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻓﻰ ﺣﺎل إذا ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ أى ﺧﻴﺎر ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪..‬‬ ‫وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﻤﻮﻗﻒ اﻟﺠﻴﺶ ‪..‬‬

‫‪178‬‬

‫أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ واﻟﻤﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻨﺤﺎز اﻟﻤﺸﻴﺮ ﻃﻨﻄﺎوى ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺶ إﻟﻰ ﻣﺒﺎرك ‪ ,‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأﻧﻪ ﻇﻞ ﻓﻰ وزارة‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1991‬م ‪ ,‬أو أن ﻳﻨﺤﺎز ﻣﻌﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻗﺎدة اﻟﺠﻴﺶ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺒﺎرك ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪,‬‬ ‫ﻻ أﻗﻮل ﺑﺎﻧﺤﻴﺎزﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎد ‪,‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺤﺪث وﺟﺎءت ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺠﻴﺶ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ,‬وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫ﻟﻬﻢ ‪ ,‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺒﻴﺎن رﻗﻢ )‪ (1‬ﻓﺠﺄة ﻳﻮم ‪ 10‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻟﻴـُــﻔﺸﻞ آﺧﺮ ﺧﻄﺔ ﻟﻤﺒﺎرك ﺑﺎﻹﻓﻼت ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬

‫اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ‪ ,‬إﻻ أن ﺑﻴﺎن اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬى ﺳﺒﻖ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‬

‫ﻳﺠﺰﻣﻮن ﺑﻮﻗﻮف اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻠﺘﻨﺤﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ !‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ ‪..‬‬ ‫ﺑﻞ إن اﻟﺠﻴﺶ ﺗﺠﺎوز ﺣﺘﻰ أﺣﻼم اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻓﻰ أﻳﺎم اﻟﺜﻮرة ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻂ ﻣﺒﺎرك ﺿﻤﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪم اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫وﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺷﻂ ﺳﻴﺎﺳﻲ ‪ ,‬وﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﻨﺤﻰ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ,‬رﻏﻢ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺎ ‪ّ ,‬‬

‫ذﻟﻚ رﻓﺾ اﻟﺠﻴﺶ وﺣﺎﻛﻤﻮﻩ !‬

‫أى ﻧﻌﻢ أن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻣﺎت اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎت وﻋﻠﻰ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫اﻹﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷول ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﺗﺨﺎذﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة ﺳﺘﻔﺸﻞ ﻓﻰ ﻣﻮﺟﺘﻬﺎ‬ ‫اﻷوﻟﻰ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺳﺘﻨﺠﺢ وﻟﻜﻦ ﺑﺄﺿﻌﺎف اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻄﻮا‬ ‫أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﺗﻨﺠﺢ ﺧﻄﺔ اﻟﺘﺮوﻳﻊ اﻷﻣﻨﻰ ﻓﻰ اﺳﺘﺴﻼم اﻟﺸﻌﺐ ووﻗﻮﻓﻪ ﺿﺪ اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ إﻃﻼق‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﻄﺠﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻰ اﻟﺸﻮارع واﻟﻤﻨﺎزل ‪,‬‬ ‫وﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﺗﻨﺠﺢ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﻲ واﻷدوات اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺼﺪى ﻟﻬﺠﻤﺎت‬ ‫اﻟﺒﻠﻄﺠﻴﺔ وردﻋﻬﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﻮت ﺑﺴﻮاﻋﺪ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﻏﻴﺎب ﺗﺎم وﺗﻮاﻃﺆ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ ؟!‬ ‫أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ أن ﻳﻨﺤﺎز اﻟﺤﺮس اﻟﺠﻤﻬﻮرى ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫وﻗ ﻮات اﻟﺤﺮس اﻟﺠﻤﻬﻮرى وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺳﻴﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮم اﻟﺤﺮس اﻟﺠﻤﻬﻮرى ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﺒﺎرك وﻳﻀﻄﺮ‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ ﻟﻠﺮد وﺗﺼﺒﺢ ﺣﺮﺑﺎ ﺿﺮوﺳﺎ ﺗﺪﻓﻌﻪ اﻟﺒﻼد ﺛﻤﻨﺎ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ؟!‬ ‫وأﻣﺎﻣﻨﺎ اﻵن ﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ ,‬وﻓﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺮﻗﺖ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺟﺒﻬﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ووﻗﻌﺖ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻰ أوﻗﻌﺖ آﻻف اﻟﺸﻬﺪاء‬ ‫أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ أن ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ,‬إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ اﻷﻣﻮال‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﻮﺑﺔ وﻓﻰ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﻴﻦ ﻣﻌﻪ ‪ ,‬وﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﺑﻠﻄﺠﻰ رﺑﺘﻬﻢ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺣﺠﺮﻫﺎ ‪ ,‬ﻓﻰ أن ﻳﻀﺮﺑﻮا اﺳﺘﻘﺮار ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻣﺪى ﻣﻔﺰع ﻳﺘﺠﺎوز ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬

‫‪179‬‬

‫إن إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻀﺎدة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ‪ ,‬ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻛﻮارث أﻣﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺪودﻫﺎ إﻻ اﷲ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت إرﻫﺎﺑﻴﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﺒﺎط أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ورﺟﺎﻟﻬﻢ واﻟﺒﻠﻄﺠﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ‪,‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻧﺠﺖ ﻣﺼﺮ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻀﺎدة ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ رﻏﻢ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ﻓﻰ دﻓﻊ اﻟﻴﺄس إﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﻔﻬﻤﻪ ﺟﻴﺪا ‪..‬‬ ‫أن اﻟﻴﺄس اﻟﻜﺎﻣﻞ إذا اﺳﺘﺒﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻤﻀﺎدة ‪ ,‬وﻧﺰع اﻟﻴﺄس واﺳﺘﻤﺮار اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻤﻀﺎدة ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺘﺄﻣﻠﺔ ‪ ,‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ وﻗﻊ ‪ ,‬ﻫﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺗﻀﺤﻴﺎت ﺗﻘﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﺟﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﺜﻮرة ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻮرة وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ‪,‬‬ ‫إن ﻣﺼﺮ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ اﻷﺧﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺴﺮ أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻗﺘﻴﻞ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻓﻰ ﺣﻮادث اﻟﻄﺮق ‪ ,‬ﺑﺨﻼف‬ ‫ﺛﻼﺛﻴﻦ أﻟﻒ ﻣﺼﺎب ﺑﺨﻼف اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻹﻫﻤﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ اﻵﻻف ﺑﻼ ﺛﻤﻦ ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻋﺒﺎرة اﻟﺴﻼم ‪,‬‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ ﻗﻄﺎر اﻟﺼﻌﻴﺪ أو ﺣﺎدﺛﺔ ّ‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﺗﺤﻤﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻔﺎدح ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﺷﻴﺊ !!‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺜﻤﻦ ﻛﺒﻴﺮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺬى ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺑﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأوﺻﺎﻧﺎ أﻻ‬ ‫ﻧﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ‪..‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺜﻤﻦ ﻛﺒﻴﺮا إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺴﺮ ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺨﻮف وﺗﺤﻄﻴﻤﻪ واﻹﺳﺘﻘﻼل ﺑﺮأى ﻟﻠﺸﻌﺐ ‪ ..‬رأى‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﺨﺸﺎﻩ اﻟﺤﻜﺎم ﺑﻌﺪ أن ﺗﺼﻮر اﻟﺤﻜﺎم ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮال أن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺪ اﺳﺘﺴﻠﻢ واﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮﻩ ؟!‬ ‫وﻣﺼﺮ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﺮت ـ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم ـ ﺑﻔﺘﻦ اﻹرﻫﺎب وﻓﺘﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫آﻻف اﻷﺑﺮﻳﺎء وﺿﻌﻀﻌﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺒﻼد ‪ ,‬ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﺷﻴﺊ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻧﺴﺘﻜﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة وﻗﻮع ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻳﺬﻫﺐ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ أﻓﺮاد ﻣﻌﺪودون ‪ ,‬ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫وﻗ ﻮاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺂزر ﻟﻤﻨﻊ آﺛﺎرﻫﺎ ﻗﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع‬ ‫وﻣﺼﺮ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮة ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻬﺐ ﻣﻨﻈﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ‪ ,‬ﺑﻠﻎ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻨﻬﻮب ﺳﺎﺋﻼ وﻓﻰ ﺷﻜﻞ ﻋﻘﺎرات ‪,‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺮﻳﻠﻴﻮﻧﺎت ﺟﻨﻴﻪ ﻣﺼﺮي )أى ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﻠﻴﺎر ﺟﻨﻴﻪ(‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ ,‬وإﻟﻰ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﺑﻄﺎﻧﺘﻬﺎ ورﺟﺎل أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ‪,‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻧﺴﺘﻜﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة أﺛﺮا ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻫﺘﺰاز ﻣﻌﺪل اﻟﻨﻤﻮ واﻹﻧﺘﺎج ﻟﻔﺘﺮة ﺗﻄﻮل أو ﺗﻘﺼﺮ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ اﻹﻫﺘﺰاز ﻷﻋﻮام ﻗﺎدﻣﺔ ـ ﻻ ﻗﺪر اﷲ ـ ﻣﺎ اﻟﺬى ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﻤﺤﺪودة أﻣﺎم ﺟﺤﺎﻓﻞ‬ ‫اﻟﻤﻠﻴﺎرات اﻟﻤﻨﻬﻮﺑﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ ,‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻟﻮ وﺿﻌﻨﺎ ﺑﺄذﻫﺎﻧﻨﺎ أن ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺷﻬﺪت اﻟﻴﻮم ﻣﻮارد ﺿﺨﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬

‫‪180‬‬

‫ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ,‬وﻫﻰ اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرك ﻳﺴﺘﺒﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺬﻫﺐ ﺣﻜﺮا‬ ‫ﻟﺮﻳﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ وﻣﺼﺎرﻳﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ دون أى ﺣﺴﺎب ‪,‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﻠﻴﺎرات اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻤﻨﺢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺪﺧﻞ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ‪ ,‬وﺛﺮوة اﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ واﻟﺒﺘﺮول‬ ‫اﻟﺬى ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﺼﺪﻳﺮﻩ ﺑﻔﺎرق أﺳﻌﺎر ﻣﺬﻫﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻮﻻت ﻣﻌﺮوﻓﺔ ‪ ,‬ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج ﻣﻨﺎﺟﻢ‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﻬﺮﻳﺒﻬﺎ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻨﻈﺎم ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺮوض اﻟﻤﺸﺒﻮﻫﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﻧﻬﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻨﻮك ‪ .... ,‬إﻟﺦ‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺗﻔﻮق ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ‪ ,‬أى أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﻞ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ أن ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺼﺮ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎدم ﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻮارد ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻢ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﻨﻬﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻊ‬ ‫داﺑﺮ اﻟﻨﻬﺐ اﻟﻤﻨﻈﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﺎﺋﻔﻮن واﻟﻤﺘﻮﺟﺴﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻬﺪء وا ﻧﻔﺴﺎ ‪ ,‬ﻷﻧﻬﻢ إذا اﺳﺘﻌﺎدوا اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺜﻮرة ‪ ,‬ﺳﻴﺜﻘﻮن أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎﻣﻼ ﺧﻔﻴﺎ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻷﺣﺪاث ‪,‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺎﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﺬى أﺛﻘﻞ ﻛﻔﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻋﺰل ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺘﺴﻠﻂ ‪ ,‬وﻛﻔﻞ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻧﺼﺮا ﺑﺎﻫﺮا ﺑﺄﻗﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ‪..‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ,‬واﻟﺬى ﺟﻌﻞ ﺿﺮﺑﺔ اﻟﻌ ـُ ّـﺰل أﺷﺪ ﻓﺘﻜﺎ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ‪,‬‬

‫وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬى ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳـُـﻄﻤﺌﻦ اﻟﺨﺎﺋﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ‪ ,‬ﻓﻤﻦ رﻋﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻻﺑﺪ أن ﺣﺎﻣﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ‪ ..‬واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻛﺮم ﻣﻦ أن ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻩ ‪ ,‬أو ﻳﺮﻋﻲ ﺛﻢ ﻳﺘﺮك رﻋﻴﺘﻪ ‪,‬‬

‫وﻫﻮ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺬى ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻨﺎ أن ﻧﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ ,‬ﺛﻢ وﻋﺪﻧﺎ أن اﻟﻨﺼﺮ ﺣﻠﻴﻔﻨﺎ إن ﻓﻌﻠﻨﺎ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻏﻴﺮﻧﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪..‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻤﺘﻌﺠﻞ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺬى ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺠﺮد وﻗﻮع اﻟﺜﻮرة ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺧﺮوج ﻣﺼﺮ أﺧﺮى ﻓﻰ ﻏﻤﻀﺔ ﻋﻴﻦ‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺠﺎرف اﻟﺬى أﺣﺪﺛﺘﻪ اﻟﺜﻮرة ‪ ,‬ﻗﺎم ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ ﻃﻮﻓﺎن ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪,‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻛﻨﺲ اﻟﻜﻔﺎر وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وﻣﺴﺢ آﺛﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻟﺘﻌﻮد ﺑﻜﺮا ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺬى أﻧﻘﺬ ﻧﻮﺣﺎ وﻗﻮﻣﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎء د وﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻌﺪ زوال دوﻟﺔ اﻟﻜﻔﺮ ‪ ,‬وﻫﺬا أﻣﺮ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻷن إﻋﺎدة إﻋﻤﺎر اﻷرض ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻛﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻨﺎﺟﻴﻦ ﻣﻊ ﻧﻮح ﻓﻰ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ‪,‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻤﺮوا ﻋﻦ ﺳﻮاﻋﺪ اﻟﻜﺪ واﻟﺠﻬﺪ ﺳﻨﻮات ﻃﻮال ﻹﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء وﺧﻠﻖ أرض ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ أرﺿﻴﺔ‬ ‫ﺻﺎﻓﻴﺔ وﻧﻘﻴﺔ ‪..‬‬

‫‪181‬‬

‫وﻫﺬا ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل اﺳﺘﻠﺰم ﺟﻬﺪا ووﻗﺘﺎ اﻣﺘﺪ ﻟﻘﺮون ‪,‬‬ ‫وﻣﺼﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﺜﻮرة ‪ ,‬ﻟﻢ ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻤﺘﻌﺠﻠﻮن أﻧﻬﺎ أرض ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺴﺢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ وﺟﻮﻩ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ,‬واﻣﺘﺺ ﺧﻴﺮﻫﺎ وﺿﺮﻋﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻠﺤﻢ ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ أن أن إﻳﻘﺎف اﻟﻨﺰﻳﻒ وﻛﻒ ﻳﺪ اﻟﻨﻬﺐ ‪,‬‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻌﻪ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻤﻮارد ﺧﺼﺒﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺴﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺎرك ﻓﻰ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ ‪,‬‬ ‫وأﻣﺎم ﻣﺼﺮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻄﻮل أو ﺗﻘﺼﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺮوف ﻟﻜﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ داﺧﻠﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻴﺎ ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻴﺄس أو ﻫﺒﻮط اﻟﺤﻤﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪..‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوض أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎؤل‬ ‫ﻓﻤﺼﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ ,‬ﺳﺘﻌﺮف أﺧﻴﺮا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻤﺮ أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻟﻨﻬﻀﺘﻬﺎ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺠﺪ واﺟﺘﻬﺎد وﻫﻢ واﺛﻘﻮن ﻣﻦ‬ ‫أن ﻧﺘﺎج ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺳﻴﻌﻮد ﻟﻬﻢ ﻫﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮة ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺎرﻩ ُﺗﻨﻬﺐ ﻛﻞ ﻳﻮم أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ‬

‫ﻓﻤﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﻳﺸﻌﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺄن ﻧﺘﺎﺟﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻫﻮ راﺟﻊ إﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻣﻬﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎل اﻟﺘﻌﺐ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ‪,‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ إﻏﺮاء آﺧﺮ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ وﻫﻮ أﻧﻨﺎ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬى ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺜﻮرة ‪ ,‬وأﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻨﻀﻴﻒ إﻟﻰ ﻣﺠﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺜﻮرة ﻣﺠﺪا آﺧﺮ وﻫﻮ ﻣﺠﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ّ‬ ‫ﻟﺘﺘﺬوق اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﺬاﻗﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻤﺎ ﺷﺮﺑﻨﺎﻩ ﻧﺤﻦ ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻤﺠﺪ وﺣﺪﻩ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺼﺒﺮ وﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ‪..‬‬

‫‪182‬‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ..‬اﻟﺜﻮرة وﺳﻘﻮط اﻟﺮﻣﻮز‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﻦ ﻳﺸﻤﻞ ﻧﻮﻋﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز ‪ ,‬ﺑﻞ ﺳﻨﺤﺎول وﺿﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺆﻫﻠﻨﺎ ﻛﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ رﺟﻞ اﻟﺤﻖ ورﺟﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻰ ﺷﺄن ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة أو‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻜ ـُ ـﺘـّـﺎب ‪ ,‬أو ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪,‬‬

‫وﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺎﻻت ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻓﻰ اﻷﺟﻮاء اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ‪ ,‬أو ﻓﻰ اﻷﺣﺪاث اﻹﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺜﻮرة ﻣﺜﻼ ‪..‬‬ ‫واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻮز ﻟﻴﺲ أﻣﺮا ﺳﻬﻼ ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر وﻛﺒﻴﺮ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ‪ ..‬واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻀﺮورة ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎم ‪ ..‬ﻷن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﻻزﻣﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ إﺣﺪى ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻜﻤﺎل ‪ ,‬ﻓﻬﻰ اﻵن ﻓﺮض ﻋﻴﻦ ﻹدراك ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺮﺟﺎل ‪,‬‬ ‫ﺟﻠﻰ وواﺿﺢ ‪ ,‬وﻳﻜﻤﻦ ﻓﻰ أن اﻟﻨﻔﺎق ﺑﻌﺼﺮﻧﺎ أﺻﺒﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ ,‬واﻹﺧﻼص ﻫﻮ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ ﻋﺎﻟﻢ أو ﻣﻔﻜﺮ ‪ ,‬ﻃﺎﻟﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻰ أﻏﺮاض دﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ ‪,‬‬

‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﻧﺒﻮءات اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻰ أﻣﺮ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ,‬وﻛﻴﻒ أن اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻰ ﺳﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻫﻰ ﻇﺎﻫﺮة أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ﺑﺪﻋﺎء اﻟﺠﻨﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻒ ‪,‬‬ ‫وﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺘﻼﻃﻤﺔ ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻴﻮم ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﻮﻃﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ دﺧﻮل ﻟﺒﻨﺔ واﺣﺪة ﻓﺎﺳﺪة ﻓﻰ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ ,‬اﻟﺬى ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺳﻠﻴﻢ ﻗﻮاﻣﻪ اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن ‪ ..‬واﻟﻤﺨﻠﺼﻮن وﺣﺪﻫﻢ ‪..‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﻌﺮض ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺮﻣﻮز وأﺣﻮاﻟﻬﻢ ‪ ,‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أوﻻ أن ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﺮﻣﻮز ‪,‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ‪ ..‬؟!‬ ‫ورﻏﻢ أﻧﻪ ﺳﺆال ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﺳﺎذﺟﺎ ‪ ,‬إﻻ أن اﻹﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺒﺸﺮ أﺧﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﻮازﻳﻦ ‪ ,‬ورﻓﻌﺖ‬ ‫اﻟﺠﻬﻠﺔ وﺧﻔﻀﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪,‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰ أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻮ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ إﻋﻼﻣﻴﺎ ﺑﺄى وﺟﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة ‪,‬‬ ‫اﻟﻤﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﺷﻬﻴﺮا إﻋﻼﻣﻴﺎ ﻟﻴﺤﺼﺪ اﻹﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻰ ﺑﻪ ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻔﺘﻰ ﻓﻰ ﻣﺪار أﺣﺪاث‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺠﺴﺎم !! وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ أﻳﻀﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮن اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻻ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﺳﻤﻬﺎ ‪,‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻓﺤﻮاﻫﺎ !‬ ‫وﺳﺎﻫﻢ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺳﻤﻰ ﻓﻰ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺤﻮارﻳﺔ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﻠﻊ اﻵراء‬ ‫ﻓﻰ أﺧﻄﺮ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ واﻟﺮاﻗﺼﺎت وﻣﻦ ﺷﺎﻛﻠﻬﻢ !‬

‫‪183‬‬

‫واﺳﺘﻌﻴﺪوا ﻛﻞ اﻟﻜﻮارث أو اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺴﺎم اﻟﺘﻰ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ‪ ,‬وراﺟﻌﻮا اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺳﻤﻰ‬ ‫واﻟﺨﺎص وﻗﺎرﻧﻮا ﻋﺪد اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ وأﻫﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﻟﻴﻔﺘﻮا ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل إﻟﻰ ﺟﻮار آراء اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﻔﻜﺮ !‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻫﺬا ﻓﻰ ﻓﺘﺢ ﺟﺒﻬﺎت اﻟﺠﻬﻠﺔ ﻟﻠﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﺛﻮاﺑﺖ اﻷﻣﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﺧﻔﺔ ﻋﻘﻞ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻟﻤﺠﺮد‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة ‪ ,‬ﻓﺘﺠﺪ ﺻﺤﻔﻴﺎ ﻳﻄﻌﻦ أو ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺻﺤﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻘﻬﻴﺔ ‪ ,‬وﺗﺠﺪ ﺣﻼق ﺻﺤﺔ ـ ـ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻃﺒﻴﺐ ﻓﻰ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﺗﺮﻗﻴﺎت "‪ " 15‬ـ ـ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة !!‬

‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻰ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﺧﺮوج ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﻫﻘﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻟﻴﻄﺮﺣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻤﻨﺼﺐ‬ ‫رﻳﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﺎدى ﻫﻴﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ أو ﻣﺮﻛﺰ ﺷﺒﺎب إﻣﺒﺎﺑﺔ ‪,‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻫﺆﻻء ﺣﺮﺟﺎ أو وﻗﺘﺎ ﻟﻴﺴﺄﻟﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﻞ ﻣﺼﺮ اﻟﺜﻮرة ـ ـ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ـ ـ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﺮﺷﺤﻴﻦ ﺗﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أوﺻﺎف اﻟﻤﺘﺮدﻳﺔ واﻟﻨﻄﻴﺤﺔ وﻣﺎ أﻛﻞ اﻟﺴﺒﻊ !!‬ ‫واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون دﻟﻴﻼ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎب ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬ﻷﻧﻬﻢ اﻛﺘﺴﺒﻮا‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ وﻇﻨﻮﻫﺎ ذات ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻜﻞ اﻟﻌﻬﻮد ! وﻇﻨﻮا أن اﻟﺸﻌﺐ ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻋﺘﺎد رؤﻳﺘﻬﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ واﻟﺮاﻗﺼﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻓﺈن أى ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ !‬ ‫ﻓﺸﺨﺺ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮو ﻣﻮﺳﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ اﻵﺑﻨﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ ﻟﻨﻈﺎم ﻣﺒﺎرك وﻧﺪﻳﻢ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺨﻤﺮ ﻟﻬﺬا اﻷﺧﻴﺮ واﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻪ ـ ـ ﺑﻌﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺳﺎﻟﻢ ـ ـ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻳﺰورﻩ ﻓﻰ ﻛﺎﺑﻴﻨﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﻴﻒ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺪﻋﺎﺑﺎت‬ ‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ‪ ,‬وﻳﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ راﺳﻤﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹﻧﺒﻄﺎح اﻟﺘﻰ أﺧﺮﺟﺖ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ دورﻫﺎ ﻟﺘﺪور ﻓﻰ ﻓﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن وزﻳﺮا ﻟﻠﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺣﺘﻰ ﺷﻐﻠﻪ ﻟﻤﻨﺼﺐ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ,‬وﻫﻮ ﺑﻄﻞ أﺑﻄﺎل‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت واﻟﻜﻼم اﻟﻔﺎرغ اﻟﺬى ﻇﻦ أن ﻳﺒﻨﻰ ﺑﻪ ﺷﻌﺒﻴﺔ وﻻ زال ﻳﻤﺎرس ﻧﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ‪ ,‬ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺣﺮب اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت واﻟﺸﺠﺐ واﻟﻨﺪب إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻠﻪ أﻋﻠﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة أﻧﻪ إذا ﺗﺮﺷﺢ ﻣﺒﺎرك ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻪ ﺑﻼ ﺟﺪال ﻫﻮ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻠﻨﻈﺎم وذﻫﺐ ﻟﻠﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻛﻰ ﻳﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻚ اﻹﻋﺘﺼﺎم ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم !‬ ‫ﺻﻮرﻩ ﺗﻮﺣﻰ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺢ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﻮرة وأن ﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﻪ رﺋﻴﺴﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮا وزﻋﻴﻤﺎ ﻣﻠﻬﻤﺎ ! ‪ ,‬وﻛﻞ ُ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺪاء اﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﺬى ﻳﺴﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﻟﺬى ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮن وراﻓﻌﺎ ﻳﺪﻩ‬

