II lectiosecundadecatechizandirudibus Fasciculus I.pdf

As a social animal, man is a ritual animal. (Mary Douglas, Purity and Danger. An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo, 1966 )

Ficha catalográfica

Echando una ojeada a la educación tradicional : una exploración de su ascendente en la infancia y la juventud /

[Agrupación socioeducativa ’âl-May’ârî-Valmadrid ; Virginia Martínez González (ed.)]. –[Zaragoza] : [Agrupación socioeducativa ’âl-May’ârî-Valmadrid], [2021].

2 v. (212, 182 p.) : il. ; 16 ú 20 cm – (Taller de literatura experimental ; 18, 19, 20,21,22,23)

c.d.u.: 37.017(072)

< tallerdeliteratura.es>

< issuu.com/al-mayari-valmadrid/docs>

< tallerdeliteraturaexperimental almayari.wordpress>

Figura

Lección 2. Participación

Epistemología

y otras paparruchas

La estructura de estas presentaciones —repartidas en 24 temas comunes de trabajo— tiene la siguiente forma, ternaria y repetitiva, de 3 dobles páginas: a + b + c

Siendo (a) una breve disertación teórica ajustada a los indicadores de calidad más exigentes. (b) es una entrevista práctica ilustrada por las cogitaciones de estudiantes latinos y arabófonos. (c) cuaderno de campo con un conjunto de anotaciones sobre objetivos cumplidos y autoevaluación. Son actividades y tareas didácticas. ¿Cuánto de lo que queríamos haber enseñado hemos logrado transmitir? Esa es la cuestión

El cuerpo tipográfico y las dimensiones de las cajas de texto han variado con respecto a la primera lección. Juzgamos más conveniente hacerlo así. Y no distraer tanto al lector.

Agradecemos al egregio Yunus Emre Enstitüsü, de Turquía, y a su delegado en España la utilísima colaboración prestada en esta fase de nuestro trabajo. Fig. 2

Participación

La lección anterior nos introdujo en el grandioso edificio público. Con mucho tomate. Con mucha elucubración; y con poca concreción. El presente tema de estudio se esforzará en explicar,

Y dónde, Y qué se hace allí dentro,

Y quién lo hace y, Y por qué lo hace.

Fig. 3

Ra˘b’ãb (8 años)

Fig. 4

U ˘ bi sunt?

(pero, ¿dónde van todos?)

Este mundo es un sainete. Desde el principio, sus molestas anomalías, equívocos o ambigüedades pusieron de los nervios a la raza humana.

En su búsqueda afanosa de orden y claridad, nuestra especie dio en organizarlo mediante un régimen de sencillas oposiciones emparejadas Y, ¿cómo es eso? 1

En el dia de la esta del n de ra˘ma˘d . ’ãn estuvimos muy contentos; mi padre se ha ido a la mezquita; mi madre y yo invitamos a mi tía y comimos pasteles; y luego volvimos a casa. Y así paso la esta, de maravilla.

Muy simple. Son las representaciones colectivas, e innatas, de:

Y Arriba y abajo.

Y La noche y el día

Y Lo positivo y lo negativo

Y La creación y la destrucción.

Y La materia y el espíritu.

Y Los sabios y los ignorantes

Y La realidad y lo imaginado

Y Los patronos y los empleados; los nobles y los plebeyos.

Y Las letras y las ciencias 2 .

Y Lo limpio y lo hediondo

Y La izquierda y la derecha en el colorido espectro político.

Y Lo posible y lo imposible

Fi yawm mina ’ãl’ay’ãm ˆya’ã‘ ‘id ’ãlfitr fakon’ã farihyn ˆyid’ãn tom˘a dahaba ’ãbı˜ ’ila ’ãlmasˆyid ’ãm’ã ’ãn’ã w’ã omı˜ dahabn’ã ‘ind˘a kh’ãlatı˜ wa ’ãkaln’ã ’ãl halwa tom˘a ‘odn’ã ’ı˜la ’ãlmanzı˜l wa hakada m˘ar˘a ’ãl‘ı˜d bi sal’ãm wa ’ãm’ãn.

Y El orden y el caos. El jardín y la selva.

Y La benignidad y la malevolencia

Y O el patriarcado y el matriarcado (que ellos se juntan en el bar; y ellas, en la cafetería) .

2. Que vaya memez de distinción por parejas de contrarios. Porque las dos son ciencias; es decir, «conocen cosas». Y en ambos campos es necesario saber leer y escribir

Ostı˘um ædig ationis (ut verum dicam, ædicationis) hoc interı˘us esse [spectacu˘lo popu˘li].

