Museo Etnografico FSF by Africa Camsafa

ISTITUTO DEI FRATELLI DELLA SACRA FAMIGLIA

O CON I BU RK IN

FAVORIRE LA COMUNICAZIONE TRA CULTURE DIVERSE ED EDUCARE ALLA MONDIALITÀ

I D À I C R E AT I V I T

11 13 12

8 73 10 6 5

BF 1 2 20 GH

RPB BF Burkina Faso 1 MOSSI 2 GURUNSI

CDA SL LB

3 BOBO 4 BWA - Bobo Ulè

17 16 15 18

5 LOBI

TG 19

6 DAGARA 7 BOLON 8 MARKA 9 KURUMBA 10 TUSIAN 11 PEUL

ML Mali 11 PEUL 12 BAMBARA 13 DOGON 1 4 C U LT U R A D I D J E N N È

CDA Costa d’Avorio 15 DAN 1 6 YA U R E 17 GURO 18 BAULE

GH Ghana 19 ASHANTI 20 KOMA

NG Niger 21 BURA

l presente catalogo non avrebbe potuto vedere la luce senza l’aiuto

disinteressato di organismi e persone a cui va tutta la gratitudine dei Fratelli della Sacra Famiglia. In modo particolare: al curatore del Museo, Luigi Minetti che, anche attraverso studi e lunghi periodi di ricerche in Burkina Faso e nei paesi limitrofi, è giunto all’identificazione e descrizione degli oggetti scelti per il Museo al fotografo Livio Strasly che ha messo a disposizione la sua professionalità per dare vita agli oggetti attraverso l’immagine al Movimento Sviluppo e Pace di Torino all’architetto Stefano Dughera a Moreno Michieletti ad Antonio Parascandolo agli amici e collaboratori del Centro di Animazione Missionaria dei Fratelli della Sacra Famiglia e a tutti coloro i quali hanno messo generosamente a disposizione tempo e professionalità per la realizzazione del Catalogo del Museo Etnografico dell’Istituto dei Fratelli della Sacra Famiglia.

Il Movimento Sviluppo e Pace di Torino, da sempre impegnato nella cooperazione allo sviluppo e nell’educazione alla mondialità, presenta il Museo Etnografico dell’Istituto dei Fratelli della Sacra Famiglia di Chieri - Torino

Realizzazione, testi e foto d’ambiente Luigi Minetti Foto Livio Strasly

Istituto dei Fratelli della Sacra Famiglia Strada Pecetto, 14 10023 CHIERI - TORINO

I S T I T U TO D E I F RAT E L L I D E L L A S AC R A FA M I G L I A

ON I BU O C R K

IN AB

IMM

IN C AM

FAVO R I R E L A C O M U N I C A Z I O N E T R A C U LT U R E D I V E R S E E D E D U C A R E A L L A M O N D I A L I T À

C R E AT I VI

TÀ

Cartografia: L.S.â&#x20AC;&#x2C6;International - Milano

Dedicato a fratel Francesco Massa

L’

Uomo è un abitante psicosomatico della biosfera,

l’involucro che avvolge la superficie della terra, e sotto questo aspetto è solo una tra le specie delle creature viventi, figli della Madre Terra. Ma l’Uomo è anche spirito e, come tale, è in comunicazione - e nell’esperienza mistica, addirittura coincide - con una realtà spirituale che non è di questo mondo.

(da “Il racconto dell’uomo” di Arnold J. Toynbee)

L’

homme est un habitant psychosomatique de la biosphère, l’enveloppe qui entou-

re la surface de la terre, et de ce point de vue il n’est qu’une espèce parmi celles des créatures vivantes, enfants de la Terre Mère. Mais l’homme est aussi esprit et, comme tel, il est en communication - et dans l’expérience mystique il coïncide même - avec une réalité spirituelle qui n’est pas de ce monde. (extrait de “Le conte de l’homme” de Arnold J. Toynbee)

corso

alcuni

endant

quelques

decenni, si è sviluppata nel Burkina Faso (e in

décennies, les Frères de la Sacrée Famille et leurs

altri paesi dell’Africa occidentale) la presenza dei

collaborateurs ont développé leur présence au

Fratelli della Sacra Famiglia e dei loro collabora-

Burkina Faso et dans les autres pays de l’Ouest

tori. La finalità delle loro attività è missionaria, e

africain. Leur activité a un but missionnaire, c’est-

cioè di evangelizzazione e di aiuto allo sviluppo delle

à-dire d’évangélisation et de soutien à la croissan-

persone nella società.

ce de l’individu dans la société.

Come collegamento fra questi due aspetti, è nato

Ces deux aspects ont parallèlement stimulé un

progressivamente l’interesse per la cultura dei

intérêt de plus en plus vif pour la culture des peu-

popoli raggiunti dall’attività missionaria. L’uomo,

ples touchés par l’activité missionnaire. En effet,

in effetti, non può essere capito se non nella

l’homme ne peut être compris que dans le cadre de

propria cultura con tutte le sue manifestazioni

sa propre culture et à travers ses manifestations.

e attraverso di esse. Per entrare in dialogo con

Pour ouvrir un échange avec l’homme, y compris

l’uomo, compreso il dialogo dell’evangelizzazione, è

celui de l’évangélisation, il est essentiel d’entrer

perché un museo etnografico

necessario avvicinarsi con rispetto e attenzione al

avec respect et attention dans son univers culturel.

suo universo culturale.

C’est précisément cet intérêt pour l’homme et sa

È stato questo interesse per l’uomo e la sua cul-

culture qui nous a amené à recueillir, avec toutes

tura che ci ha portato a raccogliere, con tutte le

les difficultés inhérentes au déplacement, quelques

difficoltà che comporta lo spostamento geografi-

objets qui représentent, au niveau symbolique,

co, alcuni oggetti che, simbolicamente, esprimono

les valeurs de base des groupes ethniques avec

importanti valori dei gruppi umani con i quali siamo

lesquels nous avons entretenu des relations.

entrati in contatto.

La récolte et l’exposition d’éléments culturels et

La raccolta e l’esposizione degli elementi culturali

traditionnels de certains peuples africains, dans

e tradizionali di questi popoli africani in un luogo

un endroit si éloigné, a deux objectifs: soutenir la

così lontano, si prefiggono un duplice obiettivo:

communication entre des cultures différentes et

favorire la comunicazione tra culture diverse ed

éduquer à la mondialisation.

educare alla mondialità.

A travers l’exposition et la vision d’objets rituels

Attraverso l’esposizione e contemplazione di

ou quotidiens, modèles symboliques ou concep-

oggetti di uso rituale o di semplice utilizzo quoti-

tuels, expressions des coutumes ou de la foi, un

diano, modelli concettuali o simbolici, espressioni di

musée peut devenir un lieu et un instrument de

costume o di religiosità, un museo può essere un

communication, et établir un échange enrichissant

luogo e uno strumento di comunicazione, detentore

entre le visiteur et la culture d’un autre peuple.

di un linguaggio capace di stabilire un dialogo profi-

Dans notre société, de plus en plus multiethni-

cuo tra il visitatore e la cultura di un altro popolo.

que et multiculturelle, une éducation d’ampleur

L’educazione alla mondialità diventa ormai neces-

mondiale est désormais devenue prioritaire. La

saria nelle nostre società sempre più multiet-

découverte d’éléments communs entre des cultu-

niche, multiculturali. La scoperta di elementi

res différentes aide à souligner la nature égalitaire

comuni tra diverse culture rivela l’uguale dignità

de la dignité humaine dans le monde entier et la

della persona umana in tutte le parti del mondo

possibilité d’une fraternité universelle qui sache

e la possibilità di una fratellanza universale nel

sauvegarder les diversités.

rispetto delle diversità.

La contemplation esthétique, dimension privilégiée

La via della contemplazione estetica, privilegiata

d’un musée, est une des façons les plus appro-

dal museo, è una delle più adatte per penetrare

priées pour explorer les profondeurs de l’homme

nelle dimensioni profonde dell’uomo e per coglie-

et pour apprécier l’ouverture au monde transcen-

re la sua apertura all’universo trascendente e

dantal et religieux que ces objets symboliques

religioso che si rivela attraverso questi oggetti

évoquent. La qualité artistique et la beauté de

simbolici. La qualità artistica e la bellezza di molti

beaucoup d’entre eux, tout comme la surprise

di essi, come anche la sorpresa davanti a certe

suscitée par certaines expressions inusuelles,

espressioni inusuali, aiutano a fare il salto della

aident à faire un grand pas vers la contemplation.

contemplazione. Guidati da questo stimolo, anche

Poussés par cette provocation nous pouvons, nous

noi possiamo metterci sul cammino della comu-

aussi, nous mettre sur le chemin de la communion

nione con altre persone, con altri gruppi umani,

avec d’autres personnes, avec d’autres groupes

con Dio.

humains et avec Dieu.

n tempo gli europei che

es européens qui voyage-

viaggiavano in Africa (o in altre parti del mondo) si

aient jadis en Afrique (et ailleurs dans le monde) se

sentivano autorizzati a catturare gli oggetti che

sentaient autorisés à capturer les objets que les

artigiani o artisti indigeni producevano per i più

artisans et les artistes produisaient pour d’innom-

diversi motivi culturali, al fine di esporli tra le curio-

brables raisons culturelles, afin de les exposer parmi

sità e poi nei musei antropologici o etnografici dei

les curiosités et dans les musées anthropologiques ou

loro paesi di appartenenza. Specialmente quando

ethnographiques de leur pays d’origine. Spécialement

l’antropologia e l’etnologia si imposero come sape-

au moment où l’anthropologie et l’ethnologie se sont

re autonomo, il principio di fondo era una grande

imposées comme sciences autonomes, leur principe

divisione: da una parte l’Europa (o in generale

de base consistait en une grande division: d’une part

l’Occidente), con la sua storia, con la sua religione,

l’Europe (ou plus en général l’Occident), avec son

con la sua scienza, con la sua tecnica, con la sua

histoire, sa religion, avec sa science et sa technique,

economia a cui si attribuiva un valore “universale”,

avec son économie à laquelle on attribuait une valeur

e dall’altra tanti piccoli angoli del mondo, la cui

“universelle”, et d’autre part de nombreux petits coins

cultura (se ad essi veniva riconosciuta una cultura)

de monde, dont la culture (quand on leur en reconnais-

museo, dialogo e comunicazione interculturale

Francesco Remotti, professore ordinario di Antropologia Culturale Facoltà di Lettere e Filosofia - Università di Torino

aveva un mero valore “locale”. In questo quadro,

sait une) avait une valeur purement “locale”. Dans ce

i musei antropologici ed etnografici traducevano

cadre, les musées anthropologiques et ethnographi-

l’idea di un “ordine” e di una visione generale della

ques traduisaient l’idée d’un “ordre” et d’une vision

diversità umana, cui soltanto l’Europa e il mondo

générale de la diversité humaine que seul l’Europe et

occidentale potevano accedere o potevano produr-

le monde occidental pouvaient approcher et produire:

re: gli “altri”, le altre culture, si limitavano a fornire

les “autres”, les autres cultures, se limitaient à four-

oggetti o testimonianze particolari che ricevevano

nir des objets ou des témoignages particuliers, qui

senso e significato soltanto entro quell’ordine

recevaient un sens et une valeur seulement dans les

generale. Il museo di un tempo (e in diversi casi

limites de cet ordre général. Le musée de l’époque (et

anche oggi) era poi un luogo silenzioso: si riteneva

parfois encore d’aujourd’hui) était entre autre un lieu

sufficiente disporre gli oggetti in teche e categorie

silencieux: on pensait qu’il était suffisant de disposer

mentali da “noi” costruite o proposte; gli “altri”

les objets dans des vitrines et dans des catégories

non avevano voce entro l’ordine classificatorio in cui

mentales que “nous” avions élaborées et proposées;

trovavano la loro collocazione. Da tempo, questo

les “autres” n’étaient jamais interpellés sur l’ordre de

ordine è venuto meno, perché è venuta meno, o non

classification dans lequel on les avait situés.

è più condivisibile, la pretesa di una visione generale

Il y a déjà un certain temps que cet ordre a été rév-

della diversità culturale prodotta da un “noi” supe-

olu, car l’idée prétentieuse d’une vision générale de la

riore, ovvero da un’entità storica (una civiltà) che si

diversité culturelle produite par un “nous” supérieur

arroghi il diritto di mettere “ordine” nel mondo (un

- c’est à dire par une identité historique (une civilisa-

ordine politico, economico, intellettuale, religioso…).

tion) qui s’arroge le droit de faire “de l’ordre” dans le

Oggi, non solo in antropologia, ma anche in altri

monde (un ordre politique, économique, intellectuel,

settori di attività che programmaticamente hanno

religieux…) - n’existe plus, ou tout au moins elle n’est

a che fare con “altre” società, prevalgono concetti

plus soutenable. Aujourd’hui, non seulement en anthro-

e presupposti molto diversi, o addirittura opposti.

pologie mais aussi dans différents secteurs qui sont en

All’idea della superiorità dello “sguardo” occiden-

rapport étroit avec “d’autres” sociétés, les concepts

tale, si è sostituito il principio del dialogo, dello

qui dominent sont très différents, voir même opposés.

scambio, della comunicazione interculturale. Gli

L’idée de la supériorité du “regard” occidental a été

“altri”, anziché essere ridotti a ruolo di oggetti muti

remplacée par le principe du dialogue, de l’échange, de

da classificare, sono divenuti “interlocutori” in una

la communication interculturelle. Au lieu d’être con-

conversazione molto estesa che, in linea di principio,

damnés au rôle d’objets muets à classer, les “autres”

non dovrebbe escludere nessuno. Non si vorrebbe

sont devenus des “interlocuteurs” d’une conversation

con ciò dare la falsa impressione di una panacea,

très vaste qui, en principe, ne devrait exclure personne.

come se, evocando dialogo e comunicazione, avessi-

On ne voudrait pas toutefois donner une fausse

mo miracolosamente risolto tutti i problemi che si

impression de panacée, comme si rien qu’en évoquant

annidano nel rapporto con gli altri. È bene rendersi

le dialogue et la communication, on avait résolu tous

conto (tanto per cominciare) che qualunque iniziati-

les problèmes qui se cachent dans les rapports avec

va, in questo campo come altrove, comporta - lo si

les autres. C’est une bonne chose que de se rendre

voglia o no - una qualche “violenza”: anche iniziare

compte (déjà pour commencer) que toute initiative,

un discorso è “violare”, per esempio, il silenzio e

dans ce secteur comme ailleurs, comporte une cer-

imporre - non importa quanto timidamente - un

taine “violence”, qu’on le veuille ou non: par exemple,

argomento, una propria scelta di temi, un proprio

le simple fait d’entamer un discours peut vouloir dire

modo di vedere le cose e di impostare il discorso.

“violer” le silence et imposer - peu importe si timi-

Anche “raccogliere” degli oggetti significa sottrarli

dement ou pas - un argument, un choix personnel de

a un loro contesto, a un loro destino: all’inizio vi

thème, une façon personnelle de voir les choses et de

è un “taglio”, un gesto di “separazione” (dunque

construire un discours. Recueillir des objets signifie

di violenza), che non si può evitare e da cui non si

aussi les soustraire à leur contexte, à leur destin: il

può prescindere se si vuole “costruire” e proporre

y a une “coupure” à la base, un geste de “séparation”

qualcosa: un discorso o un museo. Ciò ammesso e

(et donc de violence), qu’on ne peut pas éviter et dont

dichiarato (il che, nel caso di un museo, dovrebbe

on ne peut pas se passer si l’on veut “construire” et

tra l’altro comportare uno sforzo di ricostruzione

proposer quelque chose: un discours ou un musée.

dei modi e delle condizioni con cui gli oggetti sono

Ceci déclaré et tenu pour bon (ce qui devrait obliger le

stati separati e raccolti), si pone il problema di

musée à reconstruire la façon et les conditions de la

un’altra “violenza”, di un’altra forzatura: quella

séparation et de la récolte des objets) le problème d’une

che accosta, assimila, unisce - in spazi fisici e

autre violence, d’une autre contrainte se pose: celle qui

mentali sempre inevitabilmente troppo stretti -

rapproche, assimile et unit - dans un espace physique

oggetti diversi e disparati. Come si può in queste

et mental toujours, inévitablement, trop étroit - des

condizioni assicurare dialogo e comunicazione? La

objets divers et disparates. Comment peut-on, dans

risposta - per quanto banale possa sembrare - è

ces conditions, assurer le dialogue et la communica-

quella di lasciare spazio, fisico e mentale. Attorno

tion? La réponse - bien qu’elle puisse sembler banale

agli oggetti - gustati (perché no?) anche nella loro

- est de laisser un espace libre, physique et mental. On

bellezza, nei loro intrinseci valori estetici - dovrebbe

devrait construire autour des objets - à admirer aussi

formarsi un “sapere” non soltanto catalogatorio,

(pourquoi pas?) simplement pour leur beauté et leurs

ma anche storico e culturale, un sapere che si

qualités esthétiques - un “savoir” non seulement de

definisce antropologico non in quanto impone una

répertoire, mais aussi historique et culturel, un savoir

visione generale dall’alto, ma in quanto dà spazio

que l’on puisse définir anthropologique non par le fait

al “sapere” degli altri, alle loro idee, ai loro valori,

qu’il impose une vision générale de l’autre, mais par

alle loro emozioni, alle loro sensazioni, al loro modo

le fait qu’il laisse de la place au “savoir” des autres, à

soprattutto di concepire e vivere l’umanità. Altri

leurs idées, à leurs valeurs, à leurs émotions, à leurs

tipi di documentazione (specialmente audiovisuale)

sensations, et surtout à leur façon de voir et de vivre

- oltre agli oggetti - e altri tipi di attività - oltre

l’humanité. D’autres sources d’information (en parti-

a quella espositiva - dovrebbero garantire questo

culier audiovisuelles) - outre les objets - et d’autres

spazio maggiore all’intervento degli “altri” ai quali,

activités - outre l’exposition - devraient garantir cet

almeno sotto il profilo culturale, gli oggetti con-

espace de majeure intervention des “autres”, a qui les

tinuano ad appartenere. Ma lasciare spazio agli

objets appartiennent encore, au moins du point de vue

altri per intervenire (perché no, anche di persona)

culturel. Mais laisser la place aux autres d’intervenir

comporta un atteggiamento mentale di profonda

(pourquoi pas personnellement?) implique une attitude

accettazione del dialogo, cioè la convinzione che ciò

mentale de profonde acceptation du dialogue, c’est-à-

che “altri” hanno da dire - con i loro oggetti, con le

dire la convinction que ce que les “autres” ont à dire

loro idee, con la loro cultura - non è qualcosa che

- avec leurs objets, avec leurs idées, avec leur culture

già sappiamo o che abbiamo già inglobato e supe-

- n’est pas quelque chose que nous savons déjà ou que

rato: è invece qualcosa che ci può effettivamente

nous avons déjà englobé et dépassé, mais que c’est au

arricchire solo in quanto, anche “noi”, ammettia-

contraire quelque chose qui peut effectivement nous

mo le nostre carenze, la nostra incompletezza, la

enrichir si seulement, nous aussi, nous admettons nos

nostra penuria.

lacunes, notre imperfection, notre pénurie.

a storia dei contatti tra

’histoire des contacts

l’Africa e l’Occidente è segnata fin dalle sue ori-

entre l’Afrique et l’Occident a été marquée, depuis

gini, dall’interesse manifestato dagli occidentali

ses origines, par l’intérêt manifesté par les occi-

per gli oggetti africani, che iniziarono ben presto

dentaux pour les objets africains, qui commen-

a circolare in Europa portati da mercanti, viaggia-

cèrent bientôt à circuler en Europe, portés par

tori e missionari. Considerati in un primo tempo

les marchands, les voyageurs et les missionnaires.

gli oggetti, veicoli di comunicazione tra le culture

Cecilia Pennacini membro del Comitato Scientifico del Centro Piemontese di Studi Africani

come delle stranezze da conservare nei “gabi-

Considérés en un premier temps comme des bizarre-

netti di curiosità”, divennero successivamente

ries à conserver dans le “cabinet des curiosités”, ils

“documenti” da raccogliere nei musei etnografici:

devinrent ensuite des “documents” à recueillir dans

prove tangibili dell’esistenza di società considera-

les musées ethnographiques: preuves tangibles de

te ferme a uno stadio primitivo, i reperti etnogra-

l’existence de sociétés considérées arrêtées à un

fici divennero un elemento indispensabile del più

stade primitif, les objets ethnographiques devinrent

ampio progetto positivistico di ordinare l’insieme

un élément indispensable pour le plus vaste projet

delle culture umane in un’unica, grande serie evo-

positiviste de classer l’ensemble des cultures humai-

lutiva. Soltanto nei primi anni di questo secolo gli

nes en une seule grande série évolutive.

artisti delle avanguardie europee scoprirono l’“art

Ce n’est qu’au début de ce siècle que les artistes

nègre”, considerando per la prima volta gli oggetti

des avant-gardes européennes découvrirent l’“art

africani come opere d’arte, e riconoscendo così la

nègre” considérant pour la première fois les objets

presenza in Africa di civiltà in grado di produrre

africains comme des œuvres d’art, et reconnaissant

autonomamente espressioni artistiche e spirituali

de cette façon la présence en Afrique de civilisations

raffinate e suggestive. La ricerca formale testi-

capables de produire des expressions artistiques et

moniata dagli oggetti, l’eleganza del tratto e delle

spirituelles raffinées et suggestives. La recherche

decorazioni di maschere e sculture, la delicatezza

formelle dont témoignent les objets, l’élégance du

delle rappresentazioni di soggetti quali gli antena-

trait et des décorations des masques et des sculp-

ti, gli spiriti, la morte, la maternità, l’amore e così

tures, la délicatesse des représentations de certains

via, conferiscono infatti a molte opere figurative

sujets comme les ancêtres, les esprits, la mort, la

africane un valore che supera la loro immediata

maternité, l’amour etc., donnent effectivement à de

funzione culturale, facendole apprezzare anche al

nombreuses œuvres figuratives africaines une valeur

di fuori dei confini della loro cultura.

qui dépasse la fonction culturelle immédiate, les

Da quel momento in poi, lo studio dell’arte africana

rendant appréciables même au dehors des limites de

ha visto crescere una sua tradizione di ricerca e

leur culture.

riflessione, che si è sviluppata in diverse direzio-

A partir de ce moment, l’étude de l’art africain est

ni: l’analisi delle forme, degli stilemi e dei motivi

devenue une tradition de recherche et de réflexion

che ciascuna cultura africana ha peculiarmente

toujours plus importante, qui s’est développée en

prodotto; la ricerca delle diverse funzioni rituali,

plusieurs directions: l’analyse des formes, du style et

religiose, terapeutiche o anche semplicemente

des motifs que chaque culture africaine a respecti-

estetiche in cui si inquadra l’uso degli oggetti; lo

vement produit; la recherche des différentes fon-

sforzo di comprendere la particolare percezione

ctions rituelles, religieuses, thérapeutiques ou même

che di quegli oggetti hanno i membri della cultu-

simplement esthétiques des objets; l’effort pour

ra che li ha prodotti; i tentativi di ricostruzione

comprendre quelle perception particulière ont des

della storia dell’arte africana - una sfida questa

objets les membres de la culture qui les a produit;

resa estremamente difficoltosa dalla scarsità

l’essai de reconstruire l’histoire de l’art africain - un

delle fonti - che non può più venire considerata

défi rendu extrêmement difficile à cause du manque

un fenomeno statico e immobile nel tempo ma

de sources - qui ne peut plus être considérée comme

deve invece essere ridefinita nei suoi processi di

un phénomène statique et immobile dans le temps,

cambiamento e nelle sue discontinuità; lo studio

mais dont on doit au contraire redéfinir les proces-

della figura dell’artista, a lungo negata a un’arte il

sus de changement et les discontinuités; l’étude de

cui primitivismo si misurava anche nella presunta

la figure de l’artiste longtemps niée à un art retenu

assenza di “autori” e nella dimensione comunitaria

primitif et donc sans “auteur”, de production com-

della sua produzione, oscurando la variabile fon-

munautaire, méconnaissant la variable fondamentale

damentale del talento creativo e della personalità

du talent créateur et de la personnalité individuelle du

del singolo specialista. Dalle riflessioni più recenti

spécialiste. Les réflexions plus récentes s’intéress-

emerge poi un’attenzione privilegiata per la fun-

ent avec une attention particulière à la fonction com-

zione comunicativa assolta dagli oggetti, funzione

municative des objets, fonction qui réussit souvent

che spesso riesce a oltrepassare il confine stesso

à dépasser les frontières de la culture d’origine,

delle culture produttrici per aprire canali di comu-

ouvrant un canal de communication interculturelle.

nicazione interculturale. E se questo è vero, come

Et si cela est vrai, comme nous l’avons dit, pour les

abbiamo detto, per il rapporto tra l’Africa e l’Occi-

rapports entre l’Afrique et l’Occident, ça l’est encore

dente, lo è anche, a maggior ragione, nei contatti

plus pour les contacts entre les sociétés africaines

tra le stesse società africane. Lo scambio e la

mêmes. L’échange et la circulation d’objets, de for-

circolazione di oggetti, forme stilistiche, scuole,

mes, de styles, d’écoles, de techniques, etc., ont

tecniche, eccetera, furono presenti nei contesti

existé en Afrique beaucoup plus qu’on ne le croit,

africani molto più di quel che si pensi, lasciando

laissant des traces dans les mélanges d’éléments

tracce nelle commistioni di elementi e nelle fre-

et dans les fréquentes contaminations. Et c’est

quenti contaminazioni. Ed è nella prospettiva della

dans cette perspective de communication entre les

comunicazione tra le culture che la collezione di

cultures que la collection d’objets des différentes

oggetti appartenenti a varie etnie del Burkina Faso

ethnies du Burkina Faso, présentée par les Frères de

presentata dai Fratelli della Sacra Famiglia, appare

la Sacrée Famille, apparaît particulièrement intéress-

particolarmente interessante. Le differenze e le

ante. Les différences et les mélanges de styles, de

sovrapposizioni tra gli stili, le forme, i soggetti rap-

formes, de sujets représentés dans les différentes

presentati dalle differenti società burkinabé offrono

sociétés burkinabés offrent, en effet, une vision

infatti uno spaccato esemplare della caratteristica

globale exemplaire de la situation caractéristique de

situazione di contatto e scambio interetnico in cui la

contact et d’échange entre les ethnies, par lesquels

realtà africana ha continuato a forgiarsi e riforgiar-

la réalité africaine s’est modelée et remodelée,

si, sin da un’epoca che, probabilmente, precede di

depuis une époque certainement bien antérieure à

gran lunga quella coloniale. Se da un lato gli oggetti

celle des colonies. Si d’un côté les objets semblent

sembrano dunque rappresentare i valori identitari di

donc représenter les valeurs et l’identité de chaque

una specifica cultura, dall’altra la loro circolazione

culture spécifique, d’un autre côté leur circulation

all’esterno di essa, le metamorfosi che essi hanno

à l’extérieur, les métamorphoses qu’ils ont subies

subito nel contatto con l’alterità, le forme ibride che

en contact avec l’altérité, les formes hybrides qui

ne risultano, costituiscono il segno dello straordina-

en dérivent, sont le signe du pouvoir communicatif

rio potere comunicativo che gli oggetti mantengono

extraordinaire que les objets gardent en voyageant

viaggiando nel tempo e nello spazio.

dans le temps et dans l’espace.

e diverse sfere cultu-

es différents moments de

rali che muovono e governano le attività familia-

la vie familiale, sociale et religieuse de chaque groupe

ri, sociali e religiose di un dato gruppo, influen-

sont réglés par des repères culturels qui influencent

zano l’arte etnologica che, attraverso modelli

l’art ethnologique et qui représentent, à travers

visivi e interpretativi convenzionali della propria

les codes visuels et interprétatifs conventionnels

l’arte africana cultura, rappresenta un sistema di espressioni

des différentes cultures, un système d’expressions

mentali. L’arte africana è soprattutto un’arte

mentales. L’art africain est surtout un art tribal,

tribale, in cui l’interpretazione dell’espressione

et la lecture de ses expressions artistiques ne peut

artistica non può prescindere da un’approfondi-

que passer par une connaissance approfondie de la

ta conoscenza della società e della cultura del

société et de la culture du groupe.

gruppo.

Les repères culturels, mentales et symboliques exer-

I modelli culturali, mentali e simbolici, influen-

cent, encore plus que les modèles visuels de la natu-

zano, ancor più dei modelli visivi naturali, la

re, leur influence sur la création de l’œuvre artistique,

creazione di un’opera, la cui validità è determi-

dont la validité sera déterminé par sa force d’expres-

nata dalla sua forza espressiva e dalla ricerca

sion et par la recherche d’un concept significatif, qui

del concetto significante per il quale l’opera è

est la raison d’être de cette œuvre.

stata formata.

En même temps, cette interaction entre concept et

Questa interazione fra concetto e forma è

forme a, comme dans tout art tribal, une fonction

anche funzionale al ruolo di comunicazione non

de communication non verbale. Dans un tissu social

verbale che esprime l’arte tribale. In una realtà

illettré et dépourvu d’écriture, l’art se charge de

illetterata, priva di scrittura, l’arte si incarica

transmettre, avec son langage, la connaissance et la

di veicolare, con il suo linguaggio, la conoscenza

culture d’un peuple.

e la cultura del popolo.

Même si elle atteint parfois un niveau très élevé, la

La qualità estetica, anche se a volte assai

qualité esthétique n’est jamais l’aspect fondamental

elevata, non è mai per l’utilizzatore elemen-

de l’objet pour son utilisateur; cet objet doit plus

to significante dell’oggetto, che deve invece

simplement représenter et communiquer les valeurs

rappresentare e trasmettere i valori di base

de base de la culture commune, son symbolisme et la

della cultura comune, il simbolismo e la realtà

réalité de ses activités rituelles. Il doit surtout expri-

delle attività rituali. Esso deve soprattutto

mer une pensée, une image mentale emblématique de

esprimere un pensiero, un’immagine mentale

cette culture.

rappresentativa della propria cultura.

Vers l’année 1800, en approchant pour la première

Nel 1800, ai primi approcci con questi manu-

fois ces objets (statuettes et masques), l’homme

fatti (statue e maschere), l’uomo occidentale

occidental jugeait ces “idoles” et ces “fétiches”

giudicò questi “idoli” e “feticci” lavori appros-

comme des travaux rudimentaires, grossiers et

simativi, rozzi e anche grotteschi, opere di

même grotesques, réalisés par des hommes peu

uomini scarsamente dotati e privi di sensibili-

doués et dépourvus de sensibilité artistique. Suite

tà artistica. Nel corso del tempo, in seguito

à des études plus approfondies sur les sociétés et

a studi più approfonditi delle società e delle

sur les communautés d’où provenaient ces objets,

comunità da cui tali oggetti provenivano, il

ce jugement a changé, tenant compte du contexte

giudizio venne a modificarsi per tener conto

territorial, social et culturel: la première source

del contesto territoriale, sociale e culturale: il

d’inspiration pour tous les artistes et les artisans.

vero ispiratore degli artigiani-artisti. Quindi non

La recherche esthétique n’est donc pas référée à la

la ricerca estetica riferita a modelli naturali,

nature, elle est au contraire l’interprétation de cer-

ma l’interpretazione di momenti intellettuali e

tains moments intellectuels et symboliques liés aux

simbolici riferiti alla pratica culturale e sociale

pratiques culturelles et sociales des peuples. Plus ce

della popolazione. Tanto più è rispettato questo

repère est respecté, plus le résultat artistique gagne

riferimento, tanto più valido è il prodotto.

en qualité.

L’arte africana è diventata oggetto di analisi

Aujourd’hui, de nombreux experts ont analysé l’art

da parte di esperti, e non solo come manufatto

africain en allant au delà des simples considérations

estetico. Oggi, ha giustamente ottenuto una

esthétiques. Cet art a enfin obtenu une considération

valutazione paritaria con opere d’arte di altri

égale à celle qui avait été réservée, jusque là, aux œuv-

popoli e di altre epoche.

res d’art d’autres peuples et d’autres époques.

ella plastica lignea, con

la maschera, la statuaria resta il contributo più

ans la sculpture en bois,

les statues demeurent, avec les masques, l’élément

significativo della tradizione artistica africana. La

le plus significatif da la tradition artistique africaine.

statuaria si esprime principalmente nella raffigu-

Elles représentent en général des ancêtres, mettant

razione degli antenati, evidenziando l’importanza

en évidence le rôle prioritaire des relations de parenté

la statuaria delle relazioni di parentela, estese anche al mondo

dans les sociétés tribales, même au-delà de la mort.

dei defunti, in seno alle società tribali. L’antenato

L’ancêtre demeure, pour ses descendants, une force

è, per l’intero gruppo di discendenza, forza vitale

vitale et le trait d’union entre le monde vivant et la

e intermediario fra la società dei vivi e il divino.

divinité. En dépit des choix formels et esthétiques

Sia pure con scelte estetiche e formali differen-

très variés selon les différentes ethnies, les statues

ziate tra le diverse etnie, è presente e riconosci-

africaines présentent la vision commune d’une relation

bile, nella statuaria africana, la comune visione di

permanente entre l’homme et Dieu, avec la liaison d’une

un permanente rapporto fra l’uomo e Dio, con il

force ancestrale très vitale.

tramite della forza vitale ancestrale.

Voici quelques critères généraux que l’on peut appliquer

Ecco alcuni criteri generali che si posso-

à la sculpture africaine:

no considerare estensibili alla produzio-

•une certaine abstraction,

ne plastica africana:

avec la tendance à substi-

•una certa astrazione che tende a sosti-

tuer au portrait une image

tuire il ritratto con un’immagine ideale

idéale

•la frontalità dell’immagine

•l’image frontale

•lo sviluppo verticale della figura, deriva-

•la figure se développe sur la ligne

to dal materiale disponibile (ramo, tronco) •la raffigurazione del soggetto in un momento vitale dell’adempimento quotidiano del lavoro o dell’evento rituale

verticale, en suivant le matériel disponible (branche, tronc) •le sujet est représenté dans un moment important du travail quotidien ou d’un événe-

•la staticità, in posizione però da far

ment rituel

pensare a un inizio di movimento (braccia,

•la position est statique, mais fait penser à un

gambe, dorso)

début de mouvement (bras, jambes, dos)

•l’espressione del personaggio priva di

•l’expression de la figure est dépourvue d’éléme-

elementi emozionali e gestuali comuni,

nts émotionnels et gestuels communs, ce qui lui

per assumere un distacco ispirato quasi

donne un air d’inspiration détaché et quasiment

onirico

onirique.

•la sproporzione delle parti anatomiche

•absence de proportionnalité entre les parties

(testa, tronco, organi sessuali), per sottolineare,

anatomiques (tête, buste, génitaux) pour souligner les

di volta in volta, i centri vitali e la sessualità.

centres vitaux et la sexualité.

a maschera è elemento

e masque est un cataly-

catalizzatore di forze misteriose che l’uomo può

seur de forces mystérieuses que l’homme peut per-

captare e utilizzare per trarre profitto soprattut-

cevoir et utiliser pour profiter davantage de la nature.

to dalla natura. In Africa, nel corso dei secoli e, a

Jusqu’à présent, en Afrique, le masque à gardé au fil

tutt’oggi, la maschera ha conservato intatto il suo

des siècles son rôle principalement magique et rituel;

preminente ruolo magico e rituale: espressione a

parfois expression du monde humain, parfois du monde

volte del mondo umano, a volte di quello sovrumano.

surhumain.

Nel suo intaglio è sempre presente il senso natu-

Le sens naturaliste et symbolique de l’événement pour

ralistico e simbolico dell’evento per il quale è stata

lequel le masque a été créé est toujours présent dans

creata. Può presentarsi in forme e modelli naturali,

ses traits; il peut se manifester sous des formes et

le maschere schematizzati o astratti. La maschera

des modèles naturels, schématisés ou

ha la capacità di assorbire e trattenere

abstraits.

la forza vitale che, attraverso gli spiri-

Le masque a la faculté d’absorber et de

ti, proviene dai defunti, ma può anche

conserver la force vitale qui provient des

assorbire il male e quindi necessita di

morts à travers les esprits, mais il peut

protezione magica per neutralizzarlo.

aussi absorber le mal et nécessite donc

Le ricorrenti cerimonie rituali scandi-

d’une protection magique qui neutralise

scono il succedersi degli eventi ciclici

cette partie des forces.

della natura e di quelli legati alla vita

Les cérémonies rituelles donnent un ryth-

familiare e clanica, e vengono celebra-

me à la succession cyclique des événe-

te con sacrifici, danze e riti vari, con

ments de la nature, de la vie familiale et

l’impiego di maschere che rappresen-

du clan; elles sont célébrées avec des

tano l’elemento simbolico di maggiore

sacrifices, des danses et d’autres rites,

suggestione. Si tratta di un oggetto

et on y emploie des masques représent-

strettamente legato alla danza in tutte

ant l’élément symbolique que l’on veut

le molteplici espressioni rappresenta-

évoquer. Il s’agit d’un objet lié à la danse

tive. Attività agricole, riti funebri e di

dans toutes ses différentes expres-

iniziazione, cerimonie rituali di gruppi e di

sions. La tradition prévoit des rites de

società segrete, commemorazione degli

danses avec les masques pour certaines

antenati e altri ancora, sono gli eventi

activités agricoles, ainsi que pour les

per i quali la tradizione prevede apposite

rites funèbres et d’initiation, pour les

cerimonie con danze e maschere.

cérémonies des groupes et des sociétés

Chi indossa la maschera cessa di essere

secrètes, pour la commémoration des

se stesso e diviene lo spirito reincar-

ancêtres et autres événements.

nato, sempre presente in ogni tipo di

Celui qui porte un masque cesse d’être

cerimonia.

lui-même pour devenir l’esprit réincarné,

Le maschere sono, in genere, antro-

toujours présent dans les cérémonies.

po-zoomorfe, con o senza incisioni e

En général, les masques ont des formes

decorazioni pittoriche o altri ornamenti (rafia,

humaines ou animales, avec ou sans gravures, ils ont

cauri, perline, pelli animali, barbe…), generalmente

des décorations picturales ou d’autres ornements

di legno con possibili rivestimenti (e prolungamenti

(raphia, cauris, perles, fourrures, barbes…); ils sont en

di fibre vegetali e stoffe) e vengono normalmente

bois, parfois avec des revêtements ou des extensions

indossate, per danzare e mimare, da persone par-

(en fibres végétales ou en tissu); ils sont portés, pour

ticolari in seno alla comunità, ma possono anche

danser et mimer, par des personnes spéciales de la

essere collocate sui volti dei defunti in attesa della

communauté, mais peuvent aussi couvrir les morts en

sepoltura o su simulacri di defunti, spiriti della

attendant leur enterrement, ou bien il peuvent être

natura e feticci.

placés sur des simulacres des défunts, des esprits de

I tipi di maschera più diffusi sono:

la nature et des fétiches.

