‘CHINGAOS’ ¿Qué
hace Héctor Suárez Gomís
Número 273 | Del 21 al 27 de Enero de 2022
LA DOS
Del 21 al 27 de Enero de 2022
Miguel Ángel Arritola
‘las estrellas’ y la comunidad LGBT+
Q
ué grato es ver que en las telenovelas de “las estrellas” hay historias más audaces, actuales y reales de amores entre dos personas del mismo sexo, tratadas de manera delicada, respetuosa y, sobre todo, enalteciendo la importancia que la comunidad LGBT+ ejerce dentro de la sociedad. Y me refiero a “Amor dividido”, protagonizada por Eva Cedeño, Gabriel Soto y Andrés Palacios, telenovela basada en “Allá te espero”, producción colombiana, que se transmite en “las estrellas” de lunes a viernes en el horario de las 18:30. En “Amor dividido” Lambda García, ex conductor de “Hoy” y el actor Federico Ayos son los encargados de representar a la comunidad LGBT+ en esta adaptación de melodrama a cargo de Angelli Nesma. “Amor dividido” recién acaba de arrancar esta semana y desde el inicio de la historia, Gabriel, (Federico Ayos) se enfrenta al rechazo por su orientación sexual al decirle a su papá (Arturo Peniche) que es homosexual. De aquí se desata la historia de Gabriel, cada vez más intensa y tormentosa.
“las estrellas” o Televisa, como se le conoce por “dafault” tiene a bien apostar una vez más a personajes LGBT+ dentro de sus historias. Hay que recordar que anteriormente, la empresa lo había hecho en “Mi Marido Tiene Más Familia”, con los personajes de Aristóteles y Cuauhtémoc y en otras producciones más. “Amor dividido” toca el tema de la discriminación para la comunidad gay y en el capítulo de este jueves, el personaje de Arturo Penille le pide a Max Stewart, (Gabriel Soto) que corra a uno de sus empleados por ser gay. La respuesta de Max es admirable y de gran respeto: “A nadie se le corre por su orientación sexual”. La historia está bien llevada, con elementos cuidadosamente tratados y de seguir así, “Amor dividido” puede marcar historia dentro de la televisión en México. El que la televisora apueste nuevamente a la diversidad sexual, es señal de que va creciendo maravillosamente y que aquí, en “Amor dividido” que está en su semana de estreno, hay mucho por ver....¡y aprender!
arri40@hotmail.com
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Diseño Enrique Riojas
Tel: (81) 8343 6367
Editor cultura roberto garza
Relaciones Públicas Marcela Garza
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El contenido de os editoriales es responsabilidad de sus autores y no necesariamente representan la línea editorial de la revista. número 274 ESTA EDICIÓN SE publicó EL 21 de enero DE 2022
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REPORTAJE
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LA ADICCIÓN A LAS MASCARILLAS EN JAPÓN
¿Qué hay tras esa ‘cara oculta’? M
Sakura Tsuchiya * / Comunickanda ientras mucha gente en el mundo está cansada de usar mascarillas por la pandemia, los japoneses siguen sintiendo más que un apego…una adicción por cubrir el rostro. Antes del Covid-19, ya era común ver a muchos japoneses con mascarillas, para prevenir resfriados o alergias. Esta costumbre ha ayudado a que el país con alta densidad de población y gran número de visitantes con los Juegos Olímpicos pudiera controlar de manera sorprendente los contagios y evitar graves consecuencias fatales. Por muchas razones, este producto tiene alta demanda y una imagen positiva. No obstante, especialistas advierten sobre “la cara oculta” tras las mascarillas: primero el problema de la dermatitis o daños a la piel; el segundo, la adicción, llamada “síndrome de la mascarilla”, en Japón. Durante su participación en el popular programa “La mejor clase del mundo”, de la cadena NTV, el doctor Yo Iwami precisó datos sobre estas afecciones. El síndrome de la mascarilla es una afección que hace sentir incómoda a la persona que no lleva máscara todo el tiempo, según Nagahisa Fujita, presidente del Consejo de Administración del Hospital de Neurología Fujita. Una consecuencia adicional de este trastorno es la falta de comunicación: al usar una máscara de manera permanente, se vuelve difícil entablar una conversación, ya que no se puede seguir el movimiento de la boca o la expresión facial. ¿Qué hay tras esta adicción a las mascarillas?