1. Si quieres saber más, consulta la Pág. 2c

Fig. 8 ’˜ıhs’ãn (9 años)

Fig. 9

Z Fig. 6 Daniel (9 años).

Fig. 7 Y Edna (11 años)

Fig. 5

Z Fig. 5b

Fig. 10\

Z Fig. 12

Es una verdad binaria, en blanco y negro. Y esto se puede comprobar en un ejemplo tan sencillo como tu ordenador 3. Su sistema bios (Basic Input & Output System) recuerda —a su manera— nuestros propios sentidos corporales: esos que relacionan el mundo exterior con el cerebro, bien recogidito dentro de la cabeza.

3. Porque tu pc se divide en dos regiones: la inteligencia pura, interior, del dispositivo —una colección de ceros y unos— y el hardware Bios es lo que hace de frontera en el microprocesador de cualquier pc. Lo mismo sirve para arrancar el equipo que para relacionar lo que hay dentro con lo que hay fuera. Y almacena una memoria rom adecuada para cada usuario. Aunque ahora lo van a cambiar por el sistema uefi (que no sabemos todavía lo que significa): pero que, en cualquier caso, será por completo substituible y almacenable.

Z Fig. 13

El sistema uefi se encuentra actualmente en una fase rudimentaria y experimental.

Fig. 14

Fig. 17

Fig. 15

Fig. 16 [

Fig. 8

Fig. 11 [

Illu˜mı˘na˜tı˘o˜ i Leonel (8 años) [

Z Illu˜mı˘na˜tı˘o˜ ii Leonel (8 años)

¿Fa¯num?

El latino fa¯num 4 es poético las más de las veces y equivale a nuestros: «decir», «pronunciar», «profetizar», «exponer», «cantar», «celebrar en verso», «interpretar los oráculos». Mucho ojito: que también existe el muy peyorativo «fanático»: del fútbol, de la religión, de los grupos musicales de moda5

4. Como recordará el lector, la palabreja viene de fãri, infinitivo presente del defectivo for. La misma raíz que el verbo griego φημί ( fe¯mí = «hablar», «manifestar», «nombrar», «vanagloriarse»,«parlotear», «prometer», «charrar», «pegar la hebra»)

5. Viktor Klemperer dedica un capítulo completo (el ix) a la antipática palabra fanatisch en su lti Notizbuch eines Philologen (1946)

Emile Durkheim (1858-1917)

Fı˘[l] ’ãlma˘sˆyı˘dı˘ ’ãna˘[’] wa˘ ’uˉsra˘tıˉ na˘ta˘wãd'da˘ o fı˘[l] [’ãl-]ha˘m'ma˘mıˉ ´ ’ãqra˘’oˉ ´ ’ãl-Qu˘r’ã ´ n wa˘ na˘‘a˘do˘ ’ãku˘lu˘ ’ãl-ku˘sku˘s.

Z Illu˜mı˘na˜tı˘o˜ iii W’ãlı˜d (9 años)

Fig. 19

Fig. 20. Y Dı˜n’ã (9 años)

Dentro de la mezquita mi familia y yo nos limpiamos en el baño.

Leo el Alcorán y después como alcuzcuz.

Fig. 21 Y Somiya (16 años)

Fig. 18

Aquello que es fa¯num se opone a lo «profano». Lo cual supone una distinción en nuestra experiencia del mundo que el sabio Emile Durkheim —uno de los padres de las ciencias sociales— consideraba la esencia de todos y cada uno de los sistemas de creencias comunitarias.

Pues «ya sean éstos simples o complejos presentan una característica común: que plantean una clasificación de todas las cosas, reales o ideales, en dos grupos enfrentados. Podemos designarlos de modo satisfactorio con las palabras ‘sagrado’ y ‘profano’».

Missa ad tædı˘um non inducet si credis eam non esse fastidı˘osam . Missa, occãsı˘o in qua consociãmus cum deo. Missa incipit cum saceˉrdos appropı˘nquat altãre et oscu˘la in eo imprimet. Pœnı˘tentı˘a facta, audimus lectı˘onem primam, semper veteri testamenti; lectı˘o secunda ex novo est.

Eucharistica liturgı˘a: patris nostri

De esa división del mundo en dos dominios derivaría Durkheim su canónica definición6 de un «sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas; esto es, cosas apartadas y prohibidas» 7

6. En su libro Las formas elementales de la vida religiosa (1912)

7. ¿Y esos espacios medio públicos, medio privados como son los porches, los aleros de las iglesias en los pueblos, entre el foro y el santuario? ¿Y esas plazas a la intemperie, con sus pórticos, donde también se iba de paseo o se apuñalaba al cuñado?

orationem recitamus, cum omnibus pacem habeˉmus, in communione corpus

Christi accipimus, cum alı˘quo sermocinãmus, peccãta conteˉmur, et saceˉrdos dicit: «Procedamos in pace», et perfecta missa est.

