الله الفرضية الفاشلة

‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت‬

‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت ‪١ .............................................................‬‬ ‫ﺗﻘدﯾم اﻟﻣﺗرﺟم ‪٣ ................................................................‬‬ ‫ﺗﻘدﯾم ﻛرﯾﺳﺗوﻓر ﻫﯾﺗﺷﻧز ‪٩ ......................................................‬‬ ‫ﺗﻘدﯾم اﻟﻣؤﻟف ‪١٧ ................................................................‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪ :‬ﻧﻣﺎذج وطراﺋق ‪٢٧ ................................................‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬وﻫم اﻟﺗﺻﻣﯾم ‪٥١ .................................................‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺑﺣﺛﺎ ﻋن ﻋﺎﻟم وراء اﻟﻣﺎدة ‪٧٩ ....................................‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻷدﻟﺔ اﻟﻛوﻧﯾﺔ ‪١١١ .................................................‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬اﻟﻛون ﻏﯾر اﻟﻣﻼﺋم ‪١٣٥ .........................................‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس‪ :‬إﺧﻔﺎﻗﺎت اﻟوﺣﻲ ‪١٦٥ ............................................‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬ﻫل ﺗﺄﺗﻲ ﻗﯾﻣﻧﺎ ﻣن اﷲ؟ ‪١٨٧.......................................‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻣن‪ :‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻣن اﻟﺷر ‪٢٠٩ .............................................‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺗﺎﺳﻊ‪ :‬آﻟﻬﺔ ﻣﻣﻛﻧﺔ وﻏﯾر ﻣﻣﻛﻧﺔ ‪٢١٩ .....................................‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﻌﺎﺷر‪ :‬أن ﺗﺣﯾﺎ ﻓﻲ ﻛون ﺑﻼ إﻟﻪ ‪٢٣٣ .....................................‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺗﻘدﯾم اﻟﻣﺗرﺟم‬

‫ﺧطﺎب اﻟﺣﺎج ﻛﯾﺧوت‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺗراﺣﺔ اﺿط اررﯾﺔ ﻋﻠﻰ درب اﻟﺟﻬﺎد ﺿد طواﺣﯾن اﻟﻬواء‪ ،‬ﺗوﺟﻪ رﺋﯾس اﻟوزراء اﻟﻣزﻣن ﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ق رﻣﺎل ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺳﻣﻰ‬ ‫أﺷد دول اﻟﻌﺎﻟم ﻓﺳﺎدا‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻣن ﻣرﻛﺑﺎت "اﻟﻬَﻣَر" اﻟﻔﺎرﻫﺔ اﻟﻣظﻠﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺷ ّ‬ ‫ﯾوﻣﺎ "أرض اﻟﺳواد"‪ ،‬ﻧﺣو ﻗﺑر زﻋﯾم ﺣزﺑﻪ وﻗﺎﺋدﻩ اﻟروﺣﻲ‪ .‬وﻗف ﻫﻧﺎك ﺧطﯾﺑﺎ ﻛﻣﺎ اﻋﺗﺎد دوﻣﺎ‪ ،‬أﻣﺎم‬ ‫ﺟﻣﺎﻫﯾر اﻋﺗﺎدت اﻟﺗﺻﻔﯾق ﻟﻛﻼﻣﻪ وﻛﻼم ﻣن ﻗﺑﻠﻪ‪ ،‬وﻟم ﯾﺗﺣدث ﻋن اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗم‬ ‫ﺗﺷﯾﯾد ﻣﺑﺎﻧﯾﻬﺎ واﻧﺗﻘﺎء أﺳﺎﺗذﺗﻬﺎ وﻣﻧﺎﻫﺟﻬﺎ وﻓق أﻓﺿل اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬أو اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت اﻟﺗﺧﺻﺻﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﻣﻼﻗﺔ اﻟﺗﻲ أﻗﯾﻣت ﺻروﺣﻬﺎ وأﺗﻘﻧت ﻣراﻓﻘﻬﺎ ﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎﺑﯾن ﺑﺄﻣراض ﻣزﻣﻧﺔ أو ﺣﺎﻻت طﺎرﺋﺔ‪،‬‬ ‫أو اﻟﺷوارع اﻟﺑراﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧظف ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ؛ أو ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣن اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠت اﻟﻠﯾل ﻓﻲ ﻣدن ﺑﻼدﻩ‬ ‫اﻟﻛﺑرى أﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﻧﻬﺎر ﻓﻲ ﺣﯾوﯾﺗﻪ وﺗﺟوال اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻪ؛ أو اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﻣﻠﺣوظ ﻓﻲ ﺣﺻﺔ اﻟﻔرد ﻣن‬ ‫اﻟﻧﺎﺗﺞ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ اﻟذي أﺻﺑﺢ ﻣﺛﺎر ﺣﺳد دول اﻟﺧﻠﯾﺞ‪ ،‬ﻧﺎﻫﯾك ﻋن اﻟدول اﻹﺳﻛﻧدﻧﺎﻓﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺑل ﻗﺎل ﺑﺻوت ﯾﻣﻸﻩ اﻟﻔﺧر‪" :‬ﻟﻘد اﺳﺗطﻌﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻔﺿل ﻓﻛر أﺳﺗﺎذﻧﺎ اﻟﺷﻬﯾد‪ ،‬أن ﻧﻬدم ﺻروح‬ ‫اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ واﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ واﻹﻟﺣﺎد!"‪.‬‬

‫ﻟﻣﺎذا اﻹﻟﺣﺎد؟‬ ‫رﻏم ﻛل ﻣﺎ ﺟرى وﯾﺟري ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬ﻫل ﺳﻣﻌﻧﺎ ﻋن اﻧﺗﺣﺎري ﻣﻠﺣد ﺻرخ "اﻟﻌزة ﻟداروﯾن" ﻗﺑل أن‬ ‫ﯾﻔﺟر ﺣزاﻣﻪ اﻟﻧﺎﺳف ﻓﻲ وﺳط اﻷﺑرﯾﺎء؟ ﻫل ﺳﻣﻌﻧﺎ أن ﻣﺳؤوﻻ ﻣﻠﺣدا ﺳرق أﻣوال اﻟﻐذاء واﻟدواء‬ ‫ﻟﯾﻧﻔﻘﻬﺎ ﺑﺑذخ ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺎﺋﻪ اﻷرﺑﻊ وﻋﺷﯾﻘﺎﺗﻪ اﻟﻌدﯾدات؟ ﻫل رأﯾﻧﺎ ﻣﻠﺣدﯾن ﻣﺗﻌﺻﺑﯾن ﯾﻧظّﻣون‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﳌﱰﺟﻢ‬

‫‪٤‬‬

‫اﺳﺗﻌراﺿﺎت ﻓﻲ وﺳط اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ‪ ،‬ﯾﺳﺗﻔزون ﺑﻬﺎ ﻛل أم ﺛﻛﻠﻰ وأب ﻣﻛﻠوم وأخ اﻧﻛﺳر ظﻬرﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﯾدﯾﻬم؟‬ ‫ﻛﻼ ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺳﺎد واﻹرﻫﺎب واﻟﺗروﯾﻊ أﺻﺑﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺳﺟﻠﺔ ﻟدﻋﺎة اﻟﺣﻛم اﻟدﯾﻧﻲ وﺣﺎﺷﯾﺗﻬم‬ ‫اﻟﻣﺗﺿﺧﻣﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن "ﻟﻠﻣﻠﺣدﯾن"‪ ،‬ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ أو ﺳواﻩ‪ ،‬أي ﺣﺿور ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﻧذ‬ ‫ﺗﺄﺳﯾس اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌراﻗﯾﺔ وﺣﺗﻰ اﻟﯾوم‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺷﻬد ﺑﺄن أول ﺣزب ﺳﯾﺎﺳﻲ ﺳري ذي‬ ‫اﻟﺣر اﻟﻼدﯾﻧﻲ"‪ ،‬اﻟذي‬ ‫ﻣطﺎﻟب ﻋﺻرﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺷﻛل ﺑﻌد ﺗﺗوﯾﺞ ﻓﯾﺻل اﻷول ﻛﺎن ﯾُﻌرف "ﺑﺎﻟﺣزب ّ‬ ‫ﻗدّم ﻋﺎم ‪ ١٩٢٩‬ﻻﺋﺣﺔ ﻣطﺎﻟب وأﻫداف ﻻ ﺗزال ﺻﺎﻟﺣﺔ اﻟﯾوم ﻛﻣﺎ ﺻﻠﺣت اﻷﻣس‪ ،‬ﻧذﻛرﻫﺎ ﻫﻧﺎ‬ ‫ﻟﻠﺗﺄﻣل‪:‬‬ ‫‪ .١‬ﺗﺣرﯾر اﻟﻌﻘل واﻟروح واﻟﺟﺳد وﻧﺷر ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر واﻟﻛﻠﻣﺔ واﻟﻔﻌل ﺑﻛل اﻟوﺳﺎﺋل‬ ‫اﻟﻣﺷروﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬أ‪ .‬اﻟﻌﻣل ﺑﻼ ﻫوادة‪ ،‬وﺑﻛل اﻟطرق اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣن أﺟل ﻓﺻل اﻟدﯾن ﻋن ﻛل اﻟﺷؤون‬ ‫اﻟزﻣﻧﯾﺔ‪ ،‬أي ﻋن "اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ" و "اﻟﺗﻌﻠﯾم" و "اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ"‪ ..‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﻘوة‪ ...‬ﻋﻠﻰ أي ﻋﻣل دﯾﻧﻲ ﯾﺿر ﺑوﺣدة اﻟﺷﻌب‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﻧﺷر اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟدﯾﻧﻲ‪ ...‬ﻓﻲ ﻛل اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪...‬‬ ‫‪ .٤‬ﯾﺗم ﺗﺣﻘﯾق ﻫذﻩ اﻷﻫداف ﺑﺎﻟﺗﻐﯾﯾرات اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ‪ ...‬وﺑﺎﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ‪...‬‬ ‫‪ ... .٥‬ﻓﺿﺢ ﻣدى اﻧﺣراف رﺟﺎل اﻟدﯾن ﻓﻲ ﺳﻠوﻛﻬم ﻋن اﻟﺟوﻫر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠدﯾن‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﻷﺧذ ﻓﻲ اﻻﻋﺗﺑﺎر أن اﻷدﯾﺎن ﻛﺎﻧت اﻟﺳﺑب اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻔرﻗﺔ وأن اﻟﻬدف اﻷﺳﻣﻰ‬ ‫ﻟﻠﺟﻣﻌﯾﺔ ﻫو ﺗوﺣﯾد ﻗوى اﻟﺷﻌب اﻟﻣﺑﻌﺛرة‪.‬‬ ‫‪ .٦‬ﻋﻘد اﺟﺗﻣﺎﻋﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻬدف ﺗﻌرﯾف اﻟﻧﺎس ﺑﺄﺣدث اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪...‬‬ ‫إو طﻼﻋﻬم ﻋﻠﻰ آﺧر اﻟﺗطورات اﻟدوﻟﯾﺔ‪...‬‬ ‫‪ .٧‬ﺗﺣرﯾر اﻟﻣرأة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن أﻏﻼل اﻻﻧﺣطﺎط واﻟﺟﻬل‪...‬‬ ‫‪ ... .٨‬ﺗروﯾﺞ ﻣﺷﺎﻋر اﻷﺧوة ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪...‬‬ ‫‪ .٩‬ﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﻣدارس اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻘط‪ ،‬واﻟﻧظر إﻟﻰ ﻛل اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﺑﻠد واﺣد‪.‬‬ ‫أ‪ .‬ﺣﻧﺎ ﺑطﺎطو‪" ،‬اﻟﻌراق"‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪.٥٨‬‬

‫أ‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٥‬‬

‫أﺗرك ﻟﺧﯾﺎﻟﻛم ﺗﺻور ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯾﺻﺑﺢ ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺎل اﻟﻌراق اﻟﯾوم‪ ،‬ﻟو أﺗﯾﺢ ﻟﺑﻌض ﻫذﻩ اﻟﻣطﺎﻟب‬ ‫أو ﻛﻠﻬﺎ أن ﺗﺗﺣول ﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ ﻋﻣل ﯾﺳﻌﻰ ﻟﻪ اﻟﺷﻌب ﻗﺑل اﻟﺣﻛوﻣﺔ‪ .‬إﻻ أن رﺟﺎل اﻟدﯾن‪" ،‬اﻟرﺟﻌﯾون"‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻓﺻّل اﻟﺟواﻫري أوﺿﺎﻋﻬم‪ ،‬ﻟم ﯾرﺿوا ﺑﺎﻧﺗﺷﺎر أﻓﻛﺎر ﻛﻬذﻩ‪ ،‬ووﻗﻔوا ﺿد ﻛل ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻧﻘل‬ ‫ﻣﺻﺎف ﺟﯾراﻧﻪ اﻷوﻓر ﺣظﺎ آﻧذاك‪ ،‬ﺗرﻛﯾﺎ إو ﯾران‪ :‬ﻓﻬم ﻣن ﻧﺎدى ﺑﺷروط ﺗﻌﺟﯾزﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌراق ﺣﺗﻰ إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻔﺗﺢ ﻣدارس اﻟﺑﻧﺎت‪ ،‬وﻋ ّدوا ﻣن ﯾﺳﺟّل أوﻻدﻩ ﻓﻲ ﻣدارس اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻓﺎﺳﻘﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن ﻣرﺟﻌﺎ ﻣﺛل‬ ‫ﻛﺎظم اﻟﺷﯾرازي ﻓﻲ ﻛرﺑﻼء‪ ،‬وﻹﺛﻘﺎل ﻛﻔّﺔ اﻟﻣﯾزان‪ :‬وﺻﻔوا اﻟﻧظم اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟدﺳﺗورﯾﺔ‬ ‫"ﺑﺎﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ" و "اﻟﻛﺎﻓرة"‪ ،‬وﻟم ﯾﺷ ّذ ﻋﻧﻬم "اﻟﻣﻔﻛر اﻟﺷﻬﯾد" اﻟﻣذﻛور آﻧﻔﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻣن أﯾن ﯾﺳﺗﻣد "آﯾﺎت اﷲ" ﺳﻠطﺗﻬم ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻟﻌﺑﺎد؟ ﻣن اﷲ طﺑﻌﺎ!‬

‫ﻫل اﷲ ﻣوﺟود؟‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻷﺣﯾﺎن ﺧﻼل اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻛﺎن طرح ﻫذا اﻟﺳؤال ﯾﻌد ﺟرﯾﻣﺔ ﺗﺳﺗﺣق اﻟﻘﺗل ﺑﻘطﻊ اﻟرأس‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺣرق ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎزوق‪ ،‬أو اﻟرﺟم ﺣﺗﻰ اﻟﻣوت‪،‬ب إﻻ أن ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣن ﺗﺳﺎﻣﺢ‬ ‫وﺗﻘدم ﻋﻠﻣﻲ إو ﻗرار ﺑﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺣر ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬ﻗد ﻧﻘل ﻫذا اﻟﺳؤال ﻣن ﻣﯾﺎدﯾن‬ ‫اﻟﻣﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ إﻟﻰ ﺟﻠﺳﺎت اﻟﻧﻘﺎش اﻟﻣﺗﻠﻔزة أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟذرة واﻟﺟﯾن‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻫذا اﻟﺟدل ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وأﺣرار اﻟﻔﻛر ظل ﻣﻘﯾدا ﺑﺎﻓﺗراﺿﺎت دﯾﻧﯾﺔ ﻟم ﯾﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ أﺣد‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﻘﺎش‪ ،‬أﻫﻣﻬﺎ ادﻋﺎء أن "ﻋدم اﻟدﻟﯾل ﻟﯾس دﻟﯾل اﻟﻌدم"‪ ،‬وأن اﻟﻌﻠم ﻻ ﯾﻣﻠك وﺳﺎﺋل ﻟﻠﺗﻌﺎﻣل إﻻ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻣﺎدي واﻟﻣﺣﺳوس واﻟﻣﻣﻛن ﻣﺷﺎﻫدﺗﻪ وﺗﺣﻠﯾﻠﻪ‪ .‬إﻻ أن ﻧﺳﺑﺔ ﻟﯾﺳت ﺑﺎﻟﻘﻠﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻠﺣدﯾن‬ ‫اﺧﺗﺎرت أن ﺗﺷق طرﯾﻘﺎ ﺟدﯾدا ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬وأن ﺗذﻫب إﻟﻰ ﻋﻣق ﺗﻠك اﻟﻣﺳﻠّﻣﺎت وﺗﺷرّﺣﻬﺎ ﻣﻧطﻘﯾﺎ‬ ‫وﺗﺳﻠط ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺿوءا ﺑﺎﻫ ار ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗراﻛﻣت اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺗﻌد ﻗﺑل‬ ‫ﻗرون "ﻣﻣﺎ اﺧﺗص اﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺳﻪ"‪.‬‬ ‫إو ﻟﻰ ﻫذا اﻟﺗﯾﺎر اﻟﻣﺗﻧﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟذي ﯾﻌرف اﻟﯾوم "ﺑﺎﻹﻟﺣﺎد اﻟﺟدﯾد"‪ ،‬ﯾﻧﺗﻣﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‪ .‬ﻓﺑدﻻ ﻣن‬ ‫اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﻓﺦ ﻣﺟﺎدﻻت ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﺛﻣرة‪ ،‬ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﺗﻧﺣرف ﻋن ﺻﻠب اﻟﻣوﺿوع إﻟﻰ ﻧزاﻋﺎت‬ ‫ﯾﺳب‬ ‫ب ﻗرأت اﻟﯾوم )‪ (٢٠١٢/٤/١٢‬أن اﻟﺑرﻟﻣﺎن اﻟﺳﻠﻔﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻛوﯾت واﻓق اﻟﯾوم ﻋﻠﻰ ﻋﻘوﺑﺔ اﻹﻋدام ﻟﻣن ّ‬ ‫ﯾﻘرر ﺑﻌد طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻧﻔﯾذ!‬ ‫اﷲ أو ﻣﺣﻣدا‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟم ّ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﳌﱰﺟﻢ‬

‫‪٦‬‬

‫ﻟﻔظﯾﺔ ﯾﺳودﻫﺎ اﻟﺗﻌﺻب‪ ،‬ﯾﻘدم اﻟﻣؤﻟف اﻟﺟﻠﯾل ﻣن اﻟﺑداﯾﺔ ﻓرﺿﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺣول اﻹﻟﻪ اﻟواﺣد ﻓﻲ‬ ‫أدﯾﺎن اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺛم ﯾﻘوم ﺑﺗﻔﻛﯾك اﻓﺗراﺿﺎﺗﻬﺎ واﺣدا ﺑﻌد اﻵﺧر وﻓق أدﻟﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ وﻧﻣﺎذج ﺻﻣدت‬ ‫أﻣﺎم أﻗﺳﻰ اﻟﺗﺣدﯾﺎت اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ‪ :‬ﻻ ﻓرق ﻓﻲ ذﻟك ﺑﯾن "اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ" أو "اﻟﺣﯾﺎة وراء اﻟﻣوت" أو‬ ‫"ﻓﺎﺋدة اﻟدﻋﺎء"‪.‬‬ ‫رﺑﻣﺎ ﻟن ﯾﻔﻲ ﻛﻼﻣﻧﺎ ﻋن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻔﺻﻼ‪ ،‬ﺑﻘدرﻩ وأﻫﻣﯾﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻲ أﻓﺿّل‬ ‫اﻗﺗﺑﺎس ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺑروﻓﺳور رﯾﺗﺷﺎرد دوﻛﯾﻧز‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻷﺣﯾﺎء اﻟﻣرﻣوق واﻷﺳﺗﺎذ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺳﻔورد‬ ‫واﻟﻌﻠَم اﻷﺷﻬر ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ "اﻹﻟﺣﺎد اﻟﺟدﯾد"‪" :‬ﻟﻘد ﺗﻌﻠﻣت ﻗد ار ﻫﺎﺋﻼ ﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟراﺋﻊ"‪ .‬وﻧﺎﻫﯾك‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣن ﺗوﺻﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻋن اﻟﻣؤﻟف‬ ‫ﻧﺷﺄ ﯾﻛﺗور ﺟون ﺳﺗﯾﻧﺟر ﻓﻲ ﺿﺎﺣﯾﺔ ﻟﻠطﺑﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎﯾون‪ ،‬ﻧﯾوﺟرﺳﻲ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن واﻟدﻩ ﻣﻬﺎﺟ ار ﻟﯾﺗواﻧﯾﺎ‪ ،‬أﻣﺎ واﻟدﺗﻪ ﻓﻛﺎﻧت اﺑﻧﺔ ﻣﻬﺎﺟرﯾن ﻫﻧﻐﺎرﯾﯾن‪ .‬اﻟﺗﺣق ﺑﺎﻟﻣدارس اﻟﻌﻣوﻣﯾﺔ‬ ‫وﺣﺻل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﺑﻛﺎﻟورﯾوس ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻬﻧدﺳﺔ اﻟﻛﻬرﺑﺎﺋﯾﺔ ﻣن ﻛﻠﯾﺔ ﻧﯾوارك ﻟﻠﻬﻧدﺳﺔ )ﻣﻌﻬد‬ ‫ﻧﯾوﺟرﺳﻲ ﻟﻠﺗﻘﻧﯾﺔ ﺣﺎﻟﯾﺎ( ﻋﺎم ‪ ،١٩٥٦‬وﻓﯾﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﺣرر ﺻﺣﯾﻔﺔ اﻟطﻠﺑﺔ وﺗﻠﻘﻰ ﻋدة ﺟواﺋز‬ ‫ﺻﺣﺎﻓﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌد اﻧﺗﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻟوس أﻧﺟﻠس ﻓﻲ زﻣﺎﻟﺔ ﻟﺷرﻛﺔ ﻫﯾوز ﻟﻠطﺎﺋرات‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ اﻟد‪ .‬ﺳﺗﯾﻧﺟر درﺟﺔ‬ ‫ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﯾﻔورﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻟوس أﻧﺟﻠس ﻋﺎم ‪ ١٩٥٩‬ودﻛﺗوراﻩ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻋﺎم ‪ .١٩٦٣‬ﺛم ﺷﻐل ﻣﻧﺻﺑﺎ ﺗدرﯾﺳﯾﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎواي‪ ،‬ﻟﯾﺗﻘﺎﻋد ﺑﻌدﻫﺎ ﻓﻲ ﻛوﻟورادو ﻋﺎم‬ ‫‪ .٢٠٠٠‬وﻫو اﻟﯾوم ﺑروﻓﺳور ﻓﺧري ﻓﻲ اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎواي وﺑروﻓﺳور ﻣﺳﺎﻋد ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛوﻟورادو‪ ،‬وﻛذﻟك زﻣﯾل ﻓﻲ ﻫﯾﺋﺔ اﻟﺗﺣﻘﯾﻘﺎت اﻟﺷﻛوﻛﯾﺔ‬

‫‪Committee for Skeptical‬‬

‫‪ Inquiry‬وزﻣﯾل ﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻣرﻛز اﻟﺗﺣﻘﯾﻘﺎت ‪ .Center for Inquiry‬ﻛﻣﺎ ﺷﻐل أﯾﺿﺎ ﻣﻧﺎﺻب‬ ‫ﻣدرس زاﺋر ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎﯾدﻟﺑرغ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺳﻔورد اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ )ﻣرﺗﯾن(‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن ﻗﺑل‬ ‫ﺑﺎﺣﺛﺎ زاﺋ ار ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺑر راذرﻓورد ﻓﻲ إﻧﺟﻠﺗرا‪ ،‬وﻣﺧﺗﺑر اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﻧووﯾﺔ اﻟوطﻧﻲ ﻓﻲ ﻓراﺳﻛﺎﺗﻲ ﺑﺈﯾطﺎﻟﯾﺎ‪،‬‬ ‫وﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻠورﻧﺳﺎ ﺑﺈﯾطﺎﻟﯾﺎ‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٧‬‬

‫ﻟﻘد ﻋﺎﺻرت ﻣﺳﯾرﺗﻪ اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ ﻓﺗرة اﻟﺗﻘدم اﻟﻣذﻫل ﻓﻲ ﻓﯾزﯾﺎء اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎدت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﻣوذج اﻟﻘﯾﺎﺳﻲ اﻟﺣﺎﻟﻲ‪ .‬وﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﺟﺎرب ﺳﺎﻋدت ﻋﻠﻰ إﺛﺑﺎت ﺧﺻﺎﺋص‬ ‫اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت اﻟﻐرﯾﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻛوارﻛﺎت‪ ،‬اﻟﻐﻠووﻧﺎت‪ ،‬واﻟﻧﯾوﺗرﯾﻧو‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﻣﻬﯾد اﻟﺣﻘول اﻟﺟدﯾدة ﻣن‬ ‫ﻋﻠم ﻓﻠك أﺷﻌﺔ ﻏﺎﻣﺎ واﻟﻧﯾوﺗرﯾﻧو ﻋﺎﻟﻲ اﻟطﺎﻗﺔ‪ .‬وﻓﻲ آﺧر ﻣﺷروع ﻟﻪ ﻗﺑل اﻟﺗﻘﺎﻋد‪ ،‬ﺷﺎرك اﻟد‪.‬‬ ‫ﺳﺗﯾﻧﺟر ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ ﺗﺣت اﻷرض ﻓﻲ اﻟﯾﺎﺑﺎن أظﻬرت ﻋﺎم ‪ ١٩٩٨‬ﻷول ﻣرة أن اﻟﻧﯾوﺗرﯾﻧو ﯾﻣﻠك‬ ‫ﻛﺗﻠﺔ‪ .‬وﻗد ﺗﺷﺎرك اﻟﻘﺎﺋد اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﺋزة ﻧوﺑل ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٢‬ﻷﺟل ﻫذا اﻹﻧﺟﺎز‪.‬‬ ‫ﻟدى‬

‫ﺳﺗﯾﻧﺟر ﺳﯾرة ﻣﻬﻧﯾﺔ ﻣوازﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣؤﻟف ﻟﻛﺗب ﺟﻣﺎﻫﯾرﯾﺔ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻧﻘﺎد ﺟﯾدا‪ ،‬ﺗرﺑط‬

‫ﺑﯾن اﻟﻔﯾزﯾﺎء وﻋﻠم اﻟﻛوﻧﯾﺎت ﻣن ﺟﻬﺔ وﺑﯾن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬اﻟدﯾن‪ ،‬واﻟﻌﻠم اﻟزاﺋف ﻣن ﺟﻬﺔ‪ .‬ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﯾس ﺑﺎﻟﺗﺻﻣﯾم‪ :‬ﻣﺎ ﻫو أﺻل اﻟﻛون )‪(١٩٨٨‬؛ اﻟﻔﯾزﯾﺎء واﻟﺧﺎرﻗﯾون‪ :‬اﻟﺑﺣث ﻋن ﻋﺎﻟم ﺧﻠف‬ ‫اﻟﺣواس )‪(١٩٩٠‬؛ اﻟﻛواﻧﺗم اﻟﻼ واﻋﻲ‪ :‬اﻟﻣﺎوراﺋﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﺣدﯾﺛﺔ واﻟﻛوﻧﯾﺎت )‪(١٩٩٥‬؛‬

‫اﻟواﻗﻊ اﻟﺧﺎﻟد‪ :‬اﻟﺗﻧﺎظر‪ ،‬اﻟﺑﺳﺎطﺔ‪ ،‬واﻷﻛوان اﻟﻌدﯾدة )‪(٢٠٠٠‬؛ ﻫل وﺟد اﻟﻌﻠم اﷲ؟ أﺣدث اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن ﻣﻐزى ﻟﻠﻛون )‪(٢٠٠٣‬؛ اﻟﻛون اﻟﻘﺎﺑل ﻟﻠﻔﻬم‪ :‬ﻣن أﯾن أﺗت ﻗواﻧﯾن اﻟﻔﯾزﯾﺎء؟‬ ‫)‪(٢٠٠٦‬؛ اﷲ‪ :‬اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ—ﻛﯾف ﯾﺛﺑت اﻟﻌﻠم ﻋدم وﺟود اﷲ )‪ ،٢٠٠٧‬وﻫو اﻟذي ﺑﯾن‬

‫أﯾدﯾﻛم(؛ آﻟﻬﺔ اﻟﻛم‪ :‬اﻟﺧﻠق‪ ،‬اﻟﻔوﺿﻰ‪ ،‬واﻟﺑﺣث ﻋن اﻟوﻋﻲ اﻟﻛوﻧﻲ )‪(٢٠٠٩‬؛ و اﻹﻟﺣﺎد اﻟﺟدﯾد‪:‬‬ ‫ﻣوﻗف ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠم واﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ )‪ .(٢٠٠٩‬وﻟم ﯾﺗرك ﻛﺗﺎﺑﻪ اﷲ‪ :‬اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻧﯾوﯾورك‬ ‫ﺗﺎﯾﻣز ﻟﻸﻛﺛر ﻣﺑﯾﻌﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺎرس ‪.٢٠٠٧‬‬ ‫ﻻ ﯾزال اﻟد‪ .‬ﺳﺗﯾﻧﺟر وزوﺟﺗﻪ ﻓﯾﻠﯾس ﺳﻌﯾدﯾن ﺑزواﺟﻬﻣﺎ ﻣﻧذ ﻋﺎم ‪ ١٩٦٢‬وﻟدﯾﻬﻣﺎ وﻟدان‬ ‫وأرﺑﻌﺔ أﺣﻔﺎد‪ .‬وﻫﻣﺎ اﻟﯾوم ﯾﻌﯾﺷﺎن ﻓﻲ ﻻﻓﺎﯾﯾت‪ ،‬ﻛوﻟورادو‪ .‬وﯾدﯾﻧﺎن ﺑﻌﻣرﻫﻣﺎ اﻟطوﯾل ﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺗطور إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺑﺷر إﻟﻰ ﻣرﺑﯾن ﻷطﻔﺎﻟﻬم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻣﺔ ﯾؤدﯾﺎﻧﻬﺎ ﺑﺷﻐف‪.‬‬

‫وﻓﯾﻠﯾس ﻫﻣﺎ‬

‫ﻻﻋﺑﺎ ﺗﻧس زوﺟﻲ ﻣﺗﻣﻛﻧﺎن وﯾﺳﺗﻣﺗﻌﺎن ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ﻫواء ﻛوﻟورادو اﻟطﻠق‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺟوﻻن ﺣول اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﳌﱰﺟﻢ‬

‫‪٨‬‬

‫ﺧﺎﺗﻣﺔ ﻻ ﺑد ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻫدﯾﺔ ﻣﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺷﺑﺎب ﻓﻲ ﻛل اﻟدول اﻟﻧﺎطﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣررت ﻣن اﻟطﻐﺎة اﻟذﯾن‬ ‫اﺳﺗﺑدوا ﺑﻣﻘدراﺗﻬﺎ وﻣﺻﺎﺋرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻣل أن ﯾﻛون ﺧﯾر ﺳﻧد ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﺣرر‬ ‫ﻣن أﺑﺎطرة اﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟذﯾن ﯾﺳﺗﻣدون اﻟﻐﻧﻰ واﻟﺳطوة ﻣن اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺎﻋرﻫم‬ ‫وﻋﻘوﻟﻬم‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﺗﺷون إﻻ ﻣن ﻣﻧظر اﻟدﻣﺎء اﻟﺳﺎﺋﻠﺔ واﻷﺷﻼء اﻟﻣﺗﺑددة‪ ،‬ﺟراء اﻟﺻراﻋﺎت اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﻣﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﯾﺷﻌﻠون ﻓﺗﯾﻠﻬﺎ وﯾﻧﻔﺧون ﻓﻲ ﻧﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﯾﺣق ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ﻧﺷر ﻫذﻩ اﻟﺗرﺟﻣﺔ وطﺑﻌﻬﺎ وﺗوزﯾﻌﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻛﺗروﻧﯾﺎ وورﻗﯾﺎ وﺣﺗﻰ ﺻوﺗﯾﺎ‪ .‬وأﻧﺎ ﻻ‬ ‫اﻟﺳﺣر ﻣن أﯾﺎم اﻟﺷﺗﺎء اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬وأرﺟو ﻣن‬ ‫َ‬ ‫أﻣﻠك ﻣﻧﻬﺎ إﻻ اﻟﺟﻬد اﻟذي ﺑذﻟﺗﻪ طوﻋﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫ﻛل ﻗﻠﺑﻲ أﻻ ﯾذﻫب أدراج اﻟرﯾﺎح‪.‬‬ ‫ﯾﺳﻌدﻧﻲ‬

‫أن‬

‫أﻗ أر‬

‫آراءﻛم‬

‫وﺗﻌﻘﯾﺑﺎﺗﻛم‬

‫وﻣﻼﺣظﺎﺗﻛم‬

‫واﻗﺗراﺣﺎﺗﻛم‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫اﻹﯾﻣﯾل‪:‬‬

‫‪.failed.hypo@gmail.com‬‬

‫ﺗﺣﯾﺎﺗﻲ ﻟﻛم‪ ،‬ﻣﻊ أﻣل ﺑﻣﺳﺗﻘﺑل أﻓﺿل‬ ‫د‪ .‬ﻛﻣﺎل طﺎﻫر‬

‫ﺗﻘدﯾم ﻛرﯾﺳﺗوﻓر ﻫﯾﺗﺷﻧز‬

‫ج‬

‫ﺣﺗﻰ ﻋﻬد ﻗرﯾب‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺟدال ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﻟﻣﻠﺣدﯾن أو )ﻣﺗﺑﻧﯾﺎ ﺗﺻﻧﯾﻔﻲ اﻟﺷﺧﺻﻲ( ﺑﯾن‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﻣﺿﺎدي اﻷﻟوﻫﺔ‪ ،‬ﯾﺳﺗﻧد ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻓﺗراﺿﯾن ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺿﻣﻧﯾﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻷول‬ ‫ﻫو أن اﻟدﯾن واﻟﻌﻠم ﯾﻧﺗﻣﯾﺎن‪ ،‬ﺣﺳب اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺷﻬﯾرة ﻟﺳﺗﯾﭬن ﺟﺎي ﻏوﻟد‪ ،‬إﻟﻰ "اﺧﺗﺻﺎﺻﺎت ﻏﯾر‬ ‫ﻣﺗداﺧﻠﺔ"‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺛﺎﻧﻲ أن اﻟﻌﻠم واﻟﻌﻘل ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻬﻣﺎ ﻓﻌﻼ ﺗﻔﻧﯾد وﺟود إﻟﻪ أو ﺧﺎﻟق‪ :‬ﺣﯾث ﻻ‬ ‫ﯾﺳﺗطﯾﻌﺎن ﺷﯾﺋﺎ أﻛﺛر ﻣن إظﻬﺎر أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣن أدﻟﺔ ﺟﯾدة أو ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟﺗﺑرﯾر إﯾﻣﺎن ﻛﻬذا‪.‬‬ ‫ﻗد ﯾظن اﻟﻣرء ﯾوﻣﺎ أن اﻟﻘﺑول ﺑﺣﻛم "ﻋدم اﻟﺗداﺧل" ﻛﺎن ﻣﺻد ار ﻟﻼرﺗﯾﺎح ﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻏﯾر‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻛﺷﺧﺻﻲ‪ ،‬اﻟذﯾن ﯾﻔﺿﻠون أن ﯾﺟﺎدﻟوا ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻣن ﻣﻧطﻠﻘﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻣﺎ أن ظﻬر‬ ‫ﻛﺗﺎب ﯾﻛﺗور ﺳﺗﯾﻧﺟر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﻬد‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻌرّض اﻟﺑرﻫﺎن اﻟﻣﻧﺷّط واﻟﻣوﺳّﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻟﺻﺎﻟﺢ ﻋدم‬ ‫اﻹﯾﻣﺎن ﻟﻠﺗﻌﺟﯾل ﻣن ﺣﯾث اﻟﻛم واﻟﻛﯾف‪ .‬وﺳﺗﻛون اﻟﻐﻠﺑﺔ ﻟﺟﺎﻧب واﺣد ﻣن ﻫذا اﻟﺟدال ﺣﺗﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺑل أن أﻛﻣل ﺣدﯾﺛﻲ ﻋن ﻛم ﻫو ﻣﻬم ﻫذا اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﻧظري‪ ،‬أود أن أﻗول ﻛﻠﻣﺔ ﻟﻠﻌﻣوم أو‬ ‫ﻏﯾر اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﯾن ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﻠﺣد‪ ،‬اﻟذﯾن ﯾدﯾﻧون اﻵن ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر ﻟﭬﯾﻛﺗور ﺳﺗﯾﻧﺟر‪ .‬ﺣﺗﻰ ﻋﺎم‬ ‫‪ ١٨٣٤‬ﻟم ﺗﻛن ﻛﻠﻣﺔ "ﻋﺎﻟم" ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻬﺎ ﻣﻧﺗﺷرة ﻋﻠﻰ ﻧطﺎق واﺳﻊ‪ .‬ﻓرﺟﺎل ﻣن طراز اﻟﺳﯾر‬

‫ج‪ .‬ﻛرﯾﺳﺗوﻓر ﻫﯾﺗﺷﻧز )‪ :(٢٠١١-١٩٤٩‬ﺻﺣﺎﻓﻲ وﻧﺎﻗد أدﺑﻲ وﺳﯾﺎﺳﻲ ﺷﻬﯾر‪ ،‬ﺑرﯾطﺎﻧﻲ اﻟﻣوﻟد ﺣﺻل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺑﺎﺑﻪ‪ .‬اﺷﺗﻬر ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت ﻟﺗﺣوﻟﻪ اﻟﺳرﯾﻊ ﻣن اﻟﺗروﺗﺳﻛﯾﺔ اﻟﻣﺗطرﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ‪،‬‬ ‫ووﺻل ﺑﻌدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺷﻬرة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻻﻧﺗﻘﺎداﺗﻪ اﻟﺻرﯾﺣﺔ ﻟﺳﯾﺎﺳﺔ أﻣﯾرﻛﺎ ﻓﻲ ﯾﺗﻧﺎم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ﻫﻧري‬ ‫ﻛﯾﺳﻧﺟر"‪ ،‬وﺗﻔﻛﯾﻛﻪ ﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻷﺳطورة اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟوﺿﻊ اﻟﺗﺑﺷﯾري‪ :‬اﻷم ﺗﯾرﯾ از ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺔ‬ ‫واﻟﺗطﺑﯾق"‪ .‬ﯾﻌد ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﷲ ﻟﯾس ﻛﺑﯾ ار"‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟـ "وﻫم اﻹﻟﻪ" و "رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﻣﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ" و "ﻛﺳر اﻟﺗﻌوﯾذة"‪ ،‬ﻣن‬ ‫أول اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ رﺳﻣت ﻣﻼﻣﺢ ﻣوﺟﺔ "اﻹﻟﺣﺎد اﻟﺟدﯾد" اﻟﺗﻲ ﯾﻌﯾﺷﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺣر اﻟﯾوم‪.‬‬

‫‪٩‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻫﻴﺘﺸﻨﺰ‬

‫‪١٠‬‬

‫إﺳﺣﺎق ﻧﯾوﺗن ﻛﺎﻧوا ﯾُﻌدّون‪ ،‬وﯾَﻌدّون أﻧﻔﺳﻬم "ﻓﻼﺳﻔﺔ طﺑﯾﻌﯾﯾن"‪ :‬أﺷﺧﺎص ذوي ﻣﯾل ﻋﻠﻣﻲ ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد‪،‬‬ ‫وﻟﻛﻧﻬم ذوو ﺗﻌﻠﯾم أوﺳﻊ وأﻋﻣق أﯾﺿﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧت اﻟﺑراﻫﯾن ﺣول أﻫداف ﻛوﻧﯾﺔ أﻋظم ﺟزءا ﻣن ﺗﻔﻛﯾرﻫم‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺳﺎﺑﺎت واﻟﺗﺟﺎرب‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن طﻐﯾﺎن اﻟﺗﺧﺻص ﻗد ﻓرض ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﻌد‪ .‬وﻛﻧﺗﯾﺟﺔ‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻣﺳك اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺂراء "ﻏﯾر ﻋﻠﻣﯾﺔ" ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل‪ .‬ﻛﺎن ﻧﯾوﺗن ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫ﺧﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎد ﻓﻲ اﻟﺳر اﻋﺗﻘد أن اﻟﭘﺎﭘﺎ ﻫو اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟﺿد‪ ،‬وأن اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻣﻌﺑد ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻗد ﺗﻘود‬ ‫إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺣﺎﺳﻣﺔ‪ .‬وﺟوزﯾف ﭘرﯾﺳﺗﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺳﯾس اﻟﺗوﺣﯾديه اﻟذي اﻛﺗﺷف اﻷﻛﺳﺟﯾن‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺧﻠﺻﺎ‬ ‫ﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻔﻠوﺟﺳﺗون‪.‬و أﻣﺎ أﻟﻔرﯾد راﺳل واﻻس ﻓﻠم ﯾﻌﺟﺑﻪ ﺷﻲء أﻛﺛر ﻣن ﺟﻠﺳﺔ روﺣﺎﻧﯾﺔ طﯾﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺣﺗﻰ اﺷﺗﻬﺎر أﻟﺑرت آﯾﻧﺷﺗﺎﯾن )ورﺑﻣﺎ ﺑرﺗراﻧد راﺳل أﯾﺿﺎ( أن ﺑدأﻧﺎ ﻧرى‬ ‫ﺗﺂﻟﻔﺎ ﺷدﯾدا ﺑﯾن اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ و "إﻧﺳﺎﻧوﯾﺔ" أﻋم ﻣﻧﻪ؛ ﺗﺂﻟﻔﺎ ﯾﺑﻧﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل وﯾﺟرؤ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟرﺑط ﺑﯾن اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﺳﺗﻧﺗﺎج أن ﺣﯾﺎة أﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻋﻘﻼﻧﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻣﻛن أن ﺗﺣﯾﺎ‬ ‫ﺑﺄﻓﺿل وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻓﺗراض أﻧﻪ ﻻ ﯾوﺟد أي ﺑُﻌد ﻓوق‪-‬طﺑﯾﻌﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻷﻋوام اﻟﻘرﯾﺑﺔ‪ ،‬أﺻﺑﺢ ﻋدد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء—اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﯾن‪ ،‬اﻷﺣﯾﺎﺋﯾﯾن‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻋﺻﺎب‪،‬‬ ‫وﻏﯾرﻫم—ﻋﻣﻠﯾﺎ "ﻣﺛﻘﻔﯾن ﺷﻌﺑﯾﯾن" ﻷﺟل ﻗﺿﯾﺔ اﻹﻟﺣﺎد‪ .‬ﻓﻘد ﺗﻌﺎﻟوا ﻋﻠﻰ ﺣدود ﻣﺟﺎﻻت ﻛل ﻣﻧﻬم‬ ‫ﻷﺟل اﻟدﻓﺎع ﻋن ﻗﺿﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺣر‪ ،‬وﺷﻛل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﯾﻣﻛن أن ﯾدﻋﻣﻪ‬ ‫وﯾُﻔﯾد ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻫو أﻣر ﯾﺳﺗﺣق اﻟدﻓﺎع ﺿد ﻫﺟﻣﺎت اﻟﺟﻬل واﻟﺗﻌﺻب واﻹرﻫﺎب‪ .‬وﺑﻔﺿل ﻫؤﻻء‬ ‫اﻟﻣﺗطوﻋﯾن‪ ،‬ﻣن اﻷﻟﻣﻌﻲ رﯾﺗﺷﺎرد دوﻛﯾﻧز ﻓﻲ أﻛﺳﻔورد وﺣﺗﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻲ واﻟﺷﺟﺎع ﻓﻌﻼ ﭘر ﯾز‬ ‫ﻫودﺑﻬوي ﻓﻲ إﺳﻼمآﺑﺎد‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك اﻟﯾوم ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﺳﻌﺔ ﻷوﻟﺋك اﻟذﯾن ﻗد ﯾﻔرﺿون ﻫراء ﺧﻠﻘﯾﺎ‬

‫د‪ .‬اﻟﺧﯾﻣﯾﺎء‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﺳرﯾﺔ ﻛﺎن ﯾُزﻋم أﻧﻬﺎ ﺗﺗﺿﻣن اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺣوﯾل ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎدن إﻟﻰ ﺑﻌض‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺧﺻوص ﺗﺣوﯾل اﻟﻣﻌﺎدن اﻟرﺧﯾﺻﺔ إﻟﻰ اﻟذﻫب‪ .‬ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺗﺻوف وﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن اﻟﺗوﺣﯾدﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ه‪ .‬اﻟﺗوﺣﯾدﯾﺔ‪ :‬ﺣرﻛﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ظﻬرت ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬رﻓﺿت ﺳﻠطﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ وﻋﻘﯾدة اﻟﺛﺎﻟوث‪ ،‬ودﻋت إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺑﺎدة اﻹﻟﻪ اﻟواﺣد اﻟذي ﻓﺗﺢ ﺑﺎب اﻟﺧﻼص ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﺧﻠق‪.‬‬ ‫و‪ .‬اﻟﻔﻠوﺟﺳﺗون‪ :‬ﻣﺎدة ﻣﺎﺋﻌﺔ اﻓﺗرض ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﻌﺷر وﺟودﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣواد اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺷﺗﻌﺎل‪ ،‬ﺣﯾث‬ ‫ﻛﺎن ﯾُﻧﺳب إﻟﯾﻪ اﻟﺗﺳﺑب ﺑﺎﺷﺗﻌﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١١‬‬

‫ﻋدﯾم اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺻﻔوف اﻟﻣدارس‪ ،‬أو أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻬﻣﻬم ﻣن اﻟﻌﻠم إﻻ اﻧﺗﺣﺎل اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ﻷﻏراض‬ ‫اﻟﻌﻧف "اﻹﯾﻣﺎﻧﻲ" اﻹﺟراﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻧد ﺣﺿوري ﻟﻣؤﺗﻣر ﺣدﯾث ﺗﺿﻣن اﻟﻌدﯾد ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت‪ ،‬أﺛﺎرت اﻫﺗﻣﺎﻣﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﻧﻪ‬ ‫ﺣﯾن ﻛﺎﻧت ﺧﺑرﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﺟدال ﻣﻊ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن "ﺗﻠﺧّص"‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺑرﻫﺎن واﺣد ﯾﻌدﻩ‬ ‫اﻟطرف اﻵﺧر ذا أﻫﻣﯾﺔ أو وزن ﯾذﻛر‪ .‬ﻛﺎن ﻫذا ﻫو ﺳؤال "ﻟﻣﺎذا ﻫﻧﺎك ﺷﻲء ﺑدﻻ ﻣن ﻻ ﺷﻲء؟"‬ ‫وﻣﻌﻪ اﻻﻗﺗراح اﻟﻣراﻓق أن ﻗواﻧﯾن اﻟﻔﯾزﯾﺎء واﻟﻛون ﻛﺎﻧت ﺑﺷﻛل ﻣﺎ "ﻣوﻟﻔﺔ ﺑدﻗﺔ" ﻛﻲ ﺗﺧﻠق اﻟظروف‬ ‫اﻷﻣﺛل ﻷﺟل اﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬

‫ﻟﻘد وﻗﻊ ﻧظري ﻷول ﻣرة ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻧﺷر ﻋﺎم ‪ :١٩٩٣‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﻘوﻟﺔ‪ :‬اﻹﻧﺟﯾل ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬اﻟذي أﻟﻔﻪ رﺟل ﯾدﻋﻰ ﻫﯾو ﻣوﻧﺗﻔﯾوري‪ ،‬ﻋرﻓﺗﻪ ﺑﺷﻛل‬ ‫ﺻر ﻋن اﻟﯾﻬودﯾﺔ‬ ‫ﺳطﺣﻲ واﺳﺗﻠطﻔﺗﻪ ﺑﻌض اﻟﺷﻲء‪ .‬ﻫذا اﻷﺳﻘف اﻷﻗدم ﻓﻲ ﻛﻧﯾﺳﺔ إﻧﺟﻠﺗرا‪ ،‬ﺗﻧ ّ‬ ‫ﻛطﻔل ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ ﺑﻌد أن ظﻬر ﻟﻪ ﺷﺧص ﻓﻲ رداء أﺑﯾض وﻗﺎل ﻟﻪ "اﺗﺑﻌﻧﻲ"‪ .‬ﻫﻛذا وﺻف‬ ‫اﻷﺳﻘف ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻟو ﻛﺎﻧت اﻟﻘوة اﻟﻘوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺳك ﺑﻧواة اﻟذرة أﻗوى ﺑـ ‪ ٢‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ‬ ‫ﻓﻘط‪ ،‬ﻟﻛﺎن اﻟﻛون ﻗد اﻧﻔﺟر؛ ﻟو ﻛﺎﻧت أﻗل‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﺣﺻل اﻻﻧدﻣﺎج اﻟﻧووي اﻟذي‬ ‫ﯾﺟﻌل اﻟﻧﺟوم ﺗﺳﺗﻣر ﺑﺎﻻﺣﺗراق‪ .‬ﻫﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎدﻓﺎت‪ ،‬ﻛﺄﻣﺛﻠﺔ ﺗﺷﯾر‬ ‫ﻷﻋﯾن اﻹﯾﻣﺎن إﻟﻰ ﺣﻛﻣﺔ وﻋﻧﺎﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟق‪.‬‬ ‫ﻟو ﺗوﺟﻬت إﻟﻰ اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس ﻣن ﻛﺗﺎب ﯾﻛﺗور ﺳﺗﯾﻧﺟر‪ ،‬ﻓﺳﺗﺟد ﺗﻔﻧﯾدا واﺿﺣﺎ ﺷﺎﻣﻼ‬ ‫ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﺗﺣدﯾث اﻟﺑرﻫﺎن اﻟﻘدﯾم ﻣن اﻟﺗﺻﻣﯾم‪ ،‬اﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻل ﻣﺻوﻏﺎ ﻓﻲ أﻣﺛﻠﺔ‬ ‫أرﺿﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل ﻋﻠﻰ ﯾد وﻟﯾﺎم ﭘﺎﯾﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻼﻫوت اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪ .‬إﻧﻪ ﯾﺻﺑﺢ أوﺿﺢ وأوﺿﺢ أن‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾرات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﻔوق‪-‬طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻸﻣور ﻟﯾﺳت "ﻏﯾر ﻣﺗداﺧﻠﺔ" ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺣﻛوﻣﺔ ﺑﺄن‬ ‫ﺗﺗداﺧل‪ ،‬وﯾﻧﺎﻗض ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎ‪ ،‬أو رﺑﻣﺎ ﺑﻌﺑﺎرة أﻓﺿل‪ ،‬أن ﺗﻛون ﻣﺗﻧﺎﻓرة وﻣﺗﺿﺎرﺑﺔ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌض‪.‬‬ ‫دﻋﻧﻲ أورد أﻣﺛﻠﺔ أﻓﺿل ﻣﻣﺎ ﻋﻧدي—أو أﻓﺿل‪ ،‬ﺗﻛﯾﯾﻔﺎت ﻣﻧﻲ ﻷﻋﻣﺎل اﻵﺧرﯾن—ﺗدﻋم‬ ‫ﻗﺿﯾﺔ ﯾﻛﺗور ﺳﺗﯾﻧﺟر ﺣول أن ﻓرﺿﯾﺔ اﷲ ﻗد ﺗم ﺗﻔﻧﯾدﻫﺎ ﺑﺷﻛل ﺣﺎﺳم‪ .‬ﺗﺻور أﻧﻧﺎ أﺧذﻧﺎ اﻟﻔرﺿﯾﺔ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻫﻴﺘﺸﻨﺰ‬

‫‪١٢‬‬

‫وﻓق ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ اﻟظﺎﻫرﯾﺔ ﻟوﻫﻠﺔ‪ .‬ﻓﻘد أﺛﺑت إدوﯾن ﻫﺎﺑل ﻣﻧذ وﻗت طوﯾل أن اﻟﻛون ﯾﺗوﺳﻊ ﻋن ﻧﻘطﺔ‬ ‫ﺑداﯾﺗﻪ ﻋﻧد "اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر"‪ .‬ورﻏم اﻗﺗﻧﺎﻋﻬم ﺑﺄدﻟﺔ "اﻟﺿوء اﻷﺣﻣر" ﻋﻠﻰ أن ﻫذا اﻷﻣر ﺻﺣﯾﺢ‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﺻور اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻗد ﯾﻌد أﺳﺑﺎﺑﺎ ﻧﯾوﺗﻧﯾﺔ‪ ،‬أن ﻣﻌدل ﻫذا اﻟﺗوﺳﻊ ﺳﯾﺗﺑﺎطﺄ ﻣﻊ‬ ‫اﻟزﻣن‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس‪ ،‬ووﻓﻘﺎ ﻟﺗوﻗﻌﺎت ﻟورﻧس ﻛراوس‪ ،‬ﻓﻘد وُﺟد أن اﻟﻛون ﯾﺗﻔﺟر ﺑﻌﯾدا ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫وﻓق ﻣﻌدل ﻣﺗزاﯾد ﺑﺳرﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻣن ﺑﯾن اﻟﻌواﻗب ﻏﯾر اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ ﻟﻬذا‪ :‬أﻧﻧﺎ ﺳﻧﻛون ﯾوﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺎﺟزﯾن ﻋن ﻣﻼﺣظﺔ أي ﺷﻲء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟرات اﻟدوّارة ﻗد ﯾؤﻛد إطﻼﻗﺎ أن "اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر" ﻗد ﺣﺻل‪ .‬وﻓﻲ ﺧﻼل ذﻟك‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺟرة‬ ‫اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﺳﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﺋﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻟﻠﻌﯾن اﻟﻣﺟردة ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﻟﯾﻼ‪ ،‬ﺗﻘﺗرب ﺗﺟﺎﻩ ﻣﺟرﺗﻧﺎ ﻣﺑﺎﺷرة وﺳوف‬ ‫ﺗﺻطدم ﺑﻬﺎ ﺧﻼل ﺧﻣﺳﺔ ﺑﻼﯾﯾن ﺳﻧﺔ‪ .‬أي ﻧوع ﻣن "اﻟﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق" ﻫذا؟ )رﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻧﻔس‬ ‫اﻟﺗوﻟﯾف اﻟذي ﺟﻌل ﻛل اﻟﻛواﻛب اﻷﺧرى ﻓﻲ اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺻﻐﯾرة ﻟﻧظﺎﻣﻧﺎ اﻟﺷﻣﺳﻲ إﻣﺎ أﺳﺧن ﺑﻛﺛﯾر‬ ‫أو أﺑرد ﺑﻛﺛﯾر ﻣن أن ﺗﺗﺣﻣل اﻟﺣﯾﺎة‪ (.‬وﻟﻛن ﻫذا‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬ﯾوﻓر ﺗﻣﺛﯾﻼ واﺿﺣﺎ ﺣول ﻛﯾف ﺗﻬﯾّﺄ‬ ‫ﻟﻘدر ﻛﺑﯾر ﻣن "اﻟﻼﺷﻲء" أن ﯾﻧﺗﺞ ﻣن "اﻟﺷﻲء" اﻟﺿﺋﯾل ﻟدﯾﻧﺎ‪.‬‬ ‫أو ﻟﻧﺄﺧذ رﺗﺑﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺛﺎل‪ ،‬وﻣن ﺟدﯾد ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎرف واﻻﻛﺗﺷﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻟم ﺗﺗوﻓر ﻟﻧﺎ إﻻ ﻗﺑل ﺑﺿﻊ ﺳﻧﯾن‪ .‬ﺑﻣﺎ أﻧﻧﺎ ﻗد رﺳﻣﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺧرﯾطﺔ اﻟﺟﯾﻧوم اﻟﺑﺷري‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻧﻌرف‬ ‫أن ﻛل أﺳﻼﻓﻧﺎ اﻟﻣﺷﺗرﻛﯾن ﻗد ﻏﺎدروا أﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻗﺑل ﺣواﻟﻲ ‪ ٦٠,٠٠٠‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وأﻧﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻧﺷﺗرك ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺛﺑت ذﻟك‪ .‬اﺳﻣﺣوا ﻟﻲ ﻫﻧﺎ أن أﻗﺗﺑس ﻣن ﺑﺣث ﻟﺳﭘﻧﺳر وﯾﻠز‪ ،‬ﻣدﯾر‬ ‫ﻣﺷروع ﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻟﺟﯾﻧﺎت ﻓﻲ ﻣؤﺳﺳﺔ ﻧﺎﺷﯾﻧﺎل ﺟﯾوﻏراﻓﯾك‪:‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟذي دﻓﻊ ﺗﻠك اﻟﻬﺟرات ﻟﻠﺣرﻛﺔ؟ ﯾﺑدو أن اﻟﺗﻐﯾر اﻟﻣﻧﺎﺧﻲ—وﻫو اﻟﺗﻬدﯾد‬ ‫اﻷﻛﺑر ﻟﻌﺻرﻧﺎ—ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺎرﯾﺦ طوﯾل ﻓﻲ ﺗﻬدﯾد ﻧوﻋﻧﺎ‪ .‬ﻓﻘﺑل ﺣواﻟﻲ ‪٧٠,٠٠٠‬‬ ‫ﺳﻧﺔ ﻛﺎن اﻟﺑرد ﻗﺎرﺻﺎ ﺟدا ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ﻣن اﻷرض‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎﻧت أﻟواح‬ ‫اﻟﺛﻠﺞ ﺗﻐطﻲ ﻧﯾوﯾورك وﺳﯾﺎﺗل؛ ﻛﺎن ﻫذا ﻫو اﻟﻌﺻر اﻟﺟﻠﯾدي اﻷﺧﯾر‪ .‬وﻟﻛن ﻓﻲ‬ ‫ذﻟك اﻟﺣﯾن‪ ،‬ﻛﺎن ﻧوﻋﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻬوﻣو ﺳﺎﭘﯾﻧس‪ ،‬ﻻ ﯾزال ﻣﺣددا ﺑﺄﻓرﯾﻘﯾﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﯾﺣس ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ ﻓﯾﻬﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﺗﺧطﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﻠﯾدي‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﻣﻘﺗرﻧﺎ ﺑﺗﻔﺟر ﺑرﻛﺎن‬ ‫ﻋﻣﻼق ﯾدﻋﻰ ﺗوﭘﺎ ﻓﻲ ﺳوﻣطرة‪ ،‬أدى ﻟﺟﻔﺎف اﻟﻣﻧﺎطق اﻻﺳﺗواﺋﯾﺔ وﻛﺎن ﺳﯾﻘﺿﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌداد اﻟﺑﺷري اﻟﻣﺑﻛر‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﯾن ﯾﻣﻛن ﺗﺗﺑﻊ اﻟﻬوﻣو ﺳﺎﭘﯾﻧس ﻓﻲ ﺳﺟل‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٣‬‬

‫اﻷﺣﺎﻓﯾر إﻟﻰ ﺣواﻟﻲ ‪ ٢٠٠,٠٠٠‬ﺳﻧﺔ ﺧﻠت‪ ،‬ﻣن اﻟﺻﻌب ﺑﻧﺣو ﻣﻠﻔت أن ﻧﺟد‬ ‫ﺳﺟﻼ آﺛﺎرﯾﺎ ﯾﺧص ﻧوﻋﻧﺎ ﺑﯾن ‪ ٨٠,٠٠٠‬إﻟﻰ ‪ ٥٠,٠٠٠‬ﺳﻧﺔ ﺧﻠت‪ ،‬واﻷدﻟﺔ‬ ‫اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ ﺗﻘﺗرح أن اﻟﺗﻌداد ﺗﺿﺎءل ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﺣد ‪ ٢,٠٠٠‬ﻓرد‪ .‬ﻧﻌم‪،‬‬ ‫‪—٢٠٠٠‬أﻗل ﻣن اﻟﻌدد اﻟذي ﺗﺳﺗوﻋﺑﻪ اﻟﻌدﯾد ﻣن ﺻﺎﻻت اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‪ .‬ﻟﻘد ﻛﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻻﻧﻘراض‪.‬‬ ‫ﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻵﺳرة‪ ،‬رﻏم ﺧطﺄﻫﺎ ﻓﻲ اﺳﺗﺧدام ﻛﻠﻣﺔ "‪ "decimate‬ﺑﻣﻌﻧﻰ "ﯾﺳﺗﺄﺻل"‬ ‫ﺑدﻻ ﻣن "ﯾﻘﻠص ﺑﻧﺳﺑﺔ ﻋُﺷر"‪ .‬ﻓﻬﻧﺎك ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ طرﯾﻘﺎن ﻓﻘط ﻻﺳﺗﯾﻌﺎﺑﻬﺎ وﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ‪ .‬اﻟطرﯾق اﻷول‬ ‫ﻫو أن ﻧرى ﻓﻲ ﺑﻘﺎء وﻫروب وﻣن ﺛم ﺗوﺳﻊ اﻟﺗﻌداد ﻣن ﺑﻌد اﻟـ‪ ٢٠٠٠‬اﻟﻣﻬددﯾن ﺑﺎﻟﺧطر ﺿرﺑﺎ ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻌﺟزة‪ :‬أﺷﺑﻪ ﺑﻘﺻﺔ ﺧروج ﻟم ﯾُﻛﺗب ﻟﻬﺎ ﻟﻸﺳف أن ﺗدوّن ﻋﻠﻰ أي أﻟواح أو ﺑردﯾﺎت‪ .‬واﻟطرﯾق‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻫو أن ﻧﺗذﻛر ﺷﯾﺋﺎ آﺧر ﻟم ﻧﻛن ﻧﻌرﻓﻪ أﯾﺿﺎ إﻻ ﻣؤﺧ ار‪ :‬أن ‪ ٩٩‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻣن ﻛل‬ ‫اﻷﻧواع اﻟﻣﺳﺟل أﻧﻬﺎ ﻋﺎﺷت ﻋﻠﻰ ﻛوﻛب اﻷرض ﻗد اﻧﻘرﺿت‪ .‬أن وﻋﯾت ذﻟك ﺑﻌﻘﻠك‪ ،‬ﻓﺄي ﻣؤﻟف‬ ‫ﻷي ﻣﻌﺟزة ﻻ ﺑد أن ﯾﻛون أﯾﺿﺎ ﻫو اﻟﻣؤﻟف اﻟﻌﻣدي ﻷﻟواح اﻟﺛﻠﺞ واﻧﻔﺟﺎر ﺳوﻣطرة—أو "ﺣﻛﻣﺔ‬ ‫وﻋﻧﺎﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟق" ﻛﻣﺎ ﯾﺻوﻏﻬﺎ اﻷﺳﻘف ﻣوﻧﺗﻔﯾوري ﺑﺷﻛل ﺑﻐﯾض—اﻟذي أﻣﺳك ﯾدﻩ ﻋن اﻟﺗدﺧل‬ ‫ﺣﺗﻰ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﺑط ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻌداد ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ ﺗﺣت اﻟـ‪ .٢٠٠٠‬ﯾﻣﻛن ﻟﻬذا‪ ،‬ﻗد أﻓﺗرض‪ ،‬أن‬ ‫ﯾﺳﻣﻰ "ﺑﺎﻟﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق"‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾرى ﻛطرﯾﻘﺔ ﻣﺟﻬدة وﻣﻠﺗوﯾﺔ وﻏﯾر ﻛﻔﺋﺔ وﻏﯾر واﻓﯾﺔ‬ ‫)وﻗﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻧزواﺗﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﺷﻲء( ﻟﺿﻣﺎن ﺑﻘﺎء اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى‪ ،‬ﻓﺈن أﯾﺎ ﻣن ﻫذﻩ "اﻟﻔرﺿﯾﺎت" اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎول اﷲ ﻻ ﺗﺣﺳن أﻛﺛر ﻣن اﺳﺗﺑدال‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻘرﯾر اﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻟﺑراﻫﯾن "اﻟﺗﺻﻣﯾم" ﻣن ﺟدﯾد‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد آﺧر‪ ،‬ﻓﺈﻧﺟﺎزاﺗﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺗﺣﺻل ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﺗﺣت ﻣﻧظﺎر ﺷدﯾد ﻓﻲ ﻋدم رﺣﻣﺗﻪ وﺷﻛوﻛﯾﺗﻪ‪ .‬ﻓﻧﺣن ﻧﻌرف اﻟﯾوم ﺗﻘرﯾﺑﺎ‬ ‫اﻟﻌﻣر اﻟذي ﻗﺿﺎﻩ ﻧوﻋﻧﺎ‪ .‬ﻓﻘد ﺣددﻩ رﯾﺗﺷﺎرد دوﻛﯾﻧز ﺑﺄﻛﺛر ﻣن رﺑﻊ ﻣﻠﯾون ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻗﺎل‬ ‫ﻓرﻧﺳﯾس ﻛوﻟﯾﻧز )وﻫو ﺷﺧص ودود ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ وﻣﻌﺟب ﻣﺧﻠص ﺑـ ك‪.‬س‪ .‬ﻟوﯾس‪ ،‬أﺷرف ﻋﻠﻰ ﻣﺷروع‬ ‫اﻟﺟﯾﻧوم اﻟﺑﺷري( ﻣرة وأﻧﺎ ﺣﺎﺿر أﻧﻪ ﻗد ﯾﻛون ﻓﻲ ﺣدود ﻣﺋﺔ أﻟف ﺳﻧﺔ‪ .‬ﻻ ﻣﺷﻛﻠﺔ‪ .‬ﻓﻠﻧﺄﺧذ ﺑﺎﻟرﻗم‬ ‫اﻷﺻﻐر‪ ،‬وﻧﺳﺗﺧدﻣﻪ ﻟﺗوﺿﯾﺢ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟوﺣﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧﻣوذج‪ ،‬ظﻬر ﻧوﻋﻧﺎ واﺧﺗﺑﺄ ﻟﻌﺷرات آﻻف‬ ‫اﻟﺳﻧﯾن ﻓﻲ ﺑﺿﻌﺔ ﻣﻼﺟﺊ ﻣﻧﺎﺧﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﻼﺋﻣﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻣﺗوﺳط اﻟﻌﻣر اﻟﻣﺗوﻗﻊ؟ رﺑﻣﺎ ﻋﺷرون ﺳﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌدل وﻓﯾﺎت اﻷطﻔﺎل؟ ﻋﺎﻟﻲ ﺟدا‪ .‬اﻟﻣوت ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺗﺳوس اﻷﺳﻧﺎن أو اﻹﺳﻬﺎل؟ أﻣر ﺷﺎﺋﻊ‪ .‬اﻟرﻋب‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻫﻴﺘﺸﻨﺰ‬

‫‪١٤‬‬

‫ﻣن اﻟﺟراﺛﯾم ﻋﻣوﻣﺎ؟ ﺷدﯾد‪ .‬اﻟﺧوف ﻣن اﻟﻣوت ﺑﺎﻟﻬزات اﻷرﺿﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﺳوﻧﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺑراﻛﯾن أو‬ ‫اﻟﻔﯾﺿﺎﻧﺎت؟ ﻓﻲ أﻗﺻﺎﻩ‪ ،‬وﯾﺿﺎﻋف ﻓوﻗﻪ اﻟﺟﻬل‪ .‬اﻟﺣروب ﺑﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋل واﻟﻌﺷﺎﺋر ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم‬ ‫واﻷرض؟ ﺿﺎرﯾﺔ وﻣﺗﻛررة‪ .‬اﻟدﯾن؟ ﻏﯾر ﻣﻌﻠوم ﻟدﯾﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ رﺑﻣﺎ ﺗﺿﻣن اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺑﺷر‬ ‫واﻟﺣﯾواﻧﺎت ﻹرﺿﺎء آﻟﻬﺔ ﻋﺟﯾﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻷﻛﺛر ﻣن ﺧﻣﺳﺔ وﺗﺳﻌﯾن أﻟف ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺷﺎﻫدت اﻟﺳﻣﺎء ﻫذا ﺑذراﻋﯾن ﻣﻛﺗوﻓﯾن! ﻛﺎن ﻋدم‬ ‫اﻟﻣﺑﺎﻻة ﻣﺗﻌﺎﻟﯾﺎً‪ ،‬ﺟﺎﻣداً ﻫو ﻣﺎ ﯾﺷﻬد ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎح واﻟﻣﻌﺎﻧﺎة واﻟﻣﯾﺗﺎت اﻟﻣؤﻟﻣﺔ ﻟﻸطﻔﺎل واﻷﺑرﯾﺎء‪،‬‬ ‫ﻧﺎﻫﯾك ﻋن اﻟﻌﻧف اﻟﺳﺎدي واﻹﺑﺎدة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻋﺑﺎدة ﻣراﻗد زاﺋﻔﺔ وآﻟﻬﺔ ﻛﺎذﺑﺔ‪ .‬وﺣﯾﻧﺋذ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻷﺧﯾر‪ ،‬ﺑﻌد ﺣواﻟﻲ ﺧﻣﺳﺔ وﺗﺳﻌﯾن أﻟف ﺳﻧﺔ )وﻫﻲ ﻟﺣظﺔ ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﺗطوري ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ‬ ‫وﻗت طوﯾل ﺟدا ﻓﻲ ﻧظر اﻟﺛدﯾﯾﺎت اﻟﻣرﺗﻌﺑﺔ(‪ ،‬ﻓﻘد ﻗررت اﻟﺳﻣﺎء أن ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺗدﺧل‪ .‬ﺑﺎﻟوﺣﻲ‬ ‫اﻟﻣﺑﺎﺷر‪ .‬وﻟﻛن ﻓﻘط ﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﯾﺳودﻫﺎ اﻟﺗﺧﻠف واﻷﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﺷرق اﻷوﺳط‪.‬ز ﻛﻣﺎ ﻗﻠت ﻣن ﻗﺑل‪،‬‬ ‫ﻟك أن ﺗﺧﺗﺎر اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻬذا ﻟو رﻏﺑت ﺑذﻟك‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذا ﻣﺎ ﯾﺟدر ﺑك اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻪ اﻵن‪ .‬ﻓﺣﺗﻰ وﻗت‬ ‫ﻗرﯾب ﺑﺷﻛل ﻣدﻫش‪ ،‬ﻟم ﯾﻛن اﻟﻌﻠم ﻟﯾﻠزﻣك ﺑﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻌواﻗب اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﯾﺔ ﻹﯾﻣﺎﻧك ﺑﺷﻛل ﻛﻬذا‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾر ﯾﻛﺗور ﺳﺗﯾﻧﺟر ﻣﺑﻛ ار ﺟدا ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟراﺋﻊ ﻫذا‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﻓرق ﻛﺑﯾر‬ ‫ﺟدا ﺑﯾن ﻛوﻧك أﻟوﻫﯾﺎ وﻛوﻧك ﻣؤﻣﻧﺎ‪ .‬ﯾﻣﻛﻧك أن ﺗﻘرر‪ ،‬ﺑﺷﻛل ﯾرﺿﯾك‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣن ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣﺷﻬودة‬

‫ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺣدث دون ﻣﺣرّك أول‪ .‬وﻟﻛن ﻟﻸﺳف‪ ،‬ﻓﻛل ﻋﻣﻠك اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻛﺷﺧص ﻣﺗدﯾن‬ ‫ﻻ ﯾزال ﯾﻧﺗظرك‪ .‬ﻓﻛﯾف ﻟك أن ﺗﻧﺗﻘل ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺣرّك اﻷول أو اﻟﺳﺑب اﻷول إﻟﻰ إﻟﻪ ﯾﻬﻣﻪ ﻣن‬ ‫ﺗﺿﺎﺟﻊ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﺄﻛل‪ ،‬أي ﯾوم ﻣﻘدس ﺗﺣﺗﻔل ﺑﻪ أو ﻛﯾف ﺗﺷوّﻩ أﻋﺿﺎءك اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﯾﺔ )أو أﻋﺿﺎء‬ ‫أطﻔﺎﻟك(؟ وﻣﺎ ﺑﯾن اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر واﻟﺑداﯾﺔ اﻟﻌظﻣﻰ وﺑﯾن اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﺻﻐﯾر اﻟﺧﺳﯾس ﻟﻠﻣﻔﺟر‬ ‫اﻻﻧﺗﺣﺎري اﻟﺳﺎﻋﻲ ﺧﻠف اﻟﻌذارى‪ ،‬ﻻ ﯾزال ﺧطوة ﻛﺑﯾرة ﺟدا‪ .‬وﻟم ﯾﻘﺗرب أﺣد ﺑﻌد ﻣن إظﻬﺎر ﻛﯾف‬ ‫ﯾﻣﻛن أﺑدا أن ﺗﺗﺧذ ﻫذﻩ اﻟﺧطوة‪ .‬وﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺣﺗﻣل اﻟﯾوم أن أي ﺷﺧص ﺳﯾظﻬر ذﻟك‪ .‬واﻟﺳﺑب‬ ‫ز‪ .‬ﻓﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻟم ﯾﺷﻬد أن ﻧﺑﯾﺎ ظﻬر ﻓﻲ ﺑﺎﺑل أو دﻣﺷق‪ ،‬ﺑل إن اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺗﻘول ﺑﺻراﺣﺔ أن ﻧﺷﺄة اﻷدﯾﺎن‬ ‫ارﺗﺑطت دوﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗﯾﻪ واﻟﺻﺣراء واﻟﻧﻔﻲ‪ :‬ﻓﺎﷲ ﻟم ﯾظﻬر ﻹﺑراﻫﯾم إﻻ ﻓﻲ ﺑﺎدﯾﺔ ﺣران )اﻟﺗﻛوﯾن ‪،(٣:١٢-٣١:١١‬‬ ‫واﻷﺟﻣﺔ اﻟﻣﺷﺗﻌﻠﺔ ﻟم ﺗظﻬر ﻟﻣوﺳﻰ إﻻ ﻓﻲ ﺑرﯾﺔ ﻣدﯾﺎن )اﻟﺧروج ‪ ،(٦-١:٣‬واﻟﺷﯾطﺎن ﻟم ﯾﻘم ﺑﺗﺣدي ﯾﺳوع إﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺑرﯾﺔ اﻟﺟﻠﯾل )ﻣﺗﻰ ‪ ،١١-١:٤‬ﻣرﻗس ‪ ،١٣-١٢:١‬ﻟوﻗﺎ ‪ ،(١٣-١:٤‬أﻣﺎ اﻟوﺣﻲ اﻟﻘرآﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛل ﯾﻌرﻓون أﻧﻪ‬ ‫ﺣﺻل ﻓﻲ ﻋزﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻬف ﺿﯾق ﯾﺳﻣﻰ ﻏﺎر ﺣراء‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٥‬‬

‫اﻟﺑﺳﯾط ﻟﻬذا ﻫو أن ﻟدﯾﻧﺎ اﻟﯾوم ﺗﻔﺳﯾرات ﻟﻸﺷﯾﺎء أوﺿﺢ وأﺷد ﺗﺄﺛﯾرا‪ ،‬وﻛذﻟك ﺗﻔﺳﯾرات أﺟﻣل وأروع‬

‫وأﻛﺛر اﻧﺳﺟﺎﻣﺎ‪ .‬أن ﻧﻌرف ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺑوﺿوح ﯾﻌﻧﻲ أن ﻻ ﻧﺳﺗﺳﻠم ﻟﻠﯾﺄس واﻟﻌدﻣﯾﺔ‪ :‬ﻓﻧﺣن ﻧﻌرف‬ ‫أن اﻟﻌﺎﻟم ﯾﺗﺟﻪ ﻧﺣو اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ وﻧﻌرف ﺣﺗﻰ ﻛﯾف‪ ،‬وﻟﻛن وﺣدﻩ اﻟﻣﺗدﯾن ﻫو ﻣن ﯾﺗﺷوق إﻟﻰ ﻫذا‬ ‫اﻟﺣدث ﺑﺗﻠذذ وارﺗﯾﺎح‪.‬‬ ‫إن ﺗﺣدي ﻋﺻرﻧﺎ ﻫو ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺗﺣدي اﻟذي واﺟﻪ ﻛل اﻟﻌﺻور اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ :‬ﻛﯾف ﻟﻧﺎ أن ﻧﺣﯾﺎ ﺣﯾﺎة‬ ‫طﯾﺑﺔ وﻛﯾف ﻟﻧﺎ أن ﻧﻌرف اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ؟ ﺧﻼل اﻷﻟﻔﯾﺎت اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﻣن اﻟﺟﻬل‪ ،‬اﻗﺗرﺣت اﻟرﺋﯾﺳﯾﺎت‬ ‫اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻋن اﻷﻧﻣﺎط ﺣﻼ ﺷﻣوﻟﯾﺎ ﻟﻬذا اﻟﺳؤال‪ ،‬وأﻟﻘت ﺑﻛﺎﻣل اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ دﻛﺗﺎﺗور أﺳﻣﻰ طﻠب‬ ‫ﻣﻧﺎ أن ﻧﺣﺑﻪ وﻧﺧﺎﻓﻪ ﻓﻲ آن واﺣد‪ .‬إن ﻗﺻﺔ اﻻﻧﻌﺗﺎق اﻟﺑﺷري ﻫﻲ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﺗﺣررﻧﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺧراﻓﺔ‬ ‫اﻟﺷرﯾرة‪ ،‬وﻣن ﺗﻠك اﻟرﺋﯾﺳﯾﺎت اﻟطﻣوﺣﺔ اﻟطﻣّﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻌت )وﻻ ﺗزال ﺗﺳﻌﻰ( ﻟﻠﺣﻛم ﺑﺎﺳﻣﻪ‪ .‬ﻟﻘد‬ ‫ﺳﺎﻫﻣت ﻗوى ﻋدﯾدة ﻓﻲ ﻫذا اﻻﻧﻌﺗﺎق‪ ،‬ﻣن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺳﺎﺧرﯾن‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻣرﺟﺢ ﻫو أﻧﻧﺎ‬ ‫ﻧدﯾن ﺑﺄﻛﺛر ﻣﺎ ﻟدﯾﻧﺎ إﻟﻰ ﻋﻠﻣﺎء اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺎت‪ ،‬و ﯾﻛﺗور ﺳﺗﯾﻧﺟر ﻫو اﻟﯾوم ﻣن أﺑرز ﻣن‬ ‫ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻻﻋﺗراف ﺑﻔﺿﻠﻬم‪.‬‬

‫‪١٦‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻫﻴﺘﺸﻨﺰ‬

‫ﺗﻘدﯾم اﻟﻣؤﻟف‬

‫اﻟﻌﻠوم ﻻ ﺗﺣﺎول اﻟﺷرح‪ ،‬ﺑل ﻧﺎد ار ﻣﺎ ﺗﺣﺎول اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﺗﺻﻧﻊ اﻟﻧﻣﺎذج‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻌﻧﯾﻪ ﺑﺎﻟﻧﻣوذج ﻫو ﺑﻧﺎء رﯾﺎﺿﻲ ﯾﺳﺗطﯾﻊ‪ ،‬ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺗﻔﺳﯾرات ﻟﻐوﯾﺔ ﻣﺣددة‪ ،‬أن ﯾﺻف‬ ‫اﻟﻣرﺟﺢ اﻟوﺣﯾد ﻟﺑﻧﺎء رﯾﺎﺿﻲ ﻛﻬذا ﻫو ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟدﻗﺔ ﻣﺟرد أﻧﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟظواﻫر اﻟﻣﺷﺎﻫدة‪ .‬إن‬ ‫ﻧﺗوﻗﻌﻪ أن ﯾﻌﻣل‪.‬‬ ‫— ﺟون ون ﻧوﯾﻣﺎن‬

‫‪ ،١‬أ‬

‫رؤﯾﺔ ﻣن اﻟﺟواﻧب‬ ‫ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻛﺎﻧت اﻷدﻟﺔ ﻟﺻﺎﻟﺢ وﺿد وﺟود اﷲ ﻣﻘﺗﺻرة ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻼﻫوت‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﻠم ﺟﺎﻟﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟواﻧب ﯾﺷﺎﻫد ﺑﻬدوء ﻟﻌﺑﺔ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻫذﻩ ﺗزﺣف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﯾدان ﺟﯾﺋﺔ وذﻫﺎﺑﺎ‪ .‬رﻏم أن اﻟﻌﻠم ﻗد أﺣدث ﺛورة ﻓﻲ ﻛل ﻣﺟﺎل ﻣن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ ووﺿﺢ ﺑﺷﻛل‬ ‫ﻛﺑﯾر ﻓﻬﻣﻧﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺷﺄت ﺑﺷﻛل ﻣﺎ ﻓﻛرة أﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻠك ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﻪ ﺣول ﻛﺎﺋن أﺳﻣﻰ ﯾﻌﺑدﻩ ﻣﻌظم‬ ‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻛﻣﺻدر ﻟﻛل اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪.‬‬

‫أ‪ .‬ﺟون‬

‫ﻧوﯾﻣﺎن )‪ (١٩٥٧-١٩٠٣‬ﻋﺎﻟم رﯾﺎﺿﯾﺎت وﻣﺗﻌدد اﻟﻣﻌﺎرف أﻣﯾرﻛﻲ‪ ،‬ﻫﻧﻐﺎري اﻟﻣوﻟد‪ .‬ﯾﻠﻘب "ﺑﺂﺧر‬

‫اﻟرﯾﺎﺿﯾﯾن اﻟﻌظﺎم" ﻹﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻔذة ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺟﺎﻻت اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ .‬أﺳس ﻣﺑﺣث "ﻧظرﯾﺔ اﻷﻟﻌﺎب"‪،‬‬ ‫وﻟدﯾﻪ إﻧﺟﺎزات ﻣﺣورﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺻﻣﯾم وﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟﺣﺎﺳوب‪ ،‬وﺑﻧﺎء اﻟﻘﻧﺑﻠﺔ اﻟﻧووﯾﺔ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﳌﱰﺟﻢ‬

‫‪١٨‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺻﺎدر ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٩‬ﺻﺧور اﻟدﻫور‪ ،‬أﺷﺎر اﻹﺣﺎﺛﻲ ‪ paleontologist‬اﻟﺷﻬﯾر‬ ‫ﺳﺗﯾﭬن ﺟﺎي ﻏوﻟدب إﻟﻰ اﻟدﯾن واﻟﻌﻠم "ﻛﺎﺧﺗﺻﺎﺻﺎت ﻏﯾر ﻣﺗداﺧﻠﺔ"‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺷﻐل اﻟﻌﻠم ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻔﻬم‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟطﺑﯾﻌﻲ وﯾﺗﻌﺎﻣل اﻟدﯾن ﻣﻊ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ٢.‬وﻟﻛن ﻫذا‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺷﺎر ﻧﻘﺎد ﻋدة‪ ،‬ﻟم ﯾﻌﺎدل‬ ‫إﻻ إﻋﺎدة ﺗﻌرﯾف اﻟدﯾن ﻛﻔﻠﺳﻔﺔ أﺧﻼﻗﯾﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻌظم اﻷدﯾﺎن ﺗﻘوم ﺑﻣﺎ ﻫو أﻛﺛر ﻣن ﻣﺟرد‬ ‫اﻟﺗﺄوﯾل اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺑل ﺗﺻدر أﺣﻛﺎﻣﺎ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﺣول اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺈﻣﻛﺎن اﻟﻌﻠم أن ﯾﻘﯾّﻣﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻌﻠم دور واﺿﺢ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛل ﻛﻔن ﺗورﯾن ‪،Shroud of Turin‬ج اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻛون‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻧﺗﺎﺋﺞ دﯾﻧﯾﺔ‪ .‬وﻛذﻟك‪ ،‬ﻟﻣﺎذا ﻟﯾس ﻣن ﺣق اﻟﻌﻠم ﺗﻧﺎول اﻟﺷؤون اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺿﻣن ﺳﻠوﻛﺎ‬ ‫إﻧﺳﺎﻧﯾﺎ ﺗﺳﻬل ﻣﺷﺎﻫدﺗﻪ وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﺗﻘﯾﯾﺳﻪ ﺣﺗﻰ؟‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺗﻔﺗﺎء ﺗم ﻋﺎم ‪ ٧ ،١٩٩٨‬ﺑﺎﻟﻣﺎﺋﺔ ﻓﻘط ﻣن أﻋﺿﺎء اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم ﻓﻲ‬ ‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬ﻧﺧﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻷﻣﯾرﻛﯾﯾن‪ ،‬ﻗﺎﻟوا أﻧﻬم ﯾؤﻣﻧون ﺑﺈﻟﻪ ﺷﺧﺻﻲ‪ ٣.‬ورﻏم ذﻟك‪ ،‬ﯾﺑدو أن‬ ‫ﻣﻌظم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾﻔﺿﻠون ﻛﺷﺄن ﻋﻣﻠﻲ أن ﯾﺑﻌد اﻟﻌﻠم ﻧﻔﺳﻪ ﻋن اﻟﺷؤون اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ .‬ﻗد ﯾﻛون ﻫذا‬ ‫ﺗﺧطﯾطﺎ ﺟﯾدا ﻷوﻟﺋك اﻵﻣﻠﯾن ﻓﻲ ﺗﺟﻧب اﻟﻧزاﻋﺎت ﺑﯾن اﻟﻌﻠم واﻟدﯾن‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻘود إﻟﻰ ﺗﻘﻠﯾل ﺗﻘﺑل‬ ‫اﻟﻌﻣوم ﻟﻠﻌﻠم‪ ،‬ﻧﺎﻫﯾك ﻋن أﺳوأ اﻟﻌواﻗب—ﺗﺧﻔﯾض اﻟﺗﻣوﯾل‪ .‬وﻣﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻷدﯾﺎن ﺗﺻدر أﺣﻛﺎﻣﺎ‬ ‫واﻗﻌﯾﺔ ﻻ ﺗﻣﻠك أي ﺣﺻﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣن أن ﯾﺗم ﻓﺣﺻﻬﺎ ﺗﺣت اﻟﺿوء اﻟﺑﺎرد ﻟﻠرﺷد واﻟﻣﺷﺎﻫدة‬ ‫اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫ب‪ .‬ﺳﺗﯾﻔن ﺟﺎي ﻏوﻟد )‪ (٢٠٠٢ -١٩٤١‬ﻋﺎﻟم إﺣﺎﺛﺔ‪ ،‬ﺑﯾوﻟوﺟﻲ ﺗطوري‪ ،‬وﻣؤرخ ﻋﻠوم أﻣﯾرﻛﻲ‪ .‬ﯾﻌد ﻣن أﺷد‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم اﻟﺟﻣﺎﻫﯾري ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ ﺗﺄﺛﯾ ار واﻧﺗﺷﺎ ار‪ .‬أﻫم إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻫﻲ ﻧظرﯾﺔ "اﻟﺗوازن اﻟﻣﺗﻘطﻊ" ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر‬ ‫اﻟﺗطور اﻷﺣﯾﺎﺋﻲ ﺟﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬وﻟدﯾﻪ ﻋدة ﻛﺗب ﺟﻣﻌت ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺣول اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ "ﻣﻧذ داروﯾن‬ ‫وﻟﻶن"‪" ،‬إﺑﻬﺎم اﻟﭘﺎﻧدا"‪" ،‬ﺳوء ﺗﻘدﯾر اﻹﻧﺳﺎن"‪.‬‬ ‫ج‪ .‬ﻛﻔن ﺗورﯾن‪ :‬ﻗطﻌﺔ طوﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﻛﺗﺎن ﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﺗدراﺋﯾﺔ ﺗورﯾﻧو‪ ،‬ﺗﺣﻣل ﺻورة وﺟﻪ رﺟل ﻧﺣﯾف ﻣﺗﺄﻟم‪.‬‬ ‫ُف ﺑﻪ ﺟﺳد ﯾﺳوع اﻟﻧﺎﺻري ﺑﻌد إﻧزاﻟﻪ ﻣن اﻟﺻﻠﯾب‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺗﺷﯾر اﻟﻌدﯾد ﻣن‬ ‫ﯾدﻋﻲ ا ﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك أﻧﻬﺎ اﻟﻛﻔن اﻟذي ﻟ ّ‬ ‫اﻟﺑﺣوث إﻟﻰ أن ﻧﺳﯾﺞ اﻟﻘﻣﺎش رﺑﻣﺎ ﯾﻌود ﻟﻠﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٩‬‬

‫أﺿف إﻟﻰ ذﻟك أن اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﺻﺎﻟﺢ وﺟود اﷲ‪ ،‬أي ﺗﻠك اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎﻫدات ﻻ‬ ‫اﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻗد أﻗﯾﻣت ﻣﻧذ اﻷزﻣﻧﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ—ﺣﺗﻰ ﻋﻧد ‪ ٧٧‬قحشد ﺑﻘﻠم ﻣﺎرﻛوس ﺗوﻟﯾوس‬ ‫ﺳﯾﺳروه )ت‪ ٤٣ .‬قحش( ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ ‪) De Natura Deorum‬ﺣول طﺑﯾﻌﺔ اﻵﻟﻬﺔ(‪ ٤.‬وأﺧﺻﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻛﺎن ﻛﺗﺎب وﻟﯾﺎم ﭘﺎﯾﻠﻲ )ت‪ (١٨٠٥ .‬اﻟﻼﻫوت اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪ :‬أو اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟود وﺻﻔﺎت‬ ‫اﻹﻟﻪ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬اﻟذي ﺻدر أول ﻣرة ﻋﺎم ‪ ٥.١٨٠٢‬وﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻘرﯾﺑﺔ‪ ،‬ﺑدأ‬ ‫اﻟﻼﻫوﺗﯾون واﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣؤﻣﻧون ﺑﺈﻟﻪ ﯾﺑﺣﺛون ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻋﻣﺎ ﯾوﻓر اﻟدﻋم ﻻﻋﺗﻘﺎداﺗﻬم ﻓﻲ ﻛﺎﺋن أﺳﻣﻰ‪.‬‬ ‫وﻗد ﺻدرت ﻛﺗب ﻋدﯾدة ﺗﻔﯾد ﺑﺄن اﻟﻌﻠم اﻟﻧظري واﻟﻌﻣﻠﻲ اﻟﺣدﯾث ﯾدﻋم دﻋوى أن اﷲ ﻣوﺟود‪ ،‬وﻗد‬ ‫ﺳﺎرﻋت وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ إﻟﻰ إﺷﺎﻋﺔ ﻫذﻩ اﻟرؤﯾﺔ‪ ٦.‬ﻗﻠﺔ ﻣن اﻟﻛﺗب أو اﻟﻘﺻص اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ﻗد‬ ‫ﺗﺣدت ﻫذا اﻟﺗوﻛﯾد ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر؛ وﻟﻛن إن ﻛﺎن ﻟﻼﺳﺗدﻻﻻت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟود اﷲ أن ﺗدﺧل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣوار اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻠدى ﺗﻠك اﻟﻧﺎﻓﯾﺔ ﻟوﺟودﻩ ﻣﻛﺎن ﻣﺷروع أﯾﺿﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻲ اﻟﺻﺎدر ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٣‬ﻫل وﺟد اﻟﻌﻠم اﷲ؟ ﺗﻔﺣﺻت ﺑﺷﻛل ﻧﻘدي دﻋﺎوى اﻷدﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ ووﺟدﺗﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﺗواﻓﻘﺔ‪ ٧.‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﺄﺧطو أﺑﻌد وأﺟﺎدل ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻠﺣظﺔ ﻣن اﻟزﻣﺎن‪ ،‬ﻗد ﺗﻘدم اﻟﻌﻠم ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻹﺻدار ﺣﻛم ﺻرﯾﺢ ﺣول وﺟود أو ﻋدم وﺟود اﷲ‬ ‫اﻟذي ﯾﻣﻠك اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺗراﺛﯾﺎ ﺑﺎﻹﻟﻪ اﻟﯾﻬودي‪-‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪ -‬اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻟدﯾﻧﺎ اﻟﯾوم ﺑﯾﺎﻧﺎت ﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻣﻌﺗد ﺑﻬﺎ وﻧﻣﺎذج ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻧﺎﺟﺣﺔ ﺟدا ﺗﺗﺿﻣن اﻟﺳؤال ﻋن وﺟود‬ ‫اﷲ‪ .‬وﻗد آن اﻷوان ﻟﺗﻔﺣص ﻣﺎ ﺗﺧﺑرﻧﺎ ﺑﻪ ﻫذﻩ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت واﻟﻧﻣﺎذج ﺣول ﺻﻼﺣﯾﺔ ﻓرﺿﯾﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﺄﻛد‪ ،‬ﻓﺎﻹﻟﻪ اﻟﯾﻬودي‪-‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪-‬اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟم ﯾﻌرّف ﺑﺷﻛل ﺟﯾد‪ .‬ﻟﯾس ﻓﻘط أن‬ ‫ﺗﺻورات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن اﷲ ﺗﻧﺷﺄ ﺑﯾن ﺗﻠك اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ﺑل أﯾﺿﺎ ﻋدة ﻓروق ﯾﻣﻛن أن ﺗوﺟد ﺿﻣن ﻛل‬ ‫دﯾن—ﺑﯾن اﻟﻼﻫوﺗﯾﯾن وﻋﻣوم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﻛذﻟك ﺑﯾن طﺎﺋﻔﺔ وطﺎﺋﻔﺔ‪ .‬ﺳﺄرﻛز ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺻﻔﺎت‬ ‫د‪ .‬قحش‪ :‬ﻗﺑل اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ‪ .‬ﯾﺳﺗﺧدم ﻫذا اﻟﻣﺧﺗﺻر ﺑدﻻ ﻣن "ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد" ﻧظ ار ﻟﻌدم وﺟود اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟذي وﻟد ﻓﯾﻪ ﯾﺳوع اﻟﻧﺎﺻري‪ ،‬وﺗﺧﻠﺻﺎ ﻣن اﻻ ﻧﻌﻛﺎﺳﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟﻬذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ‪ .‬وﻛذﻟك بحش‪ :‬ﺑﻌد‬ ‫اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬ ‫ه‪ .‬ﻣﺎرﻛوس ﺗوﻟﯾوس ﺳﯾﺳرو )‪ ١٠٦‬قحش ‪ ٤٣ -‬قحش( ﻓﯾﻠﺳوف‪ ،‬رﺟل دوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺣﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺧطﯾب‪ ،‬ﻣﻔﻛر‬ ‫ﺳﯾﺎﺳﻲ وﻗﻧﺻل روﻣﺎﻧﻲ‪ .‬ﯾﻌد أﺣد أﻋظم ﺧطﺑﺎء روﻣﺎ وأرﻗﺎﻫم أﺳﻠوﺑﺎ‪ ،‬وأﻋﻣﺎﻟﻪ ظﻠت ﺗدرس ﻓﻲ اﻟﻌﺻور‬ ‫اﻟوﺳطﻰ ﻛﻧﻣوذج ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠوب اﻟﻛﻼﺳﻲ ﻟﻺﻧﺷﺎء اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﳌﱰﺟﻢ‬

‫‪٢٠‬‬

‫اﻹﻟﻬﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗوﺟﻪ ﻟﻬﺎ ﺟﻣﻬور اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ ﻛل ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة‪ .‬ﺑﻌض ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺻﻔﺎت ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﻬﺎ آﻟﻬﺔ أدﯾﺎن ﻏﯾر اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺗوﺣﯾدﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‪.‬‬ ‫إﻧﻧﻲ ﻣﻧﺗﺑﻪ ﺗﻣﺎﻣﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻼﻫوﺗﯾﯾن اﻟﻣﺣﻧﻛﯾن ﻗد طوّروا أﻓﻛﺎ ار ﺷدﯾدة اﻟﺗﺟرﯾد ﻹﻟﻪ ﯾدّﻋون‬ ‫أﻧﻪ ﻣﺗﺳق ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﯾم أدﯾﺎﻧﻬم‪ .‬ﯾﻣﻛن ﻷي أﺣد ﺗﺟرﯾد أي ﻓﻛرة ﺑﺣﯾث ﺗﺻﺑﺢ ﺧﺎرج ﻣدى‬ ‫اﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ .‬وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻵﻟﻬﺔ ﻟن ﯾﺗﻌرف ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣن اﻟﻌﺎدي‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أدﯾﺎن اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﺛﻼث‪ ،‬ﯾﻌد اﷲ ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻓﺎﺋﻘﺎ ﻣﺗﻌﺎﻟﯾﺎ—وراء اﻟﻣﺎدة واﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن—وﻟﻛﻧﻪ‬ ‫أﯾﺿﺎ أﺳﺎس ﻛل ﻣﺎ ﺗﻠﺗﻘﯾﻪ ﺣواﺳﻧﺎ وﯾﻣﻛن وﺻﻔﻪ دﻻﻟﺔ اﻟﻣﺎدة واﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬اﷲ ﻫﻧﺎ‬ ‫ﻟﯾس اﻹﻟﻪ ﻟدى اﻷﻟوﻫﯾﺔ ‪ ،Deism‬اﻟذي ﺧﻠق اﻟﻌﺎﻟم ﺛم ﺗرﻛﻪ وﺣدﻩ‪ ،‬أو اﻹﻟﻪ ﻓﻲ وﺣدة اﻟوﺟود‬ ‫‪ ،Pantheism‬اﻟذي ﯾﺗﺳﺎوى ﻣﻊ ﻛل اﻟوﺟود‪ .‬ﻓﺎﻹﻟﻪ اﻟﯾﻬودي‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪-‬اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺷﺎرك‬ ‫ﺑﻧﺎﻧوﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻌد ﻧﺎﻧوﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺣدث ﯾﺣﺻل ﻓﻲ ﻛل ﻧﺎﻧوﻣﺗر ﻣﻛﻌب ﻣن اﻟﻛون‪ ،‬ﻣن ﺗﻔﺎﻋﻼت‬ ‫اﻟﻛوارﻛﺎت داﺧل ﻧوى اﻟذرات إﻟﻰ ﺗطور اﻟﻧﺟوم ﻓﻲ أﺑﻌد اﻟﻣﺟرات‪ .‬وﻓوق ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﯾﺳﺗﻣﻊ ﻟﻛل‬ ‫ﻓﻛرة وﯾﺷﺎرك ﻓﻲ ﻛل ﻓﻌل ﻟﺧﻠﻘﻪ اﻟﻣﻣﯾز ﺟدا‪ ،‬ﻗطﻌﺔ ﺻﻐﯾرة ﻣن اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﻧﺗظﻣﺔ ﺗﺳﻣﻰ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‬ ‫وﺗﺗﺣرك ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ ﻧﻘطﺔ ﺻﻐﯾرة ﻓﻲ ﻛون ﺷﺎﺳﻊ‪.‬‬ ‫وﻫﻛذا‪ ،‬ﺣﯾن أﺳﺗﺧدم ﻛﻠﻣﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻋﻧﻲ اﻹﻟﻪ اﻟﯾﻬودي‪-‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬واﻵﻟﻬﺔ‬ ‫اﻷﺧرى ﺳﺗﻣﯾزﻫﺎ ﻛﻠﻣﺔ "إﻟﻪ"‪ .‬ﺳﺄﺳﺗﺧدم ﺿﻣﺎﺋر اﻟﺗذﻛﯾر اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﷲ‪ :‬ﻓﻬذا اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ ﺣول وﺟود اﷲ—ﻻ ﺟﻣﯾﻊ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬ﯾﻣﻛن ﺗﺷﺑﯾﻬﻪ ﺑﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ ﯾﺣﻘق ﻓﻲ وﺟود ﺟﺳﯾم‬ ‫ﻣﺷﺣون ﺑﻼ ﻛﺗﻠﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﻛل اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠم اﻟﻔوق‪-‬طﺑﯾﻌﻲ‬ ‫ﻻ ﯾوﺟد إﺟﻣﺎع ﺿﻣن ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠم ﺣول ﻣﺎ ﯾﻣﯾز اﻟﻌﻠم ﻋن اﻟﻌﻠم اﻟزاﺋف‪ ،‬رﻏم أن ﻣﻌظم اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫ﻗد ﯾﻘوﻟون أﻧﻬم ﯾرون اﻟﻌﻠم اﻟزاﺋف ﺣﯾن ﯾروﻧﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﺄﻋﺗﺑر اﻟﻌﻠم ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺗﺄدﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﺷﺎﻫدات اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﯾن وﺑﺎﻵﻟﺔ وﺑﻧﺎء اﻟﻧﻣﺎذج ﻟوﺻف ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎﻫدات‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﻧﻣﺎذج ﻟﯾﺳت‬ ‫ﻟﻘطﺎت ﻣﻧﻔردة ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻫدات‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﺳﺗﻐل ﻋﻧﺎﺻر وﻋﻣﻠﯾﺎت أو آﻟﯾﺎت ﺗﺣﺎول أن ﺗﻛون ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫وﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﺣﯾث ﻻ ﺗوﺻف ﻣﺟﻣوﻋﺔ واﺣدة ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻫدات‪ ،‬ﺑل ﻛل اﻟﻣﺷﺎﻫدات اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٢١‬‬

‫ﺻﻧف ﻣﻌﯾن ﻣﻬﻣﺎ اﺗﺳﻊ‪ .‬ﻻ ﺗﺣﺗﺎج اﻟﻧﻣﺎذج دوﻣﺎ ﻟﺗﻛون رﯾﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻛدﻩ ﺟون ﻓون ﻧﯾوﻣﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻔﺗﺗﺢ ﻫذا اﻟﻔﺻل‪.‬‬

‫رﺑﻣﺎ ﯾﻛون أﺑرز ﻣﺛﺎل )رﯾﺎﺿﻲ( ﺣﺎﻟﻲ ﻫو اﻟﻧﻣوذج اﻟﻘﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﺟﺳﯾﻣﺎت واﻟﻘوى اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‬ ‫واﻟذي ﻓﯾﻪ ﺗﺗﻛون ﻛل اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﺟﺳﯾﻣﺎت ﻓﻘط‪ :‬ﻛوارك اﻟﻔوق‪ ،‬ﻛوارك اﻟﺗﺣت‪،‬‬ ‫واﻹﻟﻛﺗرون‪ .‬ﺗﻣت ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻫذا اﻟﻧﻣوذج ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت وﻻ ﯾزال ﺣﺗﻰ اﻵن ﻣﺗﻧﺎﺳﻘﺎ ﻣﻊ ﻛل‬ ‫اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣﻘﺎﺳﺔ ﻟﻠﻣﺎدة اﻟﺗﻲ ﺗﻣت ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣﺧﺗﺑراﺗﻧﺎ ﺗﻌﻘﯾدا ﻋﻠﻰ اﻷرض ورﺻدت ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء‬ ‫ﺑﺄﺷد ﻣﻘراﺑﺎﺗﻧﺎ ‪ telescopes‬ﻗوة‪.‬‬ ‫ﻻﺣظ أن اﻟﻬدف اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻧﻣﺎذج اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻫو أن ﺗﺻف ﻻ أن ﺗﺷرح‪ .‬ﻫذا ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻌد‬ ‫ﻧﺎﺟﺣﺔ ﺣﯾن ﺗﺗﻔق ﻣﻊ ﻛل اﻟﻣﺷﺎﻫدات‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﺧطّﺊ اﻟﻧﻣوذج ﻟو أن اﻟﻣﺷﺎﻫدات‬ ‫ظﻬرت ﺧﻼف ذﻟك‪ .‬ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﺗﺗﺧذ ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺷﻛل اﺧﺗﺑﺎر اﻟﻔرﺿﯾﺔ‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﯾﻘدم اﻟﻧﻣوذج ﻛﺳﻠﺳﻠﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﻔرﺿﯾﺎت ﯾﺗم اﺧﺗﺑﺎرﻫﺎ ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ ﻣﻘﺎﺑل ﻣﺷﺎﻫدات ﻣﺿﺑوطﺔ ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ‪ .‬إن ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻧﺎﺻر‬ ‫واﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل ﻧﻣوذﺟﺎ ﻧﺎﺟﺣﺎ ﺗﻌﺗﺑر أﺟ از ًء أﺻﯾﻠﺔ ﻣن اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻫو ﺳؤال ﻻ ﯾﻣﻛن إﺟﺎﺑﺗﻪ‬ ‫ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻧظ ار ﻷﻧﻧﺎ ﻟن ﻧﻌرف إن ﻛﺎن اﻟﻧﻣوذج ﺳﯾﺗم ﺗﺧطﺋﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ .‬وﻟﻛن ﻣﺎ أن ﺗﺗم ﺗﺧطﺋﺔ‬ ‫ﻧﻣوذج ﻣﺎ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﻔﺗرض ﻋﻘﻼﻧﯾﺎ أن ﺗﻠك اﻟﻌﻧﺎﺻر واﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻣﻘﺗﺻرة ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻧﻣوذج‬ ‫وﻟﯾﺳت ﺟزءا ﻣن ﻧﻣوذج ﻧﺎﺟﺢ آﺧر‪ ،‬ﻟﯾﺳت أﺟزاء أﺻﯾﻠﺔ ﻣن اﻟواﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺳﯾﺑﺗﻧﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻧﺎﻋﺔ أن اﷲ ﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﯾﻪ ﺑطرق ﻋﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻓﻲ ظل‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﺔ أﻧﻪ ﯾﻔﺗرض ﺑﻪ ﺗﺄدﯾﺔ دور ﻣرﻛزي ﻓﻲ ﻋﻣل اﻟﻛون وﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷر‪ .‬إن اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺟودة ﻻ ﺗﺣﺗوي ﻣﻛﺎﻧﺎ ﯾﺗﺿﻣن ﻓﯾﻪ اﷲ ﻛﻣﻛوّن ﻟﻐرض وﺻف اﻟﻣﺷﺎﻫدات‪ .‬وﻟﻬذا‪ ،‬إن ﻛﺎن اﷲ‬ ‫ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻻ ﺑد أن ﯾظﻬر ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻣﺎ ﺿﻣن ﻓراﻏﺎت أو أﺧطﺎء اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺈن "إﻟﻪ اﻟﻔﺟوات" ﻛﺎن ﻣﻧذ أﻣد ﺑﻌﯾد اﺳﺗدﻻﻻ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠم ﻻ ﯾﻔﺳر ﻛل‬ ‫ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻬذا ﻫﻧﺎك دوﻣﺎ ﻣﺟﺎل ﻟﺗﻔﺳﯾرات أﺧرى واﻟﻣؤﻣن ﯾﻘﺗﻧﻊ ﺑﺳﻬوﻟﺔ أن اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻫو اﷲ‪ .‬وﻟﻛن‬ ‫اﺳﺗدﻻل إﻟﻪ اﻟﻔﺟوات ﻟوﺣدﻩ ﯾﻔﺷل‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻛﺎﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن اﻟظﺎﻫرة ﻣﺣل اﻟﺟدل‬ ‫ﻟﯾﺳت ﻋﺻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل ﯾﻣﻛن إﺛﺑﺎت أﻧﻬﺎ ﺗﺗﺣدى اﻟوﺻف اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻟﻸﺑد‪.‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﳌﱰﺟﻢ‬

‫‪٢٢‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﻟن ﯾظﻬر إﻻ ﺑﺈﺛﺑﺎت ﺿرورﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺑﺈﺛﺑﺎت ﻋﺟز اﻟﻌﻠم ﻋن ﺗﻘدﯾم وﺻف ﻣﻌﻘول ﻟﻠظﺎﻫرة‬ ‫ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ أو اﻟﻣﺎدﯾﺔ وﺣدﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻗد ﯾﺑدو ﻫذا ﻟﻠﻘﺎرئ ﻛطﻠب ﻣﺳﺗﺣﯾل‪ .‬ﻓﻛﯾف ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أﺑدا ﻣﻌرﻓﺔ أن اﻟﻌﻠم ﻟن ﯾﻣﻛﻧﻪ ﺗوﻓﯾر‬ ‫وﺻف "طﺑﯾﻌﻲ" ﻟظﺎﻫرة ﻣﺎ ﯾﺷوﺑﻬﺎ اﻟﻐﻣوض ﺣﺎﻟﯾﺎ؟ أزﻋم أن ﻫذا ﻓﻲ ﺣدود اﻹﻣﻛﺎن‪ ،‬إن ﻟم ﯾﻛن‬ ‫ﻣؤﻛدا ‪ ١٠٠‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ‪ ،‬ﺿﻣن ﻧطﺎق اﻟﺷك اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ .‬ﺑﺎﺳﺗﺧدام اﻟرﺑط اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻣﺎ ﻫو طﺑﯾﻌﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﻫو ﻣﺎدي‪ ،‬ﺳوف أوﻓر أﻣﺛﻠﺔ اﻓﺗراﺿﯾﺔ ﻋﻠﻰ ظواﻫر‪ ،‬إن ﺗﻣت ﻣﺷﺎﻫدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﯾﺳﺗﺣﯾل أن ﺗﻛون ﻣن‬ ‫أﺻل ﻣﺎدي ﺧﺎرج ﻣدى اﻟﺷك اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ .‬ﺑﻣﺎ أن اﷲ ﻓﻲ ﻛل اﻻﻋﺗﺑﺎرات ﻟﯾس ﻣﺎدﯾﺎ‪ ،‬ﺳﺗﺗم اﻹﺷﺎرة‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺿورﻩ‪ ،‬ﺧﺎرج ﻣدى اﻟﺷك اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺛﺑﺎت اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ ﻟظواﻫر ﻛﻬذﻩ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد أﺛﺎر ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻋﺗراﺿﺎت ﺣول اﻟرﺑط ﺑﯾن طﺑﯾﻌﻲ وﻣﺎدي‪ .‬ﻓﻬم ﯾﻘوﻟون أن ﻛل‬ ‫اﻟظواﻫر اﻟﻣﺷﺎﻫدة ﻫﻲ "طﺑﯾﻌﯾﺔ"‪ ،‬وﻓق ﺗﻌرﯾﻔـ)ﻫم(‪ .‬وآﺧرون ﯾﻘوﻟون أن ﻛل ﻧظرﯾﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺗﺑﺎر‬ ‫ﻫﻲ "طﺑﯾﻌﯾﺔ"‪ ،‬وﻓق ﺗﻌرﯾﻔـ)ﻫم(‪ .‬أﻓﺿل أن ﻻ أﻧﻐﻣس ﻓﻲ ﺟداﻻت ﺑﻼ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺣول ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت‬ ‫ﻻ ﯾﺑدو أﻧﻬﺎ ﺳﺗﻧﺗﻬﻲ ﺑﺈﺟﻣﺎع‪ .‬ﻟﻘد ﺑﯾﻧت ﻛﯾف ﺳﺄﺳﺗﺧدم اﻟﻛﻠﻣﺎت طﺑﯾﻌﻲ وﻓوق‪ -‬طﺑﯾﻌﻲ‪ ،‬ﻛﻣرادﻓﺎت‬ ‫ﻟـﻣﺎدي وﻏﯾر ﻣﺎدي‪ .‬ﻻ ﯾﻣﻛن ﻧﻔﻲ اﻟﻔوق‪ -‬طﺑﯾﻌﻲ ﻋن اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺗﻌرﯾف وﺣدﻩ‪.‬‬ ‫أﻋرّف اﻟﻣﺎدة ﺑﺄﻧﻬﺎ أي ﺷﻲء ﯾرﻛل ﺣﯾن ﺗرﻛﻠﻪ‪ .‬وﻫذﻩ ﻫﻲ ﺷؤون اﻟﻔﯾزﯾﺎء‪ .‬أﺷﯾر ﺑﻘوﻟﻲ‬ ‫"ﯾرﻛل" إﻟﻰ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫدة اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺗد ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔوﺗوﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﺗرﻛّب اﻟﺿوء‪،‬‬ ‫ﻋن اﻷﺷﯾﺎء‪ .‬واﻟﻘﯾﺎﺳﺎت ﻟﻠﺟﺳﯾﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗرﺗد إﻟﻰ أﻋﯾﻧﻧﺎ واﻟﻣﺗﺣﺳﺳﺎت اﻷﺧرى ﺗدﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺷﻲء اﻟﻣرﺻود اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻰ اﻟﻛﺗﻠﺔ‪ ،‬اﻟزﺧم‪ ،‬واﻟطﺎﻗﺔ واﻟﺗﻲ ﻧﺻف ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺎدة‪ .‬ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻘﯾﺎﺳﺎت ﯾﺗم وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻧﻣﺎذج ﺗﺗﺿﻣن ﻋﻣﻠﯾﺎت ﻣﺎدﯾﺔ ﺻرﻓﺔ—اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟدﯾﻧﺎﻣﯾﺔ ﻟﻠﻔﯾزﯾﺎء—ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻋرﺿﺔ ﻟﻼﺧﺗﺑﺎر اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ واﻟﺗﺧطﺋﺔ‪.‬‬

‫ﻋدة ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺳﯾﻌﺗرﺿون ﺑﺄن اﻟﻔوق‪ -‬طﺑﯾﻌﻲ أو ﻏﯾر اﻟﻣﺎدي ﻻ ﯾﻣﻛن اﺧﺗﺑﺎرﻩ ﺑﺄي طرﯾﻘﺔ‬ ‫ﻣﻣﺎﺛﻠﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻟﺗﻲ وﺿﻌت اﻟﻌﻠم ﺿد‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرى ﻣﻌﺗﻘداﺗﻬﺎ ﯾﻬددﻫﺎ اﻟﺗطور‪ ،‬أدﻟﻰ ﻋﻠﻣﺎء ﻣرﻣوﻗون وﻣﻧظﻣﺎت‬ ‫ﻋﻠﻣﯾﺔ وطﻧﯾﺔ ﺑﺑﯾﺎﻧﺎت ﻋﻠﻧﯾﺔ وﻗدﻣوا ﺷﻬﺎدات ﻣﺣﺎﻛم ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﻌﻠم ﯾﻣﻛﻧﻪ ﻓﻘط ﺗﻧﺎول اﻟﺷؤون‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٢٣‬‬

‫اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ .‬وﺑﻬذا ﻓﻘد أﺳدوا ﺧدﻣﺔ طﯾﺑﺔ ﻷوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾزﻋﻣون أن ﻟﻠﻌﻠم اﻟﺗزاﻣﺎ ﻋﻘﺎﺋدﯾﺎ )دوﻏﻣﺎﺋﯾﺎ(‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺎدﯾﺔ ﯾﻣﻧﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﻣن ﺗﺻور أي ﺑداﺋل‪.‬‬ ‫ﺳﺄﺷرح ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب أن ﻋددا ﻣن اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻔوق‪ -‬طﺑﯾﻌﯾﺔ أو ﻏﯾر اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻣﻔﺗرﺿﺔ‬ ‫ﯾﻣﻛن اﺧﺗﺑﺎرﻫﺎ ﺗﺟرﯾﺑﯾﺎ ﺑﺎﺳﺗﺧدام اﻟطرق اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻘﯾﺎﺳﯾﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟذﻟك‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺣﺛﺎ ﻛﻬذا ﯾﻘوم ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻠﻣﺎء ﻣﺣﺗرﻣون ﯾرﺗﺑطون ﺑﻣؤﺳﺳﺎت ﻣرﻣوﻗﺔ وﯾﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﺟﻼت ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﻌﺗﺑرة‪ .‬ﻟﻬذا ﻓﺎﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻧﯾﺔ ﻟﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻟوطﻧﯾﺔ ﺑﺄن اﻟﻌﻠم ﻻ ﯾﻣﻠك ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻔوق‪-‬طﺑﯾﻌﻲ ﻫو أﻣر‬ ‫ﯾﻧﺎﻓﻲ اﻟوﻗﺎﺋﻊ‪.‬‬

‫ﺻﺣﯾﺢ أن اﻟﻌﻠم ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﺎﻻﻓﺗراض اﻟذي ﯾدﻋﻰ ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ‬ ‫‪ ،methodological naturalism‬اﻟذي ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻘﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣﻔروﺿﺔ ذاﺗﯾﺎ واﻟﺗﻲ ﺗﻘﺻر اﻟﺗﺳﺎؤل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎﻫدات اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم وﻋﻣوﻣﺎ )وﻟﻛن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى‪ ،‬ﻟﯾس ﺑﺎﻟﺿرورة( ﯾﺑﺣث ﻋن‬

‫اﻟﺗﻔﺳﯾرات اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻛل اﻟظواﻫر‪ .‬وﻟﻛن ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﺗم اﻟﺧﻠط ﺑﯾن ﻫذا وﺑﯾن اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟوﺟودﯾﺔ‬ ‫‪ ،metaphysical naturalism‬اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺗرض أن اﻟواﻗﻊ ﻧﻔﺳﻪ طﺑﯾﻌﻲ ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻣﻛون‬ ‫ﻓﻘط ﻣن أﺷﯾﺎء ﻣﺎدﯾﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻻ ﯾﻣﻛن إﻧﻛﺎر أن ﻣﻌظم ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻔﯾزﯾﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬ﯾﻌﺗﻘدون أن‬ ‫ﻫذا ﻫو اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻬم إﺛﺑﺎت ذﻟك‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﻻ ﯾﺣﺗﺎﺟون ﻟﻠﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻧظ ار ﻷﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣطﺎف ﻟﯾس ﺗﺳﺎؤﻻ ﻋﻠﻣﯾﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺗﺣﻛﯾم اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛذﻟك‪ ،‬ﻻﻧﺗﻣﻰ ﻟﻠﻔﯾزﯾﺎء ﻻ‬ ‫اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﺄﺛﺑت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب أن ظواﻫر طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﻣﺣددة ﻫﻲ ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت ﻟﻔرﺿﯾﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻣﺷﺎﻫدة أي ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻔرﺿﯾﺎت ﺳﺗﻧﺎﻓﻲ ﻛل اﻟﺗوﺻﯾﻔﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻣﻌﻘوﻟﺔ‪.‬‬ ‫رﻏم أن اﻷدﺑﯾﺎت ‪ Literature‬اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻗد وﺻﻔت ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠم‬ ‫ﻛﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﺛورات و "ﺗﺣوﻻت اﻹطﺎر"‪ ٩،‬ﻓﺎﻟﻔﻛرة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻋن اﻟﻣﺎدة واﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻟم ﺗﺗﻐﯾر‬ ‫‪١٠‬‬

‫ﻣﻧذ ﻋﺻر ﻧﯾوﺗن—ﺑل زﯾّﻧت ﻓﺣﺳب‪.‬‬

‫ﻛل ﻣﺎ ﯾﻣﻛن إﺛﺑﺎت اﻧﺗﻬﺎﻛﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺑﺎدئ‪ ،‬أو اﻣﺗﻼﻛﻪ‬

‫ﻟﺧﺻﺎﺋص ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﺗﻠك اﻟﻣرﺗﺑطﺔ دوﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎدة‪ ،‬ﺳﺗﻛون ﻟﻪ أﻫﻣﯾﺔ ﺗﻬز اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺣﯾث‪ ،‬إذ ﻧﺧﺗﺎر‬ ‫ﻣﺻطﻠﺣﺎ أﻓﺿل‪ ،‬ﻗد ﻧﺳﻣﯾﻪ ﻓوق‪-‬طﺑﯾﻌﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﳌﱰﺟﻢ‬

‫‪٢٤‬‬

‫ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺧﺑر ﻋن ﻣﻌرﻓﺗﻧﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺣﺎﺿرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛون اﻟذي ﻧدرﻛﻪ ﺑﺣواﺳﻧﺎ وأدواﺗﻧﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﯾﻣﻛن وﺻﻔﻪ ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺎدة واﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻓﺣﺳب‪ .‬أﻛﯾد أن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺳﯾﺑﺣﺛون ﻓﻲ اﻟﺑدء‬ ‫ﻋن وﺻف ﻣﺎدي ﻷي ظﺎﻫرة ﺟدﯾدة ﺑﻣﺎ أن اﻗﺗﺻﺎد اﻟﻔﻛر ‪ Parsimony of thought‬ﯾﺗطﻠب أن‬ ‫ﻧﺑﺣث ﻋن اﻟﻧﻣﺎذج اﻷﺑﺳط أوﻻ‪ ،‬أي ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﺄﻗل ﻋدد ﻣن اﻟﻔرﺿﯾﺎت اﻟﺟدﯾدة ﻏﯾر‬ ‫اﻟﻣﺟرﺑﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻟو ﻓﺷﻠت ﻛل اﻟﺗﻔﺳﯾرات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻲء ﯾﻣﻧﻊ اﻻﺧﺗﺑﺎر اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ ﻟﻠﻔرﺿﯾﺎت‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗذﻫب أﺑﻌد ﻣن ﻓرﺿﯾﺎت اﻟﻌﻠم اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ اﻟﻣﺄﻟوف‪.‬‬

‫ﻓﺟوات ﻷﺟل اﷲ؟‬ ‫ﻋﺎﻟﻣﯾن ﺟﯾدا ﺑﺄن وﺟود اﷲ ﻻ ﯾﺛﺑت ﻣن ﻋدم اﻛﺗﻣﺎل اﻟﻌﻠم وﺣدﻩ‪ ،‬ﯾدﻋﻲ اﻵن ﺑﻌض اﻟﻼﻫوﺗﯾﯾن‬ ‫واﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺈﻟﻪ أن ﻟدﯾﻬم ﻓﺟوات ﻏﯾر ﻣﻣﻠوءة ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻸﻫﺎ إﻻ ﻛﺎﺋن‬ ‫أﺳﻣﻰ ﯾﻌﻣل ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟم اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪ .‬وﯾؤﻛدون ﺑﺟرأة أن اﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻪ ﺗﻔﺳﯾر ظواﻫر ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺑل‬ ‫ﻟن ﯾﻣﻛﻧﻪ‪ .‬ﻫذﻩ "اﻟﺑراﻫﯾن" اﻟﺟدﯾدة ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣزاﻋم أن ﺗﻌﻘﯾد اﻟﺣﯾﺎة ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻘﻠﯾﺻﻪ‪ ،‬وﻟن ﯾﻣﻛن‬ ‫ﺗﻘﻠﯾﺻﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﻣﻠﯾﺎت طﺑﯾﻌﯾﺔ )ﻣﺎدﯾﺔ( ﻣﺟردة‪ .‬وﻛذﻟك ﯾؤﻛدون أن ﺛواﺑت وﻗواﻧﯾن اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻣوﻟّﻔﺔ‬ ‫ﺑدﻗﺔ ‪ fine-tuned‬ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ أن ﺗﺣدث طﺑﯾﻌﯾﺎ‪ ،‬وأن أﺻل اﻟﻛون اﻟﻣﺎدي واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾﻌﻣل وﻓﻘﻬﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن أن "ﺗﻧﺷﺄ ﻣن ﻻ ﺷﻲء" دون ﺗدﺧل ﻓوق‪ -‬طﺑﯾﻌﻲ‪ .‬ﯾﺳﺗﺷﻬد اﻟﻣؤﻣﻧون أﯾﺿﺎ‬ ‫ﺑﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣن ﺗﺟﺎرب ﯾزﻋم أﻧﻬﺎ ﺿﺑطت ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻘوﻟون أﻧﻬﺎ ﺗوﻓر أدﻟﺔ ﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟم وراء‬ ‫اﻟﻣﺎدة ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﺑﺎﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ وﺣدﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣن أﺟل ﺗﺧﻣﯾن ﻛفء ﻟﻣﺻداﻗﯾﺔ ﻫذﻩ اﻻدﻋﺎءات‪ ،‬ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻛون ﺣذرﯾن ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻋبء‬ ‫اﻟﺑرﻫﺎن ﺑﺷﻛل ﻣﻧﺎﺳب‪ .‬ﯾﻘﻊ ﻫذا اﻟﻌبء ﻋﻠﻰ أﻛﺗﺎف أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾؤﻛدون أن اﻟﻌﻠم ﻟن ﯾﻛون ﻗﺎد ار‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر طﺑﯾﻌﻲ ﻟظﺎﻫرة ﻣﺎ‪ ،‬أي أن ﯾﺻف ظﺎﻫرة ﺑﻧﻣوذج ﯾﺣﺗوي ﻓﻘط ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻر وﻋﻣﻠﯾﺎت‬ ‫ﻣﺎدﯾﺔ‪ .‬إن أﻣﻛن إﯾﺟﺎد ﻧﻣوذج ﻋﻠﻣﻲ ﻣﻘﺑول ﯾﺗﺳق ﻣﻊ ﻛل اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣوﺟودة‪ ،‬ﻓﻬذا اﻻدﻋﺎء ﯾﺳﻘط‪.‬‬ ‫ﻻ ﯾﺣﺗﺎج ﻫذا اﻟﻧﻣوذج إﻟﻰ إﺛﺑﺎت أﻧﻪ ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﺑل ﻋدم ﺛﺑوت أﻧﻪ ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬ ‫إن اﺳﺗطﻌﻧﺎ إﯾﺟﺎد طرق ﻣﻌﻘوﻟﺔ ﺳﯾﺗم ﺑﻬﺎ ﯾوﻣﺎ ﻣﺎ ﻣلء ﻛل اﻟﻔراﻏﺎت اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟود اﷲ ﺳﺗﻔﺷل‪ .‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ إذن اﺳﺗﻧﺗﺎج أن اﷲ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج أن‬ ‫ﯾﺗﺿﻣن ﻓﻲ اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﺗﻲ ﻧﺑﻧﯾﻬﺎ ﻟﻧﺻف ظواﻫر ﯾﻼﺣظﻬﺎ اﻟﺑﺷر ﺣﺎﻟﯾﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬ﯾﺗرك ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻻﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ وﺟود إﻟﻪ اﻟﺗﻲ ﯾُﺣﺗﺎج إﻟﯾﻬﺎ ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟظواﻫر ﺧﺎرج ﻋﺎﻟم اﻟﻣﺷﺎﻫدة اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ .‬ﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﺳﯾظﻬر ﻓﻲ اﺳﺗﻛﺷﺎف ﻓﺿﺎء ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺟّل ﺟﺳﯾﻣﺎت ﺿﺧم‪ .‬وﻟﻛن ﻫذا‬ ‫اﻹﻟﻪ ﻟن ﯾﻛون إﻟﻬﺎ ﯾؤدي دو ار ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬ﻟن ﯾﻛون ﻫو اﷲ‪.‬‬

‫دراﺳﺔ اﻷدﻟﺔ ﺿد اﷲ‬ ‫إن ﺗﻘﯾﯾم اﻟﺑراﻫﯾن ﺣول أن اﻟﻌﻠم ﻗد ﻛﺷف أدﻟﺔ ﻟوﺟود اﷲ ﻟﯾس ﺳوى ﺟزء ﻣن ﻣﻬﻣﺗﻲ‪ ،‬اﺳﺗﻛﻣل‬ ‫ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻲ ﻫل وﺟد اﻟﻌﻠم اﷲ؟ واﻫﺗﻣﺎﻣﻲ اﻷﺳﺎس ﻫﻧﺎ ﺳﯾﻛون ﺗﻘﯾﯾم اﻟﺑراﻫﯾن اﻷﻗل‬ ‫ﺷﯾوﻋﺎ واﻟﺗﻲ ﯾوﻓر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌﻠم أدﻟﺔ ﺿد وﺟود اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺄﺗﺑﻌﻬﺎ ﻫﻲ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﺑﺎر اﻟﻔرﺿﯾﺎت‪ .‬ﺳﯾؤﺧذ وﺟود اﷲ ﻛﻔرﺿﯾﺔ‬ ‫ﻋﻠﻣﯾﺔ وﺳﯾُﺑﺣث ﻋن ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻫذﻩ اﻟﻔرﺿﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫدات ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺣوﻟﻧﺎ‪ .‬ﺳﺗﻔﺗرض‬ ‫ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﯾﻛون ﷲ ﻓﯾﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﻣﺣددة ﯾﻣﻛن ﻓﺣﺻﻬﺎ ﺗﺟرﯾﺑﯾﺎ‪ .‬أي أن ﻟو ﻛﺎن إﻟﻪ ﺑﻬذﻩ‬ ‫اﻟﺻﻔﺎت ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ظواﻫر ﻣﺣددة ﯾﻣﻛن ﻣﺷﺎﻫدﺗﻬﺎ‪ .‬أي ﻓﺷل ﻓﻲ ﻋﺑور اﺧﺗﺑﺎر ﻣﺎ ﺳﯾﻌد‬ ‫ﻓﺷﻼ ﻟذﻟك اﻟﻧﻣوذج ﺑﻌﯾﻧﻪ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺷﺎﻫدات اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﺗوﻗﻊ ﻓﻲ ﻏﯾﺎب اﻹﻟﻪ‬ ‫اﻟﻣﺣدد‪ ،‬ﻓﺳﯾؤﺧذ ﻫذا ﻛﺄﻣﺎرة إﺿﺎﻓﯾﺔ ﺿد وﺟودﻩ‪.‬‬ ‫ﺣﯾن ﯾﻘﻊ ﻓﺷل ﻣﺎ‪ ،‬ﻗد ﯾﻘﺎم ﺑرﻫﺎن ﻋﻠﻰ أن إﻟﻬﺎ ﺧﻔﯾﺎ رﺑﻣﺎ ﯾوﺟد رﻏم ذﻟك‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯾن أن ﻫذﻩ‬ ‫ﻋﺑﺎرة ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣﻧطﻘﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺧﺑرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗوﻓر ﻋدة أﻣﺛﻠﺔ ﺣﯾن ﯾﺻﺑﺢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣطﺎف‪،‬‬ ‫اﻧﻌدام اﻟدﻟﯾل دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻌدم‪ .‬وﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﯾن ﻻ ﻧﻣﻠك أدﻟﺔ أو ﺳﺑﺑﺎ آﺧر ﻟﻼﻋﺗﻘﺎد ﺑﻛﯾﺎن ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﻛون ﻣﺗﺄﻛدﯾن أن ذﻟك اﻟﻛﯾﺎن ﻏﯾر ﻣوﺟود‪ .‬ﻻ أدﻟﺔ ﻟدﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﺑﻌﺑﻊ ‪،Bigfoot‬‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺛﻠﺟﻲ ‪ ،The Abominable Snowman‬أو وﺣش ﺑﺣﯾرة ﻧﯾس‬

‫‪The Loch Ness‬‬

‫‪ ،Monster‬وﻟﻬذا ﻟﯾس ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻹﯾﻣﺎن ﺑوﺟودﻫﺎ‪ .‬إن ﻟم ﺗﻛن ﻟدﯾﻧﺎ أي أدﻟﺔ أو ﺳﺑب آﺧر ﻟﻼﻋﺗﻘﺎد‬ ‫ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﻛون ﻣﺗﺄﻛدﯾن ﻣن أن اﷲ ﻏﯾر ﻣوﺟود‪.‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﳌﱰﺟﻢ‬

٢٦

NOTES 1. As quoted in J. Tinsley Oden, acceptance remarks, 1993 John von Neumann Award Winner, , No. 3 (September 1993). Online at http://www.usacm.org/Oden's_acceptance_ remarks.htm (accessed February 22, 2005).

2. Stephen J. Gould, Rock of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life (New .

3. Edward J. Larson and Larry Witham, "Leading Scientists Still Reject God," Nature 394 (1998): 313.

4. Marcus Tullius Cicero, De Natura Deorum or On the Nature of the Gods, ed. and trans. H. Rackham (New York: Loeb Classical Library, 1933).

5. William Paley, Natural Theology or Evidences of the Existence and Attributes of the Deity Collected from the Appearance of Nature (London: Halliwell, 1802).

6. Sharon Begley, "Science Finds God," Newsweek, July 20, 1998.

7. Victor J. Stenger, Has Science Found God? The Latest Results in the Search for Purpose in the Universe (Amherst, NY: Prometheus Books, 2003). See references therein for the original claims.

8. Victor J. Stenger, The Comprehensible Cosmos: Where Do the Laws of Physics Come From? (Amherst, NY: Prometheus Books, 2006). Contains a complete discussion of the nature of matter and other physical entities.

9. Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions (Chicago: University of Chicago Press, 1970). .‫ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺛورات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬:‫ﻣﺗرﺟم ﻟﻠﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻌﻧوان‬ 10. Steven Weinberg, "The Revolution That Didn't Happen," New York Review of Books, October 8, 1998.

11. Keith Parsons, God and the Burden of Proof: Platinga, Swinburne, and the Analytical Defense of Theism (Amherst, NY: Prometheus Books, 1989).

‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﻧﻣﺎذج وطراﺋق‬

‫ﻛل ﻣﺎ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﻬم اﻟﺑﺷري‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻣرة اﻟﺟﻬل واﻟﺗﺷوﯾش اﻟﻌﻣﯾق‪ ،‬ﻫو أن ﺗﻛون ﺷﻛﺎﻛﺎ‪،‬‬ ‫أو ﺣذ ار ﻋﻠﻰ اﻷﻗل؛ أن ﻻ ﺗﻘر ﺑﺄي ﻓرﺿﯾﺔ أﯾﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت؛ وﺑﺎﻟﺧﺻوص ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﯾدﻋﻣﻪ أي‬ ‫ﻣظﻬر ﻣن اﻻﺣﺗﻣﺎل‪.‬‬ ‫— دﯾﭬﯾد ﻫﯾوم‬

‫أ‬

‫ﻏﯾﺎب اﻷدﻟﺔ‬ ‫ﯾدﻋﻲ ﻋدة ﻻﻫوﺗﯾﯾن وﻋﻠﻣﺎء ﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺄﻧﻪ ﻗد وُﺟدت أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟود اﻹﻟﻪ اﻟﯾﻬودي‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪-‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ أو‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬ﻛﯾﺎن ﻣﺎ ﺑﻘدرات ﻓوق‪ -‬طﺑﯾﻌﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛﻧﻬم ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون إﻧﻛﺎر أن أدﻟﺗﻬم‬ ‫ﻛﺎف ﺑﻣﺎ ﯾرﺿﻲ أﻛﺛرﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻛﺛرﯾﺔ‬ ‫ﻟﯾﺳت ﻣﻘﻧﻌﺔ ﺑﺷﻛل ٍ‬ ‫اﻟﺳﺎﺣﻘﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻷﻣﯾرﻛﯾﯾن اﻟﺑﺎرزﯾن ﻗد اﺳﺗﻧﺗﺟوا أن اﷲ ﻏﯾر ﻣوﺟود‪ .‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻣوﺟودا‪،‬‬ ‫ﻓﺄﯾن ﻫو؟ ﻟﻘد ﺳﻣﻰ اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﺛﯾودور درَﯾﻧﺞ ﻫذا ﺑرﻫﺎن ﻏﯾﺎب اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﻟذي ﯾﻧﺻّﻪ ﺑﺷﻛل رﺳﻣﻲ‬ ‫ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫أ‪ .‬دﯾﻔﯾد ﻫﯾوم )‪ (١٧٧٦ -١٧١١‬ﻓﯾﻠﺳوف‪ ،‬ﻣؤرخ واﻗﺗﺻﺎدي ﺳﻛوﺗﻠﻧدي‪ ،‬اﺷﺗﻬر ﺑﺂراﺋﻪ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﺷﻛوﻛﯾﺔ‬ ‫واﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ‪ .‬أﺷﻬر ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ‪" :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ"‪" ،‬ﻣﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻫﻣﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ"‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﳕﺎﺫﺝ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ‬

‫‪٢٨‬‬

‫‪ .١‬ﻋﻠﻰ اﺣﺗﻣﺎل أن ﯾﻛون اﷲ ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن أن ﺗﻛون ﻫﻧﺎك أدﻟﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺟﯾدة‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟودﻩ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬وﻟﻛن ﻣﺎ ﻣن أدﻟﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺟﯾدة ﻋﻠﻰ وﺟودﻩ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﻟﻬذا‪ ،‬ﻣن اﻟﻣﺣﺗﻣل أن اﷲ ﻏﯾر ﻣوﺟود‪.‬‬ ‫ﯾﻧﺗﻘد درﯾﻧﺞ اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺑرﻫﺎن ﻏﯾﺎب اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺷﯾ ار إﻟﻰ أن اﷲ ﻗد ﯾﺧﺗﺎر أن ﻻ‬ ‫ﯾﺳﺗﺧدم ﻗﻧﺎة اﻷدﻟﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺑل ﯾزرع ﻣﺑﺎﺷرة ﻫذﻩ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻘول اﻟﺑﺷر‪ ١.‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺷﺎر‬ ‫ﻫو وآﺧرون‪ ،‬إﻟﻬﺎ ﻛﻬذا ﻟن ﯾﻛون إﻟﻬﺎ ﻛﻠﻲ اﻟﻠطف‪ ،‬وﺣﻘﯾﻘﺔ وﺟود ﻏﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟذﯾن‬ ‫ﻗﺎﻣوا ﻫذا اﻹﯾﻣﺎن ﻫو دﻟﯾل ﺿد وﺟودﻩ‪ ٢.‬إن ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺧﻔﺎء اﻹﻟﻬﻲ ﻫﻲ ﻣﻣﺎ أرﻫق ﻗدرات‬ ‫اﻟﻼﻫوﺗﯾﯾن ﻋﺑر اﻟﺳﻧﯾن—رﺑﻣﺎ ﺑﻘدر ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺷر‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺳﺎءل ﻛﯾف أن إﻟﻬﺎ ﻛﻠﻲ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻲ‬ ‫اﻟﻘدرة‪ ،‬وﻛﻠﻲ اﻟﻌﻠم ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﻣﺢ ﺑﻬذا اﻟﻘدر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﻏﯾر اﻟﺿرورﯾﺔ ﻟﻠﺑﺷر واﻟﺣﯾواﻧﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻛوﻛب‪ .‬ﺳﻧﻌود ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻬﺎﺗﯾن اﻟﻣﺷﻛﻠﺗﯾن‪.‬‬ ‫وﻟﻛن‪ ،‬ﺑﻣﻌزل ﻋن اﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﻣﺟﻬوﻟﺔ ﻟﻛﺎﺋن اﻓﺗراﺿﻲ ذي ﻗدرة وﺣﻛﻣﺔ ﺑﻼ ﺣد‪ ،‬اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﯾﺎن ﺑﺻﻔﺎت إﻟﻬﯾﺔ ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻣﺗوﻓرة ﻓﻌﻼ‪ .‬ﻓﺑﻌد ﻛل‪ ،‬ﯾﻔﺗرض أن اﷲ ﯾؤدي دو ار ﻣﺻﯾرﯾﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛل ﺣدث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬وﻣؤﻛد أن ﻋﻠﯾﻧﺎ رؤﯾﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﻫدات اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺑﺄﻋﯾﻧﻧﺎ‬ ‫وآذاﻧﻧﺎ‪ ،‬وﺧﺻوﺻﺎ ﺑﺄﺷد أﺟﻬزﺗﻧﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺣﺳﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ادﻋﻰ ﻣؤﺳﺳو وﻗﺎدة اﻷدﯾﺎن اﻟﻛﺑرى دوﻣﺎ أن اﷲ ﯾﻣﻛن رؤﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺣوﻟﻧﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﺧ ِﻔﯾﱠﺔُ‪ ،‬أَي ﻗُد َْرﺗُﻪُ اﻷ َ​َزﻟِﱠﯾﺔُ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﻔﺎت ا ِ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ق اﷲُ اﻟﻌﺎﻟَمَ‪َ ،‬و ِ‬ ‫روﻣﺔ ‪ ٢٠:١‬ﯾﻘول اﻟﻘدﯾس ﭘوﻟس‪" :‬ﻓَ ُﻣ ْﻧ ُذ َﺧﻠَ َ‬ ‫َﺧﻠُوﻗﺎﺗِ ِﻪ"‪] ،‬وﻓﻲ ﻓﺻﻠت‪ ٥٣:‬ﯾﻘول اﻟﻘرآن‪:‬‬ ‫ْرﻛُﻬﺎ اﻟ ُﻌﻘُو ُل ﻓِﻲ ﻣ ْ‬ ‫َاﺿ َﺣﺔٌ َﺟﻠِﯾﱠﺔٌ ﺗُد ِ‬ ‫َوأُﻟُو ِﻫﯾﱠﺗُﻪُ‪ ،‬و ِ‬ ‫ف ﺑِ َرﱢﺑ َك أَﱠﻧﻪُ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢل‬ ‫ق‪ ،‬أَ َوﻟَ ْم َﯾ ْﻛ ِ‬ ‫اﻟﺣ ﱡ‬ ‫ق َوِﻓﻲ أَ ْﻧﻔُ ِﺳ ِﻬ ْم َﺣﺗﱠﻰ َﯾﺗَ​َﺑﯾﱠ َن ﻟَﻬُ ْم أَﱠﻧﻪُ َ‬ ‫" َﺳُﻧ ِرﯾ ِﻬ ْم آﯾﺎﺗِﻧﺎ ِﻓﻲ اﻵﻓَﺎ ِ‬ ‫َﺷ ْﻲ ٍء َﺷ ِﻬﯾ ٌد"‪[.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٢٩‬‬

‫طﺑﯾﻌﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬ ‫ﻗﺑل أن ﻧﺗﻔﺣص ﺑﯾﺎﻧﺎت ﻣﺣددة‪ ،‬دﻋﻧﺎ ﻧﺗﻧﺎول ﻣﺎ ﯾﻛوّن "اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ"‪ .‬ﺳﺄﺣدد ﻧﻔﺳﻲ ﻫﻧﺎ إﻟﻰ ﻧوع‬ ‫اﻷدﻟﺔ اﻟذي ﻧﺣﺗﺎﺟﻪ ﻹﺛﺑﺎت ﺻﻼﺣﯾﺔ ادﻋﺎء ﻓوق‪-‬طﺑﯾﻌﻲ ﯾﺗﺟﺎوز ﻣﻌﺎرﻓﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿرة‪ .‬ﻣن اﻟواﺿﺢ‬ ‫أن اﻟﻣﻌﯾﺎر ﻟﻣﺛل ﻫذا ﯾﺟب أن ﯾﻛون أﻋﻠﻰ ﻣن ﻣﺛﯾﻠﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻻدﻋﺎء طﺑﯾﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻣﺛﻼ‪ ،‬اﻻدﻋﺎء اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻗد ﯾﻛون أن ﺣﺑﺔ ‪-٨١‬ﻣﻠﯾﻐرام ﻣن اﻷﺳﭘرﯾن ﺗؤﺧذ ﯾوﻣﯾﺎ ﺳﺗﻘﻠص‬ ‫ﻓرﺻﺔ اﻟﻧوﺑﺎت واﻟﺟﻠطﺎت اﻟﻘﻠﺑﯾﺔ‪ .‬ﯾﻌد ادﻋﺎء ﻛﻬذا طﺑﯾﻌﯾﺎ ﻷن ﻟدﯾﻧﺎ آﻟﯾﺔ ﻣﻌﻘوﻟﺔ ﻟﺗﺄﺛﯾر ﻛﻬذا ﻓﻲ‬ ‫إﺣداث اﻟﺗﺧﻔﯾف اﻟطﻔﯾف ﻟﻠدم‪ .‬وﺧﻼف ذﻟك‪ ،‬ﻗد ﯾﻛون ادﻋﺎء ﻓوق‪-‬طﺑﯾﻌﻲ أن ﻋﻼﺟﺎ ﻛﻬذا ﻗد‬ ‫ﯾﺷﻔﻲ اﻷﯾدز‪ .‬ﻣﻔﺗﻘرﯾن ﻷي آﻟﯾﺔ ﻣﻌﻘوﻟﺔ‪ ،‬ﺳﯾﻛون ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣؤﯾدة أﻛﺛر ﺑﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﻧﺳﻣﻊ ﻋن ﻗﺻص ﺗروي أﻣﺛﻠﺔ ﻋن أﺣﻼم أﺻﺑﺣت ﺣﻘﯾﻘﺔ‪ .‬ﯾﺑدو أن ﻫذا ﯾﻘﺗرح‬ ‫وﺟود ﻗوة ﻟﻠﻌﻘل ﺗﺗﺟﺎوز اﻟﻘﺎﺑﻠﯾﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺟري ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻧﺗﻘﺎء ﺷدﯾدة ﯾﺗم‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺑﺳﺎطﺔ إﻫﻣﺎل ﻣﻼﯾﯾن اﻷﺣﻼم اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺗﺣﻘق‪ .‬ﻣﺎ ﻟم ﯾُﺛﺑت ﻋﻛس ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻌﻘول‬ ‫اﻟذي ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺗﻔﻧﯾدﻩ ﻓﻲ اﻟﺑدء ﻫو أن اﻟﺣﻠم اﻟﻣروي ﺗﺣﻘق ﺑﺎﻻﻧﺗﻘﺎء اﻟﺗﺻﺎدﻓﻲ ‪chance selection‬‬

‫ﻣن ﺑﯾن ﻋدة أﺣﻼم ﻟم ﯾﻛن ﻟﻬﺎ ﻫذا اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟدراﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﯾف ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﻔﻧﯾد ﻋﺎﻣل اﻟﺻدﻓﺔ أو ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ؟ ﻫذا ﻣﺎ ﯾدور ﺣوﻟﻪ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ‬ ‫ﺑﻛﺎﻣﻠﻪ‪ .‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﻘوم ﺑﺗﺟرﺑﺔ ﻣﺿﺑوطﺔ ﯾﺳﺟّل ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺋﺎت اﻷﺷﺧﺎص أﺣﻼﻣﻬم ﺑﻌد اﺳﺗﯾﻘﺎظﻬم‬ ‫ﻛل ﺻﺑﺎح‪ .‬وﺑﺎﺣﺛ ون ﻣﺳﺗﻘﻠون‪ ،‬ﻻ ﺳﻬم ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﺑﺄي ﺷﻛل أو آﺧر‪ ،‬ﺳﯾؤدون ﻻﺣﻘﺎ ﺗﺣﻠﯾﻼ‬ ‫إﺣﺻﺎﺋﯾﺎ دﻗﯾﻘﺎ ﻟﻠﺑﯾﺎﻧﺎت‪ .‬ﺳﯾﻛون ﻣﻔﯾدا إن ﻛﺎﻧت ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻷﺣﻼم أﻣو ار ﺑﺳﯾطﺔ وﻣﻘﯾﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺛل اﻟرﻗم‬ ‫اﻟراﺑﺢ ﻟﯾﺎﻧﺻﯾب ﻗﺎدم‪ .‬وﺑﻬذا ﯾﻣﻛن ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﻊ اﻟﺗوﻗﻌﺎت ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺣﺳﺎب ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﺻدﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﻣﺣوا ﻟﻲ أن أﺳرد ﺑﺿﻌﺔ ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾطﺑﻘﻬﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻋﻧد ﺗﻘﯾﯾم أي‬ ‫دﻋوى ﻏﯾر اﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ‪ .‬ﻟن ﯾﻛون ﻫذا اﻟﺳرد ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺄي ﺷﻛل؛ إذ ﻟن ﻧﺟد ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ﻣﺳﺗﻧدا‬ ‫ﯾﺧطط اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﺑﺷﻛل ﯾرﺿﻲ ﻛﻠﯾﺎ إﺟﻣﺎع اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟك‪ ،‬ﺧﻣﺳﺔ ﺷروط ﺗﻛﻔﻲ‬ ‫ﻟﺗﻘﯾﯾﻣﻧﺎ ﻟﻣزاﻋم اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدﻋﺎوى اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ اﻟﻔوق‪-‬طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪:‬‬

‫ﳕﺎﺫﺝ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ‬

‫‪٣٠‬‬

‫ﺷروط دراﺳﺔ اﻟﻣزاﻋم اﻟﻔوق‪ -‬طﺑﯾﻌﯾﺔ‬ ‫‪ .١‬ﯾﺟب أن ﺗﻛون إﺟراءات اﻟدراﺳﺔ واﺿﺣﺔ وﺑﻼ ﺧطﺄ ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻛن أﺧذ ﻛل اﺣﺗﻣﺎﻻت‬ ‫اﻟﺧطﺄ ﺑﺎﻻﻋﺗﺑﺎر‪ .‬واﻟﺑﺎﺣﺛون‪ ،‬ﻻ اﻟﻣراﺟﻌون‪ ،‬ﯾﺗﺣﻣﻠون ﻋبء اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺻدر‬ ‫ﻣﺣﺗﻣل ﻟﻠﺧطﺄ‪ ،‬ﺷﺎرﺣﯾن ﻛﯾف ﺗم ﺗﻘﻠﯾﺻﻪ‪ ،‬وﻣوﻓرﯾن ﺗﺧﻣﯾﻧﺎ ﻛﻣﯾﺎ ﻟﺗﺄﺛﯾر ﻛل ﺧطﺄ‪ .‬ﻗد‬ ‫ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻷﺧطﺎء ﻧظﺎﻣﯾﺔ—ﯾﻣﻛن ﻧﺳﺑﻬﺎ ﻻﻧﺣﯾﺎزات ﻓﻲ إﻋداد اﻟﺗﺟرﺑﺔ—أو‬ ‫إﺣﺻﺎﺋﯾﺔ—ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﺗﻔﺎوﺗﺎت اﻟﺗﺻﺎدﻓﯾﺔ‪ .‬ﻻ ﯾﻣﻛن ادﻋﺎء أي ﺗﺄﺛﯾر ﺟدﯾد ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن‬ ‫ﻛل اﻷﺧطﺎء ﺻﻐﯾرة ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻟﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﻛﻣﺻدر ﻟﻠﺗﺄﺛﯾر اﻟﻣدﻋﻰ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻋﻠﻰ اﻟﻔرﺿﯾﺎت ﻣﺣل اﻻﺧﺗﺑﺎر أن ﺗﻛون ﻣؤﺳﺳﺔ ﺑوﺿوح وﺻراﺣﺔ ﻗﺑل أن ﯾﺑدأ‬ ‫ﺗﺟﻣﯾﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻻ ﯾﺗم ﺗﻐﯾﯾرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟطرﯾق ﺧﻼل اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ أو ﺑﻌد اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺧﺻوص‪" ،‬ﺗﻧﻘﯾب اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت" ﺣﯾث ﯾﺗم ﻓﯾﻪ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻔرﺿﯾﺎت ﻟﺗﺗﻔق ﻣﻊ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻏﯾر‬ ‫ﻣﺗوﻗﻌﺔ وﻟﻛن ﺗﺛﯾر اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺗظﻬر ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻫو أﻣر ﻏﯾر ﻣﻘﺑول؛ ﺣﯾث ﯾﻣﻛن‬ ‫ﺗﺷﺑﯾﻬﻪ ﺑرﺳم داﺋرة ﺣﻣراء ﺣول أي ﻣﻛﺎن أﺻﺎﺑﻪ اﻟﺳﻬم‪ .‬ﻫذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن أﻧواﻋﺎ ﻣﻌﯾﻧﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻫدات اﻻﺳﺗﻛﺷﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻔﻠك ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺑﺣث ﻓﯾﻬﺎ ﻋن ظواﻫر‬ ‫ﺷﺎذة‪ .‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﺧﺗﺑﺎر اﻟﻔرﺿﯾﺎت؛ ﻓﻬﻲ ﻗد ﺗﻘود إﻟﻰ ﻓرﺿﯾﺎت ﺟدﯾدة‪،‬‬ ‫وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻔرﺿﯾﺎت ﯾﺟب اﺧﺗﺑﺎرﻫﺎ ﺑﺷﻛل ﻣﺳﺗﻘل وﻓﻘﺎ ﻟﻺﺟراءات اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬اﻷﺷﺧﺎص اﻟﻘﺎﺋﻣون ﺑﺎﻟدراﺳﺔ‪ ،‬أي ﻣن ﯾﺟﻣﻌون وﯾﺣﻠﻠون اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬ﯾﺟب أن ﯾﻘوﻣوا‬ ‫ﺑذﻟك دون أﺣﻛﺎم ﻣﺳﺑﻘﺔ ﺣول ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪ .‬ﻗد ﯾﻛون ﻫذا أﺻﻌب‬ ‫اﻟﺷروط ﻓﻲ اﺗﺑﺎﻋﻪ ﺣرﻓﯾﺎ‪ ،‬ﻧظ ار ﻷن ﻣﻌظم اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﯾﺑدأون ﻋﻠﻰ أﻣل اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻛﺗﺷﺎف‬ ‫ذي أﻫﻣﯾﺔ ﺳﯾﻌود ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﻟﻣﺎل واﻟﺷﻬرة‪ .‬وﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﻛوﻧون ﻣﺗﻘﺎﻋﺳﯾن ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻋن‬ ‫ﺗﻘﺑل اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺻف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻣﻌظم اﻟﺑﺣوث‪ .‬ﻗد ﯾﺗﺟﻪ اﻟﺑﺎﺣﺛون‬ ‫ﻟﻬذا إﻟﻰ ﺗﻧﻘﯾب اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻣﺳﺗﻣرﯾن ﻓﻲ اﻟﺑﺣث إﻟﻰ أن ﯾﻘﻧﻌوا أﻧﻔﺳﻬم ﺑﺄﻧﻬم ﻗد وﺟدوا‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﺑﺣﺛون ﻋﻧﻪ‪ ٣.‬ﻣن أﺟل ﺗﻘوﯾﺔ ﻫذا اﻟﺷرط وﺗﺟﻧب اﻧﺣﯾﺎزات ﻛﻬذﻩ‪ ،‬ﻗد‬ ‫ﺗﺗﺿﻣن ﻓﻲ اﻹﺟراءات ﺗﻘﻧﯾﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣﺛل "اﻟﻌﻣﻰ اﻟﻣزدوج"‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ ﻻ اﻟﺑﺎﺣﺛون أو‬ ‫ﺟﺎﻣﻌو اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت وﻣﺣﻠﻠوﻫﺎ ﯾﻌرﻓون أي ﻋﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﯾﺗﻌﺎﻣﻠون ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻛﻣﺛﺎل‪،‬‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻘﯾﺎم ﺑدراﺳﺔ ﺣول ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﯾﺟب أن ﻻ ﯾﻌرف اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻣَن ﯾُﺻﻠّﻰ‬ ‫ﻷﺟﻠﻪ وﻣَن ﯾﻘوم ﺑﺎﻟﺻﻼة ﺣﺗﻰ ﺗﻛون اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻣﺳﺗﻌدة ﻟﻠﺗﺣﻠﯾل‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٣١‬‬

‫‪ .٤‬ﯾﺟب أن ﺗﺣﺗوي اﻟﻔرﺿﯾﺔ ﻣﺣل اﻻﺧﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ ﺑذور ﺗﻔﻧﯾدﻫﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﻲ اﻟﻔرﺿﯾﺔ‬ ‫ﯾﻘﻊ ﻋبء ﺗوﻓﯾر أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﺗﺧطﺋﺔ اﻟﻔرﺿﯾﺔ‪ .‬وﻋﻠﯾﻬم‬ ‫أن ﯾﺛﺑﺗوا أن ﺗﺧطﺋﺔ ﻛﻬذﻩ ﻟم ﺗﺗم ﺑﻌد‪ .‬ﻓﺎﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺧطﺋﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻓرﺿﯾﺔ‬ ‫ﺑﻼ ﻗﯾﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٥‬ﺣﺗﻰ ﺑﻌد اﻟﻣرور ﺑﺎﻟﺷروط أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻟﻠﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻣﻘررة طﺑﯾﻌﺔ ﺗﺳﻣﺢ‬ ‫ﺑﺗﻛرارﻫﺎ ﺑﺷﻛل ﻣﺳﺗﻘل‪ .‬وﺣﺗﻰ ﺗﺗﻛرر ﺗﺣت ظروف ﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﯾدي ﺑﺎﺣﺛﯾن )ﻣﻔﺿل‬ ‫ﻣﺻﺎف اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫أن ﯾﻛوﻧوا ﺷﻛﺎﻛﯾن( ﺷﺗﻰ‪ ،‬ﻟن ﺗﺳﺗﻘﺑل ﻓﻲ‬ ‫ﺳﯾﻛون اﻹﺟراء اﻟذي ﻧﺗﺑﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺻول اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻫو أن ﻧﺧﺗﺎر‪ ،‬واﺣدة ﺑﻌد أﺧرى‪ ،‬ﻣﺟﻣوﻋﺎت‬ ‫ﻣﺣدودة ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﺻﻔﺎت وﻧﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻌواﻗب اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﺗوﻗﻌﻬﺎ ﻋﻘﻼﻧﯾﺎ ﻣن ﻓرﺿﯾﺔ‬ ‫إﻟﻪ ﯾﺣﻣل ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت‪ .‬وﻣن ﺛم ﻧﺑﺣث ﻋن أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌواﻗب اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺗﺧطﺋﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧت اﻟﺗﺧطﺋﺔ ﻫﻲ ﺿﺎﺑطﺔ اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻣﻘﺗرﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻔﯾﻠﺳوﻓﯾن ﻛﺎرل ﭘوﭘر‬

‫‪ ،٤‬ب‬

‫‪،٥‬ج‬

‫ورودوﻟف ﻛﺎرﻧﺎپ‬

‫ﻛوﺳﯾﻠﺔ ﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﻣن اﻟﺣدوس ﻏﯾر اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛن‬

‫ﻣﻧذ ذﻟك اﻟﺣﯾن‪ ،‬وﺟد ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠم أن اﻟﺗﺧطﺋﺔ ﻻ ﺗﻛﻔﻲ ﻟﻬذا اﻟﻐرض‪ ٦.‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬اﻟﺗﻧﺟﯾم‬ ‫)ﻗراءة اﻟطﺎﻟﻊ( ﻗﺎﺑل ﻟﻠﺗﺧطﺋﺔ )وﺗﻣت ﺗﺧطﺋﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌل( وﻏﯾر ﻣﻘﺑول ﻛﻌﻠم‪ .‬ورﻏم ذﻟك‪ ،‬ﺗﺑﻘﻰ‬ ‫اﻟﺗﺧطﺋﺔ أداة ﻗوﯾﺔ ﺟدا ﺗﺳﺗﺧدم ﻛﻠﻣﺎ أﻣﻛن‪ .‬ﺣﯾن ﺗﻛون ﻓرﺿﯾﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﺧطﺋﺔ ﺑﺎﺧﺗﺑﺎر ﺗﺟرﯾﺑﻲ‬ ‫ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﺛم ﯾﻔﺷل ﻫذا اﻻﺧﺗﺑﺎر‪ ،‬ﻓﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن اﻟﻔرﺿﯾﺔ ﺑﺄﻣﺎن‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اﻟﺳﯾر ﻛﺎرل رﯾﻣوﻧد ﭘوﭘر )‪ (١٩٩٤ -١٩٠٢‬ﻓﯾﻠﺳوف ﻧﻣﺳﺎوي ﺑرﯾطﺎﻧﻲ وﺑروﻓﺳور ﻓﻲ ﻣدرﺳﺔ ﻟﻧدن‬ ‫ﻟﻼﻗﺗﺻﺎدﯾﺎت‪ .‬ﯾﻌد أﺣد أﻋظم ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن؛ ﻛﻣﺎ أﻟف ﻛﺛﯾ ار ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺳﺎﻫﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻋُرف ﺑدﻓﺎﻋﻪ اﻟﺷدﯾد ﻋن اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ وﻣﺑﺎدئ‬ ‫اﻟﻧﻘد اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﻲ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻل ﻟﻼﻋﺗﻘﺎد ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﻌﻠت ﻣن "اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﻔﺗوح" اﻟﻣزدﻫر أﻣ ار ﻣﻣﻛن اﻟوﺟود‪.‬‬ ‫ج‪ .‬رودوﻟف ﻛﺎرﻧﺎپ )‪ (١٩٧٠ -١٨٩١‬ﻓﯾﻠﺳوف ﺷﻬﯾر أﻟﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣوﻟد‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﺎﺷطﺎ ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻗﺑل ‪ ١٩٣٥‬وﻓﻲ‬ ‫أﻣﯾرﻛﺎ ﺑﻌد ذﻟك‪ .‬ﻛﺎن ﻋﺿوا ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﯾﯾﻧﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬وﻣن أﻧﺻﺎر ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ‪ .‬ﻣن أﻫم‬ ‫ﻛﺗﺑﻪ "اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﺿرورة"‪" ،‬ﻣﻘدﻣﺔ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻹﺷﺎرة"‪.‬‬

‫ﳕﺎﺫﺝ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ‬

‫‪٣٢‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﯾوم‪ ،‬ﻓﯾوﺟد ﻋدم ﺗﻧﺎظر ﻣﻌﯾن ﻋﻧد اﺧﺗﺑﺎر اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺣﯾن ﯾﻛون اﻟﻔﺷل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣرور ﺑﺎﺧﺗﺑﺎر ﻛﺎﻓﯾﺎ ﻟﺗﺧطﺋﺔ ﻧﻣوذج ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣرور ﺑﺎﻻﺧﺗﺑﺎر ﻟﯾس ﻛﺎﻓﯾﺎ ﻹﺛﺑﺎت ﺻﺣﺔ اﻟﻧﻣوذج‪.‬‬ ‫وﻫذا ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻟﻧﺎ ﻣن طرﯾق ﻟﻧﻌرف ﻣﺳﺑﻘﺎ أن ﻧﻣﺎذج أﺧرى ﻣﻧﺎﻓﺳﺔ ﻗد ﺗوﺟد ﯾوﻣﺎ ﻣﺎ وﺗﻘودﻧﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻔس اﻟﻌواﻗب اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻟذﻟك اﻟﻧﻣوذج اﻟﻣﺧﺗﺑر‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أﺣﯾﺎن ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻧﺟد اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺷل ﻓﻲ اﺧﺗﺑﺎر ﺗﺟرﯾﺑﻲ ﻣﺎ‪ ،‬ﯾﺗم ﺗﻌدﯾﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑطرق ﺗﻣﻛﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻣرور ﺑﺎﻻﺧﺗﺑﺎر ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ أو ﺛﺎﻟﺛﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﯾن ادﻋﻰ ﺑﻌض اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫أن ﻫذا ﯾﺛﺑت أن اﻟﺗﺧطﺋﺔ ﻻ ﺗﺣﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﻣوذج اﻟﻣﻌدل ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻧﻣوذﺟﺎ ﺟدﯾدا‬ ‫واﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺗﺑﻘﻰ ﻣﺧطﺋﺔ‪ .‬ﻟﻘد رأﯾت ﻋدة ﻧﻣﺎذج ﻣﻘﺗرﺣﺔ ﺗﺗم ﺗﺧطﺋﺗﻬﺎ ﺧﻼل أرﺑﻌﯾن ﻋﺎﻣﺎ ﻣن‬ ‫‪٧‬‬