En una encuesta nacional del sector privado, el
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70% de los japoneses respondió que les gustaría seguir usando máscaras incluso después del coronavirus. ¿Por qué se mantiene esta tendencia en Japón, mientras mucha gente en el mundo está
cansada? El psicoterapeuta Yuzo Kikumoto comenta en el diario Tokyo Shimbun que hay razones de fondo, más allá de los contagios. Se trata de ocultar ciertos complejos. Las mascarillas son una protección para el individuo, que
muchas veces se niega a comunicarse con los demás. Sirven además para quienes quieren guardar sus verdaderos sentimientos y ocultar el complejo de su apariencia. Las emociones se expresan en gran medida por la boca. En contraste con la sociedad japonesa, en gran parte del mundo occidental se da importancia especial a la autoafirmación. Y las máscaras no ayudan para transmitir correctamente las emociones. Por eso, es incómodo e impráctico usar estos productos, según comenta en un artículo el psiquiatra Hideki Wada. Tamami Katada, también especialista en esta materia, ha especificado, en otro artículo, que es más probable la adicción a las máscaras en mujeres de entre 20 y 30 años, con cierto complejo o bajo sentido de autoafirmación. ¿Qué hacer si se reconoce “adicto” a las máscaras?
Junto a los problemas de incomunicación,
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que pudieran aislar socialmente a quienes llevan mascarilla. O a los malentendidos que se generan al no proyectar con claridad las expresiones, hay también efectos físicos sobre la piel, como el de la dermatitis. Por otra parte, continuar usando una mascarilla cuando no es necesaria, puede reducir la resistencia a los virus. Sin embargo, como en todo proceso de adicción, hay que intentar ayudar a las personas a que se vayan alejando de esta práctica, poco a poco. De esta forma, los especialistas sugieren que el adicto a las máscaras empiece por reconocer el problema y dar el primer paso para acostumbrarse a “no usar máscara”. El protocolo incluye estos pasos: en primer lugar, quitarse la mascarilla frente a una persona cercana (familia o conocidos, desde antes del coronavirus). Una vez que se da este paso, se puede quitar la mascarilla frente a alguien a quien solo se conoce, con el “rostro cubierto” (como tantos casos en estos tiempos de colegas o compañeros de escuela). Por último, se sugiere atreverse a quitarse el cubrebocas incluso en lugares donde haya terceras personas desconocidas (como en el tren o en otros lugares públicos). Probablemente no ha llegado todavía el tiempo para este último paso, ni en Japón ni en el resto del mundo, pues aún se recomienda de manera general usar mascarillas, Sin embargo, en algún momento será la mejor forma de superar la adicción, en esta sociedad. En entrevista con algunos alumnos en la Universidad de Estudios Internacionales de Kanda (KUIS), se pueden escuchar comentarios variados sobre este tema. Entre tantas voces, Ran Maeda, estudiante de 21 años, dice que las mascarillas se han convertido en parte de la moda en estos días. No es solo la funcionalidad la que está evolucionando. Hay quienes están satisfechos con la gran oferta de máscaras de colores y diseños. Y muchos entienden esa dependencia, puesto que no se sienten incómodos al usar la mascarilla. De alguna forma se ve como parte de la vida normal en la sociedad japonesa. * Estudiante de español en la Universidad de Estudios Internacionales de Kanda (KUIS), Japón. Edición: profesora Silvia Lidia González
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PARA TUS OJOS
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MIguel Ángel Arritola
¡No debieron regresar!
Título: And just like that... Elenco: Sarah Jessica Parker, Kristin Davis, Cynthia Nixon Director: Dan Trachtenberg Plataforma: HBO Max
A un capítulo de concluir ‘And just like that...’, no me resta más que decir: ¿Y...? La tan ansiada y esperadísima secuela de ‘Sex and the City” no fue del todo tan gratificante como se esperaba. ‘And just like that...’,nació y creció fracturada, con una gran herida imposible de sanar y esa herida se llama Samantha Jones, (Kim Catrall), sin ella, el “sexo” se queda a medias, qué digo a medias, ¡no hay sexo y punto! ‘And just like that...’ fue un mal intento de regresar a personajes tan queridos en tiempos donde ya nada de lo que dicen y hacen es creíble.