Z Fig. 22a

Z Fig. 23 Sin firma (9 años)

Fig. 24

(11 años)

La inclinación humana a organizar el mundo mediante contrastes binarios ha sido observada a fondo por antropólogos estructuralistas como Mons. Lèvi-Strauss. ¿Que quiénes eran? Unos extranjeros. Profesores con barbas y bigotes. Sus novedosos puntos de vista no eran perfectos, desde luego. Ni eran completos. Y, no obstante, transformaron nuestra manera de entender las cosas. En fin, que nos han servido de mucho: rentabilizando los estudios posteriores a ellos.

Otro de tales sabios, George s Dumézil 8 , interpretó sesudamente este sistema de dualidades; además de otros, en forma de tríada, que acaso sean más importantes todavía. Entre los escolásticos del gremio, sus ideas suscitaron una aprobación entusiasta o —por el contrario— la más enérgica repulsa. Y así seguimos.

Si todo está tan bien distribuido dentro del mundo, nos conviene ahora plantear una pregunta que es de lo más interesante . ¿Cómo lidiamos con aquello que no está perfectamente claro? 9

8. Profesor de civilización indoeuropea en el Collège de France (París)

9. Exempli gratia: la penumbra, lo mediocre, el entretiempo,lo que no es ni carne ni pescado, los animalejos que no son claramente domésticos ni asilvestrados, lo que no es del todo útil ni inútil, los partidos políticos emergentes o la conjetura de Poincaré.

(*) Cum nox ve˘nisset, custo˜s eccle˜sı˘æ

audı˘vit vo˜cem, et tı˘me˜ns la˘tro˜nem esse, arma [mo˘do bre˘vis ca˘ta˘pu˜ltæ] eum occı˘dit .

Cum sa˘cerdo˜s audı˘vit vo˜cem, exiit ad vı˘de˘ndum et vı˜dit

quo˘d custo˜s mortu˘us erat.

Sa˘cerdo˜s o˜ravit pro eo ut re˘quı˘esce˜ret in pa˜ce.

Z Fig. 22b

Arriba y abajo: Para salvar la distancia entre estas dos polaridades, se inventaron la torre y otros grandiosos monumentos

Fig. 25

Claude Lèvi-Strauss (1908-2009)

Fig. 27

Georges Dumézil cuando moceaba (1898-1986)

Fig. 28

Fig. 26 Y Sin firma (9 años)

Illu˜mı˘na˜tı˘o˜ iv F’ã ´ t . ı˜ma˘ (8 años)

) La mezquita de los creyentes.

[’ãl-]ma˘sˆyı˘d un [’e˜l-]msélmı˘n. (no está muy bien escrito).

En la alfombra: Qa˘d’ãn (¿Qur’ãn?¿Un nombre propio?).

Z Illu˜mı˘na˜tı˘o˜ v Jesús (9 años) [

Porque el antropólogo positivista está observando una determinada comunidad humana. Todo lo mira y lo remira. Quizá no entienda nada, el pobrecito. Y le asombra que, allí dentro, ciertas prácticas puedan juzgarse como algo aborrecible 10

10. En los felices años 60, la profesora Mary Douglas demostró que el concepto de «sucio» apunta a regulaciones sociales sobre la polución que, a lo peor, nada tienen que ver con la higiene o la salubridad. Sino con algo diferente: con creencias clasificatorias Que son formas muy pintorescas de conocimiento. Parecen gozar de una existencia independiente por encima de los miembros particulares que componen cualquier sociedad.

La gente va y viene, mientras que estas tradiciones mágicas permanecen

Z Fig. 29 Trinidad popular o «Sansya takusen» ( 三社託宣 , era Meiji, c. 1890) Trinitatem in unitate adoremur Ù conglorifiquemur

En el centro: «Amateras Ohmikami» ( 天照皇大神宮 ) , antepasado de la casa imperial.

A la izquierda: «Kasuga-Daimyojin» o «Amano Koyane» ( 春日大明神 ) , patrono de los monjes shinto.

A la derecha: «Hachiman Jin» o «Hondawake no Mikoto» ( 八幡大菩薩 ) , patrono de los funcionarios de la caballería. Las inscripciones sigilares de los laterales son contemporáneas: suvenires que escriben los frailes en Nara y otros santuarios aptos para la peregrinación. Se ofrecen a los turistas a cambio de un dinerillo. El día del juicio final, cada difunto resucitará vestido con un resplandeciente kimono blanco: en el que vendrán timbrados los sellos de cada devoción que hizo en su vida.