‫ﻣﺳﯾرﺗﻲ اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﯾزﯾﺎء اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ واﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ؛ ﻓﺎﻟﺗﺧطﺋﺔ ﺗﺣﺻل ﻋﻣﻠﯾﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﻗﺻر ﭘوﭘر اﻟﺗﺧطﺋﺔ )اﻟﺗﻲ ﺳﺎواﻫﺎ ﺑﻘﺎﺑﻠﯾﺔ اﻟﺗﻔﻧﯾد( ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻋﺗﺑر‬ ‫"اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬أو اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﺳﺗﻛون ﻋﺻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻧﯾد ﺑﺣﻛم اﻟﺗﻌرﯾف‪ ٨".‬ﻟﻘد‬ ‫ﻻﺣظ أن ﻋﺑﺎرات ﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻫﻲ أﯾﺿﺎ ﻋﺻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻧﯾد‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺳﻣﺎﻫﺎ "ﻋﺑﺎرات‬ ‫وﺟودﯾﺔ ﺻﺎرﻣﺔ أو ﺧﺎﻟﺻﺔ"‪ .‬ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺑﺎرات اﻟوﺟودﯾﺔ "اﻟﻣﻘﯾدة" ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﻔﻧﯾد‪ .‬إﻟﯾك‬ ‫ﻣﺛﺎﻻ ﻗدﻣﻪ ﭘوﭘر‪:‬‬ ‫"ﺗوﺟد ﻟؤﻟؤة ﻫﻲ أﻛﺑر ﻋﺷر ﻣرات ﻣن ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺑر ﻟؤﻟؤة‪ ".‬إن ﻗﯾدﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ "ﺗوﺟد" ﺑﻣﺳﺎﺣﺔ ﻣﻧﺗﻬﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺳﺗﺻﺑﺢ ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﻔﻧﯾد‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺛﺎل‪ ،‬اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ واﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﻔﻧﯾد ﺗﺟرﯾﺑﯾﺎ‪" :‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻠﺣظﺔ وﻫذا‬ ‫اﻟﺻﻧدوق ﺗوﺟد ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻟؤﻟؤﺗﺎن‪ ،‬إﺣداﻫﻣﺎ أﻛﺑر ﻋﺷر ﻣرات ﻣن ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺑر‬ ‫ﻟؤﻟؤة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻﻧدوق‪ ".‬وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة ﻟم ﺗﻌد ﻋﺑﺎرة وﺟودﯾﺔ ﺻﺎرﻣﺔ أو‬ ‫ﺧﺎﻟﺻﺔ‪ :‬ﺑل ﻫﻲ ﻋﺑﺎرة وﺟودﯾﺔ ﻣﻘﯾدة‪ .‬اﻟﻌﺑﺎرة اﻟوﺟودﯾﺔ اﻟﺻﺎرﻣﺔ أو اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ‬ ‫ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻛون ﺑﻛﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻧﯾد ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣن طرﯾﻘﺔ‬ ‫ﯾﻣﻛن ﺑﻬﺎ ﺗﻔﻧﯾدﻫﺎ‪ .‬ذﻟك ﻷﻧﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻟو ﻓﺗﺷﻧﺎ اﻟﻛون ﺑﺄﻛﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻟن ﺗﻔﻧد اﻟﻌﺑﺎرة‬ ‫اﻟوﺟودﯾﺔ اﻟﺻﺎرﻣﺔ أو اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ ﺑﻔﺷﻠﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ اﻟﻠؤﻟؤة اﻟﻣطﻠوﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻣﻧﺎ‬ ‫‪٩‬‬

‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗد ﺗظل ﻣﺧﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻟم ﻧﻧظر ﻓﯾﻪ ﺑﻌد‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٣٣‬‬

‫وﻓﻘﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﺿﺎﺑطﺔ‪ ،‬ﻗد ﯾﺑدو أن وﺟود اﷲ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻔﻧﯾدﻩ ﺗﺟرﯾﺑﯾﺎ ﻷن ذﻟك ﯾﺳﺗﻠزم إطﻼق‬ ‫ﻋﺑﺎرة وﺟودﯾﺔ ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻛون ﺑﻛﺎﻣﻠﻪ )إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻣﺎ وراءﻩ(‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻧﺎظرﯾن ﻟﻣﺛﺎل ﭘوﭘر‪ ،‬ﻧرى أﻧﻪ‬ ‫ﻟﯾس ﻋﯾن اﻟﻣوﻗف ﺑﺧﺻوص اﷲ‪ .‬ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﻔﻧﯾد وﺟود اﷲ اﻟذي‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠؤﻟؤة ﻓﻲ ﻣﺛﺎل‬ ‫ﭘوﭘر‪ ،‬ﯾوﺟد ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﺧﺎرج اﻟﺻﻧدوق‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺟرة أﺧرى‪ .‬وﻟﻛن اﷲ ﯾﻔﺗرض أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﻛل‬ ‫ﻣﻛﺎن‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻲ ﻛل ﺻﻧدوق ﻣﻬﻣﺎ ﺻﻐر‪ ،‬وﻟﻬذا ﻋﻠﯾﻧﺎ إﻣﺎ أن ﻧﺟدﻩ‪ ،‬ﻣؤﻛدﯾن ﺑذﻟك وﺟودﻩ‪،‬‬ ‫أو ﻻ ﻧﺟدﻩ‪ ،‬ﻣﻔﻧدﯾن ﺑذﻟك وﺟودﻩ‪.‬‬

‫ﻫل ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻌﻠم دراﺳﺔ اﻟﻔوق‪-‬طﺑﯾﻌﻲ؟‬ ‫ﻣﻌظم اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ واﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻟﻣؤﯾدة ﻟﻠﻌﻠم ﻗد أﺻدرت ﺑﯾﺎﻧﺎت ﺗؤﻛد أن اﻟﻌﻠم‬ ‫ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺗﻧﺎول اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت واﻟظواﻫر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ .‬ﻓﻣﺛﻼ‪ ،‬أﻋﻠﻧت اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم ﻓﻲ‬ ‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة أن "اﻟﻌﻠم ﻫو طرﯾﻘﺔ ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪ .‬وﻫو ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻣن ﺧﻼل أﺳﺑﺎب طﺑﯾﻌﯾﺔ‪ .‬ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻌﻠم ﻗول ﺷﻲء ﺣول اﻟﻔوق‪-‬طﺑﯾﻌﻲ‪ .‬إن ﻛﺎن اﷲ‬ ‫ﻣوﺟودا أو ﻻ ﻫو ﺳؤال ﺑﺷﺄﻧﻪ ﯾﻘف اﻟﻌﻠم ﻣﺣﺎﯾدا‪".‬‬

‫‪١٠‬‬

‫ﻫؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟذﯾن ﯾﻘﺻرون اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻛﺷﺎف اﻟﺷؤون اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﯾوﻓرون دﻋﻣﺎ ﻏﯾر ﻣﻘﺻود ﻻدﻋﺎء أن اﻟﻌﻠم طﺑﯾﻌﻲ ﺑﺷﻛل ﺟﺎزم‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﻛﺗب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت‪ ،‬ﺟﺎدل ﺑروﻓﺳور اﻟﻘﺎﻧون ﻓﯾﻠﯾپ ﺟوﻧﺳوند ﺑﺄن ﻣﺑدأ أن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻫﻲ "ﻛل ﻣﺎ ﻫﻧﺎﻟك" ﻫﻲ‬ ‫اﻻﻓﺗراض ﻏﯾر اﻟﻣﻧﺎﻗش واﻗﻌﺎ واﻟذي ﯾﺳﺗﺑطن ﻻ اﻟﻌﻠم اﻟطﺑﯾﻌﻲ وﺣدﻩ ﺑل اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻛري ﺑﻛل‬ ‫‪١١‬‬

‫أﻧواﻋﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋدة ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت اﻟﻌﻠﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺳﻣﻌﻬﺎ اﻟﯾوم‪ ،‬ﯾﺗﻬم اﻟﻌﻠم ﺑرﻓﺿﻪ ﺟﺎزﻣﺎ أن ﯾﺗﻧﺎول‬

‫اﻟدور اﻟﻣﺣﺗﻣل ﺧﺎرج ﻣﺎ ﺗؤدﯾﻪ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛون‪.‬‬

‫د‪ .‬ﻓﯾﻠﯾپ إي‪ .‬ﺟوﻧﺳون )وﻟد ‪ (١٩٤٠‬ﻫو ﺑروﻓﺳور ﻗﺎﻧون ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﯾﻔورﻧﯾﺎ ‪ -‬ﺑﯾرﻛﻠﻲ وﻣؤﻟف‪ .‬أﺻﺑﺢ‬ ‫ﻣﺳﯾﺣﯾﺎ "وﻟد ﻣن ﺟدﯾد" وﻫو ﻻ ﯾزال ﻓﻲ ﻣﻧﺻﺑﻪ اﻟﺗدرﯾﺳﻲ‪ ،‬وﯾﻌد اﻟﯾوم أﺑﺎ ﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺑوﺻﻔﻪ ﻧﺎﻗدا ﻟﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﻪ "اﻟداروﯾﻧﯾﺔ" و "اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ"‪ ،‬ﯾرﻓض ﺟوﻧﺳون اﻟﺗطور ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟرؤى اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ‬ ‫اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗُﻌرف ﺑﺎﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗدﻋﻲ وﺟود دور ﻏﯾﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺟرى اﻟﺗطور اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ وﻓﻲ اﻟظواﻫر‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ إﺟﻣﺎﻻ‪ .‬ﺗﺟد ﺣدﯾﺛﺎ ﻣﻔﺻﻼ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﺧراﻓﺔ‪ :‬اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻌﻠم" ﻟروﺑرت ل‪ .‬ﭘﺎرك‪.‬‬

‫ﳕﺎﺫﺝ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ‬

‫‪٣٤‬‬

‫اﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗف اﻟﻌﻠﻧﻲ ﻟﻌدة ﻋﻠﻣﺎء وﻣﻧظﻣﺎﺗﻬم‪ ،‬ﯾﻣﻠك ﺟوﻧﺳون وﻣﻧﺎﺻروﻩ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﺗﺄﺳﯾس ﻗﺿﯾﺔ أن اﻟﻌﻠم ﻣﺎدي ﺑﺷﻛل ﺟﺎزم‪ .‬وﻟﻛن أي ﻧوع ﻣن اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺟﺎزﻣﺔ )اﻟدوﻏﻣﺎ( ﻫو‬ ‫اﻟﻧﻘﯾض اﻟﻧظري ﻟﻠﻌﻠم‪ .‬ﻓﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻣﻧذ ﻛوﭘرﻧﯾك وﻏﺎﻟﯾﻠﯾو وﺣﺗﻰ اﻟﯾوم‪ ،‬ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗدﺣض ﺗﻬﻣﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾظﻬرﻩ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻫو أن اﻟﻌﻠم ﻣﺗطﻠب ﺟدا وﻻ ﯾﺗﻘﺑل ﺑﺷﻛل أﻋﻣﻰ أي ﻓﻛرة ﺟدﯾدة ﻗد ﯾﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎ أي أﺣد‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣزاﻋم اﻟﺟدﯾدة أن ﺗدﻋم ﺗﻔﺻﯾﻼ ﺑﺎﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ ﺣﯾن ﺗﺗﺻﺎدم ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻌﺎرف ﻣؤﺳﺳﺔ ﻓﻌﻼ‪ .‬أي ﻋﺎﻟم ﺑﺣﺛﻲ ﺳﯾﺧﺑرك ﻛم ﻣن اﻟﺻﻌب أن ﺗﻛﺗﺷف ﻣﻌﺎرف ﺟدﯾدة‪ ،‬وﺗﻘﻧﻊ‬ ‫زﻣﻼءك ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻﺣﯾﺣﺔ—ﺣﯾث ﯾؤدون ﺑﺣﻣﺎس دور اﻟﻣﻧﺗﻘد اﻟﻌﻧﯾد—وﻣن ﺛم ﺗﻣرر ﻧﺗﺎﺋﺟك ﻋﺑر‬ ‫ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣراﺟﻌﺔ اﻟﻧظراء إﻟﻰ اﻟﻧﺷر‪ .‬ﺣﯾن ﯾﻌرب اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋن اﻋﺗراﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﻣزاﻋم ﻛﺎﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻛون‪ ،‬ﻓذﻟك ﻟﯾس ﻷﻧﻬم ﻋﻘﺎﺋدﯾون‪ .‬ﺑل أﻧﻬم ﯾطﺑﻘون ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻧﻔس اﻟﻣﻌﯾﺎر‬ ‫اﻟذي ﯾطﺑﻘوﻧﻪ ﻋﻠﻰ أي ﻣزﻋم ﻏﯾر اﻋﺗﯾﺎدي‪ ،‬ﻣطﺎﻟﺑﯾن ﺑﺄدﻟﺔ ﻏﯾر اﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻣﺎذا ﻗد ﯾﻌﺗرض أي ﻋﺎﻟم ﻋﻠﻰ ﻓﻛرة اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ أو أي ظﺎﻫرة ﻓوق‪ -‬طﺑﯾﻌﯾﺔ‬ ‫أﺧرى‪ ،‬أﻟﯾس ﺑﻣﺳﺗطﺎع اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻹﺷﺎرة ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﺗﺳﺗﺣق اﻻﻫﺗﻣﺎم؟ ﻣﻌظم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺳﯾﺗﻬﻠﻠون ﻻﻧﺑﺛﺎق‬ ‫ﻣﺟﺎل ﺟدﯾد ﻣﺛﯾر ﻟﻠﺑﺣث ﺳﯾﺗﻠﻘﻰ ﺑﻼ ﺷك ﺗﻣوﯾﻼ ﻛرﯾﻣﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻛﻠﻪ اﻟﺣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻻ ﯾﺗﺿﻣن اﻷدﻟﺔ أو اﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻫﺗﻣﺎم ﻛﻬذا‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎدﻋﺎءات أن اﻟﻌﻠم ﻻ ﯾدرس اﻟﻔوق‪-‬طﺑﯾﻌﻲ وأن اﻟﻔرﺿﯾﺎت اﻟﻔوق‪ -‬طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻏﯾر‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺗﺑﺎر ﻫﻲ ﺧﺎطﺋﺔ واﻗﻌﯾﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳﻣﻊ وﺑﺻر ﻗﺎدة اﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟذﯾن‬ ‫ﯾﺻدرون ﺑﯾﺎﻧﺎت ﻋﻠﻧﯾﺔ ﻛﻬذﻩ‪ ،‬ﻫﻧﺎك ﻋﻠﻣﺎء ﻗﺎدرون ﻣﻌﺗﻣدون ﯾﺑﺣﺛون ﻓﻲ اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ اﻷﺳﺑﺎب‬ ‫اﻟﻔوق‪ -‬طﺑﯾﻌﯾﺔ‪ .‬وﻛﻣﺎ ﺳﻧﻧﺎﻗش ﻓﻲ ﻓﺻل ﻻﺣق‪ ،‬ﺗدرس ﻣؤﺳﺳﺎت ﻣﺣﺗرﻣﺔ ﻣﺛل ﻋﯾﺎدة ﻣﺎﯾو ‪Mayo‬‬

‫‪ ،Clinic‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓرد ‪ ،Harvard‬وﺟﺎﻣﻌﺔ دﯾوك ‪ Duke‬ظواﻫر‪ ،‬إن ﺛﺑﺗت ﺻﺣﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺗوﻓر دﻋﻣﺎ‬ ‫ﺗﺟرﯾﺑﯾﺎ ﻗوﯾﺎ ﻟوﺟود ﻋﻧﺻر ﻏﯾر ﻣﺎدي ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛون‪ .‬ﺻﻣﻣت ﻫذﻩ اﻟﺗﺟﺎرب ﻻﺧﺗﺑﺎر اﻟﻘوة اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠﺻﻼة اﻟﺷﻔﺎﻋﯾﺔ اﻟﺑﻌﯾدة واﻟﻌﻣﯾﺎء‪ .‬وﻗد ﻧﺷرت ﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﻼت طﺑﯾﺔ ﯾراﺟﻌﻬﺎ اﻟﻧظراء‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٣٥‬‬

‫ﻟﻸﺳف‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﺷوﻫت دراﺳﺎت اﻟﺻﻼة ﻫذﻩ ﺑﺳﺑب أداء ﺗﺟرﯾﺑﻲ ﺿﻌﯾف‪ .‬وﻟﻛن ﻗراءة أﻓﺿل‬ ‫اﻷوراق اﻟﻣﻧﺷورة ﻷﻋظم اﻟﻣﻧظﻣﺎت ﻗد ار ﺳﺗﻛون ﺷﺎﻫدا ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺳﻠﯾم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗطﺑﯾق‪ .‬إن ﻟم ﺗﻛن ﻫذﻩ ﻋﻠﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ أﻋرف ﻣﺎ ﻫو‪.‬‬ ‫إن اﻟﻘﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣﻔروﺿﺔ ذاﺗﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﻣﺟﺎل اﻟﺑﺣث ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻫدات اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟم وﺗﺑﺣث ﻋﻣوﻣﺎ ﻋن اﻟﺗﻔﺳﯾرات اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻛل اﻟظواﻫر‪ ،‬ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ‪ .‬ﻟﻘد‬ ‫ﻻﺣظﻧﺎ أﯾﺿﺎ أن اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﺗﺧﻠط ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟوﺟودﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺗرض أن اﻟواﻗﻊ‬ ‫ﻓﻲ ذاﺗﻪ طﺑﯾﻌﻲ ﺻرف‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻣﻛون ﻣن أﺷﯾﺎء ﻣﺎدﯾﺔ ﻓﻘط‪.‬‬ ‫ﯾﻣﻛن ﺗطﺑﯾق اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ ﻣﻊ ذﻟك دون اﻗﺗﺿﺎء أي ارﺗﺑﺎط ﺟﺎزم ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟوﺟودﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻛرة ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻫﻲ أن اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﻔوق‪-‬طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟوﺟود اﷲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺗﺑﺎر‪ ،‬اﻟﺗﺣﻘق‪ ،‬واﻟﺗﺧطﺋﺔ‬ ‫وﻓق اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ ﻟﻠﻌﻠم‪ .‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﺻور ﻛل أﺷﻛﺎل اﻟظواﻫر اﻟﺗﻲ‪ ،‬إن رﺻدت ﻣن ﺧﻼل‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻗد ﺗﻘﺗرح اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ واﻗﻊ ﻣﻌﯾن ﻏﯾر ﻣﺣﺗﻣل ﺑﺷدة أن ﯾﺗﻔق ﻣﻊ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‬ ‫اﻟوﺟودﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﯾﻣﻛن أن ﺗﺣدث ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻣﺿﺑوطﺔ ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﻓر أدﻟﺔ‬ ‫ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﻛرار‪ ،‬ﻗﯾّﻣﺔ إﺣﺻﺎﺋﯾﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺻﻼة اﻟﺷﻔﺎﻋﯾﺔ ﻋن ﺑﻌد ﻣن ﻧوع ﻣﻌﯾن‪ ،‬وﻟﺗﻛن‬ ‫ﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺷﻔﻲ أﻣراﺿﺎ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﯾن أن ﺻﻠوات ﻣﺟﻣوﻋﺎت دﯾﻧﯾﺔ أﺧرى ﻻ ﺗﺷﻔﻲ‪ .‬ﯾﺻﻌب‬ ‫ﺗﺻور أي ﺗﻔﺳﯾر طﺑﯾﻌﻲ ﻣﻌﻘول ﻟﻬذﻩ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣﻔﺗرﺿﺔ‪.‬‬

‫آﻟﻬﺔ ﻣﺳﺗﺣﯾﻠﺔ‬ ‫ﻗﺑل اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻔرﺿﯾﺔ اﷲ‪ ،‬دﻋﻧﺎ ﻧﻘم ﺑﻣراﺟﻌﺔ ﺳرﯾﻌﺔ ﻟدﺣوض وﺟود اﷲ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻧد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ .‬ﻷﺟل ﻧظرة ﻋﺎﻣﺔ ﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬راﺟﻊ ﻋدم وﺟود اﷲ ﻟﻧﯾﻛوﻻس إ ﯾرﯾت‪.‬‬

‫‪١٢‬‬

‫ﻟﻘد‬

‫ﺟﻣﻊ اﻟﻔﯾﻠﺳوﻓﺎن ﻣﺎﯾﻛل ﻣﺎرﺗن ورﯾﻛﻲ ﻣوﻧﯾﯾﻪ ﻣﺟﻠدا ﻣن اﻟﺑﺣوث ﺣول اﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗدﻋﻲ إﺛﺑﺎت اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ آﻟﻬﺔ ﺑﺻﻔﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ١٣.‬إﻟﯾك ﻛﯾف ﯾﺻﻧﻔون ﻫذﻩ اﻷﻧواع ﻣن اﻟدﺣوض‪:‬‬

‫ﳕﺎﺫﺝ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ‬

‫‪٣٦‬‬ ‫‪ ‬دﺣوض ﺗﻌرﯾﻔﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗﺿﺎرب ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﷲ‪.‬‬

‫ﺷر اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺿﺎرب ﺑﯾن وﺟود اﷲ ﺑﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬ ‫‪ ‬دﺣوض ّ‬ ‫وﺑﯾن وﺟود اﻟﺷر‪.‬‬ ‫‪ ‬دﺣوض ﻋﻘﺎﺋدﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗﺿﺎرب ﺑﯾن ﺻﻔﺎت اﷲ وﺑﯾن ﻋﻘﯾدة دﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺻﺔ‪،‬‬ ‫أو ﺗﻌﻠﯾم ﻣﻌﯾن ﺑﺧﺻوص اﷲ‪.‬‬ ‫‪ ‬دﺣوض ﺻﻔﺎت ﻋدﯾدة ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗﺿﺎرب ﺑﯾن ﺻﻔﺗﯾن إﻟﻬﯾﺗﯾن أو أﻛﺛر‪.‬‬ ‫‪ ‬دﺣوض ﺻﻔﺔ واﺣدة ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗﺿﺎرب داﺧل ﺻﻔﺔ واﺣدة ﻓﺣﺳب‪.‬‬ ‫ﺗﻣﻠك ﻫذﻩ اﻟدﺣوض ﻣﺻداﻗﯾﺔ أﻛﺑر ﻣن اﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﻣدﻋﺎة ﻋﻠﻰ وﺟود اﷲ‪ ،‬ﻟذات‬ ‫اﻟﺳﺑب اﻟذي ﯾﻌطﻲ ﻷﺟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺻداﻗﯾﺔ أﻛﺑر ﻟﺗﻔﻧﯾدات اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣﻣﺎ‬ ‫ﻹﺛﺑﺎﺗﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﺗﺑدو ﻫذﻩ اﻟدﺣوض اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ ﻻ ﻣﻔر ﻣﻧﻬﺎ إﻻ إن ﻏﯾرت ﻗواﻋد اﻟﻠﻌﺑﺔ أو‪ ،‬وﻫذا أﻛﺛر‬ ‫ﺷﯾوﻋﺎ‪ ،‬ﻏﯾرت ﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺑرﻫﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﻧﻘدم ﺻﯾﻐﺎ رﺳﻣﯾﺔ ﻟﻌﯾﻧﺔ ﻣن ﺑراﻫﯾن ﻋدم اﻟوﺟود‪ ،‬ﻓﻘط ﻛﻲ ﯾطﻠﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻧﻛﻬﺔ‬ ‫اﻟﺟدل اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ .‬ﻟن ﺗﺗم ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ ﻫﻧﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋن اﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل ﻓﻛرﺗﻲ‬ ‫اﻟرﺋﯾﺳﺔ؛ وﻧﺗﺎﺋﺞ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻻ ﺗﻌﺗﻣد ﺑﺄي ﺷﻛل ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺣﯾﺗﻬﺎ‪ .‬ﻧﻘدﻣﻬﺎ ﻫﻧﺎ ﻹﻛﻣﺎل اﻟﻔﻛرة‬ ‫وﻟﻐرض اﻟﻣﺑﺎﯾﻧﺔ ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن اﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ .‬ﻟﻠﺗﻔﺎﺻﯾل‪ ،‬طﺎﻟﻊ اﻟﺑﺣوث اﻟﻣﻧﻔردة ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬ ‫‪١٤‬‬

‫ﻣﺎرﺗﯾن وﻣوﻧﯾﯾﻪ‪.‬‬

‫ﻫذان اﻟﺑرﻫﺎﻧﺎن ﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ اﻟدﺣوض اﻟﺗﻌرﯾﻔﯾﺔ‪:‬‬

‫ﯾﺳﺗﺣﯾل وﺟود ﻛﺎﺋن ﻛﻠﻲ اﻟﻔﺿل‬ ‫‪ .١‬اﷲ )ﺑﺣﻛم اﻟﺗﻌرﯾف( ﻛﺎﺋن ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺻور ﻛﺎﺋن أﻋظم ﻣﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬واﻟﻌظﻣﺔ ﺗﺗﺿﻣن ﻋظﻣﺔ اﻟﻔﺿل‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻛﺎﺋن ﻻ ﯾوﺟد ﻛﺎﺋن أﻓﺿل ﻣﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬وﻟﻛن اﻟﻔﺿل ﯾﺗﺿﻣن ﺗﺟﺎوز اﻵﻻم واﻟﺧطر‪.‬‬ ‫‪ .٥‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺳﻣﻲ ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﺑﺣق إن ﺗﻌرض ﻟﻪ اﻷﻟم أو اﻟﺗﻠف‪.‬‬ ‫‪ .٦‬اﷲ اﻟذي ﯾﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟم أو ﯾط أر ﻟﻪ اﻟﺗﻠف ﻟﯾس ﻣَن ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺻور ﻛﺎﺋن أﻋظم ﻣﻧﻪ‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٣٧‬‬

‫‪ .٧‬ﻷن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧك ﺗﺻور ﻛﺎﺋن أﻋظم‪ ،‬ﻛﺎﺋن ﻻ ﯾﺗﺄﻟم وﻻ ﯾﺗﻠف‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫‪ .٨‬ﻟﻬذا‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻏﯾر ﻣوﺟود‪.‬‬

‫اﻟﻌﺑﺎدة واﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‬ ‫‪ .١‬إن ﻛﺎن ﻛﺎﺋن ﺣﻣﺎ ﻫو اﻟﻪ‪ ،‬ﻓﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻣﺳﺗﺣﻘﺎ ﻟﻠﻌﺑﺎدة‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻛﺎﺋن ﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣﺳﺗﺣﻘﺎ ﻟﻠﻌﺑﺎدة‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺑﺎدة ﺗﻔﺗرض اﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن دور‬ ‫اﻟﻔرد ﻛﻔﺎﻋل أﺧﻼﻗﻲ ﯾﺣﻛم ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﻟﻬذا‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن وﺟود ﻛﺎﺋن ﻫو اﷲ‪.‬‬

‫‪١٦‬‬

‫ﻟﻘد ﻻﺣظﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺷر‪ ،‬وﺳﻧذﻛر اﻟﻛﺛﯾر ﺑﺧﺻوﺻﻬﺎ‪ .‬دﻋﻧﺎ اﻵن ﻧذﻛر اﻟﺻﯾﻐﺔ‬ ‫اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺷر‬ ‫‪ .١‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻓﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﺗواﻓق ﻣﻊ وﺟود اﻟﺷر‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﺻﻔﺎت اﷲ ﻻ ﺗﺗواﻓق ﻣﻊ وﺟود اﻟﺷر‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﻟﻬذا‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻟﯾس وﻻ ﯾﻣﻛن وﺟودﻩ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬

‫اﻟﺑراﻫﯾن اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻵﺗﯾﺔ ﻫﻲ أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ دﺣوض اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻌدﯾدة‪:‬‬

‫ﯾﺳﺗﺣﯾل وﺟود ﺧﺎﻟق ﻛﺎﻣل‬ ‫‪ .١‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﺎﻣل‪.‬‬ ‫‪ .٢‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻓﻬو ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻛون‪.‬‬ ‫‪ .٣‬إن ﻛﺎن اﻟﻛﺎﺋن ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻛل ﻣﺎ ﯾﺻﻧﻌﻪ ﻛﺎﻣل‪.‬‬ ‫‪ .٤‬وﻟﻛن اﻟﻛون ﻏﯾر ﻛﺎﻣل‪.‬‬ ‫‪ .٥‬ﻟﻬذا‪ ،‬ﯾﺳﺗﺣﯾل أن ﯾﻛون ﻛﺎﺋن ﻛﺎﻣل ﻫو ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻛون‪.‬‬ ‫‪ .٦‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﯾﺳﺗﺣﯾل وﺟود اﷲ‪.‬‬

‫ﳕﺎﺫﺝ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ‬

‫‪٣٨‬‬

‫ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻛﺎﺋن ﻣﺗﻌﺎﻟﻲ أن ﯾﻛون ﻛﻠﻲ اﻟﺣﺿور‬ ‫‪ .١‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺗﻌﺎﻟﻲ )أي ﺧﺎرج اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن(‪.‬‬ ‫‪ .٢‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﻠﻲ اﻟﺣﺿور )ﺣﺎﺿر ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن(‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﻛﻲ ﯾﻛون ﻣﺗﻌﺎﻟﯾﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾوﺟد اﻟﻛﺎﺋن ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﻛﻲ ﯾﻛون ﻛﻠﻲ اﻟﺣﺿور‪ ،‬ﯾﺟب أن ﯾوﺟد اﻟﻛﺎﺋن ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن‪.‬‬ ‫‪ .٥‬ﻟﻬذا ﯾﺳﺗﺣﯾل ﻟﻛﺎﺋن ﻣﺗﻌﺎﻟﻲ أن ﯾﻛون ﻛﻠﻲ اﻟﺣﺿور‪.‬‬ ‫‪ .٦‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﯾﺳﺗﺣﯾل أن ﯾﻛون اﷲ ﻣوﺟودا‪.‬‬

‫‪١٩‬‬

‫ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻛﺎﺋن ذي ذات أن ﯾﻛون ﻏﯾر ﻣﺎدي‬ ‫‪ .١‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻓﻬو ﻏﯾر ﻣﺎدي‪.‬‬ ‫‪ .٢‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻓﻬو ذات )أو ﻛﺎﺋن ذو ذات(‪.‬‬ ‫‪ .٣‬اﻟذات )أو ﻛﺎﺋن ذو ذات( ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣﺎدﯾﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﻟﻬذا‪ ،‬ﯾﺳﺗﺣﯾل وﺟود اﷲ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم‪ ،‬إﻟﯾك ﻣﺛﺎﻻ ﻋﻠﻰ دﺣض ﺻﻔﺔ واﺣدة‪:‬‬

‫ﻣﺣﯾّرة اﻟﻘدرة اﻟﻣطﻠﻘﺔ‬ ‫‪ .١‬إﻣﺎ أن ﯾﻛون اﷲ ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ ﺧﻠق ﺻﺧرة ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ رﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﻏﯾر ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺧﻠق‬ ‫ﺻﺧرة ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ رﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ ﺧﻠق ﺻﺧرة ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ رﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻛﻠﻲ اﻟﻘدرة‪.‬‬ ‫‪ .٣‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻏﯾر ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺧﻠق ﺻﺧرة ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ رﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻛﻠﻲ اﻟﻘدرة‪.‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫‪ .٤‬ﻟﻬذا‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻟﯾس ﻛﻠﻲ اﻟﻘدرة‪.‬‬

‫ﺳﯾﻼﺣظ اﻟﻘﺎرئ دون ﺷك أن اﻟﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺻﯾﻎ اﻟرﺳﻣﯾﺔ اﻟﻣﺟردة ﯾﻔﺗﻘر ﻟﻠﺗوﺿﯾﺢ؛ وﻫﻧﺎ‬ ‫أﺣﯾﻠك ﺛﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺑﺣوث اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻷﺟل ﺗﻔﺎﺻﯾل ودﺣوض إﺿﺎﻓﯾﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﻧوع‪ .‬وﻛﻣﺛل ﻣﻌظم‬ ‫اﻟﻧﻘﺎﺷﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬ﯾرﺟﻊ اﻷﻣر ﺑﺷﻛل رﺋﯾس إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت وﺗﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺑﺎرات ﻣﺗﺳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺗﻧﺎﺳﻘﺔ‪ .‬ﻟﻘد ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟذﯾن ﺻﺎﻏوا ﻫذﻩ اﻟدﺣوض ﺣذرﯾن ﺣول ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٣٩‬‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾﺷﻛﻛون ﻓﯾﻬﺎ ﺳﯾﺧﺗﻠﻔون ﻋﻣوﻣﺎ ﻣﻊ ﺗﻠك اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت أو اﻟطرق‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻓﺳرت ﺑﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬ﯾﺳﺗﻣر اﻟﺟدال‪.‬‬

‫ﻣﻬﺎرب‬ ‫ﯾﻣﻛن دوﻣﺎ إﯾﺟﺎد ﻣﻬﺎرب ﻣن اﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ اﻟﺻرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﺗﺷﻛﯾك ﻓﻲ أﺣد‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣﺎت أو أﻛﺛر أو‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻﺣظﻧﺎ‪ ،‬أﺣد اﻟﺗﻌﺎرﯾف‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬اﻓرض أن اﷲ ﻟﯾس ﻛﻠﻲ‬ ‫اﻟرﺣﻣﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻟدى اﻟﻣﻛوﻧﺎت اﻷﻛﺛر ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺧذ‬ ‫ﻛﺗﺑﻬﺎ ﺑﺣرﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ ﻛﻠﻲ اﻟرﺣﻣﺔ—أو ﺣﺗﻰ اﻟرﺣﯾم‪ .‬ﻻ أﺣد ﯾﻘ أر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس أو‬ ‫اﻟﻘرآن ﺣرﻓﯾﺎ ﯾﻣﻛﻧﻪ ﺗﺻور أن اﷲ اﻟﻣوﺻوف ﻫﻧﺎك ﻛﻠﻲ اﻟﺧﯾر‪ .‬ﺳﻧرى أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻻﺣﻘﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻛن اﻟﻘﺎرئ ﻣدﻋو اﻵن ﻷن ﯾﻣﺳك ﺑﺎﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم أو اﻟﻘرآن‪ ،‬ﯾﻔﺗﺢ ﺻﻔﺣﺔ ﻋﺷواﺋﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻘ أر ﻟوﻫﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻟن ﯾﺳﺗﻐرق ﻣﻧك طوﯾﻼ أن ﺗﺟد ﻓﻌﻼ أو ﻗوﻻ ﷲ ﺗﺟدﻩ ﻣﺗﺿﺎرﺑﺎ ﻣﻊ ﺗﺻوراﺗك أﻧت ﻋﻣﺎ ﻫو ﺧﯾر‪.‬‬ ‫وﻛﻣﺎ ﺳﻧرى‪ ،‬ﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﯾﺻﻌب ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ "ﺧﯾ ار"‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ إﻟﻪ ﻛﻠﻲ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻲ اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻛﻠﻲ اﻟﻘدرة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﯾﺗﺿﻣن طرﯾﻘﺔ ﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ اﻟﻣﺟﺎدﻻت اﻟﺗﻲ ﻣن دوﻧﻪ ﺳﺗظل ﺗدور وﺗدور‪،‬‬ ‫دون اﻧﺗﻬﺎء إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺑﻣﺎ أن اﻟﻣﺟﺎدﻟﯾن ﻣن ﻛل اﻷطراف ﻋﻠﻰ ﺷﺄن ﻣﺎ ﺳﯾﺳﺗﻣرون ﺑرد‪-‬ﺗﻌرﯾف‬ ‫وﺗﺣﺳﯾن ﻟﻐﺗﻬم‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻔﻛﺎك ﻣن ﻫذﻩ اﻟدورة اﻟﺷرﯾرة ﺑﺎﺳﺗدﻋﺎء اﻟﻣﺷﺎﻫدات اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ‬ ‫ﻛﺣﻛَم ﻧﻬﺎﺋﻲ‪ .‬ﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬ﯾﻣﻛن أﯾﺿﺎ إﯾﺟﺎد ﻣﻬﺎرب ﻣن اﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻋن طرﯾق رد‪-‬ﺗﻌرﯾف اﷲ‬ ‫َ‬ ‫أو اﻟﺗﺷﻛﯾك ﻓﻲ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ‪ .‬ﺳﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن ﯾﺣﻛم ﻟﻧﻔﺳﻪ إن ﻛﺎﻧت اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫أﻗدﻣﻬﺎ ﻫﻧﺎ ﻣﻘﻧﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻣﺎذج وﻧظرﯾﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠم ﻟﯾس ﻣﺟرد ﻣوﺿوع اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻣﺷﺎﻫدات‪ ،‬ﺑل وﺗطوﯾر ﻧﻣﺎذج ﻟوﺻف ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎﻫدات‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻘد أﺷﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻷن أي ﻣﺷﺎﻫدة أو ﻗﯾﺎس ﻧﻘوم ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻧﻣوذج أو ﻧظرﯾﺔ‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬وﻫم ﯾﺷددون ﻋﻠﻰ أن ﻛل اﻟﻣﺷﺎﻫدات "ﻣﺣﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺗﻧظﯾر"‪ .‬ﻛﻣﺛﺎل‪ ،‬ﺣﯾن ﻧﻘﯾس اﻟوﻗت اﻟذي‬

‫ﳕﺎﺫﺝ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ‬

‫‪٤٠‬‬

‫ﯾﻘطﻌﻪ ﺟﺳﯾم ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ ﻣن ﻧﻘطﺔ إﻟﻰ أﺧرى‪ ،‬ﻧﻔﺗرض ﻓﻲ اﻟﺑدء ﻧﻣوذﺟﺎ ﯾﻣﻛن ﺑﻪ ﺗﺻور‬ ‫اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت ﺗﺗﺣرك ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻧﻣوذج أن ﯾﺑدأ ﺑﺗﻌرﯾف اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‪.‬‬ ‫إن اﺳﺗﺧدام اﻟﻧﻣﺎذج‪ ،‬وﻫﻲ ﺻور ﻣﺑﺳطﺔ ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻫدات‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻻﺣﺗراﻓﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠم‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﺗﺳﺗﺧدم ﻟﻠﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﻣﺷﺎﻛل اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ .‬ﻛﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻧﺣن ﻧﺗﺻور‬ ‫اﻟﺷﻣس ﻛرة ﺗﺷرق ﻓﻲ اﻟﺷرق وﺗﻐرب ﻓﻲ اﻟﻐرب‪ .‬واﻟﻣﺳﺎﻓرون اﻟﻣﺗﺟﻬون ﻏرﺑﺎ ﯾﻣﻛﻧﻬم ﺗوﺟﯾﻪ‬ ‫أﻧﻔﺳﻬم ﻛل ﯾوم ﺑﺎﺗﺟﺎﻩ اﻟﺷﻣس اﻟﻐﺎرﺑﺔ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺻﺣﺣﯾن ﻻﻧﺣراف ﺷﻣﺎﻟﻲ أو ﺟﻧوﺑﻲ ﻣﺎ )ﯾﻌﺗﻣد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺳم(‪ ،‬ﯾﺻﻠون ﻟوﺟﻬﺗﻬم ﺑﺄﻣﺎن‪ .‬ﻻ ﻧﺣﺗﺎج ﻷي ﻋﻧﺎﺻر إﺿﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻣوذج—‬ ‫وﺑﺎﻟﺧﺻوص‪ ،‬ﻻ ﻣﺎوراﺋﯾﺎت‪ .‬ﺗﺻور اﻹﻏرﯾق اﻟﻘدﻣﺎء أن اﻟﺷﻣس ﻫﻲ أﺑوﻟو‪ ،‬اﻹﻟﻪ ذي اﻟﺧوذة‬ ‫اﻟذﻫﺑﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻘود ﻋرﺑﺔ ﻣذﻫﺑﺔ ﻋﺑر اﻟﺳﻣﺎء‪ .‬وﺗﺻورﻫﺎ اﻟﺻﯾﻧﯾون اﻟﻘدﻣﺎء طﯾ ار ذﻫﺑﯾﺎ‪ .‬ﻻ ﯾوﻓر ﻛﻼ‬ ‫اﻟﻧﻣوذﺟﯾن اﻟﻣﺎوراﺋﯾﯾن أي ﻋون إﺿﺎﻓﻲ ﻟﻣﺳﺎﻓرﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﺗرﺣﺎﻟﻬم‪ .‬ﻟﻬذا‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌدام اﻟﺿرورة ﻓﻲ ﻏﯾﺎب‬ ‫أي أدﻟﺔ ﯾﺷﻬد ﻋﻠﻰ ﻋدم وﺟود إﻟﻪ أو طﯾر ذﻫﺑﻲ ﻛﻬذا‪.‬‬ ‫ﻣﻊ أن اﺳﺗﻐﻼل اﻟﻧﻣﺎذج ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺗﺷﯾّﺊ و‪ ،‬ﻛﻠﻣﺎ‬ ‫أﻣﻛن‪ ،‬ﺗﻘﯾّس اﻹﺟراء—ﻣوﻓرة ﺑذﻟك طرﯾﻘﺔ ﻋﻘﻼﻧﯾﺔ ﻟﻠﺗﻔرﯾق ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﻌﻣل وﻻ ﯾﻌﻣل‪ .‬ﻛﻠﻣﺎ أﻣﻛن‪،‬‬ ‫ﺗﺳﺗﺧدم اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت واﻟﻣﻧطق ﻛﺄدوات ﻟﺗدﻋم اﻻﺗﺳﺎق اﻟذي ﻻ ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻣﺻوﻏﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺎﻣﯾﺔ‪ .‬ﻓﻣﺛﻼ‪ ،‬ﺑدﻻ ﻣن أن ﯾﺧﺑرك أن ﺿﻐط دﻣك ﯾﺣﺗﻣل أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺳﯾﻘﯾﺳﻪ‬ ‫اﻟطﺑﯾب وﯾﻌطﯾك رﻗﻣﯾن‪ ،‬ﻣﺛﻼ ‪ ١٣٠‬ﻋﻠﻰ ‪ .١٠٠‬وﻣن ﺛم ﯾﺻف ﻟك ﻛﻣﯾﺔ ﻣﺣﺳوﺑﺔ ﻣن اﻟدواء‬ ‫ﻟﺧﻔض اﻟـ‪ ١٠٠‬إﻟﻰ ‪.٨٠‬‬ ‫إن اﻷدوات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌزز ﻗوة ﺣواﺳﻧﺎ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻗﯾﺎﺳﺎت ﻛﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻣﻛن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن‬ ‫اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﻣﺗﻐﯾرات ﺑﻘﯾم ﻋددﯾﺔ ﯾﺗﻔق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛل اﻟﻣﺷﺎﻫدﯾن—ﺿﻣن أﺧطﺎء ﻗﯾﺎس ﻛﻣﯾﺔ أﯾﺿﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﯾن ﻗد ﺗﺗﻌﺎﻣل ﺑﻌض اﻟﻌﻠوم ﻣﻊ ﻣﺗﻐﯾرات ﻏﯾر ﻋددﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ ﻛﻣﯾﺔ دوﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻏﻠب‪ ،‬وﺗﺳﺗﻐل اﻟﻘوة اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ ﻟﻠرﯾﺎﺿﯾﺎت ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻌظم اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺗﺑدأ ﺑﺗﻌرﯾف ﻣُدرﻛﺎﺗﻬﺎ ‪ observables‬إﺟراﺋﯾﺎ‪ ،‬أي ﺗوﺻﯾﻔﻬﺎ ﺑدﻻﻟﺔ‬ ‫إﺟراء ﻗﯾﺎس ﺟﯾد اﻟوﺻف وﻗﺎﺑل ﻟﻠﺗﻛرار‪ .‬ﻓﻣﺛﻼ )ﻛﻣﺎ ﺷدد آﯾﻧﺷﺗﺎﯾن(‪ ،‬اﻟزﻣن ﻣﻌرّف ﺑﻣﺎ ﺗﻘرأﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺳﺎﻋﺔ‪ .‬واﻟﺣ اررة ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻘرأﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺣرار‪ .‬وﯾﺗم اﺧﺗﯾﺎر أﺟﻬزة ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻛﻣﻌﺎﯾﯾر‪ .‬وﻣن ﺛم ﯾﺻﺎغ‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٤١‬‬

‫إطﺎر ﻋﻣل رﯾﺎﺿﻲ ﯾﻘوم ﺑﺗﻌرﯾف ﻣﺗﻐﯾرات أﺧرى ﻛدوا ّل ﻟﻠ ُﻣدرﻛﺎت وﯾﻘﺗرح ﺗراﺑطﺎت ﺑﯾن ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻛﻣﯾﺎت‪.‬‬ ‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻧطﺑق ﻣﺻطﻠﺢ ﻧﻣوذج ﻋﻠﻰ اﻟﻣراﺣل اﻷوﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺣﯾن ﻻ ﻧزال‬ ‫ﻧﺣﺗﺎج ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﺎﺧﺗﺑﺎرات ﻣﻌﺗﺑرة وﻋﻣل أﻛﺛر‪ .‬و"اﻟﻧظرﯾﺎت" اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺄ ﻣن ﻫذا اﻟﺟﻬد ﻫﻲ ﻟﯾﺳت‬ ‫اﻟﺗﺧﻣﯾﻧﺎت ﻏﯾر اﻟﻣدﻋوﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻬم ﺑﻛوﻧﻬﺎ ﻣن ﻗِﺑل أوﻟﺋك ﻏﯾر اﻟﻣﻌﺗﺎدﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ أو‬ ‫اﻟﺳﺎﻋﯾن ﻟﻠﺣط ﻣﻧﻪ‪ .‬ﻟﻛﻲ ﯾﺗم ﻗﺑوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺻﺎف اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧظرﯾﺎت أن ﺗظﻬر‬ ‫ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ ﻋن طرﯾق ﻣرورﻫﺎ ﺑﻌدة اﺧﺗﺑﺎرات ﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﺧطرة إو ﺛﺑﺎت ﻛوﻧﻬﺎ ﻣﻔﯾدة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﻔﺷل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻻﺧﺗﺑﺎرات‪ ،‬أو ﻻ ﺗﺛﺑت ﻓﺎﺋدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻬﻣل‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﺄﺷﯾر ﺗﻛ ار ار إﻟﻰ اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻘﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻔﯾزﯾﺎء اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ واﻟﻛوﻧﯾﺎت‬ ‫‪ ،Cosmology‬واﻟﺗﻲ ﺗﻘدﻣت ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر إﻟﻰ ﺣد ﯾﻣﻛن ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ اﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻧظرﯾﺎت ﻗﯾﺎﺳﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ أن أوﺻﺎﻓﻬﺎ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﻧﻣﺎذج ﻻ ﺗزال ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻷدﺑﯾﺎت‪ ،‬رﺑﻣﺎ اﺣﺗﻔﺎظﺎ ﺑﺄﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﺻطﻠﺢ‪.‬‬ ‫أﺟدﻩ أﻣ ار ﻣﻌﺟﺑﺎ وﺳﺎﺧ ار ﻣﻌﺎ أن ﻣﻧﺎﻫﺿﻲ اﻟﺗطور ﯾظﻧون أﻧﻬم ﯾﺣطون ﻣﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻬم "ﻣﺟرد ﻧظرﯾﺔ"‪.‬‬ ‫إن ﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﯾﺳوﻏﻬﺎ ﻧﺟﺎﺣﻬﺎ اﻟﺳﺎﺣق‪ .‬وﻟﻛن ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻫﻧﺎ اﻹﻗرار واﻻﻋﺗراف‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻧﻣﺎذج واﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺟﯾدة اﻹﺛﺑﺎت‪ ،‬ﺗظل إﺑداﻋﺎت ﺑﺷرﯾﺔ وﻋرﺿﺔ ﻟﻠﺗﻐﯾﯾر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﺗطورات اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ‪ .‬وﻫذا ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠوﺣﻲ اﻟﻧﺎزل ﻣن اﷲ‪ ،‬اﻟذي ﯾﻔﺗرض أن ﯾﻛون ﺻﺣﯾﺣﺎ‬ ‫دون ﺷرط وﻏﯾر ﻋرﺿﺔ ﻟﻠﻣراﺟﻌﺔ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻧﺎﺻر اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺧﺻوص ﻓﻲ أﻋﻣق‬ ‫ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟظواﻫر اﻟﻛﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺣﺗﺎج ﻷن ﺗﺗطﺎﺑق ﺑدﻗﺔ ﻣﻊ ﻋﻧﺎﺻر أي "واﻗﻊ ﺣﻘﯾﻘﻲ" ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج‬ ‫ﻋدا اﻹﺷﺎرات اﻟﺗﻲ ﻧﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﺑﺣواﺳﻧﺎ وأﺟﻬزﺗﻧﺎ‪ .‬ﻻ ﯾﺳﻌﻧﺎ أﺑدا ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺗﻰ ﺳﯾظﻬر ﻧﻣوذج ﺟدﯾد‬ ‫ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﻘدﯾم‪ .‬وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﻌﺗﺑر ﺣدﺛﺎ ﻛﻬذا ﺗﻘدﻣﺎ ﻣرﺣﺑﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم وﻟﯾس ﺛورة ﻛﺎرﺛﯾﺔ ﺗدﻣر ﻛل اﻟﺑﻧﺎء‬ ‫اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻣﺣﯾﻠﺔ إﯾﺎﻩ ﺑﻼ ﻗﯾﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻣﺛﻼ‪ ،‬رﻏم ﺳوء ﻓﻬم ﺷﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻟم ﺗﺻﺑﺢ ﻧﻣﺎذج اﻟﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﻧﯾوﺗﻧﻲ ﻋدﯾﻣﺔ اﻟﺟدوى ﻧﺗﯾﺟﺔ‬ ‫ﻟﺗطورات اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ وﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﻛم‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﻧﯾوﺗﻧﯾﺔ ﺗﺳﺗﻣر ﻓﻲ إﯾﺟﺎد ﺗطﺑﯾﻘﺎت‬ ‫ﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ .‬وﻫﻲ ﻻ ﺗزال ﻣﺎ ﯾدرﺳﻪ ﻣﻌظم اﻟطﻼب ﻓﻲ ﺻﻔوف اﻟﻔﯾزﯾﺎء وﻣﺎ‬ ‫ﯾﺳﺗﺧدﻣوﻩ ﻣﻌظم اﻟﻣﻬﻧدﺳﯾن وﻏﯾرﻫم ﺣﯾن ﯾطﺑﻘون اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻓﻲ اﺧﺗﺻﺎﺻﺎﺗﻬم‪.‬‬

‫ﳕﺎﺫﺝ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﻟﻌل اﻟﻛوارﻛﺎت واﻹﻟﻛﺗروﻧﺎت ﻟﯾﺳت ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬رﻏم أﻧﻬﺎ ﺟزء ﻣن اﻟﻧﻣوذج اﻟﻘﯾﺎﺳﻲ اﻟﻧﺎﺟﺢ ﺟدا‬ ‫ﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت‪ .‬ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬وﻟﻛن ﯾﺳﻌﻧﺎ اﻟﻘول‪ ،‬ﺑﺎﺣﺗﻣﺎل ﻛﺑﯾر‪ ،‬أن ﺟزءا ﻣن‬ ‫ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻧﻣﺎذج اﻷﻗدم‪ ،‬ﻣﺛل اﻷﺛﯾر‪ ،‬ﻟﯾﺳت ﺟزءا ﻣن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ .‬وﻫﻛذا‪ ،‬ﺣﯾن ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ‬ ‫إﺛﺑﺎت أن ﻛل ﻧوع ﻣن اﻵﻟﻬﺔ أو اﻷرواح ﻻ ﯾوﺟد ﻓﻲ ﻋﺎﻟم وراء اﻟﺣواس‪ ،‬ﻻ ﻧﻣﻠك أي أﺳﺎس‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻟﺗﺿﻣﻧﻬﺎ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﻟدﯾﻧﺎ ﻻﻓﺗراض أن اﻟﺷﻣس ﻫﻲ إﻟﻪ ﯾﻘود ﻋرﺑﺔ ﻋﺑر اﻟﺳﻣﺎء‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻹﻗدام ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻧﻣﺎذﺟﻧﺎ ﻣﺣل اﻟﺗطﺑﯾق دون ﺣل أي أﺳﺋﻠﺔ ﻣﺎوراﺋﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻣﺎوراﺋﯾﺎت ﻓﺎﺋدة ﻗﻠﯾﻠﺔ ﺟدا وﻗد ﻻ ﺗﻛون ﺗﺳﺗﺣق اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أﺻﻼ‪ ،‬ﻟو ﻟم ﺗﻛن ﻟدﯾﻧﺎ ﻫذﻩ اﻟرﻏﺑﺔ‬ ‫اﻟﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟواﻗﻊ اﻟﻣطﻠق ﺑﺄﻓﺿل ﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗدﻋﻣﻬﺎ اﻟﻣﺷﺎﻫدة اﻟﻣﺑﺎﺷرة‪ .‬ﻓﻣﺛﻼ‪،‬‬ ‫ﯾﺣﺗوي اﻟﻧﻣوذج اﻟﻘﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﺟﺳﯾﻣﺎت واﻟﻘوى اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺷﯾﺎء ﻛﺎﻟﻛوارﻛﺎت ‪ ،quarks‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻣﻛوﻧﺎت اﻟﻣﻔﺗرﺿﺔ ﻟﻧوى اﻟذرات‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗُرى إطﻼﻗﺎ ﻛﺟﺳﯾﻣﺎت ﺣرة‪ .‬ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﺗﻘﺗرح اﻟﻧظرﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻛﻠﻬﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ أﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﺣرة‪ .‬إن ﻣﺷﺎﻫدة ﻛوارك ﺣر ﻗد ﯾﻔﻧد ﻫذا اﻟﺟﺎﻧب ﻣن اﻟﻧﻣوذج‬ ‫اﻟﻘﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﯾؤﻛد ﺟﯾدا ﻓﻛرة اﻟﻛوارك ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﺗُﺣرض ﺗطورات اﻟﻧﻣﺎذج ﻓﻲ اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرات اﻟﺟﻣﺎل اﻟﻣﻧطﻘﻲ‬ ‫واﻟرﯾﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻧﺎظر‪ .‬وﻣﻊ ذﻟك ﯾﺟب أن ﺗﺧﺗﺑر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻣﺷﺎﻫدات‪.‬‬ ‫ﺗﺗﺿﻣن اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ أﯾﺿﺎ اﻟﺛﻘوب اﻟﺳوداء‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن إدراﻛﻬﺎ إﻻ ﺑﺷﻛل ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر‪.‬‬ ‫وﺗﺗﺿﻣن اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟﻣﺎدة اﻟﻣظﻠﻣﺔ واﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻣظﻠﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗزال ﻏﯾر ﻣﻌرّﻓﺔ ﺣﺗﻰ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣﺳﺗﻧﺗﺟﺔ ﻣن اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ .‬إن اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻠك‪،‬‬ ‫واﻟﻛوﻧﯾﺎت ﺗﺳﺗﻧد ﺑﺻﻼﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺎﻫدات ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬وﻗد ﻧﺟت ﻣن أﺷد اﻻﺧﺗﺑﺎرات اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﺿراوة‪.‬‬ ‫ﺑﻔﺿل ﻫذا اﻟﻧﺟﺎح‪ ،‬ﯾﻣﻛن اﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻟﻠﺧروج ﺑﺗﺻورات أرﻗﻰ ﺑﻛﺛﯾر ﺑﻼ ﺷك ﻣن ﺗﺧﻣﯾﻧﺎت ﺗﻘوم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺑﺎء‪.‬‬ ‫ﯾﺗﻛﻠم اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾون ﻋﻣوﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﻟو أن اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻏﯾر اﻟﻣﺷﺎﻫدة ﻓﻲ ﻧﻣﺎذﺟﻬم‪ ،‬ﻛﺎﻟﻛوارﻛﺎت‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﺟﺳﯾﻣﺎت "ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ"‪ .‬وﻟﻛن ﻫذا ﻫو اﻓﺗراض ﻣﺎوراﺋﻲ ﻻ ﯾﻣﻠﻛون طرﯾﻘﺔ ﻹﺛﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﯾﻣﻠﻛون أي ﺣﺎﺟﺔ )أو رﻏﺑﺔ( ﻹﺛﺑﺎﺗﻪ‪ .‬ﻧﻣﺎذج اﻟﻔﯾزﯾﺎء وﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ ﻏﯾر اﻟﻣﺷﺎﻫدة ﻫﻲ اﺧﺗراﻋﺎت‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٤٣‬‬

‫ﺑﺷرﯾﺔ ﺗﻣﺛل أﻓﺿل ﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ وﺻف اﻟواﻗﻊ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ‪ .‬ﺣﯾن ﯾﺻف ﻧﻣوذج ﻣﺎ ﺑﻧﺟﺎح‬ ‫ﻣدى واﺳﻌﺎ ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻫدات‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗطﺎﻋﺗﻧﺎ أن ﻧﺛق ﺑﺄن ﻋﻧﺎﺻر ﻫذﻩ اﻟﻧﻣﺎذج ﻟدﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻣﻊ أي‬ ‫واﻗﻊ ﺧﺎرﺟﻲ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻛن أﻗل ﺛﻘﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺷﻛل اﻟواﻗﻊ ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬إن ﻟم ﯾﻌﻣل اﻟﻧﻣوذج ﻓﻼ أﺳﺎس ﻻﺳﺗﻧﺗﺎج أن أي ﻋﻧﺻر ﻓرﯾد ﻟذﻟك اﻟﻧﻣوذج‬ ‫ﻻ ﯾزال ﺟزءا ﻣن اﻟواﻗﻊ‪ .‬ﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻫو اﻷﺛﯾر اﻟﻛﻬروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻧﺎﻗﺷﻧﺎﻩ ﻣن ﻗﺑل‪.‬‬ ‫ﺣﯾن ﺗﻘ أر ﻫذا‪ ،‬رﺟﺎ ًء ﻻ ﺗﺗﺻور أن ﻋﻘﯾدة ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ‪ post-modernism‬ﺗﺗم‬ ‫ﻣﻧﺎﺻرﺗﻬﺎ ﻫﻧﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠم دون ﺷك ﻟﯾس ﻣﺟرد ﺳرد ﺛﻘﺎﻓﻲ آﺧر‪ .‬اﻟﻌﻠم اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻪ ﯾدﻋﻰ "اﻟﻌﻠم‬ ‫طورﻩ اﻷورﺑﯾون أﺻﻼ ﻣﺳﺗﻐﻠﯾن ﺑﺻﺎﺋر رﯾﺎﺿﯾﺔ ﻣن اﻟﻬﻧد )ﻓﻛرة "اﻟﺻﻔر"(‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫اﻟﻐرﺑﻲ"‪ ،‬اﻟذي ّ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ )اﻷﻋداد‪ ،‬اﻟﺟﺑر(‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧرى‪ .‬واﻟﺷﻌوب ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت إﻻ أﺷدﻫﺎ ﺑداﺋﯾﺔ اﻟﯾوم‬ ‫ﺗﺳﺗﻐل اﻟﻌﻠم‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻧﻌد اﻟﻌﻠم "ﺳردا ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ" آﺧر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﻛل اﻟﺳرود اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻷﺧرى‬ ‫ﺑﺳﺑب ﻗوﺗﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺋدﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻣﯾﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻛوﯾن ﻧﻣوذج اﷲ‬ ‫أﻧﺻﺢ ﻛل ﺷﺧص ﯾﺷﺗرك ﻓﻲ ﺣوارات ﺣول وﺟود اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺗﻧﺎول اﻟﺗوﺟﻪ اﻟﻣطروح أﻋﻼﻩ‪ .‬ﻓﻣﺛل‬ ‫اﻟﻛوارﻛﺎت‪ ،‬اﻵﻟﻬﺔ اﺧﺗراﻋﺎت ﺑﺷرﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ أﻓﻛﺎر ﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬إن أﻣﻛﻧﻧﺎ أو ﻟم ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘول ﺑﺄن‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﺎ ﺑﺄي واﻗﻊ ﻣوﺿوﻋﻲ ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻫو أﻣر ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻧﺟﺎح اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ ﻟﻠﻧﻣﺎذج اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﺣول ﻫذﻩ اﻟﻛﯾﺎﻧﺎت اﻻﻓﺗراﺿﯾﺔ‪ .‬ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت طﺑﯾﻌﺔ اﻹﻟﻪ‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣوﺟودا‪ ،‬ﺳﯾﺑﻘﻰ ﻧﻣوذج اﻹﻟﻪ أﻓﺿل ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺣول ذﻟك‬ ‫اﻹﻟﻪ‪.‬‬ ‫إن ﺗﻘﺑﻠﻧﺎ ﻫذا اﻹﺟراء‪ ،‬ﻓﯾﻣﻛﻧﻧﺎ إﻟﻐﺎء ﺻﻧف ﻛﺎﻣل ﻣن اﻻﻋﺗراﺿﺎت اﻟﺗﻲ ﺗوﺟﻪ إﻟﻰ أﻧواع ﻣن‬ ‫اﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ واﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣﺻوﻏﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‪ .‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺑراﻫﯾن‪ ،‬ﯾﻔﺗرض ﺑﺎﷲ أن ﯾﻣﻠك‬ ‫ﺻﻔﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ .‬ﻗد ﯾﺗﺳﺎءل اﻟﻼﻫوﺗﻲ‪ :‬ﻛﯾف ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻧﺣن اﻟﻔﺎﻧﯾن أن ﻧﻌرف ﺣول طﺑﯾﻌﺔ إﻟﻪ ﯾﻘﻊ‬ ‫ﺧﻠف ﻧطﺎق ﺣواﺳﻧﺎ؟ واﻟﺟواب ﻫو أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺣﺗﺎج أن ﻧﻌرف—ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾون أن‬ ‫ﯾﻌرﻓوا اﻟواﻗﻊ اﻟﻣطﻠق ﺣول اﻟﻛوارﻛﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾون ﻣرﺗﺎﺣون ﻷن ﻟدﯾﻬم ﻧﻣوذﺟﺎ‪ ،‬ﯾﺗﺿﻣن‬

‫ﳕﺎﺫﺝ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ‬

‫‪٤٤‬‬

‫اﻟﻛوارﻛﺎت ﺣﺎﻟﯾﺎ‪ ،‬وﯾﺗﻔق ﺑﺷﻛل ﺟﻣﯾل ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ .‬إن ﻧﻣوذج اﻟﻛوارك ﻣدﻋم ﺗﺟرﯾﺑﯾﺎ‪ :‬ﻓﻬو ﯾﻣﺛل‬ ‫أﻓﺿل ﻣﺎ ﻛﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺣن اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﻗﺎدرﯾن ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺗﻰ اﻵن ﻓﻲ وﺻف أي واﻗﻊ ﻣوﺿوﻋﻲ ﯾﻘﻊ ﺗﺣت‬ ‫اﻟﻣﺷﺎﻫدات اﻟﻧووﯾﺔ ودون اﻟﻧووﯾﺔ‪ .‬إن ﻛﺎن أي ﻣن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺎ أو ﻻ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ‬ ‫ﯾﻐﯾر ﺣﻘﯾﻘﺔ أن ﻟﻬذﻩ اﻟﻧﻣﺎذج ﻣﻧﻔﻌﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﻫذا ﯾﺗﺿﻣن اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﻧﯾوﺗوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺗطورات اﻷﻋﻣق ﻟﻠﻧﺳﺑﯾﺔ وﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﻛم ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻣﺛل‪ ،‬إن ﺗﻧﺑﺄ ﻧﻣوذج إﻟﻪ ﻣﻌﯾن ﺑﻧﺟﺎح ﺑﻧﺗﺎﺋﺞ ﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﺑﺄي طرﯾﻘﺔ‬ ‫ﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺳﻧﻛون ﻋﻘﻼﻧﯾﯾن ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج ﺑﺗردد أن ﻫذا اﻟﻧﻣوذج ﯾﺻف ﺟﺎﻧﺑﺎ ﻣﺎ ﻣن اﻟواﻗﻊ‬ ‫اﻟﻣوﺿوﻋﻲ دون إﺟﺑﺎرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑرﻫﻧﺔ أن اﻹﻟﻪ ﻫو ﻓﻌﻼ ﻛﻣﺎ ﯾوﺻف ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﻧﻣوذج‪.‬‬ ‫وﻟﻛن أي ﻧﻣوذج إﻟﻪ ﯾﺑﻘﻰ اﺧﺗراﻋﺎ ﺑﺷرﯾﺎ‪ ،‬ﻣﺻوﻏﺎ ﺑدﻻﻟﺔ ﻗﯾم ﺑﺷرﯾﺔ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ إدراﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺛل‬ ‫اﻟﺣب واﻹﺣﺳﺎن‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺂﻟﻬﺔ اﻷﺳﺎطﯾر اﻟﻘدﯾﻣﺔ—وﺿﻣﻧﻬﺎ اﻹﻟﻪ اﻟﯾﻬودي‪-‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪-‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ—ﻫﻲ ﺑوﺿوح ﻧﻣﺎذج اﺧﺗرﻋﻬﺎ اﻟﺑﺷر ﺑﻣﺻطﻠﺣﺎت ﯾﺳﻬل ﻟﻠﻧﺎس ﻓﻬﻣﻬﺎ‪ .‬اﻟراﺋﻊ ﻓﻲ اﻷﻣر‬ ‫أﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﻌﻘد ﻻ ﯾزال اﻟﻛﺛﯾرون ﯾﺗﻌﻠﻘون ﺑﺻور ﻋﺗﯾﻘﺔ ﺑداﺋﯾﺔ ﺗﻌود إﻟﻰ طﻔوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻣن اﻟﺟﻬﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬ﺣﯾن ﺗﺧطّﺊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﺑﺷدة ﻧﻣوذﺟﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻧﺎﺻر اﻟﻧﻣوذج ﺗﻠك اﻟﺗﻲ‬ ‫أﺧﺿﻌﺗﻬﺎ اﻟﻣﺷﺎﻫدات ﻻﺧﺗﺑﺎرات ﻗﺎﺳﯾﺔ ﯾﺟب أن ﺗرﻓض ﻷﻧﻪ ﻏﯾر ﻣﺣﺗﻣل أﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛل اﻟواﻗﻊ‬ ‫اﻟﻣوﺿوﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻗد ﯾوﺿﺢ اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ ﺑﻌض اﻟﺷﻲء‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺷﺎﻫدات ﻟظواﻫر‬ ‫ﻛﻬروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ ﺗدﻋم ﻧﻣوذﺟﺎ ﻟﻠﻛﻬروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ ﯾﺗﺿﻣن ﺷﺣﻧﺎت ﻛﻬرﺑﺎﺋﯾﺔ ﻧﻘطﯾﺔ ﻧﺳﻣﯾﻬﺎ‬ ‫وﺣﯾداتﻗطب ﻛﻬرﺑﯾﺔ ‪ .electrical monopoles‬اﻷﻣﺛﻠﺔ ﺗﺗﺿﻣن اﻷﯾوﻧﺎت‪ ،‬ﻧوى اﻟذرات‪،‬‬ ‫اﻹﻟﻛﺗروﻧﺎت‪ ،‬واﻟﻛوارﻛﺎت‪ .‬ﻗد ﺗﻘودك ﺑراﻫﯾن اﻟﺗﻧﺎظر ﻷن ﺗﺗﺿﻣن ﻓﻲ اﻟﻧﻣﺎذج ﺷﺣﻧﺎت ﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ‬

‫ﻧﻘطﯾﺔ—وﺣﯾداتﻗطب ﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ ‪.magnetic monopoles‬‬ ‫وﻟﻛن أﺑﺳط اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫدة ﺗوﺻف ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺛﻧﺎﺋﯾﺎتﻗطب ﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ‬ ‫‪— magnetic dipoles‬ﻗﺿﺑﺎن ﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﻗطﺑﺎن ﺷﻣﺎﻟﻲ وﺟﻧوﺑﻲ‪ .‬ﺛﻧﺎﺋﯾﺎتاﻟﻘطب اﻟﻛﻬرﺑﯾﺔ‬ ‫ﻛذرّة اﻟﻬﯾدروﺟﯾن‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺷﺣﻧﺗﺎن ﻧﻘطﯾﺗﺎن‪ :‬ﻣوﺟﺑﺔ وﺳﺎﻟﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻔﺻﻠﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬ﻣوﺟودة أﯾﺿﺎ‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٤٥‬‬

‫وﻟﻛن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧك ﻓﺻﻠﻬﻣﺎ ﻋن ﺑﻌض إﻟﻰ وﺣﯾداتﻗطب ﻛﻬرﺑﯾﺔ‪ .‬ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻟو ﻗطﻌت ﻗطﻌﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﻘطب اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ﻟﻘﺿﯾب ﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺑدﻻ ﻣن أن ﺗﺣﺻل ﻋﻠﻰ وﺣﯾديﻗطب ﻣﻧﻔﺻﻠﯾن‪:‬‬ ‫ﺷﻣﺎﻟﻲ وﺟﻧوﺑﻲ‪ ،‬ﺳﺗﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺛﻧﺎﺋﯾﻲﻗطب—أي ﻗﺿﯾﺑﯾن ﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﯾن‪.‬‬ ‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬ﯾوﺟد ﺷﻲء ﻣن اﻷﺳﺎس اﻟﻧظري ﻟوﺣﯾداتاﻟﻘطب‬ ‫اﻟﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﺗم اﻟﺑﺣث ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺗوﺳﻊ دون ﻧﺟﺎح ﯾذﻛر‪ .‬ﯾﺗﺿﻣن اﻟﻧﻣوذج اﻟﻘﯾﺎﺳﻲ اﻟﺣﺎﻟﻲ رﺑﻣﺎ‬ ‫وﺣﯾدﻗطب ﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﻲ واﺣدا ﻓﻲ ﻛل اﻟﻛون اﻟﻣرﺋﻲ‪ ،‬وﻟﯾس ﺗﺄﺛﯾر ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء‪ .‬أي أن‬ ‫اﻟﻧﻣوذج ﯾﺗﺿﻣن ﺑﺎﻟﻔﻌل وﺣﯾدﻗطب ﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﻲ‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻧﺎ اﻻﺳﺗﻣرار ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻧظرﯾﺗﻧﺎ‬ ‫اﻟﻛﻬروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﺎدة‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﺿﻣن وﺣﯾداتﻗطب ﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛل اﻟﺗطﺑﯾﻘﺎت اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪.‬‬ ‫دﻋﻧﺎ ﻧطﺑق ﻧﻔس ﺳﯾر اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻋﻠﻰ اﷲ‪ .‬ﻓﺣﯾن ﻧﺛﺑت أن ﻧﻣوذﺟﺎ ﻣﻌﯾﻧﺎ ﷲ ﯾﻔﺷل ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎق‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻠن ﯾﻛون اﻟﻧﺎس ﻋﻘﻼﻧﯾﯾن ﻓﻌﻼ ﺑﺎﺳﺗﺧداﻣﻬم ﻧﻣوذﺟﺎ ﻛﻬذا ﻛدﻟﯾل ﻟﻔﻌﺎﻟﯾﺎﺗﻬم اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬ ‫واﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﯾظل ﻣﻣﻛﻧﺎ أن ﯾوﺟد إﻟﻪ ﻛﻣﺛل وﺟود وﺣﯾدﻗطب ﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻬو إﻟﻪ ﻟﯾس‬ ‫ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻌﺑﺎدﺗﻪ‪ .‬اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻧﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻧﺎﺻر ﻣﻬﻣﺔ ﻣن ﻧﻣﺎذج‬ ‫ﻋﻠﻣﯾﺔ ﯾﻣﻛن اﺧﺗﺑﺎرﻫﺎ ﺗﺟرﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌواﻗب اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ ﻟﻠﺻﻼة‪.‬‬

‫ﻧﻣوذج اﷲ اﻟﻌﻠﻣﻲ‬ ‫واﻵن‪ ،‬دﻋﻧﺎ ﻧﻌرف ﻧﻣوذج اﷲ اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻧظرﯾﺔ اﷲ‪ .‬ﯾﻔﺗرض وﺟود ﻛﺎﺋن أﺳﻣﻰ ﯾﺣﻣل‬ ‫اﻟﺻﻔﺎت اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬ ‫‪ .١‬اﷲ ﻫو ﺧﺎﻟق وﺣﺎﻓظ اﻟﻛون‪.‬‬ ‫‪ .٢‬اﷲ ﻫو ﻣﻬﻧدس ﺗرﻛﯾب اﻟﻛون وﻣؤﻟف ﻗواﻧﯾن اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬اﷲ ﯾﺗدﺧل ﻛﻠﻣﺎ ﯾﺷﺎء ﺗﻐﯾﯾر ﻣﺳﺎر اﻷﺣداث‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻧﺗﻬﺎك ﻗواﻧﯾﻧﻪ ﻫو‪ ،‬ﻣﺛﻼ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﺗوﺳﻼت اﻟﺑﺷر‪.‬‬ ‫‪ .٤‬اﷲ ﻫو ﺧﺎﻟق وﺣﺎﻓظ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺣﻣل اﻟﺑﺷر ﻣﻛﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﻧواع‬ ‫أﺧرى ﻣن اﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬

‫ﳕﺎﺫﺝ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ‬

‫‪٤٦‬‬

‫‪ .٥‬اﷲ ﻗد وﻫب اﻟﺑﺷر أرواﺣﺎ أﺑدﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻣوﺟودة ﺑﺎﺳﺗﻘﻼل ﻋن أﺟﺳﺎدﻫم وﺗﺣﻣل‬ ‫ﺟوﻫر ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻔرد وذاﺗﯾﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٦‬اﷲ ﻫو ﻣﺻدر اﻷﺧﻼق واﻟﻘﯾم اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻷﺧرى ﻛﺎﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدل‪ ،‬واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٧‬اﷲ ﻗد أظﻬر ﺣﻘﺎﺋق ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻘدﺳﺔ وﺑﺎﻟﺗﺧﺎطب ﻣﺑﺎﺷرة ﻣﻊ أﻓراد ﻣﺻطﻔَﯾن ﻋﺑر‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬ ‫‪ .٨‬اﷲ ﻻ ﯾﺧﻔﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻣدا ﻋن أي إﻧﺳﺎن ﻣﻧﻔﺗﺢ ﻹﯾﺟﺎد اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟودﻩ‪.‬‬ ‫ﻣﻌظم ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت ﺗﻧﺳب ﺗﻘﻠﯾدﯾﺎ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﯾﻬودي‪-‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪-‬اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋدﯾد ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﻬﺎ آﻟﻬﺔ أدﯾﺎن ﺷﺗﻰ‪ .‬وﻟﻛن ﻻﺣظ أن اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ :‬اﻟﻌﻠم اﻟﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻘدرة اﻟﻛﻠﯾﺔ‪،‬‬ ‫واﻟرﺣﻣﺔ اﻟﻛﻠﯾﺔ—اﻟﻛﻠّﯾﺎت اﻟﺛﻼث اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﻋﺎدة ﺑﺎﻹﻟﻪ اﻟﯾﻬودي‪-‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪-‬اﻹﺳﻼﻣﻲ—ﻗد ﺗم‬ ‫ﺣذﻓﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﷲ اﻟﻣﺗﺻف ﺑﻬﺎ ﻗد أﺳﻘط ﺳﻠﻔﺎ ﺑﺑراﻫﯾن اﻟﺗﺿﺎرب اﻟﻣﻧطﻘﻲ اﻟﺗﻲ ﻟﺧﺻت أﻋﻼﻩ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯾن‬ ‫ﻗد ﺗظﻬر اﻟﻛﻠﯾﺎت اﻟﺛﻼث أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻛﺻﻔﺎت ﺗﻛﻣﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺎد ار ﻣﺎ ﺳﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺿﯾﺔ ﺿد إﻟﻪ ﺧﺎﻟق ﻗد ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ أي إﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻟﺷرﯾر وﻏﯾر اﻟﻛﺎﻣل‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ﺳﯾؤﻛد ﻣن اﻵن ﻓﺻﺎﻋدا‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﺗوﺣﯾدﯾﺔ—اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم أو اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌﺑري‪ ،‬اﻟﻌﻬد‬ ‫اﻟﺟدﯾد‪ ،‬واﻟﻘرآن—ﻟﯾس ﻛﻠﻲ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻬذا ﻟم ﯾﺳﻘط ﺑﺎﻟﺗﺿﺎرب اﻟﻣﻧطﻘﻲ‪ .‬واﻟﺗﺄﺛﯾرات اﻟﻣﺷﺎﻫدة اﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾﺗوﻗﻊ أن ﯾﻣﻠﻛﻬﺎ اﷲ ﻻ ﺗزال ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺗﺑﺎر وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﺎدة ﻟﻠﻌﻠم‪.‬‬

‫اﻟﺑرﻫﺎن اﻟﺷﺎﻣل‬ ‫ﺳﯾﻛون اﻟﺑرﻫﺎن اﻟﻌﻠﻣﻲ ﺿد وﺟود اﷲ ﺷﻛﻼ ﻣﻌدﻻ ﻣن ﺑرﻫﺎن ﻏﯾﺎب اﻷدﻟﺔ‪:‬‬ ‫‪ .١‬اﻓﺗرض اﷲ ﯾؤدي دو ار ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛون‪.‬‬ ‫‪ .٢‬اﻓﺗرض أن اﷲ ﻟدﯾﻪ ﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻗد ﺗوﻓر أدﻟﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟودﻩ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬اﺑﺣث ﻋن ﻫذﻩ اﻷدﻟﺔ ﺑﻌﻘل ﻣﻧﻔﺗﺢ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬إن وﺟدت أدﻟﺔ ﻛﻬذﻩ‪ ،‬اﺳﺗﻧﺗﺞ أن اﷲ ﻗد ﯾﻛون ﻣوﺟودا‪.‬‬ ‫‪ .٥‬إن ﻟم ﺗوﺟد أدﻟﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻛﻬذﻩ‪ ،‬اﺳﺗﻧﺗﺞ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﺷك اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ أن اﷲ ﺑﻬذﻩ‬ ‫اﻟﺻﻔﺎت ﻏﯾر ﻣوﺟود‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٤٧‬‬

‫ﻻ ﺗﻧس أن ﺗﺧطﺋﺔ اﻟﻔرﺿﯾﺔ أﺳﻬل ﻣن إﺛﺑﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻓﺿل ﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻓﻌﻠﻪ إن ﻛﺎﻧت اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‬ ‫ﺗدﻋم ﻧﻣوذج إﻟﻪ ﻣﻌﯾن ﻫو اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺄن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻬذا اﻹﻟﻪ ﻋﻘﻼﻧﻲ‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﻻ‬ ‫ﻧﺳﺗﺧدم ﻧﻣوذﺟﺎ ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺎ ﻓﺎﺷﻼ ﺛﺑت أﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﻣل‪ ،‬ﺳﯾﻛون ﻣن ﻏﯾر اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻟﻧﺎ أن ﻧﺳﺗرﺷد ﻓﻲ‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ ﺑﺄدﯾﺎن ﺗﻌﺑد أي آﻟﻬﺔ ﺗﻔﺷل ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪.‬‬

‫ﳕﺎﺫﺝ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ‬

٤٨

NOTES 1. Theodore M. Drange, Nonbelief and Evil: Two Arguments for the Nonexistence of God (Amherst, NY: Prometheus Books, 1998), p. 41.

2. See also John L. Schellenberg, Divine Hiddenness and Human Reason (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1993).

3. For a good example of data mining, see my discussion of the experiment by Elisabeth Targ and collaborators in Victor J. Stenger, Has Science Found God? The Latest Results in the Search for Purpose in the Universe (Amherst, NY: Prometheus Books, 2003), pp. 250-53.

4. Karl Popper, The Logic of Scientific Discovery, English ed. (London: Hutchinson; New York: Basic Books, 1959). Originally published in German (Vienna: Springer Verlag, 1934).

5. Rudolf Carnap, "Testability and Meaning," Philosophy of Science B3 (1936): 19-21 ; B 4 (1937): 1-40.

6. Philip J. Kitcher, Abusing Science: The Case Against Creationism (Cambridge, MA: that evolution is not science because it is not falsifiable. Kitcher need not have 7. I discuss several examples in Victor J. Stenger, Physics and Psychics: The Search for a World beyond the Senses (Amherst, NY: Prometheus Books, 1990).

8. Karl Popper, "Metaphysics and Criticizability," in Popper Selections, ed. David Miller (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1985), p. 214. Originally published in 1958.

9. Ibid.

10. National Academy of Sciences, Teaching About Evolution and the Nature of Science p. 58. Online at (accessed March 5, 2006).

11. Phillip E. Johnson, Evolution as Dogma: The Establishment of Naturalism (Dallas, TX: Haughton Publishing Co., 1990); Darwin on Trial (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1991); Reason in the Balance: The Case Against Naturalism in Science, Law, and Education (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995); Defeating Darwinism

by Opening Minds (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997); The Wedge of Truth: Splitting the Foundations of Naturalism (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).

٤٩

‫ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬:‫ﺍ‬

12. Nicholas Everitt, The Non-Existence of God (London, New York: Routledge, 2004).

13. Michael Martin and Ricki Monnier, eds., The Impossibility of God (Amherst, NY: Prometheus Books, 2003).

14. Ibid.

15. Douglas Walton, "Can an Ancient Argument of Carneades on Cardinal Virtues and 13 ; reprinted in Martin and Monnier, The Impossibility of God, pp. 35-44 .

16. James Rachels, "God and Moral Autonomy," in Can Ethics Provide Answers? And Other Essays in Moral Philosophy (New York: Rowman & -58 .

17. Martin and Monnier, The Impossibility of God, p. 59.

18. Theodore M. Drange, "Incompatible-Properties Arguments—A Survey," Philo 1, no. 2 (1998): 49The Impossibility of God, pp. 185-97 .

19. Ibid.

20. Ibid.

21. J. L. Cowen, "The Paradox of Omnipotence Revisited," Canadian Journal of Philosophy 3, no. 3 (March 1974): 435The Impossibility of God, p. 337.

‫‪٥٠‬‬

‫ﳕﺎﺫﺝ ﻭﻃﺮﺍﺋﻖ‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫وﻫم اﻟﺗﺻﻣﯾم‬

‫اﻧظر ﺣوﻟك ﻓﻲ اﻟﻛون‪ :‬ﯾﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن وﻓرة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣن اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ اﻟﻣﻧظﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺣﺳﺎﺳﺔ‬ ‫واﻟﻔﺎﻋﻠﺔ!‪ ..‬وﻟﻛن راﻗب ﻟوﻫﻠﺔ وﺑدﻗﺔ ﺗﻠك اﻟﻣوﺟودات اﻟﺣﯾﺔ‪ ..‬ﻛم ﻫﻲ ﻋداﺋﯾﺔ وﻣدﻣرة‬ ‫ﻟﺑﻌﺿﻬﺎ! ﻛم ﻫﻲ ﻋﺎﺟزة أﺟﻣﻊ ﻋن ﺗﺣﺻﯾل ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ!‬ ‫— دﯾﭬﯾد ﻫﯾوم‬

‫ﺳﺎﻋﺔ وﻟﯾﺎم ﭘﺎﯾﻠﻲ‬ ‫رﺑﻣﺎ ﻟم ﯾُﺳﻣﻊ ﺑﺑرﻫﺎن ﯾدﻋم وﺟود اﷲ أﺷد ﺗﻛ ار ار ﻣن ﺑرﻫﺎن اﻟﺗﺻﻣﯾم‪ .‬ﻓﻬو ﯾﻣﺛل اﻟﺷﻛل اﻷﻛﺛر‬ ‫ﺷﯾوﻋﺎ ﻣن ﺑرﻫﺎن إﻟﻪ اﻟﻔﺟوات‪ :‬ﻓﺎﻟﻛون‪ ،‬وﺑﺎﻟﺧﺻوص اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺗﻌد ﺑﺑﺳﺎطﺔ‬ ‫أﺷد ﺗﻌﻘﯾدا ﻣن أن ﺗﻧﺷﺄ ﻋن طرﯾق أي آﻟﯾﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ ﯾﻣﻛن ﺗﺻورﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺑل ﻋﺻر اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻛﺎن اﻹﯾﻣﺎن اﻟدﯾﻧﻲ ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺣﺎة ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻘدﺳﺔ وﺗﻌﺎﻟﯾم اﻷوﻟﯾﺎء رﺟﺎﻻ وﻧﺳﺎ ًء اﻟﻣﺻطﻔﯾن ﺧﺻﯾﺻﺎ ﻣن اﷲ‪ .‬وﻣﺎ أن‬ ‫ﯾﻔت ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺑﺈظﻬﺎر أن ﻋددا ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻬم أن اﻷرض‬ ‫ﺑدأ اﻟﻌﻠم ّ‬ ‫اﻟﻣﺳطﺣﺔ ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻓﻲ ﻣرﻛز َﻓﻠَك ﻣن اﻟﻧﺟوم واﻟﻛواﻛب ﻛﺎن ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﺧطﺄ‪ ،‬ﺑدأ اﻟﻧﺎس ﯾﻧظرون ﻟﻠﻌﻠم‬ ‫ذاﺗﻪ ﻛدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺋن أﺳﻣﻰ ﻻ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ أي اﻓﺗراﺿﺎت ﺣول اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺣرﻓﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‬ ‫أو اﻟوﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬

‫‪٥١‬‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٥٢‬‬

‫ﻟﻔﻛرة أن ﻣﺷﺎﻫدة اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﺣدﻫﺎ ﺗوﻓر أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟود اﷲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻘﺻﯾر‪ .‬وﻟﻛﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻠﻘت رﺑﻣﺎ أﻓﺿل ﻋرض ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻣل رﺋﯾس اﻟﺷﻣﺎﻣﺳﺔ اﻷﻧﺟﻠﯾﻛﺎﻧﻲ وﻟﯾﺎم ﭘﺎﯾﻠﻲ )ت‪.(١٨٠٥ .‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻼﻫوت اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪ :‬أو اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟود وﺻﻔﺎت اﻹﻟﻪ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪،‬‬ ‫اﻟذي ﺻدر أول ﻣرة ﻋﺎم ‪ ١،١٨٠٢‬ﻛﺗب ﭘﺎﯾﻠﻲ ﺣول أن ﺗﻌﺛر ﻋﻠﻰ ﺻﺧرة ﺛم ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻋﺔ وأﻧت‬ ‫ﺗﻣﺷﻲ ﻓﻲ ﻣرج‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻗد ﺗﻌد اﻟﺻﺧرة ﺟزءا ﺑﺳﯾطﺎ ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻟن ﯾﺷك أﺣد ﻓﻲ أن اﻟﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﺻﻧوﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺻﻣﻣﺔ ﻟﻐرض إﺧﺑﺎر اﻟوﻗت‪ .‬وﻣن ﺛم ادﻋﻰ ﭘﺎﯾﻠﻲ أن ﻋﻧﺎﺻر اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﯾن‬ ‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﺗدل ﺑﻛل ﺷﻛل ﻋﻠﻰ ﻛوﻧﻬﺎ ﻣﺻﻧوﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﯾزال ﺑرﻫﺎن ﭘﺎﯾﻠﻲ ﯾﺳﺗﺧدم ﺣﺗﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا‪ .‬ﻓﻘﺑل ﺑﺿﻌﺔ أﺳﺎﺑﯾﻊ ﻗﺑل ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت‪،‬‬ ‫طرق ﺑﺎﺑﻲ اﺛﻧﺎن ﻣن ﺷﻬود ﯾﻬوﻩ‪.‬أ وﺣﯾن أﻋرﺑت ﺑﺄدب ﻋن ﻣوﻗﻔﻲ اﻟﺷﻛوﻛﻲ‪ ،‬ﺑدأ أﺣدﻫﻣﺎ "ﺗﺻور‬ ‫أﻧك وﺟدت ﺳﺎﻋﺔ‪ "...‬ﺑراﻫﯾن اﻟﺗﺻﻣﯾم ﻟن ﺗﻧﻘرض‪ ،‬وﻟن ﺗﺗﻼﺷﻰ ﻛﻣﺎ ﯾﺑدو‪.‬‬

‫ﺗوﺟد أﺷﻛﺎل ﺣدﯾﺛﺔ ﻣﻌﻘدة ﻣن ﺑرﻫﺎن اﻟﺗﺻﻣﯾم ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻰ اﻟﺗﺻﻣﯾم‬ ‫اﻟذﻛﻲ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗؤﻛد أن ﻋدة ﻣن اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺣﯾوﯾﺔ أﻛﺛر ﺗﻌﻘﯾدا ﻣن أن ﺗﻧﺷﺄ ﺑﺷﻛل طﺑﯾﻌﻲ‪ .‬ﻛﻣﺎ‬ ‫وﯾُﺻﻧف أﯾﺿﺎ ﻛﺑرﻫﺎن ﺗﺻﻣﯾم ذﻟك اﻻدﻋﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻر أن ﻗواﻧﯾن وﺛواﺑت اﻟﻔﯾزﯾﺎء "ﻣوﻟﻔﺔ ﺑدﻗﺔ"‬

‫ﺑﺣﯾث ﯾﻘدر اﻟﻛون ﻋﻠﻰ اﺣﺗواء اﻟﺣﯾﺎة‪ .‬ﻋﺎدة وﺑﺷﻛل ﻣﺿﻠل ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﻫذا اﻻدﻋﺎء ﺑﺎﻟﻣﺑدأ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ‪ .anthropic principle‬ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﺗﺳﺎءل اﻟﻣؤﻣﻧون ﻛﯾف ﻧﺷﺄ اﻟﻛون ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻣﺎذا ﻫﻧﺎك‬ ‫ﺷﻲء ﺑدﻻ ﻣن ﻻ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﻟﻘواﻧﯾن اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري أن ﺗﻧﺷﺄ—وﻛل ذﻟك دون‬

‫أ‪ .‬ﺷﻬود ﯾﻬوﻩ‪ :‬ﺣرﻛﺔ ﻣﻧﺷﻘﺔ ﻋن اﻟﭘروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ ﺑدأت ﻛدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺗﺣﺿﯾر ﻟﻠﻣﺟﻲء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﯾﺳوع اﻟﻧﺎﺻري ﻋﺎم‬ ‫‪ ، ١٩١٤‬ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻣﺑﺷر اﻷﻣﯾرﻛﻲ ﺗﺷﺎرﻟز ﺗﺎز راﺳل‪ ،‬وﺣﯾن ﻣرت اﻟﺳﻧﺔ وﻟم ﯾﺣﺻل ﺷﻲء‪ ،‬ادﻋﻰ راﺳل أن‬ ‫ﯾﺳوع ﻗد ﺣﺿر ﺧﻔﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬ﻣن أﻫم ﻣﺑﺎدﺋﻬم اﻟﯾوم‪ :‬رﻓض ﻋﻘﯾدة اﻟﺛﺎﻟوث‪ ،‬رﻓض رﻣز اﻟﺻﻠﯾب‪ ،‬ﺗﺣرﯾم‬ ‫اﻟﺗﺑرع ﺑﺎﻟدم‪ ،‬ﺗﺣرﯾم ﺧدﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﯾش أو اﻟوظﺎﺋف اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك‪.‬‬ ‫اﺧﺗﺎروا ﻷﻧﻔﺳﻬم ﻫذا اﻻﺳم اﺗﺑﺎﻋﺎ ﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻔر إﺷﻌﯾﺎء‪ ،‬ﺗﻘول أن اﻟﻧﺎﺟﯾن ﻣن اﻟﻌذاب ﻫم ﻣن ﯾﺷﻬد ﻻﺳم‬ ‫اﻟرب اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬وﻫو "ﯾﻬوﻩ" ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻟﻣوﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺗﻬرون أﯾﺿﺎ ﺑﺗﺟواﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ وطرق اﻷﺑواب ﻟﻠﺣدﯾث ﻣﻊ ﺳﻛﺎن اﻟﻣﻧﺎزل وﺗوزﯾﻊ ﻣواد‬ ‫دﻋوﯾﺔ إﻟﻰ ﻋﻘﯾدﺗﻬم‪ ،‬ﻣﺷﺎﺑﻬﯾن ﻓﻲ ذﻟك أﺗﺑﺎع اﻟﻧﺑﻲ اﻷﻣﯾرﻛﻲ ﺟوزﯾف ﺳﻣﯾث‪ ،‬اﻟﻣﻌروﻓﯾن ﺑﺎﻟﻣورﻣون‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٥٣‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﻛﺎﺋن أﺳﻣﻰ ﻣﺗﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟم اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن واﻟﻣﺎدة‪ .‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﺻل وﻣﺎ ﺑﻌدﻩ‪ ،‬ﺳﻧرى‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻣﻠﻛﻪ اﻟﻌﻠم ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﺳﺋﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟداروﯾﻧﯾﺔ‬ ‫ﺣﯾن دﺧل ﺗﺷﺎرﻟز داروﯾن )ت‪ (١٨٨٢ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﺑردج ﻋﺎم ‪ ١٨٢٧‬ﻟﯾدرس اﻟﻼﻫوت ﻷﺟل‬ ‫اﻟﻛﻬﻧوت‪ ،‬ﺧﺻﺻت ﻟﻪ ﻧﻔس اﻟﻐرف ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ ‪ Christ's College‬اﻟﺗﻲ ﺳﻛﻧﻬﺎ وﻟﯾﺎم ﭘﺎﯾﻠﻲ‬ ‫ﻗﺑل ﺳﺑﻌﯾن ﻋﺎﻣﺎ‪ ٢.‬وﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﺗﺿﻣن اﻟﻣﻧﻬﺞ دراﺳﺔ أﻋﻣﺎل ﭘﺎﯾﻠﻲ اﻟﺗﻲ أﻋﺟب داروﯾن ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻣق‪ .‬ﻟﻘد ﻧوّﻩ ﺑﻘدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻛﺎﻣل ﻣﻘﺎﻟﺔ ﭘﺎﯾﻠﻲ ﻟﻌﺎم ‪ ،١٧٩٤‬ﻧظرة ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫‪ ،٣‬ب‬

‫ﻛﺗﺎب اﻟﻼﻫوت اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪" ،‬أﻋطﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺑﻬﺟﺔ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻓﻌل أﻗﻠﯾدس"‪.‬‬

‫وﻟﻛن داروﯾن ﻫو ﻣن وﻓر اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﭘﺎﯾﻠﻲ وأﻧﺗﺞ أﻋظم ﺗﺣدي ﻟﻺﯾﻣﺎن اﻟدﯾﻧﻲ ﻣﻧذ أزاح‬ ‫ﻛوﭘرﻧﯾك اﻷرض ﻣن ﻣرﻛز اﻟﻛون‪ .‬ﺳﺑب اﻛﺗﺷﺎف داروﯾن ﻟﻪ ﺣزﻧﺎ ﺷدﯾدا ﺷﺧﺻﯾﺎ‪ ،‬ﯾﻣﺛل ﺧﯾر‬ ‫ﺷﺎﻫد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﯾﺗﺑﻊ اﻷدﻟﺔ أﯾﻧﻣﺎ ﻗﺎدت وﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻌواﻗب‪.‬‬ ‫رﻏم أن ﻓﻛرة اﻟﺗطور ﻛﺎﻧت ﻣﺗداوﻟﺔ ﻟﻔﺗرة‪ ،‬ﺣﺗﻰ أن ﺟد ﺗﺷﺎرﻟز‪ ،‬إراﺳﻣوس داروﯾن ﻛﺎن‬ ‫ﻧﺻﯾ ار ﻣﻬﻣﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟم ﯾﺗﻌرف أﺣد ﺑﻌد ﻋﻠﻰ اﻵﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﺗﻬﺎ‪ .‬ﻫذﻩ اﻵﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ طرﺣﻬﺎ‬ ‫داروﯾن ﻋﺎم ‪ ١٨٥٩‬ﻓﻲ أﺻل اﻷﻧواع‪ ٤،‬وﻛذﻟك ﻓﻌل ﻣﺳﺗﻘﻼ أﻟﻔرﯾد راﺳل واﻻس‪ ٥،‬ﻛﺎﻧت اﻻﻧﺗﺧﺎب‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﻲ اﻟذي ﺗراﻛم ﻓﯾﻪ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛّﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﺑﻘﺎء إو ﻧﺟﺎب ذرﯾﺔ ﺗﺳﺗدﯾم ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺻﻔﺎت‪ .‬ﻛﺎن داروﯾن ﻗد أﺟّل ﻧﺷر ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻟﻌﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎ ﺣﺗﻰ ﻛﺗب ﻟﻪ واﻻس ﻋن أﻓﻛﺎرﻩ ودﻓﻌﻪ‬ ‫ﻟﻠظﻬور ﻟﻠﻌﻠن‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻣل داروﯾن واﻗﻌﺎ ﻫو اﻷﻛﺛر ﺗﻔﺻﯾﻼ واﺳﺗﺣق اﻻﻋﺗﺑﺎر اﻷﻛﺑر اﻟذي ﺗﻠﻘﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻧﺣن ﻧﻔﻬم اﻟﯾوم ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎب اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟﺣﺎﻣض‬ ‫اﻟﻧووي )اﻟدﻧﺎ( ﻟﻠﺧﻼﯾﺎ وﻛﯾف ﯾﺗم ﺗﻐﯾﯾرﻫﺎ ﺑﺎﻟطﻔرات اﻟﻌﺷواﺋﯾﺔ‪ .‬ﻻ أﻫدف ﻫﻧﺎ ﻟﺗﻘدﯾم ﻋرض آﺧر‬ ‫ﻟﻠﺗطور‪ ،‬ﻓﻧظرﯾﺔ داروﯾن اﻟﻣﺣدّﺛﺔ دوﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗطورات اﻟﻌدﯾدة ﻣﻧذ ﻋﺻرﻩ‪ ،‬ﺗﻘﻊ اﻟﯾوم ﻓﻲ أﺳﺎس‬ ‫ب‪ .‬أﻗﻠﯾدس اﻻﺳﻛﻧدري )اﺷﺗﻬر ﺣواﻟﻲ ‪ ٣٠٠‬قحش( ﻫو ﻋﺎﻟم رﯾﺎﺿﯾﺎت إﻏرﯾﻘﻲ ﯾﻠﻘب "ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻬﻧدﺳﺔ"‪ .‬ﯾﻌد‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﻌﻧﺎﺻر" ﻣن أﻋظم اﻷﻋﻣﺎل ﺗﺄﺛﯾ ار ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت‪ ،‬ﻧظ ار ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺗﺎب اﻟﺗدرﯾس اﻟرﺋﯾس ﻣﻧذ‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ قحش وﺣﺗﻰ أواﺋل اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪.‬‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٥٤‬‬

‫اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ .‬واﻟﺗطور ﺑﺎﻻﻧﺗﺧﺎب اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﯾﺗﻘﺑل اﻟﯾوم ﻛﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺷﺎﻫدة ﻣن ﻗﺑل اﻷﻛﺛرﯾﺔ‬ ‫اﻟﺳﺎﺣﻘﺔ ﻟﻌﻠﻣﺎء اﻷﺣﯾﺎء واﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺳﺗﻐل ﻓﻲ ﻛل ﺟﺎﻧب ﻣن ﻋﻠم اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺣدﯾث‬ ‫ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟطب‪ .‬ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻧﻔس اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺻﺎرﻣﺔ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧطﺑق ﻓﻲ ﻛل اﻟﻌﻠوم‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗطور اﻟداروﯾﻧﻲ ﻫو ﻧظرﯾﺔ ﻣؤﺳﺳﺔ ﺟﯾدا ﻗد ﻣرت ﺑﻌدة اﺧﺗﺑﺎرات ﻣﺻﯾرﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻣن اﻟﺣﺟﺞ اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣﻬﺎ ﻣﻌﺎرﺿو اﻟﺗطور ﻫو أﻧﻪ ﻟﯾس ﻧظرﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ "ﺻﺣﯾﺣﺔ"‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻛﻬروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ أو اﻟﺛرﻣودﯾﻧﺎﻣﯾﺔ‪ .‬ﯾدﻋون ﺧطﺄ أن اﻟﺗطور ﻻ ﯾﻘوم ﺑﺗوﻗﻌﺎت ﯾﻣﻛن اﺧﺗﺑﺎرﻫﺎ‬ ‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﺗﺧطﺋﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗطور ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﻗﻊ وﻗﺎﺑل ﻟﻠﺗﺧطﺋﺔ ﺑﺷﻛل ﺑﺎرز‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﺗوﻗﻊ داروﯾن ﺗﺣدﯾدا أن أﺳﻼف ﺑﺷر ﯾﻣﻛن ﺗﻣﯾﯾزﻫم ﺳﯾُﻌﺛر ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ أﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ .‬وﻗد ﻋُﺛر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣﻧﻬم‪ .‬ﺗوﻗﻌت اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطورﯾﺔ أن اﺳﺗﺧدام اﻟﻌواﻣل اﻟﺿد‪-‬ﺑﻛﺗﯾرﯾﺔ أو اﻟﺿد‪ -‬ﯾروﺳﯾﺔ‬ ‫ﺳﺗﻧﺗﺞ ﻓﻲ ظﻬور ﺳﻼﻻت ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬وﻫذا اﻟﻣﺑدأ ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﯾﻌد ﻋﻣﺎدا ﻟﻠطب اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗوﻗﻊ‬ ‫ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺣﺎﺛﺔ أن اﻷﻧواع اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر اﻟﺗطور ﻣن أﺳﻣﺎك إﻟﻰ ﺑرﻣﺎﺋﯾﺎت ﺳوف ﺗظﻬر ﻓﻲ اﻟطﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟدﯾﭬوﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻫذا اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﺑﯾن ﻋدة أﻣﺛﻠﺔ‪ ،‬ﯾﻔﻧد اﻟزﻋم اﻟﺧﻠﻘﻲ اﻟﻣﺗﻛرر أن "اﻷﺷﻛﺎل اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ" )اﻟﻣﻔروض‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻧﻲ اﻷﻧواع اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ( ﻏﯾر ﻣوﺟودة‪ .‬ﻟﻘد ﺗوﻗﻊ ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺣﺎﺛﺔ أن ﯾﺟدوا اﻧﺗﻘﺎﻻت ﻣن ﺛدﯾﯾﺎت‬ ‫اﻟﯾﺎﺑﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺗﺎن ﻟﺳﻧوات‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺟﻼت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك وﺳﺎﺋل‬ ‫اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﻬذﻩ اﻟﻠﻘﻰ‪ .‬إن ﺑﺣث إﻧﺗرﻧت ﺑﺳﯾطﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺑﻣﺋﺎت اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧواع اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻓﺷل ﻋدة ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗوﻗﻌﺎت ﻛﺎن ﻟﯾﺧطّﺊ اﻟﺗطور‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻔﺷل‪ .‬إﻧﻪ ﺗﻣرﯾن ﻋﻘﻠﻲ ﺑﻼ‬ ‫ﻗﯾﻣﺔ أن ﺗﻔﻛر ﻓﻲ طرق أﺧرى ﻟﺗﺧطﺋﺔ اﻟﺗطور‪ .‬ﻛﻣﺛﺎل‪ ،‬ﺳﯾﺗم ﺗﺧطﺋﺔ اﻟﺗطور ﻟو ﻛﻧﺎ ﺳﻧﺟد ﺑﻘﺎﯾﺎ‬ ‫أﺻﯾﻠﺔ ﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ﺧﺎرج ﻣﺣﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺟل اﻷﺣﺎﻓﯾر‪ .‬ﺗﺻور ﻟو ﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﺛدﯾﯾﺎت )أﺣﺻﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺷر‪ ،‬أو‬ ‫أﻓراس ﻧﻬر( ﻓﻲ اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﭘﺎﻟﯾوزوﯾﺔ اﻟﻣﺗراﺑطﺔ ﻣﻊ ﺛﻼﺛﯾﺎت اﻟﻔﺻوص ‪ ،trilobites‬اﻟزﻧﺑﻘﯾﺎت‬ ‫‪ ،crinoids‬واﻟﻣرﺟﺎن اﻟﻣﻧﻘرض‪ .‬ﻛﺎن ﻫذا ﻟﯾﺛﺑت أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣن ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗطورﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻻ ﻧﺟد‬ ‫ﺗﺿﺎرﺑﺎت ﻛﻬذﻩ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻣﺛﺎﻟﻲ اﻟﻣﻔﺿل ﯾﻌود ﻷﻛﺛر ﻣن ﻗرن‪ .‬ﻓﺑُﻌﯾد ﻧﺷرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ،‬ﺗم ﺗﺣدي‬ ‫ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ اﻟﺷﻬﯾر وﻟﯾﺎم ﺛوﻣﺳون‪ ،‬اﻟﻠورد ﻛﯾﻠﭬن‪ ،‬اﻟذي أﻋطت ﺣﺳﺎﺑﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٥٥‬‬

‫اﻟﺛرﻣودﯾﻧﺎﻣﯾك ﻋﻣ ار ﻟﻸرض أﻗﺻر ﺑﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎﺟﻪ اﻻﻧﺗﺧﺎب اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻟﯾﻌﻣل‪ .‬وﻗد ﻋد داروﯾن‬ ‫ﻫذا ﻫو اﻟﺗﺣدي اﻷﺷد ﺟدﯾﺔ ﻟﻧظرﯾﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﻛﺎﻧت اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻧووﯾﺔ ﻣﺟﻬوﻟﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﺣﯾن اﻛﺗُﺷف ﻫذا اﻟﺷﻛل اﻟﺟدﯾد‬ ‫ﻣن اﻟطﺎﻗﺔ ﻓﻲ أواﺋل اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬ﺗﺣﻘق ﻛﯾﻠﭬن وﺳﺎﺋر اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﯾن ﻣن أن اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﻧووﯾﺔ ﻓﻲ ﻣرﻛز اﻟﺷﻣس ﺳﺗﻛون ﻛﻔﺋﺔ ﺟدا‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻠﺷﻣس واﻟﻧﺟوم اﻷﺧرى‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺗﻣرار ﻟﺑﻼﯾﯾن اﻟﺳﻧﯾن ﻛﻣﺻدر طﺎﻗﺔ ﻣﺳﺗﻘر‪ .‬ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻗد ﯾﻘﺎل أن اﻟﺗطور ﺗوﻗﻊ وﺟود‬ ‫ﻣﺻدر طﺎﻗﺔ ﻛﻬذا! ﺣﯾن ﻋرف ﻛﯾﻠﭬن ﻋن اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻧووﯾﺔ‪ ،‬ﺳﺣب ﺑﻛراﻣﺔ اﻋﺗراﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗطور‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى ﻣ ار ار ﻋدﯾدة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻓﺑﻌض اﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟود اﷲ ﻛﺎﻧت ﻟﻬﺎ‬ ‫ﯾوﻣﺎ ﻗدرة ﻣﻌﺗﺑرة‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﺣﺗﻰ ﻋﻬد ﻗرﯾب—ﺿﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ—أن اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺗراﻛﻣﺔ ﻟم‬ ‫ﺗﺻﻔﻲ ﺳﻼﺳل اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻫذﻩ ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل وﻗﻠﺑت ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘب ﻟدﻋم اﻟﻘﺿﯾﺔ ﺿد وﺟود‬ ‫اﷲ‪ .‬ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﻠﺔ ﺗﻔﻧد ﺑوﻓرة ﻣزاﻋم أن اﻟﻌﻠم ﻻ ﯾﻣﻠك ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﻪ ﻋن اﷲ‪ .‬ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻔرد أن ﯾﺗﺧﯾل‬ ‫ﺗﺗﺎﺑﻌﺎت ‪ scenarios‬ﺑﻼ ﻋدد ﻗد ﺗؤﻛد ﺑﻬﺎ ﻣﺷﺎﻫدات ﻋن اﻟﻛون واﻟﺣﯾﺎة وﺟود اﷲ؛ وﺳﻧذﻛر ﻗﻼﺋل‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬ ‫إن اﻛﺗﺷﺎف أﺳﻼف اﻟﺑﺷر‪ ،‬اﻟدﻧﺎ واﻟﺗراﺑطﺎت اﻟﺗﺷرﯾﺣﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺑﺷر واﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻷﺧرى )ﺑل‬ ‫ﺣﺗﻰ اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت(‪ ،‬واﺳﺗﺧدام اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟطﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺧطﺊ ﻓرﺿﯾﺔ أن اﷲ ﺧﻠق اﻟﺑﺷر‬ ‫ﻛﺷﻛل ﺣﯾﺎة ﻣﺧﺗﻠف‪ .‬وﺳﺟل اﻷﺣﺎﻓﯾر‪ ،‬وﺟود اﻷﻧواع اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺷﺎﻫدة اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻟﻠﺗطور ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﺑر ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺧطﺊ ﻓرﺿﯾﺔ أن اﷲ ﺧﻠق "أﺻﻧﺎﻓﺎ" ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﻣن اﻷﻧواع أو أﺷﻛﺎل اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺣظﺔ ﻣﺎ ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﺗرﻛﻬﺎ ﺑﻼ ﺗﻐﯾﯾر ﻣﻧذﺋذ‪ .‬ﺑل ﻟﻌل اﻷﻣر ﻛﺎن ﺧﻼف ذﻟك‪.‬‬ ‫ﻋدة ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻻ ﯾرون ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺑﯾن اﻟﺗطور إو ﯾﻣﺎﻧﻬم‪ .‬ﻓﺑﻌد ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﷲ ﻓﻌل ﻛل‬ ‫ﻣﺎ ﯾرﯾد‪ .‬إن أراد ﺧﻠق اﻟﺣﯾﺎة ﻋن طرﯾق اﻟﺗطور‪ ،‬ﻓﻬذا ﻣﺎ ﻗد ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬وﻟﻛن ﻟدى ﻣؤﻣﻧﯾن آﺧرﯾن ﺳﺑﺑﺎ‬ ‫ﺟﯾدا ﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﺗطور ﻣﻬددا ﻹﯾﻣﺎﻧﻬم‪ ،‬وﻟﻠﺧﻠق اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻬﺎدف ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ٦.‬ﻓﺎﻟﺗطور ﯾﻘﺗﺿﻲ‬ ‫أن اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺣﺎدﺛﺎ وﻟﯾﺳت ذﻟك اﻟﺧﻠق اﻟﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ .‬ﯾﺟد اﻟﻌدﯾد ﻫذا‬ ‫ﻣرﻓوﺿﺎ وﯾﺳﺗﻧﺗﺟون‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻛل اﻷدﻟﺔ‪ ،‬أن اﻟﺗطور ﻻ ﺑد أﻧﻪ ﺧطﺄ‪.‬‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٥٦‬‬

‫ﻛﺣﻛَم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﺧراﻓﺎت اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‬ ‫وﻟﻛن إن ﻛﻧﺎ ﺳﻧﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم َ‬ ‫اﻟﻣﺿﺎدة ﻣﺿﻣوﻧﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺗطور ﯾﻣﺣو اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗدﺧل اﷲ ﻓﻲ أي ﺧطوة ﻣن ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗطور اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫ﻣن أﺑﺳط وأﻗدم أﺷﻛﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﻔﺳر أﺻل اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻟذا ﺗﺑﻘﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﺟوة‪ .‬ﻫذا ﻻ ﯾﻛﻔﻲ ﻹداﻣﺔ‬ ‫اﻟﺗواﻓق ﻓﻲ ﻧظر ﺑﻌض اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬ﻧظ ار ﻷن اﻟﺗطور ﻓﻲ ﺷﻘﺎق ﻋﻣﯾق ﻣﻊ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ﺣول‬ ‫أﺷﻛﺎل ﻻ ﺗﺗﻐﯾر ﻣﺧﻠوﻗﺔ آﻧﯾﺎ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﻣﻠك أي ﺳﺑب ﻻﺳﺗﻧﺗﺎج أن اﻟﺣﯾﺎة ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن أن‬ ‫ﯾﻛون ﻟﻬﺎ أﺻل ﻣﺎدي ﺻرف‪.‬‬

‫اﻟﺧﻠﻘﯾون‬ ‫ﻓﻲ ﺣﯾن ﻻ ﯾزال ﯾُﺳﻣﻊ طﯾف ﻣن وﺟﻬﺎت اﻟﻧظر اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺗطرف ﺣﺗﻰ اﻟﻣﻌﺗدل‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻣﻊ‬ ‫ذﻟك اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻓروع ﺳﺎﺋدة‪ .‬دﻋﻧﺎ ﻧﻧظر ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘرﯾب‪ .‬وﻓﻘﺎ ﻟروﻧﺎﻟد ﻧﻣﺑرز‪ ،‬ﻣؤﻟف اﻟﺗﺄرﯾﺦ‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾﻔﻲ اﻟﻣﺑﻛر‪ :‬اﻟﺧﻠﻘﯾون‪ ،‬ﻓﻣﺻطﻠﺢ ﺧﻠﻘﯾﺔ ﻟم ﯾﻧطﺑق ﻓﻲ اﻷﺻل ﻋﻠﻰ ﻛل أﺷﻛﺎل ﻣﻧﺎﻫﺿﺔ‬ ‫اﻟﺗطور‪ ٧.‬ﻟم ﯾﻛن ﻣﻧﺎﻫﺿو اﻟﺗطور دوﻣﺎ ﻣﻠﺗزﻣﯾن ﺑﻧﻔس اﻟرؤﯾﺔ اﻟﻣوﺣدة ﻋن اﻟﺧﻠق‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺷرﯾﻧﺎت‪ ،‬أﺻﺑﺣت ﻗﺻﺔ اﻟﺧﻠق اﻟﺗوراﺗﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺑدﯾل اﻟﻘﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﺗطور ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‬ ‫وأﺻﺑﺣت اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ ﻧﺻﯾرة ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﺗوﻟﻰ اﻷﺻوﻟﯾون اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻟﺧط اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟﻠﻣﻌرﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾرﻫم‪ ،‬ﺟﻌﻠت ﺛﻼث وﻻﯾﺎت—ﺗﻧﯾﺳﻲ‪ ،‬ﻣﯾﺳﯾﺳﺑﻲ‪ ،‬وأرﻛﻧﺳو—ﻣن ﺗدرﯾس اﻟﺗطور ﺟرﯾﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﺣظرت أوﻛﻼﻫوﻣﺎ اﻟﻛﺗب اﻟدراﺳﯾﺔ اﻟﻣؤﯾدة ﻟﻠﺗطور‪ ،‬وﺷﺟﺑت ﻓﻠورﯾدا ﺗدرﯾس اﻟﺗطور ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ‬ ‫"ﻫداﻣﺎ"‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٢٥‬أﺣﺿر ﻣدرس اﻷﺣﯾﺎء ﺟون ﺳﻛوﭘس ﻟﻠﻣﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ داﯾﺗون‪ ،‬ﺗﻧﯾﺳﻲ‪ ،‬ﻟﺗدرﯾﺳﻪ‬ ‫اﻟﺗطور‪ .‬وﻗﺎد ﻫذا إﻟﻰ "ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ اﻟﻘرد" اﻟﺷﻬﯾرة‪ ،‬ﺣﯾث وﻗف ﻛﻼرﻧس دارو ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع‪ ،‬ﺿد اﻟﻣرﺷﺢ‬ ‫اﻟرﺋﺎﺳﻲ اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ اﻟﻔﺎﺷل ﻟﺛﻼث ﻣرات وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻧﻧﻐز ﺑراﯾﺎن ﻓﻲ اﻻدﻋﺎء‪ .‬رﻏم إداﻧﺔ ﺳﻛوﭘس )ﺛم‬ ‫إﺳﻘﺎط اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻻﺳﺗﺋﻧﺎف(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ﻻ ﺗزال ﺗﻌد ﻋﻣوﻣﺎ ﻧﺻ ار ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺟﻣﻬورﯾﯾن‪،‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺻورﺗﻬﺎ ﺑﺷﻛل ﻏﯾر دﻗﯾق ﻣﺳرﺣﯾﺔ وﻓﯾﻠم ﻟﺗرﺛوا اﻟرﯾﺢ ‪.Inherit the Wind‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٥٧‬‬

‫ظﻬر ﻓرع ﺟدﯾد ﻣن اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٦١‬ﺑﻧﺷر ﻛﺗﺎب طوﻓﺎن اﻟﺗﻛوﯾن ﺑﻘﻠم اﻟﻼﻫوﺗﻲ ﺟون‬ ‫س‪ .‬وﯾﺗﻛوم اﻻﺑن واﻟﻣﻬﻧدس اﻟﻬﯾدروﻟﻲ ﻫﻧري م‪ .‬ﻣورﯾس‪ ٦،‬اﻟذﯾن ﺗﺄﺛ ار ﺑﻘوة ﺑﺎﻟﺟﻬود اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻘﺎﺋد‬ ‫ﻣﺟﯾﺋﯾﺔ اﻟﯾوم اﻟﺳﺎﺑﻊ ‪،Seventh-day Adventist‬ج ﺟورج ﻣﻛرﯾدي ﭘراﯾس‪ .‬ﺟﺎدل اﻟﻣؤﻟﻔﺎن ﺑﺄن اﻟﻌﻠم‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺗواﻓﻘﺎ ﻣﻊ ﺳﻔر اﻟﺗﻛوﯾن‪ ،‬ورﻏم أن ﻣزاﻋﻣﻬﻣﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟم ﺗﻛن ﺳﻠﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺟﻠس اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون‬ ‫وﺳﺟﻠوا ﻣﻼﺣظﺎﺗﻬم—ﺣﯾث ﺗﻌرﻓوا ﻋﻠﻰ ﺧطﺔ ﺟدﯾدة ﻟﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟداروﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﻛروﻫﺔ‪ .‬ﺣواﻟﻲ ‪١٩٧٠‬‬ ‫أﺳس ﻣورﯾس ﻣﻌﻬد ﻋﻠم اﻟﺧﻠق ‪ Institute for Creation Science‬اﻟذي ﻗﺎد ﺣﻣﻠﺔ ﺗﺳﻌﻰ‬ ‫ﻟﻌرض "ﻋﻠم اﻟﺧﻠق" ﻓﻲ ﺻﻔوف اﻟﻌﻠوم ﻣن اﻟﻣدارس اﻟﻌﻣوﻣﯾﺔ‪ .‬ﺳﺎﻓر اﻟﺑﯾوﻛﯾﻣﯾﺎﺋﻲد دواﯾن ﻏﯾش‬ ‫ﻋﺑر اﻟوﻻﯾﺎت ﻛﻣﻣﺛل ﻟﻠﻣﻌﻬد‪ ،‬ﻣﻘدﻣﺎ ﺧطﺎﺑﺎت وﻣﺗﻬﺟﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﯾوﻟوﺟﯾﯾن ﻗﻠﯾﻠﻲ ﺧﺑرة أﻣﺎم ﺟﻣﺎﻫﯾر‬ ‫ﺟﻣﺔ ﺳﻣّﺎﻋﺔ ﻣن ﺣﺿّﺎر اﻟﻛﻧﺎﺋس‪ .‬وﻣررت أرﻛﻧﺳو وﻟوﯾزﯾﺎﻧﺎ ﻗواﻧﯾن ﺗﻔرض ﺗدرﯾس ﻋﻠم اﻟﺧﻠق إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧب اﻟﺗطور‪.‬‬ ‫ﻗﺎض اﺗﺣﺎدي ﻓﻲ آرﻛﻧﺳو ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟوﻻﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺗﺑ ار ﻋﻠم اﻟﺧﻠق‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،١٩٨٢‬أطﺎح‬ ‫ﻣن اﻟدﯾن ﻻ اﻟﻌﻠم‪ ٩.‬وﻓﻲ ‪ ١٩٨٧‬ﺣﻛﻣت اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﺑﻌدم دﺳﺗورﯾﺔ ﻗﺎﻧون ﻟوﯾزﯾﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬اﻧﺷﻌب ﻋﻠم اﻟﺧﻠق إﻟﻰ ﻓرﻋﯾن‪ ،‬أﺣدﻫﻣﺎ ﯾﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ اﻷﻛﺛر‬ ‫ﺣرﻓﯾﺔ ﻋن أرض ﯾﺎﻓﻌﺔ‪،‬ه واﻵﺧر ﯾﺣﺎول اﺳﺗﺧدام ﺑراﻫﯾن ﻣﻌﻘدة ﺗﺑدو‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻟﻠﻌﯾن ﻏﯾر‬ ‫اﻟﻣدرﺑﺔ‪ ،‬أﻛﺛر ﺗواﻓﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠم اﻟﻣﺛﺑت‪ .‬ﻟﻘد طورت اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺧﻠﻘﯾﺔ ﺧﻔﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺗدﻋﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺷﺎع اﺧﺗﺻﺎرﻫﺎ ﺑـ ‪.ID‬‬

‫ج‪ .‬ﻣﺟﯾﺋﯾﺔ اﻟﯾوم اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬ﻫم ﻓرﻗﺔ ﻣﻧﺷﻘﺔ ﻋن اﻟﭘروﺗﺳﺗﺎﻧت ﻓﻲ أﻣﯾرﻛﺎ‪ ،‬ﺗﻣﺗﺎز ﺑﺗﺄﻛﯾدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗرب اﻟﻣﺟﻲء‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﯾﺳوع اﻟﻧﺎﺻري‪ ،‬وﺗﺧﺻﯾﺻﻬﺎ ﯾوم اﻟﺳﺑت‪ ،‬ﻻ اﻷﺣد‪ ،‬ﻟﻠﻌﺑﺎدة واﻟﺻﻼة‪.‬‬ ‫د‪ .‬اﻟﺑﯾوﻛﯾﻣﯾﺎء‪ :‬ﻫﻲ ﻓرع ﻣﻬم ﻣن اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء اﻟﻌﺿوﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺗﻧﺎول دراﺳﺔ اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ داﺧل اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺗوﻟﯾد اﻟطﺎﻗﺔ ﻣن اﻟﻐذاء وﺗﺄﺛﯾر اﻹﻧزﯾﻣﺎت واﻟﻬرﻣوﻧﺎت‪.‬‬ ‫ه‪ .‬وﻓﻘﺎ ﻟﺟداول اﻟﻧﺳب وﺗﺳﻠﺳل اﻷﺣداث ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ﺗﻣﻛن اﻟﻼﻫوﺗﯾون ﻣن ﻗﺑل ﻟﻠﺗوﺻل إﻟﻰ أن ﺧﻠق اﷲ‬ ‫ﻟﻸرض ﺣﺻل ﻗﺑل ﺣواﻟﻲ ‪ ٦٠٠٠‬ﻋﺎم‪ .‬ﻟﻬذا ﻧﺟد اﻟﻣﻌﺗﻘدﯾن ﺑﻬذﻩ اﻟﻔﻛرة ﯾﺻﻔون اﻷرض ﺑﺎﻟﯾﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟدﻋﺎة‬ ‫اﻷرض اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟذﯾن ﯾﺻطﻔون ﻣﻊ اﻟﻣوﻗف اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺗﻛوﻧﻬﺎ ﻗﺑل ‪ ٤,٥‬ﺑﻠﯾون ﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٥٨‬‬

‫إﺳﻔﯾن اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ‬ ‫ﻣﺗﻌﻠﻣﯾن ﻣن أﺧطﺎء دﻋﺎة ﻋﻠم اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﯾﺧﻔﻲ أﻧﺻﺎر ‪ ID‬دواﻓﻌﻬم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟم ﺗﻧﺟﺢ ﺟدا‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻓﻼت ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﺷﺄن اﻟدﺳﺗوري‪.‬و ﻛﻣﺎ ﺗﺟﻧﺑوا اﻷﺧطﺎء اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻷﺷﻧﻊ ﻟﻠﺧﻠﻘﯾﯾن دﻋﺎة‬ ‫اﻷرض اﻟﯾﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻗدﻣوا ﻫذا اﻟﺷﻛل اﻟﺟدﯾد ﻣن اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ ﻛـ "ﻋﻠم ﺻﺎﻓﻲ"‪ .‬ﻟﻘد ادﻋوا أن اﻟﺗﺻﻣﯾم ﻓﻲ‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﯾﻣﻛن إﺛﺑﺎﺗﻪ ﻋﻠﻣﯾﺎ وأن ﺗﻌﻘﯾد اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﯾﻣﻛن اﻟﺑرﻫﻧﺔ ﻋﻠﻣﯾﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟم ﯾﻧﺷﺄ ﺑﺎﻟﻌﻣﻠﯾﺎت‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻓﺣﺳب‪.‬‬

‫‪١٠‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﺻﺎن طروادة اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ‪ :‬إﺳﻔﯾن اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺻّل اﻟﻔﯾﻠﺳوﻓﺔ ﺑﺎرﺑ ار ﻓورﺳت‬ ‫واﻷﺣﯾﺎﺋﻲ ﭘول ﻏروس ﻗﺻﺔ ﻛﯾف ﺗﻐذى وﺗﻣول اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻋن طرﯾق ﻣﻧظﻣﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‬ ‫ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﺟﯾدة اﻟﺗﻣوﯾل ﺗﺳﻣﻰ ﻣﻌﻬد اﻻﻛﺗﺷﺎف ‪.Discovery Institute‬‬

‫‪١١‬‬

‫وأﻫداف ﻫذﻩ اﻟﻣﻧظﻣﺔ‪،‬‬

‫ﻛﻣﺎ وﺛﻘﻬﺎ ﻓورﺳت وﻏروس‪ ،‬ﻫﻲ "ﻫزﯾﻣﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وﺗراﺛﻬﺎ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﻬدام" و"ﺗﺟدﯾد" اﻟﻌﻠم واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻹﻧﺟﯾﻠﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺗﻌﻘﯾد اﻟﻼﻣﺧﺗزل ﻟدى ﺑﯾﻬﻲ‬ ‫ﻟم ﯾﺻﻣد أي ﻣن ﻣزاﻋم دﻋﺎة اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ‪ ،‬ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻋﻣل ﻣﻧظرﯾﻪ اﻷﻫم‪ ،‬اﻟﺑﯾوﻛﯾﻣﯾﺎﺋﻲ ﻣﺎﯾﻛل‬ ‫ﺑﯾﻬﻲ واﻟﻼﻫوﺗﻲ وﻟﯾﺎم دﻣﺑﺳﻛﻲ‪ ،‬ﺗﺣت اﻟﺗﻣﺣﯾص اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ .‬ﻓﻘد ﻓﻧدت ﻛﺗب وﻣﻘﺎﻻت ﻋدﯾدة ﻣواﻗﻔﻬم‬ ‫‪١٢‬‬

‫ﺑﺗﻔﺻﯾل وﻓﯾر‪.‬‬

‫ﻟﯾس اﻷﻣر أن ﺑراﻫﯾﻧﻬم أظﻬر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺧﻠل‪ ،‬ﺑل ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻋدﯾدة أﺛﺑت ﺧطﺄ‬ ‫‪١٣‬‬

‫اﻟﻣزاﻋم اﻟواﻗﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻧدوا إﻟﯾﻬﺎ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﻧﺷر ﻣن ﻋﻣﻠﻬم ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﺟﻼت ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﺣﺗرﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺳﺗﻧد ﺷﻬرة ﺑﯾﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣوﺟﻪ ﻟﻠﻌﻣوم ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٦‬ﺻﻧدوق داروﯾن اﻷﺳود‪ ،‬اﻟﺗﺣدي‬ ‫اﻟﺑﯾوﻛﯾﻣﯾﺎﺋﻲ ﻟﻠﺗطور‪.‬‬

‫‪١٤‬‬

‫وﻓﯾﻪ ﻗدم ﻓﻛرة اﻟﺗﻌﻘﯾد اﻟﻼﻣﺧﺗزل‪ ،‬اﻟذي ﯾﺣﺻل ﺣﯾن ﯾﺧﺗزل ﻧظﺎم ﻣﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻋدة أﺟزاء وﻻ ﯾﻣﻛﻧﻪ اﻟﻌﻣل ﺣﯾن ﯾﺣذف أي ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺟزاء‪ .‬ﺟﺎدل ﺑﯾﻬﻲ أن اﻷﺟزاء اﻟﻣﻧﻔردة ﻟم‬ ‫ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ اﻟﺗطور ﺑﺎﻻﻧﺗﺧﺎب اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻌد ﺗﺣﻣل أي وظﯾﻔﺔ ﻟﯾﻌﻣل ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻻﻧﺗﺧﺎب‪.‬‬

‫و‪ .‬ﯾﻘﺻد ﺑذﻟك ﻗﯾد اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻓﻲ اﻟﺗﻌدﯾل اﻷول ﻟدﺳﺗور اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬اﻟذي ﯾﻘﺿﻲ ﺑﺄن اﻟﻛوﻧﻐرس ﻟن ﯾﺷرع‬ ‫ﻗﺎﻧوﻧﺎ ﯾدﻋم أو ﯾﻣﻧﻊ دﯾﻧﺎ ﻣﻌﯾﻧﺎ‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٥٩‬‬

‫ﻣﻔﻧدﯾن ﺑرﻫﺎن ﺑﯾﻬﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼ‪ ،‬ﺳرد اﻷﺣﯾﺎﺋﯾون اﻟﺗطورﯾون أﻣﺛﻠﺔ ﻋدﯾدة ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺣﯾث‬ ‫‪١٥‬‬

‫ﯾﻐﯾر ﻧظﺎم ﻋﺿوي ﻣﺎ وظﺎﺋﻔﻪ ﺧﻼل ﺗطورﻩ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ وﻓروا آﻟﯾﺎت طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻣﻌﻘوﻟﺔ ﻟﻛل ﻣﺛﺎل ﻗدﻣﻪ‬

‫ﺑﯾﻬﻲ‪ ،‬وﻋدة ﻣﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻌروﻓﺔ ﺟﯾدا )إﻻ ﻟﺑﯾﻬﻲ( ﺣﺗﻰ ﻗﺑل أن ﯾﺟﻠس ﺑﯾﻬﻲ ﻟﯾﻛﺗب‪.‬‬ ‫إن اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻐﯾر ﺑﻬﺎ أﺟزاء ﻣن اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺣﯾﺔ وظﺎﺋﻔﻬﺎ ﻋﺑر ﻣﺳﺎر اﻟﺗطور ﻫﻲ إﺣدى‬ ‫ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﺛﺑﺗﺔ ﻟﻠﺗطور اﻟﺗﻲ اﺧﺗﺎر ﺑﯾﻬﻲ ودﻋﺎة آﺧرون ﻟﻠﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ أن ﯾﺗﺟﺎﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻛﺛﯾ ار‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺗطور أﺟزاء ﺣﯾوﯾﺔ ﺑﺎﻻﻧﺗﺧﺎب اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﺑﻔﺿل وظﯾﻔﺔ واﺣدة‪ ،‬ﺛم ﺗﺗﻛﯾف ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ﻟوظﺎﺋف‬ ‫أﺧرى ﻣﻊ ﺗطور اﻟﻧظﺎم اﻷﻛﺑر‪.‬‬ ‫ﯾﻣﻛن اﻟﻌﺛور ﻓﻲ اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدة أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﺿﺎء وﺗراﻛﯾب ﺣﯾوﯾﺔ ﯾﻔﻬم أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻧﺷﺄت ﻣن ﺗﻌدﯾل ﺗرﻛﯾب ﻣوﺟود ﺳﻠﻔﺎ ﻻ ﻋن أﻧﺎﻗﺔ اﻟﻬﻧدﺳﺔ اﻟﻠطﯾﻔﺔ‪ .‬ﻟﻘد أوﺿﺢ ﺳﺗﯾﭬن ﺟﺎي ﻏوﻟد‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻓﻲ ﻣﺛﺎﻟﻪ اﻟراﺋﻊ ﺣول إﺑﻬﺎم اﻟﭘﺎﻧدا‪.‬‬

‫ﯾﺑدو أن ﻟﻠﭘﺎﻧدا ﺳﺗﺔ أﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻟﻛن "إﺑﻬﺎﻣﻪ"‬

‫اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻟﯾس إﺻﺑﻌﺎ أﺑدا‪ ،‬ﺑل ﻋظﻣﺎ ﻓﻲ رﺳﻐﻪ ﺗﺿﺧم ﻟﯾﺷﻛل ﺑرو از ﺻﻠﺑﺎ ﯾﻔﯾد ﻓﻲ إﻣﺳﺎك ﻋود ﻣن‬ ‫ﺑراﻋم اﻟﺧﯾزران‪ ،‬ﻏذاء اﻟﭘﺎﻧدا اﻟوﺣﯾد‪.‬‬ ‫ﺑﯾﻬﻲ ﻋﺎﻟم ﺑﯾوﻛﯾﻣﯾﺎء‪ ،‬وﻟﯾس أﺣﯾﺎﺋﯾﺎ ﺗطورﯾﺎ‪ ،‬ﻟﻬذا ﻟم ﯾﻛن واﻋﯾﺎ ﺣﯾن ﻛﺗب ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻷن آﻟﯾﺎت‬ ‫ﺗطور اﻷﻧظﻣﺔ ذوات "اﻟﺗﻌﻘﯾد اﻟﻼﻣﺧﺗزل" ﻗد ﻧوﻗﺷت ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻗﺑل ﺳﺗﺔ ﻋﻘود ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻔﺎﺋز ﺑﺟﺎﺋزة‬ ‫ﻧوﺑل ﻫﯾرﻣﺎن ﺟوزﯾف ﻣوﻟر‪ ،‬وأﺻﺑﺣت ﻣﻌرﻓﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ﻣﻧذﺋذ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬

‫ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻐﻔر‬

‫ﻟﺑﯾﻬﻲ وﻗوﻋﻪ ﻓﻲ ﻓﺦ إﻟﻪ اﻟﻔﺟوات‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺟد أي ﻓﺟوة‪.‬‬

‫اﻟﻌﯾن‬ ‫دﻋﻧﺎ ﻧﻧظر ﻟﻠﻣﺛﺎل اﻟﻣﺗﻛرر اﻟذي اﺳﺗﺧدﻣﻪ اﻟﺧﻠﻘﯾون ﻣﻧذ ﭘﺎﯾﻠﻲ‪ :‬اﻟﻌﯾن اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺻﺎﻧﻊ‬ ‫اﻟﺳﺎﻋﺎت اﻷﻋﻣﻰ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ اﻷﺳﺎس رد ﻋﺎﻟم ﺗطوري ﻣﻌﺎﺻر ﻋﻠﻰ وﻟﯾﺎم ﭘﺎﯾﻠﻲ‪ ،‬أﺷﺎر ﻋﺎﻟم‬ ‫اﻟﺣﯾوان رﯾﺗﺷﺎرد دوﻛﯾﻧز إﻟﻰ أن اﻟﻌﯾن ﻓﻲ ﻛل اﻟﻔﻘرﯾﺎت ﻣرﺑوطﺔ ﺑﺎﻟﻌﻛس‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺧرج اﻷﺳﻼك‬ ‫ﻣن ﻛل وﺣدة ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻟﻠﺿوء ﻣن اﻟﺟﺎﻧب اﻷﻗرب ﻟﻠﺿوء وﺗﻧﺗﻘل ﻋﺑر ﺳطﺢ اﻟﺷﺑﻛﯾﺔ ﺣﯾث ﺗﻣر‬ ‫‪١٨‬‬

‫ﻋﺑر ﺛﻘب‪ ،‬ﻫو "اﻟﺑﻘﻌﺔ اﻟﺳوداء"‪ ،‬ﻟﺗﺗﺻل ﺑﺎﻟﻌﺻب اﻟﺑﺻري‪.‬‬

‫واﻟﺣﺑّﺎر ‪ ،Squid‬أﻋﺻﺎب اﻟﻌﯾن ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺷﻛل أﻛﺛر ﻋﻘﻼﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻧد ﺣﯾواﻧﺎت أﺧرى‪ ،‬ﻛﺎﻷﺧطﺑوط‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٦٠‬‬

‫ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﻘدم ﻫذا ﻛﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ "اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟﺿﻌﯾف" ظﺎﻫ ار‪ .‬وﻟﻛن اﻷﺣﯾﺎﺋﻲ )واﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﻲ‬ ‫اﻟﺗﻘﻲ( ﻛﯾﻧﯾث ﻣﯾﻠر ﻻ ﯾﻌﺗﻘد أن ﻫذا وﺻف ﻋﺎدل‪ ،‬ﻷن ﻫذا اﻟﺗرﺗﯾب ﻻ ﯾزال ﯾﻌﻣل ﺟﯾدا‪ .‬ﻓﻘد‬ ‫‪١٩‬‬

‫أظﻬر ﻛﯾف أن اﻟﺗراﺑط ﻋﻧد اﻟﻔﻘرﯾﺎت ﯾﺻﻔﻪ اﻟﺗطور ﺟﯾدا‪.‬‬

‫ﻓﺷﺑﻛﯾﺔ اﻟﻌﯾن ﺗطورت ﻛﺗﻌدﯾل ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻣن اﻟدﻣﺎغ اﻟﺗﻲ طوّرت ﺑﺎﻟﺗدرﯾﺞ ﺣﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺿوء‪ .‬ﺗﺻﻣﯾم اﻟﻌﯾن ﻟﯾس ﺿﻌﯾﻔﺎ وﻻ‬ ‫ﺟﯾدا‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏﯾر ﻣﺻﻣﻣﺔ ﻓﺣﺳب‪.‬‬ ‫ﺗوﻓر اﻟﻌﯾون ﻗﯾﻣﺔ واﺿﺣﺔ ﻟﻠﺑﻘﺎء ﺑﺣﯾث ﺗطورت ﻋﻠﻰ اﻷﻗل أرﺑﻌﯾن ﻣرة ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺧﻼل ﻣﺳﺎر‬ ‫‪٢٠‬‬

‫اﻟﺗطور‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺗﻌرف ﻋﻠم اﻷﻋﺻﺎب ﻋﻠﻰ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺣﻠول ﺑﺻرﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﺗﺟﻣﯾﻊ وﺗرﻛﯾز اﻟﺿوء‪،‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫رﻏم أﻧﻬﺎ ﺗﺷﺗرك ﻓﻲ ﺗﺷﺎﺑﻬﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺟزﯾﺋﻲ واﻟﺟﯾﻧﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻔﯾزﯾﺎء واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺗﺎن؛‬

‫ﻓﻬﻧﺎك ﻗﻠﺔ ﻣن اﻟطرق ﻟرﺻد اﻟﻔوﺗوﻧﺎت‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﺑﺳﺑب ﻫذا اﻟدور اﻟﻣﻬم ﻟﻠﺻدﻓﺔ واﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﯾطﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗطور اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻣﻌﻘدة‪ ،‬ﺗﻛﺷﻔت ﺣﻠول ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻻﻧﺗﻘﺎء ﻋﺷواﺋﯾﺎ ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺳﺎرات اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ وﻓرﻫﺎ اﻟﺗطور‪ .‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﺗرﻛﯾب اﻟﻌﯾون ﻣﺗوﻗﻊ أن ﯾظﻬر ﻛﻣﺎ ﻟو أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗطورت ﻣن ﻋﻣﻠﯾﺎت ﻣﺎدﯾﺔ ﺻرﻓﺔ وﻏﯾر واﻋﯾﺔ—اﻟﺻدﻓﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻼﻧﺗﺧﺎب اﻟطﺑﯾﻌﻲ—ﺧﻼل‬ ‫اﺳﺗﻛﺷﺎف ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت ﻟﻠﻔﺿﺎء ﺑﺣﺛﺎ ﻋن ﺣﻠول ﻣﻣﻛﻧﺔ ﻟﻠﺑﻘﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋﻧد دﻣﺑﺳﻛﻲ‬ ‫رﻏم أن ﺑﯾﻬﻲ ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم ﻛﺗب ﻛﺗﺎﺑﺎ واﺣدا ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﺈن زﻣﯾﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻬد اﻻﻛﺗﺷﺎف وﻟﯾﺎم دﻣﺑﺳﻛﻲ‬ ‫‪٢٢‬‬

‫ﻛﺎن ﻏزﯾر اﻹﻧﺗﺎج‪ ،‬ﻣؤﻟﻔﺎ ﻋدة ﻛﺗب وﻣﻘﺎﻻت ﻛﺛﯾرة ﺣول اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ‪.‬‬

‫ﯾزﻋم دﻣﺑﺳﻛﻲ أن‬

‫اﻟﺗﺻﻣﯾم ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﯾﻣﻛن إﺛﺑﺎﺗﻪ رﯾﺎﺿﯾﺎ‪ .‬وﻷن ﺑراﻫﯾﻧﻪ ﺗﺣﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺗﻘﻧﯾﺔ ﺟدا وﻏﺎﻣﺿﺔ ﻓﻲ ﻣﻌظم‬ ‫اﻷﺣﯾﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺣﺗﺎج ﻟﻣﺳﺗوى ﻣﻌﯾن ﻣن اﻟﺧﺑرة ﻷﺟل ﻓﻬﻣﻬﺎ وﺗﻘﯾﯾﻣﻬﺎ‪ .‬ﻟﺣﺳن اﻟﺣظ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﺣﻣل‬ ‫ﻋدة ﺧﺑراء ﻣﺷﻘﺔ ﺗﻔﺣص أﻋﻣﺎل دﻣﺑﺳﻛﻲ ﺑﺈﻣﻌﺎن‪ .‬وﻗد أظﻬروا ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع ﺗﻘرﯾﺑﺎ أن ﻓﯾﻪ أﺧطﺎء‬ ‫ﻋﻣﯾﻘﺔ‪ ٢٣.‬ﺳﺄذﻛر ﻫﻧﺎ ﻣﺛﺎﻻ واﺣدا ﻓﻘط ﻓﯾﻪ ﯾﺻدر دﻣﺑﺳﻛﻲ‪ ،‬ﻣﺛل ﺑﯾﻬﻲ‪ ،‬أﺣﻛﺎﻣﺎ أﺛﺑت أﻧﻬﺎ ﺧطﺄ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺷﻬﯾر اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ‪ :‬اﻟﺟﺳر ﺑﯾن اﻟﻌﻠم واﻟﻼﻫوت )ﻻ ﯾﺧﻔﻲ ﻫﻧﺎ داﻓﻌﻪ اﻟدﯾﻧﻲ(‪،‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫ﯾؤﻛد دﻣﺑﺳﻛﻲ أن "اﻟﺻدﻓﺔ واﻟﻘﺎﻧون إذ ﯾﻌﻣﻼن ﺟﻧﺑﺎ ﻟﺟﻧب ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻬﻣﺎ ﺗوﻟﯾد اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت"‪.‬‬ ‫وﯾﺳﻣﻲ ذﻟك ﻗﺎﻧون ﺣﻔظ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٦١‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻲ ﻫل وﺟد اﻟﻌﻠم اﷲ؟ ﻗﻣت ﺑﺗﻔﻧﯾد ﻫذا "اﻟﻘﺎﻧون" ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻋن طرﯾق إظﻬﺎر أن‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻛﻣﻲ ﻟﻠﻣﻌﻠوﻣﺎت‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗﺧدﻣﻪ دﻣﺑﺳﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﺑﺷﻛل ﻏﺎﻣض ﻣﻌظم اﻟوﻗت‪،‬‬ ‫ﯾﺳﺎوي اﻹﻧﺗروﭘﯾﺎ اﻟﺳﺎﻟﺑﺔ‪ ٢٥ .‬وﻟﻛن اﻹﻧﺗروﭘﯾﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻣﻘﯾﺎس اﻟﻛﻣﻲ ﻟﻼﺿطراب ﻓﻲ اﻟﻔﯾزﯾﺎء )ﻟﻬذا‬ ‫ﺗرﺗﺑط اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺑﺎﻹﻧﺗروﭘﯾﺎ اﻟﺳﺎﻟﺑﺔ‪ ،‬أو اﻟﻧظﺎم(‪ ،‬ﻟﯾﺳت ﻛﻣﯾﺔ ﻣﺣﻔوظﺔ ﻛﺎﻟطﺎﻗﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻹﻧﺗروﭘﯾﺎ ﻓﻲ ﻧظﺎم "ﻣﻔﺗوح" )ﯾﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ ﺑﯾﺋﺗﻪ ﺑﺗﺑﺎدل اﻟطﺎﻗﺔ( ﯾﻣﻛن أن ﺗزداد أو ﺗﻧﻘص‪ .‬ﻣؤﻛد أن‬ ‫اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻫﻲ ﻧظم ﻣﻔﺗوﺣﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﯾﺑﺗﻌد اﻟﻛﺎﺋن اﻟﺣﻲ ﻋن اﻟﺗوازن‬ ‫اﻟﺛرﻣودﯾﻧﺎﻣﻲ ﺑﺎﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻟﻣﺻﺎدر طﺎﻗﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻟﻺﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻧظﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﯾوم‬ ‫ﻣﻊ أﻧﻪ أﺛﻧﺎء ﻫذﻩ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﯾﺳﺗﻣر اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻷﺗﺑﺎع‪ ،‬ﺿﻣن أوﻟﺋك اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻏﯾر‬ ‫اﻟﻘﺎدرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن اﻻﻧﺗﺧﺎب اﻟطﺑﯾﻌﻲ اﻟداروﯾﻧﻲ إو ﯾﻣﺎﻧﻬم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن أدﯾﺎن ﺷﺗﻰ‬ ‫واﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻼدﯾﻧﯾون ﻗد اﺗﻔﻘوا ﺑﺷﻛل ﺳﺎﺣق ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ ﻟم ﯾﺛﺑت ﻗﺿﯾﺗﻪ ﻋﻠﻣﯾﺎ‪ .‬وﺟﻣﯾﻊ‬ ‫اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻗد أﺻدرت ﺑﯾﺎﻧﺎت ﺗدﻋم اﻟﺗطور وﺗرﻓض اﻟﺗﺻﻣﯾم‬ ‫ﻧص ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑدورﻩ‪:‬‬ ‫اﻟذﻛﻲ‪ .‬ﺣﺗﻰ ﻗﺳم ﺑﯾﻬﻲ ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﯾﻬﺎي ‪ّ Lehigh‬‬

‫إن ﻫﯾﺋﺔ اﻟﺗدرﯾس ﻓﻲ ﻗﺳم اﻟﻌﻠوم اﻷﺣﯾﺎﺋﯾﺔ ﺗﻠﺗزم ﺑﺄﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻧزاﻫﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﻛﻔﺎءة‬ ‫اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ‪ .‬ﯾﺣﻣل ﻫذا اﻻﻟﺗزام ﻣﻌﻪ دﻋﻣﺎ ﻻ ﺗﻧﺎزل ﻋﻧﻪ ﻟﻠﺣرﯾﺔ اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ واﻟﺗﺑﺎدل اﻟﺣر‬ ‫ﻟﻸﻓﻛﺎر‪ .‬وﻫو أﯾﺿﺎ ﯾﺗطﻠب اﻻﺣﺗرام اﻟﻛﺎﻣل ﻟﻠﻣﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻧزاﻫﺔ ﻓﻲ إﺟراء اﻟﺑﺣث‪،‬‬ ‫واﻹﻗرار ﺑﺄن ﺻﻼﺣﯾﺔ أي ﻧﻣوذج ﻋﻠﻣﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻘط ﻛﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻼﺧﺗﺑﺎر اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﻠﻔرﺿﯾﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﺗﺟرﯾب اﻟﺳﻠﯾم‪ ،‬واﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﻵﺧرﯾن ﺗﻛرارﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻟذا ﻓﺈن طﺎﻗم اﻟﻘﺳم ﺑﻛل وﺿوح ﯾدﻋﻣون اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطورﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌود ﺟذورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل‬ ‫اﻟﻣؤﺳس ﻟﺗﺷﺎرﻟز داروﯾن وﻗد دﻋﻣﺗﻬﺎ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻣﺗراﻛﻣﺔ ﻋﺑر ‪ ١٤٠‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬واﻟﻣﻧﺣرف‬ ‫اﻟوﺣﯾد ﻋن ﻫذا اﻟﻣوﻗف‪ ،‬اﻟﭘروف‪ .‬ﻣﺎﯾﻛل ﺑﯾﻬﻲ‪ ،‬ﻫو داﻋﯾﺔ ﻣﻌروف "ﻟﻠﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ"‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﯾن ﻧﺣﺗرم ﺣق اﻟﭘروف‪ .‬ﺑﯾﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن آراﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ آراﺋﻪ وﺣدﻩ وﻟﯾﺳت ﺑﺄي ﺷﻛل‬ ‫ﻣدﻋوﻣﺔ ﻣن اﻟﻘﺳم‪ .‬إﻧﻪ ﻣوﻗﻔﻧﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ أن اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ ﻻ أﺳﺎس ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻟم‬ ‫‪٢٦‬‬

‫ﯾﺧﺗﺑر ﺗﺟرﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟب أن ﯾﻌد ﻋﻠﻣﯾﺎ‪.‬‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٦٢‬‬

‫ﻓﻲ ﺧﺿم اﺣﺗﺟﺎﺟﺎت ﻫﯾﺋﺔ اﻟﺗدرﯾس‪ ،‬ﺗرك دﻣﺑﺳﻛﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﯾﻠور ‪ ،Baylor‬أﻛﺑر ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫‪٢٧‬‬

‫ﻣﻌﻣداﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻗﺎﺻدا اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻼﻫوﺗﻲ اﻟﻣﻌﻣداﻧﻲ اﻟﺟﻧوﺑﻲ‪.‬‬

‫وﻗد أدرك ﻋدة ﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ‬

‫ﺑﺎﯾﻠور وﺟﺎﻣﻌﺎت ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ أﺧرى ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ ﻻ ﯾوﻓر دﻋﻣﺎ ﻣﻌﺗﺑ ار ﻟﻣﻌﺗﻘداﺗﻬم‬ ‫‪٢٨‬‬

‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎرب ﻓﻲ اﻟﻣﯾدان اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻻ اﻟﻣﺣﺎﻓل اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫ﺗﻧﺗﺞ ﺣﺻﺗﻬﺎ ﻣن اﻟدﻋﺎوى اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ أﺛﺎرت اﻫﺗﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ دﯾﺳﻣﺑر‬

‫‪ ،٢٠٠٥‬ﻗﺿت ﻣﺣﻛﻣﺔ اﺗﺣﺎدﯾﺔ ﻓﻲ دو ر‪ ،‬ﺑﻧﺳﻠﭬﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ داﻓﻌﻪ دﯾﻧﻲ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن‬ ‫‪٣٠‬‬

‫ﺗﻘدﯾﻣﻪ ﻓﻲ ﺻﻔوف اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﻟﻣدارس اﻟﻌﻣوﻣﯾﺔ أﻣر ﻏﯾر دﺳﺗوري‪.‬‬

‫ﻗد ﯾﺑدو أن ذﻟك ﯾﺷﯾر‬

‫ﻟﺿرﺑﺔ ﻗﺎﺿﯾﺔ ﻟﻠﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ‪ ،‬ﻟوﻻ ﻧﻘطﺔ ﺧﻔﯾﺔ ﺗﺟﺎوزت اﻧﺗﺑﺎﻩ ﻣﻌظم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ وآﺧرﯾن‬ ‫ﻣﻣن ﯾدﻋﻣون اﻟﺗطور‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ دوﻓر ﺣﻛم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟون إي‪ .‬ﺟوﻧز اﻟﺣﻔﯾد ﺑﺄن ﺗدرﯾس اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻔوف اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﻟﻣدارس اﻟﻌﻣوﻣﯾﺔ ﻫو ﺗﺟﺎوز ﻏﯾر دﺳﺗوري ﻟﻠﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ واﻟدوﻟﺔ‪ .‬وﻫذا‬ ‫اﻟﺣﻛم ﺷﺎﺑﻪ ﻗﺿﯾﺔ ﻣﺎﻛﻠﯾن × أرﻛﻧﺳو‪ ،‬اﻟﻣﺷﺎر ﻟﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺗﯾن‪ ،‬ذﻫب اﻟﻘﺎﺿﯾﺎن اﻻﺗﺣﺎدﯾﺎن اﻟﺣﺎﺿران أﺑﻌد ﻣن اﻟﺿروري ﻓﻲ إﺻدار‬ ‫ﺣﻛﻣﻬﻣﺎ‪ .‬ﺣﯾث ﻟم ﯾﻌدا ﻋﻠم اﻟﺧﻠق واﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ ﺗﺷﺎﺑﻛﺎت ﻏﯾر دﺳﺗورﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛوﻣﺔ واﻟدﯾن‪ ،‬وﻫو‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯾﻛﻔﻲ ﻟﻠﺣﻛم ﻓﻲ ﻛل ﻗﺿﯾﺔ )ﻛﻣﺎ اﻋﺗرف اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟوﻧز ﻓﻲ ﻗ اررﻩ(‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﻣﺎ أﯾﺿﺎ‬ ‫ﺻﻧﻔﺎﻫﻣﺎ ﻏﯾر ﻋﻠﻣﯾﯾن‪ .‬ﺑﻔﻌﻠﻬﻣﺎ ﻫذا‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺿطرﯾن ﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻌﻠم—وﻫو أﻣر ﻟم ﯾﺻل ﻓﯾﻪ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻻ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻌد إﻟﻰ إﺟﻣﺎع‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أرﻛﻧﺳو‪ ،‬اﻋﺗﻣد اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻟﯾﺎم ر‪ .‬أو رﺗون أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﻣﺎﯾﻛل ُروز‬ ‫‪٣١‬‬

‫وﻋرّف اﻟﻌﻠم ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻘودﻩ اﻟﻘﺎﻧون اﻟطﺑﯾﻌﻲ؛‬ ‫)‪ (٢‬ﯾﺟب ﺗﻔﺳﯾرﻩ اﺳﺗﻧﺎدا ﻟﻠﻘﺎﻧون اﻟطﺑﯾﻌﻲ؛‬ ‫)‪ (٣‬ﯾﻣﻛن اﺧﺗﺑﺎرﻩ ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ؛‬ ‫)‪ (٤‬اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣؤﻗﺗﺔ‪ ،‬أي ﻟﯾﺳت ﺑﺎﻟﺿرورة ﻛﻠﻣﺔ ﻓﺻل‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٦٣‬‬

‫)‪ (٥‬ﻗﺎﺑل ﻟﻠﺗﺧطﺋﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﺑﺎرز ﻻري ﻟودان‪ ،‬زﻣﯾﻠﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎواي آﻧذاك‪ ،‬ﻗد ﻋﻣل ﻟﺳﻧوات ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﻔرﯾق‪ ،‬ﻛﯾف ﺗرﺳم ﺧطﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﻠم واﻟﻼﻋﻠم‪ .‬وﺣﯾن أﻋﻠن ﻗرار أرﻛﻧﺳو‪،‬‬ ‫اﻋﺗرض ﻟودان ﺑﺷدة‪ .‬ﻓﻘد أﺷﺎر إﻟﻰ أن ﻋﻠم اﻟﺧﻠق ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻗﺎﺑل ﻟﻼﺧﺗﺑﺎر‪ ،‬ﻣؤﻗت‪ ،‬وﻗﺎﺑل‬ ‫ﻟﻠﺗﺧطﺋﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺗوﻗﻊ أرﺿﺎ ﯾﺎﻓﻌﺔ وﺣﻘﺎﺋق ﺟﯾوﻟوﺟﯾﺔ أﺧرى ﺗﻣت‪ ،‬ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﺗﺧطﺋﺗﻬﺎ‪ .‬ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻌﻠم اﻟﻣﺧطّﺄ أن ﯾظل ﻋﻠﻣﺎ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻋﻠﻣﺎ ﺧﺎطﺋﺎ‪ .‬ﻟﻘد ﺣذر ﻟودان ﻣن أن ﻗرار‬ ‫أرﻛﻧﺳو ﺳﯾﻌود ﻟﯾﻬدد اﻟﻌﻠم "ﺑﺗﺧﻠﯾد وﺗﻘﻧﯾن ﺗﻧﻣﯾط ﻛﺎذب ﺣول ﻣﺎ ﻫو اﻟﻌﻠم وﻛﯾف ﯾﻌﻣل"‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫ﺣﯾن ﻧﺄﺗﻲ ﻟوﻗﺗﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬ﻧﺟد ﺑﺎﻟﻣﺛل أن اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ ﻗﺎﺑل ﻟﻼﺧﺗﺑﺎر‪ ،‬ﻣؤﻗت‪ ،‬وﻗﺎﺑل‬ ‫ﻟﻠﺗﺧطﺋﺔ‪ .‬وﻛﻣﺎ وُﺻﻔت أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻓﻣزاﻋم ﻣﻧظّرَي اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻷﺷﻬر وﻟﯾﺎم دﻣﺑﺳﻛﻲ وﻣﺎﯾﻛل ﺑﯾﻬﻲ ﺗم‬ ‫ﺗﻔﻧﯾدﻫﺎ ﺗﻔﺻﯾﻼ وﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ﺗﺧطﺋﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫إﻧﻲ ﻻ أﺗﻌرض ﻟﻠﺣﻛم ﺑﺄن ‪ ،ID‬ﻛﻣﺎ ﻣﺎرﺳﻪ ﻣﺟﻠس ﻣدارس دو ر‪ ،‬ﻣﺛّل ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻏﯾر دﺳﺗورﯾﺔ‬ ‫ﻟدﻋم رؤﯾﺔ طﺎﺋﻔﯾﺔ ﻟﻠﺧﻠق ﺗﺣت ﺳﺗﺎر اﻟﻌﻠم‪ .‬وأﻧﺎ أواﻓق أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻓﻲ ‪ ID‬ﻛل ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻌﻠم‬ ‫اﻟزاﺋف ﻻ اﻟﻌﻠم اﻷﺻﯾل‪.‬‬ ‫اﻋﺗﻣد اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟوﻧز ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻘﺔ أرﻛﻧﺳو وﺷﻬود ﻣن ﻛﻼ اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن ﺷﻬدوا ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻲ ﯾﻌﺗﺑر ‪ID‬‬

‫ﻋﻠﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘواﻋد اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠم أن ﺗوﺳّﻊ ﻟﺗﺳﻣﺢ ﺑﺗﺿﻣن اﻟﻘوى اﻟﻔوق‪ -‬طﺑﯾﻌﯾﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻫذا‬ ‫اﻟﻣوﻗف ﻏﯾر ﺣﻛﯾم وﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻷﺳﺑﺎب ﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل ‪.١‬ز ﻓﻬو ﻏﯾر ﺣﻛﯾم ﻷﻧﻪ ﯾﺳدي‬ ‫ﺧدﻣﺔ ﻷوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾﺗﻬﻣون اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋدﯾﺔ ﻓﻲ رﻓﺿﻪ اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ ﻋﻣل ﻋﻧﺎﺻر ﻏﯾر طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻛون‪ .‬وﻛذﻟك ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ ﻷن اﻟﻌﻠم ﻟﯾس ﻣﻣﻧوﻋﺎ ﻣن ﺗﻧﺎول أﺳﺑﺎب ﻓوق‪ -‬طﺑﯾﻌﯾﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣرﻣوﻗﯾن ﯾﻘوﻣون ﺑذﻟك ﺗﺣدﯾدا‪.‬‬

‫ز‪ .‬وﺑﺎﻟﺧﺻوص ﻗوﻟﻪ‪ " :‬إن ﺗﻧﺑﺄ ﻧﻣوذج إﻟﻪ ﻣﻌﯾن ﺑﻧﺟﺎح ﺑﻧﺗﺎﺋﺞ ﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﺑﺄي طرﯾﻘﺔ ﻣﻌروﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺳﻧﻛون ﻋﻘ ﻼﻧﯾﯾن ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج ﺑﺗردد أن ﻫذا اﻟﻧﻣوذج ﯾﺻف ﺟﺎﻧﺑﺎ ﻣﺎ ﻣن اﻟواﻗﻊ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ دون إﺟﺑﺎرﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑرﻫﻧﺔ أن اﻹﻟﻪ ﻫو ﻓﻌﻼ ﻛﻣﺎ ﯾوﺻف ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﻧﻣوذج‪".‬‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٦٤‬‬

‫اﻟﺗﻧظﯾم اﻟذاﺗﻲ‬ ‫ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﺷﯾر أﻧﺻﺎر اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ إﻟﻰ ﺑﯾﺎن ﻟـ "‪ ٤٠٠‬ﻋﺎﻟم" ُﯾزﻋم أﻧﻬم ﯾﻘدﻣون دﻋﻣﻬم ﻟﻠﺗﺻﻣﯾم‬ ‫اﻟذﻛﻲ‪ .‬دﻋﻧﻲ أﻗﺗﺑس اﻟﻌﺑﺎرة ﻣﺿﺑوطﺔ‪" :‬إﻧﻧﺎ ﻧﺷك ﻓﻲ دﻋﺎوى ﻗدرة اﻟﺗطﻔر اﻟﻌﺷواﺋﻲ واﻻﻧﺗﺧﺎب‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر ﺗﻌﻘﯾد اﻟﺣﯾﺎة‪ .‬ﯾﺟب أن ﯾﺷﺟﻊ اﻟﺗﻔﺣص اﻟدﻗﯾق ﻟﻸدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗطور‬ ‫‪٣٣‬‬

