الحصاد المر بسم ال الرحن الرحيم جاء ف ملة الجتمع الكويتية الصادرة ف يوم الثلثاء 9صفر 1409هـ الوافق 20سبتمب 1988م -العدد -883السنة التاسعة مايأت:
خواطر إل "سيد" ف ذكرى استشهاده وافق يوم 2 9أغسطس الاضي ذكري استشهاد الستاذ "سيد قطب" وبذه الناسبة كتبت شقيقته "أمينة قطب" هذه البيات: إلـيـك أخـي هـذه الـاطرات
تول بـنفسي مـع الـذكـريات
فـاهـمـس والليل ييي الشجون
ويـوقـظ كـل هـموم اليــاة
فـاهتـف يا لـيـتـنا نـلـتقي
كـما كـان بالمـس قبل الفول
ويـبعث مـا عـز مـن أمـنيات
ويـوقـد جـمرا عـله الرمـاد
لحـكي إلـيك شـجون وهـمي
فكم من تباريـح هـم ثقيـــل
ولكـنـها أمـنيـات الـــني
فما عاد من غـاب بعد الرحيــل
أخـي إنـه لديـث يطـــول
وفـيه السـى وعميق الشـجـون
رأيـت تبـدل خـط الـــداة
با نـالـم من عنـاء السنـيــن ومـدوا الـسـور مـع
فمـالوا إل هدنـة الســتكيـن
الجرمـي رأوا أن ذلـك عـي الصــواب
ومادونـه عقبـات الطريــــق
بتـلك الشـورة مـال السفيــن
تأرجـح ف سـيه كالغريـــق
وف لـة اليــم تيـه يطـــول
وظلـمة ليـل طويـل عميـــق
حزنت لـا قـد أصـاب السيـر
وما يلـك القـلب غـي الدعـاء
بـأن ينقـذ اللـه تلـك السـفي
ويـمــي ربـانـا مـن بـلء
وأن يـحذروا مـن ضـلل السي
وما يدبر طي الفـــــــاء
ترى هل يعودون أم أنـــــم
يظنون ذلك خط النجـــــاح
وف وهـهم أن مد الســــور
سيمضي بآمالم للفــــــلح به الصــدق والفوز رغم الـراح
وينسون أن طريق الكفـــــاح
2
الحصاد المر ولكننـي رغم هذي المــــوم
ورغم التأرجح وسط العبــــاب
فإن الـعال تبـدي االطريــــق
وتكشف ماحوله من ضــــباب
وألح أضواء فجر جديــــــد
يزلزل أركان جــــع الضلل
وتوقظ أضــواؤه النائميــــن
وتنقذ أرواحهم من كــــلل
وما عندهم من صنوف العـــذاب
ورغم الطغـــــاة وما يكرون
وتـورق أغصان نبت جديــــد
يعم البـطاح نــدي الظـلل
فنـم هانـئا يا شقيـقي البيـب
فلن يلك الظلم وقف السيــــر
فـرغم العـناء سيمضي الـمـيع
بدرب الكفاح الطويل العســـي
فعزم الباة يزيح الطغــــــاة
بعون الله العــلي القـــديـر
3
الحصاد المر
مقدمة الطبعة الثانية _________ ل فل مضلَ ل م ْن شرورِ أنفسِنا وسيئاتِ أعمالِنا ،منْ يه ِدهِ ا ُ إ ّن المدَ لِ نستعيُنهُ ونستهديهِ ونستغفرُهُ ،ونعوذُ با ِ لهُ ،ومنْ يضل ْل فل هاديَ لهُ. ﴿يا أيها الذينَ آمنوا اتقوا الَ حقَ تقاِتهِ ول توتنْ إل وأنتم مسلمونَ﴾[.آل عمران ]102 ث منهما رجالً كثيا ونساءً ﴿يا أيها النْاسُ اتقوا رَبكُم الذي خلقَكُم من نفسٍ واحدةٍ وخل َق منها زوجَها وب َ واتقوا الَ الذي تساءلون به والرحامَ إنّ الَ إنّ عليكم رقيبا﴾[ .النساء ]1 ح لكم أعمالَكُم ويغفرْ لكم ذنوبَكم ومنْ يطِعِ الَ ورسوَلهُ ل وقولوا قولً سديدا يصلِ ْ ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا ا َ فق ْد فا َز فوزا عظيما﴾[ .الحزاب ]70 وبعدُ فهذه هي الطبعة الثانية من كتاب (الصاد الر) تأت بعد قرابة أربع عشرة سنة من الطبعة الول مرت عليها أحداث وأزمان ،وقد كنت تواقا لصدار طبعة ثانية من هذا الكتاب لمور عديدة منها: النقد الذي وجهه إل بعض الحبة -الذين ل أزكيهم على ال -ف عبارات استدركوها علي ف الكتاب،وملحظات عليه ،ومن هؤلء الفاضل بعض من الخوان السلمي ،الذين لم فضل علي ل أنكره ،ول ينكر الفضل إل جاحد. وكان ما أخذوه علي عبارات شديدة ف الكتاب لو رفعت منه ما تأثر برفعها مضمون الكتاب ،وإن بقيت فيه ل تنصر بفردها حقا ول تزهق وحدها باطلً ،إل أن ف بقائها تنفيا للقلوب وشحنا للنفوس .لن العبة ف قوة أي كتاب وقيمته بأدلته الت يسوقها ،وليس با ييط بذه الدلة من عبارات وتراكيب. وكان من اعتذاري عن هذا الأخذ أن الخوان قد أسرفوا ف ما أوغلوا فيه ،وشطحوا فيما جنحوا إليه ،وغرهم كثرة ترديدهم لذه القوال الضعيفة ،حت نشأ عليها الصغي ،وهرم عليها الكبي ،وزاد المر عن حده فقرنوا بالتزلف للطواغيت تريح الؤمني الجاهدين العاملي بأنواع الذم وصنوف القدح ،ول بد لكل فعل من رد فعل. س َو ِء مِنَ اْل َقوْلِ إِ ّل مَن ُظ ِل َم وَكَانَ ال ّلهُ سَمِيعًا َعلِيمًا﴾[ .النساء ]148 ج ْهرَ بِال ّ حبّ ال ّلهُ الْ َ قال ال تعال﴿ :لّ يُ ِ وقال التنب: ل تعذل الشتاق ف أشواقه حت تكون حشاك ف أحشائه ومنها النقد الذي وجه إلّ بأن كنت متحيزا ضد الخوان ،فلم أذكر عنهم إل السيئات ،وأغفلت السنات،وهي كثية مشهود با .فمن الذي ينكر أن الخوان هم الذين تصدوا للحملة العلمانية ولوجة التغريب وباصة الشتراكية والشيوعية ف مصر؟ ومن الذي ينكر أنم الذين حلوا عبء العمل الفدائي ضد الصهاينة ف فلسطي 4
الحصاد المر وضد النليز ف قناة السويس؟ ومن الذي ينكر أن حسن البنا -رحه ال -هو الذي أنقذ آلف الشباب من المارات وغرز الشيش وخرافات الصوفية ،وشكلهم ونظمهم ف كتائب منظمة ف طول البلد وعرضها تتلئ بالماسة والستعداد للثضحية ف سبيل ال؟ ومن الذي ينكر أن حسن البنا -رحه ال -كان من رواد الهاد ف مصر ،وأنه قرن قوله بعمله فأنشأ النظام الاص ،ودرب الشباب على حل السلح ،وعلم أتباعه مهنة القتال الت حرص الستعمر على أن يفصل بي السلمي وبينها؟ ومن الذي أنشأ حركة إسلمية عالية بعد سقوط اللفة كان لا أكب الثر ف إحياء روح الصحوة السلمية والتصدي لسم اليأس والقنوط الذي كان يكن أن يفتك بالمة السلمة بعد سقوط اللفة؟ وكان ردي أن كل هذا وأكثر منه ل ينكر ،ولكن هذا الكتاب ليس استعراضا لركة الخوان السلمي ،فلم أسه مثلً (الخوان السلمون ف اليزان) ،وإنا هذا الكتاب -كما أصر وأكرر -صيحة تذير وصرخة نذير من الستوى الذي اندر إليه الخوان السلمون ،وضربت لم مثلً بأن مثلي ومثل الخوان السلمي كمثل طبيب يعال مريضا بسرطان العدة يوشك أن يهلكه ويفتك به ،فليس من واجب هذا الطبيب أن يقول للمريض :إن مك سليم ،ورئتك سليمة ،وقلبك سليم ،وعظامك صحيحة ،ولكن معدتك فقط با سرطان ،بل إن من واجب هذا الطبيب أن يذر الريض :بأنك تواجه مرضا خطيا فتاكا ،يوشك أن يستشري ف جسمك ،ويتخطى قدرة الطب على علجه ،ويودي بك للهلك. ومن النقد الذي وجه إل أن تعرضت بالنقد والتجريح للشيخ حسن البنا رحه ال ،وهو رمز ف الركةالسلمية ل يوز الساس به. وكان من ردي أن الشيخ حسن البنا -رحه ال -بل شك رمز رائد ف الركة السلمية ،أكرمه ال بالشهادة، الت نسأل ال أن يتقبلها منه ،ويتقبل منه سائر عمله الصال ،ويعلم ال وحده مدى الب والحترام الذي أكنه ف قلب له ،ولكن الشيخ حسن البنا -رحه ال -ف النهاية ليس معصوما ،وهو أيضا شخصية عامة من حق أي دارس أن يتناولا بالدراسة والنقد. كما أن الشيخ حسن البنا -رحه ال -بذر بذرة الهاد ف الركة السلمية العاصرة بعد سقوط اللفة ،ولكنه رحه ال -كانت له تصرفات وسياسات خاطئة ومالفة للولء والباء ،ث خلف من بعده خلوف ل يروا منتاريه إل تلك التصرفات والسياسات الاطئة ،وكلما ناقشناهم وحاكمناهم إل الكتاب والسنة كان من جوابم: إن حسن البنا -رحه ال -قد فعل ذلك ،فكان ل بد -إذن -من التعرض لتصرفاته بالنقد والتمحيص. ولكن دفعتن نصيحة هؤلء الخوة -الت أظنها خالصة -إل إعادة قراءة الكتاب مرات ،وحاولت أن أرفع منه ما أشاروا إليه ،دون أن يس إقامة الدليل وتوضيح الجة. ولقد ترددت ف إصدار الكتاب بعد أربع عشرة سنة دون أن أشي ف طبعته الثانية لا أحدثه الخوان من سقطات وأخطاء جسيمة ف النهج والسلوك ،ولكن حال بين وبي ذلك أمور: 5
الحصاد المر أولا :أن موضوع الكتاب يتناول مسلك الخوان السلمي ف ستي عاما ( ،)1988 -1928فإذا أضفت إل الكتاب أحداث أربعة عشر عاما ،فسيكون موضوع الكتاب (الخوان السلمون ف أربعة وسبعي عاما) .وهو موضوع أكب من الول. وثانيها :أن أحوال تغيت ف هذه السني تغيا كبيا ،ول أعد مستطيعا الوصول للمراجع والصادر بنفس السهولة أثناء كتابت للطبعة الول ،وإذا كنت أعتب ما توصلت إليه من مراجع ومصادر ف الطبعة الول ل يكن مرضيا ل ،فكيف بال الن؟ ولذا قررت أن أبقي الكتاب على حاله دارسا لستي عاما من تاريخ الخوان ،وأن يكون طبعة ثانية للكتاب، أراجع فيه النص الصلي وأضيف أو أحذف منه ما أرى أنه أفضل وأقرب للوصول للحقيقة والتدليل عليها. وقد أشرت إل رغبت ف هذه الراجعة ف كتاب (فرسان تت راية النب @ -تأملت ف مسية الركة الهادية ف مصر).1 وانتهزت هذه الفرصة لعيد ترتيب مواضيع الكتاب ترتيبا أرى أنه أقرب للتسلسل الوضوعي للبحث. وأرجو من ينقد هذا الكتاب على أساس من أصول التصنيف والبحث أن يتذكر أن كاتبه قد كتبه ف ظروف من القلق والتنقل ل تسمح بالوصول التأن للمصادر ول بالتابعة لكل ما يكتب أو يؤلف ،بل ول تسمح أحيانا بالوصول للكتاب نفسه ،فقد انقطعت صلت بالكتاب وفقدته مرتي أو أكثر ،حت أكرمن ال بنسخة منه لراجعها. ولكن أنتهز فرصة هذه الطبعة الثانية لسجل عدة ملحظات أراها مفيدة ف موضوع هذا الكتاب: اللحظة الول : أن الخوان قد ارتكبوا ف الفترة ما بي الطبعتي أخطاء منهجية جسيمة كرروا با أخطاءهم السابقة وزادوا عليها. ومن هذه الخطاء البيانات الت أصدروها لبيان عقيدتم ف مسائل مثل الشاركة السياسية ودور الرأة ودور السيحيي ف العمل السياسي وموقفهم من العنف والدستور والقانون. وقد حصلت على نسخة من بيانم العنوان بعنوان (بيان للناس) يتضمن مقدمة ث بيان موقف الخوان من أربع قضايا وهي :قضية الوقف العام من الناس جيعا مسلمي وغي مسلمي وقضية الدين والسياسة وقضية العمل السلمي ورفض العنف واستنكار الرهاب وقضية حقوق النسان. وهو الكتاب الذي سرقته صحيفة (الشرق الوسط) ،بعد أن حصلت عليه من الخابرات المريكية الت ظفرت باسوب ف أفغانستان ،واختلقت قصة متهالكة لسبب حصولا عليه ،وحذفت منه ثلثاه ،وخلطت ترتيب الثلث الباقي .وكان من الزء الحذوف فصلن أحدها عن النظام الصري والخر عن النظام السعودي ،وما كان لصحيفة الشرق الوسط السعودية التمويل أن تنشرها! ونشرت (الشرق الوسط) الكتاب على حلقات بعنوان (الوصية الخية). 1
6
الحصاد المر وهو بيان خطي جدا ،يكشف مدى التهافت العقائدي الذي اندر إليه الخوان ،وقد ألقت هذا البيان بآخر الكتاب ،وليس من مقصدي الرد تفصيلً على هذا البيان ،فقد تكفل بالرد عليه تفصيلً الخ /أحد عبد السلم شاهي ف كتابه (فتح الرحن ف الرد على بيان الخوان). ولكن ألحظ على هذا البيان عدة ملحظات جديرة بالتأمل: -1أن البيان وهو يتعرض لقضية الدين والسياسة لم يتعرض لاكمية الشريعة ووجوب جعلها الاكمية العليا ف الجتمع ،بل ول يدع البيان إل تكيم الشريعة وإعادة صياغة الدستور والقواني بناء على أحكام الشريعة، ولكنهم ذكروا عبارة عامة ضبابية ل يستفاد منها أي إقرار باكمية الشريعة حي قالوا( :ومنهج السلم الذي يلتزم به الخوان السلمون أن سياسة الناس بالعدل والق والرحة جزء من رسالة السلم ،وأن إقامة شرائع السلم فريضة من فرائضه) .ولكنهم ل يبينوا ما هي شرائع السلم ف قضية الدين والسياسة؟ وكيف تكون إقامتها؟ بل وزادوا الطي بلة حي تدثوا عن شرعية الكم فقالوا( :وإنا ترجع شرعية الكم ف متمع السلمي إل إقامته على رضا الناس واختيارهم وإل مصلحة الشعوب ليكون لا ف الشئون العامة رأي ومشاركة ف تقرير المور)، فخلطوا بي حرية المة ف اختيار مثليها وبي وجوب تاكم المة السلمة للشريعة السلمية ،النلة الت ل تستند على اختيار الناس ،وإنا تستند على كونا ربانية منلة. والتتبع لكثي من بيانات الخوان يد هذا التعميم والتعتيم والضبابية ف ماولة لرضاء غي السلمي بعبارات مطاطة كثيا ما ل تنضبط بأحكام الشريعة. أليس مثيا للستغراب والتساؤل أن الخوان السلمي -حينما يتحدثون عن (قضية الدين والسياسة) ف (بيان للناس) -ل يتعرضون لقضية حاكمية الشريعة؟ -2أن البيان دعا إل الساواة بي السلمي والسيحيي ف كافة القوق السياسية والدنية حي قال( :لم ما لنا وعليهم ما علينا ،وهم شركاء ف الوطن وإخوة ف الكفاح الوطن الطويل ،لم كل حقوق الواطنة الادي منها والعنوي الدن منها والسياسي). وبناء على ما ذكروه فإن من حق السيحيي تبوء أي منصب ،ولكن البيان ل يتعرض لليهود مع أنم موجودون ف بلدنا ،فهل يرى الخوان أن من حق اليهودي أن يكون رئيسا للدولة أو رئيسا للوزراء أو وزيراً للدفاع أو الارجية أو مديرا للمخابرات؟ ولاذا ل يذكروا ذلك ويقرروا هذا الق لم كما قرروه للمسيحيي ،أم أنا السياسة الت تتحكم ف العقائد؟ وهنا يظهر البون بي منهج الخوان ومنهج السلم ،فالخوان يكادون يتطابقون مع النهج الغرب ف الكم الذي يقوم على العلمانية وحاكمية الغلبية والنتماء الوطن ،بينما يقوم النهج السلمي ف الكم على الربانية وحاكمية الشريعة وأخوة السلم. 7
الحصاد المر حت أنم حينما يطالبون بتطبيق الشريعة -ف غي هذا البيان -إنا يطالبون بذلك على أساس من حاكمية الغلبية، وليس على أساس من حاكمية الشريعة ،وهذه سقطة عقائدية خطية. -3أن البيان ل يتضمن أية كلمة عن الملة الصليبية الغربية الستمرة ضدنا ،بل ل يتضمن البيان أية كلمة عن احتلل الصلييي واليهود لبلد السلمي ،وكل الذي ذكر فيه عبارة( :وميزان يظلم ويور ويبر العدوان حي تتصل المور بشعب من شعوب السلمي أو حكومة من حكوماتم ،وما أنباء البوسنة والرسك ومأساة الشيشان منا ببعيدة) .وعبارة( :لكننا ونن نعلن هذا كله نسجل أمام الضمي العالي أن الظال الكبى الت يشهدها هذا العصر إنا تقع على السلمي ول تقع من السلمي) .أين أراضي السلمي الحتلة؟ وأين الوجود العسكري الصليب الذي يثم فوقها من الغرب لندونيسيا؟ وأين التحريض على وجوب جهاد هؤلء اليهود والصليبيي ف هذا (البيان للناس)؟ هل كل ما يعرفه الخوان هو (العمل السلمي ورفض العنف واستنكار الرهاب)؟ ما هو موقف الخوان السلمون -حي صدر هذا البيان -من قوات الصليبيي الت تتل الليج وجزيرة العرب؟ وما هو موقفهم من سفارة إسرائيل ف القاهرة؟ وما هو موقفهم من سيناء النوعة السلح الت تتلها القوات المريكية؟ هل موقفهم فقط هو التظاهر وعقد الؤترات ورفض العنف واستنكار الرهاب؟ ث ما هو موقف الخوان ف (بيانم للناس) من الذين مكنوا الصليبيي من احتلل بلدنا؟ وقدموا لم القواعد والتسهيلت لضرب العراق ف حرب الليج الول؟ وما هو موقفهم من الذين فتحوا لسرائيل سفارة ف القاهرة؟ هل موقفهم منهم إعادة انتخابم لرئاسة المهورية؟! -4ل يتضمن البيان أية كلمة عن فلسطي وعن واجب السلمي جيعا ف الشاركة ف الهاد ضد اليهود .وهذا أمر جدير بالتساؤل والستغراب. -5ل يتضمن البيان أي اعتراف بطأ الخوان ف مواقفهم السابقة ول ف تأييدهم لترشيح حسن مبارك لرئاسة المهورية ،ما يؤكد على أن الخوان موغلون فيما أسلفوا من أخطاء. اللحظة الثانية : أن الخوان مصرون على التفريق بي العدو الوطن والعدو الجنب بل أي مستند من شرع أو عقل ،فالعدو الوطن يواجه بالنهج السلمي القانون وأحيانا بإعادة انتخابه رئيسا للجمهورية ،أما العدو الارجي فيحاربه أهل الرض الحتلة فقط ،وف بلدهم الحتل فقط .وف هذا الصدد أنقل هذا الوار الذي أراه هاما للدكتور عبد النعم أبو الفتوح -عضو مكتب الرشاد ف جاعة الخوان السلمي -ف برنامج (حوار مفتوح):2 ( -غسان بن جدو :دكتور عبد النعم .ل شك أنو -ف حقبة تاريية عريضة -التيار السلمي تعرض لضغوط شديدة من قبل الكومات .طبعا أنتم تزعمون الن كتيار إسلمي بشكل عام ف العال العرب بأنكم أكثر تيار 2
سيلحظ القارئ أننا نقلنا الوار بنصه بدون أي تصويب. 8
الحصاد المر يتعرض لذه الضغوط حت الن ف مصر ف الغرب العرب .جزء من الغرب العرب بطبيعة الال .ف بعض القطار الخرى. مع ذلك مع ذلك هناك من ينتقدكم أنه أنتم صحيح أنكم ل تريدون العنف ول تسعون إل هذا المر ،ولكن تادنون السلطات بشكل كبي ،بيث أنكم أصبحتم كالحزاب الخرى النخبوية ل تقبلون على التضحية. الدكتور عبد النعم أبو الفتوح :يعن الذي يقول إننا نادن السلطات يعن الئيئة ل يعن ياف القيقة .يعنحينما يكون الخوان السلمي منذ عادوا عام سبعة وسبعي -أُ ْخرِجوا من السجون وعلى مدار أكثر من أربعة وتلتي عاما -موجودين رغم أنف السلطة حيث أن السلطة ما زالت تسميهم جاعة الخوان السلمي الحظورة فكيف ي....حينما ل تلو سجون مصر منذ السبعينات وحت الن ل تلو من معتقلي ومصادرين من الخوان السلمي. غسان بن جدو :نعم. الدكتور عبد النعم أبو الفتوح :حت الن حينما نكون نن الخوان السلمي الوحيدين الذين قدمنا من القوىالسياسية ف مصر إل ماكمات عسكرية حينما يتم كل هذا ل يتصور أحد أن سلطة أو..سواء ف مصر أو ف غي مصر بصفة عامة تقمع التيار السلمي بذه الطريقة يكن أحد أن يهادنا .ول يرضى با. غسان بن جدو :طب أعطيك مثالً حيا دكتور عبد النعم مثالً حيا على هذا المر الن هناك وجود عسكريأمريكي ف العراق يصف نفسه بالحتلل ويوصف من قبل الخرين بالحتلل .التيار السلمي هناك المثل بالخوان السلمي جزء من ملس الكم النتقال ،وهو مشارك ف هذا المر. الدكتور عبد النعم أبو الفتوح :أنا يعن حضرتك دعن أكمل ،وحاعود على العراق ليس هروبا من قضيةالعراق ،بس هاعود عليها .ولكن يعن إذا تصور أحد أن تعاملتنا كتيار إسلمي مع الكومات الوطنية اللي هي من أبناء وطنا مهما اختلفنا معها ومهما تصادمنا معها سيكون بنفس السلوب الذي نتعامل فيه مع الحتل الجنب فدي مسألة إحنا بنرفضها. غسان بن جدو :بوضوح ما الذي تعنيه؟ الدكتور عبد النعم أبو الفتوح :يعن حينما كان هناك متل أجنب ف مصر النليز نن قاتلناهم ومتناواستشهدنا ف ...وحينما كان هناك متل أجنب ف فلسطي التيار السلمي وكل التيارات الوطنية والعربية تقاتله وتوت ،لكن حينما يكون اللف أو الصدام أو القمع من حكومة وطنية مهما اختلفنا معها فمن مبادئنا أل نرفع السلح عليها .هذا مبدأ عندنا كده .مهما نالنا من أذى ،لكن ده ل يعن ف ذات الوقت أننا نستسلم لظلمها وقمعها ،ولو أننا استسلمنا لظلم السلطة أو سكتنا عليه لا دخل لنا سبعة آلف معتقل ف انتخابات سنة ألفي. كان مكن نستجيب لذا القمع ،ونؤول ل داعي لدخول النتخابات ما دامت التضحيات بذه بذا الشكل الكبي. 9
الحصاد المر وبالتال ولكن هي السألة مسائل كيف تقدر الصلحة الوطنية ،وأن تكون الصلحة الوطنية العليا أهم من مصلحتنا ،حت لو كانت مصلحة الخوان السلمي كتجمع أو كحزب أو مصلحة الفراد. غسان بن جدو :ماذا عن العراق؟ الدكتور عبد النعم أبو الفتوح :قضية العراق حضرتك الذي يعن دخل ال ..الذي دخل الجلس الجلسالنتقال اتني من الزب السلمي ،وهو حزب يشمل إخوان وغي إخوان .أما مسألة القاومة -فبكل وضوح وبدون يعن مواربة -نن مع القاومة السلحة .نن كإخوان مسلمي وكقيادة عالية للخوان السلمي ف العال نن مع القاومة السلحة ف العراق ضد الحتل المريكي مئة ف الئة. وأنا أتن -أنا على مستواي الشخصي بل كل الخوان ف مصر وف العال -أن نستطيع أن نمل السلح لواجهة الحتلل المريكي ف العراق. كما نتمن ذات المنية أن نمل السلح لواجهة الحتل الصهيون ف فلسطي. هذه مسألة مسألة دين ل يعن هذه ليست مسألة سياسية إذا اُحتل أرض من أراضي السلمي يصبح الهاد فرض عي على كل رجل وامرأة وشاب وفتاة .ترج الرأة بدون إذن زوجها ويرج الولد دون إذن أبيه هذه مسألة يعن ليست. غسان بن جدو :طيب شكرا. الدكتور عبد النعم أبو الفتوح :مل هزار ول لعب يعن. غسان بن جدو :أعود للخوان هنا تفضل سيدي. ممد الصيور من الكتب الصحفي لنظمة التحرير الفلسطينية. غسان بن جدو :جيد. ممد الصيور :يبدو يبدو أننا ندور ف دوامة لتعويدنا أو لتدجيننا من قبل الحزاب على واقع أن العجز هو أمرواقع ،وعلى أن ل إمكانية للتغيي ،فمشهد مشهد الطاب السياسي لي حزب ل يساوي أبدا السلوك السياسي لذا الزب ف الشارع أولً. ثانيا :يبدو كأننا نسي باتاه انضباط. غسان بن جدو :وضحلي النقطة الول من فضلك .يعن مهمة .النقطة الول اللي. ممد الصيور :على واقع العجز؟ غسان بن جدو :نعم النقطة الول .يعن كيف أن هذا الشهد. ممد الصيور :النقطة الثانية توضح الول .النقطة الثانية توضح الول .وهي أننا نسي على وتية انضباطواحدة ,مثلً النائب أو الناضل البيطان جورج جالوي يقول :بأن المهور المهور العرب لن يرج من دوامة عجزه إل بتبديل نظامه السياسي الاكم. 10
الحصاد المر غسان بن جدو :نعم. ممد الصيور :هنا ل أدعو لثورة .لكن أيضا وأنا مق إن قارنت هذا الوضوع بالطفل الفلسطين الذي يملمفظته وهو يقاوم .بعن إنه لاذا أخاف لاذا أخاف من النظام الديكتاتوري الذي قد يضعن ف السجن لفترة وأخرج ،بينما الطفل الفلسطين ذاهب قد ل يعود أبدَا وهو طفل .فالعادلة فالعادلة بأن ل إصطدام مع النظام تبير لبقاء النظام بد ذاته وبقاء لتحويل الزب أيضا إل نوع من التيار النخبوي الذي يقول ما يب أن يلتزم به تت سقف النظام ليس فوقه .وهنا أشدد أيضا على أن الدعوة ليست دعوة لثورة .إنا دعوة لعل الشارع يتكلم من خلل برامج حزبية تنطق بشاريع وبرامج تغييية حقيقية تعطي. غسان بن جدو :خليك خليك ف حوار مع. ممد الصيور :رسالة. غسان بن جدو :مع الدكتور عبد النعم خليك .تفضل دكتور عبد النعم. الدكتور عبد النعم أبو الفتوح :يعن حضرتك بتؤول نفس الكلم اللي أنا أولته .يعن إنت بتؤول :نن لنقصد نن ل نقصد أننا ل نصطدم مع النظم صداما مسلحا .أما نن ف صدام يومي مع النظام .نن كإخوان مسلمي على مستوى العال ف صدام يومي مع النظم القمعية ولول أننا ف صدام يومي معها ما دخلنا السجون والعتقلت .ولكن الذي أنفيه وأؤكد عليه بكل صراحة أننا لن نصطدم مع النظم الوطنية صداما مسلحا .وبالتال هو ده الكلم نفسك اللي بتؤوله .بتؤول :ل أدعو للثورة .ولكن أدعو .نن غي راضي على أي نظام يكم العال العرب والسلمي دون أن يكمه بإرادة شعبية مئة ف الئة. غسان بن جدو :طيب دكتور. الدكتور عبد النعم أبو الفتوح :وننظر إل هذه النظم جيعها الت جاءت ضد رغبة شعوبا .على أنا نظم غيمشروعة ولن نعترف بشروعيتها الدستورية إل إذا جاءت من خلل صندوق النتخابات .ونن نترم أي نظام حت لو ل يرفع شعارات السلم -جاء من خلل صندوق النتخابات .وسنظل ف صدام مع كل نظام غيدستوري وغي معب عن إرادة الشعب أو جاء ضد رغبة الشعب ،ونظل ف صدام معاه .لكن لن نكون ف صداما مسلحا معاه. ممد الصيور :هذا يعن أن. الدكتور عبد النعم أبو الفتوح :وأنا بس أريد قبل أن أنسى .وهذه تربة إخوانا الفلسطينيي حت داخلالراضي الفلسطينية .لو أن حينما اختلفت حاس منظمة حاس مع السلطة الفلسطينية قاموا بصدام مسلح وكان مكن يملوا نفس النظرة لضاع الهاد الفلسطين كله .لكن ما زلنا نمله جيعا تقديرا وإعزازا لفصائل القاومة الفلسطينية أنا رفضت أن تتقاتل فيما بينها وظل فوهات بنادقها موجهة للصهاينة. غسان بن جدو :نعم.11
الحصاد المر الدكتور عبد النعم أبو الفتوح :ونن نلتزم داخل كل أقطارنا بنفس البدأ .ستظل فوهات بنادقنا وقتالنا السلحضد أعداء الوطن من الجانب. غسان بن جدو :رأيك أخي. ممد الصيور :ل زلنا أمام ماولة تقليل الكلفة الت قد ندفعها ف مواجهة النظام. غسان بن جدو :نعم. ممد الصيور :أنا أستطيع أستطيع بدل السبعة آلف أستطيع إن كنت أعب عن وجهة نظر عن وجهة نظرعادلة وقوية وفاعلة ف شارع بصر والشارع الصري عفوا أنا قادر أن أدخل إل السجون خسون ومئة ألف ولاذا ل ولاذا ل؟ الطفل الفلسطين مثال أرقى .فلنكن دونه بكثي .وإنا بست ٍو عادل من الداء النضال الذي يثبت أننا جادون بي سلوك سلوك منتج من خلل برنامج نضال يوحد الميع).3 -1وف كلم الدكتور عبد النعم أبو الفتوح السابق ما يؤكد على أن عدم صدامهم مع النظمة صداما مسلحا ليس مربوطا بعدم القدرة ،وإنا هو مبدأ دائم ف الال والستقبال وف جيع البلد ،وأن قتالم سيظل فقط ضد الح تل الج نب .فقد ا ستخدم عبارات( :ف من مبادئ نا أل نرفع ال سلح عليها هذا مبدأ عند نا) و(لن نصطدم مع النظم الوطنية صداما مسلحا) و(ستظل فوهات بنادقنا وقتالنا السلح ضد أعداء الوطن من الجانب) و(لن نكون ف صداما مسلحا معاه). وهذا أمر مالف للشرع والعقل والتاريخ ومنه تاريخ الخوان أنفسهم. أ -فهذا البدأ يالف السنة الثابتة عن النب @ ،فقد أخرج البخاري ومسلم -رحهما ال -عن جنادة بن أب أمية قال ( :دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض ،قلنا :أصلحك ال ،حدّث بديث ينفعك ال به ،سعته من النب @ ،قال :دعانا النب @ فبايعناه ،فقال فيما أخذ علينا :أن بايعنا على السمع والطاعة ،ف منشطنا ومكرهنا ،وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا ،وأن ل ننازع المر أهله ،إل أن تروا كفرا بواحا ،عندكم من ال فيه برهان) .4ويالف إجاع العلماء على وجوب خلع الاكم الرتد وتعينه على من قدر عليه ،5ول فرق ول اعتبار ف ذلك بكونه وطنيا أو مستوردا .وهذا دليل على الفقر الشرعي لدى الخوان. ب -وهذا البدأ يالف تار يخ ال سلم :فهذا ال سي بن علي { وع بد ال بن الزب ي { قد خر جا على حا كم وطن ،ث من بعدها من الصالي الذي أثن عليهم الئمة والؤرخون كابن الشعث وممد النفس الزكية وأحد 3قناة الزير الفضائية -برنامج حوار مفتوح -يوم 1425 /3 /3هـ -موضوع البنامج عن الحزاب السياسية العربية وعلقتها بتحركات الشارع العرب -القدم :غسان بن جدو -الضيوف :الدكتور عبد النعم أبو الفتوح وحسي عبد الرازق وعبد ال الكوران. 4
صحيح البخاري -كتاب الفت -باب :قول النب @( :سترون بعدي أمورا تنكرونا) -حديث رقم 6 6 4 7 :ج 6 :ص:
،2 5 8 8صحيح مسلم -كتاب المارة -باب وجوب طاعة المراء ف غي معصية وتريها ف العصية -حديث رقم 1 7 0 9 :ج: 3ص.1 4 7 0 : 5الباب الول :بي يدي البحث -بعض الصول الشرعية /الفصل الول :ف بيان حكم من ل يكم با أنزل ال. 12
الحصاد المر بن ن صر الرا عي -رح هم ال -كلهم خرجوا على حكام وطني ي .ك ما اتفق العلماء على تكف ي الدولة العبيد ية ووجوب الروج عليها وهي دولة وطنية ف ميزان الخوان السلمي!! ج -ث إن تقسيم الكام لوطنيي وغي وطنيي تقسيم ما أنزل ال به من سلطان ،ول اعتبار له ف ميزان الشرع، لن العتبار ف ميزان الشرع بسلوك الاكم وليس بوطنه. د -ث أل يؤ كد هذا التق سيم أن الخوان قد خالفوا أ صول ال سلم ف ال كم ال ت تقوم على الربان ية والشورى وأخوة السلم ،واستبدلوا با العلمانية (الت يسمونا الدولة الدنية) والديقراطية والرابطة الوطنية. هـ -ث أل يت فق الخوان مع جال ع بد الناصر على النقلب على اللك فاروق وهو حاكم وط ن ،طال ا بايعوه وأظهروا تأييدهم له؟ و -ثـ أل ياهـد الجاهدون الفغان نيبا بعـد خروج الروس مـن أفغانسـتان؟ وكان الخوان يؤيدونمـ على قتال الاكم الوطن ،أم أن أمريكا كانت راضية يومئذ عن قتال السلطة الوطنية؟ ز -ون فس مبدأ عدم ال صدام مع ال سلطة الوطن ية ي كن أن ي ستخدمه الخوان ال سلمون ف العراق ل نع جهاد اليش العراقي الائن والشرطة العراقية الادمة والدافعة -كدروع بشرية -عن القوات المريكية. وباذا يفت الخوان الجاهدون إذا واجهوا اليش المريكي والشرطة العراقية والرس الوطن العراقي متمعي؟ هل يفتون بقتال المريكان فقط وترك الشرطة الوطنية واليش الوطن ليقتلوا الجاهدين وينتهكوا حرماتم. ح -لو طبقنا قواعد الخوان فسنقضي على الهاد لنه: ( )1ل نكفر الكافر مهما ظهر كفره لننا دعاة ولسنا قضاة. يقول الدكتور ممد جال حشمت عضو ملس الشعب عن الخوان السلمي الذين يتبأون حت من سيد قطب: (يكفي إصدار كتاب "دعاه ل قضاة" با ينفي قضية التكفي حت وإن كان منهم سيد قطب .النهج الذي التزمه الخوان بأ نه ل تكف ي ،وال صل العشر ين من ال صول العشر ين أ نه ل يوز ل حد أن يك فر أ حد بع صية .أ مر واضح ،وليست هناك ماولت اغتيال لتكفي تت ،وليست هناك ادعاء بتكفي ،ولا ادعى بعض الخوان قضية التكف ي خرجوا من الما عة .اتناقشوا ،اللي ف هم واعتدل وعاد عن غيّه ر جع تا ن ،واللي مارج عش انف صل عن الماعة وقال له فصاله :شوف لك يافطة تانية .قضية واضحة جدا).6 ( )2ل جهاد ضد السلطة الوطنية. ( )3يتعاون الخوان مع الكومة على استقرار المن ،وأن الكومات تد ف وجود الخوان مصلحة ،لنم يساعدونا على الفاظ على أمنها.7 6
قناة الزيرة الفضائية -برنامج بل حدود -الستقبل السياسي للخوان السلمي ف مصر -مقدم اللقة :أحد منصور -ضيف اللقة:
د .ممد جال حشمت -عضو الكتلة البلانية للخوان السلمي ف ملس الشعب الصري -تاريخ اللقة.1 0 / 0 1 / 2 0 0 1 : 7راجع :كلم عمر التلمسان ومأمون الضيب -رحهما ال -ف الباب الثان :مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي 13
الحصاد المر ( )4ل جهاد ف غي بلدنا إل بإذن سلطتنا الوطنية .8 ( )5ل جهاد ضد العدو الغازي إل ف البلد الذي غزاه.9 ( )6مشاركة الغزاة الصليبي ف توفي غطاء شرعي للحتلل ،كما حدث من مشاركة الزب السلمي ف ملس الكم العميل للمريكان ف العراق. وتطبيق هذه القواعد يؤدي لمرين ف غاية الطورة على مصي المة السلمة ومستقبلها: أولما :أن الخوان يقومون بدور الكابح والانع والعائق ضد أي توجه جهادي لقاومة الغزاة الصليبيي واليهود العتدين على أمتنا ،فتطبيق هذه القواعد سيؤدي لعزل الجاهدين ف كل قطر إسلمي وحرمانم من دعم إخوانم السلمي وتركهم لتستفرد بم القوات الغازية الصليبية واليهودية .وكلم الدكتور عبد النعم أبو الفتوح عن تأييده للمقاومة ف العراق وفلسطي كلم جيل ،ولكنه كلم فارغ من الضمون بالنظر إل قيود الخوان وعوائقهم على الهاد. وثان هذين المرين :أنه ل أمل ف تغيي الكام الفاسدين الفسدين عملء اليهود والصليبيي السيطرين على بلدنا ،فإذا كفر الاكم ل نكفره ،وإذا قدرنا على خلعه بالقوة لن نلعه ،إذن فماذا بقي؟ انتظار قوة من الارج لتحل مشكلتنا! ط -نشر هذه البادئ (عدم الهاد إل بإذن الاكم -عدم جهاد السلطة الوطنية -عدم تكفي الكافر الذي ثبت كفره) ف الوقت الذي تشتد فيه الملة الصليبية يؤدي لنق جهاد المة السلمة وتقييدها ومنعها من التصدي لعدوها .ولذا ل بد من التصدي لذه البادئ بقوة وكشفها وتبيي خطرها. -2وقد ورد ف كلم الدكتور عبد النعم أبو الفتوح الذكور أعله عدة أخطاء أخرى نر عليها بإياز للهية: أ -فمنها اعتباره شرعية الكومات بصندوق النتخابات فقط:
عاما /الفصل الول :الخوان ورفض الروج على الاكم مع اللتزام بالدستور والقانون -9 /تعاون الخوان مع الكومات على استقرار أمنها. صرح بذلك مصطفي مشهور -رحه ال -ف تصريه الشهي لجلة الهاد ف بشاور ،وراجع كلم ممد حامد أب النصر رحه ال: جريدة النور غرة ربيع الخر 1407هـ ص ،3 :وراجع تفصيل ذلك ف الباب الثان :مواقف الخوان مع الكومات ف مصر 8
خلل ستي عاما /الفصل الول :الخوان ورفض الروج على الاكم مع اللتزام بالدستور والقانون -1 3 /القتال عند الخوان ضد العدو الارجي -عدو الوطن -فقط. 9ملة لواء السلم 7/2/89ص .15 :راجع تفصيل ذلك ف الباب الثان :مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي عاما /الفصل الول :الخوان ورفض الروج على الاكم مع اللتزام بالدستور والقانون -1 3 /القتال عند الخوان ضد العدو الارجي -عدو الوطن -فقط.
14
الحصاد المر ( )1وهذا مالف لصول الشرع ،فشرعية أي نظام تعتمد أساسا على تاكمه إل الشريعة .أما اغتصاب الاكم للسلطة فهو ذنب وظلم ولكنه ل يرج النظام عن الشرعية. وف القابل أيضا فإن ميء أي حاكم للسلطة عب صندوق النتخابات ل يعل حكمه شرعيا ،بل الذي يعل حكمه شرعيا هو التزامه بأحكام السلم ،وإل لكانت أنظمة الكم ف الند وإسرائيل وأمريكا وبريطانيا أنظمة شرعية!! ( )2ث هل جاء حسن مبارك عب صندوق النتخابات حينما أيده الخوان؟ أم جاء بالقهر والتزوير وقواني الطوارئ وقتل البرياء وهتك الرمات!! ب -ومن هذه الخطاء قوله(:ونن نترم أي نظام -حت لو ل يرفع شعارات السلم -جاء من خلل صندوق النتخابات)!! ونكرر أن النظام اللتزم بالشريعة إذا جاء عن طريق اغتصاب السلطة قد يكون مذنبا أو فاسقا ،أما النظام الذي ل يرفع شعارات السلم فهو كافر أو مرتد .والسلم الفاسق له حقوق السلم أما الكافر فل ولء بينه وبي السلم. والسلم الفاسق أقرب إل بقية السلمي من الكافر أو الرتد ،وهل يترم الدكتور عبد النعم النظام ف إسرائيل وأمريكا وبريطانيا والند الت ارتكبت وترتكب الرائم ضد المة السلمة لنا أنظمة جاءت عب صناديق النتخابات؟ ج -ومن أخطائه أنه ذكر أن الهاد يصي فرضا عينيا ضد العدو الجنب الغازي لبلد السلم ،ولكنه تناسى هذه الفريضة العينية تاما مع الاكم الرتد ،وأصر إصرارا عجيبا -بل مبر من شرع ول عقل -على عدم قتاله! د -ومن أخطائه أيضا استدلله بتجربة حاس مع السلطة الفلسطينية ،ويرد عليه بأن: ( )1مسلك حاس ليس دليلً شرعيا ول عقليا. ( )2ث ربا تفعل حاس ذلك تفويتا لكب الفسدتي وهو أمر جائز ف الهاد .وفارق بي تفويت أكب الفسدتي وبي البدأ الثابت ف الال والستقبال. ( )3وادعاؤه بأن الصدام مع السلطة الفلسطينية كان سيضيع الهاد يتناقض مع تأييدهم للمجاهدين الفغان ف قتالم لنجيب بعد انسحاب الروس ،ويتناقض مع تالفهم مع عبد الناصر ضد اللك رغم وجود الحتلل النليزي ،ومع ذلك انقلبوا على اللك الوطن. ( )4ث ل بد أن تصطدم أي حركة إسلمية ملصة -عاجلً أو آجلً -مع السلطة الفلسطينية العلمانية الت باعت فلسطي. هـ -ومن أخطائه أيضا هروبه الكشوف حي برر دخول الزب السلمي لجلس الكم النتقال ف العراق، وهي إجابة ل تليق ،ول تترم ذكاء السامعي.
15
الحصاد المر ل بطأ تأييدهم لسن مبارك ف انتخابات عام و -ومن أخطائه أيضا عدم اعترافه بطأ الخوان ،فلم يعترف مث ً ،1 9 8 7وهو يتحدث عن نضالم اليومي منذ عام 1 9 7 7ضد النظام الصري!! اللحظة الثالثة : تاهل الخوان لقيقة انسداد باب التغيي السلمي: ما يثي الستغراب إصرار قيادة الخوان على الساليب السلمية ،رغم انسداد أبواب هذا التغيي ف بلدنا منذ وقت بعيد ،فالخوان أنفسهم يقرون بأن حسن البنا -رحه ال -حي قرر خوض النتخابات منع من الترشيح بضغط انليزي مرة ،ث أسقط بالتزوير بضغط بريطان أيضا مرة ثانية. ويتناسى الخوان تاما حقيقة الواجهة الصليبية اليهودية للمة السلمة ،وأن هذه القوى الصليبية اليهودية لن تسمح للمة السلمة بنيل حريتها ،لن المة السلمة لو نالت حريتها فستعلن الهاد ضد أكابر الجرمي الصليبيي واليهود وضد عملئهم الاكمي لنا. إن إصرار الخوان على التزام الساليب السلمية واعتباره مبدًأ معتنقا -ف الوقت الذي تارس القوى الستكبة ضد أمتنا السلمة كل أساليب القهر والكذب والفساد والغش والتزوير -يعد تأمينا لذه القوى ،ويعد أيضا تفريغا وحرفا لطاقات المة السلمة وباصة شبابا بعيدا عن النكاية القيقية ف أعداء السلم. وإذا واجهت الخوان بذه القائق يسلمون با ولكنهم يقولون :إن أمريكا -بعد الادي عشر من سبتمب -تريد التغيي ،وهذه فرصتنا ،ولن نضيعها. والقيقة الرة أن أمريكا تريد التغيي لصلحتها لياد عملء أكثر كفاءة ف خدمة مصالها! اللحظة الرابعة : التحول لزب مدن: كان شعار الخوان سابقا الصحف والسيفان تتهما عبارة (الهاد سبيلنا) .ولا قرروا دخول النتخابات اعترضت الكومة على هذا الشعار ،فغيوه إل (السلم هو الل) ،والن مع هبوب الريح الصلحية المريكية غيوه إل (حزب مدن ذو مرجعية إسلمية) ،ث إل أين...؟ وأنقل هنا فقرات هامة من حوار أحد منصور مع كل من الدكتور ممد جال حشمت عضو ملس الشعب عن الخوان السلمي والدكتور عبد النعم أبو الفتوح عضو ملس الرشاد ليبي هذا التحول الطي: (أحد منصور: ممد علي أستاذ جامعي يقول لك من اليمن :ما هو مستقبل حركة الخوان السلمي ف مصر؟ د .ممد جال حشمت: مستقبل الركة متوقف -الن -على تواجد شعب يلزمه اعتراف قانون ،وأنا قلت قبل كده :إذا كان الخوان منذ نشأتم -منتهجي النهج الدستوري ،والياة البلانية ويقولوا إنا أقرب النظم إل السلمية ،إذا كان16
الحصاد المر التاريخ الطويل ده يقول مثل هذا ،وإذا كان التواجد الشعب لثل هذا الثقل ،الذي لو تعرض له حزب أو جاعة لا تعرض له الخوان طوال السبعي عام ُدوُل لكان انتهى ف ظرف سنة أو سنتي ،ولو كنا طلب سلطة للجأنا وذهبنا إل السلطة من أقرب الطرق ،وكثي من الطرق يعلمها الميع ،ولكن القضية قضية جنة أو نار ،القضية قضية ثوابت لبد أن نافظ عليها ،نن نطالب بالعتراف الرسي ،هناك أحزاب لا رخص وليس لا وجود، وبالتال مش معقول الذي له وجود ف وسط الشارع ل يعترف به ،وهذا العتراف ..عدم العتراف أمر يضعنا ف مشاكل أخرى من اللحقات ومن الضايقات وكأن هذا المر مقصود علشان نتهم بعد كده بالعمل السري. أحد منصور :هل موضوع عدم العتراف هذا هو الذي دفعكم -الن -إل العلن عن استعدادكم لتحويل الماعة إل حزب؟ د .ممد جال حشمت: هذا أمر وارد ،لن ل يكن أبدا تنتهج نج.. أحد منصور [مقاطعا]: يعن تضيّعوا تاريخ الماعة ف 70عاما ..أكثر من 70عاما ،عشان تولوها إل حزب وهي جاعة لا تاريها القدي؟ د .ممد جال حشمت: هذا امتداد طبيعي ،مُحدّدات الماعة فيها ثوابت فكريّة وفيها منهج حركي ،وفيها رفع واقع ووضع حلول ،إذا وضعنا الزب نضعه ف البند الثان والثالث ،إنا الثوابت الفكرية زي ما هي ،وتاريخ الماعة زي ما هو ،إنا ظروف الاضر ..المام البنا عندما تكلم ف قضية الحزاب قال :إن الحزاب بوضعها الراهن وظروفها الراهنة ل تصلح ،حُط تت ظروفها الراهنة دي مائة خط ،لا تتغي هذه الظروف الراهنة وتناسب الال ،وتناسب الوقف الن إيه الانع أن يكون للخوان السلمي حزب ..حزب مدن له مرجعية إسلمية وليس حزب دين؟ أحد منصور: يعن أيه؟ الكومة الن أعلنت –مرارا -أنا لن تسمح بأحزاب دينية ،والخوان جاعة تعتب جاعة دينية لا توجه، ومعن ذلك أنكم تنطحون ف الصخر. د .ممد جال حشمت: نن نطالب بزب مدن وليس حزب دين ،حزب دين معناه أنه يستمد العصمة من ال ،وهذا أمر ل يقول به أحد .نن نقول :الاكم ينتخب من الشعب ،وياسبه الشعب ،ويصبح للشعب حق عزله. أحد منصور: يعن معن ذلك أنكم تطالبون بزب يكن لغي السلمي ان يدخلوا فيه؟ د .ممد جال حشمت: 17
الحصاد المر شيء طبيعي طالا انتهج الفكر بتاعي ،وهم يعيشوا ف دولة مسلمة. أحد منصور: جاعة الخوان هل أُسست لكي تشرك غي السلمي فيها؟ د .ممد جال حشمت: المعية التأسيسية كان فيها أربعة من السيحيي مع المام حسن البنا .نن نتعامل مع إخوة وطن ،مع شركاء وطن الن ،قانون الواطنة هو الذي يكون.. أحد منصور [مقاطعا]: الطرح الذي تطرحونه ربا يكون طرحا غريبا ،لنه يقوم على فكرة جديدة بالنسبة لماعة الخوان. د .ممد جال حشمت: تاريخ الخوان كله كده ،تاريخ الخوان ل يكن فيه إقصاء للخر ،ول يكن ف تغييب للمسيحيي ،ول يكن فيه معارضة لثوابت الماعة. .................. أحد منصور [مقاطعا]: دكتور ..أرجو أن نبقى ف الطار الوضوعي ،معن ذلك أنكم الن سوف تتحركون على قضية الريات بشكل عام ،دون التركيز على الخوان بشكل خاص؟ د .عبد النعم أبو الفتوح: أيوه يا سيدي ،هي دي قضيتنا الساسية وقضية الجتمع الصري كله مش الخوان فقط ،قضية الريات مع.. قضية الريات ،وحقوق النسان ،والعدالة ،هي دي قضيتنا -إحنا ليس قضيتنا مع الكومة هي قضية السلم، الكومة حكومة مسلمة ،والدولة دولة مسلمة ،والناس يبون السلم ،ونن لسنا أفضل منهم ف حبهم لدين ال، لننا ل ندعي هذا ،ول نسمح لحد أن يدعي أنه وصي على الدين ،ل إحنا ول نطلب من الكومة ،ول نقبل منها هذا ،فبالتال إن الزمة اللي بيننا وبي الكومة أزمة على الريات ،وعلى حقوق النسان ..وعلى احترام الدستور.. ................... أحد منصور: يعن أنتو بتؤمنوا بتداول السلطة؟ د .ممد جال حشمت: نؤمن بتداول السلطة. أحد منصور: 18
الحصاد المر حت ولو كانت لغي إسلميي؟ د .ممد جال حشمت: وحت لو كانت طالا خيار الشعب ،نن نؤمن بأن الشعب هو مصدر السلطات ،هو اللي يتار ،وهو اللي ياسب، وهو اللي يعزل ،هذا المر ل نستمتع به ف مصر.. أحد منصور [مقاطعا]: ما هي رؤيتك -بإياز ف 30ثانية -لستقبل عملكم ف البلان ومستقبل الخوان السياسي؟ د .ممد جال حشمت: .............. نن نطالب بزب مدن له مرجعية إسلمية .نن نقر بالنهج الدستوري ،وف ظل هذا النهج الدستوري نن نطالب بغطاء قانون ،حت ل تتم الطاردة واللحقة ،ونوفر جهد الشعب الصري (والكومة) الصرية .جزاكم ال خيا).10 ونن نسأل متأسفي :ماهو الفرق بي جاعة الخوان والزب الدن؟ هل هو الفرق بي الكنيسة والدولة ف الدول الغربية؟ ولاذا هذا التغيي إذا كان النهج ل يتغي؟ أم أن الرياح المريكية -بعد غزوت نييورك وواشنطن الباركتي -قد غيت أشياء كثية؟ اللحظة الامسة : التناقض ف موقفيهما من حسن مبارك. لاذا أيد الخوان إعادة ترشيح حسن مبارك ف انتخابات عام 1987؟ ولاذا يعارضون إعادة ترشيحه الن؟ إن القارئ لذا الكتاب سيجد أنه نج متكرر ف تاريخ الخوان .يؤيدون الشخص ويعارضونه عدة مرات منتقلي من نقيض لنقيض. وما هو سبب تغي موقفهم من حسن مبارك؟ هل تغي حسن مبارك ،هل كان مسلما فكفر ،أم كان صالا ففسق ،أم كان عاد ًل فظلم؟ إنه نفس حسن مبارك الجرم ،ولكن الذي تغي هو اتاه الريح المريكية. اللحظة السادسة : إن الخوان يطالبون الن بالصلح ،ولكنهم وللسف يقصرونه على تغيي بعض مواد تفصيلية ف الدستور العلمان ،دون التعرض لداء المة القيقي التمثل ف الملة الصليبية اليهودية على السلم والسلمي الت احتلت قطعا عزيزة من أراضي السلمي ،والتمثل ف العملء الاكمي لديارنا الذين سخرونا ومقدساتنا وثرواتنا لدمة
10
قناة الزيرة الفضائية -برنامج بل حدود -الستقبل السياسي للخوان السلمي ف مصر -مقدم اللقة :أحد منصور -ضيف اللقة:
د .ممد جال حشمت -عضو الكتلة البلانية للخوان السلمي ف ملس الشعب الصري -تاريخ اللقة.1 0 / 0 1 / 2 0 0 1 : 19
الحصاد المر الصليبيي واليهود .هذا الداء القيقي يتجاهله الخوان ويتمسكون ببعض الصلحات التفصيلية ،وقد نقلنا سابقا قول الدكتور عبد النعم أبو الفتوح: (أيوه يا سيدي ،هي دي قضيتنا الساسية وقضية الجتمع الصري كله مش الخوان فقط ،قضية الريات مع.. قضية الريات ،وحقوق النسان ،والعدالة ،هي دي قضيتنا -إحنا ليس قضيتنا مع الكومة هي قضية السلم، الكومة حكومة مسلمة ،والدولة دولة مسلمة ،والناس يبون السلم ،ونن لسنا أفضل منهم ف حبهم لدين ال، لننا ل ندعي هذا ،ول نسمح لحد أن يدعي أنه وصي على الدين ،ل إحنا ول نطلب من الكومة ،ول نقبل منها هذا ،فبالتال إن الزمة اللي بيننا وبي الكومة أزمة على الريات ،وعلى حقوق النسان ..وعلى احترام الدستور).11 وهذا اللط ف قضية الصلح يتجاهل أن قوة المة السلمة القيقية هي ف عقيدتا عقيدة التوحيد ،عقيدة الولء والباء الت ياول الخوان أن يتملصوا منها. ولذلك تسعى الوليات التحدة بكل وسيلة لتحارب المة السلمة ف عقيدتا الت تثل الطر الكب على وجود أمريكا الستكب ،خاص ًة وقد بدأت الصوات تتعال ف داخل أمريكا أل أمل ف النتصار على ما يسمونه بالرهاب -وهي التسمية الكاذبة للجهاد -إل بتغيي أفكار السلمي وعقولم ،وأن الواجهة العسكرية معهم لن تؤدي إل لزيد من السائر لمريكا بل قد تزلزل بنيان المباطورية المريكية. ومن هنا جاءت هذه البادرات المريكية للصلح الت تزعم أنا ستحرر السلمي من الهل والتعصب والكبت وتلق بم ف أفق من الرية والعدالة والعرفة .تلك الدعوات الت ما فتأ الخوان يتجاوبون معها ،ويستعرضون أمام الغرب إمكانياتم وشعبيتهم وف نفس الوقت قدرتم على كبح جاح الرهاب والقضاء عليه وماربة معتقداته بنفس سلحه. ومن الضحك البكي أن هذه الدعوات المريكية -الت سال لا لعاب الخوان وغيهم -تنظر إلينا بعي عوراء ونظر متجن وفكر متعصب ،فالرية عندهم ل تعن مطلقا أن نقرر إزالة إسرائيل ،ول تعن أن نتساوى مع إسرائيل ف السلحة التقليدية والغي تقليدية ،ول تعن أن نتار السلم منهجا للحياة ،ول تعن أن نطرد القوات المريكية الصليبية من منابع بترول السلمي ،ول أن نبيعه بالسعر الذي نريده ،ول أن نعلم أبناءنا الناهج الت نتارها لم ،ول أن نعي إخواننا العتدي عليهم ف فلسطي والعراق وأفغانستان وكشمي والشيشان ،ول تعن أن نعلن الهاد ضد أمريكا وجرائمها ،ول تعن أن نعمل على التخلص من عملء أمريكا السلطي علينا بالقهر والتزوير ،ول تعن أن نتار بإرادتنا الرة حكامنا الذين يسعون لتحرير أراضينا واستعادة ثرواتنا السلوبة. 11
قناة الزيرة الفضائية -برنامج بل حدود -الستقبل السياسي للخوان السلمي ف مصر -مقدم اللقة :أحد منصور -ضيف اللقة:
د .ممد جال حشمت -عضو الكتلة البلانية للخوان السلمي ف ملس الشعب الصري -تاريخ اللقة.1 0 / 0 1 / 2 0 0 1 :
20
الحصاد المر الرية عند أمريكا ل تعن -بأي حال من الحوال -أيا من ذلك ،حت وإن اخترناه وصممنا عليه بكامل إرادتنا واختيارنا ،لن كل ذلك ف نظر الحرار المريكان تعصب ورجعية وجهل بل وترد على السلطان المريكي والطاغوت الصليب اليهودي التحكم ف بن البشر .وهذا الهل والتعصب يب أن يواجه بالقهر والكبت والتزوير والحتلل والقصف والتدمي وقتل عشرات اللف من النساء والطفال قربانا على مذبح الرية المريكي. الرية عند معلمي الرية المريكان تعن مموعةً من الضحكات البكيات تشمل القرار باستيلء إسرائيل على أراضينا وتددها كل يوم وتوسعها على حسابنا ،وتعن عجزنا الطلق عن أية مواجهة مع الكيان الصهيون ،وتعن إيقاف أية مقاومة للعدوان اليهودي على أمتنا ،وتعن إباحة التحلل والباحية والشذوذ والسخرية من الدين والنبياء والخلق ،وتعن تغيي مناهج تعليم أبنائنا لنعلمهم أن إسرائيل مظلومة ول تصل على كل مستحقاتا من أمتنا ،وأن إسلمنا هو مموعة من العقائد الامدة التعصبة ،الت ربا كانت صالةً ف غابر الزمان ،أما الن فل مكان لا ف العصر المريكي الصليب الديد ،وتعن أن نبيح بترولنا وثرواتنا لصاصي الدماء ف نييويورك وواشنطن ،وتعن أن نستسلم للعصابات السلطة على بلدنا تورثنا كالعقار لبعضها البعض بالتزوير والقمع والقهر. وتعن بعد كل ذلك أن نقر ونعترف بل ونرضى ونبارك قصف أمريكا بأطنان التفجرات لية مقاومة أو شبهة مقاومة تبزغ ف ديارنا ضد سياسات رواد الرية والتحرر الصليبيي الدد .حت وإن أدى ذلك إل شي لوم نسائنا وأبنائنا وتدمي مدننا وحرق قرانا. ولذا فإن الرية الت نريدها تتلف تاما عن الرية الت تريدها لنا أمريكا .إن الرية الت نريدها ليست حرية أمريكا التدنية السافلة ،ليست حرية بنوك الربا والشركات العملقة وأجهزة العلم الضللة وليست حرية تدمي الخرين من أجل الصال الادية وليست حرية اليدز وصناعة الفاحشة والزواج الثلي ،وليست حرية القمار والمر والتفكك السري ،وليست حرية استخدام الرأة كسلعة للب الزبائن وتوقيع الصفقات وجذب السافرين والترويج للبضائع ،ليست حرية البادئ الزدوجة وتقسيم الناس إل ناهبي ومنهوبي ،ليست حرية هيوشيما ونازاكي ،وليست حرية تارة أجهزة التعذيب ودعم أنظمة القهر والكبت والقمع أصدقاء أمريكا، وليست حرية إسرائيل ف إبادة السلمي وهدم السجد القصى وتويد فلسطي ،وليست حرية جوانتانامو وأبو غريب ،وليست حرية جنود أمريكا ف إهانة الصحف الشريف ،وليست حرية القصف السجادي وقنابل السبعة أطنان والقنابل العنقودية ومسقطات الوراق واليورانيوم النضب وتدمي القرى ف أفغانستان والعراق ،وليست حرية حكومة هاليبتون وأخواتا مصاصي الدماء ،وليست حرية احتكار أسلحة الدمار الشامل وتنميتها مع تريها على الخرين ،وليست حرية احتكار القرار ف الجتمع الدول لمسة من الكبار أربعة منهم صليبيون.
21
الحصاد المر إن حريتنا هي حرية التوحيد والخلق والعفة والناهة والعدالة .ولذلك فإن الصلح الذي نسعى إليه يقوم على أسس ثلث: الساس الول :حاكمية الشريعة :لن الشريعة النلة من ال سبحانه هي النهج الواجب التباع ،وهذه قضية ل يكن لي إنسان عاقل أن يقف منها موقفا متميعا أو متذبذبا ،وهي قضية ل يكن أن تؤخذ إل بد لنا ل تقبل الزل ،فإما أن تكون مؤمنا بال فل بد أن تلتزم بكمه ،وإما أن تكون كافرا بال فل جدوى من مناقشتك ف تفاصيل شرعه. والتميع الذي ترص العلمانية الغربية على نشره ل يكن لي عقل سليم يترم نفسه أن يقبله ،لن الول إذا كان هو الالق فهو الحق بالكم ،وهذه بديهية ل تقبل التردد العقلي ،وإذا آمن النسان بال فليس من العقل والنطق أن يناقش ربه ف تفاصيل شرعه ،أو ينح نفسه حق التحلل منه والوقوف أمامه موقفا متميعا هازلً ،بل واجب العاقل الذي آمن بال أن يبحث عن شرعه لينفذه. ل من مناقشة تفاصيل شرعه معك ،بل الواجب عقلً النظر ف وجود وكذلك لو كنت كافرا بال فل جدوى عق ً ال -سبحانه وتعال -قبل كل شيء لن هذه أخطر قضية ف الوجود ،بل هي قضية القضايا الت تنبن عليها كل القضايا. وهكذا يب على الؤمني بال أن يناقشوا غيهم ف هذه القضية الساس أولً ،لن الروب منها هو ما يسعى إليه العلمانيون الذين ل يستطيعون مواجهة الق ف هذه القضية الساطعة؛ قضية وجود ال سبحانه ،فيلجئون إل حيلهم العروفة الت تسعى إل الوصول مع الؤمني إل حل وسط بعيدا عن كشف عجزهم أمام مسألة اليان بوجود ال .وعقيدة السلم تأب إباءً مطلقا التفرقة بي اليان بوجود ال وبي القرار بقه ف الكم والتشريع. فهذا تفريق ل يقول به مؤمن جاد ول ملحد جاد. ولذلك كان من أهم حيل العلمانيي ف تغطية عجزهم اللط بي الرية وبي انتزاع حق التشريع من ال وإسناده للبشر ،وهو خلط ل يستقيم ف العقل السليم ،بل الرية القيقية هي ف الضوع للشريعة الترفعة عن الطماع والعدوات والهواء. الساس الثان الذي يب أن يقوم عليه الصلح وهو فرع عن الساس الول :هو حرية ديار السلم ،وتريرها من كل معتد سارق ناهب ،فل يتصور أن يتحقق لنا أي إصلح ونن تت وطأة الحتلل المريكي واليهودي، ول يكن أن تقوم أية انتخابات حرة ول حكومة مستقلة ول يكن أن تصان كرامتنا وحرماتنا وقوات الصليبيي واليهود تدنس أرضنا تقتل من تشاء وتقصف من تشاء وتعتقل من تشاء وتعذب من تشاء ،وتقسم الناس إل معتدلي لم حق الرية ومارسة السياسة وإرهابيي ليس لم إل التدمي والقتل والتعذيب.
22
الحصاد المر ل يكن أن يتحقق لنا إصلح تت وطأة حكومات ينصبها الحتل بانتخابات مزورة تدار تت إشراف المم التحدة ف حاية قاصفات (الب اثني وخسي) وصواريخ طائرات الباتشي ث قنابل السبعة أطنان والقنابل العنقودية. ل يكن أن يتحقق لنا أي إصلح ونن عجزة مكشوفون أمام الترسانة النووية السرائيلية. ل يكن أن يتحقق لنا أي إصلح وبترولنا ينهب نبا تت تديد الساطيل المريكية. أما الساس الثالث للصلح وهو متفرع أيضا عن الساس الول :فهو ترير النسان. يب أن تنتزع المة حقها ف اختيار الاكم وماسبته ونقده وعزله ،وتنتزع حقها ف المر بالعروف والنهي عن النكر ،ويب أن تتصدى المة لكل أشكال العدوان على حرمات الناس وحرياتم وحقوقهم ،ول بد أن تتصدى المة للقمع والبطش والسرقة والتزوير والفساد وتوريث الكم ،الذي يارسه حكامنا بباركة أمريكا ودعمها، ويب أن تنتزع المة حقها ف معرفة ما يدور حولا والوصول للحقائق ،بد ًل من أن تباع وتستباح ف التفاقات السرية ف مقابل بقاء الزمرة الفاسدة الفسدة وأولدهم ف كراسي الكم. يب أن تقرر المة سلطة القضاء الشرعي ،وأل حق لحد أن يس حقوق الناس إل بكمه. وهذه السس الثلاثة للصلح وهي :حاكمية القرآن وترير الوطان والنسان ،لن تتحقق إل بهاد وكفاح ونضال واستشهاد ،لن تتحقق إل إذا طردنا أعداءنا من ديارنا وإل إذا انتزعنا حقوقنا بقوة الهاد ،فلن يرحل العداء عن ديارنا بالتودد والتوسل ،ولن تتزحزح الطغمة الفاسدة الفسدة عن كراسيها الت تعدها ليثها أبناؤها بغي قوة الهاد. وكيف يتزحزحون بغي قوة الهاد وهم الذين سدوا كل وسائل التغيي السلمي ،بل وعاقبوا من ياوله بالسجن والقتل والتعذيب والنفي ،وهم الذين نكلوا بكل صوت شريف يتصدى لطغيانم ،وزوروا كل النتخابات، وجندوا جيشا من النتسبي للعلم يباركون فسادهم ويرمون أي دعوة للتغيي والصلح ،ويصمون أي داع للمر بالعروف والنهي عن النكر بأنه خارجي مثي للفتنة ،وينشرون بي المة مذهب الرجئة. روى ابن عساكر -رحه ال -عن النضر بن شيل-رحه ال -أنه قال :دخلت على الأمون ،فقال ل :كيف أصبحت يا نضر؟ قال قلت :بي يا أمي الؤمني .قال :أتدري ما الرجاء؟ قلت :دين يوافق اللوك يصيبون به من دنياهم وينقص من دينهم .قال ل :صدقت.12 وهكذا ل إصلح إل بالهاد ،قال النب @" :لئن تركتم الهاد وأخذت بأذناب البقر وتبايعتم بالعينة ليلزمنكم ال مذلةً ف رقابكم ،ل تنفك عنكم حت تتوبوا إل ال".13 12شذرات الذهب ج 10 :ص.276 : 13مسند أحد -مسند عبد ال بن عمر بن الطاب { -حديث رقم 4825 :ج 2 :ص 28 :وحديث رقم 5562 :ج 2 :ص: ،84سنن أب داود -باب ف النهي عن العينة -حديث رقم 3462 :ج 3 :ص ،274 :سنن البيهقي الكبى -باب ما ورد ف 23
الحصاد المر فإذا تبي لنا أل سبيل إل الهاد والقاومة لتطهي أوطاننا وانتزاع حقوقنا بالقوة ،بعد أن سد الصليبيون واليهود وأعوانم كل طريق للتغيي السلمي ،فعلينا أن نسعى ف القاومة بكل سبيل متيسر لنا بدءً من التوعية والدعوة والتحريض والتنظيم والتشاور وجع الصفوف وانتهاءً بمل السلح والنكاية ف أعداء السلم ،ث دعم الهاد والجاهدين بالال والنفس. وختاما كانت هذه بعض التأملت بي يدي هذا الكتاب ،الذي أرجو أن يكون خالصا لوجه ال سبحانه وتعال، وأن يكون دافعا ل ولكل العاملي للسلم وخاصة الخوان السلمي لكي نقف مع أنفسنا وقفة صادقة نعيد فيها مراجعة أعمالنا على ضوء من أحكام الكتاب والسنة. وبعد هذه القدمة أقسم البحث لبابي وخاتة: الباب الول :بي يدي البحث -بعض الصول الشرعية. والباب الثان :مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي عاما. وف ناية هذه القدمة أقرر أن هذا هو جهدي القل ل أدعي فيه عصمة ول أزعم فيه براءة من خطأ وهوى وحيدة ،فما كان فيه من صواب وسداد فهو من توفيق الول سبحانه وإحسانه ،وما كان فيه من انراف وزلل فهو من نفسي ومن الشيطان. وقد أبت لكل أحد أن يطبع هذا الكتاب ،أو يتصره أو ينقل منه ما ل يل بعناه ومقصده ،متسبا أجري عند ال ،وال من وراء القصد وهو يهدي السبيل ،وآخر دعوانا أن المد ل رب العالي ،وصلى ال علي سيدنا ممد وآله صحبه أجعي. أبن الظواهري ربيع الثان 1426هـ -مايو 2005م
كراهية التبايع بالعينة -حديث رقم 10484 :ج 5 :ص.316 : 24
الحصاد المر
الباب الول بيـــن يـدي البحـــث بعــض الصـــول الشرعيــــة
تهيد ______________ قال ال تعال ﴿ :يا أي ها الذ ين آمنوا لتقدموا ب ي يدي ال ور سوله ،واتقوا ال ،إن ال سيع عل يم﴾ [الجرات .]1
25
الحصاد المر هذا نص يأ مر ال تعال ف يه عباده أن ليقدموا على أ مر ح ت يعلموا ح كم ال ور سوله ف يه ،وحول هذا الع ن دارت أقوال الف سرين ،فيحرم على الع بد القدام على ع مل من العمال ح ت يعلم ح كم الشري عة ف يه ،هل هذا الع مل وا جب أم مندوب أم مباح أم مكروه أم حرام؟ .وهذا هو مقت ضى التكل يف ،و هو يدل على وجوب العلم قبل العمل. وك ما أ مر ال تعال عباده بالعلم ق بل الع مل ،ف قد أمر هم أيضا أن يردوا ما تنازعوا ف يه من المور إل ح كم ال ورسـوله ،فـ قوله تعال﴿ :فإن تنازعتـم فـ شيـء فردوه إل ال والرسـول إن كنتـم تؤمنون بال واليوم الخـر﴾ [النساء .]59 فإذا علم الع بد ح كم ال ف ع مل ما ل ي سعه إل اتبا عه لقوله تعال﴿ :وماكان لؤ من ول مؤم نة إذا ق ضى ال ورسوله أمرا أن يكون لم الية من أمرهم ،ومن يعص ال ورسوله فقد ضل ضللً مبينا﴾ [الحزاب .]36 و كل قول أو رأي أو ح كم خالف ح كم ال ور سوله ف هو با طل مردود يرم اتبا عه أو الع مل به ،ح ت ولو كان قائله إما ما من أئ مة الد ين الشار إلي هم ،ولو كان متهدا مطئا مثابا ف قوله إل أ نه يرم اتّبا عه ،لقول ر سول ال @« :من عمل عمل ليس عليه أمرنا فهو َردّ» .14ومعن «فهو َردّ» أي مردود ليُعمل به. فإذا أردنا أن نطبق هذه القواعد الشرعية على الماعات السلمية الت تمع السلمي ف صفوفها وترفع راية الع مل لقا مة دولة ال سلم ،فإن أول ماي ب على هذه الماعات أن تب حث -ق بل الشروع ف تم يع ال سلمي- مسألة حكم الواقع الذي تياه ،كما يب عليها أن تبصر أتباعها بالعدو من الصديق حت لتتركهم فريسة سهلة لعدو متربص هم ف غفلة عنه. والواقـع الذي لبـد للجماعات السـلمية مـن مواجهتـه هـو الكومات القائمـة ببلدان السـلمي ،ويبـ على الماعات ب ث م سألة هل هذه الكومات :إ سلمية هي أم كافرة؟ و هل الا كم م سلم أم كا فر؟ ق بل أن ت مع السلمي وقبل أن ترفع راية التغيي ،فكما أسلفنا العلم واجب قبل العمل .وهذا ماسنتناوله ف هذا الباب الول، وسنقسم الكلم فيه إل ثلثة فصول: الفصل الول :ف بيان حكم من ل يكم با أنزل ال. الفصل الثان :ف بيان مناقضة الديقراطية للسلم. الفصل الثالث :ف بيان حكم موالة الكافرين والرتدين. وسأذكر -إن شاء ال تعال -ف فصول هذا الباب :أن الكام الاكمي لبلد السلمي -بغي ماأنزل ال بالقواني الوضعية -هم كفار مرتدون ،يب الروج عليهم وجهادهم وخلعهم ،ونصب حاكم مسلم .كما سأبيّن كفر الديقراطية الت اتذتا الكومات الختلفة منهجا سياسيا لا .كما سأبيّن تري موالة هؤلء الكافرين وتري اتباع أهوائهم.،إذ ليدرك القارئ فساد موقف الخوان من هذه القضايا إلّ إذا علم الق فيها أولً. 14
متفق عليه واللفظ لسلم. 26
الحصاد المر
الفصل الول :
ف بيان حكم من ل يكم با أنزل ال - 1توافرت أدلة الكتاب وال سنة وأقوال العلماء من ال سابقي والعا صرين على أن تبد يل الشري عة ال سلمية بغيها كفر وبالذات بذه الصورة الشنيعة الت نراها ف بلد السلمي الن .وأن هذه النظمة الستبدلة لشرع ال خارجة عن اللة السلمية للسباب التية:
27
الحصاد المر أولً :عدم الكم بشريعة ال واستبدالا بقواني متلطة ملفقة سّاها الشيخ أحد شاكر رحه ال (بالياسق العصري) كما سنذكر إن شاء ال. ثانيا :الستهزاء بالشريعة- : وهل هناك استهزاء أكب من أن تؤخر الشريعة ،أو يقدم عليها غيها ،أو تعل ورقة تعرض على هذا الراء الذي يسمى ملس الشعب ،فيوافق عليها من يوافق ،ويعترض من يعترض ،ويعتب هذا هو الطريق الوحيد للحكم با. ثالثا :الكم بالديقراطية- : وهي -كما وصفها أبو العلى الودودي رحه ال( -حاكمية الماهي) (وتأليه النسان).15 والديقراطية شرك بال ،فالفاصل بي الديقراطية والتوحيد :أن التوحيد يعل التشريع ل والديقراطية هي حكم شرّع فـ الديقراطيـة هـو الشعـب والشرّع فـ التوحيـد هـو ال سـبحانه وتعال، الشعـب لصـال الشعـب .الُ َ فالديقراطية شرك بال لنا نزعت حق التشريع من الول عز وجل وأعطته للشعب. رابعا :إستحلل الحرمات وتري اللل- : وأصل هذا البدأ عندهم موجود ف الدستور الصري ف الادة السادسة والستي ،حيث تقول( :لجرية ولعقوبة إل بقانون) ،أي أن كل مال ينص عليه الدستور وبالتال القانون أنه جرية فهو ليس جرية ،وإن اجتمعت عشرات اليات ومئات الحاد يث على أ نّ هذا الع مل جري ة ،ومال ي كن جري ة ف الد ستور ول القانون ف هو حلل ف ي عقو بة ،بل ي موا طن يظله الد ستور والقانون أن يف عل هذا الف عل ولي ستحق أ ّ الد ستور والقانون ،و من حق أ ّ ومن ياول أن ينعه يكون مرما ف نظر الدستور والقانون ،وإن كان مدوحا مثابا مأجورا ف الشريعة ،ويكون هو الستحق للعقوبة. يقول الدكتور م مد نع يم يا سي“ :ويك فر من اد عى أن له ال ق ف تشر يع مال يأذن به ال ،ب سبب ما أو ت من السلطان والكم فيدعي أن له الق ف تليل الرام وتري اللل ،ومن ذلك وضع القواني والحكام الت تبيح الزنا والرب وكشف العورات أو تغيي ماجعل ال لا من العقوبات الحددة ف كتاب ال وسنة رسوله.16”.. -2ونن هنا نسرد طائفة من أقوال العلماء ف هذه السألة. أولً :يقول ابن كثي –رحه ال -ف تفسيه لقول ال تعال﴿ :أفحكم الاهلية يبغون ومن أحسن من ال حكما لقومٍ يوقنون﴾ [الائدة.]50: قال“ :ينكر تعال على من خرج عن حكم ال الشتمل على كل خي الناهي عن كل شر وعدل إل ماسواه من الراء والهواء والصطلحات الت وضعها الرجال بل مستند من شريعة ال ،كما كان أهل الاهلية يكمون به من الضللت والهالت ما يضعونا بآرائهم وأهوائهم ،وكما يكم به التتار من السياسات اللكية الأخوذة عن 15
السلم والدنية الديثة -للمودودي :ص .3 3
16
اليان -لحمد نعيم ياسي -ص .1 0 3 28
الحصاد المر ملكهم جنكز خان الذي وضع لم الياسق ،وهو عبارة عن كتاب مموع من أحكام قد اقتبسها عن شرائع شت من اليهودية والنصرانية واللة السلمية وغيها ،وفيها كثي من الحكام أخذها من مرد نظره وهواه ،فصارت ف بنيه شرعا متبعا يقدمونا على الكم بكتاب ال وسنة رسوله @ ،...فمن فعل ذلك فهو كافر يب قتاله حت يرجع إل حكم ال ورسوله فل يكم سواه ف قليل ولكثي”.17 وقد قال العلمة ممد حامد الفقي رحه ال ف تعليقه على كتاب [فتح الجيد شرح كتاب التوحيد]“ :ومثل هذا وشر منه من اتذ من كلم الفرنة قواني يتحاكم إليها ف الدماء والفروج والموال ،ويقدمها على ما علم وتبي له من كتاب ال وسنة رسوله @ ،فهو بل شك كافر مرتد إذا أصر عليها ول يرجع إل الكم باأنزل ال .ول ينفعه أي إسم تسمى به ول أي عمل من ظواهر أعمال الصلة والصيام والج ونوها.18”... ثانيا :قال الشيخ أحد شاكر -رحه ال -معلقا على كلم ابن كثي السابق ذكره-: “أفرأيتم هذا الوصف القوي من الافظ ابن كثي -ف القرن الثامن -لذلك القانون الوضعي ،الذي وضعه عدو السلم (جنكيز خان)؟ ألستم ترونه يصف حال السلمي ف هذا العصر ،ف القرن الرابع عشر إل ف فرق واحد أشرنا إليه آنفا :أن ذلك كان ف طبقة خاصة من الكام ،أتى عليها الزمن سريعا ،فاندمت ف المة السلمية وزال أثر ماصنعت ،ث كان السلمون الن أسوأ حالً وأشد ظلما وظلما منهم ،ل ّن أكثر المم السلمية الن تكاد تندمج ف هذه القواني الخالفة للشريعة والت هي أشبه شيء بذلك الياسق ،الذي اصطنعه رجل كافر ظاهر الكفر ،هذه القواني الت يصنعها ناس ينتسبون للسلم ،ث يتعلمها أبناء السلمي ويفخرون بذلك آباء وأبناء ،ث يعلون مرد أمرهم إل معتنقي هذا (الياسق العصري)…”!.. إل أن قال“ :إن المـر فـ هذه القوانيـ الوضعيـة واضـح وضوح الشمـس .هـي كفـر بوّاح ،ل خفاء فيـه ول مداورة .ول عذر لحد من ينتسب للسلم -كائنا من كان -ف العمل با أو الضوع لا أو إقرارها ،فليحذر امروٌ لنفسه ،وكل امرئ حسيب نفسه”.19 ثالثا :قال شيخ السلم ابن تيمية رحه ال“ :ومعلوم بالضطرار من دين السلمي وباتفاق جيع السلمي أ ّن من سوّغ اتّباع غي دين السلم ،أو اتّباع شريعة غي شريعة ممد -صلى ال عليه وسلم -فهو كافر وهو ككفر من آ من بب عض الكتاب وك فر بب عض ،ك ما قال تعال﴿ :إن الذ ين يكفرون بال ور سله ،ويريدون أن يفرّقوا ب ي ال ورسـله ويقولون نؤمـن بب عض ونكفـر بب عض ،ويريدون أن يتّخذوا ب ي ذلك سبيل ،أولئك هم الكافرون حقا، وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا﴾ [النساء .20“]151 ،150 17
تفسي ابن كثي :سورة الائدة الية -5 0ج 2 :ص.6 8 :
18
فتح الجيد شرح كتاب التوحيد ،هامش ص -3 9 6 :طبعة أنصار السنة الحمدية.