Z

‘a˘bdu-’ãr'ra˘h . ı˘m (9 años)

Fig. 30

Fig. 31

El libro de la Prof.a Mary Douglas

Todas estas monsergas se manifiestan:

Y En un objeto, Y en una ocasión especial, Y o en un lugar.

Así, nuestro edificio 11 alberga una realidad más divertida y llevadera de lo ordinario. Pero también es un entorno «serio»: no se presta a cualquier cosa . Nada de vulgaridades, como beberse un refresco o comerse un bocadillo. Quizás un vaso de agua 12 ...

11. Es la casa real del augusto, venerable, digno de ser reverenciado. Así viene a decírnoslo P. Ovidio Naso (43 a. c -14), poeta muy a menudo licencioso y caballero romano, en su Lib. i Fastorum: Sancta uocãnt Augu˜sta pa˘tres, Augu˜sta uocãntur/ Templa Sa˘ce˜rdotum rı˜te dı˘cãta ma˘nu Y el príncipe de los poetas latinos, Publio Virgilio (70 a. c-19), de bellas prendas y apacible condición, lo remata así en su Liber vii, Æneidos: Templum Augu˜stum ingens, centum sublı˜me co˘lu˜mnis

Estamos hablando de un mundo autónomo y por completo distinto al cotidiano, tan poco estimulante. Su existencia es paralela y autolimitada. Mucho cuidado: porque acaso resulte hasta peligrosa 13

12. El agua es lo más natural del mundo y no ofende a nadie

13. Quien lo dude, vea lo que le pasó a Uzá (hebreo bíblico ‘uz'zãh, ; Cf 2 Sm:vi, 6ss.) por echarle la mano encima al arca sacra. Y eso que el desliz fue involuntario; incluso bien intencionado. Pues... ¡toma palo!

18a) De muchas maneras. Factor común a ellas podría ser el acercamiento más o menos simbólico al suelo

Nuestros parientes los mamíferos superiores lo hacen de igual modo; mostrando así una indefensión ritual ante congéneres cuyo poder los hace —a lo peor— temibles

A la derecha, Luciano baja la mirada con honestidad y recato ¿Lo contrario? Sostenerla de manera arrogante

Fig. 38. Por medio de gestos y posturas corporales expresábamos antes el respeto (cf. infra Pág.

Fig. 22b Y

Fig. 32 Y (13 años)

Fig. 34 [ (6 años)

Fig. 36 \ (14 años)

Fig. 37 Y (13 años)

Fig. 33 [ (13 años)

Z Fig. 35

Al centro:

’ãl'lãhu˘ ’ãkba˘r [bis], ’ãsha˘do˜´ ’ãn l’ã ’ı˜la˘ha˘ ’ı˜l'lã´ ’ãl'lã´h wã ’ãsha˘do˜´ ’ãn'nã mu˘ha˘m'ma˘d’ãn ra˘su˜lu˘ ’ãl'lã´h.

Fa¯num uel profa¯num

Ubicuas 14 oposiciones binarias: presentes a un mismo tiempo en todas partes. Como,

Y Lo corporal vs. lo mental;

Y las ideas (representaciones mentales) y las emociones (que son sentimientos),

Y el organismo y su entorno

Y lo objetivo y lo subjetivo

Y lo positivo y lo negativo, Y las palabras 15 y los hechos,

Y La deducción y la inducción, Y el bullicio y la melancolía, Y el estímulo y la reacción,

Y el todo y la nada

14. Ubicuitario: dícese del individuo de una facción de los hugonotes que afirma que el cuerpo del nazareno está presente en todas partes.

15. Ojito, que hablar es claramente un acto. Un hecho con todas las de la ley: se mueven músculos, o una linotipia (si se hace en la imprenta)

1. ’ı˘nda˘ma˘ ’ãdha˘bo˘ ’ı˜lã´ sala˘tı˘ ’ãl-ˆyomo‘a˘tı˜ ’ãt’ãa d'da˘bo˜´, wã l’ã ’ãta˘ka˘l'lãmto˘ wã ’ãsta˘mı˘‘o˜ lı˘lkho˘tba˘tı˜´ ’ı˜dta˘ka˘l'lãmto˘ fa˘l’ã´ ˆyo˘mo˘‘a˘t un lı˜.

1. Cuando voy al rezo del viernes, me comporto y no hablo y escucho el sermón. Si hablas, no vale el rezo. [El personaje central dice: el credo, o juramento, o profesión de fe.]