‫‪ 15‬ـ تعبير ساخر شھير لألستاذ محمود السعدنى رحمه ﷲ فى أحد كتبه‬

‫‪184‬‬

‫ﻟﻴﺤﻴﻲ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻛﺰﻋﻴﻢ ﻣﻨﺘﻈﺮ ‪ ,‬وﻫﻰ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ ﻋﻤﺮو ﻣﻮﺳﻲ وﻳﺘﺨﻴﻞ أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ـ ﺑﻮﻋﻴﻪ‬ ‫اﻟﺜﻮرى ـ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺨﺪﻋﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻴﺜﻖ ﺑﺄﺣﺪ رﺟﺎﻻت ﻣﺒﺎرك ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺎم ) ﻛﺪاب زﻓﺔ (‬ ‫واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﻧﻪ ﻳﺼﺪق ﻧﻔﺴﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻓﻘﺪ اﻟﺬاﻛﺮة أو اﻟﻮﻋﻰ ‪,‬‬

‫ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﻘﻒ ﻓﻰ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻷورﺑﻲ ﻓﻰ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮدة ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ اﻟﺤﺎﻟﻰ "‪ "16‬وﻳﻠﻘﻲ‬

‫ﺧﻄﺒﺔ ﻋﺼﻤﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ أﺑﺎ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ ,‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ ﻋﻨﻬﺎ اﻵن !!! ـ وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﺑﻞ اﻣﺘﺪ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺘﺒﺠﺢ أﻧﻪ ادﻋﻰ اﻟﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﻤﺮﺷﺢ اﻷوﻓﺮ ﺣﻈﺎ ﻟﺮﻳﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ !!!‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻟﻠﺪﻋﺎرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻓﻰ درﺟﺔ اﻟﻔﺠﻮر اﻟﺘﻰ ﻣﺎرﺳﻬﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻪ اﻛﺘﻔﻲ ﺑﺘﻤﻠﻖ اﻟﺜﻮرة ﻣﺜﻼ ‪ ,‬أو اﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎرك ﺑﻌﺪ أن ﻇﻞ ﺗﺎﺑﻌﻪ اﻟﻤﻄﻴﻊ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‬ ‫‪ ,‬ﺑﻞ إﻧﻪ زاﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮار وﺻﺎدر ﻋﻠﻰ رأى ووﻋﻰ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ وﻗﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ أﺣﺪ آﺑﺎء اﻟﺜﻮرة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻃﻮل ﻋﻤﺮا ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﻣﺒﺎرك ـ وﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻘﻲ ﺑﺠﻮارﻩ إﻻ أﻗﺮب وأﺧﻠﺺ‬ ‫رﺟﺎﻟﻪ ـ ـ وﻣﻨﻔﺬ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹﻧﺒﻄﺎح اﻟﺘﻰ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ اﻟﻨﻈﺎم ‪ ,‬ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻰ اﻋﺘﺒﺮت ﺑﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أن ﻣﺒﺎرك وﻧﻈﺎﻣﻪ‬ ‫ﻛﻨﺰ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻰ ﻟﻬﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻴﻌﺎزر ـ وﻫﻮ اﻟﻤﺪﺷﻦ اﻷول ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﻔﺎرﻏﺔ واﻟﻤﻘﺎرﻋﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺑﻼ أى ﻓﻌﻞ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪,‬‬ ‫وﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﺣﺪ اﺑﺘﻼع اﻹﻫﺎﻧﺔ أﻧﻪ ﺳﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻫﻮ أﻣﻴﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻌﻪ وزراء ﺧﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎ أن‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﻄﺮد ﺷﺒﻪ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﺪوﻟﻴﺰا راﻳﺲ ـ وزﻳﺮة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻰ إدارة ﺑﻮش اﻹﺑﻦ ـ ﻗﺒﻴﻞ ﺣﺮب اﻟﻌﺮاق ‪,‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺐ اﻟﻮﻓﺪ ﺑﺮﻳﺎﺳﺘﻪ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻮش ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ ﻓﻮﺟﻬﺘﻬﻢ راﻳﺲ إﻟﻰ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ـ ﺣﻴﺚ ﻣﻘﺮ اﻷﻣﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ـ وﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ اﻹدارة ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ واﻧﺼﺮﻓﻮا وﻛﺄﻧﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺴﻮﻟﻴﻦ وﻟﻴﺴﻮا وزراء‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻟﺒﻼدﻫﻢ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ـ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺮض ﺷﺮﻳﻜﺎ إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎ ـ ﻓﺈذا ﺑﻬﺎ ـ ﺑﺴﻴﺎﺳﺎت ﻣﻮﺳﻲ‬ ‫ورﻓﺎﻗﻪ وأﻧﻈﻤﺘﻬﻢ ـ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺗﺒﺎع ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﺤﺮﻛﻬﻢ إﺷﺎرة وﺗﺜﺒﻄﻬﻢ أﺧﺮى‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻤﺤﻠﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻓﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﺳﻮرﻳﺎ وﻣﺼﺮ واﻟﻤﻤﻬﺪ اﻷول ﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺘﻬﺎ ‪ ,‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻟﺬى ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺣﺮﻓﺎ ـ ـ وﻫﻮ وزﻳﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺔ أو أﻣﻴﻦ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ ـ ﺣﺮﻓﺎ واﺣﺪا ﺗﺠﺎﻩ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻘﻤﻊ‬ ‫أو اﻹرﻫﺎب اﻷﻣﻨﻰ اﻟﺘﻰ ﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫وﻣﻮاﻗﻔﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺜﻮرة ـ وﻗﺒﻞ إﻋﻼن ﻓﻮزﻫﺎ ـ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﻟﻤﺒﺎرك ﺣﻴﺚ أوﺻﻲ ﺟﻬﺎز أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ﻋﻤﺮو ﻣﻮﺳﻲ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺧﺪاع ﺛﻮار ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺘﻪ وﺛﺎﺋﻖ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وأﻛﺪﻩ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﻴﺚ‬ ‫رأﻳﻨﺎﻩ ﻧﺰل اﻟﻤﻴﺪان ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ داﻋﻴﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎوب ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم وﻣﺎ ﻳﻨﺎدى ﺑﻪ ﻣﻦ إﺻﻼﺣﺎت ‪ ,‬ﺛﻢ زادت اﻟﻄﻴﻦ ﺑﻠﺔ ﺑﺄن ﻗﺪم‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺮﺷﺢ رﻳﺎﺳﻲ ﻣﺤﺘﻤﻞ ـ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ودﻣﺎء اﻟﺸﻬﺪاء ﻟﻢ ﺗﺠﻒ ﺑﻌﺪ !‬

‫‪ 16‬ـ شھر يونيو ‪ 2011‬م‬

‫‪185‬‬

‫وﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﺜﻞ أﺣﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ ـ رﺟﻞ اﻟﺒﻠﻮﻓﺮ ـ ﻗـَـ ﺒـِـﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻠﻼ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم ! ‪ ,‬وﻛﺎن أﺣﺪ رﺟﺎل ﻣﺒﺎرك‬ ‫اﻟﻤﻮﺛﻮق ﺑﻬﻢ ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮ اﻟﻄﻴﺮان ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻷﺟﻠﻪ ‪ ,‬وﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزارة ﻓﻰ أﺣﺮج ﻓﺘﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻗﺒﻮل رﻳﺎﺳﺔ اﻟﻮزارة أو اﻟﻮزارة ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﺜﻮرة واﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ‪..‬‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻠﻪ ﺷﺎرك وﺗﻮاﻃﺄ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ وﻫﻮ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء وﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺎﺷﺔ ﻗﻨﺎة اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﻌﻠﻦ أن ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻓﻰ رﻗﺒﺘﻪ ) ﺑﺮﻗﺒﺘﻰ ﻳﺎ رﻳﺲ ! ( ﺛﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺬى أﺿﺎع ﻣﺼﺮ ﻓﻰ ﻧﻜﺴﺔ ‪ 1967‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺒﺎرة وﻓﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﺳﻴﻨﺎء ﻓﻰ ﻳﺪ‬ ‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻬﺎ ﺷﻔﻴﻖ ﻟﻴﺴﻘﻂ اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮون ﻓﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻟﻴﻔﻘﺪوا ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬ ‫وﻗﺮاﺑﺔ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻣﺼﺎب ﺑﺈﺻﺎﺑﺎت ﻓﺎدﺣﺔ ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎ أو أﺣﺪﻫﻤﺎ أو اﻟﺸﻠﻞ اﻟﻨﺼﻔﻲ أو‬ ‫اﻟﺸﻠﻞ اﻟﺘﺎم ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻫﺠﻮم اﻟﺒﻠﻄﺠﻴﺔ ﺑﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮﺗﻮف وﺣﺠﺎرة اﻟﺮﺧﺎم واﻟﻤﺪاﻓﻊ اﻵﻟﻴﺔ واﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺰل‬ ‫ﺻﻬﻮات اﻟﺠﻴﺎد واﻟﺨﻴﻮل اﻟﺘﻰ اﻗﺘﺤﻤﺖ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻪ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﺧﺮج ﺷﻔﻴﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻤﺮت ﻳﻮﻣﺎ وﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ أﺣﺪاث ﻣﻮﻗﻌﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ !! ‪ ...‬ﻫﻜﺬا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ وﻫﻮ اﻟﺬى ﺗﻌﻬﺪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺴﺎﻋﺎت ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺮﻗﺒﺘﻪ !!‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى رﻓﺾ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻟﺜﻮرة ‪ ,‬واﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺠﺮد اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت واﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ‪ ,‬وأﻋﻠﻦ ﻓﻰ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﺼﺮ اﻹﻋﺘﺼﺎم ﻓﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﻳﺤﺮرﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ وﻳﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻳﺘﺮك‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﺷﺎءوا وﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻮﻧﺒﻮن واﻟﺸﻴﻜﻮﻻﺗﻪ !!‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﺮﺷﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺮﻳﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻵن وﻳﺮدد ﻓﻰ ﻟﻘﺎء ـ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﺤﻰ ـ ﺑﻼ ﺣﻴﺎء أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﺜﻮرﺗﻨﺎ ـ ﻻﺣﻈﻮا اﻟﻠﻔﻆ ) ﺛﻮرﺗﻨﺎ ( ! ـ اﻟﺘﻰ وﺿﻌﺖ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﺘﻘﺪم !!‬ ‫ﻓﺒﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ؟!‬ ‫وﻫﻞ ﻳﻔﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺪﻋﺎرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ‪ ,‬أم أﻧﻨﺎ ﻧﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﻋﺘﺬار ﻟﻠﺪﻋﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻬﻢ اﻟﺘﺒﺠﺢ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺮﻋﺎة ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ ‪!! ,‬‬ ‫وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺮاﻗﺼﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﺒﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ,‬اﻟﺮاﻗﺼﻴﻦ أﻣﺎم اﻟﺸﺎﺷﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻜﺒﻴﺮة ‪ ,‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻔﻦ وﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻓﺎرق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬

‫اﻟﺪﻋﺎرة اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺬ اﻷزل ‪ ,‬أو ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎت !‬

‫‪186‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺪرك أن اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻰ أى ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺷﺮوط وأوﻟﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮأى ﻣﻊ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪,‬‬ ‫ﻻ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮأى واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ! ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻰ ﻳُـﻨﺎط ﺑﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺮأى‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ ,‬واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺮؤي ﻓﻰ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ,‬وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻧﺒﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻪ واﻟﻬﺎدﻓﻴﻦ ﻹﺻﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬ ‫وﺑﻬﺬا اﻟﺤﺼﺮ ﻳﺨﺮج ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻰ اﻋﺘﺎد اﻹﻋﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻤﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺼﻠﺤﻮن أﺳﺎﺳﺎ ﻛﺄﻓﺮاد ﻋﺎدﻳﻴﻦ ﻳﺴﺎﻫﻤﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻢ ﻛﺮﻣﻮز ﻓﻜﺮﻳﺔ !‬ ‫واﻵن ‪..‬‬ ‫ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ,‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ إﻋﺎدة ﺿﺒﻂ اﻟﻤﻮازﻳﻦ أوﻻ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻜﻴﻞ‬ ‫اﻟﻜﻴﻞ ‪..‬‬ ‫ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﻄﺒﻖ ﻋﻤﻠﻴﺎ ـ وﻟﻮ ﻟﻤﺮة واﺣﺪة ـ أن ﻧﻌﺮف اﻟﺤﻖ أوﻻ ﺛﻢ ﻧﻌﺮف رﺟﺎﻟﻪ ‪ ,‬ﻻ أن ﻧﻌﺮف اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ‪..‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺮﻣﻮز ﻫﻮ إدراك اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ُﻧﺴﻘﻂ اﻟﺮﻣﺰ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺎﺳﻬﺎ ‪ ,‬وﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎ أو ﻓﻜﺮا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺠﺎﻧﺐ ‪..‬‬

‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻰ أن ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﺧﺎن ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ اﻟﺬى رﻓﻌﻪ ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺆد أﻣﺎﻧﺘﻪ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻮل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ وإرﺷﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻮى أو اﻟﻨﻔﺎق أو اﻟﺘﻠﻮن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻋﺸﺮات اﻟﻨﻤﺎذج ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺜﻮرة ‪ ,‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻹﺳﻘﺎط ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﺠﻮاد اﻟﺮاﺑﺢ وﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن إﻻ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو اﻟﺪﻋﺎة أو‬ ‫اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻹﺳﺘﻐﺮاب أن ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻣﻮز ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﻤﻬﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة وأﺣﺪاﺛﻬﺎ ‪ ,‬ﺑﻞ اﻧﻘﻠﺒﻮا وﺗﺤﻮﻟﻮا‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ وأﻇﻬﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻣﻔﺠﺮى اﻟﺜﻮرة وﻗﺎدﺗﻬﺎ ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ !!‬ ‫ووﺟﻪ اﻹﺳﺘﻐﺮاب أن اﻟﺘﻠﻮن ﺟﺎء ﻓﺎدﺣﺎ واﻹﻧﻘﻼب ﻛﺎن ﺷﺎﻣﻼ ! ‪ ,‬وﻓﻰ ﻇﻞ أدوات إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫أن ﺗﻘﺎرن ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﻳﺴﺮ ﻓﺎﺋﻘﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﺰﻣﺮة ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺎول ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ اﻟﻔﺦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻋﺘﺬار ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺜﺎﺋﺮ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺪرﻛﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬وأن‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺳﻤﻰ واﻟﻨﻈﺎم ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻰ ﺗﻀﻠﻴﻠﻬﻢ !!‬ ‫وﻫﺬا ﻋﺬر أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ذﻧﺐ ‪..‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﺗﻘﻊ رﻫﻦ اﻟﺨﺪاع ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬى اﻧﻜﺸﻔﺖ ﻋﻮرﺗﻪ أﻣﺎم اﻟﻜﺎﻓﺔ ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫واﻟﻤﻔﻜﺮ واﻟﺪاﻋﻴﺔ أن ﻳﻘﻊ رﻫﻦ اﻟﺨﺪاع ﻣﻦ أﺟﻬﺰة إﻋﻼم وﻧﻈﺎم اﺣﺘﺮف اﻟﻜﺬب واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ؟!‬

‫‪187‬‬

‫واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪..‬‬ ‫ﻫﻞ ﻛﺎن ﻓﺴﺎد اﻟﻨﻈﺎم ﻃﻴﻠﺔ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻮﺿﺤﻪ ‪ ,‬أو ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺸﻒ اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻦ وﺟﻪ‬ ‫ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻰ ﺗﺤﺪى ﻛﺎﻓﺔ اﻹرادة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺳﻮاء ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أو اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ !! ؟‬ ‫وأﺧﻴﺮا ‪..‬‬ ‫ﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺤﻮﻟﻴﻦ ﺳﻨﻜﺘﺸﻒ أﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺳﺪﻧﺔ اﻟﻨﻈﺎم وﺣﺮاﺳﻪ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻓﻰ اﻹﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺎﻋﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﻬﺮ واﻹرﻏﺎم اﻟﺘﻰ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻰ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫أو ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺨﺎرج ‪,‬‬ ‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻓﻌﻮن ﻋﻘﻴﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻹﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ أﻫﻮن اﻷﻣﻮر وأﺗﻔﻪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺤﻜﺎم وﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻬﺆﻻء ﻣﺤﺼﻨﻮن ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻣﺮة‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻋﺘﺬار ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻻ ﺗﻨﻢ إﻻ ﻋﻦ ﻧﻔﺎق ﻣﺘﺠﺬر اﻟﻄﺒﺎع‬ ‫ﻟﻠﻄﺮف اﻟﺮاﺑﺢ ‪ ,‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺪرﻛﻮن ﺗﻤﺎﻣﺎ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ,‬وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ أدوات ﺗﻀﻠﻴﻞ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻣﻊ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺳﻤﻰ ﻟﺜﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﻢ ‪,‬‬ ‫وأﻛﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪..‬‬ ‫أن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻋﺘﺬر ﺑﺎﻟﻮﻗﻮع ﻓﻰ اﻟﺨﺪاع ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ‪ ,‬ﻻ زال ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻳﻨﺎﻓﻖ وﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻰ ﺛﺎرت وﺗﺜﻮر ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺴﺎد ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪,‬‬ ‫واﻷﻫﻢ ‪..‬‬ ‫أﻧﻬﻢ اﻧﻘﻠﺒﻮا إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﻤﻦ ﺑﻴﺪﻫﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻴﻮم ‪ ,‬وﻫﻢ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮي ! ‪ ,‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻃﺒﻊ ﻳﻐﻠﺐ اﻟﺘﻄﺒﻊ ‪..‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﺬرون ﻋﻦ ﺻﺪق ﻧﻴﺔ ﺣﻘﺎ ‪ ,‬ﻟﺴﻤﻌﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ واﺣﺪة ﺗﺠﺎﻩ أى ﺣﺎﻛﻢ ﻻ زال ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ,‬أو ﺗﺠﺎﻩ أى ﻣﻮﻗﻒ ﺧﺎﻃﺊ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮي أو اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ‪,‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث وﻟﻦ ﻳﺤﺪث ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق !‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﺗﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻠﻞ ‪ ,‬واﻹﺧﻼص ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ ‪,‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﺟﺰاؤﻫﻢ اﻟﺴﻘﻮط اﻟﺤﺘﻤﻰ ‪ ,‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮل اﻋﺘﺬارﻫﻢ ﺑﺄى ﺣﺎل ‪ ,‬ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺬروا ﻋﻦ ﺧﻄﺄ ‪ ,‬ﺑﻞ‬ ‫ﻗﺪﻣﻮا اﻻﻋﺘﺬار اﻟﺸﻜﻠﻰ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ ‪ ,‬ﺑﻬﺪف اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ !‬

‫‪188‬‬

‫وﻃﺎﻟﻤﺎ اﻫﺘﺰ اﻹﺧﻼص وﺗﻤﺮﻛﺰ اﻟﻬﻮى ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﻤﻔﻜﺮ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ أﻫﻞ‬ ‫اﻷرض ﻋﻠﻤﺎ وﻓﻜﺮا ‪ ,‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﺧﺎن أﻣﻨﺘﻪ وﺿﻤﻴﺮﻩ وﺳﺎﻫﻢ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻰ ﺗﻀﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ‪ ,‬وﻫﻮ أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﻬﺪاﻳﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ ‪,‬‬ ‫ذﻟﻚ أن ﻋﻠﻤﻪ ﺳﻴﻜﻮن رﻫﻨﺎ ﻟﻬﻮاﻩ ‪ ,‬وﻓﻜﺮﻩ ﺳﻴﺼﺒﺢ أداة ﻣﻦ أدوات ﺧﺪﻣﺔ ذاﺗﻪ ‪ ,‬ﻻ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ وﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ‪,‬‬ ‫وﻟﻜﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮء أن ﻳﻜﺮس ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻮاﻗﻒ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ,‬ﻋﻠﻴﻪ أوﻻ أن‬ ‫ﻳﺮﺑﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأ اﻷﺻﻴﻞ ) اﻋﺮف اﻟﺤﻖ ‪ ..‬ﺛﻢ اﻋﺮف رﺟﺎﻟﻪ (‬ ‫ﻓﻴﺤﺪد اﻟﺤﻖ اﻷﺑﻠﺞ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إرﺷﺎدا ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ‪,‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻮز ﺑﺎﻹﺳﻘﺎط ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﺣﺎل اﻟﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻨﻴﺔ وﻏﻴﺎب اﻹﺧﻼص ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ أو‬ ‫ذاك ‪ ,‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﺎرق اﻟﻀﺨﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ رؤﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻲ ـ‬ ‫واﻟﺨﻄﺄ ﻣﻐﻔﻮر ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ـ‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻋﻤﺪا ‪ ..‬ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺂرب ﺷﺨﺼﻴﺔ أو أﻫﻮاء ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ـ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺔ‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ ﻫﻨﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻫﻴﻨﺔ ـ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻄﺎﻣﺔ أﻋﻈﻢ ﺑﻜﺜﻴﺮ وﻫﻰ ﻃﺎﻣﺔ ﻓﺴﺎد اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻤﻜﻦ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺆﺻﻞ ﻟﻘﺎﻋﺪة ﻛﺒﻴﺮة وﻣﻬﻤﺔ وﻫﻰ أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻣﻌﺼﻮم ﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻬﻮى ‪,‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻬﺬا أﻣﺮﻩ ﻳﺴﻴﺮ إذا ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ او اﻟﻤﻔﻜﺮ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻷن اﻹﺟﺘﻬﺎد ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺄﺟﻮر ﺣﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺨﻄﺄ ـ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ـ ﻷن اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺤﻖ دوﻣﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺨﻠﺼﺔ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ُﻧﺴﻘﻂ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻷﺟﻞ أﻧﻪ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪة أو ﺣﺪﻳﺚ أو أﺧﻄﺄ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ ,‬أو أن ﻧﺴﻘﻂ‬ ‫ﻣﻔﻜﺮا ﻷﻧﻪ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ أو ﻗﺪم رؤﻳﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻷى ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ‪ ,‬أو ﻧﺴﻘﻂ ﻛﺎﺗﺒﺎ داﻓﻊ‬

‫أو اﺗﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺧﺎﻃﺌﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﺧﺪﻋﺖ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﺜﻠﻪ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺨﻄﺌﻪ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود وﻣﻜﺎﻧﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﻓﻰ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ اﻟﺰﻟﻞ اﻟﺬى ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﺪ ﻗﺎﺻﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺼﻮاب ‪,‬‬ ‫ﻧﻜﺮر ‪..‬‬

‫‪189‬‬

‫اﻟﺨﻄﺄ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﺪ ‪ ,‬وداﻋﻰ اﻟﺘﻜﺮار واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬات ـ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻤﺪ ـ ﻫﻰ‬ ‫اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬى ﻳﺘﻢ وﺻﻒ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﻤﺪ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻐﻔﺮان ‪,‬‬ ‫وﺑﻐﻴﺎب اﻟﻌﻤﺪ ﺧﻄﺄ ﻣﻐﻔﻮرا‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺧﻄﺄ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وإﻗﺮار ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﻘﻂ دون اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪:‬‬ ‫) اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت (‬ ‫ﻓﺎﻓﺘﺮض أن اﻟ ﻮاو ﻫﻨﺎ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ واﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎدﻩ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬وﻫﻮ ﺑﺨﻼف اﻹﺟﻤﺎع أﻧﻪ ﻗﻮل‬ ‫وﻋﻤﻞ‬ ‫وﺟﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﺄﺑﻄﻞ ﻫﺬا اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫) رب اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻦ و رب اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﻦ (‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاو ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻛﺎرﺛﺔ إذ أﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ وﺟﻮد إﻟﻬﻴﻦ واﺣﺪ ﻟﻠﻤﺸﺮق واﻵﺧﺮ ﻟﻠﻤﻐﺮب !‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺎﻟﻮاو اﻷوﻟﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﻞ واو ﻟﻠﺒﻴﺎن وﺣﺴﺐ‬

‫ورﻏﻢ أن ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺨﺎﻟﻒ وﻳﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ أﻗﻮال اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ " ‪ " 17‬ـ إﺣﺪى اﻟﻔﺮق اﻟﺸﺎذة ـ ـ إﻻ أن‬ ‫أﺣﺪا ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﺑﺨﻄﺄ ﻓﻰ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻬﻮى ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ,‬ذﻟﻚ أن اﻟﺨﻄﺄ ﺑﻬﻮى ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻤﺠﺮد ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﻌﻞ ﺷﺒﻪ ﻋﻤﺪى ‪,‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻬﻮاﻩ ﺿﺎرﺑﺎ اﻷدﻟﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎ ‪,‬‬

‫واﻟﻬﻮى ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮوط ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﻮى ﻟﻴﺲ ﻧﻮﻋﺎ واﺣﺪا ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺪارا واﺣﺪا‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻰ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﻬﻮى ﻣﻄﻠﻘﺎ إﻻ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ‪ ,‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪..‬‬ ‫أوﻻ ‪ :‬ﻫﻮى ﻓﻄﺮى ﺗﻘﻠﻴﺪى ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻬﻮى ﻟﻮ ﺗﻮﻓﺮ اﻹدراك ﻟﻪ ﻟﻮﻓﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻦ ذﻧﻮب اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻋﺮاﺿﻬﻢ ‪..‬‬ ‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻰ أى ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬى ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻰ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫) إﻧﻪ ﻣﻦ أرﺑﻲ اﻟﺮﺑﺎ أن ﻳﺨﻮض اﻟﻤﺮء ﻓﻰ ﻋﺮض أﺧﻴﻪ (‬