•“ritratto”: rappresentativa di una persona impor-

Les types de masque plus communs sont:

tante

•“portrait” représentant une personne importante

•“volto antropo-zoomorfo”, con supporto da tene-

•“tête anthropo-zoomorphe”, avec un support à tenir

re in mano; può essere anche sormontata da scul-

dans la main; parfois surmonté de sculptures symbo-

ture simboliche

liques

•“copricapo”: un volto normalmente zoomorfo,

•“couvre-chef”: une figure souvent zoomorphe; on le

posto sul capo come un cappello

pose sur la tête comme un chapeau

•“tavoletta (o paletta)”: la maschera è sormonta-

•“palette (ou planchette)”: le masque est surmonté

ta da una paletta con forme diverse, alta anche

d’une planche, parfois de plusieurs mètres, qui peut

alcuni metri; la tavoletta può essere traforata e

être de formes différentes, perforée ou décorée avec

arricchita da motivi geometrici policromi

des motifs géométriques polychromes

•“a farfalla (papillon)”: presenta due palette che si

•“en papillon”: avec deux planchettes qui s’étendent

estendono orizzontalmente ai lati della maschera

horizontalement sur les cotés du masque

•“a casco”: spesso è sormontata da sculture

•“en casque”: portés comme un heaume, ils sont sou-

simboliche e viene indossata come un elmo.

vent surmontés par des sculptures symboliques.

’uomo, dai primordi a

u début de l’histoire

oggi, attraverso la graduale evoluzione e civiliz-

jusqu’à nos jours, l’homme a toujours pratiqué, à

zazione, ha sempre praticato la decorazione del

travers son évolution graduelle et sa civilisation, la

proprio corpo, rudimentale o raffinata, a secon-

décoration du propre corps, rudimentaire ou raffinée,

da del territorio, dell’epoca, del grado di civiltà

suivant le territoire, l’époque et le degré de civilisation

raggiunto. Ogni cultura ha lasciato il suo segno

atteint. Chaque culture a laissé un signe sur le corps

gli ornamenti sul corpo umano. Esistono decorazioni eseguite

humain. Il y a les décorations faites par la scarification

mediante scarificazioni e tatuaggi, perforazioni e

et le tatouage, par la perforation et l’introduction de

immissioni di elementi vari in parti molli del corpo,

différents éléments dans les parties molles du corps,

limature dei denti e altre pratiche. Esistono deco-

le limage des dents et d’autres pratiques encore. Il y a

razioni con addobbi e ornamenti sul corpo, princi-

des décorations faites avec des bijoux et des ornemen-

palmente nel volto, nel collo, negli arti superiori

ts sur le corps, principalement sur le visage, le cou, les

e inferiori. La decorazione, sia essa anatomica o

jambes et les bras. Qu’elle soit ornementale ou anato-

ornamentale, è segno di appartenenza, di condi-

mique, la décoration est un signe d’appartenance, de

zione, di stato sociale; rappresenta anche un lin-

condition, de situation sociale; elle représente égalem-

guaggio visivo di informazione e di identificazione.

ent un langage visuel d’information et d’identification.

L’ornamento è elemento di seduzione, di bellezza,

L’ornement est un élément de séduction, de beauté,

di personalizzazione e riflette l’età, gli eventi ciclici

de personnalisation et il reflète l’âge, les événements

e straordinari della vita. L’ornamento ha sovente

cycliques et extraordinaires de la vie. Souvent, l’orne-

una funzione anche apotropaica e profilattica.

ment a aussi une fonction prophylactique et de conjure

La decorazione, oltre che sul corpo umano, è

contre le mal. Outre sur le corps humain, la décoration

praticata anche su amuleti e feticci, statue e

est pratiquée sur les amulettes, les fétiches, les sta-

maschere che rappresentano l’elemento simbolico

tues et sur les masques, qui représentent l’élément

di maggior suggestione nelle cerimonie rituali previste dalla tradizione. Negli ornamenti, oltre agli elementi che alla

symbolique le plus suggestif dans les cérémonies rituelles traditionnelles. Outre les éléments

fondamentali

fondamentaux qui per-

contribuiscono

mettent de connaître

conoscenza

et de comprendre

e alla comprensione

l’ordre social et religieux

degli

des

ordinamenti

différents

socio-reli-

peuples, on

giosi

peut trou-

delle

diverse

ver

popolazio-

l’ornement

ni,

sono

dans

l’expres-

ravvisabi-

sion

arti-

li anche le

stique des

espressioni

différentes

artistiche delle se

cultures.

diver-

Sensibilité

culture.

artistique, habi-

Inventiva e imma-

leté

ginazione, oltreché

créativité et ima-

sensibilità artistica e abilità operativa, hanno prodotto una vasta e varia, a volte preziosa, quantità di oggetti, giunta fino a noi a testimonianza, sia sul

manuelle,

gination ont porté à la production d’une grande variété d’objets, parfois précieux, qui sont parvenus jusqu’à nous, témoignant, aussi bien au niveau esthétiq-

piano estetico, sia su quello della suggestione,

ue qu’au niveau de la suggestion, de l’existence de cul-

dell’esistenza di culture illetterate. I materiali

tures illettrées. Les matériaux employés varient selon

usati variano a seconda del territorio e del con-

le contexte humain et culturel. Les plus fréquents

testo umano e culturale. I più utilizzati sono: oro,

sont: l’or, l’argent, les alliages de métal, l’ivoire, les

argento, leghe di metallo, avorio, ossa, legno, fibre

os, le bois, les fibres végétales, les baies, les graines,

vegetali, bacche, semi, pelli, piume, peli di animali,

la peau, les plumes, les poils d’animaux, les pierres

pietre dure, ambra, perline colorate di minerale,

dures, l’ambre, les perles minérales colorées, la pâte

pasta di vetro, smalti, maioliche, terrecotte, con-

de verre, l’émail, la faïence, la terre cuite, les coquilla-

chiglie, in particolare il cauri, e il corallo. I colori

ges (en particulier les cauris) et le corail. Les couleurs

trionfano con accostamenti ed effetti straordi-

dominent avec des assortiments et des effets extra-

nari, espressioni a volte di dolcezza ed eleganza,

ordinaires, exprimant parfois douceur et élégance, par-

a volte di violenza e disordine. A ogni materiale,

fois violence et désordre. A chaque matériel, chaque

colore, figura, è spesso associato un riferimento

couleur, chaque figure, est souvent associé un sens

simbolico legato alla tradizione che discende da un

symbolique lié à la tradition qui descend d’un mythe

mito cosmogonico e rappresenta il credo socio-fa-

cosmogonique et qui représente le credo socio-familial

miliare e religioso di chi ha creato l’oggetto.

et religieux de celui qui a créé l’objet.

eograficamente e ter-

ritorialmente, è la vasta area compresa tra la

éographiquement et ter-

ritorialement, c’est la vaste zone comprise entre

fascia meridionale del Sahara, i paesi costieri

le Sahara méridional, les pays de la côte ouest qui

occidentali che scendono fino al Golfo di Guinea, i

s’étendent jusqu’au golfe de Guinée, et les actuelles

confini a est degli attuali Ciad, Camerun e Nigeria.

frontières est du Tchad, du Cameroun et du Nigeria.

Il territorio è caratterizzato da grandi estensioni

Le territoire est caractérisé par ses grandes plaines,

pianeggianti, interrotte da qualche modesto rilie-

interrompues par quelques reliefs, des collines et des

vo, colline e ampie vallate. Ovunque, il suolo, se

amples vallées. Partout le sol est fertile, s’il est bien

ben trattato, è fertile; ampie zone di origine lateri-

cultivé; les amples zones d’origine latéritique ou alluvia-

tica o alluvionale non rendono facile l’insediamento

le sont difficilement habitables par l’homme.

e la vita umana.

Du nord au sud, la savane est caractérisée par un ter-

Da nord a sud, la savana presenta caratteristiche

rain sableux, des arbustes et des arbres, liés au climat

sabbiose, arbustifere, arboree legate al clima e al

et au régime des pluies. Certains cours d’eau - le Niger

regime delle piogge. Alcuni corsi d’acqua - il Niger

étant le principal - traversent le territoire de l’ouest en

è il più grande e importante - attraversano il ter-

est et du nord au sud. La savane est donc la véritable

la savana sudanese sudan occidentale ritorio da ovest a est e da nord a sud. La savana è

“terre du milieu” entre l’environnement productif de la

la vera “terra di mezzo” fra l’ambiente produttivo

forêt et l’aridité du désert.

della foresta e quello improduttivo del deserto.

Le mot “Soudan”, qui veut dire “terre des Noirs”, est

La parola “Sudan”, ovvero “terra dei neri”, è di

d’origine arabe. La position et l’environnement de ce

provenienza araba. La posizione e le condizioni

territoire en ont fait, à un certain moment de l’histoire,

ambientali di questo territorio, rappresentaro-

un centre d’intérêt, de passage et d’installation pour

no, in un determinato momento storico, centro

des peuples provenants des quatre points cardinaux.

di attrazione, transito e insediamento di popo-

La pénétration par plusieurs groupes ethniques de

lazioni provenienti da ogni punto cardinale. La

langues, de coutumes, d’organisations sociales, de

penetrazione di etnie diverse, per lingua, cultura,

religions et de cultures différentes, eut comme résult-

organizzazione, costume e religione, propiziò con

at, pour les peuples locaux, la naissance d’une variété

le genti autoctone la nascita di una molteplicità

d’organisations socio-politiques qui provoquèrent un

di organismi socio-politici che rappresentarono

développement économique extraordinaire, entre le XIIe

il lievito per lo straordinario sviluppo economico,

et le XVIe siècle, l’âge d’or de l’Afrique Noire.

politico e culturale, esploso nei secoli dal XII al XVI,

C’est ici qu’à partir du XVIe siècle se développèrent

considerati età aurea dell’Africa Nera.

et se succédèrent les grands royaumes du Ghana, du

Qui sorsero e si succedettero i grandi regni del

Mali, de Gao, de Songhai et d’autres mineurs, durant

Ghana, del Mali, di Gao, Songhai e altri minori, a

lesquels le développement et le progrès, qui avaient

partire dal XVI secolo, nel corso del quale si inter-

caractérisé les siècles précédents, s’interrompirent

ruppe bruscamente lo sviluppo e il progresso con-

brusquement. Des chroniqueurs arabes arrivés dans la

seguito nei secoli precedenti. Di questi importanti

région par les premières routes commerciales trans-

periodi storici, esistono alcune testimonianze

sahariennes ont laissé des témoignages écrits de ces

scritte di cronisti arabi che vi giunsero attraverso

importantes périodes historiques.

le prime vie commerciali transahariane.

Le territoire, caractérisé par des différences géog-

Il territorio, caratterizzato da differenze geografi-

raphiques, humaines et culturelles, mais généralement

che, umane e culturali, ma adatto all’agricoltura,

consacré à l’agriculture, a toujours été considéré

nel corso dei secoli è sempre stato considerato

comme point de repère rituel et cosmogonique. La

elemento di riferimento cosmogonico e rituale. In

terre-sol représente, en termes de fécondité-fertilité,

termini di fecondità-fertilità, il suolo-terra diveniva

le principe générateur de chaque être humain. Le culte

principio e generatore di ogni essere umano. Il

de la terre, avec ses rites liés aux cycles saisonniers

culto della terra era diffuso un po’ ovunque ed

comme les pluies, les semailles, la maturation et les

erano praticati i riti rivolti alle ciclicità stagionali

récoltes, était pratiqué partout.

quali piogge, semina, maturazione, raccolta.

Au Soudan, toute l’activité agricole avait lieu durant

Nel Sudan tutta l’attività agricola si svolgeva

la brève saison des pluies, entre juin et septembre.

durante la breve stagione delle piogge, da giugno a

Pendant cette époque, toute la population, sauf les

settembre. In questo periodo l’intera popolazione,

enfants et les vieux, était occupée sans arrêt et

tranne i giovani e gli anziani, era occupata senza

laissait de côté tout autre devoir collectif, familial ou

sosta e trascurava ogni altro impegno collettivo,

individuel. Malheureusement, au cours du siècle dernier

familiare, personale. Purtroppo, negli ultimi cento

la diminution constante des précipitations et de leur

anni, si è verificata una continua diminuzione delle

intensité a provoqué des périodes de grandes sécher-

precipitazioni e della loro regolare intensità che

esses accompagnées de famines qui ont contraint les

ha determinato periodi di grande siccità con gravi

populations à des déplacements importants.

carestie e conseguenti movimenti migratori delle

Pendant la saison sèche, entre octobre et mai, les

popolazioni.

gens restaient largement inoccupés et se dédiaient

Durante la stagione secca, da ottobre a mag-

alors aux différentes formes d’artisanat, à l’entretien

gio, la popolazione restava in parte inoperosa e

des maisons, au développement des relations humai-

si dedicava alle diverse forme di artigianato, alla

nes, familiales et commerciales, à la récolte des pro-

manutenzione delle abitazioni, alla intensificazione

duits spontanés de la terre, à la chasse et à la pêche.

dei rapporti interpersonali, familiari, di gruppo e

C’est pendant cette période que se déroulaient la

commerciali, alla raccolta dei prodotti spontanei,

majeure part des cérémonies prévues par la tradition,

alla caccia e alla pesca. È durante questo periodo

concernant les événements sociaux et religieux des

che si svolgevano molte delle cerimonie previste

communautés, comme la purification et la régénération

dalla tradizione, rivolte a eventi socio-religiosi

du territoire et des groupes humains, le culte des

della comunità, quali: purificazione e rigenerazio-

ancêtres, les rites d’initiations, les enterrements, les

ne del territorio e dei gruppi umani, culto degli

rites agricoles. C’est aussi pendant cette période que

antenati, iniziazioni, funerali, riti connessi alle

les spécialistes, dépositaires d’un pouvoir et d’une

attività agricole. Ed è ancora in questo periodo

capacité supérieure, se dédiaient à la production

che gli specialisti, detentori di una capacità e di

d’objets (surtout des masques et des statues) qui

un potere superiore, si dedicavano alla produzione

représentaient leurs convictions sociales et religieu-

di oggetti (soprattutto maschere e sculture di

ses, et qui étaient destinés à être employés lors des

figure) rappresentativi del loro credo socio-re-

rites, pour prier et intercéder, à travers les ancêtres,

ligioso da utilizzare nelle cerimonie per pregare

auprès de Dieu.

e intercedere, tramite gli antenati, presso Dio.

Encore aujourd’hui cette production témoigne souvent

Produzione che spesso testimonia, ancora oggi,

de la qualité artistique des objets et elle témoigne

l’elevata qualità artistica degli oggetti e sempre

toujours de l’intensité, de la représentation magique,

l’intensità, la magica rappresentazione, la sintesi

de la synthèse d’une pensée, d’une idée, et du compor-

di un pensiero, un’idea, un comportamento che

tement qui sont à la base des événements culturels.

stanno alla base dell’evento culturale.

Lors des vingt dernières années, autour de réserves

Negli ultimi vent’anni, attorno a ritenute d’acqua

d’eau et de puits peu profonds, on à développé, entre

e pozzi poco profondi, si è sviluppata e diffusa,

décembre et mars, des cultures de légumes (tomates,

nei mesi da dicembre a marzo, la coltivazione

oignons, choux, aubergines, poivrons, carottes, hari-

di ortaggi (pomodori, cipolle, cavoli, melanzane,

cots et pommes de terre). Ces produits forment une

peperoni, carote, fagioli, patate). Questi prodotti

importante intégration au régime alimentaire local, et

costituiscono un’importante integrazione all’ali-

ils sont un élément de petit commerce supplémentaire.

mentazione locale ed elemento in più per la piccola

La nourriture principale est le millet, transformé en

commercializzazione.

farine pour la préparation d’une purée riche en fibres

Il cibo principale è il miglio che, trasformato in fari-

mais pauvre en protéines. Le sorgho est utilisé pour

na, serve a preparare una polenta ricca di fibre,

brasser une bière peu alcoolique, adoptée comme bois-

ma povera di proteine. Il sorgo è utilizzato preva-

son en occasion des événements sociaux et religieux.

lentemente per ricavare una birra poco alcolica,

Les autres produits locaux sont le karité, le neré, le

usata come bevanda in tutte le cerimonie sociali

sésame, les cacahouètes, le maïs, le coton et le tabac.

e religiose. Altri prodotti locali sono: karitè, nerè,

Les bâtiments varient selon le territoire (savane, forêt)

sesamo, arachidi, mais, cotone e tabacco.

et le groupe ethnique. Ils peuvent être ronds, carrés

Le costruzioni presentano differenziazioni, a

ou rectangulaires; le matériel est généralement un

seconda del tipo di territorio (savana o foresta) e

mélange de boue, de feuilles et de broussailles, parfois

del gruppo etnico. La forma può essere rotonda,

séché et coupé en briques, et que l’on utilise avec

quadrata o rettangolare; il materiale è general-

l’intégration de poutres et de tôle; le toit est conique,

mente costituito da fango mescolato a foglie e

en paille, ou terrassé, en argile comprimée; le site

sterpi, a volte essiccato e “tagliato” a mattoni,

de construction peut être isolé ou regroupé, parfois

integrato con travi di legno e lamiere; il tetto è

avec des murs d’enceinte. Dans certaines régions,

conico, di paglia, o terrazzato con argilla com-

les matériaux plus utilisés sont le bois, la paille et

pressa; la dislocazione è isolata o raggruppata,

le cuir. Les greniers sont généralement séparés du

a volte con muri di recinzione comuni. In alcune

logement, mais ils se trouvent souvent à l’intérieur du

aree, i materiali prevalentemente usati sono

secteur fermé de l’habitation, tout comme les cabanes

legno, paglia e pelle. I granai sono normalmente

destinées aux animaux. Cette typologie est la plus

separati dall’abitazione; sovente si trovano anche

commune, mais il existe de nombreuses variations.

all’interno dell’area abitativa, chiusa all’esterno.

Parfois les murs extérieurs sont décorés avec des

Analogamente sono dislocate le piccole costruzio-

couleurs et des motifs géométriques, parfois même

ni per il ricovero di animali da cortile.

avec des figures symboliques ou des animaux en relief.

Questa è la tipologia più comune, ma esistono

Certains détails de construction témoignent d’une

numerose variazioni. A volte le pareti esterne

influence islamique. L’architecture arabe est représ-

sono decorate con colorazioni e disegni geome-

entée dans la région par les magnifiques mosquées en

trici e anche con rilievi di figure simboliche o di

terre crue.

animali. È possibile rilevare in dettagli costruttivi

Les langues parlées dans le Soudan occidental, saha-

l’influenza della cultura mussulmana. Splendide

rien, atlantique occidental, mande, voltaïque, kwa sont

sono le moschee in terra cruda che riflettono sul

très différentes et il y a de nombreux dialectes et

territorio l’architettura araba.

patois qui contiennent souvent des éléments d’autres

Numerose e molto diversificate sono le lingue par-

langues, dus aux contacts entre les peuples.

late nel Sudan occidentale, sahariano, atlantico

Les parentés linguistiques sont liées à la production

occidentale, mande, voltaico, kwa e numerosissimi

artistique du territoire car elles reflètent toutes deux

gli idiomi e i dialetti che a volte contengono ele-

les caractéristiques culturelles de la population, ainsi

menti di lingue diverse venute in contatto tra loro.

que le style et la forme des sculptures et l’emploi du

Le parentele linguistiche sono correlate alla pro-

concept représenté.

duzione artistica del territorio perché entrambe

A ce propos, on peut discerner deux groupes princi-

riflettono le caratteristiche culturali della popo-

paux: les peuples de langue mande, que l’on trouve

lazione, e anche gli stili e le forme della scultura

principalement au Mali, à l’ouest du Burkina Faso au

e l’uso del concetto rappresentato. Al riguardo

nord de la Côte d’Ivoire; les peuples voltaïques, qui

è possibile distinguere due gruppi principali: il

vivent au Burkina Faso et dans certaines zone du Mali

primo con le popolazioni di lingua mande presenti

et du Niger proches de la frontière, et dans les régions

soprattutto nel Mali, nell’ovest del Burkina Faso,

du nord du Ghana et du Togo. Le contact entre les

nel nord della Costa d’Avorio; il secondo con le

différents groupes ethniques a permis, au cours de

popolazioni di lingua voltaica presenti nel Burkina

l’histoire, de nombreuses influences mutuelles.

Faso ed alcune aree confinanti quali Mali e Niger,

Dans les dernières décennies, on assisté à l’intensifi-

nel nord del Ghana e Togo. Naturalmente molte

cation et à la rationalisation des recherches archéolog-

sono state le influenze reciprocamente esercitate

iques servant à documenter l’existence des différentes

dai diversi gruppi etnici venuti a contatto tra loro.

cultures que les études historiques et linguistiques,

Negli ultimi decenni si sono intensificate e raziona-

encore en cours, avaient déjà identifiées. Dans le grand

lizzate le ricerche archeologiche per documentare

bassin du Niger, on a retrouvé des traces qui permet-

l’esistenza delle diverse culture evidenziate dagli

tent de confirmer l’existence de sociétés qui peuplaient

studi storici e linguistici tuttora molto attivi.

les lieux durant le dernier millénaire, voire même avant,

Dall’immenso bacino del fiume Niger sono emerse

et qui avaient une organisation économique, politique

tracce che consentono di accertare la presenza

et sociale complexe.

di società, con complesse organizzazioni econo-

Les exemples des niani, jenne’jeno, kumbi saleh, bura,

miche, politiche e sociali, ivi vissute nel millennio

igbo, ukwu, nok prouvent qu’il est juste et urgent

trascorso, e anche oltre.

pour tous les africains, mais pas seulement pour eux,

Gli esempi di niani, jennéjeno, kumbi, saleh, bura,

d’exiger une recherche scientifique rigoureuse sur leur

igbo, ukwu, nok stanno a dimostrare come sia giu-

passé, leur histoire, leur culture et sur l’art de leurs

sto e urgente, per tutti gli africani e non solo per

ancêtres.

loro, pretendere una rigorosa ricerca scientifica

Jusqu’au XVe siècle, le Soudan fut la principale zone

sul loro passato, sulla storia, sulla cultura, l’arte

de commerce entre l’Afrique et l’Europe. A travers le

dei loro predecessori nel continente africano.

Sahara, l’or, l’ivoire et les esclaves étaient acheminés

Il Sudan fu la principale area commerciale fra

vers le nord, alors que le sel, les métaux, les tissus, les

l’Africa e l’Europa fino al XV secolo. Attraverso il

chevaux et les armes à feu étaient transportés vers le

Sahara, transitavano, verso il nord, oro, avorio,

sud. Avec l’arrivée des premiers européens, vers la fin

schiavi e, verso il sud, sale, metalli, stoffe, cavalli

du XVe siècle, la route du commerce se déplaça vers les

e armi da fuoco. Con l’arrivo dei primi europei,

ports atlantiques. Le commerce des esclaves eut de

verso la fine del 1400, la via commerciale si spo-

profondes répercussions au Soudan où les populations,

stò sui porti della costa atlantica. Il commercio

plus faibles au niveau militaire, furent constamment

degli schiavi ebbe profonde ripercussioni nel Sudan

saccagées et déportées dans d’autres continents: des

dove, le popolazioni più deboli militarmente, furono

lieux, comme par exemple le Brésil, où l’on a retrouvé

costantemente razziate e trasferite in altri conti-

des traces de langues voltaïques.

nenti dove, per esempio nel Brasile, furono trovate

Sur tout le territoire, l’influence arabe fut immense. En

tracce di lingue voltaiche.

un premier temps avec l’ouverture des routes commer-

Grande è stata l’influenza araba su tutto il ter-

ciales, ensuite avec la pénétration culturelle et religieu-

ritorio, prima con l’apertura di vie commerciali,

se et enfin (au début du XIXe siècle) avec la fondation

poi con insediamenti culturali e religiosi e con la

de l’empire “peul du Macina”. Un nouveau système de

fondazione dell’Impero “peul del Macina” (inizio del

relations consentit, pendant une première période, la

XIX secolo). La coesistenza di popolazioni diverse

cohabitation de populations de cultures sociales et

per cultura, organizzazione sociale e religiosa fu

religieuses différentes.

consentita, per un certo periodo, da un nuovo

L’islamisation a été importante et, pour certaines

sistema di rapporti. L’islamizzazione fu certamen-

ethnies, elle a apporté des éléments positifs (évolution

te estesa e, a seconda delle etnie, portò elementi

sociale et développement), mais aussi des éléments

positivi - avanzamento sociale e sviluppo - ma

négatifs (tensions et conflits parfois féroces). Dans

anche negativi - tensioni e conflittualità, a volte

certaines régions comme celle de Mapti et de Djenné

cruente -. Ancora oggi, in alcune aree territoriali

au Mali, on peut trouver, encore aujourd’hui, des zones

come Mapti e Djenné nel Mali, residuano ambienti

socio-culturelles uniques, où les animistes bozo et

socio-culturali particolari dove convivono in per-

bambara et les peul islamisés (fulani) coexistent en

fetta simbiosi gli animisti bozo e bambara e gli

parfaite harmonie.

islamizzati peul (fulani).

La fin du XIXe siècle fut le début de l’époque coloniale.

Verso la fine del XIX secolo ebbe inizio il periodo

Suite aux explorations et aux conquêtes, certains

coloniale. A seguito di esplorazioni e conquiste

états européens (France et Angleterre, mais aussi

alcuni degli stati europei (Francia, Inghilterra, ma

Portugal, Espagne, Hollande et Belgique) imposèrent

anche Portogallo e Spagna, Olanda e Belgio) pro-

leur influence et leur occupation sur le territoire;

gettarono e attuarono le loro sfere di influenza e di

une occupation qui, dans le Soudan occidental, dura

occupazione del territorio che, nell’area sudanese

jusqu’aux années soixante.

occidentale, si protrasse fino agli anni Sessanta.

Il est enfin important de rappeler que, au cours de ce

È infine importante ricordare che, durante questo

siècle, l’influence des cultures arabes et européennes

secolo, l’influenza della cultura araba ed euro-

a affaibli, modifié et parfois déraciné la culture et les

pea ha affievolito, modificato e, in qualche caso,

traditions sociales et religieuses de ces populations.

sradicato la cultura e le tradizioni socio-religiose

Mais certains groupes éparpillés sur le territoire ont

di quelle popolazioni. Ma alcuni gruppi, in varie

su opposer plus de résistance à l’acculturation et,

parti del territorio, hanno maggiormente resistito

grâce à eux, il est possible encore aujourd’hui de visiter

all’acculturazione, per cui è ancora possibile visi-

des communautés qui vivent leur vie rituelle comme (ou

tare oggi comunità che vivono la vita rituale come

presque) dans les siècles passés.

(o quasi) nei secoli passati.

territor

burkina faso

i moss

i mossi

l’etnia più importante e

’est l’ethnie la plus

numerosa del Burkina Faso.

importante et la plus nombreuse du Burkina Faso.

I mossi sarebbero venuti dall’est e si sarebbero

Les mossis seraient venus de l’est et se seraient

insediati, a partire dal XII secolo, nel territorio

installés dans le territoire humide du fleuve Volta à

bagnato dai fiumi Volta. La loro presenza crebbe

partir du XIIe siècle. Leur présence s’est consolidée

attraverso una lenta, ma continua assimilazione

à travers une assimilation lente mais constante

delle popolazioni autoctone.

des populations autochtones.

Fu “una crescita biologica”, dicono gli studiosi, che

Selon les spécialistes, ce fut une “croissance biolo-

avvenne principalmente con l’affermazione di una

gique” qui fut possible grâce à une mentalité disci-

mentalità disciplinata e di un sistema ordinato e

plinée et à un système ordonné et structurellement

strutturalmente definito che non escludeva nessu-

bien défini, dans lequel personne n’était exclu, quel-

no dei suoi componenti, dal vertice alla base.

le que fut sa condition sociale.

Con l’integrazione dei gruppi autoctoni, diversi tra

Avec l’intégration des groupes autochtones, dont

loro per mentalità, ordine familiare e sociale, potere

la mentalité, la structure familiale et sociale, les

rituale e religioso, impegno pastorale, agricolo o

pouvoirs religieux et rituels étaient différents, ainsi

guerriero, iniziò un lungo periodo di consolidamento

que leur occupation de base (pasteurs, agriculteu-

etnico, dove prevalsero gli elementi caratteristici

rs ou guerriers), commença une longue période de

dell’organizzazione mossi.

stabilisation ethnique où prévalurent les éléments

L’architrave di tale struttura fu un’organizzazione

caractéristiques de l’organisation mossie.

di tipo feudale, con un’aristocrazia dominante e

La clé de voûte de cette structure fut une organi-

una società a livelli differenziati con compiti pre-

sation féodale, avec une aristocratie dominante et

cisi e garantiti all’interno di un sistema solidale

une société à plusieurs niveaux, chacun avec des

e protetto.

fonctions bien établies et garanties par un système

La società mossi è concentrica e unitaria. In ordine

solidaire et protecteur.

crescente comprende: la famiglia, il clan, la tribù,

La société mossie est concentrique et unitaire. Elle

il villaggio, il cantone, il regno, l’impero. Al vertice

comprend, en ordre croissant: la famille, le clan, la

esiste l’imperatore, il capo supremo, detto Mogho

tribu, le village, le canton, le royaume, l’empire. Au

Naba, che, con una visione cosmogonica, è il padro-

sommet il y a l’empereur, le chef suprême appelé

ne dell’universo. È in suo nome che tutti operano

Mogho Naba, et qui, dans le cadre d’une vision

e che alcuni esercitano il potere secondo la rigida

cosmogonique, est le patron de l’univers. C’est en

tradizione.

son nom que chacun agît et que certains exercent

Anche se l’obiettivo costante delle comunità mossi

leurs pouvoirs selon une tradition rigoureuse.

era la pace e la sicurezza interna, non va dimen-

Bien que l’objectif constant des communautés

ticata anche la tradizione guerriera che si basava

mossies était la paix et la sécurité intérieure, il

principalmente sulla forza d’urto e di penetrazione

ne faut pas oublier qu’ils avaient une grande tra-

dei cavalieri e sull’abbondanza delle armi a disposi-

dition guerrière, basée principalement sur la force

zione (archi, frecce, lance).

et l’efficacité de sa chevalerie et sur l’abondance

La concezione cosmogonica mossi prevede l’esi-

d’armes à disposition (arcs, flèches, lances).

stenza di un Dio unico creatore, prima dell’uomo e

La conception cosmogonique mossi se base sur

poi della terra, su richiesta dell’uomo coltivatore.

l’existence d’un seul Dieu, d’abord créateur de

Dio è chiamato in more Weende, che ha il doppio

l’homme puis de la terre, demandée par l’homme

significato di sole e di tempo, entrambi indispensa-

cultivateur.

bili: per fecondare la terra, il primo e per generare

Dans la langue more, Dieu est appelé Weende,

il lavoro, attraverso la ciclicità dei giorni e delle

terme qui recèle le double sens de soleil et de

stagioni, il secondo. Dio comunica la sua forza e

temps, deux éléments indispensables: le premier

potenza su tutto il mondo ed è rappresentato in

pour féconder la terre, le deuxième pour générer le

terra dal Mogho Naba. Gli spiriti degli antenati,

travail, à travers le cycle des jours et des saisons.

infine, sono gli intermediari fra l’uomo e Dio attra-

Dieu communique sa présence et sa puissance au

verso riti e sacrifici.

monde entier à travers le Mogho Naba, son représ-

i moss entant sur terre. Enfin, Les esprits des ancêtres sont les intermédiaires, à travers les rites et les sacrifices, entre les hommes et Dieu.

igura stante di una certa

igure debout, assez

dimensione che rappresenta forse la dea della terra.

grande, qui représente peut-être la déesse de la

Viso allungato con occhi sporgenti e scarificazioni

terre. Tête allongée avec des yeux proéminents et

attorno al volto e sulle guance. La cresta sagittale

des scarifications autour du visage et sur les joues.

sul capo e il collare attorno al collo sono incisi. Il

La crête sagittale sur la tête et le collier autour du

corpo presenta ampie spalle con braccia ricadenti

cou sont gravés. Le corps à de larges épaules et les

lungo i fianchi e mani a spatola, seni appuntiti a

bras retombent sur les côtés, avec des mains en

sacco, sedere steatopigio, scarificazioni nella parte

spatule, les seins sont pointus et en sac, le fessier

anteriore e posteriore del dorso a forma cilindrica.

est stéatopygique, il y a des scarifications sur le

La figura nell’insieme presenta forme naturalistiche

deux côtés du dos en forme de cylindre.

e abbastanza addolcite, sia pure con una certa sti-

La figure présente dans l’ensemble des formes

lizzazione. Tutta l’oggettistica mossi risente della

naturalistes assez douces, bien que légèrement

cultura kurumba, primi abitatori, oltre gli autocto-

stylisées. Tous les objets mossis ressentent de

ni, di parte del territorio (il nord) conquistato dagli

la culture kurumba, premiers habitants, outre les

stessi mossi. Generalmente la statuaria rappre-

autochtones, d’une partie du territoire (le nord)

senta antenati o personaggi mitici ed è oggetto

conquis par les mossis. Les statues représentent

di culto.

généralement des ancêtres ou des personnages

i moss mythiques, et elles sont objets de culte.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 001 statua, figura femminile/petite statue, figure féminine mossi-burkina faso territorio dello yatenga/territoire du yatenga legno/bois h cm 114,5

appresenta il feticcio

eprésentation du fétiche

(generica e impropria definizione), guardiano del

(définition générique et impropre) gardien du village.

villaggio. È chiamato “poteau”, il palo. La base è a

Il est appelé le “poteau”. La base est en forme de

forma conica per essere interrata. Presenta ero-

cône pour pouvoir être plantée dans le sol. Il y a des

sioni dovute al tempo e alle termiti.

signes d’érosion dues au temps et aux termites.

La statua è propiziatrice di bene. Vengono fatti

Cette petite statue est propitiatoire du bien. Trois

sacrifici tre volte l’anno, all’inizio, alla fine e nella

fois par an - au début, à la fin et durant la saison des

stagione delle piogge. Il culto di tali oggetti ha il

pluies - on pratique des sacrifices. Le culte d’objet

compito di rendere visibile l’invisibile.

semblables à pour but de rendre visible l’invisible.

i moss

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 002 statua, figura maschile/statue, figure masculine mossi-burkina faso regione dello yatenga-area di yako/région du yatenga-zone de yako legno (segni d’uso)/bois (signes d’usure) h cm 72

tatua poggiante su

a position correspond à

un’ampia base circolare, con caratteristiche tipiche

une ample base circulaire. Les caractéristiques

della struttura mossi: testa allungata schiacciata

sont typiques des statues mossies. La tête allon-

ai lati, con cresta sagittale sul capo, braccia rica-

gée est écrasée sur les côtés, avec une crête

denti lungo il corpo, grandi seni e ombelico pronun-

sagittale sur la tête. Les bras retombent le long du

ciato. Non sono scolpiti i piedi. Una tripla incisione

corps, les seins sont grands et le nombril prononcé.

indica un ornamento al collo. Il volto è contornato

Les pieds ne sont pas sculptés. Une triple incision

da scarificazioni.

indique un ornement autour du cou. Le visage est

Le linee addolcite, ma possenti nel corpo, fanno

contourné de scarifications.

pensare alla rappresentazione della fertilità, della

Les lignes adoucies, mais aussi puissantes pour

continuità della vita.

ce qui concerne le corps, font penser aux représ-

Nella cultura locale, gli spiriti giocavano un ruolo

entations de la fertilité, de la continuité de la vie.

importante nell’individuo e nella vita quotidiana; per

Dans la culture locale, les esprits jouaient un rôle

ogni evenienza o problema, c’è uno spirito specifico

important aussi bien pour l’individu que dans la vie

cui ricorrere.

quotidienne. Il y a un esprit spécifique pour chaque

Questa doveva essere la funzione delle piccole sta-

situation, auquel on peut faire appel pour résoud-

tuette familiari custodite all’interno dell’abitazio-

re chaque problème: c’est la fonction que devaient

ne ed esibite soltanto per chiedere l’intercessione

avoir les petites statues familières conservées à

dello spirito evocato.

l’intérieure des habitations et exposées seulement

i moss pour demander l’intervention de l’esprit évoqué.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 003 statuetta, figura femminile/petite statue, figure féminine mossi-burkina faso regione dello yatenga/région du yatenga legno chiaro con patina scura/bois clair avec teinture foncée h cm 32,5

osizione statica alquanto ricorrente

nella statuaria mossi. La forma e l’atteggiamento esprimono fierezza e forza vitale. Tipica la cresta sagittale sul capo. Grandi seni a cono inclinati. Dalle ampie spalle ricadono lunghe braccia allargate lungo il corpo, con mani spatolate. Le incisioni e scarificazioni in tutta la persona sono poco visibili per l’abbondante materiale sacrificale che ricopre l’intera figura. L’arte mossi tende a una certa forma stilizzata. La statuaria, generalmente femminile, era poco diffusa e posseduta soltanto dalla classe benestante. Era custodita dalla donna più anziana e utilizzata per commemorare gli antenati.

osition assez fréquente pour les sta-

tues mossies. La forme et la position expriment fierté et force vitale. La crête sagittale sur la tête est typique. Les seins sont gros et à forme de cône inclinés. Les épaules sont larges et les grands bras retombent écartés le long du corps, avec les mains en spatules. Les incisions et les scarifications qui se trouvent sur toute la figure sont peu visibles à cause de la grande quantité de matériel sacrificiel qui la recouvre. L’art mossi a tendance à employer des formes stylisées particulières. Les statues, en général féminines, étaient peux répandues et en général c’étaient les familles de la classe aisée qui les possédaient. Elles étaient gardées par la femme la plus vieille et utilisées en commémoration des ancêtres.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 004 statuetta, figura femminile/petite statue, figure féminine mossi-burkina faso regione della yatenga/région du yatenga legno, materiale sacrificale/bois, matériel sacrificiel h cm 41

iascuna statua rappresenta una bambola giocattolo, simbolo e auspicio di fecondità. È chiamata reog’ biga che significa bam-

bino nel legno. Figura astratta che presenta un cono cilindrico con testa a forma di semicerchio piatto, orecchie ben evidenziate, acconciatura a banda centrale in rilievo, seni a sacco (prodotti dalla tecnica peebo “tirar fuori”) simbolo di maternità. Le linee

incise riproducono le scarificazioni nel corpo delle ragazze mossi, le capigliature e forse qualche motivo simbolico. Statua utilizzata dalle giovani mossi come modello di preparazione alla maturità e alla maternità. La biiga ha un simbolismo complesso: funzione educativa, socio-cerimoniale, religiosa e di trasmissione del credo. Viene lavata, vestita, portata sul dorso come un bambino. Serve per fare offerte agli antenati, invocando la gravidanza e poi la richiesta di un temporaneo ”ritorno” di uno di essi a protezione del nascituro. L’assenza di braccia, gambe e lineamenti del viso, stanno a rappresentare la loro superfluità sull’evento riproduttivo. In caso di rottura o danno alla biiga, sarà consultato il feticheur (indovino/guaritore). In caso di sterilità sarà allontanata dalla casa perché possa attrarre, fuori dal villaggio, le forze maligne che impediscono la gravidanza. Se la madre muore, la statuetta viene sepolta. Se muore il neonato, la biiga perde ogni potere e efficacia e diventa un comune, normale giocattolo. Lo stile delle figure varia a seconda delle regioni.

hacune petite statue représente une poupée jouet, symbole et auspice de fécondité. Elles sont appelées “reog’ biga” qui veut

dire “enfant dans le bois”. Figure abstraite formée d’un cône avec une tête en forme de demi-cercle plat, des oreilles bien évid-

entes, la coiffure marquée par une bande centrale en relief, les seins en sac (dus à la technique peebo, “tirer”) symbole de maternité. Les lignes gravées reproduisent les scarifications du corps des jeunes filles mossies, mais aussi la coiffure et peut être quelques motifs symboliques. Statue que les jeunes filles mossies emploient comme modèle de préparation à la maturation et à la maternité. Le symbolisme de la biiga est complexe: elle a une fonction éducative, socio-cérémonielle, religieuse et de transmission du credo. La biiga est lavée, habillée et portée sur le dos comme un enfant. Elle sert à faire des offrandes aux ancêtres, invoquant la grossesse d’abord, puis le “retours” temporaire d’un d’entre eux afin qu’il protège le nouveau-né. L’absence de bras, de jambes et de lignes du visage représentent l’importance secondaire de l’aspect physique par rapport à l’événement de la reproduction. Si la biiga se casse ou s’abîme, le féticheur (magicien/guérisseur) sera consulté. En cas de stérilité, on l’éloignera de la maison afin qu’elle puisse attirer hors du village les forces du mal qui empêchent la grossesse. Si la mère meurt on enterre la statue. Si le nourrisson meurt, la biiga perd tous ses pouvoirs et son efficacité et elle devient un jouet normal. Le style des figures varie selon les régions.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 005 statuette, figure femminili/petites statues, figures féminines mossi-burkina faso territori di kaya e di koudougou/territoires de kaya et de koudougou legno e nella figura piccola perline/bois et perles pour la plus petite figure h da cm 11,3 a cm 22,5

appresenta, con forma pura e linee essenziali, la “biiga” (bambi-

na, impropriamente definita giocattolo). Ha una base cilindrica sulla quale s’innalza un corpo a cono con dorso ricurvo, ombelico pronunciato, seni pendenti e allungati per il peebo (massaggio per far affluire il latte). Oltre il lungo collo, la testa ha forma stilizzata. Una cresta centrale, rappresentante la pettinatura femminile, si estende dalla nuca alla fronte, dove scende un’appendice a forma di treccia. Non sono riportati i tratti caratteristici del volto; solo due piccoli triangoli starebbero a indicare le orecchie. Su una parte della scultura sono presenti incisioni. Cfr. n° 005

eprésentation aux formes pures et aux lignes essentielles

de la biiga (petite fille, qui de façon impropre est appelée jouet). Sur la base cylindrique se dresse un corps en cône avec le dos recourbé, les seins allongés pour le peebo (massage servant à tirer le lait). Au dessus du long cou, la tête a une forme stylisée. Au centre, une crête représentant la coiffure féminine va du front à la nuque, d’où part une appendice en forme de tresse. Les traits caractéristiques du visage ne sont pas tracés; les deux petits triangles représentent peut-être les oreilles. Il y a des entailles sur une partie de la sculpture. Voir n° 005

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 006 statuetta, figura femminile/petite statue, figure féminine mossi-burkina faso provincia di kadiogo/province de kadiogo legno/bois h cm 30

ipica biiga (bambina), inguainata nella

pelle dal collo in giù. Figura molto stilizzata rappresentata da un cilindro, appena sagomato con testa ovale, viso tagliato in due piani obliqui, scavato al centro in due punti

(naso e bocca), e scarificato. In due punti, collo e ventre, la pelle è intrecciata a striscioline. Un pendente di pelle con fiocco e due cauri scende dal collo. Cfr. n° 005

iiga (petite fille) typique, enveloppée

dans la peau du cou jusqu’aux pieds. Figure extrêmement stylisée, représentée par un cylindre où une tête ovale est à peine esquissé; le visage coupé en deux plans obliques, au centre duquel sont gravés deux points (le nez

et la bouche), est scarifié. En deux points, le cou et le ventre, la peau est tressée en bandelettes. Un pendentif de peau avec un nœud et deux cauris pend au cou. Voir n° 005

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel

n. 007 statuetta, figura femminile/petite statue, figure féminine mossi-burkina faso non noto/inconnue legno, pelle, cauri, filo/bois, peau, cauri, fil

dimensioni/dimensions

h cm 30,5

appresenta una bambo-

’est une poupée qui

sert à jouer, mais aussi comme fétiche auspice

la, utilizzata per gioco, ma anche come feticcio per auspicare fecondità.

de fécondité. Bien qu’on retrouve ici aussi les

Anche se sono presenti le caratteristiche di astra-

habituelles caractéristiques d’abstraction et de

zione e stilizzazione tipiche di questi oggetti, la

stylisation, cette poupée présente des traits plus

statua presenta tratti più modellati e naturalistici.

modelés et naturels. Elle ne présente pas de sca-

Non sono incise le scarificazioni.

rifications gravées.

i moss

La statuetta ha anche una funzione sacrale-ce-

Cette petite statue a aussi une fonction sacrée

rimoniale.

et de cérémonie.