2. Cuando voy a rezar, me visto lo mejor que tengo, me limpio y pronuncio mi ruego [ en el camino a la mezquita ]. Y entro allí con mi pie derecho [ prestad atención: porque esto mismo se hace al salir de casa ; al subir y al bajar del tren o el autobús. Es un ejercicio muy bien escrito].

O como el doctor Viktor von Frankenstein y su célebre monstruo que, casualmente, también es «de Frankenstein». Ahí está el quid de la cosa: Tanto monta–monta tanto

Ocurre lo siguiente. Que esta manera de ver las cosas es la tradicional. Y consiste en simplificar los datos, anotándolos de forma abrupta sobre dos campos bien separados.

2. ’ı˘nda˘ma˘ ’ãdha˘bo˘ ’ı˜lã´ sala˘tı˘ ’ãlba˘so˜´ ’ãfda˘la˘´ ma˘lba˘sıˉ ´ ‘ı˘ndı˜´, ’ãstah . ı˜´m'mo, ’ãta˘‘ã´t . 't . a˘ro˜´, wã ’ãku˘´lu˘ ’ãd'du˘‘ã’uˉ ´ [rogar] fı˜t-arı˘qı˜ lid'dãh’ãbı˘ ´ ’ı˜lã´ ’ãl-masˆyı˘dı˘, wã ’ãd'dko˘lo˘ bı˘rı˘ˆylı˜´ ’ãlyo˘mnã´

b

Fig. 39 \

Fig. 41 Y

Fig. 40 [ (10 años)

Y, ¿a dónde nos lleva todo esto? Puede que la respuesta sea bien sencilla: a ninguna parte y a todas partes. Al parecer, el mundo está hecho de tal manera que se tardarían siglos y siglos del futuro para llegar al mismo sitio... O a la misma conclusión.

Porque tal vez todo lo que ha sucedido, está sucediendo y sucederá es un ensayo en busca de la armonía; y no nos percatemos de nada . Total: ubicuidad pura, monda y lironda. Así es la vida.

Se puede suponer que a uno le gusta una gran variedad de platos: fugu (que es un pez globo venenosísimo), arepas, nidos de golondrina... O que a una persona no le gusten los langostinos, y que a otra sí que le gusten, con todo lo que ello supone: el langostino, pescado en el Sureste asiático, manipulado en el Magreb y envasado en Uzbekistán. Pero al bichejo —que a la postre tiene que morir todo eso le da exactamente igual.

por el cual entra en contacto con el mundo llamado exterior y a través del cual adquiere conocimiento y se relaciona; y aquel elemento que va desde la conciencia de sí mismo a la inteligencia abstracta , por el cual entra en contacto con el mundo al que podemos llamar interior [...]. Ambos son necesarios [...], y lo son en igual proporción [...], pues, de no ser así, se produce un desequilibrio. [...] Para que dos cuerpos se equilibren en los dos platos de la balanza, hace falta que haya una balanza.»

Fernando P essoa (1888 1935) Quaresma, descifrador. Relatos policíacos 16 Genial: parece que haya descubierto la pólvora.

16. Trad. de Roser Vilagrassa, Acantilado Quaderns Crema, s.a.u., Barcelona 2014, Pág. 97.

«[...] Como todos los demás animales, tiene una vida psíquica y mental compuesta por dos elementos opuestos: aquel elemento vulgarmente resumido como ‘los sentidos’,

Mihi pla˘cet mo˜mentum in quo omnes panem cœle˜stem re˘cı˘pı˘e˜ndi accı˘piunt azy˜mum:

mihi Je� su � re˘mı˘niscit.

Z Fig. 42. A los niños les encanta dibujar este celebérrimo monstruo. Pobrecito: él nada sabía de todo esto que estamos comentando. Y

Fig.

Fig. 22c

\ (**) (**)

¿Fa¯num ¸ profa¯num? Vale: qué agudos que somos. Y cuánto latín sabemos.

Pero es que, ¡hay tantos y tan extraños modelos de reuniones humanas! Veamos: El estadio deportivo ; y esto tiene mucha miga. Pues lo mismo existe el deporte transfronterizo en equipo (= fútbol) como otras refinadas manifestaciones agonísticas (= los Juegos Olímpicos 17) Éstas lo superan en prestigio. ¿También en relevancia económica?

17. Desde 1896, o cosa parecida, el deporte es la religión oficial de las modernas democracias; y no pocas tiranías.

Fig. 46. ’ãy'yu˜b: segundo ejemplo del abatimiento simbólico o hu˘mı˘llãtı˘o. Inclinar la cabeza de manera zalamera.