‫اﻟداروﯾﻧﻲ"‪.‬‬

‫ﻻﺣظ أن "اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ" ﻻ ذﻛر ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎرة‪ .‬ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻬذا ﺗﻌﺑﯾر ﻣﻠطف ﻋن‬ ‫اﻟﺷﻛوﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ دوﻣﺎ ﻣوﻗف ﻋﻠﻣﻲ ﻣﻌﻘول‪ ،‬ودﻋوة ﻋﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺗﻔﺣص اﻟدﻗﯾق ﻟﻸدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧظرﯾﺔ‬

‫داروﯾن—ﻏﯾر ﺿرورﯾﺔ ﻷن ﻫذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟوﺿﻊ ﻣﻧذ رﺣﻠﺔ داروﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺗن ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﺑِﯾﻐل‬ ‫‪.Beagle‬ح وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻻ ﯾزال ﻋﻣل داروﯾن ﯾوﻓر ﻣﺛﺎﻻ ﻋﻠﻰ أﻓﺿل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم اﻟﻧظري واﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻛذﻟك أﺷد ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺗﻌرﺿﺎ ﻻﺧﺗﺑﺎرات ﻗﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬ ‫ورﻏم ذﻟك‪ ،‬ﻗد ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻣﺎ ﻫو أﻛﺛر ﻓﻲ آﻟﯾﺔ اﻟﺗطور ﻣن اﻟﺗطﻔر اﻟﻌﺷواﺋﻲ واﻻﻧﺗﺧﺎب‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪ .‬وﻟﻛﻧﻪ ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻟﯾس اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ‪ .‬ﻓﺎﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻣﻌﻘدة ﺗﺳﺗﻌرض ﻋﻣﻠﯾﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ‬ ‫ﺻرﻓﺔ ﺗﻌرف ﺑﺎﻟﺗﻧظﯾم اﻟذاﺗﻲ وﯾﺑدو أﻧﻬﺎ ﺗﺣﺻل ﻓﻲ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺣﯾﺔ وﻏﯾر اﻟﺣﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣزﯾّن ﺑﺎﻟﺻور اﻟﻧﻘش اﻟذي ﺻﻧﻊ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﯾﻘدم ﻓﯾﻠﯾپ ﺑول ﻋدة أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺷﻛل‬ ‫اﻷﻧﻣﺎط ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﯾﺟب أن ﺗﻘدم ﺗرﯾﺎﻗﺎ ﻗوﯾﺎ ﻟﻣن ﻻ زاﻟوا ﯾرزﺣون ﺗﺣت وﻫم أن ﻋﻣﻠﯾﺎت طﺑﯾﻌﯾﺔ‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ﻏﯾر واﻋﯾﺔ ﻻ ﺗﻘدر ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﻌﻘد اﻟذي ﻧراﻩ ﻣن ﺣوﻟﻧﺎ‪.‬‬

‫إن ﺣﻘﯾﻘﺔ أن ﻋدة أﻧﻣﺎط‬

‫ﻣرﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻣوﺟودة أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻷﻧظﻣﺔ ﻏﯾر اﻟﺣﯾﺔ وﯾﻣﻛن ﻓﻬﻣﻬﺎ ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﻔﯾزﯾﺎء‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗزﻟﺔ‪ ،‬ﯾﻔﺗرض أﯾﺿﺎ أن ﺗوﻓر ﺗرﯾﺎﻗﺎ ﻟﻣن ﻻ زاﻟوا ﯾرزﺣون ﺗﺣت وﻫم أﻧﻧﺎ ﻧﺣﺗﺎج‬ ‫ﻋﻣﻠﯾﺎت ﻛﻠﯾﺔ أو ﻻﻣﺧﺗزﻟﺔ ﻟﺗﻔﺳﯾر ﺗﻌﻘﯾد اﻟﺣﯾﺎة‪ .‬ﺗﻠد اﻟﺑﺳﺎطﺔ اﻟﺗﻌﻘﯾد ﺑﺳﻬوﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت‬ ‫اﻟﻣﺗﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﺣﻠﯾﺎ‪ ٣٥.‬وﻣﺎ اﻟﻛل إﻻ ﻣﺟﻣوع أﺟزاﺋﻪ‪.‬‬ ‫ح‪ .‬ﻫﻲ ﺳﻔﯾﻧﺔ أﺑﺣﺎث ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺑﺣرﯾﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬واﺷﺗﻬرت ﻋﺎﻟﻣﯾﺎ ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﺣﻣﻠت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺗﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ رﺣﻠﺗﻬﺎ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻣﺗدت ﻣﻧذ ‪ ١٨٣١‬ﺣﺗﻰ ‪ ،١٨٣٦‬ﻋﺎﻟم اﻷﺣﯾﺎء اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ اﻟﺷﺎب ﺗﺷﺎرﻟز‬ ‫داروﯾن‪ ،‬وﺧﻼل رﺣﻠﺗﻬﺎ ﻣﻸت ﻣﻼﺣظﺎﺗﻪ اﻟدﻗﯾﻘﺔ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟدﻓﺎﺗر‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺟﻣﻊ ﻣﺋﺎت اﻟﻌﯾﻧﺎت اﻟﻣﺗﺣﺟرة‬ ‫واﻟﻣﺣﻧطﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ وﻓرت ﻟﻪ ﻛﻧ از ﻣن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧظرﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗطور ﺑﺎﻻﻧﺗﺧﺎب اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٦٥‬‬

‫إﺣدى اﻟﻣﺷﺎﻫدات اﻟﻣﻠﺣوظﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﻫو اﻟظﻬور اﻟﻣﺗﻛرر ﻟﻣﺗواﻟﯾﺔ ﻓﯾﺑوﻧﺎﺗﺷﻲ اﻟﻌددﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﻋداد اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻛل ﺣد ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺟﻣوع اﻻﺛﻧﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن‪:‬‬ ‫… ‪ .0, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55,‬إن ﻋدد اﻟﺑﺗﻼت ﻋﻠﻰ أزﻫﺎر ﻋدﯾدة ﻫو ﻋدد‬ ‫ﻓﯾﺑوﻧﺎﺗﺷﻲ‪ :‬ﻟﻠﺣوذان ‪ buttercup‬ﺧﻣس ﺑﺗﻼت‪ ،‬ﻟﻠﻣﺧﻣﻠﯾﺔ ‪ marigold‬ﺛﻼث ﻋﺷرة‪ ،‬وﻟﻠﻧﺟﻣﺔ ‪aster‬‬

‫إﺣدى وﻋﺷرون‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﺣﺎول دﻣﺑﺳﻛﻲ اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ﺑﺄن ظﻬور ﻣﺎ ﺳﻣﺎﻩ ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣﻌﻘدة ﻣﺣددة ﻫو دﻟﯾل ﻋﻠﻰ‬ ‫"اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ" ﻓﻲ اﻟﻛون‪ .‬ﻓﻬو ﯾزﻋم أن اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺑﺳﯾطﺔ ﻏﯾر ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻧﺗﺎج‬ ‫‪٣٦‬‬

‫ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣﻌﻘدة ﻣﺣددة‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٩‬اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ‪ ،‬ﯾﻘدم دﻣﺑﺳﻛﻲ ﻣﺛﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻧوع‬

‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻣﻌﻘدة اﻟﻣﺣددة اﻟذي‪ ،‬ﺣﯾن ﯾﺷﺎﻫد ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺳﯾوﻓر ﻓﻲ ﻧظرﻩ دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺻدر‬ ‫ذﻛﻲ ﻟﺗﻠك اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‪ .‬ﻓﻬو ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻓﯾﻠم اﺗﺻﺎل ‪ ،Contact‬اﻟﻣﺳﺗﻧد إﻟﻰ رواﯾﺔ ﺑﻧﻔس اﻻﺳم‬ ‫ﻟﻠﻔﻠﻛﻲ اﻟﺷﻬﯾر ﻛﺎرل ﺳﺎﻏﺎن‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬ﯾرﺻد اﻟﻔﻠﻛﯾون إﺷﺎرة ﻣن ﺧﺎرج اﻷرض وﯾﻔﺳروﻧﻬﺎ ﻛﺳﻠﺳﻠﺔ ﻟﻸرﻗﺎم اﻷوﻟﯾﺔ‬ ‫ﻣن ‪ ٢‬إﻟﻰ ‪ .١٠١‬وﯾﺄﺧذ اﻟﻔﻠﻛﯾون ﻓﻲ اﻟﺻورة ﻫذا دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ ذﻛﺎء ﺧﺎرج‪-‬أرﺿﻲ‪ .‬ﯾﺟﺎدل دﻣﺑﺳﻛﻲ‬ ‫أن ﻛﺎﺋﻧﺎت ﺣﯾﺔ ﻋدﯾدة ﺗظﻬر ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻣﻌﻘدة اﻟﻣﺣددة اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻧﺗﺟﻪ‬ ‫ﻏﯾر ذﻛﺎء ﺧﺎرج‪-‬أرﺿﻲ‪ ،‬أو رﺑﻣﺎ ﺧﺎرج‪-‬ﻛوﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن دﻣﺑﺳﻛﻲ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج ﻟﻼﻧﺗظﺎر ﻹﺷﺎرات ﻣن اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻟﺗوﻓﯾر ﺳﻠﺳﻠﺔ رﯾﺎﺿﯾﺔ‬ ‫ﺗﺛﯾر اﻻﻫﺗﻣﺎم‪ .‬ﻓﯾﻣﻛﻧﻪ أن ﯾﺗﻣﺷﻰ ﻓﻲ ﺣدﯾﻘﺗﻪ وﯾﻌد اﻟﺑﺗﻼت ﻋﻠﻰ اﻷزﻫﺎر‪ .‬وﺳﯾﺟد أن ﻣﻌظﻣﺎ‬ ‫ﺗﺣﺗوي "ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣﻌﻘدة ﻣﺣددة" ﻧﺷﺄت ﻣن ﻋﻣﻠﯾﺎت طﺑﯾﻌﯾﺔ ﺻرﻓﺔ‪.‬‬ ‫أﺣد اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﻬﺎ ﺑول‪ ،‬ﻫو ﻧﻣط اﻟﻠوﻟب اﻟﻣزدوج اﻟذي ﯾوﺟد ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫‪ ٨٠‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻣن أﻧواع اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت‪ ،‬ﺗﻠﺗف اﻷوراق ﻓﻲ ﻟوﻟب ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎق‪ ،‬ﻛل واﺣدة ﺗﻔﺻﻠﻬﺎ ﻋﻣﺎ ﺗﺣﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻔّﺔ زاوّﯾﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ‪ .‬ﯾﻣﻛن رؤﯾﺔ ﻧﻣط ﻟوﻟﺑﻲ ﻣزدوج‪ ،‬ﯾﻠﺗف ﻓﻲ اﺗﺟﺎﻫﯾن ﻣﺗﻌﺎﻛﺳﯾن‪ ،‬ﺣﯾن ﯾﻧظر ﻟﻠﻧﺑﺎت‬ ‫ﻣن أﻋﻠﻰ‪ .‬ﯾرى ﻫذا اﻟﻧﻣط اﻟﻠوﻟﺑﻲ اﻟﻣزدوج أﯾﺿﺎ ﻓﻲ زُﻫﯾرات اﻷزﻫﺎر اﻟﻛﺑﯾرة ﻣﺛل زﻫرة اﻟﺷﻣس‬ ‫)اﻧظر اﻟﺷﻛل ‪ (٢ -١‬وورﯾﻘﺎت ﻣﺧروط اﻟﺻﻧوﺑر‪.‬‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٦٦‬‬ ‫اﻟﺷﻛل‬ ‫زﻫرة‬

‫‪.٢-١‬‬ ‫اﻟﺷﻣس‬

‫ﺗظﻬر‬

‫ﻧﻣط‬

‫اﻟﻠوﻟب‬

‫اﻟﻣزدوج‬

‫ﻟﻠزﻫﯾرات ﻓﻲ وﺟﻪ‬ ‫اﻟزﻫرة‪.‬‬ ‫ﺗﻌود‬

‫اﻟﺻورة‬ ‫ﻟﺟون‬

‫ﺳﺗون‪.‬‬

‫ﻗد ﯾُظن أن ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺣﯾوﯾﺔ ﻣﺎ‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺗطور اﻟداروﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣدث ﻫﻧﺎ‪ .‬وﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‬ ‫ﻓﯾزﯾﺎء ﺑﺳﯾطﺔ—ﺗﻘﻠﯾل اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ‪ ،١٩٩٢‬ﻗﺎﻣت ﺳﺗﯾﻔﺎﻧﻲ دوادي إو ﯾڤ ﻛودﯾﻪ ﺑوﺿﻊ ﻗطﯾرات ﻣن ﺳﺎﺋل ﻣﻣﻐﻧط ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺷﺎء ﻣن اﻟزﯾت‪ .‬ﺛم ﺳﻠطﺎ ﻣﺟﺎﻻ ﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺎ ﻋﻣودﯾﺎ اﺳﺗﻘطب اﻟﻘطرات ودﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺗﻧﺎﻓر ﻋن‬ ‫ﺑﻌﺿﻬﺎ‪ .‬وﺳﻠط ﻣﺟﺎل آﺧر ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻓﺎت داﻓﻌﺎ اﻟﻘطرات إﻟﻰ اﻟﺟواﻧب‪ .‬ﻟﻘد ﻻﺣظﺎ أن اﻟﻘطﯾرات‬ ‫رﺗﺑت ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻟوﻟب ﻣزدوج‪ ،‬ﻣظﻬرة ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ أن آﻟﯾﺔ ﺗﻛون اﻟﻠوﻟب ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ وﻟﯾﺳت ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‬ ‫ﻣﺗﻔردة‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٦٧‬‬ ‫اﻟﺷﻛل‬

‫‪.٢ -٢‬‬

‫ﺗوزﯾﻊ‬

‫اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت‬

‫اﻟﻣﺷﺣوﻧﺔ‬ ‫ﯾﻘﻠل‬

‫اﻟذي‬ ‫اﻟطﺎﻗﺔ‬

‫اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ‪ .‬ﯾﻧﺗﺞ ﻫﻧﺎ‬ ‫اﻟﻠوﻟب‬

‫ﻧﻣط‬

‫اﻟﻣزدوج اﻟذي ﻋﺎدة‬ ‫ﻣﺎ‬

‫ﯾرى‬

‫ﻓﻲ‬

‫اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻣت ﻋدة ﻣﺣﺎﻛَﯾﺎت ﺣﺎﺳوﺑﯾﺔ ﺑﺗﻛرار ﻫذﻩ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ .‬وﻟﻛﻧﻲ ﻗررت أن أﺣﺎول ﺑﻧﻔﺳﻲ ﺗﻛرارﻫﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻣﺎ ﺑﺄﻗل ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻣن اﻻﻓﺗراﺿﺎت‪ :‬إذ ﺑدأت ﺑﺟﺳﯾم ﻣﺷﺣون ﻛﻬرﺑﺎﺋﯾﺎ‪ ،‬ﻣﺛل اﻹﻟﻛﺗرون‪ ،‬وأﺿﻔت‬ ‫ﺟﺳﯾﻣﺎت أﺧرى‪ ،‬واﺣدة ﻛل ﻣرة‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت ﯾﺗزاﯾد ﻧﺻف ﻗطرﻫﺎ ﻋن اﻟﺟﺳﯾم اﻟﻣرﻛزي‪ ،‬واﺧﺗرت‬ ‫ﻣوﻗﻌﺎ ﻟﻠﺟﺳﯾم ﻓﻲ ﻛل ﺣﻠﻘﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ اﻟﻣوﻗﻊ اﻟذي ﺗﻛون اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻛﻬرﺑﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻟﺟﺳﯾم ﻓﻲ ﺗﻠك‬ ‫اﻟﺣﻠﻘﺔ ﻫﻲ اﻷدﻧﻰ‪ .‬واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗظﻬر ﻓﻲ اﻟﺷﻛل ‪ .٢-٢‬ﻧﻼﺣظ أن ﻧﻣط اﻟﻠوﻟب اﻟﻣزدوج ﻗد ﺗﻛرر‬ ‫ﻫﻧﺎ‪ .‬ﻻﺣظ أن ﻫذا اﻟﻧﻣط ﻟم ﯾﻛن ﻣﺑﻧﯾﺎ ﺿﻣن اﻟﺧوارزﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧت ﺗﻘﻠﯾل اﻟطﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ اﻟﻛﻠﯾﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ﺣﯾث أن اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﺷﺣﻧﺔ ﻧﻘطﯾﺔ ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﺗﻧﺎظر ﻛروي‪.‬‬

‫ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻫذا اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟﺣﺎﺳوﺑﻲ اﻟﺑﺳﯾط‪ ،‬ﻗﻣت ﺑﺈظﻬﺎر ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗدﻋﻰ ﺗﻔﻛك اﻟﺗﻧﺎظر اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‬ ‫‪ ،spontaneous symmetry breaking‬وﺑﻬﺎ ﯾﺗﻔﻛك ﺗﻧﺎظر ﻧظﺎم ﻣﺎ ﺑﺷﻛل طﺑﯾﻌﻲ‪ ،‬دون أن‬ ‫ﺗﻔرﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم أي آﻟﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﺗﻧﺎظرة‪ .‬ﺳﻧرى أﻫﻣﯾﺔ ﺗﻔﻛك اﻟﺗﻧﺎظر اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﺣﯾن ﻧﺗﺣدث ﻋن‬ ‫ﺗﺷﻛل اﻟﺗراﻛﯾب ﻓﻲ اﻟﻛون ﻓﻲ ﻏﯾﺎب اﻟﺗﺻﻣﯾم‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﺟﺎدل اﻷﺣﯾﺎﺋﻲ ﺳﺗﯾوارت ﻛﺎوﻓﻣﺎن ﻟﻣدة طوﯾﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺗﻧظﯾم اﻟذاﺗﻲ ﯾؤدي دو ار أﻛﺑر ﻓﻲ‬ ‫ﺗطور اﻟﺣﯾﺎة ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺗﺻور ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻣن أن اﻻﻧﺗﺧﺎب اﻟطﺑﯾﻌﻲ اﻷﻋﻣﻰ ﻻ ﯾﻛﻔﻲ‪ .‬ﻓﻬو ﯾﻘﺗرح أن‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة ﺗﻛوﻧت ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ ﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ ﺗﻌرف ﺑﺎﻹﻏﻼق اﻟﻣﺣﻔز ‪ catalytic closure‬وﯾﺗﺻور ﺷﺑﻛﺔ ﻣن‬ ‫اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ اﻟﻣﺗداﺧﻠﺔ ﺗﺻﺑﺢ ذاﺗﯾﺔ اﻹداﻣﺔ‪ .‬رﻏم أن ﻛﺎوﻓﻣﺎن ﯾﺑدو ﻣﺷﯾ ار إﻟﻰ أن اﻟﺗﻧظﯾم‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٦٨‬‬

‫اﻟذاﺗﻲ ﻫو ﻗﺎﻧون طﺑﯾﻌﻲ ﻛﻠﻲ وﺟدﯾد‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ إﻻ ﻟﻔﯾزﯾﺎء وﻛﯾﻣﯾﺎء أﺳﺎﺳﯾﺔ وﻣﺧﺗزﻟﺔ‬ ‫ﺟدا‪.‬‬ ‫إن أﺻل اﻟﺣﯾﺎة ذاﺗﻪ ﻻ ﺗﻔﺳرﻩ ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور‪ .‬وﻻ ﺑد أن ﻋﻣﻠﯾﺎت ﻗﺑل‪ -‬ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻛﺎﻟﺗﻧظﯾم‬ ‫اﻟذاﺗﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور‪ .‬ﺛﻣﺔ ﻓﺟوة ﺣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛن آﻟﯾﺎت طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻣﻌﻘوﻟﺔ ﻛﻣﺎ ﻋﻧد‬ ‫ﻛﺎوﻓﻣﺎن ﺗﻛﻔﻲ ﻹﺑﻌﺎد اﷲ ﻋن اﻟﺻورة‪.‬‬

‫ﻗواﻋد ﺑﺳﯾطﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة‪ ،‬وﺑﻔﺿل اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة اﻟﺣﺎﺳوﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑدأﻧﺎ ﻧﻔﻬم ﻛﯾف ﻟﻸﻧظﻣﺔ اﻟﺑﺳﯾطﺔ أن ﺗﻧظم‬ ‫‪٤١‬‬

‫ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ أﻧﻣﺎط ﻋﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻌﻘﯾد ﺗﺷﺑﻪ‪ ،‬ﺳطﺣﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻧراﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺣوﻟﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺑدأ ﻫذﻩ اﻹﺛﺑﺎﺗﺎت ﺑﺎﻓﺗراض ﻋدة ﻗواﻋد ﺑﺳﯾطﺔ وﻣن ﺛم ﺑرﻣﺟﺔ اﻟﺣﺎﺳوب ﻻﺗﺑﺎع ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻘواﻋد‪ .‬ﯾﺗﺧﯾل اﻟﺑﻌض أﻧﻬم ﯾرون "ﻗﺎﻧوﻧﺎ ﻟﻠﺗﻌﻘﯾد اﻟﻣﺗزاﯾد" ﻓﯾﻪ ﺗﺻﺑﺢ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺑﺳﯾطﺔ‬ ‫‪٤٢‬‬

‫ﻣﻌﻘدة ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻧظﯾم اﻟذاﺗﻲ‪.‬‬

‫ﻻ أرى أي أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا‪ ،‬ﺳوى أﻋﻣﺎل ﻗواﻧﯾن ﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت ﺗطﺑق ﻋﻠﻰ ﻧظم ذات ﺟﺳﯾﻣﺎت ﻋدﯾدة‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل‪ ،‬ﻟﯾس ﻟﻘﺎﻧون ﻛﻬذا‪ ،‬إن‬ ‫وﺟد‪ ،‬أي دﺧل ﺑﻛون اﻷﻧظﻣﺔ ﺣﯾﺔ أو ﻏﯾر ﺣﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد وﻓر اﻟﺣﺎﺳوب ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ د ارﺳﺔ ﻋدة أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺷوء اﻟﺗﻌﻘﯾد ﻣن اﻟﺑﺳﺎطﺔ‪ .‬رﺑﻣﺎ‬ ‫أﺳﻬل ﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻫو ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟذاﺗوﻧﺎت اﻟﺧﻠوﯾﺔ ‪ ،cellular automata‬اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟرﯾﺎﺿﻲ ﺟون ون ﻧﯾوﻣﺎن ﻛﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻧﺳﺎخ أﻧﻔﺳﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﯾﻣﻛن‬ ‫دراﺳﺔ اﻟذاﺗوﻧﺎت اﻟﺧﻠوﯾﺔ ﻓﻲ أي ﻋدد ﻣن اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻬﻣﻬﺎ أﺳﻬل ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺑدﻻﻟﺔ ﺷﺑﻛﺔ ﺛﻧﺎ‪-‬‬ ‫ﺑﻌدﯾﺔ ﻛﻘطﻌﺔ ﻣن اﻟورق اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ‪ .‬أﻧت ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﺗﻣﻸ ﻣرﺑﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﺑﻛﺔ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة ﺗﺳﺄﻟك إن‬ ‫ﻛﻧت ﻣﺗﺄﻛدا أو ﻻ ﻣن أن اﻟﻣرﺑﻌﺎت اﻟﻣﺟﺎورة ﻣﻠﯾﺋﺔ‪ .‬ﻻﺣظ ﺛﺎﻧﯾﺔ أن ﻫذﻩ ﻋﻣﻠﯾﺔ "ﻣوﺿﻌﯾﺔ"‬ ‫ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ﻻ إﺷﺎرة ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺧﻼﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻼﻣس اﻟﺧﻠﯾﺔ ﻣﺣل اﻟﺳؤال‪.‬‬ ‫ﯾﻣﻛن ﺗوﺿﯾﺢ اﺳﺗﻧﺳﺎخ اﻟذات ﺑواﺳطﺔ اﻟذاﺗوﻧﺎت اﻟﺧﻠوﯾﺔ ﺑﻘﺎﻋدة ﺑﺳﯾطﺔ اﻗﺗرﺣﻬﺎ اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ‬ ‫‪٤٣‬‬

‫إدوارد ﻓرﯾدﻛن ﻓﻲ اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت‪.‬‬

‫اﻣﻸ ﺧﻠﯾﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أي "ﺷﻐﻠﻬﺎ"‪ ،‬إذا وﻓﻘط إذا ﻛﺎن ﻋدد ﻓردي ﻣن‬

‫اﻟﻣرﺑﻌﺎت اﻟﻣﺟﺎورة ﻏﯾر اﻟﻘطرﯾﺔ )ﻓوق‪ ،‬ﺗﺣت‪ ،‬ﯾﺳﺎر‪ ،‬ﯾﻣﯾن( ﻣﺷﺗﻐﻼ‪ .‬ﻛرر ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ أي‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٦٩‬‬

‫ﻧﻣط ﻣﺑدﺋﻲ ﻣن اﻟﺧﻼﯾﺎ‪ ،‬وﺳﯾﻧﺗﺞ ﻫذا اﻟﻧﻣط أرﺑﻌﺔ ﻧﺳﺦ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻛل أرﺑﻊ دورات )اﻧظر اﻟﺷﻛل‬ ‫‪.(٢ -٣‬‬

‫اﻟﺷﻛل ‪ .٢-٣‬اﻟذاﺗون اﻟﺧﻠوي اﻟﻧﺎﺳﺦ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻟدى ﻓرﯾدﻛن‪.‬‬ ‫اﻟﻧﻣط ﻓﻲ اﻟﺧطوة ‪ 0‬ﯾﻧﺗﺞ أرﺑﻌﺔ ﻧﺳﺦ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ أرﺑﻊ ﺧطوات‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻣل ﻣﺛﯾر ﻟﻠﺟدل ﻧﺷر ﺣدﯾﺛﺎ ﺑﻌﻧوان ﻧوع ﺟدﯾد ﻣن اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻟّد اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ ﺳﺗﯾﭬن وُﻟﻔرام‬ ‫‪٤٤‬‬

‫ﺗﺷﻛﯾﻠﺔ ﺿﺧﻣﺔ ﻣن اﻟذاﺗوﻧﺎت اﻟﺧﻠوﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻣن وراء ﺗﻠك اﻷﻣﺛﻠﺔ ﯾدﻋﻲ وﻟﻔرام أﻧﻪ ﻗد اﻛﺗﺷف "ﻧوﻋﺎ‬

‫ﺟدﯾدا ﻣن اﻟﻌﻠم" وﻓﯾﻪ ﯾﻌﻣل اﻟﻛون ﻧﻔﺳﻪ ﻛﺣﺎﺳوب رﻗﻣﻲ‪ .‬ورﻏم أﻧﻪ ﻗدم ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺑﺿﻌﺔ اﻗﺗراﺣﺎت‬ ‫‪٤٥‬‬

‫ﺟدﯾدة وﻋدة أﻣﺛﻠﺔ ﻣﺳﺗﺟدة‪ ،‬ﻓﻔﻛرة اﻟﻛون اﻟرﻗﻣﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻧﺳب إﻟﻰ ﻓرﯾدﻛن‪.‬‬

‫أﯾﺎ ﻛﺎن ﻣﺳﺗﺣق‬

‫اﻟﺗﻘدﯾر ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﯾﺑﻘﻰ ﻣﺣل ﻧظر إن ﻛﺎن ﻫذا ﻋﻠﻣﺎ ﺟدﯾدا‪ ،‬ﻧظ ار ﻷن ﻛل ﻣﺎ ﺗم ﻓﻌﻠﻪ ﻫو ﻣﺟرد‬ ‫اﺳﺗﻛﺷﺎﻓﺎت ﺣﺎﺳوﺑﯾﺔ اﻟذاﺗوﻧﺎت اﻟﺧﻠوﯾﺔ ﻻ رﺑط ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﺗم إﺛﺑﺎﺗﻪ ﺑﻌد ﻣن ﺧﻼل‬ ‫ﺗوﻗﻌﺎت ﯾﻣﻛن اﺧﺗﺑﺎرﻫﺎ ﺗﺟرﯾﺑﯾﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص أﻫداﻓﻲ ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﯾﻛﻔﻲ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻣﻌﻘدة ﻻ ﺗﺣﺗﺎج ﻗواﻋد ﻣﻌﻘدة ﻛﻲ ﺗﺗطور‬ ‫ﻣن أﺻول ﺑﺳﯾطﺔ‪ .‬إذ ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ ﻓﻌل ذﻟك ﺑﻘواﻋد ﺑﺳﯾطﺔ ودون ﻓﯾزﯾﺎء ﺟدﯾدة‪ .‬إن اﻟﻣزاﻋم اﻟﻔﺧﻣﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻗد ﯾﺳﻣﻌﻬﺎ اﻟﻣرء ﻓﻲ اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺣول ﻣﺑﺎدئ ﻛﻠﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺗﻧﺑﺛق ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت ﻫﻲ‬ ‫ﺑﻼ أﺳﺎس‪ .‬ﯾﺗﺑﻊ ﻫذا أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣن ﺻﺎﻧﻊ ﻗواﻋد ﻣﻌﻘد ذو ذﻛﺎء ﺑﻼ ﺣد‪ ،‬ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ وﺟود اﻷﻧظﻣﺔ‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٧٠‬‬

‫اﻟﻣﻌﻘدة ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ .‬ﺑﻣﺎ أن ﻛل ﻣﺎ ﻧﺣﺗﺎﺟﻪ ﻫو ﻗواﻋد ﺑﺳﯾطﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣطﻠوب‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠب‪ ،‬ﺻﺎﻧﻊ‬ ‫ﺑﺳﯾط ذو ذﻛﺎء ﻣﺣدود‪.‬‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺗﺻﻣﯾم‬ ‫ﻻﺣظ أن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺑرﻫﺎن ﻣن اﻟﺗﺻﻣﯾم‪ ،‬ﯾﻔﺗرض ﻗﺑﻼ أن اﻟﺗﺻﻣﯾم ﻣوﺟود‪ .‬ﯾﻘﺗرح اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﻧﯾﻛوﻻس‬ ‫إ رﯾت أن أوﺻﺎف أﻓﺿل ﻟﻪ ﻗد ﺗﻛون اﻟﺑرﻫﺎن ﻣن اﻟﻧظﺎم‪ ،‬أو اﻟﺑرﻫﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻﻣﯾم‪.‬‬

‫‪٤٦‬‬

‫ﺳﻧرى‬

‫ﻛﯾف أن اﻷدﻟﺔ ﺗﺷﯾر ﺑﺣزم إﻟﻰ ﻏﯾﺎب اﻟﺗﺻﻣﯾم‪ .‬وﻫﻛذا‪ ،‬إن ﻛﺎﻧت إﺣدى ﺻﻔﺎت اﷲ ﻫﻲ أﻧﻪ‬ ‫ﺻﻣم اﻟﻛون وأﺣد أﻫداﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻫو وﺟود اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻣﻌﻘدة اﻟﺗﻲ ﻧﺳﻣﯾﻬﺎ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻣﻊ دور‬ ‫ﺧﺎص ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺷل ﻓﻲ إدراك ﺗﺻﻣﯾم ﻛﻬذا ﯾوﻓر ﻟﻧﺎ ﻗﺎﻋدة ﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗﻧﺗﺎج أن اﷲ‬ ‫ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺔ ﻟﯾس ﻣوﺟودا‪.‬‬ ‫ﯾﺳﺗﺧدم ﺑﻌض اﻟﻣؤﻟﻔﯾن ﻣﺻطﻠﺢ "ﺗﺻﻣﯾم" ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ أي ﺗرﻛﯾب ﻣن اﻟذرات واﻟﺟزﯾﺋﺎت‬ ‫ﯾظﻬر أي ﻧﻣط أو ﻫدف‪ .‬وﻟﻛن ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺗﺿﺎرب ﻓﻲ اﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ وﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺻطﻠﺢ‬ ‫"ﺗﺻﻣﯾم"‪ ٤٧.‬ﻷﺟل إزاﻟﺔ اﻹﺑﻬﺎم ﻋن ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ﺳﺄﺳﺗﺧدم اﻟﺗﺻﻣﯾم ﻣﺷﯾ ار إﻟﻰ ﻗﯾﺎم ﻓﺎﻋل‪ ،‬إﻟﻪ‬ ‫أو ﺑﺷر‪ ،‬ذﻛﻲ أو ﻏﺑﻲ‪ ،‬ﺑرﺳم طﺑﻌﺔ زرﻗﺎء—ﻟو ﺻﺢ اﻟﻘول—أو ﺧﻠق ﺻﻧﺎﺋﻊ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺗم ﺗﺟﻣﯾﻌﻬﺎ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﺧطﺔ‪.‬‬ ‫ﻗد ﺗﺗطﻠب ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﺎﻻت ذﻛﺎء ﻋﺎﻟﯾﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟذي أظﻬرﻩ اﻷﺧوان راﯾت ﻓﻲ‬ ‫ﻛل ﺧطوة ﺣﯾن ﺑﻧﯾﺎ ﻣﺎﻛﻧﺔ طﺎﺋرة ﻓﻲ ﻣﺣل اﻟدراﺟﺎت ﺗﺑﻌﻬﻣﺎ‪ .‬أو ﻗد ﯾﻛون اﻟﺗﺟﻣﯾﻊ ﺑﻼ وﻋﻲ ﻧﺳﺑﯾﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺧط اﻹﻧﺗﺎج اﻟﺣدﯾث اﻟﻣؤﺗﻣت—إﻻ ﻟو ﺷﺋت اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ﺑﺄن اﻟﺣواﺳﯾب اﻟﺗﻲ ﺗدﯾر ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ذﻛﯾﺔ ﺟدا ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺳﺗﺧدم طرق "اﻟذﻛﺎء اﻻﺻطﻧﺎﻋﻲ"‪ .‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛل ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺟﻣﯾﻊ ﻏﯾر ﻣﻬم إﻻ ﺣﯾن ﯾﺗم اﻟزﻋم ﺑﺄن اﻟﺗﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻌﺟزة‪ .‬رﻏم أن ﻫذا ﻟﯾس‬ ‫ﺷﺄﻧﺎ ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻬم ﻫو اﻟﺧطﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ—ﻫدف ﻣﻧدﻣﺞ ﻓﻲ اﻹﺑداع ﻣن اﻟﺑداﯾﺔ أو ﻏﯾر‬ ‫ﻣﻧدﻣﺞ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺛﺎل اﻟﻠوﻟب اﻟﻣﻧﺎﻗش أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺗم ﺗﻘدﯾم اﻟﺗﻧﺎظر اﻟﻣﻔﻛك ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺑرﻣﺞ‪ ،‬أﻧﺎ‪ ،‬ﻋن‬ ‫ﻋﻣد‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٧١‬‬

‫واﻵن ﯾﺟدر ﺑﻧﺎ اﻟﺣذر ﻣن اﻟﺧﻠط ﺑﯾن ﻏرض ﻣوﺟود ﺑﺎﻟﻔﻌل وﻣﺟرد ﻣﻧﻔﻌﺔ أو وظﯾﻔﺔ‪ .‬ﯾﻣﻛن‬ ‫اﺳﺗﺧدام ﺣﺟر ﻟﻛﺳر ﻧﺎﻓذة؛ إﻻ أن اﻟﺣﺟر ﻟم ﯾﺻﻣم ﻟذﻟك اﻟﻐرض‪ .‬وﺑﻠورة اﻟﻣﻠﺢ ﺗﻣﻠك ﺗرﻛﯾﺑﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻛن ﻫذا اﻟﺗرﻛﯾب ﻟم ﯾﺻﻧﻊ ﺑﺣﯾث ﯾﺻﺑﺢ ﻣذاق اﻟطﻌﺎم أﻓﺿل ﺣﯾن ﯾذر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﻠﺢ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻣﺛل‪ ،‬ﻟدى ﻛل اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ ﻋدة أﺟزاء ﺗؤدي وظﺎﺋف ﻣﺻﯾرﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﻛﺎﺋن‪.‬‬ ‫واﻟﺳؤال ﻫو‪ :‬ﻫل ﺻﻣم ﻓﺎﻋل ذﻛﻲ ﻫذا اﻟﺟزء ﻟﻐرﺿﻪ اﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬أم ﺗطورت ﻫذﻩ اﻟوظﯾﻔﺔ ﻛﺗوﻟﯾﻔﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﺻدﻓﺔ وآﻟﯾﺎت اﻻﻧﺗﺧﺎب اﻟطﺑﯾﻌﻲ؟ ﻓﻲ ﺗﻔﺣﺻﻧﺎ ﻟﻸدﻟﺔ ﻣﻊ أو ﺿد اﻟﺗﺻﻣﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻋﻠﯾﻧﺎ‬ ‫أن ﻧﻧظر إن ﻛﺎن اﻟﻧظﺎم ﻣﺣل اﻟﺑﺣث ﯾظﻬر أي ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻏرض أو ﺧطﺔ ﻣﺣددة ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﯾﻣﻛن ﺗﺻور أﻧﻪ ﺗطور ﺑﻼ وﻋﻲ ﺑﺎﻻﻧﺗﺧﺎب اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻛﺎﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟﺑﻘﺎء وﻵﻟﯾﺎت ﻣﺎدﯾﺔ‬ ‫ﺻرﻓﺔ أﺧرى ﻛﺎﻟﺗﻧظﯾم اﻟذاﺗﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟرديء‬ ‫ﻛﻣﺎ أﺷرﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﻗﺎم وﻟﯾﺎم ﭘﺎﯾﻠﻲ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن أﺟزاء ﺷﺗﻰ ﻣن اﻟﺟﺳد اﻟﺑﺷري وﺳﺎﻋﺔ ﻣﺻﻣﻣﺔ‬ ‫اﻟﺣﻠﯾﺔ‪ ،‬اﻟزﻧﺑرك‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺈﺗﻘﺎن‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﻬذﻩ‪ ،‬ﻛل ﺟزء ﻣﻧﻬﺎ—اﻟﻣﯾزان‪ ،‬ﻋﺟﻠﺔ اﻹﻓﻼت‪ِ ،‬‬ ‫ذﻟك—ﻣﺑﻧﻲ ﺑﺈﺗﻘﺎن ﻟﺗﺄدﯾﺔ ﻏرﺿﻪ اﻟﻣﺣدد ﺑﺄﻛﻔﺄ ﻣﺎ ﯾﻣﻛن‪ .‬ﯾﻣﻛن دوﻣﺎ اﻟﺗﻌدﯾل ﻋﻠﻰ ﻋﻣل ﻫذﻩ‬ ‫اﻷﺟزاء‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر إن ﻛﺎن اﻟﻌﻣل اﻷﺻﻠﻲ ﻣن ﺻﻧﻊ ﺣرﻓﻲ ﺧﺑﯾر‪ .‬ﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻋﺎت‬ ‫وﻛل اﻷﺟﻬزة اﻟﻣﺻﻣﻣﺔ ﺑﺷرﯾﺎ ﻗﻠﺔ ﻣن اﻷﺟزاء ﺑﻼ ﻗﯾﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺎول ﺑﻌض اﻟﺗطورﯾﯾن اﻟﺗﺻدي ﻟزﻋم ﭘﺎﯾﻠﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ اﻟﺑرﻫﺎن ﻣن اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟرديء‪،‬‬ ‫ﻣﺷﯾرﯾن ﻟﻛل اﻟطرق اﻟذي ﯾﻣﻛن ﻟﻣﻬﻧدس ﻛفء أن ﯾﻌدل ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗدﻣﺗﻪ ﻟﻧﺎ اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﯾﺻﻌب أن ﺗﺷﺑّﻪ أﺟزاء اﻟﺟﺳم اﻟﺑﺷري ﺑﺎﻟﺳﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ ﻋﻧواﻧﻬﺎ "ﻟو‬ ‫ﺑُﻧﻲ اﻟﺑﺷر ﻛﻲ ﯾدوﻣوا"‪ ،‬ﻧظر س‪ .‬ﺟﺎي أوﻟﺷﺎﻧﺳﻛﻲ‪ ،‬ﺑروس ﻛﺎرﻧز‪ ،‬وروﺑرت ن‪ .‬ﺑﺎﺗﻠر إﻟﻰ ﻧﻘﺎط‬ ‫ﺧﻠل ﻓﻲ اﻟﺟﺳم اﻟﺑﺷري وأظﻬروا ﻛﯾف ﻟﻣﻬﻧدس أن ﯾﺻﻠﺣﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻌﯾش ﻟﻣﺋﺔ ﻋﺎم أو أﻛﺛر‬ ‫‪٤٨‬‬

‫ﻓﻲ ﺻﺣﺔ أﻓﺿل‪.‬‬

‫وﻗﺎﻣوا ﺑﺗﺗﺑﻊ أﻋطﺎﻟﻧﺎ اﻟﺟﺳدﯾﺔ إﻟﻰ طرﯾﻘﺔ روب ﻏوﻟدﺑرغ اﻟﺗﻲ ﯾرﻛب ﺑﻬﺎ‬

‫اﻟﺗطور وظﺎﺋف ﺟدﯾدة ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻼﻋب ﺑﺎﻟوظﺎﺋف اﻟﻣوﺟودة‪ .‬إن اﻻﻧﺗﺧﺎب اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻻ ﯾﺳﻌﻰ‬ ‫ﻟﻠﻛﻣﺎل أو اﻟﺣﯾﺎة اﻟرﻏﯾدة اﻷﺑدﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺟﺳم ﯾﻔﺗرض ﺑﻪ أن ﯾﻌﯾش ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻟﯾﺗﻛﺎﺛر وﯾرﺑﻲ ﺻﻐﺎرﻩ‪.‬‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٧٢‬‬

‫وﺑﻘﺎء اﻟﻧوع ﻻ ﯾﺗطﻠب أن ﯾﺑﻘﻰ اﻷﻓراد طوﯾﻼ ﺑﻌد ﺗﻛﺎﺛرﻫم‪ .‬وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻛﺑﺷر ﻧﺑﻘﻰ‪ ،‬رﻏم ﺣﯾوﯾﺗﻧﺎ‬ ‫اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺻﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺗطور اﻟﺑﺷري ﻧﺗﺟت ﻋﻧﻪ ذرﯾﺔ ﺗﺗطﻠب ﺳﻧوات ﻛﻲ ﺗﻧﺿﺞ‪ ،‬وأﺟداد ﺗﺑﻘت ﻟدﯾﻬم‬ ‫ﺳﻧوات ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﺎﻋدة ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺗﻬم‪ .‬إذ أﺗﺣدث ﻛﺟ ﱟد أﻗول‪ :‬ﺷﻛ ار أﯾﻬﺎ اﻟﺗطور!‬ ‫دﻋﻧﻲ أذﻛر ﻫﻧﺎ ﺑﻌض اﻷﻋطﺎل اﻟﺗﻲ رﺻدﻫﺎ ﻣؤﻟﻔو اﻟﻌﻠوم اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺎﻛﻧﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾر ﺑﻌﯾدا ﻋن أي ﻧوع ﻣن ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻛﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﺗﺻﻣﯾم‪ .‬ﻓﻌظﺎﻣﻧﺎ ﺗﺧﺳر اﻟﻣﻌﺎدن ﺑﻌد ﻋﻣر‬ ‫اﻟﺛﻼﺛﯾن‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋرﺿﺔ ﻟﻠﻛﺳر واﻟﺗرﻗق‪ .‬ﻗﻔﺻﻧﺎ اﻟﺻدري ﻻ ﯾﺣﺗوي وﯾﺣﻣﻲ ﻛﻠﯾﺎ ﻣﻌظم‬ ‫اﻷﻋﺿﺎء اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪ .‬ﻋﺿﻼﺗﻧﺎ ﺗﺗﺟﻪ ﻟﻠﺿﻣور‪ .‬ﺗﺻﺑﺢ أوردة ﺳﯾﻘﺎﻧﻧﺎ ﻣﺗﺿﺧﻣﺔ وﻣﻠﺗوﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾؤدي‬ ‫ﻟﻠدواﻟﻲ ‪ .Varicose‬ﺷﺑﻛﯾﺎﺗﻧﺎ ﻋرﺿﺔ ﻟﻼﻧﻔﺻﺎل‪ .‬واﻟﭘروﺳﺗﺎت اﻟذﻛري ﯾﺗﺿﺧم‪ ،‬ﺿﺎﻏطﺎ وﻣﻌﯾﻘﺎ‬ ‫ﻣﺟرى اﻟﺑول‪.‬‬ ‫ﯾوﺿﺢ أوﻟﺷﺎﻧﺳﻛﻲ‪ ،‬ﻛﺎرﻧز وﺑﺎﺗﻠر ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﺑدو ﻋﻠﯾﻪ إﻧﺳﺎن ﻣﺻﻣم ﺟﯾدا‪ .‬ﺳﯾﻣﻠك أذﻧﯾن‬ ‫أﻛﺑر‪ ،‬ﻋﯾوﻧﺎ أﻋﯾد رﺑطﻬﺎ‪ ،‬رﻗﺑﺔ ﻣﻘوﺳﺔ‪ ،‬ﺟذﻋﺎ ﯾﻣﯾل ﻟﻸﻣﺎم‪ ،‬أطراﻓﺎ وﻗﺎﻣﺔ أﻗﺻر‪ ،‬ﺣﺷوة أﻛﺑر ﺣول‬ ‫اﻟﻣﻔﺎﺻل‪ ،‬ﻣزﯾدا ﻣن اﻟﻌﺿﻼت واﻟﺷﺣوم‪ ،‬طﺑﻘﺎت ﻓﻘرﯾﺔ أﺳﻣك‪ ،‬ﻣﻔﺻل رﻛﺑﺔ ﻣﻌﻛوﺳﺎ‪ ،‬واﻟﻣزﯾد‬ ‫أﯾﺿﺎ‪ .‬وﻟﻛﻧﻪ ﻟن ﯾﺑدو ﺟﻣﯾﻼ ﺟدا وﻓق ﻣﻌﺎﯾﯾرﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿرة‪.‬‬ ‫وﻟﻛن رﻏم ﻗﺻورﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗزال اﻷﺟزاء اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن واﻷﻧواع اﻷﺧرى ﺗؤدي‬ ‫وظﺎﺋﻔﻬﺎ—ﺣﺗﻰ ﻟو ﻟم ﺗﻛن ﺟزءا ﻣن أي ﺧطﺔ أﺻﻠﯾﺔ‪ .‬ﻓﻛﻣﺎ ﻧوﻗش ﻣﺳﺑﻘﺎ‪ ،‬ﯾﺟﺎدل اﻷﺣﯾﺎﺋﻲ ﻛﯾﻧﯾث‬ ‫ﻣﯾﻠر ﺑﺷﻛل ﻣﻘﻧﻊ أن اﻟﻌﯾن ﺗﺧدﻣﻧﺎ ﺟﯾدا‪ ،‬وأن اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻘﻠوﺑﺔ ﻟﻠﻌﯾن اﻟﻔﻘرﯾﺔ ﯾﻔﺳرﻫﺎ اﻟﺗطور ﺑﺄﻧﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﺷﺎﻫد ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن‬ ‫أﻋطﻰ رﯾﺗﺷﺎرد دوﻛﯾﻧز ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺳﺎﻋﺎت اﻷﻋﻣﻰ ﻋﻧواﻧﺎ ﻓرﻋﯾﺎ "ﻟﻣﺎذا ﺗﻛﺷف أدﻟﺔ اﻟﺗطور ﻋن ﻛون‬ ‫‪٤٩‬‬

‫ﺑﻼ ﺗﺻﻣﯾم"‪.‬‬

‫وﻟﻛن اﻷدﻟﺔ اﻷﺣﯾﺎﺋﯾﺔ ﻟﯾﺳت وﺣدﻫﺎ ﺑل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى ﻓﻲ اﻟﻔﺻول اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻛل ﻋﺎﻟم‬

‫اﻟﻣﺷﺎﻫدات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﯾﻘود ﻟﻧﻔس اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج‪ :‬اﻟﻛون ﻻ ﯾﺑدو ﻣﺻﻣﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺻل ﺗﺧﻣﯾﻧﺎت ﻋدد أﻧواع اﻷﺣﯾﺎء ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ اﻷرض إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﯾون‪ .‬وﻗد ﻋﺎﺷت‬ ‫ﯾوﻣﺎ أﻧواع ﺗﺑﻠﻎ ﻋﺷرات أو ﻣﺋﺎت أﺿﻌﺎف ﻫذا اﻟرﻗم ﯾوﻣﺎ ﺛم اﻧﻘرﺿت‪ .‬وﻣن دون اﻟﺗطرق ﻟﻠوﺿﻊ‬ ‫اﻟﺣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺧﺷﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺑﯾﺋﯾون ﻣن أن ﻋددا ﻣﺗزاﯾدا ﻣن اﻷﻧواع ﺳﯾﻧﻘرض ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺗدﻫور‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٧٣‬‬

‫اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻛن ﻓﻬم ﻫذﻩ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻋﻠﻰ أﻛﻣل وﺟﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻧﺗﺧﺎب اﻟطﺑﯾﻌﻲ‬ ‫ﻏﯾر اﻟواﻋﻲ‪ .‬ﻓﻬذا اﻟﻌدد اﻟﻬﺎﺋل ﻣن اﻷﻧواع ﯾﻧﺗﺞ ﻣن اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟﻌدﯾدة‪ ،‬اﻟﻌﺷواﺋﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠب‪،‬‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﺑﻬﺎ اﻟﺗطور ﻟﺗوﻟﯾد ﺣل ﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺑﻘﺎء؛ ﯾﺟب ﺗوﻗﻊ إﺧﻔﺎﻗﺎت ﻋدﯾدة ﻷن ﻣﻌظم ﻫذﻩ اﻟﺣﻠول‬ ‫ﺗﻔﺷل‪ .‬وﺗﺑﻘﻰ ﻧﺟﺎﺣﺎت ﻋدﯾدة ﻫﺎﻣﺷﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺔ اﻟﻧوع ﻋرﺿﺔ ﻟﻼﻧﻘراض ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ .‬ﻧﻌﻠم اﻟﯾوم أﯾﺿﺎ‬ ‫أن اﻻﻧﻘراض اﻟﺷﺎﻣل ﺣﺻل ﻋدة ﻣرات ﻛﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻛوارث طﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛل اﺻطدام ﻧﯾﺎزك أو‬ ‫اﺿطراﺑﺎت ﺟﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻛﺎن آﺧر ﯾﻣﻛن ﻓﯾﻪ اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ ﻏﯾﺎب اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟﻧﺎﻓﻊ ﻫو اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻘﺻﯾرة اﻟﻌﻧﯾﻔﺔ‬ ‫ﻟﻣﻌظم أﺷﻛﺎل اﻟﺣﯾﺎة‪ .‬ﯾدﻋﻲ ﺳوء ﻓﻬم ﺷﺎﺋﻊ أن اﻛﺗﺷﺎف داروﯾن ﻟﻠﺗطور ﻗﺎدﻩ ﻟﻔﻘدان إﯾﻣﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻟم ﯾﻛن اﻟﺳﺑب ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ اﻟﻧظرﯾﺔ ﺑل اﻟﻌﻣر اﻟذي ﻗﺿﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﻼﺣظﺎت دﻗﯾﻘﺔ ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫‪ ٢٢‬أﯾﺎر ‪ ،١٨٦٠‬ﻛﺗب داروﯾن ﻟﻌﺎﻟم اﻟﻧﺑﺎت اﻷﻣﯾرﻛﻲ آﺳﺎ ﻏراي )ت‪" :(١٨٨٨ .‬ﻻ أﻗدر ﻋﻠﻰ أن‬ ‫أرى ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻵﺧرون‪ ،‬وأﺗﻣﻧﻰ أن أﻗدر‪ ،‬اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻﻣﯾم واﻟﻧﻔﻊ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﯾط‬ ‫ﺑﻧﺎ‪ .‬إذ ﯾﺑدو ﻟﻲ أن ﻫﻧﺎك ﺑؤﺳﺎ ﻛﺛﯾ ار ﺟدا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﻲ إﻗﻧﺎع ﻧﻔﺳﻲ ﺑﺄن ﺧﺎﻟﻘﺎ رﺣﯾﻣﺎ وﻛﻠﻲ‬ ‫اﻟﻘدرة ﻛﺎن ﻟﯾﺻﻣم زﻧﺎﺑﯾر اﻹﻛﻧوﻣوﻧﯾدا ‪ Ichneumonidae‬ﺑﻘﺻد ﺻرﯾﺢ ﻫو أن ﺗﺗﻐذى ﯾرﻗﺎﺗﻬﺎ داﺧل‬ ‫‪٥٠‬‬

‫اﻷﺟﺳﺎد اﻟﺣﯾﺔ ﻟﻠﺟراد‪ ،‬أو أن اﻟﻘطط ﺗﻠﻌب ﺑﺎﻟﻔﺋران‪".‬‬

‫وأﺣدث ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﻧﺟد دوﻛﯾﻧز ﯾﻛﺗب‪" :‬ﻟﻠﻛون اﻟذي ﻧﺷﻬدﻩ ﺗﺣدﯾدا ﺗﻠك اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﻧﺗوﻗﻌﻬﺎ‬ ‫ﻟو ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗ اررﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺻﻣﯾم‪ ،‬ﻻ ﻫدف‪ ،‬ﻻ ﺷر‪ ،‬ﻻ ﺧﯾر‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء إﻻ ﻻﻣﺑﺎﻻة ﻋدﯾﻣﺔ اﻟرﺣﻣﺔ‪".‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺗﺑدو اﻷرض واﻟﺣﯾﺎة ﻛﻣﺎ ﯾﺗوﻗﻊ أن ﺗﺑدو ﻟو ﻟم ﯾﻛن ﻫﻧﺎك إﻟﻪ ﻣﺻﻣم‪.‬‬

‫‪٥١‬‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

٧٤

NOTES 1. William Paley, Natural Theology or Evidences of the Existence and Attributes of the Deity Collected from the Appearance of Nature (London: Halliwell, 1802).

2. Keith Thomson, Before Darwin: Reconciling God and Nature (New Haven and London: Yale University Press, 2005), p. 20.

3. Ibid., p. 6.

4. Charles Darwin, The Origin of Species by Means of Natural Selection (London: John Murray, 1859).

5. Michael Shermer, In Darwin's Shadow: The Life and Science of Alfred Russel Wallace (Oxford, New York: Oxford University Press, 2002).

6. Phillip E. Johnson, Evolution as Dogma: The Establishment of Naturalism (Dallas, TX: Haughton Publishing Co., 1990); Darwin on Trial (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1991); Reason in the Balance: The Case Against Naturalism in Science, Law, and Education (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995); Defeating Darwinism

by Opening Minds (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997); The Wedge of Truth: Splitting the Foundations of Naturalism (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).

7. Ronald Numbers, The Creationists: The Evolution of Scientific Creationism (New York: Alfred A. Knopf, 1992).

8. John C. Whitcomb Jr. and Henry M. Morris, The Genesis Flood: The Biblical Record and Its Scientific Implications (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1961).

9. William R. Overton, McLean v. Arkansas, U.S. Dist. Ct. Opinion, 1982; Michael Ruse, ed., But Is It Science? The Philosophical Questions in the Creation/Evolution Controversy (Amherst, NY: Prometheus Books, 1996), pp. 307-31.

10. Michael J. Behe, Darwin's Black Box: The Biochemical Challenge to Evolution (New York: Free Press, 1996); William A. Dembski, The Design Inference (Cambridge: Cambridge University Press, 1998); Intelligent Design: The Bridge between Science and Theology (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1999); No Free Lunch: Why Specified Complexity Cannot Be Purchased without Intelligence (Lanham, MD: 11. Barbara Forrest and Paul R. Gross, Creationism's Trojan Horse: The Wedge of Intelligent Design (Oxford and New York: Oxford University Press, 2004).

٧٥

‫ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬:‫ﺍ‬

12. Robert Dorit, review of Darwin's Black Box by Michael Behe, American Scientist (September-October 1997); H. Allen Orr, "Darwin v. Intelligent Design (Again): The Latest Attack on Evolution Is Cleverly Argued, Biologically Informed—And Wrong," Boston Review "How Not to Detect Design—Critical Notice: William A. Dembski, "The Design Inference," Philosophy of Science 66, no. 3 (1999): 472-88; Kenneth R. Miller, Finding Darwin's God: A Scientist's Search for a Common Ground between God and Evolution (New York: HarperCollins, 1999); Robert T. Pennock, Tower of Babel: The Evidence Against the New Creationism (Cambridge, MA: MIT Press, 1999); Niall Shanks and Karl H. Joplin, "Redundant Complexity: A Critical Analysis of Intelligent Design in Biochemistry," Philosophy of Science 66 (1999): 268-98; Taner Edis, "Darwin in Mind: 'Intelligent Design' Meets Artificial Intelligence," Skeptical Inquirer 25, no. 2 (2001): 35-39; James Rachels and David Roche, "A Bit Confused: Creationism and Information Theory," , no. 2 (2001): 40-42; Jeffery Shallit, review of No Free Lunch by William Dembski, Biosystems 66, nos. 1-2 (2002): 93-99; Mark Perakh, Unintelligent Design (Amherst, NY: Prometheus Books, 2003); Forrest and Gross, Creationism's Trojan Horse; Matt Young and Taner Edis, eds., Why Intelligent Design Fails: A Scientific Critique of the New Creationism (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2004). For my own discussion, see Victor J. Stenger, Has Science Found God? The Latest Results in the Search for Purpose in the Universe (Amherst, NY: Prometheus Books, 2003), chap. 4. Young and Edis contains a complete listing of current Internet sites discussing both sides of the issue.

13. A review by one of the main promoters of intelligent design has been published in the journal of a small biological society. See Stephen C. Meyer, "The Origin of Biological Information and the Higher Taxonomic Categories," Proceedings of the Biological Society of Washington 117, no. 2 (2004): 213-39. The society has publicly http://epsc.wustl.edu/~spozgay/home/id_statement.pdf (accessed July 11, 2006).

14. Behe, Darwin's Black Box. 15. Dorit, review of Darwin's Black Box; Miller, Finding Darwin's God; Perakh, Unintelligent Design; David Ussery, "Darwin's Transparent Box: The Biochemical Evidence for Evolution," in Young and Edis, Why Intelligent Design Fails, chap. 4.

16. Stephen J. Gould, The Panda's Thumb (New York: Norton, 1980), pp. 19-34.

17. H. J. Muller, "Reversibility in Evolution Considered from the Standpoint of Genetics," Biological Reviews 14 (1939): 261-80. Another bit of misinformation often bandied about by creationists is that no evolutionary biologist has ever won the Nobel Prize.

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

٧٦

18. Richard Dawkins, The Blind Watchmaker: Why the Evidence of Evolution Reveals a Universe without Design (London, New York: Norton, 1987), p. 93. ‫ﺗرﺟﻣﮫ‬ .‫ اﻟﺟدﯾد ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎب اﻟطﺑﯾﻌﻲ‬:‫ ﺑﻌﻧوان‬،‫ﻟﻠﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺻطﻔﻰ إﺑراھﯾم ﻓﮭﻣﻲ‬ 19. Kenneth R. Miller, "Life's Grand Design," Technology Review 97, no. 2 (1994): 2432 .

20. Richard Dawkins, Climbing Mount Improbable (New York, London: Norton, 1996). See the chapter "The Fortyfold Path to Enlightenment."

21. R. D. Fernald, "Evolution of Eyes," Current Opinions in Neurobiology 10, no. 4 (2000): 444-50.

22. Dembski, The Design Inference, Intelligent Design, "The Design Inference."

23. For the most recent work at this writing, see the chapters by Gishlack, Shanks, and Karsai; Hurd, Shallit, and Elsberry; and Perakh in Young and Edis, Why Intelligent Design Fails.

24. Dembski, Intelligent Design, p. 168.

25. Stenger, Has Science Found God? pp. 102information and entropy was shown in C. E. Shannon, "A Mathematical Theory of Communication," Bell System Technical Journal 27 (July 1948): 379-423; (October 1948): 623-25. See also Claude Shannon and Warren Weaver, The Mathematical Theory of Communication (Urbana: University of Illinois Press, 1949).

26. "Department Position on Evolution and Intelligent Design," Department of Biological Sciences, Lehigh University, http://www.lehigh.edu/~inbios/news/ evolution.htm (accessed July 11, 2006).

27. Stenger, Has Science Found God? pp. 100-102.

28. Laurie Goodstein, "Intelligent Design Might Be Meeting Its Maker," Ideas and Trends, New York Times, December 4, 2005.

29. Matthew J. Brauer, Barbara Forrest, and Steven G. Gey, "Is It Science Yet?: Intelligent Design Creationism and the Constitution," Washington University Law Quarterly 83, no. 1 (2005), -1/p%201%20Brauer%20 Forrest%20Gey%20book%20pages.pdf (accessed December 28, 2005).

30. Kitzmuller, et al. v. Dover Area School District et al., Case No. 04cv2688, Judge John E. Jones III presiding, December 20, 2005.

31. Overton, McLean v. Arkansas, 1982.

٧٧

‫ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬:‫ﺍ‬

32. Larry Laudan, "Science at the Bar—Causes for Concern," Science, Technology, & Human Values 7, no. 41 (1982): 16-19. Reprinted in Ruse, But Is It Science?, pp. 35155.

33. Discovery Institute, http://www.discovery.org/scripts/viewDB/filesDBdownload.php?command=download&id=443 (accessed October 28, 2005).

34. Philip Ball, The Self-Made Tapestry: Pattern Formation in Nature (New York, Oxford: Oxford University Press, 2001).

35. John Gribbon, Deep Simplicity: Bringing Order to Chaos and Complexity (New York: Random House, 2004).

36. Dembski, The Design Inference, Intelligent Design, "The Design Inference."

37. Dembski, Intelligent Design, pp. 128-31.

38. Ball, The Self-Made Tapestry, pp. 105-107.

39. S. Douady and Y. Couder, "Phyllotaxis as a Physical Self-Organized Growth Process," (1992): 2098.

40. Stuart Kauffman, At Home in the Universe: The Search for the Laws of SelfOrganization and Complexity (New York and Oxford: Oxford University Press, 1995).

41. Christoph Adami, Introduction to Artificial Life (New York: Springer, 1998).

42. Christoph Adami, Charles Ofria, and Travis C. Collier, "Evolution of Biological Complexity," Proceedings of the National Academy of Sciences USA 97 (2000): 4463-68.

43. Martin Gardner, "On Cellular Automata, Self-Reproduction, the Garden of Eden, and the Game of 'Life,'" , no. 2 (1971): 112-17; William Poundstone, The Rescursive Universe (New York: Morrow, 1985).

44. Stephen Wolfram, A New Kind of Science (Champagne, IL: Wolfram Media, 2002).

45. James Gleick, Chaos: The Making of a New Science (New York: Viking, 1987).

46. Nicholas Everitt, The Non-Existence of God (London, New York: Routledge, 2004), p. 85.

47. A good example is Dembski, The Design Inference, Intelligent Design, "The Design Inference." On the other side of the argument, Dawkins, The Blind Watchmaker is also somewhat inconsistent in his use of the term "design."

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

٧٨

48. S. Jay Olshansky, Bruce Carnes, and Robert N. Butler, "If Humans Were Built to Last," Scientific American (March 2001).

49. Dawkins, The Blind Watchmaker.

50. Charles Darwin, The Correspondence of Charles Darwin 8, 1860 (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), p. 224.

51. Richard Dawkins, River out of Eden (New York: HarperCollins, 1995); "God's Utility Function," Scientific American (November 1995): 85.

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ﺑﺣﺛﺎ ﻋن ﻋﺎﻟم وراء اﻟﻣﺎدة‬

‫َز َء ﻟَﻬُم ﺑَﻌدُ‪َ ،‬وِذﻛُْرﻫُم‬ ‫ُون ﺷَﯾﺋًﺎ وﻻ ﺟَا‬ ‫َﻌرﻓ َ‬ ‫ات ﻓﻼ ﯾ ِ‬ ‫ُون‪ .‬أَﻣﱠﺎ اﻷﻣو ُ‬ ‫ﺳ َﯾﻣُوﺗ َ‬ ‫ُون أ ﱠﻧﻬُم َ‬ ‫َﻌرﻓ َ‬ ‫َواﻷَﺣﯾﺎ ُء ﯾ ِ‬ ‫َﺟرِي‬ ‫ال َﺟﻣِﯾﻌﺎ‪ ،‬وﻻ َﺣظﱠ ﻟَﻬُم ﺑَﻌ ُد ﻓِﻲ ﺷَﻲ ٍء ِﻣﻣﱠﺎ ﯾ ْ‬ ‫ﺳ ُدﻫُم ز َ‬ ‫َﺣ َ‬ ‫ﺿﻬُم و َ‬ ‫ْﺳﯾﺎن‪ُ .‬ﺣ ﱡﺑﻬُم َوﺑُﻐ ُ‬ ‫طَوَاﻩُ اﻟ ّﻧ ُ‬ ‫ﱠﻣس‪.‬‬ ‫َﺣت اﻟﺷ ِ‬ ‫ﺗ َ‬ ‫—ﺳﻔر اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ‪) ٦-٥ :٩‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ(‬

‫اﻟﻌﻘل واﻟﻧﻔس‬ ‫رﺑﻣﺎ ﻣﻧذ ﻟﺣظﺔ ظﻬور اﻟﺑﺷر اﻟﺣدﯾﺛﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ ﻗﺑل ﻋﺷرات آﻻف اﻟﺳﻧﯾن‪ ،‬ﯾﺑدو أﻧﻬم ﺗﻣﺳﻛوا‬ ‫ﺑﻔﻛرة ﻏﺎﻣﺿﺔ ﺣول أﻧﻬم أﻛﺑر ﻣن ﻣﺟرد أﺟﺳﺎد ﻣﺎدﯾﺔ وﻟدﺗﻬﺎ اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﺗﻧﻣو وﺗﺷﯾﺦ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﺗﻌود‬ ‫ﺗﺗﺣرك أو ﺗﺗﻧﻔس‪ ،‬ﺛم ﺗﺗﻔﻛك ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﻛوﻣﺔ ﺻﻐﯾرة ﻣن اﻟﻌظﺎم اﻟﻧﺧرة‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻘطﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‬ ‫ﺧﻼل ﺗطورﻫم‪ ،‬ﺗﺻور اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻛل ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ أرواﺣﺎ ﺧﻔﯾﺔ ﺗﻌﻣل ﻛﻣﺳﺑﺑﺎت ﻟﻸﺣداث ﻣن‬ ‫ﺣوﻟﻬم‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺣرﯾك اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺣﯾﺔ ﻛﺄﻧﻔﺳﻬم ﻣﺛﻼ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺗﻔﻛﯾر ﻛﻬذا ﻣﻌﻘوﻻ ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل ﺧﻼل طﻔوﻟﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻟﺣظﺔ ﻣﺎ ﻧﺟد اﻟﺷﺧص ﯾﺗﺣدث‬ ‫وﯾﺗﺟول وﻓﻲ أﺧرى ﻧﺟدﻩ ﺻﺎﻣﺗﺎ ﻟﻸﺑد وﺑﻼ ﺣراك‪ .‬وأﯾﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﺣرك ﻫذا اﻟﺷﺧص ﻓﻘد ﻏﺎب‬ ‫ﻓﺟﺄة‪ .‬وأﺑﻌد ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﯾﺑدو أن اﻟﺷﺧص اﻟﻣﯾت ﻻ ﯾزال ﺣﯾﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﻛﺎر واﻷﺣﻼم—ﻛروح ﺷﺑﺣﻲ‬ ‫ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﻣوت‪.‬‬

‫‪٧٩‬‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٨٠‬‬

‫اﻓﺗرض اﻋﺗﻘﺎد ﻗدﯾم واﺳﻊ اﻻﻧﺗﺷﺎر أن اﻟﻘﻠب ﻫو ﻣرﻛز اﻟذات واﻟذﻛﺎء‪ .‬وﻻ ﺗزال ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة‬ ‫ﻣﺳﺗﻣرة ﻣﺟﺎزﯾﺎ ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻧﺎ أن ﻷﺣدﻫم "ﻗﻠﺑﺎ طﯾﺑﺎ" أو ﺣدﯾﺛﻧﺎ ﻋن ﻓﻌل ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ "ﻧﺎﺑﻊ‬ ‫ﻣن اﻟﻘﻠب"‪ .‬ﺣﯾن ﻛﺎن اﻟﻛﻬﻧﺔ اﻟﻣﺻرﯾون ﯾﺣﺿرون اﻟﻣﯾت ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻵﺧرة‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺧﻠﺻون ﻣن‬ ‫اﻟدﻣﺎغ وﻟﻛن ﯾﺗرﻛون اﻟﻘﻠب داﺧل اﻟﺟﺳد‪ .‬وﻧﺳب ﻓﻼﺳﻔﺔ إﻏرﯾق ﻣﺑﻛرون‪ ،‬ﻣﺛل إﻣﭘﯾدوﻛﻠﯾس )ت‪.‬‬ ‫‪ ٤٩٠‬قحش(‪ ،‬اﻟﺗﻔﻛﯾر واﻟﺷﻌور إﻟﻰ روح ﺧﺎﻟدة ﺗﺳﻛن ﺣواﻟﻲ اﻟﻘﻠب وﻟﻛن ﺗﺗرك اﻟﺟﺳد ﺑﻌد‬ ‫اﻟﻣوت‪.‬‬ ‫ﻟم ﯾﻛن اﻟدﻣﺎغ ﯾﻌد ﻋﺿوا ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬رﻏم أن أﻟﻛﻣﺎﯾون )ح‪ ٥٠٠ .‬قحش(‬ ‫أﻋﻠن أن "ﻛل اﻟﺣواس ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟدﻣﺎغ"‪ .‬وﻟﻛﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺳﺎﺋر اﻹﻏرﯾق اﻟﻘدﻣﺎء‪ ،‬ﻧظر ﻟﻠﺟﺳد ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﯾﺣﺗوي ﻗﻧوات ﻟﻸرواح )‪ (pneumata‬اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣن اﻟﻬواء—أﺣد اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷرﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﻛون‬ ‫واﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧت أﯾﺿﺎ اﻟﻧﺎر‪ ،‬اﻟﺗراب‪ ،‬واﻟﻣﺎء‪ .‬ﻧﺳب أﻓﻼطون )ح‪ ٣٤٧ .‬قحش( "ﻧﻔﺳﺎ ﻧﺑﺎﺗﯾﺔ" إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻣﻌدة‪ ،‬و"ﻧﻔﺳﺎ ﺣﯾواﻧﯾﺔ" ﻓﻲ اﻟﻘﻠب‪ ،‬و"ﻧﻔﺳﺎ ﻧﺎطﻘﺔ" ﺧﺎﻟدة ﻓﻲ اﻟرأس‪ .‬أﻣﺎ ﺗﻠﻣﯾذﻩ اﻷﺷﻬر‬ ‫أرﺳطوطﺎﻟﯾس )ت‪ ٣٢٢ .‬قحش( ﻓﺎﺳﺗرّد اﻟﻧﻔس اﻟﺧﺎﻟدة إﻟﻰ اﻟﻘﻠب‪ .‬وأﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻣوﻗﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟرؤﯾﺔ‬ ‫‪١‬‬

‫اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻛﺎﻧت اﻟﻧﻔس ﻫﻲ ﻗﻧﺎة اﻷرواح—اﻟﻘوة اﻟﺗﻲ وﻫﺑت اﻟﺟﺳد اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻔﻛر‪.‬‬

‫إن ارﺗﺑﺎط اﻟروح ﺑﺎﻟﻬواء ﻫو أﻣر ﺗﺗﺿﻣﻧﻪ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﻌﺑرﯾﺔ ُروﱠح ר ֹו ַח‬ ‫ﯾﺧﯾن ‪") ψηχειν‬أن‬ ‫)"رﯾﺢ" أو " َﻧﻔَس"(‪ ،‬و ِﻧﻔِش נֶ ֶפשׂ‪ ،‬اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗﻧﻔس أﯾﺿﺎ؛ واﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﭘ ِﺳ َ‬ ‫ﺗﺗﻧﻔس"(؛ وﻛذﻟك اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ أ ِﻧﯾ َﻣﺎ ‪") anima‬ﻫواء"‪" ،‬ﺗﻧﻔس"‪ ،‬أو "ﺣﯾﺎة"( وﺳﭘﯾرﯾﺗوس‬ ‫‪ ،spiritus‬اﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾر ﻟﻠﺗﻧﻔس أﯾﺿﺎ‪ ٢.‬ﻓﺎﻟروح ﻛﺎن ﯾﻔﺗرض أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎرق اﻟﺟﺳد ﻋﻧد اﻟﻧزع اﻷﺧﯾر‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺎواي‪ ،‬ﯾﺣﺎول اﻟﺳﺣرة اﻟﻣﺣﻠﯾون إرﺟﺎع اﻟﺣﯾﺎة إﻟﻰ اﻟﺟﺳد اﻟﻣﯾت ﺑﺎﻟﺻراخ ﻓﯾﻪ "ﻫﺎ!" أﻣﺎ‬ ‫اﻷطﺑﺎء اﻟﻐرﺑﯾون ﻓﻠم ﯾﻔﻌﻠوا ذﻟك‪ ،‬وﻟﻬذا أطﻠق ﻋﻠﯾﻬم "ﻫﺎ‪-‬ؤﻟﻰ ‪—"ha-ole‬ﻣن دون "ﻫﺎ"‪ .‬واﻟﯾوم‬ ‫ﺿﻣن اﻟﺗﻧوع اﻟﺳﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺎواي‪ ،‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾض ﻟﻘب اﻟﻬﺎؤﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﻧﻔس ﻫﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻧﻔﺧﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺟﺳد‪ .‬وﻓﻲ ﺣﯾن ﻻ ﺗﻌد‬ ‫اﻟﯾﻬودﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﻟﻣوت ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻟﻠوﺟود اﻟﺑﺷري‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻣﻠك ﻋﻘﯾدة ﺣول اﻟﺣﯾﺎة اﻵﺧرة‪ ،‬وﯾﻣﻛن‬ ‫اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ طﯾف ﻣن اﻵراء ﺑﯾن ﻓﻘﻬﺎء اﻟﯾﻬود‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﻘد ﻋدت ﺧﻠود‬ ‫اﻟﺑﺷر ﻣﺑدأﻫﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻲ رﺑﻣﺎ ﺗﻛون اﻷﻛﺑر أﺛ ار ﻓﻲ اﻟﻧﺟﺎح اﻟﻣدﯾد ﻟﻬذا اﻹﯾﻣﺎن‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٨١‬‬

‫ﯾﻣﻛن أن ﺗﻧﺳب ﻗوة اﻹﺳﻼم إﻟﻰ وﻋدﻩ ﺑدار آﺧرة‪ ،‬ﻓﯾﻬﺎ ﺣور ﻋﯾن ﯾوﻓرن اﻟﻠذة اﻷﺑدﯾﺔ )ﻟﻠرﺟﺎل‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل(‪.‬‬ ‫ﻣﺗﺑﻌﯾن ﺗﻌﻠﯾم اﻟطﺑﯾب اﻹﻏرﯾﻘﻲ ﺟﺎﻟﯾﻧوس )ت‪ (٢٠١ .‬ﺣدد آﺑﺎء اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷواﺋل ﻣﻛﺎن‬ ‫اﻟﻧﻔس اﻟﺧﺎﻟدة ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣن اﻟرأس‪ .‬وﻟﻛن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﺑﺗﻌدت ﻋن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﺑﻌد‬ ‫ﺳﻘوط روﻣﺎ ﻓﻲ ‪ ٤٧٦‬وﺣﺗﻰ ﺗم اﺳﺗرداد اﻟﻧﺻوص اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‪ ،‬وﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻣن‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻣﺻﺎدر إﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻟم ﯾﺗﻘﺑل اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﺟﯾدا ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟذرﯾﯾن اﻹﻏرﯾق‪ ،‬اﻟذﯾن ﺗﺣدوا ﻓﻛرة اﻟﻧﻔس اﻟﺧﺎﻟدة‬ ‫ﺑﺄﻛﻣﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘد ﻋﻠّم أﭘﯾﻘور )ت‪ ٢٧٠ .‬قحش( أن اﻟﻧﻔس ﺗﺗﻛون ﻣن اﻟﻣﺎدة‪ ،‬ﻛﻛل ﺷﻲء آﺧر‪ .‬ﻛﺎﻧت‬ ‫ذرات اﻟﻧﻔس ﺗﺗرﻛزة ﻓﻲ اﻟﺻدر وﺗﺄﺧذ اﻟﺣﯾﺎة ﻣﻌﻬﺎ ﺣﯾن ﯾﻣوت ﺟﺳد ﻣﺎ‪ .‬ﻓﻲ ‪De Rerum‬‬

‫‪) Natura‬ﺣول طﺑﯾﻌﺔ اﻷﺷﯾﺎء(‪ ،‬ﻛﺗب اﻟﺷﺎﻋر اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻟوﻗرﯾطس )ت‪ ٥٥ .‬قحش(‪" ،‬ﻟﻬذا‬ ‫ﻓﺎﻟﻣوت ﻻ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻧﺎ وﻻ ﯾﻬﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬ﺑﻣﺎ أﻧﻪ ﯾﺑدو أن ﻣﺎدة اﻟروح ﻻ ﺗﻔﻧﻰ‪ .‬وﺣﯾن‬ ‫ﯾﺗﺣﻘق اﻧﻔﺻﺎل اﻟﺟﺳد واﻟروح‪ ،‬واﺗﺣﺎدﻫﻣﺎ ﻫو ﺟوﻫر وﺟودﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟواﺿﺢ أﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء إطﻼﻗﺎ‬ ‫ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺻل ﻟﻧﺎ إو ﯾﻘﺎظ ﺣواﺳّﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو اﺧﺗﻠطت اﻟﺳﻣﺎء ﺑﺎﻟﻣﺎء واﻟﻣﺎء ﺑﺎﻟﺳﻣﺎء"‪.‬‬

‫‪٤‬‬

‫ﻣﻌظم ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس اﻟﯾوم ﯾﺳﻠّﻣون ﺑﺎﻻﻧﻔﺻﺎل أو "اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ" ﻟﻠﻧﻔس واﻟﺟﺳد‪ ،‬ﻟﻠروح واﻟﻣﺎدة‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻫذا اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻟم ﯾﺻﺑﺢ ﻗﺎطﻌﺎ ﺣﺗﻰ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر‪ ،‬ﺣﯾن وﺟد رﯾﻧﯾﻪ دﯾﻛﺎرت )ت‪.‬‬ ‫‪ (١٦٥٠‬طرﯾﻘﺔ ﻟﻠﻣواءﻣﺔ ﺑﯾن اﻟذرات واﻟﻧﻔس‪ .‬ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻌﺻر اﻟذي ﺗوﺟﻬت ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻛﺎﺋن‬ ‫ﻟﻼﺳﺗﺧدام اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﻘد ﻛﺎن دﯾﻛﺎرت ﻣﻌﺎﺻ ار ﻟﻐﺎﻟﯾﻠﯾو ﻏﺎﻟﯾﻠﻲ )ت‪ ،(١٦٤٢ .‬وﻗﺑل ﺟﯾﻠﯾن ﻣن‬ ‫إﺳﺣﺎق ﻧﯾوﺗن )ت‪ .(١٧٢٧ .‬ﻟﻘد طوّر ﻫذا اﻟﻣﻔﻛر اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻋدﯾدا ﻣن اﻟطرق اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ﻣﺛل‬ ‫ﺗﻣﺛﯾل اﻟﻣﻧﺣﻧﯾﺎت ﺑﻣﻌﺎدﻻت‪ ،‬وﻧظﺎم اﻹﺣداﺛﯾﺎت اﻟدﯾﻛﺎرﺗﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻛﺎن ﺳﯾﺗﻠﻘﻰ ﺗطﺑﯾﻘﺎ واﺳﻌﺎ ﻓﻲ‬ ‫طورﻩ ﻧﯾوﺗن‪.‬‬ ‫ﻋﻠم اﻟﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﺟدﯾد اﻟذي ّ‬ ‫ﺟﺎدل دﯾﻛﺎرت ﺑﺄن اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺑﺷر ﺿﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻛﺎﺋن ﻣﺎدﯾﺔ دﻗﯾﻘﺔ—ﺻﻣﻣﻬﺎ اﷲ ﺑﺎﻟطﺑﻊ‬ ‫)ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣرﺗﻌﺑﺎ ﻣن ﻣﺣﺎﻛم اﻟﺗﻔﺗﯾش(‪ .‬وﻟﻛﻧﻪ ﺟﺎدل ﺑﺄن اﻟﺑﺷر ﯾﻣﻠﻛون ﻣﻛوﻧﺎ إﺿﺎﻓﯾﺎ ﻻ ﯾﺗرﻛب ﻣن‬ ‫اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣﺎدة‪ :‬اﻟﻧﻔس اﻟﺧﺎﻟدة‪ .‬ﻛﺎﻧت اﻟﻧﻔس ﺗؤدي ﻛل ﻣﺎ ﻟم ﺗﺳﺗطﻊ اﻟﻣﻛﺎﺋن ﻓﻲ‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٨٢‬‬

‫ظﻧﻬم أن ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ :‬اﻟﺗﻔﻛﯾر‪ ،‬اﻟوﻋﻲ‪ ،‬اﻹرادة‪ ،‬اﻟﺗﺟرﯾد‪ ،‬اﻟﺷك‪ ،‬واﻻﺳﺗﯾﻌﺎب‪ ٥.‬ﻛﻣﺎ ﺧﻣّن دﯾﻛﺎرت أن‬ ‫اﻟﻐدة اﻟﺻﻧوﺑرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﻣﺎغ ﺗﺣدد ﻣﻛﺎن اﻟﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾن اﻟﻧﻔس واﻟدﻣﺎغ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن دﯾﻛﺎرت أﯾﺿﺎ ﻣﻌﺎﺻ ار ﻟﺗوﻣﺎس ﻫوﺑز )ت‪ (١٦٧٩ .‬اﻟذي واﻓﻘﻪ اﻟرأي ﺣول اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬ ‫ﺷﺑﻪ‪ -‬اﻵﻟﯾﺔ ﻟﻠﺟﺳم اﻟﺑﺷري وﻟﻛﻧﻪ رأى ﻓﻛرة اﻟروح ﻏﯾر اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻹﺿﺎﻓﯾﺔ وﻫﻣﺎ‪ .‬وذﻫب ﻫوﺑز أﺑﻌد‬ ‫ﺑﺎﻗﺗراﺣﻪ أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻧﻔﺳﻪ ﯾﻣﻛن ﻓﻬﻣﻪ ﻛﺂﻟﯾﺔ ﻣﻧﺗظﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ اﻷﺷﻬر‪ ،‬اﻷﻓﻌوان ‪،Leviathan‬‬ ‫اﻟذي ﻧﺷر ﻷول ﻣرة ﻋﺎم ‪ ،١٦٥٢‬ﺣﺎول اﺳﺗﻧﺗﺎج اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻷﻣﺛل‪ .‬وﻗد ﺣددﻩ‬ ‫‪٦‬‬

‫ﺑﺎﻟدﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ‪ ،‬ﯾرأﺳﻬﺎ ﻣﻠك أو ﻏﯾرﻩ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻧﻘطﺔ اﻻﻧﻌطﺎف ﻫذﻩ ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﻠم اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ ﻓﻲ أورﭘﺎ ﻗد ﺑدأ ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﺷﻛوك‬ ‫ﺣول اﻟطﺎﻋﺔ اﻟﻌﻣﯾﺎء ﻟﻠﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻲ أﻋﺎﻗت اﻟﺗﻘدم ﻟﻘرون‪ .‬ﻓﻘد أﻗﺎم ﻛوﭘرﻧﯾك وﻏﺎﻟﯾﻠﯾو ﺗﺻورﻫﻣﺎ‬ ‫اﻟﺟدﯾد ﻟﻠﻛون‪ ،‬اﻟذي ﺗﺣدى ﺗﻌﺎﻟﯾم أرﺳطو‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎﻧﺎت ﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ—ﻣﻌدﯾن اﻟﻣﺷﻬد ﻟﻠﺛورة اﻟﻧﯾوﺗﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻗﺑل ﺣدوث ﻫذا‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﺳل ﺟدﯾد ﺷﺟﺎع ﻣن اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﯾن ﯾﻠﻘﻲ ﻧظرة أﻗرب ﻋﻠﻰ أﺟﺳﺎد‬ ‫اﻟﺑﺷر واﻟﺣﯾواﻧﺎت‪.‬‬

‫ﺻﻌود اﻟدﻣﺎغ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟراﺋﻊ‪ ،‬اﻟﻧﻔس أﺻﺑﺣت ﺟﺳدا‪ :‬اﻛﺗﺷﺎف اﻟدﻣﺎغ—وﻛﯾف ﻏﯾر ذﻟك اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﯾﻘص ﻛﺎرل‬ ‫زﯾﻣر ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﻣن رﺟﺎل اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ أﻛﺳﻔورد ﺧﻼل اﻟﺣرب‬ ‫اﻷﻫﻠﯾﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬اﻟذﯾن أﺛﺑﺗوا ﺑﺗﺷرﯾﺣﻬم ﺟﺛث اﻟﺑﺷر واﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ ،‬ﺑﯾن ﻋدة ﺣﻘﺎﺋق‬ ‫ﺗﺷرﯾﺣﯾﺔ أﺧرى‪ ،‬أن اﻟدﻣﺎغ ﻛﺎن اﻟﻌﺿو اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻔﻛر‪ ٧.‬وﻛﺎن ﺑﯾﻧﻬم اﻟﻌدﯾد ﻣﻣن أﺻﺑﺣوا‬

‫ﻣﺷﻬورﯾن ﻹﻧﺟﺎزات ﻓردﯾﺔ أﺧرى‪ :‬ﻓﻘد ﺻﻣم ﻛرﯾﺳﺗوﻓر رﯾن ‪) Wren‬ت‪ (١٧٢٣ .‬اﻟﻣﺳرح‬ ‫اﻟﺷﯾﻠدوﻧﻲ اﻟﻔﺧم ﻓﻲ أﻛﺳﻔورد ﺧﻼل ﺗﺧطﯾطﻪ ﻟرﺳوم ﻣﻔﺻﻠﺔ ﻋن اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬وﺣوّل‬ ‫روﺑرت ﺑوﯾل ‪) Boyle‬ت‪ (١٦٩١ .‬اﻟﺧﯾﻣﯾﺎء إﻟﻰ اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء اﻟﺣدﯾﺛﺔ وﺑرﻫن وﺟود ﺿﻐط اﻟﻬواء‪ ،‬وﻫو‬ ‫ﯾﻘوم ﺑﻣﺋﺎت اﻟﺗﺟﺎرب ﺣول اﻟﺗﺷرﯾﺢ‪ .‬واﻛﺗﺷف ﻣﺳﺎﻋد ﺑوﯾل‪ ،‬روﺑرت ﻫوك ‪) Hooke‬ت‪(١٧٠٣ .‬‬ ‫ﻗﺎﻧون اﻟﻧواﺑض‪ ،‬ﺧﻼل ﺗﺻﻣﯾﻣﻪ ﻷﺟﻬزة ﻛﺎﻟﻣﺟﻬر اﻟذي ﻣﻛّن اﻟﻣﺳﺗﻛﺷﻔﯾن ﻣن رؤﯾﺔ اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل‬ ‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ داﺧل اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٨٣‬‬

‫ﻛﺎن ﻗﺎﺋد "ﺣﻠﻘﺔ أﻛﺳﻔورد" طﺑﯾﺑﺎ ﯾدﻋﻰ ﺗوﻣﺎس وﯾﻠﯾس ‪) Willis‬ت‪ ،(١٦٧٥ .‬أﻧﺗﺞ أول‬ ‫ﺗﺷرﯾﺢ ﻣﻔﺻل ﻟﻠدﻣﺎغ وﺗﺗﺑﻊ اﻟﺟﻬﺎز اﻟﻌﺻﺑﻲ ﻋﺑر اﻟﺟﺳم‪ .‬ﻟﻘد وﺻف اﻟﻘﻠب ﻛﻣﺿﺧﺔ دم ﺗﻌﻣل‬ ‫ﺗﺣت ﺗﺣﻛم إﺷﺎرات ﻣن اﻟدﻣﺎغ‪ .‬وﻣﺛل ﻣﻌﺎﺻرﯾﻪ‪ ،‬أﺷﺎر وﯾﻠﯾس ﻟﻬذﻩ اﻹﺷﺎرات ﺑﺄﻧﻬﺎ "أرواح"‪ .‬وﻟم‬ ‫ﯾﻛن ﺣﺗﻰ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر أن ﺗم وﺻف ﻫذﻩ اﻹﺷﺎرات اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣﻠﻬﺎ اﻷﻋﺻﺎب ﺑﺎﻟﻛﻬرﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌد اﺳﺗﻌﺎدة ﺗﺷﺎرﻟز اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌرش‪ ،‬ﺧرﺟت ﺣﻠﻘﺔ أﻛﺳﻔورد ﻟﻠﻌﻠن‪ ،‬واﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ ﻟﻧدن‪،‬‬ ‫وﺗطورت إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت ﺣﺎﻓ از ﻟﻠﺛورة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻠﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد أﺳس وﯾﻠﯾس ﻋﻠم اﻷﻋﺻﺎب‪ ،‬اﻟذي أﻛد ﻻﺣﻘﺎ اﻟﻌدﯾد ﻣن أﻓﻛﺎرﻩ‪ ،‬ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪.‬‬ ‫ﻧﺣن اﻟﯾوم ﻧﻌرف أن اﻟﻧﺑﺿﺎت اﻟﻛﻬرﺑﯾﺔ ﺗﺷﻛل "اﻷرواح" اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل اﻹﺷﺎرات إﻟﻰ اﻟدﻣﺎغ ﻋﺑر‬ ‫اﻟﺟﻬﺎز اﻟﻌﺻﺑﻲ‪ .‬وأﺟزاء ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟدﻣﺎغ ﺗﻘوم ﺑوظﺎﺋف ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬وأن اﻟدﻣﺎغ اﻟﺑﺷري ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺳﺎس ﯾﺷﺑﻪ أدﻣﻐﺔ اﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻷﺧرى‪ ،‬وﯾﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﻗﺳﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﯾﻧﺎ ﻗﺎﺑﻠﯾﺎت إدراﻛﯾﺔ‬ ‫وﻓﻛرﯾﺔ أرﻗﻰ‪ .‬ﺗﺣدث اﻻﺿطراﺑﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﻣﺎغ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﯾوم ﺑﺷﻛل اﻋﺗﯾﺎدي ﺑﺎﻟﻛﯾﻣﺎوﯾﺎت‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻲ ﺟﻣﯾﻌﻧﺎ اﻟﯾوم‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻛﯾﻣﺎوﯾﺎت أن ﺗﺳﺑب اﺿطراﺑﺎت ﻋﻘﻠﯾﺔ أو ﺗﻐﯾر ﺣﺎﻻت ﻋﻘﻠﯾﺔ أو‬ ‫ﺣﺗﻰ ﺗﺛﯾر "ﺧﺑرات روﺣﯾﺔ" )ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ‪ .(LSD‬وأﻣراض اﻟدﻣﺎغ‪ ،‬ﻣﺛل داء أﻟزﻫﺎﯾﻣر‬ ‫‪ ،Alzheimer’s‬ﺗؤﺛر ﻋﻠﻰ اﻟذاﻛرة واﻟﺳﻠوك‪ .‬ﻛل ﻫذا ﯾدل ﺑﻘوة ﻋﻠﻰ أن أﻓﻛﺎرﻧﺎ‪ ،‬ذﻛرﯾﺎﺗﻧﺎ‪ ،‬وﺧﺑراﺗﻧﺎ‬ ‫اﻟذاﺗﯾﺔ ﻗد ﺗﻛون ﻣﺑﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﯾﺎت ﻣﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﻣﺎغ‪.‬‬

‫ﻋﻠم اﻟدﻣﺎغ اﻟﯾوم‬ ‫ﻻ ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﯾوم ﻻﺳﺗﺋﺻﺎل اﻟدﻣﺎغ ﻣن ﺟﺳد ﻣﯾت ﻟﻐرض دراﺳﺗﻪ‪ .‬ﻓﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺗﺻوﯾر‬ ‫‪ Imaging‬ﺗﻣﻛﻧﻧﺎ ﻻ ﻣن ﺗﻔﺣص اﻷدﻣﻐﺔ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل وﻣﺷﺎﻫدﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﻻ ﺗزال ﺣﯾﺔ‬ ‫وﻓﻌﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة‪ ،‬ﻣﻛﻧﻧﺎ ﻫذا ﻣن ﺗﺣدﯾد ﻣواﻗﻊ ﻣﺻﺎدر اﻷﺣﻛﺎم اﻹدراﻛﯾﺔ وأﻧواع اﻟﺗﻔﻛﯾر‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ داﺧل اﻟدﻣﺎغ‪ .‬وأﺟرﯾت ﺗﺟﺎرب ﻛﺎن ﯾطﻠب ﻣن اﻷﺷﺧﺎص ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺧﯾﺎرات ﻣﯾﻛﺎﻧﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻛرﯾﺔ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺑﺎﺣﺛون ﯾﺷﺎﻫدون ﻛﯾف ﯾﺟري اﻟدﻣﺎغ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺿرورﯾﺔ‪.‬‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٨٤‬‬

‫ﺗم ﺗطوﯾر ﻋدد ﻣن ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺗﺻوﯾر ﺑﻔﺿل اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ .‬رﺑﻣﺎ ﯾﻛون أﻗواﻫﺎ ﻫو اﻟﺗﺻوﯾر‬ ‫ﺑﺎﻟرﻧﯾن اﻟﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﻲ )‪ .(MRI‬ﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻓﯾزﯾﺎء اﻟرﻧﯾن اﻟﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﻲ اﻟﻧووي )‪ ،(NMR‬وﺑﺈزاﻟﺔ ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫"ﻧووي" ﻛﻲ ﻻ ﺗﺧﯾف اﻟﻣرﺿﻰ‪ ،‬ﯾﺷﻛل ‪ MRI‬ﺻورة ﻋن طرﯾق اﻟﻛﺷف ﻋن اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗطﻠﻘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻧوى اﻟدوارة ﻟﻠذرات‪ .‬ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟطﺎﻗﺔ واطﺋﺔ ﺟدا ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ اﻟرادﯾو ﻓﻲ اﻟطﯾف‬ ‫اﻟﻛﻬروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﻲ وﻟﯾﺳت ﺿﺎرة ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق—ﺧﺻوﺻﺎ ﻟو ﻗورﻧت ﺑﺄﺷﻌﺔ أﻛس‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻠك‬ ‫طﺎﻗﺔ ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟﻛﺳر أواﺻر ذرﯾﺔ‪ .‬ﻓﻲ ‪ MRI‬اﻟوظﯾﻔﻲ )‪ ،(fMRI‬ﺗﺳﺗﺧدم اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠدم ﻟرؤﯾﺔ أﻧﻣﺎط ﺟرﯾﺎن اﻟدم‪ .‬وﯾﻣﻛن ﻟﻣﺳﺢ ‪ fMRI‬ﻟﻠدﻣﺎغ أن ﯾﻧﺗﺞ ﺑﺳرﻋﺔ ﺻو ار ﺗﻣﯾز ﺗراﻛﯾب‬ ‫ﯾﻔﺻﻠﻬﺎ أﻗل ﻣن ﻣﻠﯾﻣﺗر وﺗﺣدد ﻣﻧﺎطق ﻓﻲ اﻟدﻣﺎغ ﯾﺗم ﺗﻔﻌﯾﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺗﺿﻣن ﺗﻘﻧﯾﺎت ﺗﺻوﯾر اﻟدﻣﺎغ اﻷﺧرى‪ :‬اﻟﻣﺳﺢ اﻟطﺑﻘﻲ ﺑﺎﻧﺑﻌﺎث اﻟﭘوزﯾﺗرون )‪ ،(PET‬اﻟﻣﺳﺢ‬ ‫اﻟطﺑﻘﻲ اﻟﻣﺣﺳوب ﺑﺎﻧﺑﻌﺎث ﻓوﺗون واﺣد )‪ ،(SPECT‬واﻟﺗﺧطﯾط اﻟﻘﺣﻔﻲ اﻟﻛﻬرﺑﺎﺋﻲ )‪.(EEG‬‬

‫‪٨‬‬

‫ﻛل ﻫذﻩ اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت ﺗؤﻛد أن ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﻔﻛر ﺗراﻓﻘﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﯾﺎت ﻣﺎدﯾﺔ ﻣوﺿﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﻣﺎغ‪ .‬دﻋﻧﺎ‬ ‫ﻧﻧظر إﻟﻰ ﺑﻌض اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻧﺎ‪ ،‬وﯾﻣﻛن اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣوﺿوع‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺳﺗﺧدام ‪ ،fMRI‬ﻗﺎم ﻋﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة واﻟﺑ ارزﯾل ﺑﺎﻛﺗﺷﺎف أن اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻔز‬ ‫ﻓﻲ اﻟدﻣﺎغ ﺣﯾن ﺗُﺻدر أﺣﻛﺎم أﺧﻼﻗﯾﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻔز ﻟﻸﺣﻛﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﺣﻣل ﺷﺣﻧﺔ ﻋﺎطﻔﯾﺔ ﻣﺳﺎوﯾﺔ‪ ٩.‬ﻓﻘد ﻗﺎم ﺑﺎﺣﺛون ﻓﻲ ﭘرﻧﺳﺗون ﺑدراﺳﺔ ﻓﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟدﻣﺎغ ﻓﻲ أﺷﺧﺎص‬ ‫طﻠب ﻣﻧﻬم إﺻدار أﺣﻛﺎم ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺿﻼت أﺧﻼﻗﯾﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧت اﻟﻣﻌﺿﻼت ﺗﻧﻘﺳم‬ ‫ﻟﻣﺟﻣوﻋﺗﯾن—ﺗﺗﺿﻣن اﻷوﻟﻰ أﻓﻌﺎل ﻏﯾر ﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬واﻷﺧرى ﻛﺎن ﯾطﻠب ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻌل ﺷﺧﺻﻲ‬ ‫ﻣﺑﺎﺷر‪ .‬وﻗد أظﻬرت اﻟﻣﺳوح اﻟدﻣﺎﻏﯾﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻓﻌﺎﻟﯾﺔ أﻛﺑر ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق اﻟدﻣﺎغ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻌواطف‬ ‫‪١٠‬‬

‫ﺣﯾن ﻛﺎﻧت اﻷﻓﻌﺎل ﺷﺧﺻﯾﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻧﻘطﺔ اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻫﻧﺎ ﻟﯾﺳت ﻓﻘط أن اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﻣﺎغ‬

‫ﺗؤدي دو ار ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر؛ ﺑل ﯾﺑدو أﻧﻬﺎ ﻣﺳؤوﻟﺔ ﻋن أﻓﻛﺎرﻧﺎ اﻷﻋﻣق اﻟﺗﻲ ﯾﻔﺗرض أن ﺗﻛون ﻓﻲ ﺣﯾز‬ ‫اﻟروح ﻻ اﻟﻣﺎدة‪.‬‬ ‫ﺗﺿﻣﻧت ﻣﺳﺎﺣﺔ أﺧرى ﻟدراﺳﺔ اﻷدﻣﻐﺔ اﻟﺣﯾﺔ اﻟﺗﺣﻔﯾز اﻟﻣوﺿﻌﻲ ﺑﺷﺣﻧﺎت ﻛﻬرﺑﺎﺋﯾﺔ أو‬ ‫ﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ‪ .‬وﯾزﻋم ﻋﺎﻟم اﻷﻋﺻﺎب ﻣﺎﯾﻛل ﭘرﺳﻧﻐر أﻧﻪ اﺣﺗث أﻧواﻋﺎ ﻋدﯾدة ﻣن اﻟﺧﺑرات اﻟﺗﻲ‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٨٥‬‬ ‫‪١١‬‬

‫اﻋﺗﺑرﻫﺎ اﻟﻧﺎس "دﯾﻧﯾﺔ" أو "روﺣﯾﺔ" ﺑﺎﻟﺗﺣﻔﯾز اﻟﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﻲ ﻟﻠدﻣﺎغ‪.‬‬ ‫اﺳﺗدﻋﯾت ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﻧﺗﺎﺋﺞ ﭘرﺳﻧﻐر ﻗد‬

‫‪١٢‬‬

‫ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﯾدﻋﻲ أوﻻف ﺑﻼﻧﻛﻪ وزﻣﻼﺋﻪ أﻧﻬم ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ إﺣداث ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺧﺑرات‬ ‫اﻟﺧروج ﻣن اﻟﺟﺳد )‪ ،(OBE‬ﺣﯾث ﯾﺑدو أن وﻋﻲ اﻟﺷﺧص ﯾﺻﺑﺢ ﻣﻧﻔﺻﻼ ﻋن ﺟﺳدﻩ‪ ،‬ﻋن طرﯾق‬ ‫اﻟﺗﺣﻔﯾز اﻟﻛﻬرﺑﻲ ﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟدﻣﺎغ‪ .‬ﻟﻘد ﻧﺎﻗﺷت ﺗﺟﺎرب ‪ OBE‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﯾن وﺧﻠﺻت إﻟﻰ أﻧﻬﺎ‬ ‫‪١٤‬‬

‫ﻻ ﺗﻘدم دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﯾﺣﺻل ﺧﺎرج اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻟﻠدﻣﺎغ‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻻ ﺗﻧﻛر ﻛﻠﯾﺎ اﺣﺗﻣﺎل أن اﻷﻓﻛﺎر اﻟواﻋﯾﺔ ﺗﻘودﻫﺎ روح ﻏﯾر ﻣﺗﺟﺳدة‪ ،‬وﻣن‬ ‫ﺛم ﺗطﺑﻘﻬﺎ ﺑﺷﻛل ﻣﺎ ﻋﺑر اﻟدﻣﺎغ واﻟﺟﻬﺎز اﻟﻌﺻﺑﻲ‪ .‬ﯾظل ﻫذا‪ ،‬ﺑﺷﻛل أو آﺧر‪ ،‬ﻫو ﺗﻌﻠﯾم ﻣﻌظم‬ ‫اﻷدﯾﺎن‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٦‬أﻛد اﻟﭘﺎﭘﺎ ﯾوﺣﻧﺎ ﭘوﻟس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﺻرﯾﺢ اﻟﭘﺎﭘﺎ ﭘﯾوس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻻ ﺗﺣرم دراﺳﺔ وﺗدرﯾس اﻟﺗطور اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ‪ ١٥.‬وﻟﻛن اﻟﭘﺎﭘﺎ وﺿﺢ ﺟﻠﯾﺎ أن اﻟﺗطور ﯾﻧطﺑق‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺳد—وﻟﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل‪" :‬إن ﻧظرﯾﺎت اﻟﺗطور اﻟﺗﻲ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻬﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺗﺑر‬ ‫اﻟروح ﻧﺎﺗﺟﺔ ﻣن ﻗوى اﻟﻣﺎدة اﻟﺣﯾﺔ‪ ،‬أو ﻣﺟرد ظﺎﻫرة ﺳطﺣﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺎدة‪ ،‬ﻻ ﺗﺗواﻓق ﻣﻊ ﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻏﯾر ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻟﻛراﻣﺔ اﻟﺷﺧص"‪.‬‬

‫‪١٦‬‬

‫ورﻏم ﺗﺣذﯾر اﻷب اﻷﻗدس‪ ،‬ﺗرﺟﺢ وﻓرة ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ اﻟﯾوم أن اﻟﻌﻘل ﻫو ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‬ ‫"ﻣﺟرد ظﺎﻫرة ﺳطﺣﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺎدة"‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺎدة وﺣدﻫﺎ ﺗﺑدو ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﺟراء ﻛل اﻟﻔﻌﺎﻟﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت‬ ‫ﺗﻧﺳب ﺗﻘﻠﯾدﯾﺎ إﻟﻰ اﻟروح‪ .‬واﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻻ ﺗطﺎﻟب ﺑﺄي ﻋﻧﺻر "روﺣﻲ"‪ .‬إن ﻧﺗﯾﺟﺔ أﻧﻧﺎ "ﻧﺣن" ﻣﺟرد‬ ‫أﺟﺳﺎد وأدﻣﻐﺔ ﻣرﻛﺑﺔ ﻣن ذرات وﻻ ﺷﻲء أﻛﺛر رﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﺟدﯾدا ﺟدا‪ ،‬ﻣﻘﻠﻘﺎ ﺟدا‪ ،‬وﻏﯾر ﻣﺗواﻓق‬ ‫ﺟدا ﻣﻊ اﻟﺗﺻورات اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻟﯾﻛون ﻣﺗﺿﻣﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻟو ﻛﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻧﻣﻠك ﻧﻔﺳﺎ‬ ‫ﺧﺎﻟدا‪ ،‬أو ﻧﻔﺳﺎ ﻣﺎدﯾﺔ ذات ﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة اﻟﺟﺎﻣدة‪ ،‬ﻓﯾﺟدر ﺑﻧﺎ ﺗوﻗﻊ‬ ‫أن ﻧﺟد أدﻟﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﻧﺷرت ﻣﺋﺎت اﻟﺗﻘﺎرﯾر ﺣول ﻣﺷﺎﻫدات ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠﻘوى اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﻘل اﻟﺑﺷري ﺗﺣت "ظروف‬ ‫ﻣﺿﺑوطﺔ" ﻣدﻋﺎة ﺧﻼل اﻟﻣﺎﺋﺔ وﺧﻣﺳﯾن ﺳﻧﺔ اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‪ .‬ﻟم ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ أي واﺣدة ﻣﻧﻬﺎ ﺟﻣﯾﻊ‬ ‫اﻟﺷروط اﻟﺧﻣﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻷول‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﺗطﻠﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠم ﻛﻲ ﯾﺄﺧذ ادﻋﺎء ﻏﯾر اﻋﺗﯾﺎدي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣل اﻟﺟد‪ .‬ﻫل ﻫذﻩ اﻟﺷروط ﻏﯾر ﻣﻌﻘوﻟﺔ؟ ﻫل أﻧﺎ أطﺎﻟب اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر؟ ﯾﻣﻛﻧﻧﻲ أن‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٨٦‬‬

‫أﺳرد ﻋﺷرات اﻻﻛﺗﺷﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻏﯾر اﻻﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣت ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻔﺗرة وﻻﻗت ﺑدﻗﺔ ﻧﻔس ﺗﻠك‬ ‫اﻟﺷروط‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻣﻛن ﻧﺳﺑﺔ ذﻟك إﻟﻰ اﻧﺣﯾﺎز ﻋﻘﺎﺋدي ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺿد "اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺟدﯾدة"‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻫو واﺿﺢ‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻣﺳﺢ ﻛل اﻟﻣزاﻋم‪ ،‬رﻏم أﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻲ ﻋﺎم ‪،١٩٩٠‬‬ ‫اﻟﻔﯾزﯾﺎء واﻟﺧﺎرﻗﯾون‪ ،‬اﺧﺗرت ﻟﻐرض اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻘدي ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﺑرﻫﺎ ﻣؤﯾدوﻫﺎ أﻧﻔﺳﻬم اﻷﺷد‬ ‫‪١٧‬‬

‫إﻗﻧﺎﻋﺎ‪.‬‬

‫وﻗد ﺗم ﺗﺣدﯾﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٣‬ﻫل وﺟد اﻟﻌﻠم اﷲ؟‬

‫‪١٨‬‬

‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺳﺄﻗوم‬

‫ﻛﺎف ﻛﯾف أن اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻷﺟل ﻗوى‬ ‫ﺑﻣراﺟﻌﺔ ﺑﻌض ﻋﯾﻧﺎت اﻟﻣزاﻋم‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﻔﺗرض أن ﺗوﺿﺢ ﺑﺷﻛل ٍ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﻟم ﺗﻛوّن ﺑﻌد‪.‬‬

‫ﻗوة اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫دﻋﻧﺎ ﻧﺑدأ ﺑﺗﻧﺎول اﻟﺗراﺑط اﻟﻘدﯾم ﺑﯾن اﻟﻧﻔس واﻟﺣﯾﺎة ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻧوع ﻣن اﻟﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺣﯾوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻠﻛﻬﺎ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ وﻛﺎن ﻟﻣدة طوﯾﻠﺔ ﯾﺗﺻور أﻧﻬﺎ ﺗﻣﯾزﻫﺎ ﻋن اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺟﺎﻣدة‬ ‫ﻛﺎﻟﺻﺧور واﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﻣﯾﺗﺔ‪ .‬ﺗﺗﻣﺳك ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻋدﯾدة ﺑﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋد‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟﯾوم ﻧﺳﻣﻊ‬ ‫ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﺛل ﺗﺷﻲ ‪ chi‬ﺗﺳﺗﺧدم ﻟوﺻف ﻗوة ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﻔﺗرض أﻧﻬﺎ ﺗﺳﯾر ﺧﻼل اﻟﺟﺳم‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫اﻷدﯾﺎن اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﺗﻌرّف ﻗوة اﻟﺣﯾﺎة ﻫذﻩ ﺑﺎﻟﻧﻔس‪ .‬إن ﻛﺎﻧت ﻗوة ﺣﯾﺎة ﻛﻬذﻩ ﻣوﺟودة‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ أن‬ ‫ﻧﻛون ﻗﺎدرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺷف ﻋن وﺟودﻫﺎ‪.‬‬ ‫رﻏم أن ﻣﻌظم اﻟطب اﻟﺗﻛﻣﯾﻠﻲ واﻟﺑدﯾل )أي اﻟﻌﻼﺟﺎت ﻏﯾر اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ( ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻓﺗراض ﻗوة‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬اﻟذي ﯾﺳﻣﻰ أﺣﯾﺎﻧﺎ "ﻣﺟﺎل اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺣﯾوﯾﺔ"‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠم اﻟﺣﯾﺎء ﻟم ﯾﻛﺷف ﻋن وﺟودﻫﺎ ﺑﻌد ﻓﻲ‬ ‫‪١٩‬‬

‫اﻟﺑﺷر‪ ،‬اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ ،‬أو اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت‪.‬‬

‫إن اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ واﻟﻛﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﻔﻬوﻣﺔ ﺟﯾدا‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺻل‬

‫ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﺎدة ﺣﯾﺔ أو ﻣﯾﺗﺔ‪ ،‬ﺗﻛﻔﻲ ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﻣﺷﺎﻫدة ﺑﯾن اﻷﺟزاء اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت‬ ‫اﻟﺣﯾﺔ‪ .‬ﻓﻔﯾزﯾﺎء وﻛﯾﻣﯾﺎء اﻟﺧﻼﯾﺎ اﻟﺣﯾﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻧﻔس ﻓﯾزﯾﺎء وﻛﯾﻣﯾﺎء اﻟﺻﺧور‪ ،‬إﻧﻣﺎ أﻛﺛر‬ ‫ﺗﻌﻘﯾدا ﺑﻘﻠﯾل‪.‬‬ ‫إن اﻟﻛﺷﺎﻓﺎت اﻟﺣﺳﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺑرات اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺷف ﻋن أﻧواع ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن‬ ‫اﻹﺷﻌﺎع ذي اﻟﺷدة اﻟواطﺋﺔ ﺟدا‪ .‬وﻓﯾﻣﺎ ﻋدا إﺷﻌﺎع ﻛﻬروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﻲ ﺿﻌﯾف ﺗﺑﻌﺛﻪ اﻟﺷﺣﻧﺎت‬ ‫اﻟﻣﺗذﺑذﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب واﻟدﻣﺎغ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻘﺎطﻬﺎ ﺑﻣﺟﺳﺎت ﺗوﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻠد ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬إو ﺷﻌﺎع‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٨٧‬‬

‫ﺣراري ﺗﺣت‪ -‬أﺣﻣر ﺗﺑﻌﺛﻪ ﻛل اﻷﺟﺳﺎم اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻣﯾﺗﺔ أو ﺣﯾﺔ )أو ﻏﯾر ﺣﯾﺔ أﺑدا ﻛﺎﻟﺻﺧور(‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ ﻻ ﺗﺑﻌث أي إﺷﻌﺎع ﻓرﯾد ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻛﺷف ﻋﻧﻪ ﺑﺄﻓﺿل أﺟﻬزﺗﻧﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣرء أن ﯾﺟﺎدل ﺑﺄن اﻷﺟﻬزة ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻏﯾر ﺣﺳﺎﺳﺔ "ﻟﻠطﺎﻗﺎت اﻟﺣﯾﺔ"‪ ،‬رﻏم أن‬ ‫ﻣؤﯾدي ﺣﻘول اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺣﯾوﯾﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾزﻋﻣون ارﺗﺑﺎطﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣوﺟﺎت اﻟﻛﻬروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻬل‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﻛﺷﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫إن ﻛﺎن ذا أﻫﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻛن ﻟﺗﺄﺛﯾر ﻣﺎ أن ﯾﻘﺎس‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻫﻧﺎك ﻋﻼج واﺳﻊ‬

‫اﻻﺳﺗﺧدام ﯾدﻋﻰ ﺑﺎﻟﻠﻣﺳﺔ اﻟﻌﻼﺟﯾﺔ‪ ،‬وﻓﯾﻪ "ﯾﺗﻼﻋب" اﻟﺷﺎﻓﻲ "ﺑﻣﺟﺎل طﺎﻗﺔ" اﻟﻣرﯾض‪ .‬ﺑﻌد ﻋﻘد أو‬ ‫أﻛﺛر ﻣن اﻻﺳﺗﺧدام اﻟواﺳﻊ‪ ،‬ﺳﺗﺗوﻗﻊ ﺑﺷﻛل ﻣﻌﻘول ﺷﯾﺋﺎ ﻣن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎءة ﻫذا اﻟﻌﻼج‪ .‬وﻟﻛن‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻧﺎﻟك ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز أن ﯾﻛون ذا طﺑﯾﻌﺔ ﻗﺻﺻﯾﺔ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻏﯾر ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻼﺧﺗﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺳﻠﯾم‪.‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻘد ﺗم اﺧﺗﺑﺎر اﻟﻠﻣﺳﺔ اﻟﻌﻼﺟﯾﺔ وﻓﺷﻠت ﻓﻲ اﻻﺧﺗﺑﺎر‪.‬‬

‫ﺗﺷﻲ = ‪ mc2‬؟‬ ‫ﻗﻣت ﻣؤﺧ ار ﺑﺗﻔﺣص زﻋم ﻣﻧﺷور ﺑﺄن اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺣﯾوﯾﺔ اﻟﻣﺳﻣﺎة ﺗﺷﻲ ﻗد ﺗم إﺛﺑﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺻﯾن‪ .‬وﻗد ﻗدﻣت ﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻓﻲ ﻋدة ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﺻﯾن ﺧﻼل زﯾﺎرﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ أﭘرﯾل ‪٢٠٠٥‬‬ ‫ﻛﺟزء ﻣن وﻓد ﻋﻠﻣﻲ‪.‬‬ ‫أﺟرﯾت اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻣﻧﺷورة ﺧﻼل ﻋدة "ﻣﺣﺎﺿرات" ﺷﻔﺎء ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻣﻌﻠم واﻟﺷﺎﻓﻲ ﺑﺗﺷﻲ اﻟد‪.‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫ﺷﯾن ﯾﺎن ﻓﻲ ﺑﻛﯾن ﻋﺎم ‪ ١٩٨٧‬وﻧﺷرت ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ أﻣﯾرﻛﯾﺔ ﯾراﺟﻌﻬﺎ ﻧظراء‪.‬‬

‫ﺳﺟﻠت إﺷﺎرات‬

‫إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ أﻋﻠﻰ ﻣن ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ‪ ،‬ﯾزﻋم أﻧﻬﺎ طﺎﻗﺔ ﺗﺷﻲ‪ ،‬ﺑﻣﻘﺎﯾﯾس ﺟرﻋﺔ إﺷﻌﺎع اﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ‪ .‬ﻛل‬ ‫ﻣن ﻣﺳﺗوى اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ واﻹﺷﺎرات ﻛﺎن ﻋﺎﻟﯾﺎ ﺟدا‪ .‬ﻛﻣﺎ ذﻛرت ظواﻫر أﺧرى ﻟم أﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ ﻷن اﻟورﻗﺔ‬ ‫اﻓﺗﻘرت ﻟﻠﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻟم ﺗﻧﺷر ورﻗﺔ ﯾﺎن ﺣﺗﻰ ‪ ٢٠٠٢‬وﻟم ﺗﺄت ﻋﻠﻰ ذﻛر أي ﻣﺣﺎوﻻت ﻧﺎﺟﺣﺔ )أو ﻏﯾر ﻧﺎﺟﺣﺔ(‬ ‫ﻟﺗﻛرارﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ .‬ﯾﺻﻌب ﺗﻘﯾﯾم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﻣﺳﺟﻠﺔ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟم‬ ‫ﺗﻘدم أي ﺗﺧﻣﯾﻧﺎت ﻟﻠﺧطﺄ‪ ،‬وﻫو أﻣر ﻗد ﯾﻛون ﺳﺑﺑﺎ ﻛﺎﻓﯾﺎ ﻟﻣﻧﻊ اﻟﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﻣﺟﻼت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﺣﺗرﻣﺔ‪.‬‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٨٨‬‬

‫ورﻏم ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺟرﺑﺔ واﺣدة ﻟﻺﺗﯾﺎن ﺑﺑﻌض اﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺗﺟرﺑﺔ‪" ،‬اﻧﺑﻌﺛت ﺗﺷﻲ" ﻋن اﻟد‪ .‬ﯾﺎن ﺧﻼل ﻣﺣﺎﺿرﺗﻪ ذات اﻟـ‪ ١١‬ﺳﺎﻋﺔ )!(‪ .‬ووﺿﻌت‬ ‫ﻣﻘﺎﯾﯾس ﺟرﻋﺔ ﺣ اررﯾﺔ‪-‬ﺿﯾﺎﺋﯾﺔ )‪ ،(TLD‬ﻣن اﻟﻧوع اﻟذي ﯾﺳﺗﺧدم ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺗﺑرات اﻟﻧووﯾﺔ ﻟﻘﯾﺎس‬ ‫اﻟﺗﻌرض ﻟﻺﺷﻌﺎع‪ ،‬ﺣول اﻟﻘﺎﻋﺔ‪ .‬ﺳﺟﻠت ﺟرع أﻋﻠﻰ ﺑﺷﻛل ﻣﻠﺣوظ ﻣن اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ ﻣن اﺗﺟﺎﻫﺎت‬ ‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن أﺷﻌﺔ‪-‬ﺗﺷﻲ اﻟﻣﻔﺗرﺿﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻣوﺟﻬﺔ‪ .‬رﻏم أن ﺑﻌض اﻟﺗﺟﺎرب اﻷﺧرى‬

‫ﺗﺿﻣﻧت ﻣﺟﺎﻣﻊ ﺿﻐط‪ ،‬ﻟم ﺗﺳﺟل ﻗﯾﺎﺳﺎت ﻣﺄﺧوذة ﺗﺣت ظروف ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﺑﻐﯾﺎب ﻣﻌﻠم ﺗﺷﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺷﻛل ‪ ،٣ -١‬ﻗﻣت ﺑرﺳم اﻟﺟرع اﻟﻣﺳﺟﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﯾﺳت ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻧوﻋﯾن ﻣن ‪ ،TLD‬ﺑدﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﻋن اﻟﻣﻧﺻﺔ‪ .‬أﺣدﻫﻣﺎ ])‪ [7LiF(Mg,Ti‬ﺣﺳﺎس ﻷﺷﻌﺔ ﻏﺎﻣﺎ‪ ،‬واﻵﺧر ])‪[6LiF(Mg,Ti‬‬ ‫ﺣﺳﺎس ﻟﻠﻧﯾوﺗروﻧﺎت اﻟﺣ اررﯾﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﻷﺷﻌﺔ ﻏﺎﻣﺎ‪ .‬وﺣﺳﺑت اﻟﻣﺗوﺳط ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺑﻲ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﺣﯾث‬ ‫ﻛﺎﻧت ﺷدّات اﻹﺷﻌﺎع ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ‪ .‬ﺗرﻣز اﻟﻣرﺑﻌﺎت واﻟدواﺋر ﻓﻲ اﻟﺷﻛل ﻟﻠﺗﻌرض اﻟﻣﻘﺎس ﻟﻺﺷﻌﺎع‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻠﻲ‪ -‬روﻧﺗﺟن )‪ (mR‬اﻟﻣﺗراﻛم ﺧﻼل ﺗﺟرﺑﺔ اﻟـ‪ ١١‬ﺳﺎﻋﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻷﺷﻌﺔ ﻏﺎﻣﺎ‪ ،‬ﯾﻛﺎﻓﺊ ﻣﻠﻲ‪-‬‬ ‫روﻧﺗﺟن واﺣد ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻣﻠﻲ‪ -‬رﯾم واﺣد )‪ ،(mrem‬وﻫﻲ اﻟوﺣدة اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺧدم ﻟﻘﯾﺎس اﻟﺗﻌرض اﻟﻣؤﺛر‬ ‫ﺣﯾوﯾﺎ‪ .‬إن ﻛﺎﻧت اﻷرﻗﺎم دﻗﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻣﺛل ﺷدة ﺗﺗﻌدى ﺑﻛﺛﯾر اﻟﺟرﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌد آﻣﻧﺔ ﻋﻣوﻣﺎ ﻟو‬ ‫ﺗﻌرض ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻧﺗظﺎم ﻟﻣدة ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻣﺳﺔ آﻻف ‪ .mrem‬وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ أن ﺷدة اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻣﺳﺟﻠﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻣﻌﺗدا ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﺟرﻋﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻣﺻﻣﻣﺔ ﻟﻘﯾﺎس اﻟﺗﻌرض‬ ‫اﻟﻣﺗراﻛم طوﯾل اﻷﻣد ﺑﻣدى ﻟﻠﻛﺷف أﻗﺻﺎﻩ ‪ .10 mR‬وﻫﻲ ﻟﯾﺳت ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﺎﻟﺧﺻوص ﻟﻘﯾﺎس‬

‫اﻟﺗﻌرض ﻗﺻﯾر اﻷﻣد اﻟﻣﺳﺗﺧدم ﻫﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻧﺎك أﺟﻬزة أﻛﺛر دﻗﺔ ﻟﻘﯾﺎس ﺷدات اﻹﺷﻌﺎع اﻵﻧﻲ ﻣﺗوﻓرة‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ .‬وﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ‪ ،‬ﻟم ﺗﻘدم أي ﺗﺧﻣﯾﻧﺎت أو أﺧطﺎء ﻓﻲ اﻟورﻗﺔ )وﻫو ﺳﺑب ﻛﺎف ﻟرﻓﺿﻬﺎ(‪ .‬وﻟو‬ ‫وﺿﻌﻧﺎ ﺣﺎﻓﺎت ﺧطﺄ ﻗدرﻫﺎ ‪ 10 mR‬ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎط اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﺑﻼ ﻗﯾﻣﺔ‪.‬‬

‫ﯾدﻋﻲ اﻟﻣؤﻟﻔون وﺟود أﺧﺑﺎر ﻋدﯾدة ﻣن اﻟﺣﺿور ﺣول ﻣﻧﺎﻓﻊ ﺻﺣﯾﺔ‪ ،‬رﻏم أﻧﻬم ﻻ ﯾﻘدﻣون‬

‫أي ﺑﯾﺎﻧﺎت ﺣوﻟﻬﺎ‪ .‬وأﺷﻌﺔ ﻏﺎﻣﺎ واﻟﻧﯾوﺗروﻧﺎت ﻻ ﯾؤﺛر ﻋﻧﻬﺎ ﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ اﻟﺻﺣﯾﺔ اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ إﻻ ﻟو‬ ‫وﺟﻬت ﻧﺣو اﻷورام‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﺎﻟﻣؤﻟﻔون ﯾﺳﺗﻧﺗﺟون‪" ،‬إﻧﻪ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺣﺗﻣل أن ﻣﺟﺎل ﺗﺷﻲ اﻟذي‬ ‫وﻟدﻩ اﻟد‪ .‬ﯾﺎن ﯾﺣﺗوي أﺷﻌﺔ ﻏﺎﻣﺎ وﻧﯾوﺗروﻧﺎت ﺣﻘﯾﻘﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻘراءات ‪ TLD‬ﺗﺑدو وﺻﻔﺎ ظﺎﻫراﺗﯾﺎ‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٨٩‬‬

‫ﻟﻠﺗﻔﺎﻋﻼت ﺑﯾن ﻛﺷﺎف ‪ TLD‬وﻣﺟﺎل ﺗﺷﻲ ﻟﻠد‪ .‬ﯾﺎن"‪ .‬وﻫم ﻻ ﯾوﻓرون أي ﻧﻣوذج ﻧظري ﻟﻠظﺎﻫرة‪،‬‬ ‫وﻻ أي اﻗﺗراح ﺣول ﻛﯾف ﺗؤﺛر أﺷﻌﺔ‪-‬ﺗﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻛﺷﺎﻓﺎت ﺑﺎﻟذات‪.‬‬ ‫ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﺟرﻋﺎت‪ ،‬ﻧرى ﻓﻲ اﻟﺷﻛل ‪ ٣-١‬أن ﺑﯾﺎﻧﺎت‬ ‫"أﺷﻌﺔ ﻏﺎﻣﺎ" ﺗزداد ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻣﻊ اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻻ ﺗظﻬر ﺑﯾﺎﻧﺎت "اﻟﻧﯾوﺗروﻧﺎت وﻏﺎﻣﺎ" أي ﺗﺄﺛﯾر‬ ‫ﻣﺳﺎﻓﺔ ذي ﻗﯾﻣﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻣﻧﺣﻧﻰ اﻟﺳﻠس اﻟﻣرﺳوم ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﻣﺧطط‪ ،‬ﻓﻬو ﯾظﻬر اﻟﺗﻧﺎﻗص )ﻏﯾر‬ ‫اﻟﻣﺷﺎﻫد( ﻣﻊ ﻣرﺑﻊ اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟذي ﯾﺗطﻠﺑﻪ ﺣﻔظ اﻟطﺎﻗﺔ )ﺑﻣﻘﯾﺎس اﻋﺗﺑﺎطﻲ(‪.‬‬ ‫إن ﻛﻧت ﺳﺗﺳﺄﻟﻧﻲ‪" ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻟﻠطﺎﻗﺔ؟" ﺳﺄﺟﯾب‪ :‬ﺣﻘﯾﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﺣﻔوظﺔ‪ .‬ﻟو ﻟم‬ ‫ﺗﻛن اﻟطﺎﻗﺔ ﻣﺣﻔوظﺔ‪ ،‬ﻓﺳﯾﻛون ﻟﻠﻘﯾﻣﺔ أﻫﻣﯾﺔ دﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﯾزﯾﺎء‪ .‬ﺣﯾن ﯾﻘﯾس أﺣدﻫم ﻗﯾﻣﺔ ﻏﯾر‬ ‫ﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﻲ ظروف ﯾﻔﺗرض ﻓﯾﻬﺎ أن ﺗﻛون‪ ،‬ﻓﯾﻣﻛن أن ﯾﻌد ذﻟك دﻟﯾﻼ ﺟﯾدا ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﯾﺗم ﻗﯾﺎﺳﻪ‬ ‫ﻟﯾس ﺷﻛﻼ ﻣن اﻟطﺎﻗﺔ‪ .‬ﻟﻬذا ﻻ ﺗﺑدو ﺗﺷﻲ ﻛﺎﻟطﺎﻗﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺑدو ﻏﯾر ﻣوﺟودة‪.‬‬

‫اﻟﺷﻛل ‪ .٣-١‬اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣن ﺗﺟرﺑﺔ ﺷﯾن ﯾﺎن وآﺧرﯾن‪ .‬اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺣﻣراء ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻣن ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﺟرﻋﺎت اﻟﺣﺳﺎﺳﺔ ﻟﻠﻧﯾوﺗروﻧﺎت وأﺷﻌﺔ ﻏﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻧﻘﺎط اﻟﻣدورة ﻫﻲ أﺷﻌﺔ ﻏﺎﻣﺎ ﻓﻘط‪ .‬اﻟﻣﻧﺣﻧﻰ اﻟﺻﻠب ﯾظﻬر ﻣﺎ ﯾﺗوﻗﻊ‬ ‫ﻟو ﻛﺎن اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻣﻘﺎس ﻣﺣﻔوظﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺗوﻗﻊ ﻷي ﺷﻛل ﻣن اﻟطﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٩٠‬‬

‫اﻹدراك ﻓوق اﻟﺣﺳﻲ )‪(ESP‬‬ ‫إﺣدى اﻟﻘﺎﺑﻠﯾﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﻘول اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﺑرﻫﺎ اﻟﻛﺛﯾرون ﺣﻘﯾﻘﺔ )وﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻌﻠﻣﻲ( ﻫﻲ‬ ‫اﻹدراك ﻓوق اﻟﺣﺳﻲ )‪ ،(ESP‬ﺣﯾث ﺗﺗواﺻل اﻟﻌﻘول ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺑﺂﻟﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺿر ﺟزءا ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ‪ .‬واﻷﺧرى ﻫﻲ اﻟﺗﺣرﯾك اﻟﻧﻔﺳﻲ )‪ ،(PK‬أو ﺗﺣﻛم اﻟﻌﻘل ﺑﺎﻟﻣﺎدة‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻛون‬ ‫اﻷﻓﻛﺎر ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾك اﻷﺷﯾﺎء أو ﺗﻐﯾﯾر اﻟظواﻫر اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ—ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬اﻟﺣﺎﺿر‪،‬‬ ‫واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ .‬إن اﺳﺗطﺎﻋت روح ﻣﺗﺟردة اﺳﺗﺧدام ﺷﻛل ﻣﺎ ﻣن اﻟﺗﺣرﯾك اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﺗﺣرﯾك ﺟزﯾﺋﺎت‬ ‫اﻟدﻣﺎغ‪ ،‬ﻓﺳﺗﻛون ﻗﺎدرة ﺑﺎﻟﻣﺛل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾك ﺟزﯾﺋﺎت ﺧﺎرج اﻟدﻣﺎغ‪.‬‬ ‫ﻟو ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟظواﻫر ﻣوﺟودة‪ ،‬ﻓﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻛﺷف ﻓﻲ ﺗﺟﺎرب ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﺿﺑوطﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻧذ أواﺳط اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ،‬ﺣﺎول اﻟﻌﻠﻣﺎء أن ﯾﺗﺣﻘﻘوا ﻋﻠﻣﯾﺎ ﻣن واﻗﻌﯾﺔ اﻟظواﻫر اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻏﯾر‬ ‫اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺿﻣﻧﻬم اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾون اﻟﺑﺎرزون ﻣﺎﯾﻛل ﻓﺎراداي ‪ ،Faraday‬وﻟﯾﺎم ﻛروﻛس ‪،Crookes‬‬ ‫وأوﻟﯾﭬر ﻟودج ‪ .Lodge‬أﻣﺎ ﻓﺎراداي‪ ،‬أﻋظم اﻟﻣﺧﺗﺑرﯾﯾن ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺟد أي أدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن أﻗﻧﻊ‬ ‫ﻛروﻛس وﻟودج أﻧﻔﺳﻬم ﺑﺄﻧﻬم ﻗد اﻛﺗﺷﻔوا ﻣﺎ ﺳﻣوﻩ ﺑﺎﻟﻘوة اﻟﺧﺎرﻗﯾﺔ ‪.psychic force‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫وﻟﻛن ﻛروﻛس وﻟودج ﻟم ﯾﻘوﻣﺎ ﺑﺿﺑط ﺗﺟﺎرﺑﻬﻣﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻟﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﻧﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻋﻣﻼ ﺑﺷﻛل‬

‫ﻋﺎم ﻣﻊ "وﺳطﺎء" روﺣﯾﯾن ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﺧﺑرة ﻓﻲ اﻹﯾﻬﺎﻣﺎت اﻻﺣﺗراﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ طورﻫﺎ‬ ‫اﻟﺳﺣرة واﻟدﺟﺎﻟون اﻟﻣﺣﺗرﻓون ﻋﺑر اﻟﻘرون‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ارﺗﻛب ﻛروﻛس‪ ،‬ﻟودج‪ ،‬وﻏﯾرﻫم ﻣن ﻣﺳﺗﻛﺷﻔﻲ اﻟﺧوارق اﻷواﺋل ﺧطﺄ ﻓﺎدﺣﺎ ﺑﺳﻣﺎﺣﻬم‬ ‫ﻟﻸﺷﺧﺎص اﻟﺧﺎﺿﻌﯾن ﺑﺿﺑط إﺟراء ﺗﺟﺎرﺑﻬم‪ .‬وﺣﺗﻰ اﻟﯾوم ﻧﺟد ﻫذا اﻟﺧرق اﻟﺟﺎد ﻟﻠﻣﻧﻬﺟﯾﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ‬ ‫ﯾﺣدث ﺑﺷﻛل ﻣﺗﻛرر ﻓﻲ ﺗﺟﺎرب اﻟﺧوارق‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬اﻧظر ﻟﻠﺗﺟﺎرب اﻟﻣﻧوّﻩ ﺑﻬﺎ اﻟﺗﻲ‬ ‫أﺟرﯾت ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺑر ﺑرﻧﺳﺗون ﻟﺑﺣوث ﺷذوذات اﻟﻬﻧدﺳﺔ )‪ ٢٤.(PEAR‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻣﺎء ﻻ ﯾﻘدرون ﻋﻠﻰ ﻛﺷف‬ ‫اﻟﺣﯾل ﻛﺄي ﺷﺧص ﻟم ﯾﺑﺗدأ ﺗﺣدﯾدا ﻓﻲ اﻟﻔﻧون اﻟﺳﺣرﯾﺔ—ورﺑﻣﺎ أﻗل ﻣﻧﻬم‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﻏﯾر ﻣﻌﺗﺎدﯾن‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛون ﯾﻛذب ﻋﻠﯾﻬم‪ .‬وﻗد أظﻬر ﻛروﻛس وﻟودج أﻧﻬﻣﺎ ﺳﺎذﺟﺎن ﻋﻣﻠﯾﺎ‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﺑﺳﺑب ﻣﺂﺳﻲ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫إن اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟﺿﺑط أﻓﺿل ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﺧﺎرﻗﯾﺔ ﻛﺎن أﻣ ار أﻗر ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﺎت ﻋﺎﻟم اﻟﻧﺑﺎت‬ ‫ﺟوزﯾف ﺑﺎﻧﻛس راﯾن ‪ Rhine‬ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﯾوك‪ .‬ﻟﻘد اﺷﺗق راﯾن ﻣﺻطﻠﺢ ‪ ،ESP‬وﻗﺎم ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻧزﯾﻬﺔ‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٩١‬‬

‫ﻟﻠﻌﺛور ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ ﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﻘوى اﻟﺧﺎرﻗﺔ‪ .‬وأﻋﻠن ﻋن ﻋدد ﻣن اﻻدﻋﺎءات اﻟﺗﻲ ﻟم‬ ‫ﺗﺻﻣد ﻟﻠﻔﺣص اﻟﻧﻘدي‪ ،‬وﺑﻌد رﻓﺿﻪ ﻣ ار ار ﻣن ﻗﺑل ﻣﺟﻼت ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﺑدأ ﻣﺟﻠﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﺳﯾﺧﺗﺎر ﻟﻬﺎ ﻣراﺟﻌﯾن أﻛﺛر ﺗﻌﺎطﻔﺎ‪ .‬ورﻏم ﻓﺷﻠﻪ ﻓﻲ إﻗﻧﺎع ﻋﻣوم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑواﻗﻌﯾﺔ اﻟﻘوى‬

‫اﻟﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘد راد راﯾن ﻣﺟﺎل اﻟدراﺳﺔ اﻟذي ﯾﺳﺗﻣر ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم ﺗﺣت اﺳم اﻟﭘﺎراﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ‬ ‫‪.Parapsychology‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫ﺣﺗﻰ اﻟﭘﺎراﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾون ﻋﻠﯾﻬم اﻻﻋﺗراف اﻟﯾوم ﺑﺄﻧﻬم ﯾﻌﻣﻠون ﻋﻠﻰ ﺣدود‬

‫اﻟﻌﻠم اﻟﻣﻌﺗﺎد‪.‬‬ ‫وﻛﻣﺎ ذﻛرت ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﻻ ﯾوﺟد ﺗﻌرﯾف دﻗﯾق ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻠﻌﻠم‪ .‬وﻟﻬذا ﻓﻠن أﺿﻐط ﻋﻠﻰ ﻧﻘطﺔ‬ ‫إن ﻛﺎﻧت اﻟﭘﺎراﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ﻋﻠﻣﺎ أو ﻟم ﺗﻛن‪ .‬ﯾﺳﺗﻣر اﻟﭘﺎراﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾون ﻓﻲ ادﻋﺎء أن ‪ ESP‬ﺗم رﺻدﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺟﺎرب ﻣﺿﺑوطﺔ‪ .‬ﺧﺿﻌت ﺑﻌض ﻫذﻩ اﻷوراق ﻟﻣراﺟﻌﺔ اﻟﻧظراء‪ ،‬وﻟﻛن ﻫؤﻻء اﻟﻧظراء ﻋﺎدة ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻛوﻧون ﻣؤﻣﻧﯾن ﺻﺎدﻗﯾن أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﯾراﺟﻌون اﻟﻣﺳودات ﻟﻣﺟﻼت ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻣﺟﻠﺔ راﯾن اﻟﺗﻲ ﺗداﻓﻊ ﻋن‬ ‫ﻣﻌﺎﯾﯾر ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن اﻟﻣﺟﻼت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة‪ .‬ﯾدﻋﻲ ﻣﺣررو ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻼت أﻧﻬم ﯾوﻓرون "اﻧﻔﺗﺎﺣﺎ"‬

‫أﻛﺑر ﺗﺟﺎﻩ اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺟدﯾدة‪ .‬وﻫذا ﺟﯾد‪ ،‬ﻟﻛن ﻧﺷر اﻟﺗﺟﺎرب ﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗﻧﻔﯾذ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻣﺛﻠﻬﺎ ﺗﺟرﺑﺔ ﺗﺷﻲ‬ ‫اﻟﻣوﺻوﻓﺔ أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻻ ﯾوﻓر أي ﻫدف ﻣﻔﯾد وﯾﺣط ﻣن ﻣﺻداﻗﯾﺔ ﻛل ﻣﺎ ﻧﺷر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻣﻊ اﻟﺧﻠﻘﯾﯾن اﻟﻣوﺻوﻓﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﯾدﻋﻲ ﻣﻧﺎﺻرو ‪ ESP‬أن‬ ‫ﻧﺗﺎﺋﺟﻬم ﻣرﻓوﺿﺔ ﺑﺷﻛل ﺟﺎﺋر‪ ،‬ﺑﺳﺑب اﻟﺗﺷﺑث اﻟﻌﻘﺎﺋدي ﻟﻠﻌﻠم اﻟﺳﺎﺋد ﺑﺄﻓﻛﺎر ﻗدﯾﻣﺔ‪ .‬وﺟواﺑﻲ ﻟﻬم‬ ‫ﻫو ﻧﻔس ﺟواﺑﻲ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ‪ :‬أي ﺳﺑب ﻣﻘﻧﻊ ﺳﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء رﻓﺿﻪ ﻟو ﻧﺷرت‬ ‫أدﻟﺔ داﻣﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟظواﻫر اﻟﺧﺎرﻗﺔ؟ وﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺗﺷﺎف ﻗوى ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠدﻣﺎغ ﺳﯾﻔﺗﺢ‬ ‫أﻣﺎﻣﻧﺎ ﻣﻧﺎﻫﺞ ﺟدﯾدة راﺋﻌﺔ ﻟﻠﺑﺣث ﻣؤﻛد أن داﻓﻌﻲ اﻟﺿراﺋب ﺳﯾﻣوﻟوﻧﻬﺎ ﺑﻛرم‪ .‬إن ﻋﻣوم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟم‬ ‫ﯾﺗﻘﺑﻠوا ﻣزاﻋم اﻟﭘﺎراﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ﻟذات اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﯾرﻓﺿون ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻣزاﻋم اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻻ ﺗطﺎﻟب ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻧذ اﻟﺗﺟﺎرب اﻷواﺋل ﻓﻲ أواﺳط اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر وﺣﺗﻰ اﻟﯾوم‪ ،‬ﻻ ﯾزال ادﻋﺎء وﺟود أدﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ‪ ESP‬ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻻ ﯾﺻﻣد أﻣﺎم اﻟﻔﺣص اﻟذي ﯾطﺑﻘﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺣﯾن ﯾﺗﻧﺎوﻟون أي ادﻋﺎء ﻏﯾر‬ ‫اﻋﺗﯾﺎدي‪.‬‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٩٢‬‬

‫أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗﺟﺎرب‬ ‫دﻋﻧﻲ أﺗوﺳﻊ ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺔ ﻟﻠﺗﺟﺎرب‪ ،‬وﻫو اﻷﺳﺎس اﻟذي ﯾﻣﻛن ﻋﻠﯾﻪ رﻓض‬ ‫اﻟﻣزاﻋم ﻏﯾر اﻻﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ اﻟﻣﻧﺷورة ﺑﺳرﻋﺔ‪ .‬ﯾﺟﺎدل اﻟﭘﺎراﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾون ﺑﺄن ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺗﻣﺳك ﺑﻧﻔس ﻣﻌﯾﺎر‬ ‫اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺔ ﻟدى اﻟﻌﻠم اﻟطﺑﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺳﻣﺢ ﺑﻧﺷر اﻵﺛﺎر اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ اﻟﻣدﻋﺎة‪ ،‬ﻟدواء ﺟدﯾد‬ ‫ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﺣﯾن ﺗﻛون اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺔ )أو "ﻗﯾﻣﺔ ‪ ("P‬ﻫﻲ ‪ ٥‬ﺑﺎﻟﻣﺎﺋﺔ أو أﻗل‪ .‬أي أﻧﻪ ﻟو أﻋﯾدت‬ ‫اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻣ ار ار ﻋدﯾدة ﺑﻧﻔس اﻟطرﯾﻘﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻣﻌدل ﺳﺗﻧﺗﺞ واﺣدة ﻣن أﺻل ﻋﺷرﯾن ﻧﻔس‬ ‫اﻟﻧﺎﺗﺞ‪ ،‬أو أﻛﺑر ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﺗﻔﺎوﺗﺎت اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺻل ﻓﻲ أي ﻗﯾﺎس ﯾﺗﻌﺎﻣل‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﻣﺗﻧﺎﻫﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﺗﺄﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﻪ ذﻟك‪ :‬ﻓﻲ ﻛل ﻋﺷرﯾن ادﻋﺎء ﯾﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻼت اﻟطﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻣﻌدل‬ ‫أﺣد ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺷورات ﺑﺎطل—ﻛﻧﺗﯾﺟﺔ إﺣﺻﺎﺋﯾﺔ!‬ ‫ﻗﺎرن ﻫذا ﻣﻊ اﻟﻣﻌﯾﺎر ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺑﺣث اﻟذي ﻗﺿﯾت ﻓﯾﻪ ﺣﯾﺎﺗﻲ اﻟﻣﻬﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾزﯾﺎء اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ .‬ﻓﻬﻧﺎك ﻣﻌﯾﺎر ﻟﻘﯾﻣﺔ ‪ P‬ﻟﻧﺷر أي اﻛﺗﺷﺎف ﺟدﯾد ﻣﻬم ﻫو واﺣد ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ‬ ‫)‪ .(P < 0.0001‬وﻫذا ﯾﺿﻣن أﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﻌدل‪ ،‬واﺣد ﻓﻘط ﻣن ﻛل ﻋﺷرة آﻻف ﻣﻧﺷور ﻫو ﻧﺗﯾﺟﺔ‬ ‫إﺣﺻﺎﺋﯾﺔ‪.‬‬

‫إن ﺗﻔﺳﯾ ار ﻣﻣﻛﻧﺎ ﻟﻠﻣﻌﯾﺎر اﻟواطﺊ ﻓﻲ اﻟطب ﻗد ﯾﻛون أن اﻟﻣﺟﻼت اﻟطﺑﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﺟﺎﻻ‬ ‫ﻟﻼﻛﺗﺷﺎﻓﺎت اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬ﺑل أﻣﻛﻧﺔ ﺗﺷﺎع ﻓﯾﻬﺎ أﺧﺑﺎر اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﺟدﯾدة اﻟواﻋدة ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫اﻟرﻋﺎﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺔ ﺑﺄﺳرع ﻣﺎ ﯾﻣﻛن‪ .‬إن ﻛﺎن واﺣد ﻣن ﺑﯾن ﻋﺷرﯾن ﻣﺣل ﺷك‪ ،‬ﻓﯾﻣﻛن أن ﯾﻌد ﺳﻌ ار‬ ‫ﺑﺳﯾطﺎ ﻣﻘﺎﺑل ﺣﯾﺎة ﯾﻣﻛن أن ﯾﻧﻘذﻫﺎ ﻋﻼج ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻌﻣل‪ .‬وﻣﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أظن أن اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟطﺑﻲ‬ ‫ﯾﺟب أن ﯾﻛون أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌدد اﻟﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﻧﺷورات اﻟﺑﺎطﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗم ﺳﺣﺑﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ‪ .‬ﺗﻔﻛر‬ ‫ﻓﻲ ﻗدر اﻟﻣﺎل‪ ،‬واﻟﺟﻬد واﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﺻب ﻓﻲ ﻋﻼﺟﺎت ﺑﻼ ﻗﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟوﺿﻊ‬ ‫اﻟﺣﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻘد ﺑدأ اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻓﻲ اﻟطب ﯾﻘرون ﺑﻌدم اﻟﻣﻼءﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﯾﯾر ﻣﺟﻼﺗﻬم‪ .‬ﻓﻘد ذﻫب‬ ‫ﻋﺎﻟم اﻷوﺑﺋﺔ ﺟون إﯾوﻧﯾداس إﻟﻰ ﺣد أن ﯾﻛﺗب‪" ،‬ﻣﻌظم ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺑﺣوث اﻟﻣﻧﺷورة ﻓﻲ اﻟطب‬ ‫‪٢٧‬‬

‫ﺑﺎطﻠﺔ"‪.‬‬

‫وﺗوﺻﻲ ورﻗﺔ أﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﺑﺗﻐﯾﯾر ﻋﺗﺑﺔ ﻗﯾﻣﺔ ‪ P‬إﻟﻰ‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٩٣‬‬

‫‪ ،P < 0.001‬ﻟﯾس ﺑدﻗﺔ اﻟﻔﯾزﯾﺎء وﻟﻛﻧﻪ ﻣﻧﺎﺳب ﻛﻣﺎ ﯾﺑدو ﻟﻠﻌﻠم اﻟطﺑﻲ‪ ،‬ﻧظ ار ﻟﻛل ﺗﻌﻘﯾداﺗﻪ‬

‫اﻟﻣﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﭘﺎراﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾون‪ ،‬ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﻬم ﻻ ﯾﻌﻣﻠون ﻋﻠﻰ ﺣﻔظ اﻷرواح‪ .‬ﻓﻬم أﺷﺑﻪ ﺑﻌﻠﻣﺎء‬ ‫ﻓﯾزﯾﺎء اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت أو اﻟﻔﻠك‪ ،‬اﻟذﯾن ﯾﺳﻌون ﻟﻛﺷف ﺣﻘﺎﺋق ﺣول اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻛون‪ ،‬ﺣﯾث ﻟن‬ ‫ﯾﻣوت أﺣد ﻟو ﺗﺄﺧر ﻧﺷر اﻛﺗﺷﺎف ﻣﻬم ﻟﺑﺿﻌﺔ أﺷﻬر أو ﺳﻧوات‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟوﻗت دون اﺳﺗﺛﻧﺎء‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺗرب ﻣزاﻋم اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟظواﻫر اﻟﺧﺎرﻗﺔ ﻣن اﻣﺗﻼك‬ ‫اﻷﺧطﺎء اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺔ اﻟﺻﻐﯾرة ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﺗﻔﺳﯾرات أﻛﺛر ﻋﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻧﺗﺎﺋﺞ‪ ٢٩.‬أﻣﺎ اﻟﺷرذﻣﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗدﻋﻲ أﻫﻣﯾﺔ إﺣﺻﺎﺋﯾﺔ ﻣﻌﻘوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻛﻠﻬﺎ ﺗﻣﻠك أﺧطﺎء ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ ﺗﺟﻌل ﻧﺗﺎﺋﺟﻬم ﻏﯾر ﻣﻘﻧﻌﺔ‪ .‬وﻟم ﯾﺗم‬ ‫ﺗﻛرار أي ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد ﻣﻬم إﺣﺻﺎﺋﯾﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ادﻋﻰ ﻋدد ﻣن اﻟدراﺳﺎت ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺎوز ﻓﻘدان اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺔ ﻟﺗﺟﺎرب ﻣﻔردة‬ ‫ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﺗﻘﻧﯾﺔ ﺗدﻋﻰ " اﻟﻣﯾﺗﺎﺗﺣﻠﯾل ‪ ،"metanalysis‬وﻓﯾﻬﺎ ﯾﺗم ﺗﺟﻣﯾﻊ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻋدة ﺗﺟﺎرب‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬

‫‪٣١‬‬

‫اﻹﺟراء ﻣوﺿﻊ ﺷك إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر‪.‬‬

‫ﻫذا‬

‫وﻻ ﻋﻠم ﻟﻲ ﺑﺄي اﻛﺗﺷﺎف ﻏﯾر طﺑﯾﻌﻲ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻌﻠوم ﺗم‬

‫ﺑﺎﺳﺗﺧدام اﻟﻣﯾﺗﺎﺗﺣﻠﯾل‪ .‬إن ﻟم ﺗﻌﺛر ﻋدة ﺗﺟﺎرب ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﺣول ظﺎﻫرة‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد أن ﻧﺗوﻗﻊ أن ﺗﻼﻋﺑﺎ رﯾﺎﺿﯾﺎ ﺻرﻓﺎ ﺑﺎﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﻣﺟﻣّﻌﺔ ﺳﯾﻧﺗﺞ ﻓﺟﺄة اﻛﺗﺷﺎﻓﺎ ﻛﺑﯾ ار‪.‬‬ ‫ﻻ ﺷك أن اﻟﭘﺎراﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﯾن وأﺗﺑﺎﻋﻬم ﺳﯾﺷﻛﻛون ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎﺗﻲ‪ .‬وﻟﻛﻧﻬم ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون‬ ‫إﻧﻛﺎر ﺣﻘﯾﻘﺔ أﻧﻪ ﺑﻌد ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻣﺳﯾن ﻋﺎﻣﺎ ﻣن ﻣﺣﺎوﻟﺗﻬم اﻟﺗﺣﻘق ﻣن ظﺎﻫرة ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﻓﺷﻠوا ﻓﻲ ﺗوﻓﯾر‬ ‫أي أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن أي ظﺎﻫرة ﺗوﺟد ﺑﺷﻛل ﯾﺳﺗﺄﺛر ﻋﻠﻰ اﻫﺗﻣﺎم ﻣﻌظم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ .‬ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻫﻧﺎ‬ ‫ﺑﺄﻣﺎن أﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻌد ﻛل ذﻟك اﻟﺟﻬد‪ ،‬أن ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻏﯾر ﻣوﺟودة‪ .‬ﻓﻲ أي ﻣﺟﺎل آﺧر‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺗﺻل ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻣﻧذ أﻣد ﺑﻌﯾد ﺳﯾؤدي ﻹﻫﻣﺎل ﻫذﻩ اﻟﻣزاﻋم‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﯾﻣﻛن اﺳﺗﺧدام اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﺧﺎرﻗﺔ ﻹﺛﺑﺎت أن ﻟدى اﻟﺑﺷر أي ﻗدرات ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﺗﺗﺟﺎوز اﻟﺣدود‬ ‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻣﺎدة اﻟﺟﺎﻣدة‪.‬‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٩٤‬‬

‫ﻫل اﻟﺻﻼة ﺗﻌﻣل؟‬ ‫إﺣدى اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣﻌرّﻓﺔ ﻋﻧد اﷲ اﻟﯾﻬودي‪-‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪-‬اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫو أﻧﻪ ﯾُﻌﺗﻘد ﺑﺎﺳﺗﺟﺎﺑﺗﻪ‬ ‫ﻟﺗوﺳﻼت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وﯾﺗدﺧل ﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﻣﺟرى اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻟﻸﺣداث ﺣﯾن ﺗؤﺛر ﻓﯾﻪ ﺷدة وﺗﻘوى اﻟﻣﺗوﺳل‬ ‫)أو ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﺷﺎء(‪ .‬ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد‪ ،‬ﻧظ ار ﻟﻣﻼﯾﯾن اﻟﺻﻠوات اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﯾوﻣﯾﺎ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﺑﻼﯾﯾن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣدوّن‪ ،‬ﯾﻔﺗرض ﺑﻧﺎ اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻷدﻟﺔ اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﺣﻘق ﻣوﺿوﻋﯾﺎ )ﻻ‬ ‫اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ ﻓﺣﺳب( ﺣﺗﻰ اﻵن!‬ ‫ﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻﻼة ﻣن ﻗﺑل أو ﻓﻲ ﺣﺿور ﻣرﯾض ﻗد ﯾﻛون ﻟﻬﺎ ﺑﺷﻛل ﻣﻌﻘول ﺑﻌض اﻵﺛﺎر‬ ‫اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺟدا‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ اﺳﺗرﺧﺎء ﺷﺧص ﻋﻠﯾل‪ ،‬ﺗﺧﻔض ﺿﻐط اﻟدم‪ ،‬وﻫﻛذا‪ .‬وﻟﻛن‬ ‫ﻫذا اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻗﻠﯾل ﻓﻲ أﻓﺿل اﻷﺣﯾﺎن وﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻣﯾﯾزﻩ ﻋن أﻧواع أﺧرى ﻣن اﻻﺳﺗرﺧﺎء ﻻ ﺗﺗﺿﻣن‬ ‫‪٣٢‬‬

‫أي ﻋﻧﺻر دﯾﻧﻲ أو روﺣﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳوف ﻧرى‪ ،‬ﻓﺑﻌض اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﺗﻘﺗرح أن اﻟﺻﻼة ﻗد‬

‫ﺗﻛون ﻫداﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﺿﯾف ﻣﺛﻼ إﻟﻰ ﻗﻠق اﻟﻣرﯾض‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل‪ ،‬ﻷﺟل أن ﺗﻌد أدﻟﺔ ﻏﯾر‬ ‫اﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﯾﺟب "ﺗﻌﻣﯾﺔ" اﻟﺗﺟﺎرب ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻌرف اﻟﻣرﺿﻰ وﻻ اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻣن اﻟذي‬ ‫ﯾُﺻﻠﻰ ﻷﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻗد ﯾﺑدو أن اﻟﺻﻼة ﻏﯾر ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻼﺧﺗﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ .‬أوﻻ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌد "روﺣﯾﺔ" ﻻ ﻣﺎدﯾﺔ‪ .‬وﺛﺎﻧﯾﺎ‪،‬‬ ‫ﯾﺻﻌب ﺿﺑط اﻟﺻﻼة‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻛﯾف ﯾﻣﻛﻧك أن ﺗوﻗف ﺷﺧﺻﺎ ﻣﺎ ﻣن اﻟﺻﻼة أو أن‬ ‫ﺗﻌرف أن ﺷﺧﺻﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺻﻠﻰ ﻷﺟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻣﺎ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم؟ ﻋﻠﻰ ﻛل‪ ،‬ﻓﺄي ﺷﻲء ﻟﻪ ﻋواﻗب‬ ‫ﻣﻠﻣوﺳﺔ ﻫو ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻼﺧﺗﺑﺎر‪ .‬واﻹﺷﺎرة اﻟﻣوﺟﺑﺔ ﻣﻣﻛﻧﺔ ﻟو ﻛﺎن‪ ،‬ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﻧوع ﻣﺧﺗﻠف ﻣن اﻟﺻﻼة‬ ‫ﯾﺗﻔوق ﻋﻠﻰ آﺧر‪ .‬ﺳﯾظﻬر ﻫذا ﻛﻣﻌدل ﻧﺟﺎح إﺣﺻﺎﺋﻲ وﻧظﺎﻣﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟذﻟك اﻟﻧوع‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻔﺻل‬ ‫اﻷول ﻗدﻣت ﻣﺛﺎﻻ اﻓﺗراﺿﯾﺎ ﺣﯾث ﯾﺛﺑت ﻋﻣل اﻟﺻﻠوات اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺟﺎرب ﻋﻠﻣﯾﺔ دﻗﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﯾن ﺗﻔﺷل ﺻﻠوات اﻷدﯾﺎن اﻷﺧرى‪ .‬ﯾﺻﻌب ﺗﺻور أي آﻟﯾﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻣﻌﻘوﻟﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟظﺎﻫرة‪.‬‬ ‫وﻛﻣﺎ ﻻﺣظﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ورﻏم ﺑﯾﺎﻧﺎت رﺳﻣﯾﺔ ﻣن ﺑﻌض ﻣﻧظﻣﺎت اﻟﻌﻠوم اﻟوطﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠم ﻻ‬ ‫ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺗﻧﺎول اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺻرﻓﺔ ﻟﻠظواﻫر اﻟﻣﺷﺎﻫدة ﻓﺣﺳب‪ .‬ﻓﻠو أظﻬرت اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﺑﺎﻟطرق اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠم اﻟﺟﯾد‪ ،‬واﻟﻧزاﻫﺔ أﯾﺿﺎ‪،‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٩٥‬‬

‫إن ﻣوﺿوع ﻋدم إﻣﻛﺎن اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ آﻟﯾﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﺳﯾﺑﻘﻰ‬ ‫ﯾطﺎﻟﺑﻧﺎ ﺑﺎﻹﻗرار ﺑﻬذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﻧﺷرﻫﺎ‪ّ .‬‬ ‫ﻣﻔﺗوﺣﺎ ﻟﻠﺑﺣوث اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺳﺗﺗﻠﻘﻰ اﻟﺗﻣوﯾل ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد—ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺳﻌداء ﻣن ﺟدﯾد‪.‬‬ ‫ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﺗﺄﺛﯾرات اﻟﺻﻼة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺧﺻوص ﺣﯾث ﺗرﻛز اﻟﺻﻠوات‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫدف ﺧﺎص ﻣﻌﯾن ﻣﺛل ﺷﻔﺎء اﻟﻣﺻﺎﺑﯾن‪ .‬وﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻣﻊ اﻟظواﻫر اﻟﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺷر اﻟﻌدﯾد‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ﻣن اﻟﻛﺗب ﻣﺷﻬورة واﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﺗدﻋﻲ أن اﻟﻌﻠم ﻗد أﺛﺑت أن ﻟﻠﺻﻼة ﻗﯾﻣﺔ ﺷﻔﺎﺋﯾﺔ إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬ﻻ ﻧﺟد أﯾﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﻘﺎرﯾر ﻣﻘﻧﻌﺎ‪ .‬ﻟﻘد ﻧﺎﻗﺷت أﻣﺛﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋدﯾدة ﻓﻲ ﻫل وﺟد‬ ‫‪٣٤‬‬

‫اﻟﻌﻠم اﷲ؟ وﻟن أﻋﯾدﻫﺎ ﻫﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻛل ادﻋﺎء ﻣﻧﺷور ﺣول ﺗﺄﺛﯾر إﯾﺟﺎﺑﻲ وﺻل إﻟﻰ ﻋﻠﻣﻲ ﯾﻔﺷل ﻓﻲ‬

‫ﺗﺣﻘﯾق واﺣد أو أﻛﺛر ﻣن اﻟﺷروط اﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﺿﻌﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻷول‪ .‬وﻛﻣﺎ أﻛدت ﻣن ﻗﺑل‪،‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺷروط ﯾﺗم ﺗطﺑﯾﻘﻬﺎ ﺗﻛ ار ار ﻋﻠﻰ ﻛل اﻻدﻋﺎءات ﻏﯾر اﻻﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﯾزﯾﺎء أو ﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم‬ ‫"اﻟﺻﻠﺑﺔ"‪ .‬وﻧظ ار ﻟﻛل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗراﻓق دراﺳﺎت اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺳﯾﻛون ﻏﯾر ﻣﺣﺗﻣل ﺟدا أن دراﺳﺔ‬ ‫ﺟﯾدة ﻟﻠﺟودة ﻗد ﻓﺎﺗت‪.‬‬ ‫وﻣﻧذ ذﻫب ﻛﺗﺎﺑﻲ اﻟﺳﺎﺑق ﻟﻠطﺑﻊ‪ ،‬ﻧﺷرت ﻋدة ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺟدﯾدة ﻣﻬﻣﺔ ﻗﺎﻣت ﺑﺗﺳوﯾﺔ اﻷﻣر ﻋﻣﻠﯾﺎ‪.‬‬ ‫إﺣدى اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﺑﺎﻟﺧﺻوص أﺛﺎرت اﻧﺗﺑﺎﻫﺎ واﺳﻌﺎ ووﻓرت ﺑﺻﯾرة ﻗﯾﻣﺔ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﻣﻌﺗرف ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺄ ﺣﯾن ﺗﻘوم ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻻﺳﺗﺧدام اﻟﻌﻠم اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﺗﻘﯾﯾم ﻣﻌﺗﻘدات دﯾﻧﯾﺔ طوﯾﻠﺔ اﻟﻌﻣر وﻋﻣﯾﻘﺔ‬ ‫اﻷﺛر‪ .‬وﻟﻛن ﺣﯾﻧﻬﺎ ﻓﻘط ﻧرى أﻧﻪ ﺣﯾن ﯾﻘوم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑدورﻫم ﺑﻛﻔﺎءة‪ ،‬دون أن ﯾﺳﻣﺣوا ﻟﻣﻌﺗﻘداﺗﻬم‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ أن ﺗﺗﺟﺎوز ﺗﺣﻠﯾﻠﻬم اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﻟﻠﺑﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺳﺗﺗﻣﻠﻛﻧﺎ اﻟﺛﻘﺔ ﺑﻧﺗﺎﺋﺟﻬم‪.‬‬