Chi desidera avere presto figli si reca con questa

Ceux qui désirent avoir rapidement des enfants la

dal feticheur (guaritore/divinatore). La statuetta

portent chez le “féticheur” (guérisseur/devin). Elle

sarà passata ai figli che la terranno fino all’età di

est ensuite passée aux enfants qui la gardent à

10/15 anni.

leur tour jusqu’à l’âge de 10/15 ans.

Cfr. n° 005

Voir n° 005

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 008 statuetta, figura femminile/petite statue, figure féminine mossi-burkina faso provincia boulkiemdè-area di koudougou province de boulkiemdè-zone de koudougou legno, segni d’uso/bois, signes d’usure h cm 38

rattasi di un “reog’ biga” (bambino nel legno). È una bambola-giocattolo auspicio di fecondità. Lo stile di questa bambola

è tipico dell’area di Risiam. Presenta la testa a disco ed è più marcata l’astrazione geometrica dell’insieme. Il corpo cilindrico termina su una base. Cfr. n° 005

l s’agit d’un “reog’ biga” (enfant dans le bois). C’est une poupée jouet auspice de fécondité. Le style de cette poupée est typi-

que de la zone du Risiam. Elle a la tête en forme de disque et l’abstraction géométrique de l’ensemble est plutôt marquée. Le corps cylindrique se dresse sur une base. Voir n° 005

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 009 statuetta, figura femminile/petite statue, figure féminine mossi-burkina faso settentrione dell’altopiano mossi/nord du haut plateau mossi legno/bois h cm 21

igura stilizzata di madre con bambino che

simboleggia la maternità, capostipite e sintesi di tutta la vasta e differenziata produzione di bambole, auspicio e invocazione di fecondità. In un asse verticale, che poggia su ampie natiche e cosce sedute, sono scolpiti ed evidenziati un bambino aggrappato al dorso, due grandi seni prominenti a cono rivolti verso il basso (a seguito del massaggio peebo “tirar fuori” il latte), una grande testa schiacciata ai due lati sulla quale risaltano la cresta sagittale, la capigliatura con treccioline attorno alle orecchie e - accennati - i tratti del viso (occhi, naso, bocca). Figura con una doppia forza simbolica: la potenza, che consentirà la procreazione e la cura e l’attenzione che saranno rivolte al neonato. Nella composizione

sarebbe presente una rappresentanza del mondo invisibile per, prima, stimolare la gravidanza e, poi, proteggere il bambino. Cfr. n° 005

igure stylisée d’une mère avec son enfant,

qui symbolise la maternité, souche et synthèse d’une vaste production de poupées en tous genres servant à la faveur et à l’invocation de la fécondité. Sur une planche verticale appuyée sur d’amples fesses et cuisses assises, sont sculptés et mis en évidence un enfant accroché au dos, deux grands seins proéminents en forme de cône renversés vers le bas (suite au massage pour “tirer” le lait), une grande tête écrasée sur les deux côtés surmontée de la crête sagittale, la chevelure de petites tresses autour des oreilles et quelques traits à peine esquissés du visage (yeux, nez, bouche). Figure à double force symbolique: la puissance qui permettra la procréation d’une part, et les soins et l’attention qui seront dédiés au nouveau né d’autre part. Il est possible que la composition elle-même soit une représentation du monde invisible, afin de stimuler d’abord la grossesse et de protéger l’enfant ensuite. Voir n° 005

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet

n. 010 statuetta, figura femminile con bambino/petite statue, figure féminine avec enfant

etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance

mossi-burkina faso non noto/inconnue

materiale/matériel

legno/bois

dimensioni/dimensions

h cm 43,5

a figura è rappresentata

uste qui s’évase, for-

a mezzo busto. Al di sotto dell’ombelico pronuncia-

mant ainsi une base d’appui, au dessous du nom-

to si allarga una svasatura di sostegno. Dal volto

bril prononcé. Du visage presque plat sort un nez

semipiatto fuoriesce un grosso e largo naso; due

gros et long; il a deux cauris à la place des yeux;

cauri formano gli occhi; la bocca è piccola e aperta.

une bouche petite et ouverte. Sur les côtés, il y

Ai lati due grandi orecchie. Le arcate sopraccigliari

a deux grandes oreilles. L’arcade sourcilière est

sono incise. Le profonde scarificazioni orizzontali e

gravée. Les profondes scarifications verticales et

verticali fanno ritenere l’oggetto di appartenenza

horizontales font penser à un objet mossi. Les bras

mossi. Le braccia sono aderenti al corpo e piegate;

sont pliés et collés au corps. La main droite tient

la mano destra tiene la daba (zappa) appoggiata

une daba (pioche) appuyée sur l’épaule. Les résid-

sulla spalla. Un residuo di terriccio, che copre l’og-

us de terreau qui recouvrent l’objet font penser à

i moss

getto, fa pensare a un reperto di scavo. È forse un

une pièce trouvée lors de fouilles. C’est peut-être

ritratto-ricordo esibito al funerale di un personaggio

un portrait-souvenir exposé à l’enterrement d’une

importante, per l’attività svolta e il prestigio, e poi

personne importante et dont l’activité était presti-

posto nella tomba col defunto. L’espressione esta-

gieuse, ensuite placé dans la tombe avec le défunt.

tica del volto, nella naturalezza della composizione,

L’expression extatique du visage et sa composition

rappresenta l’incontro col mondo ultraterreno e la

naturelle représentent la rencontre avec le monde

presa di contatto diretta con gli spiriti ancestrali.

supraterrestre et le contact direct avec les esprits des ancêtres.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 011 statuetta, figura maschile/petite statue, figure masculine mossi-burkina faso nord dell’area mossi/nord de la zone mossi terracotta, cauri, terriccio/terre cuite, cauris, terreau h cm 30

appresenta un guerriero a cavallo di forma stilizzata, essenziale ed equilibrata. Elegante composizione d’insieme dove spiccano

la curvatura del collo e la grande testa dell’animale, inoltre la fiera posizione del cavaliere con lancia alzata. Oggetto appartenente al capo dei forgiatori che la tradizione consente di utilizzare come feticcio. Normalmente è conservato sull’altare familiare. Potrebbe essere attribuito anche ai kurumba o bambara. L’arte della forgiatura è stata assimilata dai kurumba.

iguration stylisée, simple et équilibrée, d’un guerrier à cheval. Composition d’ensemble élégante d’où ressortent particulièrem-

ent la courbe du cou et la grande tête de l’animal, ainsi que la position fière du chevalier qui tient une lance levée. Objet appartenant au chef des forgerons et qui, selon la tradition, peut être utilisé comme fétiche. Il est en général gardé sur

l’autel de famille. Cette pièce pourrait également être attribuée aux kurumbas ou aux bambaras. Ce sont les kurumbas qui ont transmis aux mossis l’art de forger.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 012 statuetta, figura equestre/petite statue, figure équestre mossi-burkina faso non noto/inconnue ferro forgiato/fer forgé h cm 24; lung. cm 25

lquanto essenziale nella forma e nel colore, rappre-

senta una lepre o un coniglio selvatico. Sono evidenziate due grandi orecchie, due protuberanze per occhi e una

grande bocca. Il colore di base è bianco, un rosso mattone è presente su un lato delle orecchie e, a strisce, sulla parte inferiore del muso, piccole macchie nere decorano la parte frontale. È riscontrabile un certo influsso dogon e kurumba. Mentre il territorio di provenienza sarebbe Tenkodogo, si può ritenere verosimile considerare l’oggetto di produzione del territorio nord dell’area mossi. Alla lepre, generalmente considerata elemento positivo, si contrappone, in alcune società, lo sciacallo ritenuto elemento di disordine. In contrasto a quanto sopra detto, si annota che il colore bianco e rosso mattone, tipico delle decorazioni senufo, nonché la concezione e la forma delle maschere, potrebbero far pensare a un’accentuata influenza dell’arte senufo o, addirittura, ad opera proveniente da territorio senufo.

e masque, dont la forme et les couleurs sont plutôt

essentielles, représente un lièvre ou un lapin sauvage. Les deux grandes oreilles, deux protubérances qui représentent les yeux, et une grande bouche sont les éléments de la tête bien marqués. La couleur de base est le blanc, il y a du rouge orangé sur le côté des oreilles et des traits de la même couleur sur la partie inférieure du museau, alors que des petites taches noires décorent le front. On peut trouver ici une certaine influence dogon et kurumba. Alors que le territoire de provenance serrait celui de Tenkodogo, il est vraisemblable que l’objet soit de production du territoire du nord de la zone des mossis. Dans certaines sociétés on oppose le lièvre, généralement considéré élément positif, au chacal, élément de désordre. Il est toutefois à noter que le blanc et le rouge orangé, qui sont des couleurs typiques des décorations sénufos, ainsi que la conception et la forme du masque, pourraient faire penser ici à une forte influence de l’art sénufo, ou même peut être à une œuvre provenant du territoire sénufo, contrairement à l’hypothèse avancée ci-dessus.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel

n. 013 maschera zoomorfa/masque zoomorphe mossi-burkina faso territorio di tenkodogo/territoire de tenkodogo legno, pigmento/bois, pigment

dimensioni/dimensions

h cm 71

aschera austera, di

’est un masque austère

forte vigore, raffigurante un animale di non faci-

et de forte vigueur représentante un animal diffi-

le individuazione (forse una iena o uno sciacallo).

cile à identifier (hyène, chacal?). On peut voir net-

Nell’opera sono evidenziate lunghe orecchie, occhi

tement les longues oreilles, des grands yeux, la

di grandi dimensioni, bocca prominente aperta e

gueule ouverte proéminente et aplatie, et une figu-

appiattita, una figura femminile sul capo. La colo-

re féminine sur la tête. Coloration (blanc, noir et

razione (bianco, nero e rosso), alterata dal tempo,

rouge) abîmée par le temps et dessin géométrique.

è a disegno geometrico. L’insieme della struttura,

L’ensemble de la structure, en particulier la petite

soprattutto la statuetta, risente influenze delle

statue, ressent de l’influence des ethnies voisines

vicine etnie del Mali (dogon, bambara, fulani). Si

du Mali (dogon, bambara, fulani).

tratta probabilmente di un insieme che rappre-

C’est probablement un ensemble qui représente

senta la fertilità, connessa al culto degli antenati.

la fertilité, en rapport avec le culte des ancêtres.

La maschera potrebbe anche essere attribuita ai

Ce masque pourrait être également attribué aux

kurumba.

kurumbas.

i moss

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 014 maschera zoomorfa/masque zoomorphe mossi-burkina faso territorio di ouahigouya/territoire de ouahigouya legno, pigmento, metallo, perline/bois, pigment, métal, perles h cm 92

una maschera-gazzella

’est un masque-gazelle

chiamata kareyaka, in cui spiccano due buchi leg-

appelé kareyaka. Il y a de nombreuses incisions sur

germente ovali al posto degli occhi, profonde inci-

le visage, ainsi que deux trous légèrement ovales

sioni sul volto e una cresta che scende dal capo

à la place des yeux et une crête qui descend de la

verticalmente fino alla piccola bocca, con motivo

tête jusqu’à la petite bouche, décorée de dents.

dentato. Anche le due corna presentano profonde

Il y a de profondes entailles en spirale également

scanalature a spirale.

sur les cornes.

La paletta ha forme, disegni geometrici e incisio-

La palette a des formes, des dessins géométriques

ni. La maschera presenta pigmentazioni in bianco,

et des incisions. Il y a encore des traces de pigment

nero e rosso, ma col tempo i colori sono pressoché

blanc, noir et rouge, mais les couleurs se sont

unificati o scomparsi. Anche il retro della paletta è

pratiquement fondues ensembles, ou elles se sont

inciso, disegnato e colorato.

effacées. L’arrière de la palette est aussi gravé,

Spesso le maschere hanno anche la funzione di

dessiné et coloré.

incarnare le virtù essenziali di una famiglia este-

Les masques ont souvent la fonction d’incarner les

sa. In questo caso si vuole significare e raffigurare

vertus essentielles d’une grande famille. Dans ce

la vigilanza, la rapidità, l’agilità, la robustezza e

cas, les vertus représentées sont la vigilance, la

la tenuta. Grazie a queste prerogative la gazzella

rapidité, l’agilité, la robustesse et la tenue. Grâce

sfugge ai suoi nemici carnivori.

à ces prérogatives, la gazelle peut fuir à ses enne-

Maschera ben proporzionata, con dimensioni ridot-

mis carnivores.

i moss

te rispetto a quelle standard.

Ce masque est bien proportionné, et plus petit

Nella società wango, la maschera antilope koba

que la norme.

(come potrebbe essere questa) è simbolo degli spi-

Dans la société wango, le masque de l’antilope koba

riti degli antenati. Danza per invocare protezione

(comme pourrait être celui-ci) est le symbole des

agli alberi e abbondanza di frutti in riti agricoli ma

esprits des ancêtres. On le fait danser pour invo-

anche assistenza dello spirito del defunto in riti

quer la protection des arbres et l’abondance des

funerari. Per rappresentare l’equilibrio tra le forze

fruits lors des rites agricoles, et aussi pour invo-

della natura, spesso le maschere danzano simboli-

quer l’assistance pour l’esprit du défunt lors des

camente in coppia (maschio e femmina).

rites funéraires. Pour représenter l’équilibre entre les forces de la nature, on fait souvent danser les masques en couple (homme et femme).

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 015 maschera a tavola (paletta)/masque en planche (palette) mossi-burkina faso territorio dello yatenga/territoire du yatenga legno, pigmento (segni d’uso)/bois, pigment (signes d’usure) h cm 112

olto rettangolare,

isage rectangulaire,

astratto, privo di bocca e orecchie, con occhi costi-

abstrait, sans bouche ni oreilles, et avec deux trous

tuiti da due fori circolari e costone dentato centrale

ronds à la place des yeux. Une arrête dentelée divi-

che scende dall’alto verso il basso del volto. Due

se le visage en deux verticalement. Deux grandes

grandi corna svettano da un supporto sulla fronte;

cornes s’érigent, fixées sur un support qui se trou-

sul retro del capo emerge una breve paletta su cui

ve sur le front. Sur l’arrière de la tête il y a une

è posta una grande figura femminile. Incisioni con

petite palette sur laquelle est posée une grande

disegni geometrici colorati in bianco, nero e rosso.

figure féminine. Il y a des incisions avec des dessins

L’antilope koba, rappresentativa dei mossi dello

géométriques colorés en blanc, noir et rouge.

Yatenga, è simbolo di uno spirito della terra e dei

L’antilope koba est représentative des mossis du

boschi e, come tale, protettore di defunti e guar-

Yatenga. Elle est le symbole d’un esprit de la terre

diano di alberi da frutto. A volte è reperibile presso

et des bois, et en tant que tel, protectrice des

tombe e aree boschive.

défunts et gardienne des arbres fruitiers. Elle est

Le maschere compaiono, con funzioni di verifica e

parfois placée près des tombes et des taillis.

controllo, nei rituali funebri e durante il periodo che

Les masques apparaissent, avec une fonction de

precede la maturazione dei frutti selvatici.

vérification et de contrôle, dans les rites funéraires

È interessante rilevare il contrasto fra il volto della

et durant la période qui précède la maturation des

maschera, irreale e astratto, e la sovrapposta figu-

fruits sauvages.

ra della madre-terra di forma naturalistica.

Il est intéressant de constater le contraste qui

i moss existe entre le visage du masque, irréel et abstrait,

et la figure du dessus, la terre mère, de forme naturaliste.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 016 maschera a tavola (paletta)/masque en planche (palette) mossi-burkina faso territorio di ouahigouya/territoire de ouahigouya legno, pigmento/bois, pigment h cm 145

appresenta un serpente utilizzato in danze rituali

per propiziare l’intervento degli antenati. È decorata con un disegno geometrico policromo (bianco, nero, rosso), a greche, sul muso allungato, e a scacchi, sul corpo. La maschera viene indossata nelle cerimonie di fertilità per onorare lo spirito dell’acqua che tutela i fiumi e le acque correnti ma anche nelle competizioni rituali di villaggio e nel periodo di iniziazione dei giovani. Ai serpenti, nelle regioni occidentali dell’Africa, è attribuito un simbolismo religioso in quanto si ritiene siano un possibile collegamento con i defunti. Alcuni sono considerati animali sacri, in quanto consentono la veicolazione delle

potenze spirituali, tramite gli antenati, dalle loro sedi sotterranee fino alle loro famiglie per le offerte rituali. I serpenti non sono considerati spiriti, ma una loro temporanea dimora. Il segno iconografico del serpente si trova sovente riprodotto accanto e/o sopra la statuaria (legno, terracotta, metallo) dai contenuti simbolici. Presso alcuni clans il serpente è totemico in quanto considerato antenato mitico e quindi fondamento della parentela.

e masque représente un serpent employé dans les danses rituelles pour invoquer l’intervention propice des ancêtres. Il est

décoré avec un dessin géométrique polychrome (blanc, noir et rouge), en forme de grecque sur le museau allongé, à carreaux sur le corps. Ce masque sert dans les cérémonies de la fertilité pour honorer l’esprit de l’eau qui tutelle les fleuves et les eaux courantes. Il est aussi employé dans les compétitions rituelles du village et durant la période d’initiation des jeunes. Dans les régions occidenta-

les de l’Afrique, on attribue aux serpents un symbolisme religieux car ils sont considérés comme possible point de contact avec les défunts. Certains sont considérés animaux sacrés car ils permettent de véhiculer les puissances spirituelles a travers les ancêtres, de leur demeures souterraines jusqu’à leur familles, pour les offrandes rituelles. Les serpents ne sont donc pas considérés esprits mais simplement leur demeure temporaire. On retrouve souvent le signe iconographique du serpent près et/ou sur les statues (de bois, terre cuite ou métal) à contenu symbolique. Dans certains clans, le serpent est totémique étant considéré ancêtre mythique et donc fondement de la parenté. cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet

n. 017 maschera serpente/masque serpent

etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel

mossi-burkina faso kokologo-provincia boulkiemdè/kokologo-province boulkiemdè legno, pigmento/bois, pigment

dimensioni/dimensions

h cm 187

appresenta un pesce utilizzato nelle danze rituali volte a sol-

lecitare i favori degli spiriti, forza della natura. Il corpo è decorato con un disegno geometrico policromo (bianco, rosso, nero) con motivo a greche. La danza rituale sollecita la riproduzione e la crescita vegetale e animale, condizione essenziale per un’abbondante produzione di alimenti necessari alle comunità. A volte, dopo la pesca, il pesce migliore viene offerto al capo e anche agli spiriti delle acque.

e masque représentant un poisson est employé dans les danses rituelles pour invoquer les faveurs des

esprits forces de la nature. Il est décoré avec un dessin géométrique polychrome (blanc, noir et rouge), en forme de grecque sur le corps. La danse rituelle sollicite la reproduction et la croissance animale et végétale, condition essentielle pour une abondante production d’aliments nécessaires à la communauté. Après la pêche, le meilleur poisson est parfois offert au chef mais aussi aux esprits des eaux. cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 018 maschera pesce/masque poisson mossi-burkina faso kokologo-provincia boulkiemdè/kokologo-province boulkiemdè legno, pigmento/bois, pigment h cm 140

uello con la colorazione nera più

lucida, nell’estremità ricurva presenta una figura antropozoomorfa (un antenato familiare o clanico); quello più opaco, con materiale sacrificale, presenta una

figura antropozoomorfa con alta paletta sul capo. Vengono portati appoggiati alla spalla come la daba (zappa per coltivare). Vengono usati impugnandoli alla base. Rappresentano un simbolo di comando e potere e, normalmente contraddistinguono un capo della terra o un capo della società delle maschere. Vi sono bastoni che hanno specifiche funzioni nelle danze. Possono anche rappresentare un’arma di difesa, ma spirituale, mai materiale.

e bâton noir plus brillant a une figure

anthropo-zoomorphe dans son extrémité recourbée (un ancêtre de la famille ou du clan). Celui qui est plus opaque, avec des traces de matière sacrificielle, a une figure anthropo-zoomorphe avec une haute palette sur la tête. Ces bâtons se portent posés sur l’épaule comme une daba (pioche pour cultiver). On les utilise en les tenant par la base. Ils représentent le symbole de commandement et de pouvoir, et ils distinguent en général le chef de la terre ou un chef de la société des masques. Certains bâtons ont une fonction spécifique dans les danses. Ils peuvent aussi représenter une arme de défense, qui toutefois est spirituelle, jamais matérielle.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence

n. 019 bastoni rituali/bâtons rituels mossi-burkina faso

luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

non noto/inconnu legno, materiale sacrificale/bois, matière sacrificielle h cm 46; h cm 50

astone cerimoniale in

âton de cérémonie en

legno sul quale sovrasta una figura di metallo. Il

bois, surmonté d’une figure en métal. Le bâton

bastone è lavorato con incisioni, scolpito con motivi

est travaillé avec des incisions, sculpté de motifs

anelliformi e seni pronunciati rivolti verso il basso.

en forme d’anneaux et de seins prononcés retour-

Sono presenti due anelli di metallo bianco (sta-

nés vers le bas. Il a deux anneaux en métal blanc

i moss

gno), anch’essi con incisioni. Il terminale in bronzo

(étain), eux aussi gravés. La figure en bronze (fonte

(fusione a cera persa) rappresenta un personag-

à cire perdue) représente un personnage masculin,

gio maschile, un antenato con gambe incrociate,

un ancêtre avec les jambes croisées, une longue

lunga pipa e bastone di comando con testa zoo-

pipe et un bâton de commandement avec une tête

morfa (forse un’antilope).

zoomorphe (peut-être une antilope). Le bâton en

La parte in legno appare semplice, ma piuttosto

bois est simple mais fin alors que le bronze est

fine, mentre il bronzo presenta una lavorazione più

travaillé de façon plutôt rudimentaire et grossière.

grossolana e grezza.

Le symbolisme de cet objet n’est pas clair: le bâton

Non è chiaro il simbolismo dell’insieme: bastone

représente une image d’abondance et de fertilité

con l’immagine dell’abbondanza e della fertilità e

et il est accompagné d’une figure d’ancêtre avec

figura di antenato con insegne di prestigio sedu-

une insigne de prestige, assis dans une position

to in posizione insolita. Forse la contrapposizione

inhabituelle. La confrontation de différents symbo-

dei diversi simboli sessuali sta a rappresentare il

les sexuels représente peut-être le principe vital.

principio vitale.

La compatibilité de composition, de style et même

Sembrerebbe dubbia la compatibilità di composi-

d’époque entre les deux morceaux semble douteu-

zione, di stile, fors’anche d’epoca fra i due pezzi,

se. Ils sont toutefois certainement vieux, authen-

comunque certamente vecchi, autentici e a lungo

tiques et ils ont servi pendant longtemps.

utilizzati.

Cet ensemble a des caractéristiques qui pourra-

L’insieme presenta caratteristiche attribuibili

ient également être attribuées aux dogons et aux

anche ai dogon o bambara del Mali.

bambaras du Mali.

Questo tipo di bastone, associato al ruolo di capo,

Ce type de bâton, employé par le chef, a une fon-

adempie a importanti funzioni socio-religiose. La

ction socio-religieuse importante. Son exposition

sua esposizione all’esterno è simbolo di vigilanza e

au-dehors est symbole de vigilance et de protection

protezione sulla comunità.

de la communauté.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 020 bastone insegna cerimoniale/bâton insigne de cérémonie mossi-burkina faso regione dello yatenga/région du yatenga legno, metallo/bois, métal h cm 144,5

trumento musicale a

nstrument musical à per-

percussione, realizzato con sistemi e tecniche dif-

cussion. Une caisse tirée d’une citrouille est recou-

ferenziati: in genere viene usata una cassa di zucca

verte d’une peau (du côté ouvert), qui est tenue

ricoperta (nella parte aperta) di pelle, trattenuta e

et tendue par des cordes, avec des techniques et

tesa con corde. La percussione avviene con le mani

des systèmes différents. La percussion se fait avec

o con appositi martelletti lignei. Anche la forma e

les mains ou avec des petits marteaux en bois. La

le dimensioni del tamburo cambiano tra le diverse

forme et les dimensions des tambours changent

etnie.

aussi selon les ethnies.

i moss

Il tamburo accompagna tutti i momenti importanti

Le tambour accompagne tous les moments impor-

della vita. Al di là delle sue funzioni strettamente

tants de la vie. Outre ses fonctions musicales, il

musicali, era e rimane il principale strumento di

était, et il est encore, le principal instrument de

comunicazione. Il messaggio del tamburo non è mai

communication. Le message du tambour n’est

privato e individuale ma collettivo, per informare,

jamais privé ou individuel, mais il est collectif et

anche a grandi distanze, tutta la popolazione inte-

sert à informer, même sur de longues distances,

ressata.

toute la population concernée.

Secondo la tradizione:

Selon la tradition:

• il tamburo è dotato di parola e parla in quanto

• le tambour est doté de la parole et il représente

rappresenta un essere animato possessore di un

un être animé qui possède un principe vital. Il est

principio vitale ed è anche spirito

aussi esprit.

• il tamburo educa e istruisce il popolo

• le tambour instruit et éduque le peuple

• il tamburo è memoria e detentore di un linguaggio

• le tambour est la mémoire et le détenteur d’un

immutabile e sicuro.

langage immuable et sûr.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 021 strumento musicale, tamburo/instrument de musique, tambour mossi-burkina faso nanoro-province boulkiemdè/manoro-province de boulkiemdè zucca, pelle di capra, corda/citrouille, peau de chèvre, corde h cm 40; circ. cm 133

un cilindro forato con il foro d’imboccatura principale in alto. Altri fori più piccoli consentono l’apertura o la chiusura per

modulare i suoni. Il suono è prodotto dalla vibrazione dell’aria. Strumento musicale e di comunicazione molto usato in Africa, singolarmente o come accompagnamento di altri strumenti in tutte le cerimonie rituali che scandiscono il succedersi degli eventi ciclici della natura e di quelli legati alla vita familiare e clanica. Anche lo zufolo ha un suo linguaggio: la modulazione, l’intensità e i tempi del suono si tramutano in parola. Il suonatore di zufolo è anche messaggero di eventi felici o luttuosi comunicati a componenti della comunità che risiedono e vivono lontano da essa. Non è certa l’appartenenza etnica e la provenienza dello strumento più lungo.

‘est un cylindre percé avec l’embouchure principale en haut. D’autres trous plus petits permettent l’ouverture et la fer-

meture qui sert moduler le son produit par la vibration de l’air. Instrument de musique et de communication très utilisé en Afrique. Il est employé seul ou accompagné d’autres instruments dans toutes les cérémonies rituelles qui marquent la succession des événements cycliques de la nature et de ceux liés à la vie de famille et de clan. La flûte aussi a un langage qui lui est propre: la modulation, l’intensité et les temps du son correspondent à la parole. Le joueur de flûte est aussi le messager des heureux événements ou des deuils: il les communique aux membres de la communauté qui vivent éloignés. L’appartenance ethnique et la provenance du plus long de ces instruments n’est pas certaine.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 022 strumenti musicali, flauti o zufoli/instruments de musique, flûtes ou pipeaux mossi e gurunsi-burkina faso provincia sanguié e boulkiemdè/province sanguié e boulkiemdè legno, segni d’uso/bois, signes d’usure h da cm 13 a cm 26,5

un cilindro perforato di grandi e insolite dimensioni che, oltre al foro d’imboccatura principale,

ne presenta, sui lati, altri sei, tre per parte. Il suono è prodotto dalla vibrazione dell’aria, con modulazioni dovute alla contemporanea chiusura e/o apertura di uno o più fori. L’oggetto potrebbe anche essere attribuito all’etnia gurunsi. Cfr. n° 022

’est un cylindre percé, de dimension exceptionnelle et qui, outre l’embouchure principale, a six

trous latéraux, trois de chaque côté. Le son produit par la vibration de l’air est modulé par la fermeture et/ou l’ouverture d’un ou plusieurs trous. Cet objet pourrait également être attribué à l’ethnie gurunsi. Voir n° 022

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 023 strumento musicale, flauto/instrument de musique, flûte mossi-burkina faso non noto/inconnue legno/bois h cm 60

a lama di ferro è inserita nella testa del manico a sezione circolare con diametro decrescente verso l’impugnatura. Il punto

d’inserimento della lama è ricoperto, con tecnica da gomitolo, da una stringa di pelle che la blocca al manico. È presente abbondante materiale sacrificale. Simbolo di potere di intercessione verso Dio. Viene adoperata dagli stregoni-guaritori, previ sacrifici, per richieste di benedizioni e difesa dalle maledizioni. Può essere usata anche per sollecitare la maledizione per i malfattori. Normalmente questo potere è detenuto dai fabbri.

a lame de fer est insérée dans la tête du manche à section circulaire dont le diamètre se rétrécit vers la poignée. Le point

d’insertion de la lame est recouvert d’un lacet de peau, enroulé en pelote, qui bloque le manche. Il y a de nombreux résidus de matière sacrificielle. Symbole du pouvoir d’intercéder auprès de Dieu. Elle est utilisée par les sorciers-guérisseurs, accompagnée de sacrifices, pour invoquer la bénédiction en défense de malédictions. Elle peut aussi être employée pour demander la malédiction des malfaisants. En général ce sont les forgerons qui détiennent ce pouvoir.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance

n. 024 ascia cerimoniale/hache cérémonie mossi-burkina faso territorio di kaya/territoire de kaya

materiale/matériel legno, ferro, strisce di pelle, materiale sacrificale/bois, fer, bandelettes de peau, matière sacrificielle dimensioni/dimensions

h cm 29

i gurun

i gurunsi

sud e ad ovest dell’alti-

u sud et à l’ouest du

piano mossi, abitano popoli ai quali i vicini hanno dato

plateau mossi habitent des peuples auxquels les

il nome spregiativo gurunsi: nuna, winiama, nunuma,

voisins ont donné l’appellation péjorative de gurun-

kassena, lela e molti altri ancora. Si tratta di gruppi

si: les nuna, winiama, nunuma, kassena, lela et

autoctoni assoggettati, alcuni dei quali pare fossero

d’autres encore. Il s’agit de groupes autochtones

giunti dal Ghana del nord, all’inizio del XV secolo, dal

asservis; apparemment, certains de ces grou-

territorio dove fioriva la civiltà komaland scoperta

pes proviennent du nord du Ghana, où prospérait

recentemente.

au début du XVe siècle, la civilisation komaland,

Parlano tutti la lingua voltaica, con sfumature e

récemment découverte.

inflessioni diverse.

Bien qu’avec des nuances et des inflexions dif-

La maggior parte dei gurunsi non ha una rigoro-

férentes, tous parlent en langue voltaïque.

sa organizzazione sociale centralizzata, ma vive in

Les gurunsi sont généralement dépourvus d’une

comunità-villaggio senza alcun sistema gerarchico

organisation sociale centralisée rigoureuse, et ils

di capi. La struttura non è tuttavia elementare; al

vivent dans des communautés-villages sans aucun

contrario, è molto complessa se si considerano gli

système hiérarchique. Cependant, la structure

intricati sistemi di parentela, la dettagliata suddivi-

n’est pas rudimentaire; elle est au contraire assez

sione dei diritti e degli obblighi negli ambiti familiari

complexe si l’on considère les systèmes de parenté

e di gruppo, le particolari attribuzioni dei valori della

entrecroisée, la répartition très détaillée des droi-

mitologia e della sacralità del territorio, le eventuali

ts et des devoirs à l’intérieur du cercle familial et

classi di età e le iniziazioni.

collectif, les valeurs de la mythologie et du sens

Praticano la coltivazione della terra e l’allevamento

sacré du territoire, les classements d’âge et les

del bestiame. Secondo un detto locale quando Dio

initiations. Ils pratiquent la culture de la terre et

creò il lyélè gli consegnò la daba (una zappa per lavo-

l’élevage du bétail. Selon un proverbe local, quand

rare la terra) e il bastone utilizzato nella pastorizia.

Dieu créa le lyélè, il lui donna la daba (une pioche

Suddivisi per clan, vivono a gruppi familiari in “con-

pour cultiver la terre) et le bâton de berger.

cessioni”, un insieme di abitazioni e granai in terra

Subdivisés par clans, il vivent en famille dans

cruda, raggruppati e chiusi verso l’esterno. Al cen-

des “concessions”, c’est-à-dire dans un ensem-

tro dell’area abitativa, nella “corte”, si svolgono,

ble de d’habitations et de greniers en terre crue

all’aperto, quasi tutte le attività quotidiane dei

regroupés et fermés vers l’extérieur. Presque tou-

singoli e dei gruppi e buona parte delle cerimonie

tes les activités quotidiennes des individus et du

previste dalla tradizione.

groupe, ainsi que beaucoup des cérémonies tradi-

In queste comunità è tuttora presente e vivo un

tionnelles, se déroulent au centre de la zone d’ha-

forte legame con la terra e gli antenati, e la tra-

bitations, dans la “cour”,

dizione continua, anche se in modo sempre meno

Dans cette communauté le lien avec la terre et

rigoroso, a scandire i ritmi di vita di ogni giorno.

les ancêtres est encore très présent et vif, et,

Vengono celebrate cerimonie propiziatrici con sacri-

même si elle est de moins en moins rigoureuse, la

fici, danze e riti vari.

tradition continue à rythmer la vie de chaque jour.

I nuna, i winiama e i nunuma sono abili scultori in

Des cérémonies propitiatoires accompagnées de

legno. Le loro maschere, policrome e non, avrebbero

sacrifices, de danses et de nombreux rites sont

influenzato quelle dei vicini bwa e dei mossi.

régulièrement célébrées.

i gurun Les nuna, les winiama et les nunumas sont d’habiles sculpteurs du bois. Leurs masques, polychromes ou non, pourraient avoir influencé ceux des voisins bwas et ceux des mossi.

rattasi di un feticcio pro-

l s’agit d’un fétiche propitia-

piziatorio, rappresentato da una danzatrice. Sono

toire représenté par une danseuse. Les scarifica-

evidenti e numerose le scarificazioni sul volto e sul

tions sur le visage et sur le ventre sont évidentes

ventre. L’intero corpo è ricoperto di materia sacri-

et nombreuses. Tout le corps est recouvert d’un

ficale (sangue, polenta di miglio).

matériel sacrificiel (sang et farine de millet).

È una delle tante statue possedute da uomini chia-

C’est une des nombreuses statues possédées par

mati vuru, capaci di controllare attraverso di esse

les hommes appelés vuru, qui pouvaient contrôler

numerosi spiriti della brousse. I vuru praticavano la

à travers elles de nombreux esprits de la brousse.

divinazione e procuravano la protezione agli interro-

Les vurus pratiquaient la divination et offraient la

ganti, dello spirito interessato all’evento.

protection de l’esprit concerné par l’événement à

Il capo rotondo e gli arti, la posizione, la faccia, le

ceux qui les interrogeaient.

cicatrici sull’intero corpo sono tipiche della scul-

La tête ronde et les membres, la posture, le visa-

tura nuna, uno dei gruppi del centro-sud del paese

ge et les cicatrices sur le corps sont typiques de

denominati gurunsi.

la sculpture nuna, un des groupes du sud du pays

i gurun appelés gurunsi.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 025 statuetta, figura femminile/petite statue, figure féminine gurunsi-gruppo nuna-burkina faso territorio di po-dintorni di tiebele/territoire de po-alentours de tiebele legno, materiale sacrificale/bois, matériel sacrificiel h cm 58

affigura un facocero: occhi globulari con

cerchi concentrici, zanne e grande bocca, sono motivi comuni a questo tipo di maschera. Pigmentazione in bianco, nero e rosso, con motivi geometrici. Il riferimento ad animali è sovente l’associazione totemica con gli spiriti degli antenati clanici. Le maschere compaiono nelle cerimonie previste dalla tradizione, con funzione di verifica rituale e di controllo. I danzatori che la portano imitano il comportamento dell’animale personificato.

e masque représente un phacochère.