19
عمدة التفسي متصر تفسي ابن كثي ،طبعة دار العارف :ج 4 :ص.1 7 4 ،1 7 3 :
20
مموع الفتاوى -ج 2 8 :ص.5 2 4 : 29
الحصاد المر رابعا :الشنقي طي ف أضواء البيان ف تف سيه لقوله تعال﴿ :وليشرك ف حك مه أحدا﴾ [الك هف .]26ح يث يقول“ :ويفهم من هذه اليات كقوله﴿ :وليشرك ف حكمه أحدا﴾ أ ّن متّبعي أحكام الشرعي غي ماشرعة ال أنم مشركون بال. و ف تف سي قوله تعال﴿ :إ نّ هذا القرآن يهدي لل ت هي أقوم﴾ [ال سراء ،]9ح يث يقول“ :و من هدي القرآن للت هي أقوم -بيانه أ ّن كل من اتبع تشريعا غي التشريع الذي جاء به سيد ولد آدم ممد ابن عبد ال صلوات ال وسلمه عليه ،فاتباعه لذلك التشريع الخالف كفرٌ بواحٌ مرجٌ من اللة السلمية”.21 خامسا :رسالة تكيم القواني للشيخ ممد بن إبراهيم -رحه ال -مفت السعودية السابق الت بدأها بقوله“ :إ نّ من الك فر ال كب ال ستبي تن يل القانون اللع ي منلة ما نزل به الروح الم ي على قلب م مد صلى ال عل يه وسلم”. إل أن قال“ :الامس (أي النوع الامس من أنواع الكفر الكب الخرج من اللة) قال :وهو أعظمها وأشلها وأظهرهـا معاندة للشرع ومكابرة لحكامـه ومشاقـة ل ولرسـوله ،ومضاهاة بالحاكـم الشرعيـة إعدادا وإمدادا ل وتفريعا وتشكيلً وحكما وإلزاما ،ومرا جع وم ستندات ،فك ما أن للمحا كم الشرع ية مرا جع وإر صادا وتأ صي ً م ستمدات مرجع ها كل ها إل كتاب ال و سنة ر سوله @ ،فلهذه الحا كم مرا جع هي :القانون الل فق من شرائع شتـ ،وقوانيـ كثية ،كالقانون الفرنسـي ،والقانون المريكـي والقانون البيطانـ ،وغيهـا مـن القوانيـ ،ومـن مذاهب بعض البدعي والنتسبي إل الشريعة وغي ذلك. فهذه الحاكم الن ف كثي من أمصار السلم مهيّأة مكمّلة مفتوحة البواب ،والناس إليها أسراب إثر أسراب، يكم حكامها بينهم با يالف حكم السنة والكتاب ،من أحكام ذلك القانون وتلزمهم به وتقرهم عليه ،وتتمه عليهم ...فأيّ كفر فوق هذا الكفر” .22والرسالة كلها يب أن يقرأها كل أخ مسلم فهي نفيسة جدا. سادسا :يقول سيد قطب رحه ال ف الظلل“ :إ ّن أخص خصائص اللوهية هي الاكمية ،فالذي يشرع لجموعة من الناس يأخذ فيهم مكان اللوهية ويستخدم خصائصها ،فهم عبيده لعبيد ال ،وهم ف دينه ل ف دين ال” “إنـ هذه القضيـة هـي أخطـر وأكـب قضايـا العقيدة ،إناـ قضيـة اللوهيـة والعبوديـة ،قضيـة الريـة إل أن قالّ : وال ساواة ،قض ية تر ير الن سان ،بل ميلد الن سان ،من أ جل هذا كله كا نت قض ية الك فر أو اليان وقض ية الاهلية أو السلم. والاهل ية لي ست فترة تاري ية ،إن ا هي حالة تو جد كل ما وجدت مقومات ا ف و ضع أو نظام ،و هي ف صميمها الرجوع بالكم والتشريع إل أهواء البشر“. -3فإذا استقر حكم هذه السألة وهو كفر من ل يكم با أنزل ال: 21
أضواء البيان :ج 3 :ص.4 3 9 :
22
رسالة تكيم القواني :ص 1 7 :و .1 8 30
الحصاد المر فما هو الواجب على السلمي تاه الاكم الذي خرج من اللة السلمية يقول الافظ ابن حجر العسقلن رحه ال: "ونقل ابن التي عن الداودي قال :الذي عليه العلماء ف أمراء الور أنه إن قدر على خلعه بغي فتنة ول ظلم وجب ،وال فالواجب الصب ،وعن بعضهم ل يوز عقد الولية لفاسق ابتداءً ،فان أحدث جورا بعد أن كان عدلً فاختلفوا ف جواز الروج عليه ،والصحيح النع إل أن يكفر فيجب الروج عليه".23 وقال أيضا رحه ال: "وقد تقدم البحث ف هذا الكلم على حديث عبادة ف المر بالسمع والطاعة إل أن تروا كفرا بواحا با يغن عن إعادته وهو ف كتاب الفت ،وملخصه أنه ينعزل بالكفر إجاعا ،فيجب على كل مسلم القيام ف ذلك ،فمن قوي على ذلك فله الثواب ،ومن داهن فعليه الث ،ومن عجز وجبت عليه الجرة من تلك الرض".24 وقال النووي رحه ال: "قال القاضي :فلو طرأ عليه كفر وتغيي للشرع أو بدعة خرج عن حكم الولية ،وسقطت طاعته ،ووجب على السلمي القيام عليه وخلعه ونصب إمام عادل ،إن أمكنهم ذلك ،فإن ل يقع ذلك إل لطائفة وجب عليهم القيام بلع الكافر ،ول يب ف البتدع ،إل إذا ظنوا القدرة عليه ،فإن تققوا العجز ل يب القيام ،وليهاجر السلم عن أرضه إل غيها ويفر بدينه".25 وقال ابن حجر العسقلن ف شرحه لديث النب @( :من فارق الماعة شبا فكأنا خلع ربقة السلم من عنقه): "وقد أجع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان التغلب والهاد معه ،وأن طاعته خي من الروج عليه ،لا ف ذلك من حقن الدماء وتسكي الدهاء .وحجتهم هذا الب وغيه ما يساعده ،ول يستثنوا من ذلك إل إذا وقع من السلطان الكفر الصريح فل توز طاعته ف ذلك بل تب ماهدته لن قدر عليها".26 وقد ذكرنا من قبل قول ابن كثي لَمّا وصف حال التتار ف تفسيه للية المسي من سورة [الائدة]" :فمن فعل ذلك فهو كافر يب قتاله حت يرجع إل حكم ال ورسوله فل يكم سواه ف قليل ولكثي".27 وسوف ترى ف الباب الثان إن شاء ال ،إصرار الخوان على عدم تكفي الكام الاكمي بغي ما أنزل ال ،بل تبأوا من يُ َكفّر الكام كما سيأت ف كلم مرشدهم ممد حامد أب النصر ،بل تبأوا من يرفع راية جهاد هؤلء 23
فتح الباري ج 1 3 :ص.8 :
24
فتح الباري ج 1 3 :ص.1 2 3 :
25
شرح النووي على صحيح مسلم ج 1 2 :ص.2 2 9 :
26
فتح الباري ج 1 3 :ص.7 :
27
تفسي ابن كثي :سورة الائدة الية -5 0ج 2 :ص.6 8 : 31
الحصاد المر الطواغيت ،وشاركوا الطواغيت ف رمي الجاهدين بتهمة النراف والتّطرف ،وشاركوا الطواغيت ف الدعوة إل نبذ العنف والرهاب ذلك الوصف الذي خلعوه على فريضة الهاد ف سبيل ال تعال.
الفصل الثان :
ف بيان مناقضة الديقراطية للسلم اعلم أن الديقراطية والت تعن (حكم الشعب) هي ديـن جديد يقوم على تأليه البـشر بإعطائهم حق التشريع غي مقيدين ف تشريعهم بأي سلطة ،ولذلك فقد قال الستاذ أبو العلى الودودي رحه ال“ :إن الديقراطية هي (تأليه النسان ...وهي حاكمية الماهي)”.28 وهذا يعن أن الديقراطية دين وضعي كافر حق التشريع فيه للبشر ،ف مقابل السلم الذي حق التشريع فيه ل تعال ل شريك له ،والبشر الشرعون ف الديقراطية هم شركاء معبودون من دون ال ،يعبدهم كل من يطيعهم فيما يشرعونه ،قال تعال﴿ :أم لم شركاء شرعوا لم من الدين ما ل يأذن به ال﴾ [الشورى.]21: والدين -ف أحد معانيه -هو السلطان والكم كما قال تعال﴿ :ما كان ليأخذ أخاه ف دين اللك﴾ [يوسف .29]76
28
السلم والدنية الديثة -للمودودي :ص .3 3
29
تفسي القرطب -سورة يوسف -الية 7 6ج 9 :ص.2 3 8 : 32
الحصاد المر فهؤلء البشر الذين يشرعون للناس ف الديقراطية هم شركاء معبودون من دون ال ،وهم من الرباب الذكورين ف قوله تعال﴿ :ول يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون ال﴾ [آل عمران .]64 أخرج الترمذي رحه ال -وغيه -وحسنه عن عدي بن حات -رضي ال عنه -قال: (أتيت النب @وف عنقي صليب من ذهب ،فقال" :يا عدي اطرح عنك هذا الوثن" .وسعته يقرأ ف سورة براءة ﴿اتذوا أحبارهم ورهبانم أربابا من دون ال﴾ .قال" :أما إنم ل يكونوا يعبدونم ،ولكنهم كانوا إذا أحلوا لم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه").30 ففي هذا الديث بي النب @ لعدي بن حات < أن الول سبحانه تعال قد عد النصارى مشركي ل لنم يتعبدون بالشعائر لحبارهم من دون ال ،ولكن لنم يتبعونم ف تليل الرام وتري اللل البي ف كتاب ال. لقد كان عدي بن حات -رضي ال عنه -يظن أن العبادة منحصرة ف تقدي الشعائر التعبدية كالصلة والصيام نوها ،ولكن لا كان النصارى ل يصلّون لحبارهم ورهبانم ول يصومون ،ظن أنم ل يتخذوهم أربابا ،لكن رسول ال @ أزال عنه هذا اللبس ،وبي له أنم بطاعتهم إياهم ف التحليل والتحري على وجه مالف للشرع، قد اتذوهم أربابا من دون ال .وقد روي هذا التفسي عن حذيفة بن اليمان وعبد ال بن عباس رضي ال عنهم: قال الطبي رحه ال: "عن أب البختري قال قيل لذيفة أرأيت قول ال اتذوا أحبارهم؟ قال :أما إنم ل يكونوا يصومون لم ول يصلون لم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا أحله ال لم حرموه فتلك كانت ربوبيتهم. .......................... عن السدي ﴿اتذوا أحبارهم ورهبانم أربابا من دون ال﴾ قال عبد ال بن عباس :ل يأمروهم أن يسجدوا لم، ولكن أمروهم بعصية ال فأطاعوهم ،فسماهم ال بذلك أربابا".31 وقد أجع على هذا الفهم السلف الصال وأئمة السلم ،ونن ننقل هنا بعضا من أقوالم رحهم ال. قال الطبي رحه ال: "﴿أربابا من دون ال﴾ يعن سادة لم من دون ال ،يطيعونم ف معاصي ال ،فيحلون ما أحلوه لم ما قد حرمه ال عليهم ،ويرمون ما يرمونه عليهم ،ما قد أحله ال لم".32 30
سنن الترمذي ج 5 :ص .2 7 :راجع أيضا :سنن سعيد بن منصور ج 5 :ص ،2 4 5 :سنن البيهقي الكبى ج 1 0 :ص:
،1 1 6مصنف ابن أب شيبة ج 7 :ص ،1 5 6 :العجم الكبي للطبان ج 1 7 :ص ،9 2 :شعب اليان ج 7 :ص ،4 5 :فتح القدير ج 2 :ص.3 5 5 : 31
تفسي الطبي ج 1 0 :ص.1 1 5 ،1 1 4 :
راجع أيضا :فتح القدير ج 2 :ص ،3 5 5 :تفسي ابن كثي ج 2 :ص.3 5 0 : 32
تفسي الطبي ج 1 0 :ص.1 1 5 ،1 1 4 : 33
الحصاد المر قال القرطب رحه ال: "قوله تعال﴿ :ول يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون ال﴾ أي ل نتبعه ف تليل إل فيما حلله ال تعال .وهو نظي قوله تعال﴿ :اتذوا أحبارهم ورهبانم من دون ال﴾ معناه :أنم أنزلوهم منلة ربم ف قبول تريهم وتليلهم لا ل يرمه ال ول يله ال".33 قال أبو بكر الصاص رحه ال: "وإنا وصفهم ال تعال بأنم اتذوهم أربابا ،لنم أنزلوهم منلة ربم وخالقهم ف قبول تريهم وتليلهم ،لا ل يرمه ا ل ،ول يلله ،ول يستحق أحد أن يطاع بثله إل ال تعال ،الذي هو خالقهم .والكلفون كلهم متساوون ف لزوم عبادة ال واتباع أمره وتوجيه العبادة إليه دون غيه".34 ويقول ابن حزم -رحه ال -عن قوله تعال﴿ :اتذوا أحبارهم ورهبانم أربابا من دون ال﴾ "لّا كان اليهود والنصارى يرّمون ما حرّم أحبارهم ورهبانم ،ويلّون ما أحلوا كانت هذه ربوبية صحيحة وعبادة صحيحة قد دانوا با ،وسى ال تعال هذا العمل اتاذ أرباب من دون ال وعبادة ،وهذا هو الشرك من دون ال بل خلف ".35 وقال شيخ السلم ابن تيمية -رحه ال -بعد أن أو َردَ حديث عدي بن حات السابق" :فقد بيّ َن النب @ أن عبادتم إياهم كانت ف تليل الرام وتري اللل ،ل أنم صلوا لم وصاموا لم ،ودعوهم من دون ال ،فهذه عبادة الرجال ،وقد ذكر ال أن ذلك شرك بقوله﴿ :ل إله إل هو سبحانه عمّا يشركون﴾".36 وقال ابن كثي رحه ال: "وقوله تعال﴿ :وإن أطعتموهم إنكم لشركون﴾ أي حيث عدلتم من أمر ال لكم وشرعه إل قول غيه ،فقدمتم ذلك ،فهذا هو الشرك ،كقوله تعال﴿ :اتذوا أحبارهم ورهبانم أربابا من دون ال﴾ الية .وقد روى الترمذي 3095ف تفسيها عن عدي بن حات أنه قال :يا رسول ال ما عبدوهم ،فقال" :بلى إنم أحلوا لم الرام وحرموا عليهم اللل فاتبعوهم فذلك عبادتم إياهم".37 وقال الشوكان رحه ال: "ومعن الية أنم لا أطاعوهم فيما يأمرونم به وينهونم عنه كانوا بنلة التخذين لم أربابا لنم أطاعوهم كما تطاع الرباب".38 33
تفسي القرطب ج 4 :ص.1 0 6 :
34
أحكام القرآن للجصاص ج 2 :ص.2 9 7 :
35
الفصل ج 3 :ص.6 6 :
36
الفتاوى ج 7 :ص.6 7 :
37
تفسي ابن كثي ج 2 :ص.1 7 2 :
38
فتح القدير ج 2 :ص.3 5 3 : 34
الحصاد المر ويقول الشيخ ممد بن عبدالوهاب رحه ال مبوبا فوق حديث عدي السابق" :من أطاع العلماء والمراء ف تري ما أحل ال أو تليل ما حرم فقد اتذهم أربابا".39 ونن قل باخت صار ما قاله ال ستاذ سيد ق طب -رح ه ال -ف قوله تعال﴿ :ول يت خذ بعض نا بع ضا أربا با من دون ال﴾“ :إن هذا الكون بملته ل يستقيم أمره ول يصلح حاله ،إل أن يكون هناك إله واحد ،يدبر أمره و﴿لو كان فيهما آلة إل ال لفسدتا﴾ ..وأظهر خصائص اللوهية بالقياس إل البشرية :تعبّد العبيد ،والتشريع لم ف حياتم، وإقامة الوازين لم فمن ادعى لنفسه شيئا من هذا فقد ادعى لنفسه أظهر خصائص اللوهية ،وأقام نفسه للناس إلا من دون ال ،وما يقع الفساد ف الرض كما يقع عندما تتعدد اللة ف الرض على هذا النحو ،عندما يتعبد الناس الناس ،عندما يد عي ع بد من العب يد أن له على الناس حق الطاعة لذا ته ،وأن له فيهم حق التشر يع لذا ته، وأن له كذلك حق إقامة القيم والوازين لذاته ،فهذا هو ادعاء اللوهية ولو ل يقل كما قال فرعون﴿ :أنا ربكم العلى﴾. والقرار به هو الشرك بال أو الكفر به ..وهو الفساد ف الرض أقبح الفساد -إل قوله -قال تعال ﴿ :قل يا أهل الكتاب تعالوا إل كلمة سواء بيننا وبينكم أل نعبد إل ال ،ول نشرك به شيئا ،ول يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون ال ،فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون﴾" إل قوله" :إناـ دعوة إل عبادة ال وحده ل يشركون بـه شيئا .ل بشرا ول حجرا .ودعوة إل أ ًل يتخـذ بعضنـا بعضا من دون ال أربابا ،ل نبيا ول ر سولً ،فكل هم ل عب يد ،إن ا ا صطفاهم ال للتبل يغ ع نه ،ل لشارك ته ف اللوهية والربوبية﴿ .فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون﴾". إل قوله" :وهذه القابلة ب ي ال سلمي و من يت خذ بعض هم بعضا أربابا من دون ال ،تقرر بوضوح حا سم من هم السلمون ،السلمون هم الذين يعبدون ال وحده ،ويتعبدون ل وحده ،ول يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون ال هذه من خصيصتهم من سائر اللل والنحل ،وتيز منهج حياتم من مناهج حياة البشر جيعا ،وإمّا أن تتحققهذه الصيصة ،فهم مسلمون ،وإمّا ألً تتحقق فما هم بسلمي مهما ادعوا أنم مسلمون" إل قوله" :إن الناس فـ جيـع النظـم الرضيـة يتخـذ بعضهـم بعضا أربابا مـن دون ال ..يقـع هذا فـ أرقـى الديقراطيات كما يقع ف أحط الديكتاتوريات سواء ..إ نّ أول خصائص الربوبية هو حق تعبد الناس ،حق إقامة النظم والناهج والشرائع والقواني والقيم والوازين ..وهذا الق ف جيع النظمة الرضية يدعيه بعض الناس -ف صورة من الصور -ويرجع المر فيه إل مموعة من الناس على أي وضع من الوضاع -وهذه الجموعة الت تُخْضع الخرين لتشريعها وقيمها وموازينها وتصوراتا هي الرباب الرضية الت يتخذها بعض الناس أربابا من دون ال ،وي سمحون ل ا بادّعاء اللوه ية والربوب ية ،و هم بذلك يعبدون ا من دون ال ،وإن ل ي سجدوا ويركعوا، فالعبودية عبادة ل يتوجه با إلً ل". 39
حاشية كتاب التوحيد ص.1 4 6 : 35
الحصاد المر إل قوله" :والسلم -بذا العن -هو الدين عند ال ..وهو الذي جاء به كل رسول من عند ال ،لقد أرسل ال الرسل بذا الدين ليخرجوا الناس من عبادة العباد إل عبادة ال ،ومن جور العباد إل عدل ال ..فمن تول عنه فليس مسلما بشهادة ال ،مهما أوّل الؤولون ،وضلل الضللون ...إن الدين عند ال السلم".40 وك ما ترى يا أ خي فإن الديقراط ية تقوم على قاعدة (حاكم ية العباد للعباد) ور فض حاكم ية ال الطل قة للعباد، وتقوم على أ ساس أن يكون (هوى الن سان) ف أي صورة من صوره هو الله التح كم ،وتقوم على ر فض أن تكون شريعة ال هي القانون الاكم ،قال تعال﴿ :ثّ جعلناك على شريعة من المر فاتبعها ول تتبع أهواء الذين ل يعلمون ﴾ [الاثية .]18 ونمل أوجه الكفر ف الديقراطية فيما يلي : - 1إن الديقراطية تنح حق التشريع للبشر كما ف الادة السادسة والثماني ف الدستور الصري( :يتول ملس الشعب سلطة التشريع) ،ولا كان التشريع حقا خالصا ل تعال﴿ :إن الكم إل ل ﴾ [يوسف ،]40 فالديقراطية تنصب آلةً وأربابا وشركاء مع ال تعال ،قال تعال﴿ :أم لم شركاء شرعوا لم من الدين مال يأذن به ال ﴾ [الشورى .]21 وقال تعال﴿ :اتذوا أحبارهم ورهبانم أربابا من دون ال ﴾ [التوبة .]31 - 2إن القرار بالديقراطية هو إقرار بنح حق التشريع لحد من دون ال تعال كما هو مقتضى الديقراطية، ومن أق ّر بذا فهو كافر ،لنه اتذ آلة من دون ال ،لن التشريع حق خالص له تعال ،ومن شرع للبشر شيئا فقد نصب نفسه إلا لم ،ومن أقرّ له بذا فقد اتذه إلا ﴿اتذوا أحبارهم ورهبانم أربابا من دون ال﴾ [التوبة،]31: كما أن من أقرّ بق التشريع لحد من دون ال فقد جعل ل عدلً ونظيا مساويا ل ف سلطة التشريع ،ومن جعل ل عدلً ونظيا فقد كفر. - 3لا كانت الديقراطية تقوم على أساس مبدأ سيادة المة ،ولا كانت السيادة سلطة ل يوجد أعلى منها ،فهي الر جع الفا صل ف كل أ مر و كل شأن ،وإل هذه ال سلطة ف صل الناع وح سم اللف ،ف كل من أقرّ بذا ف هو كا فر ،لن ف صل الناع وح سم اللف هو حق خالص ل تعال بالنول على ح كم الكتاب وال سنة ،و من أن كر هذا وأقرّ بذا الق لغي ال تعال -أي أقر بسيادة المة -فهو كافر لنكاره قول ال تعال﴿ :فإن تنازعتم ف شيء فردوه إل ال والرسول إن كنتم تؤمنون بال واليوم الخر ﴾ [النساء ،]59وقوله تعال﴿ :وما اختلفتم فيه من ش يء فحك مه إل ال ﴾ [الشورى ،]10فال سيادة -أي ال سلطان العلى -ف ال سلم للشري عة ل لل مة ول للشعب. - 4لا كانت الديقراطية تقوم على مبدأ سيادة المة ،ولا كانت السيادة سلطة عليا ل يوجد أعلى منها ،فإن هذا يعنـ أن سـلطة المـة أعلى مـن سـلطان ال تعال ،وأن سـلطة المـة تقدم على مـا يقضـي بـه ال تعال عنـد 40
ف ظلل القرآن ج 1 :ص 4 0 6 :و .4 0 7 36
الحصاد المر التعارض ،كما أن هذا يعن أن شريعة ال تعال ل يكن تطبيقها ما ل توافق عليها المة وهذا يعن أن كلمة المة أعلى من كل مة ال تعال ،ولذا ت د الكومات الرتدة ت ستفت الش عب ف م سألة ت طبيق الشري عة ل نّ هذا هو مقتضى مبدأ سيادة المة .وكل هذا من الكفر الكب الستبي ،وأدن ما فيه من الكفر أن يرى الاكم أو الشعب أنم ميون ف الكم بشريعة ال ،وقد قال شارح العقيدة الطحاوية" :فإنه إن اعتقد أن الكم با أنزل ال غي واجب وأنه مي فيه أو استهان به مع تيقنه أنه حكم ال ،فهذا كفر أكب" .].41وقد قال ال تعال﴿ :وما كان لؤمن ول مؤمنة إذا قضى ال ورسوله أمرا أن يكون لم الية من أمرهم ﴾ [الحزاب .]36 وبعــد: فإن السلم لغن عن كل هذه البادئ الكافرة ،قال تعال﴿ :اليوم أكملت لكم دينكم ﴾ [الائدة ،]3فمن شك ف اكتمال السلم واستغنائه عن غيه من أنظمة الكافرين فهو كافر مكذب بالية السابقة.،و والسـلم ل يقبـل اللط بغيه ،قال تعال﴿ :قـل يـا أيهـا الكافرون ﴾ إل قوله ﴿ :لكـم دينكـم ول ديـن ﴾ [الكافرون 1إل ]6مفاصلة تامة وبراءة كاملة ،وقال تعال﴿ :إنّا أنزلنا إليك الكتاب بالق فاعبد ال ملصا له الدين ،أل ل الدين الالص ﴾ [الزمر ]3,2والالص هو ما كان مبءا من اللط. هذه هـي الديقراطيـة وكفرهـا ياأخـي ،وأعضاء ملس الشعـب ياأخـي هـم الرباب مـن دون ال تعال ،والذيـن ينتخبونمـ يتخذونمـ أربابا مـن دون ال تعال وينصـبونم طواغيـت معبودة مـن دون ال ،وهذا كاف فـ تريـ الترشيح ف الجالس النيابية الديقراطية ،وتري الشاركة ف انتخابات هذه الجالس. وإذا نصت دساتيهم على أ ّن الدولة ديقراطية ودينها الرسي السلم ،فإنّ هذا ليغي من كفرهم شيئا ،وهو مثل من قال أشهد أن ل إله إل ال وأن ممدا رسول ال وأ ّن مسيلمة رسول ال ،فهل يشك أحد ف كفر هذا؟ قال تعال﴿ :ومايؤمن أكثرهم بال إل وهم مشركون ﴾ [يوسف .]1 0 6والذي يقول عن نفسه أنه مسلم ديقراطي أو مسلم ينادي بالديقراطية ،هو كمن يقول عن نفسه أنه مسلم يهودي أو مسلم نصران سواء بسواء. وسوف ترى ف الباب الثان إن شاء ال إصرار الخوان على الناداة بالديقراطية بل إعلنم أنا الوسيلة الشرعية لتغيي الوضاع بالبلد ،وأن كلمة الشعب ورأيه هو الفيصل والَكَم ،وقرن الخوان أقوالم بالفعال فشاركوا ف النتخابات البلانية بدءا من مشاركه مرشدهم الول حسن البنا -رحه ال -ف النتخابات عام [ 1 9 4 2و ،]1 9 4 4وإل يومنا هذا حيث يشارك الخوان ف النتخابات ف مصر وف الردن والسودان والكويت والزائر وسوريا وغيها من بلدان السلمي الحكومة بكومات كافرة مرتدة .وما يؤسف له حشد الخوان للف الشباب السلم الغرّر به ف صفوف النتخابات وأمام صناديق القتراع بد ًل من حشدهم ف تعال. صفوف الهاد ف سبيل ال تعال كما أمرهم ال
41
شرح العقيدة الطحاوية ص.3 2 3 : 37
الحصاد المر
الفصل الثالث :
ف بيان حكم موالة الكافرين والرتدين نوجز هنا باختصار بعضا من أهم أركان عقيدة الولء والباء:42 -1النهي عن تول الكافرين قال ال تعال﴿ :ل يتخذ الؤمنون الكافرين أولياء من دون الؤمني ومن يفعل ذلك فليس من ال ف شيء إل أن تتقوا منهم تقاة ويذركم ال نفسه وإل ال الصي﴾ [آل عمران .]28 قال ال طبي رحه ال" :ومعن ذلك ل تتخذوا أيها الؤمنون الكفار ظهرا وأنصارا ،توالون م على دينهم، وتظاهرونم على السلمي من دون الؤمني ،وتدلونم على عوراتم ،فإنه من يفعل ذلك فليس من ال ف شيء، يعن بذلك فقد برىء من ال ،وبرىء ال منه بارتداده عن دينه ودخوله ف الكفر".43 وقال ال تعال﴿ :بشـر النافقيـ بأن لمـ عذابا أليما الذيـن يتخذون الكافريـن أولياء مـن دون الؤمنيـ أيبتغون عندهم العزة فإن العزة ل جيعا﴾ [النساء .]139 وقال ال تعال ﴿ :يا أي ها الذ ين آمنوا ل تتخذوا الكافر ين أولياء من دون الؤمن ي أتريدون أن تعلوا ل عليكم سلطانا مبينا﴾ [النساء .]144
42
اختصرتا من الفصل الول (أركان الولء والباء ف السلم) من رسالة :الولء والباء عقيدة منقولة وواقع مفقود لين الظواهري. تفسي الطبي -سورة آل عمران -الية 2 8ج 3 :ص.2 2 7 :
43
38
الحصاد المر قال ال طبي رح ه ال" :يقول لم جل ثناؤه يا أيها الذ ين آمنوا بال ور سوله ل توالوا الكفار فتوازرو هم من دون أهل ملتكم ودينكم من الؤمني فتكونوا كمن أوجب له النار من النافقي".44 وقال ال تعال ﴿ :يا أيها الذين آمنوا ل تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولم منكم فإنه منهم إن ال ل يهدي القوم الظالي﴾ [الائدة .]51 قال الطـبي رحهـ ال" :يعنـ تعال ذكره بقوله﴿ :ومـن يتولمـ منكـم فإنـه منهـم﴾ ومـن يتول اليهود والنصارى دون الؤمني فإنه منهم .يقول :فإن من تولهم ونصرهم على الؤمني فهو من أهل دينهم وملتهم ،فإنه ل يتول متول أحدا إل وهو به وبدينه وما هو عليه راض ،وإذا رضيه ورضي دينه فقد عادى ما خالفه وسخطه وصار حكمه حكمه".45 ولذلك أوجب ال سبحانه لم اللود ف النار ،قال تعال﴿ :ترى كثيا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لم أنفسهم أن سخط ال عليهم وف العذاب هم خالدون ،ولو كانوا يؤمنون بال والنب وما أنزل إليه ما اتذوهم أولياء ولكن كثيا منهم فاسقون﴾ [الائدة .]80 وقال ال تعال ﴿ :يا أيها الذين آمنوا ل تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على اليان ومن يتولم منكم فأولئك هم الظالون ،قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيتكم وأموال اقترفتموها وتارة تشون كسادها ومساكن ترضونا أحب إليكم من ال ورسوله وجهاد ف سبيله فتربصوا حت يأت ال بأمره وال ل يهدي القوم الفاسقي﴾ [التوبة .]24 ،23 قال ابن كثي رحه ال" :وروى الافظ البيهقي من حديث عبد ال بن شوذب قال :جعل أبو أب عبيدة بن الراح ينعت له اللة يوم بدر ،وجعل أبو عبيدة ييد عنه ،فلما أكثر الراح قصده ابنه أبو عبيدة فقتله ،فأنزل ال فيه هذه الية. و قد ث بت ف ال صحيح خ 15م 44ع نه eأ نه قال" :والذي نف سي بيده ل يؤ من أحد كم ح ت أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجعي".46
-2بغض الكافرين وترك مودتم
أ -نانا ال سبحانه وتعال أن نواد من حاد ال ورسوله.
قال ال تعال﴿ :ل ت د قوما يؤمنون بال واليوم ال خر يوادون من حاد ال ور سوله ولو كانوا آباء هم أو أبناءهم أو إخوانم أو عشيتم أولئك كتب ف قلوبم اليان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تري من تتها النار خالدين فيها رضي ال عنهم ورضوا عنه أولئك حزب ال أل إن حزب ال هم الفلحون﴾ [الجادلة .]22 تفسي الطبي -سورة النساء -الية 1 4 4ج 5 :ص.3 3 7 :
44
تفسي الطبي – سورة الائدة -الية 5 1ج 6 :ص.2 7 7 :
45
تفسي ابن كثي -سورة التوبة -اليتان 2 3و 2 4ج 2 :ص.3 4 4 ،3 4 3 :
46
39
الحصاد المر قال ا بن كث ي رح ه ال" :وق يل ف قوله تعال﴿ :ولو كانوا آباء هم﴾ نزلت ف أ ب عبيدة ق تل أباه يوم بدر﴿ ،أو أبناءهم﴾ ف الصديق هم يومئذ بقتل ابنه عبد الرحن﴿ ،أو إخوانم﴾ ف مصعب بن عمي قتل أخاه عبيد بن عمي يومئذ( ،أو عشيت م) ف ع مر ق تل قريبا له يومئذ أيضا ،و ف حزة وعلي و عبيدة بن الارث قتلوا عت بة وشي بة والوليد بن عتبة يومئذ فال أعلم. قلت و من هذا القب يل ح ي ا ستشار ر سول ال @ ال سلمي ف أ سارى بدر ،فأشار ال صديق بأن يفادوا فيكون ما يؤخذ منهم قوة للمسلمي ،وهم بنو العم والعشية ،ولعل ال تعال أن يهديهم ،وقال عمر" :ل أرى ما رأى يا رسول ال ،هل تكنن من فلن -قريب لعمر -فأقتله ،وتكن عليا من عقيل ،وتكن فلنا من فلن ،ليعلم ال أنه ليست ف قلوبنا موادة للمشركي "..القصة بكمالا. ............ وف قوله تعال) :رضي ال عنهم ورضوا عنه﴾ سر بديع ،وهو أنه لا سخطوا على القرائب والعشائر ف ال تعال عوضهم ال بالرضا عنهم وأرضاهم عنه".47 وقال ال تعال﴿ :يا أيها الذين آمنوا ل تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالودة وقد كفروا با جاءكم من الق يرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بال ربكم إن كنتم خرجتم جهادا ف سبيلي وابتغاء مرضات تسرون إليهم بالودة وأنا أعلم با أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ،إن يثقفوكم يكونوا ل كم أعداءً ويب سطوا إلي كم أيديهم وأل سنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون ،لن تنفع كم أرحام كم ول أولد كم يوم القيامة يفصل بينكم وال با تعملون بصي ،قد كانت لكم أسوة حسنة ف إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم وما تعبدون من دون ال كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حت تؤمنوا بال وحده إل قول إبراهيم لبيه لستغفرن لك وما أملك لك من ال من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك الصي﴾ [المتحنة .]4 -1 قال ا بن كث ي رح ه ال" :يقول تعال لعباده الؤمن ي الذ ين أمر هم ب صارمة الكافر ين وعداوت م ومانبت هم والتبي منهم ﴿ :قد كانت لكم أسوة حسنة ف إبراهيم والذين معه﴾ ﴿....إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم﴾ أي تبأنا منكم ﴿وما تعبدون من دون ال كفرنا بكم﴾ أي بدينكم وطريقكم ﴿وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا﴾ يعن وقد شرعت العداوة والبغضاء من الن بيننا ما دمتم على كفركم ،فنحن أبدا نتبأ منكم ونبغضكم ﴿ حتـ تؤمنوا بال وحده﴾ أي إل أن توحدوا ال فتعبدوه وحده ل شريـك له وتلعوا مـا تعبدون معـه مـن الوثان والنداد".48 ب -وأخبنا سبحانه أن الكفار يبغضون السلمي. تفسي ابن كثي -سورة الجادلة -الية 2 2ج 4 :ص.3 3 1 ،3 3 0 :
47
تفسي ابن كثي -سورة المتحنة -اليات من 1إل -4ج 4 :ص 345 :إل .349
48
40
الحصاد المر قال ال تعال ﴿ :ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ول الشركي أن ينل عليكم من خي من ربكم﴾ [البقرة .]105 وقال ال تعال﴿ :ود كثي من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم﴾ [البقرة .]109 وقال ال تعال﴿ :هاأنتـم أولء تبونمـ ول يبونكـم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكـم قالوا آمنـا وإذا خلوا عضوا عليكم النامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن ال عليم بذات الصدور ،إن تسسكم حسنة تسؤهم وإن ت صبكم سيئة يفرحوا ب ا وإن ت صبوا وتتقوا ل يضر كم كيد هم شيئا إن ال ب ا يعملون م يط﴾ [آل عمران .]120 -119 قال القرطب رحه ال" :والعن ف الية :أن من كانت هذه صفته من شدة العداوة والقد والفرح بنول الشدائد على الؤمني ل يكن أهلً لن يتخذ بطانة ،لسيما ف هذا المر السيم من الهاد الذي هو ملك الدنيا والخرة".49 ج -كما أخبنا سبحانه أنم لن يرضوا عن الؤمني طالا استمروا على إيانم. قال ال تعال﴿ :ولن تر ضى ع نك اليهود ول النصارى ح ت تتبع ملتهم قل إن هدى ال هو الدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من ال من ول ول نصي﴾ [البقرة .]121 -120 د -بل إنم يتمنون أن يردوا الؤمني كفارا بعد إيانم. قال ال تعال﴿ :يـا أيهـا الذيـن آمنوا إن تطيعوا فريقا مـن الذيـن أوتوا الكتاب يردوكـم بعـد إيانكـم كافرين﴾ [آل عمران .]100 وقال ال تعال ﴿ :يا أي ها الذ ين آمنوا إن تطيعوا الذ ين كفروا يردو كم على أعقاب كم فتنقلبوا خا سرين﴾ [آل عمران .]149 قال ابن جرير الطبي رحه ال" :يعن بذلك -تعال ذكره -يا أيها الذين صدقوا ال ورسوله ف وعد ال ووعيده وأمره ون يه﴿ ،إن تطيعوا الذ ين كفروا﴾ يع ن الذ ين جحدوا نبوة نبيكم م مد eمن اليهود والن صارى فيما يأمرونكم به وفيما ينهونكم عنه ،فتقبلوا رأيهم ف ذلك ،وتنتصحوهم فيما تزعمون أنم لكم فيه ناصحون، ﴿يردوكم على أعقابكم﴾ يقول :يملوكم على الردة بعد اليان ،والكفر بال وآياته وبرسوله بعد السلم".50 هـ -العلقة بي مبة الول –سبحانه -وموالة الؤمني والهاد ف سبيل ال. ونود بعد أن بينا أمر الشريعة بوالة الؤمني ومعاداة الكافرين أن نذكر كلما نفيسا لشيخ السلم ابن تيمية –رحه ال -ف العلقة الوثيقة بي مبة الول –سبحانه -والهاد .قال ابن تيمية رحه ال" :والنصوص ف تفسي القرطب -سورة آل عمران -اليتان 1 1 9و -1 2 0ج 4 :ص1 8 1 :إل .1 8 3
49
تفسي الطبي -سورة آل عمران -الية 1 4 9ج 4 :ص1 2 2 :و .1 2 3
50
41
الحصاد المر فضائل الهاد وأهله كثية ،وقد ثبت أنه أفضل ما تطوع به العبد ،والهاد دليل الحبة الكاملة ،قال تعال :التوبة ﴿قل إن كان آباؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيتكم ..الية﴾ وقال تعال ف صفة الحبي الحبوبي :الائدة ﴿يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأت ال بقوم يبهم ويبونه أذلة على الؤمني أعزة على الكافرين ياهدون ف سبيل ال ول يافون لومة لئم﴾. فإن الحبة مستلزمة للجهاد ،ولن الحب يب ما يب مبوبه ،ويبغض ما يبغض مبوبه ،ويوال من يوال مبوبه ،ويعادي من يعاديه ،ويرضى لرضاه ،ويغضب لغضبه ،ويأمر با يأمر به ،وينهى عما نى عنه ،فهو موافق ف ذلك. وهؤلء هم الذ ين ير ضى الرب لرضا هم ،ويغ ضب لغضب هم ،إذ هم إن ا يرضون لرضاه ،ويغضبون ل ا يغضب له ،كما قال النب @ لب بكر ف طائفة فيهم صهيب وبلل" :لعلك أغضبتهم ،لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك" فقال لم :يا إخوت هل أغضبتكم ،قالوا :ل ،يغفر ال لك يا أبا بكر. وكان قد مر بم أبو سفيان بن حرب فقالوا :ما أخذت السيوف مأخذها ،فقال لم أبو بكر :أتقولون هذا ل سيد قر يش؟ وذكـر أ بو ب كر ذلك لل نب @ فقال له مـا تقدم ،لن أولئك إناـ قالوا ذلك غضبا ل لكمال ما عندهم من الوالة ل ورسوله والعاداة لعدائهما".51
-3النهي عن اتاذهم بطانة والدلء إليهم بأسرار السلمي.
قال ال تعال ﴿ :يا أيها الذين آمنوا ل تتخذوا بطانة من دونكم ل يألونكم خبالً ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تفي صدورهم أكب قد بينا لكم اليات إن كنتم تعقلون ﴾ [آل عمران .]118 قال القرطب رحه ال" :نى ال عز وجل الؤمني بذه الية أن يتخذوا من الكفار واليهود وأهل الهواء دخلء وولاء يفاوضونم ف الراء ،ويسندون إليهم أموالم".52
-4النهي عن إعانتهم على السلمي.
قال ال تعال ﴿ :يا أي ها الذ ين آمنوا ل تتخذوا اليهود والن صارى أولياء بعض هم أولياء ب عض و من يتول م من كم فإ نه من هم إن ال ل يهدي القوم الظال ي ،فترى الذ ين ف قلوب م مرض ي سارعون في هم يقولون ن شى أن تصيبنا دائرة فعسى ال أن يأت بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا ف أنفسهم نادمي ،ويقول الذين آمنوا أهؤلء الذ ين أق سموا بال ج هد أيان م إن م لع كم حب طت أعمال م فأ صبحوا خا سرين﴾ [الائدة -51 .]53 التحفة العراقية ج 1 :ص.6 4 ،6 3 : 52تفسي القرطب -سورة آل عمران -الية 118ج :4ص.181 -178 : 51
42
الحصاد المر قال الطـبي رحهـ ال فـ سـبب النول" :والصـواب مـن القول فـ ذلك عندنـا أن يقال إن ال -تعال ذكره -نى الؤمني جيعا أن يتخذوا اليهود والن صارى أنصارا وحلفاءً على أهل اليان بال ور سوله ،وأ خب أنه مـن اتذ هم ن صيا وحليفا ووليا مـن دون ال ورسـوله والؤمنيـ فإ نه من هم ف التحزب على ال وعلى ر سوله والؤمني ،وأن ال ورسوله منه بريئان".53 قال ابن تيمية -رحه ال -عن التتار" :وكل من قفز إليهم من أمراء العسكر فحكمه حكمهم ،وفيهم من الردة عن شرائع السلم بقدر ما ارتد عنه من شرائع السلم. وإذ كان ال سلف قد سوا مان عي الزكاة مرتد ين مع كون م ي صومون وي صلون ول يكونوا يقاتلون جا عة السلمي ،فكيف بن صار مع أعداء ال ورسوله قاتلً للمسلمي.54". قال ا بن حزم رح ه ال" :و قد علم نا أن من خرج عن دار ال سلم إل دار الرب ف قد أ بق عن ال تعال وعن إمام السلمي وجاعتهم ،ويبي هذا حديثه @ أنه" :بريء من كل مسلم يقيم بي أظهر الشركي" ،وهو عليه السلم ل يبأ إل من كافر قال ال تعال﴿ :والؤمنون والؤمنات بعضهم أولياء بعض﴾ [التوبة .]71 قال أبو ممد رحه ال :فصح بذا أن من لق بدار الكفر والرب متارا ماربا لن يليه من السلمي فهو بذا الفعل مرتد ،له أحكام الرتد كلها من وجوب القتل عليه مت قدر عليه ومن إباحة ماله وانفساخ نكاحه وغي ذلك ،لن رسول ال @ ل يبأ من مسلم. ...................... وكذلك من سكن بأرض الند والسند والصي والترك والسودان والروم من السلمي ،فإن كان ل يقدر على الروج من هنالك لث قل ظ هر أو لقلة مال أو لض عف ج سم أو لمتناع طر يق ف هو معذور ،فإن كان هناك ماربا للمسلمي معينا للكفار بدمة أو كتابة فهو كافر. ..................... ولو أن كافرا ماهدا غلب على دار من دور السلم ،وأقر السلمي با على حالم ،إل أنه هو الالك لا النفرد بنفسه ف ضبطها وهو معلن بدين غي دين السلم لكفر بالبقاء معه كل من عاونه وأقام معه ،وإن ادعى أنه مسلم لا ذكرنا" .55وقوله" :كافرا ماهدا" لعله تصحيف صوابه "كافرا ماهرا" وال أعلم.
-5العذار الت ل يقبلها الشرع من يوالون الكفار. ل يق بل الول سبحانه من النافق ي أعذار هم ،بأن م يتولون الكافر ين وين صرونم خوفا من دوائر الزمان وتغي الدول ،فربا انتصر الكفار على السلمي ،فتكون للمنافقي عند الكفار يد ،قال ال تعال ﴿ :يا أيها الذين تفسي الطبي -سورة الائدة -اليات 5 1إل 5 3ج 6 :ص.2 7 6 :
53
الفتاوى الكبى ج 4ص 3 3 2وما بعدها.
54
الحلى ج 1 1ص .1 9 9 ،2 0 0
55
43
الحصاد المر آمنوا ل تتخذوا اليهود والن صارى أولياء بعض هم أولياء ب عض و من يتول م من كم فإ نه من هم إن ال ل يهدي القوم الظالي ،فترى الذين ف قلوبم مرض يسارعون فيهم يقولون نشى أن تصيبنا دائرة فعسى ال أن يأت بالفتح أو أ مر من عنده في صبحوا على ما أ سروا ف أنف سهم نادم ي ،ويقول الذ ين آمنوا أهؤلء الذ ين أق سموا بال ج هد أيانم إنم لعكم حبطت أعمالم فأصبحوا خاسرين﴾ [الائدة .]53 -51 قال ابن كثي رحه ال﴿" :فترى الذين ف قلوبم مرض﴾ أي شك وريب ونفاق( .يسارعون فيهم) أي يبادرون إل موالتمـ ومودتمـ فـ الباطـن والظاهـر( .يقولون نشـى أن تصـيبنا دائرة) أي يتأولون فـ مودتمـ وموالتم أنم يشون أن يقع أمر من ظفر الكافرين بالسلمي ،فتكون لم أياد عند اليهود والنصارى".56
-6المر بوالة الؤمني ومناصرتم.
بعد أن بينا ما نانا ال –سبحانه وتعال -عنه من موالة الكافرين نوجز ما أمرنا ال به من موالة الؤمني. قال ال تعال﴿ :إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالم وأنفسهم ف سبيل ال والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ول يهاجروا ما لكم من وليتهم من شيء حت يهاجروا وإن استنصروكم ف الدين فعليكم النصر إل على قوم بينكم وبينهم ميثاق وال با تعملون بصي﴾ [سورة النفال .]72 قال القرطب رحه ال" :قوله تعال﴿ :وإن استنصروكم ف الدين﴾ يريد إن دعوا هؤلء الؤمنون الذين ل يهاجروا من أرض الرب عونكم بنفي أو مال لستنقاذهم فأعينوهم ،فذلك فرض عليكم فل تذلوهم ،إل أن يستنصروكم على قوم كفار بينكم وبينهم ميثاق فل تنصروهم عليهم ول تنقضوا العهد حت تتم مدته. ابن العرب :إل أن يكونوا أسراء مستضعفي فإن الولية معهم قائمة ،والنصرة لم واجبة حت ل تبقى منا عي تطرف ،حت نرج إل استنقاذهم إن كان عددنا يتمل ذلك ،أو نبذل جيع أموالنا ف استخراجهم حت ل يبقى لحد درهم كذلك قال مالك وجيع العلماء .فإنا ل وإنا إليه راجعون على ما حل باللق ف تركهم إخوانم ف أسر العدو ،وبأيديهم خزائن الموال وفضول الحوال والقدرة والعدد والقوة واللد".57
تفسي ابن كثي -سورة الائدة -اليات 5 1إل 5 3ج 2 :ص.7 1 :
56
5 7تفسي القرطب -سورة النفال -الية 7 2ج 8 :ص5 7 : 44
الحصاد المر
الباب الثان مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي عاما
45
الحصاد المر
تهيد _________________ كانت مصر ولية من وليات الدولة العثمانية تكمها أسرة ممد علي منذ عام [1805م] ،واحتل النليز مصر عام [1882م] ،و صبغوها بال صبغة العلمان ية الكافرة ف التشر يع والقضاء و ف التعل يم والعلم وغي ها .و مع بدا ية الرب العال ية الول عام [ - ]1914وال ت حار بت الدولة العثمان ية في ها ضد إنلترا -سلخت إنلترا مصر من التبعية للدولة العثمانية وخلعت على حاكم مصر لقب (سلطان) لول مرة با يشعر بتحرره من التبعية للسلطان العثما ن ،واستكمالً للطر العلمانية للدولة دفعت إنلترا الطبقة ال ت اصطنعتها من أبناء مصر لو ضع دستور علمان يرسخ أسس العلمانية ف مصر ،وكان هذا هو أول دستور مصري بل أول دستور يوضع ف البلد العربية وهو دستور عام [ ،]1923والذي يعتب أساس جيع الدساتي الصرية الت وضعت بعده ،بل أساس جيع الدساتي ف البلد العربية الت نقلت عنه .ولتدرك هذه القيقة سنورد فيما يلي بعض الواد من دستور []1923 مع إيراد مقابلها من دستور مصر الال الوضوع عام [.]1971 ()1الواد الوجبة للحكم بالقواني الوضعية. ف عام [1883م] -أي ب عد عام وا حد من الحتلل النليزي ل صر -ت إ صدار القوان ي الوضع ية النقولة أساسا من القانون الفرنسي للحكم با ف الحاكم بصر ،وحلت القواني الوضعية مل أحكام الشريعة السلمية الت ل يعد يطبق منها إل بعض الحكام التعلقة بالسرة (أو ما يعرف بالحوال الشخصية). وقد صدر دستور[ ]1923ليؤكد إلزام الحاكم والقضاة بالعمل بذه القواني ،وحذت بقية دساتي مصر حذو دستور [ ]1923ف هذا الشأن وإل اليوم ،ومن الواد الدستورية اللزمة بذا الكفر: أ -ف دستور [ ،]1923مادة [ ( ]6لجرية ولعقوبة إل بناء على قانون) وهي نفس الادة [ ]66من دستور [.]1971 ب -ف دستور [ ،]1923مادة [ ( ]31تصدر أحكام الحاكم الختلفة وتنفذ وفق القانون) وهي نفس الادة [ ]165من دستور [.]1971 ج -ف دستور [ ،]1923مادة [( ]125القضاة مستقلون ول سلطان عليهم ف قضائهم لغ ي القانون) وهي نفس الادة [ ]166من دستور [.]1971
46
الحصاد المر ( )2الواد الوجبة للعمل بالديقراطية. أ -ف دستور [ ،]1923مادة [ ( ]23جيع السلطات مصدرها المة) وهي نفس الادة [ ]3من دستور [ ]1971والت وردت بلفظ (السيادة للشعب وحده ،وهو مصدر السلطات). ب -ف د ستور [ ،]1923مادة [ ( ]24السلطة التشريع ية يتول ها اللك بالشتراك مع مل سي الشيوخ والنواب) وقسمت هذه الادة ف دستور [ ]1971إل مادتي ،مادة [ ]86وتعطي حق التشريع لجلس الشعب، ومادة [ ]112وتعطي حق إصدار القواني لرئيس المهورية. وهذه الواد تعطي حق التشريع للبشر ،وهذا الشرك الكب هو لب الديقراطية ،فل سيادة إلّ ل تعال ول حق لبشر ف التشريع للق ال تعال ،سبحانه وتعال عما يشركون. ويتول رئيس الدولة (اللك أو رئيس المهورية) كما يتول الوزراء سلطاتم بوجب هذا الدستور الذي يوجب عليهم التزام الدستور والقانون الوضعي .فينص دستور [ ]1 9 2 3ف مادته [ ]5 0على أنه (قبل أن يباشر اللك سلطته الدستورية يلف اليمي التية أمام هيئة الجلسي متمعي :أحلف بال العظيم أن أحترم الدستور وقواني المة الصرية وأحافظ على استقلل الوطن وسلمة أراضيه) ،وهو نفس مضمون الادة [ ]7 9 من دستور [ ]1 9 7 1التضمنة لليمي الت يؤديها رئيس المهورية .وتول على أساس هذه الدساتي اللك فؤاد حت عام [ ،]1 9 3 6ث اللك فاروق [ ،]1 9 5 2 -1 9 3 6ث ممد نيب [ ]1 9 5 4 -1 9 5 2ث جال عبدالناصر [ ،]1 9 7 0 -1 9 5 4ث أنور السادات [ ،]1 9 8 1 -1 9 7 0ث حسن مبارك [ .]....، 1 9 8 1 وأسس حسن البنا -رحه ال -جاعة الخوان عام [ ]1 9 2 8بدينة الساعيلية ث نقل نشاطها إل مدينة القاهرة عام [ ]1 9 3 2ف عهد اللك فؤاد. وسترى كيف امتدح الخوان هذه الدساتي الكافرة وشاركوا الكومات ف وصف الدساتي بالشرعية ،كما سترى كيف امتدح الخوان هؤلء الكام بل استثناء با يطمس معال التوحيد ويضيع عقيدة الولء والباء ،كما أصبح الخوان عونا للحكام الرتدين ف تسفيه الجاهدين النافرين لدفع الكفر والكافرين ورميهم بصفات التطرف والرهاب. وهذا أوان سـرد الوقائع الدالة على صـدق ماذكرناه عـن الخوان على مدى تاريهـم ،وسـوف يتضمـن هذا الباب ثلثة فصول: الفصل الول :الخوان ورفض الروج على الاكم مع اللتزام بالدستور والقانون. الفصل الثان :الخوان والكام: الطلب الول :الخوان واللك. الطلب الثان :الخوان والضباط الحرار وجال عبد الناصر. الطلب الثالث :الخوان وأنور السادات..47
الحصاد المر الطلب الرابع :الخوان وحسن مبارك.الفصل الثالث :الخوان والحزاب: مقدمة. الطلب الول :الخوان والوفد. الطلب الثان :الخوان والسعديون. الطلب الثالث :الخوان وإساعيل صدقي. -الطلب الرابع :الخوان وحزب الحرار الدستوريي.
48
الحصاد المر
الفصل الول :
الخوان ورفض الروج على الاكم مع اللتزام بالدستور والقانون قد يعجب القارئ إذا ماوجد ف هذا الفصل كثيا ما يناقض الصورة الباقة الت حاول الخوان أن يظهروا با أمام الشباب ،ولكننا سنترك الوثائق والدلة والخوان أنفسهم يدثونك أيها الشاب عن أنفسهم بأنفسهم. -1موقف الخوان من الديقراطية : ننقل هنا -من أقوال الخوان الصرية -رضاهم بالديقراطية الوضعية بل تأويل. أ -يقول عمر التلمسان« :إننا نقف مع الحزاب كلها موقف الحترام الر لرأي الخرين وإذا كنت حريصا على أن يأخذ الناس برأيي ،فلماذا أحرم على الناس ما أبيحه لنفسي؟ وهل من الرية أن أحول بي الناس وبي العتداد بآرائهم؟ بعد أن ينحهم أحكم الاكمي هذا الق ف وضوح ل لبس فيه ﴿فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر﴾ .58ونقول :هذا حق أريد به باطل ،فإذا كان من كلم ال تعال﴿ :ومن شاء فليكفر﴾ فإن من كلم ال تعال أيضا﴿ :فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب﴾ ومن كلم رسول ال @ ف الرتدين( :من بدّل دينه فاقتلوه) .متفق عليه .ول تأت الشريعة بإعطاء حرية الكلمة أو حرية العبي عن الرأي للكافر والرتد. ب -ويقول م مد حا مد أ بو الن صر ف حدي ثه لجلة العال الذي ت صدره عنوان «نريد ها ديقراط ية شاملة وكاملة للجميع» يدور هذا الوار« :ماهي الفلسفة الت سيتعامل با أبو النصر مع الشارع السياسي الصري؟ الق للجميع -الرية للجميع -العدالة للجميع» ويُسأل« :البعض يتهم الخوان بأنم أعداء للديقراطية ،ويعادون التعدد الزب ،فما هي وجهة نظركم ف هذا التام؟». فيجيب« :الذي يقول ذلك ليعرف الخوان ،إنا يلقي التهم عليهم من بعيد ،نن مع الديقراطية بكل أبعادها وبعناها الكامل والشامل ،ولنعترض على تعدد الحزاب ،فالشعب هو الذي يكم على الفكار والشخاص».59 وقد ذكرنا ف الفصل الثان من الباب الول أن الديقراطية كفر أكب. 58
59
الجتمع .27/5/86 ملة العال :عدد 4 ،123شوال 1406هـ.21/6/1986 ، 49
الحصاد المر يقول أيضا حي يسأل ف ملة الصور«:هل تؤمنون بدوى الديقراطية الغربية؟ نن نؤمن بالرية وهي مطلبنا ،والديقراطية أكثر النظم الوضعية تقيقا للحرية لذلك فنحن لنعارضها. ف حال الوصول إل الكم من يتول المر ،أهم أهل الل والعقد ،أم مرشحون يأتون عب الطريق البلان؟ نن لنسعي ف طلب الكم ،ولكن لنرفضه .إذا استدعتنا المة لذلك ،ولشك أن أنح الوسائل ف هذا العصر النظام البلان الذي يعب عن إرادة المة بصدق». وُيسأل أيضا« :وماهو رأيكم ف مصادرة بعض التيارات السياسية الخرى ف الامعة؟ نن نطالب بالرية للجميع ،والشعب هو الذي يكم لتيار ما أو عليه».60 ونن نقول لب النصر :إن ال تعال هو الذي يكم فيما اختلف فيه الناس ل الشعب ،قال تعال﴿ :وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إل ال﴾ .وهذا هو دين السلم. وتن شر ملة الجت مع بيان الخوان ال سلمي بنا سبة فوز حزب الب هة ال سلمية للنقاذ ف الزائر ت ت عنوان: «الخوان يعبون عن سعادتم بعرس الديقراطية ف الزائر» وتقول الجلة« :أعرب الخوان السلمون عن سعادتم بعرس الديقراطية الذي شهدته الزائر مؤخرا» «وصف الخوان ماحدث بأنه يشكل منعطفا حضاريا وحدثا تارييا له أعمق الثر ف حياة المة السلمية والعربية».61 وقد انتهي العرس الديقراطي بأت لبهة النقاذ ،حيث تدخل اليش واعتقل قادة البهة الذين سلكوا الطريق البلان. ج -وأمـا فريـد عبدالالق -فـ كتابـه «الخوان السـلمون فـ ميزان القـ» -فيفرد الباب الثانـ لــ «فكـر ومفاهيم الماعة» وتت عنوان «دعائم الكم السلمي» يقول: «ومهما يكن من شيء فل أعتقد أن السلم يرفض مبدأ وجود أحزاب سياسية نظيفة تعب عن اجتهادات متلفة ف البامج الصلحية ،ووجهات النظر السياسية والدولية». ويقول أيضا« :فإذا تعذر وقامت الصلحة العامة بقيام التعددية الزبية فإن السلم يسعها». ويقول أيضا« :وعلي هذا فليس ف قواعد هذا (النظام النياب) ما يتناف مع القواعد الت وضعها السلم لنظام ال كم ،و هو بذا العتبار ل يس بعيدا عن النظام ال سلمي ول غري با ع نه .وبذا العتبار ي كن أي ضا ان نقول ف اطمئنان أن القوا عد ال ساسية ال ت قام علي ها الد ستور ال صري لتتنا ف مع قوا عد ال سلم ،ولي ست بعيدة عن النظام السلمي ولغريبة عنه .بل إن واضعي الدستور الصري رغم أنم وضعوه على أحدث الباديء الدستورية وأرقا ها ،ف قد توخوا ف يه أل ي صطدم أي نص من ن صوصه بالقوا عد ال سلمية ،ف هي إ ما متمش ية مع ها صراحة
60
61
ملة الصور :عدد 29 ،3217رمضان 1406هـ.6/7/1986 ، ملة الجتمع :عدد .26/6/1990 ،972 50
الحصاد المر كال نص الذي يقول« :د ين الدولة ال سلم ،وأن الشري عة هي ال صدر ال ساسي للتشر يع ،أو قابلة للتف سي الذي يعلها لتتناف معها كالنص الذي يقول« :حرية العتقاد مكفولة».62 ولبيان مانبة هذا القول للصواب راجع ما ذكرناه ف مقدمة هذا الباب عن مالفة الدساتي الاكمة لبلدنا للسلم. ويقول أيضا ف حديث لجلة الصور« :إن السلم ليتعارض مع قيام أحزاب سياسية وليتعارض مع الديقراطية، بل إن لب الديقراطية من صميم السلم». ويقول أيضا«:ف رأينا أن حل الزمة القتصادية يرجع إل تعميق واطلق الرية والديقراطية ،وعلج مشاكلنا بزيد من الديقراطية».63 د -وأما ممد الغزال فيقول« :تعلم الخوان السلمون من دينهم أن طغيان الفرد ف أمة ما جرية غليظة ،وأن الا كم لي ستمد بقاؤه الشروع ول ي ستحق ذرة من التأي يد إل إذا كان م عبا عن روح الما عة وم ستقيما مع أهدافها. و من ث فال مة وحد ها هي م صدر ال سلطة ،والنول على إرادت ا فري ضة والروج على رأي ها ترد!! ون صوص الدين وتارب الياة تتضافر كلها لتوكيد ذلك».64وهكذا خلع َالغزال على المة صفات لتنبغي إل ل تعال. ه ـ -أ ما مأمون الض يب فيقول« :إن النظام الد ستوري ف سنة 1923هو خ ي من عب عن الشورى وأ هل العقد...وقال :ومع ذلك فإن الخوان السلمي يوافقون على الديقراطية القيقية».65 و -أ ما عبدالم يد الغزال فيقول« :إن نا قد قبل نا الديقراط ية الوضع ية كبد يل عملي للشورى ،واشترك نا ف انتخابات ملس الشعب عام 1987تت مظلة غي مظلتنا».66 ز -أ ما ع صام العريان فيقول« :إن مو قف ال سلم معروف من الشورى والتعدد ية ،فالقانون ال ساسي لما عة الخوان والذي ينظم العلقة بي الماعة يقر الشورى ،كما أقرها علماء الخوان ،بل ينظر الخوان إل الكم الد ستوري على أ نه أقرب ن ظم ال كم إل ال سلم ،وليعدلون به نظا ما خا صا ك ما تؤ كد ر سالة الؤت ر الا مس للشهيد حسن البنا».
62
63
64
65
66
فريد عبدالالق :الصدر الذكور ص .179 ،177 الصور عدد 29 ،3217رمضان سنة 1406هـ.6/7/1986 ، الدعوة 10ربيع الثان 1371ص .9 الصور :عدد 12/1990/ 21 - 3454ص .24 الصور :عدد 12/1990/ 21 - 3454ص .25 51
الحصاد المر وأضاف«:لاذا نؤكد ونصر على أن السلميي معادون للديقراطية؟ إن هذا افتراء عظيم .فنحن أول من ينادي بالديقراطية ،ويطبقها ،ويذود عنها حت الوت» .6 7 -2موقف الخوان من العلمانية: يقول عمر التلمسان ف ملة الستقبل الت تقول« :وكان لقاء «الستقبل» الستاذ عمر التلمسان أحد الطالبي بت طبيق الشري عة ال سلمية ،والذي ذ هب إل إقا مة أول تالف من نو عه ب ي الخوان والو فد ،والذي قال ل ـ «الستقبل» إن هناك مفاوضات مازالت تري .واللمسات الخية ل توضع بعد. و عن كيف ية التحالف مع حزب عرف بوق فه العلما ن يقول التلم سان« :إن هناك فار قا واض حا ب ي العلمان ية واللاد .فالعلمانية ليست ضد الدين ،إنا تعطي للمتدين الق ف التعبي عن ذاته .أما اللاد فهو موقف خاص يؤدي إل ملحقة التديني. وكنت زميل للستاذ فؤاد سراج الدين رئيس الوفد ف كلية القوق ،وهو رجل صال يصلي ويصوم .كما أن حزب الوفد ل يؤذ الخوان كما فعل غيه مثل الزب السعدي».68 فمقياسهم إذا هو معاملة الخرين للخوان وليس الكم بالسلم ،ول كون حزب الوفد حزبا علمانيا حكم بغي السلم زمنا. وتدر اللح ظة أن الر شد العام ي ثل الخوان و هو التحدث الر سي با سهم ليس على م ستوى م صر ف قط ولكن على مستوى التنظيم الدول كله كما ينص على ذلك القانون العام للخوان السلمي .6 9 -3موقف الخوان من الدستور: ف التمه يد الذكور ف أول الباب الثان ذكر نا ك يف أن د ستور 1923هو الذي قنّ ن الك فر والعلمان ية ب صر، ويقول حسن البنا -رحه ال -ف معرض كلمه عن دستور 1923إن مباديء الكم الدستوري «تنطبق انطباقا كامل على تعاليم السلم ونظمه وقواعده ف شكل الكم» لكونما يهديان إل «الحافظة على الرية الشخصية ب كل أنواع ها وعلى الشورى وا ستمداد ال سلطة من ال مة ،وعلى م سئولية الكام أمام الش عب وما سبتهم على مايعملون من أعمال ،وبيان حدود كل سلطة من السلطات» ،وأن «نظام الكم الدستوري هو أقرب نظم الكم القائمة ف العال كله إل السلم» وهم «ليعدلون به نظاما آخر».70 لواء السلم:العدد - 8السنة - 20/10/1990 - 45تقرير بعنوان :الخوان السلمون ..والديقرطية -ندوة تولت إل مواجهة -ص 15وهي تلخيص لندوة -التطور الديقراطي ف العال العرب. 68الستقبل :عدد - 367السنة 1/3/1984 - 8ص .31 تنص الادة 9ب من القانون العام للتنظيم الدول السمى بالقانون العام للخوان السلمي على أن الرشد العام من مهامه «تثيل الماعة ف كل الشئون والتحدث باسها» .راجع :عبدال النفيسي :الركة السلمية رؤية مستقبلية -أوراق ف النقد الذات -مكتبة مدبول -القاهرة 1410هـ 1989 -م -ص .405 مموعة رسائل المام الشهيد -رسالة الؤتر الامس ص ،274 :الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية 67
69
70
52
الحصاد المر وأعلن صال عشماوي رغم اعترافه أن الدستور ثوب أجنب فإن الماعة لتنكر الحترام الواجب له «باعتباره نظام الكم القرر ف م صر ،ول أن تاول الطعن عليه ،أو إثارة الناس ضده ،وحض هم على كراهيته ،وماكان لا أن تفعل ذلك وهي جاعة مؤمنة تعلم أن إهاجة العامة ثورة ،وأن الثورة فتنة ،وأن كل فتنة ف النار».71 فأين الباءة الواجبة من الكافرين وكفرهم من هذا الكلم؟. وأعلن حسن البنا -رحه ال -هذا ف رسالة (مشكلتنا الداخلية ف ضوء النظام السلمي) فيقول« :وعلي هذا فليس ف قواعد هذا النظام النياب ما يتناف مع القواعد الت وضعها السلم لنظام الكم ،وهو بذا العتبار ليس بعيدا عن النظام السلمي ولغريبا عنه ،بذا العتبار يكن أيضا أن نقول ف اطمئنان أن القواعد الساسية الت قام عليها الدستور الصري لتتناف مع قواعد السلم وليست بعيدة عن النظام السلمي ولغريبة عنه ،بل إن واض عي الد ستور ال صري ر غم أن م وضعوه على أحدث البادئ والراء الد ستورية وأرقا ها ف قد توخوا ف يه أل يصطدم أي نص من نصوصه بالقواعد السلمية».72 راجع مانقلناه من بعض مواد دستور 1923ف أول الباب الثان لترى كيف تتعارض مع عقيدة التوحيد. ويتحدث الب نا عن مشا كل نظام ال كم الد ستوري ف م صر فيحدد ها باثنت ي ب عد إقراره عدم تنا ف قواعده مع السلم فيقول: «ومع أن النظام النياب والدستور الصري ف قواعدها الساسية ل يتنافيان مع ماوضعه السلم ف نظام الكم، فإننا نصرح بأن هناك قصورا ف عبارات الدستور وسوءا ف التطبيق وتقصيا ف حاية القواعد الساسية الت جاء با السلم وقام عليها الدستور .أدت جيعا ال ما نشكو منه من فساد وماوقعنا فيه من اضطراب ف كل هذه الياة النيابية». ويكرر الرأي نفسه -مع تسليمه وإقراره بأصول نظام الكم ف مصر ف تعقيب له على موقف صال العشماوي ف مقالت كتبها حول الدستور واجهت انتقادات من بعض الشخاص -فقال: «لذا يعمل الخوان جهدهم حت تدد النصوص البهمة من الدستور الصري ،وتعدل الطريقة الت ينفذ با هذا الدستور ف البلد .وأظن أن موقف الخوان قد وضح بذا البيان وردت المور إل نصابا الصحيح ،إن الخ صال أفندي قد أراد أن يعب ف مقاله الول عن وجهة النظر الت يراها الخوان فاحتد واشتد ،ولا نبهناه إل أن هذا ليس موقفنا ف الواقع ،فنحن نسلم بالبادئ الساسية للحكم الدستوري باعتبارها متفقة بل مستمدة من نظام السلم».73 ( )1948 -1928ص .215 الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1948 - 1928ص.218 : 72مموعة رسائل المام الشهيد -مشكلتنا الداخلية ف ضوء النظام السلمي ص ،266أيضا مأمون الضيب :ملة لواء السلم، عدد 211السنة ،45غرة رجب 17/1/91 ،1411ص .26 مموعة رسائل المام الشهيد -مشكلتنا الداخلية ف ضوء النظام السلمي ص.217 : 71
73
53
الحصاد المر ويقول صال عشماوي« :فلشك أن المعية التأسيسية النتخبة من الشعب انتخابا مباشرا ،هي أصدق هيئة تثل الشعب ،ومن حقها وحدها أن تقر مشروع الدستور الديد ،وبذلك ليكون الدستور منحة من ملك أو حاكم، وإنا حق للشعب من صنعه ووضعه».74 -4لينبغي أن تكون الشريعة الصدر الوحيد للقانون: صدرت ملة ال صور وأ حد أعداد ها ي مل غل فه صورة التلم سان وبانب ها عنوان «مواج هة خطية مع ع مر التلمسان» وتته خسة عنواين فرعية ثانيها هو العنوان الذكور أعلى الفقرة. أ ما ف دا خل العدد فت سئله الجلة « هل تا صم الدولة ال سلمية كل قانون وض عي؟ وماالعل قة ب ي الشري عة والقانون الوضعي؟ التلمسان :أبدا الدستور كان كيسا حينما نادى بأن الشريعة السلمية هي الصدر الرئيسي للتشريع ،ول يقل الصدر الوحيد» .7 5 -5موقف الخوان من القانون الوضعي: يقول عمر التلمسان« :والخوان تشكيل وعقيدة .أما التشكيل فقد حلته الكومة ،ونن نلتزم بقواني بلدنا ،أما العقيدة فلم يادل نا في ها أ حد ،ولن يبعد نا ل ظة من دعوة الناس إل كل مة ال ،و سواء اعترف القانون ب نا أو ل يعترف فإنه ليعارض إل بالتشكيل والتنظيم ،وهذا ماقلناه ،إننا نلتزم بقواني بلدنا».76 ويقول أيضا« :ونن نلتزم القواني الوضعية ،وإن كنا لنترمها ،ونطالب بإلغائها».77 فأين هذا الكلم من قول النب @" :على الرء السلم السمع والطاعة فيما أحب وكره ما ل يؤمر بعصية ،فإن أمر بعصية فل سع ول طاعة".78 وأ ين هذا م ا أخر جه البخاري -رح ه ال -عن عبادة بن ال صامت > قال :دعا نا ال نب @ فبايعناه ،فقال في ما أخذ علينا :أن بايعنا على السمع والطاعة ،ف منشطنا ومكرهنا ،وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا ،وأن ل ننازع المر أهله" ،إل أن تروا كفرا بواحا ،عندكم من ال فيه برهان".79
74
75
76
77
78
صال عشماوي :الدعوة العدد 4 ،160رجب « ،9/3/1954 - 1373أعيدوا الخوان السلمي» ص.1 : عمر التلمسان ملة الصور العدد 27 ،2989ربيع الول 1402 ،هـ 22/1/1982 ،م. ملة الجلة عدد 25 ،185ذي القعدة 1403هـ.2/8/1983 ، ذكريات لمذكرات ص .212 صحيح مسلم -كتاب المارة -باب وجوب طاعة المراء ف غي معصية وتريها ف العصية ج 3 :ص -1 4 6 9 :حديث رقم:
.1 8 3 9 79
صحيح البخاري -كتاب الفت -باب قول النب @" :سترون بعدي أمورا تنكرونا" -حديث رقم 6 6 4 7 :ج 6 :ص:
.2 5 8 8 54
الحصاد المر وقد تقدم الكلم ف السألة ف :الباب الول :بي يدي البحث بعض الصول الشرعية /الفصل الول :ف بيان حكم من ل يكم با أنزل ال. -6موقف الخوان من النتخابات والبلان: ليرى الخوان أي غضاضة ف دخول البلانات الت تشرع القانون الطاغوت ،بل ويفخرون بذلك ،ويعلونه من مآثرهم ،بل وأنه الصدر لشرعية وجودهم ،ويصفونه بالطريق الشرعي! ف ما هو الطر يق غ ي الشر عي إذن؟ الدعوة إل التوح يد ومعاداة الكومات الطاغوت ية؟ والهاد؟؟؟ .يقول زكر يا بيومي« :قرر الخوان ف الؤتر السادس النعقد ف القاهرة سنة 1361هـ اشتراكهم ف انتخابات ملس النواب ح يث اع تبوا أن البلان «ل يس وق فا على أ صوات دعاة ال سياسة الزب ية ،لك نه م نب ال مة ي سمع ف يه كل فكرة صالة ،ويصدر عنه كل توجيه سليم ،يعب عن رغبات الشعب ،أو يؤدي إل توجيهه توجيها صالا نافعا ،وأنه ليب أن يفت صوت دعوتم ف وقت تعلو فيه الصوات حيث لقيام للباطل إل ف غفلة الق».80 ويقول عمر التلمسان عن دخولم النتخابات تت لواء حزب الوفد عام « :1984سنحت الفرصة لنعلي كلمة ال من فوق منب أعلي هيئة تشريعية .فماذا نفعل ونن لنلك حزبا ندخل عن طريقه ميادين الركة النتخابية؟ ولنستطيع أن نرشح أنفسنا كمستقلي» «ل يبق لنا إل التفكي ف قناة شرعية نستطيع عن طريقها الوصول إل البلان: * حزب التجمع :اللف الواسع ف الرأي مانع من الدخول معه. * حزب الحرار :ليس له قاعدة شعبية ف تقديرنا وقد نكون مطئي. * حزب العمل الشتراكي :موقفه من جال عبدالناصر -رغم مافعله بالخوان -يول بيننا وبي الدخول ف قائمة واحدة معه. * ل يبق إل الوفد الديد».81 فتأمل و صفه ل ا يفعلو نه بأ نه قناة شرع ية ،ومن العج يب أن م تالفوا مع حزب الع مل الشترا كي ب عد ذلك عام 1987وانفصلوا عن الوفد!! ما يدل على أن البادئ يكن أن تتبدل وفقا للمصال. ويقول أيضا ف حديثه مع الصور« :والنتخابات دخلناها ،وأنا أحد الشخاص الذين دخلوا النتخابات مرتي، مرة عن دائرة نوي قليوبية ومرة عن دائرة الانكة ،ول أوفق ف الرتي». ويقول أي ضا ف حد يث لجلة ال صور« :ال صور :ف انتخابات عام 1949ال ت ح صل في ها الو فد على الغلب ية تعاونتم مع حزب الكتلة وكانت القائمة تتوي على خسي مرشحا من جاعة الخوان السلمي. الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1948 - 1928ص ،218 :نقلها عن :النذير 18 -ذي القعدة 1363هـ (« )4/11/1944لاذا يشترك الخوان ف انتخابات ملس النواب» بقلم حسن البنا. ذكريات لمذكرات ص.184 ،183 : 80
81
55
الحصاد المر التلمسان :بعضنا دخل النتخابات مستقل ،والخر دخل ف ظل بعض الحزاب وكان الرحوم ممد عبدالرحن نصي من الخوان السلمي وكان عضوا ف اليئة التأسيسية وأيضا مع الحرار الدستوريي. البنا رشح نفسه ف دائرة الساعيلية ،وأمرت انكلترا الكم القائم ف ذلك الوقت بأن ينسحب ،ولذا استدعاه النحاس با شا ف مي نا هاوس ،و ظل يلح عل يه ح ت ق بل الن سحاب مقا بل تنازلت من حكو مة الو فد ل صال الخوان ،ونن لسنا دعاة صدام حت نكون مصدر لتخريب البلد».82 ويقول مبرا لدخوله حزب الو فد« :وك نا ن ظن بأن الكو مة تر حب بذلك التاه ،فطال ا طال بت وتد ثت عن الشرعية ،ونن نستخدم الشرعية للوصول إل ملس الشعب». «وإذا كان القانون حرمنـا مـن دخول النتخابات ،وهـو القـ القرر فـ الدسـتور ،فيكون مـن حـق الخوان أن يطرقوا أي باب مشروع للتم تع بق هم الد ستوري» .83والشرع ية ال ت تو صل إل ملس الش عب هي الديقراط ية الشركية. ويقول أيضا عن القنوات الشرعية« :الخوان سيستمرون ف الطالبة بتطبيق الشريعة من خلل القنوات الشرعية سواء من داخل البلان أو من خارجه».84 ويقول ميبا عن سؤال :هل النتخاب إلزام أم اختيار؟ «ول أستسيغ إقحام الدين ف هذه السائل» .85فما الفرق ياأخي بي هذا الكلم وبي قول أنور السادات (لدين ف السياسة) ،إذا كان التلمسان ليستسيغ إقحام الدين ف النتخابات. وتقول ملة الجتمـع« :أكـد نواب الخوان السـلمي بالبلان الصـري أن ناحهـم فـ النتخابات الخية يعنـ منحهم الشرعية داخل البلان للتحاور مع التيارات السياسية الخري» .86أي شرعية؟.