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Por eso es lamentable que en estas dos décadas, los papeles de Carrie, Miranda y Charlotte no evolucionaron ni un ápice. Carrie Bradshaw arrastrando telas y telas de vestidos en su esbelto cuerpo como si fuese una quinceañera recién llegada a a gran urbe provocan risa y que me perdonen los expertos en moda. ¿Quién sale a tirar la basura portando un Oscar de la Renta o un Versace? Una cosa que me llamó la atención de Sarah Jessica Parker en ‘And just like that...’, es que no la siento cómoda en su papel, se ve mecánica, forzada. A Miranda Hobbes (Cynthia Nixon) la sometieron a escenas de sexo lésbico que no embonan con el personaje. Miranda cayó en situaciones eróticas y de sexo al estilo Sylvia Kristel en “Emmanuelle”.
Charlotte (Kristin Davis ) perdió frescura y ternura. La ausencia de Samantha Jones, pesa y pesa mucho. Aunque no descarto que aparezca en el capítulo 10, todo puede pasar. Falta un capítulo para que termine ‘And just like that...’ y sin duda, me quedo con el arrojo de Carrie Bradshaw., la fascinante personalidad de Miranda y la impetuosidad torpe de Charlotte que finales de los 90 eran la sensación en Manhattan,. Reprocho a los guionistas haber destruido la imagen de tres personajes de una manera tan chocante y tan “chistosa”. De buenas que Samantha Jones no se prestó a este regreso...un regreso que no se debió realizar.
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hombre RETOS” HÉCTOR SUÁREZ GOMÍS
“SOY UN
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El comediante, escritor y productor encontró en los podcasts una manera más directa de estar en contacto con su público
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Miguel Angel Arritola irigir una película y una obra de teatro en la que no esté él en escena, es lo único que le falta por hacer a Héctor Suárez Gomís. Habla de su carrera con vehemencia, con pasión, con entrega. “Todo lo que hago lo hago con pasión, sino no lo hago. No me gusta hacer las cosas nada más por hacerlas”, aclara el actor, quien en los podcasts ha encontrado una nueva manera de comunicarse con la gente. “La madrugada del 6 de agosto de 2005, tuve un encuentro con la muerte. Sentí como salí de mi cuerpo, me fui por un túnel de luz experimentando una sensación de paz que jamás antes había sentido y después de viajar algunos segundos a través de ese túnel, me di la media vuelta, y regresé de nuevo al cuarto de la sala de urgencias. Entré de nuevo en mi cuerpo, y después de sentir un choque eléctrico, abrí los ojos y pude volver a respirar”. Así comienza el primer episodio del podcast “¿Qué chingaos haces aquí?”, que estrenó en Spotify. Con este primer capítulo de contenido en audio, el comediante, escritor y productor le da continuidad al proyecto que inició hace unas semanas con un webinar en el que lanza exactamente la misma pregunta a sus seguidores: “¿Qué chingaos hacen aquí?”. ¿Cómo vas con tus podcasts?
“Yo creo que va sorprendentemente bien. Yo tenía muchas ganas de hacer un podcast, pero me negaba a decir pendejadas y echar desmadres, a hablar por hablar, nada más por decir que tengo un podcast. Necesitaba que tuviera un sentido y que le hiciera ruido a la gente, para bien o para mal, que les gustara y que los pusiera a pensar o que la gente dijera “esto es una mamada, pinche mamón, ¿a poco cree que me va a decir cómo pensar?”, eso es lo que yo quería y creo que lo he conseguido”.
Entérate l El primer episodio del podcast “¿Qué chingaos haces aquí?”, se estrenó en Spotify l Con este primer capítulo de contenido en audio, el comediante, escritor y productor le da continuidad al proyecto que inició hace unas semanas con un webinar. l En este primer episodio de “¿Qué chingaos haces aquí?”, cuenta cómo fue esa vez que un dolor de cabeza lo llevó a la sala de urgencias de un hospital. Sintió una taquicardia muy fuerte y en menos de lo que se dio cuenta, ya no estaba dentro de su propio cuerpo.