Les yeux globuleux en cercles concentriques, les défenses et la grande gueule sont des caractéristiques communes dans ce type de masque. Pigmentation en blanc, noir et rouge avec des dessins géométriques. L’appel aux animaux est souvent une association totémique avec les esprits des ancêtres classiques. Les masques sont exhibés dans les cérémonies prévues par la tradition, et ils ont une fonction de contrôle sur le rituel. Les danseurs qui les portent imitent le comportement de l’animal représenté.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 026 maschera zoomorfa/masque zoomorphe gurunsi-gruppo kassena-burkina faso dano-provincia di bouguoriba/dano-province de bouguoriba legno, pigmento/bois, pigment h cm 48,5

affigura probabilmente un’antilope, è policroma, a

colori rosso, nero e bianco, con decorazione a strati uniformi alternati e ha forma stilizzata, priva dei diversi elementi che compongono il viso. Sono evidenziati soltanto le corna, un motivo dentato che scende verticalmente dal capo al mento e tre fessure verticali nei due lati del volto. Una barba di fibre vegetali decora la parte inferiore. È un apprezzabile esempio di stile sobrio e sintetico. I diversi gruppi che hanno avuto contatti e rapporti con i mossi in tutta l’area ovest (da nord a sud), e definiti dagli stessi mossi gurunsi, hanno manufatti che risentono di reciproche influenze stilistiche e culturali. Questa maschera richiama anche motivi presenti nella produzione dogon e kurumba. Il riferimento ad animali è sovente l’associazione totemica con gli spiriti degli antenati clanici. Le maschere compaiono ai funerali e nel periodo che precede il raccolto, con funzioni di verifica rituale e di controllo.

’est probablement la figuration d’une antilope.

Polychrome rouge, noir et blanc, il a une décoration à couches uniformes alternées. La forme est stylisée et les différents éléments du visage ne sont pas représentés. Seules les cornes, les dents qui descendent verticalement de la tête au menton, et trois fissures verticales sur les deux côtés du visage, sont dessinées. Une barbe de fibres végétales décore la partie inférieure. C’est un bon exemple de style sobre et synthétique. Les différents groupes qui ont eu des contacts et des relations avec les mossis de la zone ouest (du nord au sud), et que les mossis appellent les gurunsis, ont une production qui ressent des réciproques influences culturelles et de styles. Ce masque rappelle aussi des motifs présents dans la production dogon et kurumba. La référence aux animaux est souvent une association totémique avec les esprits des ancêtres classiques. Les masques sont exhibés pour les enterrements et dans la période qui précède les récoltes, ils ont une fonction de vérification rituelle et de contrôle.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel

n. 027 maschera zoomorfa/masque zoomorphe gurunsi-gruppo kassena-burkina faso dano-provincia di bougouriba/dano-province de bougouriba legno, pigmento, fibre vegetali/bois, pigment, fibres végétales

dimensioni/dimensions

h cm 58

ul muso di un animale (probabile spirito della brousse) s’innalza un’alta

e larga paletta sormontata da una statuetta femminile (simbolo di fecondità?). Gli occhi sporgenti sono globulari, circondati da cerchi concentrici; la grande bocca prominente ha un’apertura passante che consente a chi

la indossa di vedere. I motivi geometrici, a triangoli di varie grandezze e porzioni, sono policromi (bianco, nero, rosso). Anche il retro è disegnato a scacchiera e colorato. Trattasi di gurunsi lyélè del nord. Pare infatti che parte dei gurunsi siano giunti in Burkina Faso, dal vicino Ghana, nel XV secolo. Popolo di agricoltori, fu per lungo tempo in contrasto con i mossi più forti e organizzati. La maggior parte dei gurunsi ha un’organizzazione sociale opposta a quella feudale dei mossi: vive in comunità-villaggio senza un preciso sistema tradizionale di capi. I gurunsi nuna, nunuma, winiama erano abili scultori: le loro maschere influenzarono e furono influenzate dai vicini mossi e bwa. Le maschere di questo tipo rappresentano spiriti, legati al culto degli antenati, in forme di animali della brousse talvolta in modo piuttosto naturale, talaltra in modo immaginario. Le forme di queste maschere sono molto comuni a diverse popolazioni dell’area centro occidentale del paese. Si trovano anche presso i kurumba, mossi, bwa e bobo.

ur le museau d’un animal (probablement esprit de la brousse) s’érige

une palette haute et large, surmontée d’une petite statue féminine (symbole de fécondité?). Les yeux saillants sont globuleux et entourés de cercles concentriques; la grande bouche proéminente a une ouverture

transversale qui permet à la personne qui porte le masque de voir. Les dessins géométriques en triangles de différentes grandeurs et proportions sont polychromes (blanc, noir et rouge). L’arrière est également décoré en damier et coloré. Il s’agit ici de gurunsi Iyélè du nord. Il semble qu’une partie des gurunsis soit arrivée du Ghana au XV siècle. Ce peuple d’agriculteurs fut jadis en contraste avec les mossis qui étaient plus forts et plus organisés. La majeure partie des gurunsis avait une organisation sociale opposée à celle des mossis (féodale): ils vivaient dans des communautés-village, sans système traditionnel particulier de chefs. Les gurunsis nuna, nunuma et winiama étaient d’habiles sculpteurs. Leur masques furent influencés, et influencèrent, les voisins mossis et bwa. Les masques de ce type représentent les esprits, liés au culte des ancêtres, sous forme d’animaux de la brousse, parfois de façon assez naturelle, d’autres fois de façon imaginaire. La forme de ces masques est commune à diverses populations du centre ouest du pays. On les retrouve chez les kurumbas, les mossis, les gurunsis, les bwas, et les bobos.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 028 maschera a tavola (paletta)/masque en planche (palette) gurunsi-burkina faso batondo-territorio di reo/batondo-territoire de reo legno, pigmento/bois, pigment h cm 125

ei sei pezzi, i due più grandi con apertura, forse sono peul, gli altri gurunsi. Tutti portano incisioni più o meno estese con

motivi diversi. I tre chiusi hanno una parte mobile ad incastro. Fusioni a cera persa (il più grande potrebbe invece essere stato prodotto con la tecnica della forgiatura). Oltre che ornamento maschile e femminile, molti bracciali assai massicci, scomodi e pesanti (a volte, le dimensioni sono propor-

zionali alla ricchezza e prestigio del proprietario) erano anche oggetti di dote e proteggevano dagli spiriti maligni del suolo. Sono definiti di bronzo pezzi ottenuti dalla fusione, sia di rame e stagno, sia di rame e zinco (ottone). Cfr. n° 076

ix bracelets. Les deux plus grands sont peut-être peuls, les autres sont gurunsis. Ils ont tous des incisions plus ou moins

importantes, avec différents motifs. Les trois fermés ont une partie mobile à emboîtement. Fonte à cire perdue (le plus grand pourrait avoir été forgé). Outre à servir d’ornement, masculin et féminin, de nombreux bracelets plutôt massifs, incommodes et lourds (parfois de dimen-

sion proportionnelle à la richesse et au prestige du propriétaire) étaient aussi des objets de dote et ils protégeaient des mauvais esprits du sol. On définit comme “bronze” aussi bien les pièces obtenues par la fonte du cuivre et de l’étain, que par celle du cuivre et du zinc (laiton). Voir n° 076

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence

n. 029 bracciali/bracelets gurunsi e peul (fulbe)-burkina faso

luogo di provenienza/lieu de provenance

non noto/inconnu

materiale/matériel dimensioni/dimensions

bronzo/bronze da cm 5x9,5 a cm 12x13,5

trumento musicale a

percussione formato da lamelle lignee di grandez-

nstrument à percussion

formé de lamelles en bois de différentes longueu-

za e spessore diverso, poste al di sopra di vuoti

rs et épaisseurs, placées sur le haut de citrouilles

recipienti di zucca che formano la cassa armonica.

creusées qui forment la caisse de résonance. La

La percussione avviene con due martelletti lignei.

percussion se fait avec deux petits marteaux en bois.

Pare che il balafong, molto diffuso in Africa occiden-

Il semble que le balafong, très répandu en Afrique

tale, sia di origine senufo. Lo strumento è diverso

occidentale, soit d’origine sénufo. Selon la zone

da un’area geografica all’altra, da un’etnia all’altra;

géographique et l’ethnie, l’instrument change de

è diverso nel materiale, nella forma e nella gamma

matériel, de forme et de gamme de sonorités. C’est

dei suoni. È elemento essenziale in molte manife-

un élément essentiel dans de nombreuses mani-

stazioni, nel culto e nei riti previsti dalla tradizione.

festations, dans le culte et dans les rites prévus

Presso alcune popolazioni è indispensabile nei fune-

par la tradition. Chez certaines populations, il est

rali importanti per accompagnare musicalmente il

indispensable pour les enterrements importants

racconto del griot, il signore della parola, a lode del

où il accompagne musicalement le récit du griot,

defunto, della famiglia, degli antenati.

seigneur de la parole, en éloge du défunt, de la famille et des ancêtres.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet

n. 030 strumento musicale, balafong/instrument de musique, balafong

etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance

gurunsi-burkina faso provincia di sanguié/province de sanguié

materiale/matériel

legno, zucca, cordame/bois, citrouille, cordes

dimensioni/dimensions

campo lamelle: lungh. cm 106; largh. cm 63

un ovale piatto con occhi a cerchi concentrici,

bocca rotonda, aperta. Dalla base della paletta (lavorata, disegnata e colorata in bianco, nero e rosso) sporge la testa e il robusto becco dell’uccello kalao che termina tra gli occhi del viso. Il kalao è un uccello sacro protettore del gruppo. È simboleggiato sulla maschera che, con riferimento agli antenati, rappresenta un centro di attrazione delle energie soprannaturali favorevoli al clan. Gli spiriti volano dalla brousse alla maschera per recare la benedizione e la protezione, richieste dal gruppo con cerimonie e danze. Cfr. n° 028

’est un ovale plat avec les yeux en cercles

concentriques et une bouche ronde, ouverte. La tête ressort de la base de la palette (travaillée, dessinée et colorée en blanc, noir et rouge). Elle a un gros bec de kalao entre les yeux du visage. Le kalao est un oiseau sacré, protecteur du groupe. Il est figuré sur le masque qui représente, toujours en rapport avec les ancêtres, un centre d’attraction des énergies surnaturelles

favorables au clan. Les esprits volent de la brousse jusqu’au masque pour porter la bénédiction et la protection que le groupe invoque lors des cérémonies et des danses. Voir n° 028

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 031 maschera a tavola (paletta)/masque en planche (palette) gurunsi-burkina faso territorio di reo-provincia sanguié/territoire de reo-province sanguié legno, pigmento/bois, pigment h cm 196

l volto è rappresentato con occhi a cerchi concen-

trici, una grande bocca sporgente, dentata e aperta, un naso cui se ne sovrappongono altri tre all’inizio della

paletta. Sulla tavola sono sovrapposte due sculture: la testa, con grosso becco del kalao e un serpente. La maschera è decorata con motivi geometrici (triangoli e rombi), è colorata in bianco, nero, rosso e dotata di supporto a mano. Col nome di gurunsi sono raggruppati molti popoli del centro-sud del paese fino, e anche oltre, il Ghana. Secondo la lingua di uno di questi, i kassena, gurunsi significa autoctono, originario del luogo. Gurunsi forse vuole anche dire non circonciso, considerato che non è un’usanza praticata presso di loro. In passato, i mossi chiamavano con questo nome, in senso spregiativo, persone di qualsiasi altra appartenenza etnica. Maschera utilizzata in cerimonie con danze propiziatorie. L’uccello kalao riprodotto è considerato sacro, protettore del gruppo; il serpente è anch’esso onorato in quanto veicolo e incarnazione di potenze spirituali sotterranee.

e visage est représenté par des yeux en cercles

concentriques, une grande bouche ouverte proéminente avec des dents, un nez principal et trois autres superposés au début de la palette. Sur la planche sont superposées deux sculptures: la tête avec un gros bec de kalao et un serpent. Le masque est décoré de dessins géométriques (triangles et losanges) et coloré de blanc, rouge et noir. Il est doté d’un support à main. Sous le nom gurunsi sont regroupés de nombreux peuples du centre et du sud du pays jusqu’au Ghana, et même au-delà. Selon la langue d’un de ces peuples, “gurunsi” veut dire autochtone, originaire du lieu. Gurunsi pourrait aussi vouloir dire “non circoncis”, vu que ce sont des peuples qui ne pratiquent pas la circoncision. Jadis, les mossis appelaient ainsi, de façon méprisante, toutes les personnes d’autres ethnies. Ce masque est employé dans les cérémonies avec des danses propitiatoires. L’oiseau kalao ici représenté est considéré sacré, protecteur du groupe. Le serpent est lui aussi honoré étant le véhicule et l’incarnation des forces spirituelles souterraines.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel

n. 032 maschera a tavola (paletta)/masque en planche (palette) gurunsi-burkina faso territorio di leo/territoire de leo legno, pigmento/bois, pigment

dimensioni/dimensions

h cm 147

appresenta forse uno sciacallo, uno spirito della brousse, legato al culto degli antenati. È un’interpretazione piuttosto natu-

ralistica. Occhi globulari a cerchi concentrici, orecchie ben modellate, grugno prominente con bocca aperta fino all’interno della maschera. Una sporgenza verticale centrale divide il muso scendendo dalla fronte fino alla bocca. La decorazione policroma (bianco, nero, rosso) ha motivi geometrici e un poco più creativi. Il danzatore che indossa questa maschera di animale ne imita i movimenti e il comportamento. Viene utilizzata nei riti della tradizione, particolarmente nelle cerimonie agricole e funerarie. Cfr. n° 028

e masque représente peut-

être un chacal, esprit de la brousse lié au culte des ancêtres. C’est une interprétation assez naturaliste. Les yeux sont globuleux en cercles concentriques, les oreilles bien modelées. Le museau proéminent a une bouche ouverte jusqu’à l’intérieur du masque. Le visage est divisé par une saillie anguleuse qui va du front à la bouche. La décoration polychrome (blanc, noir, rouge) est faite de dessins géométriques un peut plus créatifs. Le danseur qui porte ce masque imite les mouvements et le comportement de l’animal représenté. Il est employé dans les rites de la tradition, en particulier dans les cérémonies agricoles et funéraires. Voir n° 028

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 033 maschera copricapo/masque couvre-chef gurunsi-burkina faso territorio di reo-provincia sanguié/territoire de reo-province sanguié legno, pigmento/bois, pigment h cm 48,5

ipico recipiente per l’acqua (canari) con ampia apertura svasata, costruito a mano ed essiccato. Per effetto della traspirazione

(con sottrazione di calore) l’acqua rimane più fresca rispetto alla temperatura ambiente. Il vasellame, di qualunque materiale, è molto utilizzato nelle società africane, sia per usi domestici, sia per cerimonie e ritualità varie di natura sociale e/o religiosa. I recipienti, di forme e dimensioni diverse, hanno ciascuno un preciso utilizzo. L’artigianato della terracotta è normalmente prerogativa della donna e avviene all’interno della famiglia. La donna provvede a raccogliere l’argilla, lavorarla abilmente con le mani, eventualmente incidere, decorare, verniciare con mistura vegetale e infine a essiccare mediante semplice esposizione al sole o in rudimentali forni a legna. Parte della produzione viene venduta al mercato e il ricavato è di esclu-

siva spettanza della donna.

ypique récipient pour l’eau avec une ample ouverture évasée, fait à la main et desséché.

L’effet de la transpiration (qui soutire la chaleur) permet à l’eau de rester plus fraîche que la température ambiante. Les pots, quel que soit leur matériel, sont très utilisés en Afrique, aussi bien au niveau domestique que pour les cérémonies et les différents rites de nature sociale et/ou religieuse. Les récipients, de différentes formes et dimensions, ont chacun une utilisation particulière. L’artisanat de la terre cuite est en général une prérogative de la femme et il est pratiqué à l’intérieur de la famille. La femme s’occupe de ramasser l’argile, la travaille habilement de ses mains, parfois elle pratique des incisions et la décore, elle la peint avec des mixtures végétales, et enfin elle la fait sécher au soleil ou dans de rudimentaires fours à bois. Une partie de la production est vendue au marché et l’argent qui provient de cette vente revient exclusivement à la femme.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 034 vaso-recipiente (canari)/vase-récipient (canari) gurunsi-burkina faso provincia sanguié/province sanguié terracotta/terre cuite h cm 22,5; circ. cm 81

i bwa

bwa abitano ad ovest dei

es bwa vivent à l’ouest

gurunsi, in un vasto territorio che si estende anche

des gurunsi, dans un ample territoire qui comprend

nel Mali, fino al fiume Bani, un affluente del Niger,

une partie du Mali, jusqu’au fleuve Bani, un affluent

dove vive un terzo dell’etnia.

du Niger, où vit un tiers de cette ethnie.

Anche se i bwa sono ritenuti una delle più antiche

Bien que les bwa soient considérés comme une des

popolazioni dell’area voltaica, si va sempre più diffon-

plus vieilles populations voltaïques, il parait de plus

dendo l’idea che, provenienti dal Mande, avrebbero

en plus certain que ce peuple soit venu du Mande

occupato, in un’epoca molto antica, le rive del Niger

et qu’il ait occupé, dans une époque très lointaine,

attorno a Segou.

les rives du Niger autour de Segou.

Nonostante siano chiamati al nord bobo ulè, non

Bien qu’au nord on les appelle les bobo ulé, ils n’ont

hanno alcun legame con i veri bobo (chiamati a loro

aucun rapport avec les vrais bobos (que l’on appelle

volta bobo fing). Parlano una lingua voltaica, sono

les bobo fing). Ils parlent une langue voltaïque et

prevalentemente animisti, hanno un’organizzazione

sont principalement animistes; leur organisation

sociale e politica che non riconosce autorità supe-

sociale et politique ne reconnaît aucune autorité

riori. La loro indipendenza ha consentito una note-

supérieure. Leur indépendance a permis une impor-

vole resistenza alle interferenze straniere in campo

tante résistance aux interférences étrangères sur

amministrativo e religioso.

le plan administratif et religieux.

Ebbero contatti e sudditanza nei confronti dei bam-

Ils eurent des contacts avec les bambara, dont ils

bara durante il regno di Segou e, successivamente,

étaient sujets durant le règne de Segou et, par la

con i fulani durante il loro impero. Ne è conseguito

suite, avec les fulani sous leur empire. Le résult-

uno scambio culturale che ha influito reciprocamen-

at a été un échange culturel qui a mutuellement

te sui comportamenti e sulla produzione artistica.

influencé leurs comportements et leur production

I bwa sono divisi in caste endogamiche di contadini,

artistique.

fabbri e griots.

Les bwa sont répartis en castes endogamiques de

Vivono di agricoltura, cui si dedica la quasi totali-

paysans, forgerons et griots.

tà della popolazione. I fabbri, oltre ad esercitare il

La quasi totalité de la population est dédiée à l’a-

mestiere di produttori di arnesi per il lavoro e per

griculture, leur source de vie.

la caccia, originariamente avevano anche importan-

Les forgerons, outre fabriquer des instruments

ti funzioni nello svolgimento delle pratiche sociali

pour le travail et pour la chasse, avaient à l’origi-

e magico-religiose. Era un fabbro l’assistente del

ne une importante fonction dans le déroulements

capo della terra (detentore dei valori della tradi-

des affaires sociales et des pratiques magiques et

zione), il responsabile delle cerimonie di iniziazione

religieuses. Le forgeron était l’assistant du chef

a Do, il creatore delle maschere, l’esecutore delle

de la terre (qui détenait les valeurs de la tradition),

pratiche magiche. I griots erano i conoscitori e i

le responsable des cérémonies de l’initiation à Do,

cantori della storia dei clans e delle famiglie. Il loro

le créateur des masques et l’exécuteur des pra-

intervento era richiesto durante le feste e le ceri-

tiques magiques. Les griot, de leur côté, étaient

monie previste dalla tradizione. Contrariamente alle

ceux qui connaissaient et qui racontaient l’histo-

altre etnie del Burkina Faso e del Mali, presso i bwa

ire des clans et des familles. On demandait leur

e i bobo è sempre esistito un pregiudizio negativo

intervention lors des fêtes et des cérémonies tra-

verso i griots.

ditionnelles. Chez les bwa et chez les bobo il y a

Presso i bwa è praticato il culto di Do, principio

toujours eu un préjudice négatif envers les griots,

della vita e del rinnovamento, i cui riti servono per

contrairement aux autres ethnies du Burkina Faso

purificare il villaggio e rigenerare la comunità. Le

et du Mali.

maschere utilizzate per questo culto sono indossa-

Les bwa pratiquent le culte de Do, principe de la vie

te con un vestito di foglie e di fibre, spesso colorate.

et du renouvellement, dont les rites servent à puri-

i bwa

fier le village et à régénérer la communauté. Les masques employés pour ce culte sont portés avec un habit de feuilles et de fibres, souvent coloré.

tatua supporto di spirito di antenato. È di forma arcaica, semplice ed essenziale. Forse rappresentazione di gemelli, in un

unico simulacro, con le figure contrapposte di schiena, sedute e con le mani sulle ginocchia. Hanno in comune la cresta sagittale sul capo e le orecchie. Sul volto gli occhi sono evidenziati con cauri, il naso e la bocca con una grossolana sporgenza e rientranza. Il tutto è ricoperto da una superficie di materia sacrificale che si sta staccando e cade a pezzi. È l’immagine dello spirito tutelare di antenato al quale venivano tributate offerte e fatti sacrifici. La statuetta, conservata nell’altare familiare, veniva cosparsa con sostanze cerimoniali quali: sangue di animale sacrificato, farina di cereale bagnata, birra di miglio (dolo), pasta di karitè. Figure analoghe si trovano anche tra i vicini dagara e lobi. Notevoli sono, in alcuni casi, le influenze reciprocamente esercitate fra popo-

lazioni diverse, ma in contatto tra loro.

tatue qui supporte l’esprit

d’un ancêtre. Elle est de forme archaïque, simple et essentielle. Il se peut que ce soit la représent-

ation de deux jumeaux en un unique simulacre, avec les figures mises dos à dos, assises avec les mains sur les genoux. Elles ont en commun la crête sagittale sur la tête et les oreilles. Sur le visage, les yeux sont mis en évidence par des cauris, le nez et la bouche sont démarqués par une protubérance et par un renfoncement grossiers. Le tout est recouvert d’une matière sacrificielle qui est en train de s’effriter. C’est l’image de l’esprit tutelle d’un ancêtre à qui l’on faisait offrandes et sacrifices. La petite statue, conservée dans l’autel de famille, était aspergée de substances cérémonielles, comme le sang d’un animal sacrifié, la farine de céréale mouillée, la bière de millet (dolo), la pâte de karité. On trouve des figures analogues aussi chez les voisins dagara et lobis. Dans certains cas, les populations diverses, mais en contacte entre elles, se sont réciproquement influencées de façon notoire.

cod./no. de référence

n. 035

tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel

statuetta, figura doppia/petite statue, figure double bwa-bobo ulé-burkina faso area centro-occidentale del paese/zone centre-occidentale du pays

terracotta, cauri, depositi e materia sacrificale crostosa/terre cuite, cauri, dépôts et matière sacrificielle formant une croûte

dimensioni/dimensions

h cm 23,5

igura di un antenato diviniz-

zato, di forma arcaica, semplice, essenziale. È in posizione seduta

con braccia e mani sulle gambe. La testa presenta due accentuate prominenze laterali per orecchie. Gli occhi sono segnati con cauri. Il naso e la bocca sono sufficientemente modellati. Uno strato di materia sacrificale, spesso e crostoso, ricopre tutta la superficie. Cfr. n° 035

ette statue, représentante

un ancêtre divinisé, est de forme archaïque, simple et essentielle. Il est assis avec les bras et les mains sur les jambes. La tête a deux fortes proéminences sur les côtés à la place des oreilles. Les yeux sont démarqués par des cauris. Le nez et la bouche sont assez bien modelés. Toute la surface est recouverte d’une épaisse croûte de matière sacrificielle. Voir n° 035

cod./no. de référence

n. 036

tipo di oggetto/type d’objet

statuetta, figura maschile/petite statue, figure masculine

etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel

bwa-bobo ulé-burkina faso area centro-occidentale del paese/zone centre-occidentale du pays

terracotta, cauri, depositi e materia sacrificale crostosa/terre cuite, cauri, dépôts et matière sacrificielle formant une croûte

dimensioni/dimensions

h cm 19,5

la rappresentazione dello

spirito e della forza vitale di un antenato protettore. È di forma arcaica, semplice, essenziale. In posizione seduta tiene le mani sulle ginocchia. I tratti del viso sono approssimativi; un solo cauri (l’altro è mancante) indica la posizione degli occhi. Uno strato di materia sacrificale ricopre tutta la superficie. In diversi punti si sta staccando e cadendo. Cfr. n° 035

ette statue est un fétiche,

représentation de l’esprit et de la force vitale d’un ancêtre protecteur. La forme est archaïque, simple et essentielle. Il est assis avec les mains sur les genoux. Les traits du visage ne sont pas très précis; une seul cauri (l’autre manque) indique la position des yeux. Une couche de matière sacrificielle recouvre toute la surface. Elle s’effrite en divers endroits. Voir n° 035

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance

n. 037 statuetta, figura maschile/petit statue, figure masculine bwa-bobo ulé-burkina faso area centro-occidentale del paese/zone centre-occidentale du pays

materiale/matériel terracotta, cauri, depositi e materia sacrificale crostosa dimensioni/dimensions

terre cuite, cauri, dépôts et matiére sacrificielle formante une croûte h cm 18,5

a la forma di un disco piatto con occhi a cerchi concentrici, naso, bocca e una sovrastruttura che unisce il viso alla paletta.

Rappresenta un gufo, uccello messaggero dal mondo degli spiriti. L’ampia paletta, con forme diverse e motivi geometrici colorati in bianco, nero, rosso, presenta, verso l’alto, una figura umana, probabilmente un antenato. Anche il retro è disegnato e colora-

to. Dotata di supporto a mano. Queste maschere vanno riferite al culto di Do, principio della vita e del rinnovamento, i cui riti servono per purificare il villaggio e rigenerare la comunità. Sembra che i bwa abbiano adottato questo tipo di maschera dai loro vicini gurunsi, aggiungendola o affiancandola a quella di fibre e di foglie proprie della tradizione più antica. In esse risiedono forze soprannaturali che agiscono a vantaggio dei clans. I colori usati hanno precisi riferimenti: il bianco, ossia chiarezza, luce del giorno, luna ascendente, bene; il nero, ossia ignoto, pericolo, malattia, luna nuova, male; il rosso, ossia il sole, fuoco, sangue, violenza, sesso maschile.

e masque a la forme d’un disque plat avec

des yeux en cercles concentriques, un nez, une bouche et une superstructure qui relie le visage à la palette. Il représente un hibou, oiseau messager du monde des esprits. La grande palette, avec des formes diverses et des motifs géométriques colorés en blanc, noir et rouge, a une figure humaine vers le haut, probablement un ancêtre. L’arrière est également décoré et coloré. Il est doté d’un sup-

port à main. Ces masques doivent être attribués au culte de Do, principe de la vie et du renouvellement, dont les rites servent à purifier le village et à régénérer la communauté. Il semble que les bwas aient adopté ce type de masque sous l’influence de leurs voisins gurunsis, quoi qu’ils l’emploient avec, ou en plus, du masque de fibres et de feuilles qui est propre à leur tradition plus antique. Dans ces masques résident des forces surnaturelles qui agissent sur les clans. Les couleurs utilisées ont un sens précis: le blanc pour la luminosité, la lumière du jour, la lune croissante, le bien; le noir pour l’inconnu, le danger, la maladie, la nouvelle lune, le mal; le rouge pour le soleil, le feu, le sang, la violence, le sexe masculin.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel

n. 038 maschera a tavola (paletta)/masque en planche (palette) bwa-bobo ulé-gruppo kô-burkina faso sibi-area di boromo/sibi-zone de boromo legno, pigmento/bois, pigment

dimensioni/dimensions

h cm 175

aschera con supporto

asque à appuyer con-

da tenere in mano, appoggiata al volto. È sormonta-

tre le visage, à l’aide d’un support à tenir dans les

ta da una figura che potrebbe rappresentare la dea

mains. Sur le dessus s’érige une figure qui pour-

della terra. Il volto policromo (bianco, nero, rosso),

rait représenter la déesse de la terre. Le visage

con disegni geometrici, è antropozoomorfo.

polychrome (blanc, noir, rouge), avec des dessins

Utilizzata nei riti relativi all’agricoltura, veniva posta

géométriques, est anthropo-zoomorphe.

in luoghi sacri, a difesa del raccolto e di alberi da

Ce masque employé dans les rites destinés à l’a-

frutto.

griculture était gardé dans des lieux sacrés, en

i bwa

In genere tutte le maschere zoomorfe bwa rappre-

défense des récoltes et des arbres fruitiers.

sentano spiriti della brousse. Sono sovente indos-

En général, tous les masques zoomorphes bwas

sate con abiti di fibre e foglie colorate.

représentent des esprits des brousses. On les

porte souvent avec des vêtements de fibres et des feuilles colorées.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 039 maschera antropozoomorfa/masque anthropo-zoomorphe bwa-bobo ulé-gruppo kô-burkina faso sibi-boromo/sibi-boromo legno, pigmento/bois, pigment h cm 69

appresenta un gallo con

eprésentation d’un coq

grande cresta, occhi sporgenti e prominente bocca

avec une grande crête, les yeux saillants et la bou-

aperta di forma quadrata. Policroma (bianco, nero,

che ouverte, carrée et proéminente. Polychrome

rosso), con disegni geometrici e dotata di supporto

(blanc, noir et rouge) avec des dessins géométriqu-

a mano.

es. Il a un support à main.

Maschera danzatrice, animatrice nelle feste gradite

Masque danseur, animateur des fêtes des jeunes. Il

ai giovani. Potrebbe rappresentare l’aggressività,

pourrait représenter l’agressivité, mais aussi expri-

ma, con la danza, esprimere anche sentimenti di

mer par la danse des sentiments de gaieté et d’a-

gaiezza e di amore. La presenza di tratti umani e

mour. La présence de traits humains et animaux,

animali, uniti ad elementi astratti come l’insieme

ainsi que les éléments abstraits comme l’ensem-

di elementi geometrici nelle forme e nel disegno,

ble des éléments géométriques dans les formes et

potrebbe lasciare intravedere il soprannaturale,

dans le dessin, pourraient laisser entrevoir le sur-

tentare di esprimere l’inesprimibile. Questo aspet-

naturel, tenter d’exprimer ce qui ne peut pas l’être.

to è comune a diverse maschere di differenti etnie.

C’est un aspect commun à différents masques de

i bwa plusieurs ethnies.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 040 maschera zoomorfa/masque zoomorphe bwa-bobo ulé-gruppo kô-burkina faso oulo, a nord di boromo/oulo, au nord de boromo legno, pigmento/bois, pigment h cm 65

l volto estremamente sti-

e visage extrêmement

lizzato (figura di antenato o animale totemico) è

stylisé (figure d’un ancêtre ou animal totémique)

sormontato da un’alta duplice paletta a forma di

est surmonté d’une double palette en forme de

forcella, ricca di ripetuti motivi geometrici policromi

fourche, riche de motifs géométriques polychromes

(bianco, nero, rosso) scoloriti. Il volto è parzial-

(blanc, noir, rouge) décolorés, qui se répètent. Le

mente ricoperto da piccole bacche rosse (semi di

visage est en partie recouvert de petites baies

abrus precatorius) fatte aderire alla superficie del

rouges (graines de abrus precatorius) collées sur

legno con resina, decorazione presente sulla cima

la surface du bois avec de la résine, sur le som-

del capo e in una vasta zona attorno agli occhi.

met de la tête et sur une ample zone autour des

Anche il retro della paletta è disegnato con motivo

yeux. L’arrière de la palette est également coloré

a rombi e colorato.

et décoré de losanges.

Maschera che si può apparentare stilisticamen-

Le style de ce masque peut être rapproché à celui

te a gruppi etnici con influenze bambara, dogon,

des groupes ethniques à influence bambara, dogon

kurumba.

et kurumba.

Ha un ruolo nelle cerimonie di famiglia; viene uti-

Il joue un rôle dans les cérémonies de famille. Il

lizzata nelle sepolture e a conclusione di periodi di

est utilisé dans les sépultures et pour conclure

lutto. Le bacche rosse simboleggerebbero la cre-

une période de deuil. Les baies rouges pourraient

scita continua dell’umanità.

représenter la croissance continue de l’humanité.

Circa il comportamento dei singoli o del gruppo,

Pour ce qui concerne le comportement des individus

nei confronti della morte, si annota che, in alcune

ou du groupe par rapport à la mort, on constate

società, tra queste i bwa, i vivi restano in comuni-

que dans certaines sociétés, dont la société bwa,

cazione continua con i morti.

les vivants restent continuellement en communica-

Dice il poeta senegalese Birago Diop:

tion avec les morts.

“I morti non sono sotto la terra

Voici ce que dit le poète sénégalais Birago Diop:

i bwa

Sono nel fuoco che si spegne

“Les morts ne sont pas sous la terre

Sono nelle erbe che lacrimano

Ils sont dans le feu qui s’éteint

Sono nella roccia che geme

Ils sont dans les herbes qui pleurent

Sono nella foresta, sono nella casa

Ils sont dans la roche qui gémit

I morti non sono morti…”

Ils sont dans la forêt, ils sont dans la maison Les morts ne sont pas morts...”

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 041 maschera a tavola (paletta)/masque en planche (palette) bwa-bobo ulé-burkina faso houndé-tra boromo e bobo dioulasso/houndé-entre boromo et bobo dioulasso legno, resina, bacche, pigmento/bois, résine, baies, pigment h cm 170

a la forma di disco

e masque a la forme

piatto con occhi a cerchi concentrici (ripetuti

d’un disque plat avec des yeux en cercles concen-

nella paletta), becco ricurvo verso la bocca aper-

triques (répétés sur la palette), un bec recourbé

ta. Rappresenta un gufo, uccello messaggero del

vers la bouche ouverte. Il représente un hibou, oise-

mondo degli spiriti. Forme e motivi di questo tipo di

au messager du monde des esprits. Les formes et

maschera sono oggetto di interpretazioni diverse,

les motifs de ce type de masque sont objet de dif-

ad esempio la rappresentazione di un uomo rove-

férentes interprétations, comme par exemple celle

sciato. La maschera è incisa (scarificazioni nell’uo-

qui y voit la représentation d’un homme à l’envers.

mo?), disegnata e colorata nei tre colori: bianco (il

Le masque est gravé (scarification chez l’homme?),

bene), nero (il male), rosso (la violenza). Anche il

dessiné et coloré dans les trois couleurs: blanc (le

retro della paletta è disegnato e colorato. Dotata

bien), noir (le mal), rouge (la violence). L’arrière de

di supporto a mano.

la palette est lui aussi dessiné et coloré. Il est doté

Questo tipo di maschere sormontate da una tavo-

d’un support à main.

letta sono, a quanto risulta, tipiche di tre popola-

Ces masques surmontés d’une palette sont, sem-

zioni culturalmente vicine: dogon, mossi, bwa (bobo

ble-t-il, typiques de trois populations culturellement

ulè). Se ne trovano anche tra i kurumba, bobo fing,

voisines: dogon, mossi, bwa (bobo ulé). On peut

gurunsi e baga (Guinea). La tavola, a volte alta

aussi en trouver chez les kurumbas, les bobo fings,

alcuni metri, presenta sagomature diverse, trafo-

les gurunsis et les bagas (Guinée). La palette, qui

ri e decorazioni con motivi policromi di forma geo-

mesure parfois plusieurs mètres, présente des

metrica. Queste maschere, che confluiscono nella

découpes différentes, des ajours et des décorat-

società segreta Do, ovvero lo spirito guardiano delle

ions avec des motifs polychromes géométriques.

popolazioni bwa, vengono indossate assieme a un

Ces masques, qui se rencontrent dans la société

abito di foglie e fibre colorate durante cerimonie

secrète Do, c’est à dire l’esprit gardien de la popu-

agricole e riti funebri.

lation bwa, sont revêtus accompagnés d’un habit

La differente composizione e il diverso disegno

de feuilles et de fibres colorées lors de cérémonies

simbolico rappresentano l’arme araldico di ciascun

agricoles et de rites funèbres.

clan. Il naso a corno ricurvo verso la bocca aperta,

La composition différente et la diversité du des-

secondo alcune interpretazioni, simboleggerebbero

sin symbolique représentent l’arme héraldique de

anche rispettivamente il sesso maschile e quello

chaque clan. Selon certaines interprétations, les

femminile.

deux sexes y seraient représentés par le nez en

i bwa forme de corne recourbée vers la bouche ouverte.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 042 maschera a tavola (paletta)/masque en planche (palette) bwa-bobo ulé-burkina faso area di dedougou-nuna/aire de dedougou-nuna legno, pigmento/bois, pigment h cm 159

i bobo

i origine mande, i bobo,

es bobos sont d’origi-

già abitanti della regione del Macina nel Mali, furono

ne mande. Auparavant, ils habitaient la région du

sospinti a sud da conquistatori prima soninke, poi

Macina au Mali, puis ils furent repoussés vers le

bambara. Oggi occupano numerosi una parte della

sud par les conquérants Soninkés dans un pre-

regione occidentale del Burkina Faso.

mier temps, et par les bambaras ensuite. Ils vivent

In prevalenza agricoltori, sono divisi in clan: contadi-

aujourd’hui en grand nombre dans une région occi-

ni, fabbri e griots. I fabbri, oltre al tradizionale lavoro

dentale du Burkina Faso.

artigianale, ivi compreso l’intaglio delle maschere in

Ce peuple d’agriculteurs est divisé en clans de

legno, svolgono un importante ruolo sia nei rapporti

paysans, forgerons et griots. Outre leur travail

socio-familiari, sia nei riti religiosi. I griots, narra-

artisanal habituel, dont fait partie la sculpture

tori, uomini della memoria e della parola, deposita-

des masques en bois, les forgerons jouent un rôle

ri della storia del popolo, pur essendo considerati

important aussi bien dans les rapports sociaux et

parte integrante della loro tradizione e cultura, non

familiaux que pour ce qui concerne les rites reli-

sono apprezzati come presso altre etnie.

gieux. Conteurs, hommes de la mémoire et de la

Non esiste un governo centralizzato. Le decisio-

parole, dépositaires de l’histoire du peuple, les

ni più importanti vengono prese dal consiglio degli

griots jouent un rôle reconnu dans la tradition

anziani nell’ambito dei lignaggi in cui è suddivisa la

culturelle des bobos, bien que moins apprécié que

popolazione.

dans d’autres ethnies.

Il dio creatore della terra e degli animali è wuro.