‫‪ 17‬ـ راجع كتاب ) الفرق بين الفرق ( ـ الخطيب البغدادى‬

‫‪190‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻛﺎن اﻟﺨﺎﺋﻀﻮن ﻓﻰ اﻷﻋﺮاض ﻳﺨﻮﺿﻮن ﻓﻰ أﻋﺮاض اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻟﺤﻮﻣﻬﻢ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻮراﺗﻬﻢ ﺑﻐﺮض ﻓﻀﺤﻬﺎ ﺗﺘﺒﻌﻪ اﷲ ﺣﺘﻰ ﺟﻮف ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﻧﺰوع ﺑﻌﺾ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺘﺴﺮع إﻟﻰ اﻟﻄﻌﻦ ﻫﻮ ﺗﺤﻤﺴﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎت وآراء ﻓﻼ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ أدﻧﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ إن وﺟﺪوا أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻟﻪ ﻫﻔﻮات ﻣﻦ اﻟﻬﻮى‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻴﺐ أﺳﺎﺳﺎ ‪..‬‬ ‫ﺗﺠﺪﻫﻢ ﺳﺮاﻋﺎ إﻟﻰ رﻓﻀﻬﻢ وإﺳﻘﺎﻃﻬﻢ وﺣﺘﻰ دون ﻣﺴﺘﻨﺪ‬ ‫) ﻣﻊ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻷﻫﻤﻴﺔ ‪ ,‬وﻫﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻰ اﻟﻤﻐﻠﻆ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﻌﻦ اﻟﺸﺨﺼﻲ ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ اﻵراء واﻟﻤﻮاﻗﻒ ‪ ,‬وﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺮد ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺧﺎرج إﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ‪ ,‬وﻻ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ إﻃﻼﻗﺎ ﺧﻮﺿﺎ ﻓﻰ أﻋﺮاﺿﻬﻢ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻧﺰوع اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ إﺳﻘﺎط ﺣﺸﻤﺔ وﻗﻴﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ آراﺋﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ أو اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أو ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺒﺮرة ‪( ..‬‬ ‫و اﻟﺘﺼﻴﺪ ﻟﻸﻫﻮاء ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء وإﺳﻘﺎﻃﻬﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ إﺟﻤﺎع اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻞ وإﺟﻤﺎع اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ اﻟﻌﻘﻼء ـ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﺠﺎل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ـ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻬﻮى اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫) اﻹﺧﺘﻼف ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﻟﻠﻮد ﻗﻀﻴﺎ (‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎد ﺳﻴﻌﺠﺰ أن ﻳﻨﺄى ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ذاﺗﻪ ‪..‬‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﻬﻮى اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ اﻟﺸﺪة اﻟﺘﻰ ﻋﺮف ﺑﻬﺎ ﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻪ وﻣﺤﺎوراﺗﻪ وﺛﻘﺘﻪ اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻓﻀﻠﻪ ‪..‬‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻬﻮى ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻘﺒﻮل ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﺪﻗﻖ وﻓﻀﻠﻪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ أﺣﺪ‬ ‫وﺷﺪﺗﻪ اﻟﺘﻰ أﻟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮﻩ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‬ ‫وﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻤﻠﻞ اﻟﺰاﺋﻐﺔ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎري‬ ‫وﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻣﺸﻬﻮد ـ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻘﻂ ـ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ أورﺑﺎ اﻟﺘﻰ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﺒﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ وأﺑﺤﺮت ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻞ ﺻﻨﻒ ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺎم واﻷدب ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ‪:‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮى اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وأﻋﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻤﻼق اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ ‪, ..‬‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻧﻪ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ وُﻣـﻨـﻈـ ـّـﺮﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻰ زﻣﺎﻧﻬﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪..‬‬

‫وﺑﻌﺾ ﺑﺴﻄﺎء اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻫﻴﻜﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟ ﻮاﻗﻊ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻪ أن ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ رﻳﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ زﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﻓﺮﻳﻘﻲ واﻵﺳﻴﻮى ﻟﻮﻻ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ ‪..‬‬

‫‪191‬‬

‫ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬى ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻫﻴﺒﺔ اﻟﺜﻘﻞ ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ وﺷﻌﺒﻴﺘﻪ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ وﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻤﺆﺛﺮ‬ ‫وﻗﺪ رﻫﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﻛﻠﻬﺎ وﻣﻮاﻫﺒﻪ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ وﻧﺸﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ أن اﺳﻢ ﻫﻴﻜﻞ ﻛﺎن ﻓﻰ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺰاﻣﻦ ﻓﻰ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ) ﺑﺼﺮاﺣﺔ ( ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺘﺮﺻﺪﻫﺎ د واﺋﺮ اﻹﻋﻼم وﺗﺮﺗﺠﻒ ﻟﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﻛﺒﺮي ﻓﻰ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺬى دوﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﺷﺒﻪ ﺑﺒﺤﺚ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺸﺄن اﻟﺠﺎرى وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫وﻳﻄﺮح رؤاﻩ ﻓﻰ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬وﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮﻩ ﻛﺎن ﻳﺬاع ﻓﻰ اﻹذاﻋﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻓﺎ وﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺪﻗﺔ ﺣﺘﻰ أن اﻟﻤﺬﻳﻊ ﻛﺎن إذا ﻣﺮ ﺑﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎل ذﻛﺮﻫﺎ ‪..‬‬ ‫وﻳﻌﻮد ﻫﺬا إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻰ ﻟﺪى ﻫﻴﻜﻞ واﻟﺬى ﺟﻌﻠﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻧﺒﻎ ﻋﺸﺮة ﺻﺤﻔﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺤﺴﺎس‬ ‫وﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺬﻛﺮ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﺰل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺳﻤﻰ ﻓﻰ اﻟﺴﺒﻴﻌﻴﻨﺎت وأﺳﺲ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻫﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﻟﺘﻰ ﺷﻬﺪت ﻣﻮﺳﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﻤﻠﺖ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻨﺎدرة واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ‪ ,‬وﻫﻰ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺑﺪأت‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب ) ﺧﺮﻳﻒ اﻟﻐﻀﺐ ( ‪ ,‬واﻧﺘﻬﺖ ﺑﻜﺘﺎب ) اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﺣﺮب اﻟﻌﺮاق (‬ ‫وﺗﺰداد ﻗﻴﻤﺔ ﻫﻴﻜﻞ ﺑﺮوزا إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺛﻖ وﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺐ ﺑﻬﻮاﻩ ﺑﻼ‬ ‫راﺑﻂ وﻻ ﺗﻮﺛﻴﻖ ‪ ..‬ﺑﻌﻜﺲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺬى ﺗﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮب‬ ‫ﻓﺘﻔﻮق اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺣﻔﻆ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻷن اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﺮﻳﺘﻬﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﺑﺈﻋﻼﻧﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟﺬرﻳﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ُﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ـ‬

‫ﻫﺬا إن وﺟﺪت أﺻﻼ ـ إﻻ ﻓﻰ ﺣﺎﻻت اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ اﻹﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ !‬

‫ﻓﺠﺎء ﻫﻴﻜﻞ ﺑﻬﻮاﻳﺘﻪ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻐﻔﺎ وﻫﻰ اﺳﺘﻐﻼل ﻧﻔﻮذﻩ ﻓﻰ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻬﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺎ ودوﻟﻴﺎ‬ ‫ﻟﺘﺠﻌﻠﻪ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﺧﺮاﻓﻴﺎ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺘﻰ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى ﻋﺪة ﻣﺮات‬ ‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﺣﺚ أو ﺗﻮﺟﺪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺘﺒﺖ أو ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﺗﻴﻦ اﻷﻋﻈﻢ إﻻ‬ ‫وﻟﻬﻴﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻀﻞ وﻣﻨﺔ ﺑﻜﺘﺒﻪ ‪ ,‬ﺑﻔﻀﻞ اﺣﺘﻔﺎﻇﻪ ﺑﺄﻃﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎﺻﻲ واﻟﺪاﻧﻰ أن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫وﺛﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ رﻳﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ أو اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪..‬‬ ‫أﺿﻒ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻳﺴﺘﻐﺮب ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ ‪,‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﻓﺸﻞ اﻧﻘﻼب ﺑﻮرﻳﺲ ﻳﻠﺘﺴﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﺑﺮوﺳﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮرﺑﺎﺗﺸﻮف ‪ ..‬ﻓﺮﻏﻢ أن اﻹﻧﻘﻼب‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻧﺎﺟﺤﺔ وﻣﺘﻴﻨﺔ إﻻ أن ﻫﻴﻜﻞ وﻓﻰ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻹﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي وﺑﻌﺪ أن ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬرﻳﻊ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬

‫‪192‬‬

‫رﻏﻢ أن ﺑﻮرﻳﺲ ﻳﻠﺘﺴﻴﻦ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺠﺎح اﻹﻧﻘﻼب ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻘﺎل‬ ‫ﺟﻮرﺑﺎﺗﺸﻮف واﻋﺘﺰاﻟﻪ ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮدة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻴﺒﻪ أن ﻫﻮاﻩ ﻧﺎﺻﺮي وﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺬﻟﻚ وﻳﻘﺮ أن ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻫﻮى وﺗﺤﻴﺰ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻫﻮاﻩ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻰ إﺳﻘﺎﻃﻪ !!‬ ‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن ﻫﻮاﻩ ﺗﺮاﺟﻊ ﻛﺜﻴﺮا ﺟﺪا ﻋﻤﺎ ﻛﺎن وأﺻﺒﺢ ﻣﺠﺮد ذﻛﺮى ﻟﻠﺼﺪاﻗﺔ اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ اﻟﺘﻰ رﺑﻄﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ‪ ,‬وﻛﺎن‬ ‫ﺗﺮاﺟﻌﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻰ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1995‬م ‪ ,‬وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺸﺄن اﻟﺠﺎرى‬ ‫ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻛﺎﻧﺖ أوﻟﻰ ﺑﻮاﻛﻴﺮ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻓﻰ اﻟﺸﺄن اﻟﻤﺼﺮي ‪ ,‬ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1995‬م ‪ ,‬واﻟﺘﻰ أﻃﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺘﻮرﻳﺚ !! "‪"18‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﻴﻜﻞ ﻫﻮ أول ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﺷﺮارة اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﺆاﻣﺮة اﻟﺘﻮرﻳﺚ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﻬﺎ اﻟﻔﻌﻠﻰ ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﺑﻤﻜﺎن أن ﻳﺼﺮح ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ أن ﻫﻴﻜﻞ ﻳﻔﺘﻘﺪ اﻟﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻟﻬﻮاﻩ اﻟﻨﺎﺻﺮي وﻫﻮ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أﺻﻼ إﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻛﺘﺎب ) ﻟﻤﺼﺮ ﻻ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ( ‪,‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻰ ) ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ (‬ ‫وﺑﺎﻗﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻳﺄﺗﻰ ﻓﻰ إﻃﺎر ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻰ اﻟﺬى ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻣﻮﺛﻘﺎ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺟﺪا أن ﻳﺨﺘﻠﻒ أى ﻗﺎرئ ﻣﻊ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﻴﻜﻞ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ أن ﻧﺘﺼﻮر‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ رأﺳﻪ ﺑﻞ ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻘﻪ ‪ ..‬ﻓﺈذا ﺧﺴﺮﺗﻪ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أﻧﻚ ﺗﺨﺴﺮ‬ ‫ﺑﺈرادﺗﻚ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻬﻮى ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﻬﻮى اﻟﺬى ﻳﺆﺛﺮ ﺟﺰﺋﻴﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات وﻳﻐﻴﺐ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ أﺣﻮاﻟﻪ ‪:‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻬﻮى ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻇﻬﻮرا ﺑﻘﻠﻴﻞ وﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﻪ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺪاوات اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻳﻤﻴﻞ ﺑﻬﻮاﻩ إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﺘﺠﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‬ ‫ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫وأﻛﺒﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ وﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺆﺳﻒ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺨﻼف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺪرﺳﺘﻰ اﻷزﻫﺮ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪..‬‬

‫واﻟﺬى ﻋﺒﺮﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ "‪" 19‬‬

‫‪ 18‬ـ المحاضرة منشورة ومطبوعة فى كتيب عن دار الشروق المصرية‬ ‫‪ 19‬ـ راجع موضوع ) األزھر والحركة السلفية ( ـ شبكة العز الثقافية‬

‫‪193‬‬

‫أﻧﻪ ﺧﻼف ﻣﺼﻄﻨﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﺒﺒﻪ ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ﻳﻌﻮد ﻟﻤﻨﺘﺼﻒ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻮﺗﺮة ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ اﻟﺨﻼف ﺗﺸﺎﺣﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻟﻜﻮن اﻷزﻫﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﻼف ﺗﺎرﻳﺨﻰ آﺧﺮ ﻣﻊ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪..‬‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺷﻴﺊ وﻣﻊ أﺷﺎﻋﺮة اﻷزﻫﺮ أﻣﺮ آﺧﺮ ﻷن اﻷزﻫﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻦ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻪ اﻹﻃﻼق وﻻ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﺑﻞ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﺤﻘﺔ واﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺘﺒﺮﻫﻢ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ زﻋﻤﺎء ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ..‬وﻫﺆﻻء ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ أﺻﻼ‬ ‫ﻛﻔﺮ ﺧﻄﻴﺐ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻰ واﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ وواﻟﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺬى ّ‬

‫ﻓﺆاد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻸ ﻓﻰ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت ﻓﻰ واﻗﻌﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ‬

‫ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﺗﺠﻨﺒﻮﻩ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻏﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ ‪ ..‬وﻟﻬﺬا ﻓﻤﻮﻗﻔﻨﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن وﺳﻄﺎ ﻓﻰ رﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﻛﻠﻪ وﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ واﺗﺨﺎذ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻗﺪوة‬ ‫وﻣﺜﻼ‬ ‫ﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻠﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺑﺎﺗﺨﺎذﻫﻢ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﺸﺠﻴﻌﺎ ﻟﻨﻮادى ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻓﺘﺠﺪ‬ ‫أﻧﺼﺎر ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن ﺧﺼﻮﻣﻪ وأﻧﺼﺎر اﻟﺨﺼﻢ ﻳﺮدون وﻫﻜﺬا !‬ ‫وﻫﻮى اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻘﺒﻮل ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺸﺮ وأﺧﻄﺎؤﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﺒﺎل اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ وﺳﻔﺎﻫﺔ اﻟﺮأى أن ُﻧﺴﻘﻂ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺮﻣﻮز ﻷﺟﻞ أن رأﻳﻪ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻛﺒﻴﺮ رأى ﺳﻠﺒﻲ أو ﺟﺎﺋﺮ‬ ‫أو ﺣﺘﻰ رأى ﻇﺎﻟﻢ ‪..‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاوى إﻣﺎم اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‬ ‫واﻟﺬى ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻴﻞ ﻟﻠﺘﺼﻮف اﻷول ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤﺒﺘﺪع ‪ ..‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاوى ﻳﺤﻤﻞ ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﻓﻴﺔ اﻟﺒﺪع ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﻓﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻦ ‪..‬‬ ‫واﻟﺴﻠﻔﻴﻮن ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن اﻟﺘﺼﻮف ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﺘﺠﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺸﻌﺮاوى ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻋﺘﺒﺎر ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻪ ﻳﺮي آراء ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮﻩ اﻟﺴﻠﻔﻴﻮن ﻓﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺴﻊ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻮﺳﻞ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻰ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﺳﻠﻔﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ ‪ ,‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻰ‬ ‫آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت‬

‫‪194‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﺳﺤﻖ اﻟﺤﻮﻳﻨﻰ زﻋﻴﻢ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ داﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاوى‬ ‫وأﻧﺼﻔﻮﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟﻤﺘﻪ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﺸﺒﻮﻫﺔ ) روزاﻟﻴﻮﺳﻒ ( ﻓﻰ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ‪..‬‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻰ ﻣﺤﺪث ﻋﺼﺮﻩ‬ ‫واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬى ﻟﻪ ﻣﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ‪ ..‬وﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻋﻈﺎم ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﻛﺎن وﻻ زال ﻣﺴﺠﻼ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺳﺒﻘﺎ ﻓﺮﻳﺪا ‪..‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺑﻌﺾ اﻵراء اﻟﺘﻰ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ وﺷﺬ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻣﻦ رأى اﻟﺠﻤﻬﻮر ‪..‬‬ ‫وﻷن اﻷﻟﺒﺎﻧﻰ زﻋﻴﻢ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﺧﺼﻮم اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻄﺎء ُﻟﻴﺴﻘﻄﻮﻩ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻮا رﻏﻢ أن ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻰ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻟﻬﺎ وﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل‬

‫ﻓﺘﺠﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺤﺎﺷﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻰ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺰواﺑﻊ اﻟﻤﺜﺎرة ﺣﻮﻟﻪ رﻏﻢ أﻧﻚ ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﺧﺼﻮم اﻷﻟﺒﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﻗﻔﺔ‬ ‫وﻋﺠﻨﺘﻬﻢ ﻣﺎ وزﻧﻮا ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻓﻀﻠﻪ‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻓﺈن أراد اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﻰ اﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﺘﺠﺪ أﻧﻪ اﻟﺬى ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ اﻟﻔﺮوع ﻓﺘﺠﺪﻩ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﺐ اﻷﻟﺒﺎﻧﻰ واﻟﺸﻌﺮاوى وﺑﻴﻦ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺤﻮﻳﻨﻰ وﻋﻄﻴﺔ ﺻﻘﺮ وﻫﻜﺬا ‪..‬‬ ‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻬﻮى ﺑﻠﻎ اﻟﻘﻤﺔ وﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﻣﺪارج اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺘﻠﻮن ﺑﻼ ﺷﻚ ‪..‬‬ ‫وإﺳﻘﺎط اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻊ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﻂ ﻷن اﻟﻬﻮى إذا ﺗﺤﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﻣﺪارك ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺘﺠﻬﻴﻞ وﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﻤﻴﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة واﻹﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻨﻔﺲ أو ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ وﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﻬﺎدة ﻋﺎﻟﻢ ﻹﺳﻘﺎﻃﻪ ‪ ,‬وﻟﻮ أن ﺷﻬﺎدات اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺰزة ﻓﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫‪ ,‬واﻟﺴﺒﺐ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻬﻮى ﻳﻜﻮن واﺿﺤﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﻔﺼﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺧﻴﺎر ﻣﻘﺒﻮل ﺑﻴﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ‪,‬‬ ‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻰ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪,‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﺷﻚ ﻓﻰ ذﻟﻚ ‪ ,‬وأوﺿﺤﺖ ﻣﻦ ﻳﻤﺎﻟﺊ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻳﻨﺎﻓﻘﻬﺎ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻳﺘﻘﻲ اﷲ‬ ‫وﻳﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب أﻣﻨﻪ وﺳﻼﻣﺘﻪ ‪,‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ أوﺿﺤﺖ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﻤﺘﻠﻮﻧﻴﻦ وأﺻﺤﺎب اﻟﻐﺮض ﻓﻰ ﻛﻞ أﻣﺮ‬

‫‪195‬‬

‫واﻟﻬﻮى اﻟﻤﺘﺤﻜﻢ ﺧﺴﺮﻧﺎ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ وﻓﻘﻬﺎء ﻛﺒﺎرا وﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﺟﻬﺎﺑﺬة ‪ ,‬ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻷﺳﻒ ارﺗﻜﺒﻮا ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻬﻮى أﻣﻮرا ﺣﺮﻓﺘﻬﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻰ ﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺮﻗﻮن ﺟﺪا ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮف وأﺗﺒﺎع ﺻﻮﻓﻴﺔ اﻟﻄﺮق ‪ ..‬واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺬواﺗﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﺮون ﻣﻦ دوﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﺴﺎوون ﺷﻴﺌﺎ وﻫﺆﻻء ّﻟﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﻐﺮور اﻟﻘﺎﺗﻞ‬

‫وﻟﻦ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻟﻜﻨﻰ ﺳﺄﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻰ إذا ﻟﻤﺤﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻰ أى ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫أﻳﺎ ﻛﺎن وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺘﺤﺎﺷﺎﻩ‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻧﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬ ‫أوﻻ ‪:‬‬ ‫ﺑُــﻐﺾ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻬﻢ واﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ وأن اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎف‬ ‫ﺿﻌﻔﻮا اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ !‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺣﺪﻫﻢ وأن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺪدون اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ّ‬ ‫واﻟﻤﻬﻤﻠﻴﻦ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻓﻰ ﻏﺎﻟﺐ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻟﻸﺳﻒ ‪ ..‬وﻣﻌﻠﻮم ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻋﻠﻤﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ ُﻳﺒﻐﺾ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻻ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪع‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﺘﺮﺋﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻴﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻓﺘﺠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﺘﻘﺪ وﻳﺘﻬﻢ أﻋﺎﻇﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاﻫﺐ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻰ دﻓﻌﺖ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ اﺗﻬﺎم اﻟﻄﺒﺮي ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺒﻴﻂ !‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ واﻟﻤﻨﺎدﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫واﻟﻤﺪﻋﻴﻦ ﺑﺄن اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻔﺮوع وﻳﺠﺎﻣﻠﻮن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻋﺮض أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم‬ ‫راﺑﻌﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺻﺤﺎب اﻟﻐﺮام ﺑﺎﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺸﺎذة ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺸﻬﺮة ﻓﺘﺠﺪ ﻟﻬﻢ وﻟﻊ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺈﺛﺎرة ﺿﺠﺔ ﻛﻞ ﻓﺘﺮة ﺑﻔﺘﻮى ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أى داﻋﻰ أﺻﻼ ‪..‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺧﺎﻟﻒ ﺗﻌﺮف ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻨﻜﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺪود اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ أو أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺘﻰ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ أو ﻧﻘﻞ ﻛﺎﻟﺬى ﻳﻔﺘﻰ ﺑﺠﻮاز‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﻰ ﺣﻤﺎﻣﺎت اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻤﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺴﻴﺮاﻣﻴﻚ !‬

‫‪196‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻃﻮاﻋﻴﺔ أو ﻛﺮﻫﺎ ‪ ,‬ﻓﺤﺘﻰ اﻹﻛﺮاﻩ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﺄى‬ ‫ﺣﺎل ‪ ,‬وﻟﻮ أن اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻮز ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻻﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وﻣﺎﻟﻚ وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮرى وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﺑﻄﺎل اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻔﻮا ﻓﻰ وﺟﻪ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ‪ ,‬ﻷن اﻟﻌﺎﻟﻢ إذا اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ؟!‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻋﻼﻣﺘﻬﻢ ﺗﺠﺪﻫﺎ واﺿﺤﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻮﺿﻮح ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎم ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ﻓﻰ ﺗﻘﺪﻳﺲ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ رﻏﻢ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﺛﺒﺘﺖ ﻟﻜﻞ ذى ﻋﻴﻨﻴﻦ أن ﻛﺎﻓﺔ ﺣﻜﺎم اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺪة ﺳﻠﻄﺔ وﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻄﻐﻴﺎن ‪ ,‬وﻫﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺗﺤﺎﻟﻔﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﻓﻰ ﻫﺪم رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ‪ ,‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺤﻠﻮ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ وإﻟﺼﺎﻗﻬﺎ ﺑﺪﻋﺎة اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻴﻮم ‪,‬‬ ‫وﻛﺄن اﻟﻐﺮب ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺰﻳﺪا ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ اﻟﺘﻰ وﻓﺮﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻪ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ أرض‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﻬﺒﺎ ﻟﻠﺠﻴﻮش اﻟﻐﺎزﻳﺔ وﺑﺮﻋﺎﻳﺔ وﺗﺤﺖ ﺑﺼﺮ وﺳﻤﻊ وﻓﻮق أرض وﺳﻠﻄﺎن ﺣﻜﺎﻣﻨﺎ اﻟﻤﻐﺎوﻳﺮ !‬ ‫وﻋﻠﻰ درﺑﻬﻢ أﻳﻀﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ واﻷﻗﻼم اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺤﻜﺎم أو ﺗﺂﻣﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻖ ‪ ,‬أو أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻌﻮا ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺸﻬﺮة اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ رﺷﻮة ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب أﻣﺎﻧﺘﻬﻢ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﻨﺼﺐ أو ﺳﻠﻄﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻓﺎﺿﺤﺔ ﺳﻌﻴﺎ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ أو ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ !!‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ‪..‬‬ ‫أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ إذا أراد اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺼﺮﻳﺢ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺎدر‬ ‫ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﺈﺳﻘﺎط ﻛﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺘﻠﻮﻧﻴﻦ أﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺪارﻫﻢ وأﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﺳﺎﺑﻖ اﻷﻳﺎم ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ذرة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻹﺣﺘﺮام ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻴﺾ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻓﻰ أﻳﺎم ﻣﻌﺪودات ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﺻﺎﺑﻊ !‬ ‫ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ُﻳﻈﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎم ﻛﺰﻋﻴﻢ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ‪ ,‬واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺟﺎءت ‪ ,‬وﷲ ﻓﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺌﻮن !!‬