En la producción de dinero y respeto, no se quedan atrás el congreso de los científicos ni el foro de Davos. Lástima que los niños no tuviesen ni la más remota idea de qué son estas cosas. Lo que ellos conocen, y despierta verdaderamente su atención , es otra fórmula: la reunión del grupo de menores en el parque o la comisaría.

Fig. 48.

Luciano también se apunta.

¡Qué sana alegría! Y qué bullicio anima nuestro parque, con tantos jóvenes. Un lugar así es un espacio ritualmente purificado 18 para que en él sea posible llevar a cabo determinadas acciones. Mientras que un lugar profano es... pues cualquier otro lugar. Allí se celebran actividades de signo diferente. Yo qué sé: al ministerio de hacienda no vas a rezar. Aunque luego, a lo peor, rezas más que en la iglesia o la mezquita.

18. Mediante vigorosos lavatorios de agua y, acaso, unciones oleosas ritualizadas: es lo más corriente.

«¿Quieres ser como él? Pues haz ejercicio.» nos alecciona este cartel institucional. Puede ocurrir, y de hecho ocurre, que la publicidad deportiva se nos manifieste mediante un vulgar exhibicionismo de musculatura

Templum rapti (ii)

erat quoddam templum vo˘cãtum ‘do˘mu˘s rapti’. Quãdam dı˘e˜, in nocte, ra˘puerunt ornãmenta omnia: ca˘te˜nas et aurum, et hostı˘æ ce˘cı˘derunt per culpam la˘tro˜num Finis.

Fig. 51.

Fig. 50. Josué (12 años)

Fig. 22d

Fig. 52. Rafael (10 años)

Z Fig. 55a

Fig. 55b Y

Illu˜mı˘na˜tı˘o˜ vi Florin (9 años)

In quodam tempo˘re

Fig. 49. Ricardo (12 años)

Y para esto sirve la utilísima división del mundo entre fa¯num y profa¯num.

Pero es que al separar de manera tajante lo puro 19 de lo impuro tampoco estamos siendo tan originales.

19. O lo rotundo, craso, material; como opuesto a lo etéreo-gaseoso. Puro: como «la tontería pura, sin mezcla de otra cosa que no sea tontería». Nos lo dice D. Miguel de Unamuno en su prólogo a una obrita de Gilbert Keith Chesterton: Sobre el concepto de barbarie

Templum rapti (iii)

Plu˜res

mãne˘ per terræ præruptum Hı˘e˘ro˜so˜lymæ. Erant ple˜ni præju˜dicı˘orum.

Sta˘tim, mo˘rãti sunt.

Quãlis esset re˘pentı˜na invãsio sua quando˜ vı˘de˜runt in so˘lo sa˘crum vãsum et histo˘rı˘as [sic. Longe melius: hostı˘as] quæ e ˜volãverunt !

Porque es algo de lo más frecuente, tanto en las llamadas culturas primitivas como en las civilizaciones más adelantadas del planeta. Y no se vayan a creer Vds.: en el ambiente secular también encontramos ciertos rituales específicos20 que, bien mirados, resultan de lo más chocantes.

20. En reuniones menos formalmente políticas, como la que se celebra en el estadio futbolístico, o en las concentraciones juveniles, se corean ruidosas ovaciones y consignas. Se interpretan en grupo gestualidades mímicas: e.g. eso que llaman «la ola». Son códigos de expresión. Habilitan el espacio público. Delimitan quién pertenece al grupo y quién no

Fig. 53. El cuaderno mudéjar i Z Diego Gabriel (12 años)

Fig. 54 (9 años)

Fig. 22

Z Fig. 55c Illu˜mı˘na˜tı˘o˜ vii W’ãlı˜d (9 años)

sa˘cerdo˜tes acce˜debant quo˜dam

Z Fig. 56a-b Y

Como asentar la primera piedra de un edificio. Cortar la cinta en una inauguración. Estrellar una botella de champaña cuando se fleta un navío 21. Y en el congreso de los diputados, tras el verano, al inicio de la sesión conjunta que abre la legislatura, habla el rey. Se anuncia entonces el comienzo solemne del año político.

Luego, en privado, gin-tonic y canapés; pues no sabe Vd. la cantidad de marcas de ginebra que hay en el mercado; y las cosas tan raras que le pueden servir a uno en esos restaurantes del barrio de las Letras 22; que luego van los S.res diputados como van.

22. O de los Austrias, si hablamos del madrileño distrito del senado. Ensaladilla rusa, montaditos, croquetas; y para los más sibaritas, percebes.