Il n’existe aucun pouvoir centralisé. Les décisions

Dwo è l’intermediario tra gli uomini e Dio. Il culto

les plus importantes sont prises par le conseil des

di Dwo, i cui sacerdoti erano i fabbri, sovrintende

vieux dans le cadre des différents lignages de la

100

a tutti gli eventi naturali, alle attività e ai compor-

population. Le dieu créateur des animaux et de la

tamenti dell’uomo.

terre est Wuro. Dwo est l’intermédiaire entre les

Le maschere sono gli elementi di base e il simbo-

hommes et Dieu. Le culte de Dwo, dont les forge-

lismo più significativo nelle cerimonie e nei riti di

rons étaient les ministres, gouverne les événeme-

purificazione e di riconciliazione con la natura, non

nts naturels, les activités et les comportements

sempre rispettata, anzi, a volte offesa. Offerte di

de l’homme.

sacrifici e danze, col loro linguaggio simbolico e for-

Le masque constitue la base et le symbole prin-

temente gestuale, sottolineano la destinazione e la

cipal des cérémonies religieuses et des rites de

finalità delle diverse manifestazioni. Le cerimonie di

purification et de réconciliation avec la nature qui

iniziazione avvengono con ciclo decennale.

n’est pas toujours respectée, et qui parfois même est offensée. Les sacrifices et les danses soulignent, par leur langage symbolique et gestuel, l’objet et la raison des différentes manifestations. Les cérémonies initiatiques se déroulent suivant un cycle de dix ans.

i bobo 101

n questo tipo di maschera,

ans ce type de masque

detta a farfalla, al volto centrale schematizzato si

appelé papillon, deux longues palettes se superpo-

contrappongono, in senso orizzontale, due lunghe

sent horizontalement au visage centrale schém-

palette. La decorazione è limitata a due strisce

atisé. La décoration consiste simplement de deux

oblique, che scendono dall’alto verso il basso delimi-

bandes obliques qui descendent de haut en bas

tando, in modo schematizzato, un volto con occhi a

délimitant de façon schématique un visage avec

cerchi concentrici, naso, bocca tonda e sporgente.

des yeux en cercles concentriques, un nez, une

Il corno ricurvo, che scende dall’alto verso il basso,

bouche ronde et proéminente. La corne courbe qui

è spezzato. La colorazione, in bianco, nero e rosso,

tombe vers le bas est cassée. La coloration en

è alterata dall’uso e dal tempo.

blanc, noir et rouge est altérée par l’usure et le

Maschera per danze legate ai riti dell’agricoltura,

temps. Masque pour les danses liées aux rites de

tuttora largamente praticati presso i bobo.

l’agriculture, que les bobos pratiquent beaucoup encore aujourd’hui.

cod./no. de référence

n. 043

tipo di oggetto/type d’objet

maschera papillon (a farfalla)/masque papillon

etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

bobo fing-burkina faso

territorio a nord-est di bobo dioulasso/territoire au nord-est de bobo dioulasso legno, pigmento/bois, pigment h cm 26; larg. cm 119

aschera di danza policroma dalla

forte impostazione cubista. Ha caratte-

re antropozoomorfo. Una grande cresta sollevata si congiunge al capo, nella zona frontale, e si unisce alla sporgente linea del naso; gli occhi sono incisi con cerchi concentrici; la grande bocca è costituita da un parallelepipedo che fuoriesce prepotentemente dall’intera superficie della parte inferiore del volto. Sono presenti incisioni e disegni geometrici. Alla base è posto un supporto da tenere in mano. Maschera di forte vigore partecipe e protagonista in riti di contrapposizione all’influenza di forze demoniache a danno della comunità o della natura. Per la grande bocca, una vera fauce che occupa la metà del volto, questa maschera potrebbe essere accomunata alla categoria della conflittualità.

asque de danse polychrome avec une

apparence cubiste. Il est de type anthropo-zoomorphe. Une grande crête soulevée rejoint la tête sur la zone frontale et s’unit à la ligne saillante du nez; les yeux sont gravés en cercles concentriques; la grande bouche est constituée d’un parallélépipède qui ressort considérablement de toute la partie inférieure du visage. Il présente des incisions et des dessins géométriques. Sur la base, il y a un support à tenir dans la main. Masque de forte vigueur qui participait, souvent en protagoniste, aux rites exécutés pour s’opposer à l’influence des forces démoniaques nuisibles à la communauté ou à la nature. Pour sa grande bouche, une véritable gueule qui occupe la moitié du visage, ce masque pourrait faire partie de la catégorie de la conflictualité.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

104

n. 044 maschera antropozoomorfa/masque anthropozoomorphe non nota, forse bobo-burkina faso/enconnue, peut-être bobo-burkina faso area del centro-ovest di burkina faso/zone du centre-ouest du burkina faso legno, pigmento, segni d’uso/bois, pigment, signes d’usure h cm 60

un feticcio, uno strumento cerimoniale utilizzato dagli stregoni-guaritori, detentore di un potere soprannaturale. È intagliato

semplicemente e rozzamente su quattro piedi. Rappresenta una tartaruga. Nella parte superiore (parzialmente deteriorata) sono presenti incisioni in forme geometriche. Sullo sgabello, durante la cerimonia, sedeva soltanto il feticheur (stregone-guaritore). In alcuni casi venivano invitati a sedersi coloro i quali chiedevano l’intercessione degli spiriti degli antenati nelle dispute. Il colpevole, per evitare la maledizione degli spiriti, rifiutava di sedersi, confessando in questo modo la colpa. Normali sgabelli lignei erano alquanto diffusi nell’Africa occidentale, ma sempre con un’utilizzazione mirata e limitata. Alcuni ave-

vano anche un alto schienale, altri erano costituiti da una massa lignea senza piedi di sostegno. I più diffusi erano gli sgabelli con tre o quattro piedi, utilizzati rispettivamente, con rigore, dall’uomo o dalla donna. I numeri 3 (uomo) e 4 (donna) hanno ancora un preciso riferimento sessuale. A volte gli sgabelli erano intagliati e decorati.

’est un fétiche, instrument de cérémonie employé par les sorciers-guérisseurs, qui possède un pouvoir surnaturel. Il est

simplement et grossièrement taillé sur quatre pieds. Il représente une tortue. Dans le haut (en partie détérioré), il y a des incisions en forme géométrique. Durant la cérémonie seul le féticheur (sorcier-guérisseur) pouvait s’asseoir sur le tabouret. Dans certains cas, on invitait à s’asseoir ceux qui demandaient l’intervention des esprits des ancêtres dans les querelles. Le coupable, pour éviter la malédiction des esprits, refusait de s’asseoir confessant ainsi sa faute. Ces simples tabourets en bois étaient assez fréquents en Afrique de l’Ouest, mais ils avaient toujours une fonction limitée et précise. Certains avaient un haut dossier, d’autres étaient constitués d’un bloc de bois sans pieds d’appui. Les plus répandus étaient les tabourets avec trois ou quatre pied qui étaient rigoureusement utilisés l’un par la femme et l’autre par l’homme. Les chiffres 3 (homme) et 4 (femme) ont eux aussi une allusion sexuelle précise. Les tabourets étaient parfois sculptés et décorés.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance

n. 045 sgabello zoomorfo cerimoniale/tabouret zoomorphe de cérémonie bobo fing-burkina faso territorio di houndé/territoire de houndé

materiale/matériel dimensioni/dimensions

legno/bois h cm 9; lung. cm 33

105

106

n questo tipo di maschera,

ans ce type de masque

detta a farfalla, al volto centrale schematizzato

“en papillon”, deux longues palettes se superposent

(con sola bocca e corno ricurvo) si contrappon-

horizontalement au visage central schématisé (avec

gono, in senso orizzontale, due lunghe palette. La

seulement la bouche et une corne recourbée). La

decorazione è a cerchi concentrici, con pochi altri

décoration est faite de cercles concentriques, avec

motivi geometrici. La colorazione in bianco, nero e

quelques autres motifs géométriques. La coloration

rosso è alterata dall’uso e dal tempo.

en blanc, noir et rouge est altérée par l’usure et

Maschera per danze legate ai riti dell’agricoltura,

le temps.

tuttora largamente praticati presso i bobo. Il corno

Masque pour les danses liées aux rites de l’agri-

ricurvo che scende dall’alto verso la bocca aperta

culture, que les Bobos pratiquent beaucoup enco-

potrebbe anche simboleggiare rispettivamente il

re aujourd’hui. La corne recourbée qui descend du

sesso maschile e quello femminile.

haut vers la bouche ouverte pourrait symboliser les deux sexes.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 046 maschera papillon (a farfalla)/masque papillon bobo fing-burkina faso boni (houndé)-provincia di houet/boni (houndé)-province de houet legno, pigmento/bois, pigment h cm 36,5; largh. cm 202

appresenta l’antilope (koba). È un’interpretazione piuttosto naturalistica. Occhi globulari a cerchi concentrici, orecchie e corna

ben modellate, grugno prominente con bocca aperta fino all’interno della maschera. Una sporgenza verticale centrale divide il muso scendendo dalla fronte fino alla bocca. La decorazione policroma (bianco, nero, rosso) ha motivi un poco più fantasiosi di quelli normalmente geometrici. La maschera è espressione di uno spirito della brousse, presente e vigile tutore del gruppo nella cerimonia rituale, solitamente riferita alla fertilità della terra o a un evento funebre. Il danzatore che la indossa, normalmente celato sotto un costume di fibre, imita i movimenti e il comportamento dell’animale rappresentato dalla maschera. Va sottolineato come le due maschere, la presente e la n° 033, pur simili nella concezione e nella forma, apparterebbero ad etnie diverse.

e masque représente une antilope

(koba). C’est une interprétation assez naturaliste. Les yeux sont globuleux en cercles concentriques, les oreilles en corne bien modelées. Le museau proém-

inent a une bouche ouverte jusqu’à l’intérieur du masque. Le visage est divisé par une saillie anguleuse qui va du front à la bouche. La décoration polychrome (blanc, noir, rouge) est faite de motifs un peu plus fantaisistes que les habituels dessins géométriques. Ce masque qui est l’expression de la brousse, est le tuteur vigilant du groupe dans les cérémonie rituelles, généralement relatives à la fertilité de la terre ou à un événement funèbre. Le danseur qui porte le masque, généralement caché par un habit en fibres, imite les mouvements et les comportements de l’animal représenté. Il faut ajouter que le masque en question, ainsi que le n° 033 semblent être identiques comme conception et comme forme, alors que l’attribution de l’ethnie et de la provenance sont différentes.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

108

n. 047 maschera copricapo/masque couvre-chef bobo fing-burkina faso territorio di bobo dioulasso/territoire de bobo dioulasso legno, pigmento/bois, pigment h cm 52

appresenta l’uccello kalao con forte becco. Sul

capo porta una paletta a forma di rombi e rettangoli alternati, con decorazioni geometriche, dipinte in bianco, nero e rosso. Piccola maschera usata per uno specifico rituale all’esterno che precede l’uscita delle grandi maschere. Le maschere di questo tipo non sono usate per le danze, ma per i riti propiziatori. Materializzano animali selvatici o domestici associati totemicamente con gli ancestrali spiriti collettivi dei clans.

e masque représente l’oiseau kalao avec un

grand bec. Sur la tête, il porte une pelle en forme de losanges et de rectangles alternés, avec des décor-

ations géométriques peintes en blanc, noir et rouge. Petit masque qui ne sert pas à danser, mais qui est au contraire utilisé pour faire des sacrifices destinés à protéger les danseurs. Ce masque sert à un rituel spécifique qui se déroule à part, avant l’entrée en scène des grands masques. Ces petits masques matérialisent des animaux sauvages ou domestiques associés au niveau totémique aux esprits collectifs ancestraux des clans.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel

n. 048 maschera copricapo ornitomorfa/masque couvre-chef ornithomorphe bobo fing-burkina faso territorio a nord-est di bobo dioulasso/territoire au nord-est de bobo dioulasso legno, pigmento/bois, pigment

dimensioni/dimensions

h cm 73

109

110

appresenta l’uccello

l représente l’oiseau kalao

kalao con forte becco ricurvo. Sul capo porta una

avec un gros bec recourbé. Il porte sur la tête une

paletta con due rombi e un quadrato. L’insieme è

palette avec deux losanges et un carré. L’ensemble

decorato con motivi geometrici, dipinti di bianco,

est décoré de motifs géométriques peints en blanc,

nero e rosso.

noir et rouge.

Il kalao è un uccello sacro, protettore del grup-

Le kalao est un oiseau sacré protecteur du groupe

po che, oltre che sulle maschere, si può trovare

que l’on peut trouver représenté sur les masques,

riprodotto anche su porte di casa e oggetti di uso

mais aussi sur les portes des maisons et sur les

quotidiano. Le danze con questo tipo di masche-

objets d’usage quotidien. Les danses faites avec

re, rappresentanti animali che contengono i geni

ce type de masque, qui représentent les animaux

protettori del villaggio, invocano la purificazione a

qui contiennent les génies protecteurs du village,

seguito di eventi che hanno rotto il perfetto equi-

invoquent la purification suite à des événements

librio esistente fra i due ordini in cui è ripartito il

qui ont rompu le parfait équilibre qui existe entre

mondo: la brousse e il villaggio.

les deux ordres qui divisent le monde: la brousse

Queste maschere intervengono anche al termine

et le village.

della stagione secca per chiedere la pioggia e un

Ces masques sont également utilisés à la fin de la

abbondante raccolto.

saison sèche pour demander la pluie et une récolte

Analoghe maschere si trovano anche tra i gurunsi

abondante.

e i mossi.

Des masques similaires se trouvent aussi près les

i bobo gurunsis ou les mossis.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 049 maschera copricapo ornitomorfa/masque couvre-chef ornithomorphe bobo fing-burkina faso territorio di confine tra le etnie bobo, gurunsi e mossi territoire de frontière entre les ethnies bobo, gurunsi et mossi legno, pigmento/bois, pigment h cm 109

111

appresenta un coniglio. Sono evidenziate

grandi orecchie, una prominenza che scende dal capo fino al naso, una larga bocca con dentatura. È colorata di bianco, nero e rosso su disegni geometrici e dotata di supporto a mano. Riconducibile alla società Do, il nume tutelare che estende la sua protezione alle maschere. Gli esecutori delle maschere rituali sono normalmente i fabbri, organizzati in una casta chiusa. Viene indossata in occasione di danze di giovani.

iguration d’un lapin. Les grandes oreilles

sont bien évidentes ainsi qu’une proéminence qui descend de la tête au nez et une grande bouche avec des dents. Il est coloré de blanc, noir et rouge sur des dessins géométriques et il est muni d’un support à main. Le numé qui étend sa tutelle à la protection des masques, est reconductible à la société Do. Les fabriquants des masques rituels sont en général les forgerons, organisés en caste fermée. Il est porté en occasion de danses de jeunes.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

112

n. 050 maschera zoomorfa/masque zoomorphe bobo fing-burkina faso territorio di djibasso/territoire de djibasso legno, pigmento/bois, pigment h cm 80

isco piatto avente la forma schematizzata del sole con occhi, bocca dentata e aperta, corno ricurvo che dalla fronte scende

verso la bocca. Raffigura un gufo, uccello considerato come messaggero dal mondo degli spiriti, in analogia con il sole che viene dalla notte. La decorazione a triangoli, con l’angolo acuto rivolto verso l’esterno, rappresenterebbe i raggi solari. La colorazione è in bianco, nero e rosso. Dotato di supporto a mano. Così come il sole sorge e illumina, la maschera porta giustizia e rende chiarezza nei rapporti umani. È riconducibile al Dwo/Do, il padre delle maschere, nume tutelare che assicura protezione ai componenti e familiari della società segreta che prende il suo nome. È considerato il tutore del clan e del villaggio. Le maschere che si rifanno ai riti Do sottendono tutte un vestito di fibre vegetali. Lo spirito Do viene invocato durante cerimonie agricole cicliche, riti funerari e matrimoni.

isque plat en forme schématisée de soleil, avec des yeux, une bouche ouverte avec des dents, une corne recourbée qui

descend du front vers la bouche. Il représente un hibou, oiseau considéré comme messager du monde des esprits, en analogie avec le soleil qui vient de la nuit. La décoration, faite de triangles dont l’angle aigu est orienté vers l’extérieur, représenterait les rayons solaires. La coloration est blanche, rouge et noire. Il est doté d’un support à main. Comme le soleil qui surgit et illumine, le masque porte la justice et éclaircit les rapports humains. Il est rapporté à Dwo/Do, le père des masques, dieu tutélaire qui assure sa protection aux membres et aux familles de la société secrète qui prend son nom. Il est considéré comme tutélaire du clan et du village. Les masques qui s’inspirent aux rites Do sont accompagnés d’un habit en fibres végétales. L’esprit Do est invoqué lors des cérémonies agricoles cycliques, des rites funéraires et des mariages.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance

n. 051 maschera del dio sole/masque du dieu soleil bobo fing-burkina faso territorio di bobo dioulasso/territoire de bobo dioulasso

materiale/matériel legno, pigmento/bois, pigment dimensioni/dimensions

h cm 41,5; largh. cm 39

113

i lobi

lobi, come quasi tutti i

es lobos, comme prati-

popoli dell’area voltaica, sono tra i più puri rappre-

quement tous les peuples de la région de la Volta,

sentanti dell’antica cultura sudanese (paleonegriti-

comptent parmi les plus purs représentants de

ca). Un tempo fieri e temuti guerrieri, adottarono

l’antique culture du Soudan. Ce peuple, jadis de

ben presto l’agricoltura ricevuta dal “mande”, ma

redoutables guerriers, passa rapidement à l’agri-

parteciparono solo in modo marginale e distaccato

culture selon le modèle “mande”, mais participa

alla formazione dei meccanismi sovra-territoriali.

de façon marginale et distante à la formation des

Perciò la penetrazione delle civiltà islamica e occi-

mécanismes sur-territoriaux.

dentale è stata minore che altrove e, ancora oggi,

C’est pourquoi la pénétration de la civilisation isla-

è diffusa e praticata l’antica tradizione animista e

mique et occidentale a été chez eux moins impor-

il culto degli antenati.

tante qu’ailleurs, et encore aujourd’hui l’antique

Provenienti dall’est, attraverso il Volta Nero, si

tradition animiste est répandue et pratiquée, ainsi

insediarono sull’attuale territorio già dei kulango e

que le culte des ancêtres.

dei gan. Li seguirono, nell’area nord-est, i dagara e

Provenants de l’est, à travers la Volta Noire, ils se

i birifor con i quali hanno in comune caratteristiche

sont établis sur leur territoire actuel, où vivaient

sociali e culturali.

déjà les kulangos et les gans. Les dagara et les

I lobi, divisi tra il Burkina Faso e la Costa d’Avorio,

birifors, qui ont des caractéristiques sociales et

vivono in caratteristiche case di terra cruda, con

culturelles communes, les suivirent dans la région

tetto-terrazzo, di norma distanziate tra loro. Sono

nord-est.

divisi in clan totemici. Praticano ogni sette anni le

Implantés entre le Burkina Faso et la Côte d’Ivoire,

cerimonie di iniziazione dette “dyoro”.

les lobos vivent dans de typiques habitations de

116

Nell’applicazione delle norme della tradizione locale,

terre crue avec des toits-terrasse, généralement

la cosiddetta “coutume”, nelle relazioni sociali e

assez distantes l’une de l’autre. Ils sont divisés

nell’economia di scambio, riveste grande importanza

en clans totémiques. Ils pratiquent tous les sept

una particolare conchiglia chiamata “cauri”.

ans des cérémonies d’initiation appelées “dyoro”.

Davanti alle loro abitazioni, i lobi innalzano altari-fe-

Un coquillage, appelé “cauri”, joue un rôle fonda-

ticci, i “thilkha”, destinati a placare la forza vitale

mental aussi bien dans le respect des coutumes

degli animali e degli alberi abbattuti.

que dans les relations sociales et dans l’économie

All’interno, nella stanza più buia e segreta della

du troc.

casa, vi è il “thildhu”, il sacrario familiare, che

Les lobos érigent devant leurs maisons des autels

custodisce feticci personali e oggetti sacri, per

fétiches, les “thilkhas”, afin de calmer la force vitale

comunicare con gli spiriti potenze.

des animaux et des arbres abattus. A l’intérieur,

Lontano dalle abitazioni, nei campi, si trova il

dans la pièce la plus secrète et sombre du foyer,

“ditihl”, l’altare della terra, che sta a definire un’u-

se trouve le “thildhu”, le sanctuaire de famille qui

nità territoriale nella quale si riconosce e abita un

garde les fétiches personnels et les objets sacrés,

certo numero di famiglie, sia pure di clan totemici

qui servent à communiquer avec les esprits-forces.

differenti.

Loin des habitations, dans les champs, se trouve

I lobi non utilizzano maschere. È notevole, per quan-

le “ditihl”, l’autel de la terre, qui sert à définir

tità e qualità, la scultura in legno con raffigurazione

une unité territoriale où vivent et s’identifient plu-

simbolica di figure chiamate bateba e teste poste

sieurs familles, qui peuvent toutefois appartenir à

in cima a un piolo piantato in terra. Normalmente

différents clans totémiques.

sono la rappresentazione di antenati defunti, spi-

Les lobos n’emploient pas de masques. En revan-

riti che aiutano l’uomo nella difficile battaglia della

che, les sculptures en bois représentant des figu-

sopravvivenza e dei rapporti con la natura e con gli

res symboliques appelées bateba, ainsi que les

altri uomini.

têtes surmontant des pieux plantés dans le sol,

i lobi

sont fréquentes et de qualité remarquable. Elles représentent en général les ancêtres défunts, esprits qui aident les hommes dans la difficile bataille de la vie et des rapports avec la nature et avec les autres hommes.

117

118

forma di “ipsilon”

n forme de “y grecque”

rovesciata, rappresentano in modo molto grezzo

renversé, ces statues représentent de façon très

e primitivo una coppia di sposi. Esempio di bateba

grossière et primitive un couple d’époux. C’est un

tenuti nel sacrario familiare e aspersi di materiale

exemple de bateba gardés dans le monument de

sacrificale in riti di protezione e auspicio. Si notano

famille et aspergés de matières sacrificielles dans

nel materiale crostoso rimasto anche rimasugli di

les rites protecteurs et propitiatoires. On peut voir

piume.

des restes de plumes dans la matière sacrificielle.

i lobi

I “rappresentati” divenuti, alla loro morte, antenati

Les “personnes représentées”, qui à leur mort

importanti, vengono conservati a ricordo e collocati

sont devenues des ancêtres importants, sont

nel “thildu”, il sacrario familiare, dove sono praticati

gardées en souvenir et placées dans le “thildu”, le

i sacrifici e i riti previsti dalla tradizione.

monument de famille, où sont pratiqués les sacri-

A seconda dei casi, essi sono soggetti diretti della

fices et les rites que prévoit la tradition.

cerimonia o semplicemente testimoni.

Selon les cas, il sont directement sujets de la

In oggetti con questa forma simile alla fionda, c’è

cérémonie ou seulement témoins. Certains voient

chi ravvisa un preciso simbolismo (caccia, difesa

une symbolisation précise dans ces objets de

od altro significato?). Nella produzione lobi non è

forme semblable à celle d’un lance-pierres (chas-

raro tale riferimento che si presenta in forme e

se, défense ou autre?). Cette référence se trouve

stili diversi.

assez fréquemment dans la production des lobos,

et elle se trouve sous formes et styles différentes.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet

n. 052 statuette, figure maschile e femminile/petites statues, figure masculine et féminine

etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

lobi-burkina faso territorio a sud, sud-est di gaoua/territoire au sud,sud-est de gaoua legno, depositi e materia sacrificale crostosa bois, dépôts et matière sacrificielle formant une croûte h cm 83 uomo; h cm 71 donna/h cm 83 homme; h cm 71 femme

119

un bateba, genericamente e impropria-

mente chiamato feticcio, rappresentante di esseri spirituali, per aiutare gli uomini

nell’eterna lotta della vita contro la fame, la malattia, la morte. Questo sarebbe utilizzato per la guarigione di malattie del ventre. I bateba sono le statue più importanti. Di solito sono poste sugli altari. È noto che generalmente la statuaria africana è prodotta con finalità non estetiche, ma rituali; rappresenta persone (a volte animali) e fatti riconducibili all’universo simbolico della cultura tradizionale che ha radici nel mito. Questa caratteristica è in particolare riscontrabile nelle sculture lobi, dove il corpo è di solito delineato in forme sbrigative ed essenziali, mentre la testa è bene o meglio scolpita in quanto è considerata il centro della forza vitale.

e batéba qui représente des êtres spi-

rituels, souvent appelé fétiche de façon vague et incorrecte, sert à aider les hommes dans la lutte de la vie contre la faim, la maladie et la mort. Celui-ci devrait servir à la guérison des maladies du ventre. Les batébas sont les statues les plus importantes. Elles sont en général placées sur les autels. On sait que les statues africaines ne sont pas produites dans un but esthétique mais rituel; elles représentent des personnes (parfois des animaux) et des faits liés à l’univers symbolique de la culture traditionnelle, qui trouve ses racines dans les mythes. Cette caractéristique est particulièrement fréquente dans les sculptures lobis où le corps est en général à peine amorcé avec des formes rapidement ébauchées, alors que la tête est bien sculptée, ou tout du moins mieux sculptée, étant considérée le centre de la force vitale.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

120

n. 053 statuetta, figura maschile/petite statue, figure masculine lobi-burkina faso provincia poni/province poni legno/bois h cm 36

igura in cui la posizione delle

braccia, la destra che scende affiancata al corpo e la sinistra alzata a 45° verso l‘alto, e del capo, leggermente inclinato a destra, esprimono l’invocazione dell‘aldilà o anche della pioggia. Nella statuaria lobi spesso anche le braccia, siano esse penzoloni, ai fianchi o alzate in posizioni diverse, contribuiscono, con la testa, al preminente significato di un

momento della vita dell’uomo in comunicazione col divino.

l s’agit d’un bateba (fétiche),

dont la position des bras, le droit qui retombe le long du corps et le gauche levé à 45° vers le haut, et de la tête, légèrement inclinée à droite, exprime l’invocation de l’au-delà ou de la pluie. Dans les statue lobies, que les bras soient pendants, serrés sur les côtés ou levés dans différentes positions, ils contribuent souvent à représenter, avec la tête, un moment de la vie de l’homme en communication avec le divin.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet

n. 054 statuetta, figura femminile, con braccio alzato/petite statue: figure féminine avec un bras levé

etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance

lobi-burkina faso provincia poni-territorio di diebougou/province poni-territoire de diebougou

materiali/matériel

legno/bois

dimensione/dimensions

h cm 33

121

tatuetta di accoppiamento sessua-

le. La donna in piedi, leggermente inclinata, è simbolicamente posseduta da posizione retrostante dal futuro sposo che ancora non conosce. L’uomo lobi, per trovare moglie, deve provvedere a una dote piuttosto elevata e dimostrare pubblicamente le sue capacità sessuali. Da qui l‘appello al feticcio per la riuscita della prova. Questo tema di una coppia nell’atto della copulazione, abbastanza frequente nell’arte lobi, ha una funzione magica: quella di aiutare chi la detiene a trovare una compagna. Anche in questa statuetta sono ben evidenziate le teste (centro della forza vitale) e la parte dei corpi che descrive l’atto sessuale, mentre la restante parte dell’oggetto è approssimativa.

etite statue batéba de l’accou-

plement sexuel. La femme debout, légèrement inclinée, est symboliquement possédée en position postérieure par le futur mari qu’elle ne connaît encore pas. Pour trouver une femme, l’homme lobi doit rassembler une dote plutôt importante et démontrer publiquement ses capacités sexuelles. Il fait donc appel au fétiche pour la bonne réussite de l’épreuve. Le thème du couple en train de copuler, assez fréquent dans l’art lobi, a une fonction magique: celle d’aider celui qui la possède à trouver une compagne. Dans cette statue, comme dans les précédentes, la tête (centre de la force vitale) et la partie du corps qui décrit l’acte sexuel sont bien évidentes, alors que le reste de l’objet est imprécis.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet

n. 055 statuetta, figure maschile e femminile/petite statue, figure masculine et féminine

etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiali/matériel dimensione/dimensions

122

lobi-burkina faso provincia poni/province poni legno, residui di materiale sacrificale/bois, résidus de matériel sacrificiel h cm 32,5

rattasi di bateba (feticcio). È una scultu-

ra grezza come la generalità della produzione lobi. La grande testa, che ben evidenzia l’arcata sopraccigliare, non presenta occhi, ma solo due fosse. Corpo cilindrico con natiche steatopigie. Braccia, mani, cosce e gambe in un’unica soluzione, il tutto abbozzato in modo rudimentale. Ogni bateba assolve a una funzione specifica, esorcizzando il male e allontanando le energie negative che minacciano la fertilità della terra, la fecondità delle donne, la quotidianità della vita di gruppo e familiare. In essi risiedono forze legate agli spiriti che sono il tramite fra i viventi e i defunti. L’assenza dello sguardo umano, lascia pensare a personaggio di una realtà invisibile.

l s’agit d’un bateba (fétiche). C’est une sculp-

ture grossière comme le sont en général les production des lobos. La grande tête, où l’arcade sourcilière est bien marquée, n’a pas d’yeux mais seulement deux creux à leur place. Le corps est en forme de cylindre avec des fesses stéatopygiques. Les bras, les mains et les jambes sont englobés et esquissés de façon rudimentaire. Chaque batéba est destiné à une fonction précise, exorcisant le mal et éloignant les énergies négatives qui menacent la fertilité de la terre, la fécondité des femmes, le quotidien de la vie du groupe et de la famille. Ils détiennent en eux les forces liées aux esprits qui sont le passage entre les vivants et les défunts. L’absence du regard humain fait penser au personnage d’une réalité invisible.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet

n. 056 statuetta, figura femminile/petite statue, figure féminine

etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance

lobi-burkina faso bougouriba-area attorno a diebougou/bougouriba-alentours de diebougou

materiali/matériel

legno/bois

dimensione/dimensions

h cm 51

123

124

ateba, feticcio familiare.

atéba, fétiche de famil-

Vigorosa figura dalle caratteristiche tipicamente

le. Cette figure vigoureuse a des caractéristiques

lobi, sia per la stilizzazione dell’intaglio, sia per l’e-

typiquement lobies, aussi bien pour la stylisation

spressione enigmatica e la funzione di comunica-

des incisions, que pour l ’expression énigmatique

zione con gli attivi spiriti invisibili.

et la fonction de communication avec les esprits

L’intaglio è grezzo, ma essenziale ed efficace. La

invisibles ayant une influence active.

statua, posta sull’altare del “thildu” (sacrario fami-

La sculpture est rudimentaire, mais sobre et effica-

liare), presenta una vasta erosione da termiti nella

ce. La statue, placée sur l’autel du “thildu” (monu-

parte inferiore delle gambe.

ment de famille), présente sur la partie inférieure

La statuaria lobi è generalmente una serena rap-

des jambes une importante érosion due aux ter-

presentazione del divino. Gli spiriti rappresentati

mites.

dalle statue, intermediari tra le difficoltà quoti-

Les statues lobies sont généralement une représ-

diane dell‘uomo e il divino, mantengono sempre lo

entation sereine du divin. Les esprits représentés

sguardo e l’atteggiamento dignitoso di chi osserva

par les statues, intermédiaires entre les difficul-

e interviene nei problemi umani senza alcun coin-

tés du quotidien de l’homme et le divin, maintien-

volgimento.

nent toujours le regard et l’attitude fière de ceux

Un’osservazione valida per tutte le altre statuette

qui observent et interviennent dans les problèmes

della raccolta: l’occhio lobi è introspettivo, chiuso

humains tout en restant au dessus.

in se stesso e senza sguardo. Penetrare con lo

Une observation qui peut être faite sur tous les

sguardo è ritenuto disdicevole, mentre gli occhi

batébas de la collection est que l’oeil lobi est intro-

abbassati rappresentano un atteggiamento defe-

spectif, refermé sur lui-même et sans regard. Chez

rente e concentrato.

les lobos, regarder de façon pénétrante est consi-

i lobi déré déplorable, alors que les yeux baissés représentent une attitude de déférence et de concentration.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 057 statuetta, figura femminile/petite statue, figure féminine lobi-burkina faso provincia di poni/province de poni legno/bois h cm 35

125

126

un bastone lavorato che

e bâton entaillé représ-

tratteggia una figura simbolica, con sinuosità dolci

ente une figure symbolique, avec des sinuosités

e levigate. Il volto, un ovale piatto, è evidenziato nei

douces et polies. Sur le visage, un ovale plat, les

suoi diversi elementi, il corpo è invece rappresen-

différents éléments sont bien tracés, alors que le

tato in modo sommario. Nel retro della base della

corps est représenté de façon sommaire. Sur la

scultura è scolpito un altro volto analogo a quello

base de l’arrière de la sculpture un second visage,

della figura intera.

semblable à celui de la figure principale, est sculpté.

Serve per formulare un giuramento. All’atto della

Cet objet sert à exprimer un serment. Durant la

cerimonia viene tenuta sul capo da colui che pro-

cérémonie, celui qui prononce la formule du rite le

nuncia la formula di rito.

tient sur la tête.

La duplicità del volto starebbe a indicare la verità e

Le double visage pourrait indiquer la vérité et son

il suo contrario, o anche l’ipocrita doppiezza.

contraire, ou encore la dualité hypocrite.

Ancora una volta viene data evidenza a una testa

Ici encore, la tête est démesurée par rapport à

sproporzionata nella misura della figura in quan-

l’ensemble, étant le domaine de la force vitale de

to sede della forza vitale dell’individuo e delle sue

l’individu et de ses capacités.

i lobi

capacità.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance

n. 058 statuetta/petite statue lobi-burkina faso provincia di poni/province poni

materiale/matériel

legno/bois

dimensioni/dimensions

h cm 32,5

127

’essenzialità è la caratteristica di que-

sta statuetta. Presenta una grande testa con tratti del volto limitati, sguardo rivolto verso il basso e introspettivo, braccia aderenti lungo il corpo, natiche steatopigie, gambe e piedi abbozzati. I bateba rappresentano creature spirituali invisibili con caratteristiche e proprietà umane che si pongono nell’ordine cosmogonico lobi tra il Dio creatore e i geni della campagna. Nell’ordine segue poi l’uomo vivente. I bateba sono posti su di un altare, hanno la capacità di vedere, comunicare, proteggere ed aiutare l’uomo nelle diverse difficoltà che incontra. Gli occhi abbassati sono sovente espressione di un atteggiamento deferente e concentrato e anche di distacco dagli eventi e passioni umane.

eprésentation traditionnelle d’un

batéba de famille. Il est caractérisé par sa sobriété. La figure, assez bien proportionnée, a une grande tête où les traits du visage sont limités, le regard introspectif est retourné vers le bas, les bras sont collés le long du corps, les fesses sont stéatopygiques, les pieds et les jambes sont ébauchés. Les batébas représentent des créatures spirituelles invisibles avec des caractéristiques et des propriétés humaines qui, dans l’ordre cosmogonique lobi, se situent entre le Dieu créateur et les génies de la campagne. Dans l’ordre, ils sont suivis par l’homme vivant. Les batébas sont placés sur un autel, ils ont le pouvoir de voir, de communiquer, de protéger et d’aider l’homme dans les difficultés qu’il rencontre. Les yeux baissés sont souvent expression d’une attitude déférente et concentrée mais ils signifient aussi le recul envers les événements et les passions humaines.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

128

n. 059 statuetta, figura femminile/petite statue, figure féminine lobi-burkina faso provincia poni/province poni legno, patina scura/bois, teinture foncée h cm 37,5

eticcio in atteggiamento di pre-

ghiera per la cura di malattie del ventre e della testa. Presenta un

capo sproporzionato rispetto all’intero corpo. Un braccio è ripiegato sul ventre, l’altro verso il cuore. Conservato dal guaritore/divinatore al quale occorre rivolgersi con dono di animale da sacrificare. La sproporzione anatomica della testa col resto del corpo, sta ad indicare che la stessa è sede della vita ed espressione della purezza dell’individuo, mentre il ventre, per esempio, è sede dell’impurità.

étiche en attitude de prière

pour le soin des maladies du ventre et de la tête. La tête est démesurée par rapport au reste du corps. Un des bras est replié sur le ventre, l’autre vers le cœur. Cette statue était conservée par le guérisseur/devin auquel il fallait amener un animal à sacrifier. La disproportion anatomique de la tête par rapport au reste du corps indique que c’est ici que se trouve la vie et qu’elle est l’expression de la pureté de l’individu, alors que le ventre, par exemple, est le domaine de l’impureté.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet

n. 060 statuetta, figura androgina/petite statue, figure androgyne

etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance

lobi-burkina faso provincia poni/province poni

materiale/matériel

legno/bois

dimensioni/dimensions

h cm 42

129

igura scolpita in modo rudimentale. I

lineamenti del viso sono grossolani. Occhi e orecchie in linea hanno la medesima forma e sembrano voler interpretare un’identica funzione. Non esiste il collo. Le braccia lungo il corpo sono piccole e corte. Grossolana anche la rappresenta-

zione del sesso. La scultura veniva praticata anche in maniera autodidatta, durante la stagione secca, da una parte della popolazione maschile (soprattutto giovani). Gli stimoli provenivano, sia dai modelli degli specialisti, sia dal desiderio di interpretare, in chiave personale, la rappresentazione di momenti socio-religiosi previsti dalla tradizione.

atéba employé dans l’autel de famil-

le. Figure sculptée de façon rudimentaire. Les traits du visage sont grossiers. Les yeux et les oreilles sont sur la même ligne et ils ont la même forme, semblant vouloir interpréter la même fonction. Il n’y a pas de cou. Les bras le long du corps sont petits et courts. La représentation du sexe, également, est rudimentaire. La sculpture était aussi une pratique autodidacte de la population masculine (principalement les jeunes), surtout pendant la saison sèche. L’inspiration leur venait aussi bien de l’observation des modèles des spécialistes, que du désir d’interpréter personnellement la représentation de moments socio-religieux prévus par la tradition.

cod./no. de référence

n. 061

tipo di oggetto/type d’objet

statuetta, figura femminile/petite statue, figure féminine

etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

130

lobi-burkina faso provincia poni/province poni

legno, incrostazioni materiale sacrificale/bois, incrustations de matière sacrificielle h cm 32

rossolana figura squadrata e sgraziata. I pochi

tratti del viso sono appena accennati. È forse un esempio della realizzazione ad uso per-

sonale di una tozza figura con funzione rituale, effettuata da un iniziando alla libera invenzione di un oggetto che rappresenta la sintesi tra espressione stilistica e pensiero verso l’aldilà. Questa libertà di interpretazione e di espressione in modo personale è alla base della singolare e ricca produzione statuaria lobi.

igure grossière aux formes carrées et sans

grâce. Les quelques traits du visage sont à peine ébauchés. C’est peut être un exemple de réalisation, pour usage personnel, d’une figure et fonction rituelle réalisée par un débutant dans l’exercice de l’invention d’objets, synthèse entre l’expression stylistique et la pensée vers l’au-delà. La liberté d’interprétation et d’expression personnel est à la base de la richesse et de l’ampleur de la production de sculpures chez les lobos.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 062 statuetta, figura femminile/petite statue, figure féminine lobi-burkina faso provincia poni/province poni legno/bois h cm 17

131

territor

altre etnie burkina faso

’area di insediamento

es régions où sont actuel-

attuale dei kurumba è il Soum, lo Yatenga e il Bam,

lement implantés les kurumbas sont le Soum, le

nel territorio di Aribinda, Bourzanga, Pobe-Mengao,

Yatenga et le Bam, dans les territoires de Aribinda,

Tougou ed altri. I dogon, attualmente, occupano la

Bourzanga, Pobé-Mengao, Tougou et d’autres enco-

falesia di Bandjiagara nel Mali. Alcuni piccoli gruppi

re. Les dogons occupent actuellement la falaise

sono tuttora presenti nello Yatenga.

de Bandjiagara, au Mali. Quelques petits groupes

Le tradizioni kurumba e dogon riferiscono che le

demeurent encore dans la région du Yatenga.

falesie di Bandjiagara, in un certo periodo, erano

Les traditions kurumbas et dogons racontent que

state occupate da uomini di piccola statura, gli

les falaises de Bandjiagara furent jadis occupées

andoumboulou. A questi sarebbe succeduta una

par des hommes de petite taille, les andoumbou-

popolazione di statura normale, i tellem o kurum-

lous. Puis des hommes de taille normale prirent leur

ba, forse già presenti nello Yatenga (secoli XI-XIII).

place, les tellems ou kurumbas, lesquels étaient

Questi tellem hanno lasciato nella falesia numerose

peut-être déjà présents dans la région du Yatenga

vestigia di materiale diverso, in particolare necropoli

(XI-XIII siècle). Ces tellems ont laissé dans la falaise

e costruzioni nelle anfrattuosità delle rocce.

de nombreux vestiges de divers matériaux, en par-

In seguito, i dogon sono succeduti nella falesia ai

ticulier des nécropoles et des constructions faites

tellem (XIII secolo), che discesero nella pianura di

dans les anfractuosités de la roche.