82عمر التلمسان :الصور العدد 27 ،2989ربيع الول 1402هـ 22/1/1982 ،م. 83الستقبل 18/3/84ص.31 : الجلة عدد 5 ،281شوال 1405هـ 2/7/1985 ،ص.25 : الوفد ،العدد .19/4/1984 ،5 الجتمع الكويتية ،عدد 1 ،815رمضان .28/4/87 ،1407 84
85
86
56
الحصاد المر وتقول ملة الجتمع الخوانية« :إنه ليس هناك حرج شرعي من إنشاء حزب سياسي على مبادئ السلم، فالمام الشهيد حسن البنا مؤسس الماعة خاض العركة النتخابية مرتي ،والمام الضيب -رحه ال -قد وافق قبل الصدام مع عبدالناصر على مبدأ إنشاء حزب سياسي» .8 7وهذا الكلم يبيّن فساد طرق الستدلل الشرعي عند الخوان فالجة عندهم ف أعمال مرشدهم ل ف الكتاب والسنة. -7الوصول للحكم بالطريق القانون: يقول أحد حسي ف مرافعته ف قضية مقتل النقراشي دفاعا عن الخوان السلمي وأنم كانوا ضد العنف ،وأن حسن البنا -رحه ال -وقف ضد حوادث تطيم الانات وطالب بتغيي القانون بالطريق النتخاب القانون: «وك تب حضر ته (أي ح سن الب نا رح ه ال) بن فس العدد (النذ ير )33مقال آ خر بعنوان «حول حوادث تط يم الانات» جاء ف يه :تر ي ال مر وتعاطي ها أ مر من اخت صاص المام ،فإذا ق صر كان خار جا عن الكتاب وال سنة، وعندئذ ي ب على العلماء وذوي الرأي أن يقدموا له الن صيحة ،فإذا أ ب و جب على ال مة أن تاهده ح ت تل عه، ومن هنا نرى السلم هو دين نظام ،جعل حق تغيي النكر للمام ،ول يعط هذا الق لكل فرد من أفراد المة، وإل أصبح المر فوضى. فالكومة هي الت تقوم ف عصرنا مقام المام ،فهي السئولة عن تري النكرات ،فإن ل تفعل وجب على نواب المة أن يسحبوا ثقتهم منها ،فإذا ل يؤد النواب واجبهم أصبح لزاما على المة أل تنحهم ثقتها ،وتنتخب غيهم فإذا اجتمع تت قبة البلان نواب مسلمون ،أمكن القضاء على كل منكر بقوة القانون وحكم النظام. هؤلء هم الخوان ال سلمون ف سنة ( ،)1939أي م نذ عشر سنوات يكرهون الع نف والخلل بالنظام ،ح ت أنم بادروا فأعلنوا إنكارهم للجرية الت وقعت من غي صفوفهم ،وأعلنوا حكم السلم فيها ،وقد كانت هذه القوال هي الت استندت إليها النيابة ف ذلك الوقت على هؤلء التهمي ف تطيم الانات».88 وهذا الكلم من حسن البنا -رحه ال -فيه خلط: فهو أولً :قد قصر المر بالعروف والمر عن النكر على الكومة فقط ،وهذا خلف ما استقر عليه العلماء أن المر بالعروف والنهي عن النكر فرض على الكفاية ،فإذا قصر فيه المراء ،كان لكل من قدر على إزالته القيام بذلك. قال ابن تيمية رحه ال:
87الجتمع الكويتية ،عدد 22 ،777ذي القعدة 1406هـ ،ص.21 ،20 : 88أشهر قضايا الغتيالت السياسية ،وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1906إل 1982ص 502 :و ،503الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1948 - 1928ص 241 :و -242نقلها عن النذير :العدد 33ف 25ذي القعدة -1357ديسمب « 1938تطيم الانات ظاهرة تدعو إل التفكي الدي» بقلم حسن البنا. 57
الحصاد المر "وكذلك المر بالعروف والنهي عن النكر ل يب على كل أحد بعينه ،بل هو على الكفاية كما دل عليه القرآن ،ولا كان الهاد من تام ذلك كان الهاد ايضا كذلك ،فإذا ل يقم به من يقوم بواجبه أث كل قادر بسب قدرته ،إذ هو واجب على كل انسان بسب قدرته ،كما قال النب @" :من رأى منكم منكرا فليغيه بيده ،فإن ل يستطع فبلسانه ،فإن ل يستطع فبقلبه ،وذلك أضعف اليان".89 وقال أيضا رحه ال: "واذا كان جاع الدين وجيع الوليات هو أمر وني ،فالمر الذى بعث ال به رسوله هو المر بالعروف ،والنهي الذى بعثه به هو النهي عن النكر ،وهذا نعت النب والؤمني ،كما قال تعال﴿ :والؤمنون والؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالعروف وينهون عن النكر﴾ ،وهذا واجب على كل مسلم قادر ،وهو فرض على الكفاية ،ويصي فرض عي على القادر الذى ل يقم به غيه ،والقدرة هو السلطان والولية ،فذوو السلطان أقدر من غيهم، وعليهم من الوجوب ما ليس على غيهم ،فإن مناط الوجوب هو القدرة ،فيجب على كل إنسان بسب قدرته، قال تعال﴿ :فاتقوا ال ما استطعتم﴾".90 وقال أيضا رحه ال: "وقول من قال ل يقيم الدود ال السلطان ونوابه إذا كانوا قادرين فاعلي بالعدل. كما يقول الفقهاء المر ال الاكم إنا هو العادل القادر ،فإذا كان مضيعا لموال اليتامى أو عاجزا عنها ل يب تسليمها اليه مع إمكان حفظها بدونه ،وكذلك المي إذا كان مضيعا للحدود أو عاجزا عنها ل يب تفويضها إليه مع إمكان إقامتها بدونه .والصل أن هذه الواجبات تقام على أحسن الوجوه ،فمت أمكن إقامتها من أمي ل يتج إل اثني ،ومت ل يقم إل بعدد ومن غي سلطان أقيمت إذا ل يكن ف إقامتها فساد يزيد على إضاعتها ،فإنا من باب المر بالعروف والنهي عن النكر ،فإن كان ف ذلك من فساد ولة المر أو الرعية ما يزيد على إضاعتها ل يدفع فساد بأفسد منه ،وال أعلم".91 وقال ابن كثي -رحه ال -ف حوادث سنة تسعة وتسعي وستمائة: "وف يوم المعة سابع عشر رجب أعيدت الطبة بدمشق لصاحب مصر ،ففرح الناس بذلك ،وكان يطب لقازان بدم شق وغي ها من بلد الشام مائة يوم سواء ،و ف بكرة يوم الم عة الذكور دار الش يخ ت قي الد ين بن تيم ية رحهـ ال -وأصـحابه على المارات والانات ،فكسـروا آنيـة المور ،وشققوا الظروف ،وأراقوا المور،وعزروا جاعة من أهل الانات التخذة لذه الفواحش ،ففرح الناس بذلك".92 89
مموع فتاوى ابن تيمية -المر بالعروف والنهي عن النكر ج 2 8 :ص.1 2 6 :
90
مموع فتاوى ابن تيمية -السبة ف السلم ج 2 8 :ص 6 5 :و .6 6
91
مموع فتاوى ابن تيمية ج 3 4 :ص.1 7 6 :
92
البداية والنهاية -ث دخلت سنة تسعة وتسعي وستمائة ج 1 4 :ص.1 1 : 58
الحصاد المر وقال المام الوين رحه ال -عن حالة شغور الزمان عن سلطان قوي: "فإذا ش غر الزمان عن كاف م ستقل بقوى وم نة فك يف يري قضا يا الوليات و قد بلغ تعذر ها منت هى الغايات؟ فنقول :أما ما يسوغ استقلل الناس فيه بأنفسهم -ولكن الدب يقتضي فيه مطالعة ذوي المر ومراجعة مرموق الع صر -كع قد ال مع و جر الع ساكر إل الهاد وا ستيفاء الق صاص ف الن فس والطرف فيتوله الناس ع ند خلو الدهر. ولو سعى عند شغور الزمان طوائف من ذوي النجدة والبأس ف نقض الطرق والسعاة ف الرض بالفساد فهم من أ هم أبواب ال مر بالعروف والن هي عن الن كر ،وإن ا ين هى آحاد الناس عن ش هر ال سلحة ا ستبدادا إذا كان ف الزمان وزر قوام على أهـل السـلم ،فإذا خلى الزمان عـن السـلطان وجـب البدار على حسـب المكان إل درء البوائق عن أهل اليان. ونينا الرعايا عن الستقلل بالنفس من قبيل الستحثاث على ما هو القرب إل الصلح والدن إل النجاح، فإن ما يتوله السلطان من أمور السياسة أوقع وأنح وأدفع للتنافس وأجع لشتات الرأي ف تليك الرعايا أمور الدماء ،وش هر ال سلحة وجوه من ال بل ل ينكره ذوو الع قل ،وإذا ل ي صادف الناس قوا ما بأمور هم يلوذون به فيستحيل أن يؤمروا بالقعود عما يقتدرون عليه من دفع الفساد ،فإنم لو تقاعدوا عن المكن عم الفساد البلد والعباد ،وإذا أمروا بالتقاعد ف قيام السلطان كفاهم ذو المر الهمات ،وأتاها على أقرب الهات. و قد قال العلماء :لو خلى الزمان عن ال سلطان ف حق على قطان كل بلدة و سكان كل قر ية أن يقدموا من ذوي الحلم والنهى وذوي العقول والجى من يلتزمون امتثال إشارته وأوامره ،وينتهون عن مناهيه ومزاجره ،فإنم لو ل يفعلوا ذلك ترددوا عند إلام الهمات ،وتبلدوا عند إظلل الواقعات".93 وقال الستاذ عبد القادر عودة رحه ال" :إذا شوهد الان وهو يرتكب الناية ،كان لي شخص أن ينعه بالقوة عن ارتكاب الرية ،وأن يستعمل القوة اللزمة لنعه ،سواء كانت الرية اعتداء على حقوق الفراد ؛ كالسرقة، أو اعتداء على حقوق الماعة ؛ كشرب المر والزنا ،وهذا ما يسمى بق الدفاع الشرعي العام".94 وثانيا :أنه قصر أسلوب التغيي على انتخاب نواب للمة ،وهو -رحه ال -يتجاهل عدة حقائق مؤكدة: القيقة الول :أن هذه النتخابات تري تت سلطان دستور علمان ،ما يعل هذه النتخابات تأكيدا لشرعية هذا الدستور والتزاما به.
93غياث المم ج 1 :ص 279 :و .280 حكم تغيي النكر لحاد الرعية ص -4 0 :نقلها عن :التشريع النائي السلمي ج 1 :ص .8 6 :لزيد من التفصيل حول هذه القضية ننصح بقراءة رسالة حكم تغيي النكر لحاد الرعية لعبد الخر حاد. 94
59
الحصاد المر القيقة الثانية :أن هذه الكومة أسية قوات الحتلل البيطانية ،الت تكم مصر ف القيقة ،وأن النتخابات – حت ولو جاءت بنواب مسلمي للبلان -ستعجز عن مواجهة النليز ،الذين منعوا حسن البنا من الترشيح للنتخابات مرة ،وأسقطوه بالتزوير مرة أخرى. وثالث هذه القائق :أن العلة القيقية للفساد ف مصر هي ف هذه الكومة العلمانية السية ف يد العدو الكافر الغازي الحتل لديار السلم ،وسلطة كهذه ل يكن أن يسند لا سلطة تغيي النكر ،وإقامة الدود .وأن هذه هي الشكلة القيقية الت يب مواجهتها بنع الشرعية عنها ،والدعوة للعها وعدم اللتزام بقوانينها ودستورها وجهادها ،وليس القتصار على الدعوة للترشح للنتخابات تت ظل دستور علمان ،تفرضه حكومة علمانية أسية ف يد قوات احتلل كافرة. وثالثا :لو أن الشيخ –رحه ال -اقتصر على مناقشة المر ببيان أن رأيه :أن هذه الساليب غي مدية بساب الصال والفاسد لان المر ،أما أن يقر بق الكومة ف النهي عن النكر ،وأن الوسيلة الوحيدة للصلح هي بتغيي القانون عب النتخابات متجاهلً كل القائق الشرعية والواقعية الت أوجزناها ،فهذه هي مشكلة منهج الخوان الذي ل يؤسس للصلح على أسس عقائدية سليمة ،وياول تغطية مفاسد الواقع الصارخة بالتغاضى عن كثي من القائق. ورابعا :أن الصيبة أن النيابة استغلت هذه الكتابات كأدلة إدانة لن قام بتحطيم الانات. وخامسا :إن هذا هو النفق الطلم الذي ل يرج منه الخوان منذ مبايعتهم لفاروق ،والدوامة الت ل زالوا يدورون فيها حت مبايعتهم لسن مبارك .ومع مرور الزمن يتراجعون كل فترة خطوة للخلف ف ماولة أن ترضى عنهم السلطة القائمة أو القوى العظمى الارجية ،ول ترض ،ولو أنم جهروا بالقيقة وطالبوا بالعلج الصحيح ،لكانوا قد قطعوا ف طريق الصلح مراحل ،بد ًل من مطالبهم الزئية بترقيع النظام ،مع تنازلتم التكررة الت يفتحرون با .إن القيقة الت يب القرار با هي أن بلدنا تكم بسلطة علمانية فاسدة ،تابعة للقوى الارجية العادية للسلم ،وأن الفريضة الشرعية هي ف التبؤ من هذا التحالف النكد وجهاده .وليس بالروب من هذه القيقة والتعلق بطالب جزئية أو غي شرعية :كالطالبة بإصلح النظام ،أو توسيع نطاق الريات ،أو إعطاء الخوان مشاركة أكب ف الكم ،أو إظهار الستعداد الشروط للمشاركة ف ماربة الرهاب. وإذا كنا قد ذكرنا أن حسن البنا –رحه ال -كان يدعو للتغيي عب اللتزام بالقانون والنظام ،فإنه -رحه ال- كان يرى -أيضا -ضرورة اللتزام بعاهدة سنة - 1936برغم مافيها من إجحاف -وأن مساعدة مصر لنكلترا إن ا تكون دا خل البلد ال صرية وم صورة ف حدود معي نة ،وأن كل زيادة على ذلك تفر يط ف حقوق الو طن
60
الحصاد المر وجناية على المة ،95وسوف تتضح هذه القيقة أكثر عند تناولنا لوقف الخوان من مقتل الازندار ،كما سيأت إن شاء ال. ويقول ع مر التلم سان « :هل جاء الخوان بد ين جد يد؟ أبدا .هل اتبعوا غ ي الكتاب وال سنة؟ ل .هل نادوا بالعنف والرهاب؟ كل على الطلق.96». ويقول ماط با الطواغ يت الكام« :ل كم علي نا ع هد ال ،ون ن صادقون ،أل نعارض كم إل بالن صيحة الال صة، والرغبة الصادقة ف حب الي لكم ،فصلح السلطان عندنا ،أمل ووسيلة وغاية ،فبصلحه تصلح الرض ومن عليها .دعوكم من تقارير الباحث والخابرات».97 ويقول عن ح سن الض يب« :وإ ن على يق ي من أن نظرة فضيل ته الادئة ،وعمله ف القضاء عشرات ال سني، كانت أكب دليل على بعد الخوان عن الرهاب الذي يرمينا به أعداء هذه الدعوة السلمية السالة».98 ويقول ممد حامد أبو النصر حول قرار حل الماعة« :ليس لدينا سوي الطرق والوسائل القانونية ونن نثق ف القضاء العادل».99 ويقول ميبا عن سؤال حول أهداف حزبم الرتقب: «وأحب أن الفت النظر إل أن تقيق أهدافنا لن يتم إل بالطريقة الشرعية دون ضغط أو إكراه أو عنف» ويقول أيضـا فـ نفـس الوار«:وأكرر مرة أخري إننـا لن نأتـ إل الكـم إل إذا اسـتدعينا لذا عـن طريـق النتخابات».100 أ ما فر يد عبدالالق فيقول عن ت صوره عن أ سلوب حر كة الخوان ف الرحلة القبلة«:ول مبر لل سرية أو التق ية ،وي سري دم الدعوة ف شراي ي الجت مع ،وتكت سب مباد يء ال سلم ث قة ال مة ،وي د الناس ف الدعاة إل تطبيق شرع ال المل والقدوة .وسيجد الخوان أنفسهم مطالبي ف مارسة العمل السياسي بالتحرك من خلل قنواته الدستورية والقانونية مهما شاب المارسة من قصور» .1 0 1 -8التدرج ف تطبيق الشريعة : كثرت أقوال قادة الخوان التفاهي مع الكومة على أن تطبيق الشريعة يكون بالتدريج وبالدوء. 95
مذكرات الدعوة والداعية ص ،264 ،262الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( - 1 9 2 8
)1 9 4 8ص ،97 :الخوان السلمون لريتشارد ميتشيل ص -56 :القاهرة .1973 ذكريات لمذكرات ص.232 : 97ذكريات لمذكرات ص.255 : ذكريات لمذكرات ص.259 : ملة العال عدد ،123السبت 14شوال 1406هـ 21/6/1986 ،ص.12 : جريدة النور 24ربيع الول 1407هـ ص.3 : الخوان السلمون ف ميزان الق ص.149 : 96
98
99
100
101
61
الحصاد المر وللسف لنعلم -ف حدود علمنا -عالا منتسبا للقبلة قال بذا القول. أ -يقول عمر التلمسان الرشد الثالث حي يسأل ف ملة الصور« :الصور :إذن السألة ليست تطبيق الشريعة السلمية بشكل فوري؟ التلمسان :ل ...ل يقل أحد بذلك» ويقول أيضا« :السلم يراعي كل شيء ولكن من يكمون ليريدون أن يعرفوا هذا للسف الشديد. يكفين أن يقول الاكم :إننا نريد تطبيق حدود ال ولكن هناك متطلبات لبد وأن نتيحها قبل ذلك».102 ويقول أيضا« :أنا قلت لرفعت الحجوب ف ملس الشعب عندما دعون ف جلسة استماع تطبيق الشريعة :على مهل ...تدرييا ...وكان الحجوب دائما يستشهد برأيي هذا».103 ويقول أي ضا ف ملس الش عب ف ل نة الشئون الدين ية« :إن نا لنر يد أن نط بق ال سلم مرة واحدة «اللل ب ي والرام بي». ال مر حرام يع ن حرام ،القمار ....ال سرقة ،هذه م سائل منته ية ل سنا ب صدد التشر يع من جد يد .إن ا الكلم ف السلوب كيف نصل إل تنفيذ هذه الهام ،فهذا السلوب يقتضينا التأن».104 و من الد ير بالذ كر أن جل سات ال ستماع ف ل نة الشئون الدين ية لجلس الش عب كا نت حيلة سياسية لتغط ية مطالبة الشيخ صلح أبو إساعيل -رحه ال -بإقرار مشاريع ست قواني مدفونة ف أوراق ملس الشعب ،فجاء الخوان وشاركوا الوفـد والكومـة فـ هذه اليلة السـياسية ،وطالبوا بالتدرج ،وأن الوقـف غيـ معـد للتطـبيق الفوري. وعلي هذا يرد الش يخ صلح أ بو إ ساعيل -رح ه ال -ف ح سرة« :و كل مناداة با ستئناف م سية الشري عة إن ا تنطوي على تاهل العمل الكبي الذي ت إنازه. وماينادى به من تيئة الناخ العام ف الجتمع الصري هو نداء تناسى الستفتاءات العديدة الت طلب إل الشعب فيها أن يقول كلمته ف التاه السلمي ،فأسفرت عما يشبه الجاع على الطالبة بالشريعة السلمية ،فأي مناخ نريد أن نعده؟ والشريعة فيها ضمان الوحدة الوطنية والعدل والرخاء والمن. والناداة بالتدرج هـي مناداة بشيـء فـ غيـ موضعـه ،لن التدرج كان فـ نقـل الجتمـع مـن الاهليـة إل أنوار السلم .وأرفض الناداة بالتنقية ،فهذا أمر قد ت وأخذ من عمر الزمان 40شهرا ،ومضى على تامه 36شهرا، ونن الن أمام تراث موجود ف اللجنة التشريعية ف البلان».105 102
103
104
105
الصور عدد 27 - 2989ربيع الول 1402هـ 22/1/1982 -م. الدعوة :عدد 112السنة -36جادى الول 1406هـ -يناير 1986م. الدعوة :عدد 102السنة - 35جادى الخرة 1405هـ -مارس 1985م. ملة الجلة -عدد 15 - 9 - 281شوال 1405هـ 2/7/1985 - 26/6 ،ص.27 : 62
الحصاد المر أما رفعت الحجوب -الذي سنورد رأي التلمسان فيه إن شاء ال -106فيكشف مطط التواطؤ قائل« :أؤكد ف البداية أن البلان والكومة حريصان على تطبيق الشريعة أكثر من أي جهة أخرى ،ولكن ليس بأسلوب الرهاب وفرض الرأي وإصدار النشورات واستغلل منابر الساجد والسيات لتهديد النواب وإرهابم والتشهي بالبلان وإثارة الرأي العام بتقدي وقائع غي صحيحة. ويك في أن البلان ع قد على مدار 6أ سابيع 5جل سات عقدت ا ل نة الشئوون الدين ية بالبلان لناق شة ت طبيق الشريعة السلمية ،وحضرها كافة التاهات الزبية والدينية ،وأتيحت الفرصة للجميع للحديث ،ث عقدت عدة اجتماعات ف مك تب مع مثلي الحزاب ،وأعدت اللج نة تقريرا عرض على البلان لناقش ته ،وأتي حت الفر صة لوال 11نائ با للحد يث ،واتف قت ج يع الراء على التدرج ف الت طبيق وتنق ية القوان ي القائ مة ،لن ل يس كل القواني مالفة للشريعة ،ولنستطيع أن ندم التراث».107 والتراث الذي يعنيه الحجوب هو القواني الوضعية تراث الكفر والكافرين. أرأيت يا أ خي القارئ الطة الت اشترك فيها الخوان -بقيادة مرشدهم -لعطاء مرج للحكومة للفلت من تطبيق الشريعة وللمشاغبة على الشيخ صلح أبو إساعيل -رحه ال -وتضييع صوته ف خلل حلة استغرقت 6 أسابيع ،اتفق فيها الميع (لحظ كلمة الميع) على التدرج والتنقية. والذي حدث بعد ذلك أن رئيس الجلس أعلن إناء الدورة التشريعية ،وبذلك يكون الوضوع قد أغلق ،وليوز مناقشته ف دورة أخري طبقا للئحة الجلس. ث فصل حزب الوفد الشيخ صلح أبو إساعيل -رحه ال -من عضويته ،ول يتنفس أحد من الخوان ف البلان بب نت ش فة ،مع أن م ر سيا أعضاء ف حزب الو فد ،ودخلوا البلان بوا سطة حزب الو فد ،بل ودخلوا مع حزب الوفد بتوسط الشيخ صلح أبو إساعيل رحه ال. والقصود من هذا نزع الصفة الزبية عن الشيخ صلح -رحه ال -حت ليتمكن من الدخول لي انتخابات قادمـة حسـب القانون الذي كان سـاريا ،وتواطـأ الخوان على السـكوت على فصـل الشيـخ صـلح رحهـ ال، وتركوا الؤامرة تر ،مع أن الشيخ صلح -رحه ال -هو الذي أدخلهم للوفد. ون ن نود أن نؤكد أن اثبات نا لكل مة الش يخ صلح -رح ه ال -لتع ن موافقتنا على مافيها ،فن حن لنوافق على أسلوبه ونراه غي مد شرعا وعقل.
1 0 6الباب الثان :الصاد الر مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي عاما /الفصل الثان :عن علقة الخوان بالكام/ الطلب الامس :عن علقة الخوان بسن مبارك. ملة الجلة -عدد 15 - 9 - 281شوال 1405هـ 2/7/1985 - 26/6 ،ص.26 : 107
63
الحصاد المر وها قد مضت ست سنوات وتوف خللا الشيخ صلح -رحه ال -ولزال الناخ العام ل يهييء ولن يهييء طالا أن تطبيق الشريعة قضية مناورة سياسية.108 و من الد ير بالذ كر أن الش يخ صلح أ بو إ ساعيل -رح ه ال -و فف شاهدا ف قض ية الهاد ال كبى (القض ية 81 /462أمن دولة عليا) فقرر بأل أنه حاول سدى تطبيق الشريعة عب النتخابات والبلان ،فلم ين من جهوده التواصلة إل الفشل ،وقد سجل هذه الشهادة التاريية ف كتابه الام (شهادة الق) .رحه ال رحة واسعة. ويتكلم عمر التلمسان عن منهج الخوان فيقول« :بذا التاريخ البيض الناصع يتحدث الخوان السلمون عن تطبيق الشريعة السلمية. وليقرون السيات ول الؤترات ولمناصبة الكومات العداوات .لن أسلوبم ف الدعوة إل ال حقق مال تققه الندفاعات والماس الطائش. فنحن اليوم إذ ندعو إل الت طبيق رويدا رويدا ،لنتنكر لاضينا ول نتناقض مع أنفسنا ،ولكننا نسي على منهجنا القدي نفسه».109 وف آخر خطبة له يقول« :نن لنريد عنتا ولنريد إحراجا .نن ندعو إل تقني الشريعة السلمية على مهل حت لتتلط المور».110 ب -أ ما حا مد أ بو الن صر الر شد الرا بع ف حوار مع ملة العال في سأل « :هل يتلف موقف كم ب صوص ت طبيق الشريعة مع موقف الستاذ التلمسان الذي طالب الدولة بالبدء ف تطبيق الشريعة بالتدرج؟!. * لشك أن الستاذ عمر التلمسان -رحه ال -كان بعيد النظر ،لقد كان يهدف إل معرفة رؤية الكومة :هل تريد تطبيق الشريعة أم ل بالضبط؟ وبالتال كشف موقفها .ونن نطالب بضرورة السراع ف اتاذ خطوات عملية لتطبيق الشريعة السلمية ،حت تطمئن النفوس وترتاح القلوب ونرضي ال».111 ونقول للخون الطالبيـ بالشريعـة على مهـل :لاذا لتطبقون أنتـم ياإخوان مايبـ عليكـم مـن شريعـة ال ،لاذا لتكفرون الكام الذين كفّرهم ال ورسوله @ وكفّرهم علماء السلمي الثبات ،ولاذا لتطبقون الشريعة الت توجب عليكم جهاد هؤلء الكام الرتدين؟ وفـ حوار فـ جريدة النور يسـأل« :ماالسـلوب المثـل -مـن وجهـة نظركـم -الذي يتـم بـه تطـبيق الشريعـة السلمية إذا ماأقر ملس الشعب مبدأ التطبيق؟. هل تتصور مثل ان يكلف الرئيس مبارك الستاذ حامد أبو النصر بتشكيل الوزارة؟ والن هاهي الطبعة الثانية تصدر بعد عشرين عاما من هذه الادثة ،ول يتهيأ الناخ بعد ،ولن يتهيأ إل إذا أقام السلمون دولة السلم بالهاد ،وكفوا عن هذه الساليب الت ل طائل من ورائها. الختار السلمي :عدد 6/1986 - 43ص.17 : ملة الطباء عدد 98سنة - 31ذو الجة 1406هـ -أغسطس 1986م. العال :عدد 14 123شوال 1406هـ.21/6/1986 - 108
109
110
111
64
الحصاد المر * أول ...أنا مستبعد أن يكلفن الرئيس مبارك بتشكيل وزارة ،إذا حدث ذلك فلبد أن تكون هناك فترة انتقالية يتم فيها تيئة الناخ ،ث بعد ذلك يأت الفكر السلمي للحكم بقواعده وكوادره .والفترة النتقالية الت أشي إليها، هي بثابة هزة الوصل بي الوضع الال و الوضع الذي نتطلع إليه ف ظل الجتمع السلمي ،وذلك حت تتهيأ البلد للحكم السلمي. فنحن لنقول هيا نقطع يد السارق دون أن ندد مت تقطع هذه اليد تديدا دقيقا ونعلنه للناس ،ث يب أن تؤخذ المور على مراحل ،حت لنقع ف الخطاء الت وقع فيها غينا عند التطبيق. وأطالب بأن يكون السي ف هذه الراحل بتؤدة وبطوات مسوبة ومدروسة».112 أرأيت أيها القارئ الواعي ،حت لو اختي لرئاسة الوزارة فلن يطبق الشريعة انتظارا لتهيئة الناخ!! ج -ويقول مأمون الض يب« :ل نه لخلف ب ي التيار الدي ن والكو مة حول ت طبيق الشري عة ال سلمية ،وإن ا اللف يتركز حول إمكانيات التطبيق». وأضاف« :إن نا نطلب توا فر امكانيات ت طبيق الشري عة ال سلمية ،ل نه لي كن تطبيق ها ب ي يوم وليلة، ولبد من وجود هيئة قضائية مستقلة يتشبع أعضاؤها بالشريعة ،تتول عملية التطبيق ،لن الشريعة ليست حدود فقط ،ومن ينتقي الدود من الشريعة لتطبيقها فهو خارج على أحكام الشريعة» .1 1 3 أرأيت أبضا أيها القارئ الواعي ،ل بد من هيئة قضائية مستقلة يتشبع أعضاؤها بالشريعة ،أوما شبعنا من الفساد الذي جرته علينا القواني الوضعية الت فرضها علينا عملء الصليبية العالية والصهيونية بالقهر والتزوير؟ د -و ف جريدة لواء ال سلم -ل سان حال الخوان -ك تب م مد ع قل عن دخول الخوان الكو مة ف الردن: «مع بداية العام اليلدي الديد يكون «الخوان السلمون» قد بدأوا سياستهم العامة بنقلة نوعية ف مال إصلح الكم ،وذلك عن طريق دخولم حكومة السيد مضر بدران رئيس وزراء الردن بمس حقائب وزارية لول مرة ف تاريخ حركة «الخوان السلمون». ويقول أي ضا« :إن هذا التطور ف الو قف «الخوا ن» بشأن الشار كة ف أنظ مة ال كم القائ مة ،ليدل على إن م ينتهجون طري قا تعاون يا مع الكومات ال ت لتنا صب الر كة ال سلمية العداء بش كل سافر ،ول سيما وإن هذه الكومة قد استجابت إل اثن عشر مطلبا ومنها أن تعل التشريع الردن يتجه نو الشريعة السلمية». ويقول أي ضا«:وا ستطاعوا أي الخوان تكو ين ائتلف ا سلمي ضم الكتلة ال سلمية ال ستقلة وب عض التاهات القوميـة السـلمية بيـث كونوا أكثريـة مترمـة التـ أوصـلت د .عبداللطيـف عربيات إل رئاسـة ملس النواب الردن ،وبذلك يكون الخوان السلمون ف الردن قد استلموا رئاسة السلطة التشريعية. لقد أقرت جاعة «الخوان» مبدأ الشاركة ف الكم بعد مداولت مستفيضة» 112
113
جريدة النور 24 -ربيع الول 1407هـ ص.3 : الشرق الوسط .11/5/1987 - 65
الحصاد المر ويقول أيضا« :إن رأي الخوان قد استقر على الشاركة ف حكومة السيد مضر بدران الذي استجاب ف تنفيذ أكثر مطالب نواب الخوان والوعد القاطع باستمرار العمل نو تطبيق الشريعة السلمية».114 وف نفس الصفحة يؤيدهم أبو النصر ببقية على هذا التاه التعاون مع اللك حسي ورئيس وزرائه يقول فيها: «نبعث يتحياتنا إل جيع الخوة السلميي الذين شاركوا كوزراء ف حكومة معال السيد مضر بدران». يقول أيضا« :ونذكرهم بأن أسلم طريق للصلح هو العمل نو تطبيق الشريعة السلمية خاصة ،وقد وعدكم السيد رئيس الوزراء وعدا قاطعا بالعمل نو تطبيقها». ويرد عليه ممد عبدالرحن خليفة ببقية يؤكد فيها أنم يتعاونون مع الكومة ف وقت تتاج الكومة فيه لتعاونم فيقول« :وقد لجت اللسنة بالدعاء لكم ،مع وافر الشكر وجزيل المتنان ل تعال على ما أنعم وتفضل من تأييد المة لطنا السياسي السلمي وحاجة الكومة لذا التأييد ،بالشاركة الفعالة الت سعت إل إخواننا بقبول جيع طلباتم الصلحية التوجهة نو تطبيق الشريعة السلمية ماوسعتهم الظروف اللئمة».115 -9تعاون الخوان مع الكومات على استقرار أمنها: موقف الخوان من الكام كما سنرى هو موقف التملق والتهاون واللينة وعدم اللجوء إل العنف ،بل ومنع أي طائفة من أن تقاومهم. هذا ليس كلمنا ،بل هي نصوص كلمهم الت تواترات عانم كما سترى أيها القارئ الواعي ،وسنشي -إن شاء ال ع ند حديث نا عن الوالة واللك -116إل دور الوالة ف تأي يد اللك والتاف له ومبايع ته مرارا وتكرارا ،ك ما حكى أحد عادل كمال ل كما حكينا. أ ما ع مر التلم سان فيقول عن موقف هم من الكومات عا مة «إن الخوان ال سلمون يودون من أعماق قلوب م أن يطمئن إليهم السؤولون ،وأن يعينوهم على أداء رسالة التوعية الدينية ليأخذ الد السلمي طريقه سهل ميسرا ،أنا ل أقول إننا ند أيدينا طاهرة نظيفة منذ اليوم بل لقد مددناها من أول يوم قامت فيه هذه الدعوة ورسائل المام الشهيد أوضح دليل».117 ويقول عن موقف حسن البنا -رحه ال -من اللفاء ف الرب العالية الثانية« :لا قامت الرب العالية الثانية عام ،1939والخوان على قوت م ،كان من الم كن أن ي سببوا الكث ي من التا عب للحلفاء .ل كن المام الشه يد ملة لواء السلم العدد ،11السنة ،45غرة رجب 1411هـ ،17/1/1991 ،ص .35 ،34 ملة لواء السلم العدد ،11السنة ،45غرة رجب 1411هـ ،17/1/1991 ،ص .35 ،34وهاهي الطبعة الثانية من الكتاب تصدر بعد أربعة عشر عاما ول زالت الظروف اللئمة ل تسعهم! الباب الثان :الصاد الر مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي عاما /الفصل الثان :عن علقة الخوان بالكام/ الطلب الول :عن علقة الخوان باللك. ذكريات ل مذكرات ص .160 114
115
116
117
66
الحصاد المر حسن البنا أصدر أوامره إل كل الشعب والناطق أن تلتزم جانب الدوء ،وأن تتفرغ لنشر الدعوة ،وأن تعطيها كل اهتمامها وجهدها بعيدا عن الستثارة ،حت انتصر اللفاء. وكان مو قف هذه النط قة -ال ت ت عج بالخوان ال سلمي ف كل مكان -سببا من أ سباب انت صارهم ،ولكن هم جازوا المام الشهيد جزاء سنمار! أل يستحق موقف المام الشهيد من تلك الحداث ف ذلك الي ،أن يسجل ف صفحات اللود».118 ويقول أيضا بصراحة ودون لف أو دوران عن صفقتهم مع الكومة« :وساهت ف الكثي من الواقف الت كانت تتاج الكومات إل معو نة الخوان ال سلمي في ها ،والبدا هة تق ضي بأ نه اعتراف ضم ن من الكومات بوجود الخوان على الساحة ،رغم المر بل جاعتهم ،وكنت على شبه اتصال دائم برجال المن ف وزارة الداخلية، أقدم كل مايسهم ف ترسيخ المن ف مصر. وماكنت أجعل أحدا فيهم صغيا أو كبيا يضر إل ،وأكتفي بأن يتصلوا ب تليفونيا لذهب إليهم ف الوزارة، الل هم إل ف ب عض النا سبات ال صحية أو العياد ،فكانوا يزورون ن مشكور ين ،وكان من ف ضل ال عليّ أن ن ماذهبـت إل كليـة ثائرة لمـر مـن المور ،إل وعدت موفقـا ،وكان جهدي موضـع شكـر السـؤولي فـ وزارة الداخلية .ولعل أحدا ل ينس موقفي من أحداث الزاوية المراء .وماتفضل به وزير الداخلية حسن أبو باشا من تصريات خاصة ب ،وبأن الخوان السلمي أبعد مايكونون عن الرهاب والتخريب ...وأن الماعات الرهابية ل ترج من ت ت عباءة الخوان ال سلمي ،فكان أول م سؤول عن ال من أف ضى بذه القي قة ال ت طال ا شوهت ها إذاعات خصوم الخوان. و قد أخذت على نف سي يوم أن ك نت أك تب إفتتاحيات ملة الدعوة بأل أ مس أي إن سان من ناحي ته الشخ صية، وكنت ألتزم الوضوعية البحتة ،وأدعو إل ضبط العصاب عند الحداث الثية ،حت قال ل أحد العتقلي من الحزاب ف سبتمب (أيلول) 1981إنن جدت أعصاب الشباب ووضعتها ف ثلجة ،ولست أدري أكان يدح أو يقدح ،وعلى كل حال ف قد شكرت له قوله إن ن صاحب تأث ي ،ور غم ذلك فإن ن ل أ نج من غمزات ب عض الكتاب -ول كن على خف يف -وإن صافا لل سادات -رح ن ورح ه ال وغ فر ل وله -أ نه أتاح للخوان جوا من الرية لبأس به ،فأعدنا إصدار ملة الدعوة ،وكنا نقيم الحتفالت ف الناسبات الدينية ف شت أرجاء القطر».119 و ف مقا بل هذا التل طف من التلم سان للطواغ يت و سعيه لتر سيخ أمن هم ،تراه يقول عن الشباب الجا هد« :قل نا للمسئولي أكثر من مرة ،دعونا نن نتحدث مع هؤلء الشباب ،ونصحح له الفهم الاطئ ،ونقيمه على الصراط الستقيم ،لن معالة المر ليس بالعنف ،لن العنف يولد العنف»
118
119
ذكريات ل مذكرات ص .253 ذكريات ل مذكرات ص .177 ،176 67
الحصاد المر ويقول أي ضا « :ف ب عض الحيان كان وز ير الداخل ية ير سلن إل ب عض كليات الام عة ،وح ي ك نت أخ طب ف الشباب كانوا يتقبلون كل مي ر غم أن م كانوا ليعرفون ن ،كانوا يقبلون كل مي ون صيحت ضد التظا هر و ضد الع نف و ضد الضراب و ضد التخر يب والعت صام ،كل هذه الظا هر ك نت أقاوم ها بنت هي الوضوح ومنت هي الصراحة ،...وف الزاوية المراء ،أنا أول إنسان اتصل به السيد نبوي إساعيل ،وأنا أول إنسان خدمته ف هذا». ويقول أي ضا «إن نا كجما عة إذا طلب نا أي حزب أو أي حا كم للقائه أكون مطئا لو قلت أن نا نر فض ،لن مع ن ذلك إننا نعلن الرب عليه». ولا سئل عقب خروجه من السجن ف يناير 1982عن رأيه ف الولويات الت أمام الرئيس مبارك قال« :أرى أيضا أن تظل الؤسسات القائمة كما هي ...ملس الشعب أو الوزراء لداعي الن للتغيي والتجديد حت ل أعطي فرصة لن هم خارج مصر ف الكلم عن اهتزاز الوضاع».120 أي اهتزاز الوضاع عقب اغتيال السادات ف أكتوبر !1981 ويقول أيضا« :وليغيب عن فهم الخوان ويعلمون أنم الستهدفون دون غيهم لكل عقبة وصعاب ،ورغم ذلك كله ل يعملوا يوما لثارة القلقل ضد أية حكومة». ويقول أي ضا« :بذا التار يخ الب يض النا صع يتحدث الخوان ال سلمون عن ت طبيق الشري عة وليقرون ال سيات ول الؤترات ولمناصبة الكومات العداوات».121 أ ما مأمون الض يب فيقول بنت هي ال صراحة« :إن الكو مة لت ستطيع حال يا انكار وجود نا ب عد أن اعترفت خلل النتخابات الخية ،وظهر ذلك ف وسائل العلم الرسية والصحف القومية وحصولنا على 5ر 1مليون صوت، ولبد أن نتعامل مع الواقع الوجود والقائم خاصة أن وجود الماعة يثل مصلحة للحكومة ،لنا تلجأ إلينا كثيا لضبط التيار الدين التطرف».122 -1 0الخوان وعدم تدي السلطة: عدم تدي السلطة بأي صورة أصبح الن مبدأ مستقرا وعقيدة لزمة للخوان. يقول عمر التلمسان« :وقام الخوان ونحوا بفضل ال أول ..ث نظام السر ثانيا .هذه السر الت تتمع على توجيهات أخلقية ،ونفحات روحية ،وقواعد دينية ،وتعارف ومبة بي الناس ،ولكن للسف الشديد يرى رجال المن أنا أكب خطر على المن ،لنا من المكن أن تتسلح .ولا كان هذا المر يهم المن فعل ،فقد استجاب الخوان ليقاف نظام السر ،حت ليتهموا بالعناد والتحدي».123 120
121
122
123
الصور عدد 22 ،2989ربيع الول 1402هـ 22/1/1982 ،م. الختار السلمي عدد 43يونيو 1986ص .17 جريدة الشرق الوسط .11/5/1987 ذكريات ل مذكرات ص.102 : 68
الحصاد المر يقول أيضا «والعجيب ف اتام الكثيين تصورهم أن دعوتنا تدعو إل قلب الوضاع القائمة ،ونن بذه الصورة متآمرون ،وليس لذا ظل من القيقة عند الفهم السليم الال من العلل الظاهرة والباطنة».124 وحي يسأل«:هل يكن أن يصل المر بينكم وبي الكومة إل حد الصدام؟ * نن لن ناشن أحدا ولنسعي للمخاشنة حت لو وصل المر بم إل وضعنا ف السجون فلن نصطدم». ويقول أيضا عن علقتهم بالسية الت دعا إليها الشيخ حافظ سلمة «الخوان يؤكدون برائتهم ما حدث يوم الم عة ،وم ا قد يدث م ستقبل .ف هم لي سعون إل صدام ب عد أن ارتضوا أن يكونوا جزءا من الياة ال سياسية الشرعية ،وهم غي راغبي أو مهيئي للدخول ف صدام مع الكومة».125 ويقول أيضا« :الخوان مافكروا يوما ف القوة كسلح لتغي ي أو إنقلب أو ثورة ،لنم سلفيون ،و سلفيون ب ق وفهم .والسلف رغم ماأثروا به الفكر من قمم وسعة واتساق ،ينكرون استعمال العنف ضد الاكم حت ولو كان فاسقا وظالا».126 ويقول أيضا« :والعجيب ف أفهام الكثيين تصورهم أن دعوتنا تدعو إل قلب نظام الوضاع القائمة ،ونن بذه الصورة متآمرون ،وليس لذا ظل من القيقة عند الفهم السليم الال من العلل الظاهرة والباطنة».127 ويقول أي ضا« :كان نظام ال سر ف الخوان يز عج رجال ال من ،فل ما حلت الما عة انت هي هذا النظام .ول كن ماقابلت أحدا مـن رجال وزارة الداخليـة إل تدث عـن هذا النظام وعودة الخوان إليـه ،وكنـت أنفـي لمـ هذا ال ظن ،وماكانوا ليقتنعوا بذا الن في .ح ت بلغ ال مر أن ن قلت لحد هم إذا قبض تم على تشك يل أ سري إخوا ن فاقطعوا رقابم».128 ويقول عن التنظيم الاص وإنه لصلة له بالوثوب على الكم« :أما أن فضيلة الرشد العام الستاذ الضيب رضوان ال عليه -أراد باختيار الشهيد «يوسف طلعت» تصفية النظام الاص ،فما دار ذلك ف خلد فضيلته،ولكنه أراد أن يعلن على الل أن هذا التشكيل ليس تنظيما سريا ،يعمل تت الرض للوثوب على حكم ،ولكنه تدريب لطائفة من الشباب على احتمال الشاق ف خلق فاضل .وكل من يظن أن النظام أعد شيئا ما يزعمون، فهو واهم».129 -11موقف الخوان من العنف:
124
125
126
127
128
129
ذكريات ل مذكرات ص.187 : ملة الجلة عدد .2/7/1985 - 281 ذكريات لمذكرات ص.66 : ذكريات لمذكرات ص.187 : ذكريات لمذكرات ص.191 : ذكريات لمذكرات ص 208 :و.209 69
الحصاد المر ل تل قيادة الخوان وخاصة الالية من التبؤ من أي عنف فهي ترفض العنف لجرد كونه عنفا .ونن ف عجالة ننقل أقوالم ف ذلك- : يقول الض يب ف حد يث ل صحيفة المهور ال صري ول صحيفة ال صري تعقي با على قرارات مؤت ر الطلب العام النعقد ف الركز العام للخوان السلمي يوم الميس 10مرم سنة 1371والذي توصلوا فيه إل خسة قرارات ملخصها كما يلي- : القرار الول :مطالبة الكومة بإعلن الرب مع انكلترا ،وإباحة حل السلح والعتداء على النكليز ،وسحب امتيازات النكليز ،وماكمة مرمي الرب ،والفراج عن الجاهدين ،وعدم العتراف باكم السودان النكليزي. القرار الثان :إذا قامت الكومة بذلك فسيتكتل الشعب من ورائها وإل فسيضعها مع النكليز ف صف واحد. القرار الثالث :تأليف حرس وطن قوامه 16ألف. القرار الرابع :عقد مؤتر شعب إسلمي. القرار الامس :التحذير من الحلف الستعمارية.130 فقال الضيب لندوب المهور الصري «هل تظن أن أعمال العنف ترج النكليز من البلد؟ إن واجب الكومة اليوم هو أن تفعل مايفعله الخوان السلمون من تربية الشعب وإعداده ،فذلك هو الطريق لخراج النكليز» ث نفي الض يب أن الماعة طلبت من الكومة تدريب 16ألف شخص ،ونفي أن ف نية الماعة التوجه بذا الطلب ،فل ما سئل عن مع ن القوة ال ت ينادي ب ا الخوان؟ أجاب« :القوة الروح ية ،أ ما القوة الاد ية ف هي من اختصـاص الكومـة» ،فلمـا سـئل عمـا يكون عليـه الوضـع إذا ل تلجـأ الكومـة للقوة؟ قال« :فلتقصـر ،فنحـن لنستطيع أن نفعل شيئا أكثر من مطالبتها بالقيام بالواجب».131 كما صرح لصحيفة الصري تعليقا على قرارات شباب الخوان :أن الكفاح العملي قد يأخذ صورا متلفة غي مقاطعة النكليز ،وأن قرارات الشباب هذه لتلزم الماعة «لقيمة لقرارات تصدر من غي الركز العام للخوان السلمي».132 أما عمر التلمسان فيقول «ولئن اغتال بعض الشباب بعض الوزراء فهذا مال تقره جاعة الخوان السلمي».133 ويقول أيضـا أن الضيـب قال ليوسـف طلعـت«:أنـا ضـد هذه التدريبات وضـد فكرة الغتيالت مهمـا كانـت السباب ،وإن ل أضمن الندفاع والتهور ،وأنا بريء من كل دم يسفك». ملة الدعوة :السنة الول ،عدد 15 ،36مرم 10/51/ 16 1371،ص.5 : الركة السياسية ف مصر 1952 – 1945ص -375 :نقلها عن :المهور الصري .22/10/1951 الركة السياسية ف مصر 1952 – 1945ص -375نقلها عن :صحيفة الصري ،21/10/1951ممد الغزال «تريف الكلم عن مواضعه» ملة الدعوة -عدد 151ـ 5/1/54ص.3 ذكريات ل مذكرات ص.104 : 130
131
132
133
70
الحصاد المر وقال له ذلك لا علم أن بعض الشباب يضر الحتفالت الت يضرها عبدالناصر بدف التدريب.134 كما يكي التلمسان أن ممود الواتكي قال لنداوي دوير عندما علم أنه يبحث عن مسدس «هناك تعليمات من الرشد بعدم الغتيالت».135 ويقول أيضا« :ولسنا ندف إل عنف ،بدليل أنه ف الطاب الخي للرئيس الراحل الرحوم أنور السادات قال: أنا أعرف عمر رجل سلم ،ومعن هذا أننا ندعو إل السلم علنية وف الفاء».136 ويقول أيضا« :نن لنركب الوجات ،وماتركنا موقفا من الواقف الت تدعو إل استنكار العنف وشغب الماعات إل ووقفنا بانبه».137 ويقول أيضا« :أنا أعارض فكر العنف ف مواقفي كلها وكتابات كلها ،انا استنكرت واستنكر بكل قوة العنف أو القتل أو الغتيال ،وأنا قد اتمت من الماعات السلمية بوالة الكم القائم ،ول أهتم بذا التام».138 ويقول أي ضا« :ن ن لنن كر على الشباب اتا هه الدي ن ،بل ن ن ن ضه على هذا التاه ولكن نا نن كر الع نف بأي صورة من صوره».139 ويقول أيضا« :إذا أسس أحدهم جاعة وأصبح أميها فهذا شيء ينبغي أن نفرح به ،ونأخذه بالسلوب السلمي الذي يقره الشرع ،ولكن أن تتكون الماعة بدف العنف ،فهذا ماننكره ولنرضى عنه ولنقره ،ولنقبل به بأي صورة من الصور».140 ويقول أيضا عن اغتيال السادات« :أما أن نايته جاءت على يد الخوان السلمي .أظن أن هذا حرام ،بعد أن قرر رئيس المهورية الال أن الخوان السلمي أبعد مايكونون ،ولعلقة لم بذا الغتيال ،إذن فنحن الخوان السلمون لعلقة لنا ،ول تكن ناية السادات على أيدينا. والشباب الذي نتكلم ع نه و عن انرا فه ف ف هم ال سلم و عن أخذه بذه ال ساليب .ن ن نن كر أن يكون ف السلم عنف ،والخوان السلمون ليس لم شأن فيما حدث أبدا».141
134
135
136
137
138
139
140
141
ذكريات ل مذكرات ص.169 : ذكريات ل مذكرات ص.170 : الصور :عدد 27 ،2989ربيع الول 1402هـ.22/1/1982 ، الصور :عدد 27 ،2989ربيع الول 1402هـ.22/1/1982 ، الصور :عدد 27 ،2989ربيع الول 1402هـ.22/1/1982 ، الصور :عدد 27 ،2989ربيع الول 1402هـ.22/1/1982 ، الصور :عدد 27 ،2989ربيع الول 1402هـ.22/1/1982 ، الصور :عدد 27 ،2989ربيع الول 1402هـ.22/1/1982 ، 71
الحصاد المر ويقول أيضـا« :أيهـا الخوة سـعتمون أكثـر مـن مرة أتدث إليكـم ،ل أتدث إل فـ السـلم وفـ المـن وفـ الستقرار وف عدم التظاهر وعدم التخريب وعدم الصادمات».142 ويقول أيضا« :الدعاة إل ال دعاة سلم وأمان ،ول أتصور أن شابا يدعو ل ،وقد تكنت الدعوة من قلبه تاما، ث يدمر ويرب أو أن يضرب أو ان يعنف».143 أما ف ملة الفن (فيديو )14فيشتكي من أن ندوة الرأي -الت تشرف عليها الباحث لنشر السلم الكومي النحرف -لتأخذ وقتا كافيا ف التلفاز فيقول« :إن الساتذة الذين ياربون الفكر الرهاب ف السلم يتم عمل ندوة لم مرة كل أسبوع ،وقبل أن ينتهي الستاذ من تكملة كلمه ينتهي وقت البنامج ،وهكذا يضطر الستمع إل تأجيل القتناع إل السبوع التال ،أو يضيع أثر كل شيء».144 أما ممد حامد أبو النصر فيقول إجابة على سؤال حول ظاهرة العنف«:العنف عموما لنوافق عليه».145 أ ما فر يد عبدالالق فيقول حول سلوك الع نف لب عض الماعات ال سلمية ف الامعات«:وعلي أ ية حال فإن ن لست مع العنف وأرفضه ،فالسلم بريء منه».146 -1 2حكم الحكمة ف قضية السيارة اليب دليل على أن الخوان أبرياء من العنف والرهاب والسعي لقلب نظام الكم: يعتب ممود الصباغ -وهو من قيادات النظام الاص للخوان ف كتابه «حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي» -أن حكم الحكمة ف قضية السيارة اليب دليل على براءة الخوان من تمة الروج على الكم فيقول عن هذه القضية« :ولقد عزمت على أن ل أقدم للقراء عن هذا اليش وأهدافه ووسائله إل ما أعلنه هؤلء القضاة ،ليطمئنوا جي عا أن مايقرأون ف هذا ال صدد إن ا هو القي قة الال ية من كل ز يف ال بأة من كل غرض ،فالفضل ماشهدت به العداء». ويقول أيضا«:يتضح ما سجلته الحكمة أعله أن الحكمة قد حكمت: أول :بأن الماعة كانت حريصة على أن تسجل ف قانونا التزام الوضاع الدستورية بتحقيق أغراضها. ثان يا :أن الما عة عملت فعل على تنف يذ الغراض ال ت وض حت ف قانون ا وطب قا للو سائل الشار إلي ها ،فأنشأوا صحيفة يومية لنشر دعوتم وأقاموا مؤسسات اقتصادية ومستوصفات ،كما كونوا فرقا للجوالة ،وكان رئيسهم يتابع نشر الدعوة وتفهيم الناس بقيقتها وذلك بإلقاء أحاديث دورية أسبوعية وماضرات وخطب ف الناسبات. ملة الطباء :السنة ،31عدد ،98ذي الجة 1406هـ ،أغسطس 86ص.34 ،33 : ملة الطباء :السنة ،31عدد ،98ذي الجة 1406هـ ،أغسطس 86ص .33،34 فيديو 6 ،14صفر 1405هـ 10/84/ 21 ،ص .17 الصور :عدد 22 ،3217رمضان 1406هـ.6/7/86 ، 146الصور :عدد 22 ،3217رمضان 1406هـ.6/7/86 ، 142
143
144
145
72
الحصاد المر فلم يعـد بعـد ذلك هذا الكـم النهائي الصـادر مـن مكمـة مشكلة بقرار صـادر مـن حكومـة هـي أعدى أعداء الخوان السلمي ،وقد وافق عليه مثل التام ف هذه الكومة بدليل أنه ل يتقدم إل مكمة النقض لنقضه اعترافا منه بعدالة هذا الكم ومطابقته للمر الواقع. ول يعد بعد ذلك لؤرخ أو كاتب أن يتهجم على دعوة الخوان السلمي وأغراضها ووسائلها ،لنه إن فعل شيئا من ذلك كان كاذبا على التاريخ إن كان مؤرخا وكاذبا على المة إن كان كاتبا دون جدال». ويقول أيضا«:فالمر واضح كل الوضوح لكل من له عي تقرأ وأذن تسمع ،وهذا نص ماقالته الحكمة تت هذا العنوان «الدين والسياسة». "حكم الحكمة ف قضية الدين والسياسة: وحيث أن التام أخذ على جاعة الخوان تدخلهم ف السائل السياسية مع أن دعوتم بدأت دينية ،وهذا ليتفق مع القيقة العلومة أن السلم دين ودولة ،وقد سبق للمرشد العام أن تدث ف هذا الصدد فقال :ف كتيب نشر ف سنة (1948م) عنوانه «مشكلتنا القتصادية والدستورية» قال فيه: إن السلم يتخذ من «الكومة» قاعدة من قواعد النظام الجتماعي الذي جاء به للناس ،فمن ظن أن السلم ليعرض للسياسة وأن السياسة ليست من مباحثه ،فقد ظلم نفسه وظلم علمه بذا السلم. وأشار بعد ذلك إل الطأ ف فصل الدين عن السياسة عمليا مع النص ف الدستور على أن دين الدولة هو السلم ،وقال إن الكومة ف السلم تقوم على قواعد معروفة هي مسئولية الاكم ووحدة المة واحترام إرادتا ،وهذه القواعد هي الت قام عليها الدستور الصري ،لن السلم ييز أن يفوض رئيس الدولة غيه ف مباشرة السلطة وتمل السئولية ،فيصبح السئول ،هي الوزارة ل رئيس الدولة. وحيث أنه يظهر جليا من أقوال الرشد العام أن الماعة لتناهض نظام الكم القائم ف مصر ،بل تراه متفقا مع النظم السلمية ،وأنا كانت تدف إل تقيق نظام شامل للنهضة والصلح طبقا لحكام الدين السلمي وبالطرق الدستورية العروفة طبقا لا جاء ف قانونا الساسي السابق تفصيله". وبذه النصوص الواضحة تكون الحكمة قد سجلت خطأ التام الذي يأخذ به البعض على الخوان السلمي بأنم بدأوا جاعة دينية ،ث انرفوا إل السياسة والذي انساقت النيابة العامة وراءه ،فذكرته من بي تمها إل الخوان ،فنحن ند الحكمة تقول بصراحة أن هذا التام ليتفق مع القيقة العلومة أن السلم دين ودولة ،ث استدلت الحكمة على صحة هذه القيقة من نصوص ماكتبه المام الشهيد معلنة ف النهاية بأن الخوان السلمي ليناهضون نظام الكم القائم ف مصر ،بل يرونه متفقا مع النظم السلمية».147
حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي ص،102 ،100 ،98 ،94 ،88 ،86 ،85 ،78 ،76 ،75 ،67 : .165 ،164 ،107 147
73
الحصاد المر -1 3القتال عند الخوان ضد العدو الارجي -عدو الوطن -فقط : يقول ممد حامد أبو النصر ف حوار ف صحيفة النور« :أما فيما يتعلق ببايعت للمام على الصحف والسدس فقد كانت على أساس أن الق لبد له من قوة تميه ،ليس من أجل أن نغتال أو نقتل أحدا ،كل ولكن لكي نعلن استعدادنا الدائم للقتال ف سبيل ال. * قتال من؟ ** قتال أعداء السلم وأعداء الوطن ،فالهاد أصل من أصول دعوتنا ،وكل أخ لبد أن يكون عنده استعداد للجهاد فـ سـبيل ال ،وأمامـك الثال الواضـح ،فعندمـا ظهرت قضيـة فلسـطي سـافرالخوان فورا إل هناك، وجاهدوا ،ولو أن المر ميسر لنا لذهبنا إل أفغانستان للجهاد ف سبيل ال. * ولكن مسدساتكم هذه يكن أن توجه ضد حاكم مسلم أو حزب أو جاعة إذا ماخالفوكم ف الرأي أو ل يستجيبوا لدعوة تطبيق الشريعة ف مصر. ** ل ...ل ...إطلقا إن دعوتنا تقوم على قاعدة «وجادلم بالت هي أحسن» ونن داخل الدولة ندعو بالكلمة فقط».148 أما صلح شادي -صاحب التبير الشهور لنتخاب حسن مبارك رئيسا للجمهورية -فيقول بوضوح شديد: «يب أول أن نعلم أن الدف الذي من أجله قام الخوان السلمون لتحريره ،هو جلء النكليز عن مصر وطرد الصهاينة من فلسطي ،فهاتان كانتا شغل الخوان الشاغل عندما تركت رماحهم إل إصابة أهدافهم نو هذين العدوين ،ومن هنا خاصمتنا الدنيا وشنت علينا حروبا العشواء. أ ما ما صمة الكومات من أ جل هذا الدف ف هو ل يس غا ية ف ذا ته وإن ا هو ا ستتباع لذا ال صراع ح يث إن الكومات ف هذا الو قت كا نت تدم أطماع النكل يز وأطماع ال صهاينة .أ ما الن و قد طرد النكل يز من م صر فليس هناك داع لن يظل الصراع حامي الوطيس بيننا وبي الكومات ،وخاصة إذا كان دستورها ينص على أن د ين الدولة الر سي هو ال سلم ،فلزم علي نا أن ن قق بالو سائل الشرو عة ف الد ستور هذه القي قة ال ت تلو كل غبش عن دعوة السلم ،وبذا نري أننا ل يبق أمامنا إل طعان الصهاينة وهذا أمر ليكون إل ف عقر دارهم الت احتلوها».149 وكلم صلح شادي مل يء بالتناقضات :فالكومات السابقة كانت د ساتيها -أيضا -تنص على أن دينها الرسي هو السلم ،كما أن الكومات الالية أيضا تدم الطماع المريكية والصهيونية!! -14جع الخوان للسلح كان لفلسطي وليس لقلب نظام الكم :
148
149
جريدة النور غرة ربيع الخر 1407هـ ص.3 : ملة لواء السلم 7/2/89ص.15 : 74
الحصاد المر يقول أح د عادل كمال و هو من قيادات النظام الاص« :و قع انفجار بب ن كان ملح قا بالر كز العام للخوان السلمي ف شارع ممد على بالقاهرة بالقرب من مسجد قيسون بفعل بعض اللغام الت تآكلت أجهزة المان با. وأرادت تقارير البوليس وقتها أن تذهب إل أن اليهود فعلوها ردا على نسف حارتم ،ولكن الستاذ البنا أعلنها ف صراحة ،إنا مفرقعاتنا الت نقوم بإعدادها لخواننا التطوعي ف حرب فلسطي .ولقد أراد بذا العلن عن أننا مازل نا ن مع ال سلح ون صلحه ونرم ه ب عد سحب الترخ يص ح ت ليهاج نا ب عد ذلك أ حد بدعوى أن ف يد نا سلحا ...ومع ذلك شهدنا تلك البجاحة بعد ذلك حي عرضت قضايانا على القضاء بتهمة جع السلح للعمل على قلب نظام الكم. يظهر كتابنا هذا بعد سقوط اللك واللكية بأربعة وثلثي عاما ،فل يضينا أبدا أن نفاخر بأن ذلك السلح كان لقلب حكم فاسد انقلب فعل ،ولكن ذلك ياف القيقة ،إ نه التام السهل ،وقد تكرر ذلك الزعم بعد ذلك أيام جال عبدالناصر ...مزاعم أيضا تاف القيقة لتبر مذابح دبرها للتخلص من الماعة ث ليصي جبارا ف الرض» ويقول أيضا ناقل لنص نشرة للنظام الاص: «أخ الدى: هذه الطبوعات ال ت ت صلك إن ا هي درا سات إعداد ية ل مر عظ يم توهوه اعتداء على البرياء المن ي ،وتوهوه خرو جا على السلطات ،وتوهوه قل با لنظام الكم ،توهوه خلطا ب ي الد ين وال سياسة ،وأفرطوا ف الوهم ماشاء لم ظنهم ،والظن ليغن من الق شيئا».150 ويقول كامل الشريف عن الهاز السري« :وكان صاحب الفكرة هو الرشد الول حسن البنا ،ول يكن يهدف من ورائه ال ماربة الكومات وقلب أنظمة الكم واغتيال الزعماء ،كما حاولت الدعاية الغرضة أن تصوره وإنا كان هدف الرجل الكبي أول وأخيا هو إعداد قوة قتالية معدة لقتال النكليز إذا سنحت فرصة مناسبة ،ولقد مات حسن البنا قبل معركة القناة ول يقدر له أن يشهد الدور الذي لعبه تلميذه».151 ويقول م مد الغزال« :وكان ال ستاذ الب نا نف سه ،و هو يؤلف جاع ته ف الع هد الول يعلم أن العيان الوجهاء وطلب الن سبة الجتماع ية الذ ين يكثرون ف هذه التشكيلت لي صلحون لوقات ال د ،فألف ماي سمى بالنظام الاص وهـو نظام يضـم شبابـا مدربيـ على القتال ،وكان الفروض مـن إعدادهـم مقاتلة الغزاة مـن النكليـز واليهود».152
150
151
152
النقاط فوق الروف -الخوان السلمون والنظام الاص ص.270 ،188 : القاومة السرية ف قناة السويس :ص .54 - 51 من معال الق ف كفاحنا الديث ص .264 75
الحصاد المر ون سألم إذا كن تم بذه ال سالة للنظام القائم ،وإذا كا نت أقوال كم تف يض ب تبير هذه ال سالة ،فلماذا تعاون تم مع جال عبد الناصر ف النقلب على النظام القائم؟ ولاذا تليتم عن مبدئكم الذي ل زالتم ترددونه؟ أم هي سياسة اقتناص الغان وانتهاز الفرص الت تقفز من النقيض للنقيض عند الطمع ف الربح؟ -1 5اغتيال الازندار وماكشفه من خلط ف أفكار الخوان: عند استعراضنا لذا الادث ومايرويه الخوان عنه ستقرأ ياأخي كثيا من الضحكات البكيات. لنسمع القصة من بدايتها من أحد عادل كمال حيث يكي كيف أنه أثناء حضوره للسة ماكمة اثني من النظام الاص متهم ي بإلقاء القنا بل على جنود الحتلل النكليزي «اعت مد الدفاع أ ساسا على ن في إتيان التهم ي لي اعتداء على جنود اللفاء ،ث على طريقة الحامي ذهب الدفاع إل أنه إذا افترضنا جدل أن لما شأنا ف ضرب النود النكليز السكاري بالقنابل ،فأي دافع يكون وراء ذلك؟ لشك أنه دافع وطن يهدف إل ترير أرضنا من دنس الحتلل و.... وإذا بالازندار بك ينتفض فوق منصته ويدقها بقبضته ويصيح ف الستاذ الحامي الذي كان يترافع بذلك فقال له «كلم فارغ إيـه ده ياأسـتاذ اللي بتقوله؟ دول حلفاء موجوديـن هنـا للدفاع عنـا بوجـب معاهدة الشرف وال ستقلل ...تب قي فو ضي ل ا ن سيب كل وا حد يدي أحكام على كي فه وينطلق الولد ف الشوارع بالقنا بل والرصاص! ل ده كلم فارغ مانسمعوش أبدا!!» من الناحية القانونية الصرفة الت لشأن لا بأي اعتبار آخر ربا كان كلمه سليما ...ولكن... كان هذا الكلم صدمة لنا. وكشاب مشحون بالماس ف الثانية والعشرين من عمري رجعت من الحكمة أطالب برأس الازندار حاية لنا ف عملياتنا الستقبلة ،واعتبت أن الرجل يصدر أحكامه والدفاع ل يتم مرافعته ...ولعله ل يكن أصدر أحكاما ويبن هذه الحكام على أن وجود جيش الحتلل ف مصر وجود شرعي وأن جنوده حلفاء ....وأن معاهدة الذل والحتلل هي معاهدة شرف وا ستقلل ،إ نه من وج هة نظر نا ر جل صفته كذا وكذا ...ول ت كن مفاجأة ل أن أعلم أنه ل يكن رأيي وحدي وأن هناك غيي من تطوع لغتيال الازندار. وصدرت الحكام .حكم على حسي عبدالسميع بالبس ثلث سنوات وعلى عبدالنعم عبدالعال بالسجن خس سنوات ،واستأنف الخوان الحكام».153 أما عن ردود الفعل الناجة عن هذا الادث فليسمح القارئ أن أنقل ببعض السهاب ماكتبه اثنان من قيادات النظام الاص حولاـ واعتذر للقارئ عـن هذه الطالة التـ أراهـا ضروريـة لتوضيـح هذا اللط فـ فكـر قيادات الخوان السلمي.
153
حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي ص.148 : 76
الحصاد المر يقول أح د عادل كمال« :و ف الوا قع أ نه ولو أن اللذ ين قتل أح د الازندار كا نا من الخوان بل من إخوان النظام ...ولو أن ذلك الق تل ت بناء على تعليمات صدرت من ر قم وا حد ف النظام ....وبالر غم من أن تلك العملية كانت تاوبا مع ماف نفوس بعضنا إن ل يكن كثي منا ...بالرغم من كل ذلك فقد كانت عملية فردية. ذلك أن الوحيد الذي ينطق باسم الماعة ويدد اتاهها هو الرشد العام. فماذا كان مو قف الر شد العام؟ ل قد كان الر جل رح ه ال أك ثر الناس مفاجأة بذا الادث ،فاللذان قتل الر جل من جاعته ومع ذلك ل يؤخذ رأيه ول يبه أحد مسبقا ...وهذه هي القيقة .غضب الستاذ البنا غضبا شديدا وناقش عبدالرحن الساب. ل يكن اعتراض الستاذ البنا مقصورا على تطيط العملية ،وإنا انصب اعتراضه ف القام الول على شرعيتها. كان من رأيه أن من حق القاضي أن يطيء وأن اغتياله غي جائز شرعا. هنا وبعد أن عرفنا هذا انتكست أحساسيسنا وارتد حاسنا لذه العملية وأشفقنا أيا إشفاق على حسن عبدالافظ وممود زين هم .إن نا نفعل مانفعل -كل مانف عل -جهادا ف سبيل ال وابتغاء رضاه فإذا انتهي نا إل أن الع مل غ ي جائز شر عا ،ف من شأن هذا أن ي صيبنا بصدمة .ل ست أدري لاذا ل ناول أن نعال الشكلة معال ة شرع ية؟ لاذا ل
ناول أن نؤدي الديـة إل ورثـة الازاندار وأن نسـترضيهم حتـ يرضوا؟ ....رباـ كانوا رضوا ورباـ كانوا
رفضوا ....ولكننا ل ناول. قد يذهب البعض إل أنا سيئة للنظام الاص ،باعتبار أن وجوده يمل ف طياته احتمال مثل تلك الندفاعات ،با ل يكن تنبه ،وبا يعن أن قيام النظام ف حد ذاته كان خطأ من هذا الوجه .وف هذا مناقشة للموضوع ف غي إطاره .فإن نا إذا أرجع نا المور إل مناخ ها العام لوجد نا أن النظام قد ك بح جاح كثي ين من أن ينطلقوا بدا فع الماس الذي ساد تلك السنوات بكل مبراته إل أعمال لحصر لا من مثل هذه. ف كم من أفراد أرادوا تنف يذ أشياء منع ها النظام ،فإذا أفل تت عمل ية أو عمليتان ولو من م سئولي ف النظام ف في مواز ين النصاف ي كن القول إن هذه مقابل تلك ،ودون زعم أنه قياس بعناه الشرعي نذكر أن سيف ال خالد بن الوليد قد قتل ف بعض سراياه من أدى شهادة السلم باجتهاد خاطئ أنكره عليه رسول ال @ .ث حدث مثل ذلك مرة أخرى منه أيضا ف حروب الردة با أنكره عليه أبو بكر وعمر .وسألن سائل :إذا حكم اليوم قاض أفغا ن م سلم ف ما كم أفغان ستان على الجاهد ين الفغان على أ ساس أن الوجود الرو سي شر عي ف أفغان ستان، أيكون قتل القاضي خطأ؟ لست أقصد بذا السرد أن أؤيد العملية وأدافع عنها ،وليسعن هذا بعد أن استبانت كافة جوانبها ،إنا أردت أن أوضح أبعادها كما حدثت ،أما الن فل يسعن إل أن أقر بطئها .لئن قلنا إنه كان بسن قصد ،فإننا نقول أيضا إنه كان أمرا جسيما ،وحي رفضه الستاذ البنا وأنكره فقد كان يقدره حق قدره».154 154
النقاط فوق الروف -الخوان السلمون والنظام الاص ص 176 :إل .178 77
الحصاد المر إذن نلخص ماقاله الستاذ أحد عادل كمال ف الت: أول :إن الازندار يرى شرعية معاهدة ،1936وأن النكليز وجودهم شرعي ف مصر. ثانيا :إن كل شباب الخوان السلمي بل والشباب الوطن كان يتمن التخلص من الازندار. ثالثا :إن حسن البنا كان يرى عدم شرعية قتل الازندار ،وأن من حقه أن يتهد فيخطئ ،وقد ذكرنا من قبل أن حسن البنا -رحه ال -كان يرى ضرورة اللتزام بعاهدة .1551936 رابعـا :إن هذا الرأي أصاب الشباب بالصدمة. خامسا :ث يصيغ أحد عادل كمال سؤال حول القاضي السلم الفغان الذي يكم على الجاهدين بالسجن. سادسا :إنه يقر بطأ النظام الاص وصواب رأي البنا ف النهاية. وف رأيي أن الستاذ أحد عادل كمال ليزال يعيش هذا الصراع منذ ساع رأي شيخه البنا -رحه ال -حت كتب كتابه هذا. والدل يل على ذلك هو هذا ال سؤال الذي ترك إجاب ته القطوع ب ا للقارئ ولك نه ي ستحي أن ي يب لن الجا بة لتوافق رأي شيخه فيستتر وراء القارئ ويترك القارئ ليواجه رأي شيخه ولنا هنا ملحظتان: أول :إن القاضي الفغان الذي ياكم الجاهدين ويعاقبهم على جهادهم ليس بقاض مسلم ،لنه ليكم با أنزل ال ولنه يوال أعداء ال ويعادي أولياءه بسبب دينهم ،وهو قاض مرتد مهدر الدم سواء كان أفغانيا أو مصريا أو غيها. ثانيا :إن هذه العصبية للرؤساء والشايخ هي الت أدت إل غياب المر بالعروف والنهي عن النكر ،وهو ف رأينا سبب أساسي لنيار جاعة الخوان حت وصل بم المر إل تأييد ترشيح حسن مبارك رئيسا للجمهورية -كما سترى -بعد ستي عاما من النضال والدماء والتعذيب والسجن والتشريد. وليس أدل على ذلك من هذا الصراع الحتدم ف ضمي الستاذ أحد عادل والذي ل يستطع أن يكتمه فصاغه ف صورة سؤال!! أ ما ال ستاذ ممود ال صباغ فيحاول حل هذا الشكال فيأ ت بغرائب ألأ ته إلي ها ضرورة التوف يق ب ي تناقض ي: صحة تصرف قتلة الازندار وبشاعة جرمه ف ميزان الشريعة ،ومعارضة البنا ومن معه لذا الفعل واعتباره حراما. واستمعوا لسرد الصباغ ،وأعتذر عن الطالة لهية توضيح هذه الثغرة ف فكر الخوان السلمي ،يقول الصباغ: «حادث مقتل الازندار بك: أقرر بكل الصدق أن كل من الخوان السلمي كجماعة إسلمية يرأسها الرشد العام للخوان السلمي والتنظيم الاص للخوان السلمي -كتنظيم عسكري سري خصص لعمال الهاد ف سبيل السلم -بريء كل الباءة من هذا الادث الذي يكن أن يقع بدوافع وطنية ،ولكنه مالف ومستنكر من الشريعة السلمية الت اتذها كل 155
الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1 9 4 8 - 1 9 2 8ص.9 7 : 78
الحصاد المر من الخوان السلمي وتنظيمهم السري أساسا لكل عمل يقومون به ،ومن ث يكون استنكار المام الشهيد له علنا أمام إخوانه جيعهم ،وإحساسهم جيعا باللم الت سببها لم هذا الادث ،استنكارا مصدره العقيدة السلمية الت يعتنقها المام الشهيد ويدعو لا بكل جهده وطاقته ،كما يكون استنكار النظام الاص لذا الادث مستمدا من نفس السباب الت استنكر المام الشهيد با قتل الازندار بك ،على الرغم من أن مرتكب هذا الادث هم ثلثة أفراد من الخوان السلمي بصفتهم الشخصية ،هم عبدالرحن السندي ،وممود سعيد زينهم ،وحسن عبدالافظ. ولقـد اسـتحل هؤلء الخوان الثلثـة لنفسـهم القيام بذا العمـل لدوافـع وطنيـة اقتضتهـا ظروف هذا الادث واستشعرها جيع شعب مصر ف حينها ،دون أن يكون لحد من الخوان السلمي أو من قيادة النظام الاص أمر أو إذن به. وليغ ي من هذه القي قة كون عبدالرح ن ال سندي رئي سا للنظام الاص ول كون الخو ين ممود سعيد زين هم وح سن عبدالا فظ أعضاء ف النظام الاص ،لن النظام الاص لي كن أن يتح مل إل العمال ال ت تقر ها قياد ته متم عة ،بأمر صريح من الرشد العام ،ومال يتحقق هذ ين الشرط ي لي ع مل من أعمال النظام الاص ،فإن هذا العمل يكون عمل فرديا تقع مسئوليته كاملة على من قام به». ويقول أي ضا« :ل قد و قع هذا الادث ف و قت ك نت قد تر كت ف يه م سئوليت ف النظام الاص مؤق تا متفر غا للجهاد ف فلسطي ،ول يرد على خواطرنا قبل هذا التفرغ قتل هذا القاضي على الطلق ،حيث ل يطرحه علينا الخ عبدالرحن السندي للدراسة كتعليمات الرشد العام من ناحية ،ول يقم ف ذهن أحدٍ منا أن هناك واجبا على النظام الاص قبل هذا القاضي يستحق أن يستأذن الرشد العام ف القيام به. إل أن الظروف اللبسة لذا الادث كانت تثي الشعور الوطن ضد هذا القاضي من الصريي كافة ،وهو مايبر أن يفكر بعض التطرفي منهم ف اغتياله إرضاءا لذا الشعور ،حيث تزامن ف هذا الوقت ثلث قضايا نظرت أمام القاضي الازندار ،واحدة منها قضية وطنية هي إلقاء قنابل على النكليز ف مدينة السكندرية ،بأيدي مموعة من شباب حزب مصر الفتاة ،فالمر كما قلت كان هديرا وطنيا ضد النكليز ف هذه الظروف من كافة أحزاب مصر وهيئات ا ،و من بين هم الخوان ال سلمون ،و قد أدا نت الدائرة ال ت يرأ سها الازندار بك هؤلء الشباب بال سجن عشر سنوات ف نفس الوقت الذي قضت فيه دائرة يرأسها الازندار بك على سفاح السكندرية الدعو حسن قناوي الذي راح ضحي ته سبعة قتلى ،بدوا فع جن سية قذرة ،نقلت ها ج يع ال صحف إل الش عب ال صري ب صورتا الواقعية الت تثي الذعر والشئزاز ف نفس كل مصري ومصرية ،حت أن جيع أفراد شعب مصر وبدون أي مبالغة تنوا أن يلص القضاء الصري سعة مصر وشرفها وحياءها من هذا الوحش الكاسر الدنء ،وقد عب التام مثل ف الستاذ أنور حبيب وكيل نيابة عن هذه الرغبة الشعبية العارمة بطلب العدام ،ولكن حكم هذه الدائرة الذي نطق به الستشار الازندار بك كان ميبا لكل المال ،إذ قضي بالسجن سبع سنوات مع الشغال الشاقة ،المر الذي أسعد التهم أيا سعادة ،وهو يسمع هذا الكم مبتسما على النحو الذي نقلته الصحف لميع أفراد الشعب 79
الحصاد المر ف هذه اليام ،و قد أجري ج يع أفراد الش عب مقار نة ب ي ح كم الازندار بك على الشباب الوط ن الذي يل قي قنابل على النكليز بالسجن عشر سنوات ،وبي حكمه على هذا الوحش الدنء بالسجن سبع سنوات ،وخرج با ستبعاد أن يكون هذا القا ضي وطن يا على أي صورة من ال صور ،و بل باتا مه بمالة النكل يز والق سوة على أعدائ هم والرح ة بأعداء الش عب .ف كل ماي صدر ع نه من أحكام .إن هذا ال كم القا سي على الازندار بك ل يرج عليه أي مواطن ،بل كان شبه حكم إجاعي من الصريي عامهم وخاصهم ،خاصة أن هذه القارنة ل تقتصر على قض ية ح سن قناوي ،بل أش يع أن دائرة برئا سة الازندار بك أي ضا حك مت و ف ن فس الظروف على سيدة ات مت بتعذ يب خادمت ها تعذي با وحش يا إل حد إحاء عود من حد يد وإدخاله ف مو ضع الع فة من ها ،ح ت أودى بيات ا ،بال سجن لدة عام وا حد مع إيقاف التنف يذ ،فكان التعل يق على ح كم الازندار بك ب سجن شباب م صر الفتاة بالغ القسوة ل من رجال مصر الفتاة وحدهم ،بل من رجال السياسة ف مصر ومنهم المام الشهيد حسن البنا». ويقول أي ضا« :ول قد حدث أن رج عت إل القاهرة ف زيارة خاط فة لعداد ب عض العدات اللز مة للمجاهد ين، فأ صبت بالنفلونزا خلل هذه الزيارة ولز مت الفراش ،فزار ن الخ ح سن عبدالا فظ بنل قب يل وقوع مق تل الازندار بك وصارحن بأن الخ عبدالرحن السندي اختاره مع أخ آخر لقتل الازندار بك لا ظهر من جحوده للشعور الوطن وتعاطفه مع القتلة والسفاكي ف أحكامه. وقد ذهلت لذا الب ،وأصدرت أمرا صريا إل الخ حسن عبدالافظ باعتباري أمي مموعته إل ماقبل سفري إل فل سطي أن لين فذ تعليمات عبدالرح ن ف هذا الشأن ،لن نا باعتبار نا من جا عة الخوان ال سلمي ل يس بين نا وب ي ال ستشار الازندار بك أي عداء ،ف قد كان حك مه على الخو ين ح سي عبدال سميع ،وعبدالن عم إبراه يم، التهمي بإلقاء قنابل على النود النكليز بالقاهرة ف ليلة عيد اليلد سنة 1946بالسجن ثلث سنوات هو حكم معقول لتثريب عليه ،فالفعل وإن كان وطنيا خالصا يتفق مع كل الشرائع السماوية والدوافع الوطنية النبيلة ،إل أنه مالف للقانون الوضعي الذي يكم به القضاء الصري ف ذلك الوقت ،المر الذي يعل ف هذا الكم مراعاة للدوافع النبيلة الت دفعت هذين الخوين لذا الفعل الفدائي الرغوب من كل وطن ملص ،وكل مسلم صادق». ث يقول أيضا«:الطالبة بدم الضحايا الثلث لذا الادث الؤسف: كانت غضبة قيادة النظام على تصرف عبدالرحن عارمة ،فليس من حقه على الطلق أن يأمر بثل هذا العمل الذي لتله شريعة ال سلم وإن سحت به الشاعر الوطنية ،دون عر ضه على قيادة النظام ،والتحقق من صدور أمر من الرشد العام بتنفيذه. ولا كان من المكن أن يكم القضاء ف هذه القضية بإعدام هذين الخوين نتيجة لذا التصرف الذي ل يراع فيه عبدالرحن موقعه من النظام كمسئول ،فيع تب الخوان أوامره شرعية صادرة من الرشد العام دون نقاش ،فلبد وأن يتحمل عبدالرحن دم الثلثة وحده. 80
الحصاد المر وعقدت قيادة النظام الاص ماكمة لعبدالرحن على هذا الرم الستنكر ،وحضر الحاكمة كل من فضيلة الرشد العام الشه يد ح سن الب نا وبا قي أفراد قيادة النظام ب ا ف ذلك الخوة صال عشماوي ،والش يخ م مد فرغلي، والدكتور خ يس حيدة ،والدكتور عبدالعز يز كا مل ،وممود ال صباغ ،وم صطفي مشهور ،وأح د ز كي ح سن، وأح د حسني ،والدكتور ممود ع ساف ،وقد أ كد عبدالرح ن ف الحاك مة أنه فهم من العبارات ال ساخطة الت سعها من الرشد العام ضد أحكام الستشار الازندار الستهجنة ،أنه سيضى عن قتله لو أنه نفذ القتل فعل ،وقد تأثر الرشد العام تأثرا بالغا لكلم عبدالرحن لنه يعلم صدقه ف كل كلمة يقولا تعبيا عما يعتقد ،وبلغ من تأثر فضيلة الرشد العام أنه أجهش بالبكاء ألا لذا الادث الليم الذي يستوجب غضب ال ،لنه قتل لنفوس بريئة من غي نفس ،كما يعتب مادة واسعة للتشهي بالدعوة ورسالتها ف الهاد من أجل إقامة شرع ال ،وقد تقق الخوان الاضرون لذه الحاك مة من أن عبدالرح ن قد و قع ف ف هم خا طئ ف مار سة غ ي م سبوقةٍ من أعمال الخوان السلمي ،فرأوا أن يعتب الادث قتل خطأ ،حيث ل يقصد عبدالرحن ول أحد من إخوانه ،سفك نفس بغي نفس، وإنا قصدوا قتل روح التبلد الوطن ف بعض الطبقة الثقفة من شعب مصر أمثال الازندار بك. ولا كان هؤلء الخوان قد ارتكبوا هذا الطأ ف ظل انتمائهم إل الخوان السلمي وبسببه ،إذ لول هذا النتماء ل ا اجتمعوا على الطلق ف حيات م ليفكروا ف م ثل هذا الع مل أو غيه ،ف قد حق على الما عة د فع الد ية ال ت شرعها السلم كعقوبة على القتل الطأ من ناحية ،وأن تعمل اليئة كجماعة على إنقاذ حياة التهمي ،البيئي من حبل الشنقة بكل ماأوتيت من قوة ،فدماء الخوان ليست هدرا يكن أن يفرط فيه الخوان ف غي أداء فريضة واجبة يفرضها السلم ،حيث تكون الشهادة أبى وأعظم من كل حياة. ولا كانت جاعة الخوان السلمي جزءا من الشعب ،وكانت الكومة قد دفعت بالفعل مايعادل الدية إل ورثة الرحوم الازندار بك ،ح يث دف عت ل م من مال الش عب عشرة آلف جنيه ،فإن من ال ق أن نقرر أن الد ية قد دفعتها الدولة عن الماعة وبقى على الخوان إنقاذ حياة الضحيتي الخرتي ممود زينهم ،وحسن عبدالافظ. واستراح الميع لذا الكم دون استثناء ،بل إنه لقى موافقة إجاعية من كل الضور با ف ذلك فضيلة المام الشهيد».156 وهنا تدر ملحظة أمر خطي هو أن حسن البنا -رحه ال -وقيادات الخوان ل ينصب نقدهم على عدم ملءمة الادث للظروف الحيطة ،أو أن ضرره أكب من نفعه إذن لان المر ولصبح لقولم وجه ،ولكن الطورة أنم يع تبونه مناف يا للشرع ،ث يتخبطون هذا التخ بط الض حك ،فيقولون إن ال سندي مطالب بدم الخو ين لو ح كم عليهما بالعدام وبدم الازندار. ث يرون ان الادث قتل خطأ وليس عمدا ضاربي عرض الائط بأي فهم شرعي. لاذا كان خطأ؟ لن الخوين أرادا قتل الستاذ /روح التبلد الوطن فأصابوا الازندار أرأيت! 156
حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي ص 255 :إل 260و 263ال.265 81
الحصاد المر والتبلد الوطن أين يسكن ف نفوس بعض أفراد الطبقة الثقفة من أمثال الازندار! ولذا يب عليهم الدية ولا كانوا ف جاعة الخوان فقد وجبت الدية على الماعة! ول ا كا نت الما عة جزءا من الش عب ،وكا نت الكو مة أم الش عب وأباه ،ف قد دف عت الكو مة ما هو أك ثر من الدية! فإذن الكومة دفعت عن الماعة ،وبقى على الماعة إنقاذ الضحيتي اللتي ل تتا بعد قتلهم للضحية الثالثة. واستراح الميع لذا الكم! أما نن والخلصون والعقلء فلم نسترح بعد ،فإن أي فهم شرعي بل أي منطق عقلي ليلهث لاثا شديدا وهو ياول دون جدوى أن يلحق بالستاذ الصباغ ف هذا التبير. وطبعا إذا كان هذا هو تعليق أحد عادل كمال والصباغ وها من قيادات النظام الاص. فما هو تعليق التلمسان؟ يقول التلمسان :عن الصليبية والشيوعية والصهيونية وكيف أنا ترض حكام البلد السلمية ضد الخوان: «وقد ساعد على ذلك بعض الخطاء الت وقع فيها بعض الشباب من أعضاء النظام مثل قتل الستشار الازندار، فقد أساء بعض الشباب الفهم ف تصرف قانون سليم ،ولكن لهلهم بالقانون اقترفوا جريتهم دون وعي المر الذي أزعج الرشد كثيا وأحزنه ،وأوقعه ف الرج» ث يسرد القارنة بي حكم الازندار على الخوة الجاهدين وحكمه على سفاح السكندرية ،ث يقول «وقد قارن الشباب السلم بي الكمي ،وبي الدف منهما ،فظن الخطئون الظنون بالسيد الستشار».157 ونعود فنذكر الخ القارئ هنا با قلناه ف صدر الباب الول من وجوب معرفة حكم الواقع بالنسبة للجماعات السلمية الت تواجه هذا الواقع وترفع راية السعي لتغييه. ول عل ال سرد ال سابق التعلق باد ثة اغتيال القا ضي الازندار يُظ هر صدق ماقلناه من عدم تبنّ ي الخوان ل كم صريح ف الوا قع الذي يواجهو نه ،بل إن م -ولل سف الشد يد -يتبنون حك ما مال فا لل حق ،وم ا أثار البلبلة والضطراب ف صفوف التباع ،ف قد ات فق ح سن الب نا -رح ه ال -وأح د عادل كمال وممود ال صباغ وع مر التلمسان على مايلي: استنكار الادث واعتباره مالفا للشريعة. اعتبار القاضي رجل مسلم تق له الدية. اعتبار حكم القاضي بسجن من ألقى القنابل على النليز ف حكم القبول ولو أخطأ. أن حسن البنا -رحه ال -كان يرى ضرورة اللتزام بعاهدة 1936الت تعطي النليز وجودا شرعيا بصر.