‫‪197‬‬

‫أﺳﻄﻮرة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﺨﺎرﻳﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ !‬ ‫رﻏﻢ أن اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻗﺎﻣﺖ أﺻﻼ ﻹﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼ ‪ ,‬وﻫﺪم اﻟﺘﺸﻮﻫﺎت اﻟﺘﻰ أﺿﺎﻓﻬﺎ إﻋﻼﻣﻪ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻰ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ,‬وأﻫﻤﻬﺎ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻛﻞ ذى ﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ ‪ ,‬وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻀﺮ !‬ ‫رﻏﻢ ﻫﺬا إﻻ أن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺄوﺳﺎط اﻟﻨﺨﺒﺔ ) أﻫﻞ اﻹﻋﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ( ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا أن اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻫﺪاف اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻰ اﻋﺘﺮف اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺎرس ﺗﺸﻮﻳﻬﺎ ﻣﻨﺘﻈﻤﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻟﻠﻘﻴﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﺐ ﻓﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﺗﻌﻤﺪ ﺗﻐﻴﻴﺐ دور اﻷزﻫﺮ وﺗﻄﻮﻳﻌﻪ وأﻋﻠﻦ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ رﻣﻮز وﻗﻴﻢ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﺳﻮاء اﻟﺸﻌﺐ أو اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻫﻮ رﻓﺾ ورﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﻨﺎ‬ ‫وﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ وﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ ورﻣﻮزﻩ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ‪,‬‬ ‫إﻻ أن ﻫﺬا ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬى ﻇﻞ راﻓﻀﺎ دوﻣﺎ أى أﺳﻠﻮب ﻟﻠﺘﺸﻮﻳﻪ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﻨﺨﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﺪرة ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﺳﺘﻤﺮت دﻋﺎوى رﻓﺾ اﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة وﺷﺮﻳﻌﺔ وﻣﻨﻬﺠﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪ ,‬ﺑﻞ وزادت ﻗﻨﻮات‬ ‫اﻹﻋﻼم ودﻋﻮات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺷﺮاﺳﺔ ﻓﻰ رﻓﺾ أى ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺷﺮﻳﻌﺘﻬﺎ وﻧﻈﻢ ﺣﻜﻤﻬﺎ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‬ ‫رﻏﻢ اﻟﻄﻨﻄﻨﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأى !!‬ ‫وﻃﻐﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻋﻼﻣﻰ ﻟﻮﺛﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﺤﺎرب اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ اﻹﺧﻮان واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﺧﺘﺼﺮت‬ ‫اﻹﺳﻼم ـ ـ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ـ ـ ﻓﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ‪ ,‬وﺟﻠﺒﻮا اﻵراء اﻟﺸﺎذة واﻟﻤﺸﻮﻫﺔ وﻗﺪﻣﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﺘﺪﻳﻦ ﻟﻜﻰ ﻳﻨﻔﺬوا ﻏﺮﺿﻬﻢ ﻣﻦ إﻗﺼﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ !‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﻹﻗﺼﺎﺋﻲ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻫﺪف اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﻗﺼﺎء ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻓﻰ ﺷﺪة دﻋﺎوى‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﺬرع ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻮن ‪ ,‬ﻓﻘﺪ اﻧﻜﺸﻒ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺼﻒ وﻣﺘﺄﻣﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻛﻴﻒ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺒﺮوت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺗﺴﻠﻄﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻤﺪ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﺻﻮرة ﻣﺤﺎرﺑﺔ أى ﺗﻴﺎر ﻳﺤﻤﻞ ﺣﻀﺎرﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﻴﺎر اﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻧﺘﻌﺸﺖ ووﺟﺪت ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻃﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرك وﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮاد اﻟﺴﺎﺑﻖ ـ إﻟﻰ أﻧﺲ‬ ‫رأس وزارة اﻹﻋﻼم دوﻣﺎ دﻋﺎة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺤﺮر اﻟﻔﻮﺿﻮى ‪ ,‬ﻣﻦ ﺻﻔﻮت اﻟﺸﺮﻳﻒ ـ ّ‬ ‫اﻟﻔﻘﻲ ـ راﻗﺺ اﻟﺒﺎﻟﻴﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻳﻀﺎ ! ـ‬

‫‪198‬‬

‫وﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأس وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎروق ﺣﺴﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺸﻮﻩ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻳﺮي اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺼﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ ‪ ,‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬى ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻧﻬﺎء دور وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻮﻗﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎم وﺗﺴﻠﻂ رﻣﻮزﻫﺎ ﻓﻰ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻮزارة ‪,‬‬ ‫وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻰ ﻳﻨﺸﺮوا ﺑﺬاءاﺗﻬﻢ ﺿﺪ اﻷﺧﻼق واﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ ‪,‬‬ ‫وﻛﻠﻨﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮ رواﻳﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻮرى ﺣﻴﺪر ﺣﻴﺪر ) وﻟﻴﻤﺔ ﻷﻋﺸﺎب اﻟﺒﺤﺮ ( واﻟﺘﻰ ﺷﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻔﻀﻼت‬ ‫واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ‪ ,‬وﺗﻤﺖ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻮزارة ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺘﻄﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ اﻟﻤﺰور اﻟﺬى ﻗﺎم ﺑﺴﺮﻗﺔ أﻓﻜﺎر اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎرﻩ وأﻋﻄﺘﻪ وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺘﻰ ﻳﻘﺮر ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻘﺮآن إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﺑﺸﺮي ﻧﺴﺠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻋﻤﻪ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ زﻋﺎﻣﺔ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ !! ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﻟﻠﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﺑﺈﻧﺠﺎب ﻋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻊ ﻛﺎﻫﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ !! ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ) اﻵﻳﺔ ﺟﻴﻢ ( اﻟﺬى ﻗﺪﻣﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﻣﻘﻠﺪا آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ !‬ ‫ووﺟﺪ ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻤﻨﻰ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺜﺎﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ وﻳﺮوج ﻷﻓﻜﺎرﻫﻢ ‪..‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﺜﻞ رواﻳﺎت اﻟﺒﺬاءة اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻮى ﻓﻀﺎﺋﺢ ﺟﻨﺴﻴﺔ وﻧﺸﺮﺗﻬﺎ اﻟﻮزارة أﻳﻀﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺸﺮات اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺘﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﺮوﻳﺞ أى ﺗﻴﺎر ﻣﺘﻄﺮف ﻟﻠﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺎذة ﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ‪...‬‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺸﺪة أن اﻟﺘﻴﺎر اﻹﻋﻼﻣﻰ اﻟﺮﺳﻤﻰ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ودﻋﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺻﺪون اﻟﻌﺪاء ﻓﻘﻂ ﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﺣﺪﻫﺎ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﺮﺟﻮن ﻫﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺸﺎذة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم وﻳﻘﺪون ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺸﻮﻫﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻛﺒﺎر دﻋﺎة اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻲ ﻷى ﻣﺘﺄﻣﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻬﺪف اﻟﺬى ﺗﺮﻣﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎداة‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ واﻹﻧﺘﻤﺎء اﻟﺤﻀﺎري اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻓﺮﻗﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻗﻬﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻨﻰ !‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ووزارة اﻹﻋﻼم ﻃﻴﻠﺔ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﺎرك ﻫﻰ اﻟﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻰ ﺑﺪﻋﺎوى اﻟﺘﺤﻀﺮ واﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﺎذة ﺗﺤﺖ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﺑﻜﻞ اﻟﺴﺒﻞ ﻋﻠﻰ أى ﺗﻴﺎر ﻣﻌﺘﺪل أو ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺤﺘﺮم ﻳﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻰ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻮﻫﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪,‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪرك ﺗﻤﺎﻣﺎ أن اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﺎﺋﺪ ﻋﺎش ﻣﻌﻪ واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ‬ ‫ورﻛﺐ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﺘﻮﻗﻌﺎ أن ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪا ﻣﻦ اﻟﻔﺰاﻋﺔ اﻟﺘﻰ ُﺗﺨﻮف ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وﻣﺴﺘﻐﻼ‬

‫‪199‬‬

‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻐﺒﻴﺔ اﻟﺘﻰ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻴﺎرات اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻹﺧﻮان ﻟﻴﺮوج ﻟﻔﻜﺮة أن اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻌﻨﻰ إﻻ اﻟﺘﻄﺮف واﻹرﻫﺎب‬ ‫ورﻓﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻰ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎﺗﻪ وﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ اﻟﺪءوﺑﺔ ﻟﻘﻤﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺼﻮرة اﻷﺑﻠﻎ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻓﻰ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺮض !‬ ‫وﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺐ أن ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن أﺑﺸﻊ أﻧﻮاع ﻗﻬﺮ اﻟﺮأى اﻵﺧﺮ وﻳﺮﻣﻮن اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ودﻋﺎﺗﻬﺎ !‬ ‫وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﺪرك ﻣﺪى ﺣﻨﻖ وﻏﻀﺐ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة وأﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻷﻧﻬﻢ وﺟﺪوا اﻟﺸﻌﺐ ـ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ـ ﻻ زال ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﻳﺤﺪوﻩ اﻷﻣﻞ ﻓﻰ ﺗﻮﻓﻴﻖ رﺑﻪ ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﻮرة ﻣﻌﺒﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻦ‬ ‫أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ وﻣﺪى رﺳﻮخ إﻳﻤﺎﻧﻪ ‪ ,‬وﺻﺎر ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻤﻼﻳﻴﻦ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻮرة وﺣﺎﻓﻼ ﺑﻜﻞ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ إﺷﺎرة ﺑﻠﻴﻐﺔ إﻟﻰ ﻓﺸﻞ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺮب ﻟﻘﻠﺐ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬى ﻳﺮﻓﺾ أﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﻨﺪاءات اﻟﻤﺨﺮﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﻈﻬﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻐﺮب ـ اﻟﺬى ﻳﺮوج ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ـ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ وﺑﻜﺘﺒﻪ اﻟﻤﺰورة وﻳﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﺳﻼم أن ﻧﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ودﻳﻨﻨﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺛﺒﻮﺗﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻛﻰ ﻧﺒﻠﻎ‬ ‫اﻟﺘﺤﻀﺮ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن ـ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﺤﻰ أﺑﻄﺎل اﻟﺜﻮرة ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻛﺠﺰاء أوﻓﻲ ‪ ,‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻷن اﻷﻣﺮ ﻟﻮ‬ ‫ﺳﺎر ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺑﺬل أى ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻼ أى ﺟﺰاء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ,‬وﻟﻮﻻ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﺠﺰاء اﻷﺧﺮوى اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻌﻠﻰ أى أﺳﺎس ﻛﺎن اﻟﺸﻬﺪاء ﻳﻀﺤﻮن ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺠﻨﻮا ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﺛﻮرﺗﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ !!‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻜﺬا ﻫﻰ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ اﻟﻤﺪﻗﻊ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﻬﻴﻞ واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ واﻟﻠﺠﺎﺟﺔ وإﺛﺎرة اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻻف اﻟﻤﺮات !‬ ‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﻜﺮروﻧﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻠﻞ رﻫﻴﺐ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺳﻮاﻫﺎ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪ ,‬وﺑﻌﺾ اﻹﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻳﻮﺟﻬﻮﻧﻬﺎ ﻟﻺﺳﻼم ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻋﺸﺮة ﻗﺮون وأﻛﺜﺮ ! وﺗﻢ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮارا وﺗﻜﺮارا ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﺪون إﻟﻰ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺒﻬﺎت وﻳﻌﻴﺪون ﺗﻜﺮارﻫﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن أن ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫رﺿﺎع اﻟﻜﺒﻴﺮ وﺷﺒﻬﺎت ﺛﺒﻮت اﻟﺴﻨﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻫﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ ورد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮى ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ) ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ( ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻣﺜﻼ ‪ ..‬وﻫﻢ ﻓﻰ إﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻣﻮر إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻬﺎ اﻋﺘﻤﺎدا ورﻫﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﺬاﻛﺮة وﻗﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻧﺘﺒﺎﻩ وﻋﺪم وﺟﻮد وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼم ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻌﺮض وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧ ﻮا ﻗﺎدة اﻷﻣﺔ ﻃﻴﻠﺔ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ وﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ ﻣﻔﺠﺮو ﺛﻮرات اﻟﺘﺤﺮر ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻰ ‪,‬‬

‫‪200‬‬

‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ اﻓﺘﻘﺎر ﻋﺸﺮات اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮﻳﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻷى وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼم ﺗﺮوج ﻟﺮدودﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ,‬واﻗﺘﺼﺎر‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻪ أﺟﻨﺪﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻹﻋﻼم وﺗﻤﻮﻳﻠﻪ اﻟﻀﺨﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻹﺧﻮان و ٌ‬

‫وﻟﻮ ﻋﺪﻧﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻮﺳﻴﻂ ﺳﻨﺸﻬﺪ أن ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫واﻷوزاﻋﻰ وﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻰ وﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ ﻗﺎدة اﻟﻬﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول اﻟﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻟﺬاﻛﺮة اﻷﻣﺔ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ‪ ..‬وﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮاد اﻟﺜﻮرات واﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎد‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ وﺿﺪ اﻟﺤﺮوب ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫وﻟﻮ ﻋﺪﻧﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮاﻓﻌﻰ ﻣﺜﻼ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻫﻢ ﺣﻤﺎة اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻇﻠﻢ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ‪ ,‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدة ﺛﻮرﺗﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ ﻣﺴﺘﺸﺎري‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ وﺻﺎﻧﻌﻰ ﺷﻌﺒﻴﺘﻪ ودوﻟﺘﻪ ‪,‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺘﺮاﺟﻊ دورﻫﻢ ﻗﻂ إﻻ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﻴﻴﺐ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻟﻸزﻫﺮ ﻓﻰ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 1952‬واﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫أﻓﻜﺎر اﻹﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ووﺟﺪت ﻓﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﺴﻌﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻷزﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬى‬ ‫ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻗﺎﻧﻮن إﺻﻼح اﻷزﻫﺮ !‬ ‫وﻋﻦ ﻋﻤﺪ وﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺟﻬﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺘﻔﺮد دﻋﺎة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻹﻋﻼم وﻳﺘﺎﺑﻌﻬﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺣﺴﻨﻰ اﻟﻨﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺪرﻛﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﻰ ﻳﺮوج ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻟﺘﺨﻮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أى ذﻛﺮ ﻟﻺﺳﻼم ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ أﺳﻄﻮرة‬ ‫اﺧﺘﺼﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻹﺧﻮان ! واﻟﺘﻰ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻋﺪم ﺧﻠﻮص ﻧﻮاﻳﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫واﺳﺘﺒﺎﺣﺘﻬﻢ ﻟﻜﻞ رﻗﻲ ﺣﻀﺎرة اﻟﺤﻮار ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﺳﻌﻴﺎ وراء اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﺑﻠﻎ اﻟﺠﻬﻞ واﻹﺳﻔﺎف ﺑﺎﻹﻋﻼم اﻟﺮﺳﻤﻰ واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺣﺴﺒﺖ ﺻﻼة اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ دﻟﻴﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ! وﻛﺄن اﻹﺳﻼم وﺷﻌﺎﺋﺮﻩ ﻻ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ إﻻ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ !‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻮﻋﺪون ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن ﻫﻢ ﻟﺰﻣﻮا اﻟﺪﻳﻦ أو ﻃﻠﺒﻮا ﺗﺤﻜﻴﻢ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪..‬‬ ‫وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﺬى ﻻ ﻳﻌﺮف ﻛﻬﻨﻮت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻻ ﻳﻘﺮﻩ ‪ ,‬وﻟﻮ أن أى ﻋﺎﻗﻞ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻰ دﻋﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﺳﺘﻌﺎد ﻓﻰ ذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺆاﻻ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻳﻬﺪم ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺎدى ﺑﺈﻗﺼﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪..‬‬ ‫وﻫﻮ أﻧﻨﺎ أﻣﺔ ﻧﺸﺄت وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ وﺳﺎدت ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻣﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻰ وﺣﺪت أوﻻ ﻋﺮب‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﺷﺘﺎﺗﺎ ‪ ..‬وﻟﻮﻻ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ‪ ,‬ﺛﻢ‬

‫‪201‬‬

‫اﻋﺘﻤﺪت اﻹﺳﻼم وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﺸﺘﺮك ﻳﺠﻤﻊ أﻗﻄﺎر اﻷرض ﻓﻰ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪..‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪..‬‬ ‫وﺑﻬﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻜﻮﻧﺖ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼم وﺳﺎدت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻔﺮدة ﻃﻴﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة واﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻬﻨﻮت اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻔﺮس وﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻴﻦ ﺷﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻏﺮﺑﺎ ‪..‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺼﺪت ﻟﻠﻤﻐﻮل وأرﺟﻌﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﺪودﻫﺎ وأﻋﺎدت ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس اﻟﺬى اﻋﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ودﻣﺸﻖ ﻛﻌﺎﺻﻤﺘﻴﻦ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﺳﺘﻤﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﺪوﻟﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻣﻠﻜﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻓﻰ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ وأورﺑﺎ وأﺧﻀﻌﺖ اﻟﺪول اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻰ زﻣﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻓﻞ ﻧﺠﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻧﻬﺎرت ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ إﺛﺮﻫﺎ دﻋﻮات اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪..‬‬ ‫واﻟﺴﺆال اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻵن ‪..‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺗﺨﺬوﻫﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺒﻨﺎء دوﻟﺘﻬﻢ ﻓﺤﻜﻤﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ﻃﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪,‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺨﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ دﻋﺎوى اﻟﻨﻌﺮات اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻣﻦ دﻋﺎوى اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬وﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ دﻋﻮات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻰ أورﺑﺎ ﻟﺮﻓﺾ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﺗﺒﻌﺖ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﺎوى ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ؟!‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ؟! وﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ؟!‬ ‫وﺳﻨﻌﺮض ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮوﺟﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وأﻫﻤﻬﺎ أﺳﻄﻮرة‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺘﻌﺮف ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ‪..‬‬

‫‪202‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻐﺮب‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﻬﺠﻮن اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻬﺎ ﻏﺮﺑﻴﺔ وﻻ‬ ‫ﻳﻄﺎﻟﻌﻮن أﺻﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻪ ؟!‬ ‫وﻫﻮ ﻓﻜﺮ ﺧﺮج ﻫﻮ وﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة واﺣﺪة أﻻ وﻫﻰ إﺑﻌﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ رﻗﻴﺒﺎ أو ﺣﻜﻤﺎ أو ﻣﺸﺮﻋﺎ ﺑﻞ ﻳﺼﺒﺢ أﻣﺮا ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻳﺨﺺ ﺻﺎﺣﺒﻪ داﺧﻞ ﺟﺪران ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ أن ﻳﺨﺮج ﺑﺘﺪﻳﻨﻪ إﻟﻰ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫ورأﻳﻨﺎ ﻫﺬا واﺿﺤﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ رﻓﺾ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺤﺠﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت وﺗﻌﻄﻴﻞ أى ﻣﻈﺎﻫﺮ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم‬ ‫أﺗﺎﺗﻮرك‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻤﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄورﺑﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﻮر اﻟﻈﻼم ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻋﻨﺪ ﺑﺪء ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﻮارث اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮون ﻓﺤﺎرﺑﺖ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺞ وﺑﺴﻄﺖ‬ ‫ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺄﻓﺴﺪﺗﻬﺎ أﻳﻤﺎ إﻓﺴﺎد ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﺼﺐ اﻟﻜﻬﻨﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺮﺟﺎل دﻳﻦ وﺗﺸﺮﻳﻊ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﷲ وﻟﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض !‬ ‫وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ وﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺼﻮر اﻟﻈﻼم ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﻤﺔ ﺗﺄﻟﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ واﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺬى ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﺼﺪر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺸﺮع وﻫﻮ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ وﺣﺪﻩ وﻣﺎ أﻧﺰﻟﻪ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺑﻌﻜﺲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻜﻨﺴﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻲ اﻟﺤﻖ اﻹﻟﻬﻰ وﻫﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم واﻷﺑﺎﻃﺮة ﺣﺎﻛﻤﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‬ ‫وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻫﺪﻣﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأﻋﻠﻨﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﺎ وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ ﻓﻰ روﺳﻴﺎ‬ ‫وأﺳﻘﻄﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮرﻫﺎ اﻟﻨﺎص ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ واﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎدة ‪..‬‬ ‫وﻧﻔﺬت أورﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻠﻄﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ وﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ وﻛﻠﻬﺎ‬ ‫أﻣﻮر ﺗﻢ إﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﻋﻨﻴﻒ وﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﻷن ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ أى ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﻮرﻩ ﺑﻞ ﻗﺎﻣﺖ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﺑﻦ آدم ﺧﻄﺎء ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬ ‫وﻳﺮد إﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ُ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ إﻃﻼﻗﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ,‬و ٌ‬

‫وﻣﻨﺬ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﻨﺒﻪ اﻟﻐﺮب ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎدﺣﺔ أﻓﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ ورﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺰا ﺷﺪﻳﺪا وﻫﻰ أﻧﻬﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ ﻋﻄﻠﻮا ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت اﻟﻀﺮورﻳﺔ وﻫﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻰ ﻓﺸﻠﻮا ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻷﺻﻠﻲ وﻫﻰ ﻏﻴﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﻷﻧﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺧﻄﺄ إﻟﻰ ﺧﻄﻴﺌﺔ‬ ‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻌﺪﻟﻮا ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻓﻀﻮا اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﺘﻜﺸﻔﺖ ﻟﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻰ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻣﻔﺰﻋﺔ ﺗﺒﻴﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻌﺪﻻت اﻹﻧﺘﺤﺎر ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻬﻮس وﺗﻔﻜﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وإﻧﺤﻼﻟﻪ وﻏﻴﺎب‬

‫‪203‬‬

‫اﻟﻘﻴﻢ ﻷن ﻏﻴﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻏﻴﺎب اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى اﻟﺤﺎض ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻐﺎب اﻟﻀﻤﻴﺮ وﺑﻘﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ..‬وﻫﻮ ﺧﻮف دﻧﻴﻮى ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أﻳﺔ آﺛﺎر ﺳﻠﺒﻴﺔ‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﺎزﻣﺔ ودﻗﻴﻘﺔ وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻔﺬون واﻋﻮن ﻟﻬﺬا ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺮاﻗﺒﻮا ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﺑﻜﻞ وﻗﺖ ﻣﻊ ﻏﻴﺎب أﻫﻢ ﻗﻴﻤﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﻀﻤﻴﺮ‬ ‫وﻇﻬﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮون ﻟﻴﻄﺮﺣﻮا اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﻔﻬﻤﻮا ﻣﺎ اﻟﺬى ﻳﻨﻘﺺ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷورﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﻇﻞ‬ ‫ﺑﺤﻮث اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر أﻧﻮﻛﻰ اﻟﺬى ﺷﺮح أن اﻟﻤﺦ ﻟﻪ ﻧﺼﻔﺎن أﻳﺴﺮ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﺎدﻳﺎت وﻣﺦ أﻳﻤﻦ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺎت وﻫﻮ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺬى ﺻﺎر ﻣﻌﻄﻼ ﺑﻔﻌﻞ اﻹﻫﻤﺎل وﺷﺮح ﻛﻴﻒ أن ﻏﻴﺎب اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻰ‬ ‫واﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻳﻨﺘﺰع ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻳﺘﻪ وﻳﺤﻮﻟﻪ ﻟﻤﺠﺮد ﺗﺮس ﻓﻰ آﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ إرادﺗﻪ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻫﺪﻓﺎ‬ ‫واﺿﺤﺎ‬ ‫وﻋﺒﺮ أﺣﺪ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺎﺋﻼ " أن أورﺑﺎ اﻵن ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻨﺼﻒ ﻣﺦ ﻓﻘﻂ "‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻐﺮب اﺗﺨﺬوا ﻗﺮارا ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﺑﺪﺋﻮا ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻪ أﻻ وﻫﻮ‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻛﻠﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺮﻳﺞ أﺟﻴﺎل ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﺺ اﻷﻳﻤﻦ اﻟﻤﻌﻄﻞ ﻷن اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻰ‬ ‫اﻷﺟﻬﺰة واﻷﺑﻨﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻰ ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ وﺣﺪﻩ ‪ ..‬وأورﺑﺎ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺨﺮ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻨﺘﺎج ﻓﻼﺳﻔﺘﻬﺎ‬ ‫وﻣﻔﻜﺮﻳﻬﺎ ﻻ ﻣﻬﻨﺪﺳﻴﻬﺎ وأﺑﻨﻴﺘﻬﻢ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد أﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ‪..‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻐﺮب ﻣﺨﺘﻞ اﻹدراك اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن وﺗﺠﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻨﺎك ﻳﻬﻤﻠﻮن اﻟﺮواﺑﻂ اﻷﺳﺮﻳﺔ‬ ‫وﻳﺘﺮﻛﻮن آﺑﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻓﻰ دور اﻟﻤﺴﻨﻴﻦ وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﻄﻮن ﺟﻞ ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﻢ ﻟﻠﻜﻼب واﻟﻘﻄﻂ وﻳﺘﻔﻨﻮن ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﻢ ﻧﺤﻮﻫﺎ وﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ ﻟﻠﻜﻼب واﻟﻘﻄﻂ ﻓﻰ أورﺑﺎ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﺗﻔﻮق ﺣﻘﻮق اﻟﺒﺸﺮ أﻧﻔﺴﻬﻢ !‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺘﻼل اﻷﺳﺮي اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺰوف ﻋﻦ اﻟﺰواج واﻟﺸﻜﻮى اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ أورﺑﺎ اﻵن ﻫﻰ‬ ‫ﻗﻠﺔ اﻟﻨﺴﻞ ﺑﺴﺒﺐ رﻛﻮن اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺤﺮة ﺑﻼ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ وﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜﻞ رادﻋﺎ‬ ‫ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻓﻰ اﻟﺰواج ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﺎﻣﻞ دﺧﻠﻪ وﺛﺮوﺗﻪ !‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﺬى وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ اورﺑﺎ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن اﻟﻌﺮب ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻴﻪ واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﻴﻪ !‬