Goudo, si stabilirono nello Yatenga a Lurum e nella

Ensuite, les dogons ont pris la place des tellems

regione di Bourzanga. In questo territorio venne-

dans la falaise (XIIIe siècle), alors que ces derniers

ro chiamati kurumba o fulse. La loro installazione

descendirent dans la pleine du Goudo et s’établir-

sarebbe databile intorno al XIII secolo. Restano

ent a Larum, dans le Yatenga et dans la région de

134

però incerti i punti di partenza delle prime migra-

Bourzanga. Dans ce territoire ils furent appelés

zioni. I dogon, di probabile provenienza dall’est della

kurumbu ou fulse. Leur implantation daterait donc

Mauritania, avrebbero sostato nel Mande. Sotto il

du XIIIe siècle. Le point de départ des premières

regno di Sundjata, emigrarono ulteriormente e for-

migrations demeure toutefois incertain. Les dogons,

marono due gruppi. Uno si diresse verso la falesia

qui vraisemblablement proviennent de la Mauritanie,

di Bandjiagara, l’altro si installò nella pianura sot-

ont probablement séjourné dans le Mande. Durant le

tostante (a partire dal XIII secolo) dove la loro pre-

règne de Sundjata, ils émigrèrent ultérieurement et

senza è attestata dalla tradizione orale e da rileva-

formèrent deux groupes. Le premier se dirigea vers

zioni archeologiche. Nel territorio Moaga (attuale

la falaise de Bandjiagara, alors que l’autre s’installa

altopiano mossi), sono chiamati kipsi ed è a loro

dans les plaines situées au-dessous (à partir du XIIIe

che sono attribuiti numerosi pozzi molto profondi e

siècle) où leur présence est témoignée aussi bien par

necropoli con giare funerarie.

la tradition orale que par des fouilles archéologiques.

Qui vivevano i popoli anziani yonyoose (nioniose) e

Dans le territoire Moaga (qui aujourd’hui est le haut

ninsi (secoli X-XI), considerati fors’anche autoctoni,

plateau mossi), ils sont appelés kipsi et c’est à eux

con i quali, prima i kurumba e poi i dogon, vennero in

que l’on attribue la construction de nombreux puits

contatto convivendo, pare, in buona sintonia.

très profonds ainsi que celle de nécropoles conte-

Entrambi i gruppi anziani, erano detentori di pote-

nant des jarres funéraires.

ri occulti e rivaleggiavano, senza tensioni, tra loro.

C’est ici que vivaient les anciens peuples yonyoose

territor I nioniose, agricoltori pacifici, dominavano alcune

(nioniose) et ninsi (Xe-XIe siècle), que l’on considère

forze della natura, in particolare il vento che uti-

autochtones, et avec lesquels les kurumbas dans

lizzavano come forza motrice e veicolo di trasmis-

un premier temps et les dogons ensuite établirent

sione di messaggi. I vicini ninsi, abili fabbri, passa-

une cohabitation, vraisemblablement harmonieuse.

vano come inventori della metallurgia del ferro e il

Les deux groupes détenaient des pouvoirs obscurs

loro antenato Bamogo era considerato il salvatore

sur lesquels ils rivalisaient, sans tensions, entre

dell’universo.

eux.

Con l’arrivo dei conquistatori dagomba, nakomse e

Les nionioses, qui étaient des agriculteurs paci-

proto-mossi (dal XV secolo), provenienti dal nord del

fiques, dominaient certaines forces de la nature,

Ghana e dall’est, i dogon si rifugiarono nella falesia

en particulier le vent qu’ils utilisaient comme force

di Bandjiagara, mentre i kurumba vennero assog-

motrice et comme moyen de transmission des mes-

gettati e, in alcune zone, fortemente assimilati.

sages. Les voisins ninsi, habiles forgerons, étaient

I ninsi presero la direzione nord-ovest e una parte

supposés être les inventeurs de la métallurgie du

dell’etnia san è costituita da discendenti di que-

fer, et leur ancêtre Bamogo le sauveur de l’univers.

sta migrazione. I ninsi rimasti e gli nioniose hanno

Avec l’arrivée des conquérants dagombas, nakomsés

contribuito, a contatto con i suddetti conquistato-

et proto-mossis (à partir du XVe siècle), provenant

ri, alla formazione del grande e dominante gruppo

du nord du Ghana et de l’est, les dogons se réfug-

mossi.

ièrent dans la falaise de Bandjiagara, alors que les kurumbas furent asservis et, dans certaines zones, fortement assimilés. Les ninsi partirent donc vers le nord-ouest et une partie de l’ethnie san est aujourd’hui constituée des descendants de cette migration. Les ninsi qui sont restés et les nionioses ont contribué, par le contacte avec les conquérants, à la formation du grand groupe mossi dominant.

135

136

aschera molto vecchia

rès vieux masque de

dell’antilope koba rozzamente intagliata. Il volto ret-

l’antilope koba, sculptée de façon sommaire. Le

tangolare, solcato da due canali che inquadrano gli

visage rectangulaire, avec deux renfoncements qui

occhi (due fori, uno rotondo e l’altro ovale), è privo

encadrent les yeux (deux trous: l’un ovale, l’autre

di bocca e orecchie. Un costone dentato centrale

rond), n’a ni bouche ni oreilles. Une arrête dentelée

divide le due scanalature. È ancora presente parte

centrale divise les deux rainures. Il reste une partie

della corteccia che ricopriva il legno. Mancano le

de l’écorce qui recouvrait le bois. Il manque les cor-

corna spezzate alla base sopra la fronte.

nes, qui se sont cassées à la base, au dessus du

La paletta, una semplice losanga di legno meglio

front.

conservata, reca tracce di disegno e pigmento nei

La palette, un simple losange de bois en meilleur

due lati. Un bracciale, con due involucri rettangolari

état, porte des traces de dessins et de pigments

in pelle, circonda la base della paletta.

des deux côtés. La base de la palette est entourée

La struttura della maschera, con volto irreale e

d’un bracelet avec deux membranes rectangulaires

astratto, richiama fortemente la maschera dogon

en peau.

antilope walu. Al di là di ogni astrazione, la masche-

La structure du masque, avec ce visage irréel et

ra raccoglie e rappresenta la forza vitale che viene

abstrait, rappelle fortement les masques dogons

in soccorso dell’uomo nei momenti difficili e la con-

de l’antilope walu. Abstraction à part, le masque

trolla.

recueille, représente et contrôle la force vitale qui

La danza materializza questo incontro teso a rista-

vient au secours de l’homme dans les moments dif-

bilire l’ordine e l’equilibrio minacciato.

ficiles.

ku ru m ba

La danse matérialise cette rencontre qui a pour but de restituer l’ordre et l’équilibre menacé.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 063 maschera a tavola (paletta)/masque en planche (palette) kurumba-burkina faso nord del paese-regione di aribinda/nord du pays-région de aribinda legno, pelle, pigmento/bois, peau, pigment h cm 143

137

138

rattasi di oggetti inter-

l s’agit d’objets enterrés

rati con il corpo del defunto. Il vaso, di forma sem-

avec le corps du défunt. Le vase a une forme sim-

plice e con minuta decorazione a piccoli tondi alli-

ple et des décorations minutieuses faites de petits

neati in forme geometriche, poteva avere una fun-

ronds alignés qui forment des motifs géométriques.

zione rituale o costituire un corredo personale del

Il pouvait avoir une fonction rituelle et faire partie du

defunto, come gli ornamenti. La forma triangolare

bagage funéraire personnel du défunt, tout comme

del braccialetto, molto ossidato, è tradizionale. Le

les ornements. Le bracelet, très oxydé, a une forme

perle litiche sono di diversa misura e colore.

triangulaire traditionnelle. Les perles lytiques sont

Gli oggetti descritti provengono da necropoli con

de taille et de forme irrégulières.

giare funerarie. Nell’area centro-nord dell’altopia-

Les objets décrits proviennent de nécropoles avec

no, oggi chiamato mossi, vivevano gli autoctoni

des jarres funéraires. Au nord du haut plateau

yonyoose e ninsi (X - XI sec.), con i quali vennero

qui porte aujourd’hui le nom de mossi, vivaient les

in contatto i kurumba (o tellem) (XIII sec.) e poi i

peuples autochtones yonyoose et ninsi (Xe et XIe

dogon. Successivamente con l’arrivo dei conquista-

siècles), avec lesquels les kurumbas (ou tellems)

tori dagomba, nakomse, mossi, i dogon si ritirarono

entrèrent en contact (XIIIe siècle), puis les dogons.

nella falesia di Bandjiagara, mentre i kurumba sono

Successivement, avec l’arrivée des conquérants

stati assoggettati ed in alcune zone fortemente

dagombas, nakomses et mossis, les dogons se

assimilati.

retirèrent dans la falaise de Bandjiagara, alors que

Ricorrendo ai metodi di rilevazione idonei per la

les kurumbas ont été assujettis et, dans certaines

datazione degli oggetti, sarebbe forse possibile

zones, fortement assimilés.

attribuire anche l’appartenenza etnica fra gli autoc-

En faisant des relevés selon les méthodes de data-

toni yonyoose e ninsi, i kurumba e dogon, oppure i

tion des objets, il serait peut-être possible de leur

successivi mossi.

attribuer également une des appartenances ethni-

no n no ta

ques: yonyoose et ninsi (autochtone), kurumba et dogon ou encore mossi, plus récente.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 064 parte di un corredo funerario, piccolo vaso, braccialetto, perle partie d’un bagage funéraire, petit vase, bracelet, perles non nota-burkina faso regione dello yatenga-territorio di ouahigouya région du yatenga-territoire de ouahigouya terracotta, ferro, perle litiche/terre cuite, fer, perles lytiques vaso h cm 9,5-braccialetto circ. cm 8,2

139

140

aschera rituale per

asque rituel pour

rappresentazioni e danze. È un volto umano nella

représentations et danses. C’est un visage humain

caratteristica forma allungata. Sul capo sporge una

avec une forme allongée caractéristique. Une

specie di cresta. Un’altra sporgenza separa il capo

espèce de crête dépasse de la tête. Une autre

dal volto. Naso, occhi e bocca sono geometricamen-

arête sépare la tête du visage. Le nez, la bouche et

te ben delineati. Il legno è prevalentemente coperto

les yeux sont géométriquement bien délimités. Le

da una sottile lastra metallica. Dall’arco soprac-

bois est en grande partie recouvert d’une plaque de

cigliare scendono tre sottili appendici metalliche

métal. Trois fines appendices métalliques descen-

che potrebbero simulare delle trecce. Nove fiocchi

dent de l’arcade sourcilière, peut-être pour simuler

di cotone rosso adornano la cresta sul capo e le

des tresses. Neuf boucles de coton rouge décorent

estremità delle trecce.

la crête et l’extrémité des tresses.

I marka, prevalentemente stanziati nel Mali (territo-

Les markas, principalement installés au Mali (ter-

rio di San), hanno subito l’influsso dei loro più impor-

ritoire de Sau), ont subi l’influence de leurs voisins

tanti vicini bambara nelle pratiche di culto relative

plus importants, les bambaras, pour les pratiques

agli antichi costumi ancestrali. Le maschere, che

des cultes traditionnels référés aux ancêtres. La

ricordano nella struttura quelle bambara, si diffe-

structure des masques rappelle ceux des bamba-

renziano però per la loro forma stretta e allunga-

ras, bien qu’ils aient une forme différente, étroite

ta, con mento aguzzo. Hanno inoltre la particolarità

et allongée avec un menton pointu. Ils sont en outre

di un rivestimento parziale di sottili fogli metallici,

caractérisés par une couverture partielle de feuilles

martellati e sbalzati con forme decorative. Il legno

de métal martelé et ciselé avec des formes décor-

è normalmente scurito per creare contrasto con

atives. Le bois est généralement noircit pour con-

le parti ricoperte ed è adornato di piccoli fiocchi di

traster les parties recouvertes et il est décoré de

colore rosso (influenza fulani).

petites boucles rouges (influence fulanie).

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

m ar ka

n. 065 maschera/masque marka-burkina faso non nota, forse a nord-est di dedougou/nuna inconnue, peut-être du nord-est de dedougou/nuna legno, metallo, cotone/bois, métal, coton h cm 38,5; largh. cm 12,5

141

142

modelli sono differenti.

ifférents modèles. Les

I sei pendenti portano figure antropomorfe di cui

six pendentifs portent des figures anthropomor-

cinque su base triangolare, rappresentanti forse

phes dont cinq sur base triangulaire; elles représ-

spiriti della brousse. Le figure, forse di antenato,

entent peut-être des esprits de la brousse. Il y a

in atteggiamento stante, sono tre. La campanella

trois figures debout qui représentent peut-être des

rappresenta un oggetto cerimoniale utilizzato per

ancêtres. La clochette est un objet de cérémonie

entrare in rapporto con gli spiriti.

utilisé pour entrer en rapport avec les esprits.

Fusioni a cera persa.

Fonte à cire perdue.

Molti pendenti, come amuleti, sono portati per pro-

Beaucoup de pendentifs sont portés comme amu-

tezione contro malattie e malefici. Analogamente

lette pour se protéger des maladies et des maléf-

ai pesi per oro akan, queste rappresentazioni sono

ices. Comme pour les poids à or akans, ces figura-

spesso associate a significati simbolici e proverbi.

tions sont souvent associées à des significations

I tusyan sono un piccolo gruppo, eterogeneo e con

symboliques et à des proverbes.

differenziazioni culturali. Sono in stretto rapporto

Les tusyans sont un petit groupe hétérogène avec

con i senufo con i quali hanno in comune usi fami-

des diversités culturelles. Ils sont en étroit rapport

liari e di gruppo, organizzazione sociale e credenze

avec les sénufos, ayant les mêmes usances familia-

religiose.

les et de groupe qu’eux, ainsi que la même organi-

tu sy an

sation sociale et les mêmes croyances religieuses.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 066 pendenti e figurine/pendentifs et petites figures tusyan-burkina faso territorio tussena (tra orodara e banfora) territoire de tussena (entre orodara et banfora) lega di metalli/alliage de métaux h da cm 2,5 a cm 7

143

144

ipo di maschera casco.

ype de masque en

Sopra il casco, che viene calato sulla testa, si erge

casque. Sur le casque, que l’on cale sur la tête, se

un’alta paletta traforata, con intagli di un certo

dresse une pelle ajourée d’entailles d’une certaine

valore plastico. Utilizzata in occasione di eventi

valeur plastique. Il est utilisé pour des événements

particolari, riguardanti, ad esempio, un capo della

particuliers, qui concernent par exemple un chef de

terra. La decorazione e il colore sono quasi cancel-

la terre. Les décorations et la couleur sont presque

lati dall’uso e dal tempo.

effacées par le temps et l’usure.

Il tipo di maschera casco è più raro e, sovente,

Les masques en casque sont plus rares que les

esteticamente di maggior pregio.

autres et ils sont souvent de qualité esthétique

I bolon sono probabilmente discendenti da un antico

majeure. Les bolons descendent probablement d’une

ramo malinke, oggi presente nell’area territoriale

antique branche malenké qui peuple aujourd’hui les

tra i senufo e i bobo. La società bolon è divisa in

zones territoriales comprises entre le senufo et le

cinque gruppi di età ai quali si accede per circonci-

bobo. La société bolon est divisée en cinq groupes

sione ed iniziazione.

d’âge, auxquels on accède par la circoncision et l’i-

Esistono collegamenti con il culto Do dei bobo.

nitiation.

Una maschera analoga di legno sacro, definita

Des rapports avec le culte Do des bobos existent.

aggressiva, è attribuita ai bobo.

Un masque analogue en bois sacré, défini agressif,

bo lo n

est attribué aux bobos.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence

n. 067 maschera casco/masque casque bolon-burkina faso

luogo di provenienza/lieu de provenance

territorio di bobo dioulasso (a nord ovest, al confine con il mali)

territoire de bobo dioulasso (nord ovest, à la frontière avec le mali)

materiale/matériel dimensioni/dimensions

legno, pigmento/bois, pigment h cm 106

145

146

raccialetti d’avorio anti-

ept bracelets d’ivoire

co, di forma, dimensione e colorazione diversa.

antique, de formes, de dimensions et de couleu-

Alcuni presentano profonde venature. Uno è fine-

rs différentes. Certains présentent de profondes

mente inciso a linee rette in composizioni diversa-

veinures. L’un d’eux est finement sculpté de lignes

mente sagomate.

droites qui composent différentes figures. L’objet

L’oggetto di bronzo (bracciale, cavigliera?) è di ele-

en bronze (bracelet, chevillière?) a une forme éléga-

gante foggia e presenta motivi ai quattro lati.

nte et il présente des motifs sur les quatre côtés.

Questi braccialetti presentano l’usura del tempo,

Ces bracelets sont usés par le temps, ce qui prouve

dimostrando di essere assai antichi e a lungo utiliz-

qu’ils sont assez anciens et qu’ils ont été longue-

zati come oggetti di ornamento.

ment utilisés comme objets d’ornement.

Non ci è dato di sapere esattamente dove siano

On ne sait malheureusement pas où exactement ils

stati raccolti e a quale etnia appartengano.

ont été trouvés, ni à quelle ethnie ils appartiennent.

Va ancora rilevato che l’ornamento, oltre ad essere

Il faut également rappeler que les ornements sont

elemento di seduzione e di bellezza, partecipa atti-

non seulement des éléments de séduction et de

vamente a tutti i diversi momenti del ciclo della vita.

beauté, mais qu’ils jouent aussi un rôle actif dans

Cfr. n° 076

tous les différents moments du cycle de la vie.

no n no ta

Voir n° 076

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 068 bracciali/bracelets non nota-burkina faso non noto/inconnue avorio, bronzo/ivoire, bronze avorio da cm 5,5 a cm 10,5 - bronzo cm 14

147

appresenta una donna incinta, in ginocchio, con le mani sul ventre, appoggiata su di una prominenza che

forse vuole rappresentare l’ombelico, simbolo di vita. I seni piccoli e alti indicano una giovane donna in attesa del primo figlio. Su di un corpo molto allungato, la testa pare di proporzioni eccessive. Grandi orecchie, occhi a man-

dorla socchiusi, naso piccolo, bocca sporgente, acconciatura evidenziata da profonde scanalature che scendono dalla fronte fino alla nuca. Trattasi di feticcio conservato dal guaritore/divinatore. In caso di mancanza di figli, la donna interessata si reca dal féticheur con un animale per fare il sacrificio propiziatorio. Il rito prevede anche offerte con caolino, burro di karitè e miglio cotto. Il sacrificio viene ripetuto un mese dopo l’inizio dell’eventuale gravidanza e, ancora, un mese dopo il parto. La forma, la composizione, le levigatezza dell’oggetto potrebbero far pensare anche a un prodotto della Costa d’Avorio.

lle représente une femme encein-

te, à genoux, les mains sur le ventre et appuyée sur une proéminence qui représente peut-être le nombril, symbole de vie. Les seins, qui sont petits et hauts, indiquent une jeune femme enceinte de son premier enfant. Sur un corps très allongé, la tête semble de taille excessive. Les oreilles sont grandes, les yeux en amande sont entrouverts, le nez est petit, la bouche grosse et la coiffure est marquée par de nombreuses encoches qui vont du front jusqu’au cou. Il s’agit d’un fétiche gardé par le guérisseur/devin. Si la grossesse n’arrive pas, la femme se rend chez le “féticheur” avec un animal pour effectuer un sacrifice propitiatoire. Le rituel prévoit également des offrandes de kaolin, beurre de karité et millet cuit. Le sacrifice est ensuite répété un mois après le début de la grossesse éventuelle et de nouveau un mois après l’accouchement. La forme, la composition, le poli de cet

da ga ra

objet pourraient faire penser à une production de la Côte d’Ivoire

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

148

n. 069 statuetta, figura femminile/petite statue, figure féminine dagara-burkina faso provincia bougouriba-area di diébougou/province de bougouriba-zone de diébougou legno/bois h cm 53

149

territor

mali

la cultu

la cultura di djennĂŠ

a regione del Macina

a région du Macina

comprende gran parte del territorio dove il fiume

comprend une bonne partie du territoire où, pen-

Niger straripa e s’impaluda nel periodo delle

dant la saison des crues, le fleuve Niger crée une

piene, trattenute al Nord dalle dune del deserto.

zone marécageuse, bloquée au nord par les dunes

Per questo ciclico evento, in un certo periodo

du désert. C’est grâce à ce phénomène cyclique

dell’anno abbonda l’acqua. Questa modificazione

que l’eau se trouve en abondance durant certai-

del monotono e ripetitivo ambiente saheliano,

nes périodes de l’année. Cette modification de

consente lo svolgersi di una vita diversa con

l’environnement sahélien, monotone et répétitif,

estesa attività agricola, pastorale e ittica e con

permet de vivre une vie différente, largement

intenso sviluppo del commercio e dell’artigianato.

basée sur l’activité agricole et pastorale, sur la

Qui, nei secoli passati, nacque l’architettura

pêche et sur le commerce et l’artisanat, qui sont

afro-araba, lo stile sudanese, di cui è possibile

fort développés.

ammirare ancora oggi splendide costruzioni a

C’est ici qu’est née, au cours des siècles passés,

Mopti, Djennè e in altre località tra Tombouctou

l’architecture afro-arabe, le style soudanais,

e Segou.

dont il est possible de voir encore aujourd’hui

Su questo territorio, fin dal passato arcaico, si

d’admirables exemples à Mopti, Djenné et dans

susseguirono popolazioni di pescatori-agricoltori

d’autres localités entre Tombouctou et Segou.

che crearono una stratificazione culturale com-

Depuis toujours, ce territoire a connu une

plessa. Qui sorsero e dominarono gli imperi del

succession continue de peuples de pêcheurs

Ghana (XI secolo), del Mali (XIV secolo), di Songhai

et d’agriculteurs qui contribuèrent à créer une

(XV secolo).

stratification culturelle complexe. C’est ici que

territori macina

Dal 1940 in poi, per l’erosione naturale e l’ese-

naquirent et régnèrent les empires du Ghana (XIe

cuzione di lavori pubblici e privati, sono state

siècle), du Mali (XIVe siècle) et de Songhai (XVe

scoperte diverse aree archeologiche di luoghi

siècle).

abitati e antiche sepolture della cui origine e del

A partir de 1940, l’érosion naturelle et l’exé-

contesto culturale poco si conosce. I ritrovamen-

cution de travaux ont permis de mettre à jour

ti consistono soprattutto in terrecotte preva-

plusieurs zones archéologiques de lieux habités

lentemente antropomorfe, ma anche vasellame e

et d’antiques sépultures, sur lesquelles on sait

figure zoomorfe; molto più rari sono i bronzi e i

toutefois encore peu pour ce qui concerne l’origi-

gioielli. Tali manufatti, in mancanza di una più arti-

ne et le contexte culturelle. Les pièces trouvées

colata definizione, sono comunemente attribuiti

sont principalement des terre-cuites généra-

alla cultura di djennè (dall’VIII al XVIII secolo).

lement anthropomorphes, mais il y a aussi des vases et des figures zoomorphes; les bronzes et

les bijoux sont beaucoup plus rares. Dans l’attente d’études plus approfondies, ces objets sont

pour le moment attribués en générale à la culture de djenné (du VIIIe au XVIIIe siècle).

154

igura di cavaliere in tipico stile djenné. L’uomo, con occhi e palpebre multiple, tiene un braccio sulla gamba, porta una calotta

sul capo e non ha ornamenti. Il cavallo è sellato e imbrigliato. La composizione poggia su una base. Cfr. n° 071

igure de chevalier en style typiquement djenné. L’homme a des yeux aux paupières multiples, un bras posé sur la jambe et

porte une calotte sur la tête, mais il n’a pas d’ornements. Le cheval est sellé et muni de brides. Cette composition repose sur une base. Voir n° 071

io a

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet

etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 070 statuetta, figura equestre/petite statue, figure équestre cultura di djenné-mali regione macina-delta interno del niger/région du macina-delta interne du niger terracotta/terre cuite h cm 22,5; lungh. cm 18

155

156

a composizione ha una

ette composition a une

struttura d’insieme abbastanza ricorrente, dove

structure d’ensemble assez courante. Dans le cas

le figure dell’uomo e del cavallo presentano, in

en question, la figure de l’homme et celle du cheval

questo caso, una volumetria tubolare e sono arric-

présentent un volume tubulaire et elles sont enri-

chite di dettagli. L’uomo, forse un dignitario, porta

chies par des détails. L’homme, peut-être un digni-

sul capo una calotta e ornamenti alle braccia, al

taire, porte une calotte sur la tête, des ornements

torace, alla cinta con perizoma, ha un’ampia barba

sur les bras et sur le thorax et un pagne autour

e occhi con palpebre multiple. Il cavallo, con coda

de la ceinture, il a une grande barbe et des yeux à

lunga fino a terra, è bardato al petto, al collo, alla

paupières multiples. Le cheval, dont la longue queue

testa. Questi oggetti sono prodotti di una cultura

touche le sol, est harnaché autour du torse, du cou

sviluppatasi per diversi secoli dopo il 1100 e di

et de la tête. Les objets de ce genre sont le produit

cui non sono stati ancora spiegati, nonostante

d’une culture qui s’est développée au cours des

alcuni studi, origine, attività, struttura sociale e

siècles, à partir de l’année 1100, et dont on n’a pas

cultura. L’oggettistica, prevalentemente in ter-

encore su expliquer, malgré quelques études, l’origi-

racotta, conosciuta come cultura di djenné (ma

ne, l’activité, la structure sociale et la culture. Les

ritrovamenti simili provengono da altri territori del

objets, généralement en terre cuite, sont connus

delta interno del Niger, da Segou a Tombouctou)

comme appartenant à la culture de djenné (mais des

è rappresentata prevalentemente da figure umane

pièces semblables proviennent d’autres territoires

in diverse posizioni e atteggiamenti e da cavalieri.

du delta interne du Niger, de Ségou à Tombouctou).

la cultu

Questa arte straordinaria sorse e si sviluppò

Ils représentent principalement des figures humai-

durante un lungo periodo di islamizzazione e, pur

nes, en différentes postures et attitudes, et des

in simbiosi con essa, mantenne radici e connotati

chevaliers. Cet art extraordinaire naquit et se dév-

puramente tradizionali. Spesso tali figure sono

eloppa durant une longue période d’islamisation et,

molto lavorate con motivi incisi e dettagli che

même si en symbiose avec elle, conserva des racines

hanno contribuito alla formulazione di alcune ipote-

et des connotations purement traditionnelles. Ces

si sul tipo di società. Non è chiaro se tali oggetti

figures sont souvent très travaillées, avec des moti-

siano stati o meno supporti di corredi funerari e

fs gravés et des détails qui ont permis de formuler

anche riferimento e immagine di antenati e quindi

certaines hypothèses sur le type de société. Bien

oggetti di culto con offerte votive.

que cela ne soit pas démontré, ces objets pourraient avoir servi comme support pour des bagages funéraires ou comme référence et image d’ancêtres, et donc comme objets de culte accompagnés d’offrandes votives.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence

n. 071 statuetta, figura equestre/petite statue, figure équestre cultura di djenné-mali

luogo di provenienza/lieu de provenance

regione macina-delta interno del niger

région du macina-delta interne du niger

materiale/matériel dimensioni/dimensions

terracotta/terre cuite h cm 34; lungh. cm 28

157

onna in posizione inginocchiata con le braccia distese lungo le gambe. L’insieme del volume è greve e poggia pesantemente

al suolo sulle gambe piegate. Figura con cranio dolicocefalo, occhi del tipo a palpebre multiple, labbra sporgenti, seni, ventre e ombelico pronunciati. Le statuette di questa cultura rappresentano personaggi umani in grande varietà di pose. Si possono distinguere due stili: uno del nord, da Djenné-Mopti verso Tombouctou, l’altro del sud, tra Segou e Bankoni. Quello del sud ha principalmente tratti longilinei e cilindrici. Generalmente le figure si presentano inginocchiate, con mani sulle ginocchia e il materiale, un’argilla bruno-rosso chiara, è senza ingobbio. Quello del nord è invece meno omogeneo, sia nell’insieme che nei dettagli. Le figure si presentano prevalentemente sedute (anche inginocchiate), le braccia e le gambe sono posizionate in modi differenti. I tratti della testa (spesso cranio dolicocefalo) e del volto hanno caratteri diversi. L’oggetto esprime con maggior suggestione e dinamica atteggiamenti e rappresentazioni dei loro fondamenti culturali. Il materiale argilloso è anche più scuro e con ingobbio. Cfr. n° 071

emme agenouillée avec les bras tendus le long des jambes. L’ensemble du volume est lourd et repose pesamment sur les jam-

bes pliées. La figure a un crâne dolichocéphale, des yeux à paupières multiples et des lèvres proéminentes; les seins, le ventre et le nombril sont prononcés. Les statue de cette culture représentent des personnages humains dans de nombreuses postures. Il est possible de distinguer deux styles différents: un du nord, le Djenné, de Mopti à Tombouctou, l’autre du sud, entre Ségou et Bankoni. Celui du sud a des traits principalement longilignes et cylindriques. Les figures sont généralement agenouillées avec les mains sur les jambes, et la matière, une argile d’un brun-rouge clair, est sans engobe. Le style du nord est par contre moins homogène, aussi bien dans l’ensemble que dans les détails. Les figures sont en général assises (ou agenouillées), les bras et les jambes sont placés de différentes façons. Les traits de la tête (le crâne est souvent dolichocéphale) et du visage ont des caractéristiques différentes. L’objet exprime de façon plus subjective et dynamique des attitudes et des représentations liées aux fondements culturels. La matière est une argile plus foncée et elle est engobée. Voir n° 071

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

158

n. 072 statuetta, figura femminile/petite statue, figure féminine cultura di djenné-mali regione macina-delta interno del niger/région du macina-delta interne du niger terracotta/terra cuite h cm 27

omo seduto con braccia incrociate sulle ginocchia rialzate. Testa allungata in posizione inclinata, cranio dolicocefalo, occhi

di tipo globulare e sporgenti, leggera barba attorno al volto. Una certa sproporzione negli arti. Atteggiamento assorto, colto in positura di riposo con cenni di movimento. La disuniforme colorazione superficiale è collegabile all’essiccazione (ossigenazione di sostanze ferrose). Rimasti intatti nel corso dei secoli le motivazioni, gli stimoli, l’oscura decifrabilità della produzione della cosiddetta cultura di djenné, gli oggetti, pur essendo sempre gli stessi ed uguale l’espressione di forme, pensiero, fedeltà al mito e alla tradizione, testimoniano però una sorprendente capacità di reinvenzione nella ripetizione. A seconda del territorio, dell’epoca e dei gruppi sociali operanti, gli oggetti appaiono diversi e di diversa classificazione, ma pur sempre appartenenti a un unico straordinario atipico movimento socio-culturale. Cfr. n° 071

omme assis, les bras croisés

sur les genoux relevés. Tête allongée en position inclinée, crâne dolichocéphale, yeux globuleux et proéminents, légère barbe autour du visage. Les membres sont un peu disproportionnés. Attitude absorbée en position de repos, mouvements à peine amorcés. La coloration superficielle irrégulière est due au dessèchement (oxygénation de substances ferreuses). Au cours des siècles, les motivations, les inspirations et le déchiffrement obscur de la production de la culture de djenné sont restés intacts. Bien qu’ils soient toujours les mêmes, ainsi que l’expression de la forme, de la pensée, de la fidélité au mythe et à la tradition, les objets témoignent d’une surprenante capacité à réinventer, malgré la répétition. Selon le territoire, l’époque et les groupes sociaux opérants, les objets apparaissent différents et de différente classification, bien qu’appartenant à un unique mouvement socioculturel, extraordinaire et hors du commun. Voir n° 071

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel

n. 073 statuetta, figura maschile/petite statue, figure masculine cultura di djenné-mali regione macina-delta interno del niger/région du macina-delta interne du niger terracotta/terre cuite

dimensioni/dimensions

h cm 25

159

omo seduto con gambe e braccia incrociate in atteggiamento inconsueto con suggestioni rappresentative e dinamiche.Un

insieme plastico ben equilibrato, con il dorso molto ricurvo che si contrappone e bilancia la prominente forma anteriore.La testa leggermente inclinata, ha viso allungato, cranio dolicocefalo, occhi globulari e sporgenti. La non uniforme colorazione superficiale è dovuta ad ossidazione di sostanze ferrose nell’essiccazione. In questa figura sono accentuati, sia la funzione rappresentativa di un modello simbolico secondo la tradizione, sia il movimento che si riscontra nella positura apparentemente statica. Chi ha fornito questo oggetto ha anche accennato a feticcio kurumba utilizzato dal capo della terra per dirimere scontri e tensioni tra comunità diverse. Il gruppo che prende l’iniziativa si riunisce prima attorno al feticcio posto sotto un albero ed assumendo l’identica posizione discute e prega. I kurumba che ancor oggi vivono in piccole comunità a cavallo del confine Mali-Burkina Faso, abitarono nei secoli passati parte del territorio dal quale provengono gli oggetti della cosiddetta cultura di djennè. Cfr. n° 071

omme assis avec les jambes et les bras repliés dans une attitude inhabituelle, d’aspect représentatif et dynamique.

L’ensemble est esthétiquement bien équilibré, avec le dos très courbe qui contraste et balance la forme antérieure proéminente. La tête légèrement inclinée a le visage allongé, le crâne dolichocéphale et les yeux globuleux et proéminents. La coloration super-

ficielle irrégulière est due à l’oxydation de substances ferreuses lors du dessèchement. Aussi bien la fonction représentative d’un modèle symbolique suivant la tradition, que le mouvement que l’on retrouve dans une posture apparemment statique, sont accentués dans cette figure. La personne qui a fourni cet objet a parlé d’un fétiche kurumba utilisé par le chef de la terre pour trancher les affrontements et les tensions entre les différentes communautés. Le groupe qui prend l’initiative se réunit d’abord autour du fétiche placé sous un arbre et se met à discuter et à prier, en imitant sa position. Les kurumbas, qui vivent encore aujourd’hui en petites communautés implantées sur la frontière entre le Mali et le Burkina Faso, peuplaient jadis une partie du territoire duquel proviennent les objets de la culture de djenné. Voir n° 071

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

160

n. 074 statuetta, figura maschile/petite statue, figure masculine cultura di djenné-mali area a cavallo della frontiera fra mali e burkina faso région à cheval de la frontière entre le mali et le burkina faso terracotta/terre cuite h cm 23

onna seduta con gambe piegate e ginocchia sotto le ascelle.

Il braccio destro ripiegato ha la mano sotto il volto ed è tenuto dalla mano del braccio sinistro. Le braccia incorniciano l’intera figura in un insieme statico e al tempo stesso dinamico. Viso allungato, occhi globulari e sporgenti, piedi con sandali, ventre gonfio e ombelico pronunciato. La colorazione prevalente-

mente scura, è dovuta a ossidazione di sostanze ferrose nell’essiccazione. Anche questa positura, come tante altre nella vasta, ripetitiva, ma sempre reinventata produzione della cosiddetta cultura di djenné, può rappresentare la sublimazione di un evento quotidiano oppure la volgarizzazione dell’essenza del pensiero mitico e del valore della tradizione. Cfr. n° 071

emme assise, les jambes repliées

avec les genoux sous les aisselles. La main gauche soutient le bras droit qui est replié avec la main sous le visage. Les bras forment un cadre à la figure globale, donnant un ensemble à la fois statique et dynamique. Le visage est allongé, les yeux sont globuleux et proéminents, les pieds chaussés de sandales, le ventre gonflé et le nombril prononcé. La coloration, plutôt foncée dans l’ensemble, est due à l’oxydation de substances ferreuses au cours du dessèchement. Comme

beaucoup

d’autres

cas

dans la vaste et répétitive, bien que toujours innovatrice, production de la culture djenné, cette posture peut représenter la sublimation d’un événement quotidien ou la vulgarisation de l’essence de la pensée mythique et de la valeur de la tradition. Voir n° 071

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel

n. 075 statuetta, figura femminile/petite statue, figure féminine cultura di djenné-mali regione macina-delta interno del niger/région macina-delta interne du niger terracotta/terra cuite

dimensioni/dimensions

h cm 23

161

i peul

i razza bianca, discen-

escendant de popula-

denti da popolazioni genericamente dette camiti-

tions appelées de façon générique camitiques, les

che, provenienti da un’imprecisata terra d’origine,

peuls, qui sont de race blanche et proviennent

i peul vivono sparsi o raggruppati in piccole aree

d’une terre d’origine non précisée, vivent dissém-

lungo l’intera fascia del sahel - il “margine”, la

inés ou regroupés dans de petites zones tout le

“sponda” del Sahara - dal quale si spingono a sud,

long de la bande du Sahel - la “marge”, la “rive” du

fino alla savana arborea e anche oltre. La loro

Sahara - et vers le sud, jusqu’à la savane d’arbre

pigmentazione bruna, con varianti dallo scuro al

et au delà encore. Leur pigmentation brune, qui

chiaro, è il risultato delle mescolanze intervenute

peut être plus ou moins foncée, dérive des métiss-

tra le popolazioni bianche del nord-est africano e

ages intervenus entre les populations blanches

popolazioni nere sudanesi.

du nord-est africain et les populations noires du

Praticano un’economia mista di allevamento e

Soudan.

agricoltura, che, nel tempo, ha modificato in parte

Ils pratiquent une économie mixte d’élevage et

la loro originaria società basata esclusivamente

d’agriculture qui a en partie modifié dans le temps

sull’allevamento e sul nomadismo.

leur société originale basée exclusivement sur

Come tutte le popolazioni del sahel, i peul sono in

l’élevage et le nomadisme.

gran parte islamizzati.