157
ذكريات لمذكرات ص.37 : 82
الحصاد المر تبأ حسن البنا -رحه ال -من أتباعه ،واعتب أن فعلهم مالف للشريعة ،وهو نفس الوقف الذي يتخذه الخوان اليوم من الشباب الجاهد بصر ،إذا أقدم على نكاية ف العدو الاكم الكافر تبأ منه قادة الخوان ،ووصفوا أفعال الشباب بأنا ليست من السلم ف شيء ،وأن السلم بريء منها. وتع جب من أن من شعار هم (الهاد سبيلنا) ،فت سألم جهاد من؟ .قالوا ن ن لنك فر الكام ،وإن ا الهاد ضد النليـز ،إذا فلماذا كان البنـا يرى اللتزام بعاهدة 1936؟ ولاذا رفـض حسـن الضيـب أي مشاركـة رسـية للخوان ف العمال الفدائية ضد النليز ف منطقة القناة عام 1951كما ذكرنا؟ سيتضح لك هذا التخبط ف منهج الخوان وسلوكهم عقب حادثة مقتل النقراشي كما اتضح عقب مقتل الازندار. -1 6مقتل النقراشي وماكشفه من اختلف ونقائص ف منهج الخوان السلمي. كان مقتل النقراشي مأساة من مآسي الخوان السلمي ،فقد كشف عن الوة الواسعة بي مايدعو قادة الخوان شبابم إليه وبي واقعهم وضعفهم وعجز هذه القيادات عن الرتفاع لستوى الصراع بي الاهلية والسلم سواء من الناحية الشرعية أو من الناحية العملية. وسوف نترك الخوان يقصون علينا هذه الية والتخبط ولنستمع أول لحمود الصباغ أحد قيادي النظام الاص ماذا يقول عن النقراشي ومقتله: «ليكن أن نعتب قتل النقراشي باشا من حوادث الغتيالت السياسية فهو عمل فدائي صرف ،قام به بعض أبطال الخوان السلمي ،لا ظهرت خيانة النقراشي باشا صارخة ف فلسطي ،بأن أسهم ف تسليمها لليهود ،ث أعلن الرب على الطائفة السلمة الوحيدة الت تنل ضربات موجعة لليهود». «فحل جاعتهم واعتقل قادتم وصادر متلكاتم ،وحرم أن تقوم دعوة ف مصر تدعو إل هذه البادئ الفاضلة إل البد ،فكانت خيانة صارخة لتستتر وراء أي عذر أو مبر ،ما يوجب قتل هذا الائن شرعا ،ويكون قتله فرض عي على كل مسلم ومسلمة ،وهذا ما حدث له من بعض شباب النظام الاص للخوان السلمي دون أي توجيه مـن قيادتمـ العليـا ،فقـد كان الجرم الثيـم قـد أودعهـم جيعـا السـجون والعتقلت وحال بيـ الخوان ومرشدهم».158 ويفصل الصباغ ف تفاصيل خيانة النقراشي ف فلسطي ث يتمها بالتلخيص التال: «أول :أسلموا القيادة العامة للجيوش العربية السلحة إل انكليزي صهيون هو جلوب باشا وتلك هي ذروة اليانة.
158
حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي ص.312 : 83
الحصاد المر ثانيا :سحوا بتوغل اليش الصري ف فلسطي دون أن يضع خطة عملية لفض اليوب «اليهودية» الطية ،الت توز عت ف صحراء «الن قب» ،ح ت يا صر هذا ال يش من النوب بقوات م ستعمرات الن قب ،و من الشمال بالقوات اليهودية ف الستعمرات الصهيونية ،فتتحقق بذلك هزيته ،وإعلن إسرائيل. ثالثـا :قبلوا الدنـة الول والثانيـة لعطاء اليهود فرصـة نادرة لسـتجلب أحدث أنواع الطائرات والدبابات وغيها ،وحبسوا واعتقلوا أبناء مصر البرة التطوعي ف سبيل ال ،فمنعوهم من مواصلة العمل ،لا رأوا أن ف مصر رجال هم أهل فعل لنزال الزية بالعداء ،وتييب آمال حكام مصر ف الولء والفناء ذل وانكسارا لؤلء العداء. راب عا :غيوا دون سبب معقول هدف ال يش ال صري ف احتلل تل أب يب و هو يتقدم إل الشمال دون مقاو مة مافة أن ينهار العدو باحتلل عاصمته ،وقبل تل أبيب بعشرين ميل عددوا له الهداف ليضطرب صفه وينكمش جعه ،ويقترب من الزية ،وييأس من القاومة والستبسال. خام سا :سلحوا ال يش بأ سلحة تر تد إل جنوده لتقتل هم ،ولتند فع إل المام لتن صرهم ،الل هم إل القل يل من السلحة الفيفة ،الت ل يستطيعوا سحبها ،وإحللا با فسد ،لثقتهم أنا لن تسم العركة ،وأن خدمة العدو ف تقدي شعب مصر مثل ف جيشها فداء للعداء هي خدمة أكيدة ومققة. فما يكون جزاء مثل هؤلء الونة الغدارين ف السلم؟» أ ما ك يف ت الغتيال فيح كي ال صباغ الق صة مت صرة «كان الشه يد ال سيد فا يز هو م سئول النظام الاص عن مدي نة القاهرة ب عد اعتقال كل من يعلوه ف القيادة سواء رجال الدعوة العا مة أو من رجال النظام الاص ،ف قد اعتقل جيع أعضاء اليئة التأسيسية وحيل بي الرشد العام وبي جيع الخوان ،فأصبح سيد فايز هو السئول الول عن حاية الدعوة ف هذه الظروف الشاذة وله حق الجتهاد. وقد نظر السيد فايز ف قرار حل الخوان السلمي وف الظروف الت تيط بذا القرار سواء ف اليدان أو داخل م صر ،فش عر أ نه مكوم بكو مة مار بة لل سلم وال سلمي وقرر الدخول مع ها ف حرب وع صابات فوق أرض مصر. ول ي كن لل سيد فا يز من بد ف أن يتح مل هذه ال سئولية ،ف كل إخوان الدعوة العا مة معتقلون والر شد العام مجوب عن اللقاء بالخوان بوضعه تت العدسة الكبة لرجال المن طوال ساعات النهار والليل ،فليس هناك مال للت صال به أو أ خذ التعليمات م نه ،وبدأ ال سيد فا يز معار كه برأس اليا نة؛ ممود فه مي النقرا شي ،كون سرية من ممد مالك وشفيق أنس وعاطف عطيه حلمي والضابط أحد فؤاد وعبدالجيد أحد حسن وممود كامل لقتل النقراشي باشا غيلة .ولتتحطم رأس الستبداد ،وقد أسند قيادة هذه السرية إل الشهيد أحد فؤاد. وقد رسوا الطة على النحو الذي ظهر ف تقيقات هذه القضية».159 159
حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي ص.451 ،245 ،428 ،427 : 84
الحصاد المر ول أدري ما الفرق الذي ي عل ممود ال صباغ ي صف ق تل الازندار بأنًه كان عمل وطن يا خال صا يت فق مع كل الشرائع السماوية والدوافع الوطنية النبيلة ،وأنه العمل الفدائي الرغوب من كل وطن ملص وكل مسلم صادق، وف نفس الوقت بأنه العمل الذي لتله شريعة السلم؟ بينما يتحمس لقتل النقراشي ويعتبه جزاء الغدارين ف السلم ،ما الفرق الشرعي والخلقي بي الادثي ،أم أنه اللط العقائدي الذي ل يثبت على أساس؟ وبعد الغتيال تطلب الكومة من حسن البنا -رحه ال -إصدار بيان باستنكار الادث فيصدر بيانا يقلب فيه الق باطل ويصور فيه أعداء السلم بصورة أبطاله ولكن هل نفع هذا بشيء؟ وكان نص البيان الذي صدر بعنوان «بيان للناس» كالت: «ل قد كان هدف دعوت نا ح ي نشأت ،الع مل ل ي الو طن و إعزاز الد ين ،ومقاو مة دعوات اللاد والباح ية، والروج على أحكام السلم وفضائله ،تلك الدعوات الت دوى بوقها وراجت سوقها ف تلك اليام. وإذا كان ذلك كذلك ،فما كانت الرية ول الرهاب ول العنف من وسائلها ،لنا تأخذ عن السلم وتنهج نجه وتلتزم حدوده. وو سيلة ال سلم ف الدعوة م سجلة ف كتاب ال ﴿ادع إل سبيل ر بك بالك مة والوع ظة ال سنة﴾ ،والقرآن الكري هو الكتاب الذي رفع من قدر الفكر وأعلى من قيمة العقل وجعله مناط التكليف ،وفرض احترام الدليل والبهان وحرم العتداء ح ت ف القتال ﴿ولتعتدوا إن ال لي ب العتد ين﴾ ،وال سلم الن يف هو د ين ال سلم الشامل والطمأنينة الكاملة والروحانية الصافية وال ثل النسانية الرفيعة ،ومن واجب كل مسلم ينتسب إليه أن يكون مظهرا لذه القيقة الت صورها النب @ بقوله" :السلم من سلم السلمون من لسانه ويده". ولقد وقعت أحداث نسبت إل بعض من دخلوا هذه الماعة دون أن يتشربوا روحها ،وتل هذا الادث الروع اغتيال رئ يس الكو مة ممود فه مي النقرا شي با شا الذي أ سفت البلد لوفا ته ،وخ سرت بفقده عل ما من أعلم نضتها ،وقائدا من قادة حركتها ،ومثل طيبا للناهة والوطنية والعفة من أفضل أبنائها ،ولسنا أقل من غينا أسفا من أجله وتقديرا لهاده وخلقه. ول ا كا نت طبي عة دعوة ال سلم تتنا ف مع الع نف ،بل تنكره ،وت قت الري ة مه ما ي كن نوع ها ،وت سخط على مرتكبيها ،فنحن نبأ إل ال من الرائم ومرتكبيها. ول ا كا نت بلد نا تتاز الن مرحلة من أدق مرا حل حيات ا ،م ا يو جب أن يتو فر ل ا كا مل الدوء والطمأني نة وال ستقرار ،وكان جللة اللك الع ظم -حف ظه ال -قد تف ضل فو جه الكو مة القائ مة ،وفي ها هذه الل صة من رجالت مصر هذه الوجهة الصالة ،وجهة العمل على جع كلمة المة وضم صفوفها ،وتوجيه جهودها وكفاياتا متمعة لموزعة إل مافيه خيها وإصلح أمرها ف الداخل والارج. وقد أخذت الكومة من أول لظة على تقيق التوجيه الكري ف إخلص ودأب وصدق ،وكل ذلك يفرض علينا أن نبذل كل جهد ونستنفد كل وسع ف أن نعي الكومة ف مهمتها ،ونوفر لا كل وقت ومهود للقيام بواجبها، 85
الحصاد المر والنهوض بعبئ ها الثق يل ،وليت سن ل ا ذلك ب ق ،إل إذا وث قت تا ما من ا ستتباب ال من وا ستقرار النظام ،و هو واجب كل مواطن ف الظروف العادية ،فكيف بذه الظروف الدقيقة الاسة الت ليستفيد فيها من بلبلة الواطر وتصادم القوى ،وتشعب الهود إل خصوم الوطن وأعداء نضته. لذا أناشد إخوان ،ل وللمصلحة العامة أن يكون كل منهم عونا على تقيق هذا العن وأن ينصرفوا إل أعمالم، ويبتعدوا عن كل عمل يتعارض مع استقرار المن وشول الطمأنينة ،حت يؤدوا بذلك حق ال وحق الوطن عنهم، وال أسأل أن يفظ جللة اللك العظم ،ويكله بعي رعايته ،ويسدد خطى البلد حكومة وشعبا ف عهده الوفق إل مافيه الي والفلح آمي».160 وقد لحظنا أن الستاذ ممود الصباغ لا ذكر البيان حذف جلة «جللة اللك العظم حفظه ال قد تفضل».... وأبدل ا بكل مة «الا كم» ك ما حذف خات ة البيان الحتو ية على الدعاء والثناء على اللك ،ول يس هذا من أما نة النقل.161 قارن هذا الرثاء من ح سن الب نا -رح ه ال -للنقرا شي واعتباره مثل للنا هة والوطن ية والع فة بطال بة الخوان للملك أن يق يل النقرا شي من الوزارة ك ما نقل نا هذا من ق بل ،وقارن كلم الب نا بكلم ال صباغ الذي ذ كر خ سة أسباب تعل النقراشي مستحقا لوصف اليانة وتعله مستحقا للقتل. فهل نفع هذا اللط بشيء؟ أبدا لقد كانت نتيجته قتل حسن البنا -رحه ال -كما سنرى. ين قل ال صباغ -عن م سن م مد ف جريدة ال سلمون في ما نقله عن وثائق الارج ية البيطان ية -هذا الوار ب ي إبراهيم عبدالادي رئيس الوزراء و تشابان أندروز الوزير البيطان الفوض: «النطباع الذي أخذته من بيان حسن البنا أنه بدأ يتراجع أمام تصرف الكومة .ث يطمئن أندروز قائل له :إن واثق من الصول على أفضل مالدى الخوان ،ولكن مستعد للقضاء عليهم».162 وتل خص د .لطي فة سال هذه الأ ساة فتقول« :وم ضى التخط يط ،إبراه يم عبدالادي -و من ورائه فاروق -يقود حلته الوحشية على الخوان ،وحسن البنا يوال نشاطه وهو يعلم أن النتقام آت لريب فيه ،لكنه ياول التمويه، فتن شر صحيفة لبورص حدي ثا له ي ستنكر ف يه الق تل وا ستعمال القوة و يبي أن ما ليتفقان مع الد ين ال سلمي، ويأسف لا جرى للنقراشي .ولكنه حسم المر سريعا ،وانتصر جانب القوة ،وف 12فباير - 1949اليوم التال لعيد اليلد اللكي -اغتيل الرشد العام رغم اليطة الت أحاط با نفسه ،ويذكر السفي البيطان أنه كان قد تسلم
160
161
162
الخوان السلمون -أحداث صنعت التاريخ ج 2ص 57 :إل .59 حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي ص 482 :إل .484 حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي ص.484 : 86
الحصاد المر قبيل اغتياله خطابات تديد بأنه سيقتل إن ل يقم بإرشاد الكومة عن مازن السلحة الاصة بالماعة .وف حديث جري بي اللك وكامبل عن الادث ،أوضح الول أن مقتل حسن البنا كان انتقاما لقتل النقراشي».163 كان هذا هو موقف حسن البنا -رحه ال -وكانت هذه هي حصيلة أقواله ،تبأ من النظام الاص الذي أنشأه أمام الناس فكا نت النتي جة أن سجلت عل يه هذه القوال ،ول يك سب أي مك سب مادي م ا كان يط مع ف يه ،بل على العكس كان نصيبه ال سارة الطلقة فشباب الخوان ف ال سجون ،وهذه البيانات تستخدم للض غط عليهم، ولعل أوضح مثال على ذلك هو انيار عبدالجيد أحد حسن قاتل النقراشي ،وتوله طوال فترة ماكمته إل أداة ليذاء إخوانه والقاء التهم عليهم نتيجة هذه البيانات. ولي سمح ل القارئ أن أتو قف ع ند هذه النق طة وأزيد ها تف صيل ل ا في ها من درس خط ي لي حر كة إ سلمية، وسوف أعرض على القارئ فقرات هامة من مرافعة الحامي أحد حسي ف دفاعه عن بعض التهمي ف قضية مقتل النقرا شي .وفي ها يو ضح خ طة الكو مة ورئ يس وزرائ ها إبراه يم عبدالادي ف خداع ح سن الب نا -رح ه ال- والتأث ي على عبدالج يد أح د ح سن قا تل النقرا شي ليعترف ولي صي أداة ف يد البول يس ال سياسي لدا نة زملئه. وماقاله أحد حسي يؤيده الصباغ فيما سننقله عنه ف الفقرة التالية إن شاء ال. يقول أح د ح سي« :وبين ما كان رجال الق سم ال سياسي يعملون ف صب لعلج الت هم كان من هم أ كب من هم، كان رئيس الوزراء إبراهيم باشا عبدالادي يعمل من ناحيته للتأثي على عبدالجيد وتطيم أعصابه .وقد روي أن أعظم مايطم أعصابه هو اليقاع بينه وبي «حسن البنا» بمل حسن البنا على التبؤ منه واستنكار فعلته» ويقول أيضا ماطبا القضاة« :أريد أن تستدعوا إبراهيم باشا عبد الادي ومعال مصطفي بك مرعي ،لتسألوها عن الظروف الت صدر فيها هذا البيان ولاذا صدر؟ فقد كان هناك أمر عسكري بل (الخوان السلمون) ومنع أي نشاط خاص بم ،كانت الدعوة لم مظورة ،وكل من نطق بكلمة يشتم منها رائحة النشاط للخوان يرتكب جرية ،وكان ذلك كله قبل مقتل النقراشي باشا ،فلماذا وتت أي دافع وأي مؤثر سح للمرحوم الشيخ «حسن البنا» بأن يذيع بيانا للناس ،يستهله بالدعاية لماعته ولركته. ماالذي حل «حسن البنا» على إذاعة هذا البيان ،وقد رفض النقراشي باشا أن يسمح له قبل موته بإذاعة بيانات من هذا القبيل؟ وماالذي حل إبراهيم باشا عبدالادي على السماح له بإذاعة هذا البيان ،وماالقصود منه؟ ل قد كا نت إذا عة هذا البيان ثرة مفاوضات طويلة مت صلة ب ي الرحوم الش يخ «ح سن الب نا» وب ي م صطفي بك مرعي وزير الدولة ،وكان أساس هذه الفاوضات أن يذيع الشيخ «حسن البنا» هذا النداء تهيدا للنظر ف إعادة (الخوان السلمون) بعد إدخال إ صلحات على خططهم وأنظمتهم .هذا هو موضوع الفاوضات كما زعموه لسن البنا ،ولكن القيقة أنم كانوا يريدون أن ينتزعوا منه هذا البيان الذي يتبأ فيه من القاتل ،ويستنكر الرية
163
فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( ) 1 9 5 2 -1 9 3 6ص.710 : 87
الحصاد المر والجرمي ،لا يدثه هذا البيان من أثر ف نفس عبدالجيد .ولقد أجاب الرحوم «حسن البنا» طلبهم بسن نية، فأصدر البيان كخطوة ف سبيل عودة السلم. ول قد د هش الناس ف ذلك الو قت ل صدور هذا البيان الذي يدل صدوره على قرب عودة الياه إل ماري ها ،ب ي الش يخ «ح سن الب نا» والكو مة ،فل ما سألت واحدا من كبار ال سعديي عن تف سي هذا البيان ،و هل هو مقد مة لعودة (الخوان السلمون)؟ إذ به يضحك ويقول« :بل لقد غررنا بسن البنا لنحصل منه على بيان للتأثي به على عبدالجيد من ناحية ،وليكون مقدمة لا يل بعد ذلك بسن البنا». فهذا البيان كان ثرة مناورات غرر فيهـا بسـن الب نا ،فهـو مـا كان ليصـدره إل بناء على وعود قطعـت له ،فلمـا أصدره أسرعت النيابة إل استغلل هذا البيان فيما قصد إليه ،فاستدعت عبدالجيد أحد حسن ف نفس اليوم، وهكذا يأب ال إل أن يكشف لنا الستور بالدليل من أوراق التحقيق .فلم يكن ثة داع للتحقيق مع عبدالجيد ف هذا اليوم ،ولكنه استحضر ليتلى عليه بيان «حسن البنا» ،ليحدث تأثيه ف نفس عبدالجيد. ولقد صدم عبدالجيد بتلوة البيان من غي شك ،ولكن نفسه القوية قاومت الصدمة ف بادئ المر ،فكان رد فعل البيان أن تسك عبدالجيد بفعل ته ،وأن قرر أنه مصر على مافعل وليندم عليه ،بالرغم ما قاله «حسن البنا» أو سيقوله ف الستقبل ،وعند هذا القدر أعيد عبدالجيد إل السجن ليتفاعل ف نفسه تأثي هذا الوقف الديد .لقد أقدم عبدالج يد على فعل ته معتقدا أ نه يؤدي واج با دين يا ،وها هو الزع يم الدي ن الذي عاش عبدالج يد ال سنوات الخية من حياته يتطلع إليه ،ويعتبه مثل أعلى يقرر على رؤوس الشهاد براءته منه ،وإنكاره لذا العمل وبراءة السلم من هذا الرم. لجدال ف أن عبدالجيد أصيب من جراء هذا البيان بيبة أمل شديدة ،عب عنها بنفسه ما علل سبب اعترافاته فيما بعد .وف هذا الظرف الوات تقدم له أصحابنا رجال القسم السياسي يستخدمون أساليبهم ومناوراتم. فهذا هو «ح سن الب نا» قد تبأ م نه ،و قد فعل ذلك ث نا لعودة (الخوان ال سلمي) على ح سابه ،وها هو ذا ف البيان يثن على النقراشي باشا وعلى الكومة القائمة ،فعبد الجيد إذن يضحي بنفسه من أجل زعيم ليستحق، وجاعة غي صادقة ف جهادها ،هذا هو ماقيل لعبدالجيد للتأثي عليه ،وبعد يومي صدر بيان هيئة كبار العلماء وفيه تأييد لا جاء ف بيان «حسن البنا» بإنكار القتل وأنه ضد الشريعة».164 هل وعي نا هذا البدأ الشيطا ن الذي تكرر أمام نا عشرات الرات؛ التفاوض للح صول على أف ضل التنازلت ث السجن. أي التفاوض من أجل التنازل فتتشقق صفوف السلمي من الداخل ث الضرب بقوة من الارج. ث قتل النظام حسن البنا -رحه ال -ف الشارع فذهب إل ربه وترك لنا هذا الدرس القاسي.
164
أشهر قضايا الغتيالت السياسية ،وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1 9 0 6إل 1 9 8 2ص 555 :إل .557 88
الحصاد المر ث خرج ب عض الخوان -كما ي كي أحد عادل كمال -من العتقلت بعد ذلك فشكك ف الهاد ،وادعوا أن لجهاد إل بليفة ،وأن علينا الدعوة بالسن فقط ،وهكذا تراجعت الركة السلمية عشر خطوات للوراء.165 كانت هذه تربة حسن البنا -رحه ال -وهو الذي بذر بذرة الهاد ،ث حاول التفاهم مع الطاغوت أمام الناس فاستنكر جهاد إخوانه ،وألبس الجرمي مسوح الشهداء والولياء ،ومضي إل ربه بذه الجتهادات الطية. ث خلف من بعده خلوف تسكوا فقط بذه القوال الهتزة للبنا ،وجعلوها أساسا ونباسا ،فسرى السرطان ف السم وتكن ،حت أصبح الشفاء ميئوسا منه إل أن يشاء ال شيئا. فيقول ع مر التلم سان «ف في كل حزب و ف كل هيئة قد يت صرف ب عض أفراد ها ت صرفات لتقر ها رئا سة هذا الزب .وقد تمل الخوان السلمون كل العباء الت حدثت من بعد ،ولذلك عندما طلب من المام الشهيد -ف أيام النقراشي باشا رحة ال عليه -أن يصدر بيانا يستنكر فيه ماحدث كان المام على أت الستعداد ،ونشر ف الصحف بيانا عنوانه« :هذا بيان للناس» وبيان آخر بعنوان «ليسوا إخوانا وليسوا مسلمي» .الطأ نن لنتمسك به ولندافع عنه».166 ويقول فريد عبدالالق وهو ليترم ذكاء قرائه: «سادسا :أحداث سنة 1948أو ذريعة التآمرين: كانـت هذه السـنة هـي مسـرح الحداث التـ أخذهـا التآمرون -على إنزال ضربـة قاضيـة بالخوان السـلمي ومرشدهم -ذريعة لتنفيذ مؤامراتم ،وسهلت لم جريتهم أمام الرأي العام ف وقتها وفضحتها الوثائق بعدها. أ مر علي ها ه نا ف إياز ،ف في مارس 1948اغت يل الازندار ب يد اثن ي م ن ينت سبون إل الخوان ،وح كم عليه ما بال سجن الؤ بد ف 22نوف مب ،1948و ت هذا العتداء بغ ي علم الر شد ،وبدون إذ نه ،م ا أثرعل يه تأثيا بال غا وحزن له حزنا شديدا ،وقد أثبت التحقيق عدم صلة الماعة بالادث ،وف 28ديسمب 1948م اغتيل النقراشي باشا رئيس الكومة بعد عشرين يوما من صدور قرار حل الماعة ،واتم القاتل بصلته بالماعة ،ولكن التحقيق نفى صلة الماعة بالادث ،وف 20يونيو نسفت بعض الساكن ف حارة اليهود ف القاهرة ،وكان ذلك ردا من مرت كب هذا الادث على مذب ة د ير يا سي ال ت ارتكب ها اليهود ف فل سطي ،9/4/1948و ف 19يول يو و قع نسف ملي شيكوريل وأوريكو ،وكان ذلك ردا من مرتكب هذا الادث على إلقاء طائرة إسرائيلية ف 16يوليو قذيفة على أحد الحياء الفقية ف حي عابدين ،فهدمت منازل كثية وقتلت عددا من السكان ،وف 12نوفمب دمر انفجار آخر «شركة العلنات الشرقية» الت كانت مركز النشاط الصهيون ف ذلك الي ،وحوادث أخرى
165
166
النقاط فوق الروف -الخوان السلمون والنظام الاص ص 260 :إل .263 ملة الصور عدد 27 ،2989ربيع الول 1402هـ.22/1/82 ، 89
الحصاد المر ل يسفر التحقيق فيها هي الخرى عن صلة الماعة أو مرشدها با» .167هذا كلم فريد عبدالالق ،ولكن كل هذه الحداث اعترف ممود الصباغ وأحد عادل كمال بقيام النظام الاص با.168 - 1 7بيان «ليسوا إخوانا وليسوا مسلمي»: حاول النظام الاص أن يرق أوراق قضية السيارة اليب ،فكلف شفيق أنس بوضع قنبلة حارقة بانب دولب حفظ أوراق القضية ،ولكن القنبلة أكتشفت ،فأصدر حسن البنا -رحه ال -بيانا يتبأ فيه من العملية ،بعنوان «ليسوا إخوانا وليسوا مسلمي» ويقول فيه :إن الذين فعلوا هذا ليسوا إخوانا وليسوا مسلمي ،وليستحقون شرف الواطنة الصرية. وف هذا يقول ممود الصباغ: «وقد هللت أجهزة الكومة مدعية أن الغرض كان نسف الحكمة ،وبالغت أبواق التام تيئ الو للقضاء التام على الخوان ال سلمي ،م ا اض طر الر شد العام إل إ صدار بيا نه (لي سوا إخوا نا ولي سوا م سلمي) ،لي ساعد على تفيف حدة الضغط على الخوان ،وهو أمر جائز شرعا ف الرب ويعد من خدعه ،كما أوضحنا عند ذكر سرايا رسول ال @ لغتيال أعداء السلمي ،ولكن الخ عبدالجيد أحد حسن ل ينتبه إل ذلك وتأثر بالبيان تأثرا قاده إل العتراف على إخوانه».169 ونن نتعجب من هذا التبير فليس من الدعة أن يكفر حسن البنا -رحه ال -أتباعه ويتبأ منهم. وا ستسمح القارئ عذرا ف أن أن قل أي ضا ب عض التفا صيل حول هذا البيان لعل نا أن نتوب عن هذا ال سلوب العوج الذي يضيع الدين والدنيا. ين قل ال ستاذ ممود عبدالل يم عن ال ستاذ م مد اللي ثي الذي كان م صاحبا للش يخ ح سن الب نا -رح ه ال -ف أيامه الخية مايأت: «وبعد أن وقع حادث ماولة نسف مكمة الستئناف الؤسف ،والذي كان له أسوأ الثر ف نفس فضيلة الرشد، طلب مر عي من فضيل ته أن ي صدر بيا نا آ خر لنشره بال صحف يقول ف يه ب صراحة (إ نه يع تب أي حادث من هذه الوادث يقع من أي فرد سبق له التصال بماعة الخوان موجها إل شخصه وليسعه -أي الستاذ البنا -إل أن يقدم نف سه للق صاص ،أو يطلب إل جهات الخت صاص تريده من جن سيته ال صرية ال ت لي ستحقها إل الشرفاء البرياء).
الخوان السلمون ف ميزان الق ص.152 : النقاط فوق الروف -الخوان السلمون والنظام الاص ص 173 :إل ،189 ،188 ،179وأيضا :حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي ص.312 ،287 – 285 ،268 -262 ،260 - 255 : حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي ص.452 : 167
168
169
90
الحصاد المر ولقد أوجد حادث ماولة نسف الحكمة جوا صالا مكن مرعي من الوصول إل مايريد من بيانات يريد الصول عليها ،وقد صدر البيان موقعا عليه من فضيلته بعنوان «ليسوا إخوانا وليسوا مسلمي». وت سلمت الكو مة البيان ولكن ها بدل من أن تنشره ف اليوم التال لادث ن سف الحك مة نشر ته ف اليوم التال لادث اغتيال الشيخ البنا ،ث قدمته لهات التحقيق زاعمة أن الخوان السلمي هم الذين قتلوا شيخهم لصداره هذا البيان. ولعل هناك حكمة ليعلمها إل علم الغيوب ث مرعي بك ف أن يظل هذا البيان حبيسا شهرا كامل ،وأن ليفرج عنه إل لكي تنشره إحدى الصحف («الساس» صحيفة السعديي) بالزنكوغراف تت عنوان «النار بدأت تأكل بعضها -الرهابيون ينقلبون على شيخهم».170 وينقل أيضا الستاذ ممود عبدالليم عن أحد الرقباء على الصحف ف وزارة إبراهيم عبدالادي هذا النص من شهادته ف ماكمة قتلة حسن البنا رحه ال: «وبعد الادث بيوم أو بيومي على ما أذكر طلب منا إعطاء البيان للصحف لنشره على أساس أن يلقي ف الذهان أن الادث كان مرجعه إل تذمر بعض الخوان السلمي تذمرا أدى إل ارتكابم الادث».171 وهكذا أصدر حسن البنا -رحه ال -البيان الول وتنازل فيه كما اعترف الخوان أنفسهم طمعا ف الفراج عن العتقلي ،ولكن الكومة استغلت البيان الذي صور أعداء السلم بصورة أولياء ال الصالي ف تطيم أعصاب عبدالجيد أحد حسن -باعتراف الخوان -حت أصبح أداة طيعة ف يد البوليس السياسي للعتراف على إخوانه أثناء تقيق الشرطة ث أثناء الحاكمة .ث تنازل حسن البنا -رحه ال -مرة ثانية فأصدر البيان الثان «ليسوا إخوانا وليسوا مسلمي» ،فأخرج تلميذه من السلم ،ومن الطريف أن الخوان ليلون من قولم إنم ليكفرون أحدا. بل و سنرى صلح شادي ع ند تأييده ل سن مبارك يبر ذلك بأ نه ليكفره ،و مع ذلك ات م ح سن الب نا -رح ه ال -شفيق أنس وسيد فايز ومن عاونما ف حادث ماولة نسف الحكمة بأنم ليسوا مسلمي ،فهل أجدى ذلك شيئا؟ أبدا ل قد كان هذا البيان ك ما رأي نا حل قة ف سلسلة مؤامرة اغتيال ح سن الب نا -رح ه ال -وكان يراد به صرف النظار عن القتلة القيقيي وتوجيه الشك إل الخوان بأنم بدأوا يقتلون بعضهم بعضا. وربا يبذل الخوان قصارى جهدهم ف الدفاع عن شيخهم وتبير موقفه ،وربا يستغل ضعاف النفوس فهم هذه البيانات لتأييد خط التراجع داخل الماعة ،بل وربا يهاجوننا رغم أننا ل ننقل إل أقوالم ،ولكن كل هذا ليس مايعنينا إنا الذي يعنينا ويهمنا هو استخلص العبة والدرس.
170
171
الخوان السلمون -أحداث صنعت التاريخ ج 2 :ص .132 ،131 الخوان السلمون -أحداث صنعت التاريخ ج 2 :ص.136 : 91
الحصاد المر ل يس هدف نا و صف فلن بكذا أو كذا من الو صاف .إن ا هدف نا أن نن قل لخوان نا من شباب الر كة ال سلمية ولشباب الخوان خاصة -هذه القائق الت مافتئنا نكررها ،وهي أن الوار والتنازل للطاغوت لن ينصر ديناولن يصلح دنيا. وهذا هو الدل يل من سية الخوان أنف سهم وبأقلم هم ،ورغم هذا يندفعون ف ن فس الاو ية م صرين على أنم الركة الم ،وأنم يتلكون الشرعية وحدهم ،وفوق كل هذا أنم القادرون على ترويض التطرفي لو أتاح الطاغوت لم حرية الركة. -1 8استنكار الجوم على حسن أب باشا: استنكرت قيادات الخوان ف الداخل والارج الجوم على حسن أب باشا رغم الصفحات الت سودوها عنه ف كتبهم عن التعذيب ف عهد عبدالناصر. فعقب الجوم عليه أصدر الخوان السلمون بيانا نشرته ملة الجتمع« : الخوان يستنكرون الادث وقد أصدر الخوان السلمون بيانا أعلنوا فيه استنكارهم للعنف طريقا للتعامل بي أبناء الوطن الواحد حكاما ومكوم ي ...وقال البيان« :إن الع نف ليولد إل عن فا ،وإن الوار بالك مة والوع ظة ال سنة ل و سبيل ال سلم كمـا جاء بذلك صـريح القرآن ...كمـا يدعـو الخوان السـلمون ذوي الشأن وحلة القلم ،أن يكبحوا جاح الن فس ،وان ينتظروا ماي سفر ع نه التحق يق ف م ثل هذه المور ،وأل يعلقوا كل مايدث على ش جب الماعات السلمية فرب «ملتح» ل صلة له بالسلم وإنا يبغي الفتنة».. ود عا البيان ج يع الواطن ي أن يكموا الع قل والتروي ف م ثل هذه المور ح ت لن صل إل ما لي مد عقباه من الفوضى والتربص ،وكفى ال مصر شر هذا الصي. وكان عدد من نواب الخوان ف البلان قد أرسلوا برقيات للواء أبو باشا ف الستشفي -نظرا لنع الزيارة له- يعلنون فيها رفضهم لسلوب الوار بالرصاص ،ويتمنون له الشفاء ،معربي أن أي خلف بينهم وبينه ليكن أن يصل إل هذا الد ،ولكنه موكول إل ال أول ث إل القضاء العادل ليد الظال إل أهلها.172».... وقال حسن المل أحد قيادات الخوان وعضو ملس الشعب لجلة الجلة« :هذا الادث مفتعل كحادث المن الركزي ف العام الاضي الذي استقال بسببه وزير الداخلية السابق أحد رشدي ،وأن أصابع خفية تلعب وراء هذه الحداث ،ولأعتقد أن من فعل هذا الادث -مه ما كا نت دواف عه -إن سان عا قل ،ومان شر عن أن من ارت كب الادث ها مسلمان ملتحيان ماولت ينسبونا إل التيار السلمي وهو منها بريء ،لنه ليس هناك مسلم يؤيد مثل هذه الرية النكراء ،وماحدث للواء حسن أبو باشا جرية يرفضها السلم وكل مسلم بل ويدينها».
172
الجتمع :مايو – 1987ص ،28 :وأيضا العال 2شوال 1407هـ 20/5/87 -العدد 172ص.20 : 92
الحصاد المر وتسأله :هل هناك ثأر بي حسن أبو باشا والتيار التطرف بسبب مواقفه التشددة تاه بعض الماعات السلمية ذات النشاط التصـاعد؟ فيقول« :إن الكو مة تلط بيـ التيار السـلمي مثل ف الخوان السـلمي وبيـ ب عض الماعات الخرى وتعتبهم اتاها واحدا ،وف كل الحوال فأنا استبعد حت عن الماعات السلمية فعل هذا الادث ،وأظن ها ماولت لضرب التيار ال سلمي ،مثلهـا م ثل ماولة اثارة فت نة طائفيـة ف اليام الاضيـة وقبيـل النتخابات». ويقول عصـام العريان« :إن هذا الادث غريـب على مصـر وعلى طبيعـة الشعـب الصـري ،وفـ ظنـ أن اللواء حسن أبو باشا ليس أول ول أخر من سيوجه اليهم التام باساءة استخدام سلطاتم حت يبر مثل هذا الادث، وأنه حادث غي مقبول مهما قيل من أنه تصفية حسابات أو معالة لواقف سابقة .وهي جرية نكراء ،ليستطيع أي منصف أن يلتمس لا مبرا أو يدافع عنها ،ورغم أنا جرية لا توصيفها القانون ،فليأخذ القانون مراه ،و ليلق فاعلو ها العقاب الذي ي ستحقونه .وأرى أن هذا الادث ستكشف أ سراره اليام القبلة ،ول كن ق يل أن مرت كبيه ملتحيان ،ويرتديان جلبيب ،ولذا أتساءل :كيف يفعلون هذا؟ وهل من يرتكب هذا الادث بثل هذه الوصاف قادر على فعله؟ أم ل بد أن يلق ذق نه أول ويغ ي ملب سه ح ت لتو جه إل يه التامات؟ وح ي ق تل التيار التطرف الرئ يس الرا حل أنور ال سادات قتلوه ب عد حلق ليت هم ،وكانوا مرتد ين الزي الع سكري ،ولذا أتو قع أن تك شف اليام القبلة أسرار هذا الادث.173». أما سعيد العبد ال ف ملة الجتمع الكويتية فيأت بال تستطعه الوائل ،فيقول« :لاذا حدثت هذه الحاولة؟ ب عد النجاح ال كبي الذي أحرزه الخوان ال سلمون ف انتخابات ملس الش عب ،أرادت ج هة ما سونية صليبية صهيونية ،زعزعة ثقة رجل الشارع الصري بالماعة السلمية ،بوضع قنابل حارقة ف مسية الماعة السلمية، حت تبعثر صفها ،وتعصف بكيانا ،وترك خفافيش القلم الترعة بالقد على الماعة السلمية. إن ماولة اغتيال وز ير الداخلية الصري السابق ماولة عفنة قدية ،يلجأ إليها أعداء السلم .ان شعار النسان السلم ﴿وجادلم بالت هي أحسن﴾ .لبد إل أن تشرق شس الق ،وترق غدر الاكرين».174 أ ما مأمون الض يب فيقول« :إن نا ندد ماأعلناه ح ي ت العتداء على اللواء أ بو با شا من ا ستنكار لذا ال سلوب وإدان ته .ولنقبله على الطلق .و ف ن فس الو قت أي ضا لنق بل الرهاب الكو مي ،فإرهاب الفراد مه ما بل غت خطورته ليكن إطلقا أن يساوي شيئا إل جانب الرهاب الكومي».175
173
174
175
ملة الجلة :العدد 5/87/ 19 - 13 ،279ص.19 : الجتمع :عدد 23/6/87 - 822ص.49 : لواء السلم :عدد ،11السنة ،45غرة رجب 1/91/ 17 ،1411ص.26 : 93
الحصاد المر بقيت كلمة أخية وهي أن حسن أبو باشا هو قاتل كمال السنانيي -رحه ال -وهذا معلوم لنا ولم. -19قصة الضابط ممود عبده: وهذه القصة باختصار حت لنطيل :أن النقيب ممود عبده كان من الخوان ،وكان متطوعا ف حرب فلسطي وكان مشهودا له بالبطولة والفداء ،فلما صدر أمر حل الخوان ف القاهرة أودع هو وإخوانه العتقل ف البهة، ول ا احتا جت القوات ال صرية لبطول ته لعجز ها عن ال ستيلء على الت بة ،86ذ هب إل يه القائد العام ،وطلب م نه احتلل التبة فخرج هو وإخوانه واحتلوا التبة بعد بطولت واستشهادات ،ث دخلوا إل السجن متارين طائعي والخوان يعتبون ا من مفاخرهم ،176وأ نا أعتب ها دليل على الفلس العقائدي للقيادة ال ت سحت للحكو مة أن تستخدم جنودها لصلحتها ث تودعهم السجون مت شاءت. والعجيب أن هذه الفاهيم لزالت سارية ف الخوان ،وسترد -إن شاء ال -أقوال صلح شادي الت يعتب فيها حسن مبارك إماما شرعيا لتوز منابزته.177 والعبة يا أخي القارئ أن هذا هو مايريد الخوان أن يستغلوك لجله ،تتطوع لحاربة أعداء الكومة ،ث تدخل العتقل وقتما تشاء الكومة. فإذا أضفت هذا إل موقفهم من إخوانم قتلة الازندار ومن أخيهم عبدالجيد أحد حسن قاتل النقراشي ث موقفهم التخبط من جال عبدالناصر وعصابته ث موقفهم من أنور السادات وحسن أبو باشا وحسن مبارك
178
لعلمت ماذا يريد قادة الخوان منك!! وبعد هذه الولة الضنية ف هذا الطوفان الذي أتى على حركة الخوان لن أزيد ف هذا الفصل شيئا إل قولة حق، انطلقت من بقية الي ف الخوان ،وماأشبههم بالنبض الكدود ف جسد الريض الشرف على اللك. صوت ليستطيع الخوان أن ينكروه أو أن يتهموه أو يشوهوه ،إنه صوت من ذلك البيت الطاهر الؤمن الثابت بيت آل قطب على شهدائهم رحة ال.
176
ممود الصباغ :الصدر الذكور ص .397 ،396 ،387 ،385
1 7 7الباب الثان :الصاد الر -مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي عاما /الفصل الثان :الخوان والكام /الطلب الامس :الخوان وحسن مبارك. الباب الثان :الصاد الر -مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي عاما /الفصل الثان :الخوان والكام. 178
94
الحصاد المر صوت الؤمنة التقية النقية الصابرة الحتسبة السيدة الليلة /أمينة قطب ف قصيدتا الزينة ،الت أهدتا إل روح شقيقها الستشهد تت لواء «ل إله إل ال» الستاذ /سيد قطب -رحه ال -ف «ذكراه» ،179نتار منها هذه البيات -والقصيدة بأكملها قد أثبتناها ف مقدمة الكتاب -تقول السيدة الفاضلة للخ الشهيد: أخـي إنـه لديـث يطـــول
وفـيه السـى وعميق الشـجـون
رأيـت تبـدل خـط الـــداة
با نـالـم من عنـاء السنـيــن
فمـالوا إل هدنـة الســتكيـن
ومـدوا الـسـور مـع الجرمـي
رأوا أن ذلـك عـي الصــواب
ومادونـه عقبـات الطريــــق
بتـلك الشـورة مـال السفيــن
تأرجـح ف سـيه كالغريـــق
وف لـة اليــم تيـه يطـــول
وظلـمة ليـل طويـل عميـــق
حزنت لـا قـد أصـاب السيـر
وما يلـك القـلب غـي الدعـاء
بـأن ينقـذ اللـه تلـك السـفي
ويـمــي ربـانـا مـن بـلء
وأن يـحذروا مـن ضـلل السي
وما يدبر طي الفـــــــاء
ترى هل يعودون أم أنـــــم
يظنون ذلك خط النجـــــاح
وف وهـهم أن مد الســــور
سيمضي بآمالم للفـــــلح
وينسون أن طريق الكفـــــاح
به الصــدق والفوز رغم الـراح
ونن ننادي مع السيدة الفاضلة :ترى هل يعودون أم أنم.....؟؟
ملة الجتمع العدد -883السنة التاسعة -الثلثاء 9صفر 1409هـ 20سبتمب 1988ص -43 :قصيدة بعنوان «خواطر إل سيد ف ذكرى استشهاده». 179
95
الحصاد المر
الفصل الثان الخوان والكام 96
الحصاد المر
الطلب الول :
الخوان واللك -1إظهار التأييد للملك ف صحف الخوان ورسائلهم والعديد من مواقفهم: ل يَ ُكفّ الخوان عن إظهار تأييدهم للملك منذ أن كونوا جعيتهم ف الساعيلية رغم مادبره اللك ضدهم. وعن بداية هذه العلقة يذكر الشيخ البنا ف مذكراته أنه ف فترة وجود الماعة بالساعيلية وشى به البعض لدي ال سلطات واتموه بال سب ف الذات اللك ية ،وث بت من التحق يق بطلن الته مة ،وأن الب نا كان يلي على طلب ته موضوعات ف الثناء على اللك ،ويعدد مآثره ،ك ما أ نه د فع العمال يوم مرور اللك بال ساعيلية إل تي ته ،وقال لم“ :لزم تذهبوا إل الرصفة وتيوا اللك حت يفهم الجانب ف هذا البلد أننا نترم ملكنا ونبه ،فيزيد احترامنا لنـ يكتـب أحـد رجال البوليـس تقريرا بذه الناسـبة يقترح فيـه تشجيـع الكومـة عندهـم” .وكان ذلك دافعا ّ للجماعة وتعميم فروعها ف البلد لن ف ذلك “خدمة للمن والصلح”.180 أ ما عن دعوة الل فة فإن جريدة الخوان ال سلمي قد نادت ب ا لفاروق ف ماولة ا ستغلل مابدا من م يل لد يه للد ين ل صال دعوتم .181و قد طالب كث ي من الكام الرتد ين بالل فة ال سلمية لنف سهم ب عد إلغاء الل فة العثمانية رسيا عام [ ،]1924كان منهم اللك فؤاد ث ابنه فاروق ،وكلها كان يكم بقتضى دستور []1923 العلمان. وأمام ازدياد نشاط البشر ين وق عت الما عة خطابا إل اللك فؤاد سنة [ ]1 9 3 3تطلب ف يه و ضع حد لذا النشاط ،واختتمت نداءها بكلمة“ :لزلتم للسلم ذخرا ،وللمسلمي حصنا“ .1 8 2 مذكرات الدعوة والداعية -ص ،87الركة السياسية ف مصر 1952 - 1945ص .43 الخوان السلمون (« 18/3/1938 )1356اللفة جامعة السلمي موحدة لهودهم». الخوان السلمون -العدد 27 - 6ربيع أول « )1933( 1352إل جللة اللك» بقلم توفيق علي حسن ،ريتشارد ميتشيل - الخوان السلمون -ترجة عبدالسلم رضوان -مكتبة مدبول -1977ص.46 : 180
181
182
97
الحصاد المر وعندمـا مات فؤاد رثتـه صـحيفة الخوان بقال بعنوان [مات اللك ييـا اللك] كان الغرض مـن ورائه هـو جذب عطـف ول عهده اللك الديـد -فاروق الذي كان يتول رعايتـه رجـل دينـ هـو الشيـخ الراغـي -على أسلوب الماعة ودعوته للتمسك بالتقاليد السلمية الت كان -كما ذكر القال -يتحلى با والده ،1 8 3وكما والت ال صحيفة ن شر عدة مقالت تدور حول هذا الغرض ت صف في ها فاروق“ :ب سمو الن فس وعلو ال مة وأداء فرائض ال واتباع أوامره ،واجتناب نواهيه” .1 8 4 وت ت عنوان [جللة الفاروق ال ثل العلى لم ته] تولت جريدة الخوان السلمي مه مة تعبئة الرأي العام ولفت نظره إل خطوات فاروق الدينية ،ف تبي ك يف ملك قلوب رعي ته بغي ته على الد ين ،وتصف ا ستقبال الماه ي له و هو ف طري قه إل م سجد أ ب العلء لتأد ية ال صلة ودعوات م له وهتافات م بيا ته ،وتن قل ب عض اللقاءات ،وتأ ت بالقصـص التـ تنـم على أن هناك مـن البناء الفاسـدين مـن قـد قوموا وعرفوا طريـق السـاجد وانصـرفوا إليهـا، والسبب أنم اتذوا من اللك السوة السنة ،وبالتال اعتبته الثل العلى لمته.185 ويكتب حسن البنا -رحه ال -تت عنوان [حامي الصحف] ليثبت العن وينشر الدعوة ،فيذكر أنه أثناء رحلة فاروق لل صعيد أخرج أ حد الرافق ي له ف صا أثر يا ،وقال إ نه الذي يلب له ال ظ وال ي ،وأخرج آ خر مفتاحا وادعى مثل هذه الدعوى ،فما كان من فاروق إلّ أن أخرج مصحفا وقال “ :إن هذا هو مفتاح كل خي عندي”. ويصل زعيم الخوان إل أنه إذا كان قد ضم القرآن إل قلبه ومزج به روحه ،فإنه ل يدم نفسه ف الدنيا والخرة فحسب ،ولكنه بذلك يضمن لصر “حسن التوجيه ويول بينها وبي العناد ويقيمها على أفضل الناهج ويسلك با أقرب الطرق إل كـل خيـ ،وهـو فـ الوقـت نفسـه يضمـن ولء أربعمائة مليون مـن السـلمي فـ آفاق الرض، وتشرئب أعناقهم ،وتفو أرواحهم إل اللك الفاضل الذي يبايعهم على أن يكون حاميا للمصحف ،فيبايعونه على أن يوتوا بي يديه جنودا للمصحف ،وأكب الظن أن المنية الفاضلة ستصي حقيقة ماثلة ،وأن ال قد اختار لذه الداية العامة الفاروق ،فعلى بركة ال ياجللة اللك ومن ورائك أخلص جنودك“.186 وف التاسع والعشرين من يوليو [ ]1937انتهت الوصاية على فاروق حيث بلغت سنه ثانية عشر عاما قمرية، وأ صبح ملكا ر سيا على البلد ،وع قد الخوان مؤتر هم الرا بع للحتفال بذه الذكرى وحشدوا عشر ين ألفا أو يزيد -تشاركهم جاعة الشبان السلمي -من فرق الرحالة (الوالة) ووفود شعبهم ف القاليم ،وهتفوا ببايعتهم للملك العظم مع هتافات إسلمية ،ول يدث مايعكر صفو الظاهرات.
183الخوان السلمون -العدد 14( 4صفر سنة « )5/5/1936( )1355مات اللك ييا اللك». 184الخوان السلمون -العدد 28( 6صفر سنة « )19/5/1936( )1355الناس على دين ملوكهم» بقلم طاهر العرب. الخوان السلمون -العدد 19 -10ربيع أول « )16/6/1936( 1355جللة فاروق الثل العلى لمته» بقلم طاهر العرب. الخوان السلمون (( 9/2/1937 )1356حامي الصحف) بقلم حسن البنا رحه ال. 185
186
98
الحصاد المر وانمر سيل الخوان إل ساحة قصر عابدين رافعي أعلمهم يهتفون“ :ال أ كب ول المد ،الخوان السلمون يبايعون اللك العظم ،نبايعك على كتاب ال وسنة رسوله“.187 وجاء زواج اللك سنة [ ]1938ليحدث مايعكر صفو العلقات بي جاعة الخوان واللك ،فقد اعتكفت عن الشاركة ف حفل الزواج لا حدث به من اختلط ورقص وخور ف وقت ينادونه فيه بأمي الؤمني ،وألقت اللوم ف ذلك على الش يخ الرا غي ،وطالب ته بالرص على الل قب و حض اللك والكو مة على ت طبيق شري عة ال سلم، ل كن الما عة مع ذلك أعل نت عن عدم تلي ها عن تأي يد اللك وال سعي م عه لتحق يق أمن ية الل فة ،وأعل نت صحيفتهم أنم يهبونه الروح.188 ونشرت جريدة الخوان ف هذه الفترة عدة مقالت لكتاب تابع ي للملك و قد ل قب أحد هم نف سه ب ـ “الحرر العرب بالديوان اللكي السلمي”.189 وكان الخوان قريـب عهـد بالروج إل العترك السـياسي ،فدعوا إل إلغاء الحزاب السـياسية ،واسـتعدوا لصومتهم ،لكنهم ف الوقت نفسه أكّدوا استمرار علقتهم بالقصر الذي لقى ف دعوتم استحسانا ،لا ستؤدي إل يه من تو سيع سلطانه ،فتن شر جريدة النذ ير ف عدد ها الول مايؤ كد ذلك ح يث يقول الب نا ف نا ية القال الفتتاحي“ :وإنّ لنا ف جللة اللك السلم أيده ال أملّ مققاّ”.190 و من الل حظ أ نه ف الو قت الذي ساءت ف يه عل قة فاروق بوزارة م مد ممود ،انقلب الخوان علي ها ،وكان واضحا تعاطف هم مع علي ما هر ورغبت هم ف تول يه ال سلطة ،واع تبوا أن ال سبيل للح كم ال صال إلغاء الحزاب. ويك تب ح سن الب نا -رح ه ال -ف النذ ير مقال بعنوان [إل مقام صاحب الللة اللك فاروق الول] ير فع ف يه الر شد العام الرجاء للملك بناء على ال هر بال ق وتقد ي الن صيحة ،و ببي حا جة م صر إل الوحدة وال ستقرار، وي س الو تر ال ساس لدي فاروق ،فيش ي إل أن م صر زعي مة للعال ال سلمي ،وعل يه ل بد أن تكون القدوة، والسلم ل يعرف الفرقة ،ول يقر الصومة والتمزق ،ويستشهد باليات القرآنية والحاديث النبوية.191 وتغال جريدة الخوان السلمي ف مدح فاروق ،بل قد وصل المر بالصحيفة إل التغن بكارمه والشادة إل تأثر رجال الوعظ والرشاد به وقولم الشعر فيه رغم أنم ل يصوغونه إلّ لدافع قوي يتصل بهمتهم ف المر بالعروف والنهي عن النكر ،هذا الشعر الذي يعب عن رجاء أن يُظل التاج الصري يوما المم العربية والعجمية، مذكرات الدعوة والداعية ص ،237 -235 :الخوان السلمون لريتشارد ميتشيل ص.47 : الخوان السلمون -العداد 31 ،30ف « 1/1938/ 28 ،21هدية الخوان السلمي إل عرش مصر»« ،إل الستاذ الكب أهكذا تكون إمارة الؤمني؟» بقلم ممد الشافعي. الخوان السلمون -عدد 59/60ف .9/9/1938 الركة السياسية ف مصر 1952 -1945ص.48 : فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 - 1936ص -701 ،700 :نقلتها عن :النذير عدد 2ف 6ربيع آخر ( 1357 )1938ص.4 : 187
188
189
190
191
99
الحصاد المر ويستعيد السلم مده ،وتنتهي إل أن الخوان السلمي يعقدون المال على اللك ف خدمة السلم والسلمي.192 وت ت عنوان [الفاروق ي يي سنة اللفاء الراشد ين] ل تع تبه النذ ير مرد خلي فة ،ولكن ها أ صرت على أ نه ي يي سنة اللفاء الراشد ين ،وذلك على إ ثر خطب ته ف رمضان ،وال ت حلت ب ي طيات ا الترض ية للجما عة في ما ي تص بالسعي لي مصر والمم السلمية.193 ويلحـق الخوان تركات فاروق ،فحيـ يتقرر عودتـه إل القاهرة ،يصـدر مكتـب الرشاد العام أمره إل جيـع الفروع ف القال يم ،لي صطف العضاء بأعلم هم وجوالت هم على الحطات ال ت ي قف في ها القطار الل كي “لداء فروض الولء والحتفاء بالطلعة الحبوبة”.194 ويكتب حسن البنا -رحه ال -تت عنوان [ملك يدعو ،وشعب ييب .إل جللة اللك الصال فاروق الول من الخوان السلمي] مواصل جهوده ليعتمد فاروق على الماعة ،فيفع إليه صورة من الظاهر الت ل تتفق مع السلم من بؤر المور ودور الفجور وصالت الرقص وأندية السباق والقمار والرأة السافرة التبجة ،وكيف أن حدود ال معطلة ،ويطلب منه أن يصدر أمرا ملكيا بألّ يكون ف مصر السلمة إ ّل مايتفق مع السلم “فإنه مائة ألف شاب مؤمن تقي من شباب الخوان السلمي ف كل ناحية من نواحي القطر ،ومن ورائهم هذا الشعب، كلهم يعملون ف جد وهدوء ونظام يترقبون هذه الساعة ...إن النود على تام الهبة ،وإنّ الكتائب معبأة وقد طال با أمد النتظار”.195 ويأت حادث 4فباير [ ،]1942وفيه فرض النليز على اللك أن يول الوزارة للوفد بقوة السلح ،وتزداد كراهية الخوان للوفد ،ولكن اللك ل يسترح لسن البنا -رحه ال -الذي استخدم سياسة منتصف العصا بي الوفد واللك ،وأدرك فاروق ذلك ،ومن ث تصرف الرشد العام بسرعة ،وبإعادة إصدار صحيفة الخوان ف [ ]29أغسطس[ ،]1942يتصدر الغلف صورة فاروق وف يده السبحة ،ويذهب وفد برئاسة حسن البنا -رحه ال -إل قصر عابدين لرفع هذا العدد “إل صاحب الللة اللك الحبوب أيده ال” ،وتتكرر نفس الصورة مرة
192
.8
فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 - 1936ص -701 ،700 :نقلتها عن :النذير عدد 42ف 26يناير 1937ص:
فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 - 1936ص -701 ،700 :نقلتها عن :النذير عدد 24ف 15رمضان ( 1357 )1938ص.1 : 194فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 - 1936ص -701 ،700 :نقلتها عن :النذير عدد 30ف 4ذي القعدة ( 1357 )1939ص.6 : فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 - 1936ص -701 ،700 :نقلتها عن :النذير عدد 2مرم )1939( 1358ص: .3 193
195
100
الحصاد المر ثانية مع الحتفال بعيد الجرة ،ومرة ثانية وهو ملتح وكتب تتها “القدوة الصالة” .196وراحت بعض القلم تسطر عن تاريخ ممد علي ومآثره.197 ويرأس حسن البنا -رحه ال -وفدا من الركز العام ،ويسافر به إل القصاصي عقب حادثة اللك ،وتنتقل إليها وفود من شعب القاليم وفرق الوالة ،وتصفهم صحيفة الخوان بأنم “يدوهم جيعا شعورهم نو مليك البلد حفظه ال وعجل له بالعافية وسرعة الشفاء” ،198وتشيد بفاروق عندما ترك الحتفال بعيد ميلده وذهب إل الصعيد “يواسي النكوبي منه ويزور الفقراء العدمي ويصلهم بعطفه وبره”.199 بذه ال صورة أث بت الخوان ولء هم للملك حر صا من هم على الحاف ظة على الرض ال ت اكت سبوها ،وإيانا بأن الكومات غي مستقرة ولكن العرش ثابت.200 وبإقالة الوزارة الوفدية تغي الوضع ،ول يعد هناك تنازع بي اللك وحكومته ،وكان على الخوان النعطاف كلية نو القصر والصول على الساندة اللكية ،وراحت صحيفة الخوان تظهر رياءها للملك ،فتنتهز فرصة عيد ميلده [ ]1 9 4 5فيحمل غلفها صورته ،2 0 1وتسطر بأن عيد اللك هوعيد الشعب ،وأن الب الذي يكنه له هذا الش عب ل ين حه لغيه من قبل ،2 0 2ويش يد ح سن الب نا -رح ه ال -ف مقاله [رحلة الجاز] بالقابلة ب ي فاروق وابن سعود ،ويبعث ببقية باسم الخوان إل رئيس الديوان لرفعها للملك يهنئه فيها بسلمة العودة وأنه “يعز السلم والعروبة بالفاروق العظيم” .2 0 3 وف عريضة بعث با حسن البنا -رحه ال -إل الفاروق ف ناية يونيو [ ]1945يطالبه بإلغاء الحكام العرفية ويتمها بقوله“ :وهي فرصة سانة لصر الديثة تت لواء الفاروق أن تنهض من جديد بعبء الرسالة السلمية الشرقة”.204
الخوان السلمون عدد 1ف 29أغسطس ،1942عدد 12سبتمب 1942ص ،3 :عدد 11ف 23يناير ،1943عدد 14ف 20مارس .1943 197الخوان السلمون عدد 4ف 10أكتوبر 1942ص.4 ،3 : الخوان السلمون عدد 24ف 11ديسمب 1943ص.2 : الخوان السلمون عدد 29ف 26فباير 1944ص.3 : 200فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 - 1936ص.701 ،700 : 201فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 - 1936ص.703 ،702 ،701 : 202الخوان السلمون عدد 53ف 2/1945/ 14ص.2 : 196
198
199
الخوان السلمون عدد 5 3ف .2 / 19 4 5 / 1 4 204الخوان السلمون عدد 62ف 28يونيو 1945ص.4 : 203
101
الحصاد المر وبنا سبة لقاء فاروق با بن سعود تش يد بهود الول ف تدع يم النه ضة ال سلمية وبناء الام عة العرب ية ،وتت صدر صوره مع الضيوف العرب صفحاتا.205 وبناسبة تول صدقي للوزارة يقف زعيم الخوان ف الامعة ليوجه الشكر للملك على استقالة النقراشي ،ويشيد برئيس الوزراء الديد.206 وتضي صحيفة الخوان ف طريقها ،فيبعث الرشد العام برسالة إل اللك .عندما بدأت الفاوضات -مفاوضات اللء بي صدقي والنليز -مشيا إل أنه معقد المال والرجاء.207 واستمرت الجلة على نجها واحتلت صور فاروق أغلفتها ،وهو قائم يصلي ،وهو يستمع إل آيات الذكر الكيم ،وهو يتفل بالناسبات الدينية ،وتقيم فرق الوالة الحتفالت بالناسبات اللكية ،ويطب الرشد العام ليهنئ ويدعو أن يعز بالفاروق السلم.208 وقامـت حرب فلسـطي ،فتنشـر صحيفتهم صورة فاروق بلبسـه العسـكرية ،وتتبـع حركاتـه فـ البهـة ولقائه بالعسكريي وحديثه معهم ،وزيارته للجرحى ف الستشفيات العسكرية.209 وتكتب بناسبة ذكرى تول فاروق سلطاته الدستورية تقول“ :إذا كانت الحداث الاضية وعلى رأسها الرب ث يوم 4فباير الشؤم قد أظهرت وطنية اللك الفدى ف أحلى صورة ،فقد كللت معركة فلسطي هامته بفخار تزهو به مصر ،ويباهي به التاريخ ،قدنا يامولي ماشئت ،فالمة من ورائك وال من حولك خي حافظ وأقوى معي” .210هذا ف الوقت الذي كان فيه فاروق متورطا ف قبض عمولت من صفقة السلحة الفاسدة للجيش الصري بفلسطي وكانت القضية منظورة أمام الحاكم ،وكان فاروق ف هذا الوقت -منتصف [ -]1948قد بلغ الغاية ف الجون والفجور وقد شاعت فضائحه الخلقية ف شت أناء مصر. وير سل ح سن الب نا -رح ه ال -على صفحات النذ ير ف[ ]8الحرم [1358ه ـ] هذه الر سالة إل فاروق ال ت و صفتها ملة الدعوة في ما ب عد ب ـ [الكلمات الالدة]“ :أعت قد يا صاحب الللة أن الخلص لل سلم والعرش والوطن يفرض عليّ أن أضع تت نظركم السامي صورة مصغرة جدا من الظاهر العجيبة الت تتناف مع السلم” ث يقول أيضا“ :يا صاحب الللة ،حدود ال معطلة لتقام ،وأحكامه مهملة ليعمل با ف بلد ينص دستوره على 205الخوان السلمون عدد 85ف 12/1/46ص ،2 :عدد 19/1/1946 86ص.2 : 206
207
208
فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1 9 5 2 -1 9 3 6ص.705 : الخوان السلمون عدد 100ف 4/1946/ 30ص ،3 :فاروق وسقوط اللكية ف مصر ص.705 : الخوان السلمون العداد ،120 ،114 ،111ف -28/9/1946 ،10/8 ،7/ 20الغلفة ،فاروق وسقوط اللكية ف مصر
( )1 9 5 2 -1 9 3 6ص.706 : الخوان السلمون عدد 200ف -22/5/1948الغلف ،عدد 205ف -26/6/1948الغلف ،عدد 673ف 8يوليو 1948ص ،1 :عدد 677ف يوليو 1948ص.2 : الخوان السلمون عدد 689ف .30/7/1948 209
210
102
الحصاد المر أن دينه هو السلم” و يسترسل ف وصف الفاسد ث يتم رسالته بقوله“ :قلها كلمة منقذة ،واصدره أمرا ملكيا كريا ،أ ًل يكون ف مصر السلمة إ ّل مايتفق مع السلم”.211 ول تنسـى ملة الدعوة تنئة فاروق بعيـد جلوسـه على العرش فعلى غلف العدد [ ]15تظهـر صـورة اللك فـ وسط الصفحة وبانبها كتبت الجلة“ :عيدان سعيدان احتفل يوم الحد الاضي ف جيع أناء وادي النيل بعيد جلوس حضرة صاحب الللة اللك فاروق الول على عرش أجداده العتيد.... كما احتفل بزواج جللته بضرة صاحبة الللة اللكة ناريان..... والدعوة إذ تتقدم بعظيم التهنئة بالعيد ين ،تبت هل إل ال العلى الكبي أن يفظ ذات اللك ،وأن يعل أيامه كلها أعيادا سعيدة ،وأن يعزه بالسلم ،ويعز السلم به”.212 هذا الدعاء ف الوقت الذي كانت الظاهرات تتف فيه ضد مباذل فاروق ،حت لقد هتفت الماهي عندما طلق زوجته الول “خرجت الطهارة من بيت الدعارة” ،ولكن ملة الدعوة أيضا ف السنة التالية ل تفوت فرصة عيد اللوس اللكي ،ففي العدد [ ]64وقبيل انقلب يوليو بوال شهرين ونصف تظهر صورة فاروق على الصحفة الول وبانبها كتبت الجلة“ :عيد اللوس اللكي ،تتفل مصر اليوم بعيد جلوس حضرة صاحب الللة فاروق الول ملك مصر والسودان على عرش آبائه وأجداده ،ونن إذ نرفع إل مقام صاحب الللة اللك وإل السرة الالكة الكرية أجل تانينا ....ندعو ال ملصي أن ييء هذا العيد اليمون ف العام القبل ووادي النيل يرفل ف حلة قشيبة من حلل الرية القة والستقلل الكامل والوحدة النشودة”.213 ولكن الول -جلت حكمته -ل يستجب دعاءهم فلم يأت هذا العيد اليمون ف أي عام تال ،وحلت مل صور فاروق صورة م مد ن يب على عدد خاص أ صدرته الدعوة عن حر كة ال يش ال ت ز عم الخوان أن ا حركت هم، فتأمل.214 أمـا حسـن الضيـب ففور تعيينـه مرشدا عام يذهـب إل قصـر عابديـن فـ [ ]14/11/1951ليوقـع فـ سـجل التشريفات مظهرا تأييده وطاعتـه لقاتـل شيخـه ،ويصـحبه فـ ذلك لفيـف مـن قادة الخوان ونشرت صـحيفة المهورية صورة موثقة من التوقيعات.215
211
212
213
214
الدعوة العدد 41السنة الول 27صفر 27/11/1951 -1371ص.7 : الدعوة العدد 15السنة الول 8/5/1951الغلف. الدعوة العدد 64السنة الثانية 12شعبان 6/5/1952 ،1371ص.1 : الدعوة العدد 17 -86مرم .7/10/1952 -1372
فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1 9 5 2 -1 9 3 6ص -706 :نقلتها عن :صحيفة المهورية عدد 271ف 8/9/1954 ص.5 : 215
103
الحصاد المر وتشكك د .لطيفة ممد سال ف أن كل من كتب اسه قد صاحب الرشد نتيجة الصراع داخل الخوان حول هذا التصرف ،ولكنها تؤكد أن الرشد قد ذهب ومعه بعض القيادات.216 أمّا عن زيارة حسن الضيب للملك ف [ ]20/11/1951فسنفرد لا فقرة خاصة لهيتها ،ولكننا نسجل هنا أن حسن الضيب -بالضافة لقابلته للملك -قد زار قصر عابدين فيما نعلم ثلث مرات (إن ل يكن أكثر) ليوقع ف سجل التشريفات ،مرة عند تعيينه وقد ذكرناها. والرة الخرى ف [ ]16/1/1952يتو جه للق صر مهنئا بولد ول الع هد ف و قت كا نت الموع ت تف ف الشوارع ضد فاروق وضد فساده. والرة الثال ثة يو قع ف سجل التشريفات ف [ ]25/5/1952رافعا ولءه م ستنكرًا هذه ال صيحات ال ت تعالت ضد العتاب السامية مبئا الخوان من الشتراك ف مثل هذه العمال.217 ومن الطريف أن أحد كتاب الخوان وهو فريد عبدالالق -بعد كل هذا -يقول :إن الضيب “كان الوحيد بي الزعماء السياسي الذي ل حاجة به إل مصانعة اللك”!!.218 وأختم هذه الفقرة بكلمتي لعمر التلمسان ل أظنه يترم فيهما ذكاء القارئ. أما الول فيقول عن فاروق“ :واستقبله الخوان استقبالً باهرا ،ل ليظهروا قوتم أمامه ،ولكن ليعربوا عن فرحتهم به ،وليعلم أن القوة والنعة ف السلم”!!.219 أ ما الثان ية فقوله “ :من يدري لو ل ت قم حر كة الخوان ال سلمي ف م صر عام [ ]1928ماذا يكون الال أيام نا هذه؟! كان اللك فاروق -رحنا ورحه ال -مستقرا على عرشه تسنده قوة اليش والشرطة”.220 -2الوالة واللك : ا ستغل ح سن الب نا -رح ه ال -ا ستعراضات الوالة ليظ هر قوة الما عة ويظ هر ب ا أن جاع ته القو ية تؤ يد اللك وت سانده ،ف قد كان أول ظهور للجوالة ف ش كل ا ستعراض ع ند تن صيب اللك فاروق على عرش م صر [193 .221]7
فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1 9 5 2 -1 9 3 6ص.716 : 217فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 -1936ص -721 ،720 :نقلتها عن :المهورية عدد 271ف .8/9/1954 218الخوان السلمون ف ميزان الق ص.68 : ذكريات لمذكرات ص.154 : 220ذكريات لمذكرات ص.241 : مذكرات الدعوة والداعية ص 234 :إل ،237الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية (- 1928 216
219
221
)1948ص ،126 ،125 :فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1 9 5 2 -1 9 3 6ص.697 : 104
الحصاد المر وت ستمر احتفالت الوالة بالنا سبات اللك ية فتشارك ف الحتفالت بعودة اللك للقاهرة ب عد إ صابته ف حادث سيارة ف القصاصي .222ويلحق الخوان تركات فاروق فحي يتقرر عودته للقاهرة ،يصدر مكتب الرشاد العام أمره إل ج يع الفروع ف القال يم لي صطف العضاء بأعلم هم وجوالت هم على الحطات ال ت ي قف في ها القطار اللكي “لداء فروض الولء والحتفاء بالطلعة الحبوبة”.223 وزار اللك عبدالعز يز آل سعود م صر ،فكا نت فر صة ل ستعراض الخوان لوالت هم أمام شر فة ق صر الضيا فة، وكان يقف إل جواره أحد السكري الوكيل العام للخوان ،واندس حسن البنا -رحه ال -بي الماهي يشاهد الستعراض ،وتكررت الستعراضات ف عيد ميلد اللك أو عيد جلوسه ،224وتصف النذير الوال بأن عليه أن يكون ملصا ل وللوطن وللملك ولوالديه ولرؤسائه ومرؤوسيه.225 -3عقد الؤتر الرابع للخوان السلمي: عقـد الخوان السـلمي مؤترهـم الرابـع عام [ ]1937بناسـبة تتويـج فاروق خلفـا لوالده وللحتفال بذه الذكرى.226 -4السعي للمناداة باللفة لفاروق: سعت صحف الخوان إل الطالبة بإقامة اللفة وتولية فاروق لا واغراءه بذلك. فتحت عنوان [اللفة جامعة السلمي موحدة لهودهم] نادت باللفة لفاروق ف ماولة استغلل مابدا من ميل لد يه للد ين ل صال دعوتم ،227وح ي انتقدت ملة الخوان ال سلمون الفا سد ال ت جرت ف ح فل زفاف اللك وج هت اللوم للشيخ الراغي!! لنه ل يض اللك والكومة على التزام السلم ،وكتبت هذا الع ن ف مقالت ت ت عناو ين [هد ية الخوان ال سلمي إل عرش م صر]“ ،إل ال ستاذ ال كب أهكذا تكون إمارة الؤمن ي؟” ك ما
222
النقاط فوق الروف -الخوان السلمون والنظام الاص ص.51 :
فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1 9 5 2 -1 9 3 6ص -698 :نقلتها عن النذير :عدد -30ف 4ذي القعدة ( 1357 )1939ص.6 : النقاط فوق الروف -الخوان السلمون والنظام الاص ص.51 : 225الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1948 - 1928هامش صفحت -125 ،124نقلها عن النذير :العدد 28 -5ربيع ثان 1357 -هـ يونيو .1938 مذكرات الدعوة والداعية ص ،237 -235 :الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية (- 1928 )1948ص ،88 ،28 :الخوان السلمون لريتشارد ميتشيل ص.43 : 227الخوان السلمون ،18/3/1938 :الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ()1948 - 1928 ص.206 : 223
224
226
105
الحصاد المر أكدت ملة القلم الصريح هذا العن تت عنوان [اللفة السلمية] وأشارت فيه إل أن الطالبة باللفة تقضي على الفاسد وباصة البغاء والمور.228 ولقد قرر الدكتور زكريا سليمان بيومي التعاطف مع الخوان السلمي -كما يصف نفسه ف مقدمة بثه عن الخوان ال سلمي وأن نظر ته منبث قة من دا خل الركات ال سلمية -229هذا ال مر ح يث يقول“ :إن الماعات ال سلمية -مثلة ف جاع ت الخوان وشباب م مد -قد هاد نت القصر بل مال ته أحيانا ونادت له بالل فة ر غم معاداة سلوكه -ف الغالب -للحركة الوطنية والشريعة السلمية ،ما اعتب جنوحا من هذه الماعات إل طريق ل عن إسهامها ف الساءة إل منصب اللفة نفسه“.230 معاداة الركة الوطنية فض ً وكما رأى القارئ ما سبق ،وكما سيى -إن شاء ال -ما يلي ،كيف أفرط البنا والخوان ف مدح اللك والثناء عليه ووصفه بالسلم والتقوى ،وهو ملك يكم البلد بوجب دستور علمان وقانون وضعي ،ورجل فاسق فاجر مته تك زك مت فضائ حه النوف ،وحا كم خائن اشترى لي شه سلحا فا سدا مقا بل عمولت يقتن صها .إن هذا السلك الخوان يطمس التوحيد واليان ،وييع عقيدة الوالة والعاداة ،وُيعَمّي على السلمي أعداءهم بلف ما وسـبُلهم ،قال تعال﴿ :وكذلك نفصـل اليات ولتسـتبي سـبيل أمـر ال تعال بـه مـن وجوب معرفـة الجرميـ ُ الجرمي﴾ [النعام .]55 ول يكتف الخوان بذا التمييع العقائدي بأقوالم ومواقفهم ،بل أ صّلوا هذه اليوعة تأصيلً شرعيا ،وجعلوها من عقائد هم ،عند ما أعلن مرشد هم الثا ن ح سن الض يب مبدأ "دعاة ل قضاة" ،وألف كتابا ين هي ف يه أتبا عه عن الوض ف مسألة الكم الشرعي ف الواقع الذي يواجهونه. -5التفاهم مع اللك على إزاحة النقراشي ف مقابل إظهار التأييد للملك ف فباير [ .]1 9 4 6 يكي أحد عادل كمال عن هذه الادثة -وكان وقتها طالبا ف الامعة -فيقول“ :وف منتصف الليل تقف سيارة ملك ية فاخرة ف ال ي الش عب اللم ية الديدة أمام الب يت التوا ضع الذي ي سكنه الر جل الفق ي الذي ي هز الدولة وي هز العرش ...ح سن الب نا رح ه ال ،وطلب الر جل لقابلة عاجلة مع رئ يس الديوان الل كي أح د ح سني با شا. وكان موقف حسن البنا -رحه ال -حاسا وواضحا ...لقد أساء النقراشي بالعتداء على أبنائنا الطلب الذين ل يقترفوا إثا إلّ الطالبة بأمانينا القومية ...إنم ل يطلبوا إلّ جلء قوات الحتلل ووحدة وادي النيل ،وهي مطالب مشروعة ل ينكرها إل خائن ...ولذلك ل بد أن يرج النقراشي من الوزارة ول يرج الرجل من سراي عابدين إ ّل ومعه وعد بذلك” 228الخوان السلمون :العداد 31 ،30ف ،1/1938/ 28 ،21الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1948 - 1928ص.209 : 229
الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1 9 4 8 - 1 9 2 8ص.3 :
230
الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1 9 4 8 - 1 9 2 8ص 320 :و.321 106
الحصاد المر ويقول أيضا" :وف نفس الوقت كانت اتصالت أخرى تري معنا نن الطلب .اتصل ب عمر أمي سكرتي قسم الطلب آنذاك -وكان طالبا بكلية الندسة -وطلب إلّ الضور مندوبا عن كلية التجارة ف موعد حدده بيدان عبدالنعم بـ "الدقي" لقابلة رئيس الديوان اللكي! وف الوعد وجدت مندوبي من الخوان عن سائر الكليات. كنت ف العشرين من عمري ،وكانوا نو ذلك ،وتقدمنا إل الفيل الت كان يقطنها أحد حسني باشا فأدخلنا إل حجرة الصالون ...وعلمت أن واسطة التصال بي الباشا وبيننا كان الصحاف العروف الستاذ /مصطفى أمي، وكان هو نفسه حاضرا ،كما شهد جانبا من الجتماع كري ثابت الستشار الصحفي للقصر اللكي. وجاء الباشا وكان حريصا كل الرص إن يتباسط معنا ف الديث ،وذكر أن اللك شاب مثلنا ،وأنه يبنا لننا من جيله ،ولنه يس بأحاسيسنا ويشعر بشاعرنا ،وسقط كري ثابت ،فقال إن اللك مثلنا يب معاكسة الفتيات، ول يكن منتبها فيما يبدو إل أننا إخوان مسلمون ،وأراد حسني باشا أن يتدارك المر ولكن بعد فوات الوان. وا ستمر يقول إ نه لذلك ف هو -جللة اللك -عا تب علي نا أ شد الع تب ل ا فعله الطلب ف الام عة .وأجب نا بأن النقراشي أساء وضربنا ،وقال هناك سلطة عليا ف البلد وهي اللك وأنه كان باستطاعتنا أن نشكو النقراشي إل اللك. قلنا إن النقراشي منع مظاهرة سلمية من الوصول إل قصر عابدين ،وزج بإخواننا ف السجون ومازال يبحث عنا للقبض علينا! وانتهـى الديـث بيننـا إل أن أصـبح صـفقة :النقراشـي يرج مـن الكـم ،ويفرج عـن القبوض عليهـم ،وتفـظ القضايا. ونن نقوم بظاهرة من الامعة إل قصر عابدين تتف بياة اللك! حفاظا على كرامتنا ف البلد وقد ضحى اللك بالنقراشي ،وكان كل مايهمه هيبته هو ،وكان مايهمنا هو سقوط النقراشي والفراج عن إخواننا".231 وسوف ترى يا أخي أن هذا النقراشي سيأت مرة أخرى للحكم ،وسيؤيده الخوان ث سيهاجونه ويقتلونه لنه خائن. أ ما الذي أ تى بعده ف هو إ ساعيل صدقي عم يل النكل يز والقرب إل كبار أثرياء اليهود ،و سيؤيده الخوان ث يهاجونه .نفس النهج الذي ل يستند على عقيدة الولء والباء والستمر حت اليوم. -6تدخل للملك لعادة البنا بعد نقله والفراج عنه بعد اعتقاله [ 1 9 4 1م]. تدخلت السراي إل جانب البنا لعادته إل القاهرة بعد نقله إل الصعيد بأمر من حسي سري -رئيس الوزراء- وبوحي من النكليز .وكذلك تدخلت للفراج عنه ووكيله بعد اعتقالما سنة [.232]1941 231النقاط فوق الروف -الخوان السلمون والنظام الاص ص.138 ،137 : 232
الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1 9 4 8 - 1 9 2 8ص ،212 :و فاروق وسقوط
اللكية ف مصر ( )1 9 5 2 -1 9 3 6ص -700 :نقلً عن :تقارير المن العام -مفظة 186/ 34/183وثيقة 43ف / 30 107
الحصاد المر -7اتفاق حسن البنا -رحه ال -مع اللك على ماربة الشيوعية تت لوائه: ب عث ح سن الب نا -رح ه ال -إل فاروق بعري ضة ف أوا خر [“ :]1945أشار في ها إل الفكار القل قة ال ت تدد القواعد الساسية للمجتمع وأن السبيل إل مواجهتها هو العتصام ببل ال وهي فرصة سانة لصر الديثة تت لواء فاروق أن تنهض من جديد بعبء الرسالة السلمية الشرقة”.233 -8دعم اللك للجماعة : ينقل ممود الصباغ عن العدد [ ]45من ملة السلمون البقية التالية للسفي البيطان عقب إعادة البنا بتأثي السراي من الصعيد بعد أن نقله حسي سري رئيس الوزراء بإياء من النكليز. “إن القصر اللكي بدأ يد ف الخوان أداة مفيدة ،وأن اللك أصدر بنفسه أوامر لديري القاليم الحافظي بعدم التدخل ف أنشطة الخوان الذين يعملون بل أطماع شخصية لرفاهية البلد”. وقال السفي“ :ل شك أن الماعة استفادت كثيا من ماباة القصر لا”.234 وتنقل د .لطيفة ممد سال عن تقارير الارجية البيطانية عن وضع الخوان أثناء وزارة حسن صبي مايلي“ :ول يسهم الضرر أثناء وزارة حسن صبي حيث ساندهم القصر وواصل إمدادهم بالعانات الالية الت بدأت منذ [ .235“]1940 كما تنقل أيضا أن ل مبسون يشكو لكومته من الماعة ويبي أنا مستمرة ف العمل ضد بريطانيا بتشجيع من القصر.236 وتنقل أيضا -عن نفس التقارير -أن اللك قد أوقف العونات الالية الت كانت تتلقاها الماعة من القصر ،ول يعد هناك تفاهم مدد بي الطرفي بعد اتفاق حسن البنا -رحه ال -والنحاس على تنازل البنا عن ترشيح نفسه ف مقابل بعض التنازلت من الكومة.237 وتذكـر أيضا أنـه بسـقوط الوزارة الوفديـة تغيـ الوضـع ،ول يعـد هناك تنازع بيـ اللك وحكومتـه ،وكان على الخوان النعطاف كل ية با نب الق صر وإ سقاط الفجوة القائ مة وال صول على ال ساندة اللك ية ،وهذا ما سعوا
.10/1941 233الخوان السلمون :عدد 62ف 6/1954/ 28ص ،4 :فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 -1936ص.703 : حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي ص.468 ،467 : 235فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 -1936ص -700 ،699 :نقلتها عن: F.O.921.199,34 - 44 - 10,P.I.C.Paper No 49, IKhwan El Maslimeen,1944. 236فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 -1936ص -700 :نقلتها عن: F.O. 31569, J 1111 -39 - 16, Lampson - Eden, Cairo, Feb- 12, 1942, No:156. فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1 9 5 2 -1 9 3 6ص.701 : 234
237
108