¿Qué es lo que más te gusta de tus podcasts?
“Que el 85 por ciento de la gente se queda hasta el final, no lo dejan a la mitad y creo que tiene mucho que ver que duran de tres a 20 minutos. El más largo ha sido el de mis papás, que duró poco más de media hora”. ¿Cómo defines los contenidos?
“Realmente pienso en qué me gustaría que me platicaran a mí y así voy planeándolos y escribiéndolos, para que tengan un orden, de pronto sí improviso mucho y hablo desde el fondo de mi corazón, pero siempre tengo una guía para que no parezca que es algo improvisado”. ¿Qué te deja al final de cada podcast?
“Que cada vez leo más mensajes por Instagram de gente agradeciéndome “hoy era lo que necesitaba oír”, de gente diciendo “esto es lo que necesitaba que me dijeran”. O gente que había perdido a gente querida y que cuando vio “Gracias papá, gracias mamá”, de cómo hablo de la muerte, los ayudé de cierta manera Yo siempre pensé que estaba equivocado, por ejemplo, el de “La oveja negra”, ahora entiendo que soy una oveja negra y quiero seguir siendo una oveja negra”. ¿Cómo fue tu experiencia con la muerte?
“Pues ya van a ser 17 años. Lo que más me gustó de esta experiencia, independientemente del señor de ojos azules, que me dio mucha paz, fue haberme dado cuenta que no te mueres, o sea, el cuerpo seguía ahí, pero mi conciencia seguía existiendo. Y cuando iba por el túnel, a lo lejos estaba esa luz incandescente que, además me deslumbraba mucho, cuando quise cerrar los ojos, me seguía deslumbrando, me quise poner mis manos en mi rostro y me seguí deslumbrando”. ¿Qué pasó después?
“El darme cuenta que no había manos ni brazos ni cuerpo que me protegiera, pero que yo seguía existiendo, que tenía la conciencia y que seguía ahí, eso es lo que más rescato. Una vez que se fue mi papá y luego mi mamá, quien
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murió en mis brazos, ves que, por supuesto, existe el dolor y por supuesto que te revienta el corazón, pero me quedo tranquilo por dos razones, una, porque los dos siempre me hablaron de la muerte y me dijeron que era algo hermoso desde que era pequeño y dos, porque sé que esa conciencia seguirá existiendo. No sé a dónde vaya, eso no lo sé, pero sigue existiendo”. ¿En qué momento decidiste que era el momento de comunicarte con la gente a través de los podcasts?
“Cuando el taller de comedia honesta empieza a transformarse. Cuando deja de inscribirse gente que quería hacer comedia. Porque antes era pura gente que quería hacer stand up, y de repente en el taller había 60 personas inscritas que querían conectarse con ellos mismos o que querían curar el dolor a través del humor, a través de la estructura de la comedia que es lo que sucede en mi taller, después, la siguiente generación fue igual, la siguiente también y la siguiente también y la gente me decía “me cambiaste la vida, me hiciste volver a conectarme conmigo”, de pronto de 17 generaciones, creo que ha habido más o menos de 20 divorcios, de gente que no tenía los huevos ni la visión para hacerlo. O gente que no se atrevía a decir que esa vida no era la que quería y lo veían gracia a mi taller, entonces fue cuando dije “yo tengo que hacer esto en un podcast porque finalmente tengo algo que decir y tengo algo que comunicarle a la gente” y quise iniciar con “El encuentro con la muerte” porque es lo que a mí me hizo cobrar conciencia
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y no es porque antes no la tuviera, pero antes sí vivía distraído y esto me hizo vivir conscientemente desde hace 17 años”. De 17 años a la fecha, ¿cómo te defines como ser humano?
“Como una persona consciente. Como una persona que lo que pretende no es transitar sino trascender. Sigo en la búsqueda, no voy a dejar de estar en la búsqueda”. Una vez que le pierdes miedo a la muerte, ¿a qué le tienes miedo?