‫‪204‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬ ‫أﻃﺮف ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮاﺟﻬﻪ اﻟﻤﺮء ﺣﺎل ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻫﻰ اﻟﺠﺒﻦ اﻟﻤﻌﻨﻮى اﻟﻬﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺬى ﻳﺤﻜﻤﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻌﺒﺮون ﻋﻦ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﺎ ﻳﻨﺎدون ﺑﻪ أﺑﺪا وﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻣﺮارا اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺄزق ﺑﺎﺑﺘﻜﺎر اﻟﺸﺒﻬﺎت‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺰﻛﺎة وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﻜﻢ‬ ‫ﺷﺄن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺬى ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻮردﺗﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ودﻋﻮﺗﻢ ﺑﺪﻋﻮاﺗﻬﺎ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﺮﻫﺎﺑﻨﻴﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺪﺧﻠﻬﻢ ﻓﻰ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻜﻢ وﺗﺴﻠﻄﻬﻢ‬ ‫ﺑﺼﻜﻮك اﻟﻐﻔﺮان ﺑﻞ واﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻢ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت ﻛﺤﺠﺔ أﻣﺎم ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دون أن ﺗﻮﺿﺤﻮا‬ ‫ﻟﻨﺎ أﻳﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ راﻫﺒﺎ ﻣﺘﺤﻜﻤﺎ ﻛﺮاﺳﺒﻮﺗﻴﻦ ﺑﺮوﺳﻴﺎ ؟!‬ ‫وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺻﻜﻮك ﻏﻔﺮان ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ؟!‬ ‫وﻫﻞ ﻋﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎﻩ اﻟﻐﺮب ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫أم أن اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬ ‫واﻟﺘﻰ ﻻ زاﻟﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻋﺘﺮاف رﺟﺎل اﻟﻐﺮب ﻻ اﻋﺘﺮاﻓﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻦ اﻟﻐﺮب ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻤﻼﺗﻪ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻒ ﺟﻮرج ﺑﻮش ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻬﺎ ﺣﺮب ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻳﺸﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻟﺪﻋﻮاﺗﻬﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻐﺮب واﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وﻓﻜﺮﻩ ﻓﻰ ﺣﻴﻦ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻠﻰ ﻫﻮ ﻫﺪف ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻼت ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﻞ أﻫﺪاف اﻟﻐﺮب اﻟﻌﺪو ﻷﻣﺘﻨﺎ ﻫﻰ ﻧﺰع ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم وﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ وﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺴﺒﻞ وإﻗﺼﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺷﺌﻮﻧﻨﺎ ؟!‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺎ أو ﻣﻔﻴﺪا ﻟﻸﻣﺔ أن ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻃﻮاﻋﻴﺔ أو ﺗﻈﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻀﺮر ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺪو‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻈﻦ ؟!‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ وﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ روج ﻷن اﻟﻐﺮب ﻟﻢ ﻳﻌﺎدى اﻹﺳﻼم ﻗﻂ ‪ ,‬وأن ﻫﺬا اﻹدﻋﺎء‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﺮﺿﻲ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻹﺿﻄﻬﺎد !!!‬ ‫وﻟﺴﺖ أدرى ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺮأ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪﻣﻮى‬ ‫واﻟﻔﻜﺮى ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻐﺮب‬ ‫وﻟﺴﺖ أدرى ﻣﺎ اﻟﺬى ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻐﺮب أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻗﻦ ﺑﺬﻟﻚ‬

‫‪205‬‬

‫ﻻ زال اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺴﺎءل ‪ ,‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك اﺳﺘﻬﺪاف ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻟﻺﺳﻼم وﺣﻀﺎرﺗﻪ أم ﻻ ؟!‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ رﻫﺒﺎن اﻟﻨﺼﺎري ﻓﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺴﻄﻴﻨﻴﻨﻴﺔ ‪ ,‬أﺛﻨﺎء دك ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻷﺳﻮارﻫﺎ ﺑﻤﺪاﻓﻌﻪ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﻛﻢ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ رأس دﺑﻮس !!‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮارﺛﺖ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺧﻄﻄﻬﺎ ﻟﻺﺳﻼم ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم وﻧﻔﺬﺗﻬﺎ وﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ وﻣﺆاﻣﺮة ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺾ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ وﺣﺘﻰ ﻣﺬﻛﺮات رﻳﺘﺸﺎرد ﻧﻴﻜﺴﻮن‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺢ إﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوم ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺘﻰ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﻮش وﺑﻴﺮﻟﺴﻜﻮﻧﻰ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺑﺼﺪد ﺣﺮب ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻳﺴﺘﻨﻜﺮون وﺟﻮد ﻣﺆاﻣﺮة !‬ ‫وﻣﺼﻴﺒﺘﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﺘﻒ ﻓﻘﻂ ﺑﺈﻫﻤﺎل اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻮاﻗﻊ واﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺑﻞ إﻧﻨﺎ أﻫﻤﻠﻨﺎ ﻣﺠﺮد ﻗﺮاءة اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ واﻟﻤﻨﺸﻮرة وﻣﺬﻛﺮات أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻐﺮب وﻣﻔﻜﺮﻳﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وﻫﻢ ﺑﺎﻵﻻف ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر وﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺜﻞ ﻧﻴﻜﻴﺴﻮن ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﻧﺤﺔ ‪ ,‬واﻟﺘﻰ ﺗﻌﻠﻦ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺪى ﻓﻮﺑﻴﺎ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻓﻰ أﻛﺜﺮ أزﻣﻨﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺿﻌﻔﺎ‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻈﺮة اﻟﻐﺮب ﻟﻨﺎ ﻛﺸﻌﻮب ﻻ ﺗﻘﺮأ وﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻫﻮ أﻣﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺣﺘﻰ ﺑﺈﺧﻔﺎء‬ ‫ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ !!‬ ‫وﻟﻬﺬا ﺻﺪﻗﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺣﻜﻤﺔ ) أﻣﺔ ﺑﻼ ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﺔ ﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻷﻋﺪاﺋﻬﺎ (‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺬﻛﺮات ﻧﻴﻜﺴﻮن اﻟﺼﺎدرة ﻓﻰ اﻟﺴﺒﻴﻌﻴﻨﺎت وﺿﻊ ﻧﻴﻜﺴﻮن ﺧﻄﺔ ﻣﺎ أﺳﻤﺎﻩ ﻧﺼﺮ ﺑﻼ ﺣﺮب‬ ‫وﻫﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺠﺎح اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﺗﻜﺮار اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﺬى ﺗﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻓﻰ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ,‬ورﺳﻢ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ دﺧﻮل ﻗﻮات اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻤﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺒﺘﺮول وﺗﺪﻣﻴﺮ أى ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻴﻘﻈﺔ ﻛﻴﻘﻈﺔ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪,‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮات ﻧﻴﻜﺴﻮن دﺧﻠﺖ اﻟﻘﻮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺤﺠﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﻟﺒﺜﺖ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﺗﺤﻤﻰ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻨﻔﻂ وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻴﻄﺮت‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬ ‫وﻧﺠﺤﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺨﻄﺔ ﺑﺈﺣﻜﺎم وإﺗﻘﺎن ‪,‬‬ ‫وﻫﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻰ وﺿﻌﻬﺎ ﻧﻴﻜﺴﻮن ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺧﻄﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻟﻜﻰ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻮا‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻧﻴﻜﺴﻮن ﻓﻰ ﺣﺮب اﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻔﺖ اﻟﺴﻴﺎرات واﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ أﻣﻴﺮﻛﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺬ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺣﻈﺮ اﻟﺒﺘﺮول‬

‫‪206‬‬

‫وﻧﺤﻦ ﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﺴﺄل‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺆاﻣﺮة أم ﻻ ؟!‬ ‫واﻟﻌﺪاء اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻺﺳﻼم ﻋﺪاء ﺗﺎرﻳﺨﻰ ﻣﻨﺬ اﻧﻬﻴﺎر اﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوم واﺗﺨﺬ أﺷﻜﺎﻻ ﻋﺪة ‪ ,‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺤﻤﻼت‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ أو اﻟﻬﺠﻮم اﻟﻔﻜﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ‪..‬‬ ‫واﻟﻌﺪاء اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﻧﺴﻴﺠﺎ واﺣﺪا‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻋﻮام وﻣﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺌﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺴﺘﺜﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﻛﻮن ﺟﺮاﺋﻢ ﻗﻴﺎداﺗﻬﻢ ‪ ,‬أو أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﻛﻮن وﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ دﻓﻌﻬﺎ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﺎ اﻟﺤﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‬ ‫روﺟﻴﻪ ﺟﺎرودى وزﻳﺠﺮﻳﺪ ﻫﻮﻧﻜﻪ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻛﺘﺎب ) ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺮب ﺗﺸﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب (‬ ‫واﻟﻔﺌﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻗﺪراﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻘﺪ اﻷﻋﻤﻰ ‪ ,‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﺮ وواﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ,‬وﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮﻫﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﻮ ُ ّ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻴﻬﻮدى اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ﺗﻮﻣﺎس ﻓﺮﻳﺪﻣﺎن اﻟﺬى وﺿﻊ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﻨﺎﺻﺮة اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻌﺮاق وﺗﺴﻠﻴﺢ ﻋﺼﺎﺑﺎﺗﻬﺎ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻗﻬﺮا ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻫﻨﺎك وﺗﻨﻔﻴﺬا ﻟﻤﺨﻄﻄﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ورﻋﺎﻳﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺮق اﻟﺸﺎذة ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﻮﻳﻢ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻨﻌﺮات اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ "‪"20‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻮام ‪,‬‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﻋﻮاﻣﻨﺎ ﻛﻌﺮب وﻣﺴﻠﻤﻴﻦ إذ أﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮى ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﺎل ‪,‬‬ ‫واﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮى اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻰ اﻟﻌﺪاء اﻟﻌﻨﺼﺮي اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﺮءون اﻹﺳﻼم ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻔﻜﺮﻳﻬﻢ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ‪ ,‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إن وﺿﻌﻨﺎ ﺑﺄذﻫﺎﻧﻨﺎ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﻫﻢ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺪد ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻢ اﻷﻗﻮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺪرة واﻟﺸﻬﺮة واﻟﻨﻔﻮذ ﻓﻰ اﻷوﺳﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ,‬واﻣﺘﻼﻛﻬﻢ‬ ‫ﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫وﻻ ﻧﻨﺴﻲ أن اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﻗﺒﻞ ﻗﺮون ﻓﻰ رﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ‪ ,‬أﻧﺘﺞ أﺟﻴﺎﻻ وراء أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺮﺳﻮا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة ‪,‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮام وﻫﻢ ﻓﺌﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪ ,‬ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻰ اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻷﺣﺪاث‬ ‫وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ واﻗﻌﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲ ﻓﺠﺎءت اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻛﺪاﻓﻊ ﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻌﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ‪,‬‬ ‫وﺗﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫‪ 20‬ـ صراع المصالح فى وادى الرافدين ـ أحمد فھمى ـ دار التبيان‬

‫‪207‬‬

‫وﻳﻤﻜﺮ اﷲ واﷲ َﺧﻴـﺮ ِ‬ ‫ﻳﻦ[ }اﻷﻧﻔﺎل‪{30:‬‬ ‫] َ​َْ ُ​ُ َ‬ ‫وﻳﻤﻜﺮون َ َ ْ ُ ُ ُ َ ُ ْ ُ َ‬ ‫اﻟﻤﺎﻛ ِﺮ َ‬

‫إذ أن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﺎن ﺧﻄﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻓﻰ ﺗﺠﺎﻫﻞ‬

‫ﺣﻘﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺿﺪ اﻟﻬﺠﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺮﺳﻤﻰ ﻓﺪرﺳﻮا اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة أﻣﺎﻣﻬﻢ أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮا ﻣﺪى‬ ‫ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﺑﻬﺮﻫﻢ‬ ‫ﻓﺎﻧﻀﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺬ أﺣﺪاث اﻟﺤﺎدى ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺎﺋﺘﻰ أﻟﻒ ﻣ ﻮاﻃﻦ واﻋﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم‬ ‫وﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺨﺰى اﻟﺬى ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓﻪ ‪ ,‬إذ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺸﻌﻠﺔ ﺣﻀﺎرة وﻧﻮر ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻀﺎرﺗﻪ ـ إن‬ ‫ﺟﺎز ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺣﻀﺎرة ـ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻧﺤﻄﺎط أﺧﻼﻗﻲ وإﻧﺴﺎﻧﻰ ﻟﻢ ﺗﺘﺪﻧﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‬ ‫وﻟﻤﺎ اﻧﻜﺸﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ اﻟﺘﻰ ﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺿﺪ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ واﻷدﻧﻰ وﻓﻰ‬ ‫اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻓﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺿﺪ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ‪ ,‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ ذوى اﻟﻔﻄﺮة‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ‪,‬‬ ‫وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﺿﺮﺑﻨﺎ اﻟﻤﺜﺎل ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﺜﻼ‬ ‫واﻟﺘﻰ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ أﺻﺤﺎب ﺳﺠﻼت اﻹﺟﺮام اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﻷرض اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ‪ ,‬ﺳﻨﺠﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺟﺮﻳﻤﺔ‬ ‫إﺑﺎدة ﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎن ﻳﻐﻄﻰ ﻫﺬﻩ اﻷرض ﺑﺎﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺒﻖ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﻢ ﻓﺮد واﺣﺪ‬ ‫وﻛﻤﺜﺎل آﺧﺮ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ اﻷورﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺑﻌﻬﺪ ﺳﻔﺎﺣﻬﺎ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﻨﻴﺘﻮ ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﻏﺰو اﻟﺤﺒﺸﺔ ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻐﺎز اﻟﺴﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻌﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ورأى ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻰ أن اﻟﺠﻴﺶ اﺳﺘﻐﺮق وﻗﺘﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﺄﺻﺪر أ واﻣﺮﻩ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻐﺎز ‪,‬‬ ‫وﻟﻜﻰ ﻧﻌﻄﻰ ﻓﻜﺮة ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮد اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮن ﻟﻤﻮاﻃﻨﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ وﻛﻴﻒ أﻧﻬﻢ ﻳﺮوﻧﻬﻢ‬ ‫أﻗﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪,‬‬ ‫أن ﻫﻨﺎك أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ اﻷﺛﻴﻮﺑﻲ اﻟﺘﻘﻄﻮا ﺻﻮرا ﺗﺬﻛﺎرﻳﺔ أرﺳﻠﻮﻫﺎ ﻟﻌﺸﻴﻘﺎﺗﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﻴﻤﻨﻰ‬ ‫ﺳﻼﺣﻬﻢ وﻓﻰ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﺴﺮي رأس ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻟﻤﻮاﻃﻦ أﺛﻴﻮﺑﻲ ﻳﻬﺰوﻧﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا ﻓﻰ ﺳﺨﺮﻳﺔ !‬ ‫وﻓﻰ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻟﻤﺎﻧﻰ اﻷﺻﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ أوﺑﻨﻬﺎﻳﻤﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ ,‬ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺼﺤﻔﻴﻮن ﻋﻦ ﺷﻌﻮرﻩ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﻗﻨﺒﻠﺘﻴﻦ ذرﻳﺘﻴﻦ ﺿﺪ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻓﻰ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ داﻋﻰ وﺑﻼ ﻣﻘﺘﻀﻲ ﻷن اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﺴﻼم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬

‫‪208‬‬

‫ﻓﺄﺷﺎر ﻣﺴﺘﺸﺎرو اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ﺗﺮوﻣﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬرﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﺿﺪ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻛﻰ ﻳﺮﻫﺐ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻰ وﻳﻀﻊ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺎت ﻗﻴﺎدة ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‬ ‫ﻓﻮاﻓﻖ ﺗﺮوﻣﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ وﺣﺪﻩ‬ ‫وﻟﻴﺘﻬﻢ اﻛﺘﻔﻮا ﺑﻬﺬا ‪,‬‬ ‫ﺑﻞ أﺻﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎروﻩ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻗﻨﺒﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ وأﻳﻀﺎ ﺿﺪ اﻟﻴﺎﺑﺎن ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺘﻬﻢ أن اﻟﻤﻌﺎﻣﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أﻧﺘﺠﺖ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ذرﻳﺔ إﻧﺪﻣﺎﺟﻴﺔ واﻷﺧﺮى ﻧﻮوﻳﺔ إﻧﺸﻄﺎرﻳﺔ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﻨﺒﻠﺘﻴﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎ !‬ ‫ﻓﻮاﻓﻖ ﺗﺮوﻣﺎن ﻟﻴﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﺪﻳﻨﺘﻴﻦ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﻤﺎ ﻻ ﻟﺸﻴﺊ إﻻ ﻟﻐﻄﺮﺳﺔ اﻟﻘﻮة ‪!,‬‬ ‫ﻓﺠﺎء أوﺑﻨﻬﺎﻳﻤﺮ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺬى ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺷﻌﻮرﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﺎﻟﻔﺎﺟﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ أﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻟﺬى ﻧﻔﺬ ﻫﺬا اﻟﺴﻼح اﻟﺮﻫﻴﺐ اﻟﺬى ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك إﻧﺴﺎن ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺑﺸﺎﻋﺘﻪ إﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻜﺎن رد أوﺑﻨﻬﺎﻳﻤﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل ) ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻴﺄت (‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺴﻴﺮي رﺣﻤﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﺗﻠﻚ ‪ ,‬أن أوﺑﻨﻬﺎﻳﻤﺮ أﺻﺪر ﺣﻜﻤﺎ أﺧﻼﻗﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻧﻜﺸﻒ أﻣﺎم اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺧﺮى ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ أﺣﺪاث اﻟﺤﺎدى ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﺬى ﺟﻌﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻳﺴﺎرﻋﻮن ﻟﻺﺳﻼم رﻏﻢ أﻧﻪ ﻓﻰ أﻛﺜﺮ ﻋﻬﻮدﻩ ﺿﻌﻔﺎ ‪ ,‬وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﺘﺒﺮءون‬ ‫داﺧﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻗﻴﺎداﺗﻪ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﺘﻼﻋﺐ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺼﺎﺋﺮ ﺷﻌﻮب اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﻼﻋﺒﺖ ـ‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ـ ﺑﻤﺼﺎﺋﺮ ﻋﺸﺮات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻤﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ واﻟﻤﺼﻮرة ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ واﻧﻜﺸﺎف اﻟﻀﻠﻮع اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺪع ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ‪ ,‬ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﻘﻮن أن إدارة ﺑﻮش ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮاﻃﺌﺔ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻜﻮت ‪ ,‬ﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ,‬أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ‬ ‫‪ % 65‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت اﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﻷﺣﺪاث ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﻩ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺗﻴﺮي ﻣﻴﺴﺎن ﺑﻌﻨ ﻮان)‬ ‫اﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ (‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ اﻟﺬى أﺣﺪث إﻧﻘﻼﺑﺎ ) اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﻜﻢ ـ ‪( loose of change‬‬

‫‪209‬‬

‫وﻓﻰ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ( ‪,‬‬ ‫ﻇﻬﺮت اﻋﺘﺮاﻓﺎت ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎدة اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح اﻟﻄﺒﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ أﻓﺎدت ﺑﺄن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا‬ ‫ﻃﻠﻘﺎت ﻣﺪاﻓﻊ وﻗﺬاﺋﻒ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻴﻮراﻧﻴﻮم اﻟﻤﺨﻀﺐ وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت اﻷﺳﻤﻨﺘﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﺼﺎرت‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺬاﺋﻒ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺣﺪات ﻧﻮوﻳﺔ ﻣﺼﻐﺮة ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺤﺪود ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮﻳﺔ ‪,‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ذرة واﺣﺪة‬ ‫وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬى أدى ﻹﺻﺎﺑﺔ اﻟﺠﻨﻮد اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﺮﻃﺎن ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺎﺳﺤﺔ ‪ ,‬وﻫﺆﻻء اﻟﺠﻨﻮد اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﻢ إدارة‬ ‫ﺑﻮش اﻷب ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻼح اﻟﺠﺪﻳﺪ دون أن ﺗﺒﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ‬ ‫وﺗﻠﻮﺛﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺘﻠﻚ اﻵﺛﺎر ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺮاق وأﻳﻀﺎ ﺑﻘﻴﺔ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ,‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺮ‬ ‫وراء اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻮﺟﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﺴﺮﻃﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺸﻔﺘﻪ ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻓﻰ ﺣﻠﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﺳﻠﺤﺔ اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻠﻴﻦ‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻧﻜﺸﺎف اﻟﻨﻴﺎت اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺠﻤﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ‪:‬‬ ‫) اﻟﻤﺠﺪ ﻟﻠﻌﺬراء ! ( وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺣﺮب اﻟﻌﺮاق اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن اﻟﺠﻨﻮد اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻮارﻳﺨﻬﻢ ﻗﺒﻞ‬ ‫إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫) ﻧﺎدوا ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ..‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻜﻢ ﻓﻨﺎدوا ﻋﻠﻰ ﺷﻮارﺗﺰﻛﻮﺑﻒ (‬ ‫ﻣﺘﻬﻜﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﺷﻮارﺗﺰﻛﻮﺑﻒ وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻰ اﻟﺬى اﻧﻬﺎرت ﺑﻼدﻩ ﻗﺒﻴﻞ ﺣﺮب‬ ‫اﻟﻌﺮاق واﻧﻔﺮاد اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻤﻘﺪرات اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج واﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ !‬ ‫وﻋﻨﺼﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮب ﺿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ﻣﻘﻴﺘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺼﻮرة ﺗﻨﻔﻲ ﻓﻰ وﺿﻮح ﻛﻞ إدﻋﺎءات اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎوة‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻳﺘﺸﺪﻗﻮن ﺑﻬﺎ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻰ ﻧﻈﺮة اﻟﻐﺮب ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة !‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺜﻼ ‪ ,‬رﻏﻢ أن اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺗﺴﺒﺒﻮا ﻓﻰ ﻛﻮارث ﻟﺪول أورﺑﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا داﺋﻤﺎ أﺑﺪا ﻣﺼﺪر ﻓﺴﺎد وإﻓﺴﺎد‬ ‫ورﻏﻢ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﺧﻄﺎ أﺣﻤﺮ ﺿﺪ أى اﻧﺘﻘﺎد ـ وﻻ ﻋﺰاء ﻷﺻﺤﺎب دﻋﺎوى اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺎرس اﻟﻀﻐﻮط ﺑﺸﺘﻰ‬ ‫ﺻﻮرﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﻏﺮاء اﻟﻤﺎدى وﺣﺘﻰ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ـ ‪ ,‬ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﺎﻃﻌﺔ وﻫﻰ أن ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻓﻜﺎر ﻣﻌﻠﺒﺔ ‪ ,‬وإﻻ ﻣﺎ ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﻘﻬﺮ اﻟﻔﻜﺮى ﺑﺄﺑﺸﻊ وﺳﺎﺋﻠﻪ ﺿﺪ أى ﻣﻔﻜﺮ‬ ‫ﺗﺠﺮأ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺶ ﻗﺒﻮر اﻷﺳﺮار ﻓﻰ أى ﻣﺠﺎل ‪ ,‬وﻛﺎن آﺧﺮ ﻫﺆﻻء روﺟﻴﻪ ﺟﺎرودى ‪,‬‬

‫‪210‬‬

‫ﻓﻌﻨﺼﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮب ﻓﻰ ﻋﺪاﺋﻪ ﻟﻺﺳﻼم ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ إﻻ اﻟﻌﻤﻴﺎن واﻟﺤﻤﻼت اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻗﺘﺼﺎدى وﺣﺴﺐ ـ إذ أﻧﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻨﻔﻂ دون ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺒﺬل ﺟﻬﺪ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮي ـ وﻟﻜﻦ اﻟﻬﺪف اﻷﺳﻤﻰ ﺿﺮب اﻹﺳﻼم ﺑﺄى وﺟﻪ وإﻧﻬﺎء اﻷﻣﻞ ﻓﻰ ﺧﺮوج ﻗﻮة ﺗﺤﺮر اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ وﺗﻌﻴﺪ ﻟﻬﺎ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﻤﻔﻘﻮدة ‪,‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻫﻨﺮى ﻛﻴﺴﻨﺠﺮ وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ أﺛﻨﺎء ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻰ‬ ‫اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮد ﺑﺼﻴﺤﺔ ) اﷲ أﻛﺒﺮ ( ‪ ..‬إن ﻫﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﺘﻜﺮر ﺛﺎﻧﻴﺔ أﺑﺪا‬ ‫وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ أن اﻟﺘﻔﺎف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﻮدة اﻟﻌﻤﻼق اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﺮة‬ ‫أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﻨﻬﻮض وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﺑﻬﻢ اﻷﺧﻴﺮة ﺣﺮﺑﺎ ﻟﻠﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮى ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻜﻨﻮا ﺧﻼل ﺳﻨﻮات اﻹﺣﺘﻼل‬ ‫ﻟﻸﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﺮز اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ اﻟﻀﺤﻠﺔ ﻟﺘﻔﺘﻚ ﺑﺼﺤﻴﺢ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس وﺣﺎرﺑﻮا‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻰ ﺣﺮﺑﺎ ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬واﺳﺘﻐﻠﻮا وﺟﻮد ﻋﻤﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻜﻰ ﻳﻀﺮﺑﻮا اﻹﺳﻼم ﻣﻦ داﺧﻠﻪ‬ ‫وﺻﺎر اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﻮﻛﻼء ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ﻷى ﺻﺤﻮة دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫أو ﺣﻀﺎرﻳﺔ ‪..‬‬ ‫وﻟﻮﻻ ﻧﻬﻮض اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﺮد وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﺒﻘﺎء ﺟﺬوة اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻰ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻜﺎن اﻹﻧﻬﻴﺎر ﺷﺎﻣﻼ‬ ‫وﻛﺎﻣﻼ ‪..‬‬ ‫واﻟﻴﻮم ﻓﻰ ﻇﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﺻﻼح ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪاء ﻓﻰ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﺨﺎرج ‪ ,‬وﻳﺒﺪو ﻫﺬا ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮاذم اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻔﺎدت‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎت اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺒﺎﺋﺪة ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ,‬وإﻋﺎدة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﺑﺴﻂ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﺬى اﺳﺘﻤﺮ ﻟﻨﺼﻒ ﻗﺮن ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻮرة ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺠﻪ إﺗﺠﺎﻫﺎ ﺛﻮرﻳﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﺧﺮاﺑﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﺮاب ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻹﻣﻼء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﺣﺴﻨﻰ ﻣﺒﺎرك وأﺿﺮاﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪,‬‬ ‫واﻷﻣﻞ ﻛﻞ اﻷﻣﻞ ﻓﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ وﻣﻔﻜﺮى اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻦ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ واﻟﻤﻔﺘﻰ اﻟﺮﺳﻤﻰ‬ ‫اﻟﺬى ﻇﻠﻮا ﻓﻰ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة دون ﺧﺠﻞ أو ﺣﻴﺎء رﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺒﺮ رﻣﻮز اﻟﺘﻐﻴﻴﺐ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ وﺗﻌﻀﻴﺪﻫﻢ‬ ‫ﻟﺤﻜﻢ ﻣﺒﺎرك وﺗﺴﺨﻴﺮﻫﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻧﻈﺎﻣﻪ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻟﻦ ﻳﻨﺴﺎﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧﻨﺴﺎﻫﺎ ﻧﺤﻦ ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻷزﻫﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻻ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ ﺑﻞ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﺟﺒﻬﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺖ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﺿﻄﻬﺎد ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وﺗﻬﻤﻴﺶ دورﻫﻢ اﻟﻔﻘﻬﻰ اﻟﻮاﺳﻊ وﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﻐﺰﻳﺮ وﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﻢ اﻟﺘﺮﺑ ﻮﻳﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون ‪,‬‬