الحصاد المر إليه ،238وتنقل أيضا أن اللك ذكر للسفي البيطان أنه على صلة وثيقة بم ،ويشي إل انتشارهم ،لكنه يطمئنه بأنم ل يتدخلون ف السياسة.239 ل عن مذكرة وال تر سارت ال ستشار الشر قي لل سفارة البيطان ية حول لقائه مع ح سن رف عت وتذ كر أيضا نق ً وك يل وزارة الداخل ية ف حكو مة النقرا شي ،الذي أ خبه أ نه ل يس هناك ضرر من أن يع طي فاروق ل م ب عض التشجيع ،لنم أحسن أداه لحاربة الشيوعية ،كما صرح حسن رفعت بأن حسن البنا -رحه ال -قد تلقى أموألً من اليطاليي واللان والقصر والوفد لتوسيع تنظيمه.240 وتذكر د .لطيفة أيضا أن اللك ساند الخوان كوسيلة لحاربة الوفد ف وزارة النقراشي الول ،ولذلك ل يكن غريبا أن يسمح النقراشي للخوان ف سبتمب [ ]1945بعقد الؤتر العام لنواب القاليم ف الوقت الذي منع فيه كل الؤترات والجتماعات ،وتر تب على ذلك أن م ح صلوا على حر ية التجوال والتن قل ،وهذا ماكانوا ي سعون إليه.241 وتذكـر د .لطيفـة أيضا أن وزارة إسـاعيل صـدقي مثلت قمـة الرتباط بيـ فاروق والخوان ،ويسـتاء القائم بالعمال البيطان لذلك وأنه مع حكومته أصبحا مرتكزان على الخوان السلمي الذين زادت قوتم إل درجة كبية وبالفعل فقد قدمت الماعة خدماتا ف مشاركتها ف الملة على الشيوعيي. وانع كس الر ضا الل كي على الما عة ،فد عي ح سن الب نا -رح ه ال -إل إحدى ولئم ق صر عابد ين ،وجاء ف الدعوة أن الضور بالردنوت ،فاعتذر لنه ل يلك الال الذي يشتريه به.242 وتنقل د .لطيفة أيضا عن القائم بالعمال البيطان ف ناية سبتمب [ ]1948أن القصر ف بعض الظروف يقدم على تأييد الخوان لنم التنظيم الديابوجي الوحيد ذو القوة الكافية الت تكن فاروقا من الصول على التأييد الشعب وإحكام الوازنة ف حالة عودة الوفد للحكم.243 ومن المانة العلمية أن نذكر أن كل الروايات الت بي أيدينا عن تلقي الماعة إعانات مالية من القصر أو غيه 238فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 -1936ص -702 :نقلتها عن: F.O. 371 - 35540, J 4752 - 2- 16, P.I.C.M.E -War Office, Nov.12 - 1943, No: 5340. 239فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 -1936الذكور ص -702 :نقلتها عن: F.O. 954 - 5 , Part 4 , Eg - 44 - 67, Killearn - Eden, Cairo, Nov. 16, 1944, No:232. 240فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 -1936ص -703 :نقلتها عن: F.O. 371 - 45928, J 3955 - 3 - 16, Bowker - F.O. Cairo, Nov. 9, 1945, Minute By Smart on the Role of Ikhwan Muslimeen فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1 9 5 2 -1 9 3 6ص -704 :نقلتها عن: 242الدعوة :عدد 151ف 5يناير 1954ص ،13 :فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 -1936ص -705 :نقلتها عن: F.O. 53289, J 1330 - 39 - 16, Bowker - Bevin, Cairo, March 15, 1946, No:380. فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1 9 5 2 -1 9 3 6ص 7 0 7 :و .7 0 8 F.O. 69277, J 6564 - 68 - 16, Andrews - Scott, Cairo, Oct. Ist,1948. 241
243
109
الحصاد المر هي من مصدرين :أحدها الصادر البيطانية ،وهي مصادر ل يستطيع الرء أن يزم بصحة ما تتناقله ،وثانيهما شهادة الستاذ أحد حسي حيث صرح بأن الكومة دعمت ومولت جوالة الخوان. أما تأييد الكومة –واللك خاصة -للجماعة ف فترات عديدة فهو أمر ثابت ،تكرر بتفصيل ف الشهادة الامة للستاذ أحد حسي .2 4 4 وقد يسأل سائل :وما الضرر أن تستفيد جاعة (الخوان السلمون) من الوضاع والتناقضات السياسية لصال دعوتا؟ وليس هذا هو السؤال الصحيح؟ بل السؤال الصحيح هو :هل يكن أن تتنازل جاعة إسلمية عن مبادئها وعقيدة الولء والباء من أجل ما تزعمه مصلحة للدعوة؟ هذا هو السؤال الطي ،وهو الذي ييب عليه أصحاب الدعوات وأتباع الرسل بالرفض والنفي ،لن قيمة الدعوة السلمية هي ف هداية الناس لعقيدة التوحيد ،وليس ف قفزها من موقف لنقيضه ،ول ف استفادتا من بعض فتات الدنيا تغاضيا عن الولء والباء .قال ال -سبحانه ض ْعفَ ض ْعفَ الْحَيَاةِ َو ِ ل { }74إِذا ّلَأ َذقْنَاكَ ِ وتعال -لنبيه @َ ﴿ :وَلوْلَ أَن ثَبّتْنَاكَ َل َقدْ كِدتّ َترْكَ ُن إِلَ ْي ِهمْ شَيْئًا َقلِي ً جدُ َلكَ َعلَيْنَا َنصِيًا﴾ [السراء 74و .]75 الْمَمَاتِ ُثمّ َل تَ ِ -9استشارة اللك للبنا ف تعيي إساعيل صدقي رئيسا للوزارة: ولن ن سهب ه نا ف تفا صيل عل قة إ ساعيل صدقي بالخوان ،ف سنفرد ل ا موضعا خا صا ،245ولكن نا ه نا نتناول واق عة ا ستشارة اللك ل سن الب نا -رح ه ال -ف تعي ي صدقي .تقول د .لطي فة م مد سال“ :عند ما و قع اختيار اللك على تول إساعيل صدقي الوزارة ،بعث برسول إل حسن البنا -رحه ال -ليستشيه ف أمر ميء رئيس الوزراء الديد ،ول يب ظن فاروق. فقد سر الرشد العام من أنه أصبح يستشار ف السياسة العليا ووافق موافقة تامة على الختيار ،وف اليوم التال لتأل يف الوزارة ،ذ هب إ ساعيل صدقي إل الر كز العام للخوان وترك بطا قة ،ورد له ح سن الب نا -رح ه ال- الزيارة .وو قف زع يم الخوان ف الام عة يو جه الش كر للملك على ا ستقالة النقرا شي ،ويش يد برئ يس الوزراء الديد“.246 - 1 0سعى البنا للقاء اللك: حاول حسن البنا -رحه ال -لقاء اللك لطمأنته بأن الخوان ل يريدون به شرا فيما بي يدينا من مصادر ثلث مرات ،منها واحدة اعترف با عمر التلمسان ف مذكراته وهي الت كانت عن طريق طبيب اللك يوسف رشاد راجع :الباب الثان :مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي عاما /الفصل الثالث :الخوان والحزاب /الطلب الثان: الخوان والسعديون /ب -تشجيع ورعاية السعديي للخوان )1( /شهادة أحد حسي. راجع :الباب الثان :مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي عاما /الفصل الثالث :الخوان والحزاب /الطلب الثالث الخوان وإساعيل صدقي. 246فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 -1936ص.705 : 244
245
110
الحصاد المر وزوج إحدى عشيقا ته (نا هد رشاد) .247وي مل التلم سان الواق عة فيقول“ :وفعلً الت قى طبيبه (أي طبيب اللك) الاص يو سف رشاد بالمام الشه يد ،ول كن اليدي ال ت ل تض مر خيا لشرع ال زرعوا ف قل به (اللك) الوف من الخوان”.248 أما تفاصيل هذه الواقعة فقد بدأت عندما اتصل ممد أنور السادات -عقب خروجه من العتقل -بالرشد العام، فأف صح الخ ي عن أن التا عب تأت يه من ناحيت ي ،ناح ية اللك ،وناح ية الجا نب ،وب ي أن فاروقا يش عر بطورة دعوة الخوان على أساس أنا تقوم على أن يكون اللك بالبايعة ل بالوراثة ،وعليه فإنه يشى أن يضرب ضربته والركة ل تبلغ بعد أوج قوتا. وذ كر أن الجا نب ي كن أن يطمئنوا للدعوة لو اطمأن إلي ها اللك ،وأ نه ي ستطيع أن يك سب ذلك لو تقا بل م عه حيث يكنه أن يزيل من نفسه الوهام والشكوك ،ف الوقت الذي أوضح فيه أنه ل يريد أن يبدأ معه سياسة وفاق أو تعاون ،وطلب من السادات التوسط للتنفيذ لدي صديقه يوسف رشاد ،وتت الهمة ،وطلب فاروق أن يقابل يو سف رشاد الر شد العام ،وي ستمع إل يه ،وين قل له الد يث ،ليى إن كان يقابله ،ث عاد اللك وأل غى ما ارتآه، وتكررت الحاولة مرة أخرى ،وانت هى ال مر باللقاء ،وجرى الد يث الذي خرج م نه يو سف رشاد مقتنعا بلوص نية حسن البنا -رحه ال -نو اللك والت استبعدها فاروق. ولكن الرتياب عاد إل نفس السادات من البنا لستمرار علقة الخي بالقصر عن طريق غي يوسف رشاد.249 أما الحاولة الثانية فكانت ف ناية [ ]1948لا ظهرت ف الفق فكرة حل الماعة ،ول تكن فكرة حل الماعة وليدة لظتها ،وإنا رددت حولا القوال ،ما ألأ حسن البنا -رحه ال -إل مرتضى الراغي وكان مديرا للمن، وتدث معه بشأن خطورة تنفيذ هذا الجراء ،وأبدى غضبه على النقراشي واتمه بأنه يكيل التهم للخوان لدى فاروق ،وتتضمن أنم يريدون قتله وينبذون تصرفاته ،ورفض الرشد العام وساطة مرتضى الراغي عند النقراشي، وبي أنه مكن الصب عليه ،لنه قد يترك منصبه ف أي وقت ،أما اللك فهو باق ،وطلب أن ينقل له رسالة شفوية بأن الخوان ل يريدون به شرا ول ينبذون تصرفاته ،وأنم ليسوا بقوامي عليه ،ورجاه أن يقنعه بالعدول عن اتاذ تلك الطوة واعتب ها جري ة نكراء ،ول كن عند ما عرض مد ير ال من العام على م سامع رئ يس الوزراء الر سالة عارض ف توصيلها للملك.250 أما الحاولة الثالثة فكانت عندما اغتيل حكمدار القاهرة ،وعقب اغتياله بأربعة أيام أصدر النقراشي أمرا عسكريا ف [ 8ديسمب ]1948بل جاعة الخوان وفروعها بالقاليم ومصادرة أموالا ،وجاء من بي التهم الت وجهت 247
248
249
فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1 9 5 2 -1 9 3 6ص.930 : ذكريات ل مذكرات ص.154 : الخوان السلمون لريتشارد ميتشيل ص 96 :إل ،98فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1 9 5 2 -1 9 3 6ص،702 :
الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1 9 4 8 - 1 9 2 8ص.250 ،213 : مذكرات مرتضي الراغي( :ملة أكتوبر) عدد 496ف 27أبريل ،1986ص.46 ،45 : 250
111
الحصاد المر إلي ها أن ا ت عد للطا حة بالنظام ال سياسي القائم عن طر يق الرهاب ،م ا أدى بالر شد العام لل ستغاثة بكر ي ثا بت الستشار الصحاف للملك ،وطلب وساطته ،وأبرز له أهية حركة الخوان ومدى الفائدة الت يكسبها العرش إذا عرف كيف يستفيد من نشاطها الدين ،واعترف أن اشتغالم بالسياسة كان خطأً ،وأن عليهم قصر رسالتهم على خدمة الدين. وطلب من كري ثابت نقل هذا الديث للملك مع الرجاء بأن يتدخل بنفوذه لدي النقراشي ليوقف تدابي الل والصادرة ،وليبقى على الخوان كهيئة دينية تنصرف إل تأدية رسالتها الخلقية دون أن تاوزها ،ث عاد وكرر أن الخوان من هذا النطلق هم عون كبي للملك ف مقاو مة الشيوع ية والبادئ الدا مة ،واخت تم حدي ثه بأ نه إذا ل لهمة الكومة إذاعة بيان يعلن فيه أن الخوان لن يشتغلوا بالسياسة بتاتا ،وأنم وافق اللك ،فهو مستعد تسهي ً سيوجهون جهودهم للغراض الدينية وحدها. وعندما هم كري ثابت بالتوسط ،وجد فاروق ف شدة الغضب على حسن البنا رحه ال ،حيث أخرج من أحد الدراج نتيجة من النتائج الت تطبعها مصلحة الساحة ومنوع منها صورته وملصق مكانا صورة الرشد العام، وعلق عليهـا بأناـ صـورة اللك الديـد ،وكان رجال الباحـث قـد عثروا عليهـا فـ دمنهور ومـن ثـ فشلت الوساطة.251 -1 1اختيار الضيب مرشدا عاما: ت اختيار حسن الضيب مرشدا عام للخوان السلمي بعد وفاة حسن البنا رحه ال ،وقد تطى هذا الختيار قانون الماعة ،إذ إن الضيب ل يكن ف جاعة الخوان السلمي ،وأراد التيار الذي اختار الضيب لنصب الرشد العام تصيل عدة فوائد منها إرضاء اللك وإرضاء القضاة وإبعاد التيار التطرف وخاصة قيادات النظام الاص عن القيادة ،وقد صرح بذا الخوان أنفسهم والذين أرخوا لم .كما أن الوادث نفسها أثبتت أن حسن الضيب سعى لرضاء القصر وللقضاء على الانب التشدد من الماعة ،كما سنرى ف بقية البحث. ونن هنا نعرض لقوال الخوان ث لقوال غي الخوان حول اختيار حسن الضيب ،وكلها تدور حول العان الت أسلفناها. يقول فر يد عبدالالق“ :وا ستبشر الخوان برشد هم الد يد ،وأولوه ثقت هم ،والتفوا حوله ،و قد رأوا ف اختياره على رأس الما عة ت صالا مع القضاء الذي ساءته ت صرفات ب عض الفراد وارتكاب م حوادث ع نف ف عام [ ]1948قبل صدور قرار حل الما عة ،ول يزال الرأي العام يذكر مقتل النقرا شي واغتيال الازندار ،وف هذه
251جريدة مايو 8/5/84ص.5 :
112
الحصاد المر التصرفات ما شوه صورة الماعة ف نظره ،وف موافقة الستاذ الضيب على أن يكون مرشدا للخوان السلمي تصحيح لذه الصورة”.252 ويقول أيضا عند كلمه على عمل الضيب ف الماعة بعد توليه شئونا“ :وكان البناء الداخلي هو الخر يتاج إل علج بعد التاعب الت حلت به ف أخريات أيام المام "حسن البنا" ،عندما وقعت تلك التصرفات الفردية عن قيادة وب عض أعضاء "النظام الاص" بقيام هم بادث ت الغتيال اللذ ين سبقت الشارة إليه ما ،دون علم الر شد، وعلى غي من هج الماعة ووسائلها ف تق يق أهدافها ،ال ت ليس في ها الغتيال أو العنف ،فقد أعتب ح سن البنا ذلك خروجا على نظام الماعة”.253 ويقول صال عشماوي -عضو مكتب الرشاد وأحد أقطاب الماعة وصاحب ملة الدعوة والذي غضب عليه الضيب وفصله من الماعة فيما بعد -ف خطابه أمام اليئة التأسيسية للخوان السلمي“ :ث عندما أراد الستاذ مني دلة تعيي مرشد عام للجماعة ،وعندما اقترح اسم الستاذ حسن الضيب ،ول يكن معروفا لحد من الخوان ف ذلك الوقت إلّ العدد القليل ،وكيف إنه قال بأن هذا الل هو الذي يمع شل الخوان ،ويعلهم على قلب ر جل وا حد ،وي نع تنازع هم وفرقت هم ،وك يف أن م ذكروا اعتبارات أخرى ومزا يا لذا الختيار ل م ل لذكر ها الن ،ث ذ كر ك يف أ نه ت طى العقبات القانون ية” إل أن قال“ :وت ت الجراءات ر غم مالفت ها ال صرية لنظام الماعة”.254 ويقول أيضا ف مقال لحق“ :يطئ من يظن أن الحداث الخية ف ميط الخوان كانت نتيجة لقرار الكتب القا ضي بف صل أرب عة من خية الخوان من غ ي توج يه اتام إلي هم أو تق يق مع هم ،وبدون إبداء ال سباب ،إن ا القيقـة أن هذا القرار كان عارضا لرض أصـاب الدعوة منـذ ميـء السـتاذ حسـن الضيـب مرشدا عاما للجماعة”.255 وتقول د .لطي فة م مد سال عن أحداث [“ :]1951وعلى أ ية حال ،فإن التاه التطرف ل يتح كم ف الو قف، وضح ذلك ف اختيار حسن الضيب مرشدا عاما ،وتاهل الختيار قانون اليئة التأسيسية ،ول يكن الضيب عضوا في ها ،ول ف مكتب الرشاد ،ول رئيس شعبة ،ول يكن يضر درس الثلثاء ،لكن ق يل إن هذا الرجل هو الذي اختاره حسـن البنـا فـ أيام الحنـة ووكله الشراف على رعايـة أسـر الخوان ،وقـد عمـل بالقضاء فترة طويلة، والواقع أنه ل يتمتع بالشخصية القوية الت تؤهله للزعامة الفردية كسلفه ،وكان هذا هو القصود ،نظرا لصعوبة البيعة لحد العناصر القوية التنافسة ،ذلك من ناحية ،وللسياسة الديدة الت ارتأى الخوان انتهاجها تاه فاروق، 252الخوان السلمون ف ميزان الق ص .64 الخوان السلمون ف ميزان الق ص .64 254الدعوة عدد 8 - 148ربيع الخر 1373هـ 15/12/1953 -ص.1 : الدعوة عدد 29 - 151ربيع الخر 1373هـ 5/1/1954 -ص.1 : 253
255
113
الحصاد المر وهي تعتمد على مهادنة القصر لستعادة الماعة لكانتها من ناحية أخرى ،فالختار يت بصلة نسب لناظر الاصة اللك ية ولرئ يس الق سم الخ صوص النليزي بالديوان ،ومعروف ع نه دما ثة أخل قه ،وكان الق صر ي سعى لتبوئه الركز. وبدأت مرحلة تالف جديدة بي فاروق والخوان ،وألغى قرار حل الماعة وعادت إل شرعيتها ،لكنها ارتدت ثوبا آخر يتفق مع التاه الديد ،وكان أول خطاب وجهه الرشد العام يعكس ذلك ،حيث قصر نداءه للجماعة على تقوى ال وطاعته وترتيل القرآن”.256 أما طارق البشري فيد على القول بأن اللك ل يكن له دور ف اختيار الضيب بدليل أن الماعة احتفظت به بعد الثورة فيقول“ :وقد ل تكون صلة الصاهرة بي الضيب وناظر الاصة ذات شأن سياسي هام .وهي كذلك ليست بذات شأن هام .براعاة ا ستقللية الدعوة .وبراعاة ماتكش فت ع نه شخ صية الض يب من صلبة نادرة ف أوقات الحن ،ولكن يظل اختيار الضيب ف الظروف السياسية لعام [ ،]1951اختيار مقصودا به اللينة والياء بفوت الانب التمرد الشاكس من نشاط الماعة” .ويقول أيضا“ ً:إن هذا الط السياسي اللين قد تقرر بي الخوان، ف ظروف مد ثوري وتصاعد ،فجاءت حركة الخوان غي متمشية مع الزخم الاصل ،خاصة بعد إلغاء معاهدة [ .”]1936ويقول أيضا“ :جاءت سياسة اتاه الض يب ف الخوان بإملء من ال سياق الداخلي للجما عة والتطور الذات لا ،جاءت تاصر التنظيم السري السلح للخوان وتعمل على تقليم أجنحته“.257 وهكذا ت اختيار حسن الضيب مرشدا عاما ف [ .]19/10/1951وف [ ]14/11/1951توجه هو ولفيف من قيادات الخوان إل قصر عابدين ليسجلوا أساءهم ف سجل التشريفات بناسبة تعيي الرشد الديد لتقدي آيات الولء لقاتل شيخهم. و ف [ ]20/11/1951ت مل سيارة من سيارات الديوان الل كي ح سن الض يب ليتشرف بقابلة فاروق الول ملك مصر والسودان وليخرج من القابلة فيعلق “مقابلة كرية للك كري“. وهكذا أهدرت قيادة الخوان دم حسن البنا -رحه ال -حي هرولت لتؤيد وتتشرف بقابلة قاتله. ويدور الزمان دور ته ،ويق تل عبدالقادر عودة ف مك مة اثنان من قضات ا الثل ثة هم :أنور ال سادات وح سي الشاف عي ،ويهدر الخوان أيضا دم عبدالقادر عودة وم مد فرغلي وإبراه يم الط يب ح ي يهرولون ويؤيدون أنور السادات ،بل ويعتبون أن له منة عليهم ،ويذهب عمر التلمسان كما سنرى إل قصر عابدين مرة أخرى ليسجل امتنانه على إفراج السادات عنهم وهكذا يضيع أيضا دم عبدالقادر عودة ورفيقاه. أما دم سيد قطب -فكما سنرى من موقف الخوان منه -فليس له بواكٍ ،ويدور الزمان دورة ثالثة ويقتل كمال السنانيي ف سجن استقبال طرة بيد حسن أب باشا وزير داخلية مصر السبق ،ويرج الخوان من العتقلت 256فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 -1936ص ،715 :الدعوة عدد 37ف 30/10/1951ص.1 : الركة السياسية ف مصر -1952 – 1945القدمة ص.65 : 257
114
الحصاد المر فيتوجهون بالشكر إل حسن مبارك ،بل ويبايعونه على رئاسة المهورية كما سنرى ،ول يرتفع لم صوت -رغم فصاحتهم ف التبؤ من التطرف والعنف -ف الطالبة بدم السنانيي ،بل وعندما يقوم بعض الشباب بحاولة اغتيال حسن أبو باشا ،يستنكرون مايفعله الشباب ويتبؤن منه ،ويعدونه جرية تستحق العقاب كما سنرى، وهكذا ضاع أيضا دم كمال السنانيي. وكم من الدماء ستضيع على أعتاب مصلحة الدعوة!!!! وصـدق ال العظيـم ﴿ل تدـ قوما يؤمنون بال واليوم الخـر يوادون مـن حاد ال ورسـوله ولو كانوا أباءهـم أو أبناءهم أو إخوانم أو عشيتم أولئك كتب ف قلوبم اليان وأيدهم بروح منه ،ويدخلهم جنات تري من تتها النار خالد ين في ها ،ر ضي ال عن هم ورضوا ع نه ،أولئك حزب ال ،أل إن حزب ال هم الفلحون﴾ [الجادلة .]22
-1 2لقاء الضيب باللك:
قتل حسن البنا -رحه ال -ف شارع رمسيس ف مساء يوم [ ،]12/2/1949واختي حسن الضيب مرشدا عاما ف [ ،]19/10/1951وكان ف القصر اللكي يوم [ ]14/11/1951موقعا ف سجل التشريفات ث زائرا للملك ف يوم [.]20/11/1951 و قد أحد ثت هذه الزيارة دويا هائلً اعترف به الخوان أنف سهم ،وأنكر ها كث ي من هم ،لن ا كش فت عن خط جد يد ف الما عة ،وإن كان هذا ال ط قد بدأ ق بل اغتيال ح سن الب نا رح ه ال .ولذلك ف قد أفرد نا لذه الزيارة وماقيل حولا فقرة خاصة. كان أول رد فعل إخوان تقريبا هو مانشرته جريدة الدعوة بعد القابلة بأسبوع ،حيث أوردت الب التال“ :ف الضرة اللكية :ف الساعة السادسة من مساء يوم الثلثاء الاضي قصد حضرة صاحب الفضيلة الستاذ الرشد العام للخوان السلمي إل قصر القبة العامر حيث تشرف بقابلة جللة اللك ،وقد دامت القابلة [ ]45دقيقة، وهذه أول مقابلة رسية بي جللة اللك وبي فضيلة الرشد العام للخوان السلمي ،وكانت مثار تكهنات ومبعث قلق ف كثي من الدوائر السياسية“.258 وكان هذا أول رفض مهذب للتيار العارض للزيارة ،أما مؤيدي الزيارة فقد حاولوا تفيفها قدر المكان. يقول فريد عبدالالق“ :فأما اللك فقد سعى إل مقابلة الرشد ،وتت القابلة ،ورحب اللك به ،وكان ما قاله له: “إننـ رجـل مسـلم وأحـب السـلم وأتنـ له اليـ ،وقـد أمرت بإنشاء مسـاجد كذا وكذا ...فلم يكرهنـ الخوان؟… إن الخوان قد أفهموا خ طأ أن ن الذي أمرت بلهم واعتقال م وباغتيال "ح سن البنا"… .هذا وال العظ يم خ طأ ول أف عل شيئا من هذا… إن الذ ين فعلوا هم ال سعديون… .النقرا شي وإبراه يم عبدالادي ،و ف اللحظة الت تكنت فيها أقلت إبراهيم عبدالادي وأمرت الوزارة الديدة الت عينتها بالفراج عن الخوان” ولا 258
الدعوة :عدد .41الثلثاء 27صفر 11/1951/ 27 - 1371ص.7 : 115
الحصاد المر رأى أن الرشـد ل يرد على سـؤاله ،أعاده قائل“ :مارأيـك إذن فيمـا قلتـه ،وفـ أننـ على اسـتعداد أن أعمـل للسلم؟!!” فرد عليه الرشد“ :إن سأعرض المر على الخوان ونسأل ال التوفيق”.259 بل إن ملة الدعوة ف أعقاب ثورة [ ]1952أحست برج الخوان من هذا التصرف ،فنشرت لسن الضيب الديـث التال“ :قابـل مندوب الدعوة فضيلة السـتاذ الرشـد العام ،وطلب مـن فضيلتـه الدلء بديـث إل قراء الدعوة ،فأبدى فضيلته استعداده الكري لذا ،فقال الندوب“ :مازالت مسألة مقابلة فضيلتكم للملك السابق تثي اهتمام الرأي العام نظرا لكانة الخوان ومرشدهم عند الرأي العام .فنرجو أن تدثوا قراء الدعوة بشيء عن هذه الزيارة” فقال فضيل ته“ :الوا قع أ نه ل ي كن ف هذه الزيارة ش يء غ ي عادي ،ف قد ذه بت إل الزيارة ف موعد ها، وعندما دخلت على اللك ال سابق بدأ هو بالتح ية ،فقال :السلم علي كم ...ث بدأ الديث وواصله واستمر فيه مدة الزيارة كلها الت استغرقت نو [ ]35دقيقة. و قد بدأ بكلمات تتعلق بشخ صي وماعر فه ع ن كقا ضي ...وتكلم عن الخوان ،وأن م كدعوة إ سلمية يب ها الميع ،وأنه رجل متدين بطبعه ويب الدين ،وأشار إل أن البعض القليل من الخوان قد انرفوا ،وأنه يأمل الي ف الكثرية ،كما يأمل نسيان الاضي وبدء صفحة جديدة. فقلت :إن الخوان السلمي ينظرون دائما إل الستقبل ،ويأملون فيه الي ،ول ينظرون إل الاضي إل ليستخلصوا منه العبة الفيدة. ث تدث عن صلة اللك بالش عب ،وأشار بيد يه موضو عة إحداه ا فوق الخرى فقال :الش عب ث اللك ث ال فوق ....ومعن هذا أن اللك أقرب للشعب من ال!!... وه نا تكل مت فقلت :ل ...هذا تد يد موض عي فال سبحانه ف كل مكان ،ول مكان له ،و هو قر يب من ج يع عباده ...ال وقلت مايصحح الوضع ...فقال اللك :أيوه ...تام ول يناقشن. وصحيح أنه حدد ل وسيطا يكون صلة بيننا ،ولكنه ل يذكر ل اسه ،ول سألت أنا عنه .وقد خرجت من هذه القابلة إل الركز العام وكان بالظاهر ،فألقيت تصريا موجزا ف ماضرة الثلثاء عن هذه القابلة. ث ان صرفت إل منل ،فوجدت هذا الو سيط ف انتظاري هناك ،ولبث نا ب عض الو قت ،وتدث نا فعر فت م نه أ نه مكلف بوضع نفسه تت تصرف ،حت إذا كان عندي ما أبلغه للملك قام بذلك ،ولكن من ناحيت ل أسترح إل هذا الشخص ،ول أدري لاذا؟ ول أكلفه بأي شيء. وكان ما قاله ل اللك أيضا ً :إن النكليز خارجون من البلد حتما ،ولكن الوف من الشيوعية ،وهي ل تتفق مع الدين. فقلت معقبا :هذا حق .....ولكن يب أن يطبق الدين بذافيه ،ونرعى حق الفقي فوافق على ذلك.
259
الخوان السلمون ف ميزان الق ص.69 : 116
الحصاد المر وما يذكر أن هذا الديث ل يدون ف وقته ،وهذا ما أذكره منه ...ولكن الؤكد أن اللك السابق ل يذكر الوفد ول أي حزب سياسي ،ول يذ كر القنال ومقاو مة النكل يز ول حر كة التحر ير ،ول أشار أ قل إشارة إل أن يلزم الخوان سياسة معينة ،ول ذكر شيئا ما تداوله الناس وقت ذاك وذهبت الظنون فيه كل مذهب”.260 وقد أثبتنا هذا الديث بكامل نصه لنؤكد أن الضيب أقر على اتفاقه مع اللك على شيئي: - 1أن هناك قلة منحر فة ف الخوان ،وأ نه ل يوا فق على ماو قع من ها وأ نه ير يد أن يف تح مع اللك صفحة جديدة. - 2أنه متفق مع اللك على ماربة العدو الهم والذي منه الوف وهو الشيوعية أما النكليز فهم خارجون حتما. أما عمر التلمسان فكان واضحا كعادته ،فقال عندما سئل“ :هل يكن أن تلقي بعض الضوء على علقة الخوان باللك فاروق؟”. التلمسان“ :كل الذي أعرفه ويعرفه الناس أن الرشد العام طلب لقابلة اللك فاروق ،وخرج يقول مقابلة كرية للك كر ي .ورجال الثورة أخذوا عل يه هذا .وف عل م ثل هذا يع طي فكرة عن قيادة الخوان و عن أ ساليبهم ف التعامل مع الكام ،نن ل نريد أن نصطدم بأحد.261”. وياول عمر التلمسان شيئا من الدفاع عن هذه الادثة ولكنه ل أظنه احترم ذكاء قراءه حيث يقول: “وكان من التوقع أن يطلب الستاذ الضيب مقابلة فاروق للمشاركة ف انقاذ الوطن ما كان ينحدر إليه ف جيع نواحيه ،ولكنه رفض خشية أن يقال عنه أنه يسعى لقابلة فاروق ،ولنه كان يرى أن وضعه كمرشد للخوان السلمي فوق ذلك براحل شاسعة ،وهو أحرص مايكون على هذه الكرامة الت متعه ال با ف مراحل حياته، وأخيا استدعاه وهو ل يلك إ ّل أن يستجيب ،فذهب وخرج من تلك القابلة وهو يصفها بأنا“ :مقابلة كرية للك كري”. ث يسهب ف أنا مقابلة كرية لن اللك احترمه فيها ث يقول“ :أما وقد كان موقف اللك على هذه الصورة معه، فليس من النطق أو اللياقة أن يصفه بأنه ملك لئيم أو ما أشبه ذلك”.262 أ ما الرافضون لذه الزيارة من قيادات الخوان فلم ي صرّحوا ب ا ف قلوب م إلّ عند ما انف جر اللف بين هم وب ي الرشد بعد انقلب يوليو [ ،]1952فيقول أمي إساعيل ف ملة الدعوة“ :اغتيال جديد :وكان الرشد العام قد ق يد ا سه ف سجل التشريفات بنا سبة إعلن انتخا به ر سيا” “وتل قف رجال ال سراي أداء الر شد لذا التقل يد الشكلي ،فصوروه أنه ووصفوه بأنه يعلي تبديل ف سياسة إعلن الولء للجالس على العرش!! ووصفوه بأنه يعلي 260
261
262
الدعوة العدد 19 - 82ذي الجة 1371هـ 9/9/1952 -ص.5 : الصور العدد 27 - 2989ربيع الول .22/1/82 - 1402 ذكريات لمذكرات ص.108 : 117
الحصاد المر تبديل ف سياسة الخوان تاه ال سراي واللك ،و ف عجلة غ ي مألو فة ،ات صلت ال سراي ع صر أ حد أيام الثلثاء بالرشد العام تدعوه للتشرف بقابلة اللك بعد ساعة من الزمن فعطل ظرف الستدعاء كل تفكي إل التفكي ف الستدعاء لراسيم القابلة ذاتا”. “الرعب القاتل :جاعة الخوان السلمي وهذا هو كشف حسابا وتلك هي صحيفة اتامها ،تصافح يد فاروق يد مثلهم ورمزهم!؟ ياله من نصر سياسي!؟ ومـن جهـة أخرى فإن تالف الخوان مـع اللك الكروه يفقدهـم مبـة الشعـب ،ويول دون اتاه الناس إليهـم، وت ت القابلة وكا نت ب ي اثن ي ل ثالث ل ما إل ال ،وا ستغرقت وقتا طويل ،وبالط بع ل يدر الد يث خلل هذه الدة الطويلة فقط حول الو والتهنئة والسؤال عن الصحة الت هي غاية القصد والراد من رب العباد ...ل شك أنه دار حديث وأي حديث. ل بد أنه تناول الخوان ،وتناول أهداف الخوان ،وتناول وسائل الخوان!! ول بد من ذكر للماضي ومآسيه، ول بد من أمل ف نسيانه أو تناسيه!! ول بد من رجاء بفتح صفحة بيضاء ترصد فيها السنات ،ول مكان فيها للذنوب والسيئات!! وما ليس منه بد أن يفهم الخوان أن الاكم أقرب إليهم من ال ،سبحانه وتعال عمّا يأفكون”.263 ويقول أيضا ف العدد الذي يليه“ :ظروف القابلة اللكية :كان لقابلة الستاذ حسن الضيب الرشد العام للخوان السلمي لفاروق دو يّ شديد ف ميدان السياسة الصرية والعالية ،فقد جاءت ف يوم [ 20نوفمب ،]1951أي بعد أن بدأت حكومة الوفد والسراي ف التراجع عن الوقف الذي أخذ يتطور ف القناة بتأييد الشعب عمليا للقوة الر سية (يق صد العر كة ب ي قوات بلوكات النظام والنكل يز)” ويقول“ :و من البدي هي أن الر شد العام للخوان ال سلمي ي ثل التكتلت الشعب ية الواع ية العاملة” ويقول أيضا“ :وكذلك فإن ال صحف اليوم ية والدور ية كا نت تت ساءل كل صباح عن دور الخوان ف العر كة ،وكا نت ال صحافة بذا صدى ل ا يدور ف الرأي العام ،وكان الرأي العام كله -داخلي وخارجـي -يعتقـد أن كسـب القضيـة متوقـف على اشتراك الخوان إشتراكا كاملً فـ العركة” ويقول أيضا“ :فلماذا إذن ل ياول فاروق أن يسـيطر على الخوان ويلي عليهـم سـياسة ،كمـا حاول الحزاب وكما حاول النكليز من قبل!...؟. وطارت فـ الوـ إشاعات وإشاعات ،واسـتند الناس فيمـا يقولون على صـلت وصـلت… .قالوا :إن علقـة الصاهرة بي الستاذ الضيب وبي الستاذ ممد سال ناظر الاصة اللكية لا شأن… .وقالوا :إن علقة النسب ب ي ال ستاذ الض يب وال ستاذ ع مر ح سن رئ يس الق سم الخ صوص النكليزي ل ا شأن وأي شأن… وقالوا :إن علقة الستاذ الضيب بالستاذ مصطفى مرعي لا هي الخرى شأن وشأن ،وقالوا :قبل ذلك وبعد ذلك إن عدم 263الدعوة :العدد 22 - 150ربيع الخر 29/12/1953 - 1373ص.6 : 118
الحصاد المر إلام السـتاذ الضيـب إلاما كافيا بأسـلوب الخوان وتنظيمات الخوان وتشكيلت الخوان وأعمال رجالت الخوان هي السبب الذي جعله ينتحي أسلوبا حزبيا لذه القابلة اللكية”.264 وقال أيضا ف العدد الذي يليه“ :قلت ف العدد الاضي أن مقابلة الستاذ الضيب للملك البغيض الخلوع ف [ 20نوفمب ،]1951قد أحدثت أثرا سيئا ف صفوف الخوان السلمي ف مصر وف غي مصر ،كما أحدثت ن فس ال ثر ف التكتلت الشعب ية ال ت كا نت تن ظر إل الخوان نظرة الغر يق إل من ينتشله ،وال ت كا نت تنت ظر الماد التـ ل بـد أن يسـجلها الخوان فـ معركـة القناة ....فلقـد كانـت القابلة فـ وقـت بدأت فيـه الكومـة والسراي والقطاع تلوي وجهها عما يدث ف القناة ،وتدبر كيف تلص من الأزق الذي وضعتها فيه تصرفات غي مدروسة ،ما كانوا يظنون أن الشعب سيتلقفها سريعا ويضي فيها بد وبق مهما كلفه المر ،ومهما كان البون شاسعا بي إمكانياته الساذجة وبي إمكانيات جيش الحتلل.... وقلت أيضا أن علقات الن سب ب ي ب عض كبار رجال ال سراي وال ستاذ الض يب من ناح ية وبي نه وب ي رئ يس القسم الخصوص الذي كان يعمل بوحي النكليز من ناحية أخرى ،قد أضفت على الوقف الكثي من علقات الستفهام وعلمات التعجب.265”.... وتقول د .لطيفة ممد سال“ :وكانت الطوة الثية ،تلك الزيارة الت قام با الضيب للملك بقصر القبة ف مساء [ 2 0نوفمب ]1 9 5 1واستمرت ساعة إل ربع ،وأثارت التكهنات ،وبعثت القلق ف الدوائر السياسية. وخرج الرشد العام منها ول يفض بشيء عما ت ف هذه القابلة الرسية سوى قوله“ :زيارة كرية للك كري”. لكنه روى فيما بعد ،فذكر أنه ف نفس ذلك اليوم اتصل به عبداللطيف طلعت كبي المناء ،وأخبه أن اللك يريد مقابلته وحدد له السادسة مساء ،وطلب منه أل يب أحدا ،وجرى اللقاء ،وأشاد فيه فاروق بضيفه من حيث نزاهته وعقليته ،وأمل أن تكون رئاسته خيا ،وتكلم عن الدعوة وكيف انرف البعض من الخوان ،وأبدى رغبته ف نسيان لاضي ،وعرج على ما يب أن تقوم به الكومة لدمة الشعب ،ث تول إل الغرض الرئيسي موضحا: “إن النكليز سيخرجون من بلدنا حتما ،ولكن الذي يب علينا أن نقاومه هو الشيوعية لنا تتناف مع الدين” فأجابه الضيب“ :نعم الشيوعية تتناف مع الدين بشرط أن يطبق بذافيه ونراعي حق الفقي ف ثروات الغنياء”، فوافق فاروق وطلب من مضيفه تبليغ إخوانه تياته .2 6 6 واعترف الر شد العام بأن اللك حدد له و سيطا وكان مكلفا بدم ته وتنف يذ البنا مج الل كي ،وم ا يذ كر أن فاروقا ل يشر بأن يلتزم الخوان سياسة معينة ،لكنه عرف فيما بعد أنه اتفق على إحالة الماعة إل جعية خيية ف مدى عشر سنوات على الكثر ،وطلب أن يتجنب الخوان خوض النتخابات ف أي صورة من الصور ،حيث أن 264
265
266
الدعوة :العدد 29 -151ربيع الخر 5/1/1954 -1373ص.13 : الدعوة :العدد 7 - 152جادي الول 12/1/1954 - 1373ص.14 : الدعوة ،عدد 82ف 9سبتمب ،1952ص.5 : 119
الحصاد المر الشتراك ف النتخابات مارسة للسياسة. وما تدر الشارة إليه أنه ف مساء يوم القابلة -وعقب عودة الرشد العام إل منله -وجد الوسيط ينتظره ،ودار بينهما حديث عرف منه الضيب الهام الوكولة لذا الوسيط.267 وين قل ال سفي البيطا ن لكوم ته مل خص القابلة ،وب ي أن ا ارتكزت على الوار حول الشيوع ية كعدو رئي سي، ويسجل أن الرشد العام أكد أنه ليس لدي الخوان النية ف حل السلح ،وأنم يساندون تطهي الدارة ،ويشي إل أن اللقاء اتسم بالود ،ويعلق على أن الضيب أصبح مقربا من اللك ،وتبعث لندن لسفيها تبلغه با يتردد على ألسنة البعض ف السفارة الصرية حول قرار فاروق بشأن ضم الخوان إل جانبه ،وأن ذلك يرجع إل الرغبة ف تكوين جبهة قوية ضد الوفد.268 وم ثل ذلك الوا قع ،ف في تلك الفترة كان اللك ي عد ال مر ،وينت ظر اللح ظة ال ت يع مل في ها ضد النحاس ،وهذا ماصرح به حافظ عفيفي لعميد الالية البيطانية ف مصر ،حيث أوضح أن الستقبال اللكي للمرشد العام نوع من التخطيط لذلك.269 كما أن فاروقا كان على دراية تامة بالوضع التدهور الذي وصل إليه وفقدانه للشعبية نائيا ،ومن ث أراد احتواء الماعة ،علّها تعطيه جزءا ما انتزع منه ،لا لا من تأييد شعب ودور وطن ،وحت ل تتحول إل جبهة العارضة، وتتخذ موقفا مضادا له. أما من ناحية الخوان ،فقد خرج الضيب من القابلة ،فتوجه إل الركز العام حيث اجتمع مكتب الرشاد ،وألقى تصريا موجزا عنها ،وعرض التاهات الاصة بالخوان وخاصة ما يتعلق بالشيوعية ،واشترك باقي العضاء ف الناقشات الت كان لا طابع الدة ،270وما يدل على الختلفات الت سرت بينهم ،ولكن الضيب -بكم السلطة الخولة له -أجرى بعـض التعديلت فـ الهاز السـري ،حيـث أبعـد صـال عشماوي ومـن على شاكلتـه نظرا لتضارب وجهات النظر ومن بينها الشكل الديد للعلقة مع اللك.271
267
الدعوة ،عدد 82ف 9سبتمب ،1952ص.5 :
فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1 9 5 2 -1 9 3 6ص 716 :إل -719نقلتها عن: F.O. 96870, JE 1018 - 1, Stevenson - F.O, Cairo, Jan, 1 st, 1952, F.O - Cairo, Jan 15, 1952, 90109, JE 1013 - 41, Stevenson - F.O. Cairo, Dec. 4, 1951, No:135. فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1 9 5 2 -1 9 3 6ص 7 1 6 :إل -7 1 9نقلتها عن: .F.O. 141, 10121 - 24 - 51 G, Memorandum from Cecil Campbell Oct.22,1952 270الدعوة،عدد 82ف 9سبتمب 1952،ص .5 الركة السياسية ف مصر 1952 – 1945ص.372 : 268
269
271
120
الحصاد المر وا ستعاد الخوان مكانت هم وعادت ل م متلكات م وأموال م ال ت كان مجوزا علي ها ،و قد أ صبح ذلك ضرورة شرع ية بعد ح كم ملس الدولة ،ويستعرض ال سفي البيطا ن للندن تليلت هذا الجراء ،فيذكر أ نه تر جم على أساس أنه ماولة من الكومة لكسب الخوان ،وأن البعض يعزوه إل أنةالتقارب بي الخوان والقصر.272 والقول الخي هو القرب للصحة ،ومضى الرشد العام ف تركاته وقام بزيارات إل القاليم ،خطب فيها وركز على تطهي المة ،273كما صرح بإقصاء أعمال العنف ،وف ذلك ما يرضي فاروق ،ونفى ما أشيع من أن الماعة طلبـت مـن الكومـة تدريـب 16ألف شخـص ،وبيـ أن الكفاح العملي قـد يأخـذ صـورا متلفـة غيـ مقاطعـة النكليز ،274ومثل هذه التصريات جعلت ستيفنسون يصف تصرفاته بالرزانة.275 -1 3تنئة الض يب لا فظ عفي في (عم يل النكل يز) و ما أحد ثه من أز مة ف صفوف الخوان وغ ضب الضيب لذلك: ف نا ية عام [ ]1951ع ي اللك حا فظ عفي في العروف بولئه للنكل يز رئي سا للديوان الل كي ،فذ هب إل يه الضيب ليهنئه ،وسوف نترك الخوان يقصون علينا هذه القصة: يقول صال عشماوي ف ملة الدعوة“ :ف في يوم أول ينا ير سنة [ ]1 9 5 2ظهرت الدعوة و ف صدرها مقال بقلم كا تب هذه ال سطور ت ت عنوان [ل مفاو ضة ول معاهدة] ،جاء ف يه «كان تعي ي حا فظ عفي في با شا رئي سا للديوان الل كي بثا بة قنبلة ف اليدان ال سياسي ،ف في الو قت الذي ك فر ف يه الزعماء والوزراء بأ سلوب الفاوضات ،و ف الو قت الذي الت قت ف يه الكو مة مع الش عب -لول مرة -على طر يق الكفاح والهاد ،و ف الوقت الذي يستحث فيه الشعب الكومة لتسرع الطى ف هذه السبيل الوحيدة الوصلة لنتزاع الرية الغصوبة والقوق السلوبة ...ف هذا الوقت يعي ف هذا النصب الطي حافظ عفيفي (باشا) صاحب التصريح الشهور الذي (امتدح فيه معاهدة ،1 9 3 6وأشاد فيه بالدفاع الشترك ،وحبذ التفاق ل مع انكلترا فحسب ،بل ومع أمريكا أيضا!) ث مضينا نقول«:ولعجب إذا فهم الشعب من هذه اللبسات والقرائن أن هناك اتاها إل العودة إل الفاوضات والو صول إل اتفاق سريع مع بريطان يا ،وكان رد الف عل -ال سريع أي ضا -مظاهرات قا مت ف الامعات ف القاهرة وال سكندرية أدت إل غلق ها ،ث انتقلت الر كة إل الدارس الثانو ية وال صناعية ،وانتشرت الظاهرات فشملت القال يم جي عا ،وشار كت مدارس البنات ومدارس البن ي» ث علق نا على هذه الظاهرات ال ت هتف فيها بسقوط اللك الفاجر «فاروق» فقلنا« :وتدل هذه الظاهرة على احساس مرهف ووعي ناضج ،للشعب عامة والطليعة الثقفة خاصة». 272
273
274
275
فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( ) 1 9 5 2 -1 9 3 6ص 7 1 6 :إل -7 1 9نقلتها عن: .F.O. 371 - 90109, JE 1013 - 42, Stevenson - F.O, Cairo, Dec. 21, 1951, No:141 الدعوة ،عدد 44ف 18ديسمب 1951ص ،3 :عدد 46ف أول يناير 1952ص.3 : الركة السياسية ف مصر 1952 –1945ص.375 : فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( ) 1 9 5 2 -1 9 3 6ص 7 1 6 :إل .7 1 9 121
الحصاد المر ث يقول صال عشماوي ف نفس القال «ولكن هذا الوقف كان أكب من أن يتحمله ،أو يتحمل مسئوليته بعض الرؤساء ،فصدرت «الدعوة» وف صدرها بيان يعلن للناس أن ملة «الدعوة» لتنطق إل باسم صاحبها ،ولتعب إل عـن رأي مررهـا! وكان هذا البيان بثابـة إشارة الجوم للبوليـس السـياسي ولرجال القصـر .فقـد توالت الصادرات التتابعة لعداد «الدعوة» والتحقيق معي بوصفي رئيس التحرير».276 وننـ ننقـل هنـا نـص البيان لهيتـه «بيان :جاءنـا البيان التال :يكرر الركـز العام للخوان السـلمي أن ملة «الدعوة» لتصدر عنه ،ولتنطق بلسانه ،ولتثل سياسته ،وأنا صحيفة شخصية تعب عن أراء صاحبها ،ولتتقيد دعوة الخوان السلمي با ينشر فيها. عبدالكيم عابدين السكرتي العام».277 ويقول أح د جلل با ستخدام التلم يح« :و ف عهد فاروق كان للخوان ال سلمي ملة ،وكان الخوان ال سلمون يكتبون في ها عن الآ سي والهازل ال ت ت ت ف هذا الع هد الظلم ،وطال ا بينوا رأي هم في ما كان يدث ف ع هد الرهاب ،وقد تمل هؤلء الخوان التهديد والصادرة من رجال العهد البائد ،بل إنم قد تملوا بعض الذى من بعض «الخوان السلمي» وهم ول المد قليلو العدد. وظلت ملة الخوان تك تب عن ع هد الرهاب وع هد فاروق ،و تبي للناس أن هذا الع هد زائل لمالة ،وأن كل الهود التـ تبذل إن هـي إل ماولة يائسـة لزخرفـة أنقاض هذا العهـد أو ماولة فاشلة لنقاذ مال يكـن إنقاذه، وتعرض الكتاب فـ هذا لبلء ل يعلم بـه إل ال وحده ،وتعرضـت الجلة لقرار يصـدر مـن مكتـب الرشاد بأناـ لتثل الخوان السلمي ولرب شعواء بي صفوف الخوان أنفسهم مازالت مستمرة للن».278 أ ما م مد الغزال فيقول :ب عد أن سرد مو قف الض يب من كتائب الخوان الفدائ ية ف القناة ،و هو ما سنعرضه تف صيل في ما ب عد ،يقول«:فل ما تول حافظ عفيفي با شا ريا سة الديوان الل كي يومئذ ،وعرف القا صي والدا ن أن اللك فاروقا جاء به للجهاز على حركات الجاهد ين وإعادة الروا بط التقط عة مع انكلترا ،وإقا مة ح كم ي سال النكل يز ويطعن الفدائي ي من اللف ،سارع الستاذ حسن الض يب إل تنئة الرجل بنصبه مراغما بذا السلك شعور المة الغضب والخوان الشدوهي ،وغلبن السخط على ذلك العمل الشاذ ،ورأيت إنقاذا لكرامة السلم ودعوته أن أصور الوقف الذي يب أن يقفه الخوان السلمون ،فنحن لنتبع ملكا خائنا ،ولنؤيد سياسة غادرة،
276
277
278
الدعوة :العدد 28 -155جادى الول 2/2/1954 -1373ص 4 :و.13 الدعوة :العدد 10 - 47ربيع الثان 8/1/1952 -1371ص.1 : الدعوة :العدد 29 -151ربيع الثان 5/1/1954 -1371ص.3 : 122
الحصاد المر ومن ث نشرت بريدة الصري ف 31/12/1951كلمة تت عنوان «لن تبلغ أمة أهدافها إل إذا نظفت جبهتها الداخلية». ث يستطرد بعد أن ذكر كلمته« :ماذا ف تلك الكلمة يغضب الرشد العام؟ لقد اعتبن يوم صدورها خارجا على الماعة».279 وتلخص د .لطيفة ممد سال هذه الادثة فتقول« :وتفاقمت اللفات بي أعضاء مكتب الرشاد والضيب بعد أن استتب الوضع للجماعة ،ولكنه نظرا للصلحيات الت يلعها النظام على الرشد العام ،أمكنه توجيه سياستها وفقا لشيئته ،ومع ناية عام 1951حدث تصدع ظهرت صورته بوضوح عندما ذهب الضيب إل حافظ عفيفي ع قب يوم ي من تعيي نه رئي سا للديوان ليهنئه بالن صب الد يد ،ر غم أن القا صي والدا ن علم أن فارو قا جاء به للجهاز على الر كة الوطن ية وم سالة النكل يز ،وردا على هذا الت صرف ك تب م مد الغزال أ حد أعضاء مك تب الرشاد مقال ف صحيفة ال صري بعنوان «لن تبلغ أ مة هدف ها إل إذا نظ فت جبهت ها الداخل ية» تكلم ف يه عن ال سلم ومنادا ته بالشتراك ية ال سلمية ،ور فض الخوان الرتباط بأ ية كتلة معتد ية ،وأ نه ليوز بقاء أي جندي انكليزي ف العال السلمي ،ث يبي أن الخوان أدوا واجبهم ف معركة القناة ،وأن للمة أن تعتمد على رجولتهم دائما .وغضب الرشد العام من القال واعتب الغزال خارجا عن الماعة. وعندما هاجت ملة الدعوة تعيي رئيس الديوان ،أصدر عبدالكيم عابدين السكرتي العام للجماعة بيانا قال فيه إن الجلة لتصدر عن الركز العام للخوان ولتنطق بلسانه» .2 8 0
الطلب الثان :
الخوان والضباط الحرار وجال عبد الناصر ت عد عل قة الخوان بالضباط الحرار عل قة متشاب كة مليئة بالدروس الريرة ال ت ي ب أن يدركها ال سلمون ،ول ا كان الوضوع يتاج ف عل جه إل ب ث م ستقل ،ول ا كان هذا الب حث لي سمح إل برور سريع بذه العل قة، فسوف نذكر تت هذا العنوان بعضا من القائق التاريية الت يستفاد منها دروس خطية.
279
الدعوة :العدد 7 -152جادى الول 12/1/1954 -1373ص.3 :
فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1 9 5 2 -1 9 3 6ص ،719 :راجع أيضا :الركة السياسية ف مصر 1952 –1945 ص.374 : 280
123
الحصاد المر -1بدأت معرفة جال عبد الناصر بالخوان ف أكتوبر عام ،1942كما يدد عبد النعم عبد الرؤوف الذي دعا جال عبد الناصر إل الخوان ،وأن عبد النعم وجال عبد الناصر وخسة آخرين -هم كمال الدين حسي وسعد حسن توفيق وخالد مي الدين وحسي حودة وصلح الدين خليفة -قد بايعوا الخوان على السمع والطاعة ف أوائل عام 1946ف منل ف حي الصلبية بوار سبيل أم عباس.281 وهذه القي قة ال ت ذكرنا ها تواترت علي ها روايات الخوان م ثل ال صباغ وأح د عادل و صلح شادي بل وع بد الناصر نفسه.282 و سوف نرى أن العل قة ب ي الخوان والضباط الحرار ب عد ذلك كان شعار ها الت ساهل ف الباد يء من أ جل الكاسب ،فل هي أبقت على البادئ ،ولهي جنت الكاسب. -2يرى الباحث الستاذ /أسامة حيد ف كتابه (موجزتاريخ القبة العلمانية ف مصر) أنه« :ف البداية دار جدل بيـ حسـن البنـا وممود لبيـب (ورباـ اشترك فـ النقاش آخرون) حول مـا إذا كان ينبغـي الهتمام بغرس القيـم السلمية ف نفوس العضاء ،أم يكتفي بتجميع العناصر الوطنية التحمسة ،ث يأت تويلهم إل السلم ف مرحلة لحقة ،وف النهاية انتصرت وجهة النظر الخية ،وهكذا كان كثي من أعضاء التنظيم ليملون الفكر السلمي، وكانت كل أفكارهم لتعدو بعض التصورات السطحية اللمية».283 وهذا القول يؤكده سي الوادث وسية هؤلء الضباط بعد ذلك ،بل ومادونوه هم أنفسهم ف مذاكراتم.284 ويرى أيضا الستاذ /أسامة حيد أن ممود لبيب كان متساهل ف بعض أفكاره ،ول يكن يرى تعارضا بي الوطنية الصرية وبي السلم ،وأن روايته «حاة السلوم» يتضح منها أنه بالضافة لقبوله لفكرة الوطنية كان يترم أشياء غريبة مثل مايسمى بالنضباط العسكري والشرف العسكري ...ال.285 ونتيجة لذا التساهل ترك ممود لبيب قيادة التنظيم وأسراره لمال عبد الناصر بعد وفاته.286 -3وف أواخر عام 1949بدأ جال عبد الناصر يصرح لزملئه -أمثال عبد النعم عبد الرؤوف وحسي حودة وع بد الرح ن ال سندي -أ نه لي ستطيع اللتزام بن هج الخوان التز مت ،و سوف ي ضم ضبا طا غ ي ملتزم ي ،بل أرغمت فاروق على التنازل عن العرش -مذكرات عبد النعم عبد الرؤوف ص.46 ،45 ،44 ،43 : حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان ص ،22 :موجز تاريخ مصر ف القبة العلمانية ( )1986 -1809ص،116 : -117نقلها عن :مذكرات جال عبد الناصر بجلة الصور .31/10/1952 موجز تاريخ مصر ف القبة العلمانية ( )1986 - 1809ص.117 : راجع مثل :شهادة ابراهيم بغدادي ف :موجز تاريخ مصر ف القبة العلمانية ( )1986 - 1809ص -118 :نقلها عن :قصة ثورة 23يوليو لحد حروش ج 4 :طبعة بيوت. موجز تاريخ مصر ف القبة العلمانية ( )1986 - 1809ص.118 : موجز تاريخ مصر ف القبة العلمانية ( )1986 - 1809ص ،118 :أرغمت فاروق على التنازل عن العرش -مذكرات عبد النعم عبد الرؤوف ص.64 : 281
282
283
284
285
286
124
الحصاد المر وذهب جال -فيما رواه أحد عادل -إل أنه ليضر التنظيم أن ينضم إليه ضابط وطن من غي دين السلم ،وبعد وفاة ممود لبيب وحسن البنا انقطعت صلة التنظيم بالخوان .يروي أحد عادل أن السندي قد عرض المر على الضيب الذي سلم بالمر الواقع ،فأجابه جال بأنه سوف يستمر صديقا للخوان.287 إل أن فريد عبد الالق يرجع بداية هذا النسلخ إل عام ،1946وينقل عن كمال الدين حسي اعتراضه على هذا السلوب وهؤلء الضباط ،كما ورد ف كتاب (الصامتون يتكلمون)« :إن هؤلء كانوا أول من أساء إل الثورة بعد قيامها بتصرفاتم وتقيق الكاسب الادية لنفسهم وتكوين الثروات من الال الرام» ،وأما عن أهداف التنظيم فيقول كمال الدين حسي« :إن أهداف تنظيم الضباط الحرار كانت العمل على تطبيق السلم ،ولنعلم له هدفا غي ذلك» ،ويقول ف خطابه الذي دونه لعبد الكيم عامر« :إن حركة الضباط الحرار منذ دخلها سنة 1944م ،ليعرف لا هدف سوي الكم بكتاب ال ،وأنم جيعا -عبد الناصر وعبد الكيم عامر وعبد النعم عبد الرؤوف -قد بايعوا ممود لبيب والرشد والسندي ،وأن الركة قد انتكست عندما أضاف إليها عبد الناصر ضباطا من غرز الشيش والمارات منذ سنة .288»1948 وأن جال عبد الناصر كان يمع هذا الغثاء ف جلسات لتحضي الرواح لكي يتبهم على حد تبيره.289 بل ويذكر عبد النعم عبد الرؤوف أنه قبيل اغتيال حسن البنا بأسابيع دعي إل بيت يوسف رشاد الطبيب الاص باللك ،وكان حاضرا معهم عدد من الضباط منهم أنور السادات ،وف هذا اللقاء أثن يوسف رشاد على اللك، وتكلم عن ضرورة التخلص من مصطفى النحاس لنه عميل انكليزي ومن حسن البنا -رحه ال -لطورته على اللك وعلى أمن البلد ،وأن الاضرين أمنوا على حديثه ،وأبلغ عبد النعم ممود لبيب با حدث ،وبعد أسابيع اغتيل حسن البنا -رحه ال -ف ،12/2/1949وقبل ذلك كانت قد انفجرت عبوة ناسفة عند بيت النحاس ف ،30/4/1948ومن ذلك عرف عبد النعم من هم الدبرون لذه الحداث.290 -4وب سبب حرب فل سطي تف كك الي كل التنظي مي للضباط الحرار (الذي كا نت عوا مل تفك كه موجودة ف ال صل) ،وب عد انتهاء الرب -و ف مطلع -1950تش كل تنظ يم «الضباط الحرار» من جد يد ،وكا نت لن ته التأسيسية هذه الرة مكونة من خسة إشخاص :عبد الناصر وكمال الدين حسي وعبد النعم عبد الرؤوف وحسن إبراهيم وخالد ميي الدين ،ول يكن على صلة تنظيمية بالخوان سوى عبد النعم ،وإن بقيت لكمال الدين حسي صلت بالخوان ،ولكن بصورة غي تنظيمية. 287أرغمت فاروق على التنازل عن العرش -مذكرات عبد النعم عبد الرؤوف ص ،67 ،66 ،65 ،64 :النقاط فوق الروف- الخوان السلمون والنظام الاص ص ،301 ،300 :موجز تاريخ مصر ف القبة العلمانية ( )1986 - 1809ص.121 : الخوان السلمون ف ميزان الق ص.82 : موجز تاريخ مصر ف القبة العلمانية ( )1986 - 1809ص -121 :ينقل عن ملة الصور الصادرة ف 7نوفمب 1952وصفا لحدى هذه اللسات ف بيت عبد الكيم عامر كما يرويها عبد الناصر. أرغمت فاروق على التنازل عن العرش -مذكرات عبد النعم عبد الرؤوف ص.63 ،62 : 288
289
290
125
الحصاد المر وبعد عدة شهور ضم خسة آخرون للجنة التأسيسية :صلح وجال سال وعبد اللطيف بغدادي وعبد الكيم عامر والسادات .وهكذا أصبح التنظيم على صلة بالخوان (عبد النعم عبد الرؤوف) وبالشيوعيي (خالد ميي الدين) وباللك (السادات).291 ور غم ذلك فقد بقي الخوان على صلة بذا التنظ يم ،وظلوا أصدقائه ،ولقد ذكرنا من قبل -عند الكلم على صلة البنا باللك -أن حسن البنا -رحه ال -قد وسط السادات لدى يوسف رشاد ليدبر لقاءا بينه وبي اللك، إذن فالصلة الشبوهة للسادات بالرس الديدي ل تكن خافية على الخوان. -5وكان طبيعيا أل يكون لذا الليط فكر مدد: وبسبب الفتقاد إل فكر فقد كان طبيعيا أل يتم تديد العدو بدقة ،ورغم أن مقر الركة الصهيونية كان قد انتقل إل أمري كا ب عد 1945 ،ور غم دور أمري كا الوا ضح ف حرب ،1948فلم ي كن الضباط (با ستثناء ال سلميي) يكرهون أمريكا ،ولذلك ل يد الضباط حرجا ف التصال برجال الخابرات المريكية.292 بل إن أح د حروش ياول تبير ذلك بقوله« :والقطوع به أن المريكي ي قد وجدوا ف التنظ يم ال سري لر كة الضباط الحرار بعض مايقق لم أهدافهم ف النطقة ،ولكنهم ل يستطيعوا أبدا أن يكونوا مسيطرين عليه».293 - 6ورغم: أ -ان التنظيم بل فكر مدد. ب -وأنه يضم شيوعيي. ج -وأنه يضم أفرادا على صلة قوية بالرس الديدي للملك الذي شارك ف اغتيال حسن البنا -رحه ال -باعتراف عبد النعم عبد الرؤوف. د -ورغم أن جال عبد الناصر قد نكث بيعته معهم وانقلب عليهم. هـ -ورغم ان التنظيم يضم ضباطا جعوا من المارات وغرز الشيش. و -ورغم إحساسهم بأنه على صلة بالخابرات المريكية. ر غم ذلك كله ف قد ا ستمر الخوان على صلة به بوا سطة ع بد الن عم ع بد الرؤوف الذي كان عضوا ف اللج نة التأسيسية. ووافقوا على التعاون معه ف القيام بالثورة وتفاوضوا معه ويلخص فريد عبد الالق هذا بقوله: «دور الخوان ف حركة 23يوليو. 291
292
موجز تاريخ مصر ف القبة العلمانية ( )1986 - 1809ص -120 :نقلها عن :ج 1 :ص.146 : موجز تاريخ مصر ف القبة العلمانية ( )1986 - 1809الصدر السابق ص.123 :
2 9 3موجز تاريخ مصر ف القبة العلمانية ( )1986 - 1809ص -123 :نقلها عن قصة ثورة 23يوليو لحد حروش :ج1 :
ص 1 8 2 :إل .1 8 8 126
الحصاد المر (أ) حدد عبد الناصر ف لقائه مع الجموعة الت كلفت من الرشد بالتصال به ،الغاية من النقلب ف ثلثة أمور: - 1إصلح النظام السياسي بإرساء قواعد حكم نياب سليم. - 2تطهي اليش وأجهزة الدولة من عملء اللك وعناصر الفساد. - 3إصلح اجتماعي واقتصادي شامل. وكانت وجهة نظر الجموعة الخوانية تتلخص ف أن مباديء السلم هي الساس الوحيد الصال لكم مصر ولعلج الوانب السياسية والقتصادية والجتماعية. وأقر عبد الناصر ذلك ،وأكد تسكه بالسلم أساسا للتغيي النشود ،وأن هدفه السلم ،إل أنه قال :إن الصلحة عدم الجاهرة بذلك ف بادئ ال مر ،ول كن تؤ خذ المور تدري يا ،ح ت ليارب أعداء ال سلم الر كة ف أول عهدها. (ب) ت ت مناق شة المور الترت بة على قيام النقلب :وعرضوا للحزاب ال سياسية القائ مة وعدم صلحها لتول الكم خل الزب الوطن ،ولكنه استبعد لضعف تكوينه. وأو ضح ع بد النا صر أن موضوع ل ن ي سند ال كم ليرج عن ثل ثة احتمالت عرض ها بدهاء وو صل ب ا إل مايريد: الخوان أو ال يش أو شخ صية م ستقلة .وخل صت الناق شة إل ا ستبعاد الخوان لئل ينك شف التاه ال سلمي للحر كة من بادئ ال مر تفاد يا لردود الفعال الدول ية .وكذلك ا ستبعد الع سكريون لن التجارب دلت على أن تدخلهم ف السياسة وتوليهم الكم يؤدي إل انرافهم وإل الطغيان الشديد وتاوز الهداف الت قاموا من أجلها وقد تول مهاجة تول العسكريي أحد الخوان ،وقد لحظ الخوان وجوم عبد الناصر الشديد لوجهة النظر هذه، واتفق على اختيار «علي ماهر» رئيسا للحكومة. (ج) التفاق على أن يتول الخوان م سئولية حا ية النقلب من جان به الش عب ،ويتول الضباط الحرار الا نب العسكري ،والصلحة هنا كلها له ،وقد راغ من الجاهرة بالدف الذي أقره باسم مصلحة الركة والدف نفسه من البداية ،ياله من ثعلب ماكر!. (د) أما عن احتمالت التدخل الجنب: اته التفكي إل أمريكا وانلترا واحتمال تدخلهما ،وقال عبد الناصر ف هذا الوضوع« :إن أمريكا لن تقف ف صف اللك إذا حدث النقلب ،بل إنا تؤيد أي ثورة أو انقلب يطيح به» .وقد فهم الخوان أنه يبن رأيه على أساس معلومات مؤكدة ،ومع ذلك ل يغن الخوان فهمهم ،وسقط القناع سدى».294 ولنا هنا وقفة نورد فيها شهادة الصحاف مصطفى أمي أحد رجال جال عبد الناصر وأحد وسطائه ف التعامل مع الخابرات المريك ية أو على و جه الد قة العم يل الزدوج ،الذي ل ي كن ي د ف ذلك حر جا ،طال ا أن سيده جال 294
الخوان السلمون ف ميزان الق ص 82 :إل .84 127
الحصاد المر عبد الناصر كان يعلم ويستفيد ،وراوي هذه الشهادة ليكن اتامه بالكيد لعبد الناصر بل هو رجله الوف ،الذي صعد على أكتافه ،ولزال يرفل ف الثروة من بيع الكتب عن علقاته بعبد الناصر ومعلوماته عن عبد الناصر، ذلك الراوي المي على سعة سيده هو ممد حسني هيكل العميل الزدوج أيضا للمخابرات الركزية المريكية باعتراف الميع با فيهم الشاهد مصطفي أمي نفسه ف هذه الشهادة ،وهذه الشهادة كما يكي هيكل سلمها له عبد الناصر ف ملف يتضمن اعترافات مصطفى أمي ف الخابرات العامة على يد صلح نصر المي على أمن عبد الناصر ،وسلمها عبد الناصر إل هيكل المي على سعة عبد الناصر. فماذا يقول مصطفى أمي ف هذه الشهادة الت استغرقت ستي صفحة ننقل منها هذه الفقرة: «وعرفن كافري بستر ليتلند وليكلند ....وعندما قامت الثورة أبلغن ليتلند أنه ف ليلة قيامها أيقظ السفي البيطان ف واشنطن مستر دين وزير الارجية من النوم ،وأبلغه أن ثورة شيوعية قامت ف مصر ،وأن الكومة البيطانية قررت التدخل العسكري فورا ،وترك اليش البيطان من فايد لقمع الثورة ،وقال ل ليتلند :أن دين اتشيسون طلب مهلة للتشاور ،وأنه أبرق إل كافري يسأله رأيه ،وأن ليتلند هو الذي أعد البقية العنيفة الت على إثرها أبدت أمريكا اعتراضها على التدخل العسكري البيطان ف مصر».295 ولن أدخل ف تفاصيل العلقة الطية بي الثورة والخابرات الركزية المريكية فلذلك مال آخر. ولكن أؤكد هنا فقط :أنه برغم كشف عبد الناصر لفاوضيه من الخوان عن ضمانات أمريكا له ،وأنم كما يقول فريد عبد الالق فهموا «أنه يبن رأيه على أساس معلومات مؤكدة» ،ورغم تسر فريد عبد الالق ف قوله: «ومع ذلك ل يغن الخوان فهمهم ،وسقط القناع سدي» كما نقلنا. ورغم ماذكرناه عن التركيبة الريبة للضباط الحرار. ورغم أن الثقل الصهيون قد انتقل لمريكا. ور غم أن مباد يء الثورة ال ستة ل تتض من كل مة واحدة عن فل سطي ،ر غم كل ذلك الذي علمناه والذي عل مه الخوان الشهورون بالطلع على بواطن المور. ر غم كل ذلك اتفقوا مع ع بد النا صر ،وا ستمروا ف تأييده ،رب ا لن م علموا أن اللك قد انت هت أيا مه ،ك ما سنوضح. ول عل هذه القائق تع طي ب عض الجا بة على هذا ال سؤال :لاذا شارك الخوان ف الثورة ضد اللك ،ر غم أن م دائما يقفون مع النظام الاكم وليعادون إل الحتل الجنب؟ لاذا خرج الخوان على قاعدتم هذه الت استمرت منذ اللك فؤاد حت حسن مبارك ،الذي يؤيدونه وينتخبونه رئيسا للجمهورية ،ويصفون العلقة بينهم وبينه أنا
295
بي الصحافة والسياسة ليكل ص ،1 8 8 :جريدة العرب اللندنية 1 7يناير ،1 9 8 4كلمت للمغفلي للل كشك -الطبعة
الثانية 1 9 8 5ص.1 3 0 : 128
الحصاد المر علقة حب يزيد وينقص كما سنرى ،كما سنرى -إن شاء ال -فيما سننقله من كلم ممد حامد أبو النصر وصلح شادي.296 لاذا خرج الخوان على هذه القاعدة وتالفوا ضـد فاروق مـع الضباط الحرار؟ ومالفارق بيـ فاروق والضباط الحرار والسادات ومبارك؟؟؟. أعتقد أن من حقنا أن نقول: أ -إن الخوان يعلنون ولءهم للحاكم ،ويؤكدون على شرعيته ،ويتزلفون إليه ،ويرشحونه -رغم علمانيته وفسقه -لنصب اللفة ،ولكنهم يرجون عليه ويسقطون شرعيته إذا وجدوا أن فرصة ناح الارجي راجحة، وأن القوى العظمى تؤيدهم. ب -إن الخوان ليتحرجون مـن النتقال مـن النقيـض للنقيـض ،فهذا هـو الضيـب الذي يهرول إل سـجل تشريفات قصر عابدين ث إل لقاء اللك ف أول شهر من توليه منصب الرشد العام ،297ث يتوجه بعد ذلك مرتي ليسجل ولءه للملك ف سجل التشريفات ف 16/1/1952وف - 29825/5/1952أي قبل أقل من شهرين من قيام الثورة -ليد أي حرج ف أن يرسل رجاله ليتفاوضوا مع جال عبد الناصر لقلب نظام فاروق. ج -إن الخوان كانوا يعرفون تركيبة الضباط الحرار ،فجمال عبد الناصر اختلف مع الخوان لنم متزمتون، ولما نع عنده من أن ي ضم أي ضا بط وط ن لتنظي مه ولو كان من غ ي د ين ال سلم ،ك ما نقل نا عن أح د عادل كمال ،كما أن التنظيم كان يضم شيوعيي وعملء للملك وكان على صلة بالخابرات المريكية كما بينا. وهذه التركي بة لي كن أن تق يم حكو مة إ سلمية بأي حال ،و مع ذلك ع قد الخوان مع هم صفقة على تأييد هم، رغم مناورة عبد الناصر بأنه لبد من أخذ المر تدرييا وعدم الجاهرة بالصبغة السلمية من أول يوم. - 7ولذلك ل يكن غريبا أن يتنصل جال عبد الناصر من التفاق ،ولكن الغريب أن هذا التنصل جاء بعد خسة أيام من ناح النقلب ف أول لقاء له مع الر شد .ك ما يروي صال أ بو رق يق« :وعند ما و صلنا ...ود خل ع بد النا صر و صافح الر شد فوجئت به يقول للمر شد « :قد يقال لك إن اح نا اتفق نا على ش يء ...إح نا ل نت فق على شيء». وكانت مفاجأة ...فقد كان اتفاقنا أن تكون الركة إسلمية ولقامة شرع ال ..واستمرت القابلة ف مناقشات أناها الرشد بقوله لمال عبد الناصر« :اسع ياجال ....ماحصلش اتفاق ...وسنعتبكم حركة إصلحية ...إن الباب الثان :مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي عاما /الفصل الثان :الخوان والكام /الطلب الامس :موقف الخوان من حسن مبارك. 297الباب الثان :مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي عاما /الفصل الثان :الخوان والكام /الطلب الول :الخوان واللك /الفقرة -12لقاء الضيب باللك. 298الباب الثان :مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي عاما /الفصل الثان :الخوان والكام /الطلب الول :الخوان واللك /الفقرة -1 :إظهار التأييد للملك ف صحف الخوان ورسائلهم والعديد من مواقفهم. 296
129
الحصاد المر أحسنتم فأنتم تسنون للبلد ...وإن أخطأت فسنوجه لكم النصيحة با يرضي ال» وانصرف جال .وقال لنا الرشد وكأنه كان يستطلع الغيب« :الرجل ده مافهش خي .ويب الحتراس منه».299 ويذكر فريد عبد الالق رواية قريبة من تلك ،ولكنه يقول أن تاريخ اللقاء كان ف 30يوليو ،1952ويصفه بأنه «أول شعور بيبة المل».300 -8ومع كل هذا ومع أن الثورة ل تط أي خطوة جادة نو التحول السلمي -بل ول يكن لا أي فكر مدد إل ممو عة من الشعارات التهري ية -ف قد ا ستمر الخوان ف تأييد ها وخداع الناس وخداع أنف سهم أن هذه هي حركتهم ،وسوف نضرب بعض المثلة فقط لذا الطوفان من التأييد. أ -صدر عدد كا مل من الدعوة بتار يخ 17مرم 7/10/1952 ،1372عن حر كة ال يش وعلى صفحته الول صورة ممد نيب بساحة الصفحة كلها ،وهي نفس الصفحة الت كانت تتلها صورة فاروق قبل خسة أشهر.301 ب -وفـ 1953 /5 /29أقام الخوان حفل بناسـبة ذكري غزوة بدر ألقيـت فيهـا كلمـة للمرشـد جاء فيهـا «وإننا مع هذا نتابع جهودنا ف ميدان الصلح الداخلي ،متعاوني مع كل من يريد الصلح والي لذا الوطن، مؤيدين رجال العهد الاضر ف ذلك تأييد الكري للكري ،ليألون عونا إن أصاب ول نصحا خالصا إن أخطأ... معرضي عن كل ماياوله أعداء الصلح ف عهده الديد من إيغار الصدور ،وتفريق الصفوف ...وموقفنا هذا ما يفرضه حق المة والوطن على جاعة تدعو إل الصلح ،لتبتغي من الناس جزاء ولشكورا».302 ج -وف 4/6/1953تت مقابلة بي الرشد العام ووكالة السوشيتد برس ،وكان ما جاء فيها: «س :هل الخوان السلمون على استعداد للتعاون مع الكومة ف أي إجراء تقرره لتحقيق اللء عن القناة مهما يكن هذا الجراء؟ ج :إن أحدا ليشك ف ذلك -ولو ل نكن موقني بأن صب الكومة الال وانتظارها ف مصلحة مصر لسبقناها وخطونا الطوات الضرورية الت يب على مصر اتاذها بشأن هذا النضال بميع الوسائل المكنة ضد القوات البيطانية ،وعندما تقرر الكومة أن الوقت قد آن للتحرك فستجد الخوان السلمي على استعداد للتجاوب بكل الجراءات والعمليات الضرورية لتحقيق آمال مصر وحقوقها».303 الخوان السلمون -أحداث صنعت التاريخ ج 3 :ص.25 : الخوان السلمون ف ميزان الق ص ،85 ،84 :موجز تاريخ مصر ف القبة العلمانية ( )1986 -1809ص.127 : 301الدعوة :العدد 17 -86مرم 7 -1372أكتوبر ،1952الدعوة :العدد -64السنة الثانية 12 -شعبان -1371 6/5/1952ص.1 : الخوان السلمون -أحداث صنعت التاريخ ج 3 :ص.128 ،127 : الخوان السلمون -أحداث صنعت التاريخ ج 3 :ص.129 ،128 : 299
300
302
303
130
الحصاد المر د -استجاب الخوان لطلب عبد الناصر بل الهاز السري ،وتأييدا لذا ينقل ممود عبدالليم رأيا لفريد عبد الالق حول ماولة اغتيال عبد الناصر يقول فيه« :لشك أنا كانت ماولة وهية لغتيال عبد الناصر ...فلم يكن أحد ابتداء من الرشد إل أعضاء مكتب الرشاد يفكر ف اغتيال عبد الناصر ....بل إن الرشد هو الذي استجاب لنداء عبـد الناصـر بلـ الهاز السـري عندمـا طلب منـه ذلك وأعلن أن ل سـرية فـ الدعوة ...وعندمـا رفـض عبدالرحن السندي حل الهاز عزله وعي يوسف طلعت بد ًل منه تهيدا لتصفيته» .304فأين حل الهاز السري من رفع شعار (الهاد سبيلنا)؟. -9بعـد الثورة بأشهـر فـ أوائل سـبتمب 1952عرض جال عبـد الناصـر على الخوان دخول الوزارة ،ولكـن مكتب الرشاد رفض. وعن هذا يذكر ممود عبدالليم نقل عن صلح شادي «وذهبنا إل الرشد ...واجتمع مكتب الرشاد ،واتذوا قرارا بعدم الشتراك ف الوزارة بعد مناقشات طويلة ...فقد رأى البعض أن اشتراكنا ف الوزارة سيجعلنا مبصرين بكل الطوات الت تقوم با الكومة ...ولكن الرشد كان له رأي آخر ،وهو أنه :لو حدثت أخطاء من الكومة فإن ا ستلقى على الخوان ،فضل عن أن ر سالة الخوان ك ما كان يرا ها الك تب ف تلك الو نه هي عدم الزج بأنفسهم ف الكم». فاتصل الضباط بالباقوري ،واستمالوه لانبهم ،فقبل الوزارة ،فضغط عليه الضيب ليستقيل من الخوان ،وأعلن ذلك ف ال صحف ،ف قد جاء ف «أخبار اليوم» ف 13/9/1952مان صه« :ات صل ال ستاذ ح سن الض يب رئ يس جاعـة الخوان السـلمي بميـع الصـحف ليلة تأليـف وزارة ممـد نيـب ،وطلب إليهـا أن تنشـر على لسـانه أن الستاذ أحد حسن الباقوري قد استقال من الخوان قبل قبوله النصب الوزاري». وف الصباح التال توجه الرشد إليه ف مكتبه بوزارة الوقاف مهنئا له.فقال له الباقوري :اعذرن يامولي ....إنا شهوة نفس. فرد الرشد تتع با كما تشاء ....اشبع با».305 ول كن لع مر التلم سان روا ية أخرى ،أن م ل يرفضوا مبدأ دخول الوزارة ،ول كن اللف كان على ال ساء ح يث يقول« :ل قد أ قر فضيلة الر شد «ح سن الضيـب» هذا النقلب أو التغييـ ،لن الخوة الذيـن كانوا على صلة بمال عبد الناصر كانوا يتصلون بعلم فضيلته وإشارته وتوجيهه ،والدليل على ذلك أن جال عبد الناصر لا طلب من فضيلته ترشيح عدد من الخوان ليدخلوا الوزارة رشح الشهيد عبدالقادر عودة ،فقالوا إنم لينسجمون معه، فر شح ل م ال ستاذ من ي دلة ،فقالوا إ نه ل ي صل ب عد إل در جة م ستشار ،فر شح ل م الرحوم ال ستاذ العشماوي
304
305
الخوان السلمون -أحداث صنعت التاريخ ج 3 :ص.46 : الخوان السلمون -أحداث صنعت التاريخ ج 3 :ص ،148 ،25 ،24 :ذكريات ل مذكرات ص.258 : 131
الحصاد المر فقالوا إ نه صغي ال سن ،فترك ل م حر ية الختيار ،فاختاروا ال ستاذ الباقوري ،فق بل دون أن ي ستأذن الر شد أو مكتب الرشاد ،وبعد أن استنفذوا غرضهم من تعيينه قالوا فيه ما قالوا».306 ويقول ف ملة الصور ردا على سؤال« :الصور :الذي نعرف ان قيادات الخوان السلمي قدمت للرئيس قائمة بعدد من شخصيات الخوان أرادوا اشراكها ف الكم ،وأصروا على هذه الشخصيات بذاتا؟ التلمسان :ل نقدم قائمة .لكن طلبنا أن يشترك بعض الخوان السلمي ف الوزارة .وقدم الستاذ الضيب بعض الساء .وقد اعترض عبد الناصر على أحد التقدمي وقال إنه صغي السن وهو حسن عشماوي رحه ال ،كما اعترض على عبدالقادر عودة .أما أحد الباقوري فقد دخل الوزارة على مسئوليته».307 أما صال عشماوي فيقول عن أول وزارة بعد الثورة والت دخلها الباقوري واستقال من مكتب الرشاد من أجل دخول ا« :ل قد فرح نا بذه الوزارة ،وهؤلء الوزراء ،ل لن نا نعرف هم ونر يد أن نتغ ن بحامد هم ،ونن شر صورهم على الناس ،ونصفق ل م ،ولكن نا فرح نا لنم وزراء ثورة ،أحدثوا و سيحدثون انقلبا ف أفكار الناس وتقديراتم ونظراتم إل الناصب وأصحابا».308 وأيـا كان الذي حدث ،فإن اعتراض الخوان ل يكـن على مبدأ الشتراك فـ الوزارة ،وإناـ كان اعتراضهـم على حسـاب الكاسـب والسـائر ال سياسية .فعلى الروا ية الول :ل يريدوا أن يتحملوا تبعـة النقـد الوجـه للحكومـة الديدة ،وعلى الرواية الثانية :اختلفوا على الساء ،والقضية كلها متناقضة :فلماذا طردوا الباقوري ث ذهبوا ف ال صباح يهنئو نه؟ وإذا كا نت الكو مة الديدة إ سلمية فلماذا رفضوا مشاركت ها؟ وإذا ل ت كن حكو مة م سلمة فلماذا يؤيدنا؟ بل إن المر أشد من ذلك ،فلربا يعجب القاريء الكري إذا علم أن اليئة التأسيسية انقسمت بعد لقاء 28يوليو بي الرشد وجال عبد الناصر إل ثلثة أقسام :قسم يظن أن مايبهم به الضيب مبالغ فيه ومستبعد ،وطلبوا مهلة للتحقق من المر ،وقسم دفعتهم صداقتهم الشخصية بمال عبد الناصر إل الدفاع عنه بكم الصداقة ،وقسم صدق ماقاله الرشد. حت أصبحت جلسات اليئة التأسيسية صراعا بي تيارين :تيار يذهب لمال ويواجهه با قال الرشد ،فينكر جال ويقول هذا كذب ،وأنا سأحكم بالقرآن ،ولكن حي يأت الظرف الناسب ،فيعود أصحاب هذا التيار ليطالبوا بتأييد جال تأييدا مطلقا ،لنه كما يقولون« :أخ لنا» ،وتيار يذر من مغبة التأييد الطلق مقتنعا برأي الرشد.