Fig. 58. Francis (13 años) \

Z Fig. 60b. Jovani (13 años)

Fig. 60a

Fig. 59. Jessica (13 años) Y

21. Los barcos se «bautizan» así; los misiles intercontinentales, no.

Fig. 61a

Fig. 57 (13 años)

—además— inclinarse hacia delante cruzando las manos sobre el pecho: exótico gesto que procede del mãšreq ( قِرـــْﺸــَﻣ ), o partes orientales del mundo. Es típico de sirios, jordanos, iraquíes... Es un saludo reverente. Su efecto es de lo más teatral.

Fig. 62. Uno puede

Fig. 64. Ferent (10 años) [

Fig. 63. ’ãt-tawfiq (12 años).

\Fig. 61b

Fig. 61c Y

Figs. 65, 66 y 67. (13 años)

En esta lección, un poco a trompicones, iremos repasando todo tipo de modelos de reuniones. Para compararlos. A lo largo de las páginas c

Es que ’ãy'yu˜b es muy teatrero. Y esto bien merece una explicación: La ofrecemos por extenso a renglón seguido.

Se nos obliga hoy a un ejercicio de auto-censura. Existen, sí, tabúes. Y temas que es preciso evitar. Puedes documentar fotográficamente —previa petición de permiso— un viaje de estudios, una actividad extra-escolar. Ojito: según qué perspectivas no se interpretan bien.

En grupo, todos embarullados, correcto. ¿Individual? Más peliagudo. No obstante, entre los menores, a través de los móviles,existe un tráfico de imágenes que es infame y desvergonzado.

Otra cosa son los medios de comunicación de masas: allí la violencia se admite. Fumar, no. Beber, tampoco Aunque luego resulta que una mayoría indeterminada bebe y fuma. Es decir:

Fig. 70.

Figs. 67a y 68. Taniia y Sofía (12 años)

Fig. 67 b. Reuniones de consumo y embellecimiento.

Fig. 69. La reunión, tan interesante, del salón de peluquería: Damien (13 años) [

Fig. 71a Encuentros recreativos: Sara (12 años).

Y La jura de bandera en un acuartelamiento.

Y El museo o la biblioteca

Y El paritorio.

Y La peluquería.

Y Las bulliciosas agrupaciones de aficionados al género zombi: todos ellos disfrazados de muertos vivientes. O esas quedadas de fanáticos de los tebeos japoneses

Y También está el restaurante, la casa de comidas: ese invento atribuido a los franceses 23 (por los franceses)

23. Porque ellos, con sus revoluciones, destruyeron la corte real: dejando en el paro a un montón de cocineros finos, quienes optaron por servir sus platillos a la muy receptiva burguesía.

Así son, señores, los trapos sucios de la historia. Pero lo cierto es que: esta novedosa cultura pública gastronómica se había estrenado bastante antes, en China, digamos que hacia finales del período Ming (en el s. xvi)

Asistimos a un escenario de mucho puritanismo y mucha hipocresía

El resultado de todo esto es... pues un poquito desquiciado. No nos está permitido retratar la vida de una forma inocente como hicieron, exempli gratia, Balthus y Cartier-Bresson.

Y eso que los niños son actores espontáneos

Nos acercamos a ellos para conocer las posturas corporales y los gestos que ilustran el respeto

La hermosura de esta colección de imágenes se nos presenta aquí tan ricamente

Fig. 71b. Y

Fig. 74. El desfile militar: alarde colectivo \ de unidad, poderío y disciplina en la vía pública.

Fig. 75. Amena reunión en el merendero: N’ãı˜l’ã (9 años) [

Fig.

Fig. 73. Otra peluquería Aizan (13 años)

Atrio (qué se hace allí dentro)

Pues bien: lo que se hace allí dentro es reunirse. Es decir, «volver a unirse», un concepto que añade al simple «juntarse» los matices de cierta cohesión, regularidad cronológica y ¿por qué no? esa sensación tan especial de regocijo.

Quid fa˘cı˘unt

omnes in templo? Precaˉre.

Quid est oraˉre? Pa˘ternoster oraˉre, vo˘caˉre de˘um sıˉcut pa˘trem nostrum omnibus noctibus (in contıˉcı˘nı˘a), et coˉgı˘taˉre de de˘o et verbis et o˘pe˘ribus in sua vıˉta factis et, verbi graˉtı˘a, dıˉce˘re: Kyrie eleison.

Aunque: lo que para unos es una esta, para otros...