‫‪211‬‬

‫ﻋﺪم ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺒﻦ اﻟﻤﻌﻨﻮى اﻟﺬى أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻰ دﻋﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ أﻧﻬﻢ أﺟﺒﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﻓﺎﻟﻤﻠﺤﺪ ﻳﻌﻠﻦ ﺻﺮاﺣﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ ﻣﺸﺮع ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻰ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻌﻬﺎ إﻋﻼن ﻫﺬا وإﻻ ﻋﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻹزدراء وﻟﻬﺬا ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﻌ ّﺮﺑﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻓﺸﻠﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻀﺎرب اﻟﻌﻨﻴﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻄﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻷى ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺆال اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺸﺪﻗﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺿﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻴﺴﻮا ﺿﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪..‬‬ ‫ﻫﻞ آﻣﻨﺘﻢ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق وأﻧﻜﺮﺗﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺪل ؟!‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻧﻘﻮل ﺑﻼ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﺛﻢ ﻧﻄﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺗﺸﺮﻳﻌﻨﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﺮع ﻓﻴﻪ ؟!‬ ‫وﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ﻓﻰ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻻ ْ ِ َ ٍ‬ ‫وﻣﻦ ﻳَ ْ ِ‬ ‫ﻛﺎن ِ ُ ْ ِ ٍ‬ ‫ـﻘﺪ‬ ‫ـﻌﺺ اﷲَ َ َ ُ َ‬ ‫ﻗﻀﻰ اﷲُ َ​َ ُ ُ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪُ أ َْﻣ ًﺮا أ ْ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺔ ِ َ‬ ‫َن َ ُ َ‬ ‫وﻣﺎ َ َ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪُ ﻓَ َ ْ‬ ‫إذا َ َ‬ ‫َﻣﺮﻫﻢ َ َ ْ‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻴَ َـﺮةُ ْ‬ ‫ﻟﻤﺆﻣﻦ َ َ ُ‬ ‫]َ َ‬ ‫ﻣﻦ أ ْ ِ ْ‬ ‫ﻳﻜﻮن َ ُ ُ‬ ‫ﻣﺒﻴﻨﺎ[ }اﻷﺣﺰاب‪{36:‬‬ ‫ﺿﻞ َ َ ً‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﺿﻼﻻ ُ ِ ً‬ ‫وﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫واﻹﻧﺲ ِ ‪‬إﻻ ﻟِﻴ ْ ُ ِ‬ ‫ـﻌﺒﺪون[ }اﻟﺬارﻳﺎت‪{56:‬‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ِ ‪‬‬ ‫وﻣﺎ َ َْ ُ‬ ‫اﻟﺠﻦ َ ِ ْ َ َ ُ‬ ‫]َ َ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﺑﻼ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﺛﻢ ﺗﻄﻠﺒﻮن ﻋﻼﻧﻴﺔ أﻻ ﺗﻘﺎم ﺣﺪود اﷲ ﻗﺼﺎﺻﺎ وﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد واﻹﻓﺴﺎد واﻟﺮﺑﺎ وﺿﻮاﺑﻂ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻰ اﻟﺸﻬﺎدة واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻮرﻳﺚ ؟!‬ ‫وﻟﻴﺘﻬﻢ ﻃﺎﻟﺒﻮا ﻣﺜﻼ وﺑﺸﻴﺊ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎء أﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﺪود ﻷن ﻇﺮوف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻣﺜﻼ ‪ ,‬وﻟﻴﺖ أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻧﺎدوا ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺎدى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻓﻘﻬﺎءﻩ ﺑﻀﺮورة ﺗﻮاﻓﺮ ﺿﻮاﺑﻂ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﺪود ﻗﺒﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ اﻟﻔﻌﻠﻰ وﻫﻢ أﻣﺮ‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻓﻴﻪ ‪ ,‬إذ أن ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﺜﻼ وﺣﺪ اﻟﺰﻧﺎ ﻻ ﻳﻘﺎم ﻓﻰ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﻓﻰ ﻇﻞ ﻗﻬﺮ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺈﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﻓﻘﻪ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮى وﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻌﺼﺮ اﻹﻧﻔﺘﺎح‬ ‫وﻛﺄﻧﻰ ﺑﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺑﻨﺎت أﻓﻜﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ,‬أو أن ﺷﺮع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬى وﺿﻌﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫وﻫﻮ أدرى اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻠﻘﻪ ‪ ,‬اﻋﺘﺒﺮوﻩ أﻣﺮا ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﺣﺴﺐ ﺧﻄﻮط اﻟﻤﻮﺿﺔ !‬ ‫وﺑﺸﺄن اﻟﻔﻘﻬﺎء أوﻗﻌﻮﻧﺎ ﺿﺤﻜﺎ ﻣﻦ ﻣﺂﺧﺬﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ إذ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪى‬ ‫أى ﻣﻔﺘﻰ رأﻳﻪ ﺑﺸﺄن ﻳﺨﺺ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻮا أن ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻓﻰ أﻣﻮر اﻟﻔﻘﻪ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎل ﻣﺘﺎح‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼ ﺣﻴﺎء وﻫﻢ أﺟﻬﻞ ﻣﻦ داﺑﺔ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ‪,‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻳﺘﻬﺮﺑﻮن داﺋﻤﺎ أﺑﺪا ﻣﻦ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ‪,‬‬

‫‪212‬‬

‫وﻫﻰ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ﻓﺘﺤﺎ ﺑﺎب اﻹﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻓﻰ اﻟﻔﺮوع ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺟﺰﻣﺎ ﺑﺜﺒﻮت‬ ‫اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺤﺪود ‪ ,‬وﺷﺮﻋﻬﺎ اﷲ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺒﺎدئ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺾ وﺳﻤﻰ ﻣﻨﻜﺮﻫﺎ أو ﻣﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﺟﺤﻮدا‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺎرق ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪,‬‬ ‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ وﺣﻜﻢ ﺑﻪ وﻟﻴﺲ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻴﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ‪,‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪,‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ إﻧﻜﺎر ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وﻃﻠﺐ ﻣﺤﻮﻫﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ؟!‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﻌﻨﻮﻫﺎ ﺻﺮاﺣﺔ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻓﺮون ﺑﻪ ﻣﻠﺤﺪون ﻋﻨﻪ ‪ ,‬وﻟﻴﺮوا رد ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ إن ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم أم ﻳﺮﻓﻀﻪ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻨﺎدون ﺑﻬﺎ !‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﻟﺘﻰ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن أﻧﻬﺎ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ وﺣﻜﻤﻬﺎ‬ ‫وﻳﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪد وأوﺻﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬى ﻳﻠﻔﻈﻬﻢ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻰ اﻟﺤﻞ ﻟﻠﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻫﺬا ﺣﻞ ﻋﺒﻘﺮي‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻣﺪى ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أن اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺤﻮادث اﻟﺴﻴﺎرات أن ﻧﻠﻐﻲ اﻟﺴﻴﺎرات ‪ ..‬واﻟﺤﻞ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺎﺋﺮات أن ﻧﻠﻐﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮات ؟! وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﻴﺎرات اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ أن ﻧﻠﻐﻲ اﻟﺪﻳﻦ !!‬ ‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻧﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﻰ ﻳﺤﺎرﺑ ﻮا اﻟﺘﻄﺮف ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ,‬ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻨﺎ ﺑﺄن‬ ‫ﻧﺮﻓﺾ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻠﻪ ‪ ,‬ﻫﻜﺬا ﺑﺨﻔﺔ ﻋﻘﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴﻞ‬ ‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أوﻗﻌﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻰ ﺣﺮج ﺑﺎﻟﻎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻮا ﻣﻌﻪ ﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ اﻟﺘﻰ أﻓﺮزﺗﻬﺎ ﺻﻨﺎدﻳﻖ‬ ‫اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻰ ﻣﺼﺮ وﺗﺮﻛﻴﺎ واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﺼﺮ اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺎﺣﻖ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ‬ ‫أﻏﻠﺒﻴﺔ راﺋﺪة ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻮﺣﺸﻲ ﻟﺴﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﺘﻴﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﻤﻼت اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‬ ‫ﺑﻞ وﻓﻰ إﻋﻼم اﻟﺪول اﻟﺮﺳﻤﻰ وﻓﻰ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب ﺗﺎم ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻰ ورﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫أﻋﻠﻦ أﻧﻪ ﻣﻊ ﺧﻴﺎر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وآﺧﺮ اﻷﻋﺎﺟﻴﺐ ﻫﻰ أن اﻟﻐﺮب ـ ﻣﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ـ أﻋﻠﻦ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ أﺛﺒﺘﺖ ﻓﺸﻠﻬﺎ أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻓﻼ زاﻟﻮا ﻣﺜﻞ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﻴﻦ ﻳﻨﺎدون ﺑﺄن اﻟﺨﻄﺄ ﻟﻴﺲ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫وﻫﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ أرﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻷن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺸﻞ ﻓﻰ ﻣﻴﺪاﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲ وﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ ﻫﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ أﺛﺒﺘﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻛﺎﻣﻼ وﻣﺒﻬﺮا ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت وأﺳﺲ ﺣﻀﺎرة ﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻬﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺪرك أﻧﻬﺎ اﻟﺤﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ..‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻞ ﻣﻦ وﺿﻊ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫‪213‬‬

‫وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺣﺎل ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻰ ﻇﻞ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻧﺠﺎدل ﻛﺜﻴﺮ ﺟﺪال ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺮﺿﻲ اﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ اﻹﺳﺘﻴﻌﺎب ﻟﻤﻦ أراد اﻟﺤﻖ ‪ ..‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺎ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ‪ ..‬وﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﻢ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻰ ﻫﺬﻩ اﻷرض ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺄى ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻼ ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫أو ﻳﺴﺘﺒﺪل ﺑﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﺻﺮﻓﺎ ‪ ,‬ﻓﻌﺒﺎدة اﷲ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ وﻋﻘﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻓﻰ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻣﻦ اﻷرض ‪..‬‬ ‫وﻫﻰ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ وﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻏﻴﺮﻩ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﻬﺎ ‪ ,‬واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻌﺒﺎدة دوﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﻫﻰ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻴﺎﺗﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى ‪ ,‬وﻓﻘﺎ وﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫)وإذ ﻳﺮﻓﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ رﺑﻨﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ (‬ ‫ﻓﺠﺎء اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠﺪ واﻹﺟﺘﻬﺎد وإﻋﻤﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺬﻛﺮ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫واﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ داﺧﻞ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ وﻟﻬﺬا ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺳﻮﻗﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ‪,‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﻗﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺪم ﻛﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة أﺳﺎس اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‬ ‫‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻰ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات ﻋﺒﺪة ﻟﻸوﺛﺎن ﻗﻮل ﻣﺮدود وﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ,‬إذ أن اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻟﻢ ﻳﺸﺬ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻨﺬ دﻋﻮة إدرﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ,‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ وﺛﻨﻰ إﻃﻼﻗﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮت ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻛﺎن ﺷﻐﻠﻬﻢ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺜﻮاب اﻷﺧﺮوى وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ وﻣﻘﺎﺑﺮﻫﻢ اﻟﺘﻰ ﺣﻔﻠﺖ ﺑﻌﺸﺮات اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‬ ‫وﻟﻮ أﻧﻨﺎ أﻟﻘﻴﻨﺎ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب " اﻟﻤﻮﺗﻰ " وﻫﻮ أﻗﺪم ﻛﺘﺎب ﻓﺮﻋﻮﻧﻰ ﺗﻤﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ وﻓﻚ رﻣﻮزﻩ ﻟﻴﺘﻀﺢ أن اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻵﺗﻰ ‪...‬‬ ‫أوﻻ ‪ ..‬ﻛﻠﻤﺔ " ﻧﻔﺮ " واﻟﺘﻰ وﺟﺪﻫﺎ اﻷﺛﺮﻳﻮن ﺗﺼﻒ ‪ 2800‬ﺗﻤﺜﺎل ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ " إﻟﻪ " ﺑﻞ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ " اﻟﻴﺪ اﻟﻘﻮﻳﺔ " أى أﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻬﻲ ‪ ..‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺴﻘﻂ اﻹدﻋﺎء ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺄن اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺘﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ أو ﻳﻌﺒﺪون اﻷوﺛﺎن ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺣﻔﺮﻳﺎﺗﻬﻢ وﻧﻘﻮﺷﻬﻢ ﻫﻰ رﻣﻮز‬ ‫أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ وﻋﻈﻤﺎﺋﻬﻢ‬

‫‪214‬‬

‫وﺗﺘﺠﻠﻰ اﻹﺛﺎرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﺟﻮار ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻟﻬﺔ وﻟﻔﺘﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻟﻘﻮة اﻟﺮﺑﻂ اﻟﺤﺎدث ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك " أﺗﻮم " واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ أول ﺑﺸﺮي ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وأﺑﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻫﻮ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﺳﻢ آدم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫وﻫﻨﺎك " أوزورﻳﺲ " ووﺻﻔﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺬى ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺤﻴﺎﻛﺔ وﺳﺒﻞ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ وﻫﻮ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﺳﻢ وﺳﻴﺮة‬ ‫إدرﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺬى ﻋﺎش ﺑﻤﺼﺮ وﺗﺮك ﺻﺤﺎﺋﻔﻪ ودﻋﻮﺗﻪ‬ ‫وﻫﻨﺎك " ﻧﻮﻩ " ووﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺬى أﻧﻘﺬ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق وﻫﻮ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﺳﻢ وﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫واﻷﺳﻤﺎء واﻷوﺻﺎف ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻮﺿﻮح ﻛﻤﺎ ﻧﺮى‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ ..‬وﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﺪى اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ‪ ..‬ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻧﺼﻮص ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ إﺣﺪى‬ ‫ﺻﺤﺎﺋﻔﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮف‬ ‫" أﻧﺖ اﻷول ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ وأﻧﺖ اﻵﺧﺮ وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪك ﺷﻴﺊ "‬ ‫" ﻗﺎل اﷲ ﺧﻠﻘﺖ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ وﺣﺪى وﻟﻴﺲ ﺑﺠﻮارى أﺣﺪ "‬ ‫ﻛﻤﺎ ُﻳﻌﺮف ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﻤﺴﻼت أﻧﻬﺎ إﺷﺎرة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ إﺷﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎء ‪ ..‬ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺧﻨﺎﺗﻮن اﻟﺬى ﻳﻌﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻰ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬى ﻧﺎدى ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻮك ووﺟﻮدﻩ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺼﺎدﻓﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد "‪"21‬‬

‫ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ أﺻﻞ ﺷﻌﺒﻲ ﺣﺎرﺑﻪ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﻦ وﺳﻌﻮا ﻓﻴﻪ وﻣﻌﻬﻢ اﻟﻤﻠﻮك ﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻀﺎرات وﺗﻜﺮر ﻓﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺮر ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﺑﻮذا وﻛﻮﻧﻔﺸﻴﻮس وﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﺑﺜﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم وﺗﻮارﺛﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات وﻋﺒﺪوﻫﻢ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻰ ﺑﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻳﺼﻞ ﺣﺪا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺟﻮدﻩ ﻓﻰ ﺣﻀﺎرة وﺛﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻃﻼق ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﺒﺎدئ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﻦ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻫﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻰ آﻣﻨﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ دون ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﺮﺳﻮل أﺗﻰ إﻟﻴﻬﺎ أو أﺣﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا إدرﻳﺲ وﻋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‬ ‫وﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﺮآﻧﻰ ﻟﻘﺼﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫" وﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن ﻳﻜﺘﻢ إﻳﻤﺎﻧﻪ "‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﻦ وﺟﻮد اﻹﻳﻤﺎن داﺧﻞ اﻟﺸﻌﺐ وﺧﺮوج اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ أﻫﻮاء اﻟﺤﻜﻢ وﺣﺼﺮﻫﺎ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻤﻠﻮك وﻫﻮ ﻣﺎ أﻛﺪﻩ أﻳﻀﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﺤﺮة اﻟﺬﻳﻦ واﺟﻬﻮا ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﻪ ورﻓﻀﻮا اﻟﺘﺮاﺟﻊ‬ ‫‪ 21‬ـ لغز الھرم األكبر ـ د‪ .‬مصطفي محمود ـ مجموعة الحلقات العلمية لبرنامج العلم واإليمان‬

‫‪215‬‬

‫أﻣﺎم ﺑﻄﺶ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬى ﻣﺰق أﺟﺴﺎدﻫﻢ وأﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﻧﻘﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ وﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺤﺮة ﻫﻢ "‬ ‫أﺳﻴﻮط ـ إﺳﻨﺎ ـ أرﻣﻨﺖ " وﻻ زاﻟﺖ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﺘﻰ أﻟﻘﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺜﺚ ﺗﺤﻤﻞ أﺳﻤﺎء ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺤﺮة ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪ‬ ‫أﺳﻴﻮط ﻗﻠﺐ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺼﻌﻴﺪ واﺳﻨﺎ و أرﻣﻨﺖ ﻣﺪﻳﻨﺘﻴﻦ ﻣﺘﺠﺎورﺗﻴﻦ ﺗﻘﻌﺎن ﺟﻨﻮب اﻷﻗﺼﺮ ﺑﺄرﺑﻌﻴﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﻫﺬا ﺑﺸﺄن دﻋﻮة إدرﻳﺲ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻰ اﻷول ‪,‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻳﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻳﻨﺎﺻﺮون دﻋﻮات ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ وﺟﺪوا ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﻢ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻴﺚ أﻋﻄﻰ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ذﻫﺒﻬﻢ ﻛﻠﻪ ﻟﺒﻨﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻬﻢ وﻛﺎن ﻋﻄﺎؤﻫﻢ‬ ‫ﻃﻮاﻋﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن إﺧﺮاﺟﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎل ﻷن ﻋﺪد ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻠﻎ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺬﻫﺒﻮا ﻟﺠﻴﺮاﻧﻬﻢ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﻄﻠﺒﻮا ﺣﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻗﺘﺮاض ﻟﻔﺘﺮة‬ ‫وإﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻷن ﻫﺬا ﻛﺎن ﻛﻔﻴﻼ ﺑﺈﻳﻀﺎح ﻧﻴﺘﻬﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺪد اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﺗﺴﻠﻼ ﺑﻞ ﻛﺎن ﺧﺮوﺟﺎ‬ ‫ﺻﺮﻳﺤﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﺮﻋﻮن وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻓﻘﻂ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻌﻪ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﻤﺴﺮوق ﻓﻬﻮ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺬى ﺳﺮﻗﻪ ﻗﺎرون ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻠﻔﻪ ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻟﺘﻨﺼﻴﺐ ﻣﻠﻜﺎ ﻳﺨﺘﺎرﻩ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻀﺒﻂ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﻼك ﻓﺮﻋﻮن ﻓﻌﺎد ﻗﺎرون ﻋﻠﻰ رأس ﺟﻴﺶ وﻧﻔﺬ اﻷﻣﺮ‬ ‫واﺣﺘﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﻨﻮز ﻓﺮﻋﻮن اﻟﻤﺨﺒﺄة ﻓﻰ ﺳﺮادﻳﺐ ﻗﺼﺮﻩ‬ ‫وآﺧﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺨﺺ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻰ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻃﻐﺖ وﺑﻐﺖ أرﺳﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﻀﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﺜﻞ ﻋﺎد وﺛﻤﻮد وإرم واﻟﻨﻤﺮوذ وﻗﻮم ﻟﻮط وأﺻﺤﺎب اﻷﻳﻜﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ‪..‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻠﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺸﻌﺒﻬﺎ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ أى ﻋﻘﺎب اﻟﻬﻲ ﻋﺎم ﻓﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ واﻗﺘﺼﺮ ﻋﻘﺎب اﻟﻐﺮق‬ ‫وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮن وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻓﻘﻂ وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﺼﺮﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﻗﺪوم إدرﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم ‪..‬‬ ‫واﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﺆدى ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻜﻤﺎ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن دﻋﻮة إدرﻳﺲ وﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﻠﻮا اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ وداﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ وﺻﺎرت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻫﻰ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺷﻌﻮب‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪,‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻋﻠﻰ أﺑﻮاب ﺳﻴﻨﺎء اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪو ﺑﺎﻟﺘﺮﺣﺎب واﻧﻀﻤﺖ ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ‬ ‫ﻟﺠﻴﺸﻪ وﻗﺎدﻫﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻋﻠﻤﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﻨﻄﻠﻘﻮا ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‬ ‫ﻟﺘﻨﺸﺄ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ ﺑﺘﺄﻳﺪ ﻛﺎﺳﺢ ﻣﻦ ﺟﻤﻮع اﻟﻘﺒﻂ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻃﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺮ إﺷﻌﺎﻋﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ,‬واﻣﺘﻸت آﻓﺎق اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدات ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻰ‬

‫‪216‬‬

‫واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ واﻟﺴﺨﺎوى وﻗﺎم اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺻﺎرت ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ‬ ‫ﻟﺘﻘﺪم ﺷﻌﻮب اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪,‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم ﻫﻤﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺤﺮﺑﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﺿﺪ ﻫﺠﻤﺎت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ واﻟﻤﻐﻮل ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻫﻰ اﻟﺘﻰ أﺣﻴﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ إﺛﺮ اﺟﺘﻴﺎح اﻟﻤﻐﻮل وﺗﻤﻜﻦ اﻷزﻫﺮ ـ اﻟﺬى أﺳﺴﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻌﻬﺪا ﻟﻬﻢ ـ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻋﻠﻮم اﻟﺴﻨﺔ واﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻣﻨﺎرة ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎف اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻮل ﻋﻘﻴﺪة واﺣﺪة ﻣﺘﺤﺪة‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻣﺼﺮ أو ﺗﺤﺎرب أو ﺗﺜﻮر ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻰ إﻻ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺑﻴﻀﺔ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ,‬وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﺷﺘﻌﺎل اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮي وﻣﺮورا ﺑﺎﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ واﻟﻤﻐﻮﻟﻴﺔ ووﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﻗﻬﺮ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮا اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﻘﻴﺪة ورﻓﻀﻮا اﻹﺣﺘﻼل اﻟﻐﺮﺑﻲ رﻏﻢ ﻛﻞ‬ ‫اﻹﻏﺮاءات واﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻰ اﺗﺨﺬﻫﺎ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﺘﺠﻤﻴﻞ ﺻﻮرﺗﻪ أﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺘﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼل ﻇﻠﻢ‬

‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ واﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻳﺎﻣﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮة "‪"22‬‬

‫وﻫﻮ ﻣﺎ أﻛﺪ ﺑﺄن اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻳﺤﺘﻤﻠﻮن ﻇﻠﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ﺑﺎﻟﺜﻮرات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫واﻹﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺼﻮر أن ﺗﺠﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻃﻨﺎ وداﻋﻤﺎ ﻓﻰ ﺑﻠﺪ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ أﺳﺎس اﻟﺤﻴﺎة وﺷﺮﻳﺎن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫؟!‬