“El miedo siempre va a estar presente, el miedo a diferentes cosas. Y no es perderle miedo a la muerte, es tomar conciencia de que existe, hacerte amigo de ella, verla como algo hermoso. Y no es que le tenga miedo, sino que estoy consciente de que existe y eso provoca a que yo viva a tope e intensamente cada día. Si le tuviera miedo a la muerte, le tuviera miedo a la vida y si le perdiera el miedo a la muerte, le perdería el respeto a la vida y entonces sería un temerario y creo que hay una gran diferencia entre vivir peligrosamente a ser un temerario”. ¿Eres intenso con la vida?
“Sí, porque soy de los que cuando hago algo quiero hacerlo bien y voy a dar mi todo. Hay proyectos que he rechazado porque no me van, no creo que me produzcan darlo todo. Me gustan los retos, es como cuando una ropa te queda grande y vas a luchar para que te quede a la medida. Soy un hombre de retos. De hechos las últimas dos series “Betty en NY” y “Cien días para
HAY PROYECTOS QUE HE RECHAZADO PORQUE NO ME VAN, NO CREO QUE ME PRODUZCAN DARLO TODO.”
enamorarnos” eso me provocaron, un reto”. Yo no quería hacer “Betty...” la gente de Telemundo me tuvo que convencer y una vez que me convencieron me cambió muchas cosas y eso provocó que me ofrecieran “Cien días...” por eso me tuve que poner pelo, como iban en el mismo horario con dos meses de diferencia y como el personaje de Hugo Lombardi era un suceso, yo quería que me vieran distinto. Nunca imaginé que fueran a llegar a Netflix, que iba haber una pandemia, que esto iba a ser un éxito internacional, creo que así hay que vivirlo todo, sino, no tiene chiste la pinche vida”. ¿Cómo enfrentas tantas perdidas en tu vida, cómo enfrentas tanto dolor?
“Soy una persona que nunca le ha dado miedo sentir emociones. Creo que nosotros desde que somos niños, no estamos educados, creo que estamos domesticados, porque la palabra educación significa extraer, dar a luz, no imponer y creo que nos han impuesto una forma de vivir desde que nacemos y de niño siempre te decían “no llores”, “no te enojes”, pero nunca te decían “no estés feliz”, “no te rías”, como que te enseñan a ponerlas en un lado bueno y otro lado malo, son sentimientos y punto. Yo nunca he tenido ni miedo ni vergüenza, yo lloro y me río delante de mis hijos y a ellos los he enseñado igual”. ¿Hasta dónde quieres llegar con los podcasts?
“No me he planteado un número determinado o hacer temporada. Y es un camino que amo porque no tienes quien te diga que hacer o qué no hacer y te da una libertad absoluta para decir lo que tú quieras. “.
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OTRO EFECTO DEL COVID
que cuesta la vida a los chicos japoneses
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Kakeru Ohtsu* / Comunickanda Es verdad que el COVID-19 no afecta seriamente a los menores? En general, hay menos probabilidad de fallecimiento por contagio. Sin embargo, en Japón, la pandemia ha dejado otra consecuencia grave en los niños: la depresión y el suicidio. El número de menores que se han quitado la vida en el último año escolar es el más alto desde que Japón inició estos registros, en 1974. Tristemente, estas cifras cuentan a chicos desde los 6 hasta los 18 años. Es decir, estudiantes de primaria, secundaria y preparatoria. El Ministerio de Educación y Ciencia informó, en octubre de 2021, que hubo 415 suicidios entre escolares japoneses durante el último año. Se trata de la cifra comprobada por las escuelas. Sin embargo, la Agencia Nacional de Policía registró hasta 507 casos. El número ha aumentado de manera considerable, con respecto a 2019 (317 casos). Los años 2020 y 2021 han sido diferentes para el mundo entero. El calendario escolar y la modalidad de clases tuvieron que adaptarse. Aunque es difícil averiguar con precisión la influencia de estos cambios, la pandemia puede haber afectado factores que ya pesaban en el ánimo de los niños. Según el Ministerio de Educación, se mantiene una tendencia a renunciar a la vida, aparentemente por causas como: discordia entre la familia, fracaso en los estudios, relaciones tensas con amigos, trastorno mental, entre otras. Sin embargo, en más de la mitad de los casos de este último año, no se han podido aclarar las causas. Saori Okada es la presidenta de la Asociación de Apoyo a la Salud Mental de los Jóvenes, una organización sin fines de lucro que intenta rescatar a quienes desde temprana edad han padecido dificultades, abuso, violencia, acoso o graves situaciones familiares. En el último año se han incrementado también las llamadas de menores que, a través de una línea de ayuda, desahogan sus frustraciones y desesperación. En su opinión, las preocupaciones de los menores han cambiado con la prolongación