306
307
308
ذكريات ل مذكرات ص.122 : ملة الصور عدد 27 ،2989ربيع الول 1402هـ 24 ،يناير 1982م. ملة الدعوة :العدد 26 ،83ذي الجة 1371هـ9/1952/ 16 ،م ص.3 : 132
الحصاد المر والعجب ياأخي القارئ لو علمت من كان على رأس التيار الؤيد لمال الذي يعتبه أخا له؟ إنه فقيه الماعة ووكيلها وشهيدها فيما بعد على يد جال وعصابته الستاذ /عبدالقادر عودة رحه ال ،حت لقد أفرد مؤرخ الخوان ممود عبدالليم له فصل كامل ف كتابه عن الخوان بعنوان «مواقف مرجة عبدالقادر عودة».309 إذا علمت هذا ياأخي القارئ لدركت أي خبط وارتباك ف الفكار والوازين كانت تويه جاعة الخوان ،وأنه ليس هناك أي مقاييس أو ثوابت شرعية تقاس با المور ،وإنا السائل عواطف وأهواء ومتابعات ومصال وآمال. فماذا قدم عبد الناصر من أدلة على التزامه حت يتخبط فيه الخوان؟ ث أليس هو صاحب التنظيم الخلط الذي بيّنا سوءاته باختصار من قبل ،ث أليس ف تنظيمه أنور السادات وماأدراك ماأنور السادات ،أنور السادات رجل الرس الديدي للملك وصديق يوسف رشاد وقد ذكرنا أحد لقاءاته وآرائه من قبل. ويشاء القدر أن يكون أنور ال سادات هذا وح سي الشاف عي وجال سال هم أعضاء الحك مة ال ت حك مت على عبدالقادر عودة وخسة من رفاقه -رحهم ال -بالعدام. أنور ال سادات وح سي الشاف عي ه ا الوحيدان اللذان بق يا من ملس قيادة الثورة نائب ي لمال ع بد النا صر ح ت هلك ،لن ما ليعارضان وليعترضان .أنور ال سادات ر جل إ سرائيل الول ،الذي ر فع علم ها ف القاهرة ،يأ ت للحكم فيتصال الخوان معه ف رئاسته للجمهورية ،ويذكرونه بالي كما سنرى ،وينسون دم أخيهم عبدالقادر عودة رحهـ ال ،كمـا نسـوا مـن قبـل دم شيخهـم ،حينمـا ذهبوا إل قصـر عابديـن لي سجلوا ولءهـم فـ سـجل التشريفات لدى قاتله بعد تشكيل مكتب الرشاد الديد. وك ما ن سوا من ب عد دم كمال ال سنانيي -رح ه ال -الذي يعلمون جيدا ك يف قتله ح سن أ بو با شا ،و ذهبوا ي ستنكرون العدوان عل يه وي صفون فاعله بأ نه مرم ي ستحق أق صى العقاب ،بل وك ما ذكر نا ادعوا إن ا مؤامرة صهيونية شيوعية ماسونية كما أوردنا وذهبوا يبايعون حسن مبارك الذي قتل السنانيي ف عهده كما سنرى. إذا علمت هذا ياأخي علمت مدي الفقر العقائدي والشرعي ف هذه الماعة. وهذه الآسـي التـ نقصـها عليـك أخـي الكريـ لتزال تتكرر دون أن يعـي السـلمون الدرس ،ودون أن يعوا أن التعاون مع الشبوه ي والتأي يد العاط في للذ ين ليبدون التزا ما حقيق يا بال سلم والذ ين يقولون سنحكم بالقرآن ول كن ع ند الظرف النا سب -هذا التأي يد الذي لي ستند على أدلة وثوا بت شرع ية -أدى ويؤدي و سيؤدي إل خسارة الدنيا والدين. -10ونفس هذا الوقف التناقض من الوزارة وقفوه من عرض جال عبد الناصر عليهم أن يدخلوا هيئة التحرير، وأن يتولوا قيادتا فرفضوا المر لسباب سياسية ،وقالوا نن نتول التربية السلمية ،ونؤيدك ،وتتول أنت اليئة السياسية ،كما يكي مؤرخهم ممود عبدالليم عنهم:
309
الخوان السلمون -أحداث صنعت التاريخ ج 3 :ص 141 :إل.146 133
الحصاد المر «يقول صلح شادي :ف أ حد اليام ف أوائل عام 1953اتصل ب جال ع بد النا صر وقال ل :يا صلح ...أ نا باعت لك إبراهيم الطحاوي ،وسيحدثك ف موضوع هام ،وعايز رأيك ورأي جاعة الخوان فيه. وفعل جاءن إبراهيم الطحاوي ،وقال ل :إن الرئيس عبد الناصر يريد من جاعة الخوان أن تنصهر داخل هيئة التحرير ويصبحا تنظيما واحدا. وقلت له :مش مكن ...إن معن هذا القضاء على جاعة الخوان ...وهيئة التحرير ماهي إل حزب سياسي ونن جاعة دينية. وفوجئت به يقول ل :ماهو الرئيس عايزك تسك هيئة التحرير. وأجبته :إنن ل أبث عن مصلحة شخصية ...لكن من الطأ أن تطلب منا ذلك.. وانصرف إبراهيم الطحاوي ...وبطبيعة الال أبلغ الرسالة إل عبد الناصر الذي طلب أن تنعقد جلسة عمل ف منل عبدالقادر حلمي ...النل الذي شهد كثيا من الجتماعات. وح ضر جال ع بد النا صر وم عه ع بد اللط يف البغدادي وكمال الد ين ح سي والرحوم ع بد الك يم عا مر وأح د أنور الذي كان وقتئذ قائدا للبوليس الرب ...وكان يضر هذا اللقاء من الخوان أنا وصال أبو رقيق وفريد عبد الالق وبطبيعة الال عبدالقادر حلمي الذي دعانا لتناول الغداء ...وبعد أن انتهينا منه جلس عبد الناصر يتحدث عن هيئة التحرير وعن رغبته أن تنصهر داخلها جاعة الخوان السلمي لتكون تنظيما قويا. ويرد صـال أبـو رقيـق ويقول :شوف ياجال ...الكومـة أيا كانـت مادامـت فـ الكـم وأرادت تكويـن حزب فم صيه الف شل ...سيولد الزب ميتا ..لن الذ ين سينضمون إل عضوي ته وي سارعون إلي ها هم أعداؤ ها ق بل أن صارها وذلك خو فا من ها ..وعندك تر بة إ ساعيل صدقي ف سنة 1930خ ي دل يل على ذلك ...فعند ما تول الكـم شكـل حزب الشعـب وزور النتخابات ونحـ مرشحوه ...ولاـ خرج مـن الكـم انتهـي حزب الشعـب وتلشى. وجنح جال وقال ببث :أنتم عصاة. فناداه فريد عبد الالق أن يلس إل جواره على أريكة ف جانب غرفة الصالون ،ودار بي الثني حديث يرويه فريد ،ويقول :قلت له ياجال إنن أرى الو ينذر بصدام ليس من مصلحة أحد ف البلد أن يقع ...وكنت بذلك أشي إل رغبته ف أن تنصهر جاعة الخوان داخل هيئة التحرير وكذلك لعدة مواقف اعتبناها عدائية ،وكانت مظاهرها حذف الرقابة جيع بيانات الماعة وعدم نشرها ف الصحف. فأجابن :أعملكم إيه ...ما انتم عصاة.. تعجبت لرده وقلت له مستنكرا. ـ مـن الهداف الوطنيـة للثورة عصـاة ...دي كلمـة كـبية ياجال ...عصـاة ليـه ...هـل ننـ نقـف موقفا عدائي ا ومصلحة البلد ...إننا نريد تقيق الديقراطية وعودة الياة النيابية. 134
الحصاد المر فأجابن بسرعة :ماأنتم كده بتحرجون ...طالبي انتخابات حرة ...يعن عايزين النحاس باشا يرجع تان ،وتعود ن فس الوضاع ...أ نا بأقول ل كم ادخلوا هيئة التحر ير وتولوا أن تم أمر ها ،وت صبح هي م سرح نشاط كم...وأن تم بترفضوا...عايزين إيه أمال؟ فقلت له ا سع ياجال ...إح نا بن صارحك ...الديقراط ية لبد يل ل ا ،وأ نت ي ب أن تكون عندك الث قة ف أن الشعـب سـيتمسك بـك ،ولن يرضـي عنـك بديل ...أمـا أن تتشكـك فـ ذلك فهذا أمـر غريـب فعل ....لاذا تتشكك؟ ...أما بالنسبة لدخولنا هيئة التحرير فليس هناك تعارض من أن تقود أنت التنظيم السياسي عن طريق هيئة التحرير ،ونبقى نن دعاة للتربية السلمية ،أما رأيك أن تندمج الماعة مع هيئة التحرير فهذا بالضبط أشبه ب ن ي ضع زي تا وماء ف زجا جة وياول أن يزجه ما بب عض ...مش م كن أبدا يتزجان ...و من الف ضل لل سلم وللبلد ولك أن نبقى بعيدين عن السياسة ومؤيدين لك كحركة إسلمية ....والتزام الكمة وضبط النفس يكن أن يكون ج سرا لت عب من فو قه الز مة ...ول يس من هدف نا نائ يا أن نناف سك ف ال كم فن حن لنر يد ال كم... ولذلك ل أرى أي سبب للت صادم وعدم تق بل الن صيحة ،وخا صة أن الر شد قال لك ع ند بدء اللف بالرف الوا حد« :ياجال عند ما تش عر بض يق من الخوان أبلغ ن ،وأ نا أ سلمك مفتاح الر كز العام ،ونقفل ها ح ت لت قع فتنة».310 -11قبول الخوان لتوسط الضباط بينهم ف الفتنة الت نشبت بينهم ف نوفمب :1953 وفي ها ات م كل طرف الطرف ال خر بأ نه يع مل مع الكو مة ،ول يس ف هذا مايعني نا إل بقدر بيان تدهور و ضع الماعة الداخلي ،أما قبول تدخل الضباط ف الوساطة بينهم فهذه إحدى الدواهي. ففي ملة الدعوة بتاريخ 1/12/1953بيان باسم صال عشماوي وممد الغزال وأحد عبدالعزيز جلل -وكان مك تب الرشاد قد ف صلهم -جاء ف يه« :دعا نا البكبا شي جال ع بد النا صر إل منله ،فتو جه عن اللج نة ال ستاذ صال عشماوي ومعه الشيخ سيد سابق حيث وجدا البكباشي زكريا ميي الدين وزير الداخلية والصاغ صلح سال وز ير الرشاد القو مي والش يخ م مد فرغلي مندو با عن مك تب الرشاد ،ث ب ث الو قف برم ته ف هذا الجتماع ،واتفـق على تكويـن لنـة للتحقيـق مـع الخوان الفصـولي وتديـد موقفهـم وعلى تدئة الواطـر فـ الجتماع الذي انعقد بعد العصر ،وف نفس الوقت اتصل بنا الستاذ عبدالعزيز كامل وأبلغنا أنه أفلح ف إقناع أعضاء الكتب بالوافقة على تكوين لنة للتحقيق».311
310
311
الخوان السلمون -أحداث صنعت التاريخ ج 3 :ص.27 ،26 : ملة الدعوة عدد 146السنة الثالثة 24ربيع الول 1373هـ 1/12/1953 -ص.4 : 135
الحصاد المر و قد أ صاب أح د عادل كمال ك بد القي قة ح ي قال« :و قد كان جال ع بد النا صر يت صل بطر ف اللف ف الما عة بدعوى إ صلح ذات الب ي ،ولك نه كان يف سد ذات الب ي ،ويدبر لقرار حل الما عة ،والتخلص من ها نائيا».312 -12وفـ 1954 /26/10وقـع حادث النشيـة :وعلى الفور صـدر قرار حـل الخوان وتشكلت ماتسـمى بحك مة الش عب برئا سة جال سال وعضو ية ال سادات وح سي الشاف عي ،ال ت أ صدرت أحكا ما ضد 867من الخوان (اضافة إل 254حوكموا أمام ماكم عسكرية) ،وانتهت الحكمة أيضا إل اعدام ستة.313 ث ظهر الستاذ «الضيب» ف السكندرية مستقل القطار إل القاهرة ،ومن بيته ف الروضة بعث إل «جال عبد الناصر» بالطاب التال مكتوبا بط يده: [ «السيد جال عبد الناصر رئيس ملس الوزراء السلم عليكم ورحة ال أحد ال اليكم ،ال تعال [كذلك ف النص] وأصلي وأسلم على رسوله الكري. وبعد ف قد وجدت أثناء قدو مي من ال سكندرية أ مس مو طا بظا هر تو حي بأن الكو مة تتو قع قيام الخوان ال سلمي بر كة ،رب ا كا نت لخذي عنوة ،ولو أن الكو مة أعل نت رغبتها ف ميئي لبادرت وال بالج يء أ سعى إلي ها من تلقاء نفسي دون أن يرسن حارس .على أن هذه الظاهر قد أورثتن حسرة ،وجعلتن أتن لو وهبت البلد حيات ف سبيل جع الكلمة وصفاء النفوس .فأحببت أن أبادر بالكتابة إليك .أرجو أن يتسع صدرك للقائي بضع دقائق أش ي عليك فيها با يقق أمانيك وأما ن ،وأ نا أعلم أ نك قد تكون راغ با عن هذا اللقاء ،ولذا تر كت أمر تدبي الماعة من نو خسة أشهر إل غيي فلم يصلوا معك إل شيء ،وأريد الوصول إل شيء حت تتجه البلد كلها اتاها واحدا ،ث ليدن أحد ف مكان الذي أنا فيه من الخوان. وأبادر فأقول لك :إن ما سي اختفاء قد أدهش ن أن ين سب إل تدب ي جرائم ،فهذا كان مفاجأة ل ،وأق سم بال العظيم وكتابه الكري أن ماعلمت بوقوع جرية العتداء عليك إل ف الساعة تسعة من صباح اليوم التال ،ول كان ل با علم ،وقد وقعت من نفسي موقع الصاعقة ،لنن من يعتقدون أن الغتيالت ما يؤخر حركة الخوان، ويؤ خر ال سلم وال سلمي ،ويؤ خر م صر ،و قد ك نا بث نا هذه ال سألة (الغتيالت) ف الما عة م نذ ز من بع يد، وا ستقر رأي نا على ذلك ،وأخذ نا نو جه الشباب إل هذه القي قة ،ح ت لقد مضى وجودي بينهم ثلث سنوات ل
312
313
النقاط فوق الروف -الخوان السلمون والنظام الاص ص .288 ،287 موجز تاريخ مصر ف القبة العلمانية ( )1986 - 1809ص.138 ،137 : 136
الحصاد المر يقع فيها شيء من العنف ،ولست أجد سبب لذلك بنعمة ال ،ول اختلفنا على كثي ،وإنا جسم اللف أنه ل يسمح ل بإدلء رأيي. فأمـا العاهدة فانـ كنـت أخـبتكم أن الخوان ليوافقون على معاهدات وأعداؤهـم فـ داخـل البلد ،ولكنهـم يصرحون أن هذه العاهدة قد قربت البلد من أمانيها قربا كبيا ،ونلح ف استكمال الباقي حت ليطمع النكليز فينا ،وهذا هو مصل رأيك أنت ف السألة. وأما مسألة الملة الت شنها عليك الخوان ف سوريا فان ل أعلم با ول بتفاصيلها ،فان عبد الكيم عابدين (عضو مك تب الرشاد) ودع نا ف الطار يوم 3يون يو ول أره إل الن ،ول ي كن بي ن وبي نه أي نوع من الت صال، وحي عدت بعد عيد الضحي وجدته ذهب لداء فريضة الج ،ومن هناك إل دمشق ،ويب أن نتحقق عما إذا كان قد اشترك ف هذه الملة ،وحضر اجتماعات ا ،وقد بلغ ن أنه رماك بأ نك قابلت رجال من إ سرائيل ف أثناء سياحتك ف البحر .وهذه على وجه الصوص إذا كان قد قالا أحدا ليقره عليها بل يستنكره كل الستنكار، وفوق ذلك فإنا (واقعة قول عبد الكيم عابدين بذلك) حصلت أيام اعتكاف. وأما هذا العتكاف فقد أشار عليّ به بعض الخوان لسبب ما هو الوف من وقوع حوادث مؤسفة على أثره، ولقد كنت أخبت الخوان بأن أضع استقالت تت تصرفهم إذا وجدوا ف وجودي مايعطل التفاق بينهم وبي الكومة ،وأكدت ذلك لم بطاب أرسلته لم من هناك وتركت لم التصرف ف شئونم من تلقاء أنفسهم. هذا وقد يكون ف الشافهة خي كثي -إن شاء ال -وقد يكون ف نفسك أشياء تب أن تستجليها. ول أذكر التحقيق الذي يري ،فان متمل كل مايس شخصي ،وسأدفعه -بإذن ال -با يريح نفسك إل الق الذي هو بغية الميع ،هذا وأسأل ال تعال أن يوفقكم ويوفق البلد كلها للخي والرص على والوئام. والسلم عليكم ورحة ال. الخلص حسن الضيب»]
314
والذي يعنينا ف هذه الرسالة ليس دللتها ف وقتها ،فربا تكون قد صدرت تت ظروف من الرهاب والوف، وإنا الذي يعنينا أن هذه العان لتزال تتردد حت بعد أن صار الخوان أحرارا طلقاء. - 13ون تم هذا الطلب بع مر التلم سان ح يث يقول «لق يت من الرحوم ي إبراه يم عبدالادي وع بد النا صر الكثي من الظلم فلم أحقد ول أضمر سوءا».315 ويقول عـن جال سـال قاتـل عبدالقادر عودة ورفاقـه رحهـم ال« :وكان الخوان يقدمون إل هذه الحاكمـة باعترافاتم ،وكلهم مثخنون بالراح ،وعلمات التعذيب ،ث يكم عليهم باعترافاتم الزعومة .وياليت المر وقف
314
315
حرب الثلثي سنة -ملفات السويس ص.310 ،309 : ذكريات لمذكرات ص.26 : 137
الحصاد المر عند هذا الد .بل إن الخ الذي كان ينكر العترافات القدمة للمحكمة ،كان يعاد إل السجن الرب لينظر ف أمره ،ث ييء وقد أيقن بأن الستجي بالحكمة من معذبيه ،كالستجي من الرمضاء بالنار. وكان جال سال هو الذي يقوم بالسخرية والهانات ،أما العضوان الخران ،فقد ظل طوال الحاكمة صامتي. وقـد انتهـي المـر بمال سـال إل خلع بدلتـه العسـكرية ،وارتدى اللباب البيـض والعباءة البنيـة اللون ،وكان يقضي أغلب ساعات النهار ف مسجد السيدة زينب. هل ندم وعلى أي شيء؟ وهل تاب من أي شيء؟ أل إن رحة ال واسعة ،ولن تضيق بن يلجأ إليه ،مهما كانت جرائمه وإن من أكب الذنوب عند ال ،من يستعظم جريته على عفو ال. أما تقييمي لرئيس تلك الحكمة ،فيقف عند قول رسول ال @ (اذكروا ماسن موتاكم)».316 هذا كلم التلمسان أما نن فنقول إن جال سال ليس من موتانا بل من موتى الكافرين. وي كي التلم سان أي ضا «أن الخ الاج م مد جودة شفاه ال ،دعا ن يو ما إل منله ،وكان م عي فضيلة الرحوم السـتاذ البهـي الول ،وعنـد وصـولنا إل هناك ،وجدت حوال سـبعة مـن الضباط الحرار ،ل أعرف منهـم إل إبراه يم الطحاوي وأح د طعم ية ،وعقدت جل سة تض ي أرواح ،والقي قة أ ن ده شت لعر فة الو سيط عن طر يق الروح الستحضرة ولبعض التفصيلت وكانت الصوات رفيعة ومضايقة للذن .ولن ل أكن أعرف الوسيط إذ دخل والجرة مظلمة ،قدرت أنه يعرف هذه التفصيلت ،فيلقيها كأنه موحي به إليه من تلك الروح ،وكان كل كلم الروح حلة على السيد «ممد نيب» وفضيلة الرشد الستاذ الضيب».317
الطلب الثالث:
الخوان وأنور السادات نعرض ه نا ف عجالة سريعة لو قف الخوان من أنور ال سادات عند ما أ صبح رئي سا للجمهور ية متنا سي دوره الشبوه فـ الرس الديدي للملك ويديـه اللوثتيـ بدم عبدالقادر عودة ورفاقـه -رحهـم ال -وخدمتـه الطويلة لسيده عبدالناصر. 316
317
ذكريات لمذكرات ص.174 : ذكريات لمذكرات ص.139 : 138
الحصاد المر -1يقول عمر التلمسان عن شكره للسادات بعد الفراج عنهم «وحي خرجنا من السجون 1971كان أول شيء فعلته هو ذهاب إل قصر عابدين لتسجيل شكري للرئيس السادات بإفراجه عنا» ويقول أيضا «عندما ماأفرج السادات عنا ذهبت أنا باعتباري أمثلهم ،وقدمت واجب الشكر وكتبت تقديري وشكري».318 ل أدري على ماذا يشكره؟ على طول سجنهم أم على قتله لعبدالقادر عودة ورفاقه؟. ث أل يس هذا الذهاب لق صر عابد ين لش كر قا تل إخوان م مذ كر بذهاب م من ق بل لق صر عابد ين لش كر قا تل شيخهم؟ كما ذكرنا من قبل.319 -2اتفاق الخوان مع السادات: ذكرنا من قبل كلم التلمسان الصريح بأنه كان يضع نفسه ف خدمة وزارة الداخلية وكلم مأمون الضيب عن مصلحة الكومة ف وجود الماعة ،وأنه لخلف بي الكومة والماعة حول تطبيق الشريعة.320 ون ن الن نل قي مزيدا من الضوء على هذه الفاوضات ب ي حكو مة أنور ال سادات والخوان وا ستعداد الخوان التام للتعاون مع الكومة .كل هذا بأقلم الخوان أنفسهم. يقول عمر التلمسان عن جولت اتفاقه مع الكومة وعن استعداده دائما للتعاون« :وجاءن ف عام 1973 فضيلة الشيخ «سيد سابق» .أخبن أن السيد «أحد طعيمة» -وكان وزيرا ف عهد السادات -جاءه ،وأخبه أن السادات على استعداد للقاء بي الخوان السلمي العروفي لزالة ماف النفوس والتعاون على خدمة الوطن. وكان ذلك قبل استبعاد الباء السوفيت بقليل ،فرحبت بالفكرة ،وذهبت إل فضيلة الرشد «حسن الضيب» الذي كان ف السكندرية ،وأخبته بديث الشيخ سيد سابق معي ،فقال ل فضيلته إن الفكرة لبأس با إن صحت النوايا عند أصحابا ،وكلفن أن أستمر ف الفاوضات الت سارت سيا حثيثا ،وصل إل الدرجة الت طلب من فيها الشيخ سيد سابق -طبقا لا طلب منه السيد أحد طعيمة -أن أقوم بتكوين لنة من الخوان تقابل السادات ف السكندرية لوضع الصيغة النهائية للتفاق ،واتصلت بالسيد أحد طعيمة تليفونيا ،وأعلمته بأساء الخوة الذين سيقابلون السادات بناء على طلبه ،ث حدث توقف تام ،ل أدر ماأسبابه؟ إل أن التقيت بالشيخ سيد سابق مصادفة عند الزهر ،وسألته عن النتائج ،فأخبن أن الماعة -يقصد السادات -رأوا إرجاء المر إل حي». ملة الصور عدد 27 ،2989ربيع الول 1402هـ22/1/1982 ،م. 319الباب الثان :مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي عاما /الفصل الثان :الخوان والكام /الطلب الول :الخوان واللك. 318
320
الباب الثان :مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي عاما /الفصل الول :الخوان ورفض الروج على الاكم مع
اللتزام بالدستور والقانون -9 /تعاون الخوان مع الكومات على استقرار أمنها. 139
الحصاد المر ويقول أيضا« :الهم أن الخوان -وعلى رأسهم فضيلة الرشد -كانوا ف قمة السؤولية والتقدير عند أية بادرة من البوادر تدف إل إصلح هذا الوطن العزيز». ويقول أي ضا« :و ف مرة أخرى طلب م نا ال سيد «عثمان أح د عثمان» -و قد كان وزيرا لل سكان حينذاك -أن تلقاه ممو عة م نا ،فذه بت مع الدكتور أح د اللط والاج ح سن عبدالبا قي وال ستاذ صال أ بو رق يق ،وقابلناه، فرأى أ نه من ال ي أن نقدم لل سادات وج هة نظر نا ف ال صلح كتا بة ،ح ت يدرس ال مر ف رو ية وعلى م هل، فكتبنا له وجهة نظرنا ف تسع صفحات فولسكاب ،حلها إليه السيد «عثمان أحد عثمان» ،ث كانت ل مقابلت مع السيد ممد حسن مبارك ،وكان نائبا لرئيس المهورية ف ذلك الي ،لقيته ف منله ف مصر الديدة منفردا مرارا .ومعي الستاذ مصطفي مشهور مرات أخرى ،لبعض استفسارات عن بعض ماجاء بتلك الصفحات التسع، ث انتهى المر إل صمت مطبق ،وتوقفت اللقاءات ،ماهي السباب؟ لست أدري. وال هم مرة أخرى هو وثوق ال سؤولي بث قل الخوان ف الشارع ال سياسي ،وأثره ف الرأي العام .وإل ف ما الذي ي مل ال سؤولي على م ثل هذه الت صرفات؟ والذي أؤكده على و جه الق طع واليق ي أن الخوان ال سلمي كانوا ومايزالون و سيظلون بف ضل ال على م ستوى ال سؤولية الوطن ية ،وأن م أب عد مايكونون عن التع صب ،وأن م على ا ستعداد كا مل ل كل حوار من ورائه رفعة شأن هذا الو طن الغال ال بيب ،وم ا ل شك ف يه أن هذه اللقاءات ال ت كانت تتم بي السؤولي تقطع بباءة الخوان من اليانة والعمالة والتبعية».321 ولأدري أهذه اللقاءات دليل الباءة أم دليل الدانة؟ والن وب عد أن نقل نا كلم ع مر التلم سان -الر شد العام والتحدث الر سي با سم الخوان -فلنقرأ روا ية م مد حسني هيكل حول هذه التصالت: «ل يكن ذلك هو الطريق الوحيد الذي اتبعه اللك فيصل ف تشجيع ومساعدة اليمي الدين ف مصر ،وإنا ذهب إل أب عد من ذلك ح ي حاول أن ير تب م صالة ب ي الرئ يس ال سادات وممو عة من الخوان ال سلمي .كان الخوان السـلمون الن موزعيـ على عدة مموعات .كانـت هناك أول تلك القلة التـ ظلت على اعتقادهـا بأن العنف والرهاب ها أفعل الوسائل لتحقيق أهدافهم ،لكن معظم هؤلء كانوا ليزالون إما ف السجون أو متفي تت الرض .وكانت هناك مموعة ثانية ،هم هؤلء الذين غادروا مصر هربا من الضطهاد أو بثا وراء فرصة عمل ف الارج ،وكان كثيون من هؤلء قد جعوا ثروات طائلة .وأخيا كانت هناك مموعة هؤلء الذين آثروا البقاء ف مصر وحاولوا قدر ما يستطيعون أن يواصلوا الدعوة ف ظل الظروف القائمة مهما تكن صعوباتا. وف صيف سنة 1971نح اللك فيصل ف أن يرتب اجتماعا بي السادات وبي مموعة الخوان السلمي الذين ذهبوا إل الارج .وبالف عل ف قد ع قد اجتماع ف ا ستراحة الرئ يس ف «جاناكل يس» ف إطار من ال سرية الطل قة، حضره زعماء الخوان ف الارج ب عد أن ح صلوا على ضمان بتأم ي دخول م إل م صر وخروج هم من ها ،والتقوا 321
ذكريات لمذكرات ص.115 ،114 ،113 : 140
الحصاد المر هناك بالرئيس السادات .كان بي هؤلء الدكتور «سعيد رمضان» الذي عاش بعض الوقت ف السعودية ،ث قصد إل جن يف ح يث رأس منظ مة إ سلمية ترعا ها المل كة العرب ية ال سعودية .وخلل الناقشات ال ت جرت ف ذلك الجتماع قال الرئيس السادات للخوان الذين قابلهم إنه يواجه الشاكل من نفس العناصر الت قاسوا هم منها (كان قد فرغ لتوه من معرك ته مع مرا كز القوى) ،ث أ نه يشارك هم أهداف هم ف مقاو مة اللاد والشيوع ية، وكذلك فإن عبدالناصر قد خلف له تركة ثقيلة .وقد عرض عليهم استعداده لتسهيل عودتم إل النشاط العلن ف مصر ،بل وكان على استعداد لعقد تالف معهم .لكن الخوان الذين قابلهم السادات ف ذلك الوقت ل يكونوا قادريـن على اتاذ قرار ،ويبدو أنمـ ل يكونوا واثقيـ مـن احتمالت التعاون معـه ،وكانـت لمـ شكوكهـم حول نواياه .وف كل الحوال فإنم حت ذلك الوقت كانوا يعتبونه جزءا من ثورة 23يوليو الت اصطدموا معها. ومضت سنوات ،والن أصبح الخوان السلمون -شأنم شأن غيهم من القوى ف مصر -يدركون رغبة نظام السادات ف التعاون مع العناصر الدينية .ووجد بعضهم رعاية خاصة من أحد الصدقاء القربي للرئيس ،وهو الهندس عثمان أحد عثمان .كان عثمان أحد عثمان من أغن الناس ف مصر ،وكان ينحدر من أسرة أصلها من العريش عاصمة سيناء ،وقد جاء إل الساعيلية ليعمل ف القاولت ،ونت أعماله حت ف الوقت الذي كانت فيه م صر تت خذ ن جا اشتراك يا .وكا نت ال ساعيلية ال ت أ صبحت قاعدة نشا طه ف ذلك الو قت هي الو طن الذي تأسـست فيـه جاعـة الخوان السـلمي ،فهناك قام بإنشائهـا مرشدهـا العام الول الشيـخ «حسـن البنـا» سـنة .»1928إل أن يقول عن الخوان بعد منة سنة :1954 «وفر من استطاع إل الارج .ووجد بعضهم مال فسيحا ف مشروعات «عثمان أحد عثمان» الذي كانت ظروف التحول الشتراكي ف مصر قد جعلته يتوسع ف نشاطه خارجها .كان على استعداد لن يعطيهم وظائف ف مشروعاته ،وعلى استعداد لساعدتم ف الصول على أعمال خارج مشروعاته .وبعد تغي الظروف ف مصر عاد بعضهم إليها ومعهم بعض ما جعوه من مال .ولقد عادوا إل مصر ليجدوا أن «عثمان أحد عثمان» قد أصبح قوة كبية فيها بقرب الرئيس السادات .كان مازال صديقا لم ،وكان من حوافزه للحتفاظ بذه الصداقة أنه يشاركهم العداء ل «جال عبدالناصر» ولتجربته ف التحول الشتراكي ،إل جانب أنه كان حريصا على الصول على تأييدهم للسادات كقوة ف الشارع تواجه من كان يسميهم -ويسميهم السادات معه -بالناصريي والشيوعيي .ولقد راح ياول إقناعهم بالتعاون مع السادات ،بل إنه كان يبدو أمامهم مفوضا من السادات بالتعامل معهم .ولقد حل إليهم تطمينات كثية باسم الرئيس ،لكن بعضهم كان ليزال متشككا».322 وهيكل يبز دور اللك فيصل وعثمان أحد عثمان ،وهو كلم جدير بالتأمل ،لن روايته تتفق -ف معظمها -مع أقوال التلمسان ،كما أن سي الحداث -الذي عاصرناه جيعا -ليتناقض معها.
322
خريف الغضب -قصة بداية وناية عصر أنور السادات ص 2 2 7 :إل .2 2 9 141
الحصاد المر و قد حدث أن ع قد نادي التدر يس بام عة القاهرة ندوة عن «وا قع وم ستقبل التيار ال سلمي ف م صر» نشرت ملخصها ملة الجتمع.323 أنكر فيها عصام العريان على سعد الدين إبراهيم قوله« :وقد لعب السادات دورا ف توفي الو اللئم لذه الركات لفرض نفسها ،ليوازن بينها وبي التيارات اليسارية و القومية ،وكان هذا هو التفاق الضمن للخوان مع الدولة لعدم استخدام العنف» وت ساءل ع صام العريان «م ت بدأ التفاق الضم ن مع ال سادات؟ وقال ان الد يث مع التفاق الضم ن ليد خل ضمن البحث العلمي الاد». ولعل فيما ذكرناه آنفا -عن تفاصيل مفاوضات الخوان مع السادات -الرد الكاف على عصام العريان عند أي طالب للحق. -3و ف لقاء ع مر التلم سان الشهور مع ال سادات والذي يف خر بأ نه واج هه ف يه ،اعترف التلم سان بشرع ية رئا سة ال سادات ف قد قال له« :لو أن غيك و جه إلّ م ثل هذه الت هم لشكو ته إل يك .أ ما وأ نت يا م مد يا أنور السادات صاحبها ،فإن أشكوك إل أحكم الاكمي ،وأعدل العادلي لقد آذيتن يارجل وقد ألزم الفراش أسابيع من وقع ماسعت منك».324 ث بعد هذه الواجهة!! دعاه ال سادات إل لقاء خاص ف القناطر ،يقول التلم سان«:الرة الثانية كانت بعد ذلك، كان لقاءا خاصا ف القناطر اليية ،وف هذا اللقاء أضفى علي من الصفات ماجعلن أخجل ،وعرض علي عضوية ملس الشورى واعتذرت».325 ويقول أيضا« :ليفوتن أن أذكر إنصافا للسادات أنن يوم أن قابلته باستراحة القناطر اليية ف ديسمب (كانون الول) 1979أنن وجدت أمامه مموعة من أعداد ملة الدعوة ،وأخبن أن السرائليي يشكون ويتجون على هذه الملت الخوانية .فأجبته بأن معارضت لعاهدة السلم والتطبيع وموقف إسرائيل بأجعه مبعثه دين مض ول علقة له با ي سمونه سياسة دول ية أو غ ي دول ية ،وأن دي ن ي تم علي أن أ ستمر ف هذه الملة ،ح ت تنجلي الغمة ،وراعن حقا أن الرجل بعد الستماع إلّ قال ل بنتهي الصراحة والوضوح والرضا :أكتب ،ولن أنساها للسادات ماحييت رغم مالقيته منه يرحن ويرحه ال».326 إذا كان دينك يتم عليك مهاجة اليهود أفل يتم عليك جهاد الكام الرتدين الاكمي بغي ماأنزل ال؟ ملة الجتمع عدد 29 ،852جادى الول 1408هـ1988 /19/1 ،م ص 22 :و ،23مقال بعنوان «ندوة سياسية بامعة القاهرة تعترف :الستقبل لركة الخوان السلمي ف مصر». ذكريات لمذكرات ص ،219 :الصور -عدد 27 -2989ربيع الول 1402هـ 2/1/1982 -م. 325ملة الصور عدد - 2989ربيع الول 1402هـ 22/1/1982 ،م. ذكريات ل مذكرات ص.222 ،180 ،179 : 323
324
326
142
الحصاد المر -4ويقول معترفا بفضله« :وإنصافا للسادات -رحن ورحه ال وغفر ل وله -أنه أتاح للخوان جوا من الرية لبأس به ،فأعدنا إصدار ملة الدعوة ،وكنا نقيم الحتفالت الدينية ف شت أرجاء القطر» .وكان القابل هو ضمان الخوان لهاجة أي ترك إسلمي ضد السادات. ويقول أيضا« :أما نظام السادات فقد بدأ بداية طيبة ،فأفرج عن العتقلي السياسيي والحكوم عليهم سياسيا، وإن كان الفراج ل يتم فورا ،بل طال وقته حت بلغ قرابة العامي». ويقول أيضا« :أظنن قد تقدم من الكلم عن موقف السادات من الخوان السلمي ،قلت إ نه أخرج الخوان من العتقلت ،وأنه ترك لم جانبا كبيا من الرية ف التنقل وإقامة الحتفالت الخوانية ف الناسبات الدينية، وقد استقبل الخوان كل ذلك بالمد والثناء» .327وهكذا ينسى الخوان دماء إخوانم الت شارك السادات ف إهدارها عام .1954 -5وليعترف بفضله فقط ،بل ويدعو له بطول البقاء لقصى مدة مكنة!! ويواجهه الستاذ /إساعيل الشطي بذا القول ف لقاء التلم سان بجلة الجت مع في سأله« :يؤ خذ عل يك ماط بة ال سادات ب صورة غ ي مقبولة إ سلميا. كقولك أتن بقاؤك لقصى مدة مكنة ،ومن العلوم أن ف بقائه البعد عن السلم فما هو ردك؟». فرد التلمسان بأنه ل يفرض عليه أحد أن يأت للسادات ،وأنه أتى عن طيب خاطر ،وذكر أنه ف مصر وحدها ي ستطيع الخوان أن يقولوا مايريدون ،وذ كر أ نه عارض ال سادات ابتداء من ا ستقبال الشاه وانتهاء بالعاهدة مع إسرائيل.328 -6وبالطبع يستنكر قتل السادات الذي استقبل معروفه بالمد والثناء ،والذي أضفى عليه من الصفات ماجعله يجل!! فعندما يُسأل ف حواره مع الصور« :الصور :أين العتقد الدين ف مقتل عثمان بن عفان وأين العتقد الدين ف حادث الكلية الفنية العسكرية وف اغتيال د.الذهب ،ث ف اغتيال السادات؟ التلمسان :قبل الجابة أسأل سؤال :أين العتقد الدين فيمن يقول أنه صلب السيح ،وهذا رسول من الرسل؟ العتقد الدين بعيد كل البعد عن هذه الرائم».329 أ ما ن ن فنقول إن العت قد الدي ن بع يد كل الب عد ع ما يقوله التلم سان و هو ي ثل ج يع الخوان بقت ضي قانون م الساسي.
327
328
329
ذكريات ل مذكرات ص.217 ،211 ،177 : الجتمع عدد 776ف .15/4/1980 الصور ،عدد 27 -2989ربيع الول 1402هـ 22/1/1982 -م. 143
الحصاد المر -7ويشكك عمر التلمسان ف حادثة قتل أنور السادات فيقول: «ل قد أش يع أن ر صاصا أطلق من اللف ،وأن ال صفة التشري ية للج ثة أثب تت هذا ،ول أقول إن ا حقي قة مقطوع بصحتها ،ولكنها شائعة ،وإل جانبها تقوم الكمة العروفة أنه (لدخان من غي نار)».
330
ول تثبت الصفة التشريية ما يزعمه ،ول أدري حول من يثور الدخان؟. -8ويقول ع مر التلم سان عن لقائه بفؤاد م يي الد ين رئ يس الوزراء ف ع هد ال سادات «و كم ك نت أود لو تكررت هذه اللقاءات وبذا السـلوب الرقيـق ،ولكـن النيـة عاجلتـه ،فرحةـ ال عليـه وعلينـا أجعيـ.ولو قدر السـئولون أن هذا التصـرف له أثره فـ جعـ صـفوف الشعـب لرصـوا عليـه وأكثروا منـه».331وكعادتـه يوزع التلمسان الرحات على من يشاء.
الطلب الرابع :
الخوان وحسن مبارك كنا قد ذكرنا ف الفقرة السابقة أن إحدى جولت الفاوضات بي الخوان والكومة كانت بي عمر التلمسان وحسن مبارك ،كما ذكر التلمسان ،ونن الن نلقي بعض الضوء على موقفهم من مبارك كما جاء على لسانم وبأقلمهم: 330
331
عمر التلمسان :ذكريات لمذكرات -دار الطباعة والنشر السلمية .القاهرة 1985ص .216 ذكريات لمذكرات ص.115 : 144
الحصاد المر -1فهذا عمر التلمسان عندما يسئل ف ملة الصور« :ترى أن سيادتك متحمس جدا للرئيس مبارك ،لنعتقد أن الرئ يس مبارك قدم لك أك ثر م ا قد مه الرئ يس الرا حل ال سادات ،فهذا أخر جك من ال سجن وهذا ف عل ن فس الشيء .ماهي مبرات الماس والتفاؤل الشديد؟. التلم سان :أ نا كم سلم عند ما أرى إن سانا يع مل ال ي أقول له:أك ثر ال من أمثالك ،وأعا نك ،وأدا مك ف هذا البلد ،وهذا هو ماقلته لسن مبارك. أقول له أفرجت عن البعض ،ولكن هذا ليكفي ،لبد أن تفرج عن كل معتقل أو متحفظ عليه ،وأسأل ال أن يعينك على هذا ،ويوفقك فيه طالا أنت تسي على هذا الط السليم .فالكل راض عنك».332 وعن موقفه من حكم مبارك فيقول :إنه يذكر له السنات ،أما أي موقف شرعي فليس له ف كلمه أثر ،يقول عمر التلمسان «سألن الكثيون عن موقفنا من حكم السيد «ممد حسن مبارك» رئيس المهورية ،وكان جواب الذي ل يتغ ي أ نه بدأ عهده بدا ية طي بة ،فأفرج عن العتقل ي ال سياسيي ،وم نع ال صحف من مهاج ة حكام البلد العربية ،وإن كنت أود لو أن هذه الصحف سلكت ذلك الطريق دون أمر أو توجيه ،ولكنها لتزال تظهر نفسها بأنا لتتوجه إل بتوجيه. ك ما أ نه أطلق لصحف العار ضة حق ها ف الن قد ،ك ما أ نه حر يص ف كل منا سبة على الت صريح بالتزا مه جا نب الرية ،وأنه لن يعدل عنها ،كل هذه مبشرات ،ومن حقه علينا أن نذكرها له». ث يتم كلمه فيقول« :ورغم ذلك فقد قلنا مرارا وتكرارا أننا لسنا معارضي ،ولكننا ناقدون وناصحون ،وهذا أضعف مايكن أن يكون ،لسنا من عشاق العارضة».333 أنت تقول أنك لست معارضا ،وال سبحانه وتعال يقول﴿ :يَا َأّيهَا اّلذِينَ آ َمنُوْا قَاِتلُواْ اّلذِينَ َيلُوَنكُم مّنَ الْ ُكفّارِ جدُواْ فِي ُكمْ ِغلْ َظ ًة وَا ْعلَمُوْا أَنّ ال ّل َه مَعَ الْمُّتقِيَ﴾ [التوبة .]123 وَلِيَ ِ ويعترف به كرئيس للدولة وأن له عليه حقا فيقول« :إننا ل ندخل مع السيد رئيس المهورية ف حوار إل اليوم، لن المر ليس بأيدينا ،فهو صاحب الق ،كرئيس للدولة ،أن يستدعي من يشاء لي غرض من الغراض ،يرى أن فيه مصلحة للوطن .أما الواطن فليس من حقه أن يفرض نفسه على رئيس الدولة ليستمع إليه ،وكل حقه أن يعارض أو ينتقد أو ينصح».334 ويقول إن نقطة اللف الوحيدة أن مبارك رئيس لزب ث يكرر العتراف السابق فيقول« :بدأ السيد «ممد حسن مبارك» عهده بدءا طيبا بالفراج عن العتقلي السياسيي وإطلق الريات للصحف والحزاب ،أن تنتقد كما تشاء ،وكل ما أخالف سيادته فيه أن يكون رئيسا لزب بذاته .فظروفنا وتقاليدنا ليست كالوليات التحدة 332الصور ،عدد 27 -2989ربيع الول 1402هـ 22/1/1982 -م. ذكريات لمذكرات ص.214 ،213 : ذكريات ل مذكرات ص.186 : 333
334
145
الحصاد المر أو غيها .ولكن لعل له ف ذلك حكمة لندركها .وقد كثر تساؤل الناس لاذا ل يقابل الرئيس مبارك «عمر التلمسان» كما قابل غيه ،فكان جواب هو أن هذا تصرف متروك تقديره لسيادته .خاصة وأن معاملت كغيي لتزيدن قدرا ،ولتط من شأنا ،فمرجع ذلك لسيادته باعتباره رئيسا للدولة ،يقدر مايفعله ،ومال يفعله ،دون أن يكون لذلك أثر على أحد».335 ولل سف فإن ع مر التلم سان غ ي صادق ،فلم تفرغ ال سجون من آلف ال سلمي من بدا ية ح كم مبارك وإل الن ،و ف عهده ق تل كمال ال سنانيي م ساعد ع مر التلم سان ،ك ما ق تل العشرات غيه من ال سلمي ،وعلى رأسهم ممد عبدالسلم وصحبه البرار قتلة السادات تقبلهم ال ف الشهداء. و من الؤ سف أن تعترف النظمات الكافرة كمنظ مة الع فو الدول ية بذه القائق وت صيها ،ونفا جأ بالر شد العام للجماعة الم ياول أن يطمسها. وعمر التلمسان ل يتوقف عند العتراف برئاسته وشكره ولكنه ،يعلن على الل ثقته فيه فيقول «هل فقدنا الثقة ف وأنا لأثق فيه .نن نثق ف رئيس المهورية إنا هم.336»!.... ف بعض؟ رئيس المهورية ليثق ّ هذا الكلم يقوله ع مر التلم سان ف عام 1406ه ـ1986 -م ،أي ب عد خ س سنوات من ح كم الجرم مبارك ملها بالرائم ضد شعبه وأمته والسلم والسلمي ،بئست الثقة وبئس الوثوق به. -2أما الرشد الرابع أبو النصر فيقول متبءا من يكفر الاكم: «إننا ند يدنا إل كل العاملي ف مال الدعوة النتسبي إل التيار السلمي ،فيما عدا أولئك الذين يكفرون الاكم أو أي إنسان ،فإننا ضد التكفي بصفة عامة».337 ويقول معترفا برئاسة حسن مبارك« :ليس هناك داع أن أقدم نفسي للسيد الرئيس وأقول له إنن أريد كذا وكذا وكذا ...ولكنه هو كرئيس للجمهورية ،وباعتبار أن المة كلها جنوده وشعبه ،فإنه يستطيع أن يل مشكلتنا الت يعرفها جيدا دون أن نرج أنفسنا أو نرجه» .338وقد يكون أبو النصر من جنود مبارك كما يدعي ،ولكنا نن لسنا من جنوده ،فليتحدث أبو النصر عن نفسه فقط ل عن المة كلها. أما عن علقته مع النظام فيقول عنها« :أما علقتنا مع النظام فهي علقة ود ومبة تزيد وتنقص ،وإن كنا نتمن لا الزيادة» ويقول أيضا« :علقتنا بالقيادة علقة حب ومودة وتقدير يزيد وينقص ،ونتمن له الزيادة».
335
336
337
338
ذكريات ل مذكرات ص.197 ،196 : عمر التلمسان ملة الطباء عدد 98السنة ،31ذي الجة 1406هـ ،أغسطس 1986ص .34 ملة النور 24ربيع الول 1407هـ ص.3 : ملة النور 24ربيع الول 1407هـ ص.3 : 146
الحصاد المر جدُ َق ْومًا ُي ْؤمِنُونَ بِال ّلهِ وَالَْي ْومِ الْآ ِخرِ ُيوَادّو َن مَنْ حَادّ ال ّل َه َورَسُوَلهُ ﴾... ولكن ال سبحانه وتعال يقول﴿ :لَا تَ ِ الية [الشر .]22 ولا سئل عن مشاركة مندوب الرئيس ف جنازة عمر التلمسان قال« :لفتة كرية نعتز با ،وقمنا بالرد عليها فقام مموعة من الخوان بتسجيل شكرهم ف سجل التشريفات بقصر عابدين».339 ذلك السجل الذي يعرفون الطريق إليه جيدا كما أوضحنا. -3أما مأمون الضيب رائد الشرعية البلانية والتفاهم مع الكومة فيقول عن حسن مبارك« :إنه لتوجد أي حساسية أو كراهية بي الخوان السلمي والرئيس حسن مبارك ،فهو ل يشترك ف اضطهاد الخوان أو تعذيبهم ف عهود سابقة ،كما لتوجد أي عداوة بي جاعة الخوان وأي تيارات سياسية أو أحزاب».340 إذن ف عهد من قتل كمال السنانيي؟ وهبه أنه ل يعذب الخوان ،أل يعذب آلف السلمي ويقتل العشرات منهم؟ أم أن السلمي هم الخوان فقط؟ ومن الذي قصف جزيرة أبا بالسودان عام ،1970أليس هو حسن مبارك وقت أن كان قائدا لحدي القواعد الوية بصر؟ -4أما صلح شادي فيقول مبرا سقطة الخوان التاريية بترشيحهم لسن مبارك لفترة رئاسة ثانية« :وأسلوب النابزة هذا يدفع إل الصدام وتفريق كلمة المة ،فهل هذه النتائج مرجوة ف هذا الوقت الذي بلغت فيه القلوب الناجر». ونقول :وأي خي ف اجتماع كلمة المة على حكم كافر خائن؟ ويقول صلح شادي أي ضا «فل ال صمت يغ ن ،ول الكتفاء به صحيح ،ول الواف قة على الترش يح أ مر صحيح كذلك ،ول كن اعلن الطالب وال سعي إل تقيق ها وعدم اليأس من ال ضي إلي ها هو الطر يق الذي رآه التحالف مثمرا ومتفقا مع أسلوب الدعاة بالرغم من غطرسة نظام الكم». ويقول أي ضا فيز يد الط ي بلة« :ول يس من سعة ال فق -ف التفك ي ال سياسي -أن ن عل -ب عد معر فة كل هذه الظروف -ترشيح مبارك معركة أساسية يقوم لا التحالف ويقعد». ويقول وياليته ماقال« :ونن لننابز الاكم العداء ،ولنقف منه موقف الدفع ،إل أن يأت كفرا بواحا ف الدود الت رسها الشرع ف دفع النكر».
339
340
ملة العال عدد 14 -123شوال 1406هـ 1986 /6 /21 -ص.13 ،12 ،11 : الجتمع ،عدد -815أول رمضان 1407هـ.28/4/1987 - 147
الحصاد المر ويتم كلمه بالطامة الكبى فيقول« :وهذا شأننا مع الاكم أمر بالعروف وني عن النكر حال ظلمه ،فنحن جاعة ولسنا دولة ،ولنقدر إل مايقدر عليه الناس ،نناصح ونكافح ف مال النصح حكامنا وأول المر منا بقدر مانستطيع باليد واللسان أو القلب ،فهذا دورنا ومن الظلم أن يطالبنا أحد بغيه».341 إذن فهو ول أمرك الشرعي السلم وليوز لك الروج عليه. ولكن للسف هو نفسه ليوافقك على ذلك ،فهو ليس الليفة ،ولكنه مرشخ لرئاسة جهورية مصر العربية ذات النظام الشتراكي الديقراطي والت لتطبق فيها الشريعة باعترافك. وحاول الخوان لنقاذ البق ية الباق ية من ماء وجوه هم أن يدّعوا أن موافقت هم كا نت مشرو طة ،لن م اذاعوا مع تأييدهم لبارك بيانا بطالبهم ،فقالوا كما صرح أحدهم« :وكأنا موافقة مشروطة»! ولكن مبارك ل يأبه بم ،أو حت يرد عليهم ،حت يكون هناك عقد بي طرفي وله شروط. -5ث أبوا إل أن يفضحوا ح ت هذه اليلة .فيخرجون مقال ف ملة الجت مع بعنوان « هل الخوان ف حل من تأييد مبارك» ،يسألون فيه عصام العريان هذا السؤال فيأب ويتمسك بالبايعة. يسئله مراسل الجت مع« :اشترط نواب الخوان للموافقة على تد يد رئا سة مبارك شروطا م ثل الع مل من أ جل تطبيق الشريعة وإلغاء القواني القيدة للحريات وحرية تكوين الحزاب ..ال ،وإل الن ل يتحقق منها شيء فهل أنتم ف حل من هذه الوافقة؟». فيج يب« :لي ستطيع إن سان أن ين كر أ نه ر غم كل هذه القيود ،إل أن هناك م ساحة ن سبية من الريات العا مة موجودة ف مصر بالقار نة بغيها من الدول الخرى ،سواء العربية أو السلمية ،وهناك حر ية نشاط إل حد ما موجودة ،وهناك حرية صحافة إل حد كبي ،ولشك ف أن هذا يتم بناء على توجه النظام ،لحاولة التنفيس حت لتنف جر الوضاع ،أ يا كان ال تبير الذي ي كن أن يل جأ إل يه النظام لذا ال مر .إل أن مواف قة الخوان على إعادة ترشيـح الرئيـس حسـن مبارك ،جاءت بناء على هذا التقييـم ،أنـه مـن أجـل تدعيـم هذا القدر التاح مـن الريـة وتوسـيعه ،ومـن أجـل الطالبـة بتطيبـق الشريعـة السـلمية ل نعترض على ترشيـح الرئيـس لفترة رئاسـة ثانيـة، ولنستطيع أن نكم بسرعة خلل سنة ،فمدة الرئاسة الثانية ست سنوات ل تض إل سنة واحدة ،وقد يكون ف الستقبل إجراءات أفضل وهناك تغييات منتظرة ف مصر ،قد تكون هذه التغييات أنباء سارة ف الستقبل إن شاء ال».342 ولندري أيـة حريـة هذه التـ يتحدث عنهـا؟ وآلف الشباب السـلم قابـع فـ السـجون مكبـل بالغلل يلقـي التعذيب والوان ،والنساء السلمات يتجزن رهائن ف سجون مبارك ويردن من ملبسهن ويعذبن.343 341
342
343
التحالف ونظام الكم :جريدة الشعب ف 14/7/1987ص.3 : ملة الجتمع ،عدد 24 ،902جادى الخرة 1409هـ.31/1/1989 ، وهاهي الطبعة الثانية من الكتاب ترج بعد سبعة عشر عاما من سقطتهم التاريية ببايعتهم لسن مبارك والمور ف تدهور من 148
الحصاد المر -6أما د .ممد السيد حبيب عضو البلان فيقول عن حسن مبارك« :إنن أعتب على رئيس المهورية الذي يعلم بأن عاطفة جاهي الشعب الصري مع السلم».344 ويقول ال ستاذ العا تب« :ل شك أن نا نع يش عهدا ي ستطيع الفرد ف يه أن يقول كل ماعنده دون خوف ،وهذه حسنة من حسنات العهد الذي نعيشه ،ويب أن يكون منصفي ،وإن كنا نطمع ف الزيد» ،345فإذا كنت تستطيع أن تقول كل ماعندك دون خوف فماذا تر يد أي ضا؟ يبدو أن كل ماعندك هو العتاب على تا هل العوا طف ،لذا فأنت لست بائف. أ نا لن أرد عل يك إل بقول أ ستاذك مأمون الض يب ح يث يقول« :إ نه م نذ سنة 1986وح ت 1989بلغ عدد العتقل ي ال سياسيي 680ر ...»12ويض يف« :و من سوء العاملة ل قى ثل ثة م صرعهم ،وقال أن الدكتور م مد السيد سعيد أغمى عليه من التعذيب ،وقد رآه مكرم ممد أحد بنفسه عندما زاره بصفته نقيب الصحفيي».346 -7ونتم بعمر التلمسان: أ -يقول عمر التلمسان عن العاملة ف السجن ف يناير « :1982وإن كنت على يقي أنم يعاملون (أي العتقلي) الن معاملة طيبة وإنسانية وفيها احترام للدمية ،بل إن الطلبة فيما أعلم بدأت تصلهم الكتب ليذاكروا فيها».347 وأشهد ال ،ويشهد آلف العتقلي ،بل وتشهد جثة كمال السنانيي –رحه ال -أنه غي صادق. ب -ويقول ح ي ذ هب لرف عت الحجوب رئ يس ملس الش عب ،ب عد أن طلب الحجوب لقاءه ف مكت به بجلس الشعب ليوضح له القصود بكلمته« :على العقائد أن تتنحى جانبا حت يأخذ الب مكانه والكلمة مكانا» بجلة أكتوبر ،وبعـد اللقاء كتـب التلمسـان« :وفـ اللقاء لسـت مـن سـيادته مدى تسـكه بدينـه وحرصـه على مثالياته». ويقول أيضا« :وتنيت أن يتعامل كل مسئول مع أفراد الشعب بذا السلوب الر الرفيع الذي تلى به السيد رئيس الجلس ،فذلك أدعى إل توفر الثقة الكاملة بي السئولي وأفراد الشعب».
سيء لسوء ،لكن الذي ازدهر ف هذه السنوات هو الهاد ف أفغانستان والعراق وفلسطي ،هذا الهاد الذي تقبلته جاهي المة بالتأييد ،ورفع راية توحد حولا الكثي من الجاهدين ،ونكل بأمريكا نكال تارييا ف غزوت نيويورك وواشنطن الباركتي بفضل ال وقوته. ملة الجتمع عدد 11 -841ربيع الول 1408هـ.3/11/1987 - ملة الجتمع عدد 29 -852جادى الول 1408هـ.19/1/1988 - الصور عدد .21/12/1990 -3454 الصور عدد 27 - 2989ربيع الول 1402هـ .22/1/1982 - 344
345
346
347
149
الحصاد المر ويقول أيضا« :إن مالسته -منصفا -علم غزير وأدب جم ونقاش مثمر وحرص على جع الصفوف وتوحيد الكلمة .ليس بين وبي الرجل معرفة سابقة ،ولكن أثر هذا اللقاء بث ف نفسي آمال فسيحة لي كثي مرتقب».348
348
الجتمع . 2/10/84 150
الحصاد المر
الفصل الثالث الخوان والحزاب
مقدمة ____________________ -1يقف الخوان من الحزاب والياة الزبية موقفا متميعا يتقلب مع الصال .ففي بداية حركتهم أعلنوا أنم ليرحبون بالياة الزبية كما أوضح حسن البنا -رحه ال -ف رسالة «نو النور» وف رسالته للملك ف ملة النذير.349 -2ولكن من جاء بعده -وخاصة ف فترة السبعينات -طفحت أقوالم بالترحيب بالياة الزبية والختلف الزب. أ -وف هذا يقول عمر التلمسان إجابة على سؤال عن تعاونم مع حزب الكتلة ضد حزب الوفد ف انتخابات « :1949بعضنا دخل النتخابات مستقل ،والخر دخل ف ظل بعض الحزاب .وكان الرحوم ممد عبدالرحن نصي من الخوان السلمي ،وكان عضوا ف اليئة التأسيسية وأيضا مع الحرار الدستوريي».350 ويقول أيضا ف ذكرياته« : عضويت ف الخوان والوفد فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 -1936ص -698 ،697 :نقلتها عن :النذير :عدد 2ف 6ربيع الخر ( 1357 )1938ص ،4 :راجع أيضا :الركة السياسية ف مصر ( )1952 –1945ص ،54 :الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1948 -1928ص.93 ،92 : ذكريات ل مذكرات ص.151 ،150 : 349
350
151
الحصاد المر كانت صلت بالحزاب كلها صلة مودة ،رغم انعطاف إل الوفد ف مطلع حيات وأذكر أن صلت بالرحوم أحد حزة باشا -وزير التموين ف ذلك العهد -جعلته يقيد اسي ف دفاتر الوفد باعتباري عضوا بلجنة الوفد الركزية ف مديرية القليوبية ،وف الوقت نفسه أدرج الرحوم ممد الفقي بك -عضو ملس النواب ف شبي القناطر عن الحرار الدستوريي -اسي ف عضوية ذلك الزب .دون أن يؤخذ رأيي ف هذا أو ذاك .وماكنت أرى ف ذلك حرجا ،لن الرحوم ممد عبدالرحن نصي -النائب عن بنها ف حزب الحرار الدستوريي -كان عضوا ف اليئة التأسيسية لماعة الخوان السلمي ،وماكان للمام الشهيد من اعتراض على ذلك ،ففي ذلك الي كان الوفدي أو الر الدستوري أو السعدي أو الكتلي أو الزب الوطن يستطيع أن يباشر عضويته ف تلك الحزاب ،وهو إخوان ،مادامت مبادئ الخوان والدعوة إل ال هي هدفه ،وماكنت أرى ف ذلك أنه تقلب بي الحزاب والبادئ ،لن مافكرت يوما أن أستغل عضويت ف أي حزب وسيلة لر مغان ذاتية».351 ب -ويقول الرشد الرابع ممد حامد أبو النصر« :موقفنا من الحزاب القائمة هو الترحيب با ،من منطلق أن وجود الراء الختلفة والبات التعددة هو أمر يب تسخيه لصال البلد وبا يعود عليها بالنفع والتقدم ،ومن هنا فإننا لسنا ضد تعدد الراء عب الحزاب السياسية».352 ج -ونفس هذا العن يؤكده مأمون الضيب فيقول« :لتوجد أي حساسية أو كراهية بي الخوان السلمي والرئيس حسن مبارك فهو ل يشترك ف اضطهاد الخوان أو تعذيبهم ،كما حدث ف عهود سابقة ،كما لتوجد أي عداوة بي جاعة الخوان وأي تيارات سياسية أو أحزاب».353 ويقول أبو النصر أيضا حي يسأله الصحفي« :سؤال بشكل مدد ،هل أنتم توافقون أصل على وجود حياة حزبية ف مصر ف ظل دعوتكم؟. نن ليس لنا اعتراض على الياة الزبية ف مصر ،شريطة أن تكون حرية تكوين الحزاب مكفولة للجميع ،حت يتمكن كل تيار من التيارات الوجودة ف الجتمع من التعبي عن نفسه وعن فكره ،وف ظل هذا المر فإن الرية سوف تتحقق للجميع ف ظل أن «نتعاون فيما اتفقنا فيه ،ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه».354 ويقول أيضا« :ف حالة عدم صدور الكم بعودة الماعة فنحن مضطرون للمطالبة بتشكيل حزب سياسي ،على اعتبار أن الزب قناة رسية للشتراك مع الشرفاء ف بناء الوطن العزيز».355 ذكريات ل مذكرات ص.151 ،150 : الصور :عدد 29 -3217رمضان 1406هـ.6/7/1986 ، الجتمع 1 :رمضان 1407هـ 4/87/ 28 -عدد .815 الصور :عدد 29 -217رمضان 1406هـ.6/7/1986 - الصور :عدد 29 -3217رمضان 1406هـ ،6/7/1986 -العال :عدد 14 -123شوال 1406هـ/ 21 - 6/1986ص.12 : 351
352
353
354
355
152
الحصاد المر مع العلم بأن قانون الحزاب ف مصر يشترط أن ليقوم أي حزب على أساس دين أو طائفي أو يعارض معاهدة كامب ديفيد. ويقول أيضا« :نرفض النضمام تت لواء أي حزب من الحزاب السياسية الصرية القائمة الن» ،وأضاف :إن مفاوضات الخوان مع حزب «الحرار» و «المة» انتهت إل لشيء وفق رغبة الخوان ،وإن تعاون الخوان مع حزب الوفد كان فقط بسبب قانون النتخابات بالقائمة النسبية».356 وقد نقلنا هذا القول الخي لنبي مدى التقلب ف مارسات الخوان فمن العروف أنم الن قد تالفوا مع حزب الشعب والحرار. -3لمانع من وجود حزب شيوعي ف ظل الكم السلمي أو أي أحزاب أخرى. أ -يقول ممد حامد أبو النصر« :نن نعتقد أن الكم السلمي لبد أن يسمح بتعدد الحزاب السياسية ،لنه كلما كثرت الراء وتنوعت كلما كثرت الفائدة ،ونن نعتقد أيضا أنه لبد من أن ينح الكم السلمي حرية تشكيل الحزاب حت للتيارات الت قلت عنها أنا تصطدم بالسلم كالشيوعية والعلمانية ،وذلك حت يكون من التاح مواجهتها بالجة والبهان ،وهذا أفضل من أن تنقلب هذه التيارات إل مذاهب سرية ،وعلي ذلك فل مانع عندنا من إنشاء حزب شيوعي ف دولة إسلمية». ب -و من قبله قال الض يب «الشيوع ية لتقاوم بالع نف والقوان ي ،ولما نع لدي من أن يكون ل م حزب ظا هر، وإن السلم كفيل بضمان وسلمة الطرق الت تسلكها البلد».357 ج -أما أحد سيف السلم حسن البنا (نل حسن البنا رحه ال) فيقول حي يسأل ف ملة الجتمع: «الجتمع :ما رأيكم وماموقفكم من حق تكوين الحزاب لميع التاهات والنتماءات ومن ضمنها الشيوعيون؟ البنا :لا هذا الق ....والسلم ليب النسان على اللتزام بعقيدة (ل إكراه ف الدين)» ويضيف «وأنا أرى شخصيا أنه ف ظل متمع إسلمي من حق كل الناس أن تعلن أراءها ومعتقداتا».358 -4ل مانع من وجود حزب ناصري ف مصر: ويقول عمر التلمسان «وقد سُئلتُ هل تسمح بإقامة حزب ناصري ف مصر ،وقلت :أسح فالرية الشخصية ل حد لا بالرة».359 -5ونتم هذه القدمة بعمر التلمسان ف ذكرياته حيث يقول« :ل يبق لنا إل التفكي ف قناة شرعية نستطيع عن طريقها الوصول إل البلان: العال :عدد 14 ،123شوال 1406هـ 6/1986/ 21 -ص.11 : جريدة النور 24 -ربيع الول 1407هـ ص ،3 :راجع أيضا :سيف السلم البنا ف الجتمع عدد 9 -884جادى الول -22/12/87 -1408ص.21 : الجتمع :عدد 9 - 884جادى الول 1408هـ .22/12/1987 - ملة الدعوة (من النمسا) عدد ،112السنة ،36جادي الول 1401هـ ص .21 356
357
358
359
153
الحصاد المر * حزب التجمع :اللف الواسع ف الرأي مانع من الدخول معه. * «الحرار :ليس له قاعدة شعبية ف تقديرنا وقد نكون مطئي. * «العمل الشتراكي :موقفه من جال عبدالناصر -رغم مافعله بالخوان -يول بيننا وبي الدخول معه ف قائمة واحدة. ل يبق إل الوفد الديد)390( 360». ومن الضحكات البكيات الت امتلت با مصر على حد قول التنب: وكم ذا بصر من الضحكات ولكنه ضحـك كالبكا أن الخوان الن ليتعاونون فقط مع حزب العمل الشتراكي ولكنهم احتلوه احتلل .فتأمل !....إنا النتهازية السياسية ،سياسة انتهاج الفرص مع ضرب العقائد والباديء بعرض الائط ،نفس قصة الخوان ونفس تالفاتم مع على ماهر ث الوفد ث النقراشي ث صدقي واللك ث الضباط الحرار ،نفس النتهازية السياسية تت مع حزب الوفد الديد ف انتخابات عام 1984ث مع حزب العمل عام .1987 إنا سياسة توظيف طاقات الشباب السلم ف نصرة الطواغيت وف نصرة الحزاب العلمانية وف إحياء الديقراطية الوثنية ،فأين هذا كله من الوالة ف ال والعاداة ف ال ،وأين هذا من شعارهم «الهاد سبيلنا»؟؟. وبعد هذه القدمة سنقسم الكلم ف هذا الفصل إل أربعة مطالب: الطلب الول :الخوان والوفد. الطلب الثان :الخوان والسعديون. الطلب الثالث :الخوان وإساعيل صدقي. الطلب الرابع :الخوان والحرار الدستوريون.
360
ذكريات لمذكرات ص.184 : 154
الحصاد المر
الطلب الول :
الخوان وحزب الوفد العلقة بي الخوان والوفد علقة متشابكة متقلبة ،تعصف با أمواج الصال السياسية والناورات الزبية ،وسوف نفصل لذه العلقة باختصار حسب مايقتضيه الجال ،وسوف نهد لا بالتعريف ببعض القائق الثابتة عن الوفد ،ث نتكلم من موقف الخوان من الوفد قبل الثورة ث موقفهم من الوفد الال.
-1حقائق عن الوفد: أ -حقائق عن سعد زغلول: نشأ سعد زغلول ف أحضان حزب المة الذي رفع لواء القومية الصرية ،وهو حزب أنشأه النليز ف مصر لعارضة الزب الوطن الذي تزعمه مصطفى كامل ،وكان يدعو للجامعة السلمية.361 وسعد هو صهر مصطفى فهمي رئيس الوزراء ف عهد الحتلل وصاحب لقب (أشهر صديق للنكليز ف مصر)، وسعد هو وزير القانية الذي حاكم ممد فريد ،وهو وزير العارف الذي رفض تعريب التعليم ،وهو الذي أعاد العمل بقانون الطبوعات سيء السمعة ،وكان يلعب اليسر حت آخر حياته ،وبسببه خسر كل ثروته ،وقد وصف كرومر ف مذاكراته بأنه« :يتنور منه (من كرومر) ف حياته السياسية» ،ووصف ماأصابه عند ساع إقالة كرومر: «كنت كمن تقع ضربة شديدة على رأسه ،أو كمن وخز بآلة حادة فلم يشعر بألها لشدة هولا». ومن أعضاء الوفد كل زعماء مؤتر أسيوط وأقطاعيو حزب المة السابق وأيضا فتحي زغلول شقيق سعد زغلول ،وعضو الحكمة الت أصدرت أحكام العدام على أهال دنشواي ،والت رقي بسببها وكيل لوزارة القانية.362 وفتحي زغلول هذا هو الذي ذكره أحد شوقي أمي الشعراء –رحه ال -ف أبياته الشهورة لا دعي للحفل النعقد ف شبد بناسبة ترقية فتحي زغلول إل درجة وكيل لوزارة القانية ،فرفض الدعوة وأرسل هذه البيات:
361
362
إذا ما جعتم أمركم وهمــــتمو
بتقدي شيء للوكيـــل ثيــــن
خـذوا حبــل مشنوق بغي جريرة
وسـروال ملود وقيـد سجيــــن
ول تعـرضوا شـعري عليه فحسـبه
من الشعـر حكم خطه بيميـــــن
اليهود الصريون بي الصرية والصهيونية ص.34 : موجز تاريخ مصر ف القبة العلمانية ( )1986 - 1809ص.61 ،60 : 155
الحصاد المر ول تقرءوه ف شـبد بل اقــرءو.............ه على مل ف دنـشـواي حزيـــن
363
واستفاد اليهود من دعوة سعد للوحدة الوطنية وعدم التفريق بي الصريي على أساس الدين ،لدرجة أن بعض الصهيونيي استطاعوا التغلغل ف صفوف الوفد ،حت أن ليون كاسترو -مؤسس النظمة الصهيونية ف مصر- أصبح السكرتي الاص لسعد زغلول ،وصحبه ف مفاوضاته إل أوروبا ،وقد سح هذا الوضع بلشك لكاسترو أن يفيد الركة الصهيونية ،فهو كيهودي استطاع أن يكسب ثقة وصداقة زعيم المة ،ما يعطي انطباعا بعدم تعارض النشاط الصهيون مع النضال الوطن الصري ،لن كليهما موجه ضد بريطانيا ،وبالتال يكفل للصهيونيي حرية الركة.364 ب -بعض مواقف حزب الوفد: ف 4فباير 1942حاصرت الدبابات البيطانية قصر عابدين ،وأرغمت فاروق على إسناد الوزارة لصطفى النحاس ،وكانت هذه أكب وصمة ف تاريخ الوفد. وقد نقل الستاذ /أسامة حيد عن ممد علء الدين شوقي ماتوصل إليه ف دراسته ،من أن النكليز هم الذين أعادوا النحاس للحكم ف 1930و 1936وبالطبع ،1942وأن القصر لو ترك حرا لا تول النحاس. وف مؤتر مونترو قبل الوفد التغيي التشريعي ف مصر وإقصاء الشريعة ،وبعد الؤتر هاجم الوفد الطالبي بالشريعة ،لن ذلك لن يرضي الجانب ،ث أصر الوفد على فصل الدين عن السياسة وعارض أن يعمل شيخ الزهر بالسياسة.365 وكانت العلقة بي الوفد والقصر علقة تنازع من أجل الصول على الكاسب وعلي رضا الندوب السامي البيطان. ولكن انتهى المر ف وزارة الوفد الخية -قبل الثورة -إل اتفاق الطرفي على سلب خيات مصر والتعاون من أجل ذلك ،وغرقا ف الفضائح ،حت أن مصطفى النحاس ليصرح شاكرا مليكه« :ليسعن إل أن اسجد ل شكرا على هذه النعم ،وإن لواقف حيات على العمل على تقيق ثقة جللة اللك الفدى ف خادمه المي».366 ويرفع حسي الندي -وزير الوقاف الوفدي السابق -تقريرا اشترك ف وضعه ينسب اللك للسللة النبوية.367
363
364
365
366
أشهر قضايا الغتيالت السياسية -وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1 9 0 6إل 1 9 8 2ص.61 : اليهود الصريون بي الصرية والصهيونية ص.34 : موجز تاريخ مصر ف القبة العلمانية ( )1986 - 1809ص .76 ،75 فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1 9 5 2 -1 9 3 6ص -211 :نقلتها عن :الهرام عدد 14/7/1950-23272ص:
.4 367
فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1 9 5 2 -1 9 3 6ص.244 : 156
الحصاد المر كان هذا استعراضا سريعا حت يدرك القارئ الديث الذي ل يطلع على تاريخ الوفد مدى خطورة هذا الزب الذي كان وكر العلمانية وباذر بذرتا ف مصر.