‫‪ 22‬ــ تطور الحركة القومية ـ جزءان ـ عبد الرحمن الرافعى ـ دار المعارف‬

‫‪217‬‬

‫أﺳﻄﻮرة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻳﺮوج اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻛﺜﻴﺮا ﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺗﺨﻮف ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻛﻤﺼﺪر أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ‪,‬‬ ‫وﻳﻨﺰﻟﻖ وراءﻫﻢ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎح اﻹﻋﺘﺪال وإن ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺌﺘﻴﻦ واﺣﺪا ‪..‬‬ ‫واﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺘﻰ ﻧﻔﺬﻫﺎ ﺑﺄﺟﻨﺪة أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﻦ‬ ‫أى واﻗﻊ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﺳﺘﺨﺪام ﻓﺰاﻋﺔ اﻹرﻫﺎب واﻹﻗﺼﺎء واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ودﻋﺎوى اﻟﺘﺨﻠﻒ ‪,‬‬ ‫وﻫﺬا اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ وﺿﻮح ـ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ـ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻈﻢ وﻣﻤﻨﻬﺞ ‪,‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺷﻬﻴﺐ رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺼﻮر ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻷﺧﻴﺮة ( أﻋﻄﻰ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻒ ﺧﻠﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﺎوى وﺧﻠﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ ‪,‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺷﻬﻴﺐ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﺗﻪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ) رﺟﺎل أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ (‬ ‫ﻛﺸﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺸﺮات اﻟﻬﻴﺌﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ وﺗﺮوج ﻷﻓﻜﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﺄن اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺬى ﻛﺎن أﻫﻢ ﺑﻨﻮدﻩ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺤﺠﻴﻢ اﻟﻮﻋﻰ اﻟﺪﻳﻨﻰ ‪..‬‬ ‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻬﺠﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻬﺞ وﻟﻜﻦ ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎع‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ وﻋﺪاء ﻓﻄﺮى ﻟﻸﺳﺎس اﻟﺪﻳﻨﻰ وﻳﻨﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺧﻮان‬ ‫واﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻓﻰ إﻇﻬﺎر ﻋﻴﻮﺑﻬﻢ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺻﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻮﻫﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ واﻹﺧﻮان ﻟﺸﺎرﻛﻨﺎﻫﻢ ـ وﻗﺪ ﺷﺎرﻛﻬﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻌﻼ ـ ﻫﺬا اﻟﻬﺠﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان واﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ‪ ..‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻤﺜﻠﻮن ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﺘﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻪ ‪ ,‬وأﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا إﻻ ﻃﻼب‬ ‫ﺷﻬﻮة اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻫﺬا ﻟﻜﻞ ذى ﻋﻴﻨﻴﻦ ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ أن ﻧﻌﺎدى اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻷن ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺘﺮﻓﻲ اﻟﺼﻔﻘﺎت أﺳﺎء اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ‪ ,‬أو أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪﻋﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺪ ﺧﺎﻧﻮا أﻣﺎﻧﺘﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻈﻢ ‪..‬‬ ‫ﻷن اﻹﺳﻼم ﺣﺠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﻟﻴﺲ اﻟﻨﺎس ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ,‬وأﻓﻌﺎل اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﻴﻦ إﻟﻴﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻰ‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺑﺄﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﻻ ﺗﻀﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻰ ﺷﻴﺊ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ اﻟﻤﻌﺼﻮم ‪ ..‬وﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬى ﻳﺤﺎرب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﻷن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﻘﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻷﺷﺨﺎص‬

‫‪218‬‬

‫ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ,‬وأﺣﺪ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺘﻰ أﺳﺴﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن إﺑﻄﺎل اﻟﻜﻬﻨﻮت واﻟﺮﻫﺒﻨﺔ‬ ‫ﺑﻨﺼﻮص ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ‪,‬‬ ‫وﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻳﻌﺘﻤﺪون اﻋﺘﻤﺎدا ﻛﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻂ اﻷوراق ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ أن ﻳﺪﻋﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺘﻪ واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ وإﺛﺎرة اﻟﻔﺰع ﻣﻨﻪ ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻣﻨﺎء ﻓﻰ آراﺋﻬﻢ رﻏﻢ اﻟﻄﻨﻄﻨﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺮوﺟﻮن ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ ﻷﻧﻬﻢ ﺣﺎرﺑﻮا ﻣﻌﺮﻛﺘﻬﻢ ﺣﺮﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺰوﻳﺮ اﻟﻤﺼﺎدر واﻹﻓﺘﺌﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﻘﻴﺪة ‪..‬‬ ‫وﻟﻜﻰ ﻧﺪرك ﺣﺠﻢ اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﺑﻨﺎ ـ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻰ ـ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺛﻢ ﻧﻘﺎرن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻧﺮى وﻧﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺨﻀﻊ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ‪,‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻰ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻬﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ أو اﻟﺮﻗﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﻰ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺣﻖ اﻟﻔﻴﺘﻮ وﻻ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﺗﻌﺪﻳﻼ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﺗﺪﺧﻼﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻨﺎﺣﻰ اﻟﺤﻴﺎة ‪,‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻣﻘﺎم اﻹﻟﻪ ت وﻟﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﻨﺒﻲ أو اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺑﻞ ﻣﻘﺎم اﻹﻟﻪ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮع ﻓﺘﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت دون أى اﺳﺘﻨﺎد ﻟﺪﺳﺘﻮر ﺛﺎﺑﺖ أو واﺿﺢ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻐﻴﺮ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وﻓﻘﺎ‬ ‫ﻷﻫﻮاﺋﻬﻢ ووﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﻳﺼﺪروﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ‪,‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻧﻤﻮذﺟﻬﺎ اﻷول ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ اﺳﻤﻬﺎ ) اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﻲ اﻟﺤﻖ اﻹﻟﻬﻰ (‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﺘﻨﺼﻴﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬى ﻳﻌﺘﺒﺮ وﻛﻴﻼ أو اﺑﻨﺎ ﻟﻺﻟﻪ وﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎور ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻼ أدﻧﻰ‬ ‫رﻗﺎﺑﺔ أو اﻋﺘﺮاض أو ﺣﻘﻮق ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ أو ﻋﺎﻣﺘﻪ أو ﺣﺘﻰ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺎدت ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻰ أورﺑﺎ ردﺣﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪ ,‬وﺗﻄﻮرت إﻟﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻜﻨﺴﻲ اﻟﺬى ﺗﺴﻠﻄﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وأﺻﺒﺢ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﻛﻤﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت دون اﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻇﺎﻫﺮا إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أو اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ووﺻﻠﺖ اﻟﺪرﺟﺔ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻧﻬﺎ ﻧﻔﺬت أﺣﻜﺎم اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ اﻟﺬى ﺧﺎﻟﻒ ﻗﻮل‬ ‫اﻟﻜﻨﺴﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﻚ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺼﻜﻮك اﻟﻐﻔﺮان ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺤﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻌﻔﻮ اﻹﻟﻬﻰ ﻹرادة اﻟﺮﻫﺒﺎن وﻗﺎم ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺼﻜﻮك اﻟﻐﻔﺮان وﺑﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﻖ اﻹﻟﻬﻰ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ,‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أوﺿﺢ ﻇﻬﻮرا‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ ) ﻋﺒﺪة اﻟﻨﺎر ( ﺣﻴﺚ أرﺳﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﻔﺎرﺳﻲ ورﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﺳﺎن‬

‫‪219‬‬

‫دﻋﺎﺋﻢ أول دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﺎرس وﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻫﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻷﻛﺒﺮ واﺳﺘﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺑﻨﻪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺶ ﻟﻴﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر وﻳﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪ ,‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﺗﺄﺳﺲ ﻓﻰ ﻓﺎرس ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﻮاﻓﺮ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ وﻣﻮﻛﻞ ﻣﻦ اﷲ ‪..‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﻓﺎرس ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺤﻜﻢ أﺗﻮﻗﺮاﻃﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وأﺑﻄﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ إﻟﻰ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﺳﺮﻳﺔ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ) اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻵل اﻟﺒﻴﺖ ( وﻫﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻧﻘﻠﻮا اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﺻﺒﻐﻮﻫﺎ ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻹﺳﻼم وادﻋﻮا أن اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ وﻫﻮ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﻧﺘﺨﺒﻮا ﻟﻬﻢ أﺋﻤﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻫﻢ وﻛﻼء اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻫﻢ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﻮن ﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼم وأى ﺣﺎﻛﻢ آﺧﺮ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺸﻮرى أو اﻹﻧﺘﺨﺎب ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﻓﺨﻼﻓﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻃﻠﺔ !!‬ ‫وﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻰ إﻳﺮان دوﻟﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮت وازدﻫﺮت أﻛﺜﺮ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺨﻤﻴﻨﻰ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1979‬ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎح ﺛﻮرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻩ ‪ ,‬وﺟﺎء اﻟﺨﻤﻴﻨﻰ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻤﻠﻰ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ) ﻣﺮاﺟﻊ‬ ‫ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ( ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻣﺎ ﻳﻔﻮق أى ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻻ راد ﻷﻣﺮﻫﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋﺐ وﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻛﺘﺴﺐ ﺣﻖ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻟﻸﻣﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ أﻳﻀﺎ "‪"23‬‬

‫ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺮﻳﻊ إﻟﻰ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن‬ ‫ﻋﺼﻤﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ أو ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﺨﻮل ﻟﻬﻢ وﺿﻊ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻟﻸﻣﺔ وﻳﺤﻜﻤﻮن وﻳﺘﺪﺧﻠﻮن ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﻲ ﺣﻖ إﻟﻬﻰ‬ ‫ﻣﺰﻋﻮم ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺾ ﻣﻦ أى ﺟﻬﺔ وﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺸﻌﺐ أى ﺣﻖ ﻓﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ أﻣﺮ إﻻ ﺑﻤﺸﻮرة وإرادة رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ‪..‬‬ ‫وﻫﻮ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ أﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث وﻟﻢ ﻳﻘﻢ إﻻ ﻓﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ أو ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ أورﺑﺎ ـ وﻫﻮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬى ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ـ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻔﺮق‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺑﺈﺟﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫وﺑﻼ ﺷﻚ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻫﻰ ﺣﻜﻢ أوﺗﻮﻗﺮاﻃﻰ ﻓﺮدى ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻷى ﺷﺮﻳﻌﺔ أو ﻗﺎﻧﻮن أو ﻋﻘﻞ ‪,‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﺘﺴﻠﻄﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﻀﺎرة وﻻ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻪ ﺷﻌﺐ ‪ ,‬وﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺸﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻰ أورﺑﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺼﻮر اﻟﻈﻼم ﻗﺎﻣﺖ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺛﻮرة ﻣﻀﺎدة ﻛﻔﺮت ﺑﻜﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻷن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻷورﺑﻴﺔ ﻗﺎﺳﺖ‬ ‫اﻟﻮﻳﻼت ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻨﺒﺬوا اﻟﺪﻳﻦ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ورﻓﻀﻮﻩ رﻓﻀﺎ ﺗﺎﻣﺎ وﺣﺮروا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﺬاﻫﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻹﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫‪ 23‬ـ الخمينى ) كبيرھم الذى علمھم السحر ( ـ محمد جاد الزغبي ـ مكتبة صيد الفوائد‬

‫‪220‬‬

‫واﻟﺴﺆال اﻵن ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺄن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ؟!‬ ‫وأﻳﻦ ﻫﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻰ أﻗﺮﻫﺎ اﻹﺳﻼم أو وﻗﻒ ﻓﻰ ﺻﻔﻬﺎ ؟!‬ ‫إن أﺻﻐﺮ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻰ ﻃﻮل اﻟﻜﺘﺎب وﻋﺮﺿﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﻟﻔﺮد وﺗﺴﻠﻂ اﻟﺮأى ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ﺿﺪ دﻋﻮى اﻟﺸﺮك ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺶ واﻧﺘﻘﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎري واﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﺗﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ‪ ,‬ووﺻﻒ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮك اﻟﻤﻄﻠﻖ‬ ‫وأول درس ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ وأن اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻠﻪ ﷲ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ وﻛﻼء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ,‬وﺣﺘﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻳﺮﺳﻠﻮن ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻻ ﺑﺎﻹﺟﺒﺎر ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹﻋﻼء ﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺻﻴﺎﻧﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻔﺮد ‪ ,‬واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺤﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﺧﺎﻃﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﺒﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫) وﻟﻮ ﺷﺎء رﺑﻚ ﻵﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﻰ اﻷرض ﻛﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ أﻓﺄﻧﺖ ﺗﻜﺮﻩ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ (‬ ‫وﺧﺎﻃﺒﻪ ﻗﺎﺋﻼ‬ ‫) ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل إﻻ اﻟﺒﻼغ (‬ ‫واﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﺤﺠﺔ ﺑﺸﺨﺺ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻣﻦ ﻋﺪاﻩ ﻓﻬﻮ ﺑﺸﺮ ﻳﺼﻴﺐ‬ ‫وﻳﺨﻄﺊ وﻳﺘﻌﺮض ﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﻢ إﻋﻼء ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﻮرى اﻟﺘﻰ ﺻﺪح اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ‪..‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ أول ﻛﻠﻤﺎت ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﺷﺪة اﻟﻨﺎس إﺻﻼﺣﻬﻢ إن أﺧﻄﺄوا‬ ‫وﻣﻌﺎﺿﺪﺗﻬﻢ إن أﺳﺎءوا‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻌﺮف أﺑﺪا رﺟﺎﻻ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﻞ ﻋﺮف ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ,‬وﻫﻢ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮا‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأداءﻫﺎ ‪ ,‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ أى ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﺤﻖ اﻟﺤﻜﻢ أو إﺟﺒﺎر اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﻞ ﻳﻘﺮر أن اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻠﻪ ﷲ ‪ ,‬واﻷﻣﺮ ﺷﻮرى ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ‬ ‫ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬى ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ وﻳﺮﺗﻀﻮﻧﻪ ﺣﻜﻤﺎ ﻟﻬﻢ ‪..‬‬ ‫وﻻ ﻳﺠﺒﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع ﻧﻈﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻞ أرﺳﻲ ﻟﻬﻢ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ وﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫وﻓﺮاﺋﻀﻬﺎ وﻓﻰ رﻋﺎﻳﺔ وﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﻟﺒﻌﺾ وﻓﻰ اﻟﺬود واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺪود أرض اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻓﻰ رﻋﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ وﺗﺮك ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻼ أدﻧﻰ ﻣﺴﺎس وﺣﻔﻆ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‬ ‫وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة وﺿﻤﺎن ذﻣﺘﻬﺎ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﺣﻘﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻷب واﻟﺰوج واﻟﻮﻟﻰ ‪ ,‬وﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻓﻰ ﻛﻔﺎﻟﺔ وﻟﻰ اﻷﻣﺮ ‪ ,‬ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺮق ـ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻣﻨﺘﺸﺮا‬

‫‪221‬‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺎﺣﺶ ـ ﻓﺘﻘﺮرت اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﻌﻔﻮ واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺜﻮاب اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﺎب وﺟﻌﻠﻪ ﻛﻔﺎرة ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺬﻧﻮب ‪,‬‬ ‫وﺗﻘﺮر ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺒﺪأ ﻓﻘﻬﻰ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل وﻫﻮ ) اﻟﻔﻘﻪ ﻳﺘﺸﻮف إﻟﻰ اﻟﻌﺘﻖ (‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺿﻊ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﺎب ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻤﻦ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪..‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺮر ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺻﺎرﻣﺔ ﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷرﻗﺎء ﻓﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﺣﺬر اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺑﻤﺴﻤﻰ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﺳﺘﺨﺪم ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺘﻴﺎن‬ ‫واﻟﻔﺘﻴﺎت ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮر ﻟﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻋﻠﻰ أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ وﺣﺮم اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻊ أﻣﻬﺎت اﻷوﻻد وﻗﺮر ﻟﻬﻦ ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ وﺟﻌﻞ‬ ‫ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻷرﻗﺎء ﻋﻠﻰ أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ وﻟﻰ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪..‬‬ ‫واﻋﺘﻤﺪ اﻹﺳﻼم ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ﺑﻴﻦ أﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﻴﺮ اﻷﻣﺔ وﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺗﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺗﻮﻋﺪ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮر ﻟﻸﻣﺔ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺮاﺿﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻮﻟﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ‪ ,‬وﺟﻌﻞ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺤﻖ أﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﺠﻬﺎد ‪..‬‬ ‫وﻓﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﺘﺼﺎدى ﺣﺮر اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺘﺠﺎرة وﺷﺠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﺗﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر اﻟﺮزق ﻓﻰ اﻟﺘﺠﺎرة ‪,‬‬ ‫وﻓﺮض اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ رأس ﻣﺎل ﺑﻘﺪر ﻣﻌﻠﻮم وﺧﺼﺼﻪ ﻟﻠﻜﻔﺎﻟﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﺈﻟﺰام اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻟﺤﻔﻆ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻹﺣﺘﻜﺎر واﻟﺮﺑﺎ ‪ ,‬ﻓﺤﺮﻣﻬﻤﺎ ﺗﺤﺮﻳﻤﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ وﺟﻌﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻤﺎء‬ ‫واﻟﻄﻌﺎم ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ) ﺛﻼث ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﻨﺎر واﻟﻜﻸ واﻟﻤﺎء (‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻷى ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ أو اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ وﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﻬﺮة ﻫﻰ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺪﺳﺘﻮرى ﻟﻸﻣﺔ اﻟﺬى ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻋﺎﻟﻢ أو ﺣﺎﻛﻢ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺒﺎدﺋﻪ أو اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ..‬وﻣﻨﺢ ﺣﻖ‬ ‫اﻹﺟﺘﻬﺎد ﻓﻰ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺰﻣﻦ وﻗﺮر أن اﻹﺧﺘﻼف رﺣﻤﺔ وﺳﻊ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻏﻴﺮﻩ‬ ‫أن ﻳﻀﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻰ اﻟﺘﻰ اﺳﺘﺪﻋﺖ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻟﻺﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻪ ‪ ,‬وﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻀﻤﻮن ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﻌﺪ أن اﻛﺘﺸﻔﻮا اﻟﺒﻮن اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ُﻳﺮوج ﻋﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ اﻟﻘﺮآن ﺑﻴﻦ دﻓﺘﻴﻪ ‪,‬‬

‫وﻛﻤﺜﺎل ﺑﺴﻴﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﺬى اﻛﺘﺸﻔﻪ ﻣﻌﺘﻨﻘﻮ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻧﺸﺮﺗﻪ اﻟﺼﺤﻒ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﺤﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﻦ اﻧﻀﻤﺎم ﻃﺒﻴﺒﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﺳﺒﻊ ﻣﻦ رﻓﺎﻗﻬﺎ ﻟﻺﺳﻼم ﻟﻤﺎ رأﺗﻪ ﻣﻦ اﺣﺘﺮام ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺮأة وﻟﻠﺤﺮﻳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺑﻬﻢ "‪"24‬‬

‫‪ 24‬ـ رابط الخبر‬

‫‪222‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ـ ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ـ ﻓﺈن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺸﺒﺚ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻓﻰ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻫﻰ إدﻋﺎء ﻫﻀﻤﻪ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺮأة !!‬ ‫ﻓﺘﺄﻣﻠﻮا ﺷﻬﺎدة ﻣﻌﺘﻨﻘﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ ﺣﻴﺎدﻳﺔ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺮوج ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮن اﻹﻧﺘﺴﺎب ﻟﻪ ؟!‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪..‬‬ ‫أﻗﺎم اﻹﺳﻼم ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻜﺎﻓﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻳﺒﻠﻎ ﻗﻤﺔ اﻟﺮﻗﻲ ﻟﻮ أﺣﺴﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺮد دورﻩ ﻓﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ,‬واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎد ﻣﻠﺊ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻜﻤﻠﺔ ‪ ,‬وﺟﺎء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺼﻨﻌﻮا ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﺗﺘﻤﺎﺷﻲ وروح اﻟﻌﺼﺮ ‪ ,‬وﻫﺬﻩ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻧﺘﺤﺪى ﺑﻬﺎ أى ﻣﻌﺎرض أن ﻳﺠﺪ ﺑﻬﺎ ﺷﺒﻬﺔ ﺗﺴﻠﻂ أو اﺣﺘﻜﺎر ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو إﺿﺮار ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم أو ﺷﺒﻬﺔ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ ﻛﻬﻨﻮت ﻛﺎﻟﺘﻰ ﻳﺤﺬر ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن اﻟﻴﻮم‬ ‫وﻟﻴﺲ ذﻧﺒﺎ ﻓﻰ رﻗﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم اﺧﺘﺼﺮوا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻨﻄﻊ‬ ‫واﻟﻤﻈﻬﺮﻳﺔ وﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ أﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻫﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺤﻜﻢ ‪,‬‬ ‫واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼم وﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﺷﺨﻮص اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ أو‬ ‫اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﺮف اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ واﻹﻟﺰام ﺑﻤﺎ أﻟﺰﻣﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺮارا ‪..‬‬ ‫إن اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎرﺣﺔ وﻟﻬﺬا ﺗﻠﺠﺄ ﻟﺮﻓﺾ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹدﻋﺎء ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﺼﺮ !! ‪ ,‬وﻛﺄﻧﻰ ﺑﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮون ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻣﺨﺘﺮﻋﻮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ‬ ‫ﻧﺎﻗﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬وﻟﻮ أﻧﻬﻢ اﺗﺴﻤﻮا ﺑﺸﻴﺊ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻷﻋﻠﻨﻮﻫﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺨﺘﺰﻧﻪ ﺻﺪورﻫﻢ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر ﻟﻠﺪﻳﻦ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮون إﻟﺰاﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺪود واﻟﻤﺒﺎدئ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰﻟﻮﻫﺎ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﻤﺤﺎﺟﺠﺔ واﻟﺬى ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻰ إﻋﻼن ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ وﻟﻴﻘﻠﻬﺎ ﺻﺮﻳﺤﺔ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺮي رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬى ﻟﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن وﻳﻨﻈﺮون ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢ أم ﻻ ‪ ..‬وﻫﺬا ﻫﻮ أﺳﺎس ﻣﺎ ﻳﻨﺎدون ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ‬

‫‪http://www.elfagr.org/Detail.aspx?nwsId=41954&secid=20 &vid=2‬‬

‫‪223‬‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪..‬‬ ‫ﻋﺎﻧﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ـ ـ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ـ ـ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻄﻴﺢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻰ واﺳﺘﻴﺮاد اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎ وﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻹﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻰ‬ ‫ﻟﻤﺼﺮ ‪..‬‬ ‫وﺗﻌﺎﻗﺒﺖ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﺠﻴﻢ دور اﻷزﻫﺮ وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس وﻓﻖ‬ ‫ﻣﺨﻄﻂ ﻣﺮﺳﻮم أﺷﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻰ وﻫﻮ ) داﻧﻠﻮب ( اﻟﺬى ﻗﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺎﻧﻬﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ واﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﻋﺎﻧﻰ أﻫﻠﻬﺎ ﺗﻀﻴﻴﻘﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﺗﻢ اﻹﺣﺘﻔﺎء‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻰ‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺴﻄﻮة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﻣﺠﺊ ﻧﻈﺎم ﻳﻮﻟﻴﻮ وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﺎدات ‪,‬‬ ‫ﺗﻢ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮى اﻟﺬى ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮى اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ وزاد اﻟﺘﺴﻠﻂ أﺿﻌﺎﻓﺎ‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﺒﺎرك اﻟﺬى ﺳﻤﺢ ﺑﻤﻨﻈﻤﺎت ﻣﺸﺒﻮﻫﺔ ﺗﻘﺘﻠﻊ ﺟﺬور اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻰ ﺗﻬﺘﻢ أول ﻣﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻟﻠﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮى ‪..‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ﻓﻰ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺧﻀﻊ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ أﺣﻤﺪ زﻛﻰ ﺑﺪر آﺧﺮ وزﻳﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﻣﺒﺎرك إﻟﻰ إﻟﻐﺎء اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫أﺻﻼ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ) ﻣﺎدة اﻷﺧﻼق ( ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﺣﺸﻮ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻠﻐﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻐﺮﺿﺔ وﻣﺸﻮﻫﺔ ﺗﻬﺪم‬ ‫اﻷﺳﺲ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ واﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻘﺮرت اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻒ اﻷول اﻹﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻇﻠﺖ زﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﺗﺒﺪأ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪادﻳﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻄﻔﻞ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ وﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻌﻠﻢ ﻣﺒﺎدئ دﻳﻨﻪ ‪ ,‬ﻣﻤﺎ أﺛﺮ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺴﺦ وأﺻﺒﺢ اﻟﺪﻳﻦ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ..‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ أدﻧﻰ دور ﻓﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﺮوض وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ ﻳﻨﺼﺮف أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﻘﻮدة إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﻔﺰع‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺬا ﺗﻢ ﺗﺤﺖ أﻋﻴﻦ وﺑﺼﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ واﻟﻤﻔﺘﻰ اﻟﺤﺎﻟﻰ ‪ ,‬واﻟﻤﻔﺘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﻌﺔ واﻟﺬى ﻛﺎن أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺢ أن ﻳﻌﻠﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮع زﻛﻰ ﺑﺪر ﻓﻰ ﺗﺼﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ ) اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ( !!‬