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de la pandemia. “Al principio, mayormente estaban desconcertados ante un cambio radical de entorno; sin embargo, en estos días veo que hay muchos que están cansados, con un futuro incierto o que sufren por el deterioro en el ambiente familiar”, ha dicho Okada a la cadena nacional de radiodifusión, NHK. En la Universidad de Estudios Internacionales de Kanda existe también personal de asesoría y apoyo para la población estudiantil. Mari Tanaka, una de las consejeras comenta que ha aumentado el número de jóvenes que no pueden soportar situaciones estresantes. Algunos mantenían cierto equilibrio anímico mediante consultas a estos asesores; tratando de practicar actividades
culturales o deportivas; o buscando diversión con los amigos. No obstante, con la cuarentena y las restricciones a las actividades en el campus universitario, muchos han perdido estas oportunidades de socialización natural y se han recrudecido los problemas mentales o la depresión. Por otra parte, mientras algunos jóvenes extrañan la socialización en el espacio real de la escuela, otros se han ido acostumbrando al hogar y a las actividades en línea como algo normal. Paradójicamente, para algunos es más tenso el ambiente en la escuela. La misma asesora estudiantil comparte los comentarios que ha escuchado de adolescentes, en escuelas secundarias: “No quiero ir a la escuela porque no me gusta que el ambiente del aula sea muy tenso”. Al parecer, algunos niños son muy sensibles al estrés de otros en el grupo, por lo que se sienten a disgusto y sufren cuando hay compañeros con muchas tensiones. En opinión de esta especialista: “Es importante que las personas preocupadas y estresadas sepan cómo aliviar las tensiones de su corazón”. Según su experiencia de consulta, los japoneses tienden a descuidar la salud mental, intentando aguantar el sufrimiento. Existen formas de aligerar estas tensiones. Hay alternativas contra el estrés (stress coping list) que pueden ayudar: pasear en bicicleta, tomar café o té en el lugar favorito, ver el sol poniente, etc. Para la sociedad japonesa hay valores y prácticas muy importantes como la honestidad, la puntualidad, la precisión y la perfección. Sin embargo, ninguna de estas características que hacen a Japón tan especial, pueden sustituir el valor de la vida. Antes que las preocupaciones financieras o laborales, es un reto para la sociedad salvar el ánimo de su gente, especialmente de los niños y jóvenes, que podrían ser la fuerza para mantener a este país en el futuro. * Estudiante de español en la Universidad de Estudios Internacionales de Kanda (KUIS), Japón. Edición: profesora Silvia Lidia González
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MOCHILAS ESCOLARES EN JAPÓN:
EL ‘PESO’ DE UNA TRADICIÓN
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Marina Arai * / Comunickanda n todo el mundo se debate en estos días cómo intentar volver a “la normalidad” tras la pandemia. ¿Volverán los niños a la escuela? Además de los riesgos de contagio que aún son preocupantes, en Japón surge otra inquietud: ¿será necesario cargar en la espalda de los pequeños una mochila escolar con el peso de los útiles y de la tradición? Japón es conocido por la disciplina, la tradición y los avances tecnológicos. En la educación, ahora se combinan todos estos aspectos. Niños con iPad, pero que no abandonan sus cuadernos y pinceles de caligrafía. Y que, además, tienen que seguir la tradición y las normas llevando una mochila especial que puede costar más de mil dólares, y pesar hasta 4 kilogramos.