-2موقف الخوان من الوفد قبل الثورة: أ -مدح حسن البنا -رحه ال -للنحاس. ف 6/1936/ 14يرسل حسن البنا -رحه ال -للنحاس عتابا رقيقا على تصريه لوكالة الناضول عن مصطفى كمال ،يلؤه بالديح للنحاس ،وما جاء ف تصريح النحاس عن أتاتورك« :ولست أعجب فحسب بعبقريته العسكرية ،بل أعجب أيضا بعبقريته الالصة وتفهمه لعن الدولة الديثة ،الت تستطيع وحدها ف الالة العالية الاضرة أن تعيش ،وأن تنمو». وف سياق خطاب حسن البنا -رحه ال -يقول« :وبعد ...فدولتكم أكب زعيم شرقي عرف الميع فيه صدق الدين وسلمة اليقي ...وموقف الكومة التركية الديثة من السلم وأحكامه وتعاليمه وشرائعه معروف» ث يقول حسن البنا«:لذا كان وقع تصريح دولتكم للمراسل الاص لوكالة الناضول التلغرافية بالقاهرة غريبا على الذين ل يعرفوا دولتكم إل زعيما شرقيا مسلما فخورا بشرقيته متمسكا بإسلمه». ويقول أيضا«:وقد أخذ الكثيون من طالعوا هذا التصريح يتساءلون :هل يفهم من هذا أن دولة النحاس باشا وهو الزعيم السلم الرشيد -يوافق على ان تكون لمته -بعد النتهاء من القضية الساسية -برنامج كالبنامجالكمال». ويقول أيضا«:لذا ياصاحب الدولة ....نتوجه إليكم بذه الكلمة ...وهي كلمة الولء الحض والنصح الالص والشفاق الكبي ،رجاء أن تتفضلوا بإلاق هذا التصريح با يطمئن نفوسا قلقة».368 ولشك أن البنا -رحه ال -غي صادق ف وصفه للنحاس بصدق الدين والتمسك بالسلم. ب -التلمسان الوفدي: يكي التلمسان عن نفسه حينما كان طالبا بالامعة« :كنت وفديا بكل كيان وكنت كثي التردد على بيت المة» ،369وبيت المة هو منل سعد زغلول. ويكي عن سبب كثرة رسوبه ف كلية القوق« :كثرة ترددي على بيت المة ،واللوس إل سعد زغلول والستماع إليه لنه كان جذابا ،يرغم الصم على تتبع حركات شفتيه».370 ويكي أنه رغم دخوله النتخابات مرشحا عن الخوان« :كان السئولون عن الوفد ف القليويبة يكتبون اسي ف عضوية الوفد ،وكان الحرار الدستوريون يكتبون اسي ف عضوية حزب الحرار الدستوريي ،وكنت اسكت 368
369
370
الخوان السلمون -أحداث صنعت التاريخ ج 2 :ص.369 ،368 : ذكريات ل مذكرات ص.22 : ذكريات ل مذكرات ص.20 : 157
الحصاد المر على استحياء ،لعدم قدرت على رفض مايطلب من ،مادام ليرجن من دائرة اللل ،وليدخلن ف دائرة الرام».371 وهذا الكلم ل يتفق مع عقيدة الولء والباء. ويكي أيضا« :وف الشهر نفسه ذهبت إل طملة قليوبية ،لضور اجتماع لنة الوفد الركزية ف منل آل علما باشا ،وف الشهر نفسه انتخب مكرم عبيد نقيبا للمحامي ،ول يكن وقتها ماينع الخ السلم من المع بي كونه أخا وكونه عضوا ف حزب من الحزاب السياسية».372 ج -التعاون مع النحاس إبان الرب العالية الثانية: اتذت سياسة الخوان من الوفد طابع الهادنة ف أثناء الرب العالية ،وف هذا كتب السفي البيطان يقول: «تتخذ العلقات بي الخوان والوفد شكل الدنة من الناحية الفعلية ،ومن الفيد بالنسبة للخوان أن يتفظوا بعلقات طيبة مع الوفد ،طالا أن العارضة من شأنا أن تؤدي إل إغلق مقارهم واعتقال قادتم وإلاق أضرار جسيمة بستقبل الماعة ،وقد التزم حسن البنا بنصيبه من التفاق بالمتناع عن توجيه النقد الستفزازي للحكومة رغم أن موقفه الفكري من مبادىء الوفد ل يتغي».373 ويبق القائم بالعمال المريكي إل واشنطن ف 29أبريل 1944قائل« :ينظر النحاس إل البنا باعتباره قوة يسب لا حساب ،فقد حضر أعضاء من وزارته اجتماعات أقامها البنا وقيل إنه منح الماعة إعانة مالية كبية. ومن الواضح أن الخوان مستعدون للتعاون مع الكومة الالية الوجودة ف السلطة ،ومن الشكوك فيه أن يتبع الخوان هذه الكومة إل العارضة ف حالة سقوط الوزارة»0
374
( )1السياسة العامة للخوان مع اللفاء ف أثناء الرب العالية الثانية. يقول التلمسان« :لا قامت الرب العالية الثانية عام ،1939والخوان على قوتم كان من المكن أن يسببوا الكثي من التاعب للحلفاء ،لكن المام الشهيد حسن البنا أصدر أوامره إل كل الشعب والناطق ان تلتزم جانب الدوء ،وأن تتفرغ لنشر الدعوة ،وأن تعطيها كل اهتمامها وجهدها بعيدا عن الستثارة ،حت انتصر اللفاء. وكان موقف هذه النطقة -الت تعج بالخوان السلمي ف كل مكان -سببا من أسباب انتصارهم (يقصد اللفاء) ،ولكنهم جازوا المام الشهيد والخوان جزاء سنمار».375
371
372
373
374
375
ذكريات ل مذكرات ص. 24 : ذكريات ل مذكرات ص.205 : حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي ص 470 :نقلها عن :العدد 47من جريدة السلمون. حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي ص.471 : ذكريات ل مذكرات ص.253 : 158
الحصاد المر ويقول أيضا ردا على ماكتبته جريدة التيمس عن الخوان إبان الرب« :وكان هناك مايمل على العتقاد ف عام 1941م على أنم يقومون بأعمال التخريب (تقصد ضد النكليز) ،ويمعون العلومات عن قوات اللفاء، ويقومون بالدعاية العادية لم وماولة إحباط مهودهم الرب بصفة عامة ف مصر». فيد عليها قائل« :خلفا للحقيقة الت يعلمونا فقد كانت السياسة الت اتذها الرشد ف فترة الرب الشتغال بالبناء الداخلي والصلح الجتماعي والبتعاد عن سياسة البتزاز ف وقت عصيب ،إل حد أنه ل يناد مثل أو يطالب الكومة ف ذلك الوقت با طالبها به بعد ناية الرب من إلغاء العاهدة وإجلء النكليز عن أرض مصر، بل كان مساندا للحكومة ف سياستها ومقدرا للظروف ومصلحة الوطن بقبول التنازل عن ترشيح نفسه ف النتخابات!».376 ويقول فريد عبدالالق« :أنه ف سبيل إناز هذا العمل الكبي يب على الخوان -ف خلل فترة الرب -أن يغضوا الطرف عن الشئون السياسية ،فيتجنبوا اتاذ مواقف سياسية مددة ما استطاعوا إل ذلك سبيل ،مكتفي بالتعرض لا سوى ذلك من الشئون التربوية والجتماعية والقتصادية ،وإذا دههم موقف سياسي معي فعليهم أن يتفادوه ،وأن يطوّعوه لدمة هدفهم الكبي».377 ويتضح ما سبق أن حسن البنا -رحه ال -كان -وعن عمد -عونا كبيا على الستقرار الداخلي ف مصر أثناء الرب العالية الثانية حت تكن النليز من النتصار ،فأين هذا الوقف من الدعوى أن التنظيم الاص كان هدفه جهاد النليز؟ وأين هذا من كلم حامد أبو النصر أن الهاد يكون ضد العدو الجنب؟
( )2ومن مظاهر هذه السياسة مع الوفد واللفاء: [أ] تنازل حسن البنا -رحه ال -عن ترشيحه بناء على اتفاق مع النحاس:
وف هذا يقول عمر التلمسان« :لقد رشح إمامنا نفسه للنتخاب مرتي ،فثارت ثائرة الحتلي ،وطلبوا من النحاس باشا رحه ال ،أن يتنازل الستاذ عن ترشيح نفسه ف الساعيلية ،فطلبه لقابلته ف «مينا هاوس» ،ودار بينهما نقاش طويل ،فلما رأى النحاس إصرار المام الشهيد على الضي ف العركة النتخابية ...كشف له النحاس باشا عن التهديد البيطان ،وأن الوطن معرض لخطار جسيمة ،وهنا رضي المام بالتنازل عن الترشيح ،درءا للخطار الت يتعرض لا الوطن بسبب الستمرار ف العركة النتخابية ،وقد غضب الخوان من هذا التنازل ،وكنت من بي الغاضبي ،فانقطعت عن التردد على الركز العام».378
376
377
378
ذكريات ل مذكرات ص.79 : الخوان السلمون ف ميزان الق ص.33 : ذكريات ل مذكرات ص.79 : 159
الحصاد المر ويقول أيضا« :البنا رشح نفسه ف دائرة الساعيلية ،وأمرت إنكلترا الكم القائم ف ذلك الوقت بأن ينسحب، ولذا استدعاه النحاس باشا ف مينا هاوس ،وظل يلح عليه حت قبل النسحاب مقابل تنازلت من حكومة الوفد لصال الخوان ...ونن لسنا دعاة صدام لكي نكون مصدر تريب ف البلد».379 ويقول فريد عبدالالق أن النحاس أوضح له أنه إن ل يستجب ،فسيحل الخوان ،وينفي زعماءها خارج البلد بأمر النكليز.380 وقد أدى ذلك إل هدنة بي الطرفي ،عبت عنها صحيفة الخوان بترحيبها لطوات الكومة لهتمامها بشروع فرض الزكاة ومشروع تسي الصحة والقرار العسكري الاص بإلغاء الدعارة.381 ولنعرف أنه كان ف مصر الديثة يوما جع زكاة ول تسي صحة ،أما الدعارة فهي ف ازدهار ،وأن كان الذي أصدر قانون إلغاء تراخيصها هو إبراهيم عبدالادي فيما بعد ،وباعتراف أحد عادل كمال أن هذا القانون كان شكليا فقط ل ينع الدعارة.382
تعليق هام حول السعي لتحقيق الكم السلمي عن طريق النتخابات: إن انتقاد الخوان وكل من يزعم أنه سيحقق الكم السلمي عن طريق النتخابات ينبن على أمرين: الول :أنه ل اعتراض على النتخابات بوصفها وسيلة تتار با المة حكامها ومثليها ،ولكن العتراض على إجراء النتخابات تت سلطة الدستور العلمان الخالف للشريعة ،الت أنزلا الول سبحانه وتعال ،والت ارتضتها المة السلمة دينا وعقيدة وسلوكا. وبعن أوضح أنه لو تققت حاكمية الشريعة وسيادتا على القواني والدستور وتنظيم الياة والسلوك بد ًل من حاكمية الماهي ،الت تثل الرجعية العليا ف الدستور العلمان ،فالنتخابات حينئذ -تت سلطان حاكمية الشريعة -وسيلة فعالة شرعية لنتخاب المة لكامها ومثليها. أما إذا كان الدستور العلمان هو السيطر ،والعدو الجنب يتل ديار السلم ،ويفرض مشيئته وإرادته، فالنتخابات حينئذ اعتراف بذا الواقع الخالف بل العادي للسلم والسلمي. ومن الدير بالذكر أن هذه الدساتي العلمانية الت تكمنا فرضت علينا بالقهر والتزوير ول تترها المة بريتها ومض إرادتا ،وهذا من تناقض أعداء السلم الارجيي والداخليي ،فهم يطالبوننا بأن نكون ديقراطي بناء على قواعد غي ديقراطية فرضوها بقوة السلح والغش. 379
الصور عدد 27 -2989ربيع الول 1402هـ .22/1/1982 -
الخوان السلمون ف ميزان الق ص ،35 :وراجع أيضا :فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1 9 5 2 -1 9 3 6ص، 701 : النقاط فوق الروف -الخوان السلمون والنظام الاص ص.58 ،57 : الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1948 - 1928ص.227 : النقاط فوق الروف -الخوان السلمون والنظام الاص ص.247 : 380
381
382
160
الحصاد المر المر الثان :أن النتخابات لن توصل العاملي للسلم للحكم ،فالعال الغرب وعملؤه الحليي الذين يزعمون أنم ديقراطيون ،يصرون الديقراطية واستخدام النتخابات للوصول للحكم عليهم وعلى أتباعهم العملء فقط ،أما إذا استطاعت حركة إسلمية الفوز ف النتخابات فإنم يبادرون بتزوير النتخابات أو إلغاء نتيجتها بالبطش والعسف ،والواقع الشاهد ف العال السلمي عامة وف تربة الزائر خاصة دليل ناطق بذلك. أي أننا نعترض على سبيل النتخابات ف واقعنا العاصر باعتبارها وسيلة غي شرعية وغي عملية ف آن واحد .إنا وسيلة غي شرعية لحترامها للتشريعات الخالفة للسلم ،وغي عملية لتجاهلها لطبيعة الصراع مع أعداء السلم. ومن الؤسف أن الذين يزعمون أنم سيحكمون بالسلم عن طريق النتخابات -بدلً من أن يقاوموا التشريعات الخالفة للسلم علما وعمل -تراجعوا ويتراجعون كل يوم عن مبادئهم السلمية حت تتوافق مع العقائد والتشريعات العلمانية الخالفة للسلم. أي أن دخولم معركة النتخابات ل تؤد لصلح واقع المة السلمة ورفع التشريعات العلمانية الفروضة عليها، بل أدت بم النتخابات إل الزية الفكرية والنكسار العقائدي ف ماولة للتكيف مع الواقع العلمان الفروض على أمتنا بقوة الصليبية اليهودية ووكلئها الاكمي لبلدنا .كل هذا حت تسمح لم القوى العادية للسلم بامش من الرية والركة .فانتقلوا من موقف الجاهد القاوم المر بالعروف والناهي عن النكر الستعلي بإيانه وتوحيده إل موقف التزلف التسول الستكي النتظر لفرصة رضا أكابر الجرمي عنه. وهاهو تاريخ الخوان وواقعهم ينبئنا أن الديقراطية كلمة يدع با الغبياء ،فهاهي بريطانيا الديقراطية وهاهو حزب الوفد -حامي حى الديقراطية والدستور -يتدخلن بالتهديد السافر لنع حسن البنا -رحه ال -من النتخابات. وها هو حسن البنا -رحه ال -يتقدم للترشيح مرتي مرة ينع فيها ،ومرة يقول الخوان إن الكومة تدخلت بالتزوير لسقاطه. ث يأتون بعد ذلك ويادلوننا ف جدوى النتخابات! ويشدون شبابم من أجل النتخابات بدل من أن يشدوهم لهاد الطواغيت. والغريب أن حسن البنا -رحه ال -قبل التنازل بطلب من النحاس ،ولكنه ل يقبله لا طلب أحد ماهر منه ذلك، وقد نا إل علم الخوان أن السفارة البيطانية -مرة أخرى -أرسلت خطابا لحد ماهر بطلب منع البنا من التقدم للنتخابات ،وطلب «أحد ماهر» مقابلة الرشد ،فلما قابله طلب منه أن يسحب ترشيحه ،وحاول أن يقنعه فرفض ،فقال له :لاذا تتشدد معي ،وقد قبلت مثل هذا من حكومة «مصطفى النحاس» وتنازلت عن ترشيحك؟ فرد عليه بقوله« :إن حكومة النحاس باشا كانت تواجه حالة سياسية مضطربة ف الداخل والارج ،ول يكن هناك
161
الحصاد المر بد -إجابة لداعي الوطنية الكرية -من أن نقبل منها هذا ،إذ كانت الالة تدعو إل توحيد الهود ل إل توزيعها لوجود العداء داخل الراضي الصرية».383 ل أدري أية وطنية؟ وأية كرامة؟ وهل كان العداء غي موجودين داخل الراضي الصرية أثناء وزارة النقراشي؟ وماالفارق بي الوقفي؟
[ب] موقف الخوان من حادثة 4فباير سنة :1942 ظلت العلقة بي الخوان والوفد ف شبه هدنة طوال عام 1945ومطلع عام ،1946فنجد صحف الماعة تتنع عن مشاركة صحف الحزاب السياسية ف مهاجة الوفد بسبب حادث 4فباير ،بل تاجم هذه الصحف مكرم عبيد زعيم الكتلة لوقفه من الوفد بسبب هذا الادث .384وقد سببت مهادنة الخوان للوفد جفوة بينهم وبي اللك ،حاولوا إصلحها فيما بعد كما ذكرنا ،إنا النتهازية السياسية لتحقيق أسرع الكاسب على حساب العقائد.
[ج] موقف الخوان من «الكتاب السود»:
حدث انشقاق ف حزب الوفد خرج به مكرم عبيد من الزب وأصدر بتحريض من اللك كتابا عن فضائح الوفد ومازيه ،أساه الكتاب السود ،وقد استطاعت حكومة الوفد كسب الخوان لانبها ف هذه الزمة.385 وحول هذا الكتاب يقول عمر التلمسان« :إن أعتب أن هذا الكتاب ماكان ليصدره مكرم عبيد باشا بعد أن عاشر حزب الوفد منذ نشأته إل حي تكوينه لزب الكتلة ،ذلك لن وزراء أي حزب يطلعون على كثي من السرار الزبية ،بكم الثقة الفترضة فيهم أثناء مشاركتهم ف الكم مع حزبم ،إن ل أستسيغ هذا الجراء ،وإل ضاعت الثقة والمانة الفترضة ف أعضاء الزب الواحد أو اليئة الواحدة .وقد بنيت رأيي هذا على ماروي من أن أحد النافقي جاء رسول ال @ مسلما ،وكان إسلمه صحيحا وحقيقيا ،فقال لرسول ال @ :إن كنت رأسا فيهم ،فهل أدلك عليهم؟ فألقى رسول ال @ الدرس الخلقي النسان الرائع ،حيث قال :له مامعناه: «اتفعل؟ ...من جاءنا مسلما تائبا مثلك قبلناه واستغفرنا له ،ومن بقي على حاله ،فال حسيبه» وختم حديثه هذا بدرس مازال يتعلمه العال كله ،ويتأدب به ،وُي َؤمّنُ الناس على الكثي من أسرارهم ،قال له« :لترق على أحد ستره» .هذا درس من دروس الدعوة السلمية ،ينشره الخوان السلمون على الناس ،ويتأدبون بأدبه ويعيشون ف جلله».386 الخوان السلمون ف ميزان الق ص.45 : الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1948 -1928ص -228 :نقلها عن :الخوان السلمون 19 -ذي الجة 1364هـ« -24/11/1945 -خفايا السياسة» بقلم صال عشماوي. 383
384
385
386
فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1 9 5 2 -1 9 3 6ص.701 : ذكريات ل مذكرات ص.201 : 162
الحصاد المر وهذا فهم خطي يؤدي إل التكتم على السرقات والختلسات والتزوير واستغلل إمكانات المة والرائم الت تستوجب القضاء ،وتتعلق بق المة العام بجة الستر الميل!!! وهذا يكشف لنا عن هذا النراف ف فهم الخوان ،وأنم مستعدون -بناءا على هذا الفهم الذي ينشره مرشدهم والتحدث باسهم -للتستر على أية فضائح مالية أو عامة داخل الماعة أو خارجها ،أليس هو القائل أن هذا درس ينشره الخوان بي الناس؟ أليس هذا إضاعة لفريضة المر بالعروف والنهي عن النكر؟
[د] وزراء الوفد يزورون الركز العام:
وتشيا مع سياسة الهادنة الت أشرنا إليها يقوم وزير وفدي -ولول مرة -بزيارة للمركز العام للخوان ،ويبدي رغبته ف التعاون معهم ،وبرغم أن الكومة قد أغلقت شعب الخوان دون الركز الرئيسي ،يقوم وفد من وزرائها يضم فؤاد سراج الدين وعبدالميد عبدالق وأحد حزة وممود سليمان غنام وصلح الدين ومعهم مموعة مننواب الوفد -بزيارة لدار الخوان ،ويعلن زعيم هذا الوفد أنه يعتب نفسه جنديا ف جيش الخوان الرار ،ويقول عبدالميد عبدالق أنه «يعتقد أن دعوة الخوان سيكون لا شأن عظيم ف الستقبل حيث سيلتقي عندها الميع وتكون الوسيلة الوحيدة لنقاذ الجتمع الصري» ،ويعد الميع بتنفيذ مطالب الخوان ،وطالبوا الكومة بنح الماعة قطعة أرض لبناء دار لا وبد صحفها بالورق اللزم ،ويتلو هذه الزيارة زيارة أخرى من فؤاد سراج الدين إل شعبة الخوان بالنصورة .387فانظر هذا التزلف والتزييف التبادل ،فحسن البنا -رحه ال -يصف النحاس بالزعيم السلم الرشيد ،388ورجال الوفد يقولون إنم جنود ف جيش الخوان.
-3مواقف الخوان مع الوفد الال: أ -يكي عمر التلمسان قصة التعاون مع الوفد فيقول« : قصة التعاون مع الوفد إذن كيف نبدأ؟ أراد ال أن يذلل لنا هذه العقبة ،فبمجرد أن دعي الشعب للنتخاب ،زارن الخ الستاذ «صلح أبو إساعيل» ،وتدث معنا ف الوضوع ،وكان يثل العارضة الوفدية ف البلان ،فوجد عندنا استعدادا للتعاون مع الوفد ،والتقيت بالسيد فؤاد سراج الدين ف منله باردن سيت ومعي مموعة من الخوان هم الخوة «صال أبو رقيق وممد السماري وشس الدين الشناوي وإبراهيم شرف وجابر رزق وممد عبدالقدوس» ودار حديث ألصه ف الت: - 1الوفد قناة شرعية ،والخوان قاعدة شعبية ،فمن الي أن يتعاونا على مافيه خي هذا الوطن. الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1948 - 1928ص -227 :نقلها عن :الخوان السلمون 14شوال 1361هـ 1942 /10 /24 -و 9جادى الخرة 1362هـ12/6/1943 -ومرم 1363هـ- 22/1/1944م ،ذكريات ل مذكرات ص ،154 :الصور عدد 27 -2989ربيع الول 1402هـ 22/1/1982 -م. الخوان السلمون -أحداث صنعت التاريخ ج 2 :ص.369 ،368 : 387
388
163
الحصاد المر - 2الوفدي وفدي ،والخوان إخوان. - 3نقف مع الوفد كمعارضي ،إل إذا قدمت الكومة قانونا أو مشروعا فيه خي للبلد فنحن -الوفد والخوان -نقره ونؤيده. - 4إذا كان ف قدر ال أن تعود جاعة الخوان ،فالوقف واضح ليتاج إل نقاش. - 5حضور النواب الخوان جيع اجتماعات اليئة الوفدية. - 6أنه تعاون ل تكتيك ول استراتيجية. - 7الرص على هذا التعاون ،وكما قلت للسيد فؤاد سراج الدين إننا لن نكون سببا أو بادئي بإيقاف هذا التعاون. وت التفاق بي الخوان والوفد على خوض النتخابات متعاوني ،حت الدوائر الت ليس فيها مرشحون للخوان فإن الخوان با سيعطون أصواتم للوفد». ويقول أيضا« :وأخذت الصحف القومية تستعيد من الاضي تما ،لتشوه موقفنا أمام الناخبي ،وأخذت تذكر الناس با كان بي الوفد والخوان ،ول يكن بيننا وبي الوفد إل مقالت وانتقادات ،ل أكثر ول أقل ،هذا إل أن الوفد ل يعذب ،ول يقتل ،ول يصادر أموال أحد من الخوان السلمي ،رغم ماكان بيننا وبينه من خلفات».389 هذا هو مقياس الكم عندهم كأن الخوان هم السلم نفسه. ونن فقط نسأل سؤال بريئا :إذا كان الوفد على الق فلماذا ل تندموا معه؟ ولاذا الوفدي وفدي والخوان إخوان؟ وإذا كان على الباطل فلماذا تعاونتم معه؟ ونسأل أيضا :لاذا تعاونتم مع الوفد ث لاذا تركتموه؟ ويزول العجب كله إذا سعت التلمسان يقول عن النتخابات« :ول أستسيغ إقحام الدين ف هذه السائل»،390 وما الفرق بي هذه القولة وبي قول أنور السادات «ل دين ف السياسة ولسياسة ف الدين»؟ ب -هذا عن قصة التعاون ،وطبعا لتمرير هذا لبد من أن يقوم زعماء الخوان بتلميع وجه الوفد والشادة بآثره. وف هذا يقول التلمسان« :وليفوتن أن أشي أنه ف عهد الوزارات الوفدية ،كان الناس يشعرون بأمن واطمئنان أكثر ما يشعرون ف عهد غيها من الوزارات الخرى ،هذا وإن كان بعض العيان من الوفديي يعكرون صفو هذا المن بشيء من التصرفات المقاء».391 389
390
391
ذكريات ل مذكرات ص.185 ،184 : الوفد ،العدد .19/4/1984 ،5 ذكريات ل مذكرات ص.200 : 164
الحصاد المر ويقول ممود الصباغ« :طلبت السفارة البيطانية من النحاس باشا عام 1942والرب العالية على أشدها واللان على البواب حل الخوان السلمي وتعطيل نشاطهم ،فأب أن ييبها إل ذلك واكتفى بإغلق الشعب كلها مع بقاء الركز العام إل حي( ،وهذا هو الفرق بي حكومات الغلبية الريصة على شعبها وبي حكومات القلية العميلة للمحتل)».392 يقصد بالخية حكومة النقراشي. وهذا منطق عجيب يدل على أن الخوان ليعتبون أن الوفد جاء ف عام 1942على فوهات مدافع دبابات النليز ليحقق مصالهم وييمها ،ويؤمن لم جبهة مصر الداخلية ،ويدل على أن تعاملهم مع الحزاب ليس باليزان الشرعي ولكن بيزان الصال والكاسب. ويقول حامد أبو النصر«:الخوان يعتبون الوفد حزبا شعبيا له جذوره وهو الذي احتضن الوحدة الوطنية منذ العشرينات ونن على علقة طيبة معه وكذلك علقتنا مع جيع الحزاب».393 وهذا كلم فيه تاوز فلقد كانت العلقة بينهم أحيانا تصل إل حد الشتائم ومن ذلك هجوم جريدة النذير على جريدة الوفد الصري لا هاجت الشيخ الراغي وتدخله ف السياسة وعدم مراعاة القباط حت لقد وصفوا الوفد ببيت الشعر القائل: قوم إذا صفع النعال وجوههم شكت النعال لي ذنب تصفع
394
ويقول أبو النصر أيضا« :علقة الخوان بزب الوفد علقة طيبة حت الن ،لن الوفد أقدم الحزاب الشعبية وله تاريه ف خدمة البلد ،ث إنه الزب الوحيد الذي تبن فكرة الوحدة الوطنية الت أتت بأطيب الثمرات والت يؤمن با الخوان ،وستكون علقتنا بالوفد علقة طيبة ل تنفصم».395 الوحدة الوطنية!! وعلقة لتنفصم!! ولكنها انفصمت للبحث عن حليف جديد. ويقول عمر التلمسان« :الوفد أقل الحزاب إيذاء للخوان السلمي ،ل يعتقل ل يصادر ل يعذب».396
392حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي ص.481 : الجتمع :عدد 775ف .15/7/1986 الدعوة :عدد -115السنة 36سبتمب 1986ص ،15 :الصور عدد 29 -3217رمضان 1406هـ ،6/7/1986 - الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1948 -1928ص -222 :نقلها عن :النذير 12جادي الخرة سنة 1357هـ -سبتمب .1938 الجتمع :عدد 775ف .15/7/1986 الختار السلمي :عدد - 43يونيو 1986ص .20 393
394
395
396
165
الحصاد المر مع أننا نقلنا آنفا أن الوفد أغلق كل شعب الخوان إل الركز العام ،وأنه ل يفرج عن العتقلي من الخوان ،كما عزم فؤاد سراج الدين على شراء مبن الركز العام وتويله إل نقطة شرطة ،ولكن ملس الدولة أبطل قرار البيع.397 ويقول عمر التلمسان أيضا عن اللك« :وكانت الحزاب كلها تتملقه إل سعد زغلول والوفد من بعده بزعامة النحاس باشا رحهم ال جيعا ،ولذلك ل يل الوفد الكم إل سني قليلة ،لكثرة مايدث من مواقف لترضي اللك فؤاد وفاروق من بعده» .398وكعادته ينشر التلمسان الرحات بل حساب. ويقول أيضا« :وليفوتن ف ذكريات السياسية أن أذكر أن الوفد -كان صاحب الشعبية الكاسحة -ل يتول الكم خلل الياة النيابية الت دامت من 1952 -1924سوى ثان سنوات ،ما يدل على أنه ل يكن على وفاق مع النكليز».399 وهذا قول مناف للحقيقة ،فلقد كان الوفد كثيا على وفاق مع النليز ،وهم الذين فرضوه على اللك بالدبابات عام .1942 ولكن الذي ل يكن على وفاق مع الوفد هو اللك ،الذي كان يريد إياد قاعدة شعبية موالية له كتلك القاعدة الوالية للوفد .وكان البديل أمام اللك هو احتواء الخوان كقاعدة شعبية له ،ول يتأخر الخوان عن هذا ،وكان مهندس هذه السياسة هو علي ماهر. ج -الؤامرة على (صلح أبو إساعيل) رحه ال: وقد ذكرنا تفاصيلها آنفا ف الكلم حول موقف الخوان من التدرج ف تطبيق الشريعة .400ونن هنا نورد فقط تعليق عمر التلمسان حول موقف صلح أبو إساعيل -رحه ال -وأثره على علقة الخوان بزب الوفد .يقول التلمسان« :أما موقف فضيلة الستاذ «صلح أبو إساعيل» فما بدأ حت انتهى ،وكأنه ل يكن ،دون أن يترك أي أثر على العلقات بي الوفد والخوان».401 د -ونتم هذه الفقرة بأمنية ودعاء للتلمسان حيث يقول« :لن يقوم خلف بي الخوان والوفد ،لن كل منهما يعرف حقوقه ،ويتمسك با ،ويعرف واجباته ويؤديها ،وحت لو اختلفنا -وأسأل ال أل يكون هناك خلف -فما بيننا من مودة وتقدير كفيل بعدم السفاف ،الذي طهر ال أخلقنا منه».402 397
398
399
فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 - 1936ص.713 : ذكريات ل مذكرات ص.242 : ذكريات ل مذكرات ص.270 :
400
الباب الثان :مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي عاما /الفصل الول :الخوان ورفض الروج على الاكم مع
اللتزام بالدستور والقانون -8 /التدرج ف تطبيق الشريعة. ذكريات ل مذكرات ص.185 : ذكريات ل مذكرات ص.185 : 401
402
166
الحصاد المر ول تتحقق المنية ،ول يستجب الدعاء! فلم يدم تالف الخوان مع الوفد إل ثلث سنوات (- 1984 ،)1987ث تالفوا مع حزب الشعب والحرار ف انتخابات عام .1987
الطلب الثان :
الخوان والسعديون
-1مقدمة عامة:
علقة الخوان بالسعديي كما سنرى علقة قفز من النقيض للنقيض ،ولنرى جامعا بي مواقف الخوان إل ماولة كسب الفرص بغض النظر عن البادئ ،ما نتج عنه فقدان مصال الدنيا وتضييع مقاصد الدين. وليسمح ل القارئ هاهنا أن أنقل فقرات من مقدمة كتاب طارق البشري «الركة السياسية ف مصر - 1945 ،1952مراجعة وتقدي جديد ،الطبعة الثانية -1983 ،1403دار الشروق». وطارق البشري كاتب وطن أميل إل تيار اليسار ،وقد كتب كتابه ف طبعته الول ف أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات وظهرت الطبعة الول سنة 1972م ،ولكنه عاد ف الطبعة الثانية وغي كثيا من مواقفه ،وباصة 167
الحصاد المر مواقفه من الخوان ،فتراجع عن كثي من النقد الذي وجهه لم ،واقترب من فهمهم ،ولكن بقى للخوان بعض الواقف ظل هو غي قادر على تبيرها أو قبول دفاع الخوان عنها. ولنترك طارق البشري يدث القارئ -حي يتكلم عن علقة الخوان بالسعديي بعد أن تكلم عن علقتهم بالوفد -فيقول« :ويري هذا التعقيب على وجهته نفسها ،بالنسبة لوقف الخوان من وزارة النقراشي الثانية ،فل يبدو سبب معقول يبر مساندة الخوان للسعديي ف 1947وعداءهم للوفد .والسعديون ف مأخذهم الضاري العام وماضيهم السياسي هم قطعة من الوفد ،انفصلت عنه وانذبت إل اللك تدور ف فلكه السياسي. لقد أيد الخوان النقراشي ف وزارته الول سنة ،1945ث وقفوا ضد الوزارة .فلما عاد ثانية بعد صدقي أيدوه ف البداية مرة أخرى ،ويذكر ممود عبدالليم تفسيا لذلك ،أن النقراشي ل يكن له مندوحة من اللجوء إل الخوان يستمد التأييد ،لنه ل يصل على تأييد الوفد ،فاستجاب الخوان وأيدوا حكومته «بعد أن أعلنت استجابتها لطالب البلد» .وذكر أن الخوان عملوا على تكوين جبهة منهم ومن الشباب السلمي ومصر الفتاة والزب الوطن والكتلة وحزب الفلح وحزب العمال ،وانضم إليها السعديون والحرار ،وإن كان صال حرب هو الفوض ف عملية توحيد الصفوف ،ولكنه أعلن فشله بسبب أن النقراشي أصرّ على العمل منفردا ف مواجهة النكليز .ويذكر «حينئذ رأي الخوان أنم أمام أمرين أحلها مر .إما أن يعملوا على إسقاط النقراشي ،وف هذا إضاعة للوقت الثمي وللجهد الوطن الخلص ،وف هذا مواجهة مباشرة للملك ....وستتحول العركة من مواجهة الستعمر إل مواجهة داخلية وهو ما يتمناه الستعمر .وإما أن يؤيدوا النقراشي بعد أن قيّد نفسه بتصريات رسية أنه سيفتح صفحة جديدة ف مواجة الستعمر ...واختار الخوان أمرا اعتبوه أخف الضرار» (ص - 389 .)392 ويثور التساؤل هنا أيضا ،ماالوقت الثمي والهد الخلص الذي كان سيضيع بإسقاط النقراشي؟ وكان النقراشي وحزبه يؤازران حكومة صدقي ومفاوضات صدقي -بيفن حت النهاية ،وقد وقع مشروع التفاقية بالحرف الول كلً من صدقي رئيس الوزراء ومن إبراهيم عبدالادي وزير خارجية صدقي والرجل الثان ف حزب السعديي وقتها ،والذي تول رئاسة السعديي بعد اغتيال النقراشي .قد يكون سبب موقف الخوان هو الذر من مواجهة اللك ،ولكن ما الوف من اللك إن وقف الخوان ضده مع غيهم من القوى الوطنية ،وإذا كان توف الخوان من الوفد قد ألأهم إل تأييد وزارة مكروهة ،يتوقع سلفا من مسلكها أل تُفيد القضية الوطنية ،وهي نفسها شُكلت من حزب تورط ف تأييد مشروع معاهدة رفضه الخوان أنفسهم ،وجاء كل ذلك من الخوان حذرا من مواجهة اللك ،إذ كان ذلك كذلك ،أفل يكون للوفد وجه أحقية ف مهاجة الخوان والذر منهم، وكيف يُلم الوفد على ذلك. وبالنسبة لصال الخوان كجماعة ،لقد كانت خاتة مثل هذه السياسات أن حكومة النقراشي هذه نفسها ،هي من حل جاعة الخوان بعد عامي ،وكان خليفة النقراشي ف الزب والكومة هو من كال للخوان من ألوان 168
الحصاد المر العذاب وصنوفه ف السجون ومعسكرات العتقال ،أل تكن هذه الكومة واللك هم من اغتال الشيخ حسن البنا؟ ومع كل ذلك ل يصادفنا ف أدبيات الخوان الديثة ما ينقد موقفهم هذا القدي ،وليزال عند الكثيين تأييدهم الول للنقراشي مبرا ،وأن الوفد كان عدوهم الول. نن لننكر هنا استقلل الخوان التنظيمي والسياسي عن اللك ول عن أي من حكومات القليات ،والسياق التاريي مع فهم أهداف الخوان وشواغلهم العامة شاهد على ذلك .ولكن كيف يتأتى الستمساك بصواب سياسات جنت على الخوان مثل ماجنت على غيهم بل أكثر ،وف كل الوقفي مع صدقي ومع النقراشي، فشلت سياسات الخوان على الستويي :مستوي القضية العامة ومستوي صال الماعة الاص».403 وبعد هذه القدمة سوف نعرض لعلقة السعديي بالخوان تت عنواني (أولما رعاية وتشجيع السعديي للخوان ،وثانيهما تأييد الخوان للسعديي) ث ننهي الكلم باتة بعنوان «الصاد الر».
-2تشجيع ورعاية السعديي للخوان: أ -شهادة أحد حسي:
ليسمح لنا القارئ أن نورد -بشيء من التفصيل -هنا أجزاء من مرافعة أحد حسي ف قضية مقتل النقراشي، وهذه الشهادة نعدها خطية جدا للسباب التية: أول :أن أحد حسي كان ماميا موكلً عن كل من السيد فايز وممد نايل وعبدالعزيز البقلي وممد أحد علي.404 إذن فهو كلم الوكيل عن الصيل ،وليس كلم الصم ،وقد أقر الوكلون -بسكوتم عن هذا الكلم وهم يسمعونه -برضاهم عنه ،ول يبدوا أي اعترض عليه أثناء شهودهم له. ثانيا :إن الخوان يذكرون هذه الرافعة بالثناء ،كما حكى مثل الستاذ ممود عبدالليم ف كتابه عن الخوان، ث نقله عنه ممود الصباغ ف كتابه عن التنظيم الاص.405 ثالثا :إن الخوان ل يصدر منهم -منذ أن القيت هذه الرافعة ف أواخر الربعينيات حت الن -أي رد أو نقد أو تعليق عليها ،بل العكس اعتبها الصباغ كلمة حق عند إمام جائر ف ثنائه الذي ذكرناه عليها.
403
الركة السياسية ف مصر ( -)1952 –1945القدمة ص 60 :إل .62
أشهر قضايا الغتيالت السياسية -وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1 9 0 6إل 1982ص.407 : الخوان السلمون -أحداث صنعت التاريخ ج 2 :ص ،32 :حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي ص،83 : .84 404
405
169
الحصاد المر رابعا :إن أحد حسي أقرب للخوان منه إل الوفد أو النقراشي أو اللك بالتأكيد ،ث إنه وإن كان بينه وبينهم عداوات ،إل أنه -ف أثناء مرافعته -اعترف بأن عداوته انتهت ،وأنه بعد استشهاد الشيخ البنا -رحه ال -أصبح من أشد الدافعي عنه ،كما جاء ف الرافعة.406 خامسا :إن الخوان حاليا انتهوا بالتحالف مع حزب العمل الشتراكي ،الذي هو امتداد حزب أحد حسي «مصر الفتاة» ،بل إنم تللوه تاما ،واتذوه قاعدة لم. لذا فنحن نعد هذه الشهادة بالغة الهية تارييا ،لنا شهادة الصديق الوكيل الدافع عن صديقه ،وسوف نسرد الفقرات الأخوذة منها حسب تسلسل ورودها ف الرافعة. فماذا يقول أحد حسي؟ يقول أحد حسي عن زيارة الوزير حامد جودة لسن البنا -رحه ال -ف العتقل عام 1941أثناء الرب العالية الثانية« :وعند هذا القدر قامت الرب ،وأودعت أنا وزملئي العتقل وأوقف كل نشاط لنا ،ول يبق لنا من عمل إل أن نراقب الرحوم «حسن البنا» وحركة الخوان ،فإذا حدثتكم اليوم عن السئول الول عن انراف الخوان ،فهو حديث العارف الراقب ،وإن لرجو أن تققوا ف كل واقعة أقولا لكم ،اللهم إل إذا سلمت النيابة با. اعتقل الستاذ «حسن البنا» وقادة (الخوان السلمون) ف مستهل الرب ،كما اعتقلنا ،فما راعنا ف أحد اليام إل وزير الدولة ف ذلك الوقت ،وهو سعادة حامد بك جودة يزور الستاذ حسن البنا -رحه ال -ف معتقل الزيتون ،ويلس معه عدة ساعات ،ويعرف بعد ذلك أن حامد بك جودة يسعى ف الفراج عن الرحوم الشيخ «حسن البنا» ،وكان ذلك ف سنة ( ،)1941ولكم أن تقدروا ياحضرات الستشارين والضباط العظام تأثي ذلك ف المة وف الرأي العام بصفة عامة ،وف النتمي للخوان السلمي بصفة خاصة .فهذا الشيخ «حسن البنا» يعتقله الاكم العسكري ورئيس الكومة ،ويعلمه أنه يعمل على الفراج عنه ،ث ل تضي أيام حت يفرج عنه. ونريد أن نقف هنا قليل ،لاذا فعل ذلك حامد بك جودة؟ لنه يتوقف على ذلك الواب معرفة السئول الول عن كل التطورات الت طرأت على حركة الخوان بعد ذلك. هل فعل ذلك غية على الق؟ وأن «حسن البنا» قد ظلم باعتقاله؟ فماذا عسى هو قائل ف مئات العتقلي الخرين؟ والذين كنت واحدا منهم ،وإل أي مدى أثرنا اهتمامه ف ذلك الوقت أو التفاته؟ ل يعبأ حامد بك جودة ف ذلك الوقت إل بشخص واحد هو الرحوم «حسن البنا» ،فمن حقنا أن نقول :إن هذا الهتمام لتعليل له إل واحد من اثني ،إما أن حامد بك جودة كان ف ذلك الوقت قد أصبح واحدا من أتباع «حسن البنا» الذين يدينون له بالولء ،وإما أن حامد بك جودة قد ذهب لسن البنا ،وسعى للفراج عنه لكي يستغله ،ويستغل حركته ف تدعيم نفوذ حزبه السياسي ،هذه هي الواقعة الت طلبت من حضراتكم أن تستدعوا أمامكم حامد بك 406
أشهر قضايا الغتيالت السياسية -وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1 9 0 6إل 1 9 8 2ص.491 : 170
الحصاد المر جودة لداء الشهادة عنها ،لنا ف اعتقادي واقعة خطية وهامة ،لنا تدد لنا بالضبط أن دعوة (الخوان السلمون) كان منيا عليها ،وأن رجال السياسة هم الذين بدءوا يلقون شباكهم عليها ،ويرجونا من دائرة السياسة وألعيب السياسة ،ومطامع السياسة ومغامرات السياسة. استدعوا حامد بك جودة ياحضرات الستشارين ،وقولوا له :ماالذي كان يعرفه عن «الخوان السلمون» ف سنة 1941؟ عندما سعى للفراج عن زعيمهم ...استدعوه وأسألوه :ماذا كان ف رأسه؟ وأي خطط كان يرسها من وراء هذا السعي؟ ولن تستطيعوا أن تكونوا اقتناعكم ،وأن تلقوا الضوء على نواحي هذه القضية إذا أغفلتم هذه الناحية ،فلم ل تققونا؟ ولذلك فإنن أطالب بتحقيقها. خرج الستاذ «حسن البنا» من العتقال وقد ازداد جاها وعزا بوقوف الوزراء إل جواره ،ومضى ف دعوته حرا طليقا ،يوب البلد ،يؤلف الشعب ،وينظم الماعات ،ويدعو إل سبيل ال بالكمة والوعظة السنة ،وهو شاعر بميل حامد بك جودة من غي شك عارف له هذه اليد .واشتهر ف البلد أن (الخوان السلمون) ف حاية الكومة القائمة وف حاية السعديي بصفة خاصة».407 ث يتكلم أحد حسي عن ميء وزارة أحد ماهر فالنقراشي السعدية بعد وزارة الوفد فيقول« :وجاء عهد آخر يتلخص برنامه ف شيء واحد ،وهو القضاء على الوفد قضاء مبما ،والعفاء على آثاره نائيا ،وكان طبيعيا أن يتنكر العهد الديد للخوان باعتبارهم من دعائم الوفد.408 ولكن الخوان أنكروا هذه التهمة وأعلنوا أنم لعلقة لم بالحزاب ،وإنا هم يتعاونون مع الكومة القائمة أيا كان لونا باعتبارها حركة روحية ،ولكن ولة المور ل يقبلوا منهم هذا الوقف ،ول يرضوا منهم بأقل من أن يظهروا خصومتهم للوفد وتنكرهم له ،إذا شاءوا أن يستمروا ف نشاطهم ،ول يكن باستطاعة الخوان أن يترددوا ف هذا السبيل ،فأعلنوا خصومتهم للوفد باعتباره حزبا سياسيا ،وخصومة حزب سياسي معي معناها انراط صريح ف سلك السياسة الزبية ،وهكذا شهد عام 1946انراف الخوان وتولم من حركة روحية بتة، تصادق الميع وتتعاون مع الميع إل هيئة لا رأي ف السياسة الزبية ،فتناصر فريقا ضد فريق ،وقد كان إنزلقا من غي شك ،ولكن الخوان دفعوا إليه دفعا ،وأكرهوا عليه إكراها ،فلم يكن أمامهم حرية الختيار فإما أن يسلكوا هذا السبيل ،وإما أليسمح لم بالبقاء ،فاندفعوا ف هذا التيار.
407
أشهر قضايا الغتيالت السياسية -وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1 9 0 6إل 1 9 8 2ص.511 ،510 :
4 0 8أشرنا فيما سبق إل تعاون الخوان مع الوفد إبان الرب العالية ف الباب الثان :مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي عاما /الفصل الثالث الخوان والحزاب /الطلب الول :الخوان والوفد -2 /موقف الخوان من الوفد قبل الثورة /ج -التعاون مع النحاس إبان الرب العالية الثانية .فلياجع. 171
الحصاد المر وكان معن هذا الوقف الديد أن ياصمهم الوفد ،وأن ياصموه ،فبدأت الحتكاكات بي الطرفي ،وبدأ الصدام على طول الط ،وكان طبيعيا أن تقف الكومة إل جوار الخوان السلمي ف كل صدام يقع بينهم وبي الوفد ،بل وكانت تميهم وتشد أزرهم ما استطاعت إل ذلك سبيل».409 ث يستطرد أحد حسي متحدثا عن جوالة الخوان« :أنشأ الخوان السلمون منذ وقت مبكر نظام الوالة ،وقد كان هذا النظام منذ اللحظة الول ضد القانون ،فالحزاب واليئات السياسية مظور عليها بقتضى قانون القمصة اللونة أن تتخذ تشكيلت عسكرية أو شبه عسكرية وإليكم نص القانون رقم 17لسنة :1937 [مادة -1-تظر المعيات أو الماعات ،دائمة كانت أو مؤقتة الت يكون لا سواء من حيث تأليفها أو عملها، أو من حيث تدريب أعضائها أو نظامها أو زيهم أو تهيزهم ،صورة التشكيلت شبه العسكرية خدمة لزب أو مذهب سياسي معي]. ولقد كان هذا القانون ينطبق إنطباقا تاما على جوالة (الخوان السلمون) ،الت كانت ف حقيقتها تؤلف جيشا بكل ماتمله هذه الكلمة من معن ،وقد بلغ عددهم ف فترة من الفترات عشرين ألفا ،باستطاعة قيادة الخوان أن تعبئهم ف أي مكان شاءت. كيف سحت الكومة بقيام هذا اليش التابع لحدى اليئات على خلف القانون؟ هذا سؤال نريد أن نسمع عنه جوابا من النيابة العمومية .ومن ولة المور الذين تولوا الكم ف العهد الاضي ،ث جاءوا على حي غرة يبطشون بؤلء الشبان ،ويقولون لم أيها الجرمون القتلة! ما السر الذي خول لدعوة (الخوان السلمون) -وبعد أن انرطت ف النازعات الزبية -أن يكون لا هذا اليش من الوالة؟ اسألوا السياسة العامة الت سعتموها تتردد أمامكم من الشهود ،اسألوا السياسة العامة الت ل تسكت فحسب ،بل لقد شجعت ومولت هذا اليش ،ظنا منها أنه عدة لا ضد خصومها ،وأنه سلح ضد الوفد الذي يريدون القضاء عليه بأي ثن ،ولو بالروج على كل قانون وكل عرف وكل مألوف. لقد قيل ف وقت من الوقات إن هؤلء الوالة إنا سح بقبامهم تطبيقا لقانون الكشافة ،ولكنكم لو رجعتم إل قانون الكشافة لوجدتوه يظر حظرا باتا على الكشافة أن تنتمي إل جاعات سياسية دينية ،وعلى هذا فقد كانت جوالة (الخوان السلمون) ضد القانوني العام والاص على السواء ،فهي ضد قانون الكشافة الذي يظر تدخل الكشافة ف السياسة أو الدين ،وكلها كانت جوالة الخوان موصوفة به ،وعقوبة مالفة هذا النص هو حل فرق الكشافة أو الوالة ،ولكن جوالة (الخوان السلمون) كانت تل مصر من أقصاها لدناها ،تسي ف كل مكان
409
أشهر قضايا الغتيالت السياسية -وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1 9 0 6إل 1 9 8 2ص.513 ،512 : 172
الحصاد المر وف كل مدينة وف كل قرية ،وهي تكب وتلل ،وتظهر قوتا وبطشها ،وكانت اجتماعات (الخوان السلمون) تعقد ف كثي من الحيان تت حاية هذا اليش النظم ،فلم تنكر الكومة أو تعترض ،فمن السئول إذن».410 ث يستطرد« :إذا كان النظام الاص هو جيش الدعوة فإن الوالة كانت جيشها الرسي العترف به من الكومة، تده بالعانات ،وتسمح له بالستعراضات. إن أرجوكم ياحضرات الستشارين والضباط العظام أن تسمعوا شهادة رشدي بك الغمراوي ،مفتش البوليس الذي اصطدم بوالة (الخوان السلمون) عندما كان مأمورا لقسم الليفة ،لتتبينوا السئولية الطية الت كانت لرجال العهد الاضي ف الناية على بعض شبان (الخوان السلمون) ،وحلهم على النزلق فالشطط. تتلخص الواقعة ف أن مأمور قسم الليفة تلقى تعليمات مكتوبة أن يول دون سي طوابي أو مواكب ف الشوارع ،ولست أريد أن أقول :من الذي كان مقصودا بذا النشور ،ولكن رشدي بك الغمراوي ،وهو ضابط مستقيم ،ينفذ ما لديه من التعليمات طبق النشور على جوالة (الخوان السلمون) ،فخرج بعساكره وجنوده ليحولوا بينهم وبي السي ،فأبوا ورفضوا ،فكان أن وقع بينهم هذا الصطدام الطي الذي أشار إليه عمار بك ف مذكرته ،ولكن الذي ل يقله عمار بك ول إمام بك ف شهادتيهما ،أن رشدي بك الغمراوي مأمور القسم قد عوتب على موقفه واصطدامه مع (الخوان السلمون) ،وسوي الوقف بإقامة احتفال ضخم لوالة الخوان أمام قسم الليفة كمظهر على انتصار (الخوان السلمون) وسلطانم».411 ث يستطرد« :ولقد صادفت هذه الركة هوى من الميع ،فأقبل رؤساء الحزاب وأقطاب السياسة والكومة على تأييدها ،والتشرف بالنتساب إليها .فمرة حامد جودة ،ومرة الرحوم صبي باشا وفؤاد سراج الدين ،وثالثة صدقي ،وهو من هو ،وزعيم الماعة مفوف بالكرامة والرعاية يدعى إل اللوس ف مالت عالية ،وتستعي به الكومة ف لانا العليا ،فتختاره عضوا ف لان تشرف على التعليم ،أو تعمل على تنقيح برامج بعض العاهد، وتزاول الماعة نشاطا اجتماعيا ل يسبق له مثيل ف مكان من أناء العال ،أل ينفتح قلبه لذه الدعوة ،ولييل لا، ويأخذ بناصرها ،وهذه ف مصر فثمة مستشفيات خيية ومدارس لتحفيظ القرآن وجعيات للب والحسان ،وكل هذه الؤسسات كانت تنشأ تت إشراف وزارة الشئون الجتماعية ،وتنح الؤسسات والعانات اللزمة. لقد بلغ عدد شعب الخوان السجلة ف الشئون ،والت تستحق إعانة خيية مايزيد على خسمائة شعبة ،كانت كلها تنح إعانات ،أو بسبيل أن تعان ،وكانت مالس الديريات والبلديات ف كل مكان تسارع إل شد أزر هذه الؤسسات وتقويتها .وإل جوار هذه الؤسسات اليية قامت شركات مالية ناجحة ،راحت تنشئ مصانع لختلف صنوف النتاج ،وهذا هو العنصر الثان. حضرات الستشارين: 410
أشهر قضايا الغتيالت السياسية -وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1 9 0 6إل 1 9 8 2ص.515 ،514 :
411
أشهر قضايا الغتيالت السياسية -وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1 9 0 6إل 1 9 8 2ص.516 : 173
الحصاد المر ضعوا إل جوار ذلك كله حرية شاملة كاملة يتمتع با (الخوان السلمون) ف أحلك الوقات والظروف، وحسبكم أن تلقوا نظرة على هذه الورقة الضبوطة ف أوراق المعية والوجهة من شعبة الحجر إل فضيلة الرشد العام ،يطرونه فيها بأنم يعتزمون الجتماع كل خيس ف دار الشعبة ،ويطلبون منه أن يتخذ الجراءات الكفيلة بريتهم ،فيؤشر عليها فضيلة الرشد بإخطار الحافظة ،وبوليس قسم الليفة باعتماد شعبة الحجر ،كي ليتعرض لجتماعها. ماذا تكون الصولة أكثر من هذا؟ وماذا يكون النفوذ ف ذروته العليا أكثر من هذه التأشية الت تشبه أن تكون تأشية وزير الداخلية؟».412 ث يستطرد عن موقفهم من الوفد« :ل يكن هناك مناص من تطور أساليب الماعة وسط هذه الظروف ،وأن ترى نفسها مضطرة للتسلح تسلحا دفاعيا ضد هذا الزب ف باديء المر ،ث ينقلب التسلح هجوميا على هذا الزب بالذات ،مادام كله يوافق هوى الاكمي وولة المور».413 ث يستطرد« :وهكذا تول الناع السياسي بي (الخوان السلمون) وبي الوفد إل نزاع يشوبه العنف ،فكان من الطبيعي أن يهب (الخوان السلمون) للدفاع عن أنفسهم بنفس السلح ،خاصة وأن الكام والقائمي بالمر ليبغون منهم أن يدافعوا عن أنفسهم فحسب ،بل لو استطاعوا أن يسحقوا الصوم لكانوا مل العجاب. فهل تعجبون ياحضرات الستشارين والضباط العظام ،وهذه هي الظروف وهذه هي اللبسات أن يفكر بعض التطرفي من (الخوان السلمون) بينهم وبي أنفسهم ف إنشاء نظام خاص ،يكون القصود منه حاية الدعوة الت نت وترعرت واستوت على سوقها ،والت تظى برضاء ال من فوق ساواته السبع ،وتظى برضاء الاكمي ولة المور على ظهر الرض؟».414 ث يتكلم عن عبدالرحن عمار مدير المن والذي أعد مذكرة حل الخوان« :لقد مثل أمامكم سعادة عبدالرحن بك عمار ،ولقد رأيتم كيف راح يهدر كالمل ،ويزأر كالسد ،ويصب جام النقمة والغضب على رأس (الخوان السلمون) ،وهؤلء التهمي البؤساء ،فإذا سئل ف شيء ما جاء ف مذكرته ،ظن أننا نتشكك ف وقوع هذه الوادث ،ويروح يؤكدها ويقسم عليها أغلظ اليان ،ث ليرضى بأقل من أن يتم كلمه بذه العبارة الت كررها أكثر من مرة «وليس هذا إل قليل من كثي من الرائم الت ارتكبتها هذه الماعة» ياسبحان ال ،وأين كنت يامدير المن العام الازم الباطش وهذه الرائم الت يشيب لولا الولدان ،والت عددتا ف مذكرتك ليست إل
412
أشهر قضايا الغتيالت السياسية -وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1 9 0 6إل 1 9 8 2ص.518 ،517 :
413
أشهر قضايا الغتيالت السياسية -وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1 9 0 6إل 1 9 8 2ص.518 :
414
أشهر قضايا الغتيالت السياسية -وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1 9 0 6إل 1 9 8 2ص.519 : 174
الحصاد المر قليل من كثي؟ أين كنت أيها السد الصور ،يا من تصول اليوم ف ساحة القضاء وتول؟ أين كنت وهذه الرائم تترى وتتراكم تراكم السحاب وتطل هطول المطار؟».415 ث يستطرد« :عندما قدمت لضراتكم مذكرة بذه السئلة الت أريد توجيهها لسعادة عمار بك ،ووجدت ف رأس هذه السئلة مايشي إل أن عمار بك كان يضر اجتماعات (الخوان السلمون) وهو مدير ...لبد أنكم ارتبتم ف هذا المر ف دخيلة أنفسكم ،ولكن أحد ال على أن سعادته ل يوجه له هذا السؤال حت اعترف به ول ينكره ،فهل تعرفون لاذا بادر عمار بك بالعتراف؟ لنه خشي أن نواجهه بذا المر مكتوبا ومنشورا على صفحات الرائد ،بل وتزيد الصحف عليه أنه خطب ف حضرة الرحوم «حسن البنا» ولعلكم قد رأيتم من شهادته أمام حضراتكم أنه خطيب متدفق فصيح ،ل ينطق إل بالبيان والبديع ،ولكم أن تتصوروا عندما يقف ف حفل للخوان السلمي فماذا يقول؟ وماذا عساه يبدي ويعيد؟. ول يكن هناك مناص وهو الذكي الريب ،من أن يعترف بواقعة شهوده لفل (الخوان السلمون) ف مدينة بنها، على أن يعلله على هواه ،وهو أنه فعل ذلك باعتباره مديرا للمديرية ،ليتعرف على نشاط المعيات العامة القائمة ف منطقة إدارته. آمنا وصدقنا ،أنه قد حضر إل هذا الفل مراقبا أو بالحرى مستمعا ،فيجب أن نسجل عليه أنه قد أدرك من شأن (الخوان السلمون) ف هذا الفل وما سبقه ومالقه ماأدرك. قرر أمامكم عمار بك أننا تقابلنا معه ف وزارة الداخلية أنا والرحوم «حسن البنا» ،وقد أنكر ف بادئ المر أن الرحوم «حسن البنا» قال عنه :إنه عضو ف الخوان ،وأنه ل يعترض على ذلك ،ثار عبدالرحن بك عمار وفار وأنكر أن يكون ذلك قد حدث ،ث استطرد بعد ذلك ،فاعترف اعترافا جزئيا -يؤسفن أنه ل يسجل ف مضر اللسة -وهو أنه قال« :على أن أحد حسي ل يقل :إنن قلت بل إن حسن البنا -رحه ال -هو الذي قال». على أية حال ياحضرات الستشارين فيما يتعلق بذه الواقعة لست أريد أن أقول :إن عمار بك كان كاذبا، فحاشاي أن أسيء إل أحد أو أن أجرحه بكلمة نابية ،ولكن أقول لكم :إنن صادق فيما أقول ،ولست أنا عضوا من (الخوان السلمون) ،ولست هنا لدافع عنهم ،وإنا لدافع عن الق ،وليس بين وبي عمار بك مايدعو لن أكذب عليه ،وهذا الذي أقوله قد وقع أمامي ،ولكم أنتم وحدكم أن تصدقون أو تكذبون. طبيعي أن ينكر عمار بك الن أن تكون هذه الكلمة قد قيلت ف حضرته ،وهو يقول عن الخوان بدون استثناء أنم عصابة من الجرمي الثائرين الرهابيي ،أما ف ذلك الوقت فقد كان النتساب إل (الخوان السلمون) شرفا أي شرف وناحا مابعده ناح ،ولكن ذاكرة عمار بك تضعف ف بعض الحيان ،وإل فهل يستطيع عمار بك أن يقول لنا :ماباله -وقد أصبح مديرا للمن العام ث وكيل لوزارة الداخلية -لا تقع الرائم من بعض أفراد ينتمون إل هذه الماعة فل ينكرها؟ وما باله -وهو يزعم أنه خالط الماعة باعتبارها جاعة دينية ولزيادة -وما باله 415
أشهر قضايا الغتيالت السياسية -وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1 9 0 6إل 1 9 8 2ص.520 : 175
الحصاد المر لينكر عليها نشاطا سياسيا راحت تظهره وتبديه؟ نشاطا بدأ يهدد المن العام ،إذ يقع الصطدام بينها وبي خصومها ف الرأي ،فتسيل الدماء أنارا ،وتكلف البوليس عنتا وإرهاقا. أما كان يدر بوكيل وزارة الداخلية السئول عن المن -والذي يعرف من أمر (الخوان السلمون) كما يقول: إنا جعية دينية ليرى حرجا من شهود اجتماعاتا وهو مدير -أما كان واجبا عليه أن ينبه ويذر من هذا النراف؟ لقد سألتموه ياحضرات الستشارين فيما سألتموه عما فعله عقب هذه الوادث ،فكان يقول لكم :إنه اتذ الجراءات اللزمة لنع تكرار وقوع هذه الوادث ،وليس أدل على أن هذا غي صحيح من مذكرته بالذات حيث نرى فيها الوادث التكررة ف نفس الكان الواحد ،وهي ف كل مرة تزداد شدة وخطورة ،ما يدل على أنه ل تتخذ أي إجراءات. وف اليوم الذي صدر فيه قرار الل ل تكن الكومة ول يكن البوليس قد اتذ أي إجراء وقائي ضد نشاط الخوان ،وليس أدل على ذلك من حالة الفزع الت كان فيها رجال البوليس عندما كان المر بالل يوشك أن يصدر ،ول يتخذوا للمر أهبته. فليست عندهم دوسيهات لعضاء الخوان ،وليعرفون التطرف منهم من غي التطرف ،مع أن البوليس السياسي يعرف هذه العلومات عن كل اليئات والحزاب السياسية ف مصر ،إذ حدث ف مرة من الرات أن اشترينا ف بيتنا (زوجا من الفراخ) لوجدتوه ف تقارير القسم السياسي ،باعتباري خطرا من أشد الطرين ،ولو قيلت نكتة ف مدينة أسوان على لسان أحد أعضاء «مصر الفتاة» لتضمنتها تقارير القسم السياسي .أما بالنسبة للخوان فحت آخر دقيقة ل يكن القسم السياسي يعرف من أمورهم شيئا. راحت النيابة تلقي ظل على هؤلء التهمي البؤساء بأن تثو ف وجههم الشبهات من قضية سيارة اليب، وراحت تبدي وتعيد وتسهب وتطنب ف إظهار خطورة التنظيم ،والشبكة الواسعة النطاق الت كان يعدها هؤلء النقلبيون فيغمرون ف طوفان من الدم. أول تسائل النيابة نفسها :وأين البوليس السياسي من هذه المور الطية؟ أين البوليس السياسي الذي تغدق عليه الدولة الرتب واللقاب والعلوات والترقيات والكافآت؟ أين القسم السياسي بوله وطوله والذي اعتمدت عشرات اللوف من النيهات للغداق على رجاله؟ أين هو من هذه الشروعات الطية الت استغرقت شهورا وسني لعدادها؟ أول يصل إليه طرف منها؟ أول يشم رائحة منها؟ أول تتحرك غريزته البوليسية فيستشعر الطر الداهم؟ ...إنم يقولون لنا ف تصريات رسية وف خطب منبية وف البلان وف كل مكان :إن مصر يب أن تتيه ببوليسها ،وعلى رأسه البوليس السياسي .فكيف يتفق هذا مع جهل البوليس الطبق بذه الشروعات الت توصف اليوم بأنا جهنمية؟ أين كان البوليس من هذا اليش الطويل العريض الذي تطلق عليه جيش الرهاب؟
176
الحصاد المر أفهم أن يفى على البوليس مؤامرة تدور بي شخصي أو ثلثة ف جهة من الهات ،أما أن تفى على البوليس جيوش بأسرها تعد وتنظم ،فاسحوا ل أل أبتلع هذه الغالطة ،وأن أسي الشياء بأسائها ،وأن أعرضها عليكم على حقيقتها الت لتمل شكا أو جدل أو مناقشة. فالق كل الق أن الذي كان يري إنا كان برضاء السلطات الاكمة ،وأن هذا العداد للخوان إنا كان مل رعايتهم وتشجيعهم ،ولذلك فقد كان على البوليس السياسي أن يغمض عينيه ،حت ليورط نفسه ويورط الاكمي ف مشاكل ،واعتبت دعوة (الخوان السلمون) على هذا الساس منطقة حراما ليوز للبوليس أن يقربا ،ولذلك نت الؤسسات والنظمات وترعرعت ف جو من المن والدفء والسكينة والعوامل الشجعة. ليس صحيحا إذن ماقاله عمار بك من أن إجراءات كانت تتخذ عقب وقوع حادث من هذه الوادث للحد من نشاط (الخوان السلمون) ،وإنا الصحيح هو العكس ،وأنم عقب كل حادثة كانوا يلقون تشجيعا وتأييدا ،لنا كانت تظهر أنم باوصلوا إليه من القوة صالون كل الصلحية للمهمة الت يراد منهم القيام با .وهي -كما قلت لكم -القضاء على حزب يراد القضاء عليه بأي ثن من الثان ولو على حساب القانون وعلى حساب المن والسلم. فلتطو النيابة إذن أوراقها وصفحاتا الاصة بالتفاقات النائية والتمهيد للنقلبات ،فلقد اتفقنا على أل يكون لذلك أي تأثي على جوهر الواقعة الطروحة أمامنا ،وسوف أتكلم عن هذه السألة من الناحية القانونية ف القسم القانون من مرافعت ،أما اليوم فحسب أن أقول للنيابة :سدوا هذا الباب ولتفتحوه ،فإن رائحة تزكم النوف تب منه. لتتحدثوا عن النقلب والرهاب ،فلقد كنتم شركاءنا فيه جيعا .لقد قدمت قضايا فحفظتموها ،وضبطتم وقائع فلم تنكروها ،فلو ل تكونوا شركاءنا ف الرأي لنكرت هذه المور كما تنكرونا اليوم».416 ث يستطرد ف موضع لحق« :أصدر النقراشي باشا أمرا بل (الخوان السلمون) ومصادرة أموالا ،وف ذات الوقت أصدر أمره باعتقال كل أعضاء ملس الرشاد الذي هو بثابة ملس إدارة (الخوان السلمون) ،واعتقل كثيا من الفراد الظاهرين ف الخوان ،ولكن شخصا واحدا ل يعتقله وذلك هو «حسن البنا» ،فهل كان النقراشي باشا ف ذلك رجل أمن ياول أن يطفيء نيان الفتنة؟ أشهد أنه ف هذا الجراء ل يكن كذلك ،وإنا كان رجل سياسيا حزبيا غارقا ف الزبية إل الذقان ،فهو يبطش بصمه ،ث يريد ف ذات الوقت أن يقره على مانشرت الجلت والصحف .فقد ذكرت كلها بدون استثناء أن «حسن البنا» طلب من النقراشي باشا أن يعتقله فيمن اعتقل ،فقال له الرحوم النقراشي باشا :إنه لخطر منك بعد أن قصصنا أجنحتك. ل ياحضرات الستشارين والضباط العظام ذلك موقف كله تناقض وشذوذ ،وهو ليس من الكمة ف قليل أو كثي ،كيف يقبض على أشخاص ويعتقلون بجة أنم رؤوس مدبرة ف (الخوان السلمون) ث ليقبض على الرأس 416
أشهر قضايا الغتيالت السياسية -وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1 9 0 6إل 1 9 8 2ص 520 :إل .524 177
الحصاد المر الكب؟ كيف يقدم النقراشي باشا على هذا الجراء الخي ،وهو البطش بالخوان هذه البطشة الكبى ،ث يتصور أنه يظل منطقيا مع نفسه بالبقاء على «حسن البنا» حرا طليقا؟ وأين حاية المن؟ وأين اتقاء الطر وهذا هو رأس الفتنة -كما تقولون -مطلق السراح؟ مرة ثانية أشهد بأن هذه غلطة من النقراشي باشا ،وقد دفعه إليها شديد حرصه على تقي «حسن البنا» وإظهاره بظهر الرجل الذي لحول له ولقوة ولطول ،وأن أصغر معاون من معاونيه هو أخطر منه شأنا. هذا هو الوقف ياحضرات الستشارين والضباط العظام يب أن نلخصه مرة أخرى ف كلمات قلئل ،لتتضح القائق ،فنستطيع أن نستخلص منها النتائج. * تشجيع ياوز كل معروف ومألوف لتقوية (الخوان السلمون) وتدعيمها حت أصبحت قوة مرهوبة الانب يعمل لا ألف حساب. * تاون عجيب على طول الط ف تقيق الرائم الت تقع من بعض أفراد (الخوان السلمون) ،وتستر على هذه الرائم أحيانا. * تعطيل القانون بالنسبة (للخوان السلمون) فيسمح لم بتأليف الفرق شبه النظامية ،وجع السلحة على أوسع نطاق عرفته مصر. * وفجأة يراد وضع حد لذلك كله ف لحة عي. * فتحل المعية ،وتصادر أموالا على خلف القانون والدستور والحكام العرفية. * ويزج ف العتقلت بئات من رؤوس (الخوان السلمون). * ويترك حسن البنا حرا طليقا لتحقيه وإذلله. فما هي النتيجة الطبيعية لكل هذه القدمات؟ لشيء سوى اغتيال النقراشي باشا ،ولقد أدرك هذه النتيجة كل إنسان ف ذلك الوقت كما أثبت لضراتكم».417 ث يذكر أيضا« :تصوروا ياحضرات الستشارين والضباط العظام شبانا صغارا عاشوا ف بيئة كلها تدين ،وعاشوا ف جاعة نت وترعرعت ف كنف الكومات الصرية التعاقبة ،فوجدوا هذه الكومات تتسابق للحصول على حظوة هذه المعية وتأييد قائدها. تصوروا شبانا يرون القانون ليطبق بالنسبة (للخوان السلمي) ويرون الرية الشاملة الكاملة ف الركة والنشاط والجتماع لتتوافر إل (للخوان السلمي)».418
417
أشهر قضايا الغتيالت السياسية -وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1 9 0 6إل 1 9 8 2ص.541 ،540 :
418
أشهر قضايا الغتيالت السياسية -وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1 9 0 6إل 1 9 8 2ص.542 : 178
الحصاد المر وقد ذكرنا من قبل ف الكلم حول حادث مقتل النقراشي 419ماشهد به أحد حسي من مفاوضات ومناورات بي مصطفى مرعي وحسن البنا -رحه ال -كانت ثرتا بيانا بعنوان «بيان للناس» ،استنكر فيه حسن البنا -رحه ال -قتل النقراشي ،ووصفه بأنه من البطال ودعا فيه للملك .وكيف أن هذا البيان استخدم لتحطيم عبدالجيد أحد حسن ،وحله على اليقاع بإخوانه ،كما بينا تفصيل با يغن عن إعادته .ومن أهم مايستخلص من كلم الحامي أحد حسي أن هذا الجم الضخم لماعة الخوان كان لتشجيع الكومات التعاقبة دور كبي ف صنعه. ب -ساح النقراشي للخوان بعقد مؤترهم العام رغم حظر كل الؤترات والجتماعات: تقول د .لطيفة سال« :وعاد اللك وأدخل ف اعتباره ماربة الوفد عن طريق مساندة الخوان على أساس أنه ف هذه الفترة بدا واضحا التنافس بي الزب والماعة من أجل التأثي على الماهي ،ومن ث فلم يكن غريبا أن يسمح النقراشي للخوان ف سبتمب 1945بعقد الؤتر العام لنواب القاليم ف الوقت الذي منع فيه كل الؤترات والجتماعات ،وترتب على ذلك أنم حصلوا على حرية التحرك والتجول ،وهذا ما كانوا يسعون إليه».420 ج -تقرير جيس بوكر القائم بالعمال البيطان ف نوفمب 1945عن لقاء والتر سارت الستشار الشرقي للسفارة البيطانية وحسن رفعت وكيل وزارة الداخلية ف عهد النقراشي: يقول التقرير أن سارت قال لسن رفعت« :يتحرق حسن البنا شوقا ليحل مل النحاس باشا والوفد». رد حسن رفعت قائل« :ليكن أن نعارض أمرا يثل التطور الطبيعي» .وأضاف« :يتعاون الخوان السلمون معي للتقليل ف حجم الظاهرات الت ستجري غدا بشأن قضية فلسطي ف ذكرى وعد بلفور .لقد صاروا الن أقوياء للغاية ،كما أن البنا قائد ملتزم تاما ،وهو خطيب مفوه ،ولديه قدرة عالية علىالتنظيم». قال والتر سارت :من الطر مساندة الخوان واستخدامهم كسلح حت ليأت يوم تد فيه هذه الكومة -وكل الكومات -أن التعامل معهم صار أمرا عسيا ،فهم جاعة تعمل ف الظلم ومعادية للجانب .واستخدامهم كسلح يؤدي بالتأكيد إل نو قوتم ،وبالتال تصبح السيطرة عليهم مستحيلة ،وإن أدرك بالطبع زيادة قوتم، ولكن متمسك برأيي ف أن أنشطتهم يكن أن تؤدي إل قيام حركة معادية للقباط». رد حسن رفعت قائل« :ل أعتقد بوجود خطر من وراء ذلك ،فحسن البنا حريص للغاية على عدم السماح بثل هذه العمال». أصر سارت على موقفه وقال« :لزلت متمسكا تاما برأيي ف أن أي تشجيع للخوان السلمي يعد من المور الطية». 419
الباب الثان :مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي عاما /الفصل الول :الخوان ورفض الروج على الاكم مع
اللتزام بالدستور والقانون -1 6 /مقتل النقراشي وماكشفه من اختلف ونقائص ف منهج الخوان السلمي. فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 - 1936ص ،704 :الركة السياسية ف مصر ( )1952 –1945ص.51 : 420
179
الحصاد المر كما ذكر حسن رفعت أنه ليس هناك ضرر من أن يعطي فاروق لم بعض التشجيع ،لنم أحسن أداة لحاربة الشيوعية ،كما صرح حسن رفعت لسمارت بأن الخوان تلقوا أموال من اليطاليي واللان والقصر والوفد.421 وهذا التقرير يدل بوضوح على إدراك كل من النليز ومسئول الداخلية الصري أن الكومة الصرية ترعى جاعة الخوان وتستخدمها سياسيا لتحقيق مآربا .ول يكن حسن البنا -رحه ال -يهل ذلك بل قام بدوره خي قيام، كما ذكرنا أمثلة من قبل .ولكن البنا من جانبه اعتب أن هذه مناورة منه ليقوي جاعته ،ول تغفل الكومة عن مناورة البنا ول تهله حت يتمم ما يريد ،بل لا أحست الكومة بأن الماعة قد تصبح خطرا عليها عاجلتها بضربة مهضة ف آخر عام .1948
-3مواقف الخوان ف تأييد السعديي (الزء الثان من الصفقة)
أ -بعد مقتل أحد ماهر على يد أحد شباب الزب الوطن ذهب حسن البنا -رحه ال -إل النقراشي معزيا ف
أحد ماهر وموضحا لرسالة جاعته ،إل أن النقراشي ل يستجب لطلبهم برية العمل وعقد الجتماعات.422 وقد نقلنا مايصدق ذلك من مرافعة أحد حسي؛ أن السعديي ل يرضوا من الخوان إل بالتبؤ من الوفد ومهاجته حت يساعدوهم ،فاستجاب الخوان ،فلياجع. ب -تأييد الخوان لوزارة النقراشي الول: نقلنا ف القدمة ما أورده طارق البشري عن تأييد الخوان للنقراشي ف وزارتيه ،ث انقلبم عليه ف الرتي، وتساؤله عن الفرق بي السعديي وغيهم من الحزاب العلمانية ،فلياجع. وف هذا يقول فريد عبدالالق أيضا وهو يتكلم عن الفترة بعد سقوط وزارة الوفد وميء وزارة أحد ماهر فالنقراشي الول« :وقد تول الكم ف هذه الرحلة ثلث وزارت ،تناسى الخوان ف سبيل مصلحة الوطن العليا أحقادهم وإساءاتم وإيذاءهم إليهم ،وحرصوا على تقدي النصيحة وإبداء الستعداد للتضحية من أجل تقيق مطالب الشعب بكل مايلكون ،إن اتهت الكومة إل تقيقها ،وقادت الشعب ف الطريق إليها ،ولكن أول هذه الكومات فشلت ف أداء واجبها ،ول تط خطوة جادة لستخلص حقوق البلد خلل عام لا ف الكم .فقام الشباب ف القاهرة والسكندرية يعلن احتجاجه ،وتكررت مأساة كوبري عباس الت حدثت ف عام ،1936 بفارق أن الذي أمر بضرب الطلبة بالرصاص -فوق كوبري عباس عام -1936كان إنكليزيا ،ف حي أن الذي أمر بضربم فوق نفس الكوبري هذه الرة كان مصريا.423 421حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي ص ،473 :فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 - 1936ص: -703نقلتها عن: F.O. 371 - 45928 , J 3955 - 3 - 16, Bowker - F.O, Cairo, Nov. 9, 1945, Minute By .Smart on the Role of Ikhwan Muslimeen الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1948 -1928ص.101 : يقصد النقراشي. 422
423
180
الحصاد المر وهو صاحب قرار حل الماعة فيما بعد ،وكان النفذ مصريا أيضا هو اللواء سليم زكي ،الذي قتل ف مصادمة أخرى قادمة ،وأصيب 160طالبا إصابات شديدة وفقد 28طالبا حيث كانوا يلقون بأنفسهم من فوق الكوبري ف النيل اتقاء للرصاص النهمر .وف اليوم نفسه قامت مظاهرات شعبية ف أكثر من بلد ،وحاصر البوليس الركز العام للخوان ودورهم بالقاهرة ،وأمام هذه القاومة الشعبية العارضة اضطرت الكومة إل تقدي استقالتها ف 14/2/1946فقبلت».424 وقد نقلنا من قبل كلم أحد عادل كمال عن الصفقة مع أحد حسني على أن تسقط وزارة النقراشي ،ويفرج عن الخوان ف مقابل قيامهم بظاهرة تأييد للملك.425 ج -وزارة النقراشي الثانية وتأييد الخوان لا: وف هذا يقول فريد عبدالالق مبرا أيضا تأييدهم للنقراشي بعد هجومهم الذي سبقه تأييدهم له!!« :وجاءت وزارة النقراشي الثانية ،وف ميئه تد لشاعر الشعب عامة ،ومشاعر الخوان خاصة ،لواقفه من الركات الشعبية حي أرادت أن تعلن عن احتجاجها على موقف الكومة التخاذل مع النكليز ،فإن الخوان -إنقاذا لقضية البلد وتلفيا لضياع الوقت الثمي -تناسوا تاريخ الرجل وسابق فشله وسوء تصرفه وتقدموا إليه بطة كاملة ونصيحة ملصة ،فقد بعثوا إليه ف 5يناير 1947بطاب يطالبون فيه بقطع الفاوضات ومطالبة النكليز بلء قواتم عن أرض الوادي ،فإن ل يستجيبوا فعليه أن يتقدم بقضية الوطن إل ملس المن وإل مكمة العدل الدولية ،وإل كل ممع دول نأنس فيه ميل إل النصاف ،وأن يطلق الريات ،وأكدوا له أنه لن يكون معه شعب وادي النيل وحده ،ولكن سيكون معه سبعون مليونا من العرب ،يؤازرهم ثلثائة مليون من السلمي -آنذاك -تفق قلوبم لصر ،وتتحرك مشاعرهم».426 وهكذا وعد الخوان النقراشي بتأييدهم له وتأييد الصريي والعرب بل وكل السلمي إن هو احتكم إل من؟ إل المم التحدة ،فتأمل هذا اللل العقائدي .وهل المم التحدة إل طاغوت صنعه النتصرون ف الرب العالية الثانية ،ليسبغوا به الشرعية الدولية على إجرامهم .أليست هذه المم التحدة هي الت أصدرت قانون تقسيم فلسطي عام 1947بي العرب واليهود ،لتجعل لليهود دولة ذات صفة قانونية دولية ف فلسطي. وتأمل هذا التأرجح السياسي الذي أدى إل أن ينتقدهم كل الؤرخي كما أوردنا ف كلم طارق البشري ف القدمة!!!.