‫اﻟدراﺳﺔ "اﻟﻣﻌﺟزة" ﻓﻲ ﻛوﻟوﻣﺑﯾﺎ‬ ‫ﻓﻲ ‪ ،٢٠٠١‬ﻧﺷرت ﻣﺟﻠﺔ اﻟطب اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻗدﻣﻬﺎ اﻟﻣرﻛز اﻟطﺑﻲ ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛوﻟوﻣﺑﯾﺎ اﻟﻣرﻣوﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺗدﻋﻲ أن ﻧﺳﺎء ﻋﺎﻗرات ﺗﻣت اﻟﺻﻼة ﻟﻬن ﻣن ﻗﺑل ﺟﻣﺎﻋﺎت ﺻﻼة ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ أﺻﺑﺣن ﺣواﻣل‬ ‫‪٣٥‬‬

‫ﻣرﺗﯾن ﺑﻘدر اﻟﻼﺗﻲ ﻟم ﯾﺻﻠﻰ ﻟﻬن‪.‬‬

‫وأﺛﺎر ﻫذا ﻣﺑﺎﺷرة اﻧﺗﺑﺎﻩ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟوطﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ‬

‫أﺧﺑﺎر ‪ ،ABC‬اﻟﺗﻲ ﻗدم ﻣﺣررﻫﺎ اﻟطﺑﻲ‪ ،‬ﺗﯾﻣوﺛﻲ ﺟوﻧﺳون‪ ،‬ﻏﯾر ﻣﺻدق ﻫذﻩ "اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻣﻔﺎﺟﺋﺔ"‬ ‫ﻟﻣﻼﯾﯾن اﻟﻣﺷﺎﻫدﯾن ﻓﻲ ﺻﺑﺎح اﻟﺧﯾر أﻣﯾرﻛﺎ‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬

‫ﻻ ﯾﺑدو ﻏﯾر ﻣﻬم أن ﻧذﻛر أن ﺟوﻧﺳون ﻛﺎن ﻓﻲ‬

‫اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﯾﻌﻣل ﻛوﻛﯾل ﻓﻲ ﻛﻧﯾﺳﺔ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﯾﺛﺎق ﻓﻲ ﻏرب ﭘﯾﺑودي‪ ،‬ﻣﺎﺳﺎﺷوﺳﺗس‪.‬‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٩٦‬‬

‫ﻟم ﺗﺗم اﻟدراﺳﺔ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﻛوﻟوﻣﺑﯾﺎ‪ ،‬ﺑل ﻓﻲ ﻛورﯾﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻬد أدارﻩ أﺣد اﻟﻣؤﻟﻔﯾن اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻛواﻧﻎ‬ ‫ﺗﺷﺎ‪ .‬ﻓﻘد ﻓﺻﻠت ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ‪ ٢١٩‬اﻣرأة ﻋﺷواﺋﯾﺎ إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺗﯾن‪ ،‬ﺗﻣت اﻟﺻﻼة ﻹﺣداﻫن وﻟﯾس‬ ‫ﻟﻸﺧرى‪ .‬ﻗﺎﻣت ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﺻﻼة ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬ﻛﻧدا‪ ،‬وأﺳﺗراﻟﯾﺎ ﺑﺎﻟﺻﻠوات‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻌﻣﯾﺔ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﺣﺗﻰ ﺗم ﺗﺟﻣﯾﻊ ﻛل اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺳرﯾرﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد أظﻬرت اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻣﻧﺷورة أن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻣﺻﻠﻰ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺣﺻﻠت ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺑﺔ ﺣﻣل ‪٥٠‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺣﺻﻠت اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺻﻠﻰ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ‪ ٢٦‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻓﻘط‪ .‬ﻛﺎﻧت ﻗﯾﻣﺔ‬ ‫اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺔ ﻟﻠﻔرق ﻫﻲ ‪ .P = 0.0013‬ﻛﺎن ﻟﻠﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻣﺻﻠﻰ ﻷﺟﻠﻬﺎ أﯾﺿﺎ ﻣﻌدل ﻧﺟﺎح‬

‫أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﺧﺻﯾب وﻧﻘل اﻷﺟﻧﺔ ﺑﺎﻷﻧﺎﺑﯾب‪ ١٦,٣ ،‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑـ ‪ ٨‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ‪.P = 0.0005‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﯾن ﻟم ﺗﻼﻗﻲ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺷﻛل ﺟﯾد اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﺟدﯾد ﻟـ ‪ P < 0.001‬اﻟﻣﻘﺗرح أﻋﻼﻩ‪،‬‬

‫ﻓﻬذﻩ اﻟﻔروق اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺔ أﻓﺿل ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻣن ‪ P = 0.05‬ﻋدﯾﻣﺔ اﻟﻧﻔﻊ اﻟﺗﻲ ﻧراﻫﺎ ﻋﺎدة‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻗل‬ ‫ﺗﻘدﯾر‪ ،‬إن ﻛﺎن اﻟﻣﻧﺷور ﺻﺣﯾﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺗﻛرار ﻣﺑررة ﺑﺷﻛل ﻣﻌﻘول‪.‬‬

‫وﻟﻛن اﻟﺷك ﻗد أﺛﯾر ﺣول ﺻﻼﺣﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪ .‬ﻓﻘد وﺟد ﺑروس ل‪ .‬ﻓﻼم‪ ،‬اﻟﺑروﻓﺳور‬ ‫اﻟﺳرﯾري ﻟطب اﻟﻧﺳﺎء واﻟﺗوﻟﯾد ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛوﻟوﻣﺑﯾﺎ‪ ،‬إﯾر ﺎﯾن‪ ،‬ﻋددا ﻣن اﻟﻌﯾوب ﻓﻲ إﺟراء اﻟدراﺳﺔ‪،‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫واﺻﻔﺎ إﯾﺎﻫﺎ "ﺑﺎﻟﻣﻠﺗﻔﺔ واﻟﻣﺷوﺷﺔ"‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﺻﻠت ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻣﺑﺎﺷرة‬

‫ﻷﺟل اﻟﻣرﺿﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻟم ﺗﺻل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻷﺟل اﻟﻣرﺿﻰ ﺑل ﻷﺟل ﺗﻘوﯾﺔ ﺻﻠوات‬ ‫اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﺻﻠت ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ ﺑﺑﺳﺎطﺔ أن "ﺗﺗم إرادة اﷲ أو ﻣﺷﯾﺋﺗﻪ"‪ ،‬أﯾﺎ ﻛﺎن ذﻟك‪.‬‬ ‫رﺑﻣﺎ ﻟﯾﺳت ﻫذﻩ اﻟﺗﺷوﯾﺷﺎت ﺟدﯾﺔ ﺟدا‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل‪ ،‬ﯾﺳﻬل ﺗﻘوﯾﻣﻬﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻻﺣﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن اﻟﺗﻔﺎﻓﺎت وﺗﺷوﺷﺎت أﺑﻌد ﻗد ظﻬرت ﺣول اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺣﺎم ﻻ ﯾﻣﻠك ﺷﻬﺎدة طﺑﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛﻧﻪ ﯾﻣﻠك ﺷﻬﺎدة ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺄﺣد اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن‪ ،‬داﻧﯾﺎل پ‪ .‬وﯾرث‪ ،‬ﻫو ٍ‬ ‫اﻟﭘﺎراﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬وﻗد أﻟّف ﻣﻘﺎﻻت ﻋدﯾدة ﻓﻲ ﻣﺟﻼت اﻟﭘﺎراﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ ﺗدﻋﻲ وﺟود أدﻟﺔ ﻣوﺛﻘﺔ ﺣول‬ ‫‪٣٨‬‬

‫اﻟﺷﻔﺎء ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد ﻣﻧﻔﺻل‪ ،‬ﻛﺎن وﯾرث وﻗﺗﻬﺎ ﻣﺳﺟوﻧﺎ ﻹداﻧﺗﻪ ﺑﺎﻻﺣﺗﯾﺎل‪ ،‬اﻟذي‬

‫ﺗﺿﻣن اﺳﺗﻐﻼﻟﻪ أﺳﻣﺎء أﻧﺎس أﻣوات ﺑﻬدف اﻟﺗرﺑﺢ اﻟﻣﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﺗم اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻟف اﻟرﺋﯾس ﻟﻠورﻗﺔ ﺑوﺻﻔﻪ روﺟﯾرﯾو ﻟوﺑو‪ ،‬اﻟذي ﻛﺎن ﺣﯾﻧﻬﺎ رﺋﯾﺳﺎ ﻟﻘﺳم‬ ‫طب اﻟﻧﺳﺎء واﻟﺗوﻟﯾد ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛوﻟوﻣﺑﯾﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﺑُﻌﯾد ﻧﺷرﻫﺎ‪ ،‬أﻋﻠﻧت ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛوﻟوﻣﺑﯾﺎ أن ﻟوﺑو ﻟم‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٩٧‬‬

‫ﯾﻛن ﯾدري أﺻﻼ ﻋن اﻟدراﺳﺔ ﺣﺗﻰ أﺧﺑرﻩ ﺗﺷﺎ ﺑﻌد ﺳﺗﺔ إﻟﻰ اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﺷﻬ ار ﻋﻠﻰ إﻛﻣﺎل اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗد ﺳﺣب ﻟوﺑو اﺳﻣﻪ ﻣﻧذﺋذ ﻣن اﻟدراﺳﺔ وﻗطﻊ ﻛل ﺗراﺑط ﺑﯾن ﺗﺷﺎ وﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛوﻟوﻣﺑﯾﺎ‪ .‬وﻟﻛن اﻟورﻗﺔ‬ ‫ﻟم ﺗﺳﺣب رﺳﻣﯾﺎ—وﺻﻣﺔٌ ﺳوداء ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋظﯾﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛوﻟوﻣﺑﯾﺎ وﻻ ﻣﺟﻠﺔ اﻟطب اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﻲ ﻗﺎﻣت ﺑﺗﺑرﺋﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻔﺿﯾﺣﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺣﯾن ﻧﺷرت ﺑﻌض ﻣﺣطﺎت اﻹﻋﻼم أﻧﺑﺎء ﻋن اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺷﻛوﻛﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣزاﻋم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻟم ﺗﺻﺑﺢ واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺗﺷﺎر ﺑﻘدر اﻟﻣزاﻋم اﻟﻣدﻫﺷﺔ اﻟﻣطروﺣﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﻼن اﻷﺻﻠﻲ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﺳﻣﻰ‬ ‫"ﺑﺎﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﻌﺟزة ﻓﻲ ﻛوﻟوﻣﺑﯾﺎ" ﯾﺳﺗﻣر ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬﺎ داﻋﻣون ﺻﻔﯾﻘون ﻟﻠﺷﻔﺎء ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺛل‬ ‫ﻻري دوﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺄﺣد أﻣﺛﻠﺗﻪ ﻋﻠﻰ "اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﺳرﯾرﯾﺔ اﻟﻣﺿﺑوطﺔ وﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣراﺟﻌﺔ اﻟﻧظراء" اﻟﺗﻲ ﺗوﻓر‬ ‫‪٣٩‬‬

‫دﻋﻣﺎ ﻋﻠﻣﯾﺎ ﻟﻔﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﺻﻼة‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧت اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺧﯾر ﻣﺛﺎل‪ .‬ﺧﯾر ﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﯾف أن ﻻ‬

‫ﺗﺟري ﺑﺣﺛﺎ ﻋﻠﻣﯾﺎ ﺣول ﻣزاﻋم ﻏﯾر اﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻫل ﻟﻠﺻﻼة ﻗدرة ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻣﺎﺿﻲ؟‬ ‫ﻛﺎن دوﺳﻲ ﻣﻌﺟﺑﺎ أﯾﺿﺎ ﺑدراﺳﺔ ﻧﺷرت ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠١‬ﻣﺳﺟﻠﺔ‬ ‫أن اﻟﺻﻼة ﻷﺟل اﻟﻣرﺿﻰ ﻗﻠﺻت ﻣدد ﺑﻘﺎﺋﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﻰ )‪ (P = 0.01‬وﻓﺗرة ﻋدواﻫم‬

‫)‪ .(P = 0.04‬إن ﻟم ﻛﺎن ﻫذا ﻛﺎﻓﯾﺎ ﻹﺛﺎرة اﻻﻫﺗﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻘد أﺟرﯾت اﻟﺻﻠوات واﻗﻌﺎ ﺑﻌد ﺧروج اﻟﻣرﺿﻰ‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺷﻲ ﺑﺄن ﻗدرة اﻟﺻﻼة ﺗﻣﺗد ﻟﻠﻣﺎﺿﻲ وﻛذﻟك ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑل‪ .‬ﻻﺣظ أن اﻟﻣﺟﻠﺔ ﻟم‬

‫ﺗطﺑق ﻣﻌﯾﺎر ‪ P < 0.001‬اﻟذي ﻗدﻣﺗﻪ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ذاﺗﻪ )راﺟﻊ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أﻋﻼﻩ(‪.‬‬

‫ﻟﯾس ﻣن اﻟواﺿﺢ ﻛﯾف ﯾرﯾدﻧﺎ ﻓﻌﻼ ﻣؤﻟف اﻟﺗﻘرﯾر‪ ،‬اﻟد‪ .‬ﻟﯾوﻧﺎرد ﻟﯾﺑو ﯾﺗﺷﻲ‪ ،‬أن ﻧﺗﻘﺑل‬

‫ﻧﺗﺎﺋﺟﻪ‪ .‬ﻓﻘد أﻋﻠن ﻣن ﻗﺑل أن "اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﯾن ﻏﯾر ﻣؤﻫﻠﯾن ﻷن ﯾﻌدوا اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟواﺿﺣﺔ ﻟﻠطب اﻟﺑدﯾل‬ ‫ﺑﺎطﻠﺔ"‪ ،‬واﺻﻔﺎ اﻟطب اﻟﺑدﯾل )اﻟﺗﻛﻣﯾﻠﻲ( ﺑﺄﻧﻪ "وﻗواق ﻓﻲ ﻋش‪ ..‬دﺧﻠﺔ اﻟﻘﺻب"‪.‬‬

‫‪٤١‬‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪٩٨‬‬

‫رﺑﻣﺎ ﯾﻌد ﻟﯾﺑو ﯾﺗﺷﻲ ﻛﻼ ﻣن ﻻري دوﺳﻲ وﺑراﯾﺎن أوﻟﺷﺎﻧﻛﻲ "وﻗﺎوﯾق"أ ﻷﺧذﻫم ﺗﻘرﯾرﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺣﻣل اﻟﺟد‪ .‬ﻓﻬم ﯾﻘﺗرﺣون أن ﻫذﻩ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﯾﻣﻛن ﺗوﻓﯾﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﻬﻣﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر ﻟﻠﻛون ﺑﺎﻟذﻫﺎب "إﻟﻰ‬ ‫‪٤٢‬‬

‫ﻣﺎ ﺧﻠف ﻧظرﯾﺎت اﻷوﺗﺎر اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻟدى ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﻲ اﻟﯾوم"‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﻗﻣت أﻧﺎ واﻟطﺑﯾب )واﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻟﺗﻘﻲ( ﺟﯾﻔري پ‪ .‬ﺑﯾﺷوپ ﺑﺗﻘﯾﯾم ﻫذﻩ اﻟﻣزاﻋم ﻓﻲ ورﻗﺔ‬ ‫ﻧﺷرت ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٤‬ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ظﻬرت اﻟﺗﻘﺎرﯾر اﻷﺧرى‪ ٤٣.‬أوﻻ‪ ،‬ﻧوﻫﻧﺎ ﺑﺄن‬ ‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟدراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟطب واﻟﭘﺎراﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﯾﻌدﻫﺎ أوﻟﺷﺎﻧﺳﻛﻲ ودوﺳﻲ "أدﻟﺔ ﻣؤﻛدة" ﻏﯾر‬ ‫ﻣﻬﻣﺔ إﺣﺻﺎﺋﯾﺎ‪ .‬وﺛﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬أﺛﺑﺗﻧﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﯾرﺟﺢ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺎ ﻟﻬذا اﻟﻧوع ﻣن‬ ‫اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ اﻟراﺟﻌﺔ اﻟذي ﯾﻘﺗرح ﻫﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﻛﺗﺑت ﺑوﻓرة ﺣول إﺳﺎءة اﺳﺗﺧدام اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬وﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﻛم ﺑﺎﻟﺧﺻوص‪ ،‬ﻟﺗدﻋم‬ ‫‪٤٤‬‬

‫اﻟدﻋﺎوى اﻟروﺣﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻗد ﺟﺎدﻟت أﯾﺿﺎ ﺑﺄن ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺑﻌض اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻛﺄدﻟﺔ‬ ‫‪٤٥‬‬

‫ﻟﺗﺄﺛﯾر أﺣداث ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻋﻠﻰ أﺣداث ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﻫذا ﯾﺣدث ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى‬

‫اﻟﻛﻣﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾوﺟد دﻟﯾل ﻧظري أو ﺗﺟرﯾﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ اﻟراﺟﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﺧﺑرة‬ ‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪.‬‬

‫ب‬

‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﻻ ﺗوﺟد ﺑﯾﺎﻧﺎت ﻗوﯾﺔ وﻻ ﻧظرﯾﺎت ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ‪ ،‬أﺣﯾﺎﺋﯾﺔ أو ﻋﺻﺑﯾﺔ ﻟﺗدﻋم‬ ‫ﻓﻛرة أن اﻟﺻﻼة ﺗؤﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ—ﻟﻸﻣﺎم أو ﻟﻠﺧﻠف ﻓﻲ اﻟزﻣن‪.‬‬

‫دراﺳﺔ دﯾوك‬ ‫ﺗﺿﻣﻧت دراﺳﺗﺎن ﻣن اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻫل وﺟد اﻟﻌﻠم اﷲ؟ اﻟﺻﻼة ﻷﺟل ﺗﺣﺳن ﺻﺣﺔ‬ ‫‪٤٦‬‬

‫ﻣرﺿﻰ ﺑﺎﻟﻘﻠب‪.‬‬

‫ورﻏم ادﻋﺎﺋﻬﺎ ﻧﺗﺎﺋﺞ إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻟم ﺗوﻓر أي ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺗﺄﺛﯾرات ﻣﻬﻣﺔ إﺣﺻﺎﺋﯾﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧت‬

‫ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﻌﯾﺑﺔ ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻛن رﻓﺿﻬﻣﺎ ﺑﺄﻣﺎن‪ .‬ﺗﻠت ﻫذﻩ اﻟﺗﻘﺎرﯾر اﻟﻣﻌﻠن ﻋﻧﻬﺎ‬ ‫أ‪ .‬ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻋن "ﻣﺟﺎﻧﯾن"‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى‪ :‬ﻗواﻧﯾن اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻛﻣﻲ ﺗﺧﺗﻠف ﻋﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻹدراك اﻟﺑﺷري‪ ،‬وﻫﻲ أﯾﺿﺎ‬ ‫ﺗﺧﺗﻠف ﻋﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻛواﻛب واﻟﻧﺟوم واﻟﻣﺟرات‪ .‬وﻓﺎرق اﻷﺣﺟﺎم واﻟﻛﺗل ﯾﻣﻧﻌﻧﺎ ﻣن ﺗﻌﻣﯾم ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺧرى‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٩٩‬‬

‫ﺑﺣﻣﺎس‪ ،‬ﺗﺟرﺑﺗﺎن ﺟﯾدﺗﺎ اﻟﺗﻧﻔﯾذ ﺑدا أﻧﻬﻣﺎ ﺗﻼﻗﯾﺎن ﻛل ﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺑﺣث اﻟﺳﻠﯾم‪ .‬وﻟم ﺗﺟد أي ﻣﻧﻬﻣﺎ‬ ‫أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺻﻼة ﺗﺣﺳن اﻟﺻﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺳرﯾرﯾﺔ ﻟﻣدة ﺛﻼﺛﺔ أﻋوام ﻗﺎدﻫﺎ أطﺑﺎء ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ دﯾوك‪ ،‬ﺗم اﺧﺗﺑﺎر ﺗﺄﺛﯾرات‬ ‫اﻟﺻﻼة اﻟﺷﻔﺎﻋﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟذﻫﻧﯾﺔ ﻛﺎﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‪ ،‬اﻟﺻور‪ ،‬واﻟﻠﻣس‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ‪ ٧٤٨‬ﻣرﯾﺿﺎ ﻓﻲ ‪ ٩‬ﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ .‬وﺗم ﺗﺿﻣن اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬ ‫ﺻﻼة ﻣن ﺣول اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻣﺳﯾﺣﯾون ﻋﺎﻣﺔ ورﻫﺑﺎن‪ ،‬ﻣﺳﻠﻣون ﺻوﻓﯾون‪ ،‬ورﻫﺑﺎن ﺑوذﯾون‪ .‬ﺗﻣت‬ ‫أﯾﻣﻠﺔج اﻟﺻﻠوات ﺣﺗﻰ إﻟﻰ أورﺷﻠﯾم ووﺿﻌت ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋط اﻟﻣﺑﻛﻰ‪.‬‬ ‫ﺗم اﺧﺗﯾﺎر ﻣرﺿﻰ ﯾﻧﺗظرون رأب اﻟﺷرﯾﺎن اﻟﺗﺎﺟﻲ ‪ coronary angioplasty‬ﻟﺣل ﻣﺷﺎﻛل‬ ‫ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻋﺷواﺋﯾﺎ ﺑﺎﺳﺗﺧدام اﻟﺣﺎﺳوب‪ ،‬ﺛم أرﺳﻠوا إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﺻﻼة اﻻﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة‪ .‬ﺻﻠّت‬ ‫اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻷﺟل اﻟﺷﻔﺎء اﻟﻛﺎﻣل ﻟﻠﻣرﺿﻰ‪ .‬واﺗﺻﻔت اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺳرﯾرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﻣﻰ اﻟﻣزدوج‪ :‬ﻟم‬ ‫ﯾﻌرف طﺎﻗم اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﻰ وﻻ اﻟﻣرﺿﻰ ﻣن اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺻﻠﻰ ﻷﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫أظﻬرت اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻧﺷرت ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺑﺿﻊ ‪ ،Lancet‬اﻧﻌدام اﻟﻔروق اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺷﻔﺎء واﻟﺻﺣﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺗﯾن‪ ٤٧.‬وﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﻌﻼج ﺑﺎﻟﻠﻣس ﺳﻠﺑﯾﺔ أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن أظﻬرت‬ ‫اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت اﻷﺧرى "ﺑﻌض اﻷﻣل"‪.‬‬ ‫ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻟم ﯾﺟرﻫﺎ ﺟﻣﻊ ﻣن "اﻟﻣﻠﺣدﯾن ﻣﻧﻐﻠﻘﻲ اﻟﻌﻘول اﻟﺷﻛﺎﻛﯾن‬ ‫اﻟﻣﺎدﯾﯾن" ﺑل أطﺑﺎء ذوو إﯾﻣﺎن دﯾﻧﻲ‪ ،‬ﯾﻌﺗﻘدون ﺷﺧﺻﯾﺎ ﺑﺄن ﺑداﺋل ﻟﻠطب اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻣﻌﺗﺎد ﺗﺳﺗﺣق‬ ‫اﻟﺑﺣث‪ .‬ﻗد ﯾﻛون ﺷك ﯾﺳﯾر ﺣول ﻣﺎ أرادوا‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم‪ ،‬أن ﯾروﻩ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻣؤﻟف اﻟرﺋﯾس‪ ،‬ﻣﯾﺗﺷل‬ ‫ﻛروﻛوف‪ ،‬ﺟذﻻﻧﺎ ﺣﯾن ﺑدأت اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟورود‪ .‬ﻓﻘد أﺧﺑر وﺳﯾﻠﺔ إﻋﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻧوﻓﻣﺑر‬ ‫‪" :٢٠٠١‬ﻟﻘد رأﯾﻧﺎ ﺗﻘﻠﯾﺻﺎت ﻣﺛﯾرة ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ—أي اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗم ﻗﯾﺎﺳﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟدراﺳﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﺑﺣث ﻋﻧﻪ ﺗﻛ ار ار ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻻت اﻟطب اﻟﻘﻠﺑﻲ ﻫو ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﺛل اﻟﻣوت‪ ،‬اﻟﻧوﺑﺔ اﻟﻘﻠﺑﯾﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻣﺗﻼء اﻟرﺋﺗﯾن ﺑﺎﻟﻣﺎء—ﻣﺎ ﻧﺳﻣﯾﻪ ﺑﻔﺷل اﻟﻘﻠب اﻻﺣﺗﺷﺎﺋﻲ—ﻓﻲ اﻟﻣرﺿﻰ اﻟذﯾن ﯾﺗم ﻋﻼﺟﻬم ﺧﻼل‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎﻛل‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﺿﻌت ﻋﺷواﺋﯾﺎ ﻟﻠﻌﻼج ﺑﺎﻟﺻﻼة‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﺗﻘﻠﯾص ﺑﻧﺳﺑﺔ‬ ‫‪٤٨‬‬

‫‪ ٥٠‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﺿﺎﻋﻔﺎت و‪ ١٠٠‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎﻋﻔﺎت اﻟﻛﺑرى"‪.‬‬ ‫ج‪ .‬ﻓﻌل ﻣﻧﺣوت ﻣن ‪.email‬‬

‫وﻟﻛن ﺑﻌد أن ﺗﺣﺳﻧت‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪١٠٠‬‬

‫أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬اﻧﻘﻠﺑت اﻟﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻛس‪ .‬وﺑﻣﺎ أﻧﻪ ﻗد وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟورﻗﺔ‪ ،‬ﯾﺑدو ﻛروﻛوف راﺿﯾﺎ‬ ‫اﻵن ﺑﺎﻻﺳﺗﻧﺗﺎج اﻟﻣﻧﺷور أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣن ﺗﺄﺛﯾر ﻟﻠﺻﻼة ﺗﻣت ﻣﻼﺣظﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻣؤﻟف آﺧر ﻟورﻗﺔ اﻟﻣﺑﺿﻊ ﻫو ﻫﺎروﻟد ﻛوﯾﻧﯾﻎ‪ ،‬ﻣدﯾر ﻣرﻛز اﻟروﺣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻼﻫوت‪ ،‬واﻟﺻﺣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﯾوك‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺷﺎرك ﻛروﻛوف وﻣؤﻟﻔون آﺧرون‪ .‬ﻟﻘد أﻟف ﻛوﯾﻧﯾﻎ أﻛﺛر ﻣن ﻋﺷرة ﻛﺗب‬ ‫‪٤٩‬‬

‫ﺣول اﻟﺷﻔﺎء واﻹﯾﻣﺎن‪.‬‬

‫ﻻ ﯾوﺟد أدﻧﻰ ﺷك أن ﻛوﯾﻧﯾﻎ‪ ،‬وﻫو رﺟل ﻣؤﻣن أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﺳﯾﻛون أﻓﺿل‬

‫ﻣن ﯾﻣﻛﻧﻪ اﻹﻋﻼن ﻋن أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة اﻟﻔوق‪-‬طﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﺻﻼة‪ .‬وﻟﻛن ﻛوﯾﻧﯾﻎ ﻋﺎﻟم ﻧزﯾﻪ‬ ‫وﻛﻔؤ ﻟن ﯾﻘوم ﺑﺈﻋﻼن ﻛﻬذا إﻻ ﺣﯾن ﺗﺗطﻠﺑﻪ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ .‬ﻟﻘد ﺗواﺻﻠت ﻣﻌﻪ ﺑﺷﻛل ﻣﻛﺛف ووﺟدت أن‬ ‫ﻟدﯾﻧﺎ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻛﺑﯾ ار ﺣول ﺣﻘﯾﻘﺔ أﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻌد ﺗﺟرﯾب وﻓﯾر‪ ،‬أي ﻣﻧﺎﻓﻊ إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻟﻠﺻﻼة واﻷﻋﻣﺎل اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬ ‫اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن إﺛﺑﺎﺗﻬﺎ اﻟﯾوم ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻓﺣﺳب‪ .‬وﻫو أﯾﺿﺎ ﯾواﻓق‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻧﯾد اﻟذي ﻗﻣت ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﯾﺷوپ ﻟﻣزاﻋم ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺻﻼة اﻟراﺟﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺷروع ‪STEP‬‬ ‫رﺑﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻌﻣل اﻷﻫم ﻫو ﻣﺷروع ‪ STEP‬اﻟﺿﺧم )دراﺳﺔ اﻟﺗﺄﺛﯾرات اﻟﻌﻼﺟﯾﺔ ﻟﻠﺻﻼة اﻟﺷﻔﺎﻋﯾﺔ‬ ‫‪ ،(Study of the Therapeutic Effects of Intercessory Prayer‬وﻫو ﺗﻌﺎون ﻟﺳﺗﺔ ﻣراﻛز طﺑﯾﺔ‪،‬‬ ‫‪٥٠‬‬

‫ﻣن ﺿﻣﻧﻬﺎ ﻫﺎر رد وﻋﯾﺎدة ﻣﺎﯾو‪ ،‬ﯾﻘودﻫﺎ اﻟﭘروﻓﺳور ﻓﻲ ﻫﺎر رد ﻫرﺑرت ﺑﻧﺳون‪.‬‬

‫ﺗﺿﻣﻧت ﻫذﻩ‬

‫اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻣرت ﺣواﻟﻲ ﻋﺷر ﺳﻧﯾن‪ ١٨٠٢ ،‬ﻣرﯾﺿﺎ ﺗﻣت اﻟﺻﻼة ﻟﻬم ﺧﻼل ﻓﺗرة أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﺷر ﯾوﻣﺎ ﺑدأت ﻓﻲ اﻟﻠﯾﻠﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﺧﺿوﻋﻬم ﻟﺟراﺣﺔ زرع اﻟﻣﺟﺎزة ﻟﻠﺷرﯾﺎن اﻟﺗﺎﺟﻲ )‪.(CABG‬‬ ‫ﻗﺳم اﻟﻣرﺿﻰ ﻋﺷواﺋﯾﺎ وﻋﻣﺎﺋﯾﺎ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﺟﻣوﻋﺎت‪ :‬ﺗﻠﻘﻰ ‪ ٦٠٤‬ﺻﻠوات ﺷﻔﺎﻋﯾﺔ ﺑﻌد‬ ‫إﺧﺑﺎرﻫم ﺑﺄﻧﻬم ﻗد ﯾﺗﻠﻘون أو ﻻ ﯾﺗﻠﻘون ﺻﻠوات ﻛﻬذﻩ‪ ٥٩٧ ،‬ﻟم ﯾﺗﻠﻘوا ﺻﻠوات ﺑﻌد إﺧﺑﺎرﻫم ﺑﺄﻧﻬم ﻗد‬ ‫ﯾﺗﻠﻘون أو ﻻ ﯾﺗﻠﻘون ﺻﻠوات ﻛﻬذﻩ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ ‪ ٦٠١‬ﺻﻠوات ﺷﻔﺎﻋﯾﺔ ﺑﻌد أن أﻛد ﻟﻬم أﻧﻪ ﺳﯾﺻﻠﻰ‬ ‫ﻷﺟﻠﻬم‪ .‬ﻟم ﯾﻌرف أي ﻣن اﻷطﺑﺎء ﻣن ﻛﺎن ﯾﺻﻠﻰ ﻷﺟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺗﯾن اﻷوﻟﯾﯾن‪ .‬وﻗﺎﻣت‬ ‫ﻣﺟﻣوﻋﺗﺎن ﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺗﺎن وﻣﺟﻣوﻋﺔ ﭘروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ ﺑﺎﻟﺻﻠوات‪ .‬ﯾﺑدو أﻧﻪ ﻟم ﯾﺧطر ﻋﻠﻰ ﺑﺎل اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‬ ‫أن ﯾﺗﺿﻣﻧوا أﯾﺿﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻠﺣدﯾن ﻟﯾﻔﻛروا ﺑﺄﻓﻛﺎر طﯾﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٠١‬‬

‫أظﻬرت اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻣﻧﺷورة أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺗﯾن ﻏﯾر اﻟﻣﺗﺄﻛدﺗﯾن ﺣول ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺻﻼة اﻟﺷﻔﺎﻋﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﺣدﺛت ﻣﺿﺎﻋﻔﺎت ﻓﻲ ‪ ٥٢‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ )‪ (٦٠٤/٣١٥‬ﻣن اﻟﻣرﺿﻰ اﻟذﯾن ﺗﻠﻘوا ﺻﻼة ﺷﻔﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑل‬ ‫‪ ٥١‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ )‪ (٥٩٧/٣٠٤‬ﻣن اﻟذﯾن ﻟم ﯾﺗﻠﻘوا‪ .‬وﺣدﺛت ﻣﺿﺎﻋﻔﺎت ﻓﻲ ‪ ٥٩‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ )‪(٦٠١/٣٥٢‬‬ ‫ﻣن اﻟﻣرﺿﻰ اﻟﻣﺗﺄﻛدﯾن ﻣن ﺗﻠﻘﯾﻬم اﻟﺻﻼة اﻟﺷﻔﺎﻋﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑـ ‪ ٥٢‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺗﺄﻛدﯾن ﻣن‬ ‫ﺗﻠﻘﯾﻬم اﻟﺻﻼة اﻟﺷﻔﺎﻋﯾﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧت اﻷﺣداث اﻟﻛﺑرى واﻟوﻓﺎة ﺑﻌد ﺛﻼﺛﯾن ﯾوﻣﺎ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﺿﻣن‬ ‫اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﺛﻼث‪.‬‬ ‫اﺳﺗﻧﺗﺞ اﻟﺑﺎﺣﺛون أن اﻟﺻﻼة اﻟﺷﻔﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺄﺛﯾر ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺎﻓﻲ دون ﻣﺿﺎﻋﻔﺎت‬ ‫ﻣن ‪ ،CABG‬وﻟﻛن ﻣﻌرﻓﺔ ﻣؤﻛدة ﺑﺗﻠﻘﻲ اﻟﺻﻼة اﻟﺷﻔﺎﻋﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﺗراﺑطﺔ ﻣﻊ ﻧﺳﺑﺔ أﻛﺑر‬ ‫ﻟﻠﻣﺿﺎﻋﻔﺎت‪ .‬ﻏﺎب اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻷﺧﯾر ﻧوﻋﺎ ﻣﺎ ﻋن أذﻫﺎن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪ ،‬اﻟذﯾن ﺧﻣﻧوا أن ﻫؤﻻء اﻟﻣرﺿﻰ‬ ‫رﺑﻣﺎ ﻣروا ﺑﻘﻠق ﺷدﯾد‪ ،‬ﻣﻔﻛرﯾن ﺑﺄﻧﻬم ﻗد ﯾﻛون ﻣرﺿﻰ ﺣد اﻟﯾﺎس ﺑﺣﯾث اﺣﺗﺎﺟوا أن ﯾﺻﻠﻰ ﻷﺟﻠﻬم‪.‬‬ ‫ﻟم ﯾﻘﺗرح أﺣد ﻣﻧﻬم أن اﷲ ﻛﺎن ﯾﻌﯾق ﻋن ﻋﻣد ﺗوﻗﻌﺎت اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪ .‬وﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻻ أﻋد ﻫذا اﻟﺗﺄﺛﯾر‬ ‫ذا ﻗﯾﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺿﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻗﺳﯾﺳﺎ ﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺎ‪ ،‬اﻷب دﯾن ﻣﺎرﯾك‪ ،‬اﻟذي ﻛﺎن ﺑﺎﺣﺛﺎ أﺳﺎﺳﯾﺎ ﻓﻲ ﻧﺻﯾب‬ ‫ﻋﯾﺎدة ﻣﺎﯾو ﻣن اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬وﻣؤﻣﻧﯾن آﺧرﯾن‪ .‬ﺗم ﺗوﻓﯾر ﺗﻣوﯾل أﺳﺎﺳﻲ ﻗدرﻩ ‪ ٢,٥$‬ﻣﻠﯾوﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل‬ ‫ﻣؤﺳﺳﺔ ﺟون ﺗﻣﭘﻠﺗون‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻌﻰ ﻹﯾﺟﺎد ﺗراﺑطﺎت ﺑﯾن اﻟﻌﻠم واﻟدﯾن‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻼم اﻟﺷﻛﺎﻛون‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻧﺗﺎج اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻋﻣدا‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﻟم ﯾﺗدﺧﻠوا أﺻﻼ‪ .‬ﻟﻘد ﺣﺎول اﻷب ﻣﺎرﯾك وﻣؤﻟﻔون آﺧرون‬ ‫أن ﯾﻔﺳروا ﻟﻣﺎذا ﻟم ﺗﻌﻣل اﻟﺻﻠوات ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻻﻫوﺗﻲ‪ ،‬وﻟﻛن ﯾﺟب اﻹﻗرار ﻟﻬم ﺑﺗﻘﺑل اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‬ ‫واﻻﻋﺗراف ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﺑﺎﻟذات‪.‬‬ ‫وﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻣﻊ اﻟﻘوى اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﻘل اﻟﻣدﻋوة "ﺧﺎرﻗﺔ"‪ ،‬ﻓﺈن اﻟدراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻘوى‬ ‫اﻟﻔوق‪ -‬طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻠﺻﻼة ﻟم ﺗﻧﺗﺞ ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم أي ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻘﻧﻌﺔ‪ .‬ﻟو ﻛﺎﻧت اﻟﺻﻼة ﺑﺎﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾراﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﯾﻬود‪ ،‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون‪ ،‬واﻟﻣﺳﻠﻣون‪ ،‬ﻓﯾﺟب أن ﺗﻛون ﺗﺄﺛﯾراﺗﻬﺎ اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ واﺿﺣﺔ وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻘﯾﺎس‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻟﯾﺳت ﻛذﻟك‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﯾﺑدو—ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ—أن اﷲ ﻣوﺟود ﺑﺣﯾث ﯾﺟﯾب‬ ‫اﻟﺻﻠوات ﺑﺄي ﺷﻛل ذي ﻗﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺑل ﻟﻠﻣﻼﺣظﺔ‪.‬‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪١٠٢‬‬

‫اﻟﺧﻠود‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻷﻛﺛر‪ ،‬إن ﻟم ﻧﻘل ﻣﻌظم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬ﯾﺗﻣﺛل اﻹﻏراء اﻷﻛﺑر ﻟﻠدﯾن ﻓﻲ وﻋدﻩ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻷﺑدﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪٥١‬‬

‫ﺑﺎط ٌل"‪.‬‬ ‫ﺑﺎط ٌل وإِﯾﻣَﺎُﻧﻛُم ِ‬ ‫َﺑﺷﯾرُﻧﺎ ِ‬ ‫َﺳﯾ ُﺢ ﻣﺎ ﻗﺎمَ‪ ،‬ﻓَﺗ ِ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻣ ِ‬ ‫ﻓﻘد ﻗﺎل اﻟﻘدﯾس ﭘوﻟس‪" ،‬وَإِن َ‬ ‫ُون؟"[‬ ‫ُرﺟﻌ َ‬ ‫َﺣ ِﺳﺑﺗُم أَﻧﱠﺎ َﺧﻠَﻘﻧﺎﻛُم َﻋ َﺑﺛًﺎ َوأَﻧﱠﻛُم إِﻟَﯾﻧﺎ ﻻ ﺗ َ‬ ‫"أَﻓ َ‬

‫]وﻗﺎل اﻟﻘرآن‪،‬‬

‫د‬

‫ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ اﻟﻛﻼﺳﻲ وﻫم اﻟﺧﻠود‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﻛورﻟﯾس ﻻﻣوﻧت ﺑﺗﺻﻔﺢ ﻛل ﺟواﻧب ﻣوﺿوع‬ ‫اﻟﺧﻠود‪ ،‬ﻣن اﻟﻼﻫوﺗﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ٥٢.‬وﻫو ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أن اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺿﺑوطﺔ‬ ‫ﻟﻠﺧﻠود اﻟذي ﺗﺑﺷر ﺑﻪ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺳﺎﺋر اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ﻟﯾس واﺿﺣﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻷن ﻋﻘﺎﺋد ﻋدﯾدة‬ ‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻗد ﻗدﻣت ﻋﺑر اﻟﻌﺻور‪.‬‬ ‫أﺣد أﺟزاء اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻧﺎ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠدﻣﺎغ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﻫو ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﻣوت؟ ﻟﻘد رأﯾﻧﺎ أن اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ واﻟطﺑﯾﺔ ﺗدل ﺑﻘوة ﻋﻠﻰ أن ذﻛرﯾﺎﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻋواطﻔﻧﺎ‪ ،‬أﻓﻛﺎرﻧﺎ‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌل ﺣﺗﻰ ﺷﺧﺻﯾﺎﺗﻧﺎ ﺗﺳﻛن ﻓﻲ اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻟﻠدﻣﺎغ أو‪ ،‬ﺑﺷﻛل أدق‪ ،‬ﻓﻲ اﻟطرق اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﺗﻔﺎﻋل ﺑﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت‪ .‬وﻫذا ﯾﺑدو ﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول‪ :‬ﺣﯾن ﺗﻣوت أدﻣﻐﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻧﻣوت ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ]وﻛذﻟك ﺟﻣﻬور اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘرآن[ ﺗﻌﻠّم أن اﻟﺟﺳد‬ ‫ﺑﻛﺎﻣﻠﻪ ﺳﯾُﺑﻌث‪ .‬ﻓﻌﻘﯾدة اﻟرﺳل‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻧﯾت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻻ ﺗزال ﺗﺗﻠﻰ‪ ،‬ﺗﻧص ﻋﻠﻰ أن ﻫﻧﺎك‬ ‫ﺑﻌﺛﺎ ﻟﻸﺟﺳﺎد‪ .‬وﻗد ﺷدد ﻣﺟﻣﻊ ﺗرﯾﻧت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر ﻋﻠﻰ أن "اﻟﺟﺳد اﻟﻣطﺎﺑق" ﺳﯾﺳﺗرد‬ ‫"دون ﺗﺷوﻫﺎت"‪ .‬وﻗد ﺻرح اﻟﻘدﯾس أوﻏﺳطﯾن أن "ﻣﺎدة أﺟﺳﺎدﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺗﻔﻛﻛﺔ‪ ،‬ﺳﺗﺗوﺣد‬ ‫‪٥٣‬‬

‫ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل"‪.‬‬

‫ﺗﺑدو ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟرد أي اﻋﺗراض ﯾرﻓﻌﻪ اﻹﻗرار ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻟﻠدﻣﺎغ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﺑﺑﺳﺎطﺔ‬ ‫ﯾرد ﺗﺟﻣﯾﻌﻧﺎ—اﻟدﻣﺎغ وﻛﻠﻪ—واﻟدﻣﺎغ ﯾﺣﺗوي ﺷﺧﺻﯾﺎﺗﻧﺎ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﻔﺗرض‪ ،‬ﺳﻧﺑدو ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﻛﻣﺎ ﻛﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷرة‪ ،‬وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻟن ﻧﺗوﻗﻊ ﻧﻔس اﻟدﻣﺎغ اﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ أﺟﺳﺎدﻧﺎ ﺣﯾﻧﻬﺎ‪ .‬ﺑﺣق اﻟﺳﻣﺎء! أظن‬ ‫أﻧﻧﺎ ﻧﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟدﻣﺎغ اﻟذي ﻧﻣوت ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗﻛون ﻛل ذﻛرﯾﺎﺗﻧﺎ ﻣﻌﻧﺎ‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻣﺎذا ﻟو ﻣﺗﻧﺎ‬ ‫ﺑداء أﻟزﻫﺎﯾﻣر؟‬ ‫د‪ .‬اﻟﻣؤﻣﻧون‪.١١٥ :‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٠٣‬‬

‫ﻻ ﻧﺣﺗﺎج ﻟﻠﺑﺣث أﻋﻣق ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺗﺧﻣﯾﻧﺎت ﻏﯾر اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗوﻛﯾد )ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة(‪.‬‬ ‫واﻟﺳؤال اﻟﻌﻠﻣﻲ ﯾﺑﻘﻰ إن ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎك أدﻟﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة ﺑﻌد اﻟﻣوت‪ .‬وﻛﻣﺎ ﻓﻲ ‪ ESP‬واﻟﻘوى اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻷﺧرى‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل‪ ،‬ورﻏم ﻣزاﻋم ﻋدﯾدة ﻋﺑر اﻟﺳﻧوات‪ ،‬ﻟم ﯾﺗم اﻟﺗﺣﻘق ﻋﻠﻣﯾﺎ ﻣن أي ارﺗﺑﺎط ﻣزﻋوم ﻣﻊ اﻵﺧرة‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘوى اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧرى ﺑﺳﻬوﻟﺔ ﻛﯾف ﯾﺟب أن ﯾﺗﺣﻘق ﻣن ارﺗﺑﺎط ﻛﻬذا‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺟﺎرب ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﺿﺑوطﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻧﺄﺧذ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﺳطﺎء أو اﻟﺧﺎرﻗﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾدﻋون ﻗدرﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣدث ﻟﻸﻣوات‪ .‬ﻻ ﺑد أن‬ ‫ﻟﻬذﻩ اﻷرواح ﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﺗوﻏل ﻓﻲ ﻛﻧز ﻋﻣﯾق ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻛن اﺳﺗﺧراج ظﺎﻫرة ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠرﺻد‪ ،‬ﻏﯾر ﻣﻌروﻓﺔ ﻟﻠﻌﻠم ﺑﻌد‪ ،‬ﻣن ﺿﻣﻧﻪ ﺑﺣﯾث ﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ ﻋﻘل اﻟوﺳﯾط إطﻼﻗﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬اﻓﺗرض أن وﺳﯾطﺎ ﯾﺧﺑر زﺑوﻧﺗﻪ ﺑﺄن واﻟدﺗﻬﺎ اﻟﻣﯾﺗﺔ أﺧﺑرﺗﻪ أﯾن ﺳﺗﺟد‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ ﺧطوﺑﺔ ﺿﺎﺋﻌﺔ ﻣﻧذ زﻣن—ﺧﻠف ﻣوﻗد اﻟﻣطﺑﺦ‪ .‬ﻟو ﺗم اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﻛﺎن‪،‬‬ ‫ﺳﯾﺑدو ﻫذا ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣﻌﺟزات‪.‬‬ ‫وﻟﻛن‪ ،‬ﻗﺑل ﺗﻘﺑل ﻫذﻩ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻛﺗوﻛﯾد ﻟﻠﻔرﺿﯾﺎت ﻏﯾر اﻻﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ ﻋن اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻌد اﻟﻣوت وﻗدرة‬ ‫اﻟوﺳﯾط ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣدث ﻟﻸﻣوات‪ ،‬ﻋﻠﯾك أن ﺗﻔﻧد ﻛل اﻟﺗﻔﺳﯾرات اﻻﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ‪ .‬ﻓﻣﺛﻼ‪ ،‬ﻗد ﯾﻛون‬ ‫اﻟوﺳﯾط ﻗد زار زﺑوﻧﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت ﻓﻲ وﻗت ﺳﺎﺑق‪ ،‬ورأى اﻟﺣﻠﻘﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻣﻐﺳﻠﺔ ﺣﯾث أزاﻟﺗﻬﺎ ﻛﻲ‬ ‫ﺗﻐﺳل اﻟﺻﺣون‪ ،‬وﻣن ﺛم أﺳﻘطﻬﺎ ﻋﻣدا ﺧﻠف اﻟﻣوﻗد )ﻧﻌم‪ ،‬اﻟوﺳطﺎء ﻣﻌروﻓون ﺑﺎﻟﻐش(‪ .‬ﻫذا‪،‬‬ ‫واﺣﺗﻣﺎﻻت أﺧرى‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟب ﺗﻔﻧﯾدﻩ أوﻻ‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻟو ﺻﻣﻣت ﺟﯾدا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺟﺎرب ﻹﺛﺑﺎت اﻟﺧﻠود ﻣﻣﻛﻧﺔ‬ ‫ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺑدأ‪ .‬ﻛل ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﺣدث ﻫو أن ﯾﺗﻠﻘﻰ اﻟوﺳﯾط ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣن ﺻﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫اﻵﺧر ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻪ أن ﯾﻌرﻓﻬﺎ ﻣﺳﺑﻘﺎ—ﻣﺛل اﻟﻣوﻋد اﻟﻣﺿﺑوط ﻟﻠﻬزة اﻷرﺿﯾﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗدك ﻟوس‬ ‫أﻧﺟﻠس‪.‬‬ ‫ظﺎﻫرة أﺧرى ذاﺋﻌﺔ اﻟﺻﯾت ﺗﺳﺗﺧدم ﻻدﻋﺎء أدﻟﺔ ﺣول اﻵﺧرة ﻫﻲ ﺧﺑرة ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻣوت‬ ‫)‪ .(NDE‬ﻓﺎﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن ﯾﻘﺗرﺑون ﺟدا ﻣن اﻟﻣوت ﺛم ﯾﻌﯾﺷون ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﺻﻔون رؤﯾﺗﻬم ﻧﻔﻘﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺿوء ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺗﻬم‪ ،‬وأﺣدا ﻣﺎ ﯾﻧﺗظرﻫم ﻓﻲ اﻟﺿوء‪ .‬ﺑﻣﺎ أن اﻟﺷﺧص ﻟم ﯾﻛن ﻣﯾت اﻟدﻣﺎغ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن‬ ‫أن ﯾﻘﺎل أﻧﻪ ﻋﺎد ﻣن اﻟﻣوت‪ .‬وﻟﻛن اﻻدﻋﺎء ﻫو أﻧﻪ رأى ﻋﻼﻣﺔ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﯾﻠﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻧﻔق‪.‬‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫‪١٠٤‬‬

‫ﻟﻘد ﻗدﻣت اﻧﺗﻘﺎدا وﻓﯾ ار ﻟﺗﺟﺎرب ﺧﺑرة ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻣوت ﻓﻲ ﻫل وﺟد اﻟﻌﻠم اﷲ؟‬

‫‪٥٤‬‬

‫ووﺟدﻧﺎ أن أﯾﺎ‬

‫ﻣﻧﻬﺎ ﻻ ﯾﻘدم أي أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة آﺧرة‪ .‬راﺟﻊ أﯾﺿﺎ ﻛﺗﺎب ﺳوزان ﺑﻼﻛﻣور‪ ،‬أن ﺗﻣوت ﻟﺗﺣﯾﺎ‪.‬‬

‫‪٥٥‬‬

‫ﻓﻲ ﺗﻘﯾﯾم ﻣوزون ﻟﻸدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺑرات ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻣوت‪ ،‬اﻟدﯾن‪ ،‬اﻟروﺣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺑرة ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻣوت‪،‬‬ ‫ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﺎرك ﻓوﻛس‪" :‬ﯾﺟب أن ﯾﻘﺎل ﻫذا ﺑﻌﻠو ووﺿوح‪ :‬ﺑﻌد ﺧﻣﺳﺔ وﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﯾﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻷﺻﻠﻲ ‘ﺧﺑرة ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻣوت’‪ ،‬ﻻ ﻧزال ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻺﺛﺑﺎت ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﺷك أﻧﻪ ﺿﻣن‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺧﺑرة ﯾﺗرك ﺷﻲء ﻣﺎ اﻟﺟﺳد ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ .‬ﺣﺗﻰ اﻵن‪ ،‬ورﻏم اﻻدﻋﺎءات ﺑﺎﻟﻌﻛس‪ ،‬ﻟم ﯾوﻓر أي‬ ‫‪٥٦‬‬

‫ﺑﺎﺣث أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗوﻛﯾد ﻣن ﻣﻌﯾﺎر ﻣﻘﺑول ﯾﻣﻛن أن ﯾﺟﻌل اﻷﻣر ﺧﺎرج ﻧطﺎق اﻟﺷك‪".‬‬

‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﺑﻌد أﻛﺛر ﻣن ﻗرن ﻣن اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻹﯾﺟﺎد أدﻟﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﻘﻧﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس‬ ‫اﻟﺧﺎﻟدة ﻏﯾر اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺑﺣث ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻣﻌظم‪ ،‬ﯾﺑدو ﻏﯾر ﻣﺣﺗﻣل ﺟدا أﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻟﻪ اﻟذي ﯾﻣدﻧﺎ ﺑﻬﺑﺔ‬ ‫ﻛﻬذﻩ‪ ،‬ﻣوﺟودة‪.‬‬

‫ﻻﻫوﺗﯾﺎت ﺣدﯾﺛﺔ ﻟﻠروح‬ ‫اﻟﻼﻫوﺗﯾون اﻟﻣﻌﺎﺻرون ﻫم أﺑﻌد ﻣﺎ ﯾﻛوﻧون ﻋن اﻟﺟﻬل ﺑﺄن اﻟﺗطورات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ وﻋﻠم‬ ‫اﻷﻋﺻﺎب‪ ،‬ﻗد ﻗوﺿت اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﺣول اﻟروح واﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬ﻓﻘد ﻛﺗﺑت اﻟﻼﻫوﺗﯾﺔ ﻧﺎﻧﺳﻲ‬ ‫ﻣﯾرﻓﻲ‪" ،‬ﻟﻘد وﻓر اﻟﻌﻠم ﻛﻣﺎ ﻫﺎﺋﻼ ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗرح أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺣﺗﺎج ﻻﻓﺗراض وﺟود ﻛﯾﺎن ﻛﺎﻟﻧﻔس‬ ‫‪٥٧‬‬

‫أو اﻟﻌﻘل ﻣن أﺟل ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺣﯾﺎة واﻟوﻋﻲ‪".‬‬

‫ﺗرى ﻣﯾرﻓﻲ ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻻﻫوﺗﯾﺔ ﺟﺎدة‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟدﯾﻛﺎرﺗﯾﺔ أن ﺗﺣﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺣﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻓﻲ ﻫذا‪ .‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻏﯾر ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻧﺗﺎج أن اﻟﺧﯾﺎر اﻟوﺣﯾد اﻟﻣﺗﺑﻘﻲ ﻫو "اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻻﺧﺗزاﻟﯾﺔ‬ ‫‪ ،"reductive materialism‬اﻟﺗﻲ ﺗراﻫﺎ ﻏﯾر ﻣﺗواﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ )وﻫذا ﻟﯾس ﺳﺑﺑﺎ ﻋﻠﻣﯾﺎ(‪.‬‬

‫وﺑدﻻ ﻣن ذﻟك ﻓﻘد ﺷﺎرﻛت ﻻﻫوﺗﯾﯾن آﺧرﯾن ﻓﻲ اﻗﺗراح ﻣﺎ ﺗﺳﻣﯾﻪ اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ ﻏﯾر اﻻﺧﺗزاﻟﯾﺔ‬ ‫‪ .nonreductive physicalism‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرؤﯾﺔ‪" ،‬اﻟﺷﺧص ﻫو ﻛﺎﺋن ﻣﺎدي ﺗﻧﺗﺞ وظﺎﺋﻔﻪ‬ ‫اﻟﻣﻌﻘدة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﻪ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﯾﺎت إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‘أﻋﻠﻰ’ ﻛﺎﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟروﺣﺎﻧﯾﺔ"‪.‬‬

‫‪٥٨‬‬

‫ﻟﻘد ﻛﺷﻔت اﻟﻣﺣﺎﻛﯾﺎت اﻟﺣﺎﺳوﺑﯾﺔ ﻟﻠﻧظم اﻟﻣﻌﻘدة ﻋن ﺧﺎﺻﯾﺔ وﻓرت ﻟﻣﯾرﻓﻲ وآﺧرﯾن ﻣﺎ‬ ‫ﯾظﻧوﻧﻪ أﻧﻪ ﺑدﯾل ﻋﻠﻣﻲ ﻟﻠﻣﺎدﯾﺔ اﻻﺧﺗزاﻟﯾﺔ ﯾﻣﺗﻠك ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻻﻫوﺗﯾﺔ‪ .‬ﻛﺷﻔت ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎﻛﯾﺎت ﺻﻔﺎت‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٠٥‬‬

‫ﻏﯾر ﻣﺗوﻗﻌﺔ ﻟﻸﻧظﻣﺔ ﻛﻛل‪ ،‬ﻟﯾﺳت ﻣوﺟودة ﻓﻲ أﺟزاﺋﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬ﺗﺳﻣﻰ ﻫذﻩ اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ ﺑﺎﻟﺑزوغ‬ ‫‪ ،emergence‬وﯾﻘﺎل أﻧﻬﺎ ﺗﺷﻬد ﻋﻠﻰ واﻗﻊ ﻛﻠﻲ ﺟدﯾد ﯾﻛون ﻓﯾﻪ اﻟﻛل أﻛﺑر ﻣن ﻣﺟﻣوع أﺟزاﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﯾﻘﺗرح اﻟﻧﻔﺳﺎﻧﻲ وارﯾن س‪ .‬ﺑراون أن ﻟدى اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺻﺑﻲ اﻹدراﻛﻲ وظﺎﺋف ﺑﺎزﻏﺔ ﻛﻬذﻩ ﻻ‬ ‫ﯾﻣﻛن اﺧﺗزاﻟﻬﺎ إﻟﻰ "ﻗﺎﺑﻠﯾﺎت دﻧﯾﺎ"‪ ،‬رﻏم اﻋﺗراﻓﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻟﺗوﺟد دون ﺗﻠك اﻟﻘﺎﺑﻠﯾﺎت اﻟدﻧﯾﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾدﻋﻲ‪ ،‬دون أدﻟﺔ ﺗذﻛر‪ ،‬أن اﻟﻧظﺎم اﻹدراﻛﻲ اﻟﺑﺷري ﻟدﯾﻪ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ "اﻟﺗﺄﺛﯾر‬ ‫اﻟﺳﺑﺑﻲ اﻟﺗﺳﺎﻓﻠﻲ" ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻘﺎﺑﻠﯾﺎت اﻟدﻧﯾﺎ‪ ٥٩.‬ﯾﺟﺎدل ﺑراون ﺑﺄن ﻓﻛرة "اﻟﺗراﺑط ﺑﯾن اﻷﺷﺧﺎص" اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﺑزغ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻛﺎﻓﺋﺔ ﻟﻠﺧﺑرة اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻟﻠروح‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬

‫إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﺑزغ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﻣﻰ روﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﯾزال ﻧﺗﺎﺟﺎ ﻟﻌﻣﻠﯾﺎت ﻣﺎدﯾﺔ ﺻرﻓﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺷﻲء‬ ‫ﻓوق‪ -‬طﺑﯾﻌﻲ ﯾﺣﺻل ﻫﻧﺎ‪ ،‬واﷲ ﻣﻛون ﻏﯾر ﺿروري‪ .‬إن ﺑﻠل اﻟﻣﺎء ﻫو ﺧﺎﺻﯾﺔ ﺑﺎزﻏﺔ ﻟﺟزﯾﺋﺎت‬ ‫‪ ،H2O‬وﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ وﺟود ﺷﻲء ﻏﯾر ﻣﺎدي ﯾﺳﻣﻰ اﻟﺑﻠل‪ .‬واﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‬ ‫واﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ ﺗﺑدو ﻟﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺗوﻗﻊ ﻟو ﻟم ﺗﻛن ﻫﻧﺎك روح أو ﻣرﻛب ﻏﯾر ﻣﺎدي آﺧر‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻧﺎﻗﺷﻧﺎ أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻻ ﺗظﻬر أي ﺧواص ﻻ ﯾﻣﻛن اﺧﺗزاﻟﻬﺎ ﺑﺑﺳﺎطﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻣوﺿﻌﯾﺔ ﺑﯾن اﻷﺟزاء ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗواﻧﯾن ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ ﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺗطﻠب ﻣﺑﺎدئ "ﻛﻠﯾﺔ" ﺟدﯾدة‪.‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺧواص ﺗﻧﺗﺞ ﻣن ﻧﻔس اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻻﺧﺗزاﻟﯾﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﺻﻼﺑﺔ اﻟﺣﺟر وﺑﻠل اﻟﻣﺎء‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل‪ ،‬إو ن ﻛﺎﻧت اﺧﺗزاﻟﯾﺔ أو ﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧواص اﻟﺑﺎزﻏﺔ ﻟﻠدﻣﺎغ واﻟﺟﺳد اﻟﻣﺎدي ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل‬ ‫ﻻ ﺗﺑﻘﻰ ﺑﻌد ﻣوﺗﻬﻣﺎ‪ .‬واﻟروح اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ ﻏﯾر اﻻﺧﺗزاﻟﯾﺔ ﻟﯾﺳت روﺣﺎ ﺧﺎﻟدة ﻏﯾر ﻣﺎدﯾﺔ—ﺑل ﺣﺗﻰ‬ ‫روﺣﺎ ﻣﺎﺋﺗﺔ ﻏﯾر ﻣﺎدﯾﺔ‪ .‬وﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬ﯾﺑدو أن اﷲ اﻟذي ﯾﻣﻠك ﺻﻔﺔ ﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﺗوﺣﯾدي‪ ،‬اﻟذي‬ ‫ﯾﻬب اﻟﺑﺷر أرواﺣﺎ ﺧﺎﻟدة ﻏﯾر ﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻏﯾر ﻣوﺟود‪.‬‬

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

١٠٦

NOTES 1. Carl Zimmer, Soul Made Flesh: The Discovery of the Brain—and How It Changed the World (New York: Free Press, 2004), pp. 9-11.

2. Jerome W. Elbert, Are Souls Real? (Amherst, NY: Prometheus Books, 2000), p. 37; David Eller, Natural Atheism (Cranford, NJ: American Atheist Press, 2004), pp. 33340.

3. Zimmer, Soul Made Flesh, p. 17.

4. Ibid. The Lucretius quotation is from Bernard Pullman, The Atom in the History of Human Thought (Oxford: Oxford University Press, 1998).

5. Ibid., p. 36.

6. Philip Ball, Critical Mass: How One Thing Leads to Another (New York: Farrar, Straus and Giroux, 2004), chap. 1.

7. Zimmer, Soul Made Flesh.

8. C. J. Aine, "A Conceptual Overview and Critique of Functional Neuro-Imaging Techniques in Humans: I. MRI/fMRI and PET," Critical Reviews in Neurobiology 9, nos. 2- 3 (1995): 229-309.

9. Jorge Moll et al., "Functional Networks in Emotive and Non-moral Social Judgments," NeuroImage 16 (2002): 696-703.

10. Joshua D. Greene et al., "The Neural Bases of Cognitive Conflict and Control in Moral Judgment," Neuron 44 (2004): 389-400.

11. Michael A. Persinger, "Paranormal and Religious Beliefs May Be Mediated Differently by Subcortical and Cortical Phenomenological Process of the Temporal (Limbic) Lobes," Perceptual and Motor Skills 76 (1993): 247-51 .

12. P. Granqvist et al., "Sensed Presence and Mystical Experiences Are Predicted by Suggestibility, Not by the Application of Transcranial Weak Complex Magnetic Fields," , no. 1 (2005): 1-6.

13. Olaf Blanke et al., "Stimulating Illusory Own-Body Perceptions," Nature 419 (September 19, 2002): 269-70.

14. Victor J. Stenger, Physics and Psychics: The Search for a World beyond the Senses (Amherst, NY: Prometheus Books, 1990), p. 111; Has Science Found God? The Latest Results in the Search for Purpose in the Universe (Amherst, NY: Prometheus Books, 2003), pp. 290-99.

١٠٧

‫ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬:‫ﺍ‬

15. Pope Pius XII, Humani Generis, August 12, 1950.

16. Pope John Paul II, Address to the Academy of Sciences, October 28, 1986.

L'Osservatore Romano, English ed., November 24, 1986, p. 22.

17. Stenger, Physics and Psychics.

18. Stenger, Has Science Found God? 19. Stenger, "Bioenergetic Fields," (Spring/Summer 1999).

, no. 1

20. Joanne Stefanatos, "Introduction to Bioenergetic Medicine," in Complementary and Alternative Veterinary Medicine: Principles and Practice, ed. Allen M. Schoen and Susan G. Wynn (St. Louis: Mosby-Year Book, 1998), chap. 16.

21. L. Rosa et al., "A Close Look at Therapeutic Touch," Journal of the American (1998): 1005-10; Bela Scheiber and Carla Selby, eds., Therapeutic Touch (Amherst, NY: Prometheus Books, 2000).

22. Xin Yan et al., "Certain Physical Manifestation and Effects of External Qi of Yan Xin Life Science Technology," , no. 3 (2002): 381411.

23. Stenger, Physics and Psychics.

24. See my discussion in Stenger, Has Science Found God? pp. 281-85 .

25.

Lodge's son was killed in Flanders in 1915, and Lodge turned to mediums to communicate with Raymond in the beyond.

26. Stenger, Physics and Psychics.

27. John P. A. Ionnidas, "Why Most Published Research Findings Are False," Public Library of Science, Medicine 2, no. 8 (2005), http://medicine.plosjournals.org/ perlserv/?request=get-document&doi=10.1371/journal.pmed.0020124 (accessed December 2, 2005).

28. Jonathan A. Sterne and George Davey Smith, "Sifting the Evidence—What's Wrong with Significance Tests?"

(2001): 226-31 .

29. Stenger, Physics and Psychics; Has Science Found God? 30. Dean Radin, The Conscious Universe: The Scientific Truth of Psychic Phenomena (New York: HarperEdge, 1997).

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

١٠٨

31. Douglas M. Stokes, "The Shrinking Filedrawer: On the Validity of Statistical MetaAnalysis in Parapsychology," , no. 3 (2001): 22-25 .

32. Jeffrey P. Bishop and Victor J. Stenger, "Retroactive Prayer: Lots of History, Not Much Mystery, and No Science," (2004): 1444-46.

33. See, for example, Larry Dossey, Healing Words: The Power of Prayer and the Practice of Medicine (San Francisco: Harper, 1993).

34. Stenger, Has Science Found God? pp. 237-55.

35. K. Y. Cha, D. P. Wirth, and R. A. Lobo, "Does Prayer Influence the Success of In Vitro Fertilization-Embryo Transfer? Report of a Masked, Randomized Trial," Journal , no . 9 (September 2001): 781-87.

36. Timothy Johnson, "Praying for Pregnancy: Study Says Prayer Helps Women Get Pregnant," ABC Television, Good Morning America, October 4, 2001.

37. Bruce L. Flamm, "Faith Healing by Prayer," review of "Does Prayer Influence the Success of In Vitro Fertilization-Embryo Transfer?" by K. Y. Cha, D. P. Wirth, and R. A. Lobo, , no. 1 (2002): 47-50 ; Bruce L. Flamm, "Faith Healing Confronts Modern Medicine," Scientific Review of Alternative Medicine 8, no. 1 (2004): 9-14 .

38. See references in Flamm, "Faith Healing Confronts Modern Medicine."

39. Dossey, Response to letter to the editor, Southern California Physician (December 2001): 46.

40. Leonard Leibovici, "Effects of Remote, Retroactive Intercessory Prayer on Outcomes in Patients with Bloodstream Infections: A Controlled Trial," British Medical Journal 323 (2001): 1450-51.

41. Leonard Leibovici, "Alternative (Complementary) Medicine: A Cuckoo in the Nest of Empiricist Reed Warblers," (1999): 1629-31.

42. Brian Olshansky and Larry Dossey, "Retroactive Prayer: A Preposterous Hypothesis?" British Medical Journal 327 (2003): 1460-63.

43. Bishop and Stenger, "Retroactive Prayer."

44. Victor J. Stenger, The Unconscious Quantum: Metaphysics in Modern Physics and Cosmology (Amherst, NY: Prometheus Books, 1995).

45. Victor J. Stenger, Timeless Reality: Symmetry, Simplicity, and Multiple Universes (Amherst, NY: Prometheus Books, 2000).

١٠٩

‫ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬:‫ﺍ‬

46. Randolph C. Byrd, "Positive Therapeutic Effects of Intercessory Prayer in a Coronary Care Unit Population," Southern Medical Journal 81, no . 7 (1988): 826-29 ; W. S. Harris et al., "A Randomized, Controlled Trial of the Effects of Remote, Intercessory Prayer on Outcomes in Patients Admitted to the Coronary Care Unit," Archives of Internal Medicine 159 (1999): 2273-78 .

47. M. W. Krucoff et al., "Music, Imagery, Touch, and Prayer as Adjuncts to Interventional Cardiac Care: The Monitoring and Actualization of Noetic Trainings (MANTRA) II Randomized Study," Lancet 366 (July 16, 2005): 211-17; for a media report, see Jonathan Petre, "Power of Prayer Found Wanting in Hospital Trial," News Telegraph, October 15, 2003, http://news.telegraph.co.uk/news/main.jhtml?xml=/ news/2003/10/15/nprayl5.xml (accessed December 6, 2004).

48. Nathan Bupp, "Follow-up Study on Prayer Therapy May Help Refute False and Misleading Information about Earlier Prayer Study," Commission for Scientific Medicine and Mental Health, http://csmmh.org/prayer/MANTRA.release.htm, July 22, 2005 (accessed December 16, 2005).

49. Center for Spirituality, Theology and Health, http://www.dukespiritualityand health.org/books/ (accessed December 16, 2005).

50. H. Benson et al., "Study of the Therapeutic Effects of Intercessory Prayer (STEP) in Cardiac Bypass Patients: A Multicenter Randomized Trial of Uncertainty and Certainty of Receiving Intercessory Prayer," American Heart Journal 151, no. 4 (2006): 934-42.

51. 1 Corinthians 15:14.

52. Corliss Lamont, The Illusion of Immortality 1990). First published in 1935.

53. Ibid., pp. 43-44 .

54. Stenger, Has Science Found God? pp. 290-99 .

55. Susan Blackmore, Dying to Live: Near-Death Experiences (Amherst, NY: Prometheus Books, 1993).

56. Mark Fox, Religion, Spirituality, and the Near-Death Experience (New York: Routledge, 2003).

57. Nancey Murphy in Whatever Happened to the Soul? Scientific and Theological Portraits of Human Nature, ed. Warren S. Brown, Nancey Murphy, and H. Newton Malony (Minneapolis: Fortress Press, 1998), p. 18.

58. Ibid., p. 25.

‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

١١٠

59. Warren S. Brown in Whatever Happened to the Soul? Scientific and Theological Portraits of Human Nature, ed. Warren S. Brown, Nancey Murphy, and H. Newton Malony (Minneapolis: Fortress Press, 1998), p. 102.

60. Ibid., p. 125.

61. For further reading on the philosophical aspects of the mind-body problem in the light of current research, see Daniel Dennett, Consciousness Explained (Boston: Little, Brown, 1991); Patricia Smith Churchland, Neurophilosophy: Toward a Unified Science of the Mind/Brain (Cambridge, MA: MIT Press, 1996); Paul M. Churchland, The Engine of Reason, the Seat of the Soul: A Philosophical Journey into the Brain (Cambridge, MA: MIT Press, 1996); George Lakoff and Mark Johnson, Philosophy in the Flesh: The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought (New York: Basic Books, 1999).

‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‬

‫اﻷدﻟﺔ اﻟﻛوﻧﯾﺔ‬

‫اﻟﻘواﻧﯾن اﻟوﺣﯾدة ﻟﻠﻣﺎدة ﻫﻲ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻋﻘوﻟﻧﺎ ﺻﻧﺎﻋﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟوﺣﯾدة‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل ﻓﻘد ﺻﻧﻌﺗﻬﺎ اﻟﻣﺎدة ﻷﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫— ﺟﯾﻣس ﻛﻼرك ﻣﺎﻛﺳوﯾل‬

‫ﺟزت‬ ‫اﻟﻣﻌ ا‬ ‫دﻋﻧﺎ ﻧﻧﺗﻘل اﻵن ﻣن اﻷرض إﻟﻰ اﻟﻛون ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻋن اﷲ اﻟﺧﺎﻟق ﻓﻲ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪،‬‬ ‫واﻹﺳﻼم‪ .‬ﻣن ﻣﻧظور ﻋﻠﻣﻲ ﺣدﯾث‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ واﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﺧﻠق‬ ‫اﻟﻔوق‪ -‬طﺑﯾﻌﻲ؟ ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺑﺣث ﻋن أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛون )‪ (١‬ﻛﺎن ﻟﻪ أﺻل )‪ (٢‬وﻫذا اﻷﺻل ﻟم‬ ‫ﯾﻛن ﻟﯾﺣدث طﺑﯾﻌﯾﺎ‪ .‬إﺣدى اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠق اﻟﻔوق‪-‬طﺑﯾﻌﻲ ﺳﺗﻛون اﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر‬ ‫أن ﻣﻌﺟزة ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺿرورﯾﺔ ﻷﺟل إﯾﺟﺎد اﻟﻛون‪ .‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﯾﻔﺗرض إﻣﺎ أن ﺗظﻬر اﻷدﻟﺔ اﻟﻛوﻧﯾﺔ‬ ‫أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺗراق أو أﻛﺛر ﻟﻠﻘواﻧﯾن اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﺛﺑﺗﺔ‪ ،‬أو أن اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻣطورة ﻟوﺻف ﻫذﻩ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‬ ‫ﺗﺗطﻠب ﻣﻛوﻧﺎ ﺳﺑﺑﯾﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﻬﻣﻪ—ورﺑﻣﺎ ﻟم ﯾﺗم ﻓﻬﻣﻪ—ﺑﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﺎدﯾﺔ أو طﺑﯾﻌﯾﺔ‬ ‫ﺻرﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺣف ﻓﻛرة اﻟﻣﻌﺟ ازت ﻣن‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻛن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧوّﻩ اﻟﻔﯾﻠﺳوف دﯾﭬﯾد ﻫﯾوم ﻗﺑل ﻗرون‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﻣﺷﺎﻛل‬ ‫اﻷﺳﺎس‪ .‬ﺣﯾث ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع ﻣن اﻟﻣﻌﺟزات اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ‪ (١) :‬اﺧﺗراﻗﺎت ﻟﻘواﻧﯾن‬

‫‪١١١‬‬

‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫‪١١٢‬‬

‫طﺑﯾﻌﯾﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ‪ (٢) ،‬أﺣداث ﻏﯾر ﻣﻔﺳرة‪ (٣) ،‬وﻣﺻﺎدﻓﺎت ﻏﯾر ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ‪ .‬ﯾﻣﻛن أن ﺗدﺧل‬ ‫اﻟﻣﺟﻣوﻋﺗﺎن اﻟﻼﺣﻘﺗﺎن ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﺎن أﯾﺿﺎ ﺣﺻول اﺧﺗﻼف ﻣﻊ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﺎﺿرة‪.‬‬ ‫ﻗﻣت ﻓﻲ اﻟﻔﺻول اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺗﻘدﯾم أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺎﻫدات ﻗد ﺗؤﻛد ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻘوى اﻟﻔوق‪ -‬طﺑﯾﻌﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل اﻟﺑﺷري‪ .‬وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺑﺳﻬوﻟﺔ ﺗﺧﯾل ظواﻫر ﻛوﻧﯾﺔ ﻗد ﺗدﺣض ﻟﻸﺑد اﻟﺗوﻗﻌﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ .‬ﺗﺻور أن‬ ‫ﻛوﻛﺑﺎ ﺟدﯾدا ﻗد ظﻬر ﻓﺟﺄة ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﺷﻣﺳﻲ‪ .‬ﺳﺗﻛون ﻣﺷﺎﻫدة ﻛﻬذﻩ ﺧرﻗﺎ ﻟﺣﻔظ اﻟطﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﺗﺻﻧف ﻋﻘﻼﻧﯾﺎ ﻛﺣدث ﻓوق‪-‬طﺑﯾﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻟن ﯾدﺧر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺟﻬدا ﻓﻲ اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ آﻟﯾﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻛل ﺣدث ﻏﯾر ﻋﺎدي‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﺣﺗﻣل‬ ‫أن ﯾﺗﻔق ﻋﻣوم اﻟﻧﺎس ﻣﻊ أن آﻟﯾﺔ ﻛﻬذﻩ ﻗد ﺗﻛون ﻣﻣﻛﻧﺔ ﺑﻣﺎ أن "اﻟﻌﻠم ﻻ ﯾﻌرف ﻛل ﺷﻲء"‪.‬‬ ‫وﻟﻛن اﻟﻌﻠم ﯾﻌرف أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﺗﺻورﻩ ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس‪ .‬ﻓرﻏم اﻟﺣدﯾث ﻋن "اﻟﺛورات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ" و‬ ‫"ﺗﺣوﻻت اﻹطﺎر"‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘواﻧﯾن اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻔﯾزﯾﺎء ﻫﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﯾوم ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ زﻣن ﻧﯾوﺗن‪ .‬ﻟﻘد‬ ‫ﺗﻣت ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻣراﺟﻌﺗﻬﺎ وﺗوﺳﻌﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ ﻣﻊ ﺗطورات اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ وﻣﯾﻛﺎﻧﯾك‬ ‫اﻟﻛم‪ .‬وﻟﻛن أي ﺷﺧص ﻣﻌﺗﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺳﯾﺗﻔق أن أﺳﺳﺎ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﺧﺻوﺻﺎ اﻟﻣﺑﺎدئ‬ ‫اﻟﻛﺑرى ﻟﺣﻔظ اﻟطﺎﻗﺔ واﻟزﺧم‪ ،‬ﻟم ﺗﺗﻐﯾر ﻋﺑر أرﺑﻌﺔ ﻗرون‪ ١.‬ﻻ ﺗزال ﻣﺑﺎدئ اﻟﺣﻔظ وﻗواﻧﯾن ﻧﯾوﺗن‬ ‫ﻟﻠﺣرﻛﺔ ﺗظﻬر ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ وﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﻛم‪ .‬وﻻ ﯾزال ﻗﺎﻧون ﻧﯾوﺗن ﻟﻠﺟﺎذﺑﯾﺔ ﯾﺳﺗﺧدم ﻟﺣﺳﺎب ﻣدارات‬ ‫ﻣرﻛﺑﺎت اﻟﻔﺿﺎء‪.‬‬ ‫إن ﺣﻔظ اﻟطﺎﻗﺔ واﻟﻘواﻧﯾن اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﺳﺗظل ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓﻲ أﺑﻌد ﻣﺟرة ﺗم رﺻدﻫﺎ‪ ،‬وﺣﺗﻰ‬ ‫ﻓﻲ إﺷﻌﺎع اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟﻣﺎﯾﻛروي اﻟﻛوﻧﻲ ‪،Cosmic background microwave radiation‬أ ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ‬ ‫أن ﻫذﻩ اﻟﻘواﻧﯾن ﺑﻘﯾت ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻷﻛﺛر ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷر ﺑﻠﯾون ﺳﻧﺔ‪ .‬وﻣؤﻛد أن ﻣﺷﺎﻫدﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺧﺗرق‬ ‫ﺧﻼل ﻋﻣر اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺿﺋﯾل ﺳﯾﺳﻣﻰ ﻋﻘﻼﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﺟزة‪.‬‬ ‫‪٢‬‬

‫ﯾﻘﺗرح اﻟﻼﻫوﺗﻲ رﯾﺗﺷﺎرد ﺳوﯾﻧﺑورن أن ﻧﻌرّف اﻟﻣﻌﺟزة ﻛﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ﻻ ﯾﺗﻛرر ﻟﺣدث طﺑﯾﻌﻲ‪.‬‬

‫ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ دوﻣﺎ ﺑﺎﻟطﺑﻊ رد‪-‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻘﺎﻧون ﻟﯾﺗﺿﻣن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذا ﺳﯾﻛون اﻋﺗﺑﺎطﯾﺎ ﺑﻌض‬

‫أ‪ .‬إﺷﻌﺎع اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟﻣﺎﯾﻛروي اﻟﻛوﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١١٣‬‬

‫اﻟﺷﻲء‪ .‬ﻓﺎﻟﻣطﻠوب ﻣن اﻟﻘواﻧﯾن أن ﺗﺻف أﺣداث ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﻛرار‪ .‬ﻟﻬذا‪ ،‬ﺳﻧﺑﺣث ﻋن أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺧﺗراﻗﺎت ﻟﻘواﻧﯾن ﺛﺎﺑﺗﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﯾد ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ أي ﻧﻣط ﻣﻧﺗظم‪.‬‬ ‫ﻻ ﺷك أن اﷲ‪ ،‬إن ﺛﺑت وﺟودﻩ‪ ،‬ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻛرار اﻟﻣﻌﺟزات أﻧﻰ ﺷﺎء‪ .‬وﻟﻛن اﻷﺣداث اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺗﻛرار ﺗوﻓر ﻣﻌﻠوﻣﺎت أﻛﺛر ﻗد ﺗﻘود إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر طﺑﯾﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن أن ﺣدﺛﺎ ﻏﺎﻣﺿﺎ ﻟن‬ ‫ﯾﺗﻛرر ﺳﯾﺑﻘﻰ ﻏﺎﻣﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ .‬دﻋﻧﺎ ﻧوﻓر ﻟﻔرﺿﯾﺔ اﷲ ﻛل ﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﺷك‪ ،‬وﻧﻔﺗﺢ اﻟﺑﺎب أﻣﺎم‬ ‫اﺣﺗﻣﺎل اﻷﺻل اﻹﻋﺟﺎزي ﻟﻸﺣداث ﻏﯾر اﻟﻣﻔﺳرة واﻟﻣﺻﺎدﻓﺎت ﻏﯾر اﻟﻣﺣﺗﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺗﻔﺣﺻﯾن أي‬ ‫أﺣداث ﻛﻬذﻩ ﺑﺷﻛل ﻓردي‪ .‬إن ﻟم ﯾﺷﺎﻫد ﺣﺻول ﺣﺗﻰ أوﺳﻊ ﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﻣﻌﺟزة‪ ،‬ﻓﺳﻧﺣﺻل ﻋﻠﻰ‬ ‫دﻋم ﻗوي ﻟﻠﻘﺿﯾﺔ ﺿد وﺟود اﷲ اﻟذي ﯾدﯾر أﺣداﺛﺎ إﻋﺟﺎزﯾﺔ‪.‬‬ ‫دﻋﻧﺎ ﻧﺑدأ ﺑﺎﻟﻧظر ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﺧﻠق اﻹﻋﺟﺎزي ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫداﺗﻧﺎ ﻟﻠﻛون‪.‬‬

‫ﺧﻠق اﻟﻣﺎدة‬ ‫ﺣﺗﻰ أواﺋل اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎك أﺳﺑﺎب ﻗوﯾﺔ ﻟﻼﻋﺗﻘﺎد ﺑﺄن ﻣﻌﺟزة أو أﻛﺛر ﻛﺎﻧت ﺿرورﯾﺔ‬ ‫ﻟﺧﻠق اﻟﻛون‪ .‬ﻓﺎﻟﻛون ﺣﺎﻟﯾﺎ ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻛﻣﯾﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗص ﺑﺎﻟﻛﻣﯾﺔ اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻧﺳﻣﯾﻬﺎ اﻟﻛﺗﻠﺔ‪ .‬وﻗﺑل اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻌﺗﻘد ﺑﺄن اﻟﻣﺎدة ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻔﻧﻰ أو ﺗﺳﺗﺣدث‪ ،‬ﺑل‬ ‫ﺗﺗﻐﯾر ﻣن ﺷﻛل إﻟﻰ آﺧر‪ .‬وﻫﻛذا ﻓﺈن ﻣﺟرد وﺟود اﻟﻣﺎدة ﻛﺎن ﯾﻌد ﻣﻌﺟزة‪ ،‬ﻛﺎﺧﺗراق ﻟﻠﻘﺎﻧون‬ ‫اﻟﻣﻔﺗرض ﻟﺣﻔظ اﻟطﺎﻗﺔ ﺣﺻل ﻣرة واﺣدة ﻓﻘط—ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ اﻟﺧﻠق‪.‬‬ ‫وﻟﻛن أﻟﺑرت آﯾﻧﺷﺗﺎﯾن‪ ،‬ﻓﻲ ﻧظرﯾﺗﻪ اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺷرت ﻋﺎم ‪ ،١٩٠٥‬أﺛﺑت أن اﻟﻣﺎدة‬ ‫ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﻛون ﻣن طﺎﻗﺔ وﺗﺗﻼﺷﻰ إﻟﻰ طﺎﻗﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﻪ ﻛل ﻛﺗّﺎب اﻟﻌﻠوم "ﻣﻌﺎدﻟﺔ آﯾﻧﺷﺗﺎﯾن‬ ‫اﻟﺷﻬﯾرة"‪ ،E = mc2 ،‬ﺗرﺑط ﻛﺗﻠﺔ اﻟﺟﺳم ‪ m‬ﺑﺎﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺳﻛوﻧﯾﺔ اﻟﻣﻛﺎﻓﺋﺔ‪ ،E ،‬ﺣﯾث أن ‪ c‬ﺛﺎﺑت ﻛوﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻫو ﺳرﻋﺔ اﻟﺿوء ﻓﻲ اﻟﻔراغ‪ .‬أي أن اﻟﺟﺳم اﻟﺳﺎﻛن ﻻ ﯾزال ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ طﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﯾن ﯾﺗﺣرك اﻟﺟﺳم‪ ،‬ﯾﺣﻣل ﻣﻌﻪ طﺎﻗﺔ إﺿﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﺣرﻛﺔ ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺣرﻛﯾﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ واﻟﻧووﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﺗﺣوﯾل اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺣرﻛﯾﺔ إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ﺳﻛوﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻛﺎﻓﺋﺔ ﻟﺗوﻟﯾد‬ ‫اﻟﻛﺗﻠﺔ‪ ٣.‬واﻟﻌﻛس ﯾﺣﺻل أﯾﺿﺎ؛ إذ ﯾﻣﻛن ﺗﺣوﯾل اﻟﻛﺗﻠﺔ أو اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺳﻛوﻧﯾﺔ إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ﺣرﻛﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫‪١١٤‬‬

‫وﺑﻬذا اﻟﺷﻛل‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﻟﻠﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ واﻟﻧووﯾﺔ أن ﺗوﻟد طﺎﻗﺔ ﺣرﻛﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻣﻛن اﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻟﺗﺷﻐﯾل‬ ‫اﻟﻣﻛﺎﺋن أو ﺗﻔﺟﯾر اﻷﺷﯾﺎء‪.‬‬ ‫وﻫﻛذا‪ ،‬ﻓﺈن وﺟود اﻟﻛﺗﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻛون ﻻ ﯾﻧﺗﻬك أي ﻗﺎﻧون طﺑﯾﻌﻲ‪ .‬ﻓﯾﻣﻛن ﻟﻠﻛﺗﻠﺔ أن ﺗﺄﺗﻲ ﻣن‬

‫اﻟطﺎﻗﺔ‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻣن أﯾن إذن ﺗﺄﺗﻲ اﻟطﺎﻗﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻧون ﺣﻔظ اﻟطﺎﻗﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻌروف أﯾﺿﺎ ﺑﻘﺎﻧون‬ ‫اﻟﺛرﻣودﯾﻧﺎﻣﯾك اﻷول‪ ،‬ﯾﺗطﻠب أن ﺗﺄﺗﻲ اﻟطﺎﻗﺔ ﻣن ﻣﻛﺎن ﻣﺎ‪ .‬ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺑدأ‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﺗﺄﻛﯾد ﻓرﺿﯾﺔ‬ ‫اﻟﺧﻠق ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻫدة اﻟﻣﺑﺎﺷرة أو اﻻﺷﺗراط اﻟﻧظري ﺑﺄن ﺣﻔظ اﻟطﺎﻗﺔ ﺗم اﺧﺗراﻗﻪ ﻗﺑل ‪ ١٣,٧‬ﺑﻠﯾون ﺳﻧﺔ‬ ‫ﻋﻧد ﺑداﯾﺔ اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻻ اﻟﻣﺷﺎﻫدات وﻻ اﻟﻧظرﯾﺔ ﺗﻘودﻧﺎ إﻟﻰ أن اﻷﻣر ﻫﻛذا‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧون اﻷول ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻠطﺎﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﺣول ﻣن ﺷﻛل إﻟﻰ آﺧر ﻣﺎ دام اﻟﻣﺟﻣوع ﺛﺎﺑﺗﺎ ﻓﻲ ﻧظﺎم ﻣﻐﻠق‪ .‬وﻣﻣﺎ ﯾﺛﯾر اﻻﻫﺗﻣﺎم أن اﻟطﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻛﻠﯾﺔ ﻟﻠﻛون ﺗﺑدو ﺻﻔ ار‪ ٤.‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﺎﻟم اﻟﻛوﻧﯾﺎت اﻟﺷﻬﯾر ﺳﺗﯾﭬن ﻫوﻛﯾﻧﻎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷﻛﺛر ﻣﺑﯾﻌﺎ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٨‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣوﺟز ﻟﻠزﻣن‪" ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻛون ﻣﻧﺗظم ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣرء إﺛﺑﺎت‬ ‫أن اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺳﺎﻟﺑﺔ ﻟﻠﺟﺎذﺑﯾﺔ ﺗﻠﻐﻲ ﺑﺎﻟﺿﺑط اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻣوﺟﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛﻠﻬﺎ اﻟﻣﺎدة‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد‪ ،‬ﺿﻣن‬ ‫أﺧطﺎء ﻗﯾﺎس ﺿﺋﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺛﺎﻓﺔ ﻣﻌدل اﻟطﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻛون ﻫو ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻣﺎ ﯾﺗوﻗﻊ ﻟﻛون ظﻬر ﻣن‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺑدﺋﯾﺔ ﺑطﺎﻗﺔ ﺻﻔرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻻﯾﻘﯾن ﻛﻣﻲ ﺿﺋﯾل"‪.‬‬

‫إن ﺗوازﻧﺎ ﻟﺻﯾﻘﺎ ﺑﯾن اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻣوﺟﺑﺔ واﻟﺳﺎﻟﺑﺔ ﻫو ﻣن ﺗوﻗﻌﺎت اﻟﺗوﺳﯾﻊ اﻟﺣدﯾث ﻟﻧظرﯾﺔ‬ ‫اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬اﻟذي ﯾدﻋﻰ ﺑﺎﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﺿﺧﻣﻲ ‪ ،inflationary big bang‬ووﻓﻘﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻣر اﻟﻛون ﺑﻔﺗرة ﻣن اﻟﺗﺿﺧم اﻟﺳرﯾﻊ اﻷﺳﻲ ‪exponential‬‬

‫ب‬

‫ﺧﻼل ﻛﺳر ﺻﻐﯾر ﻣن ﺛﺎﻧﯾﺗﻪ‬

‫اﻷوﻟﻰ‪ ٦.‬وﻗد ﻣرت ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺿﺧم ﻣؤﺧ ار ﺑﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﺧﺗﺑﺎرات اﻟﻣﺷﺎﻫدات اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌد ﻗﺎدرة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺧطﺋﺗﻬﺎ‪ .‬وﺣﺗﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﻘد اﺟﺗﺎزت ﻫذﻩ اﻻﺧﺗﺑﺎرات ﺑﻧﺟﺎح‪.‬‬

‫ب‪ .‬اﻟﺳﻠوك اﻷﺳﻲ‪ :‬ﻫو ﺗﻌﺑﯾر رﯾﺎﺿﻲ ﻋن اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت أو اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﯾﺳﺗﻧد إﻟﻰ أﺳﺎس اﻟﻠوﻏﺎرﯾﺗم‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﺛﺎﺑت ‪ .e‬ﺗﺗﻣﯾز ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺎﺑﯾر ﺑﺎﻟﺗﺳﺎرع اﻟﺷدﯾد ﺑﻌد ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن اﻟﺗﻧﺎﻣﻲ اﻟﻔﺎﺗر‪ ،‬واﻟﺗﻧﺎﻗص‬ ‫اﻟﺳرﯾﻊ ﺛم اﻟﺑطﻲء وﻓﻘﺎ ﻟﻧﺳب ﻣﺗوﻗﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١١٥‬‬

‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﻓﺈن وﺟود اﻟﻣﺎدة واﻟطﺎﻗﺔ ﻟم ﯾﺗطﻠب اﺧﺗراق ﺣﻔظ اﻟطﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ اﻟﺧﻠق‬ ‫اﻟﻣﻔﺗرﺿﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﺗدﻋم ﺑﻘوة ﻓرﺿﯾﺔ ﻋدم ﺣﺻول ﻣﻌﺟزة ﻛﻬذﻩ‪ .‬إن ﻛﻧﺎ ﻧﻌد ﻣﻌﺟزة‬ ‫ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺗوﻗﻊ ﻟم ﯾؤﻛد‪.‬‬ ‫ﻛﻬذﻩ ﻣﺗوﻗﻌﺔ ﻣن ﻓرﺿﯾﺔ اﻟﺧﻠق‪ّ ،‬‬ ‫وﻛذﻟك ﯾﻘوم ﻫذا اﻟﻣﺛﺎل ﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺗﻔﻧﯾد اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻠم ﻻ ﯾﻣﻠك ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﻪ ﻋن اﷲ‪ .‬إذ‬ ‫ﺗﺻور أن ﻗﯾﺎﺳﻧﺎ ﻟﻠﻛﺛﺎﻓﺔ اﻟﻛﺗﻠﯾﺔ ﻟﻠﻛون ﻟم ﯾظﻬر أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺿﺑط اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ﻟﻛون ﺑدأ ﻣن ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫طﺎﻗﺔ ﺻﻔرﯾﺔ‪ .‬ﺣﯾﻧﺋذ ﺳﯾﻛون ﻟدﯾﻧﺎ ﺳﺑب ﻋﻠﻣﻲ ﻣﺷروع ﻻﺳﺗﻧﺗﺎج أن ﻣﻌﺟزة‪ ،‬ﻫﻲ اﺧﺗراق ﺣﻔظ‬ ‫اﻟطﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺿرورﯾﺔ ﻹﯾﺟﺎد اﻟﻛون‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻗد ﻻ ﯾﺛﺑت ﻫذا ﻗطﻌﯾﺎ وﺟود اﻟﺧﺎﻟق ﺑﻣﺎ ﯾﻘﻧﻊ‬ ‫اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬ﺳﯾﻛون ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻼﻣﺔ ﻗوﯾﺔ ﻟﺻﺎﻟﺣﻪ‪.‬‬

‫ﺧﻠق اﻟﻧظﺎم‬ ‫ﺗوﻗﻊ آﺧر ﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟق ﯾﻔﺷل أﯾﺿﺎ ﻓﻲ أن ﺗؤﻛدﻩ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ .‬إن ﻛﺎن اﻟﻛون ﻣﺧﻠوﻗﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺟب أن‬ ‫ﯾﻣﺗﻠك درﺟﺔ ﻣﺎ ﻣن اﻟﻧظﺎم ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ اﻟﺧﻠق—وﻫو اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذي ﻏرﺳﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﻣﺻور‬ ‫اﻷﻋظم‪ .‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻌﺑر ﻋن ﺗوﻗﻊ اﻟﻧظﺎم ﻫذا ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﺛرﻣودﯾﻧﺎﻣﯾك‪ ،‬اﻟذي ﯾﻧص‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺗروﭘﯾﺎ أو اﻻﺿطراب اﻟﻛﻠﻲ ﻓﻲ ﻧظﺎم ﻣﻐﻠق ﯾﺟب أن ﺗﺑﻘﻰ ﺛﺎﺑﺗﺔ أو ﺗزداد ﻣﻊ اﻟزﻣن‪.‬‬ ‫ﻗد ﯾﺗﺑﻊ ﻫذا أن اﻟﻛون إن ﻛﺎن اﻟﯾوم ﻧظﺎﻣﺎ ﻣﻐﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن دوﻣﺎ ﻫﻛذا‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻧﻘطﺔ ﻣﺎ ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑد أن اﻟﻧظﺎم ﻗد أﺳﺑﻎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﺧﺎرج‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ ،١٩٢٩‬ﻛﺎن ﻫذا ﺑرﻫﺎﻧﺎ ﻗوﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠق اﻹﻋﺟﺎزي‪ .‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻌﺎم أﺷﺎر‬ ‫اﻟﻔﻠﻛﻲ إدوﯾن ﻫﺎﺑل إﻟﻰ أن اﻟﻣﺟرات ﺗﺗﺣرك ﺑﻌﯾدا ﻋن ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺳرﻋﺔ ﺗﺗﻧﺎﺳب ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﺑﻌد‬ ‫ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻛون ﯾﺗوﺳﻊ‪ .‬ﻟﻘد وﻓر ﻫذا أول اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر‪ .‬وﻓﻲ ﺣدود‬ ‫أﻫداﻓﻧﺎ‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﻟﻛون ﻣﺗوﺳﻊ أن ﯾﺑدأ ﻓﻲ ﻓوﺿﻰ ﺗﺎﻣﺔ وﻣﻊ ذﻟك ﯾﺷﻛّل اﻟﻧظﺎم ﻣوﺿﻌﯾﺎ ﺑﺷﻛل‬ ‫ﯾﺗواﻓق ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫إن أﺑﺳط طرﯾﻘﺔ ﻟﺗﺻور ﻫذا ﻫﻲ ﻣﺛﺎل ﺑﯾﺗﻲ )ﻓﻌﻠﯾﺎ(‪ .‬ﺗﺻور أﻧك ﻛﻠﻣﺎ ﻧظﻔت ﻣﻧزﻟك‪ ،‬أﻓرﻏت‬ ‫اﻷوﺳﺎخ اﻟﻣﺟﻣﻌﺔ ﺑرﻣﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﺎﻓذة إﻟﻰ ﺑﺎﺣﺗك‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷﻣر ﺳﺗﻣﺗﻠﺊ ﺑﺎﺣﺗك ﺑﺎﻷوﺳﺎخ‪ .‬وﻟﻛن‬ ‫ﯾﻣﻛﻧك اﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻲ ﻫذا ﺑﺣﯾﻠﺔ ﺑﺳﯾطﺔ‪ .‬اﺳﺗﻣر ﻓﻲ ﺷراء اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﻣﻧزﻟك وﺳﺗﻛون‬

‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫‪١١٦‬‬

‫ﻟدﯾك دوﻣﺎ ﻣﺳﺎﺣﺔ أﻛﺑر ﻟرﻣﻲ اﻷوﺳﺎخ‪ .‬ﺳﺗﻛون ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ إداﻣﺔ اﻟﻧظﺎم ﻣوﺿﻌﯾﺎ—ﻓﻲ ﻣﻧزﻟك—‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب زﯾﺎدة اﻻﺿطراب ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﻛون‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻣﺛل‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﻷﺟزاء ﻣن اﻟﻛون أن ﺗﺻﺑﺢ أﻛﺛر اﻧﺗظﺎﻣﺎ ﻣن ﺧﻼل رﻣﻲ اﻷوﺳﺎخ‪ ،‬أو‬ ‫اﻹﻧﺗروﭘﯾﺎ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺗﺟﺔ ﺧﻼل ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻧظﯾم )ﺗﺧﯾل أﻧﻬﺎ اﻻﺿطراب اﻟذي ﯾزال ﻣن اﻟﻧظﺎم اﻟذي ﯾﺗم‬ ‫ﺗرﺗﯾﺑﻪ( ﻧﺣو اﻟﻔﺿﺎء اﻟﻣﺣﯾط اﻷﻛﺑر واﻟﻣﺗوﺳﻊ دوﻣﺎ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾوﺿﺢ اﻟﺷﻛل ‪ ،٤-١‬ﻓﺎﻹﻧﺗروﭘﯾﺎ اﻟﻛﻠﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠﻛون ﺗزداد ﻣﻊ ﺗوﺳﻊ اﻟﻛون‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺗطﻠب اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ٧.‬وﻟﻛن اﻹﻧﺗروﭘﯾﺎ اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ اﻟﻘﺻوى ﺗزداد‬ ‫ﺑﺳرﻋﺔ أﻛﺑر‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺳﻣﺢ ﺑﻣﺳﺎﺣﺔ أﻛﺑر ﺑﺎزدﯾﺎد ﻟﺗﺷﻛل اﻟﻧظﺎم‪ .‬واﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻫذا ﻫو أن اﻹﻧﺗروﭘﯾﺎ‬ ‫اﻟﻘﺻوى ﻟﻛرة ذات ﻗطر ﻣﻌﯾن )وﻫﻧﺎ ﻧﺗﺻور اﻟﻛون ﺑوﺻﻔﻪ ﻛرة( ﻫﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟﺛﻘب أﺳود ﺑﺎﻟﻘطر‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬وﻟﻛن اﻟﻛون اﻟﻣﺗوﺳﻊ ﻟﯾس ﺛﻘﺑﺎ أﺳود وﻟدﯾﻪ ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ إﻧﺗروﭘﯾﺎ أﻗل ﻣن اﻟﺣد اﻷﻗﺻﻰ‪ .‬وﺑﻬذا‪،‬‬ ‫ﻓﻣﻊ ازدﯾﺎد اﻻﺿطراب ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎل ﻣﻊ ﻣرور اﻟزﻣن‪ ،‬ﻓﺈن ﻛوﻧﻧﺎ اﻟﻣﺗوﺳﻊ ﻟﯾس ﻣﺿطرﺑﺎ ﺑﺎﻟﺣد‬ ‫اﻷﻗﺻﻰ‪ .‬وﻟﻛﻧﻪ ﻛﺎن ذات ﺣﯾن‪.‬‬ ‫ﺗﺻور أﻧﻧﺎ رﺟﻌﻧﺎ ﺑﻬذا اﻟﺗوﺳﻊ ﻟﻣدة ‪ ١٣,٧‬ﺑﻠﯾون ﺳﻧﺔ إﻟﻰ أﺑﻛر ﻟﺣظﺔ ﻣﻌرّﻓﺔ‪ ،‬زﻣن ﭘﻼﻧك‪،‬‬ ‫أي ‪ ٤٤-١٠ × ٦,٤‬ﺛﺎﻧﯾﺔ ﺣﯾث ﻛﺎن اﻟﻛون ﻣﻧﺣﺻ ار ﺑﺄﻗل ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﻣﻛﻧﺔ ﻣن اﻟﻔﺿﺎء ﯾﻣﻛن ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ‬ ‫إﺟراﺋﯾﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛرة ﭘﻼﻧك اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻠك ﻧﺻف ﻗطر ﯾﺳﺎوي طول ﭘﻼﻧك‪١٠ × ١,٦ ،‬‬

‫‪٣٥ -‬‬

‫ﻣﺗ ار‪ .‬ﻛﻣﺎ‬

‫ﯾﺗوﻗﻊ ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟدى اﻟﻛون ﺣﯾﻧﺋذ إﻧﺗروﭘﯾﺎ أوطﺄ ﻣﻣﺎ ﻟدﯾﻪ اﻟﯾوم‪ .‬وﻟﻛن ﻫذﻩ‬ ‫اﻹﻧﺗروﭘﯾﺎ ﻛﺎﻧت أﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻟﺷﻲء ﺑﻬذا اﻟﺻﻐر‪ ،‬ﻷن ﻛرة ﻟﻬﺎ أﺑﻌﺎد ﭘﻼﻧك ﺗﻛﺎﻓﺊ ﺛﻘﺑﺎ‬ ‫أﺳود‪.‬‬ ‫ﯾﺗطﻠب ﻫذا اﻷﻣر ﺷرﺣﺎ أﻛﺛر‪ .‬ﯾﺑدو أﻧﻲ أﻗول أن إﻧﺗروﭘﯾﺎ اﻟﻛون ﻛﺎﻧت ﻓﻲ أﻗﺻﺎﻫﺎ ﺣﯾن ﺑدأ‬ ‫اﻟﻛون‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗزداد ﻣﻧذﺋذ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻬذا ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻣﺎ أﻋﻧﯾﻪ‪ .‬ﻓﺣﯾن ﺑدأ اﻟﻛون‪ ،‬ﻛﺎﻧت‬ ‫اﻹﻧﺗروﭘﯾﺎ ﻓﯾﻪ أﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻛون ﻟﺷﻲء ﺑﻬذا اﻟﺣﺟم ﻷن اﻟﻛون ﻛﺎن ﻣﻛﺎﻓﺋﺎ ﻟﺛﻘب أﺳود ﻻ ﯾﻣﻛن‬ ‫اﺳﺗﺧراج أي ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣﻧﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺎﻟﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺗروﭘﯾﺎ أﻋﻠﻰ ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻗﺻوى‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت أﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻛون ﻟﺷﻲء ﺑﺎﻟﺣﺟم اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻟﻠﻛون‪ .‬ﻓﺎﻟﻛون ﻟم ﯾﻌد ﺛﻘﺑﺎ أﺳود‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١١٧‬‬

‫`‬ ‫اﻟﺷﻛل ‪ .٤ -١‬اﻹﻧﺗروﭘﯾﺎ اﻟﻛﻠﯾﺔ ﻟﻠﻛون واﻹﻧﺗروﭘﯾﺎ اﻟﻘﺻوى ﻛداﻟﺔ ﻟﻧﺻف ﻗطر اﻟﻛون‪ .‬ﻧرى أﻧﻬﻣﺎ ﻣﺗﺳﺎوﯾﺎن ﻋﻧد‬ ‫اﻷﺻل‪ ،‬ﻓﻲ زﻣن ﭘﻼﻧك‪ ،‬وﻫذا ﯾظﻬر أن اﻟﻛون ﯾﺑدأ ﺑﻔوﺿﻰ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﺑﻣﺎ أن اﻟﻛون ﯾﺗوﺳﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺗروﭘﯾﺎ‬ ‫اﻟﻘﺻوى ﺗزداد أﺳرع ﻣن اﻹﻧﺗروﭘﯾﺎ اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺗرك ﻣﺳﺎﺣﺔ أوﺳﻊ ﻟﻠﻧظﺎم ﻟﯾﺗﺷﻛل دون اﻧﺗﻬﺎك اﻟﻘﺎﻧون‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﺛرﻣودﯾﻧﺎﻣﯾك‪.‬‬

‫ﺗﺟدر ﺑﻲ ﻫﻧﺎ اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻋﺗراض ﻗد طرﺣﻪ ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾون ﺳﻣﻌوﻧﻲ أﻗول ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة‪ .‬ﻓﻬم‬ ‫ﯾﺷﯾرون‪ ،‬ﺑﺷﻛل ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬إﻟﻰ أﻧﻧﺎ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻻ ﻧﻣﺗﻠك ﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﺟﺎذﺑﯾﺔ اﻟﻛﻣﯾﺔ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﺗطﺑﯾﻘﻬﺎ ﻟوﺻف‬ ‫اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻗﺑل زﻣن ﭘﻼﻧك‪ .‬ﻟﻘد ﺗﺑﻧﯾت ﺗﻌرﯾف آﯾﻧﺷﺗﺎﯾن اﻹﺟراﺋﻲ ﻟﻠزﻣن وﻫو ﻣﺎ ﺗﻘرأﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻷﺟل ﻗﯾﺎس ﻓﺗرة زﻣﻧﯾﺔ أﺻﻐر ﻣن زﻣن ﭘﻼﻧك‪ ،‬ﺳﺗﺣﺗﺎج ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑذﻟك اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ أﺻﻐر ﻣن‬ ‫طول ﭘﻼﻧك‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﺎوي ﺣﺎﺻل ﺿرب زﻣن ﭘﻼﻧك ﻓﻲ ﺳرﻋﺔ اﻟﺿوء‪ .‬ووﻓﻘﺎ ﻟﻣﺑدأ اﻟﻼﯾﻘﯾن‬ ‫ﻟﻬﺎﯾزﻧﺑرغ ﻓﻲ ﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﻛم‪ ،‬ﺳﺗﻛون ﻧﻘطﺔ ﻛﻬذﻩ ﺛﻘﺑﺎ أﺳود‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن ﻷي ﻣﻌﻠوﻣﺎت أن ﺗﻔﻠت ﻣﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪٨‬‬

‫وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻌرﯾف ﻓﺗرة زﻣﻧﯾﺔ أﺻﻐر ﻣن زﻣن ﭘﻼﻧك‪.‬‬

‫ﺗﺻور اﻟزﻣن اﻟﺣﺎﺿر‪ .‬واﺿﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻧزاع ﻟدﯾﻧﺎ ﺣول ﺗطﺑﯾق اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﻣﺛﺑﺗﺔ "اﻵن" وﻓﻲ‬ ‫أزﻣﺎن ﻗﺻﯾرة ﺳﺎﺑﻘﺎ أو ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﻧﺎ ﻻ ﻧﺣﺎول ﻓﻌل ذﻟك ﻟﻔﺗرات زﻣﻧﯾﺔ أﺻﻐر ﻣن زﻣن ﭘﻼﻧك‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟزﻣن ﺑﺎﻟﺗﻌرﯾف ﯾﺣﺳب ﻛﻌدد ﺻﺣﯾﺢ ﻣن اﻟوﺣدات ﺣﯾث ﻛل وﺣدة ﺗﺳﺎوي زﻣن‬ ‫ﭘﻼﻧك‪ .‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻔرار ﺑﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻧﺎ ﻟﻠزﻣن ﻛﻣﺗﻐﯾر ﻣﺳﺗﻣر ﻓﻲ اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﻔﻌل ﺣﯾن‬ ‫ﻧﺳﺗﺧدم اﻟﺗﻔﺎﺿل واﻟﺗﻛﺎﻣل‪ ،‬ﻷن اﻟوﺣدات ﺿﺋﯾﻠﺔ ﺟدا ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄي ﺷﻲء ﻧﻘﯾﺳﻪ ﻋﻣﻠﯾﺎ‪ .‬ﻓﻧﺣن أﺳﺎﺳﺎ‬

‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫‪١١٨‬‬

‫ﻧﻣد ﺑﻣﻌﺎدﻻﺗﻧﺎ ﺧﻼل ﻓﺗرات ﭘﻼﻧك اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻗﯾﺎس اﻟزﻣن وﻻ ﺗﻌرﯾﻔﻪ ﺿﻣﻧﻬﺎ‪ .‬إن ﻛﻧﺎ ﻧﻔﻌل ذﻟك‬ ‫"اﻵن"‪ ،‬ﻓﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻓﻌل ذﻟك ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ أول ﻓﺗرة ﭘﻼﻧك ﺣﯾث ﯾﺟب أن ﻧﺑدأ ﺑوﺻﻔﻧﺎ ﻟﺑداﯾﺔ اﻻﻧﻔﺟﺎر‬ ‫اﻟﻛﺑﯾر‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﺗوﻗﻌﻧﺎ ﻣن اﻷزﻣﺎن اﻟﻼﺣﻘﺔ أن اﻹﻧﺗروﭘﯾﺎ ﻛﺎﻧت ﻗﺻوى‪ .‬ﻓﻲ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻻﺿطراب ﺷﺎﻣﻼ وﻟم ﯾﻣﻛن وﺟود أي ﺗرﻛﯾب‪ .‬وﻟﻬذا‪ ،‬ﻓﻘد ﺑدأ اﻟﻛون دون أي ﺗرﻛﯾب‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﯾوم ﻓﻠدﯾﻪ ﺗرﻛﯾب ﯾﺗﺳق ﻣﻊ ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻹﻧﺗروﭘﯾﺎ ﻓﯾﻪ اﻟﯾوم ﻟم ﺗﻌد ﻗﺻوى‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ووﻓﻘﺎ ﻷﻓﺿل ﻓﻬم ﻛوﻧﻲ ﺣﺎﻟﻲ ﻟدﯾﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﺑدأ ﻛوﻧﻧﺎ دون ﺗرﻛﯾب أو ﺗﻧظﯾم‪ ،‬إن‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺻﻣﻣﺎ أو ﻻ‪ .‬ﻟﻘد ﻛﺎن ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻔوﺿﻰ‪.‬‬ ‫وﻧﺣن ﻟﻬذا ﻣﻠزﻣون ﺑﺎﺳﺗﻧﺗﺎج أن اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﻣﻌﻘد اﻟذي ﻧﺷﺎﻫدﻩ اﻟﯾوم ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻧﺗﯾﺟﺔ‬ ‫ﻷي ﺗﺻﻣﯾم ﻣﺑدﺋﻲ ﺑﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛون ﻋﻧد ﻟﺣظﺔ اﻟﺧﻠق اﻟﻣﻔﺗرﺿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻛون ﻻ ﯾﺣﺗﻔظ ﺑﺄي ﺳﺟل ﻋﻣﺎ‬ ‫ﺟرى ﻗﺑل اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر‪ .‬واﻟﺧﺎﻟق‪ ،‬إن ﺛﺑت وﺟودﻩ‪ ،‬ﻟم ﯾﺗرك أي طﺑﻌﺔ‪ .‬وﻟﻬذا ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﻻ ﯾﻛون‬ ‫ﻣوﺟودا‪.‬‬ ‫ﻣرة ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻧﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ رﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ووﻓرت أدﻟﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻗوﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟود ﺧﺎﻟق‪.‬‬ ‫ﻓﻠو ﻟم ﯾﻛن اﻟﻛون ﯾﺗوﺳﻊ ﺑل ﻛﺎن ﺑﻧﺎءً‪ ،‬ﻛﻣﺎ وﺻﻔﻪ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس واﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧون اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﺳﯾﺗطﻠب أن ﺗﻛون إﻧﺗروﭘﯾﺎ اﻟﻛون أوطﺄ ﻣن ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ اﻟﻘﺻوى اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟو‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻟﻠﻛون ﺑداﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﯾﺑدأ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻧظﺎم اﻟﺷدﯾد ﻓرﺿت ﺑﺎﻟﺿرورة ﻣن ﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﺗﻰ ﻟو اﻣﺗد اﻟﻛون ﻓﻲ ﻏﯾﺎﻫب اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺳﯾﻛون ﻣﻧﺗظﻣﺎ ﺑﺎزدﯾﺎد ﻓﻲ ذﻟك اﻻﺗﺟﺎﻩ‪ ،‬وﺳﯾﻛون‬ ‫ﻣﺻدر ﻫذا اﻟﻧظﺎم ﻋﺻﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑدأ واﻟﺳﺑب‬ ‫ﻟﻘد ﻗﺎدت اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻟﻼﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر ﺑﻌض اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﷲ ﻷن ﯾﺟﺎدﻟوا ﺑﺄن ﻫذا‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪،‬‬ ‫ﯾﺛﺑت وﺟود ﺧﺎﻟق‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥١‬ﻗﺎل اﻟﭘﺎﭘﺎ ﺑﯾوس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ﻟﻸﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﺣﺑرﯾﺔ أن "اﻟﺧﻠق‬ ‫ﺣﺻل ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻫﻧﺎك ﺧﺎﻟق‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎﷲ ﻣوﺟود"‪ ٩.‬وﺑﺣﻛﻣﺔ ﻧﺻﺢ اﻟﻔﻠﻛﻲ‪/‬اﻟراﻫب‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١١٩‬‬

‫ﺟورج ﻫﻧري ﻟوﻣﯾﺗر‪ ،‬اﻟذي اﻗﺗرح ﻷول ﻣرة ﻓﻛرة اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬اﻟﭘﺎﭘﺎ أن ﻻ ﯾﺟﻌل ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة‬ ‫"ﻣﻌﺻوﻣﺔ"‪.‬‬

‫ج‬

‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﻣداﻓﻊ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ وﻟﯾﺎم ﻟﯾن ﻛرﯾﻎ ﺑﻌدد ﻣن اﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻣﻌﻘدة اﻟﺗﻲ ﯾدﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺛﺑت‬ ‫‪١٠‬‬

‫أن اﻟﻛون ﻻ ﺑد ﻟﻪ ﻣن ﺑداﯾﺔ‪ ،‬وأن ﻫذﻩ اﻟﺑداﯾﺔ ﺗﺳﺗﻠزم ﺧﺎﻟﻘﺎ ﺷﺧﺻﯾﺎ‪.‬‬

‫أﺣد ﻫذﻩ اﻟﺑراﻫﯾن ﯾﺳﺗﻧد‬

‫ﻟﻠﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﺟﺎذﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺷرﻫﺎ آﯾﻧﺷﺗﺎﯾن ﻋﺎم ‪ ١٩١٦‬وﻗد ﻣرت‪ ،‬ﻣﻧذ ذﻟك‬ ‫‪١١‬‬

‫اﻟﺣﯾن‪ ،‬ﺑﻌدة اﺧﺗﺑﺎرات ﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﺻﺎرﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٠‬ﻗﺎم ﻋﺎﻟم اﻟﻛوﻧﯾﺎت ﺳﺗﯾﭬن ﻫوﻛﯾﻧﻎ واﻟرﯾﺎﺿﻲ روﺟر ﭘﻧروز‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﺧدام‬ ‫ﻧظرﯾﺔ اﺷﺗﻘﻬﺎ ﭘﻧروز ﺳﺎﺑﻘﺎ‪" ،‬ﺑﺑرﻫﻧﺔ" أن اﻟﺗﻔردﯾﺔ ‪ singularity‬ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻻﻧﻔﺟﺎر‬ ‫اﻟﻛﺑﯾر‪ .‬ﺑﺗطﺑﯾق اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ رﺟوﻋﺎ إﻟﻰ اﻟزﻣن ﺻﻔر‪ ،‬ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻛون أﺻﻐر وأﺻﻐر ﻓﻲ ﺣﯾن‬ ‫ﺗزداد ﻛﺛﺎﻓﺗﻪ وﻣﺟﺎﻟﻪ اﻟﺟذﺑﻲ‪ .‬وﻣﻊ اﻗﺗراب ﺣﺟم اﻟﻛون ﻣن اﻟﺻﻔر‪ ،‬ﺗﺻﺑﺢ اﻟﻛﺛﺎﻓﺔ واﻟﻣﺟﺎل‬ ‫اﻟﺟذﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل وﻓﻘﺎ ﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻﻧﻬﺎﺋﯾﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾدﻋﻲ ﻛرﯾﻎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟزﻣن أن ﯾﺗوﻗف‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن وﺟود زﻣن أﺳﺑق‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻫوﻛﯾﻧﻎ ﻗد ﻗﺎم ﺑﻧﻔﺳﻪ ﺑﺗﻔﻧﯾد ﺑرﻫﺎﻧﻪ اﻟﺳﺎﺑق‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷﻛﺛر ﻣﺑﯾﻌﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣوﺟز‬ ‫ﻟﻠزﻣن‪ ،‬ﯾرد ﻗﺎﺋﻼ‪" ،‬ﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ أي ﺗﻔردﯾﺔ ﻋﻧد ﺑداﯾﺔ اﻟﻛون"‪ ١٣.‬ﻫذا اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج اﻟﻣراﺟﻊ‪ ،‬اﻟذي‬ ‫واﻓﻘﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﭘﻧروز‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﻛم‪ ،‬وﻫﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟذرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗم ﺗطوﯾرﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺳﻧوات اﻟﺗﻲ ﺗﻠت ﺗﻘدﯾم ﻧظرﯾﺎت آﯾﻧﺷﺗﺎﯾن ﺣول اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ‪ .‬ﻓﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﻛم‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﯾوم ﻣؤﻛدة إﻟﻰ‬ ‫ﺣد ﻛﺑﯾر‪ ،‬ﺗﺧﺑرﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺗﻬﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺟب أن ﺗﺗﻔﻛك ﻓﻲ أزﻣﺎن‬ ‫أﻗل ﻣن زﻣن ﺑﻼﻧك وﻣﺳﺎﻓﺎت أﻗﺻر ﻣن طول ﺑﻼﻧك‪ ،‬اﻟﻣذﻛورﯾن آﻧﻔﺎ‪ .‬وﻣن ذﻟك ﯾﻧﺗﺞ أن اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن اﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻹﺛﺑﺎت أن اﻟﺗﻔردﯾﺔ ﺣﺻﻠت ﻗﺑل زﻣن ﺑﻼﻧك‪ ،‬وأن اﺳﺗﺧدام ﻛرﯾﻎ‬ ‫ﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻔردﯾﺔ ﻹﺛﺑﺎت ﺑداﯾﺔ ﻟﻠزﻣن ﻫو أﻣر ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬

‫ج‪ .‬ﻓﺎﻟﭘﺎﭘﺎ ﻋﻧد اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻗر رﺳﻣﯾﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﭬﺎﺗﯾﻛﺎن اﻷول ﻋﺎم ‪ ،١٨٧٠‬ﻣﻌﺻوم ﻣن اﻟزﻟل ﺣﯾن‬ ‫ﯾﺻرح ﺑﻌﻘﯾدة رﺳﻣﯾﺔ ﻣﻠزﻣﺔ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن‪ .‬وﻫو ﻋرﺿﺔ ﻟﻠﺧطﺄ ﻓﻲ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﺷؤون‪ .‬ﺗﺷﺑﻪ ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة ﺗﺻور‬ ‫"ﻋﺻﻣﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء" ﻋﻧد أﺗﺑﺎع أﺑﻲ اﻟﺣﺳن اﻷﺷﻌري‪ ،‬اﻟﻣﻌروﻓﯾن اﻟﯾوم ﺑﺄﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫‪١٢٠‬‬

‫وﻛذﻟك ﯾﺄﺗﻲ ﻛرﯾﻎ وﺳﺎﺋر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺑرﻫﺎن آﺧر ﻣﺷﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛون ﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻟﻪ ﻣن‬ ‫ﺑداﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻘطﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻷن ﻋﻣرﻩ ﻟو ﻛﺎن ﻻﻧﻬﺎﺋﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺳﯾﺣﺗﺎج ﻟزﻣن ﻻﻧﻬﺎﺋﻲ ﻛﻲ ﯾﺻل ﻟﻠﺣﺎﺿر‪.‬‬ ‫وﻟﻛن‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺷﺎر اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﻛﯾث ﺑﺎرﺳوﻧز‪" ،‬ﻓﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻋﻣر اﻟﻛون ﻻﻧﻬﺎﺋﻲ ﺗﻌﻧﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫‪١٤‬‬

‫ﺑﻼ ﺑداﯾﺔ—ﻻ أن ﻟﻪ ﺑداﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﻧذ أﻣد ﻻﻧﻬﺎﺋﻲ"‪.‬‬

‫اﻟﻼﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻛرة رﯾﺎﺿﯾﺔ ﻣﺟردة ﺗﻣت ﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ ﺑدﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﻣل اﻟرﯾﺎﺿﻲ ﺟورج ﻛﺎﻧﺗور ﻓﻲ‬ ‫أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‪ .‬وﻟﻛن رﻣز اﻟﻼﻧﻬﺎﯾﺔ "∞" ﯾﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻛﺎﺧﺗﺻﺎر ﯾﻌﻧﻲ "رﻗم‬ ‫ﻛﺑﯾر ﺟدا"‪ .‬اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻫﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌد‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻔﯾزﯾﺎء‪ ،‬اﻟزﻣن ﻫو ﻋدد دﻗﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ‪ .‬ﯾﻣﻛﻧك أن ﺗﻌد‬ ‫ﻟﻠﺧﻠف وﻛذﻟك ﻟﻸﻣﺎم‪ .‬ﻓﺎﻟﻌد ﻟﻸﻣﺎم ﻗد ﯾوﺻﻠك إﻟﻰ رﻗم ﻣوﺟب ﻛﺑﯾر ﺟدا وﻟﯾس ﻻﻧﻬﺎﺋﯾﺎ رﯾﺎﺿﯾﺎ أو‬ ‫زﻣن "ﻻ ﯾﻧﺗﻬﻲ"‪ .‬واﻟﻌد ﻟﻠﺧﻠف ﻗد ﯾوﺻﻠك إﻟﻰ رﻗم ﺳﺎﻟب ﻛﺑﯾر ﺟدا وﻟﯾس ﻻﻧﻬﺎﺋﯾﺎ رﯾﺎﺿﯾﺎ أو زﻣن‬ ‫"ﻻ ﯾﻧﺗﻬﻲ"‪ .‬ﻛﻣﺎ أﻧﻧﺎ ﻟن ﻧﺻل إﻟﻰ اﻟﻼﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣوﺟﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻠن ﻧﺻل إﻟﻰ اﻟﻼﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺳﺎﻟﺑﺔ‪ .‬ﺣﺗﻰ إن ﻟم‬ ‫ﯾﻛن ﻓﻲ اﻟﻛون ﻋدد ﻻﻧﻬﺎﺋﻲ رﯾﺎﺿﯾﺎ ﻣن اﻷﺣداث ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج ﻷن ﺗﻛون ﻟﻪ‬ ‫ﻧﻬﺎﯾﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻣﺛل‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ اﻟﻛون ﻋدد ﻻﻧﻬﺎﺋﻲ رﯾﺎﺿﯾﺎ ﻣن اﻷﺣداث ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﯾﺣﺗﺎج أن ﺗﻛون ﻟﻪ ﺑداﯾﺔ‪ .‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ دوﻣﺎ أن ﻧﺟد ﺣدﺛﺎ ﯾﺗﺑﻊ آﺧر‪ ،‬وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ دوﻣﺎ أﯾﺿﺎ أن ﻧﺟدا‬ ‫ﺣدﺛﺎ ﯾﺳﺑق آﺧر‪.‬‬ ‫ﯾزﻋم ﻛرﯾﻎ أﻧﻪ ﺣﯾن ﯾﺛﺑت أن ﻟﻠﻛون ﺑداﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬذا ﯾﻛﻔﻲ ﻹﺛﺑﺎت وﺟود ﺧﺎﻟق ﺷﺧﺻﻲ‪ .‬وﻫو‬ ‫ﯾﺻوغ ﻫذا ﻓﻲ ﺑرﻫﺎن اﻟﻛﻼم اﻟﻛوﻧﻲ‪ ،‬اﻟذي ﯾﺳﺗﻣدﻩ ﻣن اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬

‫ﻛﻘﯾﺎس ﻣﻧطﻘﻲ‪:‬‬

‫ﯾﻘدم اﻟﺑرﻫﺎن ﻫﻧﺎ‬

‫د‬

‫‪ .١‬ﻛل ﻣﺎ ﻟﻪ ﺑداﯾﺔ ﻟﻪ ﻣﺳﺑب‪.‬‬ ‫‪ .٢‬واﻟﻛون ﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﺑداﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﻟﻬذا‪ ،‬ﻓﻠﻠﻛون ﻣﺳﺑب‪.‬‬

‫د‪ .‬اﻟﻘﯾﺎس اﻟﻣﻧطﻘﻲ ‪ :Syllogism‬ﻫو ﺑﻧﺎء ﻣﻧطﻘﻲ ﻣن ﺛﻼث ﻋﺑﺎرات‪ ،‬ﺗﻛون ﻓﯾﻪ اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻣﺎ‬ ‫ﯾﺳﺑﻘﻬﺎ‪ .‬وﺗﺳﻣﻰ اﻟﻌﺑﺎرﺗﺎن اﻷوﻟﯾﺎن ﺑﺎﻟﻣﻘدﻣﺗﯾن اﻟﻛﺑرى واﻟﺻﻐرى‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺷﺗرط أن ﺗﻛون اﻟﻛﺑرى ﻛﻠﯾﺔ )ﺗﻘدم‬ ‫ﺣﻛﻣﺎ إﺟﻣﺎﻟﯾﺎ ﺣول أﺷﯾﺎء( واﻟﺻﻐرى ﺟزﺋﯾﺔ )ﺗﻘدم وﺻﻔﺎ ﺟزﺋﯾﺎ ﻟﺑﻌض ﻣﺎ ﺗﺻﻔﻪ اﻟﻛﺑرى(‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٢١‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﻟﻘد طرح اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﺣدﯾﺎت ﺷدﯾدة ﻟﺑرﻫﺎن اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ أﺳس ﻣﻧطﻘﯾﺔ‪،‬‬

‫ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻛرارﻫﺎ‬

‫ﻷﻧﻧﺎ ﻧرﻛز ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﯾﻌﺗﺑر ﻛرﯾﻎ أن اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺷﻬد ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬دون ﻣﺳوغ ﻋدا اﻟﺧﺑرة اﻟﯾوﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺧﺑرة ﻫﻲ ﻣﺎ ﯾﻘول ﻟﻧﺎ أن اﻷرض ﻣﺳطﺣﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻘد ﺷوﻫدت أﺣداث ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟذري واﻟدون‪-‬ذري دون ﺳﺑب ظﺎﻫر‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﺣﯾن ﺗﻬﺑط ذرة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺳﺗوى طﺎﻗﺔ ﻣﺣﻔز إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى أدﻧﻰ وﺗطﻠق ﻓوﺗوﻧﺎ‪ ،‬أي ﺟﺳﯾﻣﺎ ﺿوﺋﯾﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﺟد ﺳﺑﺑﺎ ﻟذﻟك‬ ‫اﻟﺣدث‪ .‬وﺑﺎﻟﻣﺛل‪ ،‬ﻻ ﯾﺗﺿﺢ اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﺗﻔﻛك اﻟﻧواة اﻟﻣﺷﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﯾرد ﻛرﯾﻎ ﺑﺄن أﺣداث اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻛﻣﻲ ﻻ ﺗزال "ﻣﺳﺑﺑﺔ"‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣﺳﺑﺑﺔ ﺑﺷﻛل ﻏﯾر ﺣﺗﻣﻲ—‬ ‫ﺑﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﻪ "اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ اﻻﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ"‪ .‬ﻋﻣﻠﯾﺎ‪ ،‬ﯾﻌﺗرف ﻛرﯾﻎ ﻫﻧﺎ ﺑﺄن "اﻟﻣﺳﺑب" ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻗد‬ ‫ﯾﻛون ﻋرﺿﯾﺎ‪ ،‬أو ﺷﯾﺋﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ—ﺷﯾﺋﺎ ﻏﯾر ﺣﺗﻣﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺳﻣﺎح ﻟﻣﺳﺑب اﺣﺗﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾدﻣر ﺑﻧﻔﺳﻪ‬ ‫اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻷﺟل اﻟﺧﻠق اﻟﺣﺗﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻟدﯾﻧﺎ اﻟﯾوم ﻧظرﯾﺔ ﻧﺎﺟﺣﺔ ﺟدا ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻻﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ—ﻫﻲ ﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﻛم‪ .‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺗﻧﺑﺄ ﺑوﻗت‬ ‫ﺣدوث ﺣدث ﻣﻌطﻰ‪ ،‬وﺗﻔﺗرض ﺑﺎﻟﻔﻌل أن اﻷﺣداث اﻟﻣﻔردة ﻏﯾر ﺣﺗﻣﯾﺔ‪ .‬ﯾﺣﺻل اﺳﺗﺛﻧﺎء واﺣد ﻓﻲ‬ ‫‪١٧‬‬

‫ﺗﻔﺳﯾر ﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﻛم اﻟذي ﻗدﻣﻪ دﯾﭬﯾد ﺑوم ‪.Bohm‬‬

‫وﻫذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﯾﻔﺗرض وﺟود ﻗوى‬

‫ﺗﺣت‪ -‬ﻛﻣﯾﺔ ﻟم ﺗﻛﺗﺷف ﺑﻌد‪ .‬رﻏم أن ﻟﻬذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﻌض اﻟﻣؤﯾدﯾن‪ ،‬ﻓﻬو ﻏﯾر ﻣﻘﺑول ﻋﻣوﻣﺎ ﻷﻧﻪ‬ ‫‪١٨‬‬

‫ﯾﺗطﻠب ﺗراﺑطﺎت أﺳرع ﻣن اﻟﺿوء‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺗﻬك ﻣﺑﺎدئ اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫واﻷﻫم ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﻟم‬

‫ﺗوﺟد أي أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘوى اﻟﺗﺣت‪ -‬ﻛﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺑدﻻ ﻣن ﺗوﻗﻊ اﻷﺣداث اﻟﻣﻔردة‪ ،‬ﺗﺳﺗﺧدم ﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﻛم ﻟﺗوﻗﻊ اﻟﺗوزﯾﻊ اﻹﺣﺻﺎﺋﻲ ﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬ ‫ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻣن اﻷﺣداث اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻠﺔ‪ .‬وﯾﻣﻛﻧﻬﺎ ﻓﻌل ذﻟك ﺑدﻗﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﺳﯾﺧﺑرك‬ ‫ﺣﺳﺎب ﻛﻣﻲ ﻛم ﻣن اﻟﻧوى ﻓﻲ ﻋﯾﻧﺔ ﻛﺑﯾرة ﺳﺗﺗداﻋﻰ ﺑﻌد وﻗت ﻣﻌﯾن‪ .‬أو ﯾﻣﻛﻧك اﻟﺗﻧﺑؤ ﺑﺷدة اﻟﺿوء‬ ‫ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟذرات اﻟﻣﺣﻔزة‪ ،‬وﻫو ﻣﻌﯾﺎر ﻟﻠﻌدد اﻟﻛﻠﻲ ﻣن اﻟﻔوﺗوﻧﺎت اﻟﻣﻧﺑﻌﺛﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻻ‬ ‫ﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﻛم وﻻ أي ﻧظرﯾﺔ أﺧرى—وﺿﻣﻧﻬﺎ ﺗﻔﺳﯾر ﺑوم—ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ ﻗول ﺷﻲء ﺣول ﺳﻠوك ذرة أو‬ ‫ﻧواة ﻣﻔردة‪ .‬اﻟﻔوﺗوﻧﺎت اﻟﻣﻧﺑﻌﺛﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎﻻت اﻟذرﯾﺔ ﺗظﻬر ﻟﻠوﺟود ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت‬ ‫اﻟﻣﻧﺑﻌﺛﺔ ﻓﻲ اﻹﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﻧووﯾﺔ‪ .‬وﺑﻬذا اﻷﺳﻠوب‪ ،‬وﺑدون ﺣﺗﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻧﺎﻗض اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫‪١٢٢‬‬

‫وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺷﻌﺎع‪ ،‬ﯾﻼﺣظ أن اﻟﺗﻔﻛك ﯾﺧﺿﻊ "ﻟﻘﺎﻧون" ﺗﻔﻛك أﺳﻲ‪ .‬وﻟﻛن ﻫذا اﻟﻘﺎﻧون‬ ‫اﻹﺣﺻﺎﺋﻲ ﻫو ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻣﺎ ﺳﺗﺗوﻗﻌﻪ ﻟو أن اﺣﺗﻣﺎل اﻟﺗﻔﻛك ﻓﻲ زﻣن ﻗﺻﯾر ﻣﻌطﻰ ﻫو ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﻛل‬ ‫ﻓﺗرات اﻟزﻣن اﻟﻣﺳﺎوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدة‪ .‬ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى‪ ،‬ﻣﻧﺣﻧﻰ اﻟﺗﻔﻛك ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻫو دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﻛل‬ ‫ﺣدث ﻣﻔرد ﯾﺣﺻل دون ﺗوﻗﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ دون أن ﯾﺣﺗم‪.‬‬ ‫إن ﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﻛم واﻟﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﻛﻼﺳﻲ )اﻟﻧﯾوﺗﻧﻲ( ﻟﯾﺳﺎ ﻣﻧﻔﺻﻠﯾن وﻣﻣﺗﺎزﯾن ﻋن ﺑﻌﺿﻬﻣﺎ ﻛﻣﺎ‬ ‫ﯾظن اﻟﻛﺛﯾر‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺗﺗﻐﯾر ﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﻛم ﺑﺳﻼﺳﺔ ﻧﺣو اﻟﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﻛﻼﺳﻲ ﺣﯾن ﺗﻘﺗرب ﻣﻌﺎﯾﯾر‬ ‫‪١٩‬‬

‫اﻟﻧظﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻟﻛﺗل‪ ،‬اﻟﻣﺳﺎﻓﺎت‪ ،‬واﻟﺳرع‪ ،‬ﻧﺣو اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻛﻼﺳﻲ‪.‬‬

‫وﺣﯾن ﯾﺣﺻل ﻫذا‪ ،‬ﺗﺗداﻋﻰ‬

‫اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت اﻟﻛﻣﯾﺔ إﻣﺎ إﻟﻰ ﺻﻔر أو ‪ ١٠٠‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌطﯾﻧﺎ اﻟﯾﻘﯾن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺳﺗوى‪ .‬وﻟﻛن‬ ‫ﻟدﯾﻧﺎ أﻣﺛﻠﺔ ﻋدﯾدة ﻻ ﺗﻛون ﻓﯾﻬﺎ اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت ﺻﻔ ار أو ‪ ١٠٠‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ‪ .‬إن اﻟﺣﺳﺎﺑﺎت اﻻﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ‬ ‫اﻟﻛﻣﯾﺔ ﺗﺗﻔق ﺑدﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﺷﺎﻫدات اﻟﺗﻲ ﺗﻣت ﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻣن اﻷﺣداث اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻻﺣظ أﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﺣﯾن ﯾﻛون اﺳﺗﻧﺗﺎج ﺑرﻫﺎن اﻟﻛﻼم ﺳﻠﯾﻣﺎ وأن ﻟﻠﻛون ﺳﺑب‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎذا ﻻ ﯾﻛون‬ ‫اﻟﺳﺑب ذاﺗﻪ طﺑﯾﻌﯾﺎ؟ ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻪ‪ ،‬ﯾﻔﺷل ﺑرﻫﺎن اﻟﻛﻼم ﺗﺟرﯾﺑﯾﺎ وﻛذﻟك ﻧظرﯾﺎ دون أن ﻧﺄﺗﻲ ﻟﻠﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺣول أن ﻟﻠﻛون ﺑداﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻷﺻل‬ ‫ورﻏم ذﻟك‪ ،‬ﯾﺗوﻓر ﻣﺳﻣﺎر آﺧر ﻓﻲ ﻧﻌش ﺑرﻫﺎن اﻟﻛﻼم ﻣن ﺧﻼل ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ‬ ‫أﯾﺿﺎ‪ .‬وﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻓﺎدﻋﺎء أن اﻟﻛون ﺑدأ ﻣﻊ اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر ﻻ ﯾﻣﻠك أي أﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬ ‫اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ واﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﺷﺎﻫدات اﻟﺗﻲ ﺗؤﻛد اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر ﻻ ﺗﻧﻔﻲ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻛون ﺳﺎﺑق‪ .‬وﻗد ﻧﺷرت ﻧﻣﺎذج‬ ‫ﻧظرﯾﺔ ﺗﻘﺗرح آﻟﯾﺎت ظﻬر ﺑﻬﺎ ﻛوﻧﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻣن ﻛون ﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻛﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻋن طرﯾق ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗدﻋﻰ‬ ‫‪٢٠‬‬

‫اﻟﺗوﻏل اﻟﻛﻣﻲ أو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺗذﺑذﺑﺎت اﻟﻛﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻌﺎدﻻت ﻋﻠم اﻟﻛوﻧﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺻف اﻟﻛون‬

‫اﻟﻣﺑﻛر ﺗﻧطﺑق ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻵﺧر ﻣن ﻣﺣور اﻟزﻣن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﻣن ﺳﺑب ﯾدﻓﻌﻧﺎ ﻻﻓﺗراض‬ ‫أن اﻟﻛون ﺑدأ ﺑﺎﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٢٣‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻲ اﻟﻛون اﻟﻘﺎﺑل ﻟﻠﻔﻬم‪ ،‬ﻗدﻣت ﺗﺗﺎﺑﻌﺎ ﻣﺣددا ﻷﺻل طﺑﯾﻌﻲ ﺻرف ﻟﻠﻛون‪ ،‬ﻣﻔﺻل‬ ‫‪٢١‬‬

‫وﻛﺎن ﻗﺎﺋﻣﺎ‬

‫رﯾﺎﺿﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﻣﻔﻬوم ﻟﻛل ﻣن ﻟدﯾﻪ ﺧﻠﻔﯾﺔ ﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت أو اﻟﻔﯾزﯾﺎء‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﻣوذج ﻏﯾﺎب اﻟﺣدود ‪ nonboundary model‬ﻟﺟﯾﻣس ﻫﺎرﺗل وﺳﺗﯾﭬن ﻫوﻛﯾﻧﻎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ذﻟك‬

‫اﻟﻧﻣوذج‪ ،‬ﻟﯾس ﻟﻠﻛون ﺑداﯾﺔ أو ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن أو اﻟﻣﻛﺎن‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟذي ﻗدﻣﺗﻪ‪ ،‬ﯾوﺻف ﻛوﻧﻧﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻗد "ﺗﻐﻠﻐل" ﻋﺑر اﻟﻔوﺿﻰ ﻓﻲ زﻣن ﺑﻼﻧك ﻣن ﻛون ﺳﺎﺑق ﻛﺎن ﻣوﺟودا طوال اﻟزﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﯾن ﺗﺟﻧب اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣوﺟز ﻟﻠزﻣن‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﻣوذج ﻏﯾﺎب اﻟﺣدود ﻫو‬ ‫أﺳﺎس ﻋﺑﺎرة ﻫوﻛﯾﻧﻎ اﻟﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﺑﻛﺛرة‪" :‬ﻣﺎ دام ﻟﻠﻛون ﺑداﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻓﺗراض أن ﻟﻪ ﺧﺎﻟﻘﺎ‪ .‬وﻟﻛن إن‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻛون ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﯾﺣﺗوي ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬دون ﺣدود أو ﺣﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻠن ﯾﻛون ﻟﻪ ﺑداﯾﺔ او ﻧﻬﺎﯾﺔ؛‬ ‫‪٢٣‬‬

‫ﺑل ﺳﯾﻛون ﻓﺣﺳب‪ .‬أي ﻣﻛﺎن إذن ﺳﯾﺗﺳﻊ ﻟﺧﺎﻟﻘﻪ؟"‬

‫وﻛذﻟك ﻧﺷر ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾون وﻋﻠﻣﺎء ﻛوﻧﯾﺎت ﺑﺎرزون‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺟﻼت ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣرﻣوﻗﺔ‪ ،‬ﻋددا ﻣن‬ ‫‪٢٤‬‬

‫اﻟﺗﺗﺎﺑﻌﺎت اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻛون ﻓﯾﻬﺎ أن ﯾﻧﺷﺄ "ﻣن ﻻ ﺷﻲء" ﺑﺷﻛل طﺑﯾﻌﻲ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻣﻛن‬

‫"اﻟﺑرﻫﻧﺔ" ﻋﻠﻰ أي ﻣﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻟﺗﻣﺛﯾل اﻟﺷﻛل اﻟﻣﺿﺑوط اﻟذي ظﻬر ﺑﻪ اﻟﻛون‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﻔﯾد ﻟﺗوﺿﯾﺢ‬ ‫أن أي ﺑرﻫﺎن ﻋﻠﻰ وﺟود اﷲ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﺟوة ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﯾﻔﺷل‪ ،‬ﻷن آﻟﯾﺎت طﺑﯾﻌﯾﺔ‬ ‫ﻣﻌﻘوﻟﺔ ﯾﻣﻛن ﺗﻘدﯾﻣﻬﺎ ﺿﻣن إطﺎر اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﺎﺿرة‪.‬‬ ‫وﻛﻣﺎ أﻛدت ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﻓﺈن ﺑرﻫﺎن إﻟﻪ اﻟﻔﺟوات ﻋﻠﻰ وﺟود اﷲ ﯾﻔﺷل ﺣﯾن ﯾﻣﻛن ﺗﻘدﯾم ﺗﻔﺳﯾر‬ ‫ﻋﻠﻣﻲ ﻣﻌﻘول ﻟﻔﺟوة ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﺎﺿرة‪ .‬إﻧﻲ ﻻ أﺷك ﻓﻲ أن اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﻷﺻل اﻟﻛون ﻻ‬ ‫ﺗزال ﻓﺟوة ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛﻧﻲ أرﻓض ﻓﻛرة أﻧﺎ ﻣﺣروﻣون ﻣن أي طرﯾﻘﺔ ﻣﻌﻘوﻟﺔ ﻟﺗﻔﺳﯾر‬ ‫ﻫذا اﻷﺻل ﻋﻠﻣﯾﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﺗدل اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ واﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗﻲ وﺻﻔت ﺑﻧﺟﺎح ﻫذﻩ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛون‬ ‫ﻟم ﯾﻧﺷﺄ ﻣن ﺧﻼل ﺧﻠق ﻫﺎدف‪ .‬وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ أﻓﺿل ﻣﻌﺎرﻓﻧﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺗﺑﻊ ذﻟك أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣن‬ ‫ﺧﺎﻟق ﺗرك ﺑﺻﻣﺔ ﻛوﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻬﺎدف‪.‬‬

‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫‪١٢٤‬‬

‫اﻟﺗدﺧل ﻓﻲ اﻟﻛون‬ ‫ﯾﺗرك ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ﻣﻔﺗوﺣﺎ ﻻﺣﺗﻣﺎل أن إﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﯾوﺟد‪ ،‬وﻗد ﺧﻠق اﻟﻛون ﺑﻬذا اﻟﺷﻛل اﻟذي ﻟم ﯾﺗطﻠب‬ ‫أي ﻣﻌﺟزات وﻟم ﯾﺗرك أي ﺑﺻﻣﺔ ﻟﻣﻘﺎﺻدﻩ‪ .‬ﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬ﻟن ﯾﻛون ﻫذا ﻫو اﷲ اﻟﯾﻬودي‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪-‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﻌروف‪ ،‬اﻟذي ﯾﻔﺗرض أن ﺑﺻﻣﺗﻪ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﺗﻠك اﻷدﯾﺎن‬ ‫ﺗﻌدﯾل ﻻﻫوﺗﯾﺎﺗﻬﺎ وﺗﻘدﯾم إﻟﻪ ﯾﺗدﺧل ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻌد زﻣن ﺑﻼﻧك‪ ،‬ﻟﯾﺗﺄﻛد ﻣن أن ﻣﻘﺎﺻدﻩ ﻻ ﺗزال‬ ‫ﻣﺿﻣوﻧﺔ رﻏم أن أي ﺧطط ﻛﺎﻧت ﻟدﯾﻪ ﺣول اﻟﺧﻠق ﻗد ﻣﺣﺗﻬﺎ اﻟﻔوﺿﻰ ﻋﻧد زﻣن ﺑﻼﻧك‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺛﺎﻧﯾﺔ أن ﻧﺗوﻗﻊ اﻟﻌﺛور‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﻫدات أو اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻣﺛﺑﺗﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌض اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣواﻗﻊ ﺗدﺧل ﻓﯾﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛون‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻔﺻول اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻋن أدﻟﺔ‬ ‫ﻛﻬذﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻲ ظﺎﻫرة اﻟﺣﯾﺎة وﻓﻲ اﻟﻌﻘل‪ .‬وﻧﻧﺗﻘل ﻫﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺷﺎﺳﻊ ﺧﺎرج اﻷرض‪.‬‬ ‫ﯾوﻓر ﻟﻧﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋدة أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺣداث ﻏﯾر ﻣﺗوﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﺑدت ﻷول وﻫﻠﺔ إﻋﺟﺎزﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ‪ ٥٨٥‬قحش أﻧﻬﻰ ﻛﺳوف ﺷﻣﺳﻲ ﻛﻠﻲ ﻓوق آﺳﯾﺎ اﻟوﺳطﻰ ﻣﻌرﻛﺔ ﺑﯾن ﻣﻣﻠﻛﺔ ﻣﯾدﯾﺎ واﻟﻠﯾدﯾﯾن‪،‬‬ ‫ﺣﯾث ﻓر اﻟﺟﯾﺷﺎن ﻣن اﻟرﻋب‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون أول ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﻟﻠﺗﻧﺑؤ اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻧﺑﺄ‬ ‫ﺛﺎﻟﯾس اﻟﻣﻠطﻲ ﺑﻬذا اﻟﻛﺳوف ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺟﻼت ﺑﺎﺑﻠﯾﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻛﺳوف واﻟﺧﺳوف ﻧﺎدران ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻌدان ﺟزءا ﻣﻧﺗظﻣﺎ ﻣن اﻟﺧﺑرة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﺗﺎدة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻣﻊ ﺷروق وﻏروب اﻟﺷﻣس وأدوار اﻟﻘﻣر‪ .‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟك ﺗﺗﻛرر‬ ‫وﺗﺗﺻرف ﺑﺎﻧﺿﺑﺎط‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﺗﻠك اﻟظواﻫر اﻷﻛﺛر أﻟﻔﺔ‪ .‬وﻫذا ﻫو اﻟﺳﺑب ﻓﻲ أﻧﻧﺎ ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﯾوم‬ ‫ﺗﻘدﯾم اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺿﺑوط )وﻓق ﺗﻘوﯾﻣﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ( ﻟﻛﺳوف ﺛﺎﻟﯾس‪ ٢٥ :‬ﻣﺎﯾو‪ ٥٨٥ ،‬قحش‪ .‬وﻫذا‬ ‫ﯾظﻬر اﻟﻘدرة اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻟﻠﻌﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﺑؤ ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻘﺑل وﻛذﻟك اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ .‬ﺣواﻟﻲ ذﻟك‬ ‫اﻟوﻗت‪ ،‬دﻣر ﻧﺑوﺧذﻧﺻر اﻟﺛﺎﻧﻲ أورﺷﻠﯾم وأﺧذ ﺳﻛﺎن ﯾﻬودا إﻟﻰ اﻟﻣﻧﻔﻰ ﻓﻲ ﺑﺎﺑل )ﺣﯾث ﺗﻌﻠﻣوا ﻻﺣﻘﺎ‬ ‫أﺳطورة اﻟﺧﻠق(‪ .‬وﯾﻘﺎل أن اﻟﺑوذا ﻗد ﻧﺎل اﻻﺳﺗﻧﺎرة ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﺑﺎﻟﺿﺑط‪ .‬أﻣﺎ ﻛوﻧﻔوﺷﯾوس ﻓوﻟد‬ ‫ﺑﻌد ﺑﺿﻌﺔ ﻋﻘود‪.‬‬ ‫اﻟﻣذﻧﺑﺎت ﻫﻲ ﻣﺛﺎل ﻣﺷﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟظواﻫر اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ اﻟﻣﻣﯾزة اﻟﺗﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ رأى اﻟﺑﺷر اﻟﻘدﻣﺎء‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ ﻧذ ار ﻓوق‪ -‬طﺑﯾﻌﯾﺔ وﻟﻛن اﻟﻌﻠم اﺳﺗطﺎع وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻠﻐﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬أي ﻋن طرﯾق ﻧﻣﺎذج ﻣﺎدﯾﺔ‬ ‫ﺻرﻓﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر‪ ،‬اﺳﺗﺧدم إدﻣوﻧد ﻫﺎﻟﻲ )ت‪ (١٧٤٢ .‬اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻣﯾﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٢٥‬‬

‫طورﻫﺎ ﺻدﯾﻘﻪ إﺳﺣﺎق ﻧﯾوﺗن )ت‪ (١٧٢٧ .‬ﻟﯾﺗﻧﺑﺄ ﺑﺄن ﻣذﻧﺑﺎ ﺷوﻫد ﻋﺎم ‪ ١٦٨٢‬ﺳﯾﻌود ﻓﻲ ‪.١٧٥٩‬‬ ‫وﻗد ﻋﺎد ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺑﻌد ﻣوت ﻫﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻋﺎد ﻛذﻟك ﻛل ﺳﺗﺔ وﺳﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ ﻣذ ذاك‪ .‬ﺗظﻬر ﻣﻌظم‬ ‫اﻟﻣذﻧﺑﺎت دون ﺗوﻗﻊ‪ ،‬ﻻﻣﺗﻼﻛﻬﺎ ﻣدارات ﻣﻣﺗدة ﺟدا ﺑﺣﯾث ﻣر اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷري دون رؤﯾﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻛن‬ ‫اﻟﺳﺟﻼت ﺗدﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻣذﻧب ﻫﺎﻟﻲ ﻗد ظﻬر ﺣواﻟﻲ ﺗﺳﻌﺔ وﻋﺷرﯾن ﻣرة ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أوﻗﺎت أﻗرب إﻟﯾﻧﺎ‪ ،‬ﺣدﺛت ظواﻫر ﻓﻠﻛﯾﺔ أﺧرى ﺑﺷﻛل ﻏﯾر ﻣﺗوﻗﻊ وﻟم ﯾﻣﻛن ﻓﻬﻣﻬﺎ‬ ‫ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﻣن ﺿﻣﻧﻬﺎ اﻟﻧﺟوم اﻟﻧﺎﺑﺿﺔ ‪ ،pulsars‬اﻟﺳدم اﻟﻣﺗﻔﺟرة ‪ ،supernova‬أﺷﺑﺎﻩ اﻟﻧﺟوم‬ ‫‪ ،quasars‬وﺗﻔﺟرات أﺷﻌﺔ ﻏﺎﻣﺎ‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ أﻣﺛﻠﺔ أﺧرى‪ ،‬ﺗﻛررت ﻫذﻩ اﻟظواﻫر ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺷﻛل‬ ‫أو آﺧر‪ ،‬ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن أو اﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬وﻣﻛﻧﻧﺎ ﻫذا ﻣن أن ﻧﻌرف ﻋﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻟﺗﻔﺳﯾر طﺑﯾﻌﺗﻬﺎ ﺑﺷﻛل‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺑﺄﺳﻠوب ﻣﺎدي ﺻرف‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣن زﻣﺎن أو ﻣﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﻋﺛرﻧﺎ ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺣدث أﻋﻠﻰ ﻣن ﻣﺳﺗوى اﻟﺿﺟﯾﺞ ﻟم ﯾﺗﻛرر‬ ‫ﻓﻲ زﻣﺎن أو ﻣﻛﺎن ﻣﺎ أو ﻟم ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻠم اﻟطﺑﯾﻌﻲ اﻟﻣﺛﺑت‪ .‬وﻻ ﯾزال ﻋﻠﯾﻧﺎ أن‬ ‫ﻧﺻﺎدف ظﺎﻫرة ﻓﻠﻛﯾﺔ ﻣﺷﺎﻫدة ﺗﺗطﻠب إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻧﺻر ﻓوق‪ -‬طﺑﯾﻌﻲ إﻟﻰ ﻧﻣوذج ﻣﺎ ﻷﺟل وﺻف‬ ‫اﻟﺣدث‪ .‬وﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﯾوﺟد ﻟدﯾﻧﺎ أي ظﺎﻫرة ﻛوﻧﯾﺔ ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺷﺗراط ﺳوﯾﻧﺑورن ﻟﻠﻣﻌﺟزات‪.‬‬ ‫إن اﷲ اﻟذي ﯾﻘوم ﺑدور ﻓﻌﺎل ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻹﯾﺟﺎد أﺣداث إﻋﺟﺎزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛون‪ ،‬ﻟم ﻧﻠﻣﺢ ﻋﻠﯾﻪ دﻟﯾﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق وﻓﻘﺎ ﻷﻓﺿل أﺟﻬزﺗﻧﺎ اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺷﺎﻫدات اﻟﻛوﻧﯾﺔ ﺗﺑدو ﻛﻣﺎ ﯾﺗوﻗﻊ أن‬ ‫ﺗﺑدو ﻟو ﻟم ﯾﻛن اﷲ ﻣوﺟودا‪.‬‬

‫ﻣن أﯾن أﺗت ﻗواﻧﯾن اﻟﻔﯾزﯾﺎء؟‬ ‫ﻟﻘد رأﯾﻧﺎ أن ﻣﻧﺷﺄ اﻟﻛون وﻋﻣﻠﻪ ﻻ ﯾﺗطﻠﺑﺎن أي اﻧﺗﻬﺎﻛﺎت ﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻔﯾزﯾﺎء‪ .‬رﺑﻣﺎ ﯾﺑدو ﻫذا ﻛﻣﻔﺎﺟﺄة‬ ‫ﻟﺷﺧص ﻋﺎدي ﻛﺎن ﻗد ﺳﻣﻊ ﺧﻼف ذﻟك ﻣن ﻣﻧﺎﺑر اﻟﻛﻧﺎﺋس أو وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم‪ .‬وﻟﻛن اﻟﻣؤﻣن‬ ‫اﻟﻣﺛﻘف ﻋﻠﻣﯾﺎ ﻗد ﯾﺗﻘﺑل ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﻐرض اﻟﺟدل وﻣن ﺛم ﯾرد‪" ،‬ﺣﺳﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻣن أﯾن أﺗت ﻗواﻧﯾن‬ ‫اﻟﻔﯾزﯾﺎء؟" اﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﺳﺎﺋد ﻫو أﻧﻪ ﻻ ﺑد وأن ﺟﺎءت ﻣن ﻣﻛﺎن ﻣﺎ ﺧﺎرج اﻟﻛون‪ .‬وﻟﻛن ﻫذﻩ ﻟﯾﺳت‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺳﻬﻠﺔ اﻹﺛﺑﺎت‪ .‬وﻻ ﯾوﺟد ﺳﺑب ﯾﻣﻧﻊ ﻗواﻧﯾن اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻣن أن ﺗﻧﺷﺄ ﻣن داﺧل اﻟﻛون ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫‪١٢٦‬‬

‫ﯾﺧﺗرع اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾون ﻧﻣﺎذج رﯾﺎﺿﯾﺔ ﻟوﺻف ﻣﺷﺎﻫداﺗﻬم ﻟﻠﻌﺎﻟم‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻧﻣﺎذج ﺗﺗﺿﻣن ﻣﺑﺎدئ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺳﻣﯾت ﺗﻘﻠﯾدﯾﺎ "ﻗواﻧﯾن" ﻧظ ار ﻟﻼﻋﺗﻘﺎد اﻟﺷﺎﺋﻊ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗواﻋد ﺗﺣﻛم ﻓﻌﻼ اﻟﻛون ﺑﻧﻔس‬ ‫اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻛم اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺷﻌوب‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻛﻣﺎ أوﺿﺣت ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻲ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬اﻟﻛون‬ ‫اﻟﻘﺎﺑل ﻟﻠﻔﻬم‪ ،‬ﻓﺈن أﻛﺛر ﻗواﻧﯾن اﻟﻔﯾزﯾﺎء أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﺗﻘﯾﯾدات ﻟﺳﻠوك اﻟﻣﺎدة‪ .‬ﺑل ﻫﻲ ﺗﻘﯾﯾدات‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ﻟﻠطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻗد ﯾﻔﺳر ﺑﻬﺎ اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾون ﻫذا اﻟﺳﻠوك‪.‬‬

‫وﻷﺟل أن ﯾﺗﺻف أي ﻣﺑدأ ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ ﻧﻘوم ﺑﻛﺗﺎﺑﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﻟﺷﻣول‪ ،‬ﻓﯾﺟب أن ﯾﺻﺎغ‬ ‫ﺑﺷﻛل ﻻ ﯾﻌﺗﻣد ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺔ ﻧظر أي ﻣﺷﺎﻫد ﻣﺣدد‪ .‬ﯾﺟب أن ﯾﻛون اﻟﻣﺑدأ ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻓﻲ ﻛل‬ ‫وﺟﻬﺎت اﻟﻧظر‪ ،‬وﻣن ﻛل "إطﺎر ﻣرﺟﻌﻲ ‪ ."frame of reference‬وﻫﻛذا‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﯾﻣﻛن ﻷي ﻗﺎﻧون ﻣوﺿوﻋﻲ أن ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻟﺣظﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن أو ﻣوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن ﺗم‬ ‫اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻣن ﻗﺑل ﻣﺷﺎﻫد ﻣﻔﺿل‪.‬‬ ‫ﺗﺻور أﻧﻲ أردت ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻗﺎﻧون ﯾﻘول أن ﻛل اﻷﺷﯾﺎء ﺗﺗﺣرك طﺑﯾﻌﯾﺎ ﻧﺣوي‪ .‬ﻟن ﯾﻛون ﻫذا‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻫذا ﻛﺎن ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺧﯾﻠﻪ اﻟﻧﺎس ﯾوﻣﺎ—أن اﻷرض ﻛﺎﻧت ﻣرﻛز اﻟﻛون‬ ‫وأن اﻟﺣرﻛﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻸﺷﯾﺎء ﻛﺎﻧت ﺑﺎﺗﺟﺎﻩ اﻷرض‪ .‬ﻟﻘد أظﻬرت اﻟﺛورة اﻟﻛوﭘرﻧﯾﻛﯾﺔ ﺧطﺄ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻔﻛرة‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺧطوة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺗدرﯾﺟﯾﺎ أن ﻋﻠﻰ ﻗواﻧﯾﻧﻬم أن ﻻ ﺗﻌﺗﻣد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹطﺎر اﻟﻣرﺟﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،١٩١٨‬أﺛﺑﺗت اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ إﯾﻣﻲ ﻧوﺗر ‪ Noether‬أن أﺷد ﻗواﻧﯾن اﻟﻔﯾزﯾﺎء‬ ‫أﻫﻣﯾﺔ—ﺣﻔظ اﻟطﺎﻗﺔ‪ ،‬اﻟزﺧم اﻟﺧطﻲ‪ ،‬واﻟزﺧم اﻟزاوي—ﺳﺗظﻬر ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻧﻣوذج ﻻ ﯾﺳﺗﺛﻧﻲ‬ ‫ﻟﺣظﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟزﻣن‪ ،‬ﻣوﻗﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬او اﺗﺟﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء‪ ٢٦.‬ﻛﻣﺎ اﻛﺗﺷف ﻻﺣﻘﺎ أن ﻧظرﯾﺔ‬ ‫اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻵﯾﻧﺷﺗﺎﯾن ﺗﻧﺗﺞ أﯾﺿﺎ ﺣﯾن ﻻ ﻧﺳﺗﺛﻧﻲ أي اﺗﺟﺎﻩ ﻣﺣدد ﻓﻲ اﻟزﻣﻛﺎن رﺑﺎﻋﻲ‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد‪.‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻟﻠزﻣﻛﺎن ﺗﻌرف ﺑﺎﺳم اﻟﺗﻧﺎظرات ‪ .symmetries‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺗﻧﺎظر اﻟدوراﻧﻲ ﻟﻠﻛرة ﻫو ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻌدم اﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﻛرة ﻷي اﺗﺟﺎﻩ ﻣﺣدد ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء‪ .‬إن ﺗﻧﺎظرات‬ ‫اﻟزﻣﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻣوﺻوﻓﺔ أﻋﻼﻩ ﻫﻲ ﺗﻧﺎظرات طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻛون ﺑﻼ ﻣﺎدة‪ ،‬أي ﻟﻠﻔراغ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻋﻠﯾﻪ ﻟو أن اﻟﻛون ظﻬر ﻣن ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺑدﺋﯾﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻓﯾﻬﺎ أي ﻣﺎدة—ﻣن ﻻ ﺷﻲء‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٢٧‬‬

‫أﻣﺎ ﻗواﻧﯾن اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻷﺧرى‪ ،‬ﻛﺣﻔظ اﻟﺷﺣﻧﺔ اﻟﻛﻬرﺑﺎﺋﯾﺔ وﻗواﻧﯾن اﻟﻘوة اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻧﺷﺄ ﻣن‬ ‫ﺗﻌﻣﯾم ﺗﻧﺎظرات اﻟزﻣﻛﺎن إﻟﻰ اﻟﻔﺿﺎءات اﻟﻣﺟردة اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾون ﻓﻲ ﻧﻣﺎذﺟﻬم‬ ‫اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ‪ .‬ﯾﺳﻣﻰ ﻫذا اﻟﺗﻌﻣﯾم ﺑﺎﻟﻼﺗﻐﯾر ﻣﻊ اﻟﻣﻘﯾﺎس ‪ ،gauge invariance‬اﻟذي ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﺷﺑّﻪ‬ ‫ﺷﯾر إﻟﯾﻪ ﺑﺷﻛل أﻛﺛر وﺻﻔﯾﺔ ﺑﺎﻟﻼﺗﻐﯾر ﻣﻊ وﺟﻬﺔ اﻟﻧظر ‪.point-of-view invariance‬‬ ‫ﺑﻣﺑدأ أ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺻﯾﺎﻏﺎت اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻧﻣﺎذج )اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻛون اﻟﻘﺎﺑل ﻟﻠﻔﻬم( أن ﺗﻌﻛس‬ ‫ﻫذا اﻟﺷرط إن ﻛﺎﻧت ﻟﺗﻌد ﻣوﺿوﻋﯾﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﺑﺷﻛل ﻣﻔﺎﺟﺊ‪ ،‬ﺣﯾن ﯾﺗم ﻫذا‪ ،‬ﺗظﻬر ﻣﻌظم اﻟﻘواﻧﯾن‬ ‫اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻟﻠﻔﯾزﯾﺎء ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ‪ .‬وﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﺿﺢ ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﺗﻧﺷﺄ وﻓق ﻋﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬ذﻛرت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗُﻌرف ﺑﺗﻔﻛك اﻟﺗﻧﺎظر اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻣن أﯾن إذن أﺗت ﻗواﻧﯾن اﻟﻔﯾزﯾﺎء؟ ﻟﻘد أﺗت ﻣن ﻻ ﺷﻲء! ﻓﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻋﺑﺎرات أﻟﻔﻬﺎ اﻟﺑﺷر‬ ‫ﺑﺣﯾث ﺗﺗﺑﻊ اﻟﺗﻧﺎظرات اﻟﻔراﻏﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺑﻊ ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻛون ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ‪ .‬وﺑدﻻ ﻣن أن ﺗﻧزّل ﻣن ﻋﻠو‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺷر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺑدو ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺗوﻗﻊ ﻟو أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻧزل ﻣن أي ﻣﻛﺎن‪ .‬وﻫذا ﻫو اﻟﺳﺑب‪،‬‬ ‫ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﻓﻲ أن اﺧﺗراﻗﺎ ﻟﺣﻔظ اﻟطﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر ﺳﯾﻛون دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟق ﺧﺎرﺟﻲ‬ ‫ﻣﻌﯾن‪ .‬ﺣﺗﻰ رﻏم أﻧﻬم اﺧﺗرﻋوﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾون ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﺗﻐﯾﯾر "اﻟﻘﺎﻧون" ﺑﺑﺳﺎطﺔ‪ .‬ﺳوف ﯾﻌﻧﻲ‬ ‫ﻫذا أن ﻣﻌﺟزة‪ ،‬أو أﻛﺛر ﺻراﺣﺔ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﯾﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻣﺎ ﻋﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻛﺳر ﺗﻧﺎظر اﻟزﻣن اﻟذي ﻗﺎد إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻔظ اﻟطﺎﻗﺔ‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻻ ﺗﺗطﻠب أي ﻣﻌﺟزة‪.‬‬ ‫ﻟﻬذا ﻓﺈن ﻟﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﺳوغ ﻟﻧﺎ ﺗطﺑﯾق ﻗواﻧﯾن اﻟﺣﻔظ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر ﻋﻧد زﻣن ﭘﻼﻧك‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﻫذا اﻟﻔﺻل‪ ،‬ﻟم ﯾﻛن ﻟﻠﻛون أي ﺗرﻛﯾب‪ .‬وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن‬ ‫ﻓﯾﻪ أي ﻣﻛﺎن‪ ،‬اﺗﺟﺎﻩ‪ ،‬أو زﻣن ﻣﻣﯾز‪ .‬وﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻬذﻩ‪ ،‬ﺗﻧطﺑق ﻗواﻧﯾن اﻟﺣﻔظ‪.‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟرؤﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻟﯾﺳت ﻣﻔﻬوﻣﺔ ﺑﺷﻛل واﺳﻊ‪ .‬ﻓﻧﺣن ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻧﻔﻛر ﻓﻲ ﻗواﻧﯾن اﻟﻔﯾزﯾﺎء‬ ‫ﻛﺟزء ﻣن ﺗرﻛﯾب اﻟﻛون‪ .‬وﻟﻛﻧﻲ أﺟﺎدل ﻫﻧﺎ ﺑﺄن ﻗواﻧﯾن اﻟﺣﻔظ اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﻛﺑرى ﻟﯾﺳت ﺟزءا ﻣن أي‬ ‫ﺗرﻛﯾب‪ .‬ﺑل إﻧﻬﺎ ﺗﻧﺑﻊ ﻣن اﻧﻌدام اﻟﺗرﻛﯾب ذاﺗﻪ ﻓﻲ أول ﻟﺣظﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺷك أن ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة ﺻﻌﺑﺔ اﻟﻔﻬم‪ .‬وآراﺋﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﺑﺎﻟذات ﻻ ﯾﺗﻘﺑﻠﻬﺎ إﺟﻣﺎع‬ ‫اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﯾن‪ ،‬رﻏم أﻧﻲ أﺻر ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻠم اﻟذي اﺳﺗﺧدﻣﺗﻪ ﻣﺛﺑت ﺗﻣﺎﻣﺎ وﺷﺎﺋﻊ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻗﺗرح أي‬

‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫‪١٢٨‬‬

‫ﻓﯾزﯾﺎء أو ﻛوﻧﯾﺎت ﺟدﯾدة‪ ،‬وﻟﻛﻧﻲ أوﻓر ﻣﺟرد ﺗﻔﺳﯾر ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﺣﯾن ﺗﻣر‬ ‫ﺑﺎﻟﺳؤال ﻋن أﺻل اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫو ﺳؤال ﻗﻠﻣﺎ ﺗﺄﻣل ﻓﯾﻪ اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾون‪.‬‬ ‫ﯾﺟب أن أؤﻛد ﻧﻘطﺔ ﻣﻬﻣﺔ أﺧرى‪ ،‬أﺳﻲء ﻓﻬﻣﻬﺎ ﺗﻛ ار ار‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻗﺗرح أن ﻗواﻧﯾن اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﯾﻣﻛن‬ ‫أن ﺗﻛون أي ﺷﻲء ﻧرﯾدﻫﺎ أن ﺗﻛوﻧﻪ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﻣﺟرد "ﺳﯾﺎﻗﺎت ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ"‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾدﻋﻲ اﻟﻣؤﻟﻔون‬ ‫اﻟﻣرﺗﺑطون ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‪ ٢٧.‬ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺗﻔق ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫إن ﻛﻧت أو ﻟم ﺗﻛن ﺗواﻓق ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾري ﻷﺻل اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺗﻣﻧﻰ أﻧك ﺳﺗﻘﺑل ﺑﺄﻧﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻗدﻣت ﺗﺗﺎﺑﻌﺎ طﺑﯾﻌﯾﺎ ﻣﻌﻘوﻻ ﻟﻔﺟوة ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺗﻣﺛل ﺑﺈﺟﻣﺎع واﺿﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺻل اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ‪ .‬وﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﻊ ﻋﻠ ّﻲ ﻋبء إﺛﺑﺎت ﻫذا اﻟﺗﺗﺎﺑﻊ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻣؤﻣن اﻟذي‬ ‫ﯾﺣﺎول اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ﺑﺄن اﷲ ﻫو ﻣﺻدر اﻟﻘﺎﻧون اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻓﻌﻠﯾﻪ ﻋبء إﺛﺑﺎت )‪ (١‬أن ﺗﻔﺳﯾري ﺧطﺄ‪،‬‬ ‫)‪ (٢‬أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣن ﺗﻔﺳﯾر طﺑﯾﻌﻲ آﺧر ﻣﻣﻛن‪ (٣) ،‬وأن اﷲ ﻓﻌل ذﻟك‪.‬‬

‫ﻟﻣﺎذا ﻫﻧﺎك ﺷﻲء ﺑدﻻ ﻣن ﻻﺷﻲء؟‬

‫ه‬

‫إن ﻛﺎﻧت ﻗواﻧﯾن اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﺗﻧﺷﺄ طﺑﯾﻌﯾﺎ ﻣن اﻟزﻣﻛﺎن اﻟﻔﺎرغ‪ ،‬ﻓﻣن أﯾن إذن أﺗﻰ اﻟزﻣﻛﺎن اﻟﻔﺎرغ؟ ﻟﻣﺎذا‬ ‫ﻫﻧﺎك ﺷﻲء ﺑدﻻ ﻣن ﻻ ﺷﻲء؟ ﻫذا اﻟﺳؤال ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻣﻠﺟﺄ اﻷﺧﯾر ﻟﻠﻣؤﻣن ﺑﺎﷲ اﻟذي ﯾﺣﺎول‬ ‫اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ﻹﺛﺑﺎت وﺟود اﷲ ﻣن اﻟﻔﯾزﯾﺎء واﻟﻛوﻧﯾﺎت وﯾﺟد أن ﺳﺎﺋر ﺑراﻫﯾﻧﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻔﺷل‪ .‬اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﺑﯾد‬ ‫رﻧدل ﯾﺳﻣﯾﻪ "اﻟﺳؤال اﻟﻣرﻛزي‪ ،‬واﻷﺷد ﺗﺣﯾﯾرا‪ ،‬ﻟﻠﻔﯾﻠﺳوف"‪ .‬وﺟواﺑﻪ اﻟﺑﺳﯾط )وﻟﻛن ﺑطول ﻛﺗﺎب(‪" :‬ﻻ‬ ‫ﺑد ﻣن وﺟود ﺷﻲء"‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫ﻣن اﻟواﺿﺢ أن ﻋدة ﻣﺷﺎﻛل ﺗﺻورﯾﺔ ﺗرﺗﺑط ﺑﻬذا اﻟﺳؤال‪ .‬ﻓﻛﯾف ﻧﻌرّف "اﻟﻼﺷﻲء"؟ ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺧواﺻﻪ؟ إن ﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﺧواص‪ ،‬أﻻ ﯾﺟﻌﻠﻪ ﻫذا ﺷﯾﺋﺎ؟ ﯾدﻋﻲ اﻟﻣؤﻣن أن اﷲ ﻫو اﻟﺟواب‪ .‬وﻟﻛن‪،‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻟﻣﺎذا ﯾوﺟد اﷲ ﺑدﻻ ﻣن ﻻﺷﻲء؟ ﺑﺎﻓﺗراض أن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻧﺎ ﺗﻌرﯾف "اﻟﻼﺷﻲء"‪ ،‬ﻟﻣﺎا ﯾﺟب أن‬ ‫ﯾﻛون اﻟﻼﺷﻲء ﺣﺎﻟﺔ أﻛﺛر طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻸﻣور ﺑدﻻ ﻣن اﻟﺷﻲء؟ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﻘدﯾم ﺳﺑب ﻋﻠﻣﻲ‬

‫ه‪ .‬أﺻﺑﺣت ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة ﻋﻧواﻧﺎ ﻓرﻋﯾﺎ ﻟﻛﺗﺎب اﻟﺑروﻓﺳور ﻟورﻧس ﻛراوس ‘ﻛون ﻣن ﻻ ﺷﻲء’ اﻟذي ﺻدر ﻋﺎم‬ ‫‪ ،٢٠١١‬ﻧرﺟو أن ﯾﻘدم أﺣدﻫم ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٢٩‬‬

‫ﻣﻌﻘول ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ أﻓﺿل ﻣﻌﺎرﻓﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿرة ﻓﻲ اﻟﻔﯾزﯾﺎء واﻟﻛوﻧﯾﺎت ﻟﻛون اﻟﺷﻲء أﻛﺛر طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻣن‬ ‫ﻻﺷﻲء!‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬رأﯾﻧﺎ ﻛﯾف أن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء ﺗراﻛﯾب ﻣﻌﻘدة ﺑﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﻧظﯾم‬ ‫اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬وﻛﯾف أن اﻟﺑﺳﺎطﺔ ﺗﻠد اﻟﺗﻌﻘﯾد‪ .‬ﺗﺻور ﻣﺛﺎل ﻧدﻓﺔ اﻟﺛﻠﺞ‪ ،‬اﻟﻧﻣط ﺳداﺳﻲ اﻟرؤوس اﻟﺟﻣﯾل‬ ‫ﻟﺑﻠورات اﻟﺛﻠﺞ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺞ ﻋن اﻟﺗﺟﻣد اﻟﺳرﯾﻊ ﻟﺑﺧﺎر اﻟﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺟو‪ .‬ﺗﺧﺑرﻧﺎ ﺗﺟرﺑﺗﻧﺎ ﺑﺄن ﻧدﻓﺔ اﻟﺛﻠﺞ‬ ‫ﺳرﯾﻌﺔ اﻟزوال‪ ،‬وﺗذوب ﺑﺳرﻋﺔ إﻟﻰ ﻗطرات ﻣن اﻟﻣﺎء اﻟﺳﺎﺋل اﻟذي ﯾظﻬر ﺗرﻛﯾﺑﺎ أﻗل ﺑﻛﺛﯾر‪ .‬وﻟﻛن‬ ‫ﻫذا ﯾﻌود ﻓﻘط ﻷﻧﻧﺎ ﻧﻌﯾش ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ اﻟﺣ اررة ﻧﺳﺑﯾﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺣﯾل اﻟﺣ اررة اﻟﺗرﻛﯾب اﻟرﻗﯾق‬ ‫ﻟﻠﺑﻠورات إﻟﻰ ﺳﺎﺋل أﺑﺳط‪ .‬ﻓﺎﻟطﺎﻗﺔ ﻣطﻠوﺑﺔ ﻷﺟل ﻛﺳر ﺗﻧﺎظر ﻧدﻓﺔ اﻟﺛﻠﺞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ ﺣﯾث ﺗﻛون اﻟﺣ اررة اﻟﻣﺣﯾطﺔ أوطﺄ ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ﻧﻘطﺔ اﻧﺻﻬﺎر اﻟﺛﻠﺞ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو‬ ‫اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻣﻌظم أرﺟﺎء اﻟﻛون اﻟﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﺗﺄﺛﯾرات اﻟﻣوﺿﻌﯾﺔ ﻟﺣ اررة اﻟﻧﺟوم‪ ،‬ﻓﺄي ﺑﺧﺎر ﻣﺎء‬ ‫ﺳﯾﺗﺑﻠور ﺳرﯾﻌﺎ ﻓﻲ ﺗراﻛﯾب ﻣﻌﻘدة ﻏﯾر ﻣﺗﻧﺎظرة‪ .‬ﺳﺗﻛون ﻧدف اﻟﺛﻠﺞ ﺧﺎﻟدة‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺳﺗﺑﻘﻰ‬ ‫ﺳﻠﯾﻣﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻬﺷﻣﻬﺎ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻛوﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﯾوﺿﺢ ﻫذا اﻟﻣﺛﺎل أن ﻋدﯾدا ﻣن أﻧظﻣﺔ اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت اﻟﺑﺳﯾطﺔ ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻘرة‪ ،‬أي ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﺄﻋﻣﺎر‬ ‫ﻣﺣدودة ﻣﻊ ﻣرورﻫﺎ ﺑﺗﺣوﻻت طور ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺗراﻛﯾب أﻛﺛر ﺗﻌﻘﯾدا ذات طﺎﻗﺔ أﻗل‪ .‬ﺑﻣﺎ أن‬ ‫"اﻟﻼﺷﻲء" ﻫو أﺑﺳط ﻣﺎ ﯾﻣﻛن‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗوﻗﻊ أﻧﻪ ﺳﯾﻛون ﻣﺳﺗﻘ ار ﺟدا‪ .‬ﻓﻣن اﻟﻣرﺟﺢ أﻧﻪ ﺳﯾﺧﺿﻊ‬ ‫ﻟﺗﺣول طور ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ إﻟﻰ ﺷﻲء أﻛﺛر ﺗﻌﻘﯾدا‪ ،‬ﻣﺛل ﻛون ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة‪ .‬ﻫذا اﻟﺗﺣول ﻣن ﻻ ﺷﻲء‬ ‫إﻟﻰ ﺷﻲء ﻫو أﻣر طﺑﯾﻌﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗطﻠب أي ﻓﺎﻋل‪ .‬وﻛﻣﺎ ﺻﺎﻏﻬﺎ اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ اﻟﻔﺎﺋز ﺑﻧوﺑل ﻓراﻧك‬ ‫وﻟﯾﺗﺷﯾك‪" ،‬إن اﻟﺟواب ﻋﻠﻰ اﻟﺳؤال اﻟﻘدﯾم ‘ﻟﻣﺎذا ﻫﻧﺎك ﺷﻲء ﺑدﻻ ﻣن ﻻ ﺷﻲء؟’ ﺳﯾﻛون إذن أن‬ ‫‘اﻟﻼﺷﻲء’ ﻫذا ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻘر"‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬

‫وﻓﻲ ﺗﺗﺎﺑﻊ ﻏﯾﺎب اﻟﺣدود ﺣول أﺻل اﻟﻛون اﻟذي ذﻛرﺗﻪ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﻓﻌﻠﯾﺎ ﺣﺳﺎب‬ ‫‪٣٠‬‬

‫اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ وﺟود ﺷﻲء ﺑدﻻ ﻣن ﻻ ﺷﻲء؛ وﻫﻲ أﻛﺛر ﻣن ‪ ٦٠‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫‪١٣٠‬‬

‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﺎل اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻸﺷﯾﺎء ﻫﻲ ﺷﻲء ﺑدﻻ ﻣن ﻻ ﺷﻲء‪ .‬واﻟﻛون اﻟﻔﺎرغ ﯾﺗطﻠب‬ ‫ﺗدﺧﻼ ﻓوق‪ -‬طﺑﯾﻌﻲ—وﻟﯾس اﻟﻛون اﻟﻣﻠﻲء‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟﻣﺳﺗﻣر وﺣدﻩ ﻟﻔﺎﻋل ﺧﺎرج اﻟﻛون‪ ،‬ﻣﺛل اﷲ‪،‬‬ ‫ﯾﻣﻛن ﻟﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻌدم أن ﺗدوم‪ .‬وﺣﻘﯾﻘﺔ أن ﻟدﯾﻧﺎ ﺷﯾﺋﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻣﺎ ﻧﺗوﻗﻌﻪ ﻟو ﻟم ﯾﻛن اﷲ‬ ‫ﻣوﺟودا‪.‬‬

١٣١

‫ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬:‫ﺍ‬

NOTES 1. Conservation of energy was not immediately recognized but was already implicit in Newton's laws of mechanics.