Comme toutes les populations du Sahel, les peuls

Il mondo peul si differenzia dalle società con le quali

sont pour la majeure part islamisés. Le monde

è in contatto o nelle quali è inserito. Lo sviscerato

peul se distingue des sociétés avec lesquelles il

amore per il bestiame, col quale spesso si identi-

est en contacte où dans lesquelles il est inséré.

ficano, e una particolare concezione della libertà

L’amour viscéral pour le bétail, auquel ils s’identi-

164

individuale e collettiva, rappresentano per i peul

fient souvent, et une conception particulière de la

due importanti e caratteristici elementi della loro

liberté individuelle et collective, représentent pour

originale tradizione, cultura e organizzazione, ossia

les peuls deux éléments importants et caractéristi-

la “fulanità”, una società del tempo libero e della

ques de leur tradition, leur culture et leur organi-

comunicazione dove l’energia umana, più che nella

sation d’origine, la “fulanité”, une société du temps

produzione dei beni, è impegnata nella ricerca e

libre et de la communication, où l’énergie humaine

nella conservazione dei rapporti umani.

est plus orientée vers la recherche et la conserva-

Una profonda conoscenza della natura, unita a

tion des rapports humains que vers la production

detti valori fondamentali di libertà e di comunica-

de biens matériels.

zione, consente ai peul di apprezzare i territori

Une connaissance profonde de la nature, unie à ces

più ingrati e di considerare la continua lotta per la

valeurs fondamentales de liberté et de communica-

sopravvivenza come il meglio che si possa cogliere

tion, permet aux peuls d’apprécier les territoires

dalla vita.

les plus ingrats et de considérer la lutte pour la survie comme la meilleure des choses a recueillir de la vie.

i peul 165

ollane d’ambra (resina fossile) di colore giallo (con variazioni dal chiaro al bruciato), tipico ornamento di bellezza femminile

peul che, alla preziosità e all’eleganza, unisce virtù profilattiche. Le perle d’ambra hanno dimensioni e forme diverse (tonde e cilindriche, regolari e irregolari). Inframmezzate si trovano anche perle di pasta di vetro, corallo e conchiglie. L’uso degli ornamenti del corpo - collane, bracciali, cavigliere, anelli, pendagli - è inteso, innanzitutto, come rispetto delle specifiche norme riferite alla condizione sociale di chi li porta (status di benessere, di prestigio, di età, di

parentela, ecc.)

e affermazione dell’ordine culturale di appartenenza. Il piacere e l’impegno per l’ornamento è

ricorrente

in tutto il territorio africano e presso tutte le etnie. Perline di pietra, di vetro, conchi-

glie

(cauri), piccoli manufatti in metallo, legno, avorio, argilla, rafia e altro erano i materiali più usati per arricchire, evidenziare e rappresentare il corpo, gli abiti e anche i feticci. Nell’oggetto d’ornamento sovente risiedono forze sciamaniche di protezione e di profilassi contro malattie e malefici.

olliers d’ambre (résine fossilisée) de

couleur jaune (avec des variations qui vont du clair au brûlé), typique ornement de beauté féminine peul, qui unit des vertus prophylactiques à l’élégance et à la richesse. Les perles d’ambre sont de dimensions et de formes différentes (rondes et cylindriques, régulières et irrégulières). On trouve également, intercalés à l’ambre, des perles de pâte de verre, du corail et des coquillages.

L’emploie des ornements du corps - colliers, bracelets, chevil-

lières, bagues, pendentifs - est à

considérer avant tout comme respect des normes spécifiques liées à la condition sociale de celui qui les porte

(condition

d’aisance, de prestige, d’âge, de parenté, etc.) et comme affirmation de l’ordre culturel d’appartenance. Le plaisir et le devoir de l’ornement est fréquent sur tout le territoire africain et dans toutes les ethnies. Des perles de pierre, de verre, des coquillages (cauris), des petites productions en métal, en bois, en ivoire, en argile, en raphia et bien d’autres, étaient les matériaux les plus utilisés pour enrichir, mettre en évidence et représenter le corps, les habits et même les fétiches. Dans les objets d’ornement résident souvent des forces chamaniques de protection et de prophylaxie contre les maladies et les maléfices.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

166

n. 076 collane/colliers peul (fulbe)-mali non noto/inconnue ambra, pasta di vetro, corallo, conchiglie/ambre, pâte de verre, corail, coquillages lungh. da cm 43 a cm 80

ipico ornamento quadrilobato e a tortiglione caratteristico delle donne peul. Oro battuto di vecchia fattura.

Questi orecchini erano molto pregiati e di antica tradizione. I gioielli sono, per i peul, una consistente parte dell’investimento dei risparmi della famiglia. Alcuni di questi orecchini raggiungevano grandi dimensioni e notevole peso (due, tre etti ciascuno). In questi casi, per evitare la lacerazione del lobo dell’orecchio, venivano fissati a un tirante di cuoio che passava sopra la testa come una cuffia acustica di oggi.

ypique ornement à quatre lobes et à torsade, caractéristique des femmes peules. Or ciselé d’antique fabrication.

Ces boucles d’oreille étaient très précieuses et d’antique tradition. Les bijoux représentent pour les peuls une partie consistante des investissements des économies de la famille. Certaines de ces boucles d’oreille pouvaient être particulièrement grandes et lourdes (200/300 g. chacune). Dans ce cas, on les fixait avec un lacet en cuir qui passait au dessus de la tête pour éviter la lacération du lobe de l’oreille.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet

n. 077 orecchini/boucles d’oreille

etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance

peul (fulbe)-mali regione del macina/région du macina

materiale/matériel dimensioni/dimensions

oro/or h cm 7; lungh. cm 7

167

i bamb

i bambara

uella

dei

bambara,

bambaras,

aussi

chiamati anche bamana, di lingua mande, è l’etnia

appelés bamanas, forment une ethnie de langue

più numerosa del Mali. Ancora oggi, come per il

mande qui est aujourd’hui la plus nombreuse du

passato, sono tra i più strenui difensori degli anti-

Mali. De nos jours, comme dans le passé, ce sont

chi costumi ancestrali contro la penetrazione del

les plus tenaces défenseurs des antiques cou-

sistema sociale occidentale e delle religioni islami-

tumes ancestrales contre l’avancée du système

che e cristiane.

social occidental et des religions islamiques et

Vivono da sempre di agricoltura e già ai primi visi-

chrétiennes.

tatori europei, la loro organizzazione e operosità,

Ils vivent d’agriculture depuis toujours et leur

rivelò inattesi aspetti di un certo benessere e di

organisation ainsi que leur activité révélèrent déjà

civiltà che hanno da sempre contrassegnato la vita

aux tout premiers visiteurs européens certains

e il progresso di un popolo intelligente, dignitoso e

aspects inattendus de bien-être et de civilisation

orgoglioso.

qui, au fil du temps, ont démarqué la vie et le pro-

Come i dogon, hanno un’originale e complessa con-

grès d’un peuple intelligent, digne et orgueilleux.

cezione della creazione del mondo, degli equilibri che

Tout comme les dogons, ils ont une conception

lo regolano, dei simbolismi che lo rappresentano.

complexe et originale de la création du monde, des

La struttura sociale dei bambara, inseparabile

équilibres qui le gouvernent, des symbolismes qui

dalla religione, è fondata sulla dipendenza di ogni

le représentent.

individuo da una società segreta (la principale è

La structure sociale des bambaras, inséparable

il komo), con organizzazione gerarchica fatta di

de la religion, est fondée sur l’appartenance de

obblighi, divieti e garanzie. Possiedono una filosofia

chaque individu a une société secrète (la principale

170

mistica applicata alla religione, morale, conoscenza

est le komo) dont l’organisation hiérarchique est

e introspezione.

basée sur des obligations, des interdictions et des

Nelle società africane, dove la parola è un fonda-

garanties. Ils ont une philosophie mystique appli-

mentale riferimento umano e sociale, i bambara si

quée à la religion, à la morale, à la connaissance et

distinguono nell’apprezzare e privilegiare il silenzio

à l’introspection.

e la riflessione. Dicono: “La parola distrugge il vil-

Parmi les sociétés africaines, où la parole est

laggio, il silenzio lo rafforza nelle fondamenta”.

généralement une référence humaine et sociale

La “grande famiglia”, un’unica unità economica di

fondamentale, les bambaras se distinguent par le

famiglie singole, caratterizza il tessuto base della

fait qu’ils privilégient le silence et la réflexion. Pour

vita sociale. I gruppi sono divisi in lignaggi e clan.

eux, “la parole détruit le village, le silence renforce

Nell’arte sono creatori di un prodotto che differi-

ses fondations”.

sce dallo stile naturalistico, dalla rotondità delle

La “grande famille”, une unité économique compo-

linee, dalla sensualità tipica di altri popoli del sud

sée de plusieurs familles, caractérise le tissu qui

della savana e della foresta. È caratteristica bam-

constitue la base de la vie sociale. Les groupes

bara la linearità e l’austerità della rappresentazio-

sont divisés en lignages et en clans.

ne, parziale o d’insieme, in uno stile maggiormente

Leur expression artistique crée un produit dif-

geometrico ed essenziale.

férent du style naturaliste, des lignes arrondies

i bam et de la sensualité typique des autres peuples du

sud de la savane et de la forêt. La caractéristique bambara est la linéarité et l’austérité de la représentation, aussi bien d’ensemble que partielle, et le style est plus géométrique et essentiel.

171

egno pesante tinto di bruno-nero. La statua

ha caratteristiche proprie di stile bambara meridionale: alto copricapo, acconciatura a tiara, viso ovale con evidenziati e sporgenti occhi, naso e bocca, una certa rigidità del corpo assiale con spalle larghe, spigolosità dei glutei e piedi trasformati in base di sostegno. Potrebbe trattarsi di una figura commemorativa di un gemello morto, secondo una pratica/culto dei gemelli defunti chiamati flanikolè. Diversamente dalle ritualità per i gemelli yoruba (i noti ibeji), alla figura del gemello morto può essere affiancata (simulando un matrimonio) un’altra figura di sesso opposto, quando il gemello sopravvissuto si sposa.

ois lourd teint en brun-noir. La statue pos-

sède des caractéristiques typiques du style bambara du sud: haut couvre-chef, coiffure en forme de tiare, visage ovale avec les yeux très marqués et saillants, le nez et la bouche; une certaine

rigidité du corps plat avec de larges épaules, un fessier anguleux, les pieds servant de base. Il pourrait s’agir d’une figure commémorative d’un frère jumeau décédé, selon une pratique/culte des jumeaux défunts appelés flanikolés. Contrairement au rituel pour les jumeaux yarubas (les fameux ibejis), il est possible ici de mettre la figure du jumeau mort à côté d’une autre figure de sexe opposé (simulant ainsi le mariage), au moment ou le survivant se marie.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

172

n. 078 statuetta, figura maschile/petite statue, figure masculine bambara-mali territorio meridionale del paese/territoire du sud du pays legno/bois h cm 38

igura chiamata “konomani”. È la rappresen-

tazione di una giovane con le mani appoggiate sul ventre, a indicare l’incipiente gravidanza. Il collo è eccessivamente allungato (forse una sovrapposizione della testa?). I tratti del volto sono essenziali. Sul capo la tipica acconciatura a tiara dalla quale scendono due grandi trecce laterali. Questo tipo di statuaria è la raffigurazione di personaggi mitologici di riferimento per riti propiziatori della fertilità. Le statue non vengono tenute nelle abitazioni, ma in un comune edificio sacrario. Contrariamente allo stile più essenziale ed astratto, tipico dell’etnia, queste figure, pur mantenendo una certa rigidità nelle linee, hanno forme più morbide e naturalistiche.

igure appelée “konomani”. C’est la représent-

ation d’une jeune fille avec les mains posées sur le ventre pour indiquer une grossesse à ses débuts. Le cou est excessivement allongé (peut-être estce une superposition de la tête?). Les traits du visage sont simples. Sur la tête on peut voire la typique coiffure en tiare de laquelle partent deux grandes tresses latérales. Ce type de statue est la représentation de personnages mythologiques qui sont la référence pour certains rites propitiatoires de la fertilité. Ces statues ne sont pas gardées dans les maisons mais dans un monument sacré commun. Contrairement au style plus essentiell typique de cette ethnie, ces figures, bien qu’elles gardent une certaine rigidité des lignes, ont des formes plus souples et naturelles.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet

n. 079 statua, figura femminile/petite statue, figure féminine

etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance

bambara-mali territorio di koro/territoire de koro

materiale/matériel

legno/bois

dimensioni/dimensions

h cm 116

173

tilo rappresentato da una figura maschile che

sormonta una base conica. L’insieme è un pezzo unico ricavato da una barra incandescente, tagliata, divisa e modellata sull’incudine. Testa (con occhi e bocca incisi), braccia allargate, organo sessuale e gambe aperte, sono le parti maggiormente evidenziate, in modo grezzo ma suggestivo, del feticcio. L’oggetto, conficcato sull’altare familiare o comuni-

tario, veniva utilizzato in cerimonie riti per elevare specifiche suppliche e richiedere favori agli antenati. I fabbri oltre a produrre oggetti di uso comune per la quotidianità e il lavoro, provvedevano anche a creare gli oggetti per i riti socio-religiosi nelle cerimonie tradizionali. Erano i creatori delle immagini degli antenati e dei geni, supporto dei culti. Per questo godevano nella società di prestigio e di privilegi. Oggetti analoghi erano prodotti anche dai dogon, kurumba, mossi.

tylet représentant une figure masculine posée

sur une base en forme de cône. L’ensemble est une pièce unique tirée d’une barre incandescente, coupée, divisée et modelée sur l’enclume. La tête (avec les yeux et la bouche gravés), les jambes et les bras ouverts et le sexe sont les parties du fétiche les plus évidentes. La fabrication est rudimentaire mais suggestive. L’objet planté dans l’autel de famille ou de la commu-

nauté était employé dans les cérémonies et les rites pour exprimer des sollicitations spécifiques et pour demander des faveurs aux ancêtres. Outre produire les objets communs pour la vie quotidienne et le travail, les forgerons étaient également chargés de produire les objets pour les rites socio-religieux et les cérémonies traditionnelles. Ils étaient les créateurs des images des ancêtres et des génies, qui étaient à la base des cultes. C’est pourquoi ils jouissaient de prestige et de privilèges au sein de la société. Des objets analogues étaient également produits chez les dogons, les kurumbas et les mossis.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance

n. 080 stilo-ferro rituale/stylet-fer rituel bambara-mali non noto/inconnue

materiale/matériel

ferro/fer

dimensioni/dimensions

h cm 28

174

175

i dogo

i dogon

lcuni secoli orsono, i

l y a quelques siècles, les

dogon si insediarono lungo i dirupi della falesia di

dogons s’implantèrent le long des parois de la

Bandjiagara-Mali (circa 40 km) dove trovarono

falaise de Bandjiagara-Mali (environ 40 km) où ils

l’ambiente adatto alla difesa dagli assalti di tribù

trouvèrent un milieu favorable pour se défendre

ostili. Qui utilizzarono numerose caverne preesi-

des assauts des tribus hostiles. Ils y utilisèrent

stenti (fatte risalire ai pigmei, primi abitanti del

de nombreuses grottes préexistantes creusées

territorio) scavate nella roccia e costruirono le

dans la roche (attribuées aux pygmées, premiers

loro abitazioni e i granai tra le pietraie e le rocce

habitants de ce territoire), et ils construisirent

della parte scoscesa. E fu proprio in quest’area

leurs habitations dans les terrains pierreux de la

che vennero a contatto con i tellem che tanto

partie escarpée. C’est précisément dans cette

influirono sulla loro cultura.

zone qu’ils furent en contacte avec les tellems,

Il villaggio dogon è perfettamente inserito nel pae-

qui eurent une grande influence sur leur culture.

saggio: tra gli insediamenti e i loro sfondi naturali,

Le village dogon est parfaitement inséré dans le

178

si riscontra un avvolgente mimetismo.

paysage: un mimétisme enveloppant s’est créé

La popolazione pratica l’agricoltura su piccoli trat-

entre leur habitat et le cadre naturel.

ti terrazzati, ricavati lungo i dirupi della falesia,

La population pratique l’agriculture sur des petits

ma soprattutto sull’altopiano e nella sottostante

terrassements retaillés le long des pentes de la

pianura sabbiosa.

falaise, et surtout sur le haut plateau et dans la

I dogon hanno saputo sviluppare una filosofia e un

pleine sableuse au-dessous.

complesso sistema sociale basato su una cosmo-

Les dogons ont su développer une philosophie et un

gonia simbolizzata. Per loro un Dio unico è il crea-

système social complexe basé sur une cosmogonie

tore di un universo gerarchizzato e rigorosamente

symbolisée. Pour eux, un seul Dieu est le créateur

ordinato, in seno al quale domina l’idea di un’armo-

d’un univers basé sur la hiérarchie et ordonné de

nia perpetuamente turbata e ripristinata.

façon rigoureuse, au sein duquel domine l’idée d’une

Il più evidente segno esteriore della loro comples-

harmonie, perpétuellement troublée et rétablie.

sa società, che si può vedere in ogni villaggio, è il

Le principale signe extérieur de leur société com-

“toguna”, ossia la testa e il cuore della comuni-

plexe, que l’on peut voir dans chaque village, est le

tà, la casa della parola, una costruzione-tettoia

“toguna”, c’est à dire la tête et le cœur de la com-

sostenuta da otto pilastri rappresentanti gli otto

munauté, la demeure de la parole, une construc-

geni primordiali.

tion-abri soutenue par huit piliers représentant les

L’autorità del consiglio degli anziani sovrintende ai

huit gènes primordiaux.

numerosi clan totemici del villaggio dogon. I clan

L’autorité du conseil des vieux gouverne les nom-

sono divisi in lignaggi rappresentati da un capo,

breux clans totémiques du village dogon. Les clans

sacerdote del culto dell’animale totemico.

sont divisés en lignages représentés par un chef,

Esistono

qui est le ministre du culte de l’animal totémique.

i dogo associazioni

maschili

femminili.

L’iniziazione viene praticata per classi di età.

Il y a des associations d’hommes et de femmes.

L’arte dogon, inizialmente ispirata alle opere

Les rites d’initiations ont lieu par classe d’âge.

kurumba e tellem, assunse nel tempo una caratte-

L’art dogon, en un premier temps inspiré aux

rizzazione, con tendenza al cubismo, tesa a simbo-

oeuvres kurumbas et tellems, et qui a assumé au

lizzare e significare gli aspetti mitici e religiosi del

fil du temps une caractérisation d’aspect cubiste,

loro mondo e della loro società.

a pour but de symboliser et de représenter les

aspects mystiques et religieux de leur monde et de leur société.

179

180

ono tre montanti a

rois montants en forme

forma di forcella che sostengono il tetto com-

de fourche servant à soutenir un toit formé de

posto da travi di legno e paglia di miglio. Questa

poutres en bois et de paille de millet. Cette con-

costruzione-tettoia è il luogo più importante del

struction-abri est le lieu le plus important du vil-

i dogo

villaggio, è il toguna, la casa della parola. È una

lage, c’est le toguna, demeure de la parole. C’est

struttura rettangolare con i lati orientati verso

une structure rectangulaire dont les côtés sont

i punti cardinali. I montanti presentano tre figure

orientés vers les points cardinaux. Les montants

femminili modellate con caratterizzazione differen-

présentent trois figures féminines modelées cha-

te, ma con analogo significato simbolico: la donna,

cune avec des caractéristiques différentes, mais

in particolare il seno, sintetizza l’essenza della vita

dont le sens symbolique est le même: la femme,

umana e il suo perpetuarsi.

en particulier sa poitrine, synthétise l’essence de

Il simbolismo religioso e cosmogonico, che costitu-

la vie humaine et sa perpétuation. Le symbolisme

isce la base del complesso sistema sociale dogon,

religieux et cosmogonique, qui forme la base du

è presente in ogni costruzione e nei diversi uten-

complexe système sociale dogon, se retrouve dans

sili di uso comune. Nel toguna gli otto principali

toutes les constructions et dans les divers usten-

montanti rappresentano gli antenati primordiali,

siles d’usage courant. Dans le toguna, les huit

quattro uomini e quattro donne, figli della prima

montants principaux représentent les ancêtres

coppia creata da Amma.

primordiaux, quatre hommes et quatre femmes,

Il toguna è la sede del consiglio degli anziani, dove

enfants du premier couple créé par Amma. Le

vengono prese le decisioni più importanti della

toguna est le lieu où se réuni le conseil des vieux,

comunità e vengono trattate e risolte vertenze

où sont prises les décisions les plus importantes

individuali.

pour la communauté et où sont examinées et

Spesso i montanti sono scolpiti con segni e figure

résolues les querelles individuelles. Les montants

simboliche che richiamano il loro credo religioso e

sont souvent sculptés de signes et de figures

sociale. È doveroso annotare che analoghi stipiti in

symboliques qui rappellent le credo religieux et

legno scolpito furono utilizzati anche da un gruppo

social. Il faut également ajouter que des piliers

di kurumba che i dogon credono essere discenden-

en bois sculptés similaires étaient utilisés par

ti dei leggendari tellem che, prima di loro, abitava-

un groupe de kurumbas qui, selon les croyances

no la falesia di Bandjiagara.

dogons, seraient les descendants des légendaires tellems qui peuplaient la falaise de Bandjiagara avant eux.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 081 montanti-sostegno di toguna/montants-support pour toguna dogon-mali falesia di bandjiagara/falaise de bandjiagara legno, (segni d’uso)/bois, (signes dus à l’usure) h cm 165; h cm 193; h cm 232

181

due sportelli sono identici nella forma, nel chiavistello, nella cornice laterale con serpenti. Differiscono, invece, nelle decora-

zioni in rilievo scolpite sul pannello. In uno vi sono due sequenze di sei figure umane di circa 20 centimetri. Nell’altro, in alto, una sequenza di sette figure umane di circa 16 centimetri: al centro, due volti, un mezzobusto, una maschera antilope e una tartaruga; in basso, quattro volti, un uccello, due case. Il legno ha una patina nera crostosa con diversi depositi mescolati e accumulatisi nel tempo. Il granaio è, al pari di altri simboli, elemento fondamentale della mitologia dogon, in quanto considerato vettore dal cielo dei progenitori e degli utili animali coadiutori e custode dei cereali necessari al nutrimento e al perpetuarsi della famiglia. La porta è simbolicamente scolpita con figure umane, animali e geometriche a rappresentare fondamenti dell’origine e della continuità del gruppo. L’apertura dello sportello può anche essere regolata da precise norme e interdizioni.

es deux portes ont la même forme, la même fermeture et le même cadre latéral avec des serpents. Elles n’ont par contre pas

les mêmes décorations sculptées en relief. Sur la première, il y a deux séquences de six figures humaines d’environ 20 cm. Sur l’autre, en haut, il y a une séquence de sept figures humaines d’environ 16 cm; au centre il y a deux visages, un buste, un masque d’antilope, une tortue; en bas quatre visages, un oiseau, deux maisons. Le bois est recouvert d’une croûte noire avec de nombreux dépôts qui se sont accumulés au fil du temps. Avec d’autres symboles, le grenier est l’élément fondamental de la mythologie dogon, étant considéré comme le vecteur du ciel des aïeux et des animaux utiles et tutélaires, et comme le gardien des céréales nécessaires à l’alimentation et à la perpétuation de la famille. La porte est symboliquement sculptée de figures humaines, d’animaux et de formes géométriques pour représenter les fondements de l’origine et de la continuité du groupe. L’ouverture de la porte peut aussi être réglementée par des normes et des interdits précis.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

182

n. 082 sportelli di granai/portes de greniers dogon-mali falesia di bandjiagara/falaise de bandjiagara legno, gaffe di ferro/bois, gaffe en fer largh. cm 42; h cm 51

183

territor

costa dâ&#x20AC;&#x2122;avorio

n vasto e prolungato

n mélange de très gran-

incrocio tra autoctoni (forse pigmei) e popolazioni

de portée entre les populations autochtones (peut-

immigrate (prima i meglio organizzati bantu delle

être des pygmées) et les populations immigrées

aree centro-ovest, poi le più evolute genti del nord,

(tout d’abord les bantus de la région de l’ouest et

malinke, diula, voltaici), ha dato origine a una mol-

du centre, qui étaient bien organisés, puis les gens

teplicità di gruppi e sottogruppi etnici, diversi per

du nord, plus évolués, les malinkes, les diulas et les

aspetto, lingua e costumi.

voltaïques), a produit de multiples groupes ethni-

Nel paese vivono circa sessanta popoli che parlano

ques différents aussi bien dans leur aspect physique

oltre venti lingue e una cinquantina di dialetti.

que pour ce qui concerne la langue et les coutumes.

Tra i principali gruppi si segnalano:

Dans ce pays vivent environ soixante populations, qui

- baule, agni, abron, nell’area centro-orientale;

parlent plus de vingt langues et une cinquantaine de

- dan, guere, guro, bete, nell’area centro-occidentale;

dialectes.

- mande, senufo, lobi, kulango, nel territorio del nord.

Voici quelques groupes parmi les plus importants:

L’organizzazione familiare e sociale, gli usi e i

- baule, agni, abron, dans la région orientale;

costumi hanno percorsi e concezioni piuttosto

- dan, guere, guro, bete, dans la région occidentale;

comuni. Non mancano differenze dovute alla pre-

- mande, senufo, lobos, kulango, dans le territoire du

valente influenza, in alcuni casi, della popolazione

nord.

d’origine, per esempio la matrilinearità nei grup-

L’organisation familiale et sociale, les usages et cou-

pi akan.

tumes suivent des parcours et des concepts plutôt

territor

In queste società molto diverse tra loro, ma inte-

communs. Les différences, dues à l’influence préd-

grate attraverso secoli di frequentazione con rap-

ominante de la population d’origine, ne manquent pas,

porti di lavoro e di commercio, nonché con vincoli

comme par exemple, dans les groupes akans où la

di parentela e di amicizia, le concezioni cosmogoni-

descendance est matrilinéaire.

che, i principi di convivenza umana, la religione con il

Ces sociétés très différentes entre elles sont tou-

culto degli antenati, si sono reciprocamente modi-

tefois bien intégrées grâce à des fréquentations

ficati con elementi unificanti e si sono attenuate le

séculaires dues aux rapports de travail et de com-

differenze.

merce, mais aussi aux relations de parenté et d’a-

Ovunque la ritualità è molto praticata. Le cerimonie,

mitié; les concepts cosmogoniques, les principes de

con l’aiuto di sculture lignee e con danze e masche-

cohabitation humaine, la religion basée sur le culte

re, rappresentano il contatto più stretto col mondo

des ancêtres, ont influencé de façon réciproque leur

soprannaturale.

évolution, trouvant certains éléments unificateurs et

Gli oggetti rituali hanno stile e fine differenti tra

atténuant les différences.

le diverse popolazioni. È caratteristica abbastanza

Les rites sont très pratiqués un peu partout. Les

comune il naturalismo e il realismo, nonchè, presso

cérémonies, avec leur sculptures en bois, leur

alcuni gruppi, la finezza d’intaglio e la levigatezza

masques et leur danses, représentent le contact le

della superficie. L’espressione artistica è sostan-

plus fort avec le surnaturel.

zialmente diversa rispetto all’essenzialità e all’a-

Les objets des rites changent de style et de fonction

strattismo di altre etnie del Sudan settentrionale e

selon les populations. Caractéristiques assez fréq-

del Centro Africa Occidentale.

uentes sont le naturalisme et le réalisme et, chez certains groupes, la finesse des techniques de sculpture et la précision du polissage. L’expression artistique est très différente des celle des autres ethnies du nord du Soudan e du centre de l’Afrique occidentale, où l’art est en générale beaucoup plus essentiel et abstrait.

186

igura antropozoomorfa in posizione seduta con mani sulle ginocchia ripiegate. La testa appoggiata

senza collo sul corpo allungato ha caratteristiche scimmiesche. La forma naturale e al tempo stilizzata, l’equilibrio, il simbolismo sono tipicamente senufo. La superficie è patinata e aspersa di macchie di colore bianco e mattone con probabile significato simbolico-rituale. La rappresentazione della scimmia può essere a volte simbolo della morte, a volte simbolo di longevità, a seconda del territorio e dell’etnia. Questa statuetta è utilizzata in cerimonie rituali, con sacrifici, per invocare lunga vita. L’arte senufo, come per altre popolazioni stanziate tra la savana del centro-sud e la foresta tropicale, è la fusione di due opposti stili: quello più astratto del nord e l’altro più naturalistico del sud.

igure anthropo-zoomorphe assi-

se avec les mains sur les genoux repliés. La tête, appuyée sans cou sur le corps allongé, a des traits de singe. La forme à la fois naturelle et stylisée, l’équilibre et le symboli-

se nu fo

sme, sont typiquement senufos. La surface est teinte et elle est aspergée de taches blanches et orangées, qui ont probablement un sens symbolique-rituel. La représentation du singe peut être, selon le territoire et l’ethnie, symbole de la mort ou symbole de la longévité. Cette petite statue est utilisée dans des cérémonies rituelles où sont pratiqués des sacrifices pour invoquer une longue vie. L’art senufo, comme dans d’autres populations implantées entre la savane du sud et la forêt tropicale, est la fusion de deux styles opposés: celui plus abstrait du nord et celui plus naturaliste du sud.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance

n. 083 statuetta, figura antropozoomorfa/petite statue, figure anthropo-zoomorphe senufo-costa d’avorio territorio di korogho/territoire de korogho

materiale/matériel

legno/bois

dimensioni/dimensions

h cm 39

187

188

legante e armoniosa raf-

iguration élégante et

figurazione di un volto dalla forma allungata, con

harmonieuse d’un visage allongé dont les lignes sont

precisa descrizione dei diversi tratti che lo delinea-

tracées de façon précise. Il porte sur la tête une

no. Sul capo una particolare, elaborata acconciatu-

coiffure particulière très élaborée. Sur la pellicule

ra. Sulla patina scura sembrerebbe presente, con

foncée qui le recouvre il pourrait y avoir, mélangés à

uno strato di sporco, anche materiale sacrificale, a

la saleté, des résidus de matière sacrificielle dus à la

seguito di esorcismi e cerimonie funebri.

pratique d’exorcismes et de cérémonies funéraires.

Le maschere dal volto umano o antropozoomorfo

Les masques au visage humain ou anthropo-zoomor-

erano originariamente legate al culto degli antenati.

phe étaient à l’origine liés au culte des ancêtres. Au

Nel tempo, tale maschera ha sempre più assunto il

fil du temps, ce type de masque à assumé de plus

carattere più profano di ritratto commemorativo di

en plus un caractère profane de portrait commém-

defunto e di vivente.

oratif de défunts et de vivants.

I guro si insediarono, provenienti dal nord, tra la

Les guros, qui provenaient du nord, s’installèrent

savana e la foresta dell’attuale territorio. Il loro

entre la savane et la forêt du territoire actuel.

credo animista ha subito influenze dalle molte etnie

Leur credo animiste a été influencé par les nom-

vicine. Così pure la produzione artistica: a volte è

breuses ethnies voisines, ainsi que leur production

difficile stabilire se una maschera è baule, guro o

artistique: il est souvent difficile de déterminer si un

yaure.

masque est baulé, guro ou yauré.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

gu ro

n. 084 maschera ritratto/masque portrait guro (baule?)-costa d’avorio non noto/inconnue legno, materiale sacrificale/bois, matiére sacrificielle h cm 33,5

189

190

l volto è sormontato da

e visage est surmonté

una scultura di uomo (con pizzetto intagliato) con

d’une sculpture d’homme, avec une petite barbe

daba (zappa per coltivare) in posizione di lavoro. La

gravée, en position de travail avec un daba (pioche

maschera, con patina scura, è finemente lavorata;

pour cultiver). Ce masque, recouvert d’une teinte

i tratti sono minuti e ingentiliti; mirabile essenzia-

foncée, est finement travaillé; les lignes du visa-

lità plastica nel taglio degli occhi e nella linea dirit-

ges sont précises et affinées; la simplicité plasti-

ta del naso, ma in maniera convenzionale; scarifi-

que de la découpe des yeux et de la ligne droite du

cazioni tribali di appartenenza segnano le guance;

nez est remarquable, quoique conventionnelle. Les

fine intaglio in una doppia fila di triangoli incornicia

joues sont marquées de scarifications d’apparte-

il volto.

nance tribale. Le visage est entouré d’une double

Utilizzata unicamente per danze e celebrazioni in

file de triangles finement ciselés.

occasione dei raccolti.

Ce masque est employé uniquement pour les dan-

L’arte dell’intaglio, presso gli yaure, contiene due

ses et les célébrations qui ont lieu en occasion des

componenti stilistiche caratteristiche, quelle dei

récoltes.

baule e dei guro, tra i quali gli yaure sono terri-

L’art de la sculpture chez les yaurés est composé

torialmente stanziati. Sono controverse le ipotesi

de deux styles caractéristiques, baulé et guro,

di quale etnia abbia esercitato influenza sulle altre.

qui sont les ethnies qui entourent leur territoire.

ya u re

Laquelle des ethnies a influencé les autres est une question encore en cours de débat.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance

n. 085 maschera/masque yaure-costa d’avorio area nord-est di bouaflé/zone nord-est de bouaflé

materiale/matériel

legno, vimini/bois, osier

dimensioni/dimensions

h cm 49; largh. cm 16

191

igura ritratto, patinata in nero, raffigurante un dignitario di corte seduto su un seggio. Si ritrovano tutte

le caratteristiche della plastica baule: lineamenti finemente incisi, occhi a mandorla, naso lungo e sottile con narici marcate, scarificazioni tribali sul volto e sul dorso del corpo. La pettinatura, segnata da fitte incisioni, è raccolta in un’unica treccia sotto la nuca. La lunga barba in tre pizzi è tenuta dalla mano sinistra. Morbidezza dell’insieme e del particolare. La figura ritratto può anche essere collegata al culto degli antenati se considerata feticcio, quindi rifugio dello spirito del rappresentato. In tal caso è oggetto di preghiere e di offerte. Il seggio è considerato un’identità individuale e sociale del detentore. La statuaria baule, considerata tra le migliori della Costa d’Avorio, si caratterizza per un certo realismo, per la ricerca della forma bella, liscia e patinata e per la finezza del dettaglio.

ortrait teint en noir, d’un dignitaire

de la cour assis sur un siège. On retrouve ici toutes les caractéristiques de la plasticité de l’art baulé: les traits finement ciselés, les yeux en amande, le nez long et fin avec des narines bien marquées, les scarifications tribales sur le visage et sur le dos. Les cheveux, marqués par des incisions serrées, se regroupent en une unique tresse sous la nuque. La main gauche tient une longue barbe formée de trois boucs. L’ensemble et les détails sont délicats. Le portrait peut aussi être reconduit au culte des ancêtres si on le considère comme fétiche, refuge de l’esprit de la personne représentée. Dans ce cas, c’est un objet de prière et d’offrandes. Le siège est considéré une identité individuelle et sociale de son propriétaire. Les statues baulées sont considérées parmi les meilleures de la Côte d’Ivoire; elles sont caractérisées par un certain réalisme, par la recherche d’une forme belle, lisse et polie, ainsi que par la finesse des détails.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

192

ba u le n. 086

statuetta, figura maschile/petite statue, figure masculine baule-costa d’avorio non noto/inconnue legno/bois h cm 45,5

rattasi di piccoli oggetti, in stile ashanti, usati come moneta di scambio, per stabilire il peso dell’oro in

polvere o granuli. Raffigurano animali: tartarughe, antilopi/gazzelle, un elefante, un caimano, una salamandra, un pesce gatto. Sono ben lavorati e incisi e rappresentati in tipici atteggiamenti. Fusioni a cera persa. Queste figurine, più che dei veri pesi per l’oro, rappresentavano convenzionalmente l’equivalente di una certa quantità d’oro. La produzione dei pesi è molto varia. Sono raffigurati in miniatura: oggetti d’uso quotidiano, animali, disegni geometrici e astratti che ricordano la tradizionale saggezza dei proverbi. A volte simbolizzano concetti filosofici. In questi lavori finemente dettagliati è presente la grande abilità degli artigiani africani. Ogni pezzo è fuso in ottone col metodo della cera persa, in base a una complessa tecnica di fusione conosciuta in Africa da molti secoli. I pesi per l’oro sono normalmente associati agli ashanti, ma anche altre etnie dell’area occidentale ne produssero e utilizzarono. Quelli con motivi geometrici e astratti sono tra i più vecchi (forse XV secolo). Quelli con animali selvatici daterebbero diversi secoli dopo.

l s’agit de petits objets, en style ashanti, servant à mesurer le poids de l’or en poudre ou en grains utilisé

comme monnaie d’échange. Ils représentent des animaux: des tortues, des antilopes/gazelles, un éléphant, un caïman, une salamandre, un poisson-chat. Ils sont bien travaillés et sculptés, et il sont représentés dans des postures typiques. Fonte à cire perdue. Plus que de véritables poids pour l’or, ces figures représentaient selon la convention l’équivalent d’une certaine quantité d’or. La production des poids est très variée. Ils représentent en minia-

ture: des objets d’usage courant, des animaux, des dessins géométriques et abstraits qui rappellent la sagesse traditionnelle des proverbes. Ils symbolisent parfois des concepts philosophiques. Dans ces travaux finement détaillés on retrouve la grande habileté des artisans africains. Chaque morceau est une fonte à cire perdue de laiton, selon une technique complexe de fonte connue en Afrique depuis de nombreux siècles. Les poids pour l’or sont généralement associés aux ashantis, mais d’autres ethnies de la zone occidentale en fabriquèrent et en utilisèrent également. Ceux avec des motifs géométriques et abstraits sont parmi les plus anciens (peut-être du XVe siècle). Ceux avec des animaux sauvages dateraient de plusieurs siècles plus tard.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

ba u le n. 087

pesi per oro/poids pour l’or baule (gruppo akan)-costa d’avorio territorio est del paese, al confine col ghana territoire à l’est du pays, à la frontière avec le ghana lega di metalli/alliage de métaux lungh. da cm 5 a cm 11

193

194

aschera di caratteristi-

asque de fabrication

ca fattura dan, riccamente decorata con pelle e tela

dan, richement décoré de peau et de toile en forme

a forma di piccoli contenitori con una triplice corona

de petits récipients, avec une triple couronne de

di cauri sul capo. Nel retro, sulla stoffa del copricapo,

cauris sur la tête. Derrière, sur le tissu du cou-

sono cuciti alcuni segnali di potere magico e cerimo-

vre-chef, sont cousus des signes de pouvoirs magi-

niale (sacchetti di pelle, crine di coda animale, piume e

ques et de cérémonies (sachets de peau, crins de

cauri).

queue d’animal, plumes et cauris). Il représente l’e-

Rappresenta lo spirito dei boschi, il guardiano-protet-

sprit des bois, gardien-protecteur du territoire où

tore del territorio dove si svolgono i riti della circon-

se déroulent les rites de circoncision et d’initiation

cisione e delle pratiche iniziatiche previste dalla tra-

prévus par la tradition. Le masque est porté par une

dizione. La maschera è indossata da un personaggio

personne importante qui détient des pouvoirs divi-

importante e con poteri divinatori e rituali durante i

natoires et rituels, lors des différents moments de

diversi momenti delle pratiche e degli insegnamenti

pratiques et d’enseignements qui portent les jeu-

che portano il giovane nella società degli adulti. Nei

nes dans la société des adultes. Dans les sachets

sacchetti anzidetti sono racchiuse sostanze magiche;

décrits ci-dessus sont refermées des substances

il simbolismo del crine e delle piume non è noto nel

magiques; le symbolisme du crin et des plumes n’est

caso specifico (può cambiare tra le diverse etnie e

pas précisé dans le cas en question (il peut changer

per i diversi eventi). L’insieme dei vari materiali ha lo

d’une ethnie à l’autre et d’un événement à l’autre).

scopo di conferire alla maschera un aspetto inusuale

L’ensemble des différents matériaux sert à donner

e anche immaginario, con funzione insieme religiosa

au masque un aspect inusuel et même imaginaire,

e sociale. Simbolicamente è la protezione e la difesa

avec une fonction à la fois religieuse et sociale. De

dalle forze del male.

façon symbolique, il protège et défend des forces du

L’interpretazione simbolica del cauri è molteplice a

mal.

seconda delle etnie (elemento mitico della creazio-

L’interprétation du cauri dépend des ethnies (éléme-

ne rappresentativo, delle “ossa degli antenati” quin-

nt mythique de la création qui représente les “os

di dell’intera umanità, riferimento sessuale nell’ini-

des ancêtres” et donc l’humanité entière, référence

ziazione e riti di passaggio, e altri ancora). È comun-

sexuelle dans les rites d’initiation et de passage, et

que sempre associato all’idea di ricchezza, collegata

d’autres encore). Il est toujours associé à l’idée de

all’antico ruolo di moneta.

richesse, due à l’antique rôle de monnaie.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 088 maschera/masque dan-costa d’avorio-liberia area di confine tra i due paesi-nord del territorio dan région de frontière entre les deux pays-nord du territoire dan legno, patina scura, stoffa, cauri, pelle, metallo, piume, crine bois, teinture foncée, tissu, cauris, peau, métal, plumes, crins h cm 31; largh. cm 23

195

da n

a maschera è dotata di un copricapo in stoffa con capigliatura in corda a treccioline (fibra vegetale).