El “síndrome de la mochila”: niños con lumbalgia ¿Qué es una mochila escolar o randoseru, en
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Japón? Es una maleta especial, fina y resistente. Una tradición costosa, con gran historia, y con un problema identificado ahora como “el síndrome de la mochila escolar” por las consecuencias físicas y mentales que implica llevar forzosamente esta carga a la escuela, cada día. Los síntomas visibles de este síndrome son rigidez de hombros y lumbalgia. Y lo padecen uno de cada tres estudiantes, según una investigación de la compañía “Footmark” que se especializa en trajes de baño y prendas para cuidar la salud. El 90,5% de los alumnos de primaria de 1º a 3º grado respondieron que sentían que la mochila era pesada. El peso promedio de las mochilas escolares es de 3,97 kilogramos. Antes, era común colocar papel tamaño B5, pero los planes de estudio han cambiado y se requieren también documentos más grandes, tamaño A4 (hojas un poco más largas que el tamaño “carta”). Por eso, las mochilas llegan a tener 23,5 centímetros de ancho, 31 centímetros de largo y 18 centímetros de profundidad. En ese espacio se acomodan libros de texto,
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cuadernos, materiales, ropa de gimnasia y ahora se suman las tabletas, que se han vuelto necesarias para algunas clases, desde esta pandemia. Según la encuesta de Footmark, todo esto se ha convertido en una gran carga para el cuerpo de los estudiantes de primaria, en plena etapa de crecimiento. Hana Ogawa, estudiante de primaria expresa su opinión: “No me gusta la mochila escolar porque es muy pesada. Mi profesor me dijo que tenemos que traer los libros de texto a casa, pero la verdad, no los uso. Cuando hay mucho peso tengo que aguantar y llevarlo en la espalda, pero me gustaría dejar algo en la escuela. Parece que a todos mis compañeros también les parece muy pesada”. Además de la carga, la propia mochila suele ser resistente, por lo que pesa casi 2 kilogramos. Para poder hacerla más ligera, se ha ido cambiando el uso de piel auténtica, por otros materiales. Según Seiban, una empresa de mochilas escolares, la imitación de piel es popular entre aproximadamente el 80% de las personas porque es más liviana que el cuero genuino y fácil de mantener. La compañía Kuraray ha creado varios tipos de este cuero artificial muy populares, pero todavía hay más de 20% de familias que prefieren materiales naturales. Para ayudar a aliviar el peso se ha buscado una alternativa llamada “Samposel”, de la compañía “Goku no kimochi, The Labo”, que probó el uso de la famosa mochila, adaptándole ruedas.
Los costos y la moda internacional Además del costo físico de llevar la mochila, los padres cargan con un costo importante.
La mochila suele usarse de primero a sexto grado, así que las familias tienen que preparar su presupuesto desde años antes del ingreso a la primaria. Los precios pueden ir desde los 30,000 hasta los 150,000 yenes (es decir desde 300 hasta unos 1,500 dólares). Según una encuesta realizada por la Asociación de la Industria de Mochilas Escolares, el precio de una mochila randoseru fue de 55,339 yenes en promedio en 2021. Se sabe que está aumentando la popularidad de las que cuestan hasta 65,000 yenes (alrededor de 650 dólares). Por un siglo y medio estas mochilas han sido una tradición y una norma en general
en las escuelas, que hasta hace poco imponían también el color: negro para los niños y rojo para las niñas. Apenas en los años recientes se empiezan a aceptar las variantes. La misma Asociación encontró que en 2020 disminuyó la demanda del negro y aumentó la de la mochila azul, para los niños. Por su parte, el rojo siguió siendo el color predominante entre las niñas en 2020 pero, por fin, en el 2021 se impusieron colores como púrpura, violeta claro y lavanda. Y se popularizó también el color camello o marrón claro. Anna Carolina Arai, estudiante de primaria recuerda que a partir de los 10 años no usa una mochila escolar sino una mochila convencional designada por su escuela, en color negro. “Es agradable porque es liviana. El color no me importa. Pero la odio porque es pequeña y no encaja en absoluto”. Parta este trabajo, más de 100 estudiantes que ahora están en edad universitaria, participaron en una encuesta sobre las variantes de colores. Al recordar sus propias mochilas escolares, se confirmó que negro era el color predominante entre los hombres, pero hubo algunas mujeres que iban a escuelas privadas que también tuvieron la libertad de elegir este color. Las mochilas rojas, sin embargo, sí eran exclusivamente de mujeres, según los resultados de este sencillo muestreo. Además, alrededor de un 20 por ciento, tanto de hombres como de mujeres, comentaron que ya se atrevían a usar colores diferentes a los tradicionales. Pero dentro de todo este universo de 100 estudiantes, apenas 3 comentaron que no llevaron la tradicional randoseru sino otro tipo de mochila, cuando eran alumnos de primaria. Esta tradición japonesa es conocida en
países vecinos, como Corea, donde algunas familias pueden comprar randoseru, pero no está al alcance de la mayoría, por lo que se ve como una muestra de desigualdad económica. Por otra parte, las mochilas japonesas se han vuelto también una moda en países como Italia, luego de que algunas celebridades se han visto llevándolas, como bolsos o carteras.