2. Richard Swinburne, The Existence of God (Oxford: Clarendon Press, 1979), p. 229.

3. It is commonly thought that only nuclear reactions convert between rest and kinetic energy. This also happens in chemical reactions. However, the changes in the masses of the reactants in that case are too small to be generally noticed.

4. Stephen W. Hawking, A Brief History of Time: From the Big Bang to Black Holes (New York: Bantam, 1988), p. 129.

5. Technically, the total energy of the universe cannot be defined for all possible situations in general relativity. However, in V. Faraoni and F. I. Cooperstock, "On the Total Energy of Open Friedmann-Robertson-Walker Universes," Astrophysical Journal 587 (2003): 483-86, it is shown that the total energy of the universe can be defined for the most common types of cosmologies and is zero in these cases. This includes the case where the density is critical.

6. Alan Guth, The Inflationary Universe (New York: Addison-Wesley, 1997).

7. The mathematical derivation of the curves on this plot is given in appendix C of Victor J. Stenger, Has Science Found God? The Latest Results in the Search for Purpose in the Universe (Amherst, NY: Prometheus Books, 2003), pp. 356-57.

8. The mathematical proof of this is given in appendix A, Stenger, Has Science Found God? pp. 351-53.

9. Pope Pius XII, "The Proofs for the Existence of God in the Light of Modern Natural Science," Address by Pope Pius XII to the Pontifical Academy of Sciences, November 22, 1951, reprinted as "Modern Science and the Existence of God," Catholic Mind 49 (1972): 182-92.

10. William Lane Craig and Quentin Smith, Theism, Atheism, and Big Bang Cosmology (Oxford: Clarendon Press, 1997).

11. Clifford M. Will, Was Einstein Right? Putting General Relativity to the Test (New York: Basic Books, 1986).

12. Stephen W. Hawking and Roger Penrose, "The Singularities of Gravitational Collapse and Cosmology," Proceedings of the Royal Society of London, series A, 314 (1970): 529-48.

13. Hawking, A Brief History of Time, p. 50.

‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

١٣٢

14. Keith Parsons, "Is There a Case for Christian Theism?" in Does God Exist? The Debate between Theists & Atheists, J. P. Moreland and Kai Nielsen (Amherst, NY: the Big Bang," Philo 5, no. 1 (2002): 23-33.

15. William Lane Craig, The Kalâm Cosmological Argument, Library of Philosophy and Religion (London: Macmillan, 1979); The Cosmological Argument from Plato to Leibniz, Library of Philosophy and Religion (London: Macmillan, 1980).

16. Smith in Theism, Atheism, and Big Bang Cosmology, by Craig and Smith; Graham Oppy, "Arguing About The Kalam Cosmological Argument," Philo 5, no. 1 (Spring/Summer 2002): 34-61, and references therein; Arnold Guminski, "The Kalam Cosmological Argument: The Questions of the Metaphysical Possibility of an Infinite Set of Real Entities," Philo 5, no. 2 (Fall/Winter 2002): 196The Non-Existence of God (London, New York: Routledge, 2004), pp. 68-72.

17. David Bohm and B. J. Hiley, The Undivided Universe: An Ontological Interpretation of Quantum Mechanics (London: Routledge, 1993).

18. I discuss this in detail in Victor J. Stenger, The Unconscious Quantum: Metaphysics in Modern Physics and Cosmology (Amherst, NY: Prometheus Books, 1995).

19. Quantum mechanics becomes classical mechanics when Planck's constant h is set equal to zero.

20. David Atkatz and Heinz Pagels, "Origin of the Universe as Quantum Tunneling Event," Physical Review D25 (1982): 2065-67; Alexander Vilenkin, "Birth of Inflationary Universes," Physical Review D27 (1983): 2848-55; David Atkata, "Quantum Cosmology for Pedestrians," American Journal of Physics 62 (1994): 61927.

21. Victor J. Stenger, The Comprehensible Cosmos: Where Do the Laws of Physics Come From? (Amherst, NY: Prometheus Books, 2006), supplement H. 22. J. B. Hartle and S. W. Hawking, "Wave Function of the Universe," Physical Review D28 (1983): 2960-75.

23. Hawking, A Brief History of Time, pp. 140-41.

24. E. P. Tryon, "Is the Universe a Quantum Fluctuation?" Nature 246 (1973): 396-97; Atkatz and Pagels, "Origin of the Universe as Quantum Tunneling Event"; Alexander Vilenkin, "Quantum Creation of Universes," Physical Review D30 (1984): 509; Andre Linde, "Quantum Creation of the Inflationary Universe," Lettere Al Nuovo Cimento

١٣٣

‫ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬:‫ﺍ‬

39 (1984): 401-405; T. R. Mongan, "Simple Quantum Cosmology: Vacuum Energy and Initial State," (2005): 967-70.

25. Stenger, The Comprehensible Cosmos.

26. E. Noether, "Invarianten beliebiger Differentialausdrücke," Nachr. d. König.

Gesellsch. d. Wiss. zu Göttingen, Math-phys. Klasse (1918): 37-44; Nina Byers, "E. Noether's Discovery of the Deep Connection between Symmetries and Conservation Laws," (1999), http://www.physics. ucla.edu/~cwp/articles/noether.asg/noether.html (accessed July 1, 2006). This contains links to Noether's original paper including an English translation.

27. Walter Truett Anderson, The Truth about the Truth (New York: Jeremy P. Tarcher/Putnam, 1996).

28. Bede Rundle, Why There Is Something Rather Than Nothing (Oxford: Clarendon Press, 2004).

29. Frank Wilczek, "The Cosmic Asymmetry between Matter and Antimatter," Sc , no. 6 (1980): 82-90.

30. Stenger, The Comprehensible Cosmos, supplement H.

‫‪١٣٤‬‬

‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس‬

‫اﻟﻛون ﻏﯾر اﻟﻣﻼﺋم‬

‫ﯾﺳﺗﺣﯾل وﺟود ﺑرﻫﺎن ﺣﺎﺳم ﯾﺛﺑت أن ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺎت اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻛن ﻟﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺟرﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺷﺑﻪ ﺗﻠك‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻟﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺟرﺑﺔ‪.‬‬ ‫— دﯾﭬﯾد ﻫﯾوم‬

‫اﻟﻛوﻛب ذو اﻻﻣﺗﯾﺎز‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺣﺳﺎﺳﺔ ﺟدا ﻟﻠظروف اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﻓﻠو ﻟم ﯾﻛن اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي ﺷﻔﺎﻓﺎ‬ ‫ﻟﻠﺿوء ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻣرﺋﯾﺔ ﻣن اﻟطﯾف اﻟﻛﻬروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﻲ‪ ،‬وﻟو ﻟم ﺗوﻓر اﻟﺷﻣس اﻟﺿوء‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠن ﺗﻛون ﻷﻋﯾﻧﻧﺎ أي ﻓﺎﺋدة‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻫل ﯾﻌﻧﻲ ﻫذا أن اﻟﺷﻣس واﻷرض ﻗد‬ ‫ﺻﻣﻣﺗﺎ ﺧﺻﯾﺻﺎ ﺑﻬذﻩ اﻟﻣواﺻﻔﺎت ﻷن اﻷﻋﯾن اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺣﺳﺎﺳﺔ ﻟﻠطﯾف اﻟﻣرﺋﻲ ﻣن اﻟﺿوء؟ رﻏم‬ ‫اﻟﺳذاﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑدو ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﻗﺗراح‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻧﺳﻣﻊ ﺑراﻫﯾن ﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﺗﻘدم ﻛﺄدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻛون‪ .‬ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻓﻬذﻩ اﻟﺑراﻫﯾن ﻻ ﺗﻘدم ﺑذﻟك اﻟﺷﻛل ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺑل ﻣﻐﻠﻔﺔ ﺑﻘﺷرة ﻟﻐوﯾﺔ ذات رﻧﯾن‬ ‫ﻋﻠﻣﻲ‪ .‬وﻟﻛن ﺣﯾن ﺗﻧﺗزع ﻫذﻩ اﻟﻘﺷرة‪ ،‬ﻟن ﯾﺑﻘﻰ ﻟدﯾﻧﺎ إﻻ ﻣﺣﺗوى أرق ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺻﺎدر ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٥‬اﻟﺧﺎﻟق واﻟﻛون‪ ،‬ﻋدّد اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ ﻫﯾو روس ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﯾن‬ ‫ﺧﺎﺻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛوﻛب أن ﯾﻣﺗﻠﻛﻬﺎ ﻛﻲ ﯾدﻋم اﻟﺣﯾﺎة‪ .‬وﺧﻣّن ﻛذﻟك أن اﺣﺗﻣﺎل وﺟود ﺗﺷﻛﯾﻠﺔ ﻛﻬذﻩ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻛون ﻫو "أﻗل ﺑﻛﺛﯾر ﻣن واﺣد ﻓﻲ ﻣﻠﯾون ﺗرﻟﯾون"‪ ١.‬واﺳﺗﻧﺗﺞ أن "اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻹﻟﻬﻲ" وﺣدﻩ ﯾﻣﻛﻧﻪ‬ ‫ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪١٣٥‬‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﻼﺋﻢ‬

‫‪١٣٦‬‬

‫وﻟﻛن روس ﻟم ﯾﻘدم أي ﺗﺧﻣﯾن ﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﯾﻛون أﻗل! ﻓﻬو وأﻣﺛﺎﻟﻪ ﻣﻣن‬ ‫ﯾﺣﺎوﻟون إﺛﺑﺎت وﺟود اﷲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت ﯾرﺗﻛﺑون ﺧطﺄ ﻣﻧطﻘﯾﺎ أﺳﺎﺳﯾﺎ‪ .‬ﻓﻌﻧد اﺳﺗﺧدام‬ ‫اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت ﻟﻼﺧﺗﯾﺎر ﺑﯾن إﻣﻛﺎﻧﯾﺗﯾن أو أﻛﺛر‪ ،‬ﻋﻠﯾك أن ﺗﺣدد ﻋددا ﻟﻛل إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻛﻲ ﺗﺳﺗطﯾﻊ‬ ‫اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟﻛون اﻟﺷﺎﺳﻊ‪ ،‬ﺗﺣدث أﺣداث ﻏﯾر ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﺟدا ﻛل ﯾوم‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺻدر ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٤‬اﻟﻛوﻛب ذو اﻻﻣﺗﯾﺎز‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻔﻠﻛﻲ ﻏوﯾرﻣو ﻏوﻧزاﻟﯾز واﻟﻼﻫوﺗﻲ‬ ‫ﺟﺎي رﯾﺗﺷﺎردز ﺑدﻓﻊ اﻟﻔﻛرة أﺑﻌد‪ ،‬ﻣؤﻛدﯾن أن ﻣﻛﺎﻧﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻛون ﻟﯾس ﺧﺎﺻﺎ ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل ﻣﺻﻣﻣﺎ‬ ‫ﻟﻼﻛﺗﺷﺎف أﯾﺿﺎ‪ .‬وﯾزﻋﻣون أن اﻟظروف ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‬ ‫ﻣﻣﻛﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻛﻣﻠﺔ ﻟﻐرض اﻻﻛﺗﺷﺎف اﻟﻌﻠﻣﻲ وأن ﻫذا ﯾﺷﻛل "إﺷﺎرة ﺗﻛﺷف ﻋن ﻛون ﻣﺧﻠوق ﺑﻣﻬﺎرة‬ ‫ﻟﻠﺣﯾﺎة واﻻﻛﺗﺷﺎف‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﯾﻬﻣس ﻋن ذﻛﺎء ﺧﺎرج‪ -‬أرﺿﻲ أوﺳﻊ وأﻗدم وأوﺳﻊ ﺑﻼ ﺣد ﻣن ﻛل ﺷﻲء‬ ‫ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﺗوﻗﻌﻪ أو ﺗﺧﯾﻠﻪ"‪ ٢.‬ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻛم ﯾﺎ ﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬أﻧﺗم ﻣﺳﺗﻌدون ﻟﺗﺧﯾل ﻣن ﯾﻛون ﻫذا اﻟذﻛﺎء‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺗﺑﺎع ﻣﺳﺎر اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻫذا‪ ،‬ﻓﺈن ﺟو اﻷرض ﻟﯾس ﻓﻘط ﺷﻔﺎﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﺣزﻣﺔ اﻟطﯾﻔﯾﺔ اﻟﻣرﺋﯾﺔ‬ ‫ﺑﺣﯾث ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺑﺷر اﻟرؤﯾﺔ ﺑﺄﻋﯾﻧﻬم‪ ،‬ﺑل أﻧﻪ ﻣﺻﻣم ﺑﻬذا اﻟﺷﻛل ﻛﻲ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻔﻠﻛﯾون ﺑﻧﺎء‬ ‫ﻣﻘراﺑﺎﺗﻬم وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻣﺷﺎﻫدة ﺛﻣرات اﻟﺧﻠق اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻛون‪.‬‬ ‫ﻫل ﺗﺄﻣﻠت ﯾوﻣﺎ ﻛﯾف أن اﻷﻗطﺎر اﻟزاوﯾﺔ ﻟﻠﻘﻣر واﻟﺷﻣس ﻛﻣﺎ ﺗرى ﻣن اﻷرض ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ‬ ‫ﺗﻘرﯾﺑﺎ‪ ،‬رﻏم أن ﻫذﯾن اﻟﺟرﻣﯾن اﻟﺳﻣﺎوﯾﯾن ﯾﺧﺗﻠﻔﺎن ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﺣﺟم واﻟﺑﻌد ﻋن اﻷرض؟ ﻣن‬ ‫دون ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﻟن ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﺟرﺑﺔ ذﻟك اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻛﺳوف اﻟﺷﻣﺳﻲ اﻟذي ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﻓﯾﻪ ﻓﻌﻼ‬ ‫رؤﯾﺔ ﺿوء اﻟﻧﺟوم ﻋﻧد ﺣﺎﻓﺔ ﻗرص اﻟﺷﻣس‪.‬‬ ‫ﯾﺗﺄﻣل ﻏوﻧزاﻟﯾز ورﯾﺗﺷﺎردز ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ أﻧﻪ ﯾﺻﺎدف أﻧﻧﺎ ﻧﻌﯾش ﻓﻲ ﻛوﻛب ﯾﻣﻛن ﻓﯾﻪ ﻣﺷﺎﻫدة‬ ‫ﻛﺳوﻓﺎت ﺷﻣﺳﯾﺔ ﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻘدﻣﺎن ﻫذا ﻛﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻﻣﯾم ﻷﺟل اﻻﻛﺗﺷﺎف‪ .‬ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل‬ ‫اﻟ ارﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ‪ ٥٨٥‬قحش ﺗﻧﺑﺄ ﺛﺎﻟﯾس اﻟﻣﻠطﻲ ﺑﻛﺳوف ﻛﻠﻲ ﻗﯾل أﻧﻪ أﻧﻬﻰ ﺣرﺑﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻷوﻗﺎت‬ ‫اﻷﻗرب‪ ،‬اﺳﺗﺧدﻣت اﻟﻣﺷﺎﻫدات اﻟﻣﻘﺎﻣﺔ ﺧﻼل اﻟﻛﺳوﻓﺎت اﻟﻛﻠﯾﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻧظرﯾﺔ آﯾﻧﺷﺗﺎﯾن ﻟﻠﻧﺳﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺧﺻوص اﻧﺣﻧﺎء ﺿوء اﻟﻧﺟوم ﻗرب ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺷﻣس‪ .‬ﯾﺑدو أن ﻏوﻧزاﻟﯾز ورﯾﺗﺷﺎردز‬ ‫ﯾظﻧﺎن أن اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻟﺗﻛﺗﺷف )ﺑﺎﻓﺗراض أن ﻗواﻧﯾن اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻫﻲ "ﻣوﺟودة" ﻛﻲ‬ ‫ﺗﻛﺗﺷف‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻛرة ﺷﻛﻛت ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑق( ﻟو ﻋﺷﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛوﻛب ﻟﯾﺳت ﻓﯾﻪ ﻣﺻﺎدﻓﺔ‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٣٧‬‬

‫اﻷﻗطﺎر اﻟزاوﯾﺔ‪ .‬وﻫذا أﻣر ﻣﺣل ﺷك‪ ،‬ﻧظ ار ﻷن ﻋدة اﺧﺗﺑﺎرات أﺧرى ﻟﻠﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻣت دون أن‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺗﺗﺿﻣن ﻛﺳوﻓﺎت‪.‬‬

‫إن ﺑرﻫﺎن اﻟﻛوﻛب ذي اﻻﻣﺗﯾﺎز ﯾذﻛرﻧﺎ ﺑﺎﻓﺗراض اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‪،‬‬ ‫ﻏوﺗﻔرﯾد وﻟﻬﻠم ﻻﯾﺑﻧز )ت‪ (١٧١٦ .‬أﻧﻧﺎ ﻧﻌﯾش "ﻓﻲ ﺧﯾر اﻟﻌواﻟم اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ"‪ .‬ﻛﺎن ﻻﯾﺑﻧز أﺣد أﻋظم‬ ‫ﻣﻔﻛري ﻋﺻرﻩ‪ ،‬وﻣﺧﺗرﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺣدة )ﻣﻊ ﻧﯾوﺗن( ﻟﻠﺗﻔﺎﺿل واﻟﺗﻛﺎﻣل‪ .‬وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة ﺑﺎﻟﺧﺻوص‬ ‫اﺳﺗﻬ أز ﺑﻬﺎ اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻓراﻧﺳوا ﻣﺎري أروﯾﻪ دي وﻟﺗﯾر )ت‪ (١٧٧٩ .‬ﻓﻲ ﻗﺻﺗﻪ اﻟﻘﺻﯾرة‬ ‫"ﻛﺎﻧدﯾد"‪ .‬وﻓﯾﻬﺎ ﯾزﻋم اﻟد‪ .‬ﭘﺎﻧﻐﻠوس‪ ،‬وﻫو ﺗﻧﻛر ﺧﻔﯾف ﻟﻼﯾﺑﻧز‪:‬‬ ‫ﯾﻣﻛن إﺛﺑﺎت أن اﻷﺷﯾﺎء ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻏﯾر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﯾﻪ؛ ﻷن ﻛل اﻷﺷﯾﺎء‬ ‫ﻗد ﺧﻠﻘت ﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻠزم ﺑﺎﻟﺿرورة أﻧﻬﺎ ﺧﻠﻘت ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ اﻷﻓﺿل‪ .‬ﻻﺣظ ﻣﺛﻼ أن‬ ‫اﻷﻧف ﻣﺻﻧوع ﻟﻠﻧظﺎرات‪ ،‬وﻟﻬذا ﻧﻠﺑس اﻟﻧظﺎرات‪ .‬واﻟﺳﯾﻘﺎن ظﺎﻫر أﻧﻬﺎ ﺻﻣﻣت‬ ‫ﻟﻠﺟوارب‪ ،‬وﺗﺑﻌﺎ ﻟذﻟك ﻧرﺗدي اﻟﺟوارب‪ .‬واﻟﺻﺧور ﺻﻧﻌت ﻛﻲ ﺗﻧﺣت وﺗﺑﻧﻰ ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻼع‪ ،‬وﻟﻬذا ﯾﻣﻠك ﻣوﻻي ﻗﻠﻌﺔ ﻋظﯾﻣﺔ؛ ﻷن أﻋظم ﺑﺎرون ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ ﯾﺟب‬ ‫أن ﯾﺳﻛن ﻋﻠﻰ أﻓﺿل وﺟﻪ‪ .‬اﻟﺧﻧﺎزﯾر أرﯾد ﻟﻬﺎ أن ﺗؤﻛل‪ ،‬وﻟذﻟك ﻧﺄﻛل ﻟﺣﻣﻬﺎ‬ ‫طوال اﻟﻌﺎم‪ .‬أوﻟﺋك اﻟﻣﺷددون ﻋﻠﻰ أن ﻛل ﺷﻲء ﺗﻣﺎم‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺑرون ﻋن رأﯾﻬم‬ ‫ﺑﺷﻛل ﺻﺣﯾﺢ؛ ﻓﻌﻠﯾﻬم أن ﯾﻘوﻟوا أن ﻛل ﺷﻲء ﺑﺄﻓﺿل ﺣﺎل‪.‬‬

‫‪٤‬‬

‫إن ﻏوﻧزاﻟﯾز ورﯾﺗﺷﺎردز زﻣﯾﻼن أﻗدﻣﺎن ﻓﻲ ﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠم‪ ٥،‬أﺣد أذرع ﻣﻌﻬد‬ ‫اﻻﺳﺗﻛﺷﺎف ﻓﻲ ﺳﯾﺎﺗل اﻟذي‪ ،‬ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﯾﺣﻣل ﻣﻬﻣﺔ ﺟﻌل اﻟﻌﻠم واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺧﺎﺿﻌﯾن ﻟﻠﺗﻌﺎﻟﯾم‬ ‫‪٦‬‬

‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻹﻧﺟﯾﻠﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل دق "اﻷﺳﺎﻓﯾن" ﺑﯾن اﻟﻌﻠم اﻟﻣﺎدي وﺳﺎﺋر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫ﯾﻣﺛل اﻟﻛوﻛب ذو اﻻﻣﺗﯾﺎز إﺳﻔﯾﻧﺎ ﺟدﯾدا‪ ،‬ﺷﻛﻼ ﻣن اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ ﯾﻬدف ﻟﻔﺻل اﻟﻔﯾزﯾﺎء‬ ‫واﻟﻔﻠك اﻟﻣﻌﺗﺎدﯾن ﻋن اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺳﺎﺋد ﻻطﻼع اﻟﺟﻣﻬور‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٥‬أﻧﺗﺞ ﻣﻌﻬد اﻻﺳﺗﻛﺷﺎف‬ ‫ﻓﯾﻠﻣﺎ ﻣﺎﻛ ار ﺗﺣت ﻧﻔس اﻟﻌﻧوان ﯾﻘدم ﺑراﻫﯾن ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪ .‬وﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻣﻊ اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬أﺑﻘﯾت اﻟدواﻓﻊ اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب واﻟﻔﯾﻠم ﻣﺧﻔﯾﺔ ﺟﯾدا‪ .‬وﻫﻛذا‪ ،‬ﻓﺣﯾن ﻗدم ﻣﻌﻬد اﻻﺳﺗﻛﺷﺎف‬ ‫ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻬد اﻟﺳﻣﯾﺛﺳوﻧﻲ ﻟﻌرض ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺣف اﻟوطﻧﻲ ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻓﻲ‬ ‫واﺷﻧطن‪ ،DC ،‬ﻣﻊ ﻣﺑﻠﻎ ‪ ،$١٦,٠٠٠‬واﻓق ﻣﺳؤوﻟو اﻟﺳﻣﯾﺛﺳوﻧﻲ ﻏﯾر اﻟﻣرﺗﺎﺑﯾن ﻣﺑدﺋﯾﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﻼﺋﻢ‬

‫‪١٣٨‬‬

‫ﻋرﺿﻪ رﻏم ﻗﺎﻋدة ﻓﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ ﺿد ﻋرض ﻣواد ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أو دﯾﻧﯾﺔ‪ .‬أﺷﺎرت ﻫذﻩ اﻟﻣواﻓﻘﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﺷﺗراك اﻟﺳﻣﯾﺛﺳوﻧﻲ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬ﻣﻣﺎ وﻟّد اﻧﻔﻌﺎﻻ ﻣﻌﺗدا ﺑﻪ ﻣن طرف اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﺣب اﻟﺳﻣﯾﺛﺳوﻧﻲ رﻋﺎﯾﺗﻪ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﺳرﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺻرﺣﺎ‪" :‬ﻟﻘد ﻗررﻧﺎ أن ﻣﺣﺗوى اﻟﻔﯾﻠم ﻻ ﯾﺗواﻓق‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻬﻣﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻬد اﻟﺳﻣﯾﺛﺳوﻧﻲ"‪ ٧.‬وﺳﻣﺣوا ﺑﻌرض اﻟﻔﯾﻠم إﻻ أﻧﻬم رﻓﺿوا اﻟﻣﺑﻠﻎ‪.‬‬

‫ﻛم ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ اﻟﻛون؟‬ ‫دﻋﻧﺎ ﻧﻠﻘﻲ ﻧظرة ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺣول اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ اﻟﻛون‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻧﺄﻣل أﻧﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﻧﺣﺎزة‬ ‫ﻻﻋﺗﺑﺎرات ﻻﻫوﺗﯾﺔ‪ .‬ﻟﻸﺳف‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻧﻣﻠك ﻧﻘطﺔ ﺑﯾﺎﻧﺎت واﺣدة—اﻷرض‪ .‬إذ ﻟم ﯾﻌﺛر ﺑﻌد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ﺳوى اﻷرض‪ .‬وﺗم اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن ﻣﺋﺔ ﻛوﻛب ﺧﺎرج ﻧظﺎﻣﻧﺎ اﻟﺷﻣﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾُﻌﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﻣزﯾد ﺑﺎﻧﺗظﺎم‪ .‬وﻻ ﯾﺣﺗﻣل أن أﯾﺎ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻵن‪ ،‬ﻣﻧﺎﺳب ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﻣﻌﻘدة ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻧﻌرﻓﻬﺎ وﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻟﯾس ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬ﻗد ﯾﻛون ﻫذا اﻟﻔﺷل ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﻘﻧﯾﺔ ﻛﺷف ﻏﯾر ﻣﻼﺋﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻣﺟرد ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻷﺟﻬزة اﻟﻘوﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠم اﻟﺣدﯾث‪ ،‬اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣدﯾق داﺧل اﻟﻧوى إو ﻟﻰ ﺣﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻛون اﻟﻣرﺋﻲ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﺗﻌﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة ﺧﺎرج اﻷرض ﻫﻲ ﺷﻬﺎدة ﻗوﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ أن ﻓﺿﺎء‬ ‫اﻟﻣﺟرات ﺣول اﻷرض ﻻ ﯾزﺧر ﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬ ‫رﺑﻣﺎ ﺳﯾؤﻛد وﺟود اﻟﺣﯾﺎة ﯾوﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﯾﺦ أو ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﺷﻣﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺄن‬ ‫ﯾﻛون ﺗﺣت اﻟﺛﻠﺞ ﻋﻠﻰ ﻗﻣر اﻟﻣﺷﺗري "ﯾوروﭘﺎ" أو ﻋﻠﻰ ﻗﻣر زﺣل "ﺗﯾﺗﺎن"‪ .‬وﻟﻛن ﺣﯾﺎة ﻛﻬذﻩ ﺳﺗﻛون‬ ‫ﺑﻼ ﺷك ﺑداﺋﯾﺔ ﻓﻲ أﻓﺿل اﻷﺣوال‪ .‬ﻣؤﻛد أن اﻟﺑﺷر ﯾﻌﺟزون ﻋن اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﯾﺦ أو ﻓﻲ ﻣﺣﯾط‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ ﯾوروﭘﺎ دون أﺟﻬزة دﻋم ﻣﻛﺛف ﻟﻠﺣﯾﺎة‪ .‬وﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻣن اﻟﻣﺣﺗﻣل ﺟدا أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻘدر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﯾش ﻋﻠﻰ أﺻﻐر ﻛﺳر ﻣن ﻋدد اﻟﻛواﻛب ﻓﻲ اﻟﻛون‪ .‬ﻟﯾس اﻷﻣر أن اﻟﻛواﻛب اﻟﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺎﻷرض‬ ‫ﻧﺎدرة ﺟدا؛ ﺑل اﻟﻧﺟوم اﻟﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺎﻟﺷﻣس أﯾﺿﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻊ اﻟﻣرء أن ﺷﻣﺳﻧﺎ "ﻧﺟم ﻋﺎدي"‪ .‬وﻫذا ﺧطﺄ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ٩٥ ،‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻣن ﻛل‬ ‫اﻟﻧﺟوم أﻗل ﺿﺧﺎﻣﺔ ﻣن اﻟﺷﻣس‪ .‬وﻟﻠﻧﺟوم اﻷﺷد ﺿﺧﺎﻣﺔ ﻣن اﻟﺷﻣس أﻋﻣﺎر ﻗﺻﯾرة‪ .‬إن ﻛﺎﻧت‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة ﺳﺗﻧﺗﺷر ﻓﻲ اﻟﻛون‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﻬﺎ أن ﺗوﺟد ﺗﺣت ﻣدى أوﺳﻊ ﻣن اﻟظروف ﻣﻣﺎ ﯾوﺟد ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻫﻛذا‪ ،‬ﻓﻛم ﻫﻲ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ؟‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٣٩‬‬

‫إن اﻟﻣﺷﺎﻫدات اﻟﻣذﻛورة أﻋﻼﻩ ﺗﻔﯾد أن ﺣواﻟﻲ ﻋﺷرة ﺑﻼﯾﯾن ﻧﺟم ﻓﻲ درب اﻟﺗﺑﺎﻧﺔ ﻗد ﺗﻛون‬ ‫ﻟﻬﺎ أﻧظﻣﺔ ﻛواﻛب‪ .‬وﻓﻲ ﺣﯾن ﻗد ﯾﻛون ﺷﻛل ﻣﺎ ﻣن اﻟﺣﯾﺎة ﻗد ﺗطور ﻋﻠﻰ ﻛﺳر ﻛﺑﯾر ﻣن ﻫذﻩ‬ ‫اﻷﻧظﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻔس اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣﻬﺎ ﻏوﻧزاﻟﯾز ورﯾﺗﺷﺎردز ﻋﻠﻰ ﻛون اﻷرض "ذات اﻣﺗﯾﺎز"‬ ‫ﺗﺟﻌل ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺣﺗﻣل أن ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺑﺷر اﻟﺑﻘﺎء دون دﻋم ﻣﻛﺛف ﻟﻠﺣﯾﺎة‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك‬ ‫اﻟﻛواﻛب اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻛون ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﺷﻛل ﻣﺎ ﻣن اﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻋوام اﻷﺧﯾرة ظﻬر ﻣﺑﺣث ﻋﻠﻣﻲ ﺟدﯾد ﯾدﻋﻰ اﻷﺣﯾﺎء اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ ‪ astrobiology‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺳﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻟدراﺳﺔ إﻣﻛﺎﻧﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة ﺧﺎرج اﻷرض‪ .‬وﻟم ﯾﺄت ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ﺑﺎﻟﻔﻠﻛﯾﯾن واﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﯾن‬ ‫ﻓﺣﺳب ﺑل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻼﻫوﺗﯾﯾن ﻟﻠﻣﺟﺎدﻟﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﺎت ﻣﺛل ﺗﻌرﯾف اﻟﺣﯾﺎة واﻷﺛر اﻟذي ﻗد‬ ‫ﯾﺻﻧﻌﻪ اﻛﺗﺷﺎف اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ﻣﻛﺎن آﺧر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺑﺷري‪.‬‬ ‫ﻻ ﻧزال ﻧﻔﺗﻘر ﻟﻠﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳؤال ﺣول اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ﻣﻛﺎن آﺧر‪ .‬وﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﯾﻣﻛن أن ﻧﺟد طﯾﻔﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻣن اﻵراء ﺑﯾن أوﻟﺋك اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل‪ .‬ﻋﻠﻰ أﺣد اﻟطرﻓﯾن ﻧﺟد‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﻣوﻗف اﻷرض اﻟﻧﺎدرة ‪ ،rare-earth position‬ﻛﻣﺎ ﺷرﺣﻪ ﻛﺗﺎب ﺑﻧﻔس اﻟﻌﻧوان ﺑﻘﻠم‬ ‫اﻹﺣﺎﺛﻲ ﭘﯾﺗر د‪ .‬وارد واﻟﻔﻠﻛﻲ دوﻧﺎﻟد ﺑراوﻧﻠﻲ‪ ،‬ﻧﺷر ﻋﺎم ‪ ٨،٢٠٠٠‬واﻟﻛوﻛب ذو اﻻﻣﺗﯾﺎز‪ ،‬اﻟذي‬ ‫ﻧوﻗش أﻋﻼﻩ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرؤﯾﺔ‪ ،‬اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻣﻌﻘدة ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻏﯾر ﺷﺎﺋﻌﺔ إن ﻟم ﺗﻛن ﻧﺎدرة ﺟدا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻛون‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟطرف اﻵﺧر ﻟﻠطﯾف ﻓﯾﺣﻣل رؤﯾﺔ أن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﻌﻘدة ﻗد ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺟدا‪.‬‬ ‫وﻗد ﻟﺧص اﻟﻔﻠﻛﻲ دﯾﭬﯾد دارﻟﻧﻎ ﻛﻼ اﻟﻣوﻗﻔﯾن ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ﻣﻛﺎن آﺧر‪ ،‬اﻟذي ظﻬر ﻋﺎم ‪.٢٠٠١‬‬

‫‪٩‬‬

‫وﻫو ﯾﺟﺎدل ﺑﺄن ﻣوﻗف اﻷرض اﻟﻧﺎدرة ﻣﺗﺣﻔظ ﺟدا‪ ،‬إذا أﺧذﻧﺎ ﺑﺎﻻﻋﺗﺑﺎر ﻣﺎ ﻧﻌرﻓﻪ اﻟﯾوم وﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﻌرﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻼ اﻟطرﻓﯾن وﻣن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﯾﺗﻔﻘون ﻋﻠﻰ أن اﻷﺷﻛﺎل اﻟﺑﺳﯾطﺔ اﻟﺑداﺋﯾﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة ﯾﺣﺗﻣل أن ﺗوﺟد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺳر ﻣﻌﺗﺑر ﻣن اﻟﻛواﻛب اﻷﺧرى‪ .‬وﯾدﻋم ﻫذا اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج اﻻﻛﺗﺷﺎف ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة‬ ‫ﻷﺷﻛﺎل ﺣﯾﺎة ﺟدﯾدة )ﻻ ﯾزال أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟدﻧﺎ( ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺗﻛﺎﻓﺢ ﺗﺣت أﻗﺳﻰ اﻟظروف ﻓﻲ ﻓﺟوات‬ ‫ﺑﺄﻋﻣﺎق اﻟﻣﺣﯾطﺎت‪ ،‬ﺣﻔر طﯾن ﺑرﻛﺎﻧﻲ ﻓوارة‪ ،‬ﻣﯾﺎﻩ ﺑﺎردة‪ ،‬وﻋﺗﻣﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻗد ﺗﻛون اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻗد ﺑدأت ﺣﺗﻰ ﺗﺣت ﺗﻠك اﻟظروف‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﻼﺋﻢ‬

‫‪١٤٠‬‬

‫واﻟﺟدل اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﯾدور ﺣول اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﻌﻘدة ﻋدﯾدة اﻟﺧﻼﯾﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﯾن ﺗوﺟد اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫اﻟﻣﯾﻛروﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣدى واﺳﻊ ﻣن اﻟظروف ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻣﻌﻘدة اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل اﻟﺣﯾواﻧﺎت‬ ‫واﻟﻧﺑﺎﺗﺎت ﺣﺳﺎﺳﺔ ﺟدا ﺗﺟﺎﻩ ﺑﯾﺋﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﺑﻣﺎ أﻧﻧﺎ ﻟن ﻧﻘوم ﺑﺣﺳم اﻟﻣوﺿوع ﻫﻧﺎ‪ ،‬دﻋﻧﺎ ﻧﻧظر إﻟﻰ ﻧﻛﻬﺔ‬ ‫اﻟﺟدال‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﯾﺟﺎدل ﻣؤﯾدو اﻷرض اﻟﻧﺎدرة أن ﺗطور اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﻌﻘدة ﯾﺗطﻠب ﻛوﻛﺑﺎ ﯾﻣﻠك ﻋدة‬ ‫ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣﻣﯾزة ﻟﻸرض اﻟﺗﻲ ﯾﺗوﻗﻊ أن ﺗﻛون ﻧﺎدرة ﺑﺷدة‪ .‬ﺗﻠك اﻟﺧﺻﺎﺋص ﺗﺗﺿﻣن ﻣدا ار‬ ‫ﻋﺎﻟﻲ اﻟداﺋرﯾﺔ ﺣول ﻧﺟم ﻣﺳﺗﻘر ﺷﺑﻪ‪-‬ﺷﻣﺳﻲ ذي "ﻓﻠزﯾﺔ" ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻧﺳﺑﯾﺎ‪ ،‬أي ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺑﺔ ﻣﻬﻣﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ اﻷﺛﻘل ﻣن اﻟﻬﻠﯾوم )وﻫو ﻣﺻطﻠﺢ ﺧﺎدع ﺑﻌض اﻟﺷﻲء‪ ،‬ﻧظ ار ﻟﻛوﻧﻪ‬ ‫ﯾﺗﺿﻣن ﻛل ﺷﻲء إﻻ اﻟﻬﯾدروﺟﯾن واﻟﻬﻠﯾوم‪ ،‬ﻻ اﻟﻔﻠزات ﻓﺣﺳب(‪ .‬ﻓﺎﻟﻛواﻛب ﺗﺗﻛون ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر‬ ‫اﻷﺛﻘل‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ وﺟﻬﺔ ﻧظر اﻷرض اﻟﻧﺎدرة‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﻧﺷﺄ ﺣﯾﺎة ﻣﻌﻘدة ﯾﺟب أن ﯾدور ﺣول اﻟﻛوﻛب ﻗﻣر ﻛﺑﯾر‬ ‫ﻗرﯾب‪ ،‬ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻣوازﻧﺔ ﻣﺣور دوران اﻟﻛوﻛب‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻟﻛوﻛﺑﻲ أن ﯾدور ﺣول ﻧﺟم واﺣد‬ ‫وﯾﺗﺿﻣن ﻛواﻛب ﻋﻣﻼﻗﺔ ﻟﻣوازﻧﺔ ﻣدار ﻛوﻛب اﻟﺣﯾﺎة وﺣﻣﺎﯾﺗﻪ ﻣن اﻟﻣذﻧﺑﺎت واﻟﺷﻬب‪ .‬ﯾﺟب أن‬ ‫ﺗﻛون ﻟﻠﻛواﻛب اﻟﻌﻣﻼﻗﺔ ﻣدارات ﻋﺎﻟﯾﺔ اﻟداﺋرﯾﺔ أﯾﺿﺎ‪ ،‬إو ﻻ ﻓﺳﺗﻛون ﻣﺧﻠﺔ ﺑﺎﻻﺗزان‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﯾﺟب أن ﯾﻛون اﻟﻧظﺎم اﻟﻛوﻛﺑﻲ ﻓﻲ "ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺄﻫوﻟﺔ" ﻣن اﻟﻣﺟرة‪ ،‬ﺣﯾث اﻟﻔﻠزﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬واﻹﺷﻌﺎع‬ ‫واطﺊ‪ ،‬وﻓرص اﻻﻟﺗﻘﺎء اﻟﻘرﯾب ﻣﻊ ﻧﺟوم أﺧرى واطﺋﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﺟﺎدل أﯾﺿﺎ أن ﻛوﻛب اﻟﺣﯾﺎة ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻟدﯾﻪ ﻣﺳﺗوى ﻏﯾر ﻋﺎل ﺟدا وﺗوﻗﯾت ﻣﻧﺎﺳب ﻟﻸﺣداث اﻟﻛﺎرﺛﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺻطداﻣﺎت‬ ‫اﻟﺷﻬب واﻟﺳﻠوك اﻟﺗﻛﺗوﻧﻲ اﻟﻣﺳﺗﻣر‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻣﻠك ﻛل اﻟﻣﺟرات ﺧﺻﺎﺋص ﺗﻧﺗﺞ ﺣﯾﺎة ﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺎﻷرض‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻧﺎﻗﯾد اﻟﻣﻛورة‪ ،‬اﻟﻣﺟرات‬ ‫اﻟﺻﻐﯾرة‪ ،‬واﻟﻣﺟرات اﻟﺑﯾﺿوﯾﺔ ﻓﻘﯾرة ﻣن اﻟﻣﻌﺎدن‪ .‬وﻻ ﻛل ﻣﺟرة ﻓﻲ اﻟﻛون ﻗد ﺗﻛون ﻓﯾﻬﺎ ﻛواﻛب‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺷروط اﻷﺧرى اﻟﺿرورﯾﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة‪.‬‬ ‫ﻣوﻗف اﻷرض اﻟﻧﺎدرة ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻫو أن ﻛل اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣﻣﯾزة ﻟﻸرض ﻣطﻠوﺑﺔ ﻟﻧﺷوء‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﻌﻘدة‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻻ أﺣد أﺻﻼ ﻣن اﻟﻛواﻛب اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻋدا اﻷرض‪ ،‬داﺧل اﻟﻧظﺎم اﻟﺷﻣﺳﻲ‬ ‫أو ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬ﯾطﺎﺑق ﻫذﻩ اﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٤١‬‬

‫ﯾرد ﻫﻧﺎ دﯾﭬﯾد دارﻟﻧﻎ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ دراﺳﺎت ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺗﻘوم ﺑﻣﺳﺎءﻟﺔ ﻛل ﻣزاﻋم اﻷرض‬ ‫‪١٠‬‬

‫اﻟﻧﺎدرة‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗﻣر ﻛﺑﯾر ﻟﻣوازﻧﺔ ﻣﺣور اﻟﻛوﻛب ﻣﺣل ﺟدال‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣطﻠب أن ﯾﻛون‬

‫اﻟﻣﺣور ﺷدﯾد اﻻﺗزان‪ .‬وﻣﺷﺎﻫدات اﻟﻛواﻛب اﻟﺧﺎرج‪ -‬ﺷﻣﺳﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم ﻣﻧﺣﺎزة ﻟﺻﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻛواﻛب اﻟﻌﻣﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻣدارات ﺑﯾﺿوﯾﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻷﺳﻬل رﺻدا‪ .‬ﻣﻌظم اﻟﻛواﻛب اﻟﺗﻲ ﻋﺛر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣﺗﻰ‬ ‫اﻟﯾوم ﺗدور ﺣول ﻧﺟوم ذات ﻓﻠزﯾﺔ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺷﻣس‪ ،‬وﻟﻛن ﻛواﻛب ﻗﻠﺔ ﺗدور ﺣول ﻧﺟوم ذات ﻓﻠزﯾﺔ‬ ‫واطﺋﺔ‪ ،‬ﻟﻬذا ﻓﺎﻟﻣوﺿوع ﻣﻌﻘد‪ .‬وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻣﺟرّﯾﺔ اﻟﻣﺄﻫوﻟﺔ‪ ،‬ﯾدﻋﻲ دارﻟﻧﻎ أن اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‬ ‫ﻏﯾر ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﺧروج ﺑﺄي اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت ﺣﺎﺳﻣﺔ‪ .‬وﻣوﻗﻔﻪ ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻣﻌﻘد‪ :‬اﻟﺣﯾﺎة ﯾﺣﺗﻣل ﺟدا أن ﺗﻛون‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﻔﺗﻘر ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ ﻛﻲ ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﺑﺣﺳم أﻧﻪ ﯾﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون ﻏﯾر ﺷﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣن اﻟواﺿﺢ أﻧﻧﺎ ﻟﺳﻧﺎ ﺑﻌد ﻓﻲ ﻣوﻗف ﻟﻧﺣدد إن ﻛﺎﻧت اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﻌﻘدة ﺷﺎﺋﻌﺔ أو ﻧﺎدرة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻛون‪ .‬وﻟﻛن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﻌﻘدة ﻣوﺟودة ﻋﻠﻰ ﻛوﻛب واﺣد‪ ،‬اﻷرض‪ .‬وﻫذا اﻟوﺟود ﻟﯾس‬ ‫ﻏﯾر ﻣﻌﻘول‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎ ﺑﺄن اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ ﻧﻌرﻓﻬﺎ ﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻛون‪ .‬وﻣن اﻟواﺿﺢ أن اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‬ ‫اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ ﻟﺑﯾﺋﺗﻧﺎ ﻟو ﻛﺎﻧت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻗﻠﯾﻼ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺣﯾﺎة ﻛﻣﺎ ﻧﻌرﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻗد ﺗطورت‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﺑﻣﺎ أن اﻟﻛون ﯾﺣﺗوي ﻣﺋﺎت ﺑﻼﯾﯾن إن ﻟم ﺗﻛن ﺗرﻟﯾوﻧﺎت اﻟﻛواﻛب‪ ،‬ﻓﯾﺑدو أن ﻓرﺻﺔ اﻟﻌﺛور‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎن ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟظروف اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻧوع اﻟﺣﯾﺎة ﺧﺎﺻﺗﻧﺎ ﻗد ﺗﻛون ﺟﯾدة ﺟدا‪ .‬ﯾﺻدف ﻓﻘط أﻧﻧﺎ‬ ‫ﻧﻌﯾش ﻋﻠﻰ ﻛوﻛب واﺣد ﻧﺎﺳب‪ ،‬وﺗطورﻧﺎ ﻟﻧﺣﯾﺎ ﻓﻲ ظل ظروﻓﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن‪ ،‬ﻣﺎذا ﻋن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺗﻲ ﻟﯾﺳت "ﻛﻣﺎ ﻧﻌرﻓﻬﺎ"؟ ﻻ ﯾﺄﺧذ اﻷﻣر ﺟﻬدا ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺧﯾﺎل ﻟﺗﻘﺑل‬ ‫إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ أن ﻋددا ﻣﻌﺗﺑ ار ﻣن اﻟﻛواﻛب ﯾوﺟد ﻣﻊ ظروف ﯾﻣﻛن‪ ،‬رﻏم ﻋدم ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﻬﺎ ﻟﺷﻛل اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫ﺧﺎﺻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟك أن ﺗدﻋم ﻧوﻋﺎ ﻣﺎ ﻣن اﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬

‫ﻫل اﻟﻛون ﻣوﻟف ﺑدﻗﺔ ﻷﺟل اﻟﺣﯾﺎة؟‬ ‫ﻓﻲ ﺣﯾن ﻻ ﻧﺟدﻩ أﻣ ار ﻣﻔﺎﺟﺋﺎ أن اﻟﺣﯾﺎة ﺗوﺟد ﻋﻠﻰ ﻛوﻛب واﺣد ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻓﻲ ﻛوﻧﻧﺎ ﺗﺣت ظروف‬ ‫ﻛوﻧﻧﺎ‪ ،‬ﻟرﺑﻣﺎ ﻧﺗﺳﺎءل ﻋﻣﺎ ﺳﺗﻛون ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﺎل ﻟو ﻛﺎﻧت ﻟﻠﻛون ظروف ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬ﺧﻼل اﻟﻌﻘود‬ ‫اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬ﻗدم اﻟﻼﻫوﺗﯾون وﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن دﻟﯾﻼ ﺟدﯾدا ﻋﻠﻰ وﺟود إﻟﻪ ﺧﻠق اﻟﻛون‬ ‫ﺑﺎﻫﺗﻣﺎم ﺧﺎص ﻟوﺟود اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻛون‪ .‬ﻓﻬم ﯾﺳﺄﻟون‪ :‬ﻛﯾف أﻣﻛن ﻟﻠﻛون أن ﯾﺣﺻل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﻼﺋﻢ‬

‫‪١٤٢‬‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻔرﯾدة ﻣن اﻟﺛواﺑت‪" ،‬ﻣوﻟﻔﺔ ﺑدﻗﺔ" إو ﺗﻘﺎن ﻷﺟل اﻟﺣﯾﺎة ﻛﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻌﻼ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻟﺗﺻﻣﯾم‬ ‫‪١١‬‬

‫اﻟﻬﺎدف—ﺗﺻﻣﯾم ﯾﺿﻊ ﻓﻲ ﺧﺎطرﻩ اﻟﺣﯾﺎة ورﺑﻣﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ؟‬

‫ﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣرء أن ﯾﺗﺳﺎءل ﻟﻣﺎذا ﻗد ﯾﺑﻧﻲ اﷲ اﻟﻛﺎﻣل ﻛوﻧﺎ ﺑﻬذا اﻻﺗزان اﻟرﻗﯾق‪ .‬إن ﻛﺎن‬ ‫ﻗد ﺻﻣﻣﻪ ﻓﻌﻼ ﻷﺟل اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠك ﺗﻔﻛر أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﯾﺟﻌﻠﻪ أﺳﻬل ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻛﻲ ﺗﺗطور‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﺻﻧﻔت ﺑراﻫﯾن اﻟﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق ﺑﺷﻛل ﺧﺎدع ﺑﻌض اﻟﺷﻲء ﺗﺣت وﺻف اﻟﻣﺑدأ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‬ ‫‪١٢‬‬

‫‪ ،anthropic principle‬وﻫو ﻣﺻطﻠﺢ ﺻﺎﻏﻪ اﻟﻔﻠﻛﻲ ﺑراﻧدون ﻛﺎرﺗر ﻋﺎم ‪.١٩٧٤‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻗدم‬ ‫‪١٣‬‬

‫اﻟرﯾﺎﺿﻲ ﺟون ﺑﺎرو واﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ ﻓراﻧك ﺗﯾﺑﻠر ﻣراﺟﻌﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﻔﺻﻠﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﺑراﻫﯾن ﻋﺎم ‪.١٩٨٦‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫وﻛذﻟك ﻛﺗﺑت ﺷﺧﺻﯾﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﺣول اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺗب وﻣﻘﺎﻻت ﺷﺗﻰ‪.‬‬

‫ﻋدة ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق اﻟﺗﻲ ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﻼﻫوﺗﯾﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣن إﺳﺎءات‬ ‫ﻓﻬم ﺑﺳﯾطﺔ ﻟﻠﻔﯾزﯾﺎء‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬أي إﺷﺎرات إﻟﻰ اﻟﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق ﻟﺛواﺑت ﻣﺛل ﺳرﻋﺔ‬ ‫اﻟﺿوء ‪ ،‬ﺛﺎﺑت ﭘﻼﻧك ‪ ،ℎ‬أو ﺛﺎﺑت ﺟذب ﻧﯾوﺗن‬

‫‪ ،‬ﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﻷن ﻛل ﻫذﻩ ﺛواﺑت اﻋﺗﺑﺎطﯾﺔ‬

‫ﺗﺣدد ﻗﯾﻣﻬﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻧظﺎم اﻟوﺣدات اﻟﻣﺳﺗﺧدم‪ .‬وﺣدﻫﺎ اﻷرﻗﺎم "ﻋدﯾﻣﺔ اﻟوﺣدات" اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ‬

‫ﻧظم اﻟوﺣدات‪ ،‬ﻛﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﺑﯾن ﻗوة اﻟﺟﺎذﺑﯾﺔ واﻟﻛﻬروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬ ‫ﺑﻌض ﻣن "اﻟدﻗﺔ اﻟﻣﻠﺣوظﺔ" ﻟﻠﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﺗﺑﻌث ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺗﺷوﯾش ﺑﻘوة ﻧظ ار ﻻﻋﺗﻣﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎر اﻟوﺣدات‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﯾؤﻛد اﻟﻼﻫوﺗﻲ ﺟون‬ ‫‪٣٤ -‬‬

‫ﺟﯾﻔرﺳون دﯾﭬﯾس‪ " ،‬ﻟو ﻛﺎﻧت ﻛﺗﻠﺔ اﻟﻧﯾوﺗرﯾﻧو ‪١٠ × ٥‬‬

‫ﺑدﻻ ﻣن ‪١٠ × ٥‬‬

‫‪٣٥-‬‬

‫ﻛﯾﻠوﻏراﻣﺎ‪،‬‬

‫وﺑﺳﺑب وﻓرﺗﻬﺎ اﻟﺷدﯾدة ﻓﻲ اﻟﻛون‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺗﻠﺔ اﻟﺟذب اﻹﺿﺎﻓﯾﺔ ﺳﺗؤدي إﻟﻰ ﻛون ﻣﺗﻘﻠص ﻻ‬ ‫‪١٥‬‬

‫ﻣﺗوﺳﻊ"‪.‬‬

‫ﯾﺑدو ﻫذا ﺗوﻟﯾﻔﺎ دﻗﯾﻘﺎ ﺑﻘدر ﺟزء واﺣد ﻓﻲ ‪ .٣٥ -١٠‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾر اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﻧﯾل‬ ‫‪١٦ -‬‬

‫ﻣﺎﻧﺳون‪ ،‬ﻓﻬذا أﺷﺑﻪ ﺑﺄن ﺗﻘول "ﻟو ﻛﺎن أﻗﺻر ﺑﺟزء واﺣد ﻣن ‪١٠‬‬

‫ﻣن ﺳﻧﺔ ﺿوﺋﯾﺔ )أي أﻗﺻر‬

‫ﺑﻣﺗر واﺣد( ﻟم ﯾﻛن ﻣﺎﯾﻛل ﺟوردان ﻟﯾﺻﺑﺢ أﺷﻬر ﻻﻋب ﻛرة ﺳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم"‪ ١٦.‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟو‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻧﯾوﺗرﯾﻧو أﻛﺑر ﺑﻌﺷرة ﻣرات‪ ،‬ﻓﺳﯾﻛون ﻋددﻫﺎ أﻗل ﺑﻌﺷرة ﻣرات ﻓﻲ اﻟﻛون‪ ،‬وﻫﻛذا ﻓﺎﻟﺗﺄﺛﯾر‬ ‫اﻟﺟذﺑﻲ ﻟن ﯾﺗﻐﯾر‪ .‬ﻫذا اﻟﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻛﺛﯾر ﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﯾﺗﺣطم ﻋﻠﻰ ﻋدة‬ ‫أﺻﻌدة‪ .‬وﻗد وﻓر اﻟﻔﯾﻠﺳوف روﺑرت ﻛﻠﻲ أﻣﺛﻠﺔ أﺧرى ﺣول ﻛﯾف ﺗم اﻟﺗﻼﻋب ﺑﺎﻷرﻗﺎم ﻟﯾﺑدو وﻛﺄن‬ ‫‪١٧‬‬

‫اﻟﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق ﻗد ﺣﺻل‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٤٣‬‬

‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﻓﻣﻌظم ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق ﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻋﯾن‬ ‫اﻟﻧﺎظر‪ .‬ورﻏم ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﯾﺎة ﻛﻣﺎ ﻧﻌرﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟم ﺗﻛن ﻟﺗﻧﺷﺄ ﻟو أن ﻋدة ﻣن ﻣﻌﺎﻣﻼت‬ ‫اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻛﺎﻧت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن ﻗﯾﻣﻬﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ .‬إﻟﯾك أﻫم ﻫذﻩ اﻟﻘﯾم‪:‬‬ ‫‪ .١‬اﻟﻘوة اﻟﻛﻬروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ أﺷد ﺑـ ‪ ٣٩‬درﺟﺔ ِﻋظَم ‪ order of magnitude‬ﻣن اﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺟﺎذﺑﯾﺔ‪ .‬ﻟو ﻛﺎﻧت اﻟﻘوى أﻛﺛر ﺗﻘﺎرﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺷدة‪ ،‬ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺟوم ﻟﺗﻧﻬﺎر طوﯾﻼ ﻗﺑل أن‬ ‫ﺗﻛون ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻓرﺻﺔ ﻟﻠﺗطور‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻛﺛﺎﻓﺔ طﺎﻗﺔ اﻟﻔراغ ﻟﻠﻛون ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل أوطﺄ ﺑـ ‪ ١٢٠‬درﺟﺔ ﻟﻠ ِﻌظَم ﻣن ﺑﻌض‬ ‫اﻟﺗﺧﻣﯾﻧﺎت اﻟﻧظرﯾﺔ‪ .‬ﻟو ﻛﺎن اﻟﻛون ﻓﻲ أي ﻟﺣظﺔ ﺑﺎﻟﺣﺟم اﻟذي ﺗرﺟﺣﻪ ﻫذﻩ اﻟﺣﺳﺎﺑﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﯾﻧﻔﺟر ﺳرﯾﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﻛﺗﻠﺔ اﻹﻟﻛﺗرون أﻗل ﻣن اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻧﯾوﺗرون واﻟﭘروﺗون‪ .‬ﻟﻬذا‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﻟﻧﯾوﺗرون ﺣر أن‬ ‫ﯾﺗﻔﻛك إﻟﻰ ﭘروﺗون‪ ،‬إﻟﻛﺗرون‪ ،‬وﻣﺿﺎد ﻧﯾوﺗرﯾﻧو‪ .‬ﻟو ﻟم ﺗﻛن ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﺳﯾﻛون‬ ‫اﻟﻧﯾوﺗرون ﻣﺳﺗﻘ ار وﻣﻌظم اﻟﭘروﺗوﻧﺎت واﻹﻟﻛﺗروﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻛون اﻟﻣﺑﻛر ﻛﺎﻧت ﻟﺗﺗﺣد ﻟﺗﻛوﯾن‬ ‫ﻧﯾوﺗروﻧﺎت‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺗرك اﻟﻘﻠﯾل ﻣن اﻟﻬﯾدروﺟﯾن ﯾﻌﻣل ﻛﻣﻛون رﺋﯾس ووﻗود ﻟﻠﻧﺟوم‪.‬‬ ‫‪ .٤‬اﻟﻧﯾوﺗرون أﺛﻘل ﻣن اﻟﭘروﺗون‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﯾس أﺛﻘل ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻧﯾوﺗروﻧﺎت أن ﺗرﺗﺑط ﻓﻲ‬ ‫ﻧوى‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻣﻧﻊ ﺣﻔظ اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻧﯾوﺗروﻧﺎت ﻣن اﻟﺗﻔﻛك‪ .‬دون اﻟﻧﯾوﺗروﻧﺎت‪ ،‬ﻟن ﺗﺗوﻓر ﻟدﯾﻧﺎ‬ ‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ اﻟﺿرورﯾﺔ ﻟﺑﻧﺎء اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻣﻌﻘدة ﻛﺎﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬ ‫‪ .٥‬ﻟدى ﻧواة اﻟﻛﺎرﺑون ﻣﺳﺗوى طﺎﻗﺔ ﻣﺣﻔز ﻋﻧد ﺣواﻟﻲ ‪ ٧,٦٥‬ﻣﻠﯾون إﻟﻛﺗرون‪ -‬وﻟت‬ ‫)‪ .(MeV‬دون ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺳوف ﯾﺻﻧّﻊ ﻛﺎرﺑون ﻏﯾر ﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺟوم ﻟﺗﺷﻛﯾل أﺳﺎس‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة‪ .‬ﺑﺎﺳﺗﺧدام اﻟﺑراﻫﯾن اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻧﺑﺄ اﻟﻔﻠﻛﻲ ﻓرﯾد ﻫوﯾل ﺑﻣﺳﺗوى اﻟطﺎﻗﺔ ﻫذا ﻗﺑل أن‬ ‫‪١٨‬‬

‫ﯾﺗم ﺗﺄﻛﯾدﻩ ﺗﺟرﯾﺑﯾﺎ‪.‬‬

‫ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرات ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺷﻛل ﻋدﯾم اﻟوﺣدات‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﻼﺋﻢ‬

‫‪١٤٤‬‬

‫ﻛم ﻣﻬم ﻫو اﻟﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق؟‬ ‫دﻋﻧﺎ ﻧﻠﻘﻲ ﻧظرة ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﻟﻧرى ﻛم ﻣﻬم ﻫو اﻟﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق‪ .‬ﻓﺷدة اﻟﻘوة‬ ‫اﻟﻛﻬروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ ﯾﺣددﻫﺎ ﻣﻌﺎﻣل ﻋدﯾم اﻟوﺣدات‬

‫ﯾﺳﻣﻰ ﺛﺎﺑت اﻟﺗرﻛﯾب اﻟدﻗﯾق‬

‫‪fine‬‬

‫‪ ،structure constant‬ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺷﺣﻧﺔ اﻟﻛﻬرﺑﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﻧﻔردة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘدار ﺷﺣﻧﺔ‬ ‫‪١٩‬‬

‫اﻹﻟﻛﺗرون اﻟﺗﻲ ﯾرﻣز ﻟﻬﺎ ﻋﺎدة ﺑﺎﻟﺣرف ‪.‬‬

‫وادﻋﺎء اﻟﺑﻌض ﻫو أن‬

‫ﻗد ﺧﺿﻊ ﻟﻠﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق‬

‫ﻛﻲ ﯾﺑﻌد ﻋن ﻗﯾﻣﺗﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑﺣﯾث ﺗطول ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺟوم ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻷن ﺗﺗطور اﻟﺣﯾﺎة )اﻟﺑﻧد ‪١‬‬ ‫أﻋﻼﻩ(‪.‬‬ ‫وﻟﻛن‬

‫ﻟﯾس ﺛﺎﺑﺗﺎ‪ .‬ﻓﻧﺣن ﻧﻌرف ﻣن اﻟﻧﻣوذج اﻟﻘﯾﺎﺳﻲ اﻟﻧﺎﺟﺢ ﺟدا ﻟﻠﺟﺳﯾﻣﺎت واﻟﻘوى أن‬

‫وﺷدات اﻟﻘوى اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻷﺧرى ﯾﺗﻔﺎوت ﻣﻊ اﻟطﺎﻗﺔ وﻻ ﺑد أﻧﻪ ﺗﻐﯾر ﺑﺳرﻋﺔ ﺷدﯾدة ﺧﻼل اﻟﻠﺣظﺎت‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻼﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر ﺣﯾن ﺗﻐﯾرت اﻟﺣ اررة ﺑﻌدة درﺟﺎت ِﻋظَم ﺧﻼل ﻛﺳر ﺿﺋﯾل ﻣن اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫ووﻓﻘﺎ ﻟﻔﻬﻣﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺑﯾﺋﺔ ﺷدﯾدة اﻟﺣ اررة ﻟﺑداﯾﺔ اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ﻛﺎﻧت اﻟﻘوى اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻣوﺣدة ﻛﻘوة واﺣدة‪ .‬وﻛﻣﺎ ﻧﺎﻗﺷﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻛن ﻋﻘﻼﻧﯾﺎ اﻓﺗراض أن اﻟﻛون‬ ‫ﻗد ﺑدأ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺗﻧﺎظر اﻟﺗﺎم‪ ،‬أي ﺗﻧﺎظر "اﻟﻼﺷﻲء" اﻟذي ﻧﺷﺄ ﻋﻧﻪ‪ .‬وﻫﻛذا‪ ،‬ﻓﻘد ﺑدأ‬

‫ﻣﻊ‬

‫ﻗﯾﻣﺗﻪ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ؛ ﺧﺻوﺻﺎ أن اﻟﺟﺎذﺑﯾﺔ واﻟﻛﻬروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ ﻛﺎﻧﺗﺎ ﻣﺗﺳﺎوﯾﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﺷدة‪ .‬وﻟﻛن ﻫذا‬ ‫اﻟﺗﻧﺎظر ﻟم ﯾﻛن ﻣﺳﺗﻘرا‪ ،‬وﻣﻊ ﺑرودة اﻟﻛون‪ ،‬أدت ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗدﻋﻰ ﺗﻔﻛك اﻟﺗﻧﺎظر اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﻲ إﻟﻰ ﻓﺻل‬ ‫اﻟﻘوى إﻟﻰ اﻷرﺑﻌﺔ أﻧواع اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﻬﺎ اﻟﯾوم ﻓﻲ طﺎﻗﺎت أدﻧﻰ ﺑﻛﺛﯾر‪ ،‬وﺗطورت‬ ‫ﺷداﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﯾﻣﻬﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ .‬وﻟم ﺗﻣر ﺑﺎﻟﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻛون اﻟﻧﺟوم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬أن‬ ‫ﺗﻧﺗظر رﯾﺛﻣﺎ ﺗﻧﻔﺻل اﻟﻘوى ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ‪ .‬رﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻫذا اﻻﻧﺗظﺎر ﻛﺳ ار ﺻﻐﯾ ار ﻣن اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺗﻣرت اﻟﻘوى ﺑﺎﻻﻧﻔﺻﺎل ﻣﻊ اﺳﺗﻣرار اﻟﻛون ﻓﻲ اﻟﺑرودة‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذا ﻛﺎن ﺑطﯾﺋﺎ ﺟدا ﺑﺣﯾث‬ ‫ﯾﻣﻛن‪ ،‬ﻟﻛل اﻷﻏراض اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﯾﺎس زﻣن ﺑﺷري‪ ،‬اﻋﺗﺑﺎر ﺷدات اﻟﻘوى اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻣﻌﺎﻣﻼت أرﺑﻌﺔ ﻓﻘط ﻫﻲ ﺿرورﯾﺔ ﻟوﺻف اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟواﺳﻌﺔ ﻟﻠﻛون ﻛﻣﺎ ﯾوﺟد اﻟﯾوم‪:‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﻛﺗﻠﺗﺎ اﻹﻟﻛﺗرون واﻟﭘروﺗون واﻟﺷدات اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﻛﻬروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ واﻟﻘوﯾﺔ‪.‬‬

‫)ﺗدﺧل ﺷدة‬

‫اﻟﺟﺎذﺑﯾﺔ ﻋن طرﯾق ﻛﺗﻠﺔ اﻹﻟﻛﺗرون‪ ،‬ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ (.‬ﻟﻘد ﻗﻣت ﺑدراﺳﺔ ﻛﯾف ﯾﻌﺗﻣد اﻟﻌﻣر اﻷدﻧﻰ ﻟﻧﺟم‬ ‫‪٢١‬‬

‫اﻋﺗﯾﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻋواﻣل اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫وﺑﺗﻐﯾﯾرﻫﺎ ﻋﺷواﺋﯾﺎ ﻓﻲ ﻣدى ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﻔوق ﺑدرﺟﺎت ِﻋظَم‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٤٥‬‬

‫ﻣﻘﺎدﯾرﻫﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﺟدت أن أﻛﺛر ﻣن ﻧﺻف اﻟﻧﺟوم ﺳﺗﺗﺟﺎوز أﻋﻣﺎرﻫﺎ اﻟﺑﻠﯾون ﺳﻧﺔ‪ .‬ﺗﺣﺗﺎج اﻟﻧﺟوم‬ ‫اﻟﻛﺑﯾرة ﻷن ﺗﻌﯾش ﻋﺷرات ﻣﻼﯾﯾن اﻟﺳﻧﯾن أو أﻛﺛر ﻷﺟل ﺗﺻﻧﯾﻊ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ‪ .‬واﻟﻧﺟوم‬ ‫اﻷﺻﻐر‪ ،‬ﻣﺛل ﺷﻣﺳﻧﺎ‪ ،‬ﺗﺣﺗﺎج أﯾﺿﺎ ﺣواﻟﻲ ﺑﻠﯾون ﺳﻧﺔ ﻛﻲ ﺗﺳﻣﺢ ﻟﻠﺣﯾﺎة ﺑﺎﻟﺗطور ﺿﻣن ﻧظﺎم‬ ‫اﻟﻛواﻛب ﺧﺎﺻﺗﻬﺎ‪ .‬واﻷرض ﻟم ﺗﺗﺷﻛل ﺣﺗﻰ إﻻ ﺑﻌد ﺗﺳﻊ ﺑﻼﯾﯾن ﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر‪ .‬إن‬ ‫اﺷﺗراط اﻟﻧﺟوم طوﯾﻠﺔ اﻟﻌﻣر ﯾﺣﻘﻘﻪ ﻣدى واﺳﻊ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻛون ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻟم‬ ‫ﯾوﻟف ﺑدﻗﺔ ﻷﺟل ﻫذﻩ اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ‪.‬‬ ‫إﺣدى اﻷﺧطﺎء اﻟﺟﺳﯾﻣﺔ ﻟﻣﻌظم دراﺳﺎت اﻟﻣﺻﺎدﻓﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻫو أن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﯾﻐﯾرون‬ ‫ﻗﯾﻣﺔ ﻣﻌﺎﻣل واﺣد ﻣﻔﺗرﺿﯾن أن ﺳﺎﺋر اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﺗﺑﻘﻰ ﺛﺎﺑﺗﺔ‪ .‬وﻣن ﺛم ﯾرﻛﺑون ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺧطﺄ ﺑﺄن‬ ‫ﯾﺗوﺟﻬوا إﻟﻰ ﺣﺳﺎب اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺎت ﺑﻼ ﻣﻌﻧﻰ ﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﻓﺗراض اﻟﻔﺎﺿﺢ ﻓﻲ ﺧطﺄﻩ أن ﻛل‬ ‫‪٢٢‬‬

‫اﻟﻌواﻣل ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋن ﺑﻌﺿﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ دراﺳﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻘد اﻋﺗﻧﯾت ﺑﺟﻌل ﻛل اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﺗﺗﻔﺎوت ﻓﻲ‬

‫اﻟوﻗت ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ أﻧﺗوﻧﻲ أﻏواﯾر ﻋﻠﻰ ﺣدة ﺑﺗﻔﺣص اﻷﻛوان اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻧﺗﺞ ﺣﯾن ﺗﻐﯾّر‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟﺳﺗﺔ ﺑدرﺟﺎت ﻣن اﻟ ِﻌظَم‪ ،‬ووﺟد أن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻪ ﺑﻧﺎء ﺗﺻورات ﻟﻠﻛون ﺣﯾث "ﯾﻣﻛن‬ ‫‪٢٣‬‬

‫ﺑﺷﻛل ﻣﻌﻘول أن ﺗﻧﺷﺄ ﻧﺟوم‪ ،‬ﻛواﻛب‪ ،‬وﺣﯾﺎة ﻋﺎﻗﻠﺔ"‪.‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫آﺧر ﻗﺎد ﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺎم اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ ﻛرﯾﻎ ﻫوﻏﺎن ﺑﺗﺣﻠﯾل ﻣﺳﺗﻘل‬

‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎم ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾون ﻧظرﯾون ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﯾوﺗو ﻓﻲ اﻟﯾﺎﺑﺎن ﺑﺈﺛﺑﺎت أن‬

‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ اﻟﺿرورﯾﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة ﺳﺗﻛون ﻣوﺟودة ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﺟوم اﻷوﻟﻰ ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺿﺑوطﺔ ﻟﺗﻛوّن اﻟﻧﺟوم‪.‬‬

‫إن اﻟﻧﻣوذج اﻟﻘﯾﺎﺳﻲ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻟﻠﺟﺳﯾﻣﺎت واﻟﻘوى اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﯾﺗﺿﻣن ﺣواﻟﻲ أرﺑﻌﺔ وﻋﺷرﯾن‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻼ ﻟم ﺗﺣدد ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧظرﯾﺔ وﻟﻛن ﯾﺟب اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﺟﺎرب‪ .‬ﻟﯾس اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺳوء‬ ‫اﻟذي ﯾﺑدو ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻧﻣوذج ﯾﺻف ﺑدﻗﺔ آﻻف ﻧﻘﺎط اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ .‬وﻓﻲ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻧﺣﺗﺎج‬ ‫ﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻓﻘط ﻟوﺻف ﻣﻌظم ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣﺎدة‪ :‬وﻫﻲ ﻛﺗل اﻹﻟﻛﺗرون واﻟﻛوارﻛﯾن )"ﻓوق" و‬ ‫"ﺗﺣت"( اﻟﺗﻲ ﺗﻛوّن اﻟﺑروﺗوﻧﺎت واﻟﻧﯾوﺗروﻧﺎت‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣل ﺷﺎﻣل ﻟﻠﺷدة ﯾﻣﻛن ﻣﻧﻪ اﺳﺗﺧراج ﻗﯾﻣﺔ‬ ‫وﺷدات اﻟﻘوى اﻷﺧرى‪ .‬وﻣن اﻟﻣؤﻣل أن ﺗﺣدد ﻛل اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ وﻓق ﻧظرﯾﺎت ﺗﻘوم ﺑﺗوﺣﯾد‬ ‫اﻟﺟﺎذﺑﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻧﻣوذج اﻟﻘﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻣﻊ ﻧظرﯾﺔ اﻷوﺗﺎر ‪ ٢٦.string theory‬ﻋﻠﯾﻧﺎ أن‬ ‫ﻧﻧﺗظر ﻟﻧرى إن ﻛﺎﻧت اﻟﻛﺗل اﻟﻣﺣﺳوﺑﺔ ﻟﻺﻟﻛﺗرون واﻟﻧﯾوﺗرون ﺳﺗﺣﻘق اﻟﻣﺻﺎدﻓﺎت ‪ ٣‬و ‪ ٤‬أﻋﻼﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﻼﺋﻢ‬

‫‪١٤٦‬‬

‫ﻫل اﻟﻛرﺑون واﻟﺟزﯾﺋﺎت اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻣوﻟﻔﺔ ﺑدﻗﺔ؟‬ ‫دﻋﻧﺎ ﻧﻠﻘﻲ ﻧظرة أﻛﺛر ﺗﻔﺻﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﺎدﻓﺔ ‪ ،٥‬اﻟﺗﻲ ﺗؤﻛد أن اﻟﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق ﺿروري ﻹﻧﺗﺎج‬ ‫اﻟﻛرﺑون‪ ،‬وﺣدة اﻟﺑﻧﺎء اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة‪ .‬ﻟﻘد اﺳﺗﺧدام اﻟﻔﻠﻛﻲ ﻓرﯾد ﻫوﯾل اﻟﺑراﻫﯾن اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻟﯾﺗﻧﺑﺄ‬ ‫ﺑﻧﺟﺎح ﺑوﺟود ﻣﺳﺗوى طﺎﻗﺔ ﻧووﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛرﺑون ﻗدرﻩ ‪ ٧,٦٥‬ﻣﻠﯾون إﻟﻛﺗرون‪ -‬وﻟت‪.‬‬ ‫وﻟﻛن م‪ .‬ﻟﯾﭬﯾو وآﺧرون ﻗد أﺛﺑﺗوا أن إﻧﺗﺎج اﻟﻛرﺑون ﻓﻲ اﻟﻧﺟوم ﻻ ﯾﻌﺗﻣد ﺑﺷﻛل ﺣﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى‬ ‫اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻧووﯾﺔ ذاك‪ .‬ﺑل إﻧﻪ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺣﺎﻟﺔ اﻹﺷﻌﺎﻋﯾﺔ ﻟﻧواة ﻛرﺑون ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﺛﻼث ﻧوى ﻫﻠﯾوم‪،‬‬ ‫وﻫو ﯾﻘﺻر ﻋن ﻛوﻧﻪ ﻋﺎﻟﯾﺎ ﺟدا ﻹﻧﺗﺎج اﻟﻛرﺑون ﺑـ ‪ ٢٠‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻓﻘط‪ ٢٧.‬وﻻﺣظ اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ اﻟﻔﺎﺋز ﺑﻧوﺑل‬ ‫ﺳﺗﯾﭬن واﯾﻧﺑرغ أن ﻫذا "ﻟﯾس ﺗوﻗﻌﺎ ﺻﻌﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل"‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫إن اﻷﻛﺳﺟﯾن واﻟﻛرﺑون ﻫﻣﺎ ﺿﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ اﻷﺳﻬل إﻧﺗﺎﺟﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﻧووﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﻧﺟوم اﻟﻣﺣﺗﺿرة‪ .‬ﻓﻣﺻدر اﻟطﺎﻗﺔ اﻟرﺋﯾس ﻓﻲ اﻟﻧﺟوم ﻫو اﻧدﻣﺎج ذرات‬ ‫اﻟﻬﯾدروﺟﯾن وﺗﺣوﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﯾﻠﯾوم‪ .‬أﻣﺎ ﻧواة اﻟﻬﯾﻠﯾوم‪ ،‬اﻟﻣﺗﺷﻛﻠﺔ ﻣن ﺑروﺗوﻧﯾن إو ﻟﻛﺗروﻧﯾن واﻟﺗﻲ ﯾرﻣز‬ ‫‪٢٩‬‬

‫ﻟﻬﺎ ﺑـ ‪ 2He4‬ﻓﻬﻲ ﻣﺳﺗﻘرة ﺟدا—ﻛﻣﺎ ﺗوﻗﻌت ذﻟك ﻗواﻋد ﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﻛم‪.‬‬

‫ﯾﻣﻛن ﻟﻧواﺗﻲ ﻫﯾﻠﯾوم أن‬

‫ﺗﻧدﻣﺟﺎ ﻟﺗﻛوﯾن ﻧواة ﺑﯾرﻟﯾوم‪،‬‬

‫‪+ 2He4 → 4Be8‬‬

‫‪2He4‬‬

‫‪+ 4Be8 → 6C12‬‬

‫‪2He4‬‬

‫‪+ 6C12 → 8O16‬‬

‫‪2He4‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻟﻧواة ﻫﻠﯾوم أﺧرى أن ﺗﻧدﻣﺞ ﻣﻊ اﻟﺑﯾرﻟﯾوم ﻹﻧﺗﺎج اﻟﻛرﺑون‪،‬‬

‫وﯾﻣﻛن أﯾﺿﺎ ﻟﻧواة ﻫﻠﯾوم أﺧرى أن ﺗﻧدﻣﺞ ﻣﻊ اﻟﻛرﺑون ﻟﺗﻌطﻲ اﻷﻛﺳﺟﯾن‪،‬‬

‫ﻛل ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻧوى اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻣﺳﺗﻘرة ﺟدا وﻟﻬذا ﺳﺗﺻﻣد ﻟﻸﺑد‪ .‬ﺣﯾن ﯾﻔرغ اﻟﻧﺟم ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻣن‬ ‫اﻟطﺎﻗﺔ ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﺿﻣن ﻏﯾرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺟدول اﻟدوري‪ ،‬واﻟﺣدﯾد ﺑﺎﻟﺧﺻوص‪ ،‬ﺳﺗﺗوزع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺿﺎء ﺑﺎﻟﻧﺟوم‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗﺑﺧر أو‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﺟوم اﻟﺿﺧﻣﺔ ﺟدا‪ ،‬ﺑﺎﻧﻔﺟﺎرات ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺳدم‬ ‫اﻟﻣﺗﻔﺟرة ‪.supernovae‬‬

‫‪٣٠‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٤٧‬‬

‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق ﻟﯾس ﺿرورﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻹﻧﺗﺎج اﻟﻛرﺑون‪ ،‬اﻷﻛﺳﺟﯾن‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻷﺧرى ﻟﻠﺣﯾﺎة‪ .‬ﺑل ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺿﻣن اﻷﺳﻬل ﺗﻛوﯾﻧﺎ ﺑواﺳطﺔ‬ ‫اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﻧووﯾﺔ اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻛذﻟك ﻓﺎﻟﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺟزﯾﺋﯾﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة ﺳﻬﻠﺔ اﻹﻧﺗﺎج‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺗﺟرﺑﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻋﺎم ‪،١٩٥٢‬‬ ‫اﺣﺗﺎﺟت أﺳﺎﺑﯾﻊ ﻓﻘط ﻟﺗﺗم‪ ،‬ﺳﻠط طﺎﻟب اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ ﺳﺗﺎﻧﻠﻲ ﻣﯾﻠر‪ ،‬اﻟذي ﻋﻣل ﺗﺣت إﻣرة‬ ‫اﻟﻛﯾﻣﺎوي اﻟﻣﺷﻬور ﻫﺎروﻟد أوري‪ ،‬ﺳﻠط ﺻﺎﻋﻘﺔ ﻛﻬرﺑﯾﺔ ﻗدرﻫﺎ ‪ ٦٠,٠٠٠‬ﻓوﻟت‪ ،‬ﻟﻣﺣﺎﻛﺎة اﻟﺑرق‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ دورق ﯾﺣﺗوي ﻏﺎز اﻟﻣﯾﺛﺎن‪ ،‬اﻷﻣوﻧﯾﺎ‪ ،‬اﻟﻬﯾدروﺟﯾن‪ ،‬وﺑﺧﺎر اﻟﻣﺎء‪ .‬ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﻛﺎن ﻫذا‬ ‫اﻟﻣزﯾﺞ ﯾُظن أﻧﻪ ﯾﺣﺎﻛﻲ ﺟو اﻷرض اﻟﻣﺑﻛرة‪ .‬وﺗﺿﻣﻧت اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ أﺣﻣﺎﺿﺎ أﻣﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫‪٣١‬‬

‫اﻟوﺣدات اﻟﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﭘروﺗﯾﻧﺎت‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣواد اﻟﺧﺎم ﻟﻠﺣﯾﺎة‪.‬‬

‫ﻧﺣن ﻧﻌﻠم اﻟﯾوم أن ﻣزﯾﺞ ﻏﺎزات ﻣﯾﻠر ﻟم ﯾﻣﺛل ﺑدﻗﺔ ﺟو اﻷرض ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾرﺟﺢ ﻓﯾﻪ‬ ‫‪٣٢‬‬

‫ﻧﺷوء اﻟﺣﯾﺎة‪ .‬ﻟﻘد ﺗﻣﺳك ﺑﻌض اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻬذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻟﯾﻘﻠﻠوا ﻣن أﻫﻣﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﺗﺟرﺑﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻛﻧﻬم‬

‫أﺿﺎﻋوا اﻟﻘﺻد‪ ،‬وﻫو أن اﻟﺟزﯾﺋﺎت اﻟﻣﻌﻘدة اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن اﻟﻛرﺑون اﻟﺗﻲ ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة اﻟﺣﯾﺔ ﯾﻣﻛن‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌل إﻧﺗﺎﺟﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ ﺗﺗﺿﻣن ﻣواد أﺑﺳط‪ .‬وﻫذا ﻣﺛﺎل آﺧر ﻋﻠﻰ ﻛﯾف ﺗﻠد‬ ‫اﻟﺑﺳﺎطﺔ اﻟﺗﻌﻘﯾد‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻣزاﻋم اﻟﺧﻠﻘﯾﯾن‪.‬‬ ‫ﻟﻘد أﺛﺑت اﻟﺣﯾﺎﻓﻠﻛﯾون ‪ astrobiologists‬أن اﻟﺟزﯾﺋﺎت اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﺗﻧﺷﺄ ﺿﻣن ﻣدى واﺳﻊ ﻣن‬ ‫اﻟظروف‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ وﺟدت ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻣﺑﻛرة وﺗﻠك اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء‪ .‬إن ﻧﺷﺄة‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء ﺗؤﻛدﻫﺎ ﻣﺷﺎﻫدة ﻫذﻩ اﻟﺟزﯾﺋﺎت ﻓﻲ ﻧﯾﺎزك ﺗم ﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ ﻣﺑﺎﺷرة ﺑﻌد اﺻطداﻣﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻷرض‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻛﺎن ﺗﺄﺛﯾر ﺗﻠوﺛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎدة اﻷرﺿﯾﺔ أﻗل ﻣﺎ ﯾﻣﻛن‪ .‬وﻟﻌل اﻟﻣﻛوﻧﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺣﯾﺎة‬ ‫أﺗت ﻣن اﻟﻔﺿﺎء ﺑﻌد ﺗﺷﻛل اﻷرض‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﻫل طﺎﻗﺔ اﻟﻔراغ ﻣوﻟﻔﺔ ﺑدﻗﺔ؟‬ ‫واﻵن‪ ،‬دﻋﻧﺎ ﻧﺗﻔﺣص دﻋوى أن طﺎﻗﺔ اﻟﻔراغ اﻟﻛوﻧﯾﺔ ﻣوﻟﻔﺔ ﺑدﻗﺔ‪ .‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻧﺗﺧﯾل اﻟﻔراغ ﺧﺎﻟﯾﺎ ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺎدة واﻟطﺎﻗﺔ‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓطﺎﻗﺔ اﻟﺟذب ﯾﻣﻛن أن ﺗﺧزن ﻓﻲ اﻧﺣﻧﺎء اﻟﻔﺿﺎء‬

‫‪١٤٨‬‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﻼﺋﻢ‬

‫اﻟﺧﺎﻟﻲ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﻛم ﺗﻔﯾد ﺑﺄن اﻟﻔراغ ﻗد ﯾﺗﺿﻣن طﺎﻗﺔ اﻟﻧﻘطﺔ ﺻﻔر‬

‫‪zero-point‬‬

‫‪ energy‬ﻓﻲ أدﻧﻰ ﻣﺳﺗوى‪.‬‬

‫أطﻠق واﯾﻧﺑرغ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﻣر اﺳم ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺛﺎﺑت اﻟﻛوﻧﻲ‬

‫‪cosmological constant‬‬

‫‪ ،problem‬ﺑﻣﺎ أن ﻛﺛﺎﻓﺔ طﺎﻗﺔ اﻟﻔراغ ﺗﻛﺎﻓﺊ ﻣﻌﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ آﯾﻧﺷﺗﺎﯾن ﻟﻠﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﯾﺳﻣﻰ‬ ‫‪٣٤‬‬

‫اﻟﺛﺎﺑت اﻟﻛوﻧﻲ‪ ،‬واﻟذي ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻧﺣﻧﺎء اﻟزﻣﻛﺎن اﻟﺧﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺳﻣﯾﺔ أﻓﺿل ﻟﻬذا اﻷﻣر ﻫﻲ ﻣﺷﻛﻠﺔ‬

‫طﺎﻗﺔ اﻟﻔراغ ‪.vacuum energy problem‬‬ ‫ﺗﻘدم ﺣﺳﺎﺑﺎت ﻏﯾر ﻣﺗﻘﻧﺔ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﻛﺛﺎﻓﺔ طﺎﻗﺔ اﻟﻔراغ ﻫﻲ أﻛﺑر ﺑﺣواﻟﻲ ‪ ١٢٠‬درﺟﺔ ِﻋظَم ﻣن‬ ‫ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﻣﺳﺗﻣدة ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻫدات‪ .‬ﺑﻣﺎ أن ﻫذﻩ اﻟﻛﺛﺎﻓﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺑدو أﻧﻪ ﻻ ﺑد ﻣن أﻧﻬﺎ ﻗد‬ ‫وﻟﻔت ﺑدﻗﺔ ﺑﻬذﻩ اﻟدﻗﺔ ﻣﻧذ اﻟﻛون اﻟﻣﺑﻛر‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺳﻣﺣت ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ اﻟﯾوم ﺑوﺟود اﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬ ‫ﺣﺗﻰ ﺳﻧوات ﻗرﯾﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾُظن أن اﻟﺛﺎﺑت اﻟﻛوﻧﻲ ﯾﺳﺎوي اﻟﺻﻔر ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻟم‬ ‫ﺗﻛن أي ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق‪ ،‬رﻏم ﻋدم ﻣﻌرﻓﺔ أي ﺳﺑب ﻧظري‪ .‬وﻟﻛن ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٨‬ﻛﺎن ﻣدﻫﺷﺎ‬ ‫ﻟﻣﺟﻣوﻋﺗﻲ ﺑﺣث ﻣﺳﺗﻘﻠﺗﯾن ﺗدرﺳﺎن اﻟﺳدم اﻟﻣﺗﻔﺟرة اﻟﺑﻌﯾدة‪ ،‬اﻛﺗﺷﺎف أن اﻟﺗوﺳﻊ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻟﻠﻛون‬ ‫ﯾﺗﺳﺎرع‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫وﻗد أﻛدت ﻣﺷﺎﻫدات أﺣدث ﻣن ﺑﺎﺣﺛﯾن آﺧرﯾن ﻫذﻩ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ :‬أن اﻟﻛون ﯾﺗداﻋﻰ! رﺑﻣﺎ‬

‫ﯾﻛون ﻣﺻدر ﻫذا اﻟﺗﺳﺎرع اﻟﻛوﻧﻲ طﺎﻗﺔ ﻣﻌﺗﻣﺔ ‪ dark energy‬ﻏﯾر ﻣﻌروﻓﺔ ﺑﻌد‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻛوّن ‪٧٠‬‬

‫ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻣن ﻛﺗﻠﺔ اﻟﻛون‪ .‬إﺣدى اﻵﻟﯾﺎت اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻧﺎﻓر اﻟﺟذﺑﻲ‬

‫‪gravitational repulsion‬‬

‫ﺑواﺳطﺔ اﻟﺛﺎﺑت اﻟﻛوﻧﻲ‪ ،‬أي ﺑواﺳطﺔ ﺣﻘل طﺎﻗﺔ اﻟﻔراغ‪ ،‬اﻟذي ﺗوﻓرﻩ اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺎل ﻫذﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺛﺎﺑت اﻟﻛوﻧﻲ ﺗطﻔو ﺛﺎﻧﯾﺔ‪ .‬وﺣﺗﻰ ذﻟك اﻟﺣﯾن‪ ،‬ﻓﻠدﯾﻧﺎ اﻟﯾوم‬ ‫أﺳﺑﺎﺑﻧﺎ اﻟﻣﻌﻘوﻟﺔ ﻟﻠظن أن اﻟﺣﺳﺎﺑﺎت اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻧﺎﻗﺻﺔ وأن ﺣﺳﺎﺑﺎ ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻗد ﯾﻧﺗﺞ ﻗﯾﻣﺔ‬ ‫ﺻﻔر ﻟﻛﺛﺎﻓﺔ طﺎﻗﺔ اﻟﻔراغ‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬

‫وﺣﺗﻰ ﯾﺗم إﺛﺑﺎت ﺧطﺄ ﻫذﻩ اﻟﺗﺧﻣﯾﻧﺎت اﻷﺣدث‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﺳﺗﻧﺗﺎج أن‬

‫اﻟﻔراغ ﻣوﻟف ﺑدﻗﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺷدﯾدة ﻟدﯾﻧﺎ ﻟﻼﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺈﻟﻪ ﻣﺻﻣم‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻣﺎ اﻟﻣﺳؤول إذن ﻋن اﻟﺗﺳﺎرع اﻟﻛوﻧﻲ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻫﻲ طﺑﯾﻌﺔ اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣﺔ؟ إن اﻟﺛﺎﺑت‬ ‫اﻟﻛوﻧﻲ ﻟﯾس اﻟﻣﺻدر اﻟوﺣﯾد اﻟﻣﻣﻛن ﻟﻠﺗﻧﺎﻓر اﻟﺟذﺑﻲ‪ .‬ﻓوﻓﻘﺎ ﻟﻠﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أي ﻣﺟﺎل ﻣﺎدي‬ ‫ﺳﯾﻛون ﻣﺗﻧﺎﻓ ار إن ﻛﺎن ﺿﻐطﻪ ﺳﺎﻟﺑﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ‪ .‬ﻟﻘد اﻗﺗرح اﻟﻣﻧظرون أن اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣﺔ ﻗد ﺗﻛون‬ ‫ﻣﺟﺎﻻ ﻣﺎدﯾﺎ‪ ،‬ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺟوﻫرﯾﺔ ‪ ،quintessence‬وﻻ ﯾﺗطﻠب أي ﺗوﻟﯾف دﻗﯾق‪ ٣٧.‬ﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم‪ ،‬ﯾﺟب‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٤٩‬‬

‫اﻟﺗﻧوﯾﻪ ﺑﺄن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻛوﻧﯾﺎت ﻻ ﯾزاﻟون ﻏﯾر ﻣﻘﺗﻧﻌﯾن ﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻠزم اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣﺔ‬ ‫ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺳﺎرع اﻟﻛوﻧﻲ اﻟﻣﺷﺎﻫد‪ ،‬وﻗد ﻗدﻣوا آﻟﯾﺎت ﺑدﯾﻠﺔ‪.‬‬

‫أﺷﻛﺎل أﺧرى ﻟﻠﺣﯾﺎة؟‬ ‫ﯾﺑدو اﻟﻛرﺑون اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻛﯾﻣﺎوي اﻷﻧﺳب ﻟﯾﻛون ﻛﺗﻠﺔ اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻧوع ﻣن اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺟزﯾﺋﯾﺔ اﻟﻣﻌﻘدة‬ ‫اﻟذي ﯾطوّر ﺻﻔﺎت ﺣﯾوﯾﺔ‪ .‬وﺣﺗﻰ اﻟﯾوم‪ ،‬ﺗظﻬر ﻣواد ﺟدﯾدة ﻣﺷﻛّﻠﺔ ﻣن ذرات اﻟﻛرﺑون ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻣﻬﻣﺔ وﻏﯾر ﻣﺗوﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻣن اﻟﺗوﺻﯾل اﻟﻔﺎﺋق إﻟﻰ اﻟﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ اﻟﺣدﯾدﯾﺔ‪ .‬ﻧﺣن ﻧﺗوﻗﻊ أي ﺣﯾﺎة ﺗوﺟد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻛون أن ﺗﺑﺗﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﺑون‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻛﯾﻣﯾﺎء ﻋﻧﺎﺻر ﺛﻘﯾﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯾﻠزم أن ﯾﻛون ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻛون ﻣﺗﺻوّر‪ .‬ﻓﺣﺗﻰ ﻟو أن ﻛل أﺷﻛﺎل اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺔ ﻓﻲ ﻛوﻧﻧﺎ ظﻬر أن ﻟﻬﺎ ﻧﻔس اﻟﺗرﻛﯾب اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻻ ﯾﻘﺗﺿﻲ أن اﻟﺣﯾﺎة ﻣﺳﺗﺣﯾﻠﺔ‬ ‫ﺗﺣت أي ﺗرﺗﯾب آﺧر ﻣن اﻟﻘواﻧﯾن واﻟﺛواﺑت اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ‪ .‬ووﻓﻘﺎ ﻟﻠﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟذي ذﻛرﺗﻪ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﻗواﻧﯾن ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ ﻣﺣددة ﯾﺣﺗﻣل ﺟدا أﻧﻬﺎ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻛون ﯾﻧﺷﺄ ﻣن‬ ‫زﻣﻛﺎن ﺧﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻛن ﻗواﻧﯾن أﺧرى إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺛواﺑت ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ ﻋدﯾدة ﻗد ﺗﻛون ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻋﺷواﺋﯾﺔ‬ ‫ﺗُﻌرف ﺑﺗﻔﻛك اﻟﺗﻧﺎظر اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫إن إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻗواﻧﯾن وﺛواﺑت أﺧرى ﻫﻲ أﻣر ﺣﯾوي ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺑرﻫﺎن اﻟﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق‪ .‬ﻓﻘد أظﻬر‬ ‫‪٣٧‬‬

‫اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﻏﯾﻠﺑرت ﻓوﻟﻣر أن ﺑرﻫﺎن اﻟﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق ﻏﯾر ﻣﺗﻧﺎﺳق ﻣﻧطﻘﯾﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻠﺧﯾﺻﺎ ﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻪ‬

‫اﻷﻛﺛر ﺗﻔﺻﯾﻼ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑرﻫﺎن اﻟﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق ﯾﺗطﻠب أن ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺣول ﻛوﻧﻧﺎ‪ ،{U1} ،‬ﻗد‬

‫ﺗﻛون ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .{U2} ،‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﺳﺗﺧدام }‪ ،{U1‬وﻫﻲ ﻛل ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻌرﻓﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺣﻛم ﺑﺄي ﺷﻲء ﻋﻠﻰ }‪) .{U2‬اﻧظر ﻣﻔﺗﺗﺢ ﻫذا اﻟﻔﺻل ﻟدﯾﭬﯾد ﻫﯾوم‪(.‬‬

‫ﻻ ﯾﺳﻌﻧﺎ ﺳوى ﺗﺧﻣﯾن اﻟﺷﻛل اﻟذي ﻗد ﺗﺗﺧذﻩ اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ ﻛوﻛب آﺧر‪ ،‬ﺗﺣت ظروف‬

‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬ﺳﯾﻛون راﺋﻌﺎ ﻟو ﺗوﻓرت أﻣﺛﻠﺔ أﻛﺛر ﻋن اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﺗوﻓرة‪ .‬وأي ﺗﺧﻣﯾن ﻋن‬ ‫اﻟﺷﻛل اﻟذي ﻗد ﺗﺗﺧذﻩ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ﻛون ﯾﻣﻠك ﻛﺗﻠﺔ إﻟﻛﺗرون ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺷدة ﺗﻔﺎﻋل ﻛﻬروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﻲ‬ ‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬أو ﻗواﻧﯾن ﻓﯾزﯾﺎء ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻫو أﻣر أﻛﺛر إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ‪ .‬ﻧﺣن ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻻ ﻧﻣﻠك اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‬ ‫ﻟﻧﺣﻛم إن ﻛﺎﻧت اﻟﺣﯾﺎة ﺑﺷﻛل ﻣﺎ ﻟن ﺗﺣدث ﺗﺣت ظروف ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﻼﺋﻢ‬

‫‪١٥٠‬‬

‫اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟذﯾن ﯾﺟﺎدﻟون ﺑﺄن اﻟﻛون ﻣوﻟف ﺑدﻗﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻷرﺿﯾﺔ ﯾﺗﺣﻣﻠون ﻋبء إﺛﺑﺎت أن ﻻ‬ ‫ﺷﻛل آﺧر ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻣﻣﻛن‪ ،‬ﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﻛواﻛب أﺧرى ﻓﻲ ﻛوﻧﻧﺎ ﻓﺣﺳب ﺑل ﻓﻲ ﻛل ﻛون ﻣﺗﺻور ﻟدﯾﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬وﻟﻛﻧﻬم ﻟم ﯾوﻓروا أي إﺛﺑﺎت ﻣن ﻫذا اﻟﻧوع وﻗد ﯾﺑدو أن إﺛﺑﺎﺗﺎ ﻛﻬذا‬ ‫ﻣﺳﺗﺣﯾل‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﺑرﻫﺎن اﻟﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق ﺑﺄﻛﻣﻠﻪ ﻻ ﯾﻘوم ﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ‪ .‬ﻓﻛﻣﺎ ﯾﻼﺣظ ﺻدﯾﻘﻲ ﻣﺎرﺗن‬ ‫واﻏﻧر‪ ،‬ﻛل اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ ﻻ ﺗﻬم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﷲ اﻟﻘدﯾر‪" .‬ﻟرﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﯾﺧﻠﻘﻧﺎ ﻟﻠﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﻔراغ‬ ‫اﻟﻣطﻠق إن ﺷﺎء"‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬

‫اﻟﻬــــــدر‬ ‫ﯾﻣﻛن ﻟﻠﺑرﻫﺎن اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ وﺟود اﷲ أن ﯾُﻘﻠب ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻟﯾوﻓر ﺑرﻫﺎﻧﺎ ﺿد وﺟود اﷲ‪ .‬ﻓﻠو ﺧﻠق‬ ‫اﷲ اﻟﻛون ﺑﻐرض ﻛﺑﯾر واﺣد ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻫو ﺗطور اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ أن ﻧﺗوﻗﻊ ﻛوﻧﺎ‬ ‫ﻣﻼﺋﻣﺎ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬ﻟﻌﻠك ﺗﻘول اﻵن أﻧﻪ رﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻟدى اﷲ أﻏراض أﺧرى إﻟﻰ ﺟﺎﻧب‬ ‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻛﻣﺎ ﻧوّﻫت ﻣ ار ار ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣداﻓﻌﯾن ﻋن اﻹﯾﻣﺎن دوﻣﺎ اﺧﺗراع إﻟﻪ‬ ‫ﯾﺗواﻓق ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ .‬ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣرء ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﺗﺧﯾل إﻟﻪ ﻻ ﺗﻛون اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻣﺔ ﺧطﺗﻪ‪ ،‬وﻗد‬ ‫وﺿﻌﻧﺎ ﻓﻲ زاوﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﻏﺎﻣﺿﺔ ﻣن اﻟﻛون‪ .‬وﻟﻛن ﻫذا ﻟﯾس ﻫو اﷲ ﻓﻲ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪،‬‬ ‫واﻹﺳﻼم اﻟذي ﯾوﻟﻲ ﻗﯾﻣﺔ ﻛﺑﯾرة ﻟﻠﻛﺎﺋن اﻟﺑﺷري‪ ،‬وﻛذﻟك ﯾﻔﺗرض أﻧﻪ ﺧﻠﻘﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻪ وﻣﺛﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻣﺎذا ﻗد ﯾرﺳل اﷲ اﺑﻧﻪ اﻟوﺣﯾد ﻟﯾﻣوت ﻣﯾﺗﺔ ﻣؤﻟﻣﺔ ﻷﺟل ﺧﻼص ﺣﺑﺔ ﻛرﺑون ﺑﻼ ﻗﯾﻣﺔ؟‬

‫أ‬

‫ب‬

‫أ‪ .‬ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗوﺟد أﺣﺎدﯾث ﺗواﻓق ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة‪ ،‬أوﺿﺣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ‪" :‬إذا ﺿرب أﺣدﻛم‬ ‫ﻓﻠﯾﺟﺗﻧب اﻟوﺟﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘل‪ :‬ﻗﺑّﺢ اﷲ وﺟﻬك ووﺟﻪ ﻣن ﯾﺷﺑﻬك‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺧﻠق آدم ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻪ"‬ ‫]راﺟﻊ ﻣن ﻛﺗب اﻟﺳﻧﺔ‪ :‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،٦٢٢٧ :‬ﻣﺳﻠم‪٢٨٤١ ،٢٦١٢ :‬؛ وﻣن ﻛﺗب اﻟﺷﯾﻌﺔ‪ :‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ‪،١٣٤ :١‬‬ ‫اﻟﺗوﺣﯾد‪ ،١٥٢ :‬ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار ‪ .[١٤-١١ :٤‬ﯾﺣﺎول اﻟﻧﺎﻓون ﻟﺗﺟﺳﯾم اﷲ ﺣﻣل ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث ﻋﻠﻰ ﻛون اﻟﺻورة‬ ‫ﻣﺧﻠوﻗﺔ ﷲ وﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﯾﻪ ﺑﻘﺻد اﻟﺗﺷرﯾف‪.‬‬ ‫ب‪ .‬رﻏم اﻟﻣوﻗف اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺳﺎﺋد ﺗﺟﺎﻩ ﻓﻛرة اﻟﺧﻼص اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺟد أن اﻟﻘرآن اﻟﻣﻛﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن‬ ‫ذﯾر"‪ .‬ﻋﻠﻣﺎ ﺑﺄن ﻛﻠﻣﺔ "ﻓرﻗﺎن" ﻋﺑرﯾﺔ‬ ‫َﯾن َﻧ ًا‬ ‫ﻛون ﻟِﻠﻌﺎﻟَﻣ ِ‬ ‫ﺑد ِﻩ ﻟِ َﯾ َ‬ ‫رﻗﺎن َﻋﻠﻰ َﻋ ِ‬ ‫ﺗﺣدﯾدا‪ ،‬ﯾﻣﺟّد اﷲ ﻷﻧﻪ " َﻧﱠز َل اﻟﻔُ َ‬ ‫وﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﺳﺗﺧدﻣت دوﻣﺎ ﻓﻲ اﻷدب اﻟدﯾﻧﻲ اﻟﯾﻬودي واﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﻼص واﻟﻧﺻر‪ ،‬ﺣﺗﻰ إن اﻟﯾﻬود ==‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٥١‬‬

‫ﻟو ﻛﺎن اﻟﻛون ﻣﻼﺋﻣﺎ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻟﯾك أن ﺗﺗوﻗﻊ ﻣدى ﺳﻬوﻟﺔ ﺗطور وﺑﻘﺎء اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻋﺑر اﻟﻛون ﺑﺄﻛﻣﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻣﺎ ﺳﻧﻧﺎﻗش ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛون ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻛوﻧﯾﺎت ﻻ ﯾﺣﻣل أي ﺷﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺻﻔﻪ ﺳﻔر اﻟﺗﻛوﯾن ]وﻛذﻟك اﻟﻘرآن[‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳطورة اﻟﺗوراﺗﯾﺔ ﻫﻲ أﺷد ﺷﺑﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻗد ﯾﺗوﻗﻌﻪ‬ ‫اﻟﻣرء ﻣن ﺧﺎﻟق ﻛﺎﻣل‪ .‬وﻟﻛن ﻫذا ﻟﯾس ﻣﺎ ﻧراﻩ‪ :‬ﻓﺎﻷرض ﻟﯾﺳت داﺋرة ﻣﻣﻬدة ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ وﺳط اﻟﺳﻣﺎء‬ ‫أو ﺗﺣت ﺳﻘف ﻣن اﻟﻧﺟوم اﻟﻣﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺣﯾط ﺑﻬﺎ اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر واﻟﻛواﻛب ﻛﻣﺎ ﯾﺻﻔﻬﺎ ﺳﻔر اﻟﺗﻛوﯾن‪.‬‬ ‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻷرض ﻛوﻛب واﺣد ﺑﯾن ﻋﺷرة أو أﻗل )ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ ﻋدك( ﯾدور ﺣول ﻧﺟم‬ ‫اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻫو اﻟﺷﻣس‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻣﻘﯾﺎس ﻣﺳﺎﻓﺎت اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧظﺎم اﻟﺷﻣﺳﻲ ﻫﺎﺋل‪ .‬ﻓﺎﻷرض‬ ‫ﺗﺑﻌد ﻣﺋﺔ وﺧﻣﺳﯾن ﻣﻠﯾون ﻛﯾﻠوﻣﺗر ﻋن اﻟﺷﻣس‪ .‬وﭘﻠوﺗو ﯾﺑﻌد ﺣواﻟﻲ ﺳﺗﺔ ﺑﻼﯾﯾن ﻛﯾﻠوﻣﺗر‪ .‬وﻏﯾﻣﺔ‬ ‫ﻣذﻧﺑﺎت أورت ‪ ،Oort Cloud‬اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻧظﺎم اﻟﺷﻣﺳﻲ‪ ،‬ﺗﻣﺗد ﻋﻠﻰ ﺑﻌد ﺛﻼﺛﯾن ﺗرﻟﯾون‬ ‫ﻛﯾﻠوﻣﺗر ﻋن اﻟﺷﻣس‪ .‬رﻏم أن اﻟﻔﺿﺎء ﺑﯾن اﻟﻛواﻛب ﯾﺗﺿﻣن ﻛوﯾﻛﺑﺎت أﺻﻐر‪ ،‬ﻣذﻧﺑﺎت‪ ،‬وﻏﺑﺎرا‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻧظﺎم اﻟﺷﻣﺳﻲ ﯾﺗرﻛب أﺳﺎﺳﺎ ﻣن ﻓﺿﺎء ﺧﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﺑدو ﻟﻪ أي وظﯾﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﯾﺎس اﻟﻣﺳﺎﻓﺎت ﻫذا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛواﻛب ﻧﻘﺎط ﺿﺋﯾﻠﺔ‪ .‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﯾﺎس اﻟﺑﺷري‪.‬‬ ‫ﻓﻘطر اﻷرض ﯾﺑﻠﻎ ‪ ١٢,٧٤٢‬ﻛﯾﻠوﻣﺗرا‪ ،‬واﻟﻛوﻛب اﻷﻛﺑر‪ ،‬اﻟﻣﺷﺗري‪ ،‬ﯾﺑﻠﻎ ﻗطرﻩ ‪١٣٩,٨٢٢‬‬ ‫ﻛﯾﻠوﻣﺗ ار‪.‬‬ ‫وراء اﻟﻧظﺎم اﻟﺷﻣﺳﻲ ﻧﺟد ﻓﺿﺎ ًء أوﺳﻊ ﺑﻛﺛﯾر‪ .‬ﻓﺛﺎﻧﻲ أﻗرب ﻧﺟم )ﺑﻌد اﻟﺷﻣس(‪ ،‬ﭘروﻛﺳﯾﻣﺎ‬ ‫ﺳﻧﺗوري ‪ ،Proxima Centauri‬ﯾﺑﻌد أرﺑﻌﯾن ﺗرﻟﯾون ﻛﯾﻠوﻣﺗر‪ .‬وﻫو ﺟزء ﻣن ﻧظﺎم ﺛﻼﺛﻲ اﻟﻧﺟوم‬ ‫ﯾدﻋﻰ أﻟﻔﺎ ﺳﻧﺗوري ‪ .Alpha Centauri‬ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻘﯾﺎس ﯾﻔﺗرض ﺑﻧﺎ اﺳﺗﺧدام اﻟﺳﻧوات اﻟﺿوﺋﯾﺔ‬ ‫ﻛوﺣدة ﻟﻠﻣﺳﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ اﻟﺿوﺋﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘطﻌﻬﺎ اﻟﺿوء ﻓﻲ ﺳﻧﺔ )‪ ٩,٤٥‬ﺗرﻟﯾون‬ ‫ﻛﯾﻠوﻣﺗر(‪ .‬وﻫﻛذا ﻓﻧظﺎم أﻟﻔﺎ ﺳﻧﺗوري ﯾﺑﻌد ﻋﻧﺎ ‪ ٤,٢٢‬ﺳﻧﺔ ﺿوﺋﯾﺔ‪ .‬ﻻﺣظ أن اﻷﻧظﻣﺔ ﻋدﯾدة‬ ‫اﻟﻧﺟوم‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺟدا‪ ،‬ﻻ ﺗوﻓر ﻧوع اﻻﺳﺗﻘرار اﻟﻣداري اﻟذي ﻧﻌﯾش ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻫو‬

‫== أطﻠﻘوا ﻋﻠﻰ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻟﻘب "اﻟﻔﺎروق" ﻷﻧﻪ ﺧﻠّص أورﺷﻠﯾم ﻣن ﻗﺑﺿﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﯾن‪ ،‬وﻫو ﺣدث ﻛﺎﻧوا‬ ‫ﯾﻧﺗظرون أن ﯾﻘوم ﺑﻪ اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟﻣوﻋود‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﻼﺋﻢ‬

‫‪١٥٢‬‬

‫ﺿروري ﺟدا ﻟﺑﻘﺎﺋﻧﺎ‪ .‬ﻗد ﯾﺑدو أن اﻷﻧظﻣﺔ وﺣﯾدة اﻟﻧﺟوم وﺣدﻫﺎ ﯾﺣﺗﻣل أن ﺗدﻋم اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻫو دﻟﯾل‬ ‫آﺧر ﻋﻠﻰ أن اﻟﺣﯾﺎة ﻟﯾﺳت ﻋﻠﻰ ﻗﻣﺔ أوﻟوﯾﺎت اﻟﻛون‪.‬‬ ‫إن ﺷﻣﺳﻧﺎ وﻧظﺎﻣﻬﺎ اﻟﻛوﻛﺑﻲ ﺑﻌﯾدان ﺟدا ﻋن ﻣرﻛز ﻣﺟرة ﺗﺣﺗوي ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻣﺋﺗﯾن إﻟﻰ أرﺑﻌﻣﺋﺔ‬ ‫ﺑﻠﯾون ﻧﺟم آﺧر‪ .‬إذ ﺗﺳﻣﻰ "درب اﻟﺗﺑﺎﻧﺔ"‪ ،‬ﻧﺳﺑﺔ ﻟﺣزﻣﺔ اﻟﻧﺟوم اﻟﺗﻲ ﻧراﻫﺎ ﻋﺑر اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ‬ ‫ﺻﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺟرﺗﻧﺎ اﻟﻣرﺋﯾﺔ ﻫﻲ ﻗرص ﻟوﻟﺑﻲ ﻣﺳطﺢ ﻗطرﻩ ﺣواﻟﻲ ﻣﺋﺔ أﻟف ﺳﻧﺔ ﺿوﺋﯾﺔ‪ ،‬وﺳﻣﻛﻪ‬ ‫ﺣواﻟﻲ ﻋﺷرة آﻻف ﺳﻧﺔ ﺿوﺋﯾﺔ‪.‬‬ ‫ودرب اﻟﺗﺑﺎﻧﺔ ﻟﯾﺳت ﺳوى واﺣد ﻣن ﺣواﻟﻲ ﻣﺋﺔ ﻣﻠﯾون ﻣﺟرة ﻓﻲ اﻟﻛون اﻟﻣرﺋﻲ‪ .‬وﻟدﯾﻧﺎ‬ ‫ِﻼ ن ‪ Magellanic Clouds‬اﻟﻛﺑﯾرة‬ ‫ﻣﺟرﺗﺎن ﺳﯾﺎرﺗﺎن ﺧﺎرج درب اﻟﺗﺑﺎﻧﺔ ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﻫﻣﺎ ﻏﯾﻣﺗﺎ ﻣﺎﺟ ّ‬ ‫واﻟﺻﻐﯾرة‪ .‬أﻣﺎ ﺛﺎﻧﻲ أﻗرب ﻣﺟرة إﻟﯾﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﺳﻠﺔ ‪ ،Andromeda‬ﻓﺗﺑﻌد ﻋﻧﺎ ‪ ٢,٤٤‬ﻣﻠﯾون‬ ‫ﺳﻧﺔ ﺿوﺋﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻌﻠك ﺗﺳﺄل إذن‪ :‬ﻛم ﻫو ﺣﺟم اﻟﻛون؟ إن أﺑﻌد ﻣﺟرة ﻣﺷﺎﻫدة ﻓﻲ وﻗت اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬أﺑﯾل‬

‫‪Abell‬‬

‫‪ ،1835 IR1916‬ﺗﺑﻌد ﻋﻧﺎ ‪ ١٣,٢‬ﺑﻠﯾون ﺳﻧﺔ ﺿوﺋﯾﺔ‪ .‬ﺑﻣﺎ أﻧﻪ ﻗد اﺳﺗﻐرق ﺿوءﻫﺎ ‪ ١٣,٢‬ﺑﻠﯾون‬ ‫ﺳﻧﺔ ﻛﻲ ﯾﺻل إﻟﯾﻧﺎ‪ ،‬وأﻓﺿل ﺗﺧﻣﯾﻧﺎﺗﻧﺎ ﻟﻌﻣر اﻟﻛون ﻫو ‪ ١٣,٧‬ﺑﻠﯾون ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻧرى ﻫذﻩ اﻟﻣﺟرة‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺑﻌد ﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﯾون ﺳﻧﺔ ﻓﻘط ﻋﻠﻰ ﺑداﯾﺔ اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر‪ .‬وﻷن اﻟﻛون ﻟم ﯾزل ﯾﺗﻣدد‬ ‫ﻣﻧذ ﺻدر اﻟﺿوء ﻋن أﺑﯾل‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻣﺟرة ﺗﺑﻌد اﻟﯾوم ﺣواﻟﻲ أرﺑﻌﯾن ﺑﻠﯾون ﺳﻧﺔ ﺿوﺋﯾﺔ‪.‬‬ ‫إن أﺑﻌد ﻣﺳﺎﻓﺔ ﻧﺄﻣل أن ﻧراﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ اﻷﻓق ‪ horizon‬ﺗﺑﻌﻧﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫‪ ١٣,٧‬ﺑﻠﯾون ﺳﻧﺔ ﺿوﺋﯾﺔ ﻣن اﻷرض‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌد ذﻟك‪ ،‬ﻓﺳﯾﺄﺧذ اﻟﺿوء ﻣدة أطول ﻣن ﻋﻣر اﻟﻛون‬ ‫ﻛﻲ ﯾﺻﻠﻧﺎ‪ .‬ورﻏم اﻟﻣدى اﻟﺷﺎﺳﻊ اﻟذي ﯾﻧطوي ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻛون ﺿﻣن أﻓﻘﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠم اﻟﻛوﻧﯾﺎت ﯾرﺟﺢ أن‬ ‫ﻛوﻧﺎ أوﺳﻊ ﯾوﺟد وراءﻩ‪ .‬إن ﻛﺎن ﻧﻣوذج اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﺿﺧﻣﻲ ﻟﻠﻛون اﻟﻣﺑﻛر ﺻﺣﯾﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻓﺗرة زﻣﻧﯾﺔ ﺿﺋﯾﻠﺔ )ﺣواﻟﻲ ‪ ٣٥-١٠‬ﺛﺎﻧﯾﺔ(‪ ،‬ﺗوﺳﻊ اﻟﻛون ﻓﻲ اﻟﺣﺟم ﺑﻌﺎﻣل رﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﯾل ﺗﺧﯾﻠﻪ‪ .‬إﻟﯾك‬ ‫أﺣد اﻟﺗﺧﻣﯾﻧﺎت ﻟﻬذا اﻟﻌﺎﻣل‪ :‬اﻛﺗب اﻟرﻗم ‪ ١‬ﺛم أﺗﺑﻌﻪ ﺑﻣﺋﺔ ﺻﻔر‪ .‬ﺛم ارﻓﻊ اﻟرﻗم ‪ ١٠‬إﻟﻰ ذﻟك اﻷس‬ ‫)‪ ١٠‬أس ‪ .(١٠٠١٠‬ﻟم أﻛن أﺑدا ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﺑﺄي ﻣﺛﺎل ﻣن اﻟﺧﺑرة اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ أو اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﺳﺎﻋدة‬ ‫‪٢٦‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﺧﯾل ذﻟك اﻟرﻗم‪ .‬ﻓﺣﺟم اﻟﻛون اﻟﻣرﺋﻲ )‪١٠‬‬ ‫‪٣٥-‬‬

‫وﺣدة ﻣﺳﺎﻓﺔ ﯾﻣﻛن ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ‪ ،‬طول ﭘﻼﻧك )‪١٠‬‬

‫‪٦١‬‬

‫ﻣﺗ ار( ﻫو ﻓﻘط ‪١٠‬‬

‫ﻣﺗ ار(‪.‬‬

‫ﻣرة أﻛﺑر ﻣن أﺻﻐر‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٥٣‬‬

‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﻟو أن اﷲ ﺧﻠق اﻟﻛون ﻛﻣﻛﺎن ﺧﺎص ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺑدو أﻧﻪ ﻗد أﻫدر ﻗد ار ﻫﺎﺋﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﺿﺧﺎﻣﺗﻪ ﻣن اﻟﻔﺿﺎء اﻟذي ﻟن ﺗظﻬر ﻓﯾﻪ اﻟﺑﺷرﯾﺔ أﺑدا‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻗد أﻫدر اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟوﻗت‪ .‬ﻓﺑدﻻ ﻣن ﺳﺗﺔ أﯾﺎم‪ ،‬اﺣﺗﺎج ﻟﺗﺳﻌﺔ ﺑﻼﯾﯾن ﺳﻧﺔ ﻛﻲ‬ ‫ﯾﺻﻧﻊ اﻷرض‪ ،‬وﺑﻠﯾون ﺳﻧﺔ أﺧرى ﻛﻲ ﯾﺻﻧﻊ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻣن ﺛم أرﺑﻌﺔ ﺑﻼﯾﯾن ﺳﻧﺔ أﺧرى ﻟﯾﺧﻠق‬ ‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬واﻟﺑﺷر ﻟم ﯾﻣﺷوا ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ اﻷرض إﻻ ﻟﺣواﻟﻲ واﺣد ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻣن واﺣد ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻣن ﻋﻣر‬ ‫اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﺣﯾن ﺗﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻷﻣر‪ ،‬ﻟﻣﺎذا ﯾﺣﺗﺎج اﷲ اﻟﻘدﯾر ﺑﻼ ﺣد ﻟﺳﺗﺔ أﯾﺎم؟ أﻟن ﺗﻛون ﻟدﯾﻪ‬ ‫اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺧﻠق ﻛل ﺷﻲء ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ؟ وﻟﻣﺎذا ﻗد ﯾﺣﺗﺎج ﻟﻠراﺣﺔ ﺣﯾن أﺗم ﺻﻧﻊ ﻛل ﺷﻲء؟‬

‫ج‬

‫ﻓﻠﻧﺗﺄﻣل أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﻬدر اﻟﺟﺳﯾم ﻟﻠﻣﺎدة‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺋﺔ ﺑﻠﯾون ﻣﺟرة‪ ،‬وﻛل ﻣﻧﻬﺎ ﯾﺣﺗوي ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب‬ ‫اﻟﻣﺋﺔ ﺑﻠﯾون ﻧﺟم‪ ،‬ﺗﺗﻛون ﻣن "ﻣﺎدة ذرﯾﺔ"‪ ،‬أي ﻋﻧﺎﺻر ﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ‪ .‬واﻟﻘﺳم اﻟﻣﺿﻲء‪ ،‬أي اﻟﻣرﺋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﯾن واﻟﻣﻘراﺑﺎت اﻟﺑﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻣﺛّل ﻧﺻﻔﺎ ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻣن ﻣﺟﻣوع اﻟﻛﺗﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻛون‪ .‬وﻧﺳﺑﺔ ‪ ٣,٥‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺎدة ﻫﻲ اﻷﺧرى ﻣن ﻧﻔس اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟذرﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﺿﯾﺋﺔ‪ .‬وﻣن اﻟﻣﺎدة اﻟذرﯾﺔ‪٢ ،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻓﻘط ﯾﺗﻛون ﻣن ﻋﻧﺎﺻر أﺛﻘل ﻣن اﻟﻬﻠﯾوم‪ .‬وﻧﺻف ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻣن ﻫذﻩ ﯾﺗﻛون ﻣن اﻟﻛرﺑون‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻧﺻر اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺣﯾﺎة‪ .‬وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻛرﺑون ﯾﻣﺛل أﻗل ﻣن ‪ ٠,٠٠٠٧‬ﻣن ﻛﺗﻠﺔ اﻟﻛون‪ .‬ورﻏم‬ ‫ذﻟك ﻫل ﯾﻔﺗرض ﺑﻧﺎ ﺗﺻور أن اﷲ ﺻﻣم اﻟﻛون ﺧﺻﯾﺻﺎ ﺑﺣﯾث ﯾﻛون ﻗﺎدرا‪ ،‬ﺿﻣن اﻟﻧﺟوم‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺻﻧﯾﻊ اﻟﻛرﺑون اﻟﺿروري ﻟﻠﺣﯾﺎة؟‬ ‫ﺗﺷﻛل "اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﻌﺗﻣﺔ" ﻏﯾر اﻟﻣﻌرّﻓﺔ ﻟﻶن ‪ ٢٦‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻣن ﻛﺗﻠﺔ اﻟﻛون‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن أن ﻣﻌظم‬ ‫اﻟﻛون‪ ،‬ﺣواﻟﻲ ‪ ٧٠‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ‪ ،‬ﻫو "طﺎﻗﺔ ﻣﻌﺗﻣﺔ" ﻻ ﺗزال ﻏﯾر ﻣﻌروﻓﺔ اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻣﻠك أي‬ ‫ﺧﺻﺎﺋص إﻋﺟﺎزﯾﺔ ﻣﻌروﻓﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫذا اﻟﺗﻔﻛﯾك ﻟﻠﻛﺗﻠﺔ‪ ،‬ﻧرى أن ‪ ٩٦‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻣن ﻛﺗﻠﺔ اﻟﻛون‬ ‫ﻟﯾس أﺻﻼ ﻣن ﻧوع اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬

‫ج‪ .‬ﻣؤﻛد أن ﻫذا اﻟﺳؤال ﻗد ﺧطر ﺑﻌﻘل رﺳول اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟذي اﻋﺗﺑر أﯾﺎم اﻟﺧﻠق ﺳﺗﺔ ﺑدﻻ ﻣن ﺳﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻰ‬ ‫اﻻرﺗﯾﺎح ﻋن اﷲ ﻓﻲ "آﯾﺔ اﻟﻛرﺳﻲ" ﺑﻘوﻟﻪ "ﻻ ﺗﺄﺧذﻩ ﺳﻧﺔ وﻻ ﻧوم"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﻼﺋﻢ‬

‫‪١٥٤‬‬

‫ﺣﺗﻰ اﻟطﺎﻗﺔ ﯾﺗم ﻫدرﻫﺎ‪ .‬ﻓﻣن ﻛل اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻌﻬﺎ اﻟﺷﻣس‪ ،‬ﯾﺳﺗﺧدم ﻓوﺗوﻧﺎن ﻣن ﻛل‬ ‫ﺑﻠﯾون ﻟﺗدﻓﺋﺔ اﻷرض‪ ،‬وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻔوﺗوﻧﺎت ﯾﺷﻊ ﺑﻼ ﺟدوى ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء‬ ‫ﺗﻌﻠّق آﻣﺎل ﻛﺑﯾرة ﻋﻠﻰ رﺣﻠﺔ اﻟﺑﺷر ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء‪ ،‬إذ ﯾﺷﺎع أﻧﻬﺎ ﻫدﻓﻬﺎ اﻟﺑﺣث ﻋن ﻋواﻟم ﺟدﯾدة‬ ‫ﺑﺷﻛل ﯾﺷﺑﻪ اﻻﺳﺗﻛﺷﺎﻓﺎت اﻷورﺑﯾﺔ ﻟﻸرض ﺧﻼل ﻋﺻر اﻻﺳﺗﻛﺷﺎف‪ .‬وﻗﺎدت ﻣﻼﺣم اﻟﻔﺿﺎء‪ ،‬ﻣﺛل‬ ‫ﺳﻔَر اﻟﻧﺟوم ‪ Star Trek‬وﺣروب اﻟﻧﺟوم ‪ ،Star Wars‬اﻟﻧﺎس ﻟﻠﺗﻔﻛﯾر ﺑﺄﻧﻧﺎ ﯾوﻣﺎ ﻟن ﻧﺣﺗﺎج ﻷﻛﺛر‬ ‫َ‬ ‫ﻣن اﻟﻘﻔز ﻋﻠﻰ ﻣرﻛﺑﺔ ﻓﺿﺎء ﻛﻲ ﻧﻘطﻊ اﻟﻣﺟرة ﺑﺳرﻋﺔ اﻟزﯾﻎ ‪.warp speed‬د وﻛذﻟك ﻟﺗﺧﯾل أن ﻛل‬ ‫ﻛوﻛب ﻧﻬﺑط ﻋﻠﯾﻪ ﯾﻣﻠك ﻏﻼﻓﺎ ﺟوﯾﺎ وظروﻓﺎ أﺧرى ﺗﺷﺑﻪ اﻷرض ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻷن ﻧﺗﺟول دون ﺑدﻻت‬ ‫ﻓﺿﺎء‪ .‬وﺑﻬذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻼﻋﺗﻘﺎد اﻟﺷﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺳﺗﻧﺗﺷر اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻛون‪.‬‬ ‫وﻟﻛن اﻷﻣر ﻟﯾس ﺑﺳﻬوﻟﺔ أن ﻧﻘول "ارﻓﻊ اﻟﺟﺳر ﯾﺎ ﺳﯾد ﺳﭘوك"‪.‬ه ﻓﻠﻧﻧظر إﻟﻰ ﺑﻌض اﻷﻋداد‪.‬‬ ‫ﺳﺗﺣﺗﺎج ﻣرﻛﺑﺔ ﻓﺿﺎء ﺗﺗﺣرك ﺑﺳرﻋﺔ ‪ ١١,١‬ﻛﯾﻠوﻣﺗ ار ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳرﻋﺔ اﻟﻬروب ﻣن ﺟذب‬ ‫اﻷرض‪ ،‬إﻟﻰ ‪ ١١٤,٠٠٠‬ﺳﻧﺔ ﻛﻲ ﺗﺻل إﻟﻰ أﻟﻔﺎ ﺳﻧﺗوري‪ ،‬أﻗرب ﻧظﺎم ﻧﺟﻣﻲ ﺧﺎرج اﻟﻧظﺎم‬ ‫اﻟﺷﻣﺳﻲ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻣرﻛﺑﺔ ﺑﺎﻟذات ﺳﺗﺣﺗﺎج ﻟﺛﻼﺛﺔ ﺑﻼﯾﯾن ﺳﻧﺔ ﻛﻲ ﺗﻌﺑر ﻣﺟرﺗﻧﺎ‪ .‬إن أﺷد اﻟﺗﺧﻣﯾﻧﺎت‬ ‫ﺗﻔﺎؤﻻ ﻫو أن اﻟﻛواﻛب اﻟﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺎﻷرض ﺗﺑﻌد ﻋن ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺧﻣﺳﻣﺋﺔ ﺳﻧﺔ ﺿوﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌدل‪،‬‬ ‫وﯾﻌﺗﻣد ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾﻔك ﻟـ "ﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺎﻷرض"‪ .‬وﻫذﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل رﺣﻠﺔ ﻟﺳﺗﺔ ﻋﺷر ﺟﯾﻼ ﻓﻲ ﺳرع‬ ‫ﺗﻘﺎرب ﺳرﻋﺔ اﻟﺿوء‪ .‬وﻫﻧﺎ ﻻ ﺑد ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ أن ﻣﺟرد وﺻف "ﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺎﻷرض"‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن‬ ‫اﻟﺑﺷر ﯾﺳﺗطﯾﻌون اﻟﺑﻘﺎء دون أﺟﻬزة دﻋم ﻟﻠﺣﯾﺎة‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺣﺗﻣل أن ﻧﻘدر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺛرﯾﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻟﻬذﻩ اﻟﻛواﻛب‪ ،‬ﺑﻣﺎ أن أﯾﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﻻ ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻛﺎﻷرض ﺗﻣﺎﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛل ﺗﻔﺻﯾل ﺿروري ﻟﺑﻘﺎء اﻟﺑﺷر‪.‬‬ ‫د‪ .‬ﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ "ﺳﻔر اﻟﻧﺟوم" ﺑﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﺳرﻋﺔ ﺗﺗﺟﺎوز ﺳرﻋﺔ اﻟﺿوء‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌدﻫﺎ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ أﻗﺻﻰ‬ ‫ﺳرﻋﺔ ﻣﻣﻛﻧﺔ‪.‬‬ ‫ه‪ .‬ﺳﭘوك‪ :‬ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺷﻬﯾرة ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ "ﺳﻔر اﻟﻧﺟوم"‪ ،‬ﻣن واﻟد ﺑﺷري وواﻟدة ﺗﻧﺗﻣﻲ ﻟﺷﻌب اﻟﭬوﻟﻛﺎن‪ ،‬اﻟذي‬ ‫ﯾﻣﺗﺎز ﺑﺗﻣﺳﻛﻪ اﻟﺷدﯾد ﺑﺎﻟﻣﻧطق اﻟﺻﺎرم واﻟﺗزاﻣﻪ ﺑﺎﻟﻧظﺎم‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺻراﻋﺎت داﺧﻠﻪ واﻟﺗﻲ‬ ‫أﺻﺑﺣت ﻣﺻد ار ﻟﺣﺑﻛﺔ ﺣﻠﻘﺎت ﻛﺛﯾرة ﻣن اﻟﻣﺳﻠﺳل اﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٥٥‬‬

‫وﻣن ﺛم‪ ،‬ﻓﺈن ﻧظرﯾﺔ آﯾﻧﺷﺗﺎﯾن ﻟﻠﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺗﺟﻌﻠﻪ ﻣﻣﻛﻧﺎ ﻣن ﺣﯾﺛﺎ اﻟﻣﺑدأ أن ﺗﺻل ﻷي‬ ‫ﻣﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻛون ﻓﻲ ﺣﯾﺎة راﺋد اﻟﻔﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺗن اﻟﻣرﻛﺑﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣرﻛﺑﺔ ﻓﻘط أن ﺗﻣﺿﻲ ﺑﺳرﻋﺔ‬ ‫ﻛﺎﻓﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸرض‪ .‬ﻓوﻓﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑـ ـﺗﻣدد اﻟوﻗت ‪ ،time dilation‬ﯾﺷﺎﻫد أن اﻟﺳﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﻣﺗﺣرﻛﺔ ﺗﻣﺿﻲ أﺑطﺄ ﻣن ﺗﻠك اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﺄﺛﯾر ﻣرﺗﺑط ﯾدﻋﻰ ﺗﻘﻠص ﻓﺗزﺟﯾراﻟد‪ -‬ﻟورﯾﻧز‬ ‫‪ ،Fitzgerald-Lorentz contraction‬ﻓﺎﻟطول اﻟﻣﻘﺎس ﻟﺷﻲء ﯾﺗﻘﻠص ﻓﻲ اﺗﺟﺎﻩ ﺣرﻛﺗﻪ‪ .‬ﻫذﻩ‬ ‫اﻟظواﻫر اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎﻓﻲ أﻓﻛﺎرﻧﺎ اﻟﻣدرﻛﺔ ﻋن اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬ﻗد ﺗم ﺗﺄﻛﯾدﻫﺎ ﺑوﻓرة ﻓﻲ ﺗﺟﺎرب‬ ‫وﻣﺷﺎﻫدات أﺧرى‪.‬‬ ‫إن أﺳﻠوب ﻋﻣل ذﻟك اﻟﻣﺑدأ ﻓﻲ ﻣرﻛﺑﺔ ﻓﺿﺎء ﻫو ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ .‬داﺧل اﻟﻣرﻛﺑﺔ‪ ،‬ﻟن ﯾﺣس اﻟرواد‬ ‫ﺑﺄي ﺗﺑﺎطؤ ﻟﺳﺎﻋﺎت أﺟﺳﺎﻣﻬم‪ ،‬وﺳﯾﺗﺣرﻛون ﺑﻧﻔس ﻣﻌدل اﻟﺳﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﻛﺑﺔ‪ .‬وﻟﻛن اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣن اﻷرض إﻟﻰ ﻫدﻓﻬم ﺳوف ﺗﺗﻘﻠص‪ ،‬إذ ﺗﻘﺎس ﻣن ﻧطﺎﻗﻬم اﻟﻣرﺟﻌﻲ ‪.reference frame‬و ﺳوف‬ ‫ﯾﻘﯾس ﻓﻠﻛﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﻣﻌﺗﺎدة ﺑﯾن اﻷﺟرام اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﺳﯾﻼﺣظ أن ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻣرﻛﺑﺔ‬ ‫اﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺔ ﺗﺗﺑﺎطﺄ ورواد اﻟﻔﺿﺎء ﯾﺷﯾﺧون ﺑﺷﻛل أﺑطﺄ‪.‬‬ ‫ﺗﺻور أﻧﻧﺎ اﺳﺗطﻌﻧﺎ ﺑﻧﺎء ﻣرﻛﺑﺔ ﻓﺿﺎء ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ اﻟﺗﺳﺎرع ﺑﺗﻌﺟﯾل ﺛﺎﺑت ﻗدرﻩ ‪ g‬واﺣد‪ ،‬وﻫو‬ ‫ﺗﻌﺟﯾل اﻟﺟذب ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ اﻷرض‪،‬ز ﻣﻣﺎ ﺳﯾوﻓر أﯾﺿﺎ ﺟﺎذﺑﯾﺔ ﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﻟرواد اﻟﻔﺿﺎء‪ .‬ﺳﺗﺻل‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻣرﻛﺑﺔ إﻟﻰ أﻟﻔﺎ ﺳﻧﺗوري ﺧﻼل ﺧﻣس ﺳﻧوات ﺑزﻣن اﻷرض ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺳﻧﺗﯾن وﻛﺳر ﯾﻣﺿﯾﺎن‬ ‫ﻓﻲ زﻣن اﻟﻣرﻛﺑﺔ‪ .‬وﺧﻼل ﺧﻣس ﺳﻧﯾن ﻣن زﻣن اﻟﻣرﻛﺑﺔ ﺳﺗﺻل إﻟﻰ ﻣرﻛز ﻣﺟرﺗﻧﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﺧﻼل‬ ‫ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﺳﺗﻛون ‪ ٢٧,٠٠٠‬ﺳﻧﺔ ﻗد ﻣرت ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﺧﻼل ﺧﻣس ﻋﺷرة ﻋﺎﻣﺎ ﻣن زﻣن‬ ‫اﻟﻣرﻛﺑﺔ ﻗد ﯾﺻل اﻟرواد إﻟﻰ اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﺳﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻌد ‪ ٢,٤‬ﻣﻠﯾون ﺳﻧﺔ ﺿوﺋﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﺑﻣﺎ أن‬ ‫ﻣﻌظم اﻟرﺣﻠﺔ ﻛﺎن ﺑﺳرﻋﺔ ﺗﻘﺎرب ﺳرﻋﺔ اﻟﺿوء ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸرض‪ ،‬ﺳﺗﻛون ‪ ٢,٤‬ﻣﻠﯾون ﺳﻧﺔ ﻗد ﻣرت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وﺑﻌد ﺗﺟرﺑﺗﻬم ﻟرﺣﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺳﯾﻣر رواد اﻟﻔﺿﺎء ﻓﻌﻼ ﺑﺣﺎﻓﺔ اﻟﻛون‬

‫و‪ .‬اﻟﻧطﺎق اﻟﻣرﺟﻌﻲ‪ :‬ﻫو اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﻣﺣددة ﻓﻲ اﻟزﻣﻛﺎن رﺑﺎﻋﻲ اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر إﺣداﺛﯾﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﻘطﺔ اﻷﺻل‬ ‫)ﺻﻔر‪ ،‬ﺻﻔر‪ ،‬ﺻﻔر‪ ،‬ﺻﻔر( ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﺷﺎﻫد ﻣﻌﯾن‪.‬‬ ‫ز‪ .‬ﻟﻣن ﻛﺎن ﯾﻐﻔو ﻓﻲ دروس اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻋﻧد ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺳﻘوط اﻟﺣر واﻟﺳطﺢ اﻟﻣﺎﺋل‪ ،‬ﻓﻘﯾﻣﺔ اﻟﺗﻌﺟﯾل اﻷرﺿﻲ ﻫﻲ‬ ‫‪ ٩,٨١‬ﻣﺗر ﻋﻠﻰ ﻣرﺑﻊ ﺛﺎﻧﯾﺔ )م‪/‬ﺛﺎ‪.(٢‬‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﻼﺋﻢ‬

‫‪١٥٦‬‬

‫اﻟﻣرﺋﯾﺔ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻣن اﻷرض‪ ،‬وﻟﻛن ‪ ١٣,٧‬ﺑﻠﯾون ﺳﻧﺔ ﺳﺗﻛون ﻗد ﻣﺿت ﻓﻲ اﻟﻧطﺎق اﻟﻣرﺟﻌﻲ ﻷرض‬ ‫ﻣﺎﺗت ﻣن زﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻟو ﻛﺎن رواد اﻟﻔﺿﺎء ﯾودون اﻟﺗوﻗف ﻋﻧد أي ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﻛﻧﺔ ﻟﻠﺑﺣث ﻋن ﻛواﻛب ﺷﺑﯾﻬﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷرض‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷوﻗﺎت أن ﺗﺗﺿﺎﻋف‪ ،‬ﺑﻣﺎ أن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻬم اﻟﺗﺳﺎرع ﺧﻼل اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟرﺣﻠﺔ‬ ‫ﻓﻘط‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺳﯾﻛون ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺗﺑﺎطؤ ﻟﻠﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﻣﻔر ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺑدو أن أي أﻧﺎس ﯾﺳﺗﻛﺷﻔون اﻟﻔﺿﺎء ﺳﯾﻘطﻌون أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻌﻠﯾﺎ‬ ‫ﻋن اﻷرض‪ .‬ﺣﺗﻰ ﻟو رﺣﻠوا إﻟﻰ ﻣرﻛز درب اﻟﺗﺑﺎﻧﺔ وﻋﺎدوا ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻣرﯾن أرﺑﻌﺔ وأرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ ﺧﻼل‬ ‫ذﻟك‪ ،‬ﻓﺳوف ﯾﻌودون إﻟﻰ أرض ﻟﻬﺎ ‪ ١٠٤,٠٠٠‬ﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫اﻷرض‪ .‬ﻓﻲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬أي أﻧﺎس ﯾﺳﺎﻓرون إﻟﻰ اﻟﻧﺟوم ﺳﯾﺗرﻛون ﻟﻸﺑد ﻋﺎﺋﻼﺗﻬم‪ ،‬ﻣﺟﺗﻣﻌﻬم‪ ،‬وﺣﺗﻰ‬ ‫ﻧوﻋﻬم اﻟﺣﯾوي‪.‬‬ ‫ﻻﺣظ أﻧﻲ ﻟم أﻓرض ﻫﻧﺎ أي ﺗﺣدﯾدات ﺗﻘﻧﯾﺔ ﻛﻲ أﺟﺎدل ﺑﺄن اﻟﺳﻔر ﻋﺑر اﻟﻔﺿﺎء إﻟﻰ ﻧﺟوم‬ ‫وﻣﺟرات ﺑﻌﯾدة ﻫو أﻣر ﻣﺳﺗﺣﯾل‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﯾن ﺗﺗﺟﺎوز أي طرﯾﻘﺔ ﻟﺗﻌﺟﯾل ﻣرﻛﺑﺔ ﻓﺿﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب‬ ‫ﺳرﻋﺔ اﻟﺿوء أي ﺗﻘﻧﯾﺔ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﺧﯾﻠﻬﺎ اﻟﯾوم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﺣﻛم ﺑﺎﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ذﻟك ﻟﻸﺟﯾﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﯾﺧﻣن اﻟﻣؤﻟﻔون أﯾﺿﺎ ﻋن اﻟﺳﻔر ﺧﻼل اﻟﺛﻘوب اﻟدودﯾﺔ ‪ ،wormholes‬وﻫﻲ ﻗﻧوات ﻋﺑر اﻟزﻣﻛﺎن‬ ‫‪٤٠‬‬

‫ﺗﻌﻣل ﻛﻣﺧﺗﺻرات ﻷﺟزاء أﺧرى ﻣن اﻟﻛون‪.‬‬

‫ﻻ أﻋرف أن أﯾﺎ ﻣن ذﻟك ﺳﯾﺻﺑﺢ ﻣﻣﻛﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻲ‬

‫أﺷك ﻓﯾﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن‪ ،‬ﺗﺻور أن اﺳﺗﻛﺷﺎﻓﺎت ﻛﻬذﻩ ﺳﺗﺗم ﯾوﻣﺎ ﻣﺎ‪ .‬ﻛم ﺷﺑﯾﻬﺎً ﺑﺎﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟﻛوﻛب أن‬ ‫ﯾﻛون ﻛﻲ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺑﺷر اﻟﻌﯾش ﻋﻠﯾﻪ؟ ﻟﻘد ﺗطورت اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺗﺣت ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣن‬ ‫اﻟظروف اﻟﺗﻲ وﺟدت ﻫﻧﺎ‪ .‬وﻧﺣن ﻣﺗﻛﯾﻔون ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻟﯾس ﻋﻠﻰ أي ﻣﻛﺎن آﺧر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺿﺎء‪ .‬وﻟن ﻧﻛون ﺷدﯾدي اﻟﺗﺷﺎؤم ﻟو ﺣدﺳﻧﺎ أن ﻣﺳﺎﻓري اﻟﻔﺿﺎء ﺳﯾﺿطرون ﻟﻘطﻊ ﻋﺷرات‬ ‫آﻻف اﻟﺳﻧﯾن اﻟﺿوﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬ﻗﺑل أن ﯾﺟدوا ﻛوﻛﺑﺎ ﯾﻣﻛﻧﻬم اﻟﻌﯾش ﻋﻠﯾﻪ دون دﻋم ﺣﯾﺎة‬ ‫ﻣﻛﺛف‪.‬‬ ‫ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﻘدم اﻗﺗراح ﺣول أن اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻗد ﺗﺣﯾﺎ ﯾوﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬داﺧل ﻣﺣطﺎت‬ ‫ﻓﺿﺎء ﺗدور ﺣول اﻷرض واﻟﻛواﻛب اﻷﺧرى‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو اﺳﺗﻧﺳﺧت ﻣﺣطﺎت اﻟﻔﺿﺎء ﻫذﻩ ﻛل‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٥٧‬‬

‫اﻟظروف ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠن ﺗﻛون ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺻد اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣﯾﻧﺎ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻐﻼف‬ ‫اﻟﺟوي وﻧﺣن ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وﻫذا اﻟﺧطر ﻋﯾﻧﻪ ﯾﺑدو أﻧﻪ ﯾﻣﻧﻊ ﺳﻔر اﻟﻔﺿﺎء اﻟﻣطول ﻣن اﻟﻧوع‬ ‫اﻟﻣوﺻوف ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ .‬وﺣﺗﻰ ﻣﻬﻣﺎت اﻟﻣرﯾﺦ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻠم ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﯾﻣﻛن ﺟدا أن ﺗﻌرّض رواد اﻟﻔﺿﺎء‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺳﻣم إﺷﻌﺎﻋﻲ ﯾﻘﺻّر اﻟﻌﻣر‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺳﻔر ﺧﺎرج اﻟﻧظﺎم اﻟﺷﻣﺳﻲ ﻓﺳوف ﯾﻘﺗﻠﻬم‪.‬‬ ‫رﺑﻣﺎ ﺳﺗﺣل ﺗﻘﻧﯾﺎت ﻗﺎدﻣﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ أﯾﺿﺎ‪ .‬رﺑﻣﺎ ﺳﺗﻧﺗﺞ اﻟﻬﻧدﺳﺔ اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ أﺷﻛﺎﻻ ﺟدﯾدة ﻣن‬ ‫اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﺑل أﻧواﻋﺎ ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻼﺋﻣﺔ ﻟﻠﺳﻔر ﻋﺑر اﻟﻔﺿﺎء‪ .‬وﺳﯾظل ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬إرﺳﺎل‬ ‫رﺟﺎل آﻟﯾﯾن‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺎت اﻟﻣﺗﺧﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺗﻧﺗﺎج اﻟﻘوي ﻫو أن اﻟﺑﺷر ﻟم ﯾُﺑﻧوا ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻓﻲ أي‬ ‫ﻣﻛﺎن إﻻ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟزرﻗﺎء اﻟﺻﻐﯾرة ﻓﻲ ﻛون واﺳﻊ‪ .‬رﺑﻣﺎ ﺗوﺟد ﻧﻘﺎط ﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻋدﯾدة ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻛون‪ ،‬وﻟﻛن ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺣﺗﻣل ﻟﻠﻬوﻣو ﺳﺎﭘﯾﻧس ‪ Homo sapiens‬أن ﯾﻌﺛر ﻋﻠﯾﻬﺎ أﺑدا‪ .‬رﺑﻣﺎ‬ ‫ﯾﻛون ﻧوﻋﻧﺎ ﻣﻌزوﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣرﻛﺑﺔ اﻟﻔﺿﺎء‪ :‬اﻷرض‪ ،‬وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﺻﯾر ﻟﻼﻧﻘراض‬ ‫طوﯾﻼ ﻗﺑل أن ﺗﺣرق اﻟﺷﻣس آﺧر ذرة ﻫﯾدروﺟﯾن ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن‪ ،‬ﻣﺎ أن ﻧﺗﺧﻠﻰ ﻋن ﻓﻛرة أﻧﻧﺎ أﺑﻧﺎء اﷲ وأﺣﺑﺎؤﻩ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ رؤﯾﺔ أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻛﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ‬ ‫اﻟﺗطور‪ .‬ﻓﺄﻧﺳﺎﻟﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻣﻬﻧدﺳون ﺟﯾﻧﯾﺎ أو اﻟﻣﺻﻧوﻋون ﻣن اﻟﺗﯾﺗﺎﻧﯾوم واﻟﺳﻠﯾﻛون‪ ،‬ﻏﯾر ﻣﻘﯾدﯾن‬ ‫ﺑﺄﻋﻣﺎرﻧﺎ اﻟﻘﺻﯾرة‪ ،‬ﻗد ﯾﺻﻠون ﻟﻛواﻛب أﺧرى‪ .‬إو ن ﻗﻣﻧﺎ ﺑذﻟك ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﯾؤﻣل أن ﯾﻛوﻧوا‬ ‫أذﻛﻰ‪ ،‬أﻟطف‪ ،‬أﻛﺛر ﻋﻘﻼﻧﯾﺔ‪ ،‬وأﺣ ار ار ﻣن اﻟﺧراﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻐزوﻧﺎ وﺗﻬددﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻟﻘرون‬ ‫ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻗﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺗﻰ ﺣﯾن ﻧﻠﺗزم ﺑﺄﺷد اﻟرؤى ﺗﻔﺎؤﻻ ﺣول ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﺟﻧس اﻟﺑﺷري‪ ،‬ﯾﺑﻌد أن ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن اﻟﻛون‬ ‫ﺗم ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻬدف ﺧﺎص وﺷﺎﻣل ﻫو اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬ﯾﺑدو ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﻌﻘول أن ﯾوﺟد ﺧﺎﻟق ﻟدﯾﻪ ﺣب‬ ‫واﻋﺗزاز ﺑﺎﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻗﯾدﻫﺎ إﻟﻰ ﻧﻘطﺔ ﺿﺋﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﺗﺷﯾر ﺑﺷدة ﻟﺧﻼف‬ ‫ذﻟك‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﯾﺑدو اﻟﻛون ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻛﻣﺎ ﻟو أﻧﻪ ﻗد ﻧﺗﺞ دون اﻧﺗﺑﺎﻩ ﯾذﻛر إﻟﻰ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﺗﻰ ﺣﯾن ﻧﺄﺧذ ﺑﺄﺷد اﻟﺗﺧﻣﯾﻧﺎت ﺗﻔﺎؤﻻ ﺣول ﻛﺛﺎﻓﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻣن ﻛل اﻷﻧواع ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛوﻧﻧﺎ‪ ،‬ﺳﺗظل ﻫذﻩ اﻟﺣﺿﺎرات ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﺑﻣﺳﺎﻓﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ إﻻ ﻓﺿﺎء ﻣﻬدور‪ .‬وﻣن اﻟﻌﺳﯾر‬ ‫أﯾﺿﺎ أن ﻧﺗﺻور أن اﻟﻛون ﻗد ﺧﻠق ﺑﻬدف ﺧﺎص وﺷﺎﻣل ﻫو اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻣن أي ﻧوع ﻛﺎن‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﻼﺋﻢ‬

‫‪١٥٨‬‬

‫ﻣﺑدأ اﻟﺣﯾﺎة؟‬ ‫رﻏم ﻋدم اﻟﺗﻼؤم اﻟﻛوﻧﻲ اﻟواﺿﺢ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﻌﻘدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﯾﺎة ﻣوﺟودة‪ ،‬وﻻ ﯾزال اﻟﺑﻌض ﯾﺟﺎدل أن‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا وﺣدﻩ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣق اﻟﻣﻼﺣظﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ ﭘول دﯾﭬﯾز ‪ Davies‬ﯾﻘﺗرح أن ﻣﺑدأ ﻟﻠﺣﯾﺎة رﺑﻣﺎ‬ ‫ﯾﻛون "ﻣﻛﺗوﺑﺎ ﻓﻲ ﻗواﻧﯾن اﻟﻔﯾزﯾﺎء" أو "ﻣﺑﻧﯾﺎ ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻛون"‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻔﯾزﯾﺎء‪ ،‬اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء أو اﻷﺣﯾﺎء اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﯾدﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺣﯾﺎة‪ ،‬أو‬ ‫ﻗوة ﺣﯾوﯾﺔ ‪ elan vital‬ﺗﻣﯾز اﻟﺣﻲ ﻋن ﻏﯾر اﻟﺣﻲ‪ .‬وﻟﻛن دﯾﭬﯾز ﯾﺧﻣن أن "ﺧﻠﯾطﺎ ﻣﺣظوظﺎ ﻣن‬ ‫اﻟﻘﺎﻧون واﻟﺻدﻓﺔ ﯾﻣﻛن ﺗﻌﻣﯾﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻛوﻧﯾﺎت‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺗﺞ ﺗطو ار اﺗﺟﺎﻫﯾﺎ ﻣن ﺣﺎﻻت ﺑﺳﯾطﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﻘدة‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻌﻘل"‪.‬‬

‫‪٤١‬‬ ‫‪٤٢‬‬

‫ﯾﺷﺎرك دﯾﭬﯾز ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎن ﻛرﺳﺗﯾﺎن دي دوف‬

‫‪٤٣‬‬

‫وﺳﺗﯾوارت ﻛﺎوﻓﻣﺎن‪.‬‬

‫ﯾﺑدو‬

‫أن ﻫؤﻻء اﻟﻣؤﻟﻔﯾن ﯾرون ﻓﻲ ﻣﺑدأ اﻟﺣﯾﺎة ﻗﺎﻧوﻧﺎ طﺑﯾﻌﯾﺎ ذي طﺑﯾﻌﺔ ﻏﺎﺋﯾﺔ ‪ ،teleological‬ﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻏﯾر‬ ‫ﻣﻌروف ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬رﻏم أن ﻣﺎﻫﯾﺗﻪ ﻏﯾر واﺿﺣﺔ إطﻼﻗﺎ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻬم اﻟﻣﻐرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺧﻣﯾن‪ .‬وﻛﻣﺎ‬ ‫ﻧﺎﻗﺷﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ﺗﻌﺗرف ﻧﺎﻧﺳﻲ ﻣﯾرﻓﻲ وﻻﻫوﺗﯾون آﺧرون ﺑﺄن اﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻋن روح‬ ‫وﺟﺳد ﻣﻧﻔﺻﻠﯾن ﻟم ﺗﻌد ﻣﻣﻛﻧﺔ ﻧظ ار ﻷدﻟﺔ ﻋﻠم اﻷﻋﺻﺎب‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﺑوﺻﻔﻬم ﻻﻫوﺗﯾﯾن‪ ،‬ﻋﻠﯾﻬم‬ ‫اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن آﺧر‪ .‬ﻓﺈﻧﻬم ﻟو اﺳﺗﻧﺗﺟوا أن اﷲ ﻏﯾر ﻣوﺟود ﺳﯾﺻﺑﺣون ﻋﺎطﻠﯾن ﻋن‬ ‫اﻟﻌﻣل‪ .‬ﻟذا ﻓﻘد راﻫن ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻣوﻩ "اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ ﻏﯾر اﻻﺧﺗزاﻟﯾﺔ"‪ ،‬ﺣﯾث ﯾرون أﻧﻬم‬ ‫‪٤٤‬‬

‫ﯾﺳﺗطﯾﻌون إﯾﺟﺎد ﻣﻛﺎن ﷲ وﻟﻠروح ﺿﻣﻧﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻛن أي ﻣﺑدأ ﻟﻠﺣﯾﺎة‪ ،‬إن وﺟد‪ ،‬ﻗد ﯾﻛون ﻣن ﺻﻧف اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻣدﻋوة ﺑﺎﻟﺑﺎزﻏﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗوﺟد‬ ‫ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟﺷواش واﻟﺗﻌﻘﯾد‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺄ ﺑﺷﻛل طﺑﯾﻌﻲ ﻣن اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت ﻏﯾر اﻟﺧطﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺑددة‬ ‫‪٤٥‬‬

‫ﻟﻠطﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻣوﺿﻌﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل ﻟﻠﺟﺳﯾﻣﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻗواﻧﯾن ﺟدﯾدة ﻟﻠﻔﯾزﯾﺎء ﻧظ ار‬

‫ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﺗﻧﺷﺄ ﻣن ﻗواﻧﯾن ﻣوﺟودة ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬إن ﻟم ﯾﻛن ﺑﺎﻟﺑرﻫﺎن اﻟرﯾﺎﺿﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﻓﻣن ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻣﺣﺎﻛﯾﺎت اﻟﺣﺎﺳوﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﺿﻣن أي ﻣﺑﺎدئ ﺟدﯾدة‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬وﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﺗﺷﯾر ﺗﻠك‬ ‫اﻟﻣﺣﺎﻛﯾﺎت إﻟﻰ أن اﻟﺗﻌﻘﯾد ﯾﺗطور ﻣن اﻟﺑﺳﺎطﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻋﻣﻠﯾﺎت ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ ﻣﺄﻟوﻓﺔ واﺧﺗزاﻟﯾﺔ‬ ‫‪٤٦‬‬

‫ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬دون اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻷي ﻣﺑدأ ﺷﺎﻣل ﯾﺷرف ﻋﻠﯾﻬﺎ وﯾﻘودﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٥٩‬‬

‫ﺟﯾب ﺿﺋﯾل ﻣن اﻟﺗﻌﻘﯾد‬ ‫ﺗﺳود اﻟﺗﺻور اﻟﺷﺎﺋﻊ ﻓﻛرة أن ﻛوﻧﻧﺎ ﻣﻛﺎن ﻣﺗﺷﺎﺑك ﻓﻲ ﺗﻌﻘﯾدﻩ‪ .‬وﻟﻛن ﺑﻧظرة ﻋﺎﻣﺔ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ رؤﯾﺔ أن‬ ‫ﻫذا ﻣﺟرد ﺗﺻور اﻧﺗﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻊ ﻣن ﺣﻘﯾﻘﺔ أﻧﻧﺎ وﻛوﻛﺑﻧﺎ ﻣﻌﻘدون ﻧﺳﺑﯾﺎ‪ .‬ﻓﻣﻌظم اﻟﻣﺎدة واﻟطﺎﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻛون ﺗﺳﺗﻌرض ﺗرﻛﯾﺑﺎ ﺑﺳﯾطﺎ وﻻ ﺗظﻬر أي ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻﻣﯾم‪ .‬ﻟﻘد ﻻﺣظﻧﺎ أﻋﻼﻩ أن أﻛﺛر ﻣن‬ ‫‪ ٩٦‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻣن اﻟﻣﺎدة ﺗﺑدو ﻣﻛوّﻧﺔ ﻣن ﻣﺎدة ﻣﻌﺗﻣﺔ وطﺎﻗﺔ ﻣﻌﺗﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗُﻌرف طﺑﯾﻌﺗﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﺿﺑط‬ ‫وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻏﯾر ﻣرﻛﺑﺔ ﻣن ﻣﺎدة ذرﯾﺔ ﻣﺄﻟوﻓﺔ‪ .‬وﺑﻘدر ﻣﺎ ﺗﺳﻣﺢ ﻣﻌرﻓﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬذﻩ اﻟﻣﻛوﻧﺎت ﺗرﻛﯾب‬ ‫ﺑﺳﯾط‪.‬‬ ‫إن ﻓوﺗوﻧﺎت اﻟطﺎﻗﺔ اﻟواطﺋﺔ ﺟدا ﻓﻲ إﺷﻌﺎع اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟﻣﺎﯾﻛروي اﻟﻛوﻧﻲ ﻫﻲ أﻛﺛر ﺑﺑﻠﯾون ﻣرة‬ ‫ﻣن اﻟذرات ﻓﻲ اﻟﻣﺟرات‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﺟﺳﯾﻣﺎت ﺗﺗوزع ﺑﺎﻧﺗظﺎم ﻋﺑر اﻟﻛون ﺑﻧﺳﺑﺔ واﺣد ﻟﻛل ﻣﺋﺔ أﻟف‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺗﺣرك ﺑﻌﺷواﺋﯾﺔ ﺷﺑﻪ ﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎﻧت ﻏﺎ از ﻓﻲ ﺗوازن ﺣراري ﯾﻣﺗﻠك إﻧﺗروﭘﯾﺎ ﻗﺻوى وﻓﻲ‬ ‫ﺣ اررة أﻋﻠﻰ ﺑﺛﻼث درﺟﺎت ﻣن اﻟﺻﻔر اﻟﻣطﻠق ﻋﻠﻰ ﻣﻘﯾﺎس ﻛﯾﻠﭬن‪ .‬إن اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﺑﺳﯾط اﻟﻣرﺋﻲ‬ ‫ﯾﻣﻛن ﻓﻬﻣﻪ ﻛﺑﻘﯾﺔ ﻣن اﻟﺗذﺑذﺑﺎت اﻟﻌﺷواﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺻﻠت ﻓﻲ اﻟﻛون اﻟﻣﺑﻛر وأطﻠﻘت ﺗﻛون اﻟﻣﺟرات‪.‬‬ ‫وﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬ﻓﻐﯾﺎب اﻟﺗﺻﻣﯾم واﺿﺢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﺟﺎدل اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ ﻣﺎﻛس ﺗﯾﻐﻣﺎرك ﺑﺄن اﻟﻛون ﻻ ﯾﺣﺗوي ﺗﻘرﯾﺑﺎ أي ﻣﻌﻠوﻣﺎت‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﯾﻣﻠك ﻛﻛل أي ﺗرﻛﯾب‪ ٤٧.‬وﻫو ﯾﻘﺗرح أن ﻣﺣﺗوى اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي ﻧﺗﻠﻘﺎﻩ ﻧﺣن اﻟﺑﺷر ﯾﻧﺗﺞ ﻣن‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧظرﻧﺎ اﻟذاﺗﯾﺔ‪ .‬وﻓﻘﺎ ﻟﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﻛم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛون ﻋﺷواﺋﻲ ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬وﻫو ﺗراﻛب ﻟﻛل اﻟوﻗﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻣﺟرد ﻓﻌل اﻟﻣﺷﺎﻫدة ﯾﺧﺗﺎر واﺣدا ﻓﻘط ﻣن ﺗﻠك اﻟﻘﺋﻊ‪ .‬ﯾﻔﺳّر ﺑﻌض ﻣﺗﺻوﻓﺔ اﻟﻛم‪،‬‬ ‫ﻣﺛل اﻟﻣؤﻟف اﻟﺷﻬﯾر دﯾﭘﺎك ﺗﺷوﭘرا‪ ،‬ﻫذا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗدرة اﻟﺑﺷر ﻋﻠﻰ "ﺻﻧﺎﻋﺔ واﻗﻌﻬم اﻟﺧﺎص"‪.‬‬ ‫وﻟﻛن اﻷدﻟﺔ ﺗﺷﯾر ﺑوﺿوح إﻟﻰ ﺧﻼف ذﻟك‪.‬‬

‫‪٤٩‬‬

‫‪٤٨‬‬

‫ﻟو ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻧﺎ ﺻﻧﺎﻋﺔ واﻗﻌﻧﺎ اﻟﺧﺎص‪ ،‬ﻟﺑﻘﯾﻧﺎ‬

‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻧظﻬر ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟذي ﻛﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻋﻣر اﻟﻌﺷرﯾن‪ .‬ﺣﺗﻰ ﺗﺷوﭘ ار ﻧﻔﺳﻪ ﯾﻣر ﺑﺎﻟﺷﯾﺧوﺧﺔ ﻣﺛل‬ ‫ﺳﺎﺋرﻧﺎ‪ .‬واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗﺎرﻫﺎ ﻣﺷﺎﻫداﺗﻧﺎ ﻟﯾﺳت إﻻ رﻣﯾﺔ ﻧرد‪.‬‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن رأي ﺗﯾﻐﻣﺎرك ﻣﺗطرﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أي ﻛون ﻋﺷواﺋﻲ ﺿﺧم‪ ،‬ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن‬ ‫ﺧواﺻّﻪ‪ ،‬ﺳﯾوﻟد ﺑﺷﻛل طﺑﯾﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺑﺿﻌﺔ ﺟﯾوب ﺿﺋﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﺗﻌﻘﯾد ﻓﻲ ﺑﺣر ﺧﺿم ﻣن‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﻼﺋﻢ‬

‫‪١٦٠‬‬

‫اﻟﺷواش‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺑدو أﻧﻧﺎ ﻧراﻩ ﻓﻲ اﻟﻛون‪ .‬وﻧﺣن ﻻ ﻧﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﺻﻣم أو أﻛوان ﻣﺗﻌددة ﻟﺗﻔﺳﯾر‬ ‫ﻛﯾف أن اﻧﺣراﻓﺎت ﻧﺎدرة ﻛﻬذﻩ ﺗﺗواﻓق ﻣﻊ ﻓﻛرة اﻟﺻدﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺳﻠّﻲ أن ﺗرى اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﻘﯾﻣون ﺑرﻫﺎﻧﯾن ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﯾن ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺣﯾﺎة إﻟﻰ ﺧﺎﻟق‪.‬‬ ‫وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﺗﺳﻣﻌﻬﻣﺎ ﻣن ﻧﻔس اﻷﺷﺧﺎص‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑرﻫﺎن اﻟﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق‪ ،‬اﻟﻛون ﻣﻼﺋم ﺟدا ﻟﻠﺣﯾﺎة ﺑﺣﯾث‬ ‫ﻻ ﺑد أﻧﻪ ﻗد ﺧﻠق ﺑﻘﺻد اﻟﺣﯾﺎة‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻟو ﻛﺎن ﻣﻼﺋﻣﺎ ﺑﻬذا اﻟﺷﻛل‪ ،‬ﻓﻠﻧﺎ أن ﻧﺗوﻗﻊ ﺗطور اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫ﺑﻌﻣﻠﯾﺎت طﺑﯾﻌﯾﺔ وأن اﷲ اﻟﺣﺎﻓظ ﻟﻬﺎ ﻏﯾر ﺿروري‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺑرﻫﺎن اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻛون ﻏﯾر ﻣﻼﺋم ﺟدا‬ ‫ﻟﻠﺣﯾﺎة ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﺣﯾﺎة أن ﺗﺣدث ﺑﻌﻣﻠﯾﺎت طﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻻ ﺑد أﻧﻪ ﻗد ﺗم ﺧﻠﻘﻪ وﺣﻔظﻪ‬ ‫ﺑﺄﻓﻌﺎل اﷲ اﻟداﺋﻣﺔ‪ .‬ﻫﻧﺎك اﺣﺗﻣﺎل ﺛﺎﻟث أﺑﺳط ﺑﻛﺛﯾر وﯾﺗﻔق ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﺑﺷﻛل أﻓﺿل؛ أﻧﻧﺎ ﻣﺟرد‬ ‫ﺣﺻﯾﻠﺔ ﻟﻠظروف واﻟﺻدﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻟو ﺧﻠق اﷲ اﻟﻣﺎدة واﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻬذا اﻟﻬدف‪ .‬ﻟو‬ ‫ﺧﻠق اﷲ اﻟﻧظﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﯾﺻﻧﻊ اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻪ أﯾﺿﺎ‪ .‬إن اﻟﻛون اﻟﻣﺷﺎﻫد وﻗواﻧﯾن وﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻔﯾزﯾﺎء‬ ‫ﺗﺑدو ﻛﻣﺎ ﯾﺗوﻗﻊ أن ﺗﻛون ﻟو ﻟم ﯾﻛن اﷲ ﻣوﺟودا‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﺳﺗﻧﺗﺎج‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﺷك‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬أن اﷲ ﺑﻬذا اﻟوﺻف ﻏﯾر ﻣوﺟود‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ورﻗﺔ ظﻬرت واﻟﻛﺗﺎب ﻫذا ﻓﻲ طرﯾﻘﻪ ﻟﻠطﺑﻊ‪ ،‬اﺳﺗطﺎع روﻧﻲ ﻫﺎرﻧﯾك‪ ،‬ﻏراﻫﺎم ﻛرﯾﺑس‪،‬‬ ‫‪٥٠‬‬

‫وﺟﻠﻌﺎد ﭘﯾرﯾز ﺑﻧﺎء ﻛون دون أي ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻧووﯾﺔ ﺿﻌﯾﻔﺔ‪.‬‬

‫وﻗد وﺟدوا أن ﻫذا اﻟﻛون ﯾﻣر ﺑﺗﻛون‬

‫اﻟﻧوى ﺑﻌد اﻻﻧﻔﺎر اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ﺳﯾﺎدة اﻟﻣﺎدة‪ ،‬ﺗﺷﻛل اﻟﺗرﻛﯾب‪ ،‬وﺗﻛون اﻟﻧﺟوم‪ .‬ﺗﺣﺗرق ﻓﯾﻪ اﻟﻧﺟوم ﻟﺑﻼﯾﯾن‬ ‫اﻟﺳﻧﯾن‪ ،‬ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﺣﺗﻰ اﻟﺣدﯾد وﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺗﻔﺟرات اﻟﺳدم‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾوزع اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟوﺳط ﺑﯾن اﻟﻧﺟوم‪ .‬واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء واﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟذرﯾﺔ ﻟم ﯾﺗﻐﯾ ار ﺑﺷﻛل أﺳﺎﺳﻲ‪ .‬ﻫذا ﺑدورﻩ ﻣﺛﺎل آﺧر‪،‬‬ ‫ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧوﻗش أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾدﻋﻰ أن ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻟﻠﻛون‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﺎﻣﻼت‬ ‫اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻣوﻟﻔﺔ ﺑدﻗﺔ ﻷﺟل اﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬

١٦١

‫ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬:‫ﺍ‬

NOTES 1. Hugh Ross, The Creator and the Cosmos: How the Greatest Scientific Discoveries of the Century Reveal God, rev. ed. (Colorado Springs: Navpress, 1995), pp. 138-45.

2. Guillermo Gonzalez and Jay W. Richards, The Privileged Planet: How Our Place in the Cosmos Is Designed for Discovery (Washington, DC: Regnery, 2004), p. 335.

3. Clifford M. Will, Was Einstein Right? Putting General Relativity to the Test (New York: Basic Books, 1986).

4. Voltaire, Candide (1759), as quoted in the TalkOrigins archive, online at http://www.talkorigins.org/indexcc/CI/CI302.html (accessed June 5, 2005). The full text in English is available online at http://www.literature.org/authors/voltaire /candide/ (accessed June 5, 2005).

5. Center for Science and Culture, online at http://www.discovery.org/csc/fellows .php (accessed June 6, 2005).

6. Barbara Forrest and Paul R. Gross, Creationism's Trojan Horse: The Wedge of Intelligent Design (Oxford and New York: Oxford University Press, 2004).

7. Tommy Nguyen, "Smithsonian Distances Itself from Controversial Film," Washington Post, June 2, 2005.

8. Peter D. Ward and Donald Brownlee, Rare Earth: Why Complex Life Is Uncommon in the Universe (New York: Copernicus, 2000).

9. David J. Darling, Life Everywhere: The Maverick Science of Astrobiology (New York: Basic Books, 2001).

10. Ibid., pp. 95-110.

11. Richard Swinburne, "Argument from the Fine-Tuning of the Universe" in Modern Cosmology and Philosophy, ed. John Leslie (Amherst, NY: Prometheus Books, 1998), pp. 160-79; George Ellis, Before the Beginning: Cosmology Explained (London, New York: Boyars/Bowerdean, 1993); Ross, The Creator and the Cosmos; Patrick Glynn, God: The Evidence (Rocklin, CA: Prima Publishing, 1997); Dean L. Overman, A Case Against Accident and Self-Organization (New York, Oxford: Rowman & Littleneld, 1997).

12. Brandon Carter, "Large Number Coincidences and the Anthropic Principle in Cosmology" in Confrontation of Cosmological Theory with Astronomical Data, ed.

M. S. Longair (Dordrecht: Reidel, 1974), pp. 291-98, reprinted in Modern Cosmology and Philosophy, ed. John Leslie (Amherst, NY: Prometheus Books, 1998), pp. 131-39.

‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﻼﺋﻢ‬

١٦٢

13. John D. Barrow and Frank J. Tipler, The Anthropic Cosmological Principle (Oxford: Oxford University Press, 1986).

14. See "Anthropics" online at http://www.colorado.edu/philosophy/vstenger/ anthro.html (accessed June 10, 2005).

15. J. J. Davis, "The Design Argument, Cosmic 'Fine Tuning,' and the Anthropic Principle," Philosophy of Religion 22 (1987): 139-50.

-tuned for Life,'" Inquiry 43 (2000): 341-52.

Undermines the Contemporary Design Argument in Astrophysical Cosmology," (2002): 331-54.

18. F. Hoyle et al., "A State in C12 Predicted from Astrophysical Evidence," Physical (1953): 1095.

19. = /ℏ or /4 ℏ , depending on unit system, where ℏ = ℎ/2 , ℎ is Planck's constant, c is the speed of light, and is an electrical constant called the permittivity of free space. The low-energy value of is 1/137.

20. W. H. Press an d A. P. Lightman, "Dependence of Macrophysical Phenomena on the Values of the Fundamental Constants," Philosophical Transactions of the Royal Society of London A 310 (1983): 323-36; B. J. Carr an d M. J. Rees, "The Anthropic Principle and the Structure of the Physical World," Nature 278 (1979): 606-12 .

21. Victor J. Stenger, The Unconscious Quantum: Metaphysics in Modern Physics and Cosmology (Amherst, NY: Prometheus Books, 1995), pp. 236-38; "Natural Explanations for the Anthropic Coincidences," Philo 3, no . 2 (2001): 50-67 .

cosmos.html (accessed February 6, 2005).

23 . Anthony Aguire, "The Cold Big-Bang Cosmology as a Counter­example to Several Anthropic Arguments," Physical Review D64 (2001): 083508.

24. Craig J. Hogan, "Why the Universe Is Just So," Reviews of Modern Physics 72 (2000): 1149-61.

25. Takashi Nakamura, H. Uehara, and T. Chiba, "The Minimum Mass of the First Stars and the Anthropic Principle," Progress of Theoretical Physics 97 (1997): 16971.

١٦٣

‫ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬:‫ﺍ‬

26. Gordon L. Kane, Michael J. Perry, and Anna N. Zytkow, "The Beginning of the End of the Anthropic Principle," New Astronomy 7 (2002): 45-53.

27. M. Livio et al., "The Anthropic Significance of the Existence of an Excited State of 12 C," Nature 340 (1989): 281-84.

28. Steven Weinberg, "A Designer Universe?" New York Review of Books, October 21, 1999. Reprinted in the Skeptical Inquirer (September/October 2001): 64-68.

29. The subscript indicates the number of protons, the superscript the number of protons and neutrons. The total of each number is conserved in a nuclear reaction, as can be seen in reactions discussed in the text.

30. Elements beyond iron are only produced in the massive stars that produce supernovae.

Conditions," Science 117 (1953): 528-29.

32. Overman, A Case Against Accident and Self-Organization, pp. 41-49.

33. Darling, Life Everywhere, pp. 33-51, and references therein.

34. Steven Weinberg, "The Cosmological Constant Problem," Reviews of Modern Physics 61 (1989): 1-23.

Evidence from Supernovae for an Accelerating Universe and a Cosmological Constant," Astronomical Journal 116 (1998): 1009-38; -Redshift Supernovae," Astrophysical Journal 517 (1999): 565-86.

36. Victor J. Stenger, The Comprehensible Cosmos: Where Do the Laws of Physics Come From? (Amherst, NY: Prometheus Books, 2006).

37. Lawrence Krauss, Quintessence: The Mystery of the Missing Mass in the Universe (New York: Basic Books, 2000).

38. Gilbert Fulmer, "A Fatal Logical Flaw in Anthropic Design Principle Arguments," (2001): 101-10.

40. Kip S. Thorne, Black Holes & Time Warps: Einstein's Outrageous Legacy (New York: Norton, 1994).

41. Paul Davies, The Cosmic Blueprint (New York: Simon and Schuster, 1988; Radnor,

‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﻼﺋﻢ‬

١٦٤

Third Way," Proceedings of Universe or Multiverse? Stanford University (March 2003), (accessed January 4, 2005).

Vital Dust (New York: Basic Books, 1995).

43. Stuart Kauffman, At Home in the Universe: The Search for the Laws of SelfOrganization and Complexity (New York and Oxford: Oxford University Press, 1995).

44. Warren S. Brown, Nancey Murphy, and H. Newton Malony, eds., Whatever Happened to the Soul? Scientific and Theological Portraits of Human Nature (Minneapolis: Fortress Press, 1998).

45. Steven Johnson, Emergence: The Connected Lives of Ants, Brains, Cities, and Software (New York: Touchstone, 2001).

46. Christoph Adami, Introduction to Artificial Life (New York: Springer, 1998); Christoph Adami, Charles Ofria, and Travis C. Collier, "Evolution of Biological Complexity," (2000): 4463-68.

47. Max Tegmark, "Does the Universe In Fact Contain Almost No Information?" , no. 1 (1996): 25-42.

48. Deepak Chopra, Quantum Healing: Exploring the Frontiers of Mind/Body Medicine (New York: Bantam, 1989); Ageless Body, Timeless Mind: The Quantum Alternative to Growing Old (New York: Random House, 1993).

49. Stenger, The Unconscious Quantum.

50. Roni Harnik, Graham D. Kribs, and Gilad Perez, "A Universe without Weak Interactions," Physical Review D74 (2006): 035006.

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس‬

‫إﺧﻔﺎﻗﺎت اﻟوﺣﻲ‬

‫إن ﻛﺎﻧت اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗوﯾﻬﺎ ]اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس[ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎول أﻣو ار ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﻋﻠﻣﯾﺔ ﯾﻣﻛن‬ ‫أن ﯾﺛﺑت—ﺑواﺳطﺔ ﺳﺟﻼت ﺧﺎرج‪ -‬ﻛﺗﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻧدات ﻗدﯾﻣﺔ اﺳﺗرﺟﻌت ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻧﻘﯾب‬ ‫اﻵﺛﺎري‪ ،‬أو اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﺛﺑﺗﺔ ﻟﻠﻌﻠم اﻟﺣدﯾث—ﻛوﻧﻬﺎ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك إذن ﺷك ﻛﺑﯾر‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺻداﻗﯾﺗﻪ ﻓﻲ أﻣور اﻟدﯾن‪ .‬ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى‪ ،‬إن ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻛﺎن إﺛﺑﺎت ﺧطﺄ اﻟﻧص اﻟﻛﺗﺎﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻧﺎطق ﻣن اﻟواﻗﻊ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﺣﻘق ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﺻﻌب ﺟدا اﻟﺛﻘﺔ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق ﻻ ﯾﻣﻛن‬ ‫اﺧﺗﺑﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫— آرﺗﺷر ل‪ .‬ﻏﻠﯾﺳون‬

‫‪١‬‬

‫اﺧﺗﺑﺎر اﻟوﺣﻲ‬ ‫ﯾُﻌﺗﻘد أن اﷲ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‪ ،‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‪ ،‬واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﺗﺧﺎطب ﻣﻊ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬وﻗد ﺗﺣدث روﺣﺎﻧﯾون ﻣن‬ ‫ﺷﺗﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋد واﻟﻌﺻور ﻋن ﻣﺧﺎطﺑﺎت ﻛﻬذﻩ‪ .‬واﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﯾدﻋون ﺗﻠﻘﯾﻬﺎ ﻣن اﷲ ﺗﻣﻸ اﻷدﺑﯾﺎت‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ .‬وﻣﻊ أن ﻣﻌظم ﻫذا اﻟﻣﺣﺗوى ﺑﺎطﻧﻲ ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺗﻪ وﻻ ﯾﻣﻛن ﺗوﻛﯾدﻩ ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﻓﯾﻣﻛﻧﻧﺎ‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﯾﺎ ﺗوﻗﻊ أن ﺑﻌض اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣوﺣﺎة ﺳﺗﺧﺿﻊ ﻟﻠﺗﺣﻘق اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ‪ .‬وﻫذا ﯾﺻﺢ ﺑﺎﻟﺧﺻوص ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎول اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣُﺷﺎﻫد واﻷﺣداث اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ .‬ﯾﺟدر ﺑﻧﺎ أن ﻧﻘدر ﻋﻠﻰ إﯾﺟﺎد أﻣﺛﻠﺔ‬ ‫ﻣﻣﯾزة ﻋن ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺣول اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻟم ﺗﻛن ﻣﻌروﻓﺔ ﻟﻠﻌﻠم ﻓﻲ زﻣﺎن اﻟوﺣﻲ‪ ،‬وﺳﯾﺗم ﺗوﻛﯾدﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻫدة ﻻﺣﻘﺎ‪ .‬ﯾﺟدر ﺑﻧﺎ أﯾﺿﺎ أن ﻧﻘدر ﻋﻠﻰ إﯾﺟﺎد ﺣﺎﻻت ﻋدﯾدة ﻣن اﻟﺗﻧﺑؤات اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ‬ ‫ﻷﺣداث ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﺔ ﻟﯾس ﻟﻬﺎ أي ﺗﻔﺳﯾر ﻣﻌﻘول آﺧر‪.‬‬ ‫‪١٦٥‬‬

‫ﺇﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫‪١٦٦‬‬

‫واﻗﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻧﻌﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﺗب اﻟﻣﻘدﺳﺔ واﻟﺳﺟﻼت اﻷﺧرى ﻟﻠوﺣﻲ اﻟﻣدﻋﻰ ﺗﺗﺿﻣن‬ ‫اﺧﺗﻼﻓﺎت ﻋدﯾدة ﻣﻊ اﻟﻌﻠم ﺣول اﻟﻌﺎﻟم اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪ .‬وﻫﻲ ﻟﯾﺳت ﻣﺟرد اﺧﺗﻼﻓﺎت ﺣول "ﻧظرﯾﺎت"‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺗطور اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ ﻛﻣﺎ ﺗﻣت ﺗﻐطﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑل اﺧﺗﻼﻓﺎت ﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋق ﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻣﺛﺑﺗﺔ‬ ‫اﻟﯾوم‪) .‬ﺣﺳﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺗطور ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻣﺛﺑﺗﺔ أﯾﺿﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذا ﻟم ﯾﻣﻧﻌﻪ ﻣن أن ﯾﺻﺑﺢ ﻣﺣل ﺟدل‬ ‫ﺳﯾﺎﺳﻲ‪(.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻣﺛل‪ ،‬ﻓﺳﺟﻼت اﻟوﺣﻲ اﻟﻣدﻋﻰ ﻻ ﺗﺗﺿﻣن أي ﺗﻧﺑؤ ﺑﺣدث ﻣﺳﺗﻘﺑل ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾرﻩ‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﯾﺎ دون اﻟﻠﺟوء ﻟﻠﻔوق‪-‬طﺑﯾﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﺳوف ﻧﻧﺎﻗش ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع ﻣن إﺧﻔﺎﻗﺎت اﻟوﺣﻲ‪ .‬ﻓﻲ اﻷول‪ ،‬ﺳﻧرى أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎت‬ ‫ﯾﻔﺗرض ﺗﻠﻘﯾﻬﺎ ﺧﻼل ﺗﺟرﺑﺔ ﺑﺎطﻧﯾﺔ أو دﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺷﻛل آﺧر ﻟﻠﻔرد اﻟذي‬ ‫ﯾدﻋﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ‪ ،‬ﻗد ﺗم ﺗﺄﻛﯾدﻫﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن إﺧﻔﺎﻗﺎت اﻟوﺣﻲ‪ ،‬ﺳﻧرى ﻛﯾف أن اﻟﻛﺗب‬ ‫اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺗﺣﺗوي أﺧطﺎء ﻓﺎدﺣﺔ ﺣول اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ﺳﻧرى أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣن ﻧﺑوءة ﻛﺗﺎﺑﯾﺔ‬ ‫ﻣﺧﺎ ِطرة ﯾﻣﻛن إﺛﺑﺎت أﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑطرق ﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻗد ﺗﺣﻘﻘت ﻓﻌﻼ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم ﺳﻧرى أن اﻧﻌدام اﻟدﻟﯾل‬ ‫اﻟﻣﺎدي ﯾﺛﺑت ﺑﺷﻛل ﺣﺎﺳم أن ﻗﺻﺻﺎ ﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ﻣﻬﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺧروج ﻣن ﻣﺻر واﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ﺗﺣف‬ ‫ﻣﯾﻼد ﯾﺳوع ووﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻗد ﺣﺻﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى واﻟﺷﻛل اﻟﻣوﺻوف ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫اﻟﻣﻘدس‪ .‬وﯾﺗﺑﻊ ﻣن ﻛل ذﻟك أن اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻘدﺳﺔ واﻟﺧﺑرات اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣروﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﺻﺎدر ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺣﺎة‪.‬‬ ‫وﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻘﯾﺎﺳﯾﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺳﯾﺗم ﺗطﺑﯾﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺧروج ﺑﻬذﻩ اﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت—‬ ‫ﻧﻔس اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺧدم ﻻﺧﺗﺑﺎر ﻛل اﻟﻣزاﻋم ﻏﯾر اﻻﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺷﻬﺎدات اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ واﻟﻘﺻص‬ ‫واﻟﻧوادر ﺗﺣﻣل ﻗﯾﻣﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ إن ﻟم ﺗﻛن ﻣﻌدوﻣﺔ ﻛدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺻدق اﻟﻣزاﻋم ﻏﯾر اﻻﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺗﺟﺎرب ﺳﯾﺋﺔ اﻟﺿﺑط ﻋدﯾﻣﺔ اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻛذﻟك‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻧﺑؤات ﺑﺎﻷﺣداث اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﺔ ﺗﺣﻣل ﻗﯾﻣﺔ‬ ‫ﻣﺧﺎطرة‪ ،‬أي ﯾﻣﻛن أن ﺗﻧﺗﻬﻲ ﻷﻣر ﻣﺧﺗﻠف‪ .‬أن ﺗﺗﻧﺑﺄ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﯾﻠﺔ أو ﻣﻌدوﻣﺔ إﻻ ﻟو ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺗﻧﺑؤات‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺷﻣس ﺳﺗطﻠﻊ ﻏدا أﻣر ﻟﯾﺳت ﻓﯾﻪ ﻣﺧﺎطرة‪ .‬أن ﺗﺗﻧﺑﺄ أﻧﻬﺎ ﻟن ﺗطﻠﻊ—ﻫﻧﺎ ﺗﻛﻣن اﻟﻣﺧﺎطرة!‬ ‫وأﻫم ﻣن ذﻟك‪ ،‬رﻏم أﻧﻪ ﻗد ﻻ ﯾﺑدو اﺷﺗراطﺎ واﺿﺣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﺑؤ أن ﯾﻘﺎم ﻗﺑل اﻟواﻗﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌدﯾد ﻣن‬ ‫اﻟﺗﻧﺑؤات اﻟﻣزﻋوم ﺗﺣﻘﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻛﺗﺑت ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺑﻌد أن ﺣﺻﻠت اﻷﺣداث اﻟﻣﺗﻧﺑﺄ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٦٧‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬ ‫أﺣد اﻷﻣﻛﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗوﻗﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻠوﺣﻲ اﻟروﺣﺎﻧﻲ ﺣﻘﺎ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻧﺗﺎﺋﺞ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺗﺑﺎر ﻫو ﻣﺎ ﯾﻌرب‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرب اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ .‬ﺧﻼل اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ادﻋﻰ اﻟﻧﺎس ﻣرورﻫم ﺑﺗﺟﺎرب ﺑﺎطﻧﯾﺔ ﻋﻣﯾﻘﺔ ﻣﻐﯾرة ﻟﻠﺣﯾﺎة‪،‬‬ ‫وأﻧﺷﺄوا ﻧﺑوءات ﻋﻠﻰ أﺳﺎس رؤاﻫم ﺗﻠك‪ .‬رﻏم اﻗﺗﻧﺎﻋﻲ ﺑﺄن اﻟﻌدﯾد ﻣﻧﻬم ﻣﺧﻠﺻون ﻓﻲ ذﻟك اﻹﯾﻣﺎن‬ ‫)ﻋدا ﻣﺑﺷري اﻟﺗﻠﻔﺎز(‪ ،‬ﻓﻣن دون ﺗﺄﻛﯾدات ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﺗﻛون اﻟﺧﺑرات اﻟﻣروﯾﺔ ﻗد ﺟرت ﻛﻠﯾﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻘوﻟﻬم ﻓﺣﺳب‪.‬‬ ‫وﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻣﻊ اﻟﻘوى اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣزﻋوﻣﺔ ﻟﻠﻌﻘل اﻟﺗﻲ ﻧوﻗﺷت ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ﯾﻣﻛن‬ ‫ﺗﺻور طرق ﻻﺧﺗﺑﺎر اﻟﺗدﺧل اﻟﻔوق‪ -‬طﺑﯾﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ دﯾﻧﯾﺔ‪ .‬وﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬ﻓرﻏم اﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﺷﺎﺋﻊ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻌﻠم ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟظواﻫر اﻟروﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣر ﺑﺳﯾط ﺟدا‪ .‬ﻓﻠو ﻣر ﺷﺧص ﺑﺗﺟرﺑﺔ‬ ‫دﯾﻧﯾﺔ ﺗﺟﻌﻠﻪ ﻓﻌﻼ ﻋﻠﻰ اﺗﺻﺎل ﻣﻊ واﻗﻊ ﻣﺎ وراء اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺎدي‪ ،‬ﻓﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻋﻘﻼﻧﯾﺎ أن ﻧﺗوﻗﻊ ﻣن ﻫذا‬ ‫اﻟﺷﺧص أن ﯾﻣﻠك ﻣﻌرﻓﺔ ﺟدﯾدة ﻋﻣﯾﻘﺔ ﺣول اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﻓﺣﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺎر ﺑﺗﺟرﺑﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﺑرﺳﺎﺋل ﻣن اﻟﻣﺎوراء ﺣول ﻛﯾف ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﯾﻌود اﻟﺷﺧص ّ‬ ‫أن ﯾﺣﺑوا وﯾﻌﺗﻧوا ﺑﺑﻌﺿﻬم‪ ،‬ﯾرﻓﻘوا ﺑﺎﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ ،‬ﯾﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﺋﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﻛﻠوا اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻠﺣم‬ ‫اﻷﺣﻣر‪ .‬وﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﻟﻌﻣﻠﯾﺎت دﻣﺎﻏﯾﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﺻرﻓﺔ أن ﺗﻧﺗﺞ ﻧﻔس‬ ‫اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛﻰ ﻋن ﺗﺟرﺑﺔ ﺑﺎطﻧﯾﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﻟﺧﺑرات ﻛﻬذﻩ أن ﺗﻧﺗﺞ ﺑطرق ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ‬ ‫وﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬وﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﻓﻣﺟرد ﺣﺻول ﺗﺟرﺑﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﻟﯾس دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﺣدث ﻓوق‪-‬طﺑﯾﻌﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺎر ﺑﺗﺟﻠﻲ ‪ epiphany‬ﻣﻌرﻓﺔ‬ ‫وﻟﻛن‪ ،‬ﺗﺻور أﻧﻪ ﺑدﻻ ﻣن ﻣواﻋظ ﺑﺳﯾطﺔ ﯾﺣﺻل اﻟﺷﺧص ّ‬ ‫ﺟدﯾدة ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻪ أﺑدا اﻟﺣﺻول ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑطرق ﻣﺎدﯾﺔ ﻣﺣﺿﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﺗﺧﯾل أن أﺣدا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻣر ﺑرؤﯾﺎ ﺗﻧﺑﺄ ﻓﯾﻬﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ ‪ ٢٦‬دﯾﺳﻣﺑر‪ ،٢٠٠٤ ،‬ﺳﯾﻘﺗل ﺗﺳوﻧﺎﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾط‬ ‫اﻟﻬﻧدي ﻋﺷرات اﻵﻻف ﻣن اﻟﻧﺎس‪ .‬ﻟو ﺣﺻل ﺷﻲء ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﺳﻧﺄﺧذ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣل اﻟﺟد ﻓﻛرة أن ﻗوى‬ ‫ﻣﺎ وراء اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺎدي ﻫﻲ ﻣوﺟودة ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ .‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﻣﻛون اﻟﻣﺎوراﺋﻲ ﺿﻣن‬ ‫ﺗﺟرﺑﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﺣﻘق ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻌﻼ‪.‬‬

‫ﺇﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫‪١٦٨‬‬

‫وﻟﻛن‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻘﺻص ﻋدﯾدة‪ ،‬ﻟم ﺗﺻﻣد أي ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻛﻬذﻩ ﺗﺣت اﻟﺗدﻗﯾق اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ .‬ﻓﻧﺑوءات أﻫل‬ ‫اﻟﺑﺎطن ﻛﺎﻧت إﻣﺎ أﻏﻣض ﻣن أن ﺗﺷﻛّل اﺧﺗﺑﺎ ار ﻣﻌﻘوﻻ‪ ،‬أو ﻓﺎﺷﻠﺔ ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل‪ .‬ﺗﺻور ﻓﺣﺳب ﻛم ﻣرة‬ ‫ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺗم اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘدﯾم ﺗوارﯾﺦ ﻣﺣددة ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ .‬واﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﯾزال ﻫﻧﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺗﺟﺎرب اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣروﯾﺔ ﻻ ﺗﺛﯾر اﻻﻫﺗﻣﺎم إطﻼﻗﺎ رﻏم اﻟﺣﺟم اﻟﻛوﻧﻲ ﻻدﻋﺎءاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘد رأﯾﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣن اﺧﺗﺑﺎر ﺗﺟرﯾﺑﻲ ﻧﺎﺟﺢ )ﺑﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﻣﻬم إﺣﺻﺎﺋﯾﺎ ﺑﺣﯾث ﯾﻧﻔﻲ ﻛل‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾرات اﻻﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ( ﻟﻺدراك اﻟﻔوق‪-‬ﺣﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻛم اﻟﻌﻘل ﺑﺎﻟﻣﺎدة‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﺻﻼة‪ ،‬وﺳﺎﺋر اﻟﻣزاﻋم‬ ‫اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ أو ﺷﺑﻪ اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﺛر ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗرﻣﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻣﺛل‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟوﺣﻲ اﻟﺧﺎص ﻣن ﺧﻼل ﺗﺟﺎرب روﺣﯾﺔ ﻟم ﯾﺻﺑﺢ ﺟزءا ﻣن اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﯾﻛﻔﻲ ﻓﻘط اﻟﻘول أن ﻫذﻩ اﻟظواﻫر رﺑﻣﺎ ﺗوﺟد ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى واطﺊ ﻟم ﯾﻛﺗﺷف ﺑﻌد‪،‬‬ ‫أو أن اﻟﻣوﺿوع ﻻ ﯾزال ﻣﺣل ﺟدال‪ .‬ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن اﺗﻬﺎم ﻏﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟﺟﻣود ﻋﻠﻰ اﻟﺷك‬ ‫وﻣﻌﺎﻧدة "ﻓﺗﺢ أﻋﯾﻧﻬم ﻟﯾروا اﻟﺣق"‪ .‬وﻟﻛن أﻋﯾﻧﻧﺎ ﻣﻔﺗوﺣﺔ وﻧﺣن ﻻ ﻧرى أي أدﻟﺔ ﻣﻘﻧﻌﺔ ﻋﻠﻰ ظواﻫر‬ ‫ﯾﻔﺗرض وﻓﻘﺎ ﻟﻔرﺿﯾﺔ اﷲ أن ﺗﺻدﻣﻧﺎ ﻣﺑﺎﺷرة ﻓﻲ اﻟوﺟوﻩ‪ .‬ﻟو ﻛﺎﻧت اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك‬ ‫اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻠّﻣﻬﺎ أدﯾﺎن اﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن وﺟود ﺑﯾﺎﻧﺎت ﻻ ﯾﻣﻛن ﻷﻋﻧد اﻟﻣﺷﻛﻛﯾن أن‬ ‫ﯾﻧﻛرﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﻵن‪ ،‬ﻗد ﯾﺟﺎدل ﺑﺄن اﷲ ﻟم ﯾﺧﺗﺎر أن ﯾﻛﺷف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻣﺎدﯾﺔ ﻋن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﯾﻣﻛن اﺧﺗﺑﺎرﻫﺎ‬ ‫ﺗﺟرﯾﺑﯾﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﻣن اﻟﻣؤﻛد أن اﷲ ﻋﻧد اﻟﻣوﺣدﯾن ﯾﺗوﻗﻊ ﻣﻧﻪ أن ﯾﻛﺷف ﻋن ﻣﻌﺎرف أﺧﻼﻗﯾﺔ‪ .‬وﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳوف ﻧﻧﺎﻗش ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺗﺑﺎر ﺗﺟرﯾﺑﯾﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ‬ ‫ﺳﻧﺟد أن ﻓرﺿﯾﺔ اﷲ اﻟذي ﯾﻘدم ﻣﻌﺎرف أﺧﻼﻗﯾﺔ ﯾﻣﻛن ﺗﺧطﺋﺗﻬﺎ ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺷﻬودة ﻫﻲ أن اﻟﻌدﯾد ﻣن‬ ‫اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ واﻟﻣﻔﺗرض أﻧﻬﺎ ﻣوﺣﺎة‪ ،‬ﯾﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﺣﺗﻰ اﻷﺷد‬ ‫ﺗﻘوى ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪.‬‬ ‫إن اﷲ اﻟذي ﯾﻘدم ﻟﻠﺑﺷر ﻣﻌﺎرف ﻣﻬﻣﺔ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻬم اﻟﺣﺻول ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑطرق طﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﯾوﻓر أدﻟﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ وﺟودﻩ ﺣﺗﻰ اﻵن‪ .‬وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﻔﻌل‪ .‬واﻷدﻟﺔ ﺗﺷﯾر ﻟﻼﺗﺟﺎﻩ اﻟﻣﻌﺎﻛس‪.‬‬ ‫وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﻘول ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺛﻘﺔ أن اﷲ ﻫذا ﻏﯾر ﻣوﺟود‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٦٩‬‬

‫اﻟﻧص اﻟﻣﻘدس واﻟﻌﻠم‬ ‫اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻘﺎدم اﻟذي ﺳوف ﻧﺑﺣث ﻓﯾﻪ ﻋن أدﻟﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﺣﻲ ﻫو اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ .‬إن أﻗل‬ ‫اﻷﺧطﺎء اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻏﻣوﺿﺎ وأﺷدﻫﺎ ﻓداﺣﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﺗب ﯾﻣﻛن أن ﺗوﺟد ﻓﻲ إﺷﺎراﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟظواﻫر‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗُدرس اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت ﻋﻠم اﻟﻔﻠك‪ ،‬ﻋﻠم اﻟﻛوﻧﯾﺎت‪ ،‬وﻋﻠم اﻷﺣﯾﺎء‪.‬‬ ‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻊ اﻟﻣرء أن ﻛوﻧﯾﺎت اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر ﺗؤﻛد ﻣﺎ ﻛُﺗب ﻓﻲ ﺳﻔر اﻟﺗﻛوﯾن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‬ ‫"ﺗﺛﺑت" وﺟود اﷲ ﺣﺳب اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ .‬وﻟﻛن ﻟدى ﻣﻌظم اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت واﻷدﯾﺎن أﺳﺎطﯾر ﺧﻠق‪،‬‬ ‫وﺳوف ﻧﺣﺗﺎج ﻟﻣﻘﺎرﻧﺗﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪.‬‬ ‫ﻣﻊ آﻻف اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ إطﻼﻗﺎ أن ﻧﺳرد ﻛل ﻗﺻص اﻟﺧﻠق‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻧذﻛر إذن اﻟﻘﻠﯾل ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻗد ﯾوﺿﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل أن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻟﯾس اﻟﻣﺻدر اﻟوﺣﯾد‬ ‫ﻟﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﺧﻠق‪.‬‬ ‫ﺗﺧﺑرﻧﺎ أﺳطورة ﺻﯾﻧﯾﺔ ﻗدﯾﻣﺔ أن ﻛل ﺷﻲء ﺑدأ ﻣن اﻟﻔوﺿﻰ‪ .‬واﻟﻛون ﻛﺎن ﻣﺛل ﺑﯾﺿﺔ ﺳوداء‬ ‫)ﺛﻘب أﺳود؟(‪ .‬وأﺗﻰ إﻟﻪ ﯾدﻋﻰ ﭘﺎن ﻏو‪ ،‬ﯾﺣﻣل ﻓﺄﺳﺎ‪ ،‬وﻛﺳر اﻟﺑﯾﺿﺔ وﺑدأت اﻟﺳﻣﺎوات ﺑﺎﻟﺗوﺳﻊ‪.‬‬ ‫وﺗطور اﻟﺑق واﻟﻘﻣل ﻋﻠﻰ ﺟﺳم ﭘﺎن ﻏو إﻟﻰ ﻧوع اﻟﺑﺷر‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻷﭘﺎﺗﺷﻲ‪ ،‬ﻟم ﯾوﺟد ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺑدء—ﻻ أرض‪ ،‬ﻻ ﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻻ ﺷﻣس‪ ،‬ﻻ ﻗﻣر‪ .‬وﻣن‬ ‫ﻗﻠب اﻟظﻼم ظﻬر ﻗرص رﻓﯾﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺟﻠس رﺟل ﻣﻠﺗﺣﻲ‪ ،‬ﻫو اﻟﺧﺎﻟق‪ ،‬اﻟرﺟل اﻟﺳﺎﻛن ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺂروَا‪ ،‬اﻟذي وُﺟد ﻓﺣﺳب‪ .‬ﻟﻘد وﺟد ﻧﻔﺳﻪ وﺣﯾدا ﻓﻲ اﻟﻔراغ‪ .‬وﻧﺎدى‬ ‫واﻟﻘﺻﺔ اﻟﺗﺎﻫﯾﺗﯾﺔ ﺗﺑدأ ﻣﻊ ُ‬ ‫ﻓﻲ ﻛل اﺗﺟﺎﻩ وﻟم ﯾﺟﺑﻪ أﺣد‪ ،‬وﻟﻬذا ﺣوّل ﻧﻔﺳﻪ إﻟﻰ اﻟﻛون‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس واﻟﻘرآن‪ ،‬ﯾﺧﻠق اﷲ اﻟﻣوﺟود ﺳﻠﻔﺎ اﻟﻛون ﻓﻲ ﺳﺗﺔ أﯾﺎم‪ .‬ووﻓﻘﺎ ﻟﻘﺻﺔ ﺳﻔر‬ ‫اﻟﺗﻛوﯾن‪ ،‬ﺗُﺧﻠق اﻷرض ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻷول‪ .‬وﺑﻌد أرﺑﻌﺔ أﯾﺎم‪ ،‬ﯾﺧﻠق اﷲ اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر واﻟﻧﺟوم‪.‬‬

‫أ‬

‫أ‪ .‬ﯾﻌﺗﻣد اﻟﻣؤﻟف ﻋﻠﻰ ﻗﺻﺔ ﺳﻔر اﻟﺗﻛوﯾن‪ ،‬اﻟﻣﻘﺗﺑﺳﺔ أﺻﻼ ﻋن ﻣﻼﺣم اﻟﺧﻠق اﻟﺳوﻣرﯾﺔ واﻟﺑﺎﺑﻠﯾﺔ ﻣﺛل "إﯾﻧوﻣﺎ‬ ‫إﯾﻠﯾش"‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﺗﺟﻧب اﻟﺗﺷوﯾش ﺑﯾن اﻟﺗﺗﺎﺑﻌﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻠﺧﻠق ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ أﯾﺎم اﻟﺧﻠق ﻓﻲ ﺳﺗﺔ أﯾﺎم‬ ‫َاﻷرض‬ ‫ات و َ‬ ‫ق اﻟﺳﱠﻣﺎو ِ‬ ‫إن َرﱠﺑ ُﻛ ُم اﷲُ اﻟﱠذي َﺧﻠَ َ‬ ‫ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ‪ ،‬وﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﯾﺎم ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر! ﻓﻔﻲ ﺳورة ﯾوﻧس‪ ٣:‬ﻧﻘ أر‪ " :‬ﱠ‬ ‫ﱠرون؟" ==‬ ‫َﻔﯾﻊ إﻻﱠ ﺑَﻌ َد إذ ِﻧﻪِ‪َ ،‬ذﻟِ ُﻛ ُم اﷲُ َرﱡﺑﻛُم أﻓَﻼ ﺗَ َذﻛ َ‬ ‫اﻷﻣر ﻣﺎ ﻣِن ﺷ ٍ‬ ‫َرش‪ُ ،‬ﯾ َدﺑُﱢر َ‬ ‫ﻓﻲ ِﺳﺗﱠ ِﺔ أ ﱠﯾ ٍﺎم ﺛُﱠم اﺳﺗَوَى ﻋَﻠﻰ اﻟﻌ ِ‬

‫ﺇﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫‪١٧٠‬‬

‫وﻟﻛن ﻣﺎ اﻟذي ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﻌﻠم ﺣول أﺻل اﻟﻛون؟ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة‪ ،‬ﺗﻧﺎﻣﻰ ﻣﺟﺎل‬ ‫اﻟﻛوﻧﯾﺎت اﻟرﺻدﯾﺔ ‪ observational cosmology‬إﻟﻰ ﻋﻠم دﻗﯾق ﺑﺷﻛل ﻣدﻫش‪ .‬وﻣﺟﻣل اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن ﻋدد ﻣن اﻟﻣﻘراﺑﺎت واﻷﺟﻬزة اﻷﺧرى‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء‪ ،‬ﺗدﻋم اﻟﯾوم ﺑﺻﻼﺑﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﻧﻣوذج اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻛون اﻟﻣﺗوﺳﻊ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧﻣوذج‪ ،‬اﻟﻣﺎدة اﻟﻣرﺋﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺷرات ﺑﻼﯾﯾن اﻟﻣﺟرات اﻟﻌﻣﻼﻗﺔ وﺑﻛﻣﯾﺎت أﻛﺑر ﻓﻲ "اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﻌﺗﻣﺔ" و "اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣﺔ" ﻏﯾر‬ ‫اﻟﻣرﺋﯾﺗﯾن ﻗد ﻧﺷﺄت ﻣن ﺣﺟم ﺻﻐﯾر ﻣن اﻟﻔﺿﺎء ﻗﺑل ﺣواﻟﻲ ‪ ١٣,٧‬ﺑﻠﯾون ﺳﻧﺔ وﻓق ﺗﺧﻣﯾﻧﺎﺗﻧﺎ‬ ‫اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺷﯾر اﻟﻣﺷﺎﻫدات إﻟﻰ أن اﻷرض ﻟم ﺗﺗﺷﻛل إﻻ ﺑﻌد ﺗﺳﻌﺔ ﺑﻼﯾﯾن ﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺑداﯾﺔ اﻻﻧﻔﺟﺎر‬ ‫اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﻗض ﺑﻘوة ﻣﻊ ﺗﺗﺎﺑﻊ اﻷﺣداث اﻟﻣﻘدم ﻓﻲ ﺳﻔر اﻟﺗﻛوﯾن‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﺗﺎب‬ ‫اﻟﻣﻘدس ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أن اﻟﺧﻠق ﻗد ﺣدث ﻗﺑل وﻗت ﻗرﯾب—ﻣﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﻋﺷرة آﻻف ﺳﻧﺔ ﻣﺿت‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﯾﻘول اﻟﻛﺗﺎب أن ﻛل "أﺻﻧﺎف" اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ ﻗد ﺧُﻠﻘت وﺑﻘﯾت ﻣﻧذ ذﻟك اﻟﺣﯾن دون‬ ‫ﺗﻐﯾر‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺗطور‪ .‬وﻋﺑر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ﯾﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻛون ﺑوﺻﻔﻪ "ﺳﻘﻔﺎ" ﯾﻘف ﻋﻠﻰ اﻷرض‬ ‫‪٢‬‬

‫اﻟﻣﺳطﺣﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺟد ﻫﻧﺎ ﺗﺷﺎﺑﻬﺎ ﺿﺋﯾﻼ ﺑﯾن ﺳﻔر اﻟﺗﻛوﯾن واﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﯾرﺳﻣﻬﺎ اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث‪ .‬وﻛل ﻫذﻩ‬ ‫‪٣‬‬

‫اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻻ ﺗﻘود إﻻ إﻟﻰ اﺳﺗﻧﺗﺎج واﺣد‪ :‬أن اﻟﺗﺻور اﻟﻛﺗﺎﺑﻲ ﻟﻠﺧﻠق ﺧطﺄ ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل‪.‬‬

‫ﺗوﻓر اﻷﺳطورة اﻟﺻﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣوﺻوﻓﺔ أﻋﻼﻩ ﻗﺻﺔ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺳرد اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻣن ﻧظﯾرﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺻور ﻛوﻧﺎ ﻣﺗوﺳﻌﺎ ﯾﺑدأ ﻣن اﻟﻔوﺿﻰ وﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﺗطور اﻟﺣﯾﺎة‪ .‬وﻟﻛن ﻣن اﻟﻌﺳﯾر‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث‬ ‫اﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ وﺻﻔﺎ دﻗﯾﻘﺎ ﻟﻠﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﺿر اﻟﻣؤﻣﻧون ﺣﻘﯾﻘﺔ أن راﻫﺑﺎ ﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺎ‪ ،‬ﺟورج ﻟوﻣﯾﺗر‪ ،‬ﻫو أول ﻣن اﻗﺗرح‬ ‫اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﻛﺑﯾر ﻋﺎم ‪ .١٩٢٧‬وﻫذا ﺻﺣﯾﺢ؛ إﻻ أن ﻟوﻣﯾﺗر ﻛﺎن ﻓﻠﻛﯾﺎ ﻻﻣﻌﺎ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن راﻫﺑﺎ‪ ،‬ورﻏم‬ ‫ِك‬ ‫َﻠون ﻟَ ُﻪ أﻧدادًا‪َ ،‬ذﻟ َ‬ ‫ﯾن َوﺗَﺟﻌ َ‬ ‫ض ﻓﻲ َﯾو َﻣ ِ‬ ‫ق اﻷر َ‬ ‫ُرون ﺑِﺎﻟﱠذي َﺧﻠَ َ‬ ‫== وﻓﻲ ﺳورة ﻓﺻﻠت‪ :١٢-٩:‬ﻧﻘ أر "ﻗُل إ ِﺋ ﱠﻧﻛُم ﻟَﺗَﻛﻔ َ‬ ‫ِﻠﯾن *‬ ‫ﱠر ﻓﯾﻬﺎ أﻗواﺗَﻬﺎ ﻓﻲ أرَﺑ َﻌﺔ أ ﱠﯾ ِﺎم‪ ،‬ﺳوا ًء ﻟِﻠﺳﱠﺎﺋ َ‬ ‫َك ﻓﯾﻬﺎ‪َ ،‬وﻗَدَ‬ ‫اﺳ َﻲ ﻣِن ﻓَوﻗِﻬﺎ َوﺑﺎر َ‬ ‫َل ﻓﯾﻬﺎ َرو ِ‬ ‫َﺟﻌ َ‬ ‫َب اﻟﻌﺎﻟَﻣِﯾن * و َ‬ ‫رﱡ‬ ‫َأوﺣﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﯾن‪ ،‬و َ‬ ‫ات ﻓﻲ َﯾو َﻣ ِ‬ ‫ُن ﺳَﺑﻊَ ﺳَﻣﺎو ٍ‬ ‫ِﻌﯾن * ﻓَﻘَﺿﺎﻫ ﱠ‬ ‫ِﻸرض‪ :‬اﺋﺗﯾﺎ طَوﻋًﺎ أو ﻛَرﻫًﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟَﺗﺎ‪ :‬أﺗَﯾﻧﺎ طﺎﺋ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﺎل ﻟَﻬَﺎ َوﻟ‬ ‫ﻓَﻘ َ‬ ‫َﻠﯾم"‪.‬‬ ‫َزﯾز اﻟﻌ ِ‬ ‫َﻘدﯾر اﻟﻌ ِ‬ ‫ِك ﺗ ُ‬ ‫َﺻﺎﺑﯾﺢ َوﺣِﻔظًﺎ‪َ ،‬ذﻟ َ‬ ‫َ‬ ‫ُل ﺳَﻣﺎ ٍء أﻣرَﻫﺎ‪َ ،‬وَزﱠﯾﻧﱠﺎ اﻟﺳﱠﻣﺎ َء اﻟدﱡﻧﯾﺎ ِﺑﻣ‬ ‫ﻛﱢ‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٧١‬‬

‫أن ﻓﻛرة اﻟﺧﻠق اﻹﻟﻬﻲ ﻛﺎﻧت ﺑﻼ ﺷك ﺟزءا ﻣن ﺗﻔﻛﯾرﻩ‪ ،‬إﻻ أن اﻗﺗراﺣﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﺳﻠﯾم‬ ‫وﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﻻﻫوت‪ .‬وﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺻﺢ اﻟﭘﺎﭘﺎ أن ﻻ ﯾﺟﻌل ﻣن اﻻﻧﻔﺟﺎر‬ ‫اﻟﻛﺑﯾر ﺗﻌﻠﯾﻣﺎ ﻣﻌﺻوﻣﺎ ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺗﻧﺎول اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﺷﻛوﻛﯾﺔ ﻣدى واﺳﻌﺎ ﻣن أﻧواع أﺧرى ﻟﻸﺧطﺎء اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎﻛن ﺗﺻدر ﻓﯾﻬﺎ ﻋﺑﺎرات ذات ﻗﯾﻣﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﺷﻛوﻛﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻋﺗﺑﺎر ﻗﯾﻣﺔ ‪ ‬ﺗﺳﺎوي ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ﻏﺎﻣﺿﺔ وﻣﻠﺗﺑﺳﺔ‪ .‬وﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣداﻓﻌﯾن دوﻣﺎ أن ﯾﺟدوا‬ ‫طرﻗﺎ ﻟﺟﻌل اﻷﺧطﺎء اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ﺗﺑدو أﻗل ﺗدﻣﯾ ار‪ .‬ﻣؤﻛد أن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻧﺎ أن ﻧﺗﺻور اﷲ‪ ،‬إن وﺟد‪ ،‬وﻫو‬ ‫ﯾﺗﺣدث إﻟﻰ اﻟﻧﺎس ﺑﻠﻐﺔ ﯾﻔﻬﻣوﻧﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﯾﺗوﻗﻊ ﻣن اﻷﻗدﻣﯾن أن ﯾﻔﻬﻣوا ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث أو ﯾﺣﺗﺎﺟوا‬ ‫إﻟﻰ ﻗﯾﻣﺔ ﻣﺿﺑوطﺔ ﻟـ ‪) ‬ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا ﺑُﻧﺎة اﻟُﻧﺻُب اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻛﺎﻷﻫرام(‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟك‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺑرﻫﺎن ﺑﺎﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﺑدو اﻵن ﻣﺄﻟوﻓﺔ‪ :‬إن ﻣﺷﺎﻫداﺗﻧﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل ﻗراءاﺗﻧﺎ ﻟﻠﻌﺑﺎرات اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ واﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺣول اﻟﻌﺎﻟم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺑدو ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﻗد‬ ‫ﻧﺗوﻗﻌﻬﺎ ﻟو ﻟم ﺗوﺟد ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺟدﯾدة ﯾﺗم ﯾﻛﺷﻔﻬﺎ—ﺑل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻔﻬم اﻟﺑﺷري ﻟذﻟك اﻟﺣﯾن‪.‬‬ ‫وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺑدو ﻛﻣﺎ ﻟو ﻟم ﯾوﺟد اﷲ اﻟذي ﯾﺧﺎطب اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ أو‬ ‫طرق اﻟوﺣﻲ اﻷﺧرى‪.‬‬

‫اﻟﻧﺑوءات ﺣول ﯾﺳوع‬

‫ب‬

‫رﺑﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣر ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ‪ .‬رﺑﻣﺎ ﺗﺣﺗوي اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻋﻠﻰ إﻟﻬﺎﻣﺎت ﻛﺎﻧت‪ ،‬ﻣﻊ ﻛوﻧﻬﺎ ﻏﯾر‬ ‫ﻣﻔﻬوﻣﺔ ﻟﻠﻧﺎس ﻓﻲ وﻗت اﻟوﺣﻲ‪ ،‬ﺳﺗظل ﻣﺳﺟﻠﺔ ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎطﻧﯾﺔ ﺳرﯾﺔ‪ .‬ورﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻟﺗﺻﺑﺢ أﻗل ﺳرﯾﺔ ﻣﻊ ﺗطوﯾر اﻟﻌﻠم وﻓﻧون اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬ﻛﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت أﻋﻠﻰ ﻣن‬ ‫اﻟﺗﻌﻘﯾد‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ﻫذا اﻟﻣوﺿوع أﻫم ﻟﻠﻘراء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻣﺎ ﻗد ﯾﺗﺻوروﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻣﯾﺔ ﯾﺳوع وﺣﺗﻰ وﺟودﻩ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻫﻲ أﻣور‬ ‫ﺿرورﯾﺔ ﺟدا ﻟﺑﻧﺎء ﻗﺿﯾﺔ ﺣول ﻧﺑوة ﻣﺣﻣد وﻛوﻧﻪ اﻟﻣﻌزّي اﻟذي ﻗﺻدﻩ ﯾﺳوع ﻓﻲ إﻧﺟﯾل ﯾوﺣﻧﺎ‪ ،‬وﺣﯾﺎة ﯾﺳوع‬ ‫ﯾﺧﺻص ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ﺟدل ﻗرﯾش ﻣﻊ ﻣﺣﻣد ﺣول‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻌﺟزاﺗﻪ اﻟﻣﺣﻛﯾﺔ ﺗﻔﺻﯾﻼ ﺧﺻص ﻟﻬﺎ اﻟﻘرآن ﻣﺎ ﻟم‬ ‫ب ِﺑﻬﺎ‬ ‫ﺎﻵﯾﺎت إﻻﱠ أن َﻛ ﱠذ َ‬ ‫رﺳ َل ِﺑ ِ‬ ‫اﻟﻣﻌﺟزات اﻟﺗﻲ طﺎﻟﺑوﻩ ﺑﻬﺎ ﻣ اررا‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻧﻔﺎﻫﺎ اﻟﻘرآن ﺟﻣﻠﺔ ﺑﻘوﻟﻪ " َوﻣﺎ َﻣ َﻧ َﻌﻧﺎ أن ُﻧ ِ‬ ‫ﻟون"‪ ،‬وأي ﻋذر ﻫذا!‬ ‫اﻷو َ‬ ‫ﱠ‬

‫ﺇﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫‪١٧٢‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﺗﺧﯾل أن اﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد ﯾﺣﺗوي ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘرة اﻵﺗﯾﺔ‪" :‬ﻗﺑل أن‬ ‫ﯾﻣر أﻟﻔﺎ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻣوﻟد رﺑﻧﺎ‪ ،‬ﺳﯾﻘف رﺟل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟم آﺧر ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﺳﻣﺎء وﯾﺿرب ﻓُﻠﻛﺎ ﺻﻐﯾ ار‬ ‫ﺑﺻوﻟﺟﺎﻧﻪ ﺑﺣﯾث ﯾطﯾر ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﻧظر"‪ ٤.‬واﺿﺢ أﻧﻪ ﻻ أﺣد ﻣن اﻟﻔﺎﻧﯾن ﻓﻲ أﯾﺎم ﯾﺳوع ﻛﺎن‬ ‫ﻟﯾﺗوﻗﻊ أﻧﻪ ﺧﻼل أﻟﻔﻲ ﻋﺎم ﺳﯾﻣﺷﻲ اﻟﺑﺷر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻣر‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن ﯾﺗوﻗﻊ أن ﯾﻌرف أي ﺷﻲء ﻋن‬ ‫اﻟﻐوﻟف‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻟﯾﺳت ﻟدﯾﻧﺎ أي ﻧﺑوءة ﻣﺧﺎطرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس أﺻﺑﺣت واﻗﻌﺎ‪ .‬وﻟﻛن‬ ‫ﻣن اﻟﻣؤﻛد أن اﻟوﻋﺎظ ﻗد أﺧﺑروا ﻗطﻌﺎﻧﻬم ﺑﻣﻛر أن اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻧﺑوءات اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ﻗد ﺗﺣﻘﻘت‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺑرﻫﺎن ﺟدﯾد ﯾﺗطﻠب ﻗ ار ار‪ ٥،‬اﻟذي ﻛﺗب ﻗﺑل ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘود‪ ،‬ﯾزﻋم ﺟوش ﻣﻛدوﯾل ﻣن ﺣﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ﻷﺟل اﻟﻣﺳﯾﺢ ‪ Campus Crusade for Christ‬وﺟود أﺳﺎس ﻓﻛري ﻟﻺﯾﻣﺎن ﺑﺄن ﯾﺳوع‬ ‫اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻫو اﺑن اﷲ‪ ٦.‬وﯾذﻛر ﻣﻛدوﯾل إﺣدى وﺳﺗﯾن ﻧﺑوءة ﻣن اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم ﯾدﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻧﺑﺄت ﺑدﻗﺔ‬ ‫‪٧‬‬

‫ﺑﻣﺟﻲء ﯾﺳوع اﻟﻣﺳﯾﺢ ﺑوﺻﻔﻪ اﻟﻣﺧﻠّص اﻟﯾﻬودي‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬إﻟﯾك اﻟﻧﺑوءة اﻷوﻟﻰ )وﻛل ﻫذﻩ اﻗﺗﺑﺎﺳﺎت ﺣرﻓﯾﺔ(‪:‬‬

‫‪٨‬‬

‫اﻟﻧــﺑوءة‬ ‫َأﻧت‬ ‫ﱠأس‪ ،‬و ِ‬ ‫ِﻧك اﻟر َ‬ ‫َظ ُر ﻣ ِ‬ ‫َﻬو ﯾَﻧﺗ ِ‬ ‫ﯾن َﻧﺳﻠِ ِك َوَﻧﺳﻠِﻬﺎ؛ ﻓ َ‬ ‫داوةً‪َ ،‬وَﺑ َ‬ ‫ﯾن اﻟ َﻣ أَرِة أُﻗﯾ ُم َﻋ َ‬ ‫َﺑﯾ َﻧ ِك َوَﺑ َ‬ ‫ِب )اﻟﺗﻛوﯾن ‪ ،١٥:٣‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ(‪.‬‬ ‫ﯾن ﻣِﻧﻪُ اﻟ َﻌﻘ َ‬ ‫َظر َ‬ ‫ﺗَﻧﺗ ِ‬ ‫اﻹﺗﻣــﺎم‬ ‫ﻛم اﻟ ﱠﺷرﯾ َﻌ ِﺔ )ﻏﻼطﯾﺔ‬ ‫ﻋﺎش ﻓﻲ ُﺣ ِ‬ ‫ﻣرٍة‪َ ،‬و َ‬ ‫ﻣﺎن‪ ،‬أر َﺳ َل اﷲُ اﺑ َﻧﻪُ‪َ ،‬ﻣوﻟوًدا ِﻻ َأ‬ ‫اﻟز ُ‬ ‫َﻓﻠَ ﱠﻣﺎ ﺗَ ﱠم ﱠ‬ ‫‪ ،٤:٤‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ(‪.‬‬ ‫ﻟﺳت واﺛﻘﺎ ﻣن ﻫوﯾﺔ اﻟﻧﺑوءة ﻫﻧﺎ؛ أن ﯾﺳوع ﺳوف ﯾوﻟد ﻣن اﻣرأة؟‬ ‫ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﻛرر ﻣﻛدوﯾل ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻧﺑوءﺗﯾن ‪ ١٤‬و ‪ ٣٢‬ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻌﺑﺎرات ﻓﻲ ﻟوﻗﺎ ‪،١١:٢‬‬ ‫ﻣﺗﻰ ‪ ،٤٥-٤٣:٢٣‬اﻟﻌﺑراﻧﯾﯾن ‪ ،٣:١‬ﻣرﻗس ‪ ،١٩:١٦‬وأﻋﻣﺎل اﻟرﺳل ‪ ٣٥ -٣٤:٢‬اﻟﺗﻲ ﯾﺟﻠس ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫أﺟ َﻌ َل‬ ‫ب ﻟِ َﺳﱢﯾِدي اﻟ َﻣﻠِ ِك‪ :‬اﺟﻠِ ْس َﻋ ْن َﯾ ِﻣﯾﻧِﻲ‪َ ،‬ﺣﺗﱠﻰ ْ‬ ‫اﻟر ﱡ‬ ‫ﻗﺎل ﱠ‬ ‫ﯾﺳوع ﻋن ﯾﻣﯾن اﷲ ﻛﺈﺗﻣﺎم ﻟﻘول داود " َ‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٧٣‬‬

‫ﯾك" )اﻟﻣزاﻣﯾر ‪ ،١:١١٠‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ(‪ .‬ﯾﻧظر ﻣﻛدوﯾل ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد‬ ‫وطًﺋﺎ ﻟِﻘَ َد َﻣ َ‬ ‫أ ْﻋ َدا َء َك َﻣ ِ‬ ‫ﻟﻠﻧﺑوءة اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ﻛﺄﻣر ﻣﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﺗﻧﺑؤ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺑﺳﯾط‪ .‬وﻟن أﺷطّ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺑﺈﺷﺎرﺗﻲ إﻟﻰ أن‬ ‫ﺟﻠوس ﯾﺳوع ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾن اﷲ ﻫو أﻣر ﻟم ﯾﺗم اﻟﺗﺣﻘق ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻣﯾﺎ‪.‬‬ ‫أي ﻣن اﻟﻧﺑوءات اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ ﻣﻛدوﯾل ﻟم ﯾﺗم ﺗﺄﻛﯾدﻫﺎ ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ﻋدا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ .‬ﻓﻼ‬ ‫ﯾوﺟد ﻟدﯾﻧﺎ أي أدﻟﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺻول اﻷﺣداث ﻓﻌﻼ ﻛﻣﺎ ﺗم وﺻﻔﻬﺎ—وﺑﺎﻟﺧﺻوص ﺗﻠك اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺣﺻﻠت ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪ .‬ﻗﺑل اﻹدﻻء ﺑﺎﻻدﻋﺎء ﻏﯾر اﻻﻋﺗﯾﺎدي أن ﺷﯾﺋﺎ ﻓوق‪-‬طﺑﯾﻌﻲ ﻗد ﺣﺻل‪،‬‬ ‫ﯾﺧﺑرﻧﺎ اﻟﺣس اﻟﺳﻠﯾم أن ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻔﻧد اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻻﻋﺗﯾﺎدي‪ ،‬اﻷﻛﺛر ﻣﻌﻘوﻟﯾﺔ وﻫو أن اﻷﺣداث‬ ‫ﺧﯾﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺗﺑت ﺑﻬذا اﻟﺷﻛل ﺑﺣﯾث ﺗﺗﻔق ﻣﻊ اﻟﻧﺑوءات اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﺗﺗﻧﺎول اﻟﻧﺑوءة ‪ ٥٥‬ﻛﻠﻣﺎت اﻟﺑداﯾﺔ ﻷﺣد ﻣزاﻣﯾر داود‪" ،‬إِﻟ ِﻬﻲ ِإﻟ ِﻬﻲ ﻟِﻣﺎذا‬ ‫ﺗَ​َرْﻛﺗَﻧِﻲ" )اﻟﻣزاﻣﯾر ‪ ،١:٢٢‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ( وﯾرى أﻧﻬﺎ ﺗﺣﻘﻘت ﺑدﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺎت ﯾﺳوع‬ ‫اﻷﺧﯾرة ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﯾب )ﻣﺗﻰ ‪ .(٤٦:٢٧‬أﯾﻬﻣﺎ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻷﻛﺛر ﻣﻌﻘوﻟﯾﺔ‪ :‬ﺣدث ﻓوق‪-‬طﺑﯾﻌﻲ ﯾﺗﻧﺑﺄ‬ ‫ﻓﯾﻪ داود ﻗﺑل أﻟف ﺳﻧﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺎت اﻷﺧﯾرة ﻟﻠﻣﺧﻠّص )رﻏم أﻧﻪ ﻻ ﯾﻌطﯾﻬﺎ ﻫذا اﻟوﺻف( أو‬ ‫ﺣدث ﻋﺎدي ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل ﻓﯾﻪ ﯾﺿﻊ ﻣﺗﻰ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ ﻓم ﯾﺳوع ﺣﯾن ﯾﺣﻛﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﺻﻠب؟ أو رﺑﻣﺎ‬ ‫ﯾﻛون ﯾﺳوع ﻗد اﺳﺗﺧدم ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬ﻣﺗذﻛ ار إﯾﺎﻫﺎ ﻣن ذﻟك اﻟﻣزﻣور‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ظﻬر اﻟﻌدﯾد ﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﻣﻛدوﯾل ﺗﻛ ار ار ﻓﻲ اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ .‬ﺧذ ﻣﺛﻼ اﻟﻧﺑوءة ﺑﻣﺟﻲء‬ ‫ﻛون‬ ‫ﯾل‪َ ،‬ﯾ ُ‬ ‫ﺻ ْﻐرى ُﻣ ُد ِن َﯾﻬُوذا‪ِ ،‬ﻣ ْﻧ ِك َﯾ ْﺧ ُرُج ﻟﻲ َﺳﱢﯾ ٌد َﻋﻠﻰ َﺑﻧﻲ إ ْﺳ ارﺋِ َ‬ ‫أﻓرﺗَﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ﯾت ﻟَﺣ َم َا‬ ‫ﯾﺳوع‪" :‬ﻟَ ِﻛ ْن ﯾﺎ َﺑ َ‬ ‫اﻷزِل" )ﻣﯾﺧﺎ ‪ ،٢:٥‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ(‪ .‬ﻻ ﻧﻣﻠك أي ﺳﺑب ﺧﺎرج‬ ‫دﯾم‪ُ ،‬ﻣﻧ ُذ أﱠﯾ ِﺎم َ‬ ‫ُﻣﻧ ُذ اﻟﻘَ ِ‬ ‫اﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد ﯾدﻓﻌﻧﺎ ﻟﻼﻋﺗﻘﺎد ﺑﺄن ﯾﺳوع ﻗد وﻟد ﻓﻲ ﺑﯾت ﻟﺣم‪ .‬واﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻻ ﯾؤﯾد ﻗﺻﺔ اﻟﻣﯾﻼد ﻟدى‬ ‫ﻟوﻗﺎ ﺣول ﻣرﺳوم ﻣن أﻏﺳطس ﻗﯾﺻر ﯾطﺎﻟب ﻓﯾﻪ ﻛل اﻟﻌﺎﻟم اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ ﻣﺳﻘط رأﺳﻬم‬ ‫ﻷﺟل "ﺿرﯾﺑﺔ اﻟرؤوس" )ﻧﺳﺧﺔ اﻟﻣﻠك ﺟﯾﻣس( أو "اﻹﺣﺻﺎء" )اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ(‪ .‬ﻣن‬ ‫اﻟﻣؤﻛد أن ﺗﻛﻠﯾﻔﺎ ﺿﺧﻣﺎ ﻛﻬذا ﻛﺎن ﻟﯾﺳﺟل ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ .‬وﻟﻛن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺳﺟل ﺗﻌدادا ﯾﺧص اﻟﯾﻬودﯾﺔ‬ ‫ﻓﻘط وﻟﯾس اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬وﺣﺻل ذﻟك ﻓﻲ ‪ ٧-٦‬بحش‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ ﺣﻘﯾﻘﺔ أن ﯾﺳوع ﻗد وﻟد ﻓرﺿﺎ‬ ‫‪٩‬‬

‫ﻓﻲ أﯾﺎم ﻫﯾرودس‪ ،‬اﻟذي ﻣﺎت ﻓﻲ ‪ ٤‬قحش‪.‬‬

‫ﺇﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫‪١٧٤‬‬

‫وﺑﺎﻟﻣﺛل‪ ،‬ﻻ ﯾوﺟد ﻟدﯾﻧﺎ أي ذﻛر ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺣول ﻧﺟم ﯾﺿﻲء ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬رﻏم أن أﺣداﺛﺎ ﻓﻠﻛﯾﺔ‬ ‫ﺑﺎﻫرة ﻛﺎﻟﻣذﻧﺑﺎت واﻟﺳدم اﻟﻣﺗﻔﺟرة ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺟل ﺗﻛ ار ار ﻓﻲ اﻷزﻣﺎن اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ .‬وﻣؤﻛد أﻧﻪ ﻻ ﺑد ﻣن‬ ‫وﺟود ﺳﺟل ﻟﻣذﺑﺣﺔ ﻫﯾرودس ﺑﺣق اﻷطﻔﺎل اﻟﺻﻐﺎر—ﻟو ﺣﺻل ﻫذا ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ .‬ﻟﻘد وﺻف‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺗﺎن اﻟﯾﻬودﯾﺎن ﻓﯾﻠو )ح‪ (٥٠ .‬وﯾوﺳﯾﻔوس )ح‪ (٩٣ .‬ﻫﯾرودس ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺟرم وﻗد ﻗﺗل ﺑﻌض‬ ‫أﻋﺿﺎء ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ ﻟﯾﻣﻧﻌﻬم ﻣن ﻣﺧﺎﺻﻣﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش‪ .‬وﻟﻛن أﯾﺎ ﻣﻧﻬم ﻻ ﯾذﻛر ﻗﺗﻠﻪ ﻟﻸﺑرﯾﺎء‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺳوع ﻟم ﯾﻛن ﺣﺎﻛﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﺳراﺋﯾل‪ .‬وﻫذا اﻟﺟﺎﻧب ﻣن اﻟﻧﺑوءة ﻗد ﻓﺷل ﻓﻌﻼ‪ .‬ﻛﻣﺎ‬ ‫أﻧﻪ ﻟم ﯾدﻋﻰ "ﻋﻣﺎﻧوﺋﯾل" أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗوﻗﻌت اﻟﻧﺑوءة ﻓﻲ إﺷﻌﯾﺎ ‪.١٤:٧‬‬ ‫رﺑﻣﺎ ﺗﺑرز إﺣدى أﻫم ﻧﺑوءات اﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد ﻛﺎﻹﺻﺑﻊ اﻟوارم ﻟظﻬورﻫﺎ اﻟﻣﺗﻛرر ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟﯾل‬ ‫وﻓﺷﻠﻬﺎ اﻟﻔﺎدح ﻓﻲ أن ﺗﺗﺣﻘق‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺗﻰ ‪٣٤:٢٤ ،٣٦:٢٣ ،٢٨:١٦‬؛ ﻣرﻗس ‪،٣٠:١٣ ،١:٩‬‬ ‫وﻟوﻗﺎ ‪ ،٢٧:٩‬ﯾﺧﺑر ﯾﺳوع أﺗﺑﺎﻋﻪ أﻧﻪ ﺳﯾﻌود وﯾﻘﯾم اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺧﻼل ﺟﯾل‪ ،‬ﻗﺑل أن ﯾذوق أي ﻣن‬ ‫اﻟﺳﺎﻣﻌﯾن اﻟﻣوت‪ .‬وﻧﺣن ﻻ ﻧزال ﻧﻧﺗظر‪.‬‬ ‫إن اﻻﻓﺗﻘﺎر ﻟﻸدﻟﺔ ﻣن ﺧﺎرج اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﯾﺣﯾط ﺑﺄﻫم ﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد—ﺻﻠب‬ ‫ﯾﺳوع وﺻﻌودﻩ‪ .‬ﻓﺎﻷدﺑﯾﺎت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻣﻸى ﺑﺎﻻدﻋﺎءات أن ﻫذﻩ اﻷﺣداث ﺗم اﻟﺗﻧﺑؤ ﺑﻬﺎ ﺳﻠﻔﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻣن ﺟدﯾد ﻻ ﻧﺟد ﺧﺎرج اﻷﻧﺎﺟﯾل ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺛﻧﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻷﻛﺛر ﻣﻌﻘوﻟﯾﺔ‪ :‬أن ﻣؤﻟﻔﻲ اﻷﻧﺎﺟﯾل‬ ‫ﺻﺎﻏوا ﺣﯾﺎة ﯾﺳوع وﻣﻣﺎﺗﻪ ﻟﺗﺗواﻓق ﻣﻊ ﺗﺻورﻫم ﻋن اﻟﻣﺧﻠّص ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم‪.‬‬ ‫ﯾﻘول اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻧﺎس أﻧﻬم ﯾؤﻣﻧون ﺑﺳﺑب ﺷﻬود اﻟﻌﯾﺎن اﻟﻛﺛﯾرﯾن اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا أﻧﻬم أروا ﯾﺳوع‬ ‫ﯾﻣﺷﻲ ﺑﻌد أن ﻛﺎن ﯾﻔﺗرض أﻧﻪ ﻣﯾت‪ .‬وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﺷﻬﺎدة ﻟم ﺗﺳﺟل إﻻ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ﻛرواﯾﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧوﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻌد ﺳﻧوات ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻌﺔ‪ .‬إن ﺷﻬﺎدات ﺷﻬود اﻟﻌﯾﺎن اﻟﻣﺳﺟﻠﺔ ﺑﻌد ﻋﻘود ﯾﺻﻌب اﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ‬ ‫أدﻟﺔ ﻏﯾر اﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫أﺿف إﻟﻰ ذﻟك أن ﺣﺗﻰ ﺷﻬﺎدات ﺷﻬود اﻟﻌﯾﺎن اﻟﻣﺳﺟﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺎل ﺗﺷﺗﻬر ﺑﻌدم وﺛﺎﻗﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻋﻘد ﻗرﯾب‪ ،‬أطﻠق ﺳراح ﺗﺳﻌﺔ وﺳﺗﯾن ﻣداﻧﺎ ﻣن اﻟﺳﺟن‪ ،‬ﻣﻧﻬم ﺳﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻹﻋدام‪ ،‬ﺑﻧﺎ ًء‬ ‫ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ اﻟدﻧﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻌظم اﻷﺣوال‪ ،‬أدﯾن ﻫؤﻻء اﻷﺷﺧﺎص ﻣﺑدﺋﯾﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺷﻬﺎدات ﺷﻬود‬ ‫اﻟﻌﯾﺎن‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٧٥‬‬

‫واﻵن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻣﻊ ﻗﺻﺔ اﻟﻣﯾﻼد‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺑﺳﻬوﻟﺔ ﺗﺧﯾل أﻧﻪ ﯾﻣﻛن اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ‬ ‫أﻋﻠﻰ إﻟﻰ‬ ‫ﯾن ِﻣ ْن ْ‬ ‫ط َر ِ‬ ‫ﺟﺎب اﻟﻬَﯾ َﻛ ِل َﺷ ْ‬ ‫ق ِﺣ ُ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‪ .‬ﻓﻣﺗّﻰ ﯾﺻف ﻣﺎ ﺣﺻل ﻋﻧد ﻣوت ﯾﺳوع‪" :‬ﻓﺎ ْﻧ َﺷ ﱠ‬ ‫ﯾن‬ ‫ﯾﺳ َ‬ ‫ﯾر ِﻣ َن اﻟ ِﻘ ﱢد ِ‬ ‫أﺟﺳﺎ ُد َﻛﺛِ ٍ‬ ‫ت ْ‬ ‫ﺑور‪ ،‬ﻓَﻘﺎ َﻣ ْ‬ ‫ور‪َ .‬وا ْﻧﻔَﺗَ َﺣ ِت اﻟﻘُ ُ‬ ‫ﺻ ُﺧ ُ‬ ‫ض َوﺗَ َﺷﻘﱠﻘَ ِت اﻟ ﱡ‬ ‫اﻷر ُ‬ ‫ت ْ‬ ‫أ ْﺳ َﻔ َل‪َ ،‬وﺗَ​َز َﻟزﻟَ ْ‬ ‫ﺛﯾر ِﻣ َن‬ ‫ﺑور َوَد َﺧﻠوا إﻟﻰ اﻟ َﻣِدﯾ َﻧ ِﺔ اﻟ ُﻣﻘَ ﱠد َﺳ ِﺔ َوظَﻬَ ُروا ﻟِ َﻛ ٍ‬ ‫ﯾن‪َ .‬وَﺑ ْﻌ َد ِﻗﯾﺎ َﻣ ِﺔ َﯾﺳوعَ‪َ ،‬ﺧ َرﺟوا ِﻣ َن اﻟﻘُ ِ‬ ‫اﻟرِﻗِد َ‬ ‫ﱠا‬ ‫ﺎس" )ﻣﺗﻰ ‪ ،٥٤-٥١:٢٧‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ(‪ .‬وﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾوﺟد ﻟدﯾﻧﺎ أي ﺗﺳﺟﯾل ﻟﻬذﻩ‬ ‫اﻟﱠﻧ ِ‬ ‫اﻷﺣداث اﻻﺳﺗﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺧﺎرج اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ .‬ﻓﻠو ﺣﺻﻠت ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻛﻣﺎ وُﺻﻔت‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻣﺣﺗﻣل أن‬ ‫ﻓﯾﻠو‪ ،‬ﯾوﺳﯾﻔوس‪ ،‬أو أي ﻣن اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻌدﯾدﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر ﻛﺎﻧوا ﺳﯾذﻛروﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻹﺷﺎرات اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ إﻟﻰ "ﻛرﯾﺳﺗوس" ﻓﻲ اﻷدﺑﯾﺎت اﻟوﺛﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻌد ﻋﻘود ﻋﻠﻰ ﻣوت ﯾﺳوع‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗوﻓر اﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟﻣطﻠوب‪ .‬ﻓﻧﺣن ﻻ ﻧﻘ أر ﻓﯾﻬﺎ ﺳوى ﺗﻘﺎرﯾر واﻗﻌﯾﺔ ﺣول طﺎﺋﻔﺔ ﺟدﯾدة ﻛﺎﻧت ﺗظﻬر ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ‪ .‬ﻻ ﯾزال ﺟدل ﻣﻌﺗﺑر ﯾدور ﺣول ﺻﻼﺣﯾﺔ ﻋﺑﺎرات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﺄﺧوذة ﻣن ﻛﺗﺎﺑﺎت‬ ‫‪١١‬‬

‫ﯾوﺳﯾﻔوس‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺑدو داﻋﻣﺔ ﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﻣن ﻗﺻص اﻷﻧﺎﺟﯾل‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺗﺑت ﺑﻌد‬

‫وﻗت طوﯾل ﻋﻠﻰ ﻣوت ﯾﺳوع وﻟم ﺗﻛن ﻣﺷﺎﻫدات ﻣﺑﺎﺷرة‪ .‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬رﻏم اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء‬ ‫اﻟﯾﻬود واﻟوﺛﻧﯾﯾن اﻟذﯾن ﻛﺗﺑوا ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ١٢،‬ﻻ ﯾوﺟد أي ذﻛر ﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ﯾﺳوع ﻋﻠﻰ ﯾد ﭘﯾﻼطس‬ ‫اﻟﭘﻧطﻲ وﻣن ﺛم إﻋداﻣﻪ—ﻧﺎﻫﯾك ﻋن رﻓﻌﻪ ﻣن ﺑﯾن اﻷﻣوات‪.‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫ﯾﺳﺗﺷﻬد اﻟﻣداﻓﻊ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ وﻟﯾﺎم ﻻﯾن ﻛرﯾﻎ ﺑﺎﻟﻘﺑر اﻟﻔﺎرغ ﻛدﻟﯾل ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﻣﺳﯾﺢ‪.‬‬

‫وﻟﻛن‬

‫اﻷﻧﺎﺟﯾل ذاﺗﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﺗﻔﻘﺔ ﻓﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﻟﻬذا اﻟﺣدث‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﯾﺗﺄﻛد ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ .‬ﻗﺎرن‬ ‫ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻص اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﺗﻰ ‪ ،١٠ -١:٢٨‬ﻣرﻗس ‪ ،٨ -١:١٦‬ﻟوﻗﺎ ‪ ،١١-١:٢٤‬ﯾوﺣﻧﺎ‬ ‫‪ .١٨-١:٢٠‬وﻟﻛن ﻟو ﺗﺻورﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻬدف اﻟﺟدال‪ ،‬أن ﻗﺻﺔ اﻟﻘﺑر اﻟﻔﺎرغ دﻗﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﺗﻔﺳﯾر أﺑﺳط‬ ‫ﺑﻛﺛﯾر‪ .‬ﺗﺻور أﻧك ﻓﻲ إﺟﺎزة ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس وﻗررت ﯾوﻣﺎ أن ﺗزور ﻗﺑر ﻧﺎﺑﻠﯾون‪ .‬ﺛم ﺗﺻﺣو ﻣﺑﻛ ار‬ ‫وﻧﺷﯾطﺎ وﺗﺟد اﻟﻘﺑر ﻓﺎرﻏﺎ‪ .‬ﻫل ﺗﺳﺗﻧﺗﺞ أن اﻹﻣﺑراطور ﻗد رُﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء؟ ﻛﻼ‪ .‬ﺳوف ﺗﺗﺻور أن‬ ‫أﺣدﻫم أﺧذ اﻟﺟﺳد!‬ ‫ﻣﻧذ اﻷزﻣﺎن اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠق ﻣؤﻟﻔون ﻋدة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﻛﺑﯾر ﺑﯾن ﻣوﻟد‪ ،‬ﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻣوت‪ ،‬وﺑﻌث‬ ‫ﯾﺳوع ﻛﻣﺎ ﺗﺻﻔﻪ اﻷﻧﺎﺟﯾل وﺑﯾن اﻵﻟﻬﺔ‪-‬اﻟﻣﺧﻠّﺻﯾن ﻓﻲ طواﺋف وأدﯾﺎن ﺑﺎطﻧﯾﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫اﻟﻘدﯾم‪ ١٤.‬ﺻﺣﯾﺢ أن ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻻ ﯾزال ﻣﺣل ﺟدل ﻛﺑﯾر‪ .‬ﻓﻔﻲ دراﺳﺗﻪ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣﺑﻛرة‪،‬‬ ‫ﯾﺣذرﻧﺎ إ رﯾت ﻓﯾرﻏﺳون ﻣن أن ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﻣﯾﻣﺎت ﻣﺷﺣوﻧﺔ ﺑﻣﺷﻛﻼت ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ وأن اﻟﺗﺷﺎﺑﻬﺎت ﺑﯾن‬

‫ﺇﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫‪١٧٦‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫اﻷدﯾﺎن اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻣﺑﺎﻟﻎ ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻛﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟك ﯾﻌﺗرف ﺑﺄن ﻣﻌظم ﺗﻠك اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﺟﺎءت‬

‫ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن أﻧﻔﺳﻬم‪ .‬إن ﻗﺻﺔ ﯾﺳوع ﺗﺑدو ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻛﻣﺎ ﺗﺗوﻗﻊ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺑدو ﻋﻠﯾﻪ ﻟو ﺗم‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﺗﻔﺻﯾﻠﻬﺎ وﻓق آﻟﻬﺔ‪ -‬ﺑﺷر آﺧرﯾن‪.‬‬

‫ﺷﻌر آﺑﺎء ﻣﺑﻛرون ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻣﺛل ﯾوﺳﺗﯾﻧوس اﻟﺷﻬﯾد )ت‪ ،(١٦٥ .‬ﺗرﺗوﻟﯾﺎن )ت‪.‬‬ ‫‪ ،(٢٢٥‬إو ﯾرﯾﻧﺎوس )ت‪ (٢٠٢ .‬ﺑﺄﻧﻬم ﻣﻠزﻣون ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﺎد اﻟوﺛﻧﯾﯾن ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬم اﻟذﯾن ادﻋوا‬ ‫أن ﻗﺻﺔ ﯾﺳوع ﻛﺎﻧت ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﯾد ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وادﻋﻰ اﻵﺑﺎء أن ﻫذﻩ اﻟﺗﺷﺎﺑﻬﺎت ﻛﺎﻧت ﻣن ﻋﻣل‬ ‫اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬اﻟذي اﺳﺗﻧﺳﺦ ﻗﺻﺔ ﯾﺳوع ﻗﺑل أواﻧﻪ ﻛﻲ ﯾﺿل اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن‪.‬‬ ‫وﻣن دون أي ﺗﻌزﯾز ﻣﺳﺗﻘل‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﻌﺗﺑر اﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد ﻛدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻧﺑوءة واﺣدة‬ ‫ﻣﺗﺣﻘﻘﺔ ﻣن اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ﻧﺎﻫﯾك ﻋن إﺣدى وﺳﺗﯾن‪ .‬ﻓﻘﺻﺔ ﯾﺳوع‪ ،‬ﻛﻣﺎ روﺗﻬﺎ اﻷﻧﺎﺟﯾل‪ ،‬ﺑﻛل‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﻬﺎ اﻹﻋﺟﺎزﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻣؤﻛدة‪ ،‬ﻣن اﻟﻣﻌﻘول أﻛﺛر أن ﻧﻌدﻫﺎ ﺧﯾﺎﻟﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر‪ ،‬ﺗم ﺗﺄﻟﯾﻔﻬﺎ ﻛﻲ‬ ‫ﺗﺗﻔق ﻣﻊ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﯾﻬودﯾﺔ وﻟﻛن أﯾﺿﺎ ﻛﻲ ﺗﺣرك اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻷﺑﻌد ﻣن ﻣﺟرد دﯾن ﻗﺑَﻠﻲ‪ .‬وﺟد ﻏﯾر‬ ‫‪١٧‬‬

‫اﻟﯾﻬود ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻣﻐرﯾﺔ أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻟﺗﺿﻣﻧﻬﺎ ﻟﻌدﯾد ﻣن أﺳﺎطﯾرﻫم ﺣول اﻵﻟﻬﺔ‪ -‬اﻟﺑﺷر‪.‬‬

‫ﻫذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن أﺳطورة ﯾﺳوع ﻟم ﺗﻘم ﻋﻠﻰ ﺷﺧص ﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬رﻏم أن ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺣﺎوﻟوا‬ ‫‪١٨‬‬

‫إﺛﺑﺎت ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻫذا اﻻﻓﺗراض ﻟﯾس ﺿرورﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺿﯾﺔ ﺿد وﺟود اﷲ‪ .‬ﻓﻘد رأﯾﻧﺎ أن‬

‫اﻷﻧﺎﺟﯾل ﻻ ﯾﻣﻛن اﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻛﺄدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺟﺎح ﺗوﻗﻌﺎت ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد ﻷﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻣﻠك‬ ‫ﺗﺄﻛﯾدات ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣدوث ﻫذﻩ اﻷﺣداث إطﻼﻗﺎ‪.‬‬

‫ﻧﺑوءات اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم‬ ‫ﯾﻣﻛن اﻟﺧروج ﺑﺎﺳﺗﻧﺗﺎج ﻣﺷﺎﺑﻪ ﺣول ﺗوﻗﻌﺎت اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم ﻷﺣداث ﺿﻣن اﻟﻛﺗﺎب ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣوﻗﻌﻪ‬ ‫اﻟﺷﺑﻛﻲ أﺳﺑﺎب ﻟﻺﯾﻣﺎن‪ ،‬ﯾﺳرد اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ ﻫﯾو روس ﻋددا ﻣن ﻧﺑوءات اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم اﻟذي ﯾدﻋﻲ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺣﻘﻘت‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻧﺑؤات ﺑﺎﻟﻣﺧﻠص اﻟﺗﻲ ﻧﺎﻗﺷﻧﺎﻫﺎ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﯾﺳرد روس ﺗوﻗﻌﺎت ﻋدﯾدة‬ ‫ﺣﯾث ﯾﺣﺻل اﻟﺣدث اﻟﻣﺗوﻗﻊ ﺿﻣن اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋن روس‪" ،‬ﻗﺎل أﺣد‬ ‫وﺷّﯾﺎ‪ ،‬ﺳﯾﺳﺗﺧرج ﻋظﺎم‬ ‫أﻧﺑﯾﺎء اﷲ )ﻟم ﯾﺳﻣﻰ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﺷﻣﻌﯾﺎ( أن ﻣﻠﻛﺎ ﻗﺎدﻣﺎ ﻣن ﯾﻬودا‪ ،‬ﯾدﻋﻰ ﯾُ ِ‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٧٧‬‬

‫ﻛل ﻛﻬﻧﺔ اﻟﺳﺣر )ﻛﻬﻧﺔ ‘اﻟﻣرﺗﻔﻌﺎت’( ﻟﯾِ ُرْﺑﻌﺎم ﻣﻠك إﺳراﺋﯾلج وﯾﺣرﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣذﺑﺢ ﯾرﺑﻌﺎم" )اﻟﻣﻠوك‬ ‫اﻷول ‪ ٢:١٣‬واﻟﻣﻠوك اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ .(١٨-١٥:٢٣‬وﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻧﺑوءات اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ﯾﻼﺣظ ﺗﯾم‬ ‫ﻛﺎﻻﻫﺎن أن "اﻟﻣﻠوك اﻷول ‪ ١٣:٢‬ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﺎﺳم اﻟﺳﺎﻣرة‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن ﻣﻣﻠﻛﺔ‬ ‫إﺳراﺋﯾل ﻟم ﯾﻛن ﯾﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺎﺳم ﻋﺎﺻﻣﺗﻬﺎ إﻻ ﺑﻌد ﺳﻘوطﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﯾد اﻵﺷورﯾﯾن ﻋﺎم ‪ ٧٢١‬قحش‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ اﻟذي ﻧﻌﻰ ﺗﺑﻧﻲ ﯾرﺑﻌﺎم ﻟﻠوﺛﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟذي ﺗم ﺣواﻟﻲ ‪ ٩٠٠‬قحش‪ ،‬ﻗد ﺗم إﻗﺣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﯾد‬ ‫‪٢٠‬‬

‫اﻟﺗﺛﻧوﯾﯾند ﺑﻌد ﻣﺋﺎت اﻟﺳﻧﯾن ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻌﺔ"‪.‬‬

‫ﻛل أﻣﺛﻠﺔ روس‪ ،‬ﻛﺄﻣﺛﻠﺔ ﻣﻛدوﯾل‪ ،‬ﺗﻔﺗﻘر ﻷي ﺗﺄﯾﯾد‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ .‬وﺑدﻻ ﻣن ﺗﻘدﯾم اﻻدﻋﺎء ﻏﯾر اﻻﻋﺗﯾﺎدي ﺑﺄن ﺷﯾﺋﺎ ﻓوق‪ -‬طﺑﯾﻌﻲ ﻗد ﺣدث‬ ‫وأﺣداﺛﺎ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ﺗم اﻟﺗﻧﺑؤ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻔﺳﯾر اﻻﻋﺗﯾﺎدي اﻷﻛﺛر ﻣﻌﻘوﻟﯾﺔ ﻫو أن "اﻟﻧﺑوءات" ﻗد أﻗﺣﻣت‬ ‫ﺑﻌد اﻟواﻗﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻟدى اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم ﻋدة إﺧﻔﺎﻗﺎت ﻓﻲ ﻧﺑوءاﺗﻪ أﯾﺿﺎ‪ .‬إﻟﯾك ﺑﺿﻌﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ ‬إﺷﻌﯾﺎ ‪ ١:١٧‬ﯾﺗﻧﺑﺄ ﺑﺄن دﻣﺷق ﻟن ﺗﻌود ﻣدﯾﻧﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬دﻣﺷق ﻫﻲ إﺣدى أﻗدم‬ ‫اﻟﻣدن اﻟﻣﺄﻫوﻟﺔ ﺑﺎﺳﺗﻣرار‪.‬‬ ‫‪ ‬إرﻣﯾﺎ ‪ ٣٣:٤٩‬ﯾﺗﻧﺑﺄ ﺑﺄن ﺣﺎﺻُر ﺳﺗﺻﺑﺢ أرﺿﺎ ﯾﺑﺎﺑﺎ ﻟﻸﺑد وﻟن ﯾﻘطﻧﻬﺎ اﻟﺑﺷر‬ ‫إطﻼﻗﺎ‪ .‬ﺗﻘول ﻧﺳﺧﺔ اﻟﻣﻠك ﺟﯾﻣس أﻧﻬﺎ ﺳﺗﺻﺑﺢ ﻣﺳﻛوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﻧﯾن‪ .‬وﻟم ﯾﺣﺻل أي‬ ‫ﻣن ﻫذا‪.‬‬ ‫‪ ‬زﻛرﯾﺎ ‪ ١١:١٠‬ﯾﺗﻧﺑﺄ ﺑﺟﻔﺎف ﻧﻬر اﻟﻧﯾل‪ .‬وﻟم ﯾﺣﺻل ﻫذا ﺑﻌد‪.‬‬

‫ج‪ .‬ﯾرﺑﻌﺎم ﺑن ﻧﺎﺑﺎط‪ :‬ﺣﺳب اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ﻫو رﺋﯾس ﺑﻧﺎﺋﯾن ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻬﯾﻛل اﻷول‪ ،‬اﺳﺗطﺎع ﻓﻲ ﻓﺗرة‬ ‫اﻟﺗﺧﺑط اﻟﺗﻲ ﺗﻠت وﻓﺎة ﺳﻠﯾﻣﺎن أن ﯾﺟﻣﻊ ﺣوﻟﻪ ﻋﺷرة ﻣن أﺳﺑﺎط إﺳراﺋﯾل وﯾؤﺳس ﻟﻬم ﻣﻣﻠﻛﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل إﺳراﺋﯾل‬ ‫اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وأﻋﻠن ﺗﺑﻧﯾﻪ ﻟﻌﺑﺎدة اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺑدﻫﺎ ﺟﯾراﻧﻪ اﻷﻗوى‪ :‬ﻣﻣﻠﻛﺔ آرام دﻣﺷق‪.‬‬ ‫د‪.‬‬

‫ﻓﺄﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم ﺗﻌود إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺻﺎدر‪ :‬اﻟﯾﻬوي‪،‬‬

‫اﻹﻟوﻫﯾﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻛﻬﻧوﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺗﺛﻧوي‪ .‬اﻷول ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺎﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻟﻔظ "ﯾﻬوﻩ" ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺛﺎﻧﻲ اﻟذي‬ ‫ﯾﺳﺗﺧدم "إﻟوﻫﯾم"‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺛﺎﻟث ﻓﺗﻧﺳب إﻟﯾﻪ ﻛﺗﺎﺑﺔ أﺣﻛﺎم ﺧﯾﻣﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎع واﻟﻘراﺑﯾن اﻟﻣﻔﺻﻠﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻔر اﻟﻼوﯾﯾن‪،‬‬ ‫واﻟراﺑﻊ ﺗﺳود ﻗﺳﻣﺎﺗﻪ اﻟرﺻﺎﻧﺔ واﻹﯾﺟﺎز اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﺢ أﻧﻪ آﺧر اﻟﻣﺻﺎدر ﻋﻬدا‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾوﺿﻊ زﻣﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌد اﻟﺳﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻛﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺑل‪.‬‬

‫ﺇﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫‪١٧٨‬‬

‫‪ ‬ﺣزﻗﯾﺎل ‪ .٣٠ ،٢٩‬ﺳﺗدﻣر أرض ﻣﺻر ﻋﻠﻰ ﯾد ﻧﺑوﺧذ ﻧﺻر‪ ،‬اﻟذي ﯾﻘﺗل ﻛل أﻫﻠﻬﺎ‬ ‫وﯾﺟﻔف أﻧﻬﺎرﻫﺎ‪ .‬وﺳﺗﺑﻘﻰ ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻷرﺑﻌﯾن ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬وﻟم ﯾﺣﺻل ﻫذا أﺑدا‪.‬‬ ‫ﻗد ﯾﺟﺎدل ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻟﻸﺑد ﺣول ﻫذﻩ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪ .‬وﻟﻛن ﻣن ﻏﯾر اﻟﺿروري أن‬ ‫ﻧدﺧل ﻓﻲ ﺟداﻟﻬم‪ .‬ﻓﻧﺣن ﻧﺳﻌﻰ ﻟﻠﻌﺛور ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ اﻟﺻﻣود ﺗﺣت ﺷﻛل اﻟﻧﻘد اﻟذي ﯾﺳﻠطﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻻدﻋﺎءات اﻟﺗﻧﺑؤﯾﺔ ﺑﺄﺣداث ﻏﯾر اﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ ﻓﻲ أي ﻣﺟﺎل‪ .‬واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫﻲ ﻋدم وﺟود‬ ‫أدﻟﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘق أي ﻧﺑوءة ﻛﺗﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻣزاﻋم اﻟﺗوﻛﯾدﯾﺔ ﻟﻣداﻓﻌﯾن ﻣن أﻣﺛﺎل ﻣﻛدوﯾل‪،‬‬ ‫ﻛرﯾﻎ وروس‪.‬‬

‫اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ‬ ‫إن اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ﺳﺟﻠت ﻗﺑل أﻟﻔﻲ ﻋﺎم وأﻛﺛر ﺑﺄﻗﻼم ﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟﺧراﻓﺎت ﯾﻣﯾﻠون أﻛﺛر إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت اﻷﺳطورﯾﺔ ﻣﻧﻬم إﻟﻰ اﻟﻣﺷﺎﻫدات اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺻدق ﺣرﻓﯾﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻧﺻوص‬ ‫اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺗﺑدو ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺗوﻗﻊ أن ﺗﻛون ﻟو ﻛﺗﺑت ﻓﻲ ﻏﯾﺎب اﻟﺑﺻﯾرة اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ﻟﻠوﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣر ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ‪ .‬رﺑﻣﺎ ﻗد ﺗوﺟد أدﻟﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن رﻓﺿﻬﺎ ﻛﺄﺳطورة أﺧرى‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻗدﯾم ﯾزﺧر ﺑﺎﻷﺳﺎطﯾر‪ .‬ﻓﺎﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬إذ ﯾﺗم ﺗﻔﺣﺻﻬﺎ ﺗﺣت ﻣﺟﺎﻫر اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث‪،‬‬ ‫ﯾﻣﻛن أن ﺗﻘدم ذﻟك اﻟﺻﻧف ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻟﻠﻣزاﻋم ﻏﯾر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟذي ﺗوﻓرﻩ اﻟﻣﺧﺗﺑرات ﻋﺑر اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫اﻟﯾوم‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٥‬دﺧﻠت إﻟﻰ ﻏرﻓﺔ اﻟﻣوﻣﯾﺎوات ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺣف اﻟﻣﺻري وﺣدﻗت ﻓﻲ اﻟﺑﻘﺎﯾﺎ‬ ‫اﻷرﺿﯾﺔ ﻟﻠﻔرﻋون رﻣﺳﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻲ رؤﯾﺔ اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟﺻﺎرﻣﺔ ﻟﻠﻣﻠك اﻟﻌظﯾم اﻟذي ﺣﻛم‬ ‫ﻣﺻر ﻟﺳﺑﻌﺔ وﺳﺗﯾن ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺑﻌﻣر اﻟﺳﺗﺔ وﺗﺳﻌﯾن ﻋﺎم ‪ ١٢١٣‬قحش—ﻗﺑل ﺣواﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫آﻻف ﺳﻧﺔ! وﺑﻔﺿل ﺣﺟر رﺷﯾد اﻟذي اﻛﺗُﺷف ﻋﺎم ‪ ١٧٩٩‬ﺧﻼل ﻏزو ﻧﺎﭘﻠﯾون ﻟﻣﺻر‪ ،‬واﻟﻧﺻب‬ ‫اﻟﻌظﯾﻣﺔ )ﻟﻧﻔﺳﻪ( اﻟﺗﻲ ﺑﻧﺎﻫﺎ رﻣﺳﯾس ﺧﻼل ﺣﻛﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻧﻌرف اﻟﻛﺛﯾر ﻋن ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﯾن ﻻ‬ ‫ﺷك ﻣن أن اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻣﺻورة ﻋﻠﻰ ﺣواﺋط اﻟﻣﻌﺎﺑد ﻣﺑﺎﻟﻎ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺗﯾﻘن ﻣن وﺟود ﻫذا‬ ‫اﻟرﺟل واﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻟﺣﯾﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٧٩‬‬

‫ﺑﻌد ﻋدة أﺷﻬر‪ ،‬زرت ﻣﺗﺣﻔﺎ ﻓﻲ ﺗﺳﺎﻟوﻧﯾك ﺑﺎﻟﯾوﻧﺎن‪ .‬ورأﯾت ﻫﻧﺎك ﻋظﺎﻣﺎ أُﺧﺑرت ﺣﯾﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌود ﻟﻠﻣﻠك ﻓﯾﻠﯾپ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﻘدوﻧﻲ )ت‪ ٣٣٦ .‬قحش(‪ ،‬واﻟد اﻹﺳﻛﻧدر اﻷﻛﺑر‪ .‬ﻟﻘد اﻛﺗُﺷﻔت ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺑﻘﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﻣﻘدوﻧﯾﺎ ﻗﺑل ﺑﺿﻌﺔ ﺳﻧﯾن ﻓﻘط‪ ،‬وﻛﺎن دﻟﯾﻠﻲ ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد زﻣﻧﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫وﻗت ﻻﺣق‪ ،‬ﺗم رد‪-‬ﺗﻌرﯾف ﻫذﻩ اﻟﺑﻘﺎﯾﺎ ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﺑﻘﺎﯾﺎ أﺧﻲ اﻹﺳﻛﻧدر ﻏﯾر اﻟﺷﻘﯾق‪ ،‬ﻓﯾﻠﯾپ اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫أرﯾداﯾوس‪ ،‬اﻟذي اﻏﺗﯾل ﻋﺎم ‪ ٣١٧‬قحش‪.‬‬

‫‪٢١‬‬

‫وﻫﻛذا‪ ،‬ﻓﻠدﯾﻧﺎ أدﻟﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﻣﻔﺻﻠﺔ ﻣُﻌرّﻓﺔ ﻋﻠﻰ وﺟود أﻧﺎس ﻋﺎﺷوا ﻓﻲ أزﻣﺎن ﺗﺳﺑق ﯾﺳوع‬ ‫ﺑﻛﺛﯾر‪ .‬وﻣﻊ أن ﯾﺳوع ﻟم ﯾﺣﻛم أﺑدا ﻣﻣﻠﻛﺔ أرﺿﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﻣﺎ ﯾﻘودﻧﺎ ﻟﻼﻋﺗﻘﺎد ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺧﺻﺎ ذا‬ ‫ﺳﻣﻌﺔ ﻣﺣﻠﯾﺔ‪ .‬وﻣﺑدﺋﯾﺎ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺟد إﻣﺎ ﻋظﺎﻣﺎ أو ﻟوﺣﺎ ﻣﺎ ﻣن ﻋﺻر ﯾﺳوع ﺑﺣﯾث ﺗؤﻛّد وﺟودﻩ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ظﻬر أن ﻛﻔن ﺗورﯾن‪ ٢٢،‬واﻛﺗﺷﺎﻓﺎ أﺣدث ﯾدﻋﻰ ﻣﻌظﻣﺔ ﯾﻌﻘوب ‪،James Ossuary‬ه أﻣور ﯾﺣﺗﻣل‬ ‫‪٢٣‬‬

‫ﺗزوﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻣزورة‪ ،‬وﻻ ﺗزال ﻫذﻩ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻣﺣل ﺟدال‪ .‬رﺑﻣﺎ ﯾظﻬر ﯾوﻣﺎ ﻣﺎ‬

‫اﻛﺗﺷﺎف ﻣﻌﯾن‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ أن اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎش ﻓﯾﻬﺎ ﯾﺳوع ﻫﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻷﻛﺛر ﺗﻧﻘﯾﺑﺎ ﻣن ﻗﺑل‬ ‫اﻵﺛﺎرﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﺗﺻور ﻟو وﺟدت ﻋظﺎم ﻣﻌﯾﻧﺔ ﯾﻣﻛن ﻧﺳﺑﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﯾﺳوع ﺑواﺳطﺔ اﻷدﻟﺔ‬ ‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺗﻧﻔﻬﺎ‪ .‬ﺳﯾﻧﻔﻲ ﻫذا ﻋﻘﯾدة أﻧﻪ ﺻﻌد ﺑﺟﺳدﻩ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺛﺑت أن ﻓرﺿﯾﺔ‬ ‫ﺻﻌود ﯾﺳوع ﺑﺟﺳدﻩ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﺧطﺋﺔ ﺑوﺿوح‪ .‬ﻟن ﯾﻌﻠن اﻛﺗﺷﺎف ﻛﻬذا اﻟﺿرﺑﺔ اﻟﻘﺎﺿﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‬ ‫)رﻏم أن وﻟﯾﺎم ﻻﯾن ﻛرﯾﻎ رﺑﻣﺎ ﯾﻔﻛر ﻫﻛذا( ﺣﯾث ﯾﺗﺻور ﻣﻌظم اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟﯾوم اﻷرواح ﻏﯾر‬ ‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﺑوﺻﻔﻬﺎ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺧﻠد ﺑﻌد اﻟﻘﺑر وﺗﺳﺗﻘر ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ أو اﻟﻧﺎر‪ .‬إن اﻛﺗﺷﺎف أدﻟﺔ ﻣﺎدﯾﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﯾﺳوع ﻛﻣﺎ ﺗﻘدﻣﻪ اﻷﻧﺎﺟﯾل ﻗد ﯾﻬدى ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺗﻠك اﻟﺷﻛوك اﻟﺗﻲ ﻗدﻣت ﺑﺻراﺣﺔ ﺣول وﺟود‬ ‫ذﻟك اﻟﻧﺟﺎر اﻟﺟﻠﯾﻠﻲ‪ .‬ﻟو أظﻬرت ﻫذﻩ اﻷدﻟﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠب‪ ،‬ﻓﺳﯾﺗم ﺗﺄﻛﯾد ﻫذا اﻟﺟزء ﻣن‬ ‫ه‪ .‬ﻣﻌظﻣﺔ ﯾﻌﻘوب‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧواوﯾس اﻟﺣﺟرﯾﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﺗﻲ ﻋُﺛر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺟﻠﯾل اﻷﻋﻠﻰ‪،‬‬ ‫رﺟﺢ اﻵﺛﺎرﯾون اﻟﻘﺎﺋﻣون ﺑﺎﻻﻛﺗﺷﺎف ﻛوﻧﻪ "ﯾﻌﻘوب‬ ‫ﻧُﻘش ﻋﻠﻰ أﺣدﻫﺎ "ﯾﻌﻘوب ﺑن ﯾوﺳف‪ ،‬أﺧو ﯾﺳوع" اﻟذي ّ‬ ‫اﻟﻌﺎدل" ﺷﻘﯾق ﯾﺳوع وزﻋﯾم اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﺑﺄورﺷﻠﯾم‪ ،‬اﻟذي اﻟﺗزم ﻣوﻗف اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻻدﻋﺎء ﭘوﻟس أن ﻣوت ﯾﺳوع ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺻﻠﯾب ﻛﺎن ﺧﺿوﻋﺎ ﻣﻧﻪ ﻟﻠﻌﻧﺔ ﺣررت أﺗﺑﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻣن رﺑﻘﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻣوﺳوﯾﺔ اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذا ﺳﻣﻌﺔ‬ ‫طﯾﺑﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﯾﻬود اﻟﻔرﯾﺳﯾﯾن‪ .‬ﯾﻘﺎل أﻧﻪ ﻗﺗل ﻓﯾﻣن ﻗﺗﻠوا ﻋﻧد اﻗﺗﺣﺎم اﻟﻘﺎﺋد اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﺗﯾطس ﻷورﺷﻠﯾم‬ ‫وﺗﺣطﯾﻣﻪ ﻟﻠﻬﯾﻛل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﺇﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫‪١٨٠‬‬

‫اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ‪ .‬وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻗﺗراح رﯾﺗﺷﺎرد دوﻛﯾﻧز‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﺧﯾل أن اﻟدﻧﺎ اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌظﺎم ﻻ ﯾﻣﺛل اﻟدﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﺳد ﺑﺷر أرﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻘدم ﺗﺄﻛﯾدا ﻋﻠﻰ طﺑﯾﻌﺔ ﯾﺳوع اﻟﻣﺎوراﺋﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻣؤﻛد أن ﻛل ﻫذا اﻓﺗراﺿﻲ ﺟدا‪ ،‬وﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺣﺗﻣل أن ﯾﺣدث أﺑدا‪ .‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻔﻲ إﻣﻛﺎن‬ ‫اﻟﻣداﻓﻊ أن ﯾﺧﺗﻠق ﺟﯾﺷﺎ ﻣن اﻷﺳﺑﺎب ﻟﺗﺑرﯾر ﻋدم ﻋﺛورﻧﺎ ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻓﻛرﺗﻲ ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻫﻲ أن‬ ‫إﯾﺟﺎد أدﻟﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﻻ ﯾﺗﻌرض ﻟﻬﺎ اﻟﺟدل ﺗؤﻛد ﺻﺣﺔ اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ روﺗﻬﺎ اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻟﯾس‬ ‫ﺧﺎرج ﻧطﺎق اﻹﻣﻛﺎن‪ .‬وﯾﻣﻛن أن ﯾﺣدث‪ .‬وﯾوﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﯾﺣدث‪ .‬وﻟﻛن ﻟﺣد اﻵن‪ ،‬ﻟم ﯾﺣدث‪.‬‬

‫اﻟﻛﺷف ﻋن ﻻ ﺷﻲء‬ ‫إن ﻏﯾﺎب اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻻ ﯾﺛﺑت ﺑﺎﻟﺿرورة أن ﺷﺧﺻﺎ أو ﺣدﺛﺎ ﻣﺎ وﺻﻔﺗﻪ اﻟﺳﺟﻼت اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻫو‬ ‫أﺳطوري ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻣﻊ ﻋدد ﻣن اﻷﺣداث اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻐﯾﺎب اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ‬ ‫اﻟداﻋﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗوﺟد ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻧﺎ ﺑﺎﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ ﻛﺑﯾرة أن ﻧﺧرج ﺑﻘﻧﺎﻋﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﻫﻲ أن‬ ‫ﻫذﻩ اﻷﺣداث ﻟم ﺗﺣﺻل أﺑدا‪.‬‬ ‫وﻫذا ﻫو اﻟﺣﺎل ﻣﻊ اﻟﻌدﯾد ﻣن ﻗﺻص اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﺻف أﺷﺧﺎﺻﺎ وأﺣداﺛﺎ ﺗﺣﯾط‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎس اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﯾﻬودﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻼم‪ .‬ﯾﻣﻛن إﯾﺟﺎد اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل واﻹﺷﺎرات إﻟﻰ ﻣﺻﺎدر‬ ‫اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣدﻫش اﻟﺗوراة ﻣﻛﺷوﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف إﺳراﺋﯾل ﻓﻧﻛﻠﺷﺗﺎﯾن وﻧﯾل أﺷﯾر ﺳﯾﻠﺑرﻣﺎن‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫رﺑﻣﺎ ﺗﻛون اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷﻫم ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم )ﺑﻌد ﯾﻬوﻩ ﻧﻔﺳﻪ( ﻫﻲ ﻣوﺳﻰ‪ ،‬اﻟذي ﯾﻔﺗرض أﻧﻪ‬ ‫أﺧرج اﻟﯾﻬود ﻣن اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر وﺗﺎﻩ ﻓﻲ ﺻﺣراء ﺳﯾﻧﺎء ﻷرﺑﻌﯾن ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬وﺧﻼل ﺗﺟواﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻘﺎ‬ ‫ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﺗﺣدث ﻣوﺳﻰ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ اﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺷر‪ ،‬وﻗطﻊ ﻣﯾﺛﺎﻗﺎ ﺑﯾن ﺷﻌب‬ ‫إﺳراﺋﯾل وﯾﻬوﻩ‪ .‬وﺑﻔﺿل ﻫداﯾﺔ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎد ﻣوﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻗوﻣﻪ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟت رﺋﯾﺳﺔ اﻟوزراء اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ ﻏوﻟدا ﻣﺋﯾر ذات ﯾوم‪ ،‬ﻛﺎﻧت اﻟﻣﻛﺎن اﻟوﺣﯾد ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬ ‫اﻟذي ﯾﺧﻠو ﻣن اﻟﻧﻔط‪.‬‬ ‫ﯾﻘول ﻓﻧﻛﻠﺷﺗﺎﯾن وﺳﯾﻠﺑرﻣﺎن أﻧﻪ ﻟم ﯾﻌﺛر ﻋﻠﻰ أي أدﻟﺔ آﺛﺎرﯾﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌرف ﻋﻠﻰ وﺟود ﺑﻧﻲ‬ ‫إﺳراﺋﯾل ﻗﺑل اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر قحش‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻌﺗﻘد ﻣﻌظم اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن أن اﻟﺧروج ﺣدث وﻗﺗﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ﻫذا ﻓﻲ ﻋﻬد رﻣﺳﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟذي ﺷﺎﻫدت ﺑﻘﺎﯾﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﻋﺎم ‪.١٩٩٥‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٨١‬‬

‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺻﺔ اﻟﺗوراﺗﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد اﺷﺗرك ﺳﺗﻣﺋﺔ أﻟف ﯾﻬودي ﻓﻲ اﻟﻬروب ﻣن ﻣﺻر‪ .‬وﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن‬ ‫ﻫذا اﻟرﻗم ﻣﺿﺧﻣﺎ ﺑﺷدة‪ ،‬ﯾﺟﺎدل ﻓﻧﻛﻠﺷﺗﺎﯾن وﺳﯾﻠﺑرﻣﺎن ﺑﺄن ﺑﻌض اﻵﺛﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺟواﻟﻬم ﻛﺎﻧت‬ ‫ﻟﺗظﻬر اﻵن‪ .‬ورﻏم اﻟﺑﺣث اﻟﻣﻛﺛف‪" ،‬ﻟم ﯾﺗم اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ أي ﻣوﻗﻊ ﺗﺧﯾﯾم أو ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻛﻧﻰ‬ ‫اﻷرض ﻣﻧذ وﻗت رﻣﺳﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ وﺳﺎﺑﻘﯾﻪ وﻻﺣﻘﯾﻪ اﻟﻣﺑﺎﺷرﯾن ﻓﻲ ﺳﯾﻧﺎء"‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫ﯾﺷﯾر ﻓﻧﻛﻠﺷﺗﺎﯾن وﺳﯾﻠﺑرﻣﺎن إﻟﻰ أن اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت اﻵﺛﺎرﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺻﻲ ﺣﺗﻰ اﻟﺑﻘﺎﯾﺎ‬ ‫اﻷﻧدر ﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﺻﻐﯾرة أﻗدم ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺻﺎﺋدﯾن‪-‬اﻟﻼﻗطﯾن واﻟﺑدو اﻟرﻋﺎة ﻣن ﺣول اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬ﺛم‬ ‫ﯾﻘوﻻن‪" ،‬ﻫذا اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج—أن اﻟﺧروج ﻟم ﯾﺣﺻل ﻓﻲ اﻟوﻗت واﻷﺳﻠوب اﻟﻣوﺻوﻓﯾن ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫اﻟﻣﻘدس—ﯾﺑدو ﻋﺻﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻧﯾد"‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﯾﻧﺗﻣﻲ ﻓﻧﻛﻠﺷﺗﺎﯾن وﺳﯾﻠﺑرﻣﺎن إﻟﻰ ﻣدرﺳﺔ ﻣن اﻵﺛﺎرﯾﯾن اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﯾن ﺗﻌرف ﺑـ "اﻻﻗﺗﺻﺎرﯾﯾن‬ ‫‪ ،"minimalists‬اﻟذﯾن ﯾﻘوﻟون أن ﻋدﯾدا ﻣن اﻟﻘﺻص اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ﺣول إﺳراﺋﯾل اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺗﻣﻠك أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﻗﻠﯾﻼ ورﺑﻣﺎ ﻣﻌدوﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟواﻗﻌﯾﺔ‪ .‬وﺿدﻫم ﯾﻘف "اﻻﺷﺗﻣﺎﻟﯾون ‪ "maximalists‬اﻟذﯾن ﻻ‬ ‫ﯾزاﻟون ﯾدّﻋون أن اﻟﻘﺻص اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ﯾؤﻛدﻫﺎ ﻋﻠم اﻵﺛﺎر ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪ .‬ﻟﻘد ﺣﺎول ﻋﺎﻟم ﻣرﻣوق ﺟدا‪،‬‬ ‫ﻫو وﻟﯾﺎم دﯾﭬر‪ ،‬أن ﯾﺻﺎﻟﺢ ﺑﯾن اﻟﻣوﻗﻔﯾن‪ .‬وﻟﻛن ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾواﻓق اﻻﻗﺗﺻﺎرﯾﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺄﻟﺔ‬ ‫ﻣوﺳﻰ‪" .‬ﻟم ﯾظﻬر ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق أي دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣوﺳﻰ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ وﺟود ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺻر‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺧروج واﻟﺗﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺑرﯾﺔ—وﻫﻲ أﺣداث ﻣﺣورﯾﺔ ﺟدا ﻓﻲ اﻟﺗذﻛﯾر اﻟﺗوراﺗﻲ ‘ﺑﺄﻋﻣﺎل‬ ‫اﷲ اﻟﻌظﯾﻣﺔ’—ﻻ ﻧﻣﻠك أي أدﻟﺔ أﺑدا‪ ...‬إن اﻟﺗﻧﻘﯾﺑﺎت اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﻲ ﻗﺎدش‪-‬ﺑرﻧﯾّﻊ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫واﺣﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﻧﺎء ﯾﻘﺎل أن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل أﻗﺎﻣوا ﻋﻧدﻫﺎ ﻷرﺑﻌﯾن ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻗد ﻛﺷﻔت ﻋن اﺳﺗﯾطﺎن ﻣوﺳﻊ‪،‬‬ ‫وﻟﻛن ﻟم ﺗوﺟد ﺣﺗﻰ ﻛﺳرة ﻣن ﻗدر ﻓﺧﺎري ﻗﺑل اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷر قحش"‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫ﯾطرح اﻻﻗﺗﺻﺎرﯾون أﯾﺿﺎ ﺷﻛﺎ ﻣﻌﻘوﻻ ﺣول ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺣﺻول اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ ﻛﻧﻌﺎن‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾﻘول اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس أﻧﻬﺎ ﺣﺻﻠت ﺑﻌد ﻣوت ﻣوﺳﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣدن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻛﺎﻧت ﻓﻘﯾرة وﻏﯾر‬ ‫ﻣﺣﺻﻧﺔ ﺣﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻧﻘﯾﺑﺎت ﻻ ﺗظﻬر أي ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻠدﻣﺎر‪ .‬ﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ أرﯾﺣﺎ أﺳوار ﻛﻲ ﺗﺗﻬدم أﻣﺎم‬ ‫ﻧﻔﺧﺔ ﺑوق ﯾوﺷﻊ‪ .‬ﺑل إﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻣﺄﻫوﻟﺔ ﺣﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗد دُﻣرت ﻓﻲ ﺣواﻟﻲ ‪ ٢٤٠٠‬قحش‪ ،‬ﻗﺑل‬ ‫‪٢٩‬‬

‫ﺗﺳﻌﻣﺋﺔ ﻋﺎم ﻗﺑل اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻣزﻋوم ﻟﯾوﺷﻊ‪.‬‬

‫ﺇﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫‪١٨٢‬‬

‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺻص ﻣوﺳﻰ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﻣﺑﺎﺷرﯾن ﻫﻲ أﺳﺎطﯾر ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﯾدان اﻟﻌﻠم‪،‬‬ ‫ﻏﯾﺎب اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗطﻠﺑﻬﺎ ﻓرﺿﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺷﻛل ﺗﺧطﺋﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔرﺿﯾﺔ‪ .‬وﻓرﺿﯾﺔ اﷲ اﻟذي اﺻطﻔﻰ‬ ‫ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺻﺣراوﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﺷﻌﺑﻪ اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬وﺧﺎطﺑﻬم ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺧﻼل ﺗﯾﻬﻬم ﻓﻲ ﺻﺣراء‬ ‫ﺳﯾﻧﺎء‪ ،‬ﯾﺧطّﺋﻪ ﻏﯾﺎب اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗطﻠﺑﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻔرﺿﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌد ﻣوﺳﻰ إو ﺑراﻫﯾم )وﻫو ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺷﺧﺻﯾﺔ أﺳطورﯾﺔ أﯾﺿﺎ‪ ،(٣٠‬ﻓﺎﻟﺷﺧﺻﯾﺗﺎن اﻷﻫم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم ﻫﻣﺎ داود وﺳﻠﯾﻣﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﯾﻌدﻫﻣﺎ ﻣﻠﻛﯾن ذوي ﺛروة طﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﯾﺣﻛﻣﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻬد اﻟذﻫﺑﻲ ﻟﻼﺗﺣﺎد اﻟﻘﺻﯾر ﻟﻣﻣﻠﻛﺗﻲ إﺳراﺋﯾل وﯾﻬودا‪ .‬وﻟﻛن ﻻ ﯾوﺟد ذﻛر ﻷي ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﺻرﯾﺔ أو اﻟراﻓدﯾﺔ ]اﻵﺷورﯾﺔ ﺑﺎﻟﺧﺻوص[‪ .‬وﻟم ﺗوﺟد أدﻟﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺗوﺣﺎت داود‬ ‫أو ﻣﻣﻠﻛﺗﻪ‪ .‬واﻟﺗﺄﻛﯾد اﻵﺛﺎري ﻟﻠﻬﯾﻛل اﻟﻌظﯾم ﻟﺳﻠﯾﻣﺎن ﻓﻲ أورﺷﻠﯾم‪ ،‬أو ﻏﯾرﻩ ﻣن ﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟﺑﻧﺎء ﻫﻧﺎك‬ ‫‪٣١‬‬

‫أو ﻓﻲ أﻣﺎﻛن أﺧرى‪ ،‬ﻏﯾر ﻣوﺟود ﺑﺎﻟﻣرة‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﺟﺗﻣﺎع ﺣدﯾث ﻓﻲ روﻣﺎ‪ ،‬أﻋﻠن ﻋﺎﻟم اﻵﺛﺎر ﻧﯾﻠز ﺑﯾﺗر ﻟﯾﻣﺗﺷﻲ أن "اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻵﺛﺎرﯾﺔ ﻗد‬ ‫أﻛدت ﺗﻣﺎﻣﺎ أن ﻣﻣﻠﻛﺔ داود وﺳﻠﯾﻣﺎن ﻟم ﺗوﺟد أﺑدا"‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٣‬ﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﻗطﻌﺔ ﻣن ﻧﺻب ﺑﺎزﻟت أﺳود ﻓﻲ ﺗل دان ﺷﻣﺎل إﺳراﺋﯾل‪ .‬وﺗﺿﻣﻧت‬ ‫ﻧﻘﺷﺎ ﺑﺎﻵراﻣﯾﺔ ﯾﺻف ﻫﺟوﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻣﻠﻛﺔ إﺳراﺋﯾل اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﻗﺑل ﻣﻠك دﻣﺷق ﺣواﻟﻲ ‪٨٣٥‬‬ ‫قحش وﻫزﯾﻣﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﯾد "ﺑﯾت داود"‪ .‬ﯾظن ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﯾوم أن ﻫذا ﻗد ﯾﻛون ﺗزوﯾرا؛ وﻋﻠﻰ ﻛل‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﯾﺛﺑت وﺟود ﻣﻣﻠﻛﺔ ﻣوﺣدة‪.‬‬

‫ﻣن ﺷﺑﻪ اﻟﻣؤﻛد أن اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻛﺎﻧت أﻛﺛر ﺗواﺿﻌﺎ ﺑﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ وﺻﻔﻪ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪،‬‬ ‫واﻷﺣداث اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑداود رﺑﻣﺎ ﺗﻛون أﺳطورﯾﺔ ﺑﻘدر ﺣﯾﺎة إﺑراﻫﯾم‪ ،‬ﻣوﺳﻰ‪ ،‬وﯾﺳوع‪.‬‬ ‫وﻛﻣﺎ ﻗد ﺗﺗوﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﺗزال ﻫذﻩ اﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت ﻣﺣل ﺟدل ﺳﺎﺧن ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻵﺛﺎرﯾﯾن‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ .‬ﻓﻘد ﺟﺎدل ﺑﻌض اﻻﺷﺗﻣﺎﻟﯾﯾن ﺑﺄن ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣﻌﺑد ﺳﻠﯾﻣﺎن وﻋﻼﻣﺎت أﺧرى‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺻر اﻟذﻫﺑﻲ ﻓﻲ أورﺷﻠﯾم ﻗد أزاﻟﺗﻬﺎ ﻣﺷﺎرﯾﻊ ﺑﻧﺎء ﻻﺣﻘﺔ‪ .‬وﻟﻛن اﻟﺗﻧﻘﯾﺑﺎت اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫أﺟرﯾت ﻓﻲ أورﺷﻠﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﺣدﯾﺛﺔ أﺳﻔرت ﻋن ﻟﻘﻰ ﻣﺛﯾرة ﻟﻺﻋﺟﺎب ﻣن ﻓﺗرات أﺳﺑق‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ﻛﺎﻟﻌﺻر اﻟﺑروﻧزي اﻟﻣﺗوﺳط واﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾدي‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﻐطﺎة ﺑﺣطﺎم أﻛﺛر‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٨٣‬‬

‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﻓرﺿﯾﺔ اﷲ اﻟذي ﻧظر ﺑﻌﯾن اﻟﻠطف إﻟﻰ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺻﻐﯾرة ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء ﻗﺑل‬ ‫ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر إﻟﻰ ﻋﺷرة ﻗرون ﻗﺑل ﯾﺳوع‪ ،‬ﻣﻣ ّﻛﻧﺎ إﯾﺎﻫم ﻣن ﺗﺄﺳﯾس ﻣﻣﻠﻛﺔ ﻛﺑﯾرة‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻗﺻﯾرة‬ ‫اﻟﻌﻣر‪ ،‬ﯾﺧطّﺋﻬﺎ ﻏﯾﺎب اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪.‬‬

‫ﻟﯾس ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ وﻟو ﻋن ﺑﻌد‬ ‫ﻟو ﻛﺎﻧت اﻟﻘﺻص اﻷﻫم اﻟﺗﻲ ﯾﺿﻣﻬﺎ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم واﻟﺟدﯾد ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋن ﺑﻌد ﺣﺗﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن‬ ‫وﺟود أدﻟﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻫروب أﻋداد ﺿﺧﻣﺔ ﻣن اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر قحش وﻋﻠﻰ‬ ‫أرﺑﻌﯾن ﻋﺎﻣﺎ ﻣن اﻟﺗﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء‪ .‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻏﯾر ﻣوﺟودة‪ .‬ﻻ ﺑد ﻣن وﺟود أدﻟﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎرك‬ ‫اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ اﺳﺗوﻟﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻧو إﺳراﺋﯾل ﻋﻠﻰ أرض ﻛﻧﻌﺎن‪ ،‬ﺑﻌد اﻟﻌودة إﻟﻰ ﻛﻧﻌﺎن‪ .‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻏﯾر‬ ‫ﻣوﺟودة‪ .‬ﻻ ﺑد ﻣن وﺟود أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺻر ذﻫﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻣﻠﻛﺗﻲ ﯾﻬودا إو ﺳراﺋﯾل اﻟﻣﺗﺣدﺗﯾن ﺣواﻟﻲ‬ ‫‪ ١٠٠٠‬قحش وﻋﻠﻰ ﻫﯾﻛل ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ .‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻏﯾر ﻣوﺟودة‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑد أﯾﺿﺎ ﻣن وﺟود أدﻟﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣداث ﻏﯾر اﻻﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺎل أﻧﻬﺎ ﺣﺻﻠت‬ ‫ﻓﻲ وﻗت ﻣﯾﻼد ﯾﺳوع‪ .‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻏﯾر ﻣوﺟودة‪ .‬ﻻ ﺑد ﻣن وﺟود أدﻟﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣداث ﻏﯾر‬ ‫اﻻﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺎل أﻧﻬﺎ ﺣﺻﻠت ﻓﻲ وﻗت ﻣوت ﯾﺳوع‪ .‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻏﯾر ﻣوﺟودة‪ .‬وﻣن ﻏﯾﺎب اﻷدﻟﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ وﺟودﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﺟﻼت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﺧﺎرج ﻣدى اﻟﺷك‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ أن ﻫذﻩ اﻷﺣداث ﻏﯾر اﻻﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ ﻟم ﺗﺣدث ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟذي ﯾﺻﻔﻪ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪.‬‬

‫و‬

‫إن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﯾُﻘ أر ﻛﺗﺷﻛﯾﻠﺔ ﻣن اﻷﺳﺎطﯾر اﻟﺗﻲ اﺧﺗﻠﻘﻬﺎ ﻣؤﻟﻔون ﻗدﻣﺎء ﻟم ﯾﻛن ﻟدﯾﻬم‬ ‫أدﻧﻰ ﺗﺻور ﻋن اﻟدﻗﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ .‬ووﺻﻔﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟم ﯾﻌﻛس اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻠﻌﺻر اﻟذي‬ ‫أﻟﻔت ﻓﯾﻪ ﻫذﻩ اﻟﻣﺧطوطﺎت‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت واﻟﺑﺻﺎﺋر اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺿﻣﻧﻬﺎ اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ وﺳﺎﺋر اﻹﻟﻬﺎﻣﺎت ﺗﺑدو ﻛﻣﺎ‬ ‫ﯾﺗوﻗﻊ أن ﺗﻛون ﻟو ﻟم ﯾوﺟد اﷲ اﻟذي ﯾﻠﻬم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺣﻘﺎﺋق ﺳﺟﻠﺗﻬﺎ اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪.‬‬ ‫و‪ .‬ﻻﺣظ أن ﻫذا اﻟﻛﻼم ﯾﻧطﺑق ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻋﻠﻰ ﻗﺻص اﻟﻘرآن‪ :‬ﻓﺄﻧﺑﯾﺎء اﻟﻘرآن ﯾﺿﻣون أﺷﻬر ﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻌﻬد‬ ‫اﻟﻘدﯾم )آدم‪ ،‬ﻧوح‪ ،‬إﺑراﻫﯾم‪ ،‬ﻣوﺳﻰ‪ ..‬اﻟﺦ(‪ ،‬واﻟﻘﺳم اﻟذي اﺣﺗﻠﺗﻪ ﻗﺻﺻﻬم وﻗﺻﺔ ﯾﺳوع وأﻋﻣﺎﻟﻪ ﯾﺗﺟﺎوز ﺑﺷﻛل‬ ‫ﻛﺑﯾر ذﻟك اﻟﻘﺳم اﻟﻣﺧﺻص ﻟﻠﺣﻛم ﻋﻠﻰ أﺣداث ﻣﺻﯾرﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺷﺄة اﻹﺳﻼم وﺣﯾﺎة ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺇﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

١٨٤

NOTES 1. Archer L. Gleason, Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2001), p. 23.

2. See, for example, Gen. 1:6-8; Chron. 16:30; Ps. 93:1, 96:10, 104:5; Isa. 45:18. Isa. 40:22 says Earth is a "circle." Note that a circle is flat. Both the King James and Revised Standard versions have been consulted here.

3. For an attempt to make the Bible creation story consistent with science, see Gerald L. Schroeder, Genesis and the Big Bang: The Discovery of the Harmony between Modern Science and the Bible (New York: Bantam Books, 1992); The Science of God: The Convergence of Scientific and Biblical Wisdom (New York: Broadway Books, 1998); The Hidden Face of God: How Science Reveals the Ultimate Truth Bible to the Data," (1999): 67, also online at Secular Web, http://www.infidels.org/library/modern/vic_stenger/schrev.html (accessed December 13, 2004), pp. 165-70; and Mark Perakh, "Not a Very Big Bang about Genesis" (December 2001), online at Talk Reason, http://www.talkreason.org /articles/schroeder.cfm (accessed December 15, 2004).

4. Thanks to Brent Meeker for rewriting this for me in Biblespeak.

5. Josh McDowell, Evidence That Demands a Verdict (San Bernardino, CA: Here's Life Publishers, 1972, 1979). Quotations from paperback version of revised edition.

6. For a chapter-by-chapter critique, see Jeffery Jay Lowder, ed., "The Jury Is In: The Ruling on McDowell's 'Evidence,'" online at Secular Web, http://www.infidels.org/ library/modern/jeff_lowder/jury/ (accessed January 14, 2005). The essays date from 1997 to 1999.

7. McDowell, Evidence That Demands a Verdict, pp. 141-66. 8. Ibid., p. 145.

9. Randel Helms, Gospel Fictions (Amherst, NY: Prometheus Books, 1988), p. 59.

10. Elizabeth F. Loftus, Eyewitness Testimony (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1996).

11. Everitt Ferguson, Background of Early Christianity, 3rd ed. (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans, 2003), p. 488.

12. Timothy Freke and Peter Gandy, The Jesus Mysteries: Was the "Original Jesus" a Pagan God? (New York: Harmony Books, 1999), p. 133.

١٨٥

‫ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬:‫ﺍ‬

13. William Lane Craig, "The Historicity of the Empty Tomb of Jesus," New Testament Studies 31 (1985): 39-67, http://www.leaderu.com/offices/billcraig/ docs/tomb2.html (accessed January 4, 2005).

14. Freke and Gandy, The Jesus Mysteries.

15. Ferguson, Background of Early Christianity, pp. 297-300.

16. See, for example, Philostratus, The Life of Apollonius of Tyana, quoted in Helms, Gospel Fictions, p. 9.

17. Helms, Gospel Fictions.

18. Joseph R. Hoffmann and Gerald A. Larue, eds., Jesus in History and Myth (Amherst, NY: Prometheus Books, 1986); G. A. Wells, The Historical Evidence for Jesus (Amherst, NY: Prometheus Books, 1988); Earl Doherty, The Jesus Puzzle: Did Christianity Begin with a Mythical Christ? (Ottawa: Canadian Humanist Publications, 1999).

19. Hugh Ross, "Fulfilled Prophecy," http://www.reasons.org/resources/apologetics/ prophecy.shtml 2003.

20. Tim Callahan, Bible Prophecy: Failure or Fulfillment (Altadena, CA: Millennium Press, 1997), p. 47.

21. Angela M. H. Schuster, "Not Phillip II of Macedon," Archaeology (April 20, 2000), http://www.archaeology.org/online/features/macedon/ (accessed December 26, 2004).

22. Joe Nickell, Inquest on the Shroud of Turin (Amherst, NY: Prometheus Books, 1987).

23. Ibid., "Bone (Box) of Contention: The James Ossuary," , no. 2 (March/April 2003): 19-22. A complete set of scholarly essays on the James Ossuary is online at Bible and Interpretation, http://www.bibleinterp.com/articles/James_ Ossuary_essays.htm (accessed December 25, 2004).

24. Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts (New York: Free Press, 2001).

25. Ibid., p. 57.

26. Ibid., p. 62.

27. Ibid., p. 63.

‫ﺇﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

١٨٦

28. William G. Dever, Recent Archaeological Discoveries and Biblical Research 29. Dever, Recent Archaeological Discoveries, p. 48; Finkelstein and Silberman, The Bible Unearthed, pp. 81-82.