‫‪224‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﺗﺼﺮﻓﺎ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﻤﺸﻴﻨﺔ وآﺧﺮﻫﺎ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﻘﺎﻻ ﺑﻤﺠﻠﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺷﻬﻴﺮة‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺪى ﻓﻴﻬﺎ اﻹدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ !! وﻫﻮ اﻟﺘﺼﺮف ﻳﺴﺘﺤﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ‪..‬‬ ‫ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﺣﺎﻟﺔ رﻫﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻹﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻷﺻﻮل واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﺬرت ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪,‬‬ ‫وﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ أو اﻟﺴﻬﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫أﺣﺪ أو اﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻷﺣﻜﺎم ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺟﻮازا ﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ واﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﺣﺘﺮﻓﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻜﺎذﺑﺔ ‪,‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ اﻵن ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ـ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ـ ﻧﻌﺎﻧﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﻌﻈﺎم ) ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻴﻮع اﻟﺒﻠﻮى ( وﻫﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻰ وﺿﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ـ إﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ـ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ذو اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أى ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻨﻈﻢ اﻟﺬى ﺷﻬﺪﺗﻪ‬ ‫دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪,‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻮم ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎم ﺷﻴﻮع اﻟﺒﻠﻮى ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺸﺮي اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﻨﻈﻢ واﻟﺠﻬﻞ‬ ‫اﻟﻤﺪﻗﻊ واﻹرﻫﺎب ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺻﺎرت ﺛﺮوات اﻟﺒﻼد إﻟﻰ ﻧﻬﺐ ﻣﻨﻈﻢ ﻋﺒﺮ ﺳﻨﻴﻦ إﻟﻰ ﺟﻮار ﺟﻬﻞ ﻋﺎم‬ ‫ﻛﺎﺳﺢ ﻳﻌﺼﻒ ﺑﺄﺟﻴﺎل اﻷﻣﺔ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻌﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺘﺘﺸﺮب اﻟﻤﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪,‬‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﺔ ‪ ,‬واﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ إﺧﺘﻼﻟﻬﺎ أوﻻ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪,‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻖ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﻓﺒﻼ ﺷﻚ أن ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﺐ اﻹﺳﻼم ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود ‪ ,‬واﺧﺘﺼﺎر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻰ اﻟﺤﺪود وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻼم اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﻪ ﺑﻞ ﻛﻼم اﻟﻤﺘﺎﺟﺮﻳﻦ‬ ‫واﻟﻤﻬﺎﺟﻤﻴﻦ ﻣﻦ ذﻳﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻷن اﻟﺤﺪود ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺮﻗﺎﺑﺔ وﺷﺮوط ﺻﺎرﻣﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺑﻈﻠﻢ‬ ‫أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪..‬‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻫﻢ أﻻ وﻫﻮ ﺿﺮورة ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﺪود ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻇﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻷدﻧﻰ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺮع اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻰ أﺳﺲ ﻟﻠﺤﺪود ﺿﻮاﺑﻂ ﻓﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺸﺪة ﻟﻮ ﺗﻮاﻓﺮت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻷدﻧﻰ ﺷﻚ ﻓﻰ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻇﻞ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻰ ﺗﻼﻓﻲ‬

‫‪225‬‬

‫اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﺪود واﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻌﺰﻳﺰﻳﺔ ﺣﺎل ﺗﻮاﻓﺮ أى ﺷﺒﻬﺔ ﻋﺪم اﻗﺘﻨﺎع ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﺜﻼ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺘﺼﻮرا أن ﻳﺘﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ‬ ‫وﺣﻮاﻟﻰ ‪ % 40‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ ‪ ,‬ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻊ ﻓﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﺗﻄﻮر ﺟﺮﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺘﺒﺪﻳﺪ ﻟﻈﻬﻮر ﻣﻔﻬﻮم ﺳﺮﻗﺔ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم ‪ ,‬وﻣﺪى ﻋﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﺴﺮﻗﺎت اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻹﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ واﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﺪود ‪,‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﺴﺎد اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وإﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺑﻨﺪ اﻟﻔﻨﻮن وﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻹﺑﺪاع ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺎ أوﻻ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﺪ اﻟﺰﻧﺎ ‪ ,‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻧﺤﺴﺎر اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺣﻮال اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ أﺳﺒﺎب ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﺪود ‪,‬‬ ‫ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺑﺘﺪاء ﻫﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة ﻓﻰ اﻟﺤﺪود‬ ‫اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ‪ ,‬ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ان ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺨﺸﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺮوج ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻧﻈﺮا‬ ‫ﻷن ﺿﻮاﺑﻂ وﻇﺮوف ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ اﻟﺸﺎرع اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﻼﺷﻲ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻈﻠﻢ أو ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮئ‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ‪..‬‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻗﺘﺼﺎدى واﻟﺬى ﻳﺤﺘﺞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺄن اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻳﺤﺎرب اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺒﻨﻮك‬ ‫ﻫﻰ أﺳﺎس اﻹﻗﺘﺼﺎد ‪ ,‬ﻓﻬﺬا اﻟﻘﻮل ـ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻪ ـ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺳﻮء ﻧﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﺑﺄن اﻟﻤﻨﺎداة ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﻫﺪم ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻠﻪ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وإﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ واﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﻪ واﻹﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻴﺾ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ‬ ‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ‪..‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺘﺠﺎرى ﻗﺪﻣﻮا اﻟﺤﻠﻮل ﻋﺒﺮ‬ ‫دراﺳﺎت ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺗﺮاﻋﻰ اﻹﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﺪرﻳﺠﻰ ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ‪,‬‬ ‫وﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻗﺘﺼﺎدى ﺑﻞ إن ﺣﻜﻤﺔ ) اﻟﺘﺪرج ( ﻫﻰ أﺳﺎس اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻛﺎﻓﺔ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ,‬وﻃﺎﻟﻤﺎ أن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻴﻮم ﺗﻜﺎد ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ‪ ,‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻰ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ﻫﻮ اﻟﺤﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ‪,‬‬ ‫وذﻟﻚ إﻋﻤﺎﻻ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺮر أن ﺷﺮع اﷲ ﺣﻴﺚ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺑﻬﺬا ﻳﺘﻘﺪم اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻰ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻰ ﻇﻞ أﺣﻜﺎم اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺬى ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺬى ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أى ﻣﻄﻌﻦ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻰ دﻳﺎرﻫﺎ واﻧﻬﻴﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ أﻗﻮى دوﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ‬

‫‪226‬‬

‫أن أﻃﺎح اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﻮى اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺈﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺪول وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻬﺪدة ﺑﺎﻹﻓﻼس ﻓﻰ اﻷزﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮة ‪,‬‬ ‫رﻏﻢ ﻛﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻧﻈﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻹﻧﺘﻈﺎر أو اﻟﺘﺪرج ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺣﻜﺎﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺒﻘﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرك ﺑﺘﻌﺪﻳﻼت ﻣﺸﻮﻫﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻐﻮط اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻷﺳﺮة واﻟﻤﻮارﻳﺚ وﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎم ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﺮاﻓﻌﺎت‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻊ ﺿﺮورة اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ ان ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻌﻪ ـ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ـ إﺻﻼﺣﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻳﺮد‬ ‫ﻟﻸﻣﺔ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﺳﻮاء ﻓﻰ ﻧﻈﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫وﺑﻬﺬا ﻓﻘﻂ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل أﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪد د وﻟﺔ ﺗﻄﺒﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ وﻛﻤﺎ أﻧﺰﻟﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻻ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﺎدى اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻘﺼﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮع دون ﺑﻌﺾ أو ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺷﻜﻠﻴﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺼﺎدرة ﺑﻌﻬﺪ ﻣﺒﺎرك‬ ‫واﻟﺘﻰ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ‬ ‫وﺗﺘﺒﻘﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﻰ ﻳﺘﺬرع ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺎدون ﺑﺘﻨﺤﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪..‬‬ ‫وﻫﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ ﻳﺪرك اﻟﻤﻨﺎدون ﺑﻬﺎ إدراﻛﺎ ﺗﺎﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺼﺮي ‪,‬‬ ‫وأﻋﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ وﺟﻮد اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮا ﻓﻰ ﻇﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﺣﺘﻰ ﺑﺪء اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪﺳﺘﻮر‬ ‫‪ 1882‬م ‪ ,‬أى ﻣﻨﻐﺼﺎت ﻻ ﻓﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ أو ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ,‬واﻟﺬى ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻜﺲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﻄﻮﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻨﺬ أن أﻋﻄﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﻬﺪ ﻷﻗﺒﺎط ﻣﺼﺮ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻴﺪة وﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻜﻨﺎﺋﺴﻬﻢ أو دور ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﺑﺄدﻧﻰ ﺷﻴﺊ ‪ ,‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫واﺧﺘﺼﺎص أﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻬﻢ دون أدﻧﻰ ﻣﻨﻐﺼﺎت ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮون‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺻﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ روج ﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ‪..‬‬ ‫وﻫﺬﻩ أﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻐﺮب ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﺮﺑﺎ وإرﻫﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وارﺗﻜﺐ ﺑﺤﻘﻬﻢ‬ ‫وﺑﺤﻖ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ اﻟﻤﺬاﺑﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻨﻮء ﺑﻬﺎ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺳﻮاء ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ أو اﻹرﻫﺎب‬ ‫واﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻌﺮﻗﻲ اﻟﺬى ﻣﻮرس ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻴﻠﻮﺳﻮﻓﻴﺘﺶ ﻓﻰ اﻟﺼﺮب واﻟﺒﻠﻘﺎن ‪..‬‬

‫‪227‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻺﺿﻄﻬﺎد إﻻ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ إﻻ ﻓﻰ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﺎدات اﻟﺬى اﺑﺘﺪء ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ,‬وﺷﻖ وﺣﺪة‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ اﺳﺘﻌﺪاء ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻔﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ‪,‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرك ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻓﺠﺎﺟﺔ وﻓﺠﺮا وذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﻌﺮض ﺗﺮوﻳﺠﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻷﻗﺒﺎط ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ورﻗﺔ ﺿﻐﻂ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ وﻣﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻰ ﺣﺮﺑﻪ ﻣﻊ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ واﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﺳﺘﺨﺪم ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرك ﻋﻤﻼءﻩ ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻟﻴﺆﺟﺞ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺟﻬﺎز أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻹﻋﺘﺪاءات اﻟﻤﺪﺑﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺣﺘﻰ أدﺧﻞ اﻟﺮوع ﻓﻰ ﻗﻠﻮب ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫واﻷﻗﺒﺎط ﻟﻴﻨﻔﺮﻫﻢ ﻋﻤﺪا ﻣﻦ أى ﻫﻮﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ورﻗﺘﻪ اﻷﺛﻴﺮة اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ رﻋﺎﻳﺘﻪ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ وﻣﺮاﻫﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ اﻟﺸﻌﻮب وﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ ‪..‬‬ ‫وﻟﻴﺲ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻰ ﺣﺎدث ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ اﻟﺬى ارﺗﻜﺒﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺮي ﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﻌﺎدﻟﻰ‬ ‫وزﻳﺮ داﺧﻠﻴﺔ ﻣﺒﺎرك وأﻟﻘﻲ ﺗﺒﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ !‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻮدة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺠﺬور ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﻘﻴﻤﺔ ‪..‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮل أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻔﻠﺖ ﻟﻸﻗﺒﺎط أﻛﺮم ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻟﻬﻢ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‬ ‫ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺎﻓﺔ ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺸﺮح ﻓﻘﻂ ﻣﺪى اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺸﺮح ﻣﺪى اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺒﺎط واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺣﺘﻼل ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻪ ‪..‬‬ ‫وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮد ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﻀﺖ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﺤﻤﻼت‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ورﻓﻀﺖ دﻋﺎوى ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﺗﺤﺖ دﻋﻮاﻩ اﻟﻤﺠﻴﺊ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‬ ‫‪..‬‬ ‫واﻧﻌﺪام أﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻰ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪع ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ أن‬ ‫ورﻗﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻰ ورﻗﺔ ﻣﺪﺳﻮﺳﺔ ﻧﻔﺬﺗﻬﺎ أﺟﻨﺪة اﻹﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻰ ﺣﻴﻨﺎ وﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ورﻗﺔ ﺿﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ ,‬ﺛﻢ اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرك ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻰ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ورﻗﺔ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد ﻟﻺدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ أدﻟﺔ اﻟﻔﺰع ﻟﻬﻢ إذا ﻣﺎ ﻓﻜﺮوا ﻓﻰ اﺳﺘﺒﺪال ﻧﻈﺎﻣﻪ ﺑﻨﻈﺎم آﺧﺮ ‪..‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪..‬‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ وواﺿﺤﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ ,‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺗﻬﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﻔﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻬﻢ ‪ ,‬ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺘﻌﻬﻢ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﻢ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺑﻼ أدﻧﻰ ﻣﻌﻮﻗﺎت واﺣﺘﻔﺎﻇﻬﻢ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪,‬‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ إﺷﺎرة ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪,‬‬

‫‪228‬‬

‫وﻫﻰ أن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻰ ﺷﺄن إﺳﻼﻣﻰ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺣﻜﻢ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أى‬ ‫اﻓﺘﺌﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻷﻗﺒﺎط ﻷﻧﻪ ﺣﻖ ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﺗﺴﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺪاد اﻟﻮﻃﻦ و وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻰ أو ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻰ اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام ﻗﺮار اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ‪..‬‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺘﺠﺎﻫﻞ إرادة أﻏﻠﺒﻴﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ ﻛﻬﺬى ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ أﻗﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى اﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺰاﻳﺪون ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ؟!‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن إدﻋﺎء ﻋﻠﻤﺎﻧﻰ أو ﻟﻴﺒﺮاﻟﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻴﻒ أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ إذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﺻﺎﻟﺢ أﻫﻮاﺋﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﺧﺎﺳﺮون ﺑﻤﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺨﻂ ﺳﻮاء ﻗﺒﻠﻮا ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم او ﺗﺬرﻋﻮا ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻷن أﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ وأﻫﺪاﻓﻬﻢ‬ ‫وﺗﺘﺒﻘﻲ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﻴﺮة ‪..‬‬ ‫إن ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﻟﻌﺪل ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻰ أى دوﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول اﻟﺘﻰ ﻳﻌﺎﻳﺮﻧﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن أﻧﻬﺎ ﺗﻄﺒﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻘﺒﻊ ﻓﻰ رﻛﺎب اﻟﻈﻠﻢ ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ أن ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﻨﻮد وﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻰ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﺪل ﻳﻌﻨﻰ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻄﺒﻘﺔ !‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻋﻴﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻻ ﻋﻴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ,‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺴﻮدان أو ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﺗﻨﺤﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻷﺟﻠﻬﺎ‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ووﺑﺴﺎﻃﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﻈﻠﻢ ﻻ ﻓﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ‪ ,‬وﻫﻢ ﻇﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ادﻋﻮا ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أو‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ‪ ..‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻘﻴﻢ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم وﻫﻰ ﻇﺎﻟﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻃﺒﻘﺖ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻨﻮد اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻊ ﻏﻴﺎب‬ ‫اﻟﻌﺪل ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ أراد اﻟﻘﻴﺎس ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻘﻴﺲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻰ زﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة أو زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻬﺬﻩ‬ ‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻀﻌﻬﺎ اﷲ ﻟﻨﺎ ﻛﻰ ﻧﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻓﻘﻂ ﺑﻞ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﻨﺘﺄﻣﻞ وﻧﻄﺒﻖ ‪ ,‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ وﻗﺪ اﺗﻨﺸﺮ اﻟﻈﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس رﻏﻢ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺒﻘﺔ ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺪل ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒﺎ‬ ‫ﻓﺄﻋﺎد ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ‪ ,‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﺗﺒﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺪرج ﻗﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬ ‫إﻧﻰ ﻟﻮ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﺟﻤﻠﺔ ‪ ..‬ﻟﺘﺮﻛﻮﻩ ﺟﻤﻠﺔ ‪..‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﺄﺳﺲ دوﻟﺔ راﺷﺪة ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﻷوﻟﻰ ‪..‬‬ ‫ﻷن ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ رﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺨﺼﻠﻴﻦ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺤﻚ اﻹﺧﺘﺒﺎر‬ ‫واﻟﻨﺠﺎح اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪..‬‬

‫‪229‬‬

‫ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻹﺳﻢ ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎد اﻟﺰﻏﺒﻲ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ‪ /‬ﻣﺼﺮ ـ ـ ـ ـ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫اﻹﻳﻤﻴﻞ ‪alzoghbe@hotmail.com /‬‬ ‫ﻫﺎﺗﻒ ‪01274715421 /‬‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫* ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﻌﺰ رﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ ﳎﻠﺔ اﻟﻌﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ " إﻟﻴﻜﱰوﻧﻴﺔ " وﻫﻰ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰱ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫* ﻋﻀﻮ ﳎﻠﺲ إدارة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺎت واﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت وا‪‬ﻼت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻧ ﱰﻧﺖ ﻳﻨﺸﺮ ‪‬ﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻊ إﺳﻼم أون ﻻﻳﻦ ـ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮاﺣﺔ ـ ﳎﻠﺔ أﻗﻼم ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ـ ﺷﺒﻜﺔ وﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻌﺮب ـ ـ ﺷﺒﻜﺔ وﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻏﲑﻫﺎ‬ ‫* اﺧﺘﺎرﺗﻪ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻌﻤﻴﺪ ﳌﺜﻘﻔﻴﻬﺎ‬ ‫* ﻟﻪ ﻣﺪوﻧﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﺗﻀﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﺴﻠﺴﻠﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﰱ ﳐﺘﻠﻒ ا‪‬ﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫‪/http://alzoghbe.maktoobblog.com‬‬ ‫* ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﺧﺎص‬ ‫‪/http://alzoghbe.free.fr‬‬ ‫* ﻣﺆﺳﺲ ووﻛﻴﻞ ﻣﺪرﺳﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ وﻫﻰ ﻣﺪرﺳﺔ أدﺑﻴﺔ ﺗﻨﺘﻬﺞ اﻟﻨﻬﺞ اﻷﺻﻴﻞ ﰱ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮزون وﺗﻀﻢ ﰱ ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ ﻋﺪدا‬ ‫ﻣﻦ أﻧﺒﻎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ وﺗﻨﺘﺸﺮ ﰱ ﻋﺪة ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ‪:‬‬ ‫* دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻌﻨﻮان " اﻟﱰاﺗﻴﻞ اﻷوﱃ " ﺻﺪر ﻋﻦ دار إﺷﺮاﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ ﻋﺎم ‪ 2000‬م‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﱘ ودراﺳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ ﺷﻮﻗﻲ أﺑﻮ ﻧﺎﺟﻰ وﲤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت دار اﻷدﺑﺎء ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﳏﻤﺪ‬ ‫اﻟﺘﻬﺎﻣﻰ ‪ ..‬وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻜﺒﺎر ﲟﺼﺮ ﻣﺜﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺪراوى زﻫﺮان ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ـ ـ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺆﻣﻦ اﳍﺒﺎء واﻟﻨﺎﻗﺪ ﺣﺰﻳﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺘﺤﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮرداﱏ ﻧﺎﺻﻒ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻮﻗﻲ أﺑﻮ ﻧﺎﺟﻰ رﲪﻪ اﷲ‬ ‫* اﳋﺮﻳﻒ اﻟﺜﺎﱏ ) ﻗﺼﺔ اﻟﺜﻮرة اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﺎم ‪1981‬م وﺣﱴ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺜﺎﱏ ‪ ( 2011‬ﲢﺖ اﻟﻄﺒﻊ‬ ‫* ﺣﺪاﺋﻖ اﻹﳝﺎن ﰱ ﺣﺮب رﻣﻀﺎن ) ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ وﺗﻮﺛﻴﻖ وﻧﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة ( ﲢﺖ اﻟﻄﺒﻊ‬ ‫* إﺑﻠﻴﺲ أﻋﻠﻦ اﻹﻋﺘﺰال ) دﻳﻮان ﺷﻌﺮ (‬

‫‪230‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻻت وﻗﺼﺎﺋﺪ وﲢﻠﻴﻼت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻣﻨﺸﻮرة ﺑﺎﳉﺮاﺋﺪ وا‪‬ﻼت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ " ﺟﺮﻳﺪة اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺼﺮﻳﺔ ـ ﺟﺮﻳﺪة اﻷﻫﺮام‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻲ اﳌﺼﺮﻳﺔ ـ ﺟﺮﻳﺪة اﳌﺴﺎء اﳌﺼﺮﻳﺔ ـ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﺼﺮﻳﺔ ـ ـ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻮﻓﺪ اﳌﺼﺮﻳﺔ ـ ﺟﺮﻳﺪة ﻣﺎﻳﻮ اﳌﺼﺮﻳﺔ ـ ﺟﺮﻳﺪة ﺻﻮت اﻷﻣﺔ‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﺔ ـ ﳎﻠﺔ ﺻﻮت ﻓﻠﺴﻄﲔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ـ ﳎﻠﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ـ ﺟﺮﻳﺪة اﻷﻧﻮار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬

‫"‬

‫ﻛﺘﺐ إﻟﻜﱰوﻧﻴﻪ ﺻﺪرت ﻋﻦ وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻌﺰ ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻹﻟﻜﱰوﱏ وﰎ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﰱ ﻋﺸﺮات اﳌﻮاﻗﻊ واﳌﻜﺘﺒﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﺻﻴﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬ ‫وﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﻼم واﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ وﻣﻮﻗﻊ اﻟﱪﻫﺎن وﻣﻮﻗﻊ ﺻﻮت اﻟﺴﻠﻒ وﺷﺒﻜﺔ أﺧﺒﺎر اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬ ‫ـ ـ ﺷﺮح ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزى ـ اﳉﺰء اﻷول ) ﺷﺮح ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ (‬ ‫ـ ـ اﳋﻮﻣﻴﲎ ) ﻛﺒﲑﻫﻢ اﻟﺬى ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﺴﺤﺮ ( ـ ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﰱ ﻓﻜﺮ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﳋﻤﻴﲎ‬ ‫ـ ـ اﳌﻨﺎﻇﺮة اﻟﻜﱪي ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ـ ـ ﻳﺎﻟﺜﺎرات اﳊﺴﲔ ) ﲝﻮث ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ (‬ ‫ـ ـ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ) ﻧﻮراﻧﻴﺔ اﻟﻌﻔﺎف وﻗﺮآﻧﻴﺔ اﻹﻧﺼﺎف (‬ ‫ـ ـ ﺳﺘﻮن ﺳﺆاﻻ ﺑﺴﺘﲔ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ـ ـ ﺳﻔﺮاء ﺟﻬﻨﻢ ) اﳊﻘﻴﻘﺔ وراء اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة (‬ ‫* ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻜﱰوﻧﻴﺔ ﲢﺖ اﻹﻋﺪاد‬ ‫ـ ـ ـ ﺷﺮح ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزى ـ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱏ ) ﺷﺮح ﺗﻠﺒﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ (‬ ‫ـ ـ ﻓﺒـُـﻬﺖ اﻟﺬى ﻛﻔﺮ ) ﻛﺘﺎب ﻳﻀﻢ ﻣﻨﺎﻇﺮات ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻣﻊ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ واﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎﱏ ﰱ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة (‬ ‫ـ ـ ـ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻘﻔﺎ ـ ـ ﲝﻮث ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻀﻤﻬﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ) ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ‪ ...‬؟ ( وﻫﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺷﻬﲑة ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ ‫وﺗﻀﻢ ‪ 12‬ﲝﺜﺎ ﻳﻌﺎﰿ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎرب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ـ ـ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻰ واﻟﻌﺠﺰ اﻟﻌﻠﻤﺎﱏ‬ ‫) ﻛﺘﺎب ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ ﰱ إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻟﻮﺟﻮد اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ (‬ ‫ـ ـ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ أﺳﺮت اﻟﻨﺒﻮغ‬ ‫) ﻛﺘﺎب ﻟﻸﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮى واﻟﻮﻃﲎ ﻷﺷﻬﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺼﺮﻳﺔ ﰱ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ (‬ ‫ـ ـ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ‪ ...‬وﻣﻨﺘﺸﺮة‬ ‫) ﻛﺘﺎب ﻳﻄﺮح أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﺎت ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻫﻰ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﲨﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼ ﻣﻊ إﻳﺮاد ﻛﺎﻓﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻄﺌﻬﺎ (‬ ‫ـ ـ ـ ﻧﻈﺮات ﰱ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﻗﺼﻲ‬ ‫) ﻛﺘﺎب ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻘﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﰱ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وﺗﺎرﳜﻴﺎ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﺣﱴ ﺣﺮب ﻏﺰة (‬ ‫ـ ـ " ﻓﻦ اﻹﺷﺮاف وإدارة اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ " دراﺳﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل ﲝﺜﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﻫﻰ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﰱ ﻫﺬا ا‪‬ﺎل ﺧﺎﺻﺔ ﲟﻌﺎﳉﺔ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻓﻨﻴﺎ وإدارﻳﺎ ﰎ اﲣﺎذﻫﺎ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﻬﻴﻜﻠﺔ اﻹدارﻳﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‬ ‫ـ ـ " اﳌﺨﺎﺑﺮات اﳌﺼﺮﻳﺔ ـ ـ ـ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﺠﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﻞ " دراﺳﺔ ﻣﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﺸﺮح ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻬﺎز اﳌﺨﺎﺑﺮات اﳌﺼﺮي ودورﻩ ﰱ ﲪﺎﻳﺔ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﻌﺘﻤﺪة وذﻛﺮ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺼﺮﳛﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﳌﻦ ﺗﻮﻟﻮا إدارة اﳉﻬﺎز وأﺷﻬﺮ ﺿﺒﺎﻃﻪ وأﺷﻬﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪‬ﻢ‬

231