Larga historia: de las filas militares a las escolares En el periodo Edo (1603-1867) Japón permaneció aislado, permitiendo apenas mínimos contactos con países europeos como Portugal, Inglaterra y Holanda. Precisamente al final de esta época, cuando la isla empezaba a abrirse nuevamente, se había introducido ya un sistema militar de estilo occidental, en el que se veían soldados equipados con una especie de mochila usada en Holanda y que se conocía como “ransel”. Muchas versiones creen que de esa pronunciación se deriva la palabra popular en Japón randoseru. Otros creen que se refiera a la palabra “landser”, que designaba a los soldados, en lengua germánica. Con la nueva era de apertura Meiji en Japón, en 1885 la prestigiosa escuela Gakushin exigió que los niños llegaran a pie a sus salones de clase y que llevaran su propio material escolar bien empacado en este tipo de mochilas. Así se volvieron populares. Para entonces eran todavía bolsos de tela, pero una década después ya se trataba de productos de cuero, más parecidos a los actuales. Con la llegada a la escuela de los niños de la familia imperial, se impuso el prototipo de la mochila escolar de consumo masivo hasta el presente. * Estudiante de español en la Universidad de Estudios Internacionales de Kanda (KUIS), Japón. Edición: profesora Silvia Lidia González
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UANL
Luis Salazar
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uego de dos años de restricciones sanitarias que paralizaron la movilidad en el mundo, decenas de estudiantes de la UANL acudirán a otros países y la Universidad recibirá extranjeros en este semestre enero-junio de 2022. Todos los meses de enero, la UANL realiza el seminario de orientación para los estudiantes que continuarán su preparación fuera del país y el seminario de ambientación para aquellos extranjeros que están a punto de ingresar a esta casa de estudios. Pero este año 2022, tal como sucedió en 2021, tampoco pudieron efectuarse estos encuentros. No obstante, ha sido posible reanudar el intercambio de alumnos, tanto de salida como de entrada del país, pues algunas naciones y sus respectivas universidades han reabierto la movilidad estudiantil presencial.
Las cifras de movilidad presencial En nivel licenciatura en este semestre enerojunio, 63 estudiantes nacionales han manifestado su deseo de estudiar en la UANL, pero a la fecha solo están confirmados 33, mientras que de 34 estudiantes internacionales, solamente han sido confirmados 19. En el caso de los estudiantes de la Máxima Casa de Estudios del Estado, un total de 85 alumnos desea realizar estudios en otra institución, pero únicamente se han confirmado 40 de ellos.
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REACTIVA UANL MOVILIDAD INTERNACIONAL DE ESTUDIANTES Aun con restricciones en algunos países y universidades, poco a poco los estudiantes de la UANL se alistan para continuar sus estudios en otros estados del país y en el extranjero Los estudiantes extranjeros provienen de Colombia, España, Bolivia, Perú y Alemania, al mismo tiempo que sus pares de la UANL harán estancias académicas en Alemania, España, Chile, Francia, Argentina y la República Checa.
Exhorta a estudiar en el extranjero En entrevista, la Directora de Intercambio Académico de la UANL, Emma Melchor Rodríguez,
instó a todos los estudiantes a seguir preparándose curricularmente para aplicar en los distintos convenios de intercambio estudiantil con los que cuenta la Universidad. “Que (los estudiantes) no se desanimen con esta situación que estamos pasando. Los números bajos son en todas las universidades, pero hay que seguir fortaleciendo la internacionalización y vivir la nueva normalidad”, expresó la titular de intercambio.
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