30. Finkelstein and Silberman, The Bible Unearthed, pp. 33-38.

31. Ibid., pp. 128-31.

32. As quoted in Biblical Archaeological Review 31, no. 1 (January/February 2005): 16-17.

33. Ibid.

34. Finkelstein and Silberman, The Bible Unearthed, p. 133.

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑﻊ‬

‫ﻫل ﺗﺄﺗﻲ ﻗﯾﻣﻧﺎ ﻣن اﷲ؟‬

‫أي ﺣﯾوان ﻛﺎن‪ ،‬ﻣﺗﺻف ﺑﻐراﺋز اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﺿﺣﺔ اﻟﻣﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟواﻟدﯾﺔ‬ ‫واﻟوﻟدﯾﺔ‪ ،‬ﺳﯾﻣﺗﻠك ﺣﺗﻣﺎ ﺣﺳﺎ أﺧﻼﻗﯾﺎ أو ﺿﻣﯾرا‪ ،‬ﻣﺎ أن ﺗﺻﺑﺢ ﻣﻠﻛﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻣﺗطورة ﺑﻘدر‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬أو ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫— ﺗﺷﺎرﻟز داروﯾن‬

‫اﻟﺣﺑل اﻟﻣﻣدود‬ ‫ﻛل أدﯾﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﺗزﻋم أﻧﻬﺎ اﻟﺣﻛَم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠوك اﻟﺑﺷري‪ ،‬وﯾﻧﻌﻰ ﻗﺎدﺗﻬﺎ ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻣﺎ ﯾ ّدﻋون أﻧﻪ‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﺦ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟذي ﯾروﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬وﯾؤﻛدون أن ﻟﻬم اﻟﺣق ﻓﻲ إﺧﺑﺎر ﺳﺎﺋر اﻟﺑﺷر ﻣﺎ ﻫو‬ ‫اﻟﺻﺢ وﻣﺎ ﻫو اﻟﺧطﺄ ﻷﻧﻬم ﯾﻣﻠﻛون ﺣﺑﻼ ﻣﻣدودا ﺧﺎﺻﺎ ﯾﺻﻠﻬم ﺑﻣوﻗﻊ ﺗﻌرﯾف اﻟﺻﺢ واﻟﺧطﺄ—‬ ‫وﻫو ِﻋﻠم اﷲ‪.‬‬ ‫ﺣﺗﻰ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﺗﻘر ﻟﻬم ﺑﻬذا اﻟزﻋم‪ .‬ﻓﻛﻠﻣﺎ ظﻬر ﺷﺄن أﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺛل ﺑﺣوث اﻟﺧﻼﯾﺎ اﻟﺟذﻋﯾﺔ أو ﻣﺗﻰ ﯾﺟب ﻓﺻل أﺟﻬزة دﻋم اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﯾﻧﺎدى ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟدﯾن‬ ‫ﻟﯾﻘدﻣوا ﺣﻛﻣﺗﻬم‪ .‬وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﺂراء اﻟﻣﻠﺣدﯾن‪ ،‬أﺣرار اﻟﻔﻛر‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﯾن ﻧﺎد ار ﻣﺎ ﺗﺳﺗﺷﺎر—‬ ‫وﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﺗﺳﺗﻬﺟن‪.‬‬

‫‪١٨٧‬‬

‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫‪١٨٨‬‬

‫واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫو أن اﻟﻣﻠﺣدﯾن واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﯾن ﻫم ﺑﺷﻛل ﻣﺎ أﻋﺿﺎء ﻏﯾر ﻣرﻏوب ﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪،‬‬ ‫أﺷﺧﺎص ﻟن ﺗرﻏب ﺑدﻋوﺗﻬم إﻟﻰ ﻣﻧزﻟك‪ .‬ﻓوﻓﻘﺎ ﻟﻠﻣﺣﺎﻣﻲ ﻓﯾﻠﯾب ﺟوﻧﺳون‪ ،‬ﯾﻌﺗﻘد ﻏﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬ ‫ﻓﻌﻼ ﺑﺄن اﻟﺑﺷر أﺗوا ﻣن اﻟﻘردة‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻣﺻدر اﻟﻌدﯾد ﻣن "ﺷرور" اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ‪ ،‬اﻹﺟﻬﺎض‪ ،‬أﻓﻼم اﻟﺟﻧس‪ ،‬اﻟطﻼق‪ ،‬واﻹﺑﺎدة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ—ﻛﻣﺎ ﻟو أن اﻟﻌﺎﻟم ﺧﻼ ﻣن ﻛل ﻫذﻩ‬ ‫‪١‬‬

‫اﻷﻣور ﻗﺑل ﻣﺟﻲء داروﯾن‪.‬‬

‫ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎ ﺗﺻور أن اﻟدﯾن ﻫو ﻣﺻدر اﻟﺳﻠوك اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻣﺎ اﻟذي ﺗﻘوﻟﻪ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت؟‬ ‫ﻟم أرى أي أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻏﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﻘﺗرﻓون ﺟراﺋم أو أي أﻓﻌﺎل ﻏﯾر اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﻧﺳب أﻛﺑر‬ ‫ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺑﻌض اﻟدراﺳﺎت ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻌﻛس‪ .‬وﻓﻘﺎ ﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺎت ﻣن ﻣﻛﺗب اﻟﺳﺟون‬ ‫اﻟﻔﯾدراﻟﻲ‪ ،‬ﯾﺷﻛل اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﺣواﻟﻲ ‪ ٨٠‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻣن ﺳﻛﺎن اﻟﺳﺟون‪ .‬وﯾﺷﻛل اﻟﻣﻠﺣدون ﺣواﻟﻲ ‪٠,٢‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ‪ ٢.‬ﯾﺟدر اﻹﻗرار أن ﻫذﻩ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻟم ﺗﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻲ أظن أﻧﻪ ﻣن اﻵﻣن أن‬ ‫ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن اﻟﻛﻔﺎر ﻻ ﯾﻣﻸون اﻟﺳﺟون‪ .‬ﻓﺎﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﻧﺷورة ﺗﺷﯾر إﻟﻰ أن ﺧطر ﺗﻌرض اﻟطﻔل‬ ‫ﻟﻺﯾذاء اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻓرد ﻣن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﯾﺗزاﯾد ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ أﻛﺛر ﺗﺣﻔظﺎ‪ ،‬أي‬ ‫ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ وﺳﺎﺋر اﻟﻌﻘﺎﺋد ﺗطﺑق ﺑﺣرﻓﯾﺔ أﻛﺛر‪ ٣.‬وﺑﺎﻟﻣﺛل‪ ،‬ﻓﺎﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ إﯾذاء‬ ‫‪٤‬‬

‫اﻟزوﺟﺎت ﺗزداد ﻣﻊ ﺻﻼﺑﺔ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص أدوار اﻟﺟﻧﺳﯾن واﻟﻘواﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻛن دﻋﻧﻲ ﻫﻧﺎ ﻻ أﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺣﯾث اﻟﺗراﺑط ﻻ ﯾﻌﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺿرورة اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻧظ ار ﻟﻛل اﻟﻌواﻣل اﻟﻣﺧﻔﻔﺔ‪ .‬ﻓﺣﺗﻰ اﻟﻣراﻗﺑون ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻗد أﻋرﺑوا ﻋن‬ ‫ﻓزﻋﻬم ﻣن أن اﻟﺳﯾﺎدة اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻹﻧﺟﯾﻠﯾﺔ ﻓﻲ أﻣﯾرﻛﺎ ﻟم ﺗﺗرﺟم إﻟﻰ ﺗﻘوﯾﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻟﻸﻣﺔ أو ﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻹﻧﺟﯾﻠﯾﯾن أﻧﻔﺳﻬم‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﯾوم‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻼﻫوﺗﻲ روﻧﺎﻟد ﺳﺎﯾدر ﻧﺎدﺑﺎ‪" :‬إن اﻟﺳﻠوك اﻟﻔﺎﺿﺢ ﯾدﻣر اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ ﺑﺳرﻋﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ أﻓﻌﺎﻟﻬم‬ ‫اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪ ،‬ﯾرﺗﻛب ﻣﻌظم ‘اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن’ اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ﺑﺎﻧﺗظﺎم‪ .‬ﯾزﻋﻣون ﺑﺄﻓواﻫﻬم أن ﯾﺳوع ﻫو اﻟرب‪ ،‬وﻟﻛن‬ ‫ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬم ﯾُظﻬرون اﻟوﻻء ﻟﻠﻣﺎل‪ ،‬اﻟﺟﻧس‪ ،‬إو رﺿﺎء اﻟذات"‪ ٥.‬ﯾﻛﻣل ﺳﺎﯾدر‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻓﻲ اﺳﺗﻔﺗﺎءات وطﻧﯾﺔ ﻋدﯾدة أﺟرﺗﻬﺎ ﻣراﻛز اﺳﺗﻔﺗﺎء ﻣرﻣوﻗﺔ ﻣﺛل ﻣﻧظﻣﺔ‬ ‫ﻏﺎﻟوپ وﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺑﺎرﻧﺎ ﺻﺎدﻣﺔ ﺑﻛل ﺑﺑﺳﺎطﺔ‪" .‬ﻓﻐﺎﻟوپ وﺑﺎرﻧﺎ"‪ ،‬ﯾﺷﺗﻛﻲ اﻟﻼﻫوﺗﻲ‬ ‫اﻹﻧﺟﯾﻠﻲ ﻣﺎﯾﻛل ﻫورﺗون‪" ،‬ﯾﻘدﻣﺎن ﻟﻧﺎ اﺳﺗﻔﺗﺎء ﺑﻌد آﺧر ﯾﺛﺑت أن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‬ ‫اﻹﻧﺟﯾﻠﯾﯾن ﻋرﺿﺔ ﻻﻋﺗﻧﺎق أﻧﻣﺎط ﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻣن ﺣب اﻟﻠذة‪ ،‬اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺣورﯾﺔ‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٨٩‬‬

‫اﻟذات‪ ،‬واﻟﺗﻬﺗك اﻟﺟﻧﺳﻲ ﺑﻘدر اﻟﻌﺎﻟم ﻋﻣوﻣﺎ"‪ .‬واﻟطﻼق أﻛﺛر ﺷﯾوﻋﺎ ﺑﯾن‬ ‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن "اﻟﻣوﻟودﯾن ﺛﺎﻧﯾﺔ" ﻣﻧﻪ ﺑﯾن ﻋﻣوم اﻟﺳﻛﺎن اﻷﻣﯾرﻛﯾﯾن‪ ٦ .‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻓﻘط‬ ‫ﻣن اﻹﻧﺟﯾﻠﯾﯾن ﯾﻘدﻣون ﻧذورﻫم‪ .‬واﻹﻧﺟﯾﻠﯾون اﻟﺑﯾض ﻫم اﻷﻛﺛر اﺣﺗﻣﺎﻻ ﻟﻼﻋﺗراض‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﯾران ﻣن ﻋرق آﺧر‪ .‬ﻟﻘد أﺷﺎر ﺟوش ﻣﻛدوﯾل إﻟﻰ أن اﻹﺑﺎﺣﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‬ ‫ﻟدى اﻟﺷﺑﺎب اﻹﻧﺟﯾﻠﻲ أﻗل ﺷﻧﺎﻋﺔ ﺑﻘﻠﯾل ﻣﻧﻬﺎ ﻟدى اﻟﺷﺑﺎب ﻏﯾر اﻹﻧﺟﯾﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎﯾﯾر ﻣﺷﺗرﻛﺔ‬ ‫ﻫدﻓﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﺻل ﻟﯾس أن أﻗول ﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻫﻧﺎ أﺗﺻرف ﻛﻌﺎﻟم‪ ،‬أﺷﺎﻫد‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠوﻧﻪ وأﺗﺳﺎءل ﻋﻣﺎ ﺗﺧﺑرﻧﺎ ﺑﻪ ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎﻫدات ﺣول ﺻﺣﺔ أو ﺧطﺄ ﻓرﺿﯾﺔ اﷲ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا‬ ‫اﻟﻠﺣﺎظ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أرﻓض ﻓﻛرة أن اﻟﻌﻠم ﻻ ﯾﻣﻠك ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﻪ ﺣول اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫ﯾﺧﺑرﻧﺎ اﻟوﻋﺎظ ﺑﺄن أي ﻣﻌﺎﯾﯾر أﺧﻼﻗﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن ان ﺗﺄﺗﻲ إﻻ ﻣن ﻣﺻدر واﺣد—اﷲ‬ ‫اﻟﺧﺎص ﺑﻬم‪ .‬إو ﻻ ﻓﺳﺗﻛون اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر ﻧﺳﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﺧﺗﻠف ﻋﺑر اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت واﻷﻓراد‪.‬‬ ‫وﻟﻛن اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﺗﺷﯾر إﻟﻰ أن أﻛﺛرﯾﺔ اﻟﺑﺷر ﻣن ﻛل اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت وﻛل اﻷدﯾﺎن أو ﺑدون دﯾن ﺗﺗﻔق ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪ .‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﯾﻣﻛن اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ ﻓروق ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺑدو أن‬ ‫ﻫﻧﺎك ﻣﻌﺎﯾﯾر ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻛﻣﺎ ﻻﺣظ اﻹﻧﺎﺳﻲ ‪ anthropologist‬ﺳوﻟوﻣون آش‪" ،‬ﻧﺣن ﻻ ﻧﻌرف ﻋن‬ ‫‪٦‬‬

‫ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﺗﺣﻘر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ وﯾﻣﺟد اﻟﺟﺑن‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻛرم ﺧطﯾﺋﺔ واﻟﺟﺣود ﻓﺿﯾﻠﺔ"‪.‬‬

‫وﻣﻊ أﻧﻧﺎ ﻧﻌﯾش ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﻓﺄﻛﺛر ﻣﺎ ﻧﻘوم ﺑﻪ ﻻ ﯾﺣددﻩ اﻟﻘﺎﻧون ﺑل ﻧؤدﯾﻪ ﻧﺣن‬ ‫طوﻋﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻓﻠدﯾﻧﺎ ﻓرص ﻋدﯾدة ﻟﻠﻐش واﻟﺳرﻗﺔ ﻓﻲ ﻣواﻗف ﺣﯾث ﺗﻛون ﻓرﺻﺔ‬ ‫اﻟﻘﺑض ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣﻬﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﻌظﻣﻧﺎ ﻻ ﯾﻐش أو ﯾﺳرق‪ .‬وﻣﻊ أن اﻟﻘﺎﻋدة اﻟذﻫﺑﯾﺔ ﻻ ﺗطﺑق دوﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺣرف‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻋﻣوﻣﺎ ﻻ ﻧﺣﺎول إﯾذاء اﻵﺧرﯾن‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻧﺑدي ﺗﻌﺎطﻔﻧﺎ ﺣﯾن ﻧرى ﺷﺧﺻﺎ‬ ‫أو ﺣﯾواﻧﺎ ﻓﻲ ﺿﺎﺋﻘﺔ وﻧﻘوم ﺑﺗﺻرف ﯾرﻓﻊ اﻷذى ﻋﻧﻪ‪ .‬وﻧﺗوﻗف ﻋﻧد ﺣوادث اﻟﺳﯾﺎرات وﻧﻘدم‬ ‫اﻟﻣﺳﺎﻋدة‪ .‬ﻧﺗﺻل ﺑﺎﻟﺷرطﺔ ﺣﯾن ﻧﺷﻬد ﺟرﯾﻣﺔ‪ .‬وﻧﻘوم ﺑرﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل‪ ،‬واﻵﺑﺎء اﻟﻣﺳﻧّﯾن‪ ،‬وآﺧرﯾن‬ ‫أﻗل ﺣظﺎ ﻣﻧﺎ‪ .‬وﻛذﻟك ﻧﺗوﻟﻰ وظﺎﺋف ﺧطرة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ أو اﻟﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻷﺟل ﺣﻣﺎﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫‪١٩٠‬‬

‫ﻓﻛرة أن اﻟﺳرﻗﺔ ﻣن أﻋﺿﺎء ﻣﺟﻣوﻋﺗك ﻏﯾر أﺧﻼﻗﯾﺔ ﻻ ﺗﺗطﻠب وﺣﯾﺎ إﻟﻬﯾﺎ‪ .‬ﺑل ﯾﻛﺷف ﻋﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺄﻣل ﻟﺣظﻲ ﺣول ﻧوع اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﻗد ﯾوﺟد ﻟو ﺳرق ﻛل أﺣد ﻣن ﻏﯾرﻩ‪ .‬ﻟو ﻛﺎن اﻟﻛذب ﯾﻌد‬ ‫ﻓﺿﯾﻠﺔ ﺑدﻻ ﻣن اﻟﺻدق‪ ،‬ﻷﺻﺑﺢ اﻟﺗواﺻل ﻣﺳﺗﺣﯾﻼ‪ .‬واﻷﻣﻬﺎت أﺣﺑﺑن أطﻔﺎﻟﻬن ﺣﺗﻰ ﻗﺑل أن‬ ‫ﺗﺧطو اﻟﺛدﯾﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻷرض—ﻷﺳﺑﺎب ﺗطورﯾﺔ واﺿﺣﺔ‪ .‬واﻟﻣدرﻛﺎت اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣﻬﺎ اﻟدﯾن‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻣﺳﺎءﻟﺔ ﻋﻘﺎﺋدﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬ﻻ ﯾﺗﻔق اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﺄن أﺧﻼﻗﻲ‪ .‬وﻗد ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﺧﻼﻓﺎت واﺿﺣﺔ ﺟدا‪،‬‬ ‫وﺧﺻوﺻﺎ ﺿﻣن ﺟﻣﺎﻋﺎت دﯾﻧﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ :‬ﺣﯾث ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﺗﺳﺗﺧدم ﻧﻔس اﻟﻧﺻوص اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ﻟﺗﺑرﯾر‬ ‫أﻓﻌﺎل ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﺗﺻور اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠوﺻﯾﺔ ﺿد اﻟﻘﺗل‪ ،‬اﻟﻣوﺟودة ﺿﻣن‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﭘروﺗﺳﺗﺎﻧت اﻟﻣﺣﺎﻓظون ﯾﻔﺳرون ﻫذﻩ اﻟوﺻﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺣرم اﻹﺟﻬﺎض‪،‬‬ ‫ﺑﺣوث اﻟﺧﻼﯾﺎ اﻟﺟذﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻓﺻل دﻋم اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻣن ﯾﺳﺗﺣﯾل ﺷﻔﺎؤﻩ‪ ،‬ﺑﯾن أﻓﻌﺎل أﺧرى‪ .‬وﻟﻛﻧﻬم ﻻ‬ ‫ﯾرون ﻋﻘوﺑﺔ اﻹﻋدام ﻣﺣرﻣﺔ‪ ،‬إذ ﯾﺷﯾرون إﻟﻰ اﻟﻘﺻﺎص اﻟﺗوراﺗﻲ ﻟﻠﻌﯾن ﺑﺎﻟﻌﯾن‪ .‬وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﺳﯾﺣﯾون اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك واﻟﻣﺗﺣررون ﯾﻔﺳرون ﻋﻣوﻣﺎ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﺗﺣرّم ﻋﻘوﺑﺔ اﻹﻋدام‪ .‬وﻟﻛن‬ ‫اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك ﯾﻌﺎرﺿون واﻟﻣﺗﺣررون ﯾﺟﯾزون اﻹﺟﻬﺎض‪ ،‬ﻓﺻل دﻋم اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﺑﺣوث اﻟﺧﻼﯾﺎ‬ ‫اﻟﺟذﻋﯾﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻏﺎﻣض‪.‬‬ ‫وﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾر اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﺛﯾودور ﺷﯾك اﻻﺑن‪ ،‬ﻓﻛﻼ اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن ﻓﻲ ﺟدل اﻹﺟﻬﺎض ﯾﻌﺗﻘدون أن‬ ‫اﻟﻘﺗل ﻻأﺧﻼﻗﻲ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠﻔون ﺣوﻟﻪ ﻫو طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺟﻧﯾن—إن ﻛﺎن أو ﻟم ﯾﻛن ذاك اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻛﯾﺎن‬ ‫اﻟذي ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺗل‪ .‬ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﻼﻓﺎت اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﻻ ﺗدور ﺣول ﻣﺎ ﻫو ﺟﯾد أو‬ ‫‪٧‬‬

‫ﺳﯾﺊ ﺑل ﺣول ﺟﺎﻧب آﺧر ﻣن اﻟواﻗﻊ‪.‬‬

‫ﻛﯾف إذن ﯾﻘرر اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون اﻟﺻواب ﻣن اﻟﺧطﺄ؟ ﻓﻔﻲ ﺣﯾن ﻗد ﯾﻧظرون إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻔﺳرون ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻗرأوﻩ ﻻ ﺑد أن ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗد طوّروﻩ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻣن ﻣﺻدر آﺧر‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٩١‬‬

‫اﻟﻣﺛُل اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ‬ ‫ﺗﺣﺗوي اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ اﻟﯾﻬوﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻘرات ﻋدﯾدة ﺗﻌﻠم ﻣﺛُﻼ ﻧﺑﯾﻠﺔ ﻛﺎن اﻟﻧوع‬ ‫اﻟﺑﺷري ﻗد أدى ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺗﺑﻧﯾﻬﺎ ﻛﻣﻌﺎﯾﯾر ﺳﻠوك‪ ،‬وﺣﯾث ﻻءﻣﻪ اﻷﻣر‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ ﻛﻘﺎﻧون‪.‬‬ ‫وﻟﻛن دون اﺳﺗﺛﻧﺎء‪ ،‬ﻓﺣﻘﯾﻘﺔ أن ﻫذﻩ اﻟﻣﺑﺎدئ ﺗطورت ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﺗﺎرﯾﺦ أﺳﺑق ﺗدﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗم‬ ‫ﺗﺑﻧﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﯾد—وﻟم ﯾﺗم ﺗﻌﻠﻣﻬﺎ ﻣن—اﻟدﯾن‪ .‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻣن اﻟﺣﺳن أن ﺗﻌﻠّم اﻷدﯾﺎن ﻣدارك أﺧﻼﻗﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻻدﻋﺎء ﺑﺄن ﻫذﻩ اﻟﻣدارك أﻟﻔﻬﺎ اﻹﻟﻪ اﻟﺧﺎص ﺑﻬﺎ أو‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬أي إﻟﻪ إطﻼﻗﺎ‪.‬‬ ‫رﺑﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻣﺑدأ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟذي ﯾﻣﻛن أن ﺗﻌﺎش وﻓﻘﻪ ﺣﯾﺎة أﺧﻼﻗﯾﺔ ﻫو اﻟﻘﺎﻋدة اﻟذﻫﺑﯾﺔ‪:‬‬ ‫"اﻓﻌل ﻟﻶﺧرﯾن ﻛﻣﺎ ﺗود أن ﯾﻔﻌﻠوا ﻟك"‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ اﻟﻐرﺑﻲ اﻟذي ﺗﺳودﻩ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻔﺗرض ﻣﻌظم‬ ‫اﻟﻧﺎس أن ﻫذا ﻛﺎن ﺗﻌﻠﯾﻣﺎ أﺻﯾﻼ ﻟﯾﺳوع ﻣن ﻣوﻋظﺔ اﻟﺟﺑل‪ .‬وﻷﻣر ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟوﻋﺎظ اﻟذﯾن ﯾﻌرﻓون‬ ‫أﻓﺿل ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد‪ ،‬ﯾﺷﯾﻌون ﻫذا اﻟﺑﻬﺗﺎن‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻟم ﯾزﻋم ﯾﺳوع ﻧﻔﺳﻪ ﻫذا اﻷﻣر‪ .‬إﻟﯾك ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﻼﺻﺔُ اﻟ ﱠﺷرﯾ َﻌ ِﺔ‬ ‫ﻫﻲ ُﺧ َ‬ ‫ﻫذ ِﻩ َ‬ ‫ﯾدون أن ُﯾﻌﺎ ِﻣﻠو ُﻛم‪ِ .‬‬ ‫ﯾن ِﻣﺛﻠَﻣﺎ ﺗُر َ‬ ‫اﻵﺧر َ‬ ‫ﯾﺳوع ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻺﻧﺟﯾل‪" :‬ﻋﺎ ِﻣﻠوا َ‬ ‫ﻔﺳ َك"‬ ‫أﺧﺎك َﻛ َﻧ ِ‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫أﺣ ﱠ‬ ‫ﻌﺎﻟﯾم اﻷﻧﺑﯾﺎ ِء" )ﻣﺗﻰ ‪ ،١٢:٧‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ(‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻌﺑﺎرة " ِ‬ ‫َوﺗَ ِ‬ ‫ﺗظﻬر ﻓﻲ اﻟﻼوﯾﯾن ‪ ،١٨:١٩‬اﻟذي ﻛُﺗب ﻗﺑل أﻟف ﺳﻧﺔ ﻣن ﯾﺳوع‪.‬‬ ‫وﻟﻛن اﻟﻘﺎﻋدة اﻟذﻫﺑﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﻠﻛﺎ ﺣﺻرﯾﺎ ﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﺻﻐﯾرة ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء ﯾﻣﻸﻫﺎ اﻟﻔﺧر ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬ ‫إﻟﯾك ﻣﺻﺎدر ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ أﺧرى ﺗظﻬر أن اﻟﻘﺎﻋدة اﻟذﻫﺑﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺗﻌﻠﯾﻣﺎ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻗﺑل ﯾﺳوع ﺑﻛﺛﯾر‪:‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،١٣‬اﻟﺗﻲ ُﻛﺗﺑت ﺣواﻟﻲ ‪ ٥٠٠‬قحش‪ ،‬ﯾﻘول ﻛوﻧﻔوﺷﯾوس "ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﺗرﯾد أن ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻵﺧرون ﺑك‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺑﺎﻵﺧرﯾن"‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻗﺎل إﯾزوﻗراطﯾس )ح‪ ٣٧٥ .‬قحش(‪" ،‬ﻻ ﺗﻔﻌل ﻟﻶﺧرﯾن ﻣﺎ ﻗد ﯾﻐﺿﺑك ﻟو ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫اﻵﺧرون ﻟك"‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺗﻌﻠّم اﻟﻣﻬﺎﺑﻬﺎراﺗﺎ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺣواﻟﻲ ‪ ١٥٠‬قحش‪" ،‬ﻫذا ﻫو ﺟﻣﺎع ﻛل اﻟﺗﻘوى اﻟﺣﻘﺔ‪:‬‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻋﺎﻣل اﻵﺧرﯾن ﻛﻣﺎ ﺗود ﻟﻧﻔﺳك أن ﺗﻌﺎﻣَل"‪.‬‬

‫ﻘﺎوﻣوا َﻣن ﯾُﺳﻲ ُء إﻟَﯾ ُﻛم‪َ .‬ﻣن ﻟَطَ َﻣ َك َﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣض ﯾﺳوع ﻣﺳﺗﻣﻌﯾﻪ‪" ،‬ﻻ ﺗُ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻣوﻋظﺔ اﻟﺟﺑل‪،‬‬ ‫ِب‬ ‫ﻗﯾل‪ :‬أﺣ ﱠ‬ ‫َﺧ ﱢد َك اﻷﯾ َﻣ ِن‪ ،‬ﻓَ َﺣ ﱢول ﻟَﻪُ اﻵ َﺧ َر" )ﻣﺗﻰ ‪ ،٣٩:٥‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ( و " َﺳﻣِﻌﺗُم أﱠﻧﻪُ َ‬

‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫‪١٩٢‬‬

‫ﱠذﯾن ﯾَﺿطَﻬِدوَﻧﻛُم" )ﻣﺗﻰ‬ ‫ﺟل اﻟ َ‬ ‫وﺻﻠﱡوا ِﻷ ِ‬ ‫أﺣﺑﱡوا أﻋداءَﻛمُ‪َ ،‬‬ ‫ﱠك‪ .‬أﻣﱠﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗو ُل ﻟَﻛُم‪ِ :‬‬ ‫َك وأﺑﻐِض ﻋَدو َ‬ ‫ﻗَرﯾﺑ َ‬ ‫‪ ،٤٤-٤٣:٥‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ(‪.‬‬ ‫وﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬ﻓﻬذﻩ ﺗﻌد ﻋﻣوﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓرﯾدة‪ .‬وﻟﻛن ﻧداء "أﺣﺑوا أﻋداءﻛم" ﯾﺳﺑق ﯾﺳوع‬ ‫‪٩‬‬

‫وﻻ ﯾظﻬر ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم ﺣﺗﻰ‪:‬‬

‫‪ ‬أﻋﺎﻣل اﻷﺧﯾﺎر ﺑﺎﻟﺧﯾر‪ .‬وأﻋﺎﻣل أﯾﺿﺎ ﻏﯾر اﻷﺧﯾﺎر ﺑﺎﻟﺧﯾر‪ .‬وﻫﻛذا ﯾُﺣرز اﻟﺧﯾر‪.‬‬ ‫أﻧﺎ أﻣﯾن ﻣﻊ اﻷﻣﻧﺎء‪ .‬وأﻧﺎ أﻣﯾن ﻣﻊ ﻏﯾر اﻷﻣﻧﺎء‪ .‬وﻫﻛذا ﺗﺣرز اﻷﻣﺎﻧﺔ )اﻟطﺎوﯾﺔ‪،‬‬

‫أ‬

‫اﻟﺗﺎو ﺗﻲ ﺗﺷﯾﻧﻎ ‪.(٤٩‬‬ ‫‪ ‬اﻗﻬر اﻟﻐﺿب ﺑﺎﻟﺣب‪ .‬اﻗﻬر اﻟﺷر ﺑﺎﻟﺧﯾر‪ .‬اﻗﻬر اﻟﺑﺧﯾل ﺑﺎﻟﻬﺑﺔ‪ .‬واﻗﻬر اﻟﻛﺎذب‬ ‫ﺑﺎﻟﺣق )اﻟﺑوذﯾﺔ‪ ،‬دﻫﺎﻣﺎﭘﺎدا ‪.(٢٢٣‬‬ ‫‪ ‬إن ﻛﺎﺋﻧﺎ أﻋﻠﻰ ﻻ ﯾرد اﻟﺷر ﺑﺎﻟﺷر؛ ﻫذﻩ ﻗﺎﻋدة ﻋﻠﻰ اﻟﻣرء اﻟﺗزاﻣﻬﺎ؛ إن زﯾﻧﺔ‬ ‫اﻟﻔﺿﻼء ﺳﻠوﻛﻬم‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣرء أن ﻻ ﯾؤذي اﻟﺧﺑﯾث أو اﻟطﯾب أو ﺣﺗﻰ اﻟﻣﺟرﻣﯾن‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺣﻘﯾن اﻟﻣوت‪ .‬إن روﺣﺎ ﻧﺑﯾﻠﺔ ﺳﺗﻣﺎرس اﻟﺗﻌﺎطف دوﻣﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﺟﺎﻩ ﻣن‬ ‫ﯾﺳﺗﻣﺗﻌون ﺑﺄذى اﻵﺧرﯾن أو ذوي اﻟﺧﺻﺎل اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ ﺣﯾن ﯾﻘوﻣون ﺑﺎرﺗﻛﺎﺑﻬﺎ—ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻣن ﻣﻧﺎ دون ﻋﯾب؟ )اﻟﻬﻧدوﺳﯾﺔ‪ .‬راﻣﺎﯾﺎﻧﺎ‪ ،‬ﯾُودﻫﺎ ﻛﻧْدا ‪.(١١٥‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣن ﻓﻛرة أﺧﻼﻗﯾﺔ ﻓرﯾدة ﻟﻬﺎ أي أﻫﻣﯾﺔ ﯾﻣﻛن اﻟﻌﺛور ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد‪ .‬ﻓﻔﻲ أواﺋل‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬أﺷﺎر اﻟﻣؤرخ ﺟوزﯾف ﻣﻛّﯾب إﻟﻰ أن "اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻫﻲ‪...‬‬ ‫ﻣوﺟودة أﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم‪ ...‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدارس اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪ ،‬وﻟدى ﻛل اﻟﻔرﯾﺳﯾﯾن‪،‬‬ ‫طوﯾﻼ ﻗﺑل زﻣن اﻟﻣﺳﯾﺢ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺣﺿﺎرات اﻷرض—اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺑﺎﺑﻠﯾﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻔرس‪ ،‬اﻹﻏرﯾق واﻟﻬﻧدوس"‪.‬‬

‫‪١٠‬‬

‫أ‪ .‬اﻟطﺎوﯾﺔ‪ :‬ﻣدرﺳﺔ ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ ﺻﯾﻧﯾﺔ ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس قحش ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻛﺗﺎب "طﺎو ﺗﻲ ﺗﺷﯾﻧﻎ"‬ ‫ﻟﻠﻣﻌﻠم ﻻو ﺗزو )ﺣرﻓﯾﺎ‪ :‬اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر(‪ .‬ﯾﺣﺎول ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻧﺎء أطروﺣﺔ ﺣول اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾﻧطوي ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫اﻟﻔراغ‪ ،‬أو اﻟﻼﻓﻌل‪ ،‬أو اﻟﺻﻣت‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾﻌدﻫﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣظﺎﻫر ﺑﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﻪ "اﻟطﺎو"‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٩٣‬‬

‫وﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻣﻊ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘرآن ﯾﺣﺗوي ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋدﯾدة ﻗد ﯾﻌدﻫﺎ ﻣﻌظﻣﻧﺎ ﺟدﯾرة‬ ‫ﺑﺎﻟﺛﻧﺎء‪ .‬ﻓﻬو ﯾﺄﻣر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﺑر ﺑواﻟدﯾﻬم‪ ،‬أن ﻻ ﯾﺳرﻗوا ﻣن اﻷﯾﺗﺎم‪ ،‬أن ﻻ ﯾﻘرﺿوا اﻟﻣﺎل ﺑرﺑﺎ‬ ‫ﻓﺎﺣش‪ ،‬أن ﯾﺳﺎﻋدوا اﻟﻣﺣﺗﺎﺟﯾن‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺗﻠوا أوﻻدﻫم ﺧوﻓﺎ ﻣن اﻟﻔﻘر‪.‬‬ ‫وﻟﻛن‪ ،‬ﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬ﻓﻬذﻩ ﻟﯾﺳت ﻣﺑﺎدئ أﺧﻼﻗﯾﺔ أﺻﯾﻠﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ وﺳﺎﺋر ﺗﻌﺎﻟﯾم‬ ‫أدﯾﺎن اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﻛﺑرى ﻧﺟد ﺗﻛ ار ار ﻟﻣﺛل ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻧﺷﺄت ﺧﻼل اﻟﺗطور اﻟﺗدرﯾﺟﻲ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﯾث أﺻﺑﺣت أﻛﺛر ﺗﺣﺿرا‪ ،‬طورت ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬واﻛﺗﺷﻔت ﻛﯾف ﺗﻌﯾش ﻣﻌﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻧﺎﻏم أﻛﺑر‪ .‬ﻓﺎﻷدﻟﺔ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻣﺻدر ﻏﯾر اﻹﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﻣدﻋﺎة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟطﯾب‬ ‫ﻟﯾس اﻟﺳﻠوك اﻟﻔردي وﺣدﻩ‪ ،‬ﺑل ﺣﺗﻰ اﻟﺳﻠوك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﻔﺗرض أﻧﻪ ﻣﻧظم ﺑﯾد اﷲ‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻣن‬ ‫ﺟدﯾد‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ ﻟﻬذا‪ .‬ﻓﺈﺣدى اﻟﺧراﻓﺎت اﻟﺻﺎﻣدة ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻫﻲ أن‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻗد ﺗﺄﺳﺳت ﻋﻠﻰ "ﻣﺑﺎدئ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ"‪ .‬وﻟﻛن دﺳﺗور اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻫو وﺛﯾﻘﺔ ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺣﺗوي أي إﺷﺎرة إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﯾﺳوع‪ ،‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺧﻼص‪ ،‬أو أي ﺗﻌﻠﯾم دﯾﻧﻲ آﺧر‪ .‬وﻣﻌظم اﻟرؤﺳﺎء‬ ‫اﻷواﺋل ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻣﺗﺣﻣﺳﯾن وﻗد ﺑﻧوا اﻟﺗزاﻣﺎﺗﻬم ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ واﻟﻌداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﺻر اﻟﺗﻧوﯾرب ﺑدﻻ ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﻧﺳﻣﻊ‪ ،‬وﺧﺻوﺻﺎ ﻣن اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن اﻷﻣﯾرﻛﯾﯾن‪ ،‬أن ﻧظﺎﻣﻧﺎ اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺷر‪ .‬وﻗد ﺟرت ﻣﺣﺎوﻻت ﻹظﻬﺎر اﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺷر ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻣﻘرات اﻟﻣﺣﺎﻛم‪،‬‬ ‫وﻗد ﻣﻧﻌﺗﻬﺎ اﻟﻣﺣﺎﻛم ﺣﺗﻰ اﻵن‪ .‬ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻗراءة ﻣﺎ ﺗﻘوﻟﻪ اﻟوﺻﺎﯾﺎ ﻓﻌﻼ‪.‬‬ ‫ﺑﻣﺎ أن ﻫﻧﺎك ﻋدة ﻧﺳﺦ‪ ،‬دﻋﻧﻲ أﻗدم ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻣﺑﺳطﺔ ﻣﻊ ﺣذف اﻹﻧﺷﺎء اﻟدﯾﻧﻲ‪:‬‬

‫‪١١‬‬

‫ب‪ .‬ﻋﺻر اﻟﺗﻧوﯾر‪ :‬ﻫو اﻻﺳم اﻟذي ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر واﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ظﻬر ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫ﻣﻔﻛرون ﻣؤﺛرون ﯾدﻋون ﻟﻠﺗﺳﺎﻣﺢ ﺑﯾن اﻟطواﺋف‪ ،‬وﻓﺻل اﻟﺳﻠطﺔ اﻟروﺣﯾﺔ ﻋن اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣدﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺗﻘﺳﯾم‬ ‫اﻟﺳﻠطﺔ إﻟﻰ ﻋدة ﺟﻬﺎت‪ .‬أﻫم ﻣﻔﻛري ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة‪ :‬ﺟون ﻟوك‪ ،‬ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳو‪ ،‬ﻓوﻟﺗﯾر‪ ،‬وﺗوﻣﺎس ﭘﺎﯾن‪.‬‬

‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫‪١٩٤‬‬

‫اﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺷر‬ ‫‪ .١‬ﻻ ﺗﻛن ﻟك آﻟﻬﺔ أﺧرى أﻣﺎﻣﻲ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻻ ﺗﺻﻧﻊ ﺻو ار ﻷي ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻣﺎء‪ ،‬ﻻ ﺗﺳﺟد ﻟﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﺗﻌﺑدﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﻻ ﺗﺄﺧذ اﺳم اﷲ رﺑك ﺑﺎطﻼ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﻻ ﺗﻌﻣل ﯾوم اﻟﺳﺑت‪.‬‬ ‫‪ .٥‬أﻛرم واﻟدﯾك‪.‬‬ ‫‪ .٦‬ﻻ ﺗﻘﺗل‪.‬‬ ‫‪ .٧‬ﻻ ﺗرﺗﻛب اﻟزﻧﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٨‬ﻻ ﺗﺳرق‪.‬‬ ‫‪ .٩‬ﻻ ﺗﻘدم ﺷﻬﺎدة زور ﺿد ﺷﺧص آﺧر‪.‬‬ ‫‪ .١٠‬ﻻ ﺗﺷﺗﻪ زوﺟﺔ ﺷﺧص آﺧر أو أﯾﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﻌود ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﺣدﻫﺎ اﻟوﺻﺎﯾﺎ ‪ ،٨ ،٦‬و‪) ٩‬اﻟﺗرﻗﯾم ﻣﺧﺗﻠف ﺑﯾن اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك واﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت( ﯾﻣﻛن اﻟﻌﺛور‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻗواﻧﯾن أي دوﻟﺔ ﺣدﯾﺛﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺗل‪ ،‬اﻟﺳرﻗﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺎدة اﻟزور ﻏﯾر ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ—إﻻ ﺣﯾن ﺗرﺗﻛﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺣﻛوﻣﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﯾن ﯾﻌد اﻟزﻧﺎ ﻋﻣوﻣﺎ ﻏﯾر أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟﯾس ﻏﯾر ﻗﺎﻧوﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم‪.‬‬ ‫ﯾﺗﺿﻣن اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم أﻣﺛﻠﺔ وﻓﯾرة ﻋﻠﻰ أﺣداث ﻗﺗل ﺗﻣت وﻓﻘﺎ ﻷواﻣر اﷲ‪ .‬واﻟطرﯾﻘﺔ اﻟوﺣﯾدة‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﺗوﻓﯾق ﻫذا اﻷﻣر ﻣﻊ اﻟوﺻﯾﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻫﻲ اﻓﺗراض أن ﺗﺣرﯾم اﻟﻘﺗل ﯾﻣﻛن ﺗﺧﺻﯾﺻﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣق ﻗﺑﯾﻠﺗك اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑدﻻ ﻣن اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﻌﺎء‪.‬‬ ‫وﻫﻛذا‪ ،‬ﻛم ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﻌرﻓون أﻧﻬم ﯾﺧرﻗون اﻟوﺻﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻛل ﻣرة ﯾﻠﺗﻘطون ﻓﯾﻬﺎ ﺻورة‬ ‫أو ﯾرﺳﻣون ﻟوﺣﺔ؟ ﻛم ﻣﻧﻬم ﺳﯾﺗوﻗف ﻟو أوﺿﺢ ﻟﻬم ذﻟك؟‬ ‫إن اﻟﺗﻘﯾﯾدات اﻟﺗﻲ ﺗﻔرﺿﻬﺎ اﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺷر ﯾﻣﻛن اﻟﻌﺛور ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺿﺎرات أﺧرى ﺗﺳﺑق‬ ‫زﻣن ﻣوﺳﻰ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟواﺿﺢ ﻣن اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ أﻋﻼﻩ أن ﻣﻌظم ﻫذﻩ اﻟﺗﻘﯾﯾدات ﻏﯾر ﻣﻬﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﻣﻌﺎﺻرة وﻣن اﻟﻌﺳﯾر أن ﺗؤﺳس ﻗﺎﻋدة ﻷي ﻧظﺎم ﻗﺎﻧوﻧﻲ ﺣﺎﺿر‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺈن ﺷرﯾﻌﺔ‬ ‫ﺣﻣوراﺑﻲ )ح‪ ١٧٨٠ .‬قحش( ﺗﻣﺛل ﺧطوة أﻛﺛر أﻫﻣﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ﻓﻲ ﺗطور ﻗواﻧﯾن اﻟﻌداﻟﺔ‪ ،‬إذ ﻻ‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٩٥‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫ﺗﺗﺿﻣن ‪ ١٠‬وﺻﺎﯾﺎ ﺑل ‪ ٢٨٢‬ﺷرﯾﻌﺔ ﻣﻔﺻﻠﺔ‪.‬‬

‫رﺑﻣﺎ ﯾﺟدر ﺑﻬذﻩ اﻟﺷراﺋﻊ أن ﺗوﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣدارج‬

‫اﻟﻣﺣﺎﻛم‪.‬‬ ‫ﺧﯾﺎر آﺧر ﻗد ﯾﻛون ﻗواﻧﯾن ﺻوﻟون ‪ .Solon‬ﻛﺎن ﺻوﻟون )ت‪ ٥٥٨ .‬قحش( ﻣﻔﻛ ار أﺛﯾﻧﯾﺎ‬ ‫ﯾﻌد ﻣؤﺳﺳﺎ ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ وأول رﺟل ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻐرﺑﻲ ﯾؤﻟف دﺳﺗو ار ﻣﻛﺗوﺑﺎ‪ .‬أﻟﻐﻰ ﻫذا‬ ‫اﻟدﺳﺗور اﻟﻣﯾﻼد ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠوظﯾﻔﺔ اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ وأﺳس ﻣﺟﺎﻣﻊ دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻟﻛل اﻟﻣواطﻧﯾن‬ ‫اﻟذﻛور‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻣرﯾر ﻗﺎﻧون دون ﺗﺻوﯾت اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ‪) .‬ﻛﺎﻧت اﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺳﺎوﯾﺔ ﻟﻠﻣرأة ﻻ‬ ‫ﺗزال ﺑﻌﯾدة ﺟدا‪(.‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫إن اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ ﺗدﯾن ﻟﺻوﻟون ﺑﺄﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﺗدﯾن ﻟﺷراﺋﻊ اﻟﻌﺑرﯾﯾن اﻟﺟﺎﻓﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻠدى‬

‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻹﺳﻼم ﺗﺎرﯾﺦ طوﯾل ﻣن اﻟﺳﻠطوﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺑدة ﻣﻊ ﻧزﻋﺔ ﺿﺋﯾﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻔردﯾﺔ‬ ‫واﻟﻌداﻟﺔ‪ .‬ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس أن ﺗﺟد اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺎت وأﻧظﻣﺔ اﻟﻌداﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﺗوﻓر اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﻣﺛﺎﻻ آﺧر ﺣﯾث ﯾﺻﻌب ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس أن ﯾﺷﻛل ﻧﻣوذﺟﺎ ﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ‬ ‫اﻟﺣرة اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم ﻻ ﯾﺻﻔﺢ ﻋن اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﻓﻘط ﺑل وﯾﻧظم ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫َن‪) .‬اﻟﺧروج ‪ ،٢:٢١‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ(‬ ‫ﺑِﻼ ﺛَﻣ ٍ‬ ‫َﻫو‬ ‫َﻛوﻧون ﻟِ َﺳﯾ ِﱠد ِﻩ و َ‬ ‫َ‬ ‫َﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟ َﻣ أرةُ وَأوﻻدُﻫﺎ ﯾ‬ ‫َﻧﯾن َوﺑ ٍ‬ ‫َإو ن َزﱠو َﺟﻪُ َﺳﱢﯾ ُدﻩُ ﺑﺎﻣ أرٍة ﻓ َ​َوﻟَدَت ﻟَﻪُ ﺑ َ‬ ‫َﺧرُج وَﺣ َدﻩُ‪) .‬اﻟﺧروج ‪ ،٤:٢١‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ(‬ ‫ﯾ ُ‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻟدى ﯾﺳوع ﻋدة ﻓرص ﻟﻠﺗﻧﻛر ﻟﻠﻌﺑودﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﻔﻌل ذﻟك‪ .‬واﻟﻘدﯾس ﭘوﻟس ﯾؤﻛد‬ ‫ُل ﺷَﻲءٍ‪ ،‬وَأن ﻻ ﯾُﺧﺎﻟِﻔوﻫُم"‬ ‫ُطﯾﻌوا أﺳﯾﺎ َدﻫُم َوﯾَﻧﺎﻟوا رِﺿﺎﻫُم ﻓﻲ ﻛ ﱢ‬ ‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪َ " .‬و َﻋﻠِﱢم اﻟﻌَﺑﯾ َد أن ﯾ ِ‬ ‫)ﺗﯾطس ‪.(٩:٢‬‬ ‫ﻗﺑل اﻟﺣرب اﻷﻫﻠﯾﺔ اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﯾﺳﺗﺧدم ﺑﺷﻛل واﺳﻊ ﻟﺗﺑرﯾر اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ .‬ﻓﻘد وﺿﻊ اﻟزﻋﯾم اﻟﻣﻌﻣداﻧﻲ وﻣﺎﻟك اﻟﻌﺑﯾد رﯾﺗﺷﺎرد ﻓﯾرﻣﺎن )ت‪ (١٨٢٥ .‬أﺳس‬ ‫اﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﺗﻘدﯾﻣﻬﺎ ﻟدﻋم اﻟﻌﺑودﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ اﻟﺣرب اﻷﻫﻠﯾﺔ‪ .‬ﻓﺣﯾن ﻛﺎن‬

‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫‪١٩٦‬‬

‫رﺋﯾﺳﺎ ﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻣﻌﻣداﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺗب ﻓﯾرﻣﺎن إﻟﻰ ﺣﺎﻛم ﻛﺎروﻟﯾﻧﺎ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ‪" ،‬إن ﺣق اﻣﺗﻼك اﻟﻌﺑﯾد‬ ‫‪١٤‬‬

‫ﺛﺎﺑت ﺑوﺿوح ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺑدأ واﻟﻣﺛﺎل"‪.‬‬

‫إن ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﯾرﻣﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾﻧﻔﯾل‪،‬‬

‫ﻛﺎروﻟﯾﻧﺎ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ ﻋﺎم ‪ ،١٨٢٦‬ﻗد ﺳﻣﯾت ﻷﺟل رﯾﺗﺷﺎرد ﻓﯾرﻣﺎن؛ وﯾﻣﻛن إﯾﺟﺎد ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺧﺎزن ﻣﻠﻔﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻛﺗب ﻗﺳﯾس آﺧر‪ ،‬ﻫو أﻟﻛﺳﻧدر ﻛﺎﻣﺑل )ت‪" ،(١٨٦٦ .‬ﻻ ﺗوﺟد آﯾﺔ واﺣدة ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫اﻟﻣﻘدس ﺗﺣرم اﻟﻌﺑودﯾﺔ‪ ،‬ﺑل اﻟﻌدﯾد ﻣﻣﺎ ﯾﻧظﻣﻬﺎ‪ .‬وﻫﻛذا ﻓﻬﻲ ﻟﯾﺳت‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ‪ ،‬ﻏﯾر أﺧﻼﻗﯾﺔ"‪.‬‬

‫‪١٥‬‬

‫ﯾﺟب اﻟﺗﻧوﯾﻪ ﺑﺄن ﻛﺎﻣﺑل أﻋﻠن أﻧﻪ ﺿد اﻟﻌﺑودﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﻣن ﺟدﯾد ﻧرى ﻣﺳﯾﺣﯾﺎ ﯾﺗﺑﻊ ﺿﻣﯾرﻩ‬ ‫اﻟﺷﺧﺻﻲ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻣﺎ ﺗﻘوﻟﻪ اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺟﯾﻔرﺳون دﯾﭬﯾس‪ ،‬رﺋﯾس اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣﺎﻟﻔﺔ اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ادﻋﻰ أﻧﻪ اﺗﺑﻊ ﻣﺎ ﺗﻘوﻟﻪ‬ ‫اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪" :‬إن ]اﻟﻌﺑودﯾﺔ[ ﻗد أﻗرﻫﺎ ﺣﻛم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﻣن ﻗواﻧﯾن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﻛﻼ اﻟﻌﻬدﯾن‪ ،‬ﻣن اﻟﺗﻛوﯾن وﺣﺗﻰ اﻟرؤﯾﺎ"‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺣﯾن ﺗﻣﺳك اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب ﺑﻌﺑﯾدﻫم ﺑﺄطول ﻣﺎ أﻣﻛﻧﻬم‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‬ ‫‪١٧‬‬

‫رﯾﺗﺷﺎرد راﻧدوﻟف ﻓﻲ رﺟﯾﻧﯾﺎ ﻗد ﺑدأ ﺑﺗﺣرﯾر ﻋﺑﯾدﻩ ﻣﻧذ ﻋﺎم ‪.١٧٩١‬‬

‫واﻣﺗﻠك اﻟﺑﺎﺑوات وﺳﺎﺋر آﺑﺎء‬

‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻋﺑﯾدا ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ‪ .١٨٠٠‬واﻣﺗﻠك اﻟﯾﺳوﻋﯾون ﻓﻲ ﻣﺎرﯾﻼﻧد واﻟراﻫﺑﺎت ﻓﻲ أورﺑﺎ‬ ‫وأﻣﯾرﻛﺎ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻋﺑﯾدا أﯾﺿﺎ‪ .‬وﻟم ﺗﺻدر اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ إداﻧﺔ ﺑﺣق اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻋﺎم ‪ ،١٨٨٨‬ﺑﻌد أن‬ ‫أﺑطﻠت ﻛل اﻷﻣم اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬

‫ﯾﺷﯾر اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﻲ اﻟﺑﺎرز ﺟون ت‪ .‬ﻧوﻧﺎن اﻻﺑن إﻟﻰ أن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ أﻧﻛرت ﺗﻘﻠﯾدﯾﺎ ﻗﯾﺎﻣﻬﺎ‬ ‫‪١٩‬‬

‫ﺑﺄي ﺗﻐﯾﯾرات ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻟﯾﺳوع وﺗﻼﻣﯾذﻩ‪.‬‬

‫واﻟﻌﺑودﯾﺔ وأﻣﺛﻠﺔ أﺧرى ﯾﻘدﻣﻬﺎ ﺗوﺿﺢ‬

‫ﺑﺈﺳﻬﺎب أن ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﺗﺗﻐﯾر ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻣﻊ اﻷزﻣﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺣﻣﻠﺔ إﻧﻬﺎء اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن آﺧر ﻗﺎدﻫﺎ ﻣﺳﯾﺣﯾون‪،‬‬ ‫وذﻟك ﻓﺿل داﺋم ﻟﻬم‪ .‬وﻟﻛن ﻣن اﻟواﺿﺢ أن دﻋﺎة اﻹﻧﻬﺎء ﻟم ﯾﺗﺑﻌوا ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‬ ‫ﺑﺣرﻓﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑل ﻗﺎدﺗﻬم ﺗﻔﺎﺳﯾرﻫم اﻟﺧﺎﺻﺔ وﺣﺳﻬم اﻟﻔطري ﺑﻔﺿﯾﻠﺔ ﻋﻠﯾﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬دﻋﻧﻲ أﺷﯾر ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر إﻟﻰ اﻻﺿطﻬﺎد اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠﻧﺳﺎء‪ .‬ﻓﻘد ﻗﺎل اﻟﻘدﯾس ﭘوﻟس‪،‬‬ ‫أس‬ ‫َﺳﯾﺢ ر ُ‬ ‫أن اﻟﻣ َ‬ ‫أس اﻟ َﻣ أرِة ﻛَﻣﺎ ﱠ‬ ‫ُل ر ُ‬ ‫اﻟرﺟ َ‬ ‫ﻷن ﱠ‬ ‫ﱠب‪َ ،‬‬ ‫َﻌن ﻟِﻠر ﱢ‬ ‫ُن ﻛَﻣﺎ ﺗَﺧﺿ َ‬ ‫اﺟﻛ ﱠ‬ ‫ﻌن ﻷزو ِ‬ ‫اﺧﺿ َ‬ ‫َ‬ ‫"أﱠﯾﺗُﻬﺎ اﻟﻧﱢﺳﺎءُ‪،‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٩٧‬‬

‫َﺧﺿ ِﻊ اﻟﻧﱢﺳﺎ ُء‬ ‫َﺧﺿﻊُ اﻟﻛَﻧﯾ َﺳﺔُ ﻟِﻠﻣَﺳﯾﺢِ‪ ،‬ﻓَﻠﺗ َ‬ ‫َﻫﻲ َﺟ َﺳ ُدﻩُ‪َ .‬وﻛَﻣﺎ ﺗ َ‬ ‫ﱢص اﻟﻛَﻧﯾ َﺳ ِﺔ و َ‬ ‫ُﺧﻠ ُ‬ ‫َﻫو ﻣ َ‬ ‫اﻟﻛَﻧﯾ َﺳﺔِ‪ ،‬و َ‬ ‫ُل ﺷَﻲ ٍء" )إﻓﺳس ‪ ،٢٣ -٢٢:٥‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ(‪ .‬وﻟﻛن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‬ ‫ِن ﻓﻲ ﻛ ﱢ‬ ‫اﺟﻬ ﱠ‬ ‫ِﻷزو ِ‬ ‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑدأت أﺧﯾ ار ﺑﺎﻹﻗرار ﺑﺎﻟﻼﻋﻘﻼﻧﯾﺔ واﻟظﻠم ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻧﺳﺎء ﻛﻛﺎﺋﻧﺎت ﺑﺷرﯾﺔ أدﻧﻰ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾوﻓر‬ ‫ﻣﺛﺎﻻ ﻗرﯾﺑﺎ واﺿﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗطور أﻓﻛﺎرﻧﺎ ﻋن اﻟﺻﺢ واﻟﺧطﺄ ﺑﺷﻛل ﻣﺳﺗﻘل ﺑل وﻣﺗﻧﺎﻗض ﻛﺛﯾ ار‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻹرﻫﺎب اﻟﻣﻘدس‬ ‫ﯾزﺧر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﺑوﺻف ﻓظﺎﺋﻊ ارﺗﻛﺑت ﺑﺎﺳم اﷲ‪ .‬ﯾﻧدر أن ﺗﺳﻣﻊ ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ ﻣدارس اﻷﺣد‪،‬‬ ‫وﻟﻛن ﻓﻲ إﻣﻛﺎن أي ﺷﺧص أن ﯾﻔﺗﺢ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس وﯾﻘ أر ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ .‬ﺳﺄذﻛر ﻫﻧﺎ ﺑﻌض اﻟﻧﺻوص‬ ‫اﻷطﻔﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺎث ِﻣ َن‬ ‫اﻹ ُ‬ ‫ﺿﺎﺟ َﻌت َرُﺟﻼً‪َ ،‬وأ ﱠﻣﺎ ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻷطﻔﺎل َو ُﻛ ﱠل اﻣ أرٍة‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻵن اﻗﺗُﻠوا ُﻛ ﱠل َذ َﻛ ٍر ِﻣ َن‬ ‫اﻷﻓظﻊ‪َ " :‬‬ ‫ﻌن َرُﺟﻼً ﻓﺎﺳﺗَﺑﻘو ُﻫ ﱠن ﻟَ ُﻛم" )اﻟﻌدد ‪ ،١٨-١٧:٣١‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫ﺿﺎﺟ َ‬ ‫واﻟﱢﻧﺳﺎ ُء اﻟﻠﱠواﺗﻲ ﻟَم ﯾُ ِ‬ ‫اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ(‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻗﺎل ﻟَﻬُم‪َ ‘ :‬‬ ‫ﻓﻲ وﻗت آﺧر‪ ،‬أﻣر ﻣوﺳﻰ ﺑﺿرب أﻋﻧﺎق ﺛﻼﺛﺔ آﻻف رﺟل ﺑﺄﻣر إﻟﻬﻲ‪َ " :‬و َ‬ ‫ﺑﺎب َوَﯾﻘﺗُ َل‬ ‫ﺑﺎب إﻟﻰ ٍ‬ ‫طوف اﻟ َﻣ َﺣﻠﱠﺔَ ِﻣن ٍ‬ ‫اﺣ ٍد ِﻣﻧ ُﻛم أن َﯾﺣ ِﻣ َل َﺳﯾﻔَﻪُ َوَﯾ َ‬ ‫اﺋﯾل‪ :‬ﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢل و ِ‬ ‫ب إِﻟَﻪُ إِﺳر َ‬ ‫اﻟر ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﺎرﻩُ’" )اﻟﺧروج ‪ ،٢٧:٣٢‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ(‪.‬‬ ‫ﺻدﯾﻘَﻪُ َو َ‬ ‫أﺧﺎﻩُ َو َ‬

‫ج‬

‫ﯾرﻓض ﻣﻌظم اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻫذﻩ اﻟﻧﺻوص وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣذاﺑﺢ اﻟﺗوراﺗﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻣﺣدودة‬ ‫ﺑزﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺗﺧﯾﻠون أن أواﻣر ﻛﻬذﻩ ﻗد أﻟﻐﯾت ﺑﻣﺟﻲء ﯾﺳوع‪ .‬وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ﻓﺈن ﯾﺳوع‬ ‫ﺑط َل‪،‬‬ ‫ﺋت ِﻷُ ِ‬ ‫ﺑط َل اﻟ ﱠﺷرﯾ َﻌﺔَ َوﺗَﻌﺎﻟﯾ َم اﻷﻧﺑِﯾﺎ َء‪ :‬ﻣﺎ ِﺟ ُ‬ ‫ﺋت ِﻷُ ِ‬ ‫ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ ﺷراﺋﻊ اﻷﻧﺑﯾﺎء‪" :‬ﻻ ﺗَظُﻧﱡوا أﱢﻧﻲ ِﺟ ُ‬ ‫َﺑل ِﻷُﻛ ِﻣ َل" )ﻣﺗﻰ ‪ ،١٧:٥‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ(‪ .‬ﻗد ﯾﺟﯾب اﻟﻣؤﻣن ﺑﺄن اﻻﻗﺗﺑﺎس أﻋﻼﻩ ﻟﯾس‬ ‫ﺷرﯾﻌﺔ ﺑل ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋن ﺣدث‪ ،‬وﻟﻛن ﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﯾﻔﺗرض ﺑﻬﺎ أن ﺗوﻓر إرﺷﺎدات ﻟﻠﺳﻠوك‬ ‫اﻟﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬ ‫ﺳﻛُم‬ ‫َوم إ ﱠﻧﻛُم ظَﻠَﻣﺗُم أﻧﻔُ َ‬ ‫ﻗﺎل ﻣوﺳَﻰ ﻟِﻘَو ِﻣ ِﻪ‪ :‬ﯾﺎ ﻗ ِ‬ ‫ج‪ .‬ﻫذا اﻟﺣدث ﻫو ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﻪ اﻟﻘرآن ﻓﻲ )اﻟﺑﻘرة‪ َ " : (٥٤:‬إو ذ َ‬ ‫ﱠاب‬ ‫َﺗﺎب َﻋﻠَﯾﻛُم إ ﱠﻧ ُﻪ ﻫ َُو اﻟﺗﱠو ُ‬ ‫َﯾر ﻟَﻛُم ِﻋﻧ َد ﺑﺎرِﺋ ِﻛمُ‪ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﺳﻛُم‪َ ،‬ذﻟِﻛُم ﺧ ٌ‬ ‫ﺑﺎرِﺋﻛُم ﻓﺎﻗﺗُﻠوا أﻧﻔُ َ‬ ‫ِﺟل‪ ،‬ﻓَﺗوُﺑوا إﻟﻰ ِ‬ ‫ﱢﺧﺎذ ُﻛ ُم اﻟﻌ َ‬ ‫ﺑِﺎﺗ ِ‬ ‫اﻟرﱠﺣﯾ ُم"‪.‬‬

‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫‪١٩٨‬‬

‫ﯾﺣﻠو ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﯾن أن ﯾﻔﺗﺧروا "ﺑﻘﯾم اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ" ﺧﺎﺻﺗﻬم‪ ،‬ورﻏﺑﺗﻬم ﻹﺣﻘﺎق اﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻷرض‪ .‬ﻻ‬ ‫ﺷك أن ﻣﻌظﻣﻬم ﻣﺧﻠﺻون ﻟﻌواﺋﻠﻬم وأﻋﺿﺎء ﻣﺳﺗﻘﯾﻣون ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬وﻟﻛﻧﻬم ﯾﻔﺷﻠون ﻓﻲ ﺗذﻛر‬ ‫ﺋت ِﻷَﺣ ِﻣ َل َﺳﻼ ًﻣﺎ َﺑل َﺳﯾﻔًﺎ‪.‬‬ ‫ﺋت ِﻷَﺣ ِﻣ َل اﻟ ﱠﺳﻼ َم إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟَِم‪ ،‬ﻣﺎ ِﺟ ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﯾﺳوع‪" :‬ﻻ ﺗَظُﻧﱡوا أﱢﻧﻲ ِﺟ ُ‬ ‫اﻟرُﺟ ِل أﻫ ُل َﺑﯾﺗِ ِﻪ‪َ .‬ﻣن‬ ‫ﻛون أﻋدا َء ﱠ‬ ‫ﻧت َوأُ ﱢﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟ َﻛﱠﻧ ِﺔ َو َﺣﻣﺎﺗﻬﺎ‪َ .‬وَﯾ َ‬ ‫اﻻﺑن َوأﺑﯾ ِﻪ‪ ،‬واﻟﺑِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾن‬ ‫ق َﺑ َ‬ ‫ﺋت ِﻷُﻓَﱢر َ‬ ‫ِﺟ ُ‬ ‫ب اﺑ َﻧﻪُ أو اﺑ َﻧﺗَﻪُ أﻛﺛَ​َر ِﻣ ﱠﻣﺎ ُﯾ ِﺣﺑﱡﻧﻲ‪ ،‬ﻓَﻼ‬ ‫أﺣ ﱠ‬ ‫ب أﺑﺎﻩُ أو أُ ﱠﻣﻪُ أﻛﺛَ​َر ِﻣ ﱠﻣﺎ ُﯾ ِﺣﺑﱡﻧﻲ‪ ،‬ﻓَﻼ َﯾﺳﺗَ ِﺣﻘﱡﻧﻲ‪َ .‬و َﻣن َ‬ ‫أﺣ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َﯾﺳﺗَ ِﺣﻘﱡﻧﻲ" )ﻣﺗﻰ ‪ ،٣٧-٣٤:١٠‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ(‪.‬‬

‫د‬

‫إن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﯾﺣﻔل ﺑﺎﻟﻌﻧف اﻟذي أﻣرت ﺑﻪ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر ﻟﻬذا "ﻓﻌل ﺧﯾر" ﺗم ﺑﺈﻟﻬﺎم‬ ‫إﻟﻬﻲ‪ .‬إن اﻹﻟﻬﺎم اﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ﺑل إﻧﻪ ﻣﺗﺎح ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻟﻠﻣﺻطﻔﯾن‬ ‫اﻟﻣﺧﺻوﺻﯾن‪ .‬ﻓﻘد أﻛد اﻟﭘﺎﭘﺎ أورﺑﺎن اﻟﺛﺎﻧﻲ )ت‪ (١٠٩٩ .‬ﻟﻔرﺳﺎن اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ أن ﻗﺗل‬ ‫اﻟﻛﻔﺎر ﻟﯾس ﺧطﯾﺋﺔ‪ .‬وﻟم ﯾﻧطﺑق ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﺣﺳب‪ .‬ﻓﻌﻘﯾدة اﻟﻛﺎﺛﺎر‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻧوب ﻓرﻧﺳﺎ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻛﻣﺎ ﯾﺑدو ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻛرة اﻹﻟﻬﯾن اﻟﺗﻲ ظﻬرت ﻣن ﻗﺑل ﻓﻲ‬ ‫‪،٢٠‬ه‬

‫اﻟزرادﺷﺗﯾﺔ واﻟﻣﺎﻧوﯾﺔ‪،‬‬

‫ﺗم ﻗﻣﻌﻬﺎ ﺑﺿراوة ﻓﻲ اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ اﻷﻟﺑﯾﺟﻧﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث‬

‫د‪ .‬وﻛذﻟك ﻣﺷﻰ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﺧطﺎﻩ ﺣﯾن ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﯾؤﻣن أﺣدﻛم ﺣﺗﻰ أﻛون أﺣب إﻟﯾﻪ ﻣن وﻟدﻩ وواﻟدﻩ واﻟﻧﺎس‬ ‫أﺟﻣﻌﯾن" ]ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ح ‪١٥ ،١٤‬؛ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ح ‪ [٤٤‬وﻗﺎل أﯾﺿﺎ‪" :‬ﻻ ﯾؤﻣن أﺣدﻛم ﺣﺗﻰ أﻛون أﺣب‬ ‫إﻟﯾﻪ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﺗﻛون ﻋﺗرﺗﻲ أﺣب إﻟﯾﻪ ﻣن ﻋﺗرﺗﻪ‪ ،‬وﯾﻛون أﻫﻠﻲ أﺣب إﻟﯾﻪ ﻣن أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﯾﻛون ذاﺗﻲ أﺣب إﻟﯾﻪ‬ ‫ﺷﻌَب اﻹﯾﻣﺎن ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ح‬ ‫ﻣن ذاﺗﻪ" ]ﻋﻠل اﻟﺷراﺋﻊ ﻟﻠﺻدوق ص ‪٥٨‬؛ اﻷﻣﺎﻟﻲ اﻟﺧﻣﯾﺳﯾﺔ ﻟﻠﺷﺟري ح ‪٥٥١‬؛ ُ‬ ‫‪.[١٤١٨‬‬ ‫ه‪ .‬اﻟزرادﺷﺗﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻹﻣﺑراطورﯾﺎت إﯾران اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺧﻼل أﻛﺛر ﻣن أﻟف ﻋﺎم‪ :‬اﻟﻬﺧﺎﻣﻧﺷﯾﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﭘﺎرﺛﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺳﺎﺳﺎﻧﯾﺔ‪ .‬ﻧﺷﺄت ﻫذﻩ اﻟدﯾﺎﻧﺔ ﻣن رﺣم اﻷﺳﺎطﯾر اﻟﻬﻧدﯾﺔ ﺣول ﺣروب اﻵﻟﻬﺔ وﻣراﺗﺑﻬم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻗﻠﺻت ﻋدد اﻵﻟﻬﺔ إﻟﻰ اﺛﻧﯾن‪ :‬أﻫو ار ﻣزدا إﻟﻪ اﻟﺧﯾر‪ ،‬وأﻫرﯾﻣﺎن إﻟﻪ اﻟﺷر‪ .‬وﻟﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﻼﺋﻛﺗﻪ وﺟﻧودﻩ‬ ‫ورﺳﻠﻪ وﺳﻠطﺗﻪ‪ .‬ﯾﻌرف ﻛﺗﺎﺑﻬﺎ اﻟﻣﻘدس ﺑﺎﻷ ﺳﺗﺎ‪ ،‬وأﻛﺛرﻩ ﻣن إﻧﺷﺎء اﻟﻧﺑﻲ زرادﺷت‪ ،‬اﻟذي رﺑﻣﺎ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘرن‬ ‫اﻟـ‪ ١٦‬قحش‪ .‬وﻗد ﺧﺿﻌت ﻟﻠﻣﻼﺣﻘﺔ واﻹﻗﺻﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ وﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﺣﺗﻰ اﺿطر ﻣﻌظم ﻣن ﺗﺑﻘﻰ ﻣن‬ ‫اﻟزرادﺷﺗﯾﯾن ﻓﻲ إﯾران ﻟﻠﻬﺟرة إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ ﻣوﻣﺑﺎي ﻓﻲ اﻟﻬﻧد‪ ،‬وﻫم اﻟﯾوم ﻓﯾﻬﺎ أﻫل ﺗﺟﺎرة وﺻﻧﺎﻋﺔ ﻣﻌروﻓون‪،‬‬ ‫ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﻬم اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﺟﻣﺷﯾدﺟﻲ ﺗﺎﺗﺎ‪ ،‬ﻣؤﺳس ﺷرﻛﺔ "ﺗﺎﺗﺎ" ﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺳﯾﺎرات‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪١٩٩‬‬

‫ﻋﺷر‪ .‬ﻓﺣﯾن ﺳﻘطت ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﯾزﯾﯾﻪ اﻟﻛﺎﺛﺎرﯾﺔ ﺑﻌد اﻟﺣﺻﺎر ﻋﺎم ‪ ،١٢٠٩‬ﯾروى أن اﻟﺟﻧود ﺳﺄﻟوا‬ ‫اﻟﻧﺎﺻﺢ اﻟﭘﺎﭘوي ﻋن ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﯾن اﻷﺳرى‪ .‬ﻓﺄوﺻﺎﻫم‪" :‬اﻗﺗﻠوﻫم‬ ‫ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﯾﻌرف ﺷﻌﺑﻪ"‪ .‬ﻟﻘد ﻗﺗل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺟزرة ﺣواﻟﻲ ﻋﺷرﯾن أﻟﻔﺎ—وﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬم أﻋﻣﯾت‬ ‫أﻋﯾﻧﻬم‪ ،‬ﻗطﻌت أطراﻓﻬم‪ ،‬ﺳﺣﻠﺗﻬم اﻷﺣﺻﻧﺔ‪ ،‬أو ﺟُﻌﻠوا أﻫداﻓﺎ ﻟﻠﺳﻬﺎم‪.‬‬

‫‪٢١‬‬

‫وﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺣﺗﻰ ﻋﻬد ﻗرﯾب ﻛﺎن ﻣﺻطﻠﺢ ‪ crusade‬ﯾﺳﺗﺧدم ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣرب دﯾﻧﯾﺔ‬ ‫ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﯾﻛﺎﻓﺊ اﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬واﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﺟﻣﻊ ﺧطﺎﺑﺎت ﻟوﯾد ﺟورج اﻟﺗﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ‬

‫ﺧﻼل ﻓﺗرﺗﻪ ﻛرﺋﯾس وزراء ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﺧﻼل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن ﯾدﻋﻰ اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻛﺑرى ‪ .The Great Crusade‬وﻛﺗﺎب ذﻛرﯾﺎت اﻟﺟﻧرال دواﯾت آﯾزﻧﻬﺎور ﻋن اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎن ﯾدﻋﻰ ﺣﻣﻠﺔ ﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ﻓﻲ أورﺑﺎ ‪ .Crusade in Europe‬وﻟم ﯾﺳﻘط ﻣﺻطﻠﺢ‬ ‫‪ crusade‬ﻓﻲ ﻏﯾﺎﺑﺔ اﻹﻫﻣﺎل إﻻ ﻣؤﺧرا‪ ،‬ﺑُﻌﯾد ﻫﺟوم ‪ ١١‬ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ ،٢٠٠١ ،‬ﺣﯾن اﺳﺗﺧدﻣﻪ اﻟرﺋﯾس‬ ‫ﺟورج و‪ .‬ﺑوش ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺣذرﻩ ﻣﺳﺗﺷﺎروﻩ ﻣن ذﻟك ﻧظ ار ﻟدﻻﻻﺗﻪ‬ ‫‪٢٢‬‬

‫اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻹرﻫﺎﺑﯾون اﻟﻣﺳﻠﻣون أﻧﻔﺳﻬم ﺷﻌروا ﺑﺄﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾطﯾﻌون أﻣر‬

‫اﷲ ﺑﺎﺷﺗراﻛﻬم ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد‪.‬‬

‫== وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻬودﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺳﺑﻲ اﻟﺑﺎﺑﻠﻲ )وﻣن ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻹﺳﻼم( ﺗدﯾن‬ ‫ﻟﻠزرادﺷﺗﯾﺔ ﺑﺄﻓﻛﺎر ﻣﻬﻣﺔ ﺟدا‪ :‬ﻛﺎﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر‪ ،‬وأﺣداث آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﻋﻘﯾدة اﻟﻣﺧﻠّص اﻟﻣﻧﺗظر )اﻟذي ﯾﺳﻣﻰ ﻋﻧد‬ ‫اﻟزرادﺷﺗﯾﺔ‪ :‬ﺳﺎوﺷﯾﺎﻧت(‪.‬‬ ‫واﻟﻣﺎﻧوﯾﺔ‪ :‬دﯾﺎﻧﺔ ﺗوﻓﯾﻘﯾﺔ أﻧﺷﺎﻫﺎ اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺑﺎﺑﻠﻲ ﻣﺎﻧﻲ ﺑن ﻓﺎﺗك )‪ ،(٢٧٦-٢١٥‬اﻟذي أﻣﺿﻰ ﺳﻧوات ﺻﺑﺎﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ﻧﻬر اﻟﻔرات‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ اﺣﺗك ﺑﺎﻟزرادﺷﺗﯾﺔ وﺗﺄﺛر ﺑﻬﺎ ﻛﺛﯾرا‪ .‬ﺗﻘوم ﻋﻘﯾدﺗﻪ‬ ‫اﻟﻌرﻓﺎﻧﯾﺔ )اﻟﻐﻧوﺻﯾﺔ( ﻋﻠﻰ أن اﻟروح ﻧور ﻣﺣﺑوس ﻓﻲ ظﻠﻣﺔ اﻟﻣﺎدة‪ ،‬ﻛﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﺻﻠﺢ اﻟﻣؤﻗت اﻟذي ﺗم ﺑﯾن إﻟﻪ‬ ‫اﻟﻧور إو ﻟﻪ اﻟظﻠﻣﺔ ﺑﻌد ﻣﻌرﻛﺔ ﻛوﻧﯾﺔ دارت ﺑﯾن ﺟﯾﺷﯾﻬﻣﺎ‪ ،‬وأن ﻣوت ﯾﺳوع ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﯾب وﺻﻌودﻩ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء‬ ‫ﻛﺎن إﯾذاﻧﺎ ﺑﻌﺻر ﺗﺣرر اﻟروح ﻣن اﻟﻣﺎدة‪ .‬ﺗﻣﯾزت اﻟﻣﺎﻧوﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗزام اﻟﻼﻋﻧف ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ اﻟﻣﺷددة‪ ،‬واﻟﻬرﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺻﺎرﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾز ﺑﯾن أﺋﻣﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻹﺛﻧﺎﻋﺷر‪ ،‬واﻟﺻدﯾﻘﯾن اﻟﺳﺑﻌﯾن‪ ،‬واﻟﺳﻣﺎﻋﯾن وﻫم ﺟﻣﻬور‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ .‬ﺗﻌرﺿت ﻫذﻩ اﻟدﯾﺎﻧﺔ ﻟﻺﺑﺎدة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟﻣﻬدي )‪ (٧٨٥ -٧٤٥‬اﻟذي أﻧﺷﺄ‬ ‫"دﯾوان اﻟزﻧﺎدﻗﺔ" ﻹﺣﺻﺎء وﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﻣﺎﻧوﯾﯾن واﻟﻣﻠﺣدﯾن ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬واﺳﺗﻣرت ﻫذﻩ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻣن ﺑﻌدﻩ ﺣﺗﻰ‬ ‫اﻧﻘرﺿت اﻟﻣﺎﻧوﯾﺔ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟـ‪.١٣‬‬

‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫‪٢٠٠‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘرآن ﻓﻬو ﻻ ﯾﻘل وﺣﺷﯾﺔ ﻋن اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم‪ .‬إذ ﯾﻣﻛن اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ إﺷﺎرات وﻓﯾرة إﻟﻰ‬ ‫ذﯾن‬ ‫إن اﻟﱠ َ‬ ‫اﻟﻣﺻﯾر اﻟﻣرﻋب اﻟذي ﯾﻧﺗظر اﻟﻛﻔﺎر‪ .‬وﻟﻛن اﷲ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻫﻧﺎ ﻫو ﻣن ﯾوزع ﻫذا اﻟﻌذاب‪ " :‬ﱠ‬ ‫إن‬ ‫ذاب‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺿ َﺟت ُﺟﻠوُد ُﻫم َﺑ ﱠدﻟﻧﺎ ُﻫم ُﺟﻠوًدا َﻏﯾرﻫﺎ ﻟِ َﯾذوﻗوا اﻟ َﻌ َ‬ ‫ﻧﺎرا‪ُ ،‬ﻛﻠﱠﻣﺎ َﻧ ِ‬ ‫وف ُﻧﺻﻠﯾ ِﻬم ً‬ ‫َﻛﻔَروا ﺑِﺂﯾﺎﺗِﻧﺎ َﺳ َ‬ ‫ﯾز َﺣﻛﯾ ًﻣﺎ" )اﻟﻧﺳﺎء‪ .(٥٦:‬واﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣﺄﻣورون ﺑﻘﺗل اﻟﻛﻔﺎر أﯾﻧﻣﺎ وﺟدوﻫم‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻘط‬ ‫ﺎن َﻋز ًا‬ ‫اﷲَ ﻛ َ‬ ‫ﺣﯾن ﯾﺑدأون ﺑﺎﻟﻌداوة‪:‬‬

‫و‬

‫دﯾن‪.‬‬ ‫ب اﻟ ُﻣﻌﺗَ َ‬ ‫إن اﷲَ ﻻ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬ ‫ذﯾن ُﯾﻘﺎﺗِﻠوَﻧ ُﻛم َوﻻ ﺗَﻌﺗَدوا‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﷲ اﻟﱠ َ‬ ‫ﺑﯾل ا ِ‬ ‫َوﻗﺎﺗِﻠوا ﻓﻲ َﺳ ِ‬ ‫ﺗل‪،‬‬ ‫أﺧرﺟو ُﻛم‪ ،‬واﻟ ِﻔﺗ َﻧﺔُ أ َﺷ ﱡد ِﻣ َن اﻟﻘَ ِ‬ ‫ﯾث َ‬ ‫أﺧرﺟو ُﻫم ِﻣن َﺣ ُ‬ ‫ﯾث ﺛَِﻘﻔﺗُﻣو ُﻫم‪َ ،‬و ِ‬ ‫َواﻗﺗُﻠو ُﻫم َﺣ ُ‬ ‫ﺳﺟ ِد اﻟَﺣرام َﺣﺗﱠﻰ ُﯾﻘﺎﺗِﻠو ُﻛم ِﻓﯾ ِﻪ‪ ،‬ﻓَﺈن ﻗَﺎﺗَﻠو ُﻛم ﻓﺎﻗﺗُﻠو ُﻫم‪َ ،‬ﻛ َذﻟِ َك‬ ‫َوﻻ ﺗُﻘﺎﺗِﻠو ُﻫم ِﻋﻧ َد اﻟ َﻣ ِ‬ ‫ﻛون ِﻓﺗ َﻧﺔٌ‬ ‫ﻔور َرﺣﯾ ٌم‪َ .‬وﻗﺎﺗِﻠو ُﻫم َﺣﺗﱠﻰ ﻻ ﺗَ َ‬ ‫ﺈن اﷲَ َﻏ ٌ‬ ‫ﯾن‪ .‬ﻓَﺈن اﻧﺗَﻬَوا ﻓَ َ‬ ‫َﺟ از ُء اﻟﻛﺎ ِﻓر َ‬ ‫ﻣﯾن )اﻟﺑﻘرة‪.(١٩٣ -١٩٠:‬‬ ‫ان إﻻﱠ ﻋﻠﻰ اﻟظﱠﺎﻟِ َ‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﻓَﺈن اﻧﺗَﻬَوا ﻓَﻼ ُﻋدو َ‬ ‫ﯾن ِ‬ ‫ﻛون اﻟ ﱢد ُ‬ ‫َوَﯾ َ‬ ‫ﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ ﻛل دﯾن ﺑﺿﻌﺔ ﻣﺗطرﻓﯾن ﯾﺗﺑﻌون ﺣرﻓﯾﺎ ﻣﺎ ﯾروﻧﻪ أﻣر اﷲ ﺗﺟﺎﻫﻬم‪:‬‬ ‫‪ ‬ﯾﺟﺂل ﻋﺎﻣﯾر‪ ،‬اﻟذي اﻏﺗﺎل رﺋﯾس اﻟوزراء اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ ﯾﺗﺳﺣﺎق راﺑﯾن ﻋﺎم ‪،١٩٩٥‬‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻬودﯾﺎ ﻣﺗدﯾﻧﺎ ﺑﺷدة ﺻرّح ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺑﺄن "ﻛل ﻣﺎ ﻗﻣت ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟوﺟﻪ اﷲ"‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫‪ ‬ﭘول ﻫﯾل‪ ،‬اﻟذي ﻗﺗل ﻣوﻓّر ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻹﺟﻬﺎض اﻟد‪ .‬ﺟون ﺑرﯾﺗون ﻓﻲ ﻓﻠورﯾدا ﻋﺎم‬ ‫‪ ،١٩٩٤‬أﺻدر اﻟﺗﺻرﯾﺢ اﻵﺗﻲ ﻗﺑﯾل إﻋداﻣﻪ ﻋﺎم ‪" :٢٠٠٣‬أﺷﻌر ﺑﺎﻟﺷرف اﻟﻌظﯾم‬ ‫ﻷﻧﻬم ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺳﯾﻘﺗﻠوﻧﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠت‪ .‬إﻧﻧﻲ ﻣﺗﺄﻛد‪ ،‬ﺑﺻراﺣﺔ ﺷدﯾدة‪ ،‬أن‬ ‫ﻫﻧﺎك ﺟﺎﺋزة ﻋظﯾﻣﺔ ﺗﻧﺗظرﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﻣﻘﺎﺑل طﺎﻋﺗﻲ"‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫و‪ .‬ﯾﺑدو أن اﻟﻣؤﻟف ﻟم ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺎت اﻷﻋﻧف واﻷﻗﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﻲ ﺳورة ﺑراءة )اﻟﺗوﺑﺔ( ﺗﺣدﯾدا‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬ ‫اﺳﺗﻐﻠﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﻣﺗﺷددون ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر واﻟﻌراق ﻟﻘﺗل ﻛل ﻣن أﻋﻠﻧوا ﺗﻛﻔﯾرﻫم ﻋﻘﺎﺋدﯾﺎ‪:‬‬ ‫ﯾث وَﺟَدﺗُﻣوﻫُم َوﺧُذوﻫُم وَاﺣﺻُروﻫُم واﻗﻌُدوا ﻟَﻬُم‬ ‫ِﻛﯾن َﺣ ُ‬ ‫ُرُم ﻓﺎﻗﺗُﻠوا اﻟﻣُﺷر َ‬ ‫َﺦ اﻷﺷﻬُ​ُر اﻟﺣُ‬ ‫ﺳﻠ َ‬ ‫ﺳورة ﺑراءة‪ " ،٥:‬ﻓَﺈذا اﻧ َ‬ ‫َﻔور رَﺣﯾ ٌم"‪.‬‬ ‫إن اﷲَ ﻏ ٌ‬ ‫َﺧﻠﱡوا ﺳَﺑﯾﻠَﻬُم‪ ،‬ﱠ‬ ‫َد‪ ،‬ﻓَﺈن ﺗَﺎ ُﺑوا وَأﻗﺎﻣوا اﻟﺻﱠﻼةَ وَآﺗَوا اﻟزﱠﻛﺎةَ ﻓ َ‬ ‫ُل ﻣَرﺻ ٍ‬ ‫ﻛﱠ‬ ‫ِدﯾن‬ ‫َدﯾﻧون ﺑ ِ‬ ‫َ‬ ‫َرَم اﷲُ َورَﺳوﻟُﻪُ‪ ،‬وَﻻ ﯾ‬ ‫ﱢﻣون ﻣﺎ ﺣﱠ‬ ‫ِر‪ ،‬وَﻻ ﯾُﺣَر َ‬ ‫َوم اﻵﺧ ِ‬ ‫ﷲ وَاﻟﯾ ِ‬ ‫ِﻧون ﺑِﺎ ِ‬ ‫ﱠذﯾن ﻻ ﯾؤﻣ َ‬ ‫ﺳورة ﺑراءة‪ " ،٢٩:‬ﻗَﺎﺗِﻠوا اﻟ َ‬ ‫رون"‪.‬‬ ‫ﺻﺎﻏ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﺎب‪َ ،‬ﺣﺗﱠﻰ ﯾُﻌطوا اﻟﺟِزَﯾ َﺔ ﻋَن ﯾ ٍَد َوﻫُم‬ ‫ﱠذﯾن أوﺗوا اﻟ ِﻛﺗ َ‬ ‫ِن اﻟ َ‬ ‫ق ﻣَ‬ ‫اﻟﺣ ﱢ‬ ‫َ‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٢٠١‬‬

‫‪ ‬ﻣﺣﻣد ﺑوﯾري‪ ،‬اﻟﻣﺗطرف اﻟﻣﺳﻠم اﻟذي ﻗﺗل ﻣﺧرج اﻷﻓﻼم اﻟﻬوﻟﻧدي ﺛﯾو ﺎن ﻏوخ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،٢٠٠٤‬أﻋﻠن ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ‪" ،‬إن ﻣﺎ دﻓﻌﻧﻲ ﻷﻓﻌل ﻣﺎ ﻓﻌﻠت ﻛﺎن إﯾﻣﺎﻧﻲ اﻟﺧﺎﻟص‪...‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ﻟﻘد ﺣﺛﺗﻧﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺄﻣرﻧﻲ ﺑﻘطﻊ رأس أي ﺷﺧص ﯾﻬﯾن اﷲ ورﺳوﻟﻪ"‪.‬‬

‫وﻟﻛن‪ ،‬ﻟﺣﺳن اﻟﺣظ‪ ،‬ﻫؤﻻء ﻫم اﻷﻗﻠﯾﺔ‪ .‬أﺿف إﻟﻰ ذﻟك أن ﻛﻼ ﻣن ﻫؤﻻء اﻟﻣﺗﻌﺻﺑﯾن‬ ‫ﺳﯾﻛون ﻣﺟﺑ ار ﻋﻠﻰ إظﻬﺎر أي ﻣﻛﺎن ﻣن ﻛﺗﺑﻬم اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺗم أﻣرﻫم ﻓﯾﻪ ﺑﺎرﺗﻛﺎب أﻓﻌﺎﻟﻬم اﻟﻣروّﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬ﻻ ﺷﺧص ﯾﻣﻠك ﺿﻣﯾ ار اﻟﯾوم ﻗد ﯾﻌﺗﻘد أﻧﻪ ﻣن اﻷﺧﻼﻗﻲ أن ﺗﻘﺗل ﻛل أﺳﯾر ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌرﻛﺔ‪ ،‬واﻻﺣﺗﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺑﻧﺎت اﻟﻌذارى ﻷﺟل اﻟﻣﺗﻌﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ .‬وﻗﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﯾﺄﺧذون‬ ‫أواﻣر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﺣرﻓﯾﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﯾن ﯾزﻋﻣون أﻧﻬم ﯾﺣﺗﻛﻣون إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس وﺗﻌﺎﻟﯾم‬ ‫اﻟﻣؤﺳﺳﯾن اﻟﻌظﺎم وﻗﺎدة اﻹﯾﻣﺎن ﺧﺎﺻﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻬم ﯾﻧﺗﻘون ﻣﺎ ﯾرﯾدون اﺗﺑﺎﻋﻪ—ﻣﺳﺗرﺷدﯾن ﺑﻧورﻫم‬ ‫اﻟﺑﺎطﻧﻲ اﻟﺧﺎص‪ .‬وﻫذا ﻫو ﻧﻔس اﻟﻧور اﻟﺑﺎطﻧﻲ اﻟذي ﯾرﺷد ﻏﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪.‬‬

‫اﻟﻧور اﻟﺑﺎطﻧﻲ‬ ‫إن ﻟم ﯾﻛن اﷲ ﻫو ﻣن ﯾﻌرّف اﻟﺧﯾر‪ ،‬ﻓﻣن ﯾﻔﻌل؟ وﻛﯾف ﯾﻔﺗرض ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن أن ﯾﻘرروا ﻣﺎ ﻫو ﺧﯾر؟‬ ‫إن أﻛﺛرﻧﺎ ﻻ ﯾذﻫب ﺑﻌﯾدا إﻟﻰ ﺣد ﻗوﻟﻪ أﻧﻬم ﯾﺳﺗﻣﻌون ﻣﺑﺎﺷرة إﻟﻰ اﷲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﯾن ﯾزﻋﻣون‬ ‫أﻧﻬم ﯾﺣﺗﻛﻣون إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻣؤﺳﺳﯾن اﻟﻌظﺎم وﻗﺎدة اﻹﯾﻣﺎن ﺧﺎﺻﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻬم ﯾﻠﺗﻘطون ﻣﺎ ﯾرﯾدون‬ ‫اﺗﺑﺎﻋﻪ—ﻣﺳﺗرﺷدﯾن ﺑﻧور ﺑﺎطﻧﻲ ﺧﺎص‪.‬‬ ‫ﺧﯾر ﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻫو اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﻲ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ .‬ﻓﺑُﻌﯾد ﻣوت اﻟﭘﺎﭘﺎ ﯾوﺣﻧﺎ‬ ‫ﭘوﻟس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٥‬ﻗﺎﻟت اﻟﻧﯾوﯾورك ﺗﺎﯾﻣز‪:‬‬ ‫إن اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك اﻟﺑﺎﻟﻎ ﻋددﻫم ﺣواﻟﻲ ‪ ٦٥‬ﻣﻠﯾوﻧﺎ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻟم ﺗﻌد ﻟﻬم‬ ‫ﺗﻠك اﻟﻬوﯾﺔ اﻟﻣﻣﯾزة ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻗﺑل ﺟﯾل‪ ،‬وﻗد أﺻﺑﺣوا ﻣﺳﺗوﻋﺑﯾن ﺑﻌﻣق أﻛﺛر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣﯾرﻛﻲ‪ ،‬وأﺻﺑﺣت ﻧظراﺗﻬم ﻟﻠﺷؤون اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺣﺎﻛﻲ‬ ‫ﺳﺎﺋر اﻷﻣﯾرﻛﯾﯾن‪.‬‬

‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫‪٢٠٢‬‬

‫"إن اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك ﻛﻛل ﯾﺣﺗﻠون اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺳﺎﺋد ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻛﺎﻧوا ﻗﺑل‬ ‫‪ ٥٠‬أو ‪ ٦٠‬ﻋﺎﻣﺎ ﺧﻠت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ "،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺟون ﻏرﯾن‪ ،‬ﻣدﯾر ﻣﻌﻬد‬ ‫راي ك‪ .‬ﺑﻠﯾس ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛرون ﻓﻲ أوﻫﺎﯾو‪ ،‬وﺧﺑﯾر ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟدﯾن واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻣﺣﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻟم ﺗﻌد ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻔﺎﺗﯾﻛﺎن ﺣول ﻋدد ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧﻊ اﻟﺣﻣل‪،‬‬ ‫ﺗﻛرﯾس اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠﻛﻬﻧوت‪ ،‬واﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺗواﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﻌﺗﻘدات وطرق ﺣﯾﺎة ﻣﻌظم اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك‬ ‫اﻷﻣﯾرﻛﯾﯾن‪ .‬وﻟﻛن ﻣﻌظم اﻷﻣﯾرﻛﯾﯾن ﯾﺟدون طرﯾﻘﺔ ﻟﻠﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ إﯾﻣﺎﻧﻬم ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﻘﯾم‬ ‫اﻷﻫم ﻟدﯾﻬم واﻟﺗﺟﺎﻫل اﻟﺻﺎﻣت ﻟﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﯾﺧﺗﻠﻔون ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫إن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻟﯾس واﺿﺣﺎ ﺣول ﻣﺎ ﯾﺟوز ﻗﺗﻠﻪ وﻻ ﯾﺟوز‪ .‬وﻫو ﻻ ﯾﺄﻣر أو ﯾﻧﻬﻰ‬ ‫ﺑﺻراﺣﺔ ﻋن ﻗﺗل ﺟﻧﯾن أو ﺧﻠﯾﺔ ﺟذﻋﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛﻧﻪ ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﯾﺄﻣر ﺑﻘﺗل اﻷﻋداء‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ أوﻟﺋك اﻟذﯾن‬ ‫ﻻ ﯾﻌﺑدون ﯾﻬوﻩ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻛل اﻷﺣوال‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣؤﻣﻧون ﯾﻘرأون اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻟﯾﺑﺣﺛوا ﻋن دﻋم ﻟﻣﺑﺎدئ أﺧﻼﻗﯾﺔ ﻛﺎﻧوا‬ ‫ﻗد طوروﻫﺎ ﺳﻠﻔﺎ ﻣن ﻣﺻدر آﺧر‪.‬‬ ‫ﯾرﺳم اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﯾﺳوع اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻬم‪ .‬وﻛﻣﺎ ﯾﺷرح اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﺟورج ﺳﻣﯾث‪" ،‬ﻷﺟل‬ ‫اﻻﻟﺗزام اﻟﻼﻫوﺗﻲ ﺑﺗﺑﻧﻲ ﻣﺑﺎدئ ﯾﺳوع‪ ،‬ﻟدى اﻟﻼﻫوﺗﯾﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻣﯾل ﺷدﯾد ﻹدﺧﺎل ﻗﻧﺎﻋﺎﺗﻬم‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﺧﻼﻗﯾﺎت ﯾﺳوع‪ .‬وﯾﻘوّل ﯾﺳوع ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﯾظن اﻟﻼﻫوﺗﯾون أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫‪٢٧‬‬

‫ﻗوﻟﻪ"‪.‬‬

‫ﯾواﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻔﯾﻠﺳوف واﻟﺗر ﻛﺎوﻓﻣﺎن‪" ،‬ﻓﻣﻌظم اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﯾﺟزﺋون اﻷﻧﺎﺟﯾل وﯾﻧﺣﺗون‬ ‫ﻟوﺣﺔ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﺗﻠك اﻟﻧﺻوص‪ .‬ﻓﯾﺳوع ﻋﻧد ﭘﯾﯾر ﺎن ﭘﺎﺳن اﺷﺗراﻛﻲ‪ ،‬وﻋﻧد ﻓوﺳدﯾك‬ ‫ﻟﯾﺑراﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺗﺗﻔق أﺧﻼﻗﯾﺎت راﯾﻧﻬوﻟد ﻧﯾﺑور‪ ،‬دون ﻣﻔﺎﺟﺄة‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﯾﺑور ذاﺗﻪ‪ .‬وﻛﻣﺎ ﻋﻠّق ﺟورج‬ ‫ﺑرﻧﺎرد ﺷو‪" ،‬ﻻ أﺣد ﯾﻌﺗﻘد أن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﯾﻘول ﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﻪ‪ .‬ﻓﻬو ﻣﻘﺗﻧﻊ دوﻣﺎ ﺑﺄن اﻟﻛﺗﺎب ﯾﻘول ﻣﺎ‬ ‫‪٢٩‬‬

‫ﯾﻌﻧﯾﻪ ﻫو"‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٢٠٣‬‬

‫ﻛل ﻣرة ﯾﻘوم ﻓﯾﻬﺎ ﻻﻫوﺗﻲ ﺑرد‪-‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣوﺳﻰ‪ ،‬ﯾﺳوع‪ ،‬أو ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻓﻬو ﯾدﻋم ﺑﺷﻛل أﻗوى‬ ‫ﻧﻘطﺗﻲ اﻟﻣﺣورﯾﺔ‪ :‬أﻧﻧﺎ ﻧﺣن اﻟﺑﺷر ﻧﻘرر ﻣﺎ ﻫو ﺧﯾر ﺑﻣﻌﺎﯾﯾر ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻣؤﻣﻧون ﯾﺳﺗرﺷدون ﺑﺿﻣﺎﺋرﻫم ﻓﻲ اﻟﺗﺣدﯾد ﻷﻧﻔﺳﻬم ﻣﺎ ﻫو ﺻواب أو ﺧطﺄ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻏﯾر‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ .‬إن اﻷﻓﻛﺎر اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻋن اﻟﺧﯾر واﻟﺷر اﻟﺗﻲ ﻧﺷﺗرك ﻓﯾﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ—ﻣؤﻣﻧﯾن وﻏﯾر‬ ‫ﻣؤﻣﻧﯾن—ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌظم ﺷﺎﺋﻌﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ‪ .‬واﻻﺧﺗﺑﺎرات اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺗظﻬر أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣن ﻓرق ﻣﻬم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣس اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﯾن اﻟﻣﻠﺣدﯾن واﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬

‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﺗدل اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌظم اﻟﺑﺷر ﻫم ﺣﯾواﻧﺎت أﺧﻼﻗﯾﺔ ﯾﺗﺿﺎرب‬ ‫ﺷﻌورﻫﺎ ﺑﺎﻟﺻواب واﻟﺧطﺄ ﻣﻊ اﻟﻌدﯾد ﻣن ﺗﻌﺎﻟﯾم أدﯾﺎن اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﻛﺑرى‪ .‬وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﺑﺄﻣﺎن‬ ‫أن اﻟﺷﻌور اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟم ﯾﻧﺑﻊ ﻣن ذﻟك اﻟﻣﺻدر‪.‬‬

‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‬ ‫إن ﻟم ﺗﻧﺷﺄ أﺧﻼق وﻗﯾم اﻟﺑﺷر ﻣن اﻷواﻣر اﻹﻟﻬﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣن أﯾن أﺗت إذن؟ ﻟﻘد أﺗت ﻣن إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﻧﺎ‬ ‫‪٣١‬‬

‫اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ‪ .‬وﻟﻬذا ﯾﻣﻛن ﺑﺷﻛل ﻣﻧﺎﺳب أن ﺗﺳﻣﻰ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫ﺗوﺟد أﻋﻣﺎل ﻣﻌﺗﺑرة ﺗﺗﻧﺎول اﻷﺻول اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ )اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗطورﯾﺔ( ﻟﻸﺧﻼق‪.‬‬

‫وﻗد ﻻﺣظ داروﯾن ﻧﻔﺳﻪ اﻷﻓﺿﻠﯾﺔ اﻟﺗطورﯾﺔ ﻟﻠﺗﻌﺎون واﻹﯾﺛﺎر‪ .‬وﻗد ﺗوﺳﻊ اﻟﻣﻔﻛرون اﻟﻣﺣدَﺛون ﻓﻲ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎﻫدة‪ ،‬ﻣوﺿﺣﯾن ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻛﯾف أﻣﻛن ﻟﻠﺣس اﻷﺧﻼﻗﻲ أن ﯾﻧﺷﺄ ﺑﺷﻛل طﺑﯾﻌﻲ ﺧﻼل‬ ‫ﺗطور اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺣﺗﻰ أن ﻧرى ﻋﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠوك اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬أو اﻟﺑدء‪ -‬أﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺧﻔﺎﻓﯾش اﻟﻣﺻﺎﺻﺔ ‪ vampire bats‬ﺗﺗﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم‪ .‬واﻟﻘردة واﻟﻧﺳﺎﻧﯾس ﺗﺳرّي ﻋن أﻋﺿﺎء‬ ‫ﻣﺟﻣوﻋﺗﻬﺎ اﻟﻣﻧزﻋﺟﯾن وﺗﻌﻣل ﻣﻌﺎ ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم‪ .‬واﻟدﻻﻓﯾن ﺗدﻓﻊ ﺑﻣرﺿﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﺗﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺳطﺢ ﻟﺗﺗﻧﻔس اﻟﻬواء‪ .‬واﻟﺣﯾﺗﺎن ﻗد ﺗﺿﻊ ﺑﺄﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ طرﯾق اﻟﺧطر ﻟﻣﺳﺎﻋدة ﺣوت ﺟرﯾﺢ ﻣن‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ﻣﺟﻣوﻋﺗﻬﺎ‪ .‬وﺗﺣﺎول اﻟﻔﯾﻠﺔ أﻗﺻﻰ وﺳﻌﻬﺎ ﻹﻧﻘﺎذ أﻋﺿﺎء ﺟرﺣﻰ ﻣن ﻋواﺋﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫‪٢٠٤‬‬

‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻧرى ﻟﻣﺣﺎت ﻋﻠﻰ ﺑداﯾﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻘدم إﻟﻰ ﻣﺳﺗوﯾﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻊ اﻟﺗطور‬ ‫اﻟﺑﺷري‪ .‬رﺑﻣﺎ ﺗﺳﻣﻲ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ ﻏرﯾزﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﯾﻧﺎت اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﺑﺎﻟﺗطور اﻷﺣﯾﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﺣﯾن ﯾدﺧل اﻟﺗطور اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻠدﯾﻧﺎ آﻟﯾﺔ ﻣﻌﻘوﻟﺔ ﻟﺗﻔﺳﯾر ﺗطور اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ—‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺗﺧﺎب اﻟداروﯾﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻣن اﻟﻣرﺟﺢ أﻧﻧﺎ ﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﻌﻠﻣﻧﺎ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﺻواب واﻟﺧطﺄ‪ .‬ﻓﻘد ﻋﻠﻣﻧﺎﻩ ﻷﻧﻔﺳﻧﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺑرﻫﺎن اﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﻣﻧذ ﻋﺻر ﺗوﻣﺎ اﻷﻛوﯾﻧﻲ‪ ،‬ادﻋﻰ اﻟﻼﻫوﺗﯾون أن ﻣﺟرد ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻣﺗﻼك اﻟﺑﺷر ﻟﺿﻣﯾر أﺧﻼﻗﻲ ﯾﻣﻛن‬ ‫اﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟود اﷲ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺑد ﻣن وﺟود ﺷﻲء ﻫو ﻟﻛل اﻷﺷﯾﺎء ﺳﺑب وﺟودﻫﺎ وﺧﯾرﻫﺎ وﺳﺎﺋر ﻛﻣﺎﻻﺗﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﻫذا ﻣﺎ ﻧدﻋوﻩ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫— ﺗوﻣﺎ اﻷﻛوﯾﻧﻲ‬

‫ﯾﺻوغ اﻟﻣداﻓﻊ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر وﻟﯾﺎم ﻻﯾن ﻛرﯾﻎ ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ‪" ،‬إن أﻣﻛﻧﻧﺎ ﺑﺷﻛل ﻣﺎ‬ ‫أن ﻧﻛون أﺧﯾﺎرا‪ ،‬ﻓﯾﻠزم أن اﷲ ﻣوﺟود"‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫ﻗﻠﺑت ﻫذا اﻟﺑرﻫﺎن ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‪ .‬ﻓﻣﺟرد ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﺑﺷر ﯾﻣﻠﻛون ﺿﻣﯾ ار أﺧﻼﻗﯾﺎ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻘد ُ‬ ‫ﻣﺷﺗرﻛﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻌد دﻟﯾﻼ ﺿد وﺟود اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻣن ﺗﻔﺣص اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون اﷲ ﻫو ﻣﺻدر اﻟﻘﯾم واﻷﺧﻼق‬ ‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ .‬إذ ﻟو ﻛﺎن‪ ،‬ﻟﺗوﻗﻌﻧﺎ أن ﻧرى أدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻠوك اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟرﻓﯾﻊ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ .‬وﺣﺗﻰ ﻟو أﻧﻛرت وﺟود أي ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن ﺳﻠوك اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﻣﺎ ﺗﻌﻠﻣﻪ ﻛﺗﺑﻬم‬ ‫اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ أن ﻏﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻻ ﯾﺑدون أﻗل ﻓﺿﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺗوﻓر أدﻟﺔ ﻗوﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﯾم‬

‫ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬:‫ﺍ‬

٢٠٥

‫ز إن اﻟﺳﻠوﻛﯾﺎت اﻟﻔردﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺑدو ﻛﻣﺎ ﯾﺗوﻗﻊ ﻣﻧﻬﺎ‬.‫واﻷﺧﻼق ﺗﺄﺗﻲ ﻣن اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ‬ .‫ﻟو ﻟم ﯾﻛن اﷲ ﻣوﺟودا‬

NOTES 1. Phillip E. Johnson, Darwin on Trial (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1991).

2.

Golumbaski, research analyst, Federal Bureau of Prisons, online at http://www.holysmoke. org/icr-pri.htm (accessed February 5, 2006).

3. Ruth Miller, Larry S. Miller, and Mary R. Langenbrunner, "Religiosity and Child Sexual Abuse: A Risk Factor Assessment," Journal of Child Sexual Abuse 6, no. 4 (1997): 14-34.

4. Michael Franklin and Marian Hetherly, "How Fundamentalism Affects Society," Humanist 57 (September/October 1997): 25.

5. Ronald J. Sider, "The Scandal of the Evangelical Conscience," Christianity Today 11, no. 1 (January/February 2005): 8, 001/3.8.html (accessed March 22, 2005).

6. Solomon Asch, Social Psychology (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1952), pp.

378-79.

7. Theodore Schick Jr., "Is Morality a Matter of Taste? Why Professional Ethicists Think That Morality Is Not Purely Subjective," Free Inquiry 18, no. 4 (1998): 32-34.

8. For other historical statements of the Golden Rule, see Michael Shermer, The Science of Good & Evil: Why People Cheat, Gossip, Care, Share, and Follow the Golden Rule (New York: Times Books, 2004), p. 23.

9. Thanks to Eleanor Binnings for providing these quotations.

10. Joseph McCabe, The Sources of Morality of the Gospels (London: Watts and Co., 1914), p. 209, as quoted in George Smith, Atheism: The Case Against God (Amherst, NY: Prometheus Books, 1989), p. 317.

‫ وﻟﻛن ﻫﻧﺎك‬.‫ وﺳﺂﺗﯾك ﺑﻣﻠﺣدﯾن ﻓﻌﻠوا ﻣﺛﻠﻪ‬،‫ "أرﻧﻲ ﻓﻌل ﺧﯾر ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻣؤﻣﻧون‬،‫ أو ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻛرﯾﺳﺗوﻓر ﻫﯾﺗﺷﻧز‬.‫ز‬ ."‫أﻓﻌﺎل ﺷر ﻟم ﯾﻘدم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ إﻻ اﻟﻣؤﻣﻧون‬

‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ‬

٢٠٦

11. Richard Carrier, "The Real Ten Commandments," Internet Infidels Library (2000), (accessed August 14, 2005).

12. The text of the Code of Hammurabi, translated by L. W. King, online at http://www.fordham.edu/halsall/ancient/hamcode.html (accessed April 3, 2005).

Commentaries by Charles F. Home ( site.

13. Carrier, "The Real Ten Commandments."

14. Richard Furman, "Exposition of the View of the Baptists Relative to the Colored

by T. Lloyd Benson from the original text in the South Carolina Baptist Historical Collection, Furman University, Greenville, South Carolina. Available at http://alpha. furman.edu/~benson/docs/rcd-fmnl.htm (accessed December 1, 2004), p. 6.

15. Alexander Campbell, "Our Position to American Slavery—No. V," Millennial Harbinger, ser. 3, vol. 2 (1845): 193.

16. Jefferson Davis, "Inaugural Address as Provisional President of the Confederacy," Montgomery, AL, February 18, 1861, Confederate States of America Congressional Journal 1 (1861): 64-66; quoted in Dunbar Rowland, Jefferson Davis's Place in History as Revealed in His Letters, Papers, and Speeches, vol. 1 (Jackson, MS: Torgerson Press, 1923), p. 286.

17. Melvin Patrick Ely, Israel on the Appomattox: A Southern Experiment in Black Freedom from the 1790s through the Civil War (New York: Alfred A. Knopf, 2005).

18. John T. Noonan Jr., A Church That Can and Cannot Change: The Development of Catholic Moral Teaching (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2005).

19. Ibid.

20. Jean Markale, Montsegur and the Mystery of the Cathars, trans. Jon Graham (Roc 21. For this and other tales of atrocities in the name of religion, see James A. Haught, Holy Horrors: An Illustrated History of Religious Murder and Madness (Amherst, NY: Prometheus Books, 1990).

22. Joan Acocella, "Holy Smoke; What Were the Crusades Really About?" New Yorker, December 13, 2004.

٢٠٧

‫ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬:‫ﺍ‬

23. CNN Report, March 27, 1996, (accessed December 9, 2004).

24. Associated Press, September 2, 2003, http://www.fadp.org/news/ TampaBayOnline-20030903.htm (accessed December 9, 2004).

25. Trial statement, Associated Press, July 12, 2005, http://www.guardian.co.uk/ worldlatest/story/0,1280,-5136448,00.html (accessed July 20, 2005).

26. Dean E. Murphy and Neela Banjeree, "Catholics in U.S. Keep Faith, but Live with Contradictions," New York Times, April 11, 2005.

27. Smith, Atheism: The Case Against God, p. 313.

28. Walter Kaufmann, The Faith of a Heretic, paperback ed. (New York: Doubleday, 1963), p. 216.

29. From a Saturday Review 30. Marc Hauser and Peter Singer, "Morality without Religion," Free Inquiry 26, no. 1 (December 2005/January 2006): 18-19.

31. Paul Kurtz, Forbidden Fruit: The Ethics of Humanism (Amherst, NY: Prometheus Books, 1988).

32. Robert Axelrod, The Evolution of Cooperation (New York: Basic Books, 1984); Richard D. Alexander, The Biology of Moral Systems (Hawthorne, NY: Aldine de Gruyter, 1987); Robert Wright, The Moral Animal: Why We Are the Way We Are: The New Science of Evolutionary Psychology (New York: Vintage Books, 1994); Frans B. M. de Wall, Good Natured: The Origins of Right and Wrong in Humans and Other Animals (Cambridge, MS: Harvard University Press, 1996); Larry Arnhart, Darwinian Natural Right; The Biological Ethics of Human Nature (Albany, NY: State University of New York Press, 1998); Leonard D. Katz, ed., Evolutionary Origins of Morality: Cross-Disciplinary Perspectives (Bowling Green, OH: Imprint Academic, 2000); Jessica C. Flack and Frans B. M. de Wall, "'Any Animal Whatever' Darwinian Building Blocks of Morality in Monkeys and Apes," Journal of Consciousness Studies 7, nos. 12 (2000): 1-29; Donald M. Broom, The Evolution of Morality and Religion (Cambridge: Cambridge University Press, 2003); Shermer, The Science of Good & Evil.

33. Shermer, The Science of Good & Evil, pp. 26-31.

34. Thomas Aquinas, Fourth Way in Summa Theologica.

35. William Lane Craig, "The Absurdity of Life without God," http://www.hisdefense .org/audio/wc_audio.html (accessed March 9, 2004).

‫‪٢٠٨‬‬

‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻣن‬

‫اﻟﺑرﻫﺎن ﻣن اﻟﺷر‬

‫ﻣﻊ اﻟدﯾن أو دوﻧﻪ‪ ،‬ﺳﯾﺗﺻرف اﻷﺧﯾﺎر ﺣﺳﻧﺎ وﯾﻔﻌل اﻷﺷرار ﺷرا؛ وﻟﻛن ﻛﻲ ﯾﻔﻌل اﻷﺧﯾﺎر‬ ‫ﺷ ار—ﻓﺎﻷﻣر ﯾﺣﺗﺎج ﻟﻠدﯾن‪.‬‬ ‫— ﺳﺗﯾﭬن واﯾﻧﺑرغ‬

‫‪١‬‬

‫ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺷر‬ ‫رﻏم أن ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺷر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺗم ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺑﺎرات ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ وﻻﻫوﺗﯾﺔ ﺑدﻻ ﻣن ﻋﺑﺎرات‬ ‫ﻋﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻣﻬم ﻓﻲ اﻟﺟدال ﺣول وﺟود اﷲ أن أﺗﺿﻣن ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺣول اﻟﺷر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﺻل‬ ‫ﻷﺟل اﻛﺗﻣﺎل اﻟﻔﻛرة‪ .‬أﺿف إﻟﻰ ذﻟك أن اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻌﻠﻣﻲ ﯾدﺧل ﻓﻌﻼ ﻋن طرﯾق اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ‬ ‫أن أﺷﯾﺎء ﺳﯾﺋﺔ ﺟدا‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﻏﯾر اﻟﻣﺑررة‪ ،‬ﺗﺣﺻل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬ ‫ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺷر ﺑﺻﯾﻐﺔ رﺳﻣﯾﺔ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪ .١‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻓﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﺗﻔق ﻣﻊ وﺟود اﻟﺷر‪.‬‬ ‫‪ .٢‬وﻟﻛن ﺻﻔﺎت اﷲ ﻻ ﺗﺗﻔق ﻣﻊ وﺟود اﻟﺷر‪.‬‬ ‫‪٢‬‬

‫‪ .٣‬ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻟﯾس وﻟن ﯾﻛون ﻣوﺟودا‪.‬‬

‫إن اﻟﺻﻔﺎت اﻟرﺋﯾﺳﺔ اﻟﺗﻲ أطﺑﻘﻬﺎ ﻫﻧﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ أﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻛﻠّﯾﺎت اﻟﺛﻼث—اﻟرﺣﻣﺔ اﻟﻛﻠﯾﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘدرة اﻟﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠم اﻟﻛﻠﻲ‪ .‬ﺗذﻛر ﻫﻧﺎ أن ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت ﻟم ﯾﺗﺿﻣﻧﻬﺎ ﺑﺻراﺣﺔ ﻣﺎ دﻋوﺗﻪ "ﻧﻣوذج اﷲ‬ ‫‪٢٠٩‬‬

‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫‪٢١٠‬‬

‫اﻟﻌﻠﻣﻲ" )راﺟﻊ اﻟﻔﺻل اﻷول( ﻧظ ار ﻷن اﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ إﻟﻪ ﯾﻣﻠك‬ ‫ﺗﻠك اﻟﺧواص‪ .‬رﻏم ذﻟك‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻣﻔﺗرض ﺗﻘﻠﯾدﯾﺎ أن اﷲ ﻓﻲ أدﯾﺎن اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﻛﺑرى ﯾﺗﺻف ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺎت‬ ‫اﻟﺛﻼث‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻘود إﻟﻰ ﺻﻌوﺑﺎت ﻣﻧطﻘﯾﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﺻﺎرع ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻼﻫوﺗﯾون طوال ﻗرون دون ﻧﺟﺎح‪.‬‬ ‫ﻓﻛﯾف ﯾﻣﻛن اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن ﻛﻠّﯾﺎت اﷲ اﻟﺛﻼث ووﺟود اﻟﺷر؟‬ ‫إن ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟدﻓﺎع ﻋن ﻓﻛرة اﷲ ذي اﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻘدرة واﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟواﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺿوء اﻟوﺟود اﻟذي‬ ‫ﻻ ﯾﻧﻛر ﻟﻸﻟم واﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺛﯾودﯾﺳﯾﺎ ‪ .theodicy‬وﺣﺗﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﻘد ﺛﺑت أن ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻏﯾر ﻣُرﺿﯾﺔ ﻓﻲ رأي أﻛﺛرﯾﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺳﺎﺋر اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟذﯾن ﻟم ﯾﻠزﻣوا أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻌﻼ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻣن ﺑﺎب اﻹﯾﻣﺎن‪.‬‬ ‫إن ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺷر ﺗظل أﻗوى اﻟﺑراﻫﯾن ﺿد وﺟود اﷲ‪ .‬وﻟﻛن ﻫذا اﻟﺑرﻫﺎن ﯾﺗﺣطم ﻣﺎ أن ﺗُرﺧﻰ‬ ‫ﻗﺑﺿﺔ أي ﻣن ﺗﻠك اﻟﻛﻠﯾﺎت اﻟﺛﻼث‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫو اﻟﺷر؟‬ ‫ﯾﺑدأ ﺑرﻫﺎن اﻟﺷر ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺷر )اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺳﯾﺋﺔ( ﺗﺣﺻل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم )وﻫﻲ ﻋﺑﺎرة‬ ‫ﻋﻠﻣﯾﺔ( وﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ أﺛﺑﺎت أن اﻹﻟﻪ ﻛﻠﻲ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻲ اﻟﻘدرة‪ ،‬وﻛﻠﻲ اﻟﻌﻠم ﻓﻲ آن واﺣد‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن‬ ‫أن ﯾوﺟد‪.‬‬

‫ﻧﺣﺗﺎج ﻫﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﻌرﯾف اﻟﺷر ﻗﺑل أن ﻧﻣﺿﻲ أﺑﻌد‪ .‬وﻋﻠﯾﻧﺎ أوﻻ أن ﻧواﺟﻪ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﻣﺄزق‬ ‫ﯾوﺛﯾﻔرو ‪ ٣.Euthyphro dilemma‬ﻓﻬل اﷲ ﯾﻧﻬﺎﻧﺎ ﻋن ﺑﻌض اﻷﻓﻌﺎل ﻷﻧﻬﺎ ﺷر‪ ،‬أم أن ﻫذﻩ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل ﺷر ﻷن اﷲ ﯾﺻﻔﻬﺎ ﺑذﻟك؟‬

‫أ‬

‫أ‪ .‬اﻧﺗﻘﻠت ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺿﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻼﻫوت اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺣت ﻋﻧوان "ﻫل اﻟﺣﺳن واﻟﻘﺑﺢ ﻋﻘﻠﯾﺎن أم ﺷرﻋﯾﺎن؟"‪ ،‬واﻧﻘﺳم‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻛﺎﻟﻌﺎدة إﻟﻰ ﻓرق ﺷﺗﻰ‪ :‬ﻓﺎﻷﺷﺎﻋرة وأﻫل اﻟﺣدﯾث ﻗﺎﻟوا أﻧﻬﻣﺎ ﺷرﻋﯾﺎن ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻗﺎﻟوا أﻧﻬﻣﺎ‬ ‫ﻛﺣب اﻟﺳﺧﺎء‪ ،‬اﻟﻌطف‪ ،‬واﻟوﻓﺎء‬ ‫ﻋﻘﻠﯾﺎن ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯾﺔ ﻓﻘﺎﻟوا أن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺑدﺋﯾﺔ ﻟﻸﺧﻼق ) ّ‬ ‫وﺑﻐض أﺿدادﻫﺎ( ﻋﻘﻠﯾﺔ ﻓطر اﷲ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ ﻓﻼ ﺗﺳﺗﻔﺎد إﻻ ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧّﺔ‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٢١١‬‬

‫إن ﻋدد ﻣن ﻧﻔس اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﺣول اﻟﺳﻠوك اﻟﺑﺷري اﻟﺗﻲ ﻧﺎﻗﺷﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻘودﻧﺎ ﻟﻼﺳﺗﻧﺗﺎج أن اﻟﺧﯾر ﯾوﺟد ﻣﺳﺗﻘﻼ ﻋن اﷲ‪ ،‬ﺗﻧطﺑق أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺷر‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺷر ﻻ ﯾﺑدو ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟوﺟود اﷲ‪ .‬وﻛﻣﺎ ﯾﻛﺗب اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﻛﺎي ﻧﯾﻠﺳن‪" ،‬ﻣﻊ اﷲ أو دوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺗﻌذﯾب‬ ‫اﻷﺑرﯾﺎء أﻣر ﻓظﯾﻊ‪ .‬وﺑﻘول أﻋم‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو ﻟم ﻧﺧرج ﺑﺷﻲء ﻣن ﻓﻛرة اﷲ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻓﻌﻼ أن ﻧﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻬم‪ ...‬أﻧﻪ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﺷر‪ ،‬ﻓﺈن إﻟﺣﺎق اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﻏﯾر اﻟﺿرورﯾﺔ وﻋدﯾﻣﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ أو اﻟﺳﻣﺎح ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻫو اﻟﺷر‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ ﺣﯾن ﯾﻣﻛن ﻓﻌل ﺷﻲء ﺣﯾﺎل ذﻟك"‪ ٤.‬وﻟﻛن اﷲ ﻛﻠﻲ اﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻘدرة واﻟﻌﻠم‪،‬‬ ‫ﯾﻣﻛﻧﻪ ﻓﻌل ﺷﻲء ﺣﯾﺎل ذﻟك‪.‬‬ ‫وﻟﻛن‪ ،‬ﯾﻣﻛن اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ ﻣﻬرب ﺳﻬل ﻣن ﺑرﻫﺎن اﻟﺷر ﻣن ﺧﻼل إرﺧﺎء واﺣدة أو أﻛﺛر ﻣن‬ ‫اﻟﻛﻠﯾﺎت اﻟﺛﻼث‪ .‬ﻓﻣﺛﻼ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﺧﯾل اﷲ دون ﻋﻠم ﻛﻠﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل ﻟن ﯾﻌرف اﷲ دوﻣﺎ ﺣﯾن‬ ‫ﯾﺣدث اﻟﺷر‪ ،‬وﻟذا ﻟن ﯾﻣﻛﻧﻪ اﻟﺗﺻرف ﻛﻲ ﯾﻣﻧﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻣﺛل‪ ،‬ﻓﺎﷲ دون ﻗدرة ﻛﻠﯾﺔ ﻟن ﯾﻛون دوﻣﺎ ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ اﻟﺷر‪ .‬وﻫذا اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻛﺎن‬

‫اﻟﺟواب اﻟذي ﻗدﻣﻪ اﻟرﺑﻲ ﻫﺎروﻟد ﻛوﺷﻧر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺷر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷﻛﺛر ﻣﺑﯾﻌﺎ ﺣﯾن ﺗﺣﺻل‬ ‫أﺷﯾﺎء ﺳﯾﺋﺔ ﻷﺷﺧﺎص طﯾﺑﯾن‪ ٥.‬ﻗد ﯾﻛون ﷲ ﻫﻧﺎ وﺟﻪ ﺑﺷري ﻟطﯾف ﯾﺷﺑﻪ ﺟورج ﺑﯾرﻧز ﻓﻲ ﻓﯾﻠم آﻩ‬ ‫ﯾﺎ إﻟﻬﻲ! !‪ ٦Oh, God‬ﯾﻌﺗرف ﺑﯾرﻧز‪ ،‬ﻓﻲ دور اﷲ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻏﯾر ﻛﺎﻣل‪ .‬وﯾﻘول أﻧﻪ ﺳﯾﻘوم ﺑﺄﺷﯾﺎء‬ ‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺣﯾن ﯾﺧﻠق ﻛوﻧﺎ ﻟﻠﻣرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻟن ﯾﺟﻌل ﻟﺣﺑﺔ اﻷ وﻛﺎدو ﻧواة ﺑﻬذا‬ ‫اﻟﺣﺟم‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ورﻗﺔ ﻣن ﻋﺎم ‪" ،١٩٩٥‬اﻟﺷر واﻟﻘدرة اﻟﻛﻠﯾﺔ"‪ ٧،‬ﯾؤﻛد ج‪.‬ج‪ .‬ﻣﺎﻛﻲ ﻋﻠﻰ وﺟود ﺣﻠول‬ ‫ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺷر ﻟو أرﺧﯾت اﻟﻛﻠﯾﺎت اﻟﺛﻼث‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﯾﻛﺷف اﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ ﻓﻲ ﻋدة ﻣن اﻟﺣﻠول‬ ‫اﻟﻣدﻋﺎة اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﯾﺎت اﷲ اﻟﺛﻼث‪:‬‬ ‫‪" .١‬ﻻ ﯾﻣﻛن وﺟود اﻟﺧﯾر دون اﻟﺷر" أو "اﻟﺷر ﺿروري ﻛﻣراﻓق ﻟﻠﺧﯾر"‪.‬‬ ‫‪" .٢‬اﻟﺷر ﺿروري ﻛوﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺧﯾر"‪.‬‬ ‫‪" .٣‬اﻟﻛون أﻓﺿل ﻣﻊ ﺑﻌض اﻟﺷر ﻣﻧﻪ ﻣﻊ اﻧﻌدام اﻟﺷر"‪.‬‬ ‫‪" .٤‬اﻟﺷر ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻹرادة اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺣرة"‪.‬‬

‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫‪٢١٢‬‬

‫)ﻋﻼﻣﺎت اﻻﻗﺗﺑﺎس ﻣن اﻷﺻل‪ (.‬ﯾﺷرح ﻣﺎﻛﻲ ﻛﯾف أن أﯾﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣﻠول ﺳﯾﻔرض ﺗﺣدﯾدا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﷲ اﻟﻛﻠﯾﺔ‪ .‬ﻓﻠو ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﷲ ﺧﻠق اﻟﺧﯾر دون اﻟﺷر‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﺣدود ﻟﻘدرﺗﻪ‪ .‬وﻟو أﻋطﻰ‬ ‫اﷲ ﻟﻠﻧﺎس إرادة ﺣرة‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﺗﺣدﯾد ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻛﻣﻪ ﺑﺎﻷﺣداث‪.‬‬ ‫وﯾﻘدم ﻣﺎﻛﻲ ﺗﻔﻧﯾدا طوﯾﻼ ﻟﻠﺣﺟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ أﻋﻼﻩ‪ .‬وﻟﻛن ﻟك أن ﺗﻼﺣظ أﻧﻬﺎ ﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺷﻛﻠﺔ‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺗﻲ ذﻛرﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻷول‪ .‬ﻓﻛﯾف ﻟﻧﺎ ﺗﻌرﯾف "اﻷﻓﺿل" ﺑﺣﯾث ﯾﻛون اﻟﻛون ﻣﻊ ﺷر‬ ‫أﻛﺛر أﻓﺿل ﻣن ﻛون آﺧر؟ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أﯾﺿﺎ أن ﻧﻌرّف اﻟﻛون اﻷﻓﺿل ﺑوﺻﻔﻪ ﺧﺎﻟﯾﺎ ﻣن اﻟﺷر‪.‬‬ ‫إﺣدى اﻟطرق اﻟﺗﻲ ﻗد ﯾﺗﻌﺎﯾش ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺷر ﻣﻊ اﻟﻘدرة اﻟﻛﻠﯾﺔ ﻫو إن ﻛﺎن اﻟﺷر ﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﻪ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ "ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺿرورﯾﺔ"‪ .‬وﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﺗﻛون ﺻﺣﯾﺣﺔ ﺑﻔﺿل ﺻﻔﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ .‬ﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك‬ ‫أن ‪ ٢+٢‬ﻻ ﺗﺳﺎوي ‪ .٥‬ﻓﻬﻲ ﻋﺑﺎرة ﺻﺣﯾﺣﺔ ﺑﻔﺿل اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻸﻋداد‪ .‬وﺑﺎﻟﻣﺛل‪ ،‬ﻓﻌﺑﺎرة أن‬ ‫‪٨‬‬

‫اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﺷر ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺿرورﯾﺔ ﻟﯾس ﻟدى اﷲ ﺳﻠطﺎن ﻋﻠﯾﻬﺎ رﻏم ﻗدرﺗﻪ اﻟﻛﻠﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻬذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﷲ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﺧﯾ ار‪ .‬وﻫذا ﻻ‬ ‫ﯾﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﺳﺗﺧدام ﻗدرﺗﻪ ﻹﻧﻬﺎء اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬أو ﺗﺧﻔﯾﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﺣﺎول اﻟﻼﻫوﺗﯾون ﺣل ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺷر ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻷﻟم ﺟزء ﺿروري ﻣن اﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬ ‫دﻋﻧﺎ ﻧﻌﻔﻲ ﻫذا اﻷﻟم ﻣن ﺗﻌرﯾﻔﻧﺎ ﻟﻠﺷر وﻧﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻷﻟم ﻏﯾر اﻟﺿروري‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﯾن ﯾﺣذرﻧﺎ اﻷﻟم‬ ‫ﻣن اﻟﻣرض وﯾدﻓﻌﻧﺎ ﻟﻠﺑﺣث ﻋن ﻋﻼج‪ ،‬ﻟﻣﺎذا ﯾﺳﺗﻣر اﻷﻟم‪ ،‬وﺑﺷﻛل ﯾﺗﺟﺎوز اﺣﺗﻣﺎﻟﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌظم‪،‬‬ ‫ﺑﻌد أن ﯾﻔﺷل اﻟﻌﻼج وﻧظل ﻓﻲ اﻧﺗظﺎر اﻟﻣوت؟‬ ‫ﺳﺑب آﺧر ﯾﻘدم ﻟﺗﺑرﯾر اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﻫو أﻧﻬﺎ ﺗدﻓﻌﻧﺎ ﻷن ﻧظﻬر اﻟرأﻓﺔ‪ .‬وﻛﻣﺎ ﻋﺑر اﻟﻼﻫوﺗﻲ‬ ‫رﯾﺗﺷﺎرد ﺳوﯾﻧﺑورن‪" ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﯾﺧﻠو ﻣن ﻛل ﺷر وﻣﻌﺎﻧﺎة طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻓﻠن ﺗﻛون ﻟدﯾﻧﺎ اﻟﻔرﺻﺔ‪...‬‬ ‫‪٩‬‬

‫ﻹظﻬﺎر اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺻﺑر‪ ،‬واﻟﺗﻌﺎطف"‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﻫل ﻧﺣﺗﺎج ﻓﻌﻼ "ﻟﻠﺷر اﻟطﺑﯾﻌﻲ" ﻛﻲ ﯾدﻓﻌﻧﺎ ﻟﻠﺷﺟﺎﻋﺔ واﻟﺗﻌﺎطف؟ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﺧﯾل ﻋﺎﻟم‬ ‫ﻟن ﯾﻛون ﻓﯾﻪ أﻟم إﻻ اﻷﻟم اﻟﺿروري اﻟﻣوﺻوف أﻋﻼﻩ‪ .‬وﻓﻌل ﺷﺟﺎع‪ ،‬ﻛﺎﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﺣﯾﺎﺗك ﻹﻧﻘﺎذ‬ ‫ﺣﯾﺎة ﺷﺧص آﺧر‪ ،‬ﯾﻣﻛن أن ﯾﺗم ﻓﻲ ﻏﯾﺎب اﻷﻟم‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌدﯾد ﻣن ﻣﺿﺎﯾﻘﺎت اﻟﺣﯾﺎة ﻟﯾﺳت‬ ‫"ﺷرو ار ﺿرورﯾﺔ" ﺑل ﻫﻲ ﻣن ﺿرورات اﻟﻧﻣو—وﻫﻲ ﺧﯾر ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﻣﺗراﻛﻣﺔ‪ .‬ﻓﻣﺛﻼ‪،‬‬ ‫ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ إظﻬﺎر اﻟﺗﻌﺎطف ﻣﻊ طﻔل ﯾﺻﺎرع ﻣﺳﺄﻟﺔ رﯾﺎﺿﯾﺎت ﺻﻌﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٢١٣‬‬

‫ﻫل ﯾﺣﺗﺎج اﷲ ﻓﻌﻼ ﻟﻬذا اﻟﻘدر ﻣن اﻟﺷر واﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﻛﻲ ﯾﺣﻘق ﻏﺎﯾﺎﺗﻪ؟ ﻫل ﻫﻧﺎك أي ﻫدف‬ ‫ﺧﯾر ﻣﻌﻘول ﻣن ﻣوت ﺟﻣوع اﻷطﻔﺎل ﺟرّاء اﻟﻣﺟﺎﻋﺔ واﻷﻣراض؟ وﻛﯾف ﺳﺎﻋدﻫم ذﻟك أن أﺻﺑﺢ‬ ‫ﺑﻘﯾﺗﻧﺎ أﻛﺛر ﺗﻌﺎطﻔﺎ؟‬ ‫وﻟﻛن أﺣد اﻟردود اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻟدى اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺷر ﻫﻲ أن اﷲ ﻗد أﻋطﺎﻧﺎ اﻟﺣرﯾﺔ‬ ‫ﻻرﺗﻛﺎب اﻟﺷر‪ .‬ﻗد ﯾﻧطﺑق ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻣن أﻓﻌﺎل اﻟﺑﺷر؛ وﻟﻛن ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﻫذا ﻛﺑﯾرا‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻏﯾر ﺿرورﯾﺔ أﻛﺑر ﺗﻌود ﻷﺻل طﺑﯾﻌﻲ وﻟﯾس ﺑﺷرﯾﺎ‪ .‬ﺗﺗﺿﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻣﻌظم اﻷﻣراض‬ ‫واﻟﻛوارث اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛل ﺗﺳوﻧﺎﻣﻲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٤‬ﻓﻲ آﺳﯾﺎ اﻟذي ﻗﺗل ﻣﺋﺎت اﻵﻻف ﻣن اﻟﺑﺷر‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻛوارث ﺗﺳﻣﻰ "أﻓﻌﺎل اﷲ"‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻣﺎ ﻫو اﻟﻬدف ﻣن ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺣﯾواﻧﺎت؟ رﺑﻣﺎ‬ ‫ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﺗﻌﺎطف ﻣﻊ ذﻟك‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ﯾﻛون ﻫذا اﻟﻘدر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﺿرورﯾﺎ؟ وﻣﺎذا ﻋن ﻣﺋﺎت‬ ‫ﻣﻼﯾﯾن اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﺎﺗت ﻣﯾﺗﺎت ﺑﺷﻌﺔ طوﯾﻼ ﻗﺑل ظﻬور اﻟﺑﺷر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ؟‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺿرة ﻟﻠﻘﺳم أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٥‬زﻣﯾﻠﻲ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛوﻟورادو‪ ،‬اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﻣﺎﯾﻛل ﻫوﯾﻣر‪،‬‬ ‫ﻗدم ﺗﻠﺧﯾﺻﺎ واﻓﯾﺎ ﻟﻠردود اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺷر وأﻋطﻰ ﺗﺣﻠﯾﻠﻪ اﻟﺷﺧﺻﻲ ﺣول ﺳﺑب‬ ‫‪١٠‬‬

‫ﻓﺷﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪ ،‬ﺳﺄﻗﺗﺑس ردودﻩ ﺑﺎﻟﺗﻣﺎم‪ ،‬وﻟﻛﻧﻲ ﺳﺄﻗدم )ﺑﺧط ﻣﺎﺋل( إﯾﺟﺎ از ﺷﺧﺻﯾﺎ ﻗﺻﯾ ار‬

‫ﺣول أﺳﺑﺎب ﻓﺷﻠﻬﺎ‪ .‬أرﺟو أن ﺗﻌذروا ﺑﻌض اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻣوﺟز ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن ﻛﻠﯾﺎت ﷲ اﻟﺛﻼث ووﺟود اﻟﺷر‬ ‫‪" .١‬اﻟﺷر ﻫو ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻹرادة اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺣرة‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻗد أﻋطﺎﻧﺎ إرادة ﺣرة ﻷن اﻹرادة اﻟﺣرة أﻣر‬ ‫ﺛﻣﯾن ﺟدا‪ .‬وﻟﻛن ﻟﯾس ﺑوﺳﻌﻪ إﻋطﺎءﻧﺎ اﻹرادة اﻟﺣرة وﻣﻧﻌﻧﺎ ﻣن ﻓﻌل اﻟﺷر"‪.‬‬

‫ﻟﯾس ﻛل اﻟﺷر ﻧﺗﺎﺟﺎ ﻟﻺرادة اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺣرة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛوارث اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ .‬ﻟو أﻋدت‬ ‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺷر ﻟﯾﺗﺿﻣن اﻟﻌﻠل اﻟﺗﻲ أﺣدﺛﻬﺎ اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﻓﻼ ﯾزال ﻋﻠﯾك اﻟﺗﺻرف ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﻏﯾر اﻟﺿرورﯾﺔ ﻣن اﻟﻛوارث اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﺗﺣت ﺳﯾطرة اﷲ‪.‬‬ ‫‪" .٢‬ﻗدر ﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﺿروري ﻟﻠﺑﺷر ﻛﻲ ﯾطوّروا ﻓﺿﺎﺋل أﺧﻼﻗﯾﺔ ﻣﻬﻣﺔ‪ .‬ﻓﺑﻌض‬ ‫اﻟﺧﺻﺎل اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻻ ﺗوﺟد إﻻ ﻛﺎﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﺎة أو اﻟﺷرور اﻷﺧرى‪ .‬ﻣﺛﻼ‪ :‬اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫اﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻗوة اﻹرادة"‪.‬‬

‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫‪٢١٤‬‬

‫ﯾﻣﻛن ﺗﺣﻘﯾق ﻫذا ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻧﺎة أﻗل ﺑﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻌﻼ‪.‬‬ ‫‪" .٣‬ﻻ ﯾوﺟد اﻟﺧﯾر واﻟﺷر إﻻ ﻛﻧﻘﯾﺿﯾن ﻟﺑﻌﺿﻬﻣﺎ‪ .‬ﻟﻬذا‪ ،‬إن أﻟﻐﻲ اﻟﺷر‪ ،‬ﻓﺳﯾﻠﻐﻰ اﻟﺧﯾر‬ ‫ﻛذﻟك ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ"‪.‬‬

‫ﯾﻣﻛن وﺟود اﻟﺧﯾر ﻣﺳﺗﻘﻼ ﻋن اﻟﺷر‪ .‬ﻓﺎﻟﻔوز ﻓﻲ ﺳﺑﺎق ﻫو ﺧﯾر‪ ،‬وﻟﻛن ﺧﺳﺎرﺗﻪ‬ ‫ﻟﯾﺳت ﺷ ار‪ .‬وﺷراء ﻟﻌﺑﺔ ﻟﺣﻔﯾدﺗك ﺧﯾر‪ ،‬وﻟﻛن ﻋدم ﺷراﺋﻬﺎ ﻟﯾس ﺷ ار ﺣﯾن ﺗﻛون‬ ‫ﻟدﯾﻬﺎ ﻏرﻓﺔ ﻣﻸى ﺑﺎﻷﻟﻌﺎب أﺻﻼ‪.‬‬ ‫‪" .٤‬ﺑﺎﺧﺗﻼف طﻔﯾف ﻋن ‪ :٣#‬ﻟو اﺧﺗﻔﻰ اﻟﺷر‪ ،‬ﻓﻠن ﻧﻌرف أن ﻛل ﺷﻲء ﺧﯾر‪ ،‬ﻷﻧﻧﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﺳﺗطﯾﻊ إدراك اﻷﺷﯾﺎء إﻻ ﺑﺄﺿدادﻫﺎ"‪.‬‬

‫ﺣﺗﻰ ﻟو ﻟم ﻧﻌرّف ﺷﯾﺋﺎ ﻣﺎ ﺑوﺻﻔﻪ ﺧﯾرا‪ ،‬ﻓﺳﯾﺑﻘﻰ ﺧﯾ ار‪ .‬وﯾﻣﻛن أن ﯾﺑﻘﻰ ﺧﯾ ار ﺣﺗﻰ‬ ‫ﻟو ﻟم ﻧﺟرّب اﻟﺷر‪ .‬ﯾﻌرف أﺣﻔﺎدي أن اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ أﻟﻌﺎب أﻣر ﺟﯾد‪ ،‬رﻏم أﻧﻬم‬ ‫ﻟم ﯾﺧﻠوا ﯾوﻣﺎ ﻣن اﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟم ﯾﻣروا ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎﻛﺳﺔ‪.‬‬ ‫‪" .٥‬ﻟﻌل اﷲ ﻟدﯾﻪ ﺗﺻور ﻣﺧﺗﻠف ﻟﻠﺷر ﻋن ﺗﺻورﻧﺎ‪ .‬رﺑﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﺧﯾر ﻣﺎ ﻧظﻧﻪ ﺷ ار "‪.‬‬

‫ﻧﺣن ﻧﺛق ﺑﺣﻛﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺷرور اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﻏﯾر اﻟﻣﺑررة‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣرء أن ﯾﺗﺻور‬ ‫ﺳﺑﺑﺎ ﯾﺳﻣﺢ اﷲ ﻷﺟﻠﻪ ﺑﻛل ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة‪ .‬ﻟﻣﺎذا ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻌﺑد اﷲ اﻟذي ﯾﺳﻣﺢ‬ ‫ﺑﺄﻓﻌﺎل ﻧرى ﺑﺷﺎﻋﺗﻬﺎ ﻻ ﺗوﺻف؟ إن ﻛﺎن ﻟدى اﷲ ﺗﺻور ﻣﺧﺗﻠف ﻟﻠﺷر ﻋﻣﺎ‬ ‫ﻟدﯾﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬذا أﺳوأ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‪ .‬ﻓﻬو ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ أﻛﺛر ﻣن ﺷرﯾر ﻗﺎدر‪ .‬ﻗد ﯾﻣﺗﻠك اﻟﻘدرة‪،‬‬ ‫ﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﺗﻠك أي ﺳﻠطﺔ أﺧﻼﻗﯾﺔ وﻟﯾس ﻋﻠﻰ أﺣد أن ﯾﻌﺑدﻩ‪" .‬اﻟﺧﯾر" و "اﻟﺷر"‬ ‫ﻫﻲ ﻛﻠﻣﺎﺗﻧﺎ ﻧﺣن اﻟﺗﻲ ﺗﻌرّف أﻓﻛﺎرﻧﺎ ﻧﺣن‪ .‬وﻣن اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻣﺷوش أن ﻧﻌﺗﻘد أن‬ ‫رأي اﷲ ﻫﻧﺎ ﻗد ﯾﺣدث أي ﻓرق ﻓﻲ ﺗﺻوراﺗﻧﺎ"‪.‬‬ ‫‪" .٦‬ﻟﻌل ﻫﻧﺎك ﻫدﻓﺎ ﺑﺎطﻧﺎ ﯾؤدي إﻟﯾﻪ ﻛل اﻟﺷرور ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﺑﺷر ﻟﺳﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟذﻛﺎء اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻹدراﻛﻪ‪ .‬ﻋﻠﯾك ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن"‪.‬‬

‫وﻣﺎ اﻟذي ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون؟ وﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬ﻟﻣﺎذا ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻘﺑل ﺑﺄﻓﻌﺎل ﺗﻧﺎﻗض أﺻل‬ ‫طﺑﯾﻌﺗﻧﺎ؟ ﻟﻣﺎذا ﯾﻌطﯾﻧﺎ اﷲ طﺑﯾﻌﺔ ﺗرى ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺷﺟب؟‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٢١٥‬‬

‫‪ " .٧‬ﻟﯾس اﷲ ﻣﺳؤوﻻ ﻋن اﻟﺷر‪ ،‬ﺑل اﻟﺷﯾطﺎن"‪.‬‬

‫اﷲ اﻟﯾﻬودي‪-‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪ -‬اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻗوى ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬وﻟﻬذا ﯾظل ﻣﺳؤوﻻ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪" .٨‬ﻟو أرﺧﯾﻧﺎ ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﺗﻌرﯾف اﷲ‪ ،‬ﻓﻘد ﯾﻛون وﺟود اﷲ ﻣﺗواﻓﻘﺎ ﻣﻊ وﺟود اﻟﺷر‪ .‬ﻓﻣﺛﻼ‪ ،‬ﻗد ﻻ‬ ‫ﯾﻛون ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ إﻧﻬﺎء ﻛل اﻟﺷرور ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ"‪.‬‬

‫رﻏم أن اﷲ اﻟﯾﻬودي‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪-‬اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣوﺻوف ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﯾﺻﻌب‬ ‫وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟرﺣﯾم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣؤﻣﻧون ﺑﺗﻠك اﻷدﯾﺎن ﯾرﺟﺢ أن ﯾﺗﺟﺎﻫﻠوا اﻟﻔﻘرات اﻟﻣزﻋﺟﺔ ﻟﻬم‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم ﻻ أن ﯾﺗرﻛوا اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺈﻟﻪ رﺣﯾم‪.‬‬ ‫ﯾﻣﻛن اﻟﺑﺣث ﻋن ﻛم ﻫﺎﺋل ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻟﻼﻫوﺗﯾﺔ ﺣول ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺷر‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻻ‬ ‫ﻧﺣﺗﺎج ﻟﺗﻠﺧﯾﺻﻬﺎ ﻫﻧﺎ‪ .‬وﻛﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺿﯾﺔ ﺳﺗﻘدم ﻛﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ‪ :‬إذ ﻟدﯾﻧﺎ‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻻ ﺗُﻧﻛر ﻫﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻣﻌﺗ ّد ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻻ ﻧﻣﻠك ﺳﺑﺑﺎ ﻟﻼﻋﺗﻘﺎد ﺑﺄن ﻫذا‬ ‫اﻟﻘدر اﻟﺟﺳﯾم ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﺿروري‪ .‬وﻟدﯾﻧﺎ ﻓرﺿﯾﺔ اﷲ اﻟﻘدﯾر اﻟذي ﯾﻣﻠك اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ﻛل‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة إﻻ اﻟﺣد اﻷدﻧﻰ ذا اﻟﺿرورة اﻟﻣﺎﺳﺔ‪ .‬ﯾﺟﺎدل ﺑﻌض اﻟﻼﻫوﺗﯾﯾن ﺑﺄن ﻟدى اﷲ أﺳﺑﺎﺑﻪ ﻟﻬذا‬ ‫اﻟﻘدر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬وﻟﻬذا ﻓﻬﻲ وﻓق اﻟﺗﻌرﯾف ﺧﯾر‪ .‬إﻻ أن أﻋﻣق ﻏراﺋزﻧﺎ ﺗرﻓض ذﻟك‪ ،‬وﺗرى ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﻏﯾر اﻟﺿرورﯾﺔ ﺷ ار‪.‬‬

‫إﻟﻪ ﺷرﯾر؟‬ ‫ﻟﻘد رأﯾﻧﺎ أن إرﺧﺎء واﺣدة ﻣن اﻟﻛﻠﯾﺎت اﻟﺛﻼث‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻠم اﻟﻛﻠﻲ واﻟﻘدرة اﻟﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻪ أن ﯾﻬزم ﺑرﻫﺎن‬ ‫اﻟﺷر ﻣﻘﺎﺑل وﺟود اﷲ ﺑﻛﻠﯾﺎﺗﻪ اﻟﺛﻼث‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ إرﺧﺎء اﻟرﺣﻣﺔ اﻟﻛﻠﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻛل ﻣن ﯾﺟﻠس ﺑﺑﺳﺎطﺔ وﯾﻘ أر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس واﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﺎﷲ اﻟذي ﺗﺻﻔﻪ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻛﺗب ﯾﺻﻌب وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻻﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻟو اﺧﺗرت ﻣﺎ اﺧﺗﺎرﻩ‬ ‫ﯾوﺛﯾﻔرو‪ ،‬ﻓﻛﻠﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ اﷲ ﻫو ﺧﯾر ﺑﺣﻛم اﻟﺗﻌرﯾف‪ .‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺑودﯾﺔ واﻹﺑﺎدة‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﺧﯾر‪.‬‬

‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫‪٢١٦‬‬

‫رأﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻛﯾف أن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس أﺟﺎز اﻟﻌﺑودﯾﺔ‪ .‬وﻫو ﻛذﻟك ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻹﺑﺎدة‬ ‫ﯾن‬ ‫اﻟﺣﺛﱢﱢﯾ َ‬ ‫ﯾن واﻟ َﻛﻧﻌﺎﻧِﱢﯾﯾن و ِ‬ ‫أطرُد ِﻣن أﻣﺎ ِﻣ ُﻛ ُم اﻷﻣورﱢﯾ َ‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‪" :‬ﻓﺎﻋ َﻣل ﺑِﻣﺎ أﻧﺎ آ ُﻣ ُر َك ﺑِﻪ اﻟ َﯾوَم‪ .‬ﻫﺎ أﻧﺎ ُ‬ ‫ﻛون َذﻟِ َك‬ ‫رون إﻟَﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻟِ َﺋﻼﱠ َﯾ َ‬ ‫اﻷرض اﻟﱠﺗﻲ أﻧﺗُم ﺳﺎﺋِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﯾن‪ .‬ﻻ ﺗُﻌﺎ ِﻫدوا ُﺳ ﱠﻛ َ‬ ‫ﯾن واﻟ َﯾﺑوﺳﱢﯾ َ‬ ‫اﻟﺣوﱢﯾ َ‬ ‫ﯾن و ﱢ‬ ‫واﻟ ِﻔرزﱢﯾ َ‬ ‫اﻫدﻣوا َﻣذاﺑِ َﺣﻬُم َو َﺣطﱢﻣوا أﺻﻧﺎ َﻣﻬُم‪ ،‬واﻗطَﻌوا ﻏﺎﺑﺎﺗِ ِﻬ ُم اﻟُﻣﻘَ ﱠد َﺳﺔَ ﻵﻟِﻬَﺗِ ِﻬم" )اﻟﺧروج‬ ‫ِﺷرًﻛﺎ ﻟَ ُﻛم‪َ ،‬ﺑ ِل ِ‬ ‫‪ ،١٣ -١١:٣٤‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ(‪.‬‬ ‫ق اﻟظﱡﻠ َﻣ ِﺔ‪.‬‬ ‫ور َوﺧﺎﻟِ ُ‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ﯾﻌﺗرف اﷲ ﺑﻛوﻧﻪ ﻣﺻدر اﻟﺷر‪" :‬أﻧﺎ ُﻣ ِﺑدعُ اﻟﱡﻧ ِ‬ ‫ب ﺻﺎﻧِﻊُ َﻫذا ُﻛﻠﱢ ِﻪ" )إﺷﻌﯾﺎ ‪ ،٧:٤٥‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟر ﱡ‬ ‫ق اﻟ ﱠﺷﻘﺎ ِء‪ .‬أﻧﺎ ﱠ‬ ‫َوﺻﺎﻧِﻊُ اﻟﻬَﻧﺎ ِء َوﺧﺎﻟِ ُ‬ ‫اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ(‪.‬‬ ‫إن اﷲ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ ،‬إن وُﺟد‪ ،‬ﻟﯾس ﻛﻠﻲ اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻣﻘﺑوﻟﺔ إﺟﻣﺎﻻ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫أﻓﺿل اﻷﺣوال‪ ،‬ﻓﻬو أﺷﺑﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ اﻟﺛﻧوي ﻓﻲ اﻟزرادﺷﺗﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺎﻧوﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻌض اﻷدﯾﺎن اﻷﺧرى—ﺟزء‬ ‫ﺧﯾر وﺟزء ﺷر—أو إﻟﻬﺎن ﻣﻧﻔﺻﻼن وﻟﻛن ﻣﺗﺳﺎوﯾﺎن )أو ﻣﺟﻣﻊ ﻟﻶﻟﻬﺔ(‪.‬‬ ‫ﻣﻣﺎ ﯾﺛﯾر اﻟﻌﺟب أن ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﯾﻌدون اﻟﺷﯾطﺎن ﻣﺻدر اﻟﺷرور ﻣﺳﺗﻘﻼ ﻋن اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺑﻌد ﻣﺄﺳﺎة ‪ ١١‬ﺳﭘﺗﻣﺑر‪ ٢٠٠١ ،‬ﻣﺑﺎﺷرة أﻟﻘﻰ ﻛﺛﯾر )وﻟﻛﻧﻬم ﻟﯾﺳوا ﻛل( ﻣن اﻟﻘﺳﺎوﺳﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‬ ‫‪١١‬‬

‫ﺑﺎﻟﻠوم ﻋﻠﻰ اﻟﺷﯾطﺎن وﻟﯾس ﻋﻠﻰ اﷲ‪.‬‬

‫وﻫذا ﯾﻘﺗﺿﻲ أن اﻟﺷﯾطﺎن ﻫو إﻣﺎ إﻟﻪ ﻣﺳﺎوي ﻓﻲ اﻟﻘدرة‪،‬‬

‫ﺣﺎﻛم وﻣﺳﺗﻘل ﻋن اﷲ‪ ،‬وﻫذا ﯾﺧرﺟﻬم ﻣن اﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬أو ﺟزء ﻣن اﷲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫذا ﯾﻧﻔﻲ اﻟرﺣﻣﺔ اﻟﻛﻠﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻟو ﻛﺎن ﻻﻫوت اﻹﻟﻬﯾن ﻗد ﺑﻘﻲ ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم‪ ،‬ﻓﻠن ﺗﺑﻘﻰ ﻟدﯾﻧﺎ ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺷر‪ .‬أو ﻟﻧﺻوغ اﻟﻌﺑﺎرة‬ ‫أﻓﺿل‪ ،‬ﺳﯾﺑﻘﻰ اﻟﺷر ﻣﻌﺿﻠﺔ وﻟﻛن ﯾﻣﻛن أن ﻧﻠوم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻹﻟﻪ‪ .‬وﻟﻛن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﺗوﺣﯾدﯾﺔ )رﻏم‬ ‫اﻋﺗﻘﺎدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺛﺎﻟوث( ﻗد أﺻﺑﺣت اﻟدﯾن اﻟﺳﺎﺋد ﻓﻲ أورﭘﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﺣﯾن ﻧﺎﻟت ﺣظوة‬ ‫‪١٢‬‬

‫اﻹﻣﺑراطور ﻗﺳطﻧطﯾن )وﻫو ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺷرﯾرة ﺟدا ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻪ(‪.‬‬

‫وﻋﺑر اﻟﻘرون‪ ،‬ﺗم اﻋﺗﺑﺎر‬

‫اﻟﺗﻧوﯾﻌﺎت اﻷﺧرى ﻫرطﻘﺎت وﻣن ﺛم ﻣﺣﯾت ﻣن اﻟوﺟود‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻲ طوروﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻲ اﻟﺷﯾطﺎن‬ ‫ﻣﺧﻠوﻗﺎ ﷲ وﻟﻛﻧﻪ ﻣﻼك ﺳﺎﻗط وﻟﯾس إﻟﻬﺎ ﻣﺳﺎوﯾﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل‪ ،‬ظل اﷲ ﻫو ﺧﺎﻟق اﻟﺷر‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻣن ﺟدﯾد ﺗﺟﺎﺑﻬﻧﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﺗﻧﻛر‪ :‬ﻫﻲ أن ﻏراﺋزﻧﺎ ﺣول اﻟﺧﯾر واﻟﺷر ﺗﺗﻘدم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷواﻣر اﻹﻟﻬﯾﺔ اﻟﻣدﻋﺎة‪ ،‬ﺣﯾن ﺗﺳﺗﻬﯾن ﻫذﻩ اﻷواﻣر ﺑﺎﻟﺣس اﻟﺳﻠﯾم وﺑﺎﻟﻌﻘل اﻟذي ازدﻫر ﻋﺑر‬ ‫اﻟﻘرون اﻟﺗﻲ ﺗطور ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧوع اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺗدرﯾﺟﯾﺎ وﺑﺷﻛل ﻣﻧﻘوص ﻋن أﺳﻼف ﺑﻬﯾﻣﯾﯾن‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٢١٧‬‬

‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﺎة ﻏﯾر اﻟﺿرورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﺗﺗواﻓق ﻣﻊ إﻟﻪ‬ ‫ﻛﻠﻲ اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻛﻠﻲ اﻟﻘدرة‪ ،‬وﻛﻠﻲ اﻟرﺣﻣﺔ‪ .‬وﻣﺷﺎﻫداﺗﻧﺎ ﻋن اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ واﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ ﺗﺑدو ﻛﻣﺎ ﯾﺗوﻗﻊ‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ ﻟو ﻟم ﯾﻛن اﷲ ﻣوﺟودا‪.‬‬

‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ‬

٢١٨

NOTES 1.

Constitution Guarantees Freedom From Religion" an open letter to US vice presidential candidate Senator Joseph Lieberman, issued by the Freedom From Religion Foundation on August 28, 2000.

2. Michael Martin and Ricki Monnier, eds., The Impossibility of God (Amherst, NY: Prometheus Books, 2003), p. 59.

3. The dilemma is presented in Plato's Euthyphro, which is discussed in many philosophy books.

4. Kai Nielsen, Ethics without God, rev. ed. (Amherst, NY: Prometheus Books, 1990), p. 10.

5. Harold S. Kushner, When Bad Things Happen to Good People (New York: Avon Books, 1987).

6. Warner Bros., 1977.

7. J. J. Mackie, "Evil and Omnipotence," Mind 64 (1955): 200-12, reprinted in The Impossibility of God -105.

8. Erik J. Wielenberg, Value and Virtue in a Godless Universe (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), p. 51.

9. Julian Baggini and Jeremy Stranghorn, What Philosophers Think (London: C 10. Michael Huemer, "Some Failed Responses to the Problem of Evil," Talk at the Theology Forum, University of Colorado at Boulder, February 16, 2005.

11. See my discussion of religious reactions to the events of September 11, 2001, in Victor J. Stenger, Has Science Found God? The Latest Results in the Search for Purpose in the Universe (Amherst, NY: Prometheus Books, 2003), pp. 9-12.

12. Jonathan Kirsch, God Against the Gods: The History of the War between Monotheism and Polytheism (New York: Viking Compass, 2004).