Occhi piccoli a fessura. Le maschere dan rappresentano gli antenati, attraverso gli spiriti della brousse, con riferimenti e compiti precisi. In genere presentano queste caratteristiche: viso ovale e levigato, fronte alta e bombata, fori rotondi o semplici fessure per gli occhi, bocca morbida e sporgente. Le maschere dan sono note per la purezza, semplicità e delicatezza dei lineamenti e per la serenità dell’espressione.

e masque est pourvu d’un couvre chef en tissu avec des cheveux faits de petites tresses de cordes (fibres

végétales). Petits yeux en fissure. Les masques dans représentent les ancêtres, à travers les esprits de la brousse, avec des allusions et des devoirs précis. Ils présentent en général ces caractéristiques: visage ovale et lisse, front bombé, trous ronds ou simples fissures pour les yeux, bouche arrondie et proéminente. Les masques dans sont réputés pour la pureté, la simplicité et la délicatesse de leurs traits et pour la sérénité de leur expression.

da n cod./no. de référence

n. 089

tipo di oggetto/type d’objet

maschera /masque

etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

196

dan-costa d’avorio-liberia regione di man/région du man

legno, patina scura, fibre vegetali, stoffa/bois, teinture foncée, fibres végétales, tissu h cm 27; largh. cm 15

aschera dalle tipiche caratteristiche dan, con accentuazione della fronte bombata, del naso sottile

a punta, della bocca aperta e molto sporgente. Gli occhi a fessura sorgono bombati dal profondo incavo tra fronte e mento. La zona degli occhi e del naso è pigmentata in oro e rosso; rosse sono anche le lab-

bra. Una linea sporgente colorata scende dal capo fino alla punta del naso. Il capo è incorniciato da una corona di stoffa a tubo con una duplice fila di cauri. Lo spigolo verticale frontale corrisponde all’ornamento portato da alcuni vecchi nel detto territorio di confine. Potrebbe trattarsi di maschera per rappresentazioni di scene e momenti di vita comunitaria recitati e mimati, in base a storie e avvenimenti tramandati o attuali.

asque dont les caractéristiques sont typiquement des dans. Le front bombé est accentué, le nez

est fin et pointu, la bouche est ouverte et très proéminente. Les yeux en fissure apparaissent bombés dans un profond renfoncement situé entre le front et le menton. La zone des yeux et du nez est pigmentée d’or et de rouge; les lèvres aussi sont rouges. Une ligne saillante colorée descend de la tête jusqu’à la pointe du nez. Une couronne de tissu en tube ornée d’une double file de cauris encadre la tête.

da n

La raie angulaire verticale correspond à l’ornement que portent certains vieux du territoire de frontière en question. Ce masque pourrait être destiné à des représentations de scènes et de moments de la vie de la communauté, joués et mimés sur la base d’événements transmis ou actuels.

cod./no. de référence

n. 090

tipo di oggetto/type d’objet

maschera/masque

etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel

dan-costa d’avorio-liberia

area di confine tra i due paesi-nord del territorio dan/région de frontière entre les deux pays-nord du territoire dan

legno, patina scura, fibre vegetali, stoffa, pigmento, cauri/bois, teinture foncée, fibres vegétales, tissu, pigment, cauris

dimensioni/dimensions

h cm 31; largh. cm 25

197

territor

ghana

storicamente ricono-

sciuto che l’insediamento nell’attuale Ghana è

’histoire a reconnu que

l’implantation dans les territoires qui correspon-

avvenuto, nel tempo, attraverso il flusso migrato-

dent actuellement au Ghana s’est réalisé, au fil

rio di popolazioni del nord (area del fiume Niger),

du temps, par le flux migratoire des populations

sospinte verso il sud da gruppi invasori. È parimen-

du nord (région du Niger), repoussées vers le sud

ti certo che, nel primo millennio, vissero misteriosi

par des groupes d’envahisseurs. Il est égalem-

antenati che la tradizione ritiene scesi dal cielo e

ent certain que pendent le premier millénaire de

insediati nella savana (transumanti) e nella foresta

mystérieux ancêtres y vécurent qui, selon la tra-

(stanziali). In questo fluttuare e fondersi di popola-

dition, seraient descendus du ciel et se seraient

zioni diverse, si formò il substrato dei gruppi etnici

implantés aussi bien dans la savane (pasteurs

attuali. Nel centro-sud-ovest, gli akan sono i più

nomades) que dans la forêt (sédentaires). C’est

numerosi; ad essi appartengono gli ashanti, i fante,

donc par cette fluctuation et cette fusion de dif-

gli agni, gli abron e altri minori. Gli ewe vivono lungo

férentes populations que s’est constituée la base

il confine sud-est del Togo. Nel nord del paese vivo-

des groupes ethniques actuels. Dans le centre et

no con altri i dagomba e i mamprusi.

le sud-ouest les akans sont les plus nombreux.

Gli akan organizzarono regni e città-stato. Tra

Font partie de ce groupe les ashantis, les fantes,

loro, gli ashanti, la maggior etnia dell’attuale

les agnis, les abrons et d’autres minorités. Les

Ghana, possono considerarsi la testimonianza di

ewes vivent le long de la frontière sud-est du Togo.

una fusione di elementi culturali e comportamen-

Au nord du pays, vivent parmi d’autres ethnies,

tali diversi nell’ambito sociale, religioso e artisti-

les dagombas et les mamprusis.

co; fusione questa che ha prodotto un modello

Les akans organisèrent des règnes et des vil-

200

di pensiero e di organizzazione tra i più validi e

les-état. Parmi eux, les ashantis, actuellement

duraturi. Questa popolazione ha saputo dar vita a

la majeure ethnie du Ghana, sont le témoignage

una raffinata civiltà che ha influenzato e coinvolto

d’une fusion d’éléments culturels et de compor-

intere aree territoriali dei vicini Costa d’Avorio,

tements, aussi bien au niveau social et religieux

Togo e Burkina Faso.

que sur le plan artistique; une fusion qui a produit

La presenza di ricchi giacimenti d’oro, un’attività

un modèle de pensée et d’organisation extrême-

commerciale intensa e il traffico degli schiavi,

ment valide et durable. Cette population a su faire

arricchirono soprattutto gli intraprendenti e duri

naître une civilisation raffinée qui a influencé et

ashanti. In questo contesto fiorirono le attività

concerné d’importantes zones territoriales des

artigianali e si sviluppò una particolare produzio-

pays voisins, la Côte d’Ivoire, le Togo et le Burkina

ne artistica: artigianato orafo, fusione di metalli

Faso.

(famosi i pesi per l’oro), statuette commemora-

La présence de riches gisement d’or, l’activité

tive in terracotta (personaggi idealizzati), oggetti

commerciale intense et le trafique des esclaves

di uso (mitici seggi, sgabelli, recipienti kuduo), di

ont surtout enrichi les ashantis, durs et pleins

gioielli e tessitura, una vera e propria arte innova-

d’initiative. Dans ce contexte, les activités artisa-

tiva e diffusa. Meno praticata è stata la scultura

nales se multiplièrent et une production artistique

in legno (tra le più curiose le akua ba, figure amu-

unique se développa: l’artisanat de l’orfèvrerie,

leti di fertilità), rispetto ad altri gruppi etnici di

de la fusion des métaux (les poids pour l’or sont

analoga origine, operanti nei paesi vicini.

particulièrement renommés), les petites statues

territor commémoratives en terre cuite (personnages idéalisés), les objets courants (sièges mythiques,

tabourets, récipients kuduo) et encore les bijoux et enfin le tissage, un art innovateur et répandu. Pour ce qui est de la sculpture du bois (les plus

curieuses sont les akua ba, des figures amulet-

tes de la fertilité), ils la pratiquaient moins que d’autres groupes ethniques d’origines analogues opérant dans les pays voisins.

201

202

appresenta una bambo-

oupée

jouet-fétiche

la giocattolo-feticcio, simbolo e auspicio di fecondi-

appelé akua ba, symbole et auspice de fécondité.

tà, detta akua ba. È un’astratta stilizzazione della

C’est une stylisation abstraite de la figure humai-

figura umana. La grande testa è generalmente

ne. La grande tête est généralement ronde et

tonda e appiattita. In rilievo sono delineati con

aplatie. L’arcade sourcilière et le nez sont dém-

linee continue gli archi sopraccigliari e il naso.

arqués en relief par des lignes continues. Le long

Il collo è alto e anelliforme. Dal corpo cilindrico

cou est annelé. Deux petits bras tronqués sor-

fuoriescono orizzontalmente due piccole braccia

tent du corps cylindrique. Elle n’a pas de jambes.

tronche. È priva di gambe.

Les poupées existent dans les deux sexes. En

Esistono bambole di ambo i sessi. La donna che

portant la poupée dans le dos, la femme exprime

porta la bambola dietro la schiena esprime il suo

un désir de maternité. Si elle meurt sans enfants,

desiderio di maternità. Se muore senza figli, la

on enterre la poupée avec elle.

bambola viene seppellita con lei.

La poupée a différentes fonctions. C’est d’abord

La bambola ha scopi diversi. In tenera età è un

un jouet, en âge tendre, puis au fil de la croissance

giocattolo e col crescere assume sempre più la

elle assume une fonction qui tend de plus en plus à

funzione di preparazione alla futura maternità.

la préparation à la future maternité. L’objet favori-

L’oggetto simbolicamente favorisce il dono della

se symboliquement le don de la fécondité. La cro-

fecondità. Si crede che abbia anche il potere di

yance veut qu’elle ait aussi le pouvoir de chasser

scacciare gli spiriti maligni, quelli che sono la

les mauvais esprits, cause de stérilité. Pour cela,

causa della sterilità. Per ottenere questo, la

on éloigne la poupée de la maison et du village afin

bambola viene allontanata dalla casa e dal villaggio

qu’elle devienne le réceptacle des forces du mal qui

così che diventi ricettacolo delle forze maligne che

empêchent la grossesse.

impediscono la gravidanza.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 091 statuetta, figura femminile/petite statue, figure féminine ashanti-ghana non nota/inconnue legno/bois h cm 36

203

as ha nti

i legno chiaro, leggero e levigato, rappresentano una coppia di sposi, probabile dono beneaugurante di

nozze. Nella mano destra doveva esserci qualche oggetto simbolico. L’uomo porta una specie di gonna, mentre la donna è coperta da un semplice perizoma. Questa ha un’acconciatura dei capelli a treccia, raccolta sulla nuca. I popoli akan (ashanti, fante) sono organizzati in clan di linea matrilineare. Nella struttura familiare ashanti ha grande importanza il “ntoro” o spirito, di trasmissione paterna, e il “mogya“ o sangue, di trasmissione materna. L’abusua è la determinante posizione sociale della famiglia della donna. Il matrimonio è un contratto che, oltre agli sposi, lega i rispettivi gruppi di appartenenza. La tradizione pre-

vede una rigorosa consuetudine di doni nuziali. È favorito il matrimonio fra cugini di ntoro e mogya differenti. La poligamia è piuttosto diffusa. Va osservato che, a differenza della maggior parte delle popolazioni dell’area centro-occidentale africana, la scultura in legno delle figure di antenati e delle maschere non è praticata presso gli ashanti. Fanno eccezione le note statuette-bambola akua ba, coppie di sposi come qui presentati o personaggi soprannaturali.

es petites statues en bois clair, léger et poli, représentent un couple d’époux. C’est probablement un

cadeau de noces de bonne augure. La main droite tenait vraisemblablement un objet symbolique. L’homme revêt une espèce de jupe, alors que la femme est couverte seulement d’un pagne. Elle a les cheveux tressés et regroupés sur la nuque. Les peuples akans (ashanti, fante) sont organisés en clans de lignées matrilinéaires. Le “ntoro” (esprit), de transmission paternelle, et le “mogya” (sang), de transmission maternelle, recouvrent une très grande importance dans la structure familiale ashanti. La “abusua”, position sociale de la famille de la femme, est déterminante. Le mariage est un contrat qui lie, outre les époux, leurs groupes d’appartenance. La tradition prévoit des usages rigoureu pour ce qui concerne les cadeaux de noces. Les mariages entre cousins de différents ntoro et mogya sont favorisés. La polygamie est assez répandue. Il est à noter que, contrairement à la plupart des populations de la zone centrale de l’Afrique de l’ouest, les

as ha nti

ashantis ne sculptent pas les figures des ancêtres ni les masques. Les seules exceptions sont les fameuses statues-poupées akua ba, couples d’époux, comme dans le cas présent, ou les personnages surnaturels.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet

n. 092 statuette, figure maschile e femminile/petites statues, figures masculine et féminine

etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

204

ashanti-gruppo akan-ghana non noto/inconnue legno/bois h uomo cm 30; h donna cm 29; h homme cm 30; h femme cm 29

rgilla rosso-bruno con ingobbio nero. Testa uniforme e liscia. In rilievo tratti somatici idealizzati

in un armonioso volume ovoidale. Una serie di bottoni (acconciatura?) punteggiano il capo liscio; sulla nuca è praticato un foro. Il collo inanellato si apre su una base di sostegno. All’interno la testa è vuota. La classe benestante matrilineare per commemorare personaggi defunti, spesso commissionava terrecotte con raffigurazione di tipi idealizzati. L’identità del defunto sarebbe indicata da particolari a volte simbolici. La testa qui rappresentata, sia che fosse un ritratto da porre in luogo appartato, o funzionasse come coperchio di un vaso rituale, era oggetto di culto ancestrale.

rgile de couleur brun-rouge avec engobe noire. La tête est uniforme et lisse. Les traits soma-

tiques idéalisés sont en relief dans un volume ovoïdal harmonieux. Sur la tête lisse il y a une série de boutons (peut être une coiffure?); un trou a été pratiqué sur la nuque. Le cou annelé s’élargit sur la base d’appui. L’intérieur de la tête est vide. Pour commémorer les défunts, la classe aisée matrilinéaire commandait souvent des terres cuites de figurations de types idéalisés. L’identité du défunt serait donc indiquée par des détails, parfois symboliques. La tête en question, objet destiné au culte des ancêtres, pouvait être un portrait à garder dans un endroit isolé, ou bien elle pouvait servir de couvercle pour un vase rituel.

as ha nti cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel

n. 093 statuetta, figura di testa femminile/petite statue, figure d’une tête féminine ashanti-gruppo akan-ghana non noto/inconnue terracotta/terra cuite

dimensioni/dimensions

h cm 20

205

206

legante composizione di

légante

élaboration

cucchiaio, finemente lavorato e inciso. Le raffigu-

d’une cuillère, finement travaillée et gravée. Les

razioni simboliche del manico fanno forse riferi-

représentations symboliques sur le manche font

mento a metafore o proverbi della propria cultura.

peut-être allusion à des métaphores ou à des pro-

Questo cucchiaio, oltre al piacere di possesso

verbes de la culture locale.

personale di un oggetto raffinato da parte di un

Outre le plaisir, pour un notable, de posséder

notabile, poteva essere usato per raccogliere e

personnellement un objet raffiné, cette cuillère

pesare la polvere d’oro o utilizzato da un gruppo

pouvait être employée pour ramasser et peser la

clanico per versare materiale sacrificale durante le

poudre d’or ou bien par un groupe clanique pour

cerimonie rituali (es.: igname triturato). Gli ashan-

verser de la matière sacrificielle lors des céré-

ti erano maestri nella fusione e lavorazione dei

monies rituelles (par exemple de l’igname haché).

metalli. Eccellevano nei diversi metodi: della cera

Les ashantis étaient des maîtres de la fonte et du

persa, del martellamento, dello sbalzo e dell’appli-

travail des métaux. Ils excellaient dans différentes

cazione di sottili lamine di metallo su legno.

méthodes: cire perdue, martelage, repoussage et application de fines lamelles de métal sur le bois.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 094 cucchiaio rituale/cuillère rituelle ashanti-ghana territorio di kumasi/territoire de kumasi lega di metallo/alliage de métaux lungh. cm 25

207

as ha nti

egno chiaro finemente lavorato: traforato e inciso con minuti disegni geometrici pigmentati in bianco e

anche nero e rosso per sub a). Vi sono anche disegni di cuori, di animali (sub a) e due nomi (sub b). La piccola testa (sub a) rappresenta una akua ba giocattolo e bambola della fecondità, gli sgabelli con cariatidi (sub b) potrebbero significare l’interiorità spirituale del possessore o del donatore dell’oggetto. Questi bei pettini più che utensili erano ornamenti, spesso con un significato simbolico, diffusi nelle diverse etnie delle popolazioni akan: ashanti, fante, agni, abron e altre. La presenza dello sgabello potrebbe indicare un proprietario nobile o di prestigio.

ois clair finement travaillé, ajouré et sculpté de petits dessins géométriques colorés avec un pigment

blanc, mais aussi noir et rouge dans le cas de la pièce (a). Il y a aussi des dessins de coeurs et d’animaux (a) et deux noms (b). La petite tête (a) représente une akua ba, jeu et poupée de la fécondité; les tabourets avec des cariatides (b) pourraient représenter l’intériorité spirituelle du propriétaire ou du donateur de l’objet. Ces beaux peignes étaient plus des ornements que des ustensiles, et ils avaient souvent un sens symbolique. Ils étaient fréquents dans les différentes ethnies des populations akan: ashanti, fante, agni, abron et d’autres. Le tabouret qui décore un des peignes pourrait indiquer un propriétaire noble et prestigieux.

as ha nti cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

208

n. 095 pettini/peignes ashanti-ghana territorio di kumasi/territoire de kumasi legno, pigmento/bois, pigment sub a) h cm 31; largh. cm 10 - sub b) h cm 31; largh. cm 13

aso ottenuto con fusione a cera persa. Alcune parti sono sovrapposte: base anulare, manici a sca-

letta con figure, composizione del gioco “mancala” che orna la sommità del coperchio. La scena raffigura una coppia, uomo e donna, seduta su sedia e sgabello intenta a giocare. Due giovani servi tengono un ombrello sopra il capo di ciascun giocatore. Altri quattro giovani (figli o servi) collaborano, due per parte, al gioco. Il contenitore, a forma di granaio, porta incisioni e motivi modellati in rilievo. Questi kuduo, in origine, avevano una funzione rituale: sede delle anime dei defunti erano utilizzate in cerimonie di purificazione e di supplica per superare momenti importanti della vita. Successivamente vennero usati come contenitori di polvere d’oro e oggetti preziosi. Il possesso di molti kuduo era segno di ricchezza e di prestigio. Grande è la varietà di questi oggetti per quanto riguarda le dimensioni, la forma e le decorazioni. Quasi tutti hanno un coperchio, la parte più ornata e lavorata del recipiente.

ase obtenu d’une fonte à cire perdue. Certaines parties sont superposées: la base en anneau,

les manches en échelle avec des figures et l’ornement du dessus du couvercle qui représente le jeu du “mancala”. La scène représente un couple, un homme et une femme assis sur un siège et un tabouret, en train de jouer. Deux jeunes serviteurs tiennent une ombrelle au dessus de la tête de chacun des joueurs. Quatre autres jeunes, deux de chaque côté (enfants ou serviteurs) participent au jeu. Le récipient, qui a une forme de silo à grain, porte des incisions et des sculptures en relief. Ces kuduos avaient à l’origine une fonction rituelle; demeures des âmes des défunts, ils étaient employés dans les cérémonies de purification et de supplication pour passer les moments importants de la vie. Ils furent ensuite employés comme récipients pour la poudre d’or et pour les objets précieux. Posséder de nombreux kuduos était un signe de richesse et de prestige. Ces objets sont très variés pour ce qui concerne les dimensions, la

as ha nti

forme et les décorations. Ils ont presque tous un couvercle, qui est la partie la plus ornée et travaillée du récipient.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet

n. 096 vaso-recipiente (kuduo)/vase-récipient (kuduo)

etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence

ashanti-ghana

luogo di provenienza/lieu de provenance

non noto/inconnue bronzo/bronze

materiale/matériel dimensioni/dimensions

h cm 30

209

210

otrebbe

essere

ela pourrait être un

“suman”, oggetto dimora di uno o più spiriti. La

“suman”, objet demeure d’un ou plusieurs esprits.

figura è ricoperta da una patina scura e presenta

La figure est recouverte d’une teinte foncée et

abbondanti residui di materiale sacrificale. È in posi-

présente de nombreux résidus de matière sacrifi-

zione seduta senza alcun appoggio, con seni e glutei

cielle. Elle est assise, sans aucun appui, les seins et

pronunciati. La mano destra impugna un oggetto

les fesses sont prononcés. La main droite tient un

(bastone cerimoniale, di comando, scacciamosche?)

objet (bâton cérémoniel ou de commandement, chas-

dotato di potere per combattere le forze sopranna-

se-mouches?) dont les pouvoirs servent à combattre

turali avverse. Porta attorno al ventre due collanine

les forces surnaturelles contraires. Elle porte deux

apotropaiche. I piedi sono rivolti all’indietro. Sul

colliers apotropaïques autour du ventre. Les pieds

collo anellato, un viso largo e un poco schiacciato di

sont retournés vers l’arrière. Sur le cou bagué, le

caratteristico stile akan. Dal capo scende fino alla

visage large un peu écrasé est en style caractéris-

schiena una lunga capigliatura.

tique akan. De long cheveux descendent de la tête

Si può ritenere che questa statua appartenga alla

jusque dans le dos. Il est vraisemblable que cette

sfera delle pratiche magiche che rappresentano

statue fasse partie de la sphère des pratiques magi-

momenti importanti nella vita degli akan. Questi

ques, moments importants dans la vie des akans.

feticci-suman, oltre che essere correlati alle influen-

Ces fétiches-sumans sont non seulement liés à l’in-

ze demoniache e magia nera, sono anche usati per

fluence démoniaque et à la magie noire, mais ils sont

la caccia alle streghe e per richieste di prosperità

aussi employés pour la chasse aux sorcières et pour

e protezione, previa promessa di denaro e di doni. Il

demander la prospérité et la protection, grâce à des

potere del suman deriva da elementi della natura e

promesses d’argent et de dons. Le suman reçoit ses

direttamente o indirettamente da alcuni abitanti di

pouvoirs des éléments de la nature et, directement

essa: mostri, streghe, fate. Queste ultime, “moa-

ou indirectement, de quelques uns de ses habitan-

tia”, sarebbero creature alte un palmo che cammi-

ts: monstres, sorcières, fées. Ces dernières, les

nano con i piedi rovesciati e parlano a fischi.

“moatias”, sont supposées être des créatures hau-

Cerimonie diverse si svolgono attorno a queste

tes comme la main qui marchent avec les pieds en

statue: per il male, accendendo il fuoco, danzando e

arrière et parlent en sifflant. Différentes cérémonies

pronunciando il nome del nemico; per il bene, facen-

se déroulent autour de ces statues: pour le mal, les

do sacrifici e pregando inginocchiati. Circa l’etnia

akans allument un feu et dansent en prononçant le

di appartenenza e il luogo di provenienza potrebbe

nom de l’ennemi; pour le bien, ils font des sacrifices

anche trattarsi di popolazione della Costa d’Avorio.

et prient à genoux. Il s’agissait, peut être, d’un objet

gr up po ak an

de la population de la Cote d’Ivoir. cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 097 statua, figura femminile/petite statue, figure féminine gruppo akan (ashanti?)-ghana non noto/inconnue legno, perline, materiale sacrificale/bois, perles, matière sacrificielle h cm 47

211

212

orse

personaggio

eut-être un personnage

importante, con perizoma (?) e collana, seduto

important, avec un pagne (?) et un collier, assis

su una base cilindrica di sostegno. Le mani sono

sur une base cylindrique d’appui. Les mains sont

appoggiate sulle ginocchia. La parte superiore del

posées sur les genoux. La partie supérieure de

capo è concava e forata nella parte centrale, forse

la tête est concave et elle est percée au centre,

per contenere elementi rituali.

peut-être pour contenir des éléments rituels. La

La statua, rappresentante il defunto o spirito pro-

statue, qui représente le défunt ou esprit pro-

tettore, veniva posta nella tomba, unitamente ad

tecteur, était mise dans la tombe avec d’autres

altri oggetti personali dello scomparso.

objets personnels du mort. Dans les quinze der-

Nel Ghana settentrionale tra le valli del Sissili e

nières années, au nord du Ghana, entre la vallée de

Kulpawu sono stati scoperti, negli ultimi 15 anni,

Sissili et celle de Kulpawu, de nombreux objets en

antichi insediamenti umani, testimoniati dal ritro-

métal et en terre cuite qui témoignent d’antiques

vamento di manufatti in metallo e terracotta.

habitats humains ont étés découverts. Les objets

La terracotta era alquanto diffusa, spesso con

en terre cuite étaient assez fréquents et représ-

esecuzioni accurate e precise di forme umane

entaient souvent des figures humaines et animales,

ed animali. Le sculture, a volte emblematiche, si

réalisées avec soin et précision. Les sculptures,

caratterizzano per un certo movimento, per la

parfois emblématiques, sont caractérisées par un

ricerca del dettaglio, per la diversità delle versioni,

certain mouvement, par la recherche du détail, par

che fanno pensare ad una società di abili artigiani/

la multiplicité des versions, ce qui fait penser à une

artisti organizzati e forse operanti col commercio

société d’artisans/artistes habiles et organisés,

carovaniero transahariano. Le figure umane spes-

qui opéraient peut-être avec le commerce des

so indossano cappelli, cavalcano animali, portano

caravanes transsahariennes. Les figures humaines

decorazioni e recipienti e a volte sono doppie. Un

portent souvent des chapeaux, elles chevauchent

campione di terracotta è risultato risalire, col

des animaux, portent des décorations, tiennent

metodo della termoluminescenza, all’anno 1579.

des récipients et elles sont parfois doubles. Un

Continua la ricerca per dare contorni più certi

échantillon de terre cuite analysé par thermolumi-

e precisi alle rilevazioni effettuate e alle diverse

nescence a été daté à l’an 1579.

ipotesi avanzate.

Les recherches continuent afin d’attribuer un

ko m a

cadre plus certain et précis aux pièces retrouvées lors des fouilles, et pour confirmer les différentes hypothèses avancées.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 098 statuetta funeraria, figura maschile seduta petite statue funérarie, figure masculine assise koma-ghana nord del paese (komaland)/nord du pays (komaland) terracotta/terra cuite h cm 23

213

214

ue figure maschili a

eux figures masculines

cavallo. Una, (sub a), rappresenta un cavaliere

à cheval. La (a) représente un chevalier avec un

col cappello, bocca aperta e lingua fuori, con a

chapeau, la bouche ouverte et la langue tirée, et

tracolla una fiasca. Il cavallo ha il collo e il capo in

qui porte une calebasse en bandoulière. Le cou et

posizione dinamica. L’altra, (sub b) rappresenta un

la tête du cheval ont une posture dynamique. La

cavaliere, col capo eretto e la bocca aperta con

(b) représente un chevalier, la tête haute, la bouche

lingua fuori, che porta un collare collegato a una

ouverte et la langue tirée, qui porte un collier relié à

cintura che trattiene le braccia aderenti al corpo,

une ceinture qui lui bloque les bras contre le corps.

con sovrapposto sul davanti un simbolo (cauri?).

Il montre un symbole sur l’avant (cauri?). Dans l’en-

L’insieme è più statico e rozzo.

semble elle est plus statique et grossière.

Di non facile interpretazione è la (sub b), in quan-

La statue (b) n’est pas facile à interpréter car

to la presenza del cauri (?) farebbe pensare a

la présence du cauri (?) laisserait penser à un

un personaggio di rilievo e di prestigio, mentre il

personnage important et prestigieux, alors que

collare e la cinghia potrebbero rappresentare un

le collier et la ceinture pourraient représenter un

prigioniero.

prisonnier.

Cfr. 098

Voir n° 098

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet

n. 099 statuette, figure equestri (cavalieri)/ petite statues, figures équestres (chevaliers)

etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

koma-ghana nord del paese (komaland)/nord du pays (komaland) terracotta/terre cuite sub a) h cm 27; lungh. cm 22 - sub b) h cm 29,5; lungh. cm 24,5

215

ko m a

altri pa

altri paesi

218

di forma cilindrica sor-

montata da una testa circolare con marcata capi-

bjet de forme cylin-

drique surmonté d’une tête circulaire avec une

gliatura. Tutta la superficie della giara è decorata

chevelure très marquée. La surface de la jarre

con una fitta serie di incisioni in senso circolare e

est entièrement décorée d’une série très fournie

alcuni motivi tondi e rettangolari.

de gravures allant dans les sens circulaire, et de

Queste giare contenevano ossa umane (general-

quelques motifs ronds et rectangulaires.

mente di cranio) ed erano interrate tra 1 e 1,5

Ces jarres contenaient des ossements humains

metri al di sopra dei corpi inumati. Non è noto di

(généralement de crâne) et elles étaient enterrées

chi potevano essere queste ossa o se facevano

à environ 1 m. ou 1, 5 m. au dessus des corps

parte di un rituale di inumazione. La tipologia delle

inhumés. On ne sait pas de qui pouvaient être ces

statuette e dei vasi varia anche nell’ambito dello

os, ni si ils faisaient partie d’un rite d’inhumation.

stesso sito archeologico.

La typologie des statues et des vases varie même dans le cadre d’un unique site archéologique.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 0100 giara funeraria/jarre funéraire bura-niger territorio di tera (verso la frontiera con il burkina faso) territoire de tera (près de la frontière du burkina faso) terracotta/terre cuite h cm 49

219

bu ra

220

lunghi peli di giraffa, in

forma circolare crescente, sono tenuti insieme

es longs poils de girafe

sont tenus ensembles (par groupe de cinq ou six)

(a gruppi di 5 o 6) da una gemma d’ambra forata,

en ronds croissants par des perles d’ambre dans

nella parte inferiore, e tutti insieme da strisce di

la partie inférieure, et tous ensembles par des

pelle avvolgenti, nella parte superiore.

bandelettes de peau dans la partie supérieure.

Tra i molteplici ornamenti delle popolazioni nomadi

Parmi les nombreux ornements des peuples de

dell’Africa centro-orientale, la collana è il prodotto

l’Afrique centrale et orientale, le collier est le pro-

maggiormante lavorato in fogge e combinazioni

duit le plus varié et travaillé.

differenti. Molto utilizzate sono le perline varia-

Les perles de différentes couleurs sont très

mente colorate. La forma ricorrente è a cerchi

courantes. La forme habituelle est à cercles con-

concentrici. Sovente la dimensione e la pesantezza

centriques. La taille et le poids des colliers con-

dei collari costringono la persona ad assumere un

traignent parfois les personnes qui les portent à

portamento eretto, elegante e un poco altero.

assumer une posture droite, élégante, et fière.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

ren dil le

n. 0101 collana/collier rendille-kenia territorio del nord-est/territoire du nord-est pelo di giraffa, pelle, gemme d’ambra/poil de girafe, peau, ambre h cm 27

221

un piccolo sgabello, utilizzato per appoggiare la nuca. Uno, sub a), ha una piccola base e un ripiano piatto

e allungato. Il cuoio forma una maniglia utile per la manipolazione e il trasporto. L’altro, il sub b), ha una base più ampia e il ripiano convesso appoggia su tre sostegni. I masai, anche se validi guerrieri, sono pastori nomadi. La quantità e la qualità del bestiame è alla base dei rapporti interpersonali e di gruppo in tutti gli eventi importanti della vita (nascita, iniziazione, matrimonio, eredità). Il poggiatesta faceva parte del bagaglio personale del nomade, per essere utilizzato come guanciale nei momenti di riposo. Particolarmente utile presso le popolazioni che portano folte e complicate acconciature.

’est un petit tabouret utilisé pour y appuyer la nuque. La pièce a) a une petite base et un plateau plat

et allongé. Le cuir forme une poignée qui sert à le manipuler et le transporter. La pièce b) a une base plus grande et le plateau recourbé est appuyé sur trois supports. Les masaïs, quoique bons guerriers, sont des pasteurs nomades. La qualité et la quantité du bétail est à la base des rapports interpersonnels et de groupe dans tous les événements importants de la vie (naissance, initiation, mariage, hérédité). L’appui-tête faisait partie du bagage personnel du nomade, qui l’utilisait comme coussin durant le repos. C’est un objet particulièrement utile chez les populations qui portent des coiffures fournies et compliquées.

m a sai cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

222

n. 102 appoggiatesta/appuis-tête masai-kenia-tanzania non noto/inconnue legno, sub a) anche cuoio/bois, et cuir pour la pièce a) sub a) h cm 16; largh. cm 25,5 - sub b) h cm 13; largh. cm 12,5

uscio di zucca oblunga essiccata, adornata con perline e cauri su strisce di pelle predisposte per

facilitare il trasporto e tenere allacciato il tappo. Utilizzato per raccogliere il sangue prelevato dalla vena giugulare inturgidita da uno stretto laccio al collo del bue. La vena viene incisa con la punta di una freccia e viene fatto sgorgare circa un litro di sangue. La coagulazione del sangue sulla ferita viene facilitata con una manciata di sterco. L’alimento base dei masai è il latte, integrato a volte dal burro e dal sangue di bovino. La carne, quando è mangiata, è sempre alternativa al latte. Il sangue è generalmente bevuto da ammalati, convalescenti oppure dopo la circoncisione o il parto. Utilizzato anche come contenitore per latte e acqua.

itrouilles allongées desséchées et évidées, décorées avec des petites perles et des cauris fixés

sur des bandelettes de cuir placées de façon à faciliter le transport et à tenir le bouchon attaché. Elles étaient employées pour récolter le sang tiré d’une jugulaire gonflée à l’aide d’un lacet serré autour du cou du boeuf. La veine est coupée avec la pointe d’une flèche pour en tirer environ un litre de sang. La blessure est ensuite recouverte d’excréments pour aider la coagulation

m a sai

du sang. L’aliment de base des masaïs est le lait, parfois intégré de beurre et de sang de boeuf. Lorsqu’ils mangent de la viande, c’est toujours en substitution du lait. Le sang est généralement bu par les malades, les convalescents, ou bien après la circoncision ou les accouchements. Ces

récipients

servaient

aussi pour contenir le lait et l’eau.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 103 recipienti di zucca/récipients en citrouille masai-kenia-tanzania non noto/inconnue involucro di zucca essiccata, cuoio, fibre, perline, cauri, filo di metallo enveloppe en citrouille desséchée, cuir, fibres, petites perles, cauris, fil de métal h cm 86; h cm 71

223

224

affigura l’immagine di

mage d’un visage placé

un volto su di un busto-supporto. La forma è

sur un buste-support. La forme est essentielle et

essenziale e astratta. La testa è una specie di

abstraite. La tête est une espèce de cône coupé

cono tagliato su di un lato, sul quale sono riportati

sur un côté, sur lequel seul les yeux proéminents

soltanto gli occhi sporgenti e il naso pronunciato.

et le nez prononcé sont indiqués. La tête est

Sul capo un prolungamento cilindrico inclinato

prolongée par un cylindre incliné en arrière où est

verso il retro porta un ciuffo di peli di animale. Fogli

attachée une touffe de poils d’animal. Des plaques

di rame, sbalzato e lavorato con motivi diversi,

de cuivre, ciselées et travaillées avec différents

coprono per intero la figura. Un grosso foro attra-

motifs, couvrent entièrement la figure. Un gros

versa lateralmente il busto.

trou latéral traverse le buste.

I bakota rappresentano un insieme omogeneo di

Les bakotas représentent un ensemble homogène

tribù con nome e usanze comuni in campo sociale

de tribus qui portent le même nom, qui ont des

e religioso e con dialetti molto simili. La loro arte

coutumes communes sur le plan social et religieux,

è derivata dall’uso di conservare reliquie ossee dei

et qui parlent des dialectes très proches. Leur

defunti in appositi contenitori, alla cui guardia veni-

art dérive de la coutume de conserver dans des

vano sovrapposte sculture ad immagine dell’ante-

récipients spécifiques les reliques osseuses des

nato. Queste singolari produzioni plastiche furono

défunts, gardées elles-mêmes par des sculptures à

tra le prime ad influenzare i movimenti artistici

l’image de l’ancêtre. Ces productions particulières

dell’avanguardia europea negli anni a cavallo tra il

furent parmi les premières à influencer les mou-

1800 e il 1900.

vements artistiques de l’avant-garde européenne

Le figure sopra descritte potrebbero appartenere

dans les années à cheval entre 1800 et 1900.

al gruppo degli osyeba, essere utilizzate nel ruolo

Les figures en question ici pourraient apparte-

di maschere e portate dai danzatori nelle cerimo-

nir au groupe des osyebas. Elles pouvaient être

nie rituali come geni benefici e protettori.

employées comme masque et portées par des

ba ko ta

danseurs dans les cérémonies rituelles, en tant que génies bénéfiques et protecteurs.

cod./no. de référence tipo di oggetto/type d’objet etnia di appartenenza/ethnie d’appartenence luogo di provenienza/lieu de provenance materiale/matériel dimensioni/dimensions

n. 0104 statue, figure apotropaiche/statues, figures apotropaïques bakota-gabon nord-est del paese/nord-est du pays legno, rame, ferro, peli/bois, cuivre, fer, poils h cm 54; h cm 45

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Stampato dalla tipografia Seregni - Milano Impianti preparati da Omnia Scanners - Milano Realizzazione editoriale Esse.F. - Milano Progetto grafico Elisabetta Delfini

INDICE 8.............................................................. Perché un museo etnografico Fratel Teodoro Berzal

10..................................... Museo, dialogo e comunicazione interculturale Francesco Remotti

12................................ Gli oggetti, veicoli di comunicazione tra le culture Cecilia Pennacini

14.................................................................................. L’arte africana 16.......................................................................................La statuaria 17...................................................................................... Le maschere 18..................................................................................... Gli ornamenti 20..............................................La savana sudanese - Sudan occidentale 27...................................................................................... Burkina Faso mossi - gurunsi - bwa - bobo - lobi 133................................................................ Altre etnie del Burkina Faso kurumba - marka - tusyan - bolon - dagara - non note 151...................................................................................................Mali peul - bambara - dogon - cultura di djenné 185................................................................................... Costa d’Avorio senufo - guro - yaure - baule - dan 199................................................................................................Ghana ashanti - koma 217...................................................................... Altri paesi africani/etnie Niger/bura - Kenia/rendille - Tanzania/masai - Gabon/bakota

Il presente catalogo è stato realizzato grazie ad un cofinanziamento elargito dall’Unione Europea (Direzione Generale Sviluppo) a “Movimento Sviluppo e Pace” - via Saluzzo, 58 - 10125 Torino nell’ambito dell’azione ONG/ED/PMP/1998/1/IT.

24 22

NRC

GN 23 CO 23

GN Gabon 2 2 B A K OTA

T Z Ta n z a n i a 23 MASAI

KE Kenia 23 MASAI 24 RENDILLE

ISTITUTO DEI FRATELLI DELLA SACRA FAMIGLIA

centro animazione missionario