424
الخوان السلمون ف ميزان الق ص.39 ،38 :
4 2 5الباب الثان :مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي عاما /الفصل الثان :الخوان والكام /الطلب الول :الخوان واللك -5 /التفاهم مع اللك على إزاحة النقراشي ف مقابل إظهار التأييد للملك ف فباير [ .]1 9 4 6 الخوان السلمون ف ميزان الق ص.41 : 426
181
الحصاد المر د -ول يقف المر عند التأييد البدئي للنقراشي ،بل وقفوا معه بكل قوة حينما ذهب للمم التحدة ،وهاجوا كل من انتقده واستقبلوه بماس حينما عاد فاشل. وف هذا يقول ممود الصباغ« :ولعل التاريخ ل يشهد منذ أبينا آدم إل اليوم ضلل أجل وأخطر من ضلل ممود فهمي النقراشي باشا ف هذه العركة ،فقد أعلن هذه الرب على الخوان السلمي وهم أصدقاؤه الوحيدون على أرض مصر ف ذلك الزمان ،حيث صدقوه حي لبس مسوح الوطنية ،وأخذ ينادي بلء النكليز عن مصر ف هيئة المم التحدة ،يستصرخ العال لنصرته ف قضيته العادلة ،بل وتدى الخوان السلمون الزعيم الصري مصطفى النحاس باشا ،الذي كان يعلم من وراء الكواليس من هو ممود فهمي النقراشي باشا ،فأبرق إل هيئة المم التحدة يعلن أن هذا الرجل ليثل مصر ،ولكن الخوان السلمي -مثلي ف مرشدهم المام الستاذ حسن البنا -أبرقوا إل هيئة المم التحدة :بأن مايقوله النقراشي باشا هو رأي مصر وقول مصر .متبعي ف ذلك أمر دينهم النيف ﴿وماشهدنا إل با علمنا وماكنا للغيب حافظي﴾ [يوسف .427»]81 ويقول أيضا ف وضوح أكثر« : تعاون (الخوان السلمون) مع حكومة ممود فهمي النقراشي باشا الثانية رأت جاعة الخوان السلمي أن تأييد النقراشي باشا ،إذا ما سلك أسلوبا جديدا ف مواجهة النكليز أجدى وأنفع من دخول البلد ف اضطرابات داخلية جديدة وإسقاط النقراشي باشا استنادا إل ماضيه الشائن أثناء توليه وزارته الول من مارس 1945إل فباير سنة ،1946فقد تقدم إل الكومة البيطانية حينئذ بذكرة هزيلة ،ما أطمع النكليز وجعلهم ليردون عليه ولو بالرفض ،فثارت الطوائف الشعبية يتقدمها الخوان السلمون ،ووقعت مصادمات عنيفة بي الشعب والبوليس ف القاهرة والسكندرية ،وقتل البوليس فيها الكثي من شباب الامعة الصرية ،كما حدث فوق كوبري عباس ف 9فباير ،1946بتعليمات من عبدالرحن عمار بك نفذها اللواء سليم زكي باشا ،وقد أصيب فيها 160طالبا إصابات شديدة ،وفقد 28طالبا حيث كانوا يلقون بأنفسهم من فوق الكوبري ف النيل من شدة الضرب بالرصاص وبالراوات والكرابيج ،واستمرت مقاومة الشعب له حينئذ حت اضطر إل تقدي استقالته يوم 14فباير سنة ،1946وعلى الرغم من ذلك كله فقد رأى الخوان تأييد النقراشي باشا ف حكومته الثانية عندما أعلن على الشعب أنه قرر قطع الفاوضات مع النكليز ،وعرض القضية على ملس المن أمل أن يبدأ صفحة جديدة من العمل الوطن .وكان من مظاهر تأييد الخوان السلمي للنقراشي باشا ف هذه الوزارة أنه فيما كان يلقي خطابا ف ملس المن دفاعا عن قضية مصر الوطنية إذا برفعة النحاس باشا زعيم حزب الوفد يبعث ببقية ضد موقف النقراشي باشا ،يندد فيها بأن حكومة النقراشي حكومة غي ديقراطية ،ويتهمها أنا حكومة ديكتاتورية ،ما حدا بالمام الشهيد إل إرسال برقية باسم الخوان السلمي هذا نصها: 427
حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي ص.19 : 182
الحصاد المر «إل جناب رئيس ملس المن وسكرتي هيئة المم التحدة. يستنكر شعب وادي النيل البقية الت بعث با إل الجلس وإل هيئة المم التحدة رئيس حزب الوفد الصري، ويراها مناورة حزبية ،ل أثر للحرص على العتبارات القومية فيها ،وسواء كانت حكومة مصر ديقراطية أو ديكتاتورية فإن الشعب الصري يعلن على الل أمام هيئة المم التحدة أن ذلك أمر يعينه وحده ،وأنه ليسمح لي دولة أجنبية بالتدخل فيه ،فله وحده الق ف أن يتار نوع الكم الذي يريده ،طبقا ليثاق الطلنطي ومبادئ هيئة المم ،وله وحده الق ف أن يعرض على حكومته مايريد ،وأن يؤاخذها على كل تقصي يراه. كما يعلن كذلك أن حقوقه الثابتة ف اللء التام عن مصره وسودانه والرص الكامل على استقلله أمر ليقبل جدال أو مساومة ،وأن الوحدة بي شاله وجنوبه حقيقة واقعة وضرورة لميص عنها ،وليول بينها وبي الظهور على حقيقتها وروعتها إل هذه الرادة الثنائية الت فرضتها بريطانيا عليه بالكراه ،والت طلبت الكومة الصرية ف عريضة دعواها إلغاءها ،وأشارت إل بطلن العاهدة الت سجلتها بريطانيا ،والت ل يرض عنها الشعب الصري ول يسلم با يوما من اليام. وأنتهز الفرصة فأوكد لعضاء الجلس واليئة أن شعب وادي النيل عظيم المل ف لوء المم والشعوب إليها، وتضاعف ثقتهم ببادئ العدالة العالية ويقظة الضمي العالي ،وأنه لن يستقر سلم ف الشرق ولن تدأ ثائرة شعوب العروبة وأمم السلم حت ينال وادي النيل حقه كامل ،وليس إرضاء مموعة من البشر قوامها أربعمائة مليون بالشيء الذي يستهي به الريصون على المن والسلم» وقد قامت الذاعة الصرية بإذاعة برقية المام الشهيد ف كل نشراتا الخبارية يومي كاملي ،كما سافر الخ مصطفى مؤمن إل أمريكا موفدا من جبهة الدعاية لوادي النيل ،ليسمع صرخة وادي النيل ف الجالت الدولية، وخطب من شرفة ملس المن منددا بتواجد القوات البيطانية ف مصر ،وقاد مظاهرات من الشباب الصري ف قلب الدينة يملون لفتات ضد الستعمار البيطان ،ونح ف لفت نظر العال لقضية وادي النيل».428 وقد نقلنا ف مقدمة هذه الفقرة مانقله طارق البشري عن ممود عبدالليم أن أهم أسباب تأييد الخوان للنقراشي هو حرصهم على عدم الواجهة الباشرة للملك ،أضف إل ذلك كل تفاصيل التعاون بي النقراشي والخوان الت حكاها أحد حسي ف مرافعته فراجعها. وراجع أيضا ماذكره البشري من أن موقف الخوان متناقض ،لنم أيدوا الرجل الذي أيد بقوة معاهدة صدقي- بيفي ،الت هاجوها ،والت وقع عليها مع إساعيل صدقي إبراهيم عبدالادي وزير خارجية صدقي وساعد النقراشي الين ،وأن النقراشي حت مقتله ل يتراجع عن هذه التفاقية ،فتعجب! وأستسمح القارئ عذرا أن نزيد المر تفصيل لا ف ذلك من فائدة جليلة من الوعي بالتاريخ وبأساليب الخوان الت هي موضع هذا البحث ،هذه الساليب التذبذبة الت نراها تطبق حرفيا أمامنا ف مواقف الخوان اليوم ،فأنقل 428
حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي ص 320 :إل .322 183
الحصاد المر هنا سرد زكريا بيومي لذه الحداث ،وكيف أن الخوان ل يؤيدوا النقراشي فقط ،بل وهاجوا من هاجه .يقول زكريا بيومي: «وحينما ألقى النقراشي بيانا ف ملس النواب يشرح فيه الطالب الوطنية وما وصلت إليه الفاوضات ،هاجم الخوان البيان لنه (ل يشف الغلة ول يروا الظمأ) ووصفوا بيانه بالغموض ،ودعوا الكومة إل إلغاء معاهدة 1936وعرض القضية على ملس المن فإن فشل ذلك الطريق فل يبقى سوى الهاد. وحينما قرر ملس الوزراء برئاسة النقراشي ف 25يناير 1947عرض القضية على ملس المن -وهو الرأي الذي دعا إليه الخوان -أرسل البنا برقيات تأييد للنقراشي ،كما استنكر بشدة موقف زعيم الوفد الذي أبرق لجلس المن موضحا أن النقراشي ليس صوتا شرعيا يتحدث باسم مصر ،وقد أدى ذلك إل عودة الوفد لتام الخوان بالعمالة للحكومة وخيانة قضية المة ،ويرد الخوان على موقف الوفد باتام زعمائه بتفريق كلمة المة، وأنم بذلك يساعدون النكليز ف وقت يب فيه غرس الكره والسخط عليهم ف نفوس الشباب والشيوخ وتأليب العال عليهم لنم( :أسوأ أمة عرفها التاريخ) ،ويقف الخوان من زعيم الكتلة (مكرم عبيد) نفس موقفهم من الوفد حينما وقف ف ملس النواب معارضا عرض القضية على ملس المن ومطالبا بعودة الفاوضات ،بعد أن كان من الداعي إل قطعها واللجوء إل اليئات الدولية .ومن ناحية أخرى أرسل الخوان مندوبا عنهم مع النقراشي إل المم التحدة ،وهو مصطفى مؤمن ف 26يوليو ،وعندما عرض اقتراح ف ملس المن بشأن عودة الفاوضات ألقى مندوب الخوان خطبة قوية تستنكر ذلك ،وقدم وثيقة موقعة بدماء الطلب ،وجدد الدعوة للجلء التام ووحدة وادي النيل ،وقاد مظاهرة أمام مبن المم التحدة ،وقد أدى ذلك إل طرده من مبن المم التحدة ،فعاد متخفيا قبل إنتهاء جلسات ملس المن إل مصر. وف مصر انتهزت قوى العارضة وعلى رأسها الوفد الغموض الذي أحاط بالقضية ف ملس المن ،لتشتد ف الجوم على الكومة من خلل دعوتا بعودة الفاوضات وعدم جدوى عرض القضية على ملس المن ،وبالرغم من أن الخوان قد ساروا ف خط تأييد الكومة إل أنم قد اتموها بالسهام ف هذا الغموض ،لن فيه ضياع لصلحة المة ،وأنه ينبغي إثارة الماهي استعدادا للكفاح .وحينما أحس الخوان بأن الكومة تراوغ ف عرض القضية على ملس المن وتؤخر عرضها حفاظا على البقاء ف الكم ،تغي موقفهم وصاروا يهاجونا ،وأعلنوا أن من واجبهم «إثارة الماس بي الناس وإثارة روح البذل والتضحية لن القضية ف مصر ،وليست ف أمريكا ،وأن الحتكام هو استنفاذ للوسائل السلمية وامتحان للضمي العالي ومبادئ الرية والعدل». لكن موقف الخوان الؤيد للحكومة عاد مرة ثانية حينما تقدم سفي مصر ف الوليات التحدة (ممود حسن) بذكرة من النقراشي أوضح فيها القضية الصرية ومطالب الصريي الوطنية الشروعة ف ،8/7/1947و قد أنكر الوفد على الكومة حق تثيل المة ،فشنت ملة الخوان هجوما على حزب الوفد متهمة إياه بتحقيق أغراض النكليز ف تقيق الفرقة والنقسام ،وأنه بذا يقوم بدور (الطابور الامس) الذي يعتمد عليه الحتلل ،ودعا 184
الحصاد المر الخوان إل مظاهرة قادها البنا بنفسه لتأييد موقف الكومة ،مع تأكيد على عدم العودة للمفاوضات ،ونقلت ملتهم فقرات من بيان النقراشي ف ملس المن ،وأطرت هذا البيان ،ول ينع فشل القضية ف ملس المن الخوان من استقبال النقراشي استقبال حاسيا آملي أن يعينهم على الطوة التالية ،وهي تعبئة الماهي وتيئتها لستخدام القوة ضد النكليز ،ونشروا بيانا تركز أغلبه ف دعوة الدول العربية والسلمية لقاطعة اليئة الدولية والدول الوربية الت عارضت القضية الصرية ف ملس المن».429 أما عمر التلمسان الرجل الصريح الذي ل يشى اللوم ،فيقولا بصراحة شديدة« :لعلكم تذكرون جيعا أن النقراشي باشا ذهب إل هيئة المم فأرسلنا نن من يؤيده هناك ،والحزاب جيعها كانت تعارضه وتتهمه باليانة، بينما قلنا نن أنه مادام ف الارج ويدافع عن حقوق مصر -كل مصر -يب أن نسانده».430 وبعد كل هذا الري وراء الخوان من موقف لنقيضه أطلب من القارئ الذكي أن نقف قليل لنحاول أن نمع شتات أفكارنا فنقول: - 1أيد الخوان النقراشي ف وزارته رغم كراهية كل الفئات له ث انقلبوا عليه. - 2أيد الخوان النقراشي رغم تأييده الصريح لعاهدة صدقي -بيفي الت وقع عليها وزير خارجية صدقي إبراهيم عبدالادي (الرجل الثان ف السعديي) ورئيس الوزارة بعد ذلك. - 3رضى الخوان بالتحاكم للمم التحدة ومبادئ الرية والعدل والضمي العالي و..... - 4قيام حسن البنا -رحه ال -بقيادة مظاهرة تأييدا للنقراشي وإرسال برقية للمم التحدة تأييدا له وإرسال مصطفى مؤمن معه ليؤيده ومهاجة الوفد ومكرم عبيد من أجله!!! - 5انقلب الخوان على النقراشي وطلبهم من اللك إزاحته.431 هذه هي مفاهيم الولء والباء الخوانية. وحسبنا ال ونعم الوكيل. هـ -ول يقف المر عند هذا الد أيها القارئ الكري فبعد تنكيل النقراشي بالخوان وحل جاعتهم ،وبعد تعذيب إبراهيم عبدالادي لم وقتل مرشدهم هدية للملك ف عيد ميلده. بعد كل هذا يشرق على الخوان فجر جديد ،فيأت الضيب ويعرف الطريق إل سجل تشريفات قصر عابدين بل وإل اللك قاتل شيخه بل وإل مودة إبراهيم عبدالادي حت وإن غضب الخوان ،وف هذا يقول عمر التلمسان:
429
430
431
الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1948 -1928ص 112 :إل .115 الصور عدد 27 -2989ربيع الول 1402هـ ،22/1/1982 -انظر أيضا :ذكريات لمذكرات ص.154 : فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 - 1936ص.707 ،706 : 185
الحصاد المر «ول يكن من أخلق الضيب أن يبيت على ضغن لحد ،حت أنه زار إبراهيم عبدالادي ف إحدى الناسبات الت تستدعي الزيارة شرعا».432 وحقا فهمنا عبارة «إحدى الناسبات» ،أما «شرعا» فلم نفهم ماذا ذهب ليفعل؟ هل ذهب ليتبأ منه؟ أم هل ذهب ليصدع ف وحهه بالق؟ أم هل ذهب ليجاهده؟ أم هل ذهب ليطالبه بدم حسن البنا رحه ال؟ ويقول أيضا متباهيا« :كل الذي أعرفه ويعرفه الناس أن الرشد العام طلب لقابلة اللك فاروق فقابله وخرج يقول :مقابلة كرية للك كري .ورجال الثورة أخذوا عليه هذا .وفعل مثل هذا يعطي فكرة عن قيادة الخوان وعن أساليبهم ف التعامل مع الكام ،ونن لنريد أن نصطدم بأحد ،ولقد زار الستاذ الضيب إبراهيم عبدالادي ف منله وهو الذي بدأ فكرة التعذيب مع الخوان!!».433 ويقول ممد الغزال ف ذلك«:خرج الخوان السلمون من منتهم بعد أن حلت جاعتهم وقتل إمامهم الشهيد، ولقوا أشد ألوان العذاب والتنكيل على يد حكومة السعديي ونواب السعديي ورئيس السعديي الجرم إبراهيم عبدالادي .ومع ذلك فما كان الستاذ الضيب يسافر ف رحلة إل الصعيد حت ذهب إل زيارة نواب السعديي، وعلم الخوان بالب فغضبوا ،وف اجتماع لعضاء اليئة التأسيسية ف القاهرة أثيت السألة ،وثار الخوان لذه الزيارة ،وطلبوا من الستاذ الرشد أل يزور أحدا من السعديي مرة أخرى ،ولكنه ثار عليهم وقال« :إن سأزور السعديي ،وسأتصل بإبراهيم عبدالادي أيضا» متحديا بذلك شعور الخوان وعواطفهم ،فلما قوبل هذا الصرار بغضبة من الخوين الستاذين ممود الباوي وممد الضري ،ترك اللسة وخرج غاضبا!».434 و -ونتم هذه الفقرة بالتلمسان الذي يقول« :وإن أنس ل أنسى أن النقراشي -غفر ال له -قبض على الخوان الجاهدين وهم على أرض العركة ف فلسطي».435 ويقول أيضا«:لقيت من الرحومي إبراهيم عبدالادي وعبدالناصر ،الكثي من الظلم ،فلم أحقد ول أضمر سوءا» .436وأين الب ف ال والبغض ف ال. وكانت ثرة علقة الخوان بالسعديي ماعلمه الناس جيعا من تنكيل السعديي بم وحل جاعتهم وقتل مرشدهم وسلب أموالم وهتك أعراضهم (العسكري السود). ومع ذلك هل خرج الخوان بأي درس؟ هل اعترفوا بأي خطأ؟ 432
433
434
435
436
ذكريات ل مذكرات ص.124 : الصور عدد 27 -2989ربيع الول 1402هـ.22/1/82 - الدعوة -15/1/1954 :مقال (نريد الصلح). ذكريات لمذكرات ص.272 : ذكريات لمذكرات ص.26 : 186
الحصاد المر
الطلب الثالث :
الخوان وإساعيل صدقي من الواقف الت ليكن تبيرها إل بجرد الرص على الصلحة -مهما كانت التضحية بالعقائد بل حت وبالسمعة -هو موقف الخوان من وزارة إساعيل صدقي الثانية ،الت جاءت بعد وزارة النقراشي الول. أ -من هو إساعيل صدقي: إذا أردنا أن نلخص من هو إساعيل صدقي ف كلمات قليلة فهو رأسإل شريك لليهود ،متعاطف معهم ف قضية فلسطي ،عميل للنكليز وداع للتفاهم معهم ،علمان حت النخاع ،مزور للنتخابات وباطش بموع الشعب وساحق لتنفاضاته ،هذا هو إساعيل صدقي ،وعن هذا يقول طارق البشري وهو يناقش مبرات الخوان ف التعاون مع على ماهر أو ممد ممود وأنه قد يكنه قبولا مع التسامح الكبي: «مع كل ذلك ،يبقي تأييد الخوان لساعيل صدقي عصيا على التبير .من وجهة نظر الركة الوطنية وصال الخوان معا ،وصدقي بأي معيار من العايي هو رجل الصال الجنبية ف مصر .ومن الناحية الوطنية ل يؤثر عنه إل العداء لكل فصائلها .ومن الناحية الديقراطية هو من هو عداء لا .ومن الناحية القتصادية هو ذو العلقة العضوية
187
الحصاد المر الوثيقة برؤوس الموال الجنبية ،وبالاليات الجنبية اليهودية الهيمنة على القتصاد وقتها ،ول تكن تنقصه شجاعة الهر بكل ذلك ،ولتنقصه شجاعة الهر وحيدا بعارضته لرب فلسطي ف ،1948ومن ناحية السلم والتغريب ل يؤثر عنه أنه تلى أو تمل بأي من آثار السلم ف أي من الجالت».437 وتقرر سهام نصار عنه أنه« :كانت تربطه باليهود علقات صداقة؟ وعلقات عمل فقد كان دانيال السيم كوارييل من أصدق أصدقائه ،لذا وجدناه يتخذ مواقف معادية للفلسطينيي الذين كانوا يقيمون بصر ،ويتبن موقفا ليتسم بأدن قدر من التعاطف معهم ،فقد اعتقل عام - 1925وهو وزير للداخلية -الوطنيي الفلسطينيي الذين هتفوا ضد بلفور أثناء مروره على مصر لضور الحتفال بافتتاح الامعة العبية ،وعندما تول رئاسة الوزارة عام 1930أغلق جريدة «الشورى» الفلسطينية لصاحبها ممد علي الطاهر ،الذي كان من مؤيدي حزب الوفد، ف حي أبقى على جريدة «إسرائيل» الصهيونية».438 أما عن موقفه من بريطانيا فيلخصه طارق البشري« :كان ظن صدقي إذا أنه يكن تقيق اللء بالفاوضة مع إنشاء حلف عسكري إقليمي مع بريطانيا ،وأن هذا سيؤدي إل تصفية السألة الوطنية ،رغم أن الركة الوطنية وقتها كانت متنبهة لذا الثمن ،الذي يكن أن يقدم مقابل اللء ،فرفعت شعار اللء غي الشروط ورفض مبدأ التحالف أو الدفاع الشترك .ويتأكد إخلص صدقي لبدأ التحالف با ذكره ف مذاكراته ،إذ يصف بريطانيا بأنا: «البلد العظيم صديقنا وحليفنا» .ويقول إن« :رغبتنا ف التحالف معهم ل تكن باجة إل التدليل عليها ،كما أنه ل تكن بنا حاجة للبحث عن أمة كبية نساعدها وتساعدنا عند وقوع الطر ...فإن بيننا وبي بريطانيا العظمي حلفا قائما فعل ،ظهر أثره أثناء الرب الخية وجن النكليز من مزاياه بقدر ما جن الصريون» ،أما بالنسبة لسألة السودان فقد حدد سياسته ف مقال 7فباير ذاته بأن« :مصر لتزال بالنسبة للسودان ف دور البحث والتفكي( ...ويب أن) يقضى على التعاقب ف مطلبينا الساسيي :اللء ووحدة وادي النيل ،ولو دعت الال إل مرور فترة من الوقت بي الطلب الول والطلب الثان» .ومعن هذا أنه يرى فصل مسألة اللء عن مسألة السودان ،وأن تقتصر الفاوضات على السألة الول ،وذلك على خلف ما استقر ف تراث الكفاح الصري من وجوب حل السألتي معا ،وعلى خلف الشعار الديد الذي بدأ يرفعه الشعب بعد الرب وهو اللء عن وادي النيل».439 ومن الدير بالذكر انه ل ين هذا البدأ على مستوى الركات السياسية ف تاريخ مصر إل حركتان :الشيوعيون والضباط الحرار ،وللعلم فهذا هو أيضا موقف أمريكا.440 437
438
439
440
الركة السياسية ف مصر ( -)1952 – 1945القدمة ص.59 -58 : اليهود الصريون بي الصرية والصهيونية ص.35 : الركة السياسية ف مصر ( )1952 – 1945ص.94 : موجز تاريخ مصر ف القبة العلمانية ( )1986 - 1809ص.144 : 188
الحصاد المر وصدقي بعد ذلك هو الذي واجه إضرابات العمال بالديد والنار ،وهو الذي زيف انتخابات ملس النواب. هذا هو صدقي مع الختصار الشديد. ب -وجاء صدقي لرئاسة الوزراء: ونذكر القارئ الذكي أن صدقي جاء بعد سقوط وزارة النقراشي الول ،وأن سقوطها جاء بالتفاهم مع الخوان ،أو ما أساه أحد عادل كمال بالصفقة ،وقد ذكرنا هذا من قبل ،ولكن نعيده للتذكرة .يقول أحد عادل: «النقراشي يترنح: كان الخوان السلمون هم زعماء تلك الركة وقادتا وجنودها ،وطلب الامعة من ورائهم .ولذلك حي وجه الستاذ البنا رسالة إل السراي يطلب فيها إخراج النقراشي من الكم فقد كان لذلك الطلب وزنه ....بل كان ولو أنه ل يمل ذلك السلوب -بثابة إنذار ،وف منتصف الليل وقفت سيارة ملكية فاخرة ف الي الشعباللمية الديدة أمام البيت التواضع الذي يسكنه الرجل الفقي الذي يهز الدولة ويهز العرش ...حسن البنا. وطلب الرجل لقابلة عاجلة مع رئيس الديوان اللكي أحد حسني باشا .وكان موقف حسن البنا -رحه ال- حاسا وواضحا ...لقد أساء النقراشي بالعتداء على أبنائنا الطلب الذين ل يقترفوا إثا إل الطالبة بأمانينا القومية ...إنم ل يطلبوا إل جلء قوات الحتلل ووحدة وادي النيل ،وهي مطالب مشروعة لينكرها إل خائن ...ولذلك لبد أن يرج النقراشي من الوزارة .ول يرج الرجل من سراي عابدين إل ومعه وعد بذلك. وسئل عن رأيه فيمن يلي الوزارة من بعد النقراشي ،وأجاب بأنه ليهمه شخص من ييء ...الهم سياسته. «مقابلة مع حسني باشا وف نفس الوقت كانت اتصالت أخرى تري معنا نن الطلب». إل أن يقول أن حسني باشا قال« :إنه لذلك فهو -جللة اللك -عاتب علينا أشد العتب لا فعله الطلب ف الامعة .وأجبنا بأن النقراشي أساء وضربنا .قال :هناك سلطة عليا ف البلد وهي اللك ،وأنه كان باستطاعتنا أن نشكو النقراشي إل اللك .قلنا :إن النقراشي منع مظاهرة سلمية من الوصول إل قصر عابدين ،وزج إخواننا ف السجون ،وهو مازال يبحث عنا للقبض علينا. وانتهى الديث بيننا إل أن أصبح صفقة :النقراشي يرج من الكم ،ويفرج عن القبوض عليهم ،وتفظ القضايا ،ونن نقوم بظاهرة من الامعة إل قصر عابدين تتف بياة اللك حفاظا على كرامته ف البلد .وقد ضحى اللك بالنقراشي ،وكان كل مايهمه هيبته هو .وكان مايهمنا سقوط النقراشي والفراج عن إخواننا» «وزارة إساعيل صدقي:
189
الحصاد المر ذهب النقراشي ف فباير 1946وجاء من بعده إساعيل صدقي ،ولصدقي باشا تاريخ أسود ،فقد ترأس الوزارة قبل ذلك عام ،1930وف بعض الضرابات الطلبية الت أثارها ضده خصومه أمر البوليس فاقتحم الدارس وضرب الطلب بالرصاص ف الفصول. عاد إساعيل صدقي ،وبدأ يطب ود الخوان ويطلب -علنية -الصفح عن ماضيه ،ويستشهد ف سبيل ذلك بستقبله وما سوف يفعل. لقد كان الظن أن اللك سيعهد بالوزارة إل خاله شريف صبي ،فلما عدل عن ذلك فجأة إل إساعيل صدقي ظن الرجل أن حسن البنا -رحه ال -هو الذي طلبه ،ولعله نا إل علمه أن مقابلة تت بي حسن البنا -رحه ال -وأحد حسني ،ومر على دار الخوان باللمية الديدة فلم يد الرشد العام ،فانصرف بعد أن ترك له بطاقة، وترى الستاذ البنا وقتا يعلم غياب صدقي عن مكتبه ،فرد له الزيارة وترك له بطاقته ،ورأى الخوان أن ينحوا الرجل الفرصة الت استجداها».441 ويؤكد هذا فريد عبدالالق بشيء من التفصيل« :وجاءت من بعدها حكومة صدقي ول يكن حزبيا ،وكان واقعيا ولس ف واقع الياة الصرية أن الخوان صاروا العنصر الفعال ف الركات الشعبية العملية العبة عن سخط المة ،ورأى خطورة الوقف بالنسبة لستقبل البلد ،فقرر أن ليقبل هذا النصب إل إذا اطمأن إل تأييد من هذه اليئة الشعبية واتصل صدقي بالرشد ،وكاشفه باتاه النية إل اختياره لرئاسة وزارة غي حزبية لفاوضة النكليز، وعرض الرشد المر على الماعة وانتهى الخوان إل رأي .واعتذر صدقي عن ماضيه السياسي بأنه كان يتعامل مع خصومه على أساس الساليبب الزبية الت لتتقيد بآداب ،وإنا تصدر عن الكيد الشخصي والزب ،وأنه وقد تطورت الياة السياسية ف مصر ،ونشأت فيها هذه اليئة الت تقوم على الدين واللق ،فإن «أخلع ثوب القدي وأفتح صفحة جديدة» .واجتمعت اليئة التأسيسية ودرست الوقف من كل جوانبه ،واتذت قرارها بقبول مبدأ التفاهم على أساس الد الدن الذي ليقبل الخوان بأقل منه من مطالب البلد ف اللء والستقلل ووحدة وادي النيل .ووافق صدقي على هذا الد الدن ،وأعطي اليثاق على نفسه بذلك».442 والذي يذكره الستاذ فريد غي دقيق ،فإن رأي صدقي ف الفاوضة والتحالف وإرجاء مسألة السودان ل يكن مهول ،بل هو قد نادى إبان وزارة النقراشي بآرائه هذه ف برقيته إل ملس النواب ف ،2/8/1945والت نشرتا الهرام وف مقاليه ف 1/1946/ 17و .4437/2/1946 إذن فصدقي وآراؤه ف الفاوضات ل تكن مهولة ،فإذا جاء الخوان بعد ذلك وعارضوه ف اتفاقية صدقي- بيفي ،وقالوا خدعنا ف الرجل ،ل يقبل منهم ذلك ،خاصة وأنم -وهم من هم خبة ف السياسة الصرية ،بل هم 441
442
443
النقاط فوق الروف -الخوان السلمون والنظام الاص ص.139 -137 : الخوان السلمون ف ميزان الق ص.40 ،39 : الركة السياسية ف مصر ( )1952 – 1945ص.94 ،93 ،24 : 190
الحصاد المر أساتذة التحالفات والنقلبات الزبية والسياسية -أخب منا ألف مرة بالرجل .أول تقرأ معي ياأخي القارئ الذكي قول أحد عادل كمال السابق« :ولصدقي باشا تاريخ أسود». ولاذا ل يتضمن الد الدن من التفاق مع صدقي -على حد تعبي فريد عبد الالق -أي ذكر لتطبيق الشريعة ولقضية فلسطي؟ وصدقي هو صديق اليهود والعارض لي قتال معهم ،ماذا قدم صدقي للسلم ولفلسطي حت يؤيد هذا التأييد؟ كما سنيد المر تفصيل لحقا. بل إن بعض الروايات تقول إن حسن البنا -رحه ال -شارك ف اختيار صدقي فالدكتورة لطفية سال تقول عن علقة الخوان باللك ف تلك الفترة« :ومع القلقل والضطرابات والوقف العادي الذي اتذه الطلبة من فاروق، قرر العتماد عليهم [أي الخوان] لنقاذ الوقف ،ويسجل بوكر للندن ذلك ،ويبي أنم عائدون إل أحضان القصر مرة أخرى.وبدا ذلك واضحا ،فعندما وقع اختيار اللك على تول إساعيل صدقي الوزارة ،بعث برسول إل حسن البنا ليستشيه ف أمر ميء رئيس الوزراء الديد ،ول يب ظن فاروق ،فقد سر الرشد العام من أنه أصبح يستشار ف أمر السياسة العليا ،ووافق موافقة تامة على الختيار ،وف اليوم التال لتأليف الوزارة ذهب إساعيل صدقي إل الركز العام للخوان وترك بطاقة ،ورد له حسن البنا الزيارة ،ووقف زعيم الخوان ف الامعة يوجه الشكر للملك على استقالة النقراشي ،ويشيد برئيس الوزراء الديد».444 وهذه الرواية إن صحت تدل على أن الخوان ل يفاجأوا بصدقي ،بل اختاروه وهم يعلمون موقفه من الفاوضات والتحالف مع النكليز ،وهذه الرواية متسقة مع رواية أحد عادل كامل السابقة عن مقابلة أحد حسني والبنا وإصرار البنا على ذهاب النقراشي. بل إن البنا -رحه ال -نفسه له رأي عجيب ف التحالف بي مصر والغرب بعد الستقلل ،فقد نشرت صحيفة (الخوان السلمون) حديثا للمرشد العام -رحه ال -أجاب فيه على أسئلة مراسل أمريكي تدور حول إمكانية التصدي لثورة بلشفية قد توجدها روسيا ف الشرق الوسط ،وأجاب بضرورة الرتباط بحالفات مع دول الغرب بعد الستقلل ،تسهم بقتضاها هذه الدول ف تكوين جيوش ملية وصناعات عسكرية ،تكن أهل النطقة من التصدي لثل هذه الثورة ،وحت يتدخل للشتراك ف صدها ،على أنه ل يب اتاذ دول الغرب من هذا الحتمال تكأة للماطلة ف اللء.445
فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 - 1936ص.705 ،704 : الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1948 -1928ص -188 :نقلها عن :الخوان السلمون 29 -صفر 1365هـ -2/2/1946 -حديث للمرشد العام مع الستر سبنسر الراسل الرب المريكي. 444
445
191
الحصاد المر ج -وبدأ الخوان يأيدون إساعيل صدقي بوضوح: وخطب زعيم الخوان بالامعة مصطفى مؤمن مثنيا على وعود إساعيل صدقي ف الفاوضة ،مستشهدا بالية الكرية﴿ :واذكر ف الكتاب إساعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسول نبيا﴾.446 وعن هذه الحداث يكي صبي أبو الجد« :وما من مظاهرة خرجت -بعد أن منع إساعيل صدقي الظاهرات- الت كان يدعو لقيامها يوم أن ألف الوزارة ،مامن مظاهرة عارضت وزارة إساعيل صدقي إل وتصدى شباب الخوان السلمي لا بالسكاكي والعصي. وإنن لذكر يوما دخل فيه طلب الخوان السلمي بقضهم وقضيضهم إل قاعة الحتفالت الكبي بامعة فؤاد جامعة القاهرة الن -بعد أن كسروا البواب وت عقد مؤتر كبي لتأييد إساعيل صدقي ،افتتحه الخ والصديقالهندس الكبي مصطفى مؤمن بقوله تعال وهو أصدق القائلي﴿ :واذكر ف الكتاب إساعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسول نبيا﴾».447 فانظر كيف بلغ تلق الخوان للحكام أن خلعوا عليهم صفات النبياء ،رغم اعترافهم بتاريخ صدقي السود. أليس هذا استخفافا بالقرآن بالستدلل به ف غي ماأنزل؟ د -تأييد صدقي ف الفاوضات ث العدول عن ذلك: يقول زكريا سليما بيومي« :وف الوقت الذي طالبت فيه الماعة بالوقوف خلف صدقي لنجاح الفاوضات ف مقابل أن يتعهد صدقي بالعداد للجهاد العام ف حالة فشلها ،كان الوفد يعارض مفاوضات صدقي ل لنه يرفضها كوسيلة للكفاح بل لكونه يرى ف صدقي أنه ليثل الغلبية ،ويسعى لخراجه من الكم ...ث عادت الماعة وأعلنت رفضها التام للمفاوضات ،واعتبته وسيلة الضعفاء داعية إل عرض القضية على ملس المن.448»... ولا عاد من لندن بعد توقيع العاهدة بالحرف الول هاجه الخوان هجوما شديدا ونسوا أنه صدقي صادق الوعد؟؟؟ هـ -وقد استفاد الخوان من تأييدهم لصدقي: وف هذا يقول زكريا بيومي« :وقد استطاعت جاعة الخوان الصول على بعض التسهيلت من جانب حكومة صدقي من أهها ترخيص باصدار صحيفة يومية ف مايو ،1946وامتيازات ف شراء ورق الطباعة بالسعار الرسية ،وتسهيلت خاصة بالوالة تتمثل ف تفيض سعر زيها الرسي وحرية استخدام العسكرات ومنح قطع من الرض لقامة الناطق اللزمة ف الناطق الريفية ،كما ضمت الكومة ممد حسن العشماوي كوزير للمعارف 446
447
448
الركة السياسية ف مصر ( )1952 – 1945ص.108 : سنوات الغضب -مقدمات ثورة 23يوليو 1952ص.28 : الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1948 -1928ص.229 : 192
الحصاد المر وهو معروف بيوله الدينية ،وكذلك تتعت الماعة ببعض الساعدات غي الباشرة من وزارت التعليم والشئون الجتماعية».449 وينقل الصباغ تقريرا للقائم بالعمال البيطان يقول فيه عن صدقي« :هذا جزء من اللعبة الدياجوجية ،لقد ألغى تدابي الكومة السابقة بنع اجتماعات الخوان السلمي ،وكلف حسن رفعت باشا وكيل وزارة الداخلية من جانب صدقي باشا بتنفيذ هذه السياسة» .أما الفوضية المريكية فقد كتبت إل واشنطن تقول« :يتزايد تنظيم الخوان كل يوم كقوة سياسية ،وبالذات منذ تول صدقي باشا السلطة ،وقد رفع رئيس الوزراء الظر الذي فرضه النقراشي باشا على اجتماعات الخوان ،وهو يامل الخوان ،ربا بدعم مإل بأمل فصم ارتباطهم بالوفد».450 وقد يسأل سائل فيقول :وما الضرر ف أن يستفيد الخوان من تناقضات السياسة لتمهيد السبيل لدعوتم؟ والواب بسيط :الستفادة من تناقضات السياسة لتمهيد السبيل للدعوة ل ضرر فيها إذا ل تكن على حساب الدعوة ،وإذا ل تؤد للصاق صفات النبياء بأصحاب التاريخ السود ،فهاهنا الضرر الكب. ونتم كلمنا عن صدقي برأي صريح للمرشد الثالث عمر التلمسان-يبعث اليأس ف النفس -يقول فيه: «وأنا رغم وفديت ،كان ل ف الرحوم إساعيل صدقي باشا رأي أخالف به الكثيين .فالق أن صدقي باشا ل يكن مبوبا من الشعب ،وكان قاسيا ف حكمه على الماهي ،وكان يصف الشعب الصري بأنه شعب كل حكومة! وقد كان مطئا ف نظرته ،استبداديا ف معاملته للجماهي ،لكن كنت أراه سياسيا واقعيا ،يدير سياسته على أساس من الواقع الذي يعيش فيه .كانت سياسته أن القوق إذا استحال الصول عليها كلها ،فمن الي أن يصل عليها جزءا بعد جزء ،وف هذه السياسة مال يضر ،إذا ما تتابعت الهود». 451
449
450
451
الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1948 -1928ص.107 ،106 : حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي ص.477 ،476 : ذكريات لمذكرات ص.22 : 193
الحصاد المر
الطلب الرابع :
الخوان وحزب الحرار الدستوريي حزب الحرار الدستوريي هو حزب كبار ملك الراضي وحزب عتاة العلمانيي التحالفي معهم من أمثال طه حسي ولطفي السيد ،ومع ذلك نرى ممود عبدالليم يصف رئيس الزب ممد باشا ممود بأنه كان حريصا ف مسلكه الشخصي على آداب السلم ،ويتعجب البشري من هذه التفرقة بي الوفد الذي اعتاد الخوان مهاجته وبي مدحهم لحمد ممود« :فإن الرجل كان على رأس حزب الحرار ،والحرار أدن تيارات السياسة الصرية لوجة التغريب الفكري والضاري ،وأدناهم صلة بالحتل النكليزي .وهم أنفسهم خلفاء حزب المة .ول أظن هجوما يري من الخوان على الوفد ،إل فيما يكون أخذه الوفد من حزب المة ،وإل فيما يتشابه فيه الوفد مع الحرار».452 452
الركة السياسية ف مصر ( -)1952 – 1945القدمة ص .58 194
الحصاد المر ومن الدير بالذكر أن حسن البنا -رحه ال -لا نقل إل قنا ف وزارة حسي سري بأمر النكليز تدخل نواب ورئيس حزب الحرار الدستوريي لعادة النقل وف هذا ينقل ممود الصباغ عن هيكل باشا ف مذاكراته: «أدى نقل البنا إل مال يؤد إليه نقل مدرس غيه ،جاءن غي واحد من النواب الدستوريي ياطبن ف إعادته إل القاهرة ويرجون ف ذلك بإلاح ،ولا ل أقبل هذا الرجاء ،ذهب هؤلء إل رئيس الزب عبدالعزيز فهمي باشا وطلبوا إليه أن ياطبن ف المر ،وخاطبن الرجل فذكرت له أن حسي سري باشا هو الذي طلب نقل الشيخ بجة أن له نشاطا سياسيا ،وأن النشاط السياسي مرم على رجال التعليم ،كما أنه مرم على غيهم من الوظفي، وأنه لمانع عندي من إعادة الرجل إل مدرسة الحمدية بالقاهرة. وخاطب عبدالعزيز باشا رئيس الوزراء ف المر ،وذكر له إلاح طائفة من النواب الدستوريي ذوي الكانة، وأبدى ل سري باشا أنه ليرى مانعا من إعادة الرجل إل القاهرة فأعدته».453 وقد نقلنا من قبل كيف تدخل اللك للضغط لعادة البنا فلياجع.454 أما عمر التلمسان بصراحته العهودة فيقول :إن الوفد كان يضعه على قوائم مرشحيه ف القليوبية وأيضا الحرار الدستوريي وف نفس الوقت كان ف الخوان السلمي ،وأن ممد عبدالرحن نصي كان من الحرار الدستوريي وعضوا ف اليئة التأسيسية للخوان ،فتأمل.455
خاتة ____________ كانت هذه أيها القارئ الكري جولة مضنية ف تاريخ الخوان ،حاولت فيها أن أدلل على اللل العقائدي والنهجي الذي بدأ يتسلل إل صفوف الخوان بدءا من تأييد اللك منذ نشأة الخوان ف الساعيلية إل تأييدهم لسن مبارك. والن بعد تلك الولة فإن أدعو كل مسلم حريص على دينه والدفاع عنه ضد هجمات الملة الصليبية اليهودية الديدة وضد أعوانا التحكمي ف رقاب السلمي ،أدعوه لن يقرأ هذا الكتاب جيدا. فإما أن يد ما فيه حقا ،فأسأله -بق ال والسلم -أن ينشره ،ويبلغ ما فيه ،ويعمل به. وإما أن يد أن الخوان أبرياء ما اتمتهم به ،وأن أدلت ليست كافية لثبات اتامات ،وأن الخوان كانوا ول زالوا متمسكي بالولء للمؤمني والباءة من الكافرين ،وأنم يتصدون للعدو الصليب اليهودي ف كل مكان 453
حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي ص.467 :
4 5 4الباب الثان :مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي عاما /الفصل الثان :الخوان والكام /الطلب الول :الخوان واللك - 6 /تدخل للملك لعادة البنا بعد نقله والفراج عنه بعد اعتقاله [ 1 9 4 1م]. ذكريات لمذكرات ص ،151 ،24 :الصور :عدد 27 - 2989ربيع الول 1402هـ 1982 /22/1 ،ص.17 : 455
195
الحصاد المر وزمان ل ينتظرون إذنا من حاكم ،ول يصرون مواجهتهم ف البلد الحتل ،ول يتعاونون مع الحتل الغازي لديار السلم ف مالسه الت تسبغ الشرعية على غزوه ،وأنم يتصدون للطواغيت الاثي على صدورنا باليد واللسان، وأنم ل يدخرون فرصة للعداد للعهم ومنابذتم والصدام معهم ،وأنم يؤمنون باكمية الشريعة ويرفضون حاكمية الماهي ،ول يؤمنون بالنتخابات الت تدار على أساس من الدستور العلمان والقانون الوضعي ،وأنم ل يتعاونون مع الكومات العلمانية العميلة على استقرار أمنها ،بل هم يتعاونون مع إخوانم الجاهدين ف كل مكان على جهاد الصليبيي واليهود وأعوانم الطغاة من أمثال مبارك وآل سعود ومشرف وكره زي. فحينئذ سأكون أسعد الناس بعدم كفاية أدلت ،وأحد ال أن قد اتفقت معه على الق حت وإن ل يقتنع بأدلت، وأناشده حينئذ -بق ال والسلم -أن ينشر ما يعتقد ،ويبلغه ،ويعمل به. وإما أن يعتب أن ما أدعو إليه باطل ،وأن ما يدعو إليه الخوان من التقلب بي التأييد والعاداة للطواغيت ،واليان باكمية الماهي ،وأن الكومات الت تكمنا مسلمة ،وأن الصدام السلح معهم منوع وحرام ،وأن مواجهة الصليبيي واليهود ل تكون إل بإذن حكامنا العملء وف البلد الذي احتلوه ،وأل حرج من التعاون مع الغاري الحتل ف مالس تعترف بشرعية الحتلل ،وأن سعادة العمل السلمي وفوزه هو ف الصول على اعتراف قانون بزب مدن ذي مرجعية إسلمية ،يؤمن بالديقراطية والرابطة الوطنية الت تسوي بي السلم وغي السلم من أبناء الوطن الواحد ،وتفرق بي السلمي من غي أبناء الوطن الواحد ،وأن كل ذلك الذي يدعو إليه الخوان هو الق والفوز والنجاح .فهذا إذن هو الداء العضال .وأدعو صاحب هذا الفهم لن يراجع عقيدته على أساس من الكتاب والسنة وفهم السلف الصال ،فإن المر جد خطي فقد قال النب @" :النة أقرب إل أحدكم من شراك نعله ،والنار مثل ذلك" .456ول أملك له إل الدعاء بأن يمع ال بين وبينه والسلمي على الق الذي يرضيه. وإذا كانت هذه هي دعوت لكل مسلم حريص على دينه وحريص على الدفاع عنه ضد الصليبيي واليهود وعملئهم الطواغيت ،فإن أدعو كل فرد من الخوان السلمي خاصة أن يقرأ هذا الكتاب ،وأن ياول الستفادة من النقد الوارد فيه ،فقد قال علي -كرم ال وجهه -لن قال له :أطلحة والزبي كانا على باطل؟ (يا هذا إنه ملبوس عليك .إن الق ل يعرف بالرجال .اعرف الق تعرف أهله).457 فإن أزعم أن الخوان السلمي ل بد لم من وقفة تصحيحية لسار الركة ،خاصة بعد سقطتهم التاريية بتأييد حسن مبارك ف انتخابات عام ،1987وبعد اكتفائهم بالظاهرات والبيانات والؤترات والشاركة ف مالس الحتلي بعد الملة الصليبية على أفغانستان والعراق. 456صحيح البخاري -كتاب الرقاق -باب النة أقرب إل أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك -حديث رقم 6123 :ج 5 :ص: .2380 457
فيض القدير ج 4 :ص.1 7 : 196
الحصاد المر وف ختام هذا الكتاب فإن أمد يدي لكل مسلم داعيا إل الوحدة تت راية التوحيد والولء للمؤمني والباءة من الكافرين ،والتصدي للحملة الصليبية اليهودية الديدة بالنفس والال واليد واللسان ،والعمل الاد على خلع الطواغيت أذناب الصليبيي واليهود ،وبذل كل غال ونفيس ف جهادهم وقتالم وخلعهم ،فهلم إل توحيد الكلمة تت كلمة التوحيد. ت وَإِلَ ْيهِ ُأنِيبُ﴾ [هود .]88 ت َومَا َت ْوفِيقِي إِلّ بِال ّلهِ َعلَ ْيهِ َتوَ ّك ْل ُ ح مَا اسْتَ َط ْع ُ ﴿إِ ْن ُأرِيدُ إِلّ ا ِلصْلَ َ وآخر دعوانا أن المد ل رب العالي ،وصلى ال على سيدنا ممد وآله وصحبه أجعي.
ملحق بيان للناس من الخوان السلمي --إن من أخطر الظواهر الت صاحبت ول تزال تصاحب هذه الرحلة التاريية عند ملتقى مسارات النسانية الختل فة اختلط الفاه يم وتشا بك اليوط والطوط وذيوع النطباعات الاطئة عن الخر ين وكل ها أمور ل عب العلم العالي ف خلقها وتزكيتها دورا بالغ الطورة جسيم الضرر. و قد أ صابت ال سلمي من ذلك كله سهام طائ شة م سمومة صورتم ك ما لو كانوا شعو با بدائ ية هج ية مردة من الس النسان والوعي العقلي والتجربة العملية لسنة التطور والتقدم ،منكرة حقوق الخرين ف الياة وف الرية وف اختلف الرأي وتباين النظر ...حت أوشكت الدنيا أن تسيء الظن بكل ما هو إسلمي وكل من هو مسلم. ومن المانة أن نعترف جيعا بأن جزءا من السئولية من هذا اللط الظال يقع على عاتق السلمي لا يقدمه بعضنا من أفكار ورؤى ،وما يارسونه من مواقف عملية تشهد لذا الظن السيئ وتفتح أبواب التوجس الشروع وغ ي الشروع وتنسب إل السلم -وسط ذلك كله -أمورا ل أصل لا فيه ،ول شاهد لا من مبادئه وقواعده ونصوصه فضل عن قيمه العليا ومقاصده الكبى. وإذا كان الخوان السلمون قد رأوا أن من حق الناس عليهم وحقهم على أنفسهم أن يعلنوا بنبة عالية وصوت جهي وحسم ل تردد فيه موقفهم الواضح من عدد من القضايا الكبى الت هي موضع الوار القائم بي 197
الحصاد المر أصـحاب الضارات الختلفـة ...فأصـدروا فـ العام الاضـي بيانات تدد موقفهـم الصـريح مـن قضايـا الشورى والتعددية السياسية وحقوق الرأة. وإذا كانت هذه البيانات فيما نعلم قد لقيت قبول عاما لدى النصفي والباحثي عن القيقة ...الذين يسعدهم أن يلتقي الناس جيعا على الي والعدل والق ...فإن استمرار ماولت التشكيك وسوء الظن التعمد واختلق القاو يل والراج يف ،إضرارا بالتيار الضاري ال سلمي ف عمو مه ،وردا على من ياربو نه وير صون على إزاحته من الطريق يعلنا نعود من جديد لنعلن ف وضوح كامل موقفنا من القضايا الكبى الت تشغل أمتنا وتشغل الناس من حولنا. وأول هذه القضايا :قضية الوقف العام من الناس جيعا مسلمي وغي مسلمي. وه نا نبادر فنقول :إن موقف نا من هذه القضا يا و من غي ها ل يس مرد مو قف انتقال واختباري قائم على الستحسان وإنا هو موقف منتسب إل السلم ملتزم ببادئه صادر عن مصادره ..وعلى رأسها كتاب ال تعال والسنة الصحيحة الثابتة عن نبيه صلى ال عليه وسلم. والخوان السلمون يرون الناس جيعا حلة خي ،مؤهلي لمل المانة والستقامة على طريق الق وهم ل يشغلون أنفسهم بتكفي أحد إنا يقبلون من الناس ظواهرهم وعلنيتهم ول يقولون بتكفي مسلم مهما أوغل ف العصية فالقلوب بي يدي الرحن ،وهو الذي يؤت النفوس تقواها وياسبها على مسعاها. ونن الخوان نقول دائما :إننا دعاة ولسنا قضاة ،ولذا ل نفكر ساعة من زمان ف إكراه أحد على غي معتقده أو ما يدين به ونن نتلو قوله تعال {ل إكراه ف الدين}. وموقفنا من إخواننا السيحيي ف مصر والعال العرب موقف واضح وقدي ومعروف ،لم ما لنا وعليهم ما علينا وهم شركاء ف الوطن وإخوة ف الكفاح الوطن الطويل ،لم كل حقوق الواطنة الادي منها والعنوي الدن منها والسياسي والب بم والتعاون معهم على الي فرائض إسلمية ل يلك مسلم أن يستخف با أو يتهاون ف أخذ نفسه بأحكامها ومن قال غي ذلك فنحن براء منه وما يقول ويفعل. إن ساسة العال وأ صحاب الرأي ف يه يرفعون هذه اليام شعار التعدد ية وضرورة الت سليم باختلف رؤى الناس ومذاهبهم ف الفكر والعمل. والسلم منذ بدأ الوحي إل رسول ال صلى ال عليه وسلم يعتب اختلف الناس حقيقة كونية وإنسانية ويقيـم نظامـه السـياسي والجتماعـي والثقافـ على أسـاس هذا الختلف والتنوع {وجعلناكـم شعوبـا وقبائل لتعارفوا}.
198
الحصاد المر والتعددية ف منطق السلم تقتضي العتراف بالخر كما تقتضي الستعداد النفسي والعقلي للخذ عن هذا الخر فيما يري على يديه من حق وخي ومصلحة ..ذلك أن الكمة ضالة الؤمن أن وجدها فهو أحق الناس ب ا ،لذلك يظلم ال سلم وال سلمي أ شد الظلم من ي صورهم جا عة مغل قة منحازة وراء ستار يعزل ا عن العال، ويول بينها وبي تبادل الخذ والعطاء مع شعوبه. والخوان ال سلمون يؤكدون -من جد يد -التزام هم بذا الن ظر ال سلمي ال سديد الرش يد ،ويذكرون أتباعهم والخذين منهم بأن على كل واحد منهم أن يكون فيما يقول ويعمل عنوانا صادقا على هذا النهج.. يألف ويؤلف ...ويفتح عقله وقلبه للناس جيعا ل يستكب على أحد ول ين على أحد ول يضيق بأحد وأن تكون يده مبسوطة إل الميع بالي والب والصدق وأن يبدأ الدنيا كلها بالسلم قول وعمل. القضية الثانية :قضية الدين والسياسة.. ومنهج السلم الذي يلتزم به الخوان السلمون أن سياسة الناس بالعدل والق والرحة جزء من رسالة السلم ،وأن إقامة شرائع السلم فريضة من فرائضه. ولكن الكام ف نظر السلم بشر من البشر ليست لم على الناس سلطة دينية بقتضى حق إلي وإنا ترجع شرعية الكم ف متمع السلمي إل إقامته على رضا الناس واختيارهم وإل مصلحة الشعوب ليكون لا ف الشئون العا مة رأي ومشار كة ف تقر ير المور ،وللناس أن ي ستحدثوا ب عد ذلك من الن ظم وال صيغ وال ساليب لتحقيق هذا البدأ ما يناسب أحوالم وما لبد أن يتغي ويتلف باختلف الزمنة والمكنة وأحوال الناس. وإذا كان للشورى معناها الاص ف نظر السلم فإنا تلتقي ف الوهر مع النظام الديقراطي الذي يضع زمام المور ف يد أغلب ية الناس دون أن ي يف ب ق القليات على اختلف ها ف أن يكون ل ا رأي ومو قف آخران وأن يكون لا حق مشروع ف الدفاع عن هذا الرأي والدعوة إل ذلك الوقف. و من ه نا يرى الخوان ال سلمون ف العار ضة ال سياسية النظ مة عا صما من ا ستبداد الغلب ية وطغيان ا، وذلك {إن النسان ليطغى أن رآه استغن}. وبذلك تكون العارضـة السـياسية النظمـة جزءا مـن البناء السـياسي وليسـت خروجـا عليـه أو تديدا لستقراره ووحدته. وبذلك أي ضا تكون سلمة النتخابات ال سياسية وإجراؤ ها ف حر ية تا مة ونزا هة كاملة تتم تع ب ما ج يع القوى وضمانا حقيقيا لمن الجتمع واستقراره ،وعاصما للمة من خروج بعض فئاتا على نظامها واتاذها العمل السياسي سبيل تز أمن الجتمع واستقراره ...وها شرطان ل غن عنهما لتوجيه جهد المة إل البناء ومضاعفة النتاج وتعظيم معدلت التنمية. 199
الحصاد المر القضية الثالثة :قضية العمل السلمي ورفض العنف واستنكار الرهاب ولقـد أعلن الخوان السـلمون عشرات الرات خلل السـنوات الاضيـة أنمـ يوضون الياة السـياسية ملتزمي بالوسائل الشرعية والساليب السلمية وحدها ،مسلحي بالكلمة الرة الصادقة والبذل السخي ف جيع ميادين العمل الجتماعي ...مؤمني بأن ضمي المة ووعي أبنائها ها ف ناية المر الكم العادل بي التيارات الفكرية والسياسية الت تتنافس تنافسا شريفا ف ظل الدستور والقانون. وهم لذلك يددون العلن عن رفضهم أساليب العنف والقسر لميع صور العمل النقلب الذي يزق وحدة المة ،والذي قد يتيح لصحابه فرصة القفز على القائق السياسية والجتمعية ولكنه ل يتيح لم أبدا فرصة التوا فق مع الرادة الرة لماه ي ال مة ك ما أ نه ي ثل شر خا هائل ف جدار ال ستقرار ال سياسي وانقضا ضا غ ي مقبول على الشرعية القيقية ف الجتمع. وإذا كان جو الك بت والقلق والضطراب الذي ي سيطر على ال مة قد ورط فري قا من أبنائ ها ف مار سة إرهابية روعت البرياء وهزت أمن البلد وهددت مسيتا القتصادية والسياسية ،فإن الخوان السلمي يعلنون ف غ ي تردد ول مداراة أن م براء من ش ت أشكال وم صادر الع نف م ستنكرين ش ت أشكال وم صادر الرهاب، وأن الذين يسفكون الدم الرام أو يعينون على سفكه شركاء ف الث واقعون ف العصية وأنم مطالبون ف حزم وبغي إبطاء بأن يفيئوا إل الق ،فإن السلم من سلم الناس من لسانه ويده وليذكروا ف غمرة ما هم فيه وصية الرسول صلى ال عليه وسلم ف حجة وداعه :أيها الناس إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم إل يوم القيامة كحرمة يومكم هذا ف عامكم هذا ف بلدكم هذا. أما الذين يلطون الوراق عامدين ويتهمون الخوان السلمي ظالي بالشاركة ف هذا العنف والتورط ف ذلك الرهاب متعللي ف ذلك بإصرار الخوان على مطالبة الكومة بأل تقابل العنف بالعنف وأن تلتزم بأحكام القانون والقضاء ،وأن تستوعب دراستها ومعالتها لظاهرة العنف جيع السباب واللبسات ول تكتفي بالواجهة المنيـة ،فإن ادعاءاتمـ مردودة عليهـم بسـجل الخوان الناصـع كرابعـة النهار على امتداد سـني طويلة شارك الخوان خلل بعضهـا فـ الجالس النيابيـة والنتخابات التشريعيـة واسـتبعدوا خلل بعضهـا الخـر عـن تلك الشاركـة ولكنهـم ظلوا على الدوام ملتزميـ بأحكام الدسـتور والقانون حريصـي على أن تظـل الكلمـة الرة الصادقة سلحهم الذي ل سلح غيه ياهدون به ف سبيل ال {ل يافون لومة لئم}. القضية الرابعة :قضية حقوق النسان ومن الفارقات الحزنة أن توجه إل السلمي تمة الستخفاف بقوق النسان والور عليها وتديدها ف عصـر يتعرض فيـه السـلمون شعوبـا وحكومات وجاعات وأفرادا للوان غيـ مسـبوقة مـن العدوان على أبسـط حقوق هم وأي سر حريات م ،و هم يرون الكومات وال ساسة ف دول العال ال كبى يكيلون بكيال ي ويزنون المور 200
الحصاد المر والواقـف بيزانيـ ،ميزان يتحرى العدل والنصـاف واللتزام بواثيـق حقوق النسـان حيـ تتصـل المور بغيـ السـلمي ،وميزان يظلم ويور ويـبر العدوان حيـ تتصـل المور بشعـب مـن شعوب السـلمي أو حكومـة مـن حكوماتم ،وما أنباء البوسنة والرسك ومأساة الشيشان منا ببعيدة. ولعـل مـن القول العاد أن نذكـر أنفسـنا ،ونذكـر العال معنـا بأن السـلم كمـا نعلم قـد كان ول يزال النموذج الفكري والسـياسي الوحيـد الذي كرم النسـان والنسـانية مرتفعـا بذا التكريـ فوق اختلف اللسـنة واللوان والجناس ،وإنـه منـذ اللحظـة الول لجيئه قـد عصـم الدماء والرمات والموال والعراض ،وجعلهـا حرا ما جاعل من اللتزام الطلق فري ضة دين ية وشعية إ سلمية ل ي سقطها عن ال سلمي إخلل الخر ين {ول يرمنكم شنآن قوم على أل تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى}. وإذا كان بعـض السـلمي هنـا أو هناك ،الن أو فـ بعـض مـا مضـى مـن الزمان ل يضعوا هذه الفريضـة ال سلمية موضع ها ال صحيح وق صروا ف أدائ ها للناس ،فإن مار سات هؤلء ل يوز أن ت سب على ال سلم أو تنسب إليه ،وقد تعلمنا أن نعرف الرجال بالق ول نعرف الق بالرجال. ل كن ب قي ه نا كذلك أن نقول لنف سنا ول كل الخذ ين ع نا وللدن يا من حول نا :إن نا ف مقد مة ر كب الداع ي إل احترام حقوق الن سان ،وتأم ي تلك القوق للناس جي عا وتي سي سبل مار سة الر ية ف إطار الن ظم الخلقية والقانونية ،إيانا بأن حرية النسان هي سبيله إل كل خي وإل كل نضة وكل إبداع. إن العدوان على القوق والريات تت أي شعار ولو كان شعار السلم نفسه ،يتهن إنسانية النسان، ويرده إل مقام دون القام الذي وضعه فيه ال ويول بي طاقاته ومواهبه. لكننا -ونن نعلن هذا كله -نسجل أمام الضمي العال ي أن الظال الكبى الت يشهدها هذا العصر إنا تقع على السلمي ول تقع من السلمي وأن على العقلء والؤمن ي ف كل مكان أن يرفعوا أصواتم بالدعوة إل الساواة ف التمتع بالرية وحقوق النسان ،فهذه الساواة هي الطريق القيقي إل السلم الدول والجتماعي وإل نظام عالي جديد يقاوم الظلم والذى والعدوان. هذا كتاب نا ف يين نا وهذه شهادت نا بال ق على أنف سنا وهذه دعوت نا بالك مة والوع ظة ال سنة إل صفحة جديدة ف علقات الناس والشعوب ننتزع با جذور الشر ويفئ با الميع إل ساحة العدل والرية والسلم. {ربنا افتح بيننا وبي قومنا بالق وأنت خي الفاتي}. وصلى ال على سيدنا ممد وعلى آله وصحبه وسلم. الخوان السلمون
201
الحصاد المر
الراجع __________________________ وقد رتبتها ترتيبا أبديا .وذكرت فيها تفاصيل طبعة كل مرجع موجود ف الكتاب ليسهل الرجوع إليه لن أراد، وأسأل القارئ العذرة عما وقع فيها من نقص لظروف التنقل وقلة الستقرار ،وال من وراء القصد وهو يهدي السبيل. أحكام القرآن لحد بن علي الرازي الصاص أب بكر رحه ال ،دار إحياء التراث العرب ،بيوت ،سنة1405هـ. الخوان السلمون لريتشارد ميتشيل ،ترجة عبد السلم رضوان ،مكتبة مدبول .1977 الخوان السلمون ،أحداث صنعت التاريخ لحمود عبد الليم ،دار الدعوة للطباعة والنشر 1401هـ. الخوان السلمون ف ميزان الق لفريد عبد الالق ،دار الصحوة ،الطبعة الول 1407هـ1987 ،م،القاهرة. الخوان السلمون والماعات السلمية ف الياة السياسية الصرية ( )1948 -1928لزكريا سليمانبيومي ،دكتوراه ف التاريخ الديث من جامعة عي شس ( ،)1978نشرتا مكتبة وهبة (.)1979 أرغمت فاروق على التنازل عن العرش -مذكرات عبد النعم عبد الرؤوف لعبد النعم عبد الرؤوف ،الزهراءللعلم العرب 1988م ،القاهرة. أشهر قضايا الغتيالت السياسية ،وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1906إل 1982لحمود كاملالعروسي ،الزهراء للعلم العرب 1409هـ 1989 ،م. أضواء البيان للشيخ ممد المي الشنقيطي رحه ال. اليان لحمد نعيم ياسي.202
الحصاد المر البداية والنهاية لساعيل بن عمر بن كثي القرشي أب الفداء ،مكتبة العارف ،بيوت. بي الصحافة والسياسة لحمد حسني هيكل. تكيم القواني لحمد بن إبراهيم آل الشيخ رحه ال ،الطبعة الول سنة 1411هـ ،دار السلم ،الرياض. تفسي القرآن العظيم لساعيل بن عمر بن كثي الدمشقي أب الفداء رحه ال ،دار الفكر ،بيوت ،سنة1401هـ. التوحيد الذي هو حق ال على العبيد للشيخ ممد بن عبد الوهاب رحه ال. الامع لحكام القرآن لحمد بن أحد بن أب بكر بن فرح القرطب أب عبد ال رحه ال ،دار الشعب ،القاهرة،سنة ،1372الطبعة الثانية. جامع البيان عن تأويل آي القرآن لحمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبي أب جعفر رحه ال ،دار الفكر،بيوت ،سنة 1405هـ. الامع الصحيح سنن الترمذي لحمد بن عيسى أب عيسى الترمذي السلمي ،دار إحياء التراث العرب ،بيوت. الامع الصحيح الختصر لحمد بن إساعيل أب عبدال البخاري العفي ،دار ابن كثي ,اليمامة ،بيوت ،سنة 1407هـ 1987 -م -الطبعة الثالثة. جريدة الخبار. جريدة الهرام. جريدة الشرق الوسط. جريدة الشعب. جريدة العرب اللندنية. جريدة (السلمون). جريدة الوفد. جريدة النور. حرب الثلثي سنة -ملفات السويس لحمد حسني هيكل ،الطبعة الول 1407هـ1986 ،م ،مركزالهرام للترجة والنشر. الركة السلمية رؤية مستقبلية -أوراق ف النقد الذات لعبد ال النفيسي ،مكتبة مدبول ،القاهرة 1410هـ1989 -م. الركة السياسية ف مصر 1952 -1945لطارق البشري ،الطبعة الثانية 1403هـ1983 -م ،دارالشروق القاهرة. حقيقة التنظيم الاص ودوره ف دعوة الخوان السلمي لحمود الصباغ ،دار العتصام 1407هـ.203
الحصاد المر حكم تغيي النكر لحاد الرعية لعبد الخر حاد الغنيمي ،الطبعة الثانية1418 ،هـ 1997 -م ،مكتبالبحوث الثقافية للطباعة والنشر والتوزيع ،طرابلس ،لبنان. خريف الغضب -قصة بداية وناية عصر أنور السادات لحمد حسني هيكل ،الطبعة الول «ف مصر»1408هـ1988 -م ،مركز الهرام للترجة والنشر. ذكريات لمذكرات لعمر التلمسان ،دار الطباعة والنشر السلمية.1985 ، سنن أب داود لسليمان بن الشعث أب داود السجستان الزدي ،دار الفكر. سنن البيهقي الكبى لحد بن السي بن علي بن موسى أب بكر البيهقي ،مكتبة دار الباز ،مكة الكرمة ،سنة1414هـ 1994 -م. سنن سعيد بن منصور لسعيد بن منصور ،دار العصيمي ،الرياض ،سنة 1414هـ ،الطبعة الول. سنوات الغضب -مقدمات ثورة 23يوليو 1952لصبي أبو الجد ،كتاب الرية ،الطبعة الول1409 ،هـ.1989 - شذرات الذهب ف أخبار من ذهب لعبد الي بن أحد العكري الدمشقي ،دار الكتب العلمية ،بيوت. شرح العقيدة الطحاوية لحمد بن أب العز النفي ،ط 1404هـ. شعب اليان لب بكر أحد بن السي البيهقي رحه ال ،دار الكتب العلمية ،بيوت ،سنة 1410هـ ،الطبعةالول. صحيح مسلم لسلم بن الجاج أب السي القشيي النيسابوري ،دار إحياء التراث العرب ،بيوت. صحيح مسلم بشرح النووي لب زكريا يي بن شرف بن مري النووي ،دار إحياء التراث العرب ،بيوت،سنة 1392هـ ،الطبعة الثانية. عمدة التفسي متصر تفسي ابن كثي للشيخ أحد شاكر رحه ال ،طبعة دار العارف. غياث المم ف التياث الظلم لعبد اللك بن عبد ال بن يوسف الوين أب العال ،دار الدعوة ،السكندرية،سنة ،1979الطبعة الول. فاروق وسقوط اللكية ف مصر ( )1952 -1936للدكتورة لطيفة ممد سال ،الطبعة الول 1409هـ،1989م ،مكتبة مدبول ،القاهرة. فتح الباري شرح صحيح البخاري لحد بن علي بن حجر أب الفضل العسقلن الشافعي ،دار العرفة، ،بيوت ،سنة 1379هـ. فتح القدير الامع بي فن الرواية والدراية من علم التفسي لحمد بن علي الشوكان رحه ال ،دار الفكر،بيوت. فتح الجيد شرح كتاب التوحيد ،بتعليق الشيخ ممد حامد الفقي رحه ال ،طبعة أنصار السنة الحمدية.204
الحصاد المر الفصل ف اللل والنحل لب ممد بن حزم رحه ال. فيض القدير شرح الامع الصغي لعبد الرؤوف الناوي ،الكتبة التجارية الكبى -مصر -سنة 1356هـ-الطبعة الول. ف ظلل القرآن للستاذ الشهيد -كما نسبه -سيد قطب رحه ال. كلمت للمغفلي لحمد جلل كشك ،الطبعة الثانية .1985 ملة (أكتوبر). ملة الدعوة. ملة العال. ملة الجتمع. ملة لواء السلم. ملة الجلة. مموعة رسائل المام الشهيد حسن البنا رحه ال. مموع الفتاوى لحد بن عبد الليم بن تيمية الران أب العباس رحه ال ،مكتبة ابن تيمية. مذكرات الدعوة والداعية لسن البنا رحه ال. مسند المام أحد بن حنبل لحد بن حنبل أب عبدال الشيبان ،مؤسسة قرطبة ،مصر. الصنف ف الحاديث والثار لب بكر عبد ال بن ممد بن أب شيبة الكوف رحه ال ،مكتبة الرشد ،الرياض،سنة 1409هـ ،الطبعة الول. العجم الكبي لسليمان بن أحد بن أيوب أب القاسم الطبان رحه ال ،مكتبة العلوم والكم ،الوصل ،سنة1404هـ1983 -م ،الطبعة الثانية. القاومة السرية ف قناة السويس لكامل الشريف. من معال الق ف كفاحنا الديث لحمد الغزال. موجز تاريخ مصر ف القبة العلمانية ( )1986 - 1809لسامة حيد. النقاط فوق الروف ،الخوان السلمون والنظام الاص لحد عادل كمال ،الزهراء للعلم العرب. الولء والباء عقيدة منقولة وواقع مفقود لين الظواهري. -اليهود الصريون بي الصرية والصهيونية لسهام نصار ،دار الوحدة العربية.
205
الحصاد المر
فهرس الكتاب الــحــتــويــات
الصفحة
قصيدة أمينة قطب
1
مقدمة الطبعة الثانية
3
الباب
الول :بي يدي البحث -بعض الصول الشرعية
تهيد
الفصل الول :ف بيان حكم من ل يكم با أنزل ال الفصل الثان :ف بيان مناقضة الديقراطية للسلم الفصل الثالث :ف بيان حكم موالة الكافرين والرتدين
الباب
31 33 39 47
الثان :مواقف الخوان مع الكومات ف مصر خلل ستي عاما
تهيد
57
الفصل الول :الخوان ورفض الروج على الاكم مع اللتزام بالدستور والقانون
60
-1موقف الخوان من الديقراطية
60
-2موقف الخوان من العلمانية
63
-3موقف الخوان من الدستور
64
-4لينبغي أن تكون الشريعة الصدر الوحيد للقانون
66
-5موقف الخوان من القانون الوضعي
67
-6موقف الخوان من النتخابات والبلان
67
-7الوصول للحكم بالطريق القانون :ويتضمن الرد على كلم فيه خلط لسن البنا -رحه
70
ال -عن المر بالعروف والنهي عن النكر وأسلوب تغيي الكم
-8التدرج ف تطبيق الشريعة :ويتضمن بيان اليلة الت تواطأ فيها الخوان مع الكومة لياد 76
مرج للحكومة من مطالبة الشيخ صلح أبو إساعيل -رحه ال -لا بوجوب التطبيق الفوري للشريعة. 206
الحصاد المر -9تعاون الخوان مع الكومات على استقرار أمنها
82
-10الخوان وعدم تدي السلطة
85
-11موقف الخوان من العنف
87
-12حكم الحكمة ف قضية السيارة اليب دليل على أن الخوان
90
أبرياء من العنف والرهاب والسعي لقلب نظام الكم -13القتال عند الخوان ضد العدو الارجي -عدو الوطن -فقط
92
-14جع الخوان للسلح كان لفلسطي وليس لقلب نظام الكم
93
-15اغتيال الازندار وماكشفه من خلط ف أفكار الخوان
95
-16مقتل النقراشي وماكشفه من اختلف ونقائص ف منهج الخوان السلمي
104
- 17بيان «ليسوا إخوانا وليسوا مسلمي»
114
-18استنكار الجوم على حسن أب باشا
116
-19قصة الضابط ممود عبده
119
الفصل الثان :الخوان والكام الطلب الول :الخوان واللك
123
-1إظهار التأييد للملك ف صحف الخوان ورسائلهم والعديد من مواقفهم
123
-2الوالة واللك
132
-3عقد الؤتر الرابع للخوان السلمي
133
-4السعي للمناداة باللفة لفاروق
133
-5التفاهم مع اللك على إزاحة النقراشي ف
134
مقابل إظهار التأييد للملك ف فباير []1946
-6تدخل للملك لعادة البنا بعد نقله والفراج عنه بعد اعتقاله [1941م]
136
-7اتفاق حسن البنا -رحه ال -مع اللك على ماربة الشيوعية تت لوائه
136
-8دعم اللك للجماعة
136
-9استشارة اللك للبنا ف تعيي إساعيل صدقي رئيسا للوزارة
139
-10سعى البنا للقاء اللك
140
-11اختيار الضيب مرشدا عاما
142
-12لقاء الضيب باللك
145
-13تنئة الضيب لافظ عفيفي (عميل النكليز) وما أحدثه
153
من أزمة ف صفوف الخوان وغضب الضيب لذلك الطلب الثان :الخوان والضباط الحرار وجال عبد الناصر
157
-1بداية معرفة جال عبد الناصر بالخوان السلمي
157
207
الحصاد المر -2معظم الضباط ف التنظيم العسكري للخوان ل يملون الفكر السلمي
157
-3تلص جال عبد الناصر من جاعة الخوان
158
-4تفكك اليكل التنظيمي للضباط الحراربسبب حرب فلسطي
159
-5افتقار تنظيم الضباط الحرار لي فكر مدد
160
-6تعاون الخوان مع الضباط الحرار ف النقلب رغم افتقارهم لفكر مدد
160
-7تنصل جال عبد الناصر من التفاق مع الخوان السلمي
164
-8طوفان تأييد الخوان للثورة رغم عدم جديتها نو التغي السلمي
165
-9رفض الخوان السلمي دخول الوزارة وعصيان الباقوري ث تنئتهم له
166
-10رفض الخوان دخول هيئة التحرير وحصر اللف حول الديقراطية
170
-11توسط الضباط ف الفتنة الت نشبت بي الخوان ف نوفمب 1953
172
-12حادث النشية وخطاب الضيب لعبد الناصر
172
-13التلمسان يتذكر ماسن أعداء السلم
175
الطلب الثالث :الخوان وأنور السادات
177
-1شكر الخوان للسادات بعد الفراج عنهم
177
-2اتفاق الخوان مع السادات
177
-3مواجهة التلمسان للسادات ث لقاؤه به ف القناطر
181
-4حد الخوان للسادات وثناؤهم عليه
182
-5دعاء التلمسان للسادات بطول البقاء لقصى مدة مكنة
183
-6استنكار التلمسان لقتل السادات واعتباره جرية بعيدة عن العتقد الدين
183
-7تشكيك عمر التلمسان ف حادثة قتل أنور السادات
183
-8ثناء التلمسان على فؤاد ميي الدين
184
الطلب الرابع :الخوان وحسن مبارك
185
-1رضا التلمسان عن حسن مبارك ودعاؤه له بالدوام واعترافه برئاسته
185
-2اعتبار حامد أب النصر نفسه جنديا لسن مبارك وتبؤه من يكفر الاكم
187
-3مأمون الضيب ينفي كراهية الخوان لسن مبارك لنه ل يضطهدهم
188
-4صلح شادي يبر سقطة الخوان التاريية بترشيح حسن مبارك للرئاسة
188
-5عصام العريان يتمسك ببايعة حسن مبارك
189
-6عتاب ممد السيد حبيب لسن مبارك
190
-7التلمسان ل يصدق ف حديثه عن السجن ويثن على رفعت الحجوب
191
208
الحصاد المر الفصل الثالث :الخوان والحزاب مقدمة
193
-1موقف حسن البنا -رحه ال -من الحزاب
193
-2موقف خلفاء حسن البنا -رحه ال -من الحزاب
193
-3لمانع من وجود حزب شيوعي ف ظل الكم السلمي أو أي أحزاب أخرى
195
-4ل مانع من وجود حزب ناصري ف مصر
196
-5عمر التلمسان وتقلب موقف الخوان من حزب العمل الشتراكي
196
الطلب الول :الخوان والوفد
198
-1حقائق عن الوفد
198
أ -حقائق عن سعد زغلول
198
ب -بعض مواقف حزب الوفد
199
-2موقف الخوان من الوفد قبل الثورة
200
أ -مدح حسن البنا -رحه ال -للنحاس
200
ب -التلمسان الوفدي
201
ج -التعاون مع النحاس إبان الرب العالية الثانية
202
( )1السياسة العامة للخوان مع اللفاء ف أثناء الرب العالية الثانية
202
( )2ومن مظاهر هذه السياسة مع الوفد واللفاء
204
[أ] تنازل حسن البنا -رحه ال -عن ترشيحه بناء على اتفاق مع النحاس
204
تعليق هام حول السعي لتحقيق الكم السلمي عن طريق النتخابات
205
المر الول :ل اعتراض على النتخابات كوسيلة لختيار نواب وحكام المة ،ولكن
205
العتراض على إجرائها تت سلطة الدستور العلمان الخالف للشريعة المر الثان :النتخابات لن توصل للحكم السلمي ،فالغرب وعملؤه يصرون
205
الديقراطية عليهم وعلى أتباعهم العملء فقط [ب] موقف الخوان من حادثة 4فباير سنة 1942
207
[ج] موقف الخوان من «الكتاب السود»
207
[د] وزراء الوفد يزورون الركز العام
208
-3مواقف الخوان مع الوفد الال
209
أ -قصة التعاون مع الوفد
209
ب -الشادة بآثر الوفد
210
ج -الؤامرة على (صلح أبو إساعيل) رحه ال
212
د -أمنية ودعاء للتلمسان
213
209
الحصاد المر الطلب الثان :الخوان والسعديون
214
-1مقدمة عامة
214
-2تشجيع ورعاية السعديي للخوان
216
أ -شهادة أحد حسي
216
ب -ساح النقراشي للخوان بعقد مؤترهم العام رغم حظر الؤترات
229
ج -تقرير عن لقاء مستشار السفارة البيطانية ووكيل وزارة الداخلية
229
-3مواقف الخوان ف تأييد السعديي (الزء الثان من الصفقة)
230
أ -رفض النقراشي ف البداية السماح للخوان برية العمل وعقد الجتماعات
230
ب -تأييد الخوان لوزارة النقراشي الول
230
ج -وزارة النقراشي الثانية وتأييد الخوان لا
231
د -تأييد النقراشي ف المم التحدة ومهاجة منتقديه واستقباله حي عاد فاشل
232
هـ -زيارة الضيب -رحه ال -لبراهيم عبد الادي ماملً ف منله
238
الطلب الثالث :الخوان وإساعيل صدقي
240
أ -من هو إساعيل صدقي
240
ب -وجاء صدقي لرئاسة الوزراء
242
ج -وبدأ الخوان يأيدون إساعيل صدقي بوضوح
245
د -تأييد صدقي ف الفاوضات ث العدول عن ذلك
246
هـ -وقد استفاد الخوان من تأييدهم لصدقي
246
الطلب الرابع :الخوان وحزب الحرار الدستوريي
248
خاتة
250
ملحق
253
الراجع
260
الفهرس
***
صدر للمؤلف: 210
الحصاد المر * 1تقيق التوحيد بهاد الطواغيت سنة ربانية ل تتبدل. * 2رسالة بناسبة استشهاد الخ عصام القمري رحه ال. * 3الكتاب السود قصة تعذيب السلمي ف عهد حسن مبارك -الطبعة الثانية. * 4شفاء صدور الؤمني -رسالة عن بعض معان الهاد ف عملية إسلم آباد. * 5مصر السلمة بي سياط اللدين وعمالة الائني. * 6فرسان تت راية النب @ ،تأملت ف مسية الركة الهادية بصر. *7الولء والباء عقيدة منقولة وواقع مفقود. * 8إعزاز راية السلم :رسالة ف تأكيد تلزم الاكمية والتوحيد. * 9ريح النة :رسالة عن أشرف ُق ُربَات العُبّاد؛ حلت الوت والستشهاد.
211