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺗﺎﺳﻊ‬

‫آﻟﻬﺔ ﻣﻣﻛﻧﺔ وﻏﯾر ﻣﻣﻛﻧﺔ‬

‫ﻟﻣﺎذا ﯾﺧﻠق اﷲ اﻟﻛﺎﻣل ﻛوﻧﺎ ﯾﺣﺻل ﻓﯾﻪ ﻫذا اﻟﻘدر اﻟﻬﺎﺋل ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﺣﯾن ﻻ ﺗﺟﻲء ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة إﻟﻰ اﻟوﺟود ﺑﺄي ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ﻻﻣﺗﺻﺎص اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬وﺟﻌل اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﺣﺻﻠﺔ ﺧﯾرا؟‬ ‫— ﻧﯾﻛوﻻس إ رﯾت‬

‫‪١‬‬

‫اﻟﺧﻼف ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻗﻣت ﺑﺗطﺑﯾق اﻹﺟراء اﻟﻌﻠﻣﻲ ﺑﺎﻓﺗراض ﻧﻣﺎذج واﺧﺗﺑﺎر ﺗﻠك اﻟﻧﻣﺎذج وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺑﯾﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳؤال ﻋن اﷲ‪ .‬ﻣؤﻛد أﻧﻲ ﺳﺄﺳﻣﻊ اﻋﺗراض "اﻟﻌﻠم ﻟﯾس ﻛل ﺷﻲء"‪ .‬وﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻬو‬ ‫ﻟﯾس ﻛل ﺷﻲء‪ .‬وﻟﻛن ﺑﻧﺎء اﻟﻧﻣﺎذج ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم ﺑل ﯾﺗم ﺑﺷﻛل ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔﻌﺎﻟﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟدﻣﺎغ ﻻ ﯾﻣﻠك اﻟﻘﺎﺑﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻔظ زﻣن‪ ،‬اﺗﺟﺎﻩ‪ ،‬وطﺎﻗﺔ ﻛل ﻓوﺗون‬ ‫ﯾﺻطدم ﺑﺎﻟﻌﯾن‪ .‬وﺑدﻻ ﻣن ذﻟك ﻓﻬو ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺻورة ﻣﺑﺳطﺔ ﻟﻸﺷﯾﺎء‪ ،‬أﻛﺎﻧت ﺻﺧورا‪ ،‬أﺷﺟﺎرا‪،‬‬ ‫أو ﺑﺷرا‪ ،‬ﻣﺧﺻﺻﺎ ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺗﺿﻣن ﻛل ﺗﻔﺻﯾل‪ ٢.‬واﻟﻌﻠم ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﯾﺷﯾّﺊ ﻫذا اﻹﺟراء‪،‬‬ ‫ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺧﺎطب ﺑﺎﻟﻛﻼم واﻟﻛﺗﺎب ﺑﯾن أﻓراد ﯾﺣﺎوﻟون ﻣن ﺑﻌد اﻟﺗوﺻل إﻟﻰ اﺗﻔﺎق ﺣول ﻣﺎ رأوﻩ‬ ‫ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ ،‬وﺣول أﻓﺿل طرﯾﻘﺔ ﻟﺗﻣﺛﯾل ﻣﺷﺎﻫداﺗﻬم ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﯾُﺟري اﻟدﯾن ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻛن اﻻﺗﻔﺎق ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻔرﺿﻪ اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻣوﻣﺎ ﺑدﻻ ﻣن اﻹﺟﻣﺎع‪.‬‬ ‫ﻓﻣﻧذ أﻗدم أﯾﺎم اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧت اﻵﻟﻬﺔ ﺗﺗﺧﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻣﺗﻠك ﺻﻔﺎت ﯾﻣﻛن ﻟﻠﺑﺷر ﻓﻬﻣﻬﺎ واﻟﺗراﺑط‬ ‫‪٢١٩‬‬

‫ﺁﳍﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﻭﻏﲑ ﳑﻜﻨﺔ‬

‫‪٢٢٠‬‬

‫ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﺣﯾث ﺗﺷﻛﻠت اﻵﻟﻬﺔ واﻷرواح ﻓﻲ ﻫﯾﺋﺔ أﺷﯾﺎء ﻣن اﻟﺗﺟرﺑﺔ‪ :‬اﻟﺷﻣس‪ ،‬اﻷرض‪ ،‬اﻟﻘﻣر‪،‬‬ ‫اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺑﺷر‪ .‬ﻓﺎﺗﺧذت آﻟﻬﺔ اﻟﻣﺻرﯾﯾن اﻟﻘدﻣﺎء أﺷﻛﺎل اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ .‬أﻣﺎ آﻟﻬﺔ اﻹﻏرﯾق اﻟﻘدﻣﺎء‬ ‫ﻓﺎﺗﺧذت أﺷﻛﺎل اﻟﺑﺷر‪ .‬واﺗﺧذ اﷲ ﻓﻲ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻫﯾﺋﺔ ﻣﻠك ذﻛر‪ ،‬ﻗدﯾر‪ ،‬ﻣﺳﺗﺑد‬ ‫ﻣﺳﺗﻘر ﻋﻠﻰ ﻛرﺳﻲ ﯾﻌﻠو ﺧﻠﻘﻪ‪ .‬ﻛل ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺷﻛﺎل ﺗطورت ﻣن ﺛﻘﺎﻓﺔ ذﻟك اﻟﻌﺻر‪ .‬وﻟو اﺳﺗﻣرت‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم‪ ،‬ﻟﻛﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻧﻌﺑد اﻟﻬواﺗف اﻟﺧﻠوﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﯾن ﻧﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﻋﺑﺎرات ﻋن ﻧﻣﺎذج اﷲ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗﺻورات ﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻧﺗﺟﻧب‬ ‫اﻋﺗراض أن اﷲ "اﻟﺣق" ﻗد ﯾﻛون وراء ﻗﺎﺑﻠﯾﺎت إدراﻛﻧﺎ اﻟﻣﺣدودة‪ .‬ﻓﺣﯾن أﺛﺑت إن اﷲ اﻟﻣﺣدد‬ ‫ﺗرﻓﺿﻪ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﺛﺑت أن ﻛل اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻣﻣﻛن ﺗﺻورﻫﺎ ﻏﯾر ﻣوﺟودة‪ .‬ﺑل إﻧﻲ أظﻬر ﺧﺎرج‬ ‫ﻣدى اﻟﺷك اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ أن اﷲ‪ ،‬ذا اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﺣددة اﻟﻣﻔﺗرﺿﺔ‪ ،‬ﻏﯾر ﻣوﺟود‪ .‬ﺑﺗرك اﻹﯾﻣﺎن ﺟﺎﻧﺑﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺣد اﻷدﻧﻰ ﺗﻘدم ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﷲ اﻟﻣﺣدد ﻻ ﯾﺗﻔق ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺳﺑﺑﺎ ﻛﺎﻓﯾﺎ ﻟﻌدم اﻓﺗراض اﷲ ﻫذا‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﺿﺑوطﺔ ﺑﯾن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وأي واﻗﻊ ﺣﻘﯾﻘﻲ ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج‪،‬‬ ‫ﻟﯾﺳت ذات أﻫﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ .‬ﻓﺣﯾن ﯾﺟد اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻧﻣوذﺟﺎ ﯾﺻف اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬وﯾﺗﻔق ﻣﻊ ﻧﻣﺎذج ﺛﺎﺑﺗﺔ‬ ‫أﺧرى‪ ،‬وﯾﻣﻛن وﺿﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺗطﺑﯾق اﻟﻌﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﻣﺎذا ﯾﺣﺗﺎﺟون أﯾﺿﺎ؟ ﻓﺎﻟﻧﻣوذج ﯾﻌﻣل ﺟﯾدا ﻟﯾس‬ ‫ﻓﻲ وﺻف اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻓﺣﺳب ﺑل وﻓﻲ ﺗﻣﻛﯾن اﻟﺗطﺑﯾﻘﺎت اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﯾوﺟد أي ﻓرق ﻣطﻠﻘﺎ إن ﻛﺎن‬ ‫اﻹﻟﻛﺗرون "ﺣﻘﯾﻘﯾﺎ" أو ﻻ‪ ،‬ﺣﯾن ﻧطﺑق ﻧﻣوذج ﺟرﯾﺎن اﻹﻟﻛﺗروﻧﺎت ﻓﻲ داﺋرة إﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ ﻟﺗﺻﻣﯾم‬ ‫ﺟﻬﺎز ﻋﺎﻟﻲ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪ .‬ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن اﻟواﻗﻊ اﻟﺟوﻫري‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﻣوذج ﯾﺻف ﻣﺎ ﻧﺷﺎﻫدﻩ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎﻫدات‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻣﺛل‪ ،‬ﻻ ﯾﻬم ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظر ﻋﻣﻠﯾﺔ إن ﻛﺎن اﷲ "اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ" ﯾﻣﺎﺛل أﯾﺎ ﻣن اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﻣﻧﺎ‬ ‫ﺑﺗﻔﺣص ﻋواﻗﺑﻬم اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺑﺷر ﻻ ﯾﻌﺑدون اﻟﺗﺟرﯾدات‪ .‬ﺑل ﯾﻌﺑدون اﷲ اﻟذي ﯾﻣﻠك ﺻﻔﺎت‬ ‫ﯾﻣﻛﻧﻬم ﻓﻬﻣﻬﺎ‪ .‬وﺑﻣﺎ أﻧﻧﺎ أﺛﺑﺗﻧﺎ أن اﷲ اﻟذي ﯾﺟﯾب اﻟدﻋوات ﻻ ﯾﺗﻔق ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﺧص‬ ‫اﻟﻣﺗدﯾن ﯾﺿﯾﻊ وﻗﺗﻪ ﻓﻲ دﻋﺎء إﻟﻪ ﻛﻬذا ﻷﺟل ﻣﻌروف ﻣﺎ‪ .‬ﻓﻠو أن اﻟدﻋﺎء ﻧﻔﻊ‪ ،‬ﻷﻣﻛﻧت ﻣﺷﺎﻫدة‬ ‫ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻣوﺿوﻋﯾﺎ‪ .‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺷﺎﻫد‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٢٢١‬‬

‫دﻋﻧﻲ أﻟﺧص اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺗﻲ أظﻬرﻧﺎ ﺗﻧﺎﻗﺿﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ .‬وﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬ﺳﺄﺳﺗﺧدم ﻛﻠﻣﺔ "اﷲ"‬ ‫ﺣﯾن ﺗﻧطﺑق اﻟﺻﻔﺎت ﺗﺣدﯾدا ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﯾﻬودي‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪-‬اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫آﻟﮭﺔ ﺗﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‬ ‫‪ .١‬اﷲ اﻟﻣﺳؤول ﻋن اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻣﻌﻘد ﻟﻠﻌﺎﻟم‪ ،‬واﻷﺷﯾﺎء اﻟﺣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺧﺻوص‪ ،‬ﯾﻔﺷل ﻓﻲ اﻟﺗواﻓق‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ أن ﻫذا اﻟﺗرﻛﯾب ﯾﻣﻛن ﻓﻬم ﻧﺷﺄﺗﻪ ﻣن ﻋﻣﻠﯾﺎت طﺑﯾﻌﯾﺔ ﺑﺳﯾطﺔ وﻻ‬ ‫ﯾظﻬر أﯾﺎ ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻣﺗوﻗﻌﺔ ﻟﻠﺗﺻﻣﯾم‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛون ﯾﺑدو ﻛﻣﺎ ﯾﻔﺗرض أن ﯾﻛون‬ ‫ﻓﻲ ﻏﯾﺎب اﻟﺗﺻﻣﯾم‪.‬‬ ‫‪ .٢‬اﷲ اﻟذي وﻫب اﻟﺑﺷر أرواﺣﺎ ﯾﻔﺷل ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ أن اﻟذﻛرﯾﺎت‬ ‫واﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺗﺣددﻫﺎ ﻋﻣﻠﯾﺎت ﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ أي ﻗدرات ﻏﯾر‬ ‫ﻣﺎدﯾﺔ أو ﻓوق‪-‬طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻠﻌﻘل‪ ،‬وﻻ ﺗوﺟد أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻵﺧرة‪.‬‬ ‫‪ .٣‬اﷲ اﻟذي ﻗد دوﻧت ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺗدﺧﻼت اﻹﻋﺟﺎزﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻛﺗب‬ ‫اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬ﯾﻧﺎﻗﺿﻪ اﻧﻌدام اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻷﺣداث اﻹﻋﺟﺎزﯾﺔ ﻗد ﺣﺻﻠت‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﺗظﻬر ﺑﺷﻛل ﻣﻘﻧﻊ أن ﻋددا ﻣن اﻟﻘﺻص اﻟﺗوراﺗﯾﺔ‬ ‫اﻷﻫم‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻗﺻﺔ اﻟﺧروج‪ ،‬ﻟم ﺗﺣدث أﺑدا‪.‬‬ ‫‪ .٤‬اﷲ اﻟذي ﺧﻠق اﻟﻛون ﺑﺷﻛل ﻓوق‪ -‬طﺑﯾﻌﻲ إو ﻋﺟﺎزي ﯾﻔﺷل ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺿطر ﻧﺷوء اﻟﻛون‪ ،‬ﻗواﻧﯾﻧﻪ‪ ،‬أو وﺟودﻩ ﺑدﻻ ﻣن ﻋدم وﺟودﻩ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﯾﺗطﻠب أي ﺧرق ﻟﻘﺎﻧون طﺑﯾﻌﻲ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗﻔﺷل ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛون ﺑدأ ﺑﺈﻧﺗروﭘﯾﺎ ﻗﺻوى وﻟﻬذا ﻻ ﯾﺣﻣل‬ ‫أي ﺑﺻﻣﺔ ﻟﻠﺧﺎﻟق‪.‬‬ ‫‪ .٥‬اﷲ اﻟذي ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺗوﻟﯾف اﻟدﻗﯾق ﻟﻘواﻧﯾن وﺛواﺑت اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻷﺟل اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬واﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‬ ‫ﺧﺻوﺻﺎ‪ ،‬ﯾﻔﺷل ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﻛون ﻟﯾس ﻣﻼﺋﻣﺎ ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛوﻧﻪ‬ ‫ﻣﻬد ار ﻟﻠزﻣﺎن‪ ،‬اﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬واﻟﻣﺎدة ﻣن ﻣﻧظور إﻧﺳﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﻔﺷل ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﺣﻘﯾﻘﺔ أن‬ ‫اﻟﻛون ﯾﺗﻛون ﻓﻲ ﻣﻌظﻣﻪ ﻣن ﺟﺳﯾﻣﺎت ﺗﺗﺣرك ﻋﺷواﺋﯾﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺷﻛل اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻣﻌﻘدة‬ ‫ﻛﺎﻟﻣﺟرات أﻗل ﻣن ‪ ٤‬ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻣن اﻟﻛﺗﻠﺔ‪ ،‬وأﻗل ﻣن ﺟﺳﯾم واﺣد ﻓﻲ ﻛل ﺑﻠﯾون‪.‬‬

‫ﺁﳍﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﻭﻏﲑ ﳑﻜﻨﺔ‬

‫‪٢٢٢‬‬

‫‪ .٦‬اﷲ اﻟذي ﯾﺗﺧﺎطب ﻣﺑﺎﺷرة ﻣﻊ اﻟﺑﺷر ﻋن طرﯾق اﻟوﺣﻲ ﯾﻔﺷل ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﺣﻘﯾﻘﺔ أﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻣن وﺣﻲ ﻣزﻋوم ﺗم ﺗﺄﻛﯾدﻩ ﺗﺟرﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺗم ﺗﻔﻧﯾد اﻟﻌدﯾد ﻣﻧﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﯾﺗﺿﻣن أي‬ ‫وﺣﻲ ﻣزﻋوم ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﻋﻘل اﻟﺷﺧص اﻟﻘﺎﺋم ﺑﻬذا اﻟزﻋم‪.‬‬ ‫‪ .٧‬اﷲ اﻟذي ﯾﻣﺛل ﻣﺻدر اﻷﺧﻼق واﻟﻘﯾم اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻻ ﯾوﺟد ﻧظ ار ﻷن اﻷدﻟﺔ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﺑﺷر ﯾﻌرّﻓون اﻟﻘﯾم واﻷﺧﻼق ﻷﻧﻔﺳﻬم‪ .‬ﻻ ﻧﻌﻧﻲ ﺑﻬذا "اﻷﺧﻼق اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ"‪ .‬ﻓﺎﻟﻣؤﻣﻧون ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻏﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﺗﻔﻘون ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻣن اﻟﻘﯾم واﻷﺧﻼق‪ .‬وﺣﺗﻰ اﻷﺷد ورﻋﺎ‬ ‫ﯾﻘررون ﻷﻧﻔﺳﻬم ﻣﺎ ﻫو ﺧﯾر وﻣﺎ ﻫو ﺷر‪ .‬وﻏﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻻ ﯾﺗﺻرﻓون ﺑﺷﻛل أﻗل‬ ‫أﺧﻼﻗﯾﺔ ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪.‬‬ ‫‪ .٨‬إن وﺟود اﻟﺷر‪ ،‬وﺧﺻوﺻﺎ اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﻏﯾر اﻟﻣﺑررة‪ ،‬ﻻ ﯾﺗواﻓق ﻣﻧطﻘﯾﺎ ﻣﻊ اﷲ ﻛﻠﻲ اﻟﻌﻠم‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻲ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻲ اﻟﻘدرة )ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺷر اﻟﻘﯾﺎﺳﯾﺔ(‪.‬‬

‫ﻣﺎذا ﻟو؟‬ ‫إن وﺟود اﷲ اﻟذي ﯾﻌﺑدﻩ ﻣﻌظم اﻟﯾﻬود‪ ،‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‪ ،‬واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ ﺗﻔﺗﻘدﻩ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ‬ ‫ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل ﺗﻧﺎﻗﺿﻪ أﯾﺿﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﻟﯾس ﻣن اﻟﺿروري أن ﯾﻛون اﻷﻣر ﻛذﻟك‪ .‬ﻟرﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻷﻣور‬ ‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻬم أن ﻧﻔﻬم ﻫذا اﻷﻣر ﻷﻧﻪ ﯾﺳوغ اﺳﺗﺧدام اﻟﻌﻠم ﻟﺗﻧﺎول ﻣﺳﺄﻟﺔ اﷲ‪ ،‬وﯾﻔﻧد اﻟﻌﺑﺎرة‬ ‫اﻟﻣﺗﻛررة ﺣول أن اﻟﻌﻠم ﻻ ﯾﻣﻠك ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﻪ ﺣول اﷲ‪ .‬ﻓﻠو أﻛدت اﻟﻣﺷﺎﻫدات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل إﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣن أﺣد اﻟﻧﻣﺎذج‪ ،‬ﻓﺳﯾﻛون ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ أﺷد اﻟﻣﻠﺣدﯾن ﺗﺷﻛﻛﺎ أن ﯾﺄﺗﻲ وﯾﻌﺗرف ﺑﺄن ﻫﻧﺎك اﺣﺗﻣﺎﻻ‬ ‫ﻟوﺟود اﷲ‪.‬‬ ‫ﺗﺻور ﻫذﻩ اﻷﺣداث اﻻﻓﺗراﺿﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ‪ ،‬ﻟو أﻧﻬﺎ ﺣﺻﻠت‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻟﺗؤﯾد ﺻﺎﻟﺢ ﻓرﺿﯾﺔ‬ ‫اﷲ‪ .‬واﻟﻘﺎرئ ﻣرﺣب ﺑﻪ أن ﯾﻔﻛر ﻓﻲ ﺗﺗﺎﺑﻌﺎت "ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯾﺣﺻل" اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻗد ﺗدﻓﻊ ﺣﺗﻰ‬ ‫ﺑﺄﺷد اﻟﻣﺷﻛﻛﯾن ﻋﻧﺎدا ﻹﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ إﻟﺣﺎدﻩ‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٢٢٣‬‬

‫اﻟﻣﺷﺎھدات اﻻﻓﺗراﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻟﺗؤﯾد ﻓرﺿﯾﺔ ﷲ‬ ‫‪ .١‬رﺑﻣﺎ أﻣﻛن إﺛﺑﺎت ﻋﺟز اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺻرﻓﺔ ﻋن إﻧﺷﺎء اﻟﻛون‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﻌرﻓﻪ‪ ،‬ﻣن ﻻ‬ ‫ﺷﻲء‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬رﺑﻣﺎ ظﻬر أن اﻟﻛﺛﺎﻓﺔ اﻟﻛﺗﻠﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎﺳﺔ ﻟﻠﻛون ﻏﯾر ﻣﺳﺎوﯾﺔ ﻟﻣﺎ‬ ‫ﯾﺗطﻠﺑﻪ أن ﯾﺑدأ اﻟﻛون ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺎﻗﺔ ﺻﻔر‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻧﻔﺗرض أﻧﻪ طﺎﻗﺔ اﻟﻼﺷﻲء‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ﻫذا ﺳﯾﻘﺗﺿﻲ أن ﻣﻌﺟزة‪ ،‬ﻫﻲ اﺧﺗراق ﺣﻔظ اﻟطﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺿرورﯾﺔ ﻟﻧﺷوء اﻟﻛون‪.‬‬ ‫‪ .٢‬رﺑﻣﺎ أﻣﻛن إﺛﺑﺎت ﻋﺟز اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺻرﻓﺔ ﻋن إﻧﺷﺎء ﻧظﺎم اﻟﻛون‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل‬ ‫اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﺗﺻور أن اﻟﻛون ﻟم ﯾﻛن ﯾﺗﻣدد ﺑل ﺛﺑت أﻧﻪ ﺳﻘف ﺛﺎﺑت )ﻛﻣﺎ ﯾﺻﻔﻪ اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫اﻟﻣﻘدس واﻟﻘرآن(‪ .‬ﺳﯾﺗطﻠب اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﺛرﻣودﯾﻧﺎﻣﯾك أن اﻟﻛون ﻛﺎن ﯾﻣﻠك دوﻣﺎ‬ ‫إﻧﺗروﭘﯾﺎ ﻛﻠﯾﺔ أﻗل ﻣن اﻷﻗﺻﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟو ﻛﺎن ﻟﻠﻛون ﺑداﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺳﺗﻛون‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺑداﯾﺔ ذات ﻧظﺎم ﻣﻔروض ﻣن اﻟﺧﺎرج‪ .‬وﻟو ﻟم ﺗﻛن ﻟﻠﻛون ﺑداﯾﺔ ﺑل اﻣﺗد دون ﻧﻬﺎﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺳﻧظل ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣﺻدر اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﺗزاﯾد دوﻣﺎ ﻣﻊ رﺟوﻋﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟزﻣن‪.‬‬ ‫‪ .٣‬رﺑﻣﺎ أﻣﻛن إﺛﺑﺎت ﻋﺟز اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺻرﻓﺔ ﻋن إﻧﺷﺎء اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻣﻌﻘد ﻟﻠﻌﺎﻟم‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬رﺑﻣﺎ ظﻬر أن زﻣن اﻷرض أﻗﺻر ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎﺟﻪ اﻟﺗطور‪ .‬ﻓﻠن ﺗﻛون‬ ‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺑﺳﯾطﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻧﺷﺎء اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻣﻌﻘد‪.‬‬ ‫‪ .٤‬رﺑﻣﺎ ﻗﺎﻣت اﻷدﻟﺔ ﺗﻔﻧﯾد اﻟﺗطور‪ .‬رﺑﻣﺎ وﺟدت أﺣﺎﻓﯾر ﺧﺎرج ﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ ﺑﺷﻛل ﻻ ﯾﻘﺑل‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ .‬رﺑﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻛل أﺷﻛﺎل اﻟﺣﯾﺎة ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﺗﺧطﯾط اﻟﺟﯾﻧﻲ‪ .‬رﺑﻣﺎ ﻟم ﯾﺗم‬ ‫اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ أﻧواع اﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٥‬رﺑﻣﺎ وﻓرت اﻟذﻛرﯾﺎت واﻷﻓﻛﺎر اﻟﺑﺷرﯾﺔ أدﻟﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻋﻘﻼﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬ ‫ﻋﻣﻠﯾﺎت ﻣﺎدﯾﺔ ﻣﻌروﻓﺔ‪ .‬رﺑﻣﺎ اﺳﺗطﺎع اﻟﻌﻠم ﺗﺄﻛﯾد ﻗوى ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ‬ ‫ﻣﺎدﯾﺎ ﺑﺷﻛل ﻣﻌﻘول‪ .‬رﺑﻣﺎ اﻛﺗﺷف اﻟﻌﻠم أدﻟﺔ داﻣﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة آﺧرة‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪،‬‬ ‫رﺑﻣﺎ ﯾﻌود ﺷﺧص أﻋﻠﻧت وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻛل طرﯾﻘﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﻟﻠﻌﻠم‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة ﻣﻊ ﻗﺻص‬ ‫ﻣﻔﺻﻠﺔ ﻋن اﻟﺣﯾﺎة اﻵﺧرة ﺗﺗﺿﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻟم ﯾﻣﻛن ﻟﻪ ﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ وﺗم اﻟﺗﺣﻘق ﻻﺣﻘﺎ ﻣن‬ ‫واﻗﻌﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺛل ﻣوﻗﻊ أﻗرب ﻛوﻛب ﯾﺣﺗﺿن اﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬ ‫‪ .٦‬رﺑﻣﺎ ﺗﺄﻛد ﺗﺟرﯾﺑﯾﺎ وﺟود ﻗﻧﺎة ﻏﯾر ﻣﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺗواﺻل ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إﻟﻬﺎﻣﺎت ﺗﺿﻣﻧت‬ ‫ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون أﺻﻼ ﻓﻲ ﻋﻘل اﻟﺷﺧص اﻟﻧﺎﻗل ﻟﻺﻟﻬﺎم‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪،‬‬

‫ﺁﳍﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﻭﻏﲑ ﳑﻜﻨﺔ‬

‫‪٢٢٤‬‬

‫ﻗد ﯾﺗﻠﻘﻰ ﺷﺧص ﻓﻲ ﻏﺷﯾﺔ دﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺿﺑوط ﻟﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬واﻟذي ﯾﺣﺻل ﻻﺣﻘﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣوﻋدﻩ‪.‬‬ ‫‪ .٧‬رﺑﻣﺎ وُﺟدت أدﻟﺔ ﻣﺎدﯾﺔ وﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣداث اﻹﻋﺟﺎزﯾﺔ واﻟﻘﺻص اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗب‬ ‫اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬رﺑﻣﺎ وﺟدت ﺳﺟﻼت روﻣﺎﻧﯾﺔ ﺣول ﻫزة أرﺿﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻓﻲ وﻗت اﻟﺻﻠب اﻟذي أﻣر ﺑﻪ ﭘﯾﻼطس اﻟﭘﻧطﻲ‪ .‬ورﺑﻣﺎ ﺗم اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻛن‬ ‫ﻣﺧﯾﻣﺎت ﻓﻲ ﺻﺣراء ﺳﯾﻧﺎء‪.‬‬ ‫‪ .٨‬رﺑﻣﺎ وُﺟد أن اﻟﻔراغ ﻣﺳﺗﻘر ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺗطﻠب ﻓﻌﻼ ﻣﺎ ﻛﻲ ﯾﺟﻲء ﺷﻲء إﻟﻰ اﻟوﺟود ﺑدﻻ‬ ‫ﻣن ﻻ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫‪ .٩‬رﺑﻣﺎ وﺟد أن اﻟﻛون ﻣﻼﺋم ﺟدا ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺑﺣﯾث ﻻ ﺑد ﻣن أﻧﻪ ﺧُﻠق واﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‬ ‫أﺣد أﻫداﻓﻪ‪ .‬رﺑﻣﺎ أﺻﺑﺢ اﻟﺑﺷر ﻗﺎدرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﻘل ﻣن ﻛوﻛب إﻟﻰ ﻛوﻛب‪ ،‬ﺑﻧﻔس‬ ‫اﻟﺳﻬوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻧﻘﻠون ﺑﻬﺎ اﻟﯾوم ﻣن ﻗﺎرة إﻟﻰ ﻗﺎرة‪ ،‬واﺳﺗطﺎﻋوا اﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻛل ﻛوﻛب دون‬ ‫أﺟﻬزة دﻋم اﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬ ‫‪.١٠‬‬

‫رﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻷﺣداث اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺗﺗﺑﻊ ﻗﺎﻧوﻧﺎ أﺧﻼﻗﯾﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑدﻻ ﻣن ﻗواﻧﯾن رﯾﺎﺿﯾﺔ‬

‫ﻣﺣﺎﯾدة أﺧﻼﻗﯾﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺑرق ﻟﯾﺻﯾب اﻷﺷﺧﺎص اﻷﺷد ﺧﺑﺛﺎ؛‬ ‫واﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن ﯾﻌﻣﻠون ﺳوءا ﯾﻣرﺿون أﻛﺛر ﻣن ﺳواﻫم؛ واﻟراﻫﺑﺎت ﯾﻧﺟﯾن دوﻣﺎ ﻣن‬ ‫ﺗﺣطم اﻟطﺎﺋرات‪.‬‬ ‫‪.١١‬‬

‫رﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺣس أﺧﻼﻗﻲ أﻋﻠﻰ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﻛذﻟك ﺧﺻﺎل‬

‫ﻣﺗﻔوﻗﺔ ﯾﻣﻛن ﻗﯾﺎﺳﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻗد ﺗزدﺣم اﻟﺳﺟون ﺑﺎﻟﻣﻠﺣدﯾن ﻓﻲ ﺣﯾن ﯾﻌﯾش‬ ‫ﻛل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺣﯾﺎة ﺳﻌﯾدة‪ ،‬رﻏﯾدة‪ ،‬ﻫﺎﻧﺋﺔ ﺗﺣﯾطﻬم ﻓﯾﻬﺎ ﻋواﺋﻠﻬم اﻟﻣﺣﺑﺔ وﺣﯾواﻧﺎﺗﻬم‪.‬‬ ‫وﻟﻛن أﯾﺎ ﻣن ﻫذا ﻟم ﯾﺣﺻل‪ .‬وﻓرﺿﯾﺔ اﷲ ﻻ ﺗؤﻛدﻫﺎ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ .‬ﺑل إن ﻫذﻩ اﻟﻔرﺿﯾﺔ ﺗﺗﻧﺎﻗض‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٢٢٥‬‬

‫أي آﻟﻬﺔ ﺗﺑﻘﻰ؟‬ ‫واﻵن‪ ،‬ﯾﺣق ﻟﻠﻣؤﻣن أن ﯾﺟﺎدل ﺑﺣرﯾﺔ أن "إﻟﻬﻲ ﻟﯾس ﻣن ﻫذﻩ اﻵﻟﻬﺔ"‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟم أدﻋﻲ ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن‬ ‫أن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻲ ﺗﻔﻧﯾد ﻛل إﻟﻪ ﯾﻣﻛن ﺗﺻورﻩ‪ ،‬إو ﻧﻣﺎ اﻵﻟﻬﺔ ذات اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﺧﺗﺎرة واﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺗﺑﺎر‬ ‫ﺗﺟرﯾﺑﯾﺎ‪ .‬إن ﻟم ﺗﻛن ﻹﻟﻪ ﻫذا اﻟﻣؤﻣن أي ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻠﯾﺳت ﻟدي ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﺻور إﻟﻪ ﺧﻠق اﻟﻛون وﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﺗدﺧل ﻓﯾﻪ أو ﯾﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ ﺳﺎﻛﻧﯾﻪ‬ ‫ﺑﺄي ﺷﻛل‪ .‬ﻓﺈﻟﻪ اﻷﻟوﻫﯾﯾن ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺗﻧوﯾر )وﻫو "اﻟﺧﺎﻟق" ﻓﻲ إﻋﻼن اﻻﺳﺗﻘﻼل اﻷﻣﯾرﻛﻲ( ﺧﻠق‬ ‫اﻟﻛون ﺑﻘواﻧﯾن طﺑﯾﻌﯾﺔ ﯾﻘﯾﻧﯾﺔ ﻛﻠﯾﺎ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺗدﺧل أﺑدا‪ .‬ﻋﻧد ﻫذا اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻛل ﺷﻲء‬ ‫ﯾﺣدث ﻗد ﻛُﺗب ﺳﻠﻔﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻫذا اﻟﺻﻧف اﻷﻟوﻫﻲ ﻣن اﻵﻟﻬﺔ رﺑﻣﺎ ﺗﻔﻧدﻩ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺄﺧوذة ﻣن ﻣﻌظم ﺗﻔﺳﯾرات ﻣﯾﻛﺎﻧﯾك‬ ‫اﻟﻛم‪ .‬ﻓوﻓﻘﺎ أﻓﺿل ﻣﻌﺎرﻓﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺳت اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﯾﻘﯾﻧﯾﺔ‪ .‬إذ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣﺑدأ اﻟﻼﯾﻘﯾن ﻟﻬﺎﯾزﻧﺑرغ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﯾﻛﺎﻧﯾك اﻟﻛم أن ﺣرﻛﺔ اﻟﺟﺳﯾم ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻧﺑؤ ﺑﻬﺎ ﺑﯾﻘﯾن ﺗﺎم‪ ،‬وأن ﻣﻌظم ﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﻓﻲ اﻟﻛون‬ ‫ﻋﺷواﺋﯾﺎ‪ .‬أﺿف إﻟﻰ ذﻟك أن أﺣدث اﻟﺗطورات ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻛوﻧﯾﺎت ﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛون ﺑدأ ﻓﻲ‬ ‫ﻓوﺿﻰ ﺗﺎﻣﺔ وﻟﻬذا ﻻ ﯾﺣﻣل أي ذﻛرى ﻋن أي ﺧﺎﻟق‪ .‬ﯾﺗرك ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ﻣﻔﺗوﺣﺎ ﻹﻟﻪ اﻷﻟوﻫﯾﯾن‬ ‫اﻟذي ﺧﻠق اﻟﻔوﺿﻰ وﻣن ﺛم ﺗرك ﻛل ﺷﻲء ﻟﻠﺻدﻓﺔ‪ .‬وﻟﻛن إﻟﻬﺎ ﻛﻬذا ﻟن ﯾﻛون ﻟﻪ أي ﺗﺄﺛﯾر ﻣُدرك‪،‬‬ ‫وﻫو ﻣﻛﺎﻓﺊ وظﯾﻔﯾﺎ ﻟﻠﻣﻌدوم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﺑﺷر‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻲ ﻫل وﺟد اﻟﻌﻠم اﷲ؟ أﺗﯾت ﻋﻠﻰ ذﻛر ﻫؤﻻء اﻟﻼﻫوﺗﯾﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن اﻟذﯾن ﯾﻘوﻣون‬ ‫ﺑﻣﺣﺎوﻻت ﺟﺎدة ﻓﻲ اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن اﻟﻌﻠم واﻟﻔوق‪ -‬طﺑﯾﻌﻲ‪ .‬وﺳﻣﯾﺗﻬم "ﺣﻔّﺎظ اﻟﻌﻬود‬

‫‪Promise‬‬

‫‪ ،"Keepers‬وﻫو اﺳم رﺑﻣﺎ ﻛﺎن ظرﯾﻔﺎ ﺑﻌض اﻟﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻛﻧﻲ ﺣﺎوﻟت ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻬم ﺑﺷﻲء ﻣن‬ ‫اﻟﺗﻌﺎطف‪ .‬ﯾﺗﻌﻠق ﻗﻠﻘﻬم اﻷﻛﺑر ﺑﺎﻟﺗطور‪ ،‬اﻟذي ﯾﺗﻘﺑﻠوﻧﻪ ﻓﻌﻼ ﻛﻣﺎ ﺗم إﺛﺑﺎﺗﻪ‪ .‬واﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻠﯾﻬم‬ ‫دس إﺻﺑﻌﻪ" ﻓﻲ‬ ‫ﻣواﺟﻬﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺗطور اﻟﻌرﺿﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑدو ﻟﻠﻧوع اﻟﺑﺷري‪ .‬ﯾﻘﺗرح اﻟﺑﻌض أن اﷲ " ّ‬ ‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث أﻣﻛن اﻟﺑﺷرﯾﺔ أن ﺗظﻬر‪ .‬وﻟﻛن ﻫذا ﻓﻲ ﺟوﻫرﻩ ﺗﺻﻣﯾم ذﻛﻲ ﯾطﺑق ﻣرة‬ ‫واﺣدة ﺿﻣن اﻟﺗطور‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﯾطﺑق ﻣﻊ ذﻟك وﺑﺷﻛل ﯾﻧﺎﻗض ﺟوﻫر اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطورﯾﺔ‪.‬‬ ‫رﻏم ﺗﻘﺑﻠﻬﺎ ﻟﺗطور اﻟﺟﺳم اﻟﺑﺷري‪ ،‬رأﯾﻧﺎ أن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﺗﺻر ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗطور ﻻ‬ ‫ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل‪ ٤.‬ورﻏم ﺗﺻرﯾﺣﻪ أﻧﻪ ﻗد ﯾﻐﯾر ﻣﻌﺗﻘداﺗﻪ اﻟﺑوذﯾﺔ ﻟو أﺛﺑت اﻟﻌﻠم ﺧطﺄ أي ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺁﳍﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﻭﻏﲑ ﳑﻜﻨﺔ‬

‫‪٢٢٦‬‬

‫ﯾزال اﻟداﻻي ﻻﻣﺎ ﯾﺻر ﻋﻠﻰ أن اﻟﺑﺷر ﻻ ﯾﻣﻛن "اﺧﺗزاﻟﻬم ﻓﻲ ﻣﺟرد ﻣﻛﺎﺋن ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬أو ﻧﺗﺎﺋﺞ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻟﻠﺻدﻓﺔ اﻟﻣﺣﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾﺑﺎت اﻟﻌﺷواﺋﯾﺔ ﻟﻠﺟﯾﻧﺎت‪ ،‬دون ﻫدف ﺳوى اﻟداﻓﻊ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ ﻟﻠﺗﻛﺎﺛر"‪.‬‬

‫ﺑﻌض ﺣﻔﺎظ اﻟﻌﻬود ﻣﺳﺗﻌدون ﻟﺗﻘﺑل اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟظﺎﻫرة اﻟﯾوم‪ ،‬أن اﻟﺑﺷر ﻫم ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻣﻛﺎﺋن‬ ‫ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻫﻲ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﺻدﻓﺔ‪ .‬ﻟو اﺑﺗدأت اﻟﻛون ﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬ﻓﻧﺣن وﻛل ﻧوع آﺧر ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟن‬ ‫ﻧﻌﯾد اﻟظﻬور ﺑﻧﻔس اﻷﺷﻛﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻣﺟرد ﺣﺎدث‪ .‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﻧظر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺗطورﯾﯾن‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﷲ‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق ﻏﺎﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت‪ ،‬ﺑﺄي ﻣن اﻟﻣﺳﺎرات اﻟوﻓﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗﺻﺑﺢ ﻣﻣﻛﻧﺔ ﺣﯾن ﻻ ﺗﻔرض ﺗﻘﯾﯾدات‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻧظﯾم اﻟﻣﺎدة ﻟذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ أﻧظﻣﺔ ﻣﻌﻘدة‪.‬‬ ‫"ﻓﺿﺎء ﻣﻣﻛﻧﺎت" ﻟﻛل أﺷﻛﺎل اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ‪ .‬وﻣن ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺗﻧوﯾﻌﺎت اﻟﻌﺷواﺋﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺳﺗﻛﺷف وﯾﻛﺗﺷف )وﻫذا ﻧﻘﯾض أن »ﯾﺧﻠق«( أﺷﻛﺎل ﺣﯾﺎة ﺟدﯾدة ﺗﻧﻔذ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻدﻩ ﺧﻼل ﻣﺳﺎر اﻟزﻣﺎن‪ ٦.‬ﺗﺻور آﯾﻧﺷﺗﺎﯾن أن اﷲ ﻻ ﯾﻠﻌب اﻟﻧرد ﻓﻲ اﻟﻛون‪ ،‬وﻟﻛن ﺣﻔﺎظ‬ ‫اﻟﻌﻬود ﯾﻘوﻟون أﻧﻪ ﯾﻔﻌل‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻓﯾﻠﯾب ﺟوﻧﺳون‪ ،‬اﻟﻣﺣﺎﻣﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻟذي أﻧﺷﺄ ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟذﻛﻲ‪ ،‬ﯾﺣﺗﺞ ﺑﺷدة ﺑﺄن‬ ‫ﻫذﻩ ﻟﯾﺳت ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺑل ﻣﺟرد أﻟوﻫﯾﺔ ﻣﺣدّﺛﺔ‪ ،‬اﷲ ﻓﯾﻬﺎ "ﻣﻧﻔﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻟظﻼل اﻟذي ﺳﺑق اﻻﻧﻔﺟﺎر‬ ‫اﻟﻛﺑﯾر" اﻟذي ﻓﯾﻪ "ﻻ ﺑد أﻧﻪ وﻋد ﺑﺄن ﻻ ﯾﻔﻌل ﺷﯾﺋﺎ ﯾﺣدث ﻣﺷﺎﻛل ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﺑﯾن اﻟطﺑﯾﻌﯾﯾن‬ ‫‪٧‬‬

‫اﻟﻌﻠﻣﯾﯾن"‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻟدﯾﻬم ﯾؤدي دو ار أﺳﺎﺳﯾﺎ وﻟﺣظﺔ ﺑﻠﺣظﺔ ﻓﻲ ﻛل ظﺎﻫرة‪ ،‬ﻣن اﻟﺗﺻﺎدﻣﺎت اﻟذرﯾﺔ ﻓﻲ أﺑﻌد ﻣﺟرة‬ ‫‪٣٠‬‬

‫وﺣﺗﻰ اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺧﻠﯾﺔ ﻣن ﺣواﻟﻲ ‪١٠‬‬

‫ﺑﻛﺗﯾرﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وﻫو ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﯾﻘ أر‬

‫ﻛل ﻓﻛرة ﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬ﻟﻘد ﺟﺎدﻟت ﺑﺄن اﷲ ﻫذا ﻻ ﺑد وأﻧﻪ اﻛﺗُﺷف ﻗﺑل اﻟﯾوم‪ ،‬إن ﻟم ﯾﻛن ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻫدات‬ ‫اﻟﻌرﺿﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻣن ﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟدﻗﺔ ﻣن ﻛل وﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺗﻲ ﻛﺎن اﻟﻌﻠم ﯾﺟﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻣﺛل إﻟﻪ‬ ‫اﻟﻔوﺿﻰ‪ ،‬ﻓﺎﷲ اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻠك ﺗﺄﺛﯾ ار ﯾﻣﻛن ﻣﺷﺎﻫدﺗﻪ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻣﯾﯾزﻩ ﻋن إﻟﻪ ﻏﯾر ﻣوﺟود‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‬ ‫ﻓﻌﺑﺎدة إﻟﻪ ﻛﻬذا ﻻ ﺗؤدي أي ﻫدف ﻣﻔﯾد‪.‬‬ ‫وﻣﻊ أﻧﻪ ﺗم إﻗﻧﺎع ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻣوم ﺑﺄن اﻟﻌﻠم ﻗد وﺟد أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻟﯾس ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫اﻟﺣﺎل‪ .‬ﻓﻠو ﻛﺎن اﻷﻣر ﺻﺣﯾﺣﺎ‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﺧرﺟت اﻷﺧﺑﺎر ﺑﻌﻧﺎوﯾن آﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺻﺣﯾﻔﺔ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم‪،‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٢٢٧‬‬

‫ﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﺧط "اﻟﻣﺟﻲء اﻟﺛﺎﻧﻲ" اﻟﻣﺣﺟوز ﻟﻸﺣداث اﻟﻣذﻫﻠﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬رﺑﻣﺎ وﻓر اﻟﻣﺟﻲء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫اﻷدﻟﺔ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ‪ .‬وﻟﻛﻧﻪ ﻣﺗﺄﺧر ﺑﺄﻟﻔﻲ ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻧظ ار ﻟﺗﺄﻛﯾد ﯾﺳوع ﻟﺗﻼﻣﯾذﻩ أﻧﻪ ﺳﯾﻌود ﻗﺑل ﻣوﺗﻬم‪.‬‬ ‫وﻛﻣﺎ ذﻛرت ﻣ اررا‪ ،‬ﻟﯾس ﻫﻧﺎك أﺳﺎس ﻻدﻋﺎء أن اﻟﻌﻠم ﯾرﻓض ﻋﻘﺎﺋدﯾﺎ ﺗﻘﺑل اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟود‬ ‫اﷲ‪ ،‬رﻏم أن ﺑﻌض ﻣﻧظﻣﺎت اﻟﻌﻠم اﻟوطﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣرﺗﻌﺑﺔ ﻣن ﺧﺳﺎرﺗﻬﺎ ﻟدﻋم داﻓﻌﻲ اﻟﺿراﺋب‪ ،‬ﺣﺎوﻟت‬ ‫إﺑﻌﺎد اﻟﻌﻠم ﻋن اﻟدﯾن‪ .‬ﻓﻠو ظﻬرت أدﻟﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣرت ﺑﺎﻻﺧﺗﺑﺎرات اﻟﻣﻌﺗﺎدة اﻟﺗﻲ ﺗطﺑق‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ادﻋﺎء ﻏﯾر اﻋﺗﯾﺎدي‪ ،‬ﻓﺳﯾﻛون اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻛل ﺣﻘل ﻣﺷﻐوﻟﯾن ﺑﺳﻌﺎدة ﺑﻛﺗﺎﺑﺔ طﻠﺑﺎت ﻣﻧﺢ‬ ‫ﺑﺣوث ﻟدراﺳﺔ طﺑﯾﻌﺗﻪ‪ .‬وﻟﻛن ﻣﻌظﻣﻬم‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻟذﯾن ﯾذﻫﺑون ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ ﻛل أﺣد‪ ،‬ﯾﺳﺗﻣرون ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻬﻣﺎﺗﻬم اﻟﺗﺧﺻﺻﯾﺔ اﻟﯾوﻣﯾﺔ دون أن ﯾدﺧﻠوا اﷲ ﻓﯾﻬﺎ أﺑدا‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﺑدأ اﻟﻼﻫوﺗﯾون اﻟﺟﺎدون ﻏﯾر اﻟﻣﻠﺗزﻣﯾن إﯾﻣﺎﻧﯾﺎ ﺑﻌﻘﯾدﺗﻬم ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺑل ﻏﯾﺎب اﻷدﻟﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟود اﷲ‪ ،‬وﻗد دﻓﻌﻬم ذﻟك ﻻﺳﺗﻧﺗﺎج أن إﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻟو وﺟد‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد أﻧﻪ أﺧﻔﻰ ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫ﻋﻣدا ﻋﻧﺎ‪ .‬أﻗر ﻟﻬم ﻛﻠﯾﺎ ﺑﻬذﻩ اﻻﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ‪ .‬ﻓﯾﻣﻛن ﷲ ﺑﺑﺳﺎطﺔ أن ﯾﻌﻣل ﻋن طرﯾق ﻋﻣﻠﯾﺎت طﺑﯾﻌﯾﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻗد ﺗﻛون ﻟدﯾﻪ أﺳﺑﺎب ﻋدﯾدة ﻹﺧﻔﺎء ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧﺎ‪ .‬دﻋﻧﺎ ﻧرى أي ﻧوع ﻣن اﻵﻟﻬﺔ ﻗد ﯾﻛون‪.‬‬

‫ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺧﻔﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﺧرﯾف ‪ ،٢٠٠٤‬ﺣﺿرت ﻣؤﺗﻣر ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛوﻟورادو ﻓﻲ ﺑوﻟدر ﺣول "ﺧﻔﺎء اﷲ"‪ ،‬رﻋﺎﻩ ﻣﻧﺗدى‬ ‫اﻟﻼﻫوت ﻓﻲ ﻗﺳم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻌظم اﻟﺣﺎﺿرﯾن ﻻﻫوﺗﯾﯾن‪ ،‬ﻓﻼﺳﻔﺔ دﯾن‪ ،‬وﺑﺎﺣﺛﯾن دﯾﻧﯾﯾن آﺧرﯾن‪،‬‬ ‫ﯾﻧﺗﻣﻲ أﻛﺛرﻫم ﻟﻣدارس ﻻﻫوت وﻓﻲ ﻣﻌظﻣﻬم ﻣؤﻣﻧون ﻣﺧﻠﺻون‪ .‬وﻛﺎﻧوا ﯾﺳﻌون ﻟﻠﻌﺛور ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻔﺳﯾر ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻟﻣﺎ ﯾﺑدو أن ﻣﻌظﻣﻬم ﯾﺗﻘﺑﻠﻪ ﻛﺣﻘﯾﻘﺔ‪ :‬ﻻ ﺗوﺟد أدﻟﺔ ﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟود اﷲ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن أﺣد اﻟﺣﺎﺿرﯾن ﻫو اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﺟون ل‪ .‬ﺷﻠﻧﺑرغ‪ ،‬اﻟذي اﻓﺗﺗﺢ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺗﻘدﯾم ﻟﻣﺎ ﺳﻣﺎﻩ‬

‫اﻟﺑرﻫﺎن ﻣن اﻟﺧﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﻋدم وﺟود اﷲ‪ .‬ﻟﻘد ﻧﺷر ﻫذا اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٣‬اﻟﺧﻔﺎء‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري‪ ٨.‬إﻟﯾﻛم اﻟﺑرﻫﺎن ﺑﺻﯾﻐﺗﻪ اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ )ﻛﻣﺎ اﻗﺗﺑس ﻣن ﻧﺷرة ﺷﻠﻧﺑرغ(‪:‬‬

‫ﺁﳍﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﻭﻏﲑ ﳑﻜﻨﺔ‬

‫‪٢٢٨‬‬

‫اﻟﺑرھﺎن ﻣن اﻟﺧﻔﺎء‬ ‫‪ .١‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻛﻠﻲ اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻓﻛل اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻛوﯾن ﻋﻼﻗﺎت ﺻرﯾﺣﺔ‬ ‫وذات ﻣﻌﻧﻰ إﯾﺟﺎﺑﻲ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺑﻌد ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﺣرﯾﺔ ﻋن اﷲ‪ ،‬ﻫم ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ‬ ‫ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻬذﻩ‪ ،‬أي أﻧﻬم ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻫذا ﺑﻣﺟرد اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻻ ﯾﻣﻛن ﻷﺣد أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻬذﻩ دون أن ﯾؤﻣن ﺑوﺟود اﷲ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻛﻠﻲ اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻓﻛل اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻛوﯾن ﻋﻼﻗﺎت ﺻرﯾﺣﺔ‬ ‫وذات ﻣﻌﻧﻰ إﯾﺟﺎﺑﻲ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺑﻌد ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﺣرﯾﺔ ﻋن اﷲ‪ ،‬ﺗؤﻣن ﺑوﺟود اﷲ )ﻣن‬ ‫‪ ١‬و ‪.(٢‬‬ ‫‪ .٤‬وﻟﻛن اﻟﺣﺎل ﻟﯾﺳت أن ﻛل اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻛوﯾن ﻋﻼﻗﺎت ﺻرﯾﺣﺔ وذات ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫إﯾﺟﺎﺑﻲ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺑﻌد ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﺣرﯾﺔ ﻋن اﷲ‪ ،‬ﺗؤﻣن ﺑوﺟود اﷲ‪ :‬ﻓﻬﻧﺎك ﻋدم‬ ‫إﯾﻣﺎن ﻏﯾر ﻣﻘﺎوم؛ إذ أن "اﷲ ﺧﻔﻲ"‪.‬‬ ‫‪ .٥‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﺎل ﻟﯾﺳت أن اﷲ ﻛﻠﻲ اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻣوﺟود )ﻣن ‪ ٣‬و ‪.(٤‬‬ ‫‪ .٦‬إن ﻛﺎن اﷲ ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﻠﻲ اﻟﻣﺣﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪٩‬‬

‫‪ .٧‬وﻟﻛن اﻟﺣﺎل ﻟﯾﺳت أن اﷲ ﻣوﺟود )ﻣن ‪ ٥‬و ‪.(٦‬‬

‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻛﻠﻲ اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻟن ﯾﻣﻧﻊ ﻣﻌرﻓﺔ وﺟودﻩ ﻋن أي إﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﻘﺎوم ﻫذﻩ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ أن ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣﻧﻔﺗﺣون ﺗﺟﺎﻩ ﻣﻌرﻓﺔ اﷲ وﻟﻛن ﻻ ﯾزاﻟون ﻏﯾر ﻣؤﻣﻧﯾن ﺗﺛﺑت‬ ‫أن اﷲ ﻫذا ﻏﯾر ﻣوﺟود‪.‬‬ ‫ﻫذا اﻟﺑرﻫﺎن ﯾﺷﺑﻪ اﻟﺑرﻫﺎن ﻣن ﻋدم اﻹﯾﻣﺎن ﻟﻠﻔﯾﻠﺳوف ﺛﯾودور درﯾﻧﺞ‪ ،‬واﻟذي ﯾﺻوﻏﻪ‬ ‫ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺑرھﺎن ﻣن ﻋدم اﻹﯾﻣﺎن‬ ‫‪ .١‬ﻟو ﻛﺎن اﷲ ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻓﻠن ﯾﻛون ﻫﻧﺎك ﻋدم إﯾﻣﺎن ﯾﻣﻛن ﺗﺟﻧﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬ ‫‪ .٢‬وﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﻋدم إﯾﻣﺎن ﯾﻣﻛن ﺗﺟﻧﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫‪ .٣‬ﻟﻬذا‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻏﯾر ﻣوﺟود‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٢٢٩‬‬

‫ﺗﺧدم ﻫذﻩ اﻟﺑراﻫﯾن ﻛﺈﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗراض اﻟذي ﯾطرﺣﻪ اﻟﻣؤﻣﻧون ﻋﻠﻰ اﻟﺑرﻫﺎن ﻣن ﻏﯾﺎب‬ ‫اﻷدﻟﺔ )راﺟﻊ اﻟﻔﺻل اﻷول( وﻫو أن اﷲ ﯾﺧﺗﺎر ﺑﺑﺳﺎطﺔ أن ﯾﺑﻘﻰ ﺧﻔﯾﺎ ﻋن اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬وﻛﻣﺎ ﯾﻘول‬ ‫ﺷﻠﻧﺑرغ‪" ،‬ﻟﻣﺎذا‪ ،‬ﻟﻧﺎ أن ﻧﺳﺄل‪ ،‬ﻗد ﯾﺧﺗﻔﻲ اﷲ ﻋﻧﺎ؟ ﻣؤﻛد أن ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻛﺎﻣل اﻷﺧﻼق—ﺧﯾرا‪ ،‬ﻋﺎدﻻ‪،‬‬ ‫ﻣﺣﺑﺎ—ﺳﯾظﻬر ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺷﻛل أوﺿﺢ‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﺈن ﺿﻌف أدﻟﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ وﺟود اﷲ ﻟﯾﺳت دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪١١‬‬

‫أن اﷲ ﺧﻔﻲ؛ ﺑل إﻧﻬﺎ ﻛﺷف ﻋن أن اﷲ ﻟﯾس ﻣوﺟودا"‪.‬‬

‫وﻗد واﻓق اﻟﻣﺷﺎرﻛون ﻓﻲ اﻟﻣؤﺗﻣر ﻋﻠﻰ‬

‫أن ﺑرﻫﺎن اﻟﺧﻔﺎء ﯾرﺗﺑط أﯾﺿﺎ ﺑﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺷر‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻛﻼﻫﻣﺎ ﯾرﻛز ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت ﺗﺑدو‬ ‫ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ ﻣﻊ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﻣﻔﺗرﺿﺔ ﷲ‪ .‬ﻟﻘد ﻧﺎﻗﺷت ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺷر ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب )راﺟﻊ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻣن(‪ ،‬ﻧظ ار ﻷﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﺑرﻫﺎﻧﺎ ﻋﻠﻣﯾﺎ وﻟﯾﺳت ﻣﺳﺄﻟﺔ أﺻﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻧظري—‬ ‫رﻏم أن وﺟود اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة ﻏﯾر اﻟﺿرورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻫﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺷر ﺗﺑﻘﻰ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺑرﻫﺎن اﻷﻗوى ﺿد وﺟود اﷲ اﻟرﺣﯾم‪ ،‬وﻫو ﺑرﻫﺎن ظل اﻟﻼﻫوﺗﯾون ﯾﺗﺻﺎرﻋون ﻣﻌﻪ ﻟﻘرون‬ ‫‪١٢‬‬

‫دون ﺟدوى‪.‬‬

‫ﺗرﺗﺑط ﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺧﻔﺎء ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر ﺟدا إﻟﻰ اﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠو ﺣﺎول‬ ‫اﻟﻣؤﻣن ﺗﻔﻧﯾد اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎﺗﻲ ﺑﺎدﻋﺎﺋﻪ أن اﷲ ﯾﺧﻔﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻣدا ﻋﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻫﻧﺎ ﻟن ﯾﻛون اﷲ اﻟﺷﺧﺻﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻲ اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣررة‪ .‬وﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﺻﻧﻔﺎ آﺧر ﻣن اﷲ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪.‬‬

‫اﷲ اﻟﺧﻔﻲ اﻟﺑﺷﻊ ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻹﻧﺟﯾﻠﯾﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻼﻫوﺗﯾﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ ﻣؤﺗﻣر ﺑوﻟدر ﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‪ ،‬وﻗدﻣوا أﻧواﻋﺎ ﻣن اﻹﺟﺎﺑﺎت‪ .‬وﻗدم‬ ‫ﺟﯾف ﻛوك‪ ،‬وﻫو طﺎﻟب ﺷﺎب ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛوﻟورادو‪ ،‬ﺣﻼ ﻟﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺧﻔﺎء ﺟﻌل‬ ‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻷﻣﯾل ﻟﻺﻧﺟﯾﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣؤﺗﻣر ﯾﻬزون رؤوﺳﻬم ﻋﻣودﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻫز اﻟﺑﻘﯾﺔ ﻣﻧﺎ رؤوﺳﻬم‬ ‫أﻓﻘﯾﺎ‪.‬‬ ‫أدﻟﻰ ﻛوك ﺑﺷﻲء ﻣن ﺗﺎرﯾﺧﻪ اﻟﺷﺧﺻﻲ ﺣول ﻛﯾف ﻗﻠﺑت وﻻدﺗﻪ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻛﻠﯾﺎ‪ .‬وأﻋطﯾت‬ ‫ﻟزوﺟﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻟﺳﺔ ﺿﻣن اﻟﺟﻣﻬور‪ ،‬اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﺗﺄﻛﯾد ﺗﺟرﺑﺗﻬم اﻟﺗﺣوﻟﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻣﻰ ﻛوك ﺣﻠﻪ ﻟﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺧﻔﺎء اﻹﻟﻬﻲ ﺑـ "اﻟﺣل اﻟﻛﻧﺳﻲ"‪ .‬دﻋﻧﻲ أﺳﺗﺧدم ﻋﺑﺎراﺗﻪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻗدﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺷرات اﻟﻣؤﺗﻣر‪" :‬ﺗظﻬر اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ أن أﺣد رﻏﺑﺎت اﷲ اﻟرﺋﯾﺳﺔ ﻫﻲ ﺗﺄﺳﯾس ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن‬

‫ﺁﳍﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﻭﻏﲑ ﳑﻜﻨﺔ‬

‫‪٢٣٠‬‬

‫اﻷﻓراد اﻟﻣﻛرﺳﯾن أﻧﻔﺳﻬم ﷲ وﻛذﻟك ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺑﻌض‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻛون اﷲ ﻧﻔﺳﻪ ﻫو اﻟﻣﺷﺎرك اﻟرﺋﯾس‪.‬‬ ‫ﻟدى ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋدة اﺷﺗراطﺎت وﺣﺎﺟﺎت‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون اﻟﺣﺎل أن إﻓﺻﺎح اﷲ ﻋن ذاﺗﻪ ﻟﻛل اﻟﺧﻠق‬ ‫ﺳﯾﻛون أﻗل ﺗﺄﺛﯾ ار ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن وﺗﺄﺳﯾس ﻣﻠﻛوت اﻟرب ﻣن ﺳﯾﺎﺳﺔ إﻓﺻﺎﺣﻪ ﻋن ذاﺗﻪ اﻧﺗﻘﺎﺋﯾﺎ"‪.‬‬

‫‪١٣‬‬

‫ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻻ ﯾرﻏب ﻓﻲ ﻗﺿﺎء اﻷﺑدﯾﺔ ﻣﻊ ﻛل اﻷرواح اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﻣﻊ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻣﺻطﻔﺎة‬ ‫اﻟﺗﻲ‪ ،‬ﺑﺈﯾﻣﺎ ن أﻋﻣﻰ وﻣﻊ ﻏﯾﺎب اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺗﻘﺑل ﻧﺟﺎ ار ﯾﻬودﯾﺎ رﺑﻣﺎ ﻛﺎن أو ﻟم ﯾﻛن ﺣﯾﺎ ﻗﺑل أﻟﻔﻲ ﺳﻧﺔ‬ ‫ﺑوﺻﻔﻪ ﻣﺧﻠﺻﻬﺎ اﻟﺷﺧﺻﻲ‪ .‬ﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬ﯾﺻﻌب وﺻف ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة ﺑﺎﻟﺟدﯾدة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻣن ﺗﻌﺎﻟﯾم ﺟون ﻛﺎﻟﭬن )ت‪.(١٥٦٤ .‬‬

‫أ‬

‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟﻣﻘﺗﻧﻌﯾن ﺑﻬذا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻬﺎﺗﻣﺎ ﻏﺎﻧدي ﯾﺣﺗرق ﻓﻲ ﺟﻬﻧم‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﺗﺔ‬ ‫ﻣﻼﯾﯾن ﯾﻬودي اﻟذﯾن ﻗﺗﻠﻬم ﻫﺗﻠر‪ ،‬وﺑﻼﯾﯾن اﻵﺧرﯾن اﻟذﯾن ﻣﺎﺗوا دون أن ﯾﺗﻘﺑﻠوا ﯾﺳوع‪.‬‬ ‫ﻣن اﻟواﺿﺢ أن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك واﻹﻧﺟﯾﻠﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺗﻣﺳﻛون ﺑﻬذﻩ اﻟرؤﯾﺔ ﻻ ﯾؤﻣﻧون‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻛﻠﻲ اﻟﻣﺣﺑﺔ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻟدﯾﻬم ﯾﻠﻘﻲ ﺑﻛل ﻣن ﺳواﻫم إﻟﻰ اﻟﻧﺎر ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ أﺑدا‪ .‬واﻟﻣﺳﻠﻣون أﯾﺿﺎ‬ ‫ﯾؤﻛدون أن ﺻراطﻬم ﻫو وﺣدﻩ اﻟﻣؤدي ﻟﻠﻧﺟﺎة‪ .‬وﻣﻊ أن طﯾف اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﯾﻬودﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‬ ‫واﺳﻊ ﺟدا‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﯾﻬود اﻟذﯾن ﻫم ﻣﻠﺣدون وﻟﻛﻧﻬم ﯾﻣﺎرﺳون دﯾﻧﻬم ﺑداﻓﻊ اﻻﺣﺗرام‬

‫أ‪ .‬ﺟون ﻛﺎﻟﭬن )‪ : (١٥٦٤-١٥٠٩‬ﻻﻫوﺗﻲ ﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻲ ﺳوﯾﺳري‪ ،‬ﻓرﻧﺳﻲ اﻟﻣوﻟد‪ ،‬اﻧﺷق ﻋن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟروﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻋﺎم ‪ ،١٥٣٣‬ووﺿﻊ ﻣﺑﺎدئ ﻻﻫوﺗﻪ اﻟﺧﺎص‪ ،‬اﻟذي ﯾُﻌرف اﻟﯾوم ﺑﺎﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﺷﯾﺧﯾﺔ‬ ‫‪ Presbyterianism‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﻣﺑﺎدئ اﻟدﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ"‪ .‬ﺗﺗﻠﺧص ﻋﻘﺎﺋدﻩ اﻷﻫم ﻓﻲ ﻧﻘﺎط ﺧﻣس ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻔﺳﺎد اﻟﻛﻠﻲ‪ :‬أن اﻟﻧﺎس ﻟﯾﺳوا ﻣﻔطورﯾن ﻋﻠﻰ ﺣب اﷲ واﻟﻐﯾر‪ ،‬ﺑل ﻋﻠﻰ ﺣب ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم ورﻋﺎﯾﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫اﻻﺻطﻔﺎء ﻏﯾر اﻟﻣﺷروط‪ :‬أن اﷲ اﺧﺗﺎر ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺧﻠﻘﺎ ﻷﺳﺑﺎب ﻫو ﯾﻌﻠﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻘواﻫم‪.‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﻛﻔﺎرة اﻟﻣﺧﺻوﺻﺔ‪ :‬أن ﻣوت ﯾﺳوع ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﯾب ﻛﺎن ﻟﻬدف ﻣﺣدد ﻓﻲ وﺟﻬﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻗﯾﻣﺗﻪ أو‬ ‫ﻗدرﺗﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﻧﻌﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘﺎوم‪ :‬أن ﻧﻌﻣﺔ اﷲ ﺣﯾن ﺗﻔﯾض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑد‪ ،‬ﺗﻛون دوﻣﺎ أﻗوى ﻣن ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻧداء ﻣوﻻﻩ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺧﻼص اﻟداﺋم‪ :‬أن اﻟﻣرء ﻟو ﺧﻠّص ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣرة‪ ،‬ﻓﻠن ﯾﺧﺳر ﻫذا اﻟﺧﻼص أﺑدا‪.‬‬

‫ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪٢٣١‬‬

‫ﻟﻣﯾراﺛﻬم‪،‬ب ﻓﻘﻠﺔ ﻣن اﻟﯾﻬود اﻟﻣﺗطرﻓﯾن ﻻ ﯾزاﻟون ﯾﻌدون أﻧﻔﺳﻬم ﺷﻌب اﷲ اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ .‬ﻟو أن أي أﺣد‬ ‫دﻋﺎ ﻷﻓﻛﺎر ﻛﻬذﻩ ﻓﻲ أي ﻣﺟﺎل ﺧﺎرج اﻟﺳﯾﺎق اﻟدﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻛﺎن ﻗد أﺧذ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺗﻘﯾﯾم اﻟﻧﻔﺳﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﯾﻠﺳوف إﯾﭬﺎن ﻓَﯾﻠز ﻓﻘدم ﺗﻔﺳﯾ ار آﺧر ﻟﺧﻔﺎء اﷲ‪" :‬ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﺑﻌض اﻟﻣداﻓﻌﯾن ﺑﺄن اﷲ ﯾظل‬ ‫ﺧﻔﯾﺎ ﻋﻧﺎ ﻛﻲ ﻻ ﯾﺟﺑرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﺗﻪ‪ .‬وﻟﻛن اﷲ ﻟﯾس ﺧﻔﯾﺎ ﻷﻧﻪ ﯾﻬﺗم ﺑﺣرﯾﺗﻧﺎ‪ .‬ﻓﻧﺣن ﻟم ﻧﻧﺳﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺣ ّل ﺑﺄﯾوب‪:‬ج ﻟﻬذا ﻓﻧﺣن ﻧﻔﻬم أن اﷲ ﻣﺧﺗﻔﻲ ﻋﻧﺎ ﺑداﻋﻲ اﻟﺟُﺑن‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻓﻲ اﻟﺧﻔﺎء ﻷن ﻟدﯾﻪ اﻟﻛﺛﯾر‬ ‫ﻛﻲ ﯾﺧﻔﯾﻪ‪ .‬ﻓﻧﺣن ﻻ ﻧﺑﺣث ﻋن أﺟﻣﺎت ﻣﺷﺗﻌﻠﺔ أو ﻋﻣود ﻣن دﺧﺎن‪،‬د ﺑل ﻧرﯾد رؤﯾﺔ اﷲ‪ .‬ﻫل‬ ‫‪١٤‬‬

‫ﯾﻣﻛن ﷲ اﻟوﻗوف أﻣﺎﻣﻧﺎ؟ ﻫل ﯾﻣﻛن أن ﯾرى اﷲ وﺟﻪ اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ—ﺛم ﯾﺑﻘﻰ ﺣﯾﺎ؟"‬

‫إن وﺟود اﷲ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﻲ‪ ،‬اﻹﻧﺟﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﺗطرف‪ ،‬واﻟﯾﻬودي اﻟﻣﺗطرف اﻟذي ﯾﺧﻔﻲ‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ إﻻ ﻋن ﻧﺧﺑﺔ ﻣﺧﺗﺎرة ﻫو أﻣر ﻻ ﯾﻣﻛن ﻧﻔﯾﻪ ﻛﻠﯾﺎ‪ .‬ﻛل ﻣﺎ أرﯾد ﻗوﻟﻪ ﻫو أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻣﻠك ﻧﻘطﺔ‬ ‫واﺣدة ﻣن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣوﺟود‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻟدي ﻣﺎ أرﯾدﻩ ﻣﻧﻪ‪ .‬ﻓﻬو إﻟﻪ‬ ‫ﻣﺣﺗﻣل‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ إﻟﻪ ﺑﺷﻊ‪.‬‬

‫ب‪ .‬راﺟﻊ ﺣدﯾث رﯾﺗﺷﺎرد دوﻛﯾﻧز ﻓﻲ "وﻫم اﻹﻟﻪ" ﻋن اﻟﻔﻠﻛﻲ اﻟﻣﻌروف ﻣﺎرﺗن رﯾس‪ ،‬اﻟذي ﻗﺎل أﻧﻪ "ﯾذﻫب إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﺑداﻓﻊ ﻣن اﻟوﻻء اﻟﻘﺑﻠﻲ"‪.‬‬ ‫ج‪ .‬وﻓﻘﺎ "ﻟﺳﻔر أﯾوب" ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ﻓﺄﯾوب ﻛﺎن رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺣﺎ ﻟم ﯾﻌﻣل ﺳوءا وﻻ وﺟد ﻓﯾﻪ ﻋﯾب‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ أﺻﺑﺢ‬ ‫ﺿﺣﯾﺔ ﻟرﻫﺎن ﺑﯾن اﷲ واﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬أدى إﻟﻰ ﺧﺳﺎرﺗﻪ ﻛل أﻣﻼﻛﻪ وذرﯾﺗﻪ وﻋﺑﯾدﻩ‪ ،‬إو ﺻﺎﺑﺗﻪ ﺑﻘروح ﻣﻧﺗﻧﺔ ﻓﻲ ﻛل‬ ‫ﺟﺳدﻩ‪ .‬ﯾﺗﺿﻣن ﻫذا اﻟﺳﻔر ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن أﯾوب ﺑﻌﺿﺎ ﻣن أروع اﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺎت اﻷدﺑﯾﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺷرق‬ ‫اﻷوﺳط‪ ،‬وﻻ ﯾزال اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﯾﺗﺳﺎءﻟون ﻋن ﺳﺑب إدﺧﺎﻟﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺳﻔر اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫وﻧﺷﯾد اﻷﻧﺷﺎد‪ ،‬ﻓﻲ وﺳط ﻧﺻوص دﯾﻧﯾﺔ وﺗﻧﺑؤﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫د‪ .‬إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ أﺧﻔﻰ اﷲ ﻓﯾﻬﺎ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻣوﺳﻰ اﻟﺗوراﺗﯾﺔ‪ :‬ﻓﺎﻷﺟﻣﺔ اﻟﻣﺷﺗﻌﻠﺔ ﻫﻲ "اﻟﻧﺎر اﻟﺗﻲ‬ ‫آﻧﺳﻬﺎ ﻣوﺳﻰ" ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻘﺻص‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺧﺎطﺑﻪ اﷲ ﻣن ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻣود اﻟدﺧﺎن ﻛﺎن أﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﺑوﺻﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘود‬ ‫ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ اﻟﺗﯾﻪ ﻟﯾﻼ‪.‬‬

‫ﺁﳍﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﻭﻏﲑ ﳑﻜﻨﺔ‬

٢٣٢

NOTES 1. Nicholas Everitt, The Non-Existence of God (London, New York: Routledge, 2004), p. 236.

2. Paul Bloom, Descartes' Baby: How the Science of Child Development Explains What Makes Us Human (New York: Basic Books, 2004).

3. Victor J. Stenger, Has Science Found God? The Latest Results in the Search for Purpose in the Universe (Amherst, NY: Prometheus Books, 2003), chap. 11.

4. Pope John Paul II, Address to the Academy of Sciences, October 28, 1986, L'Osservatore Romano, English ed., November 24, 1986, p. 22.

5. Dalai Lama, The Universe in a Single Atom: The Convergence of Science and Spirituality (New York: Random House, 2005).

6. Howard van Till, in Phillip E. Johnson and Howard van Till, "God and Evolution: An Exchange," First Things 34 (1993): 32-41.

7. Ibid.

8. John L. Schellenberg, Divine Hiddenness and Human Reason (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1993).

9. Ibid., "The Problem of Hiddenness and the Problem of Evil," Presented to the Conference on "The Hiddenness of God," Theology Forum, University of Colorado at Boulder, October 21-23, 2004.

10. Theodore M. Drange, Nonbelief and Evil: Two Arguments for the Nonexistence of God (Amherst, NY: Prometheus Books, 1998), p. 23.

11. Schellenberg, Divine Hiddenness and Human Reason, p. 1.

12. J. J. Mackie, "Evil and Omnipotence," Mind 64 (1955): 200-12; Keith Parsons, God and the Burden of Proof: Platinga, Swinburne, and the Analytical Defense of Theism (Amherst, NY: Prometheus Books, 1989); Drange, Nonbelief and Evil.

13. Jeff Cook, "The Problem of Divine Hiddenness," Presented to the Conference on "The Hiddenness of God," Theology Forum, University of Colorado at Boulder, October 21-23, 2004.

14. Evan Fales, "Despair, Optimism, and Rebellion," http://www.infidels.org/library/ modern/evan_fales/despair.html (accessed July 6, 2005).

‫اﻟﻔﺻل اﻟﻌﺎﺷر‬

‫أن ﺗﺣﯾﺎ ﻓﻲ ﻛون ﺑﻼ إﻟﻪ‬

‫َﺣت‬ ‫َك ﺗ َ‬ ‫اﻟﺑﺎطﻠَ ِﺔ اﻟﱠﺗﻲ َوﻫَﺑﻬَﺎ اﷲُ ﻟ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِك‬ ‫ﱠﺎم ﺣَﯾﺎﺗ َ‬ ‫ُل أﯾ ِ‬ ‫ُﺣﺑﱡﻬﺎ ﻛ ﱠ‬ ‫َﯾش َﻣﻊَ اﻟ َﻣ أر ِة اﻟﱠﺗﻲ ﺗ ِ‬ ‫ﺗَ َﻣﺗﱠﻊ ﺑِﺎﻟﻌ ِ‬ ‫ُك‬ ‫ُل ﻣﺎ ﺗَﻘَﻊُ َﻋﻠَﯾ ِﻪ َﯾد َ‬ ‫ﱠﻣس‪ .‬ﻛ ﱡ‬ ‫َﺣت اﻟﺷ ِ‬ ‫ِك اﻟﱠذي ﺗُﻌﺎﻧﯾِﻪ ﺗ َ‬ ‫ِن اﻟﺣَﯾﺎ ِة َوﻣِن ﺗَﻌﺑ َ‬ ‫ﱡك ﻣ َ‬ ‫ﱠﻣس‪ .‬ﻓَﻬَذا َﺣظ َ‬ ‫اﻟﺷ ِ‬ ‫ات اﻟﱠذي‬ ‫َﻌرﻓَ َﺔ وَﻻ ﺣِﻛ َﻣ َﺔ ﻓﻲ ﻋَﺎﻟَِم اﻷﻣو ِ‬ ‫َﻔﻛﯾر وَﻻ ﻣ ِ‬ ‫َل وَﻻ ﺗ َ‬ ‫ِك؛ ﻓَﻼ َﻋﻣ َ‬ ‫ُل ﻗ ﱠُوﺗ َ‬ ‫َل ﻓﺎﻋﻣَﻠ ُﻪ ِﺑﻛ ﱢ‬ ‫ﻣِن َﻋﻣ ٍ‬ ‫أﻧت ﺻﺎﺋٌِر إﻟَﯾ ِﻪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫— ﺳﻔر اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ‪) ١٠-٩:٩‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ(‬

‫ﻫل اﻟدﯾن ﻣﻔﯾد؟‬ ‫ﯾﺷﻬد ﻋﻠم اﻵﺛﺎر أن اﻟدﯾن ﻛﺎن ﻣﻛوﻧﺎ ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻵﻻف اﻟﺳﻧﯾن ﻗﺑل ﺑداﯾﺔ اﻟﺣﺿﺎرة‪.‬‬ ‫واﻟﺣﺿﺎرة ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻟم ﺗﺻﻧﻊ ﻟﻠدﯾن ﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﺻﺎﻏﺗﻪ ﻓﻲ أﺷﻛﺎل أﻛﺛر ﺗﻌﻘﯾدا‪ .‬ﻓﻘد ظﻬر اﷲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺗوازي ﻣﻊ دوﻟﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ورﺑﻣﺎ ﺗم ﺗﻛوﯾﻧﻪ ﻟﺗﺑرﯾر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻣﻠك‬ ‫ﻛﻠﻲ اﻟﻘدرة ورﻋﯾﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪١‬‬

‫ﻟﻘد ﻗﺎل وﻟﺗﯾر )ت‪" ،(١٧٧٨ .‬ﻟو ﻟم ﯾﻛن اﷲ ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻟﻛﺎن ﻣن اﻟﺿروري اﺧﺗراﻋﻪ"‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻔﯾﻠﺳوف واﻟﻛﺎﺗب اﻟﺳﺎﺧر اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﯾﺗﺣدث ﺑﺳﺧرﯾﺗﻪ اﻟﻣﻌﺗﺎدة‪ ،‬وﻟﻛن ﻣن اﻟﺷﺎﺋﻊ‬ ‫ﺗﺻور اﻟدﯾن ﻛﻣﻛون ﺿروري ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬واﻟﺳﺑب اﻟذي ﯾﻘدم ﻣﻌظم اﻟوﻗت ﻫو أن ﻛل اﻟﻧﺎس‪،‬‬ ‫ﻣن دون اﻟدﯾن‪ ،‬ﺳﯾﺗﺻرﻓون ﺑﻼأﺧﻼﻗﯾﺔ وﺳﯾﺗﺣطم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺗﺣت وطﺄة اﻟﺣروب وﺷﺗﻰ أﻧواع‬ ‫اﻟﺷرور‪ .‬وﻟﻛن رﻏم اﻻﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣﺗوﺳﻊ ﻟﻠدﯾن‪ ،‬ﻓﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﯾﺳﺗﻣرون ﻓﻲ اﻟﺗﺻرف ﺑﻼأﺧﻼﻗﯾﺔ‬ ‫‪٢٣٣‬‬

‫ﺃﻥ ﲢﻴﺎ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺑﻼ ﺇﻟﻪ‬

‫‪٢٣٤‬‬

‫وﺑﻌﺿﻬم ﺑﺄﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬دون وﺟود دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺗراﺑط ذﻟك ﻣﻊ اﻹﯾﻣﺎن‪ .‬وﻛذﻟك ﯾﺳﺗﻣر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﺣطم ﺗﺣت وطﺄة اﻟﺣروب وﺷﺗﻰ أﻧواع اﻟﺷرور‪ .‬إن ﻛﻧت ﺗﺣﺗﺎج ﻟﻣﺛﺎل ﺟدﯾد آﺧر ﻋﻠﻰ ﻧﻣوذج‬ ‫ﻓﺎﺷل‪ ،‬ﻓﻬذا ﻫو‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس ﯾؤﻣﻧون‪ ،‬واﻟﻣﻛﺗﺑﺎت ﻣﻸى ﺑﻧظرﯾﺎت ﺗﻔﺳر أﺳﺑﺎب إﯾﻣﺎﻧﻬم رﻏم ﻛل اﻷدﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟك‪ ٢.‬ﯾﺗﺳﺎءل ﺟﺳﺗن ل‪ .‬ﺑﺎرﯾت ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﻟﻣﺎذا ﻗد ﯾؤﻣن أي أﺣد ﺑﺎﷲ؟ وﯾﻧﺳب ذﻟك‬ ‫اﻹﯾﻣﺎن إﻟﻰ أﺻﻧﺎف ﻣن اﻷدوات اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺣﻣﻠﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﻘوﻟﻧﺎ‪ ٣.‬وﻧﺣن ﻧﺳﻣﻊ ﺗﺧﻣﯾﻧﺎت‬ ‫أﺧرى ﺣول أن اﻹﯾﻣﺎن اﻟدﯾﻧﻲ ﻣﺑﻧﻲ ﻓﻲ أدﻣﻐﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻊ "وﺣدة اﷲ"‪ ٤‬اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻲ رﺑﻣﺎ ﺗﻛون ﻣﺷﻔرة‬ ‫ﻣن ﺧﻼل "ﺟﯾن اﷲ"‪—٥‬وﻛل ذﻟك ﻧﺗﺎج ﻟﻼﻧﺗﺧﺎب اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﯾﺷﯾر اﻟﻧﻔﺳﺎﻧﻲ ﭘول ﺑﻠوم إﻟﻰ ﺑﺣث ﺣدﯾث ﻗﺎم ﺑﻪ ﻫو وآﺧرون ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أن اﻟدﻣﺎغ اﻟﺑﺷري‬ ‫ﻗد طوّر "ﺑرﻧﺎﻣﺟﯾن" ﻣﺳﺗﻘﻠﯾن ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن اﻟﺣواس‪ ٦:‬ﯾﺗﻌﺎﻣل أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﻊ اﻷﺷﯾﺎء‬ ‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻵﺧر ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬ﯾﻘﺗرح ﺑﻠوم أن ﻫذا ﻗد ﻗﺎد إﻟﻰ ﻣﯾل طﺑﯾﻌﻲ ﺿﻣﻧﻲ ﻧﺣو‬ ‫ﻓﺻل ﻋﺎﻟم اﻟﻣﺎدة ﻋن ﻋﺎﻟم اﻟﻌﻘل وﻧﺣو اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﺑﻘﺎء اﻟﺷﺧوص ﺑﻌد اﻟﻣوت‪ .‬وﻛﻣﺎ اﻗﺗرح اﻹﻧﺎﺳﻲ‬ ‫ﺑﺎﺳﻛﺎل ﺑوﯾﯾر‪ ،‬ﻓﻬذا ﯾﻘود أﯾﺿﺎ إﻟﻰ ﻣﯾل ﺷدﯾد ﻧﺣو رؤﯾﺔ اﻟﻬدف واﻟﺗﺻﻣﯾم ﺣﺗﻰ ﺣﯾث ﻻ‬ ‫ﯾوﺟدان‪ ٧.‬ﯾطﻠق اﻹﻧﺎﺳﻲ ﺳﺗﯾوارت ﻏﺎﺛري ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓرط اﻟﺣﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ‪ ،‬أي رؤﯾﺔ‬ ‫اﻟﻘﺻد ﺣﯾن ﻻ ﯾوﺟد إﻻ اﻟﻌَرَض أو اﻟﺣﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺑراطور ﻻ ﯾرﺗدي ﻣﻼﺑس‪ ٨.‬ﯾﺟد ﻧﯾﻛوﻻس‬ ‫ﻛرﯾﺳﺗوف ﻣن اﻟﻧﯾوﯾورك ﺗﺎﯾﻣز ﻓﻲ ﻫذا "ﻧﻛﺗﺔ ﻛوﻧﯾﺔ"‪" ،‬أن اﻟﺑﺷر ﺗطوروا ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ﺑﺣﯾث ﯾﺷﻛك‬ ‫‪٩‬‬

‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺗطور"‪.‬‬

‫إن ﻛﺎن اﻟدﯾن ﺻﻔﺔ ﻣﺗطورة طﺑﯾﻌﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻠدﯾﻧﺎ ﻣن ﺟدﯾد ﺑرﻫﺎن إﺿﺎﻓﻲ ﺿد وﺟود اﷲ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣداﻓﻊ أن ﯾرد ﺑزﻋﻣﻪ أن اﷲ ﻗد ﯾﻛون ﺧﻠف ﻛل ذﻟك‪ .‬وﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺗﻘدﯾم أي‬ ‫أدﻟﺔ ﻟدﻋم ﻓرﺿﯾﺗﻪ أو أي ﺳﺑب ﻟﺗﻘدﯾﻣﻬﺎ‪ .‬وﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻟﯾس أﻛﺛر ﺿرورﯾﺔ ﻣن‬ ‫اﻟﺑﻌﺑﻊ‪ ،‬اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺛﻠﺟﻲ‪ ،‬أو وﺣش ﺑﺣﯾرة ﻧﯾس‪.‬‬ ‫إن ﻣوﺿوع وﺣدة اﷲ ﻓﻲ اﻟدﻣﺎغ ﯾظل ﻣﺣل ﺟدال‪ ،‬وﺳﯾظل ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻧﺗظر وﻧرى‪ .‬ﻓﻣﻘﯾﺎس‬ ‫اﻟزﻣن ﻗد ﯾﺑدو ﻗﺻﯾ ار ﺟدا ﻟﺗطور ﺑﯾوﻟوﺟﻲ ﺑﻬذﻩ اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‪ .‬وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﻣﻘﯾﺎس اﻟزﻣن‬ ‫طوﯾل ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻟﻠﺗطور اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ .‬وﻻ ﯾزال ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻧﺎ ﺗﺻور ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻓرﺿﯾﺔ أن ﻟﻠدﯾن ﻗﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻘﺎء‪،‬‬

‫أأدى ذﻟك أو ﻟم ﯾؤدي إﻟﻰ ﺗطوﯾر اﻟﺑﺷر ﻟﻣﯾل ﺟﯾﻧﻲ ﻣﻌﯾن ﻧﺣو اﻟدﯾن أﺻﺑﺢ ﻣﻧدﻣﺟﺎ ﻓﻲ ﺟﯾﻧﺎﺗﻬم‪.‬‬ ‫رﺑﻣﺎ ﯾﻛون اﻟدﯾن ﻓﻛرة ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺗطورت ﺑﺎﻻﻧﺗﺧﺎب اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻷﻧﻬﺎ وﻓرت ﻣﻧﻔﻌﺔ ﻟﻠﺑﻘﺎء‪ ،‬ﺑﻧﻔس اﻟطرﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗطورت ﺑﻬﺎ ﻓﻛرة إﺷﺎرة اﻟﻣرور‪.‬‬

‫اﻷﺛر اﻟﺳﻠﺑﻲ ﻟﻠدﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ ،‬رأﯾﻧﺎ ﻛﯾف أن أﻓﻛﺎرﻧﺎ ﻋن اﻟﻘﯾم واﻷﺧﻼق رﺑﻣﺎ ﺗطورت ﺑﺷﻛل طﺑﯾﻌﻲ‪ ،‬ﺣﯾث‬ ‫ﺗﻣت رؤﯾﺔ أﺳﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻠوك اﻟﺣﯾواﻧﻲ‪ .‬وﺟﺎدﻟت ﻫﻧﺎك ﺑﺄﻧﻧﺎ ﻧﻣﺗﻠك أﻓﻛﺎ ار ﻣﺗﺄﺻﻠﺔ ﺣول اﻟﺧﯾر‬ ‫واﻟﺷر ﻟﯾﺳت ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن ﻣﺻدر طﺑﯾﻌﻲ‪ ،‬ﺑل ﺗﺗﻧﺎﻗض ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻣﻊ اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻔﺗرض‬ ‫أن ﻟﻬﺎ ﻣﺻدر إﻟﻬﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد رأﯾﻧﺎ أن اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻻ ﺗدﻋم اﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟﺷﺎﺋﻊ أن اﻟدﯾن ﻣﻔﯾد ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫ﻛﻛل‪ .‬ﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻘد ﺛﺑت ﻛوﻧﻪ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻷﻗﺻﻰ ﺣد ﻷوﻟﺋك ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ اﻟﻘوة—ﺣﯾث ﯾﺳﺎﻋدﻫم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﻘوة—ﻣﻧذ ﻋﺻور ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺣﺗﻰ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟرﺋﺎﺳﯾﺔ اﻷﻗرب‪ .‬وﻟﻛن ﻣن ﻏﯾر‬ ‫اﻟواﺿﺢ أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺳﯾﻛون أﻓﺿل ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﻟو ان ﻓﻛرة اﻵﻟﻬﺔ واﻷرواح ﻟم ﺗﺗطور أﺑدا‪.‬‬ ‫رﺑﻣﺎ ﺗطورت اﻷﺧﻼق واﻟدﯾن ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻓﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺑﺳﻬوﻟﺔ أن ﻧﺗﺻور‪ ،‬وﯾﺑدو أن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾؤﻛد‪ ،‬أن‬ ‫اﻟدﯾن ﻛﺎن اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗم ﺑﻬﺎ ﻓرض اﻟﺳﻠوك اﻟﺣﺳن—و"اﻟﺣﺳن" ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻌرّﻓﻪ ﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻣوﻗﻊ اﻟﻘوة ﺣﯾﻧﻬﺎ‪ .‬وﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻧرى ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻫذا اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟدﻧس‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯾد ﻗﺎدة‬ ‫ﻋﺎﻟﻣﯾﯾن ﻟﻠﺳﻠطﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻷﻓﻌﺎﻟﻬم واﻧﺧداع اﻟﻧﺎس ﺑذﻟك‪ .‬ﺑﺎدﻋﺎﺋﻬم ﻟﻠﺳﻠطﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺳﺗطﯾﻊ‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾون دﻋم ﺳﯾﺎﺳﺎت ذات ﻗﯾﻣﺔ ﻣﺷﻛوﻛﺔ ﻛﺎن اﻟﻌﻣوم ﻟﯾﺟدﻫﺎ ﻏﯾر ﻣﻘﺑوﻟﺔ‪ .‬ﻟﻘد ﻗدم اﻟﺻﺣﻔﻲ‬

‫ﻛرﯾس ﻣووﻧﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻔﺎﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺣرب اﻟﺟﻣﻬورﯾﯾن ﺿد‬ ‫اﻟﻌﻠم‪.‬‬

‫‪١٠‬‬

‫ﻓﻲ ﻓﺑراﯾر ‪ ،٢٠٠٣‬ﻗﺎل رﺋﯾس اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﺟورج و‪ .‬ﺑوش ﻟرﺋﯾس اﻟوزراء اﻷﺳﺗراﻟﻲ‬ ‫ﺟون ﻫوارد أن ﺗﺣرﯾر اﻟﻌراق ﻟن ﯾﻛون ﻫدﯾﺔ ﺗﻘدﻣﻬﺎ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﺑل "ﻫدﯾﺔ اﷲ ﻟﻛل ﻓرد ﺑﺷري‬ ‫‪١١‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم"‪.‬‬

‫‪ ٢٠٠٤‬ردت اﻧﺗﺧﺎب ﺑوش أﻛﺛرﯾﺔ ﺗﺿﻣﻧت ﻋدﯾدا ﻣﻣن آﻣﻧوا ﺑﺻدق‬

‫ﺑﺄن اﻟرﺋﯾس ﻛﺎن ﯾؤدي ﻋﻣل اﷲ‪.‬‬

‫ﺃﻥ ﲢﻴﺎ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺑﻼ ﺇﻟﻪ‬

‫‪٢٣٦‬‬

‫ﯾﺳﺗﻣر اﻟﻣؤﻣﻧون ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد‪ ،‬ﺑﺷﻛل ﯾﻧﺎﻗض اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬أن اﷲ ﻫو‬ ‫أﺳﺎس ﻧظﺎﻣﻧﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وأن ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻋﻠﻰ ﻗﺎدﺗﻧﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن اﻟﺧﺿوع ﻟﺗﻔﺳﯾراﺗﻬم اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻹرادة اﷲ‪.‬‬ ‫‪" ،٢٠٠٠‬اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻻ ﺗُﻣﻠﻲ‬ ‫ﺳﯾﺎﺳﺎت اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﺗﻌﻠن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻫذﻩ اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت ]اﻟﻌﺎﻣﺔ[ أن‬ ‫‪١٢‬‬

‫ﺗﺗﻔق ﻣﻌﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﺷﺧص آﺧر ذو ﻗوة أﻛﺛر ﯾﺗﻣﺳك ﺑﻬذﻩ اﻟرؤﯾﺔ وﯾطﺑﻘﻬﺎ ﺑﺷراﺳﺔ أﻛﺑر ﻓﻲ ﻗ ارراﺗﻪ‪ ،‬ﻫو اﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﻣﺳﺎﻋد ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ‪ ،‬أﻧﺗوﻧﯾن ﺳﻛﺎﻟﯾﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘﺗﺑس اﻟﻘدﯾس ﭘوﻟس‪:‬‬ ‫ﷲ‪،‬‬ ‫ﻷﺻﺣﺎب اﻟ ﱡﺳﻠطَ ِﺔ‪ ،‬ﻓَﻼ ُﺳﻠطَﺔَ إﻻﱠ ِﻣن ِﻋ ِﻧد ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺿﻊَ‬ ‫إﻧﺳﺎن أن َﯾ َ‬ ‫ٍ‬ ‫َﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢل‬ ‫ق‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗَ َﺣ ﱠ‬ ‫دﺑﯾر ا ِ‬ ‫ﻗﺎوَم ﺗَ َ‬ ‫ﻗﺎوَم اﻟ ﱡﺳﻠطَﺔَ َ‬ ‫واﻟ ﱡﺳﻠطَﺔُ اﻟﻘﺎﺋِ َﻣﺔُ ُﻫ َو اﻟﱠذي أﻗﺎ َﻣﻬﺎ‪ .‬ﻓَ َﻣن َ‬ ‫اﻟﺧ َﯾر‪َ ،‬ﺑل َﻣن َﯾﻌ َﻣ ُل اﻟ ﱠﺷ ﱠر‪ .‬أﺗُرﯾ ُد أن ﻻ‬ ‫ﺧﺎف اﻟ ُﺣ ﱠﻛﺎ َم َﻣن َﯾﻌ َﻣ ُل َ‬ ‫ﻘﺎب‪َ .‬وﻻ َﯾ ُ‬ ‫اﻟ ِﻌ َ‬ ‫ﯾر َك‪َ .‬وﻟَ ِﻛن َﺧف‬ ‫ﷲ ﻟِ َﺧ ِ‬ ‫اﻟﺧ َﯾر ﺗَ​َﻧل ِرﺿﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓَ ِﻬ َﻲ ﻓﻲ ِﺧد َﻣ ِﺔ ا ِ‬ ‫ﺧﺎف اﻟ ﱡﺳﻠطَﺔَ؟ اﻋ َﻣ ِل َ‬ ‫ﺗَ َ‬ ‫ﺑﺎطﻼً‪ .‬ﻓَﺈذا َﻋﺎﻗَ​َﺑت‪ ،‬ﻓَ ِﻸﱠﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﯾف ِ‬ ‫ﻷن اﻟ ﱡﺳﻠطَﺔَ ﻻ ﺗَﺣ ِﻣ ُل اﻟ ﱠﺳ َ‬ ‫ﻠت اﻟ ﱠﺷ ﱠر‪ ،‬ﱠ‬ ‫إذا َﻋ ِﻣ َ‬ ‫ﻠون اﻟ ﱠﺷ ﱠر‪ .‬ﻟِ َذِﻟ َك ﻻ ُﺑ ﱠد ِﻣ َن اﻟ ُﺧﺿوِع‬ ‫ذﯾن َﯾﻌ َﻣ َ‬ ‫ﺿ َﺑﻪُ َﻋﻠﻰ اﻟﱠ َ‬ ‫ﻧز َل َﻏ َ‬ ‫ﷲ ﻟِﺗُ ِ‬ ‫ِﺧد َﻣ ِﺔ ا ِ‬ ‫أﯾﺿﺎ )روﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﯾر‬ ‫ﺿ ِ‬ ‫ﷲ ﻓَﻘَط‪َ ،‬ﺑل ُﻣراﻋﺎةً ﻟِﻠ ﱠ‬ ‫ﺿ ِب ا ِ‬ ‫ﻟِﻠ ﱡﺳﻠطَ ِﺔ‪ ،‬ﻻ َﺧوﻓًﺎ ِﻣن َﻏ َ‬ ‫‪ ،٥-١:١٣‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ(‪.‬‬ ‫ﺛم ﯾﻌﻠن ﺳﻛﺎﻟﯾﺎ أن "اﻟﺣﻛوﻣﺔ—ﻛﯾﻔﻣﺎ أردت أن ﺗﺣدد ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة—ﺗﺳﺗﻣد ﺳﻠطﺗﻬﺎ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‬ ‫‪١٣‬‬

‫ﻣن اﷲ"‪.‬‬

‫ﺗﺗﻧﻛر ﻟﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﻪ إﻋﻼن اﻻﺳﺗﻘﻼل‪:‬‬

‫"ﻧﻌد ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺛﺎﺑﺗﺔ ﺑذاﺗﻬﺎ‪ ،‬أن ﻛل اﻟﺑﺷر ﺧُﻠﻘوا ﻣﺗﺳﺎوﯾن‪ ،‬وأن اﻟﺧﺎﻟق ﻗد وﻫﺑﻬم ﺣﻘوﻗﺎ ﻣﻌﯾﻧﺔ‬ ‫ﻻ ﯾﻣﻛن ﺳﻠﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬اﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺳﻌﻲ وراء اﻟﺳﻌﺎدة—وﻷﺟل ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﺣﻘوق‪ ،‬ﺗﻧﺷﺄ‬ ‫اﻟﺣﻛوﻣﺎت ﺑﯾن اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻗوﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻣن ﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻣﺣﻛوﻣﯾن‪ ."..‬رﻏم أن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‬ ‫اﻷﻣﯾرﻛﯾﯾن ﻗد اﻧﻘﺎدوا ﻟﻼﻋﺗﻘﺎد ﺑﺄن "اﻟﺧﺎﻟق" اﻟﻣذﻛور ﻫﻧﺎ ﻫو اﷲ ﺧﺎﺻﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﺗوﻣﺎس‬ ‫ﺟﯾﻔرﺳون‪ ،‬ﻛﺎﺗب ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬أﻟوﻫﯾﺎ وﻟﯾس ﻣﺳﯾﺣﯾﺎ‪.‬‬ ‫ﯾرﻓﺿﺎن ﺳﻠطﺔ اﻟﻣﺣﻛوﻣﯾن ﻷﺟل ﺳﻠطﺔ اﷲ‪ ،‬وﻫم ﻣن ﯾﻔﺳر ﺳﻠطﺗﻪ ﻷﺟﻠﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد‪.‬‬

‫ﻓوﻓﻘﺎ ﻟﺳﻛﺎﻟﯾﺎ‪ ،‬اﻟذي ﻋدﻩ اﻟرﺋﯾس ﺑوش ﻧﻣوذﺟﺎ ﻟﺗﻌﯾﯾﻧﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺳﺗﻣد‬ ‫اﻟﺣﻛوﻣﺎت "ﻗوﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻣن ﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻣﺣﻛوﻣﯾن"‪ .‬ﺑل ﯾﻘول ﺳﻛﺎﻟﯾﺎ "أﻧﻬﺎ ]اﻟﺣﻛوﻣﺔ[ ‘وﻛﯾل اﷲ’‬ ‫اﻟذي ﯾﻣﻠك ﻗدرة ﻋﻠﻰ ‘اﻟﻐﺿب’ و ‘إﻧزال اﻟﻐﺿب’‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻐﺿب ﺑواﺳطﺔ اﻟﺳﯾف ]وﻫذا‬ ‫ﺑﻼ ﺷك إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﻘوﺑﺔ اﻹﻋدام["‪ ١٤.‬ﻓﻲ ﻣﺎرس ‪ ٢٠٠٥‬أﺻﺑﺣت اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة آﺧر دوﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ إﻟﻐﺎء ﻋﻘوﺑﺔ اﻹﻋدام ﺑﺣق اﻟﻣﻌﺗدﯾن اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﺗﺣت ﺳن اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷرة وﻗت ارﺗﻛﺎب‬ ‫اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ .‬واﻧﻔرد ﺳﻛﺎﻟﯾﺎ ﺑﺎﻋﺗراﺿﻪ اﻟﺻﻠب ﻋﻠﻰ ﻗرار اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪.‬‬ ‫ﯾرى ﻣﻌظم اﻷﻣﯾرﻛﯾﯾن ﻓﻲ اﻟدﺳﺗور "ﻣﺳﺗﻧدا ﺣﯾﺎ" ﯾﺗطور ﻣﻊ ﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﻛﺎﻟﯾﺎ ﻓﯾﻌد‬ ‫ذﻟك "ﻣﻐﺎﻟطﺔ"‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻧظرﻩ‪ ،‬ﯾﺑﻘﻰ اﻟﻧص ﯾﻌﻧﻲ ﻣﺎ ﻋﻧﺎﻩ ﻣن ﻗﺑل‪ .‬ﻓﻠو أن اﻟﻌﺑودﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻣﻧﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟدﺳﺗور‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻣوﺟودة اﻟﯾوم‪ ،‬ﻟﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﺣﺗﻣل أن ﯾﺣﻛم ﺳﻛﺎﻟﯾﺎ ﺿد إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻟو أن اﻟﻧﺳﺎء ﻟم‬ ‫ﯾﺣق ﻟﻬن اﻟﺗﺻوﯾت‪ ،‬ﻟﻔﻌل ﺳﻛﺎﻟﯾﺎ ﻣﺎ ﺑوﺳﻌﻪ ﻛﻲ ﯾﺿﻣن أﻧﻬن ﻟن ﯾﺻوﺗن أﺑدا‪ .‬وﻻ ﺷك ﻓﻲ أﻧﻪ‬ ‫ﺳﯾﺳﺗﺧدم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻟﯾﺑرر ﻫذﻩ اﻵراء‪.‬‬ ‫إن ﺗﻔﻛﯾر اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺳﻛﺎﻟﯾﺎ ﯾﻣﺛل ﻛل ﻣﺎ ﻫو ﺧطﺄ ﻓﻲ اﻟدﯾن‪ ،‬وﻟﻣﺎذا ﯾﻌد ﺿﺎ ار ﺑﺎﻟﺗﻘدم اﻟﺑﺷري‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ إﻧﻣﺎ ﯾﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﺳﻘف ﻣﺎدي واﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﺟب أن ﯾﺑﻘﻰ دون ﺗﻐﯾر‪ ،‬ﻷن اﻟﺗﻐﯾر ﯾﺷﯾر إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻘﺻﺎن ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ اﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬ ‫أرﺟو أن أﻛون ﻗد أوﺿﺣت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب أﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻲ آﻣل ﻟو ﻛﺎن اﻟﻧﺎس أﻗل ﻏﻔﻠﺔ وأﻗل‬ ‫اﺳﺗﻌدادا ﻟﻺﯾﻣﺎن ﺑﺄﺷد اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻔوق‪ -‬طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻣﻧﺎﻓﺎة ﻟﻠﻌﻘل‪ ،‬ﻻ أزال أﺣﻣل ﺗﻘدﯾ ار ﻛﺑﯾ ار ﻟﻠﻛراﻣﺔ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻣﻌظم اﻟﺑﺷر‪ .‬ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺷر أﺧﯾﺎر‪ .‬وﻟﻛﻧﻬم ﻟﯾﺳوا أﺧﯾﺎ ار ﺑﺳﺑب اﻟدﯾن‪ ،‬ﺑل ﻫم أﺧﯾﺎر‬ ‫رﻏم اﻟدﯾن‪.‬‬ ‫ﻟم ﯾﻛن ﺗﺳﻌﺔ ﻋﺷر ﻣﺳﻠﻣﺎ ﻟﯾﻘدﻣوا ﻋﻠﻰ إﻟﺣﺎق اﻟدﻣﺎر ﻓﻲ ‪ ١١‬ﺳﭘﺗﻣﺑر‪ ،٢٠٠١ ،‬ﻣدﻣرﯾن‬ ‫أﻧﻔﺳﻬم إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺛﻼﺛﺔ آﻻف آﺧرﯾن‪ ،‬ﻟو ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻣؤﻣﻧﯾن‪ .‬ﻻ أﺣﺗﺎج ﻫﻧﺎ ﻟﺗﻔﺻﯾل ﻛل اﻟﻣذاﺑﺢ اﻟﺗﻲ‬ ‫‪١٥‬‬

‫ﺟرت ﺑﺎﺳم اﷲ ﻋﺑر اﻟﻌﺻور‪.‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﺣول اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ وﻗت ﻫذﻩ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫﻧﺎك ﺻراﻋﺎت دﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺗﺔ ﻣﻧﺎطق‬

‫وﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻫل اﻟدﯾن ﯾﻘﺗﻠﻧﺎ؟ ﯾﺗﺗﺑﻊ ﺟﺎك ﻧﯾﻠﺳون‪-‬ﭘﺎﻟﻣﺎﯾر اﻟﺟذور اﻟﺗوراﺗﯾﺔ واﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬

‫ﻟﻠﻌﻧف‪ ،‬وﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬إن اﻟﻌﻧف ﻣﺗﻘﺑل ﺑﺷﻛل واﺳﻊ ﻷﻧﻪ ﻣﺗﺿﻣن ﺑل ‘ﻣﻘدّس’ ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص‬ ‫‪١٧‬‬

‫اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬وﻷن اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﯾﺑدو ﻣﻧطﻘﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻋﻧﯾف"‪.‬‬

‫ﺃﻥ ﲢﻴﺎ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺑﻼ ﺇﻟﻪ‬

‫‪٢٣٨‬‬

‫ﯾﻣﻛن ﻟﻠدﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﻗل أن ﯾﻔﺳر ﺟزﺋﯾﺎ ﺣﺟم اﻟﻔروق اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟرﯾﺑﺔ اﻟﻣﺗﺳﺑﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﻬوة ﺑﯾن‬ ‫ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻣﺗﻣﺎﺛﻠﺔ ﻋرﻗﯾﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﯾن واﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن أو اﻟﻬﻧود واﻟﭘﺎﻛﺳﺗﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬اﻟذﯾن ﻣن دوﻧﻪ‬ ‫رﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﺳﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻫم أو ﺣﺗﻰ ﻛﺷﻌب واﺣد‪.‬‬ ‫ﻟم ﺗﻛن ﻛل ﺣرب ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺣول اﻟدﯾن‪ ،‬وﻟﻛن اﻟدﯾن ﻗد ﻓﻌل اﻟﻘﻠﯾل ﻣن أﺟل اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣن‬ ‫اﻟظروف اﻟﺗﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ اﻟﺣرب ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﺣوال‪ .‬ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻧظر إﻟﻰ اﻟوراء ﻟﻧﺻف ﻗرن ﻓﻘط‪،‬‬ ‫وﻧﺷﻬد ﻋﻠﻰ اﻟدور اﻟذي ﻗﺎﻣت ﺑﻪ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﯾﯾد أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﻧﺎزﯾﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﺗﺣت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﺳﺟﻼت أﻧﺳﺎﺑﻬﺎ أﻣﺎم اﻟراﯾﺦ اﻟﺛﺎﻟث ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻛن ﺗﺗﺑﻊ اﻷﺳﻼف اﻟﯾﻬود‬ ‫ﻷي ﺷﺧص‪ .‬وﻟم ﯾﺗم َﺣرمأ ﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﻲ أﻟﻣﺎﻧﻲ واﺣد‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك أدوﻟف ﻫﺗﻠر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻻرﺗﻛﺎﺑﻪ ﺟراﺋم‬ ‫ﺿد اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ .‬وﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ادﻋﻰ ﻫﺗﻠر أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺧدم اﷲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﻔﺎﺣﻲ ‪ Mein Kampf‬ﻧﺟدﻩ ﯾﻘول‪:‬‬

‫"ﻟﻬذا أﻋﺗﻘد اﻟﯾوم أﻧﻲ أﻋﻣل وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺷﯾﺋﺔ اﻟﺧﺎﻟق اﻟﻌظﯾم‪ :‬إذ ﺑﺎﻟدﻓﺎع ﻋن ﻧﻔﺳﻲ ﺿد اﻟﯾﻬودي‪،‬‬ ‫أﻗﺎﺗل ﻣن أﺟل ﻋﻣل اﷲ"‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫وﻟﻛن ﯾﺣﺛﻧﻲ ﻫﻧﺎ أن أذﻛر أن ﻋدة ﻗﺎدة ﻛﺎﺛوﻟﯾك ﺧﺎرج أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﺗﺣدﺛوا‬

‫ﺑﺻراﺣﺔ ﺿد اﻟﻧﺎزﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌرض ﺑﻌﺿﻬم‪ ،‬ﻣﺛل ﻛﺑﯾر اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻬوﻟﻧدي‪ ،‬ﻟﻼﻧﺗﻘﺎم ﺑﺳﺑب ذﻟك‪.‬‬ ‫واﻵن‪ ،‬ﻟﻌﻠك ﺗﺳﺄل‪ :‬ﻣﺎذا ﻋن ﻛل ﺗﻠك اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺣﺳﻧﺔ اﻟﻣﻣﺗﺎزة اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﺑﻬﺎ ﻣؤﺳﺳﺎت‬ ‫ﺧﯾرﯾﺔ دﯾﻧﯾﺔ—ﻛﻣﺳﺎﻋدة اﻟﻔﻘراء ورﻋﺎﯾﺔ اﻟﻣﺻﺎﺑﯾن؟ رﻏم أن ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻟﻧﺎس اﻹﯾﺛﺎرﯾﯾن واﻟﻣﺧﻠﺻﯾن‬ ‫اﻟذﯾن ﯾؤدون أﻋﻣﺎل اﻹﺣﺳﺎن ﺳﯾﺧﺑروﻧك ﺑﺄن ﻣﺎ ﯾدﻓﻌﻬم ﻫو ﺣب اﷲ‪ ،‬ﻓﻣن ﻏﯾر اﻟواﺿﺢ أن اﷲ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻫذا‪ .‬رﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻫؤﻻء اﻟﻧﺎس ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﻣﺣﺳﻧﯾن ﺑﺎﻟطﺑﻊ وﻛﺎﻧوا ﺳﯾﻔﻌﻠون اﻟﻣﺛل‬ ‫ﻓﻲ ﻏﯾﺎب اﻟدواﻓﻊ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ .‬واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﻫﻲ أن ﻏﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑدﯾن ﻟﯾﺳوا أﻗل إﺣﺳﺎﻧﺎ ﻣن‬ ‫أوﻟﺋك اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪.‬‬

‫ب‬

‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟوﻗت واﻟﻣﺎل اﻟﻣﺑذوﻟﯾن ﻓﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣدﻋوﻣﺔ‬ ‫ﻣن ﻗﺑل ﺣﻛوﻣﺔ اﻟوﻻﯾﺔ واﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻻﺗﺣﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻛﺟزء ﻣن "اﻟﻣﺑﺎدرات اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ"‪،‬‬ ‫أ‪ .‬اﻟﺣرم ‪ :Excommunication‬ﻋﻘوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻛﻧﺳﻲ ﺗﻌﺎدل اﻟﺗﻛﻔﯾر واﻹﺧراج ﻣن اﻟﻣﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اﻧظر ﻣﺛﻼ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘوم ﺑﻪ ﻣﻧظﻣﺔ "أطﺑﺎء ﺑﻼ ﺣدود" أو ﻣؤﺳﺳﺔ ﺑﯾل وﻣﯾﻠﻧدا ﻏﯾﺗس ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻫل أﻓرﯾﻘﯾﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎرن ذﻟك ﺑﻣﺎ ﻗﺎﻣت ﺑﻪ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺑﻌد زﻟزال ﻫﺎﯾﺗﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛدﺳت اﻷﻧﺎﺟﯾل ﻗﺑل‬ ‫اﻷطﻌﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﺣﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺑﺎﺋﺳﺔ ﻻﺳﺗﻐﻼل اﻟﻛﺎرﺛﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻣن أﺟل ﺗﻛﺛﯾر ﺳواد اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪.‬‬

‫ﯾذﻫب إﻟﻰ اﻟﺗﺑﺷﯾر ﺑدﻻ ﻣن ﺣل اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺳﺳت ﻷﺟل ﺣﻠﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻣﺎل ﻟﯾﺳﺗﺧدم‬ ‫أﻓﺿل ﻓﻲ ﺗوﻓﯾر اﻟﺧدﻣﺎت ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﺧدﻣﺎت اﻟﻌﺑﺎدة‪ .‬وﻣن اﻟﻣؤﻛد أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣن أدﻟﺔ ﺗوﺟد ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ "اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ" ﺗﻌﻣل أﻓﺿل ﻣن ﺗﻠك اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑل إن ﻫﻧﺎك أدﻟﺔ ﻣﺗراﻛﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺗﻌﻣل أﺳوأ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٦‬أﻣر ﺣﺎﻛم ﺗﻛﺳﺎس ﺣﯾﻧﻬﺎ ﺟورج و‪ .‬ﺑوش أن ﺗﻠﻐﻲ‬ ‫اﻟوﻛﺎﻻت ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﺗﺣﻘﯾﻘﺎت اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ﺑﺣق اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ .‬وﺧﻼل ﺧﻣس ﺳﻧوات‪،‬‬ ‫ارﺗﻔﻊ ﻣﻌدل ﺣﺎﻻت اﻹﯾذاء واﻹﻫﻣﺎل اﻟﻣؤﻛدة ﻓﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﻧﺳﺑﺔ ﺧﻣﺳﺔ وﻋﺷرﯾن ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣرﺧﺻﺔ ﻣن اﻟوﻻﯾﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺛﺎل آﺧر ﻋﻠﻰ ﺳوء اﻻﺳﺗﻐﻼل‪ ،‬وﺟدت ﻣﺣﻛﻣﺔ ﻣﻘﺎطﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﺗﻛﺳﺎس أن ﺑرﻧﺎﻣﺟﺎ ﻟﻠﺗﺄﻫﯾل اﻟوظﯾﻔﻲ اﺳﺗﺧدم ﺑﺷﻛل ﻏﯾر دﺳﺗوري ‪ ٨,٠٠٠‬دوﻻر ﻣن‬ ‫أﻣوال اﻟوﻻﯾﺔ ﻟﺷراء أﻧﺎﺟﯾل‪ ،‬وﺧﺻص ﻣﻌظم اﻟوﻗت ﻟدراﺳﺔ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻣﻊ ﻋدم ﺗوﻓﯾر أي‬ ‫‪٢١‬‬

‫ﺑدﯾل ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫وﻣن أﺟل ﻣﺳﺢ ﺷﺎﻣل ﻟﻸﺛر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺳﻠﺑﻲ ﻟﻠﺗطرف اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت‬

‫اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬اﻗ أر ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟذي ﺣررﺗﻪ ﻛﻣﺑرﻟﻲ ﺑﻠَﯾﻛر‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫واﻵن‪ ،‬ﻟﻌﻠك ﺗﻘول أن ﻫذا ﻻ ﯾرﺗﺑط ﺑﺷﻲء ﻣﻊ وﺟود اﷲ أو ﻋدﻣﻪ‪ .‬وﻟﻛن ﻓﻛرة اﷲ اﻟﻣﺣب‬ ‫اﻟرﺣﯾم اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻘد ﺑﻬﺎ ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻣن اﻟﻣﻌﻘول أن ﻧﺗوﻗﻌﻬﺎ ﺗﻘود إﻟﻰ ﻋﺎﻟم أﻓﺿل ﯾُﻌﺑد اﷲ ﻓﯾﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧطﺎق واﺳﻊ‪ .‬وﻟﻛن اﷲ ﯾُﻌﺑد ﻋﻠﻰ ﻧطﺎق واﺳﻊ وﻻ ﻧﺟد اﻟﻌﺎﻟم أﻓﺿل ﺑﺳﺑب ذﻟك‪ .‬ﺑل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻧﻘﯾض‪ ،‬ﯾﺑدو أن اﻟﻌﺎﻟم أﺻﺑﺢ أﺳوأ ﺑﺳﺑب اﻹﯾﻣﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﯾﻘﯾﻧﯾﺔ واﻟﺣﺻرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺳم ﺑﻬﻣﺎ أدﯾﺎن‬ ‫اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﻛﺑرى ﺗﺟﻌل ﻣن اﻟﻌﺳﯾر أن ﻧﺗوﺻل إﻟﻰ اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت‪ ،‬وﻣن ﻫذﻩ اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت‬ ‫ﻣﺻد ار رﺋﯾﺳﺎ ﻟﻠﺻراع‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫ﻓﻲ ﺗﻧﺎﻗض ﺻﺎرخ ﻣﻊ ﻣﻌظم ﻗﺎدة اﻷدﯾﺎن اﻵﺧرﯾن‪ ،‬ﺣﺎول اﻟداﻻي ﻻﻣﺎ أن ﯾﺑﻘﻲ ﺑوذﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﺑت ﻓﻲ ﺗﻧﺎﻏم ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺣدﯾث‪ .‬ﻓﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ أوﺿﺢ أﻧﻪ ﺣﯾن ﺗﻧﺎﻗض ﺗﻌﻠﯾم ﺑوذي ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم‪،‬‬ ‫ﻓﺳﯾﻘوم ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﺗﻐﯾﯾر ﻫذا اﻟﺗﻌﻠﯾم‪ .‬وﻟﻛن ﻛﻣﺎ ﻧوﻫت ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﻻ ﯾزال اﻟداﻻي ﻻﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘد ﺑﺛﻧﺎﺋﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘل واﻟﺟﺳد اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾدﻋﻣﻬﺎ اﻟﻌﻠم‪.‬‬ ‫ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﻫذا أن اﻟﺑوذﯾﯾن ﻗد ﺗﺟﻧﺑوا ارﺗﻛﺎب اﻟﻔظﺎﻋﺎت )اﻟﺗﻲ أداﻧﻬﺎ اﻟداﻻي ﻻﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد(‪،‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾظﻬر ﻟﻧﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳرﯾﻼﻧﻛﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪.‬‬

‫ﺃﻥ ﲢﻴﺎ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺑﻼ ﺇﻟﻪ‬

‫‪٢٤٠‬‬

‫اﻟﻣﻌـﻧﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم‪ ،‬ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺗﻧﺎول اﻟﺟواﻧب اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻠدﯾن اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻛون اﻷﻫم ﻋﻧد ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫‪٢٤‬‬

‫ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﺳﻧﺗﻧﺎول اﻻدﻋﺎء اﻟﺷﺎﺋﻊ ﺑﺄن اﻟﺣﯾﺎة ﺳﺗﻛون ﺑﻼ ﻣﻌﻧﻰ ﻟو ﻟم ﯾﻛن اﷲ ﻣوﺟودا‪.‬‬

‫وﻓﻲ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﻼﺣق ﺳﻧﺗﻧﺎول اﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﺳﺎﺋد ﺑﺄن اﻟدﯾن ﯾوﻓر اﻟﺳﻠوى واﻹﻟﻬﺎم ﻟﻠﻧﺎس‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﺗﺣدث اﻟﻣداﻓﻊ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ وﻟﯾﺎم ﻻﯾن ﻛرﯾﻎ ﻋن "ﺳﺧﺎﻓﺔ اﻟﺣﯾﺎة ﻣن دون اﷲ"‪ .‬ﻓوﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻠم‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺟﻧس اﻟﺑﺷري ﺳﯾدﻣر ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻣﻊ ﺗدﻫور اﻟﻛون ﻧﺣو اﻻﻧﻘراض اﻟﻣﺣﺗم‪ .‬وﻣن دون اﷲ أو‬ ‫اﻟﺧﻠود‪ ،‬ﯾﻘول ﻛرﯾﻎ أن "اﻟﺣﯾﺎة ﻛﻣﺎ ﻧﻌرﻓﻬﺎ ﻟﯾﺳت ذات أﻫﻣﯾﺔ ﻗﺻوى‪ ،‬ﻗﯾﻣﺔ ﻗﺻوى‪ ،‬أو ﻏﺎﯾﺔ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ﻗﺻوى"‪.‬‬

‫ﯾذﻛر اﻟﻔﯾﻠﺳوف إرﯾك وﯾﻠﻧﺑرغ ﻗﺻﺔ ﻣدرس رﯾﺎﺿﺔ ﻛﺎن ﯾﻬدئ اﻟﻧﻔوس ﺣﯾن ﯾﺣﻣﻰ اﻟوطﯾس‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻌﺑﺔ ﻛرة ﺳﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘول‪" :‬ﺑﻌد ﻋﺷرة أﻋوام ﻣن اﻵن‪ ،‬ﻫل ﺳﯾﻛون ﻣﻬﻣﺎ ﻷي ﻣﻧﻛم ﻣن ﻛﺎن اﻟﻔﺎﺋز‬ ‫ﺑﻬذﻩ اﻟﻠﻌﺑﺔ؟" وﯾﺳﺗذﻛر وﯾﻠﻧﺑرغ أﻧﻪ ﻓﻛر ﻓﻲ أن ﺟواﺑﺎ ﻣﻌﻘوﻻ ﺳﯾﻛون‪" ،‬ﻫل ﯾﻬم اﻵن ﻓﻌﻼ إن ﻛﺎن‬ ‫‪٢٦‬‬

‫أي ﻣﻧﺎ ﺳﯾﻬﻣﻪ ذﻟك ﺑﻌد ﻋﺷرة أﻋوام؟"‬

‫ﺛم ﯾﻘﺗﺑس اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﺗوﻣﺎس ﻧَﯾﻐل ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ‪" ،‬ﻻ‬ ‫‪٢٧‬‬

‫ﯾﻬم اﻵن أﻧﻪ ﺑﻌد ﻣﻠﯾون ﺳﻧﺔ ﻟن ﯾﻛون أي ﻣﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ اﻵن ﻣﻬﻣﺎ"‪.‬‬

‫ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻬم اﻵن ﻫو ﻣﺎ ﯾﺣدث اﻵن‪ .‬إن ﻣﺧﺗطﻔﻲ اﻟطﺎﺋرات ﻓﻲ ‪ ١١‬ﺳﭘﺗﻣﺑر‪،‬‬ ‫‪ ٢٠٠١‬ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺟﻬون ﻧﺣو ﻫدف أﻗﺻﻰ ﻣﺗﺧﯾل‪ ،‬وﻟﻬذا ﻟم ﯾﻬﺗﻣوا ﺑﻣﺎ ﺳﯾﺣدث ﻟﻬم ﺣﯾن دﺧﻠوا‬ ‫ﺑﺎﻟطﺎﺋرات ﻓﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ‪ .‬وﻧﺣن )ﻓﻲ ﻣﻌظﻣﻧﺎ( ﻧﺗﻔق ﻋﻠﻰ ﺑﺷﺎﻋﺔ ذﻟك‪ .‬واﻟﻌزاء ﻟﻧﺎ ﻗد ﯾﻛون ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﺟدا ﻫﻲ أﻧﻬم ﻟم ﯾﺳﺗﯾﻘظوا ﻓﻲ اﻟﻔردوس‪.‬‬ ‫ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد أن ﻧﺟد ﻣﻌﻧﻰ ﺣﺎﺿ ار ﻟﺣﯾﺎﺗﻧﺎ ﻻ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺧﻠودﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺧﺻوص ﻧظ ار ﻷن‬ ‫اﻟﺧﻠود ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺣﺗﻣل أن ﯾﺣدث‪ .‬ﺑﻣﻌزل ﻋن اﻟﺧﻠود‪ ،‬ﯾﻌﺗﻘد اﻟﻌدﯾد ﺑﺄن ﺣﯾﺎﺗﻬم ﺑﻼ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ ﻟم‬ ‫ﺗﻧدﻣﺞ ﻓﻲ ﺧطﺔ ﻛوﻧﯾﺔ ﻋظﻣﻰ‪ .‬وﯾﺗﺧﯾﻠون أن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺣدﯾدﻩ إﻻ ﻣن ﺧﺎرج‪ ،‬ﻣن ﻗﺑل‬ ‫ﺳﻠطﺔ ﻋﻠﯾﺎ ﺧﺎرج اﻟﻛون‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن داﺧل؟ ﻟﻣﺎذا ﻻ ﺑد أن ﯾﻧزل ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣن أﻋﻠﻰ؟‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻌﺻور‪ ،‬وﻓر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋدة اﻗﺗراﺣﺎت ﺣول ﻛﯾف ﻧﻌﯾش ﺣﯾﺎة رﻏﯾدة‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷﺧﻼق‬

‫اﻟﻧﯾﻘوﻣﺎﺧﯾﺔ‪ ،‬ﻗدم أرﺳطو ﺛﻼﺛﺔ طرق ﯾﻣﻛن ﻟﻠﺑﺷر أن ﯾﻌﯾﺷوا ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺳرور‪ :‬ﺣﯾﺎة ﻣﻛرﺳﺔ ﻟﻠﺳﻌﻲ‬ ‫‪٢٨‬‬

‫وراء اﻟﻣﺗﻌﺔ اﻟﺟﺳدﯾﺔ؛ ﺣﯾﺎة ﻣﻛرﺳﺔ ﻟﻠﻔﻌل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ؛ وﺣﯾﺎة ﻣﻛرﺳﺔ ﻟﻠﺗﺄﻣل‪.‬‬

‫واﻧﺗﻬﻰ إﻟﻰ أن ﺣﯾﺎة‬

‫اﻟﺗﺄﻣل ﻫﻲ اﻷﻓﺿل‪ ،‬ﺑﻣﺎ أﻧﻬﺎ أﻗرب ﻣﺎ ﯾﻛون إﻟﻰ أﻓﻌﺎل اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬أﺗﺻور أﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﯾﻔﻛر ﻓﻲ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ ﻣن ﻣﻠﺣﻣﺔ ﻫوﻣﯾروس اﻹﻟﯾﺎذة‪.‬‬ ‫ﺳﯾظل ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾزﻋﻣون أن اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﻣن دون اﷲ‪ ،‬ﻟن ﯾﺳﻌوا إﻻ ﺧﻠف اﻟﻣﺗﻌﺔ‬ ‫اﻟﺟﺳدﯾﺔ وﺳﺎﺋر اﻟرﻏﺎﺋب اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻫذﻩ ﻟﯾﺳت طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﯾوان اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﻧﺣن ﻧﺳﻌﻰ ﺧﻠف‬ ‫اﻟﺑﻬﺟﺔ ﻓﻲ ﺻﺣﺑﺔ اﻵﺧرﯾن وﻧﺗﻌﺎطف ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬم‪ .‬وﻣﻊ ﺗطور اﻟﺣﺿﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﻣدى ﻫﺎﺋل ﻣن‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﯾﺎت اﻟراﺋﻌﺔ واﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﻟﻧﺎ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﯾﻬﺎ‪ .‬إن ﻓﺿوﻟﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﻧﻔس ﻣﺻدر‬ ‫اﻟﻔﺿول ﻟدى اﻟﻘطط‪ ،‬وﻟﻛﻧﻲ اﺳﺗطﻌت أن أﺳﻌﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ أﻋﻣق اﻷﺳﺋﻠﺔ ﺣول طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻛون‬ ‫ﺑﻣﺳﺎﻋدة أﺟﻬزة ﺑﻣﻼﯾﯾن اﻟدوﻻرات وآﻻف اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻵﺧرﯾن‪ .‬وﺑﻌﯾدا ﻋن ﺗوﻓﯾر أﻫداف ذات ﻣﻌﻧﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷدﯾﺎن ﺗﺷرّع اﻟﻘﯾم اﻟﻘَﺑَﻠﯾﺔ‪ :‬اﻟوﻻ ًء ﻟﻘﺑﯾﻠﺗﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻌداء ﻟﺳﺎﺋر اﻟﻘﺑﺎﺋل‪ ،‬اﻹﯾﻣﺎن اﻟﻣُﻐﻠِق ﻟﻠﻌﻘل‪ ،‬واﻟطﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻣُذﻟّﺔ ﻟﻠﺳﻠطﺔ‪.‬‬ ‫إن اﷲ ﻟﯾس ﺿرورﯾﺎ ﻛﻲ ﯾﺟد أﺣدﻧﺎ اﻹﺷﺑﺎع ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻣل أو اﻟﻔﻌﺎﻟﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬ﻓﻔﯾﻠﺳوف‬ ‫اﻷﺧﻼق ﭘﯾﺗر ﺳﯾﻧﻐر ﯾؤﻛد أﻧﻪ "ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺣﯾﺎ ﺣﯾﺎة ذات ﻣﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﻌﻣل ﻧﺣو أﻫداف ذات ﻗﯾﻣﺔ‬ ‫‪٢٩‬‬

‫ﻣوﺿوﻋﯾﺔ"‪.‬‬

‫أﺣد اﻟطرق اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺗرﺣﻬﺎ ﻫو ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺑﺳﺎطﺔ‪ ،‬أﻋﻧﻲ اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯾص اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة‬

‫اﻟﻣﻣﻛن ﺗﺟﻧﺑﻬﺎ‪ .‬ﻫذا اﻟﻬدف‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘول‪ ،‬ﻟﻪ ﻗﯾﻣﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﯾﻣﻛن أن ﺗوﻓر ﻣﻌﻧﻰ داﺧﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ﯾﻣﻛن ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن وﺟود اﷲ أو ﻋدﻣﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻣﺛل‪ ،‬ﻓﻘد أﺷﺎر اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﻛﺎي ﻧﯾﻠﺳن إﻟﻰ أن "اﻟرﺟل اﻟذي ﻗﺎل ‘إن ﻣﺎت اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻲء‬ ‫‪٣٠‬‬

‫ﯾﻬم’ ﻟﯾس ﺳوى طﻔل ﻣدﻟل ﻟم ﯾﻧظر إﻟﻰ أﺧﯾﻪ اﻹﻧﺳﺎن أﺑدا ﺑﻌﯾن اﻟﻌطف"‪.‬‬

‫اﻟﺳﻠوى واﻹﻟﻬﺎم‬ ‫ﯾﺟد اﻟﻛﺛﯾرون اﻟﺳﻠوى واﻹﻟﻬﺎم ﻓﻲ ﻓﻛرة أﻧﻬم ﻟﯾﺳوا ﻟوﺣدﻫم ﻓﻲ اﻟﻛون‪ ،‬وأﻧﻬم ﺟزء ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻛون‬ ‫وﻟدﯾﻬم أب ﻣﺣب ﯾﻬﺗم ﺑﻬم وﯾوﻓر ﻟﻬم ﺣﯾﺎة أﺑدﯾﺔ‪ .‬وﺧﻼل ﺣﯾﺎﺗﻬم اﻟﻔﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﯾدﻋﻲ اﻟﻛﺛﯾرون أﯾﺿﺎ أن‬ ‫اﻟدﯾن ﯾﻠﻬﻣﻬم ﻟﻔﻌل أﺷﯾﺎء أﻛﺑر‪ ،‬ﺗﺗﺟﺎوز ﺣدود وﺟودﻫم اﻟﻣﺎدي‪.‬‬

‫ﺃﻥ ﲢﻴﺎ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺑﻼ ﺇﻟﻪ‬

‫‪٢٤٢‬‬

‫رﺑﻣﺎ ظﻬرت ﻓﻛرة اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻌد اﻟﻣوت ﺣﯾن ﺗطورت ﻟدى أﺳﻼﻓﻧﺎ اﻟﺑداﺋﯾﯾن اﻟﻘدرة اﻹدراﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺻور أﻧﻬم ﺳﯾﻣوﺗون ﯾوﻣﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑل وﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﺎؤل إن ﻛﺎن اﻟﻣوت ﻫو اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ أو أن ﺷﯾﺋﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻧﺗظرﻧﺎ ﺑﻌد اﻟﻘﺑر‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻼﺣﺗﻣﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﯾدﻋﻣﻪ ﺑﻘوة ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﺷﺧص اﻟﻣﯾت ﻛﺎن "ﺣﯾﺎ"‬ ‫ﻓﻲ أﻓﻛﺎرﻧﺎ وأﺣﻼﻣﻧﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻷﻓﻛﺎر واﻷﺣﻼم ﺳرﯾﻌﺔ اﻟزوال‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﺷﺄة ﻓﻛرة أن "روﺣﺎ" ﻣﺎ‬ ‫اﺳﺗﻣرت ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة ﺑﻌد أن ﺗوﻗف اﻟﺟﺳد اﻟﻣﺎدي ﻋن اﻟﺣرﻛﺔ وﺑدأ ﺑﺎﻟﺗﺣﻠل‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ﺗﺗﺑﻌﻧﺎ ﺗطور اﻟروح إﻟﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺗوﺟد ﻓﯾﻪ اﻟﯾوم ﺑوﺻﻔﻬﺎ أﻛﺑر ﻣن‬ ‫ﻣﺟرد ﻛﻠﻣﺔ ﺗﺻف "ذات" أﺣدﻫم‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت ﻛﺎﻟﺣب واﻟﻌطف اﻟﺗﻲ ﺗﻌرّف‬ ‫اﻟﺷﺧص ﺑوﺻﻔﻪ ﺷﯾﺋﺎ أﻛﺑر ﻣن ﻣﺟرد ﺟﺳم ﻣﺗﺣرك ﻣﯾﻛﺎﻧﻲ‪ .‬ﻣن ﺷﺑﻪ اﻟﻣؤﻛد اﻟﯾوم أن ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺻﻔﺎت ﻟﯾﺳت ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺟوﻫر ﻏﯾر ﻣﺎدي أو روح ﺑل ﻫﻲ ﺗﻧﺷﺄ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾؤدﯾﻬﺎ دﻣﺎغ ﺷدﯾد اﻟﺗﻌﻘﯾد وﻟﻛﻧﻪ ﯾظل ﻣﺎدﯾﺎ ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل‪ .‬ﯾﻣوت ﻫذا اﻟدﻣﺎغ ﺑﻣوﺗﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ذﻛرﯾﺎﺗﻧﺎ‬ ‫وأﻓﻛﺎرﻧﺎ ﺗﺳﺗﻣر ﻓﻲ أدﻣﻐﺔ اﻵﺧرﯾن‪.‬‬ ‫ﻟﺳوء اﻟﺣظ‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻌﻠم ﺗﺄﻛﯾد اﻟوﻋد اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪ -‬اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻧﺎ ﺳﻧﺟﺗﻣﻊ ﯾوﻣﺎ ﻣﺎ ﻣﻊ‬ ‫‪٣١‬‬

‫أﺣﺑﺗﻧﺎ اﻟراﺣﻠﯾن وﺳﻧﻌﯾش ﻟﻸﺑد ﻓﻲ أﺣﺿﺎن ﺧﺎﻟﻘﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﻠﺣﯾﺎة ﺑﻌد اﻟﻣوت أﻗرب‬

‫ﻟﻠﺻﻔر‪ .‬وﻟﻛن ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻌﻠم ﻋﻠﻰ اﻷﻗل أن ﯾؤﻛد ﻟﻧﺎ أن اﻟﻛﺛﯾرﯾن اﻟذﯾن اﺧﺗﺎروا ﻋﺑﺎدة اﻹﻟﻪ اﻟﺧطﺄ ﻟن‬ ‫ﯾﺗﻌذﺑوا ﻟﻸﺑد—ﻓﻬؤﻻء اﻟﻣﻼﯾﯾن اﻟذﯾن ﻋﺎﺷوا وﻣﺎﺗوا ﻗﺑل اﺧﺗراع اﷲ اﻟﻐﯾورج ﺳﯾرﻗدون ﺑﺳﻼم‪ .‬وﻛﻣﺎ‬ ‫ﻛُﺗب ﻋﻠﻰ ﺗﻲ‪ -‬ﺷﯾرت ﻟﻠﻣﻠﺣدﯾن‪" ،‬اﺑﺗﺳم‪ .‬ﻟﯾس ﻫﻧﺎك ﺟﻬﻧم"‪.‬‬ ‫ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻌﻠم ﻣﺳﺎﻋدﺗﻧﺎ ﻛﻲ ﻧﺣﯾﺎ ﺣﯾﺎة أﻓﺿل ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﺗﻲ ﻧﻣﻠﻛﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﺷك أن ﻣﻌظم‬ ‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﯾوم ﺗﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﺣﯾﺎة أطول وراﺣﺔ ورﻓﺎﻫﯾﺔ أﻛﺑر ﻛﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻟﻺﻧﺟﺎزات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ )ﻣﺛل‬ ‫اﻟﺗطور( ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻏﯾﺎب ﻫذﻩ اﻹﻧﺟﺎزات—ﺧﺻوﺻﺎ ﻟو اﻋﺗﻣدت اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻘط‪ .‬وﺣﺗﻰ ﻟو أﺗﻰ اﻟﻌﻠم ﻣﻌﻪ ﺑﻣﺷﺎﻛل ﺟدﯾدة‪ ،‬ﻛﺎﻛﺗظﺎظ اﻟﺳﻛﺎن‪ ،‬اﻟﺗﻠوث‪ ،‬واﻟﺗﻬدﯾد‬ ‫ﺑﻛﺎرﺛﺔ ﻧووﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾﻘﺗرﺣون اﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن اﻟﻌﻠم وﺗﺟﻧب ﻫذﻩ اﻟﻌواﻗب‪ .‬ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﺄﻣل أن‬ ‫ﻧﺗﺟﻧﺑﻬﺎ ﺑﻔﺿل اﻟﻌﻠم واﻟﻔﻌﺎﻟﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺣﻛﯾﻣﺔ‪.‬‬ ‫ج‪ .‬اﷲ اﻟﻐﯾور‪ :‬ﻫو وﺻف ﷲ ﻓﻲ اﻟوﺻﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺷر‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول ﻓﻲ ﺳﻔر اﻟﺧروج ‪: ٥:٢٠‬‬ ‫اﻟرِﺑ ِﻊ ِﻣ ﱠﻣن ُﯾﺑ ِﻐﺿوَﻧﻧﻲ"‪.‬‬ ‫اﻟﺟﯾل اﻟﺛﱠﺎﻟِ ِث َو ﱠا‬ ‫ِ‬ ‫ﻧوب اﻵﺑﺎ ِء ﻓﻲ اﻷﺑﻧﺎ ِء إﻟﻰ‬ ‫ب ُذ َ‬ ‫ﯾور أُﻋﺎ ِﻗ ُ‬ ‫اﻟر ﱡب إِﻟَ ُﻬ َك إِﻟَ ٌﻪ َﻏ ٌ‬ ‫"ﻷ ﱢﻧﻲ أﻧﺎ ﱠ‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟذﻟك‪ ،‬ﻓﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟﺧراﻓﺔ‪ ،‬ﯾﺳﺎﻋدﻧﺎ اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ أن ﻧﺣﯾﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺧوف أﻗل ﻣن اﻟﻣﺟﻬول‪ .‬ﻓﺎﻟﺑﺷر ﻟم ﯾﻌودوا ﯾﺟﺛﻣون ﻓﻲ زواﯾﺎ اﻟﻛﻬوف ﺧﻼل ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺑرق—‬ ‫وﯾﻌرﻓون ﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻟﯾﻔوزوا ﻓﻲ ﻣﻼﻋب اﻟﻐوﻟف‪ .‬ﻟم ﯾﻌد اﻟﻧﺎس ﯾُﺣرﻗون ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎزوق ﺣﯾن ﯾﺗﻬﻣون‬ ‫ﺑﺎﻟﻬرطﻘﺔ أو اﻟﺳﺣر‪ .‬ﺑﺎﻟﺗﺧﻠص ﻣن اﷲ وﻣﻠﻛوﺗﻪ‪ ،‬ﯾﺳﺎﻋدﻧﺎ اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻛم ﺑﺣﯾﺎﺗﻧﺎ‪ ،‬ﺑدﻻ ﻣن‬ ‫ﺗﺳﻠﯾﻣﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ اﻻﻋﺗﺑﺎطﯾﺔ ﻟرﺟﺎل اﻟدﯾن واﻟﻣﻠوك اﻟذﯾن ﯾﺑررون أﻓﻌﺎﻟﻬم ﺑﺎﻹرادة اﻹﻟﻬﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ أﻧﻛر ﻫﻧﺎ أن اﻟدﯾن ﻗد أﻟﻬم أﻋﻣﺎﻻ ﻋظﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔن واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‪ ،‬ﻗدﻣت اﻟﻛﺛﯾر ﻹﻏﻧﺎء‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ‪ .‬ﻓﻘد ﻗﺿﯾت ﺷﺧﺻﯾﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺳﺎﻋﺎت اﻟﺳﻌﯾدة أﻧظر ﻟﻠﻔن اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺗﺎﺣف اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫اﻟﻌظﯾﻣﺔ وأﺳﺗﻣﻊ ﻟﻠﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﺎﻻت اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻟﺗﺳﺟﯾﻼت‪ .‬ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻲء أﺟﻣل أو أوﻗﻊ أو أروع ﻣن ﺗﻣﺛﺎل ‪ Pieta‬ﻟﻣﺎﯾﻛل أﻧﺟﻠو ﻓﻲ ﻛﺎﺗدراﺋﯾﺔ اﻟﻘدﯾس ﺑطرس ﺑروﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺷﺑﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧت اﻟرﻋﺷﺔ ﺗﺗﺳﻠل ﻓﻲ ﺑدﻧﻲ ﺣﯾن أﻏﻧﻲ ‪ Magnificat‬ﻟﺑﺎخ‪ Messiah ،‬ﻟﻬﺎﻧدل‪ ،‬و‬ ‫‪ Requiem‬ﻟﺑراﻣز ﻛﻌﺿو ﻓﻲ ﻓرﻗﺔ إﻧﺷﺎد اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘﺻص اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺗؤﺛر ﻓﯾﻧﺎ ﻛﺗﺄﺛﯾر اﻟﺷﻌر واﻟﻣﺳرﺣﯾﺎت‪ .‬ﻓﻬﻲ أﻣﺛوﻻت ﺗﺗﺣدث ﻋن‬ ‫اﻟﺷﺄن اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﯾﻣﺗﻬﺎ ﻻ ﺗرﺗﺑط أﺑدا ﺑﺎﻟﻔوق‪-‬طﺑﯾﻌﻲ أو ﻛوﻧﻬﺎ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ .‬ﻓﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻗد وﺟدت ﻓﻲ‬ ‫أﺷﻛﺎل ﻋدﯾدة‪ ،‬دﯾﻧﯾﺔ أو ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻣوﺳﻰ ﻓﻲ ﺳﻠﺔ اﻟﺑردي‪ ،‬ﻓرخ اﻟﺑط اﻟﻘﺑﯾﺢ‪ ،‬ﻟوك ﺳﻛﺎيووﻛر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺗن ﻣرﻛﺑﺔ ﺗﺎﺗووﯾن‪ .‬أﻻ ﯾﺷﻌر ﻛل اﻟﺻﻐﺎر ﺑﺄﻧﻬم ﻗد ﯾﻧطوون ﻋﻠﻰ اﻟﻌظﻣﺔ—أوَﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻬم‬ ‫ذﻟك؟ داود وﺟوﻟﯾﺎت‪ ،‬ﺟﺎك اﻟﻘﺎﺗل اﻟﻌﻣﻼق‪ ،‬أودﯾﺳﯾوس واﻟﺳﺎﯾﻛﻠوﭘس‪ .‬ﻛﻠﻧﺎ ﻧﺣﺗﺎج ﻟﻠﺷﺟﺎﻋﺔ ﻛﻲ ﻻ‬ ‫ﻧﺳﺗﺳﻠم‪ ،‬ﻛﻲ ﻧﺳﺗﻌﯾن ﺑﺑراﻋﺗﻧﺎ وﻣﺑﺎدرﺗﻧﺎ ﺿد اﻟﻌﻣﺎﻟﻘﺔ اﻟذﯾن ﻧواﺟﻬﻬم‪.‬‬ ‫ﯾﻣﻛن ﻟﻠﺟﻣﺎل واﻹﻟﻬﺎم أن ﯾﻧﺷﺋﺎ ﻣن ﻣﺻﺎدر ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‪ .‬ﻓﻣن اﻟﻣؤﻛد أن ﻣﻌظم اﻟﻔن واﻷدب‬ ‫اﻟراﺋﻊ ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺗﻪ‪ .‬ﻣن اﻟﻧﺎدر أن ﯾﺗطرق اﻟدﯾن ﻓﻲ أﻋﻣﺎل ﺷﻛﺳﭘﯾر‪ ،‬أﻋظم ﺷﻌراء اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‪ .‬وﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﺣب اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ ﻫو اﻟﻣﻠﻬم ﻟﻠﺷﻌر اﻟﺑدﯾﻊ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣﯾن ﯾﻧﺎدي روﻣﯾو‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟوﻟﯾﯾت ﻓﻲ ﺣدﯾﻘﺗﻬﺎ وﻗت اﻟﺷروق‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﲢﻴﺎ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺑﻼ ﺇﻟﻪ‬

‫‪٢٤٤‬‬ ‫اﻟﺣ ُﺳود‬ ‫در َ‬ ‫اﻟﺟ ِﻣﯾﻠَﺔُ َوا َﻣﺣ ِﻘﻲ اﻟ َﺑ َ‬ ‫ﻣﺳﻲ َ‬ ‫َﻫﱠﯾﺎ اﺳطَ ِﻌﻲ َﺷ ِ‬ ‫أﺳﻔَﺎ‬ ‫وب ﻓﻲ ُﻣ َﺣﱠﯾﺎﻩُ اﻟ َﻌﻠِﯾ ُل ِ‬ ‫ﻟَﻘَد َﺑ َدا اﻟ ﱡﺷ ُﺣ ُ‬ ‫أن إﺣ َدى َار ِﻫ َﺑﺎﺗِ ِﻪ ﻓَﺎﻗَﺗﻪُ ُﺣﺳًﻧﺎ‬ ‫إذ ﱠ‬ ‫ﻧك‪.‬‬ ‫َﻓﻠﺗَ ُﺗرِﻛﯾ ِﻪ إ َذن ﻷﱠﻧﻪُ َﯾ َﻐ ُﺎر ِﻣ ِ‬

‫‪٣٢‬‬

‫ﯾﺗﺻور ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس أن اﻟﻌﻠم ﺑﺎرد وﻏﯾر ﻋﺎطﻔﻲ‪ .‬وﻗد ﺣﺎول اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟرد ﻋﻠﻰ ذﻟك‬ ‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺟﻣﺎل وﻋظﻣﺔ اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺑﻬﺟﺔ واﻹﻟﻬﺎم اﻟﻛﺑﯾرﯾن اﻟﺗﻲ ﯾﻌود ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺎرﺳﯾﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺳﻠﺳﻠﺗﻪ اﻟﺗﻠﻔﺎزﯾﺔ اﻟﺷﻬﯾرة اﻟﻛون ‪ ،Cosmos‬ﻣﺟّد اﻟﻔﻠﻛﻲ ﻛﺎرل ﺳﺎﻏﺎن ﻋظﻣﺔ اﻟﻛون‪ ،‬اﻟﺣﯾﺎة‪،‬‬ ‫واﻟدﻣﺎغ اﻟﺑﺷري‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻧﻘطﺔ زرﻗﺎء ﺑﺎﻫﺗﺔ‪ ،‬ﯾﺗﺳﺎءل ﺳﺎﻏﺎن‪" ،‬ﻫل ﻧظر أي دﯾن ﻣن اﻷدﯾﺎن‬ ‫اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ اﻟﻌﻠم وﺗوﺻل إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ ‘إن ﻫذا أﻓﺿل ﻣﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﻌﺗﻘد‪ .‬إن اﻟﻛون‬ ‫أﻛﺑر ﺑﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﻗﺎل أﻧﺑﯾﺎؤﻧﺎ‪ ،‬ﺑل وأﺿﺧم وأﻛﺛر ﺑراﻋﺔ وروﻧﻘﺎ’؟ ﺑل ﯾﻘوﻟون ﺑدﻻ ﻣن ذﻟك ‘ﻻ‪ ،‬ﻻ‪،‬‬ ‫ﻻ! إﻟﻬﻲ إﻟﻪ ﺻﻐﯾر‪ ،‬وأرﯾد أن ﯾﺑﻘﻰ ﻛذﻟك’‪ .‬إن أي دﯾن‪ ،‬ﻗدﯾﻣﺎ ﻛﺎن أو ﺣدﯾﺛﺎ‪ ،‬ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ روﻋﺔ‬ ‫اﻟﻛون ﻛﻣﺎ ﻛﺷف ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻗد ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﺳﺗﻣداد ﻣﻛﺎﻣن اﻟﺗﺑﺟﯾل واﻟﺧﺷﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ﺗﺗﻌرض ﻟﻬﺎ اﻷدﯾﺎن اﻟﺳﺎﺋدة إﻻ ﻟﻣﺎﻣﺎ"‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٥‬ﻓك ﻧﺳﺞ ﻗوس ﻗزح‪ ،‬اﺳﺗﻣر رﯾﺗﺷﺎرد دوﻛﯾﻧز ﻓﻲ ﻧﻔس أﺳﻠوب‬ ‫ﺳﺎﻏﺎن‪" :‬إن ﺷﻌور اﻟدﻫﺷﺔ اﻟﻣﺑﺟّﻠﺔ اﻟذي ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻌﻠم ﺗﻘدﯾﻣﻪ ﻟﻧﺎ ﻫو أﺣد أﺳﻣﻰ اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ‬ ‫ﻣﺻﺎف أﻓﺿل ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻟﺷﻌر‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﺷﻐف ﺟﻣﺎﻟﻲ ﻋﻣﯾق ﯾﻘف ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘدﯾﻣﻪ‪ .‬وﻫو ﺑﺎﻟﻔﻌل أﺣد اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻧﻊ ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻗﯾﻣﺔ وﺗﻔﻌل ذﻟك ﺑﺷﻛل أﻛﻔﺄ ﺣﯾن ﺗﻘﻧﻌﻧﺎ ﺑﺄن‬ ‫اﻟوﻗت اﻟذي ﻧﻣﻠﻛﻪ ﻟﻧﺣﯾﺎﻫﺎ ﻗﺎﺑل ﻟﻠزوال"‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬

‫ﯾﺄﺧذ دوﻛﯾﻧز ﻋﻧوان ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣن ﻗﺻﯾدة ﻟﺟون ﻛﯾﺗس‪:‬‬ ‫ِﺣﺔَ اﻟﻣَﻼك‬ ‫ُص اﻟﻔَﻠ َﺳﻔَﺔُ أﺟﻧ َ‬ ‫َﺳﺗَﻘ ﱡ‬ ‫ُوض ﺑِﺎﻟ َﻘﻠَِم واﻟﻣِﺳطَرَة‬ ‫ﺗَﻘﻬ َُر ُﻛ ﱠل ُﻏﻣ ٍ‬ ‫أﻗزﻣِﻪ—‬ ‫َﻣﻧﺟ َم ﻣِن َا‬ ‫ُﻔرغُ اﻟﻬَوَا َء ﻣِن ُﺳﻛﱠﺎﻧِﻪ‪ ،‬واﻟ َ‬ ‫ﺗِ‬ ‫َوس ﻗُزَح‪...‬‬ ‫َﺳﺞ ﻗ ِ‬ ‫كﻧ َ‬ ‫َوﺗَﻔُ ﱡ‬

‫‪٣٥‬‬

‫ﻟﻘد ﺷﻌر ﻛﯾﺗس أن ﻧﯾوﺗن ﻗد دﻣر ﺷﺎﻋرﯾﺔ ﻗوس ﻗزح ﻣن ﺧﻼل اﺧﺗﺻﺎرﻩ ﻓﻲ أﻟوان‬ ‫‪٣٥‬‬

‫اﻟﻣوﺷور‪.‬‬

‫أﻣﺎ دوﻛﯾﻧز ﻓﯾﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻣﺷﯾر إﻟﻰ ﻛﯾف أن ﻓك ﻧﺳﺞ ﻗوس ﻗزح—ﺗﻔﻛﯾك ﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ إﻟﻰ‬

‫أطوال ﻣوﺟﯾﺔ—ﯾﺿﯾف وﻻ ﯾطرح ﻣن ﺟﻣﺎﻟﻪ وﺷﺎﻋرﯾﺗﻪ‪ .‬إن ﺧﯾوط ﻗوس ﻗزح ﻗد أﻋﯾد ﻧﺳﺟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟوﺷﻲ اﻟﺟﻣﯾل ﻟﻠﻌﻠم اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ واﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ اﻟﺣدﯾث‪ .‬ﻓﻣن اﻟﺧﯾوط اﻟطﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﺿوء اﻟﻣرﺋﻲ‪ ،‬ﺗم ﻧﺳﺞ‬ ‫ﻧﻣوذج ﻟﻠﺗرﻛﯾب اﻟذري ﻟﻠﻣﺎدة‪ .‬وﻣن اﻟﺧﯾوط اﻟطﯾﻔﯾﺔ ﻷﺷﻌﺔ أﻛس اﻟﻣﻧﻌﻛﺳﺔ ﻋن ذرات اﻟﻣﺎدة اﻟﺣﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﺗم ﻧﺳﺞ ﻧﻣوذج ﺣول ﺗرﻛﯾب ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬اﻟدﻧﺎ‪ .‬وﻣن اﻟﺧﯾوط اﻟطﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﺿوء ﻣن اﻟﻧﺟوم‬ ‫واﻟﻣﺟرات‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻬد ﻗرﯾب ﻣن إﺷﻌﺎع اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟﻣﺎﯾﻛروي اﻟﻛوﻧﻲ‪ ،‬ﺗم ﻧﺳﺞ ﻧﻣوذج ﻋن ﺗرﻛﯾب‬ ‫اﻟﻛون‪.‬‬ ‫ﯾﺗﺣدث دوﻛﯾﻧز ﻋن اﻹﺷﺑﺎع اﻟذي ﯾﻘدﻣﻪ ﻛوﻧك ﻋﺎﻟﻣﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﻌد ﻧوم اﺳﺗﻣر ﻣﺋﺔ ﻣﻠﯾون ﻗرن‪ ،‬ﻓﻘد ﻓﺗﺣﻧﺎ أﻋﯾﻧﻧﺎ أﺧﯾ ار ﻋﻠﻰ ﻛوﻛب وﻓﯾر‪ ،‬ﯾزﺧر‬ ‫ﺑﺎﻷﻟوان وﯾﺣﻔل ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة‪ .‬وﺧﻼل ﻋﻘود ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻐﻠق أﻋﯾﻧﻧﺎ ﻣن ﺟدﯾد‪ .‬أﻟن ﯾﻛون‬ ‫ﺳﺑﯾﻼ ﻧﺑﯾﻼ ﻣﺳﺗﻧﯾ ار ﻓﻲ ﻗﺿﺎء وﻗﺗﻧﺎ اﻟوﺟﯾز ﺗﺣت اﻟﺷﻣس‪ ،‬أن ﻧﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻓﻬم‬ ‫اﻟﻛون وﻛﯾف وﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﺗﯾﻘﺎظ ﻓﯾﻪ؟ ﻫذا ﻣﺎ أﺟﯾب ﺑﻪ ﺣﯾن أُﺳﺄل—وﺑﻛﺛرة‬ ‫ﺗﻔﺎﺟﺋﻧﻲ ﻓﻌﻼ—ﻟﻣﺎذا أزﻋﺞ ﻧﻔﺳﻲ ﺑﺎﻻﺳﺗﯾﻘﺎظ ﺻﺑﺎﺣﺎ‪ .‬ﻷﺻوغ اﻷﻣر ﺑﺷﻛل‬ ‫ﻣﻌﺎﻛس‪ ،‬أﻟن ﯾﻛون ﻣﺣزﻧﺎ أن ﺗذﻫب إﻟﻰ ﻗﺑرك دون أن ﺗﺗﺄﻣل أﺑدا ﺣول ﺳﺑب‬ ‫وﻻدﺗك؟ ﻣن اﻟذي‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﻛرة ﻛﻬذﻩ‪ ،‬ﻟن ﯾﻧﻬض ﻣن ﻓراﺷﻪ‪ ،‬ﺗواﻗﺎ ﻟﻠﻌودة إﻟﻰ‬ ‫‪٣٧‬‬

‫اﺳﺗﻛﺷﺎف اﻟﻌﺎﻟم واﻻﺑﺗﻬﺎج ﺑﻛوﻧﻪ ﺟزءا ﻣﻧﻪ؟‬

‫ﯾﺗﻣﻧﻰ دوﻛﯾﻧز ﻟو أﻧﻪ ﻛﺗب ﻫذﻩ اﻟرﺑﺎﻋﯾﺔ ﻟوﻟﯾﺎم ﺑﻼﯾك‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ إو ﻟﻬﺎﻣﻬﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﯾﺻﺑﺢ ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ﺟدا ﻣﻣﺎ ﻟدى ﺑﻼﯾك اﻟﻣﺗﺻوف‪،‬‬ ‫أن ﺗَرَى اﻟﻌَﺎﻟَ َم ﻓﻲ َﺣﱠﺑ ِﺔ رَﻣل‬ ‫َﻫرٍة ﺑﱢَرﯾﱠﺔ‬ ‫اﻟﺟﱠﻧﺔَ ﻓﻲ ز َ‬ ‫و َ‬ ‫َاﺣ ِﺔ ﯾَدِك‬ ‫ُﻣﺳ َك ﺑِﺎﻟﻼﻧِﻬَﺎ َﯾ ِﺔ ﻓﻲ ر َ‬ ‫أن ﺗ ِ‬ ‫‪٣٨‬‬

‫َوﺑِﺎﻷﺑ َِدﱠﯾ ِﺔ ﻓﻲ ﺳَﺎ َﻋ ٍﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻥ ﲢﻴﺎ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺑﻼ ﺇﻟﻪ‬

‫‪٢٤٦‬‬

‫ﻣؤﻛد أن ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس ﯾﻘدّرون ﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﻠم‪ .‬ﻓﺄﯾﻧﻣﺎ ﺗذﻫب ﻫذﻩ اﻷﯾﺎم ﺳﺗرى أﺷﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ﯾﺗﺣدﺛون ﻓﻲ ﻫواﺗﻔﻬم اﻟﻧﻘﺎﻟﺔ‪ .‬ﻟن ﯾﻛون ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻣرور ﺑﻔﺿل ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣوﺟﺎت اﻟﻛﻬروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ‬ ‫ﻗﺑل أن ﯾﺳﺗﺧدﻣوﻫﺎ‪ .‬وﻟﻛﻧﻬم ﺳﯾﻔﺗﻘدون اﻟﺑﻬﺟﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎدﻻت اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ اﻷرﺑﻊ‬ ‫ﻟﻠﻛﻬروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺳﻣﺎة ﻣﻌﺎدﻻت ﻣﺎﻛﺳوﯾل‪ ،‬واﻻﺷﺗﻘﺎق ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻣﻌﺎدﻻت أﺧرى ﺗﺻف اﻧﺗﺷﺎر‬ ‫اﻟﻣوﺟﺎت اﻟﻛﻬروﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔراغ وﻫﻲ ﺗﺗﺣرك ﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﺳرﻋﺔ اﻟﺿوء‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺳﺗﺧدم اﻟﺑﺳﯾط ﻟﻠﻬﺎﺗف اﻟﻧﻘﺎل ﯾﻣﻛﻧﻪ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ إﻟﻬﺎم وﺑﻬﺟﺔ وﻓﯾرﺗﯾن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔن‪ ،‬اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺣداث اﻷﻛﺛر ﻋﺎدﯾﺔ واﻟﻣﻬﻣﺔ أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ—‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻣل‪ ،‬واﻻﺳﺗﺟﻣﺎم‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﯾﺟﻌل ذﻟك ﻣﻣﻛﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣرﯾر اﻟﻧﺎس ﻣن‬ ‫اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟﻘﺿﺎء ﻛل وﻗﺗﻬم ﻓﻲ ﻣﺟرد اﻟﺑﻘﺎء‪ .‬وﻟﻸﺳف‪ ،‬ﻻ ﻧزال ﻧﻌﯾش ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻻ ﯾﺳﺗﻣﺗﻊ اﻟﺟﻣﯾﻊ‬ ‫ﻓﯾﻪ ﺑﻬذﻩ اﻟﺣرﯾﺔ ﺑﻌد‪.‬‬ ‫وﻫﻛذا‪ ،‬ﻓﻣﻊ أن اﻟﻌﻠم أداة ﻗﯾﻣﺔ ﻣﺗوﻓرة ﻟﻣﻌظم اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﺗﺟد ﻓﯾﻪ ﻣﺻد ار ﻟﻺﻟﻬﺎم وأﻗل‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺻد ار ﻟﻠﺳﻠوى‪ .‬أﻣﺎ اﻟدﯾن‪ ،‬ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﯾﻔﺗرض ﻓﯾﻪ ﺗوﻓﯾر اﻟﺳﻠوى ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ‪ .‬وﻟﻛن‬ ‫اﻟﺳﻠوى اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺎع ﻋﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ دراﺳﺔ ﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬وﺟد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس أن اﻟﭘروﺗﺳﺗﺎﻧت‬ ‫ﺷدﯾدي اﻟﺗدﯾن ﯾظﻬرون أﻋراﺿﺎ أﻛﺛر ﻻﺿطراب اﻟوﺳواس اﻟﻘﻬري ﻣن اﻷﻗل ﺗدﯾﻧﺎ أو ﻏﯾر‬ ‫‪٣٩‬‬

‫اﻟﻣﺗدﯾﻧﯾن‪.‬‬

‫إن اﻟوﻋد ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة ﺑﻌد اﻟﻣوت ﯾﺣﻣل ﻣﻌﻪ اﻟﻔزع ﻣن أن اﻟﺣﯾﺎة اﻵﺧرة ﻗد ﺗﻘﺿﻰ ﻓﻲ‬

‫ﻣﻛﺎن آﺧر ﻋدا ﻋﻧﺎﯾﺔ اﷲ وﺟﻧﺗﻪ‪ .‬ﻓﻛل اﻟﺑﺷر ﺧﺎطﺋون‪ ،‬وﺣﺗﻰ أﺷد اﻟراﻫﺑﺎت اﻧﻌزاﻻ ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﻗﻠق‬ ‫ﻣﺗﻛرر ﻣن أن اﷲ ﻗد ﻻ ﯾﻐﻔر ﻟﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﻔﻛرة ﻏﯾر اﻟﺗﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧزﻟق أﺣﯾﺎﻧﺎ إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺑﯾن ﺗﻛ ارراﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﺗﻬﻲ ﻟﻠﺳﻼم اﻟﻣرﯾﻣﻲ‪.‬د وﺑﺎﻟﻣﺛل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣؤﻣن ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺳﺦ ﻗد ﯾﻘﻠق أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻣن ﻛوﻧﻪ ﺳﯾﺣﯾﺎ ﺣﯾﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻛﺄﺣد اﻟﻘوارض‪ .‬واﻟﻣﻔﺟر اﻻﻧﺗﺣﺎري اﻟﻣﺳﻠم ﻗد ﺗم إﻗﻧﺎﻋﻪ ﺑﺄن ﻓﻌﻠﻪ اﻹﺟراﻣﻲ ﺳﯾﺿﻣن ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺟﻧﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﺳﻠوى اﻟﻣﻠﺣد ﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺧﺷﻰ ﻣن ﺣﯾﺎة آﺧرة وﯾﻔﺗﻘر ﻷي داﻓﻊ‬ ‫ﻟﺗﻔﺟﯾر ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬

‫د‪ .‬اﻟﺳﻼم اﻟﻣرﯾﻣﻲ‪ :‬ﻫو دﻋﺎء ﻣﺳﯾﺣﻲ ﻗﺻﯾر ﯾﻛﺛر اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻋﻧد اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك ﻟﻼﺳﺗﺷﻔﺎع ﺑﻣرﯾم واﻟدة ﯾﺳوع‪،‬‬ ‫اﺳﺗﻣدت ﻓﻛرﺗﻪ ﻣن ﺣدﯾث اﻟﻣﻼك ﻣﻊ ﻣرﯾم ﻓﻲ ﻟوﻗﺎ ‪.٢٨:١‬‬

‫ﻻ ﺷك أن ﺷﻌو ار ﻣؤﻗﺗﺎ ﻣن راﺣﺔ اﻟﻌﻘل ﯾﻣﻛن ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺻﻼة أو اﻟﺗﺄﻣل‪ .‬ﯾﺣدث‬ ‫ﻫذا ﻣن ﺧﻼل إﺧﻼق اﻟﻌﻘل ﻣن ﺳﺎﺋر اﻷﻓﻛﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺧﺻوص اﻷﻓﻛﺎر ﺣول اﻟذات‪ .‬ﻣن ﺑﯾن ﻛل‬ ‫أدﯾﺎن اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺗوﻓر اﻟﺑوذﯾﺔ اﻟﻔﻬم اﻷوﺿﺢ ﻟﻬذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬رﻏم ﻛل إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻵﻟﯾﺔ ﻣﺎدﯾﺔ‬ ‫‪٤٠‬‬

‫ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺣﻘﯾق اﻻﺳﺗﻧﺎرة إﻻ ﺣﯾن ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻔرد إﻟﻐﺎء ﻛل رﻏﺑﺎت اﻟذات‪ .‬ﻓﺎﻟﻧﯾر ﺎﻧﺎ‬

‫ﻟﯾﺳت اﻟﺟﻧﺔ‪ .‬اﻟﻧﯾر ﺎﻧﺎ ﻫﻲ اﻟﻌدم‪.‬‬ ‫وﻟﻛﻧﻲ ﻟﺳت ﻣﺳﺗﻌدا ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻟﻠﻌدم‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺳﺗﻌد ﻟﻣﻘﺎﯾﺿﺔ اﻟﻧﯾر ﺎﻧﺎ ﺑﺄﻓراح وأﺗراح اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫ﻟﺑﺿﻌﺔ ﺳﻧﯾن أﺧرى ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪..‬‬

‫ﺃﻥ ﲢﻴﺎ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺑﻼ ﺇﻟﻪ‬

٢٤٨

NOTES 1. Voltaire, Candide, ou l'Optimisme, first published in 1759.

2. See, for example, Daniel Dennett, Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon (New York: Viking Penguin, 2006).

3. Justin L. Barrett, Why Would Anyone Believe in God? (Walnut Creek, CA: AltaMira Press, 2004).

4. V. S. Ramachandran, "God and the Temporal Lobes of the Brain," Talk at the conference Human Selves and Transcendental Experiences: A Dialogue of Science and Religion, San Diego, California, Jan The "God" Part of the Brain: A Scientific Interpretation of Human Spirituality and God (Brooklyn, NY: Rogue Press, 2001); Andrew Newberg and Eugene d'Aquili, Why God Won't Go Away Religion Explained: The Evolutionary Origin of Religious Thought (New York: Basic Books, 2001); Donald M. Broom, The Evolution of Morality and Religion (Cambridge: Cambridge University Press, 2003).

5. Dean H. Hamer, The God Gene: How Faith Is Hardwired into Our Genes (New York: Doubleday, 2004).

6. Paul Bloom, Descartes' Baby: How the Science of Child Development Explains What Makes Us Human (New York: Basic Books. 2004); "Is God an Accident?"

-12.

7. Boyer, Religion Explained.

8. Stewart Elliott Guthrie, Faces in the Clouds: A New Theory of Religion (New York, Oxford: Oxford University Press, 1993).

9. Nicholas D. Kristof, "God and Evolution," op-ed, New York Times, February 12, 2005, p. 17.

10. Chris Mooney, The Republican War on Science (New York: Perseus Books Group, 2005).

11. Peter Singer, The President of God and Evil: The Ethics of George W. Bush (New 12. As quoted in Kimberly Blaker, ed., The Fundamentals of Extremism: The Christian Right in America (New Boston, MI: New Boston Books, 2003), p. 13.

13. Antonin Scalia, "God's Justice and Ours," First Things 123 (May 2002): 17-21.

Online at http://www.firstthings.com/f (accessed March 15, 2005).

14. Ibid.

15. See, for example, James A. Haught, Holy Horrors: An Illustrated History of Religious Murder and Madness (Amherst, NY: Prometheus Books, 1990).

16. Sam Harris, The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason (New York: Norton, 2004), p. 26.

17. Jack Nelson-Pallmeyer, Is Religion Killing Us? Violence in the Bible and the Quran 18. Gregory S. Paul, "The Great Scandal: Christianity's Role in the Rise of the Nazis," Free Inquiry 23, no. 4 (October/November 2003): 20-29; 24, no. 1 (December 2003/January 2004): 28-34.

19. Ibid, pp. 103-104.

20. Adolf Hitler, Mein Kampf, vol. 1, chap. 2.

21. Don Monkerud, "Faith No More," In These Times 27, no. 9 (March 10, 2003).

Online at (accessed February 19, 2005).

22. Blaker, The Fundamentals of Extremism.

23. For further discussion of this point, see Harris, The End of Faith; Richard Dawkins, The God Delusion (Boston, New York: Houghton MifďŹ&#x201A;in, 2006); Sam Harris, Letter to a Christian Nation (New York: Alfred A. Knopf, 2006).

24. In this section I have relied heavily on Erik J. Wielenberg, Value and Virtue in a Godless Universe (Cambridge, New York: Cambridge University Press, 2005).

25. William Lane Craig, "The Absurdity of Life without God." Online at http://www.hisdefense.org/audio/wc_audio.html (accessed March 9, 2004).

26. Wielenberg, Value and Virtue in a Godless Universe, p. 30.

27. Thomas Nagel, Mortal Questions (Cambridge: Cambridge University Press, 1979), p. 11.

28. Aristotle, Nicomachean Ethics, trans. Martin Ostwald (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1962), p. 8. See also Wielenberg, Value and Virtue in a Godless Universe, pp . 24-25.

‫ﺃﻥ ﲢﻴﺎ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺑﻼ ﺇﻟﻪ‬

٢٥٠

29. Singer, How Are We to Live? Ethics in an Age of Self-interest (Amherst, NY: Prometheus Books, 1995), p. 195.

30. Kai Nielsen, Ethics without God, rev. ed. (Amherst, NY: Prometheus Books, 1990), pp . 227-28.

31. Judaism does not have the strong emphasis, indeed obsession, with eternal life found in Christianity and Islam.

32. Shakespeare, Romeo and Juliet.

33. Carl Sagan, Pale Blue Dot (London: Headliner, 1995).

34. Richard Dawkins, Unweaving the Rainbow: Science, Delusion and the Appetite for Wonder (Boston, New York: Houghton Mifflin Co., 1998), p. x.

35. John Keats, "Lamia" (1820).

36. Dawkins, Unweaving the Rainbow, p. 39.

37. Ibid, p. 6.

38. William Blake, "Auguries of Innocence" (c. 1803).

39. Jonathan S. Abramowitz, Brett J. Deacon, Carol M. Woods, and David F. Tolin, "Association between Protestant Religiosity and Obsessive-Compulsive Symptoms and Cognitions," Depression and Anxiety 20 (2004): 70-76 .

40. Antonie Lutz, Lawrence L. Greischar, Nancy B. Rawlings, Mathew Ricard, and Richard J. Davidson, "Long-term Meditators Self-induce High-amplitude Gamma Synchrony during Mental Practice," Proceedings of the National Academy of Sciences 101, no. 46 (2004): 16369-73.