’ãl-ma˘sı˘ra˘ ’ãl-kha˘dr’ã. La marcha verde.

autoridad: tú suplicas humildemente su permiso, y ella lo concede O lo deniega

Fig. 77. Ariadne (12 años)

Fig. 79. Sa˘dı˜ga˘ (12 años)

Fig. 80. Guillermo (17 años)

Fig. 78. S . a˘l’ãh . ’ãd-dı˜ ´ n (12 años)

Fig. 76. Hay muchos embusteros y pelmazos. A esta chica, Ha˘n’ã‘ (12 años), le han contado los habituales cuentos de hadas.

Fig. 82. Y La

En el reino de España hay libertad de reunión 24; véase el Código legislativo español. Aunque si vas a convocar una manifestación, que tal vez estorbe el tráfico en una o varias calles, antes resulta preceptivo solicitar permiso a la delegación del gobierno civil.

24. La «revolución gloriosa» reconoció en nuestro país, por vez primera, los derechos de reunión y asociación. Es importante contextualizar el nacimiento de este derecho en el marco de los sucesos contemporáneos: la huída de España de la reina Isabel ii y la Constitución de 1869 La Ley de reuniones estuvo en vigor durante la ii república. Para cualquier sarao de más de 20 personas que tuviese lugar en un espacio distinto al domicilio de los organizadores se exigía una comunicación previa a la autoridad competente: al menos 24 horas antes de su celebración.

Si ello tenía lugar en calles, plazas o cualquier lugar de tránsito —es decir: la reunión ambulante que se desplaza por la vía pública, eso que entendemos por «manifestación»— era preciso obtener, primero, la autorización fehaciente y por escrito del gobernador civil u otra alta autoridad local. Quien podía presentarse allí —en persona o mediante delegación— con poderes para suspender o disolver la reunión: si ésta se desaforara o desaforase, excediendo las condiciones comunicadas de antemano o constituyendo embarazo para la circulación.

Ya en el s. xx, luego de la guerra civil, por la Orden circular de la Subsecretaría de Interior (20 de julio de 1939) se introdujeron las oportunas modificaciones en lo tocante al régimen de comunicación, substituido ahora por la autorización previa del S.r ministro de gobernación; declarándose ilegales todas las reuniones o manifestaciones que no cumpliesen con dicho requisito. No precisaban autorización, empero, las procesiones del culto católico ni las reuniones celebradas por las asociaciones legítimamente establecidas.

Con la tímida apertura de la década de 1960, las gentes fueron perdiendo el miedo . No quedó otro remedio que endurecer las condiciones mediante la oportuna reforma del Código penal de 1967

La Ley de 1976 ya resultó un poquillo menos restrictiva. Y la actual Ley de 1983 reconoce: (1) el derecho de reunión de más de 20 individuos para fines lícitos, pacíficos y sin portar armas No es necesaria una autorización.

Así como: (2) las reuniones en lugares de tránsito público y las manifestaciones con comunicación previa; que tan sólo se han de prohibir por razones bien fundadas de alteración del orden con peligro de las gentes y sus bienes. Las reuniones y manifestaciones ilícitas son punibles teniendo esa consideración:

(a) las que se celebren con el fin de cometer algún delito Y (b) aquellas a las que asistan humanos armados, provistos de artefactos explosivos u objetos contundentes o de cualquier otro modo peligrosos A efectos penales no se exige la concurrencia de más de 20 individuos: puede ser un número notablemente inferior.

Fig. 85. Sa˘mı˜ (10 años)

\ Fig. 84. Ángela (12 años)

Fig. 83. El cuaderno mudéjar ii Z Buba (12 años)

La marcha verde se hizo en el año 1975, y para darle digna memoración la hicimos fiesta del pueblo.

’ãl-ma˘sı˘ra˘ ’ãl-kha˘dr’ã t aasa˘sa˘t sa˘nat un 1975 wa˘ linu˘‘t . ı˜h’ã ’ãz’ãr, ’ãt-tı˜na˘h’ã ‘a˘ı˜d wa˘t . a˘nı˜.

Illu˜mı˘na˜tı˘o˜ viii. Miriam (17 años).

ix. María (8 años).

Hay mil y una clases de reuniones. ¿Se pueden clasificar? Sí. Mirando para qué se congregan esas personas. Hay diferentes

Y El ocio y la recreación Y Los asuntos familiares Y El medro económico. Y Puede consistir en el requerimiento de un servicio:

Fig. 88. El dispensario de la salud, Irene (12 años)

Y como la consulta del médico Y Y, tal vez, acudir el sábado a las grandes superficies y llenar hasta los topes el carro de la compra

Y

Fig. 92. Ana M.a (12 años)

x y 89b

(12

[

Fig. 86a. El salón de belleza, Ángela (12 años)

Fig. 87. El cuaderno mudéjar iii. Otra vez Buba

años)

[

Y

Y

Fig. 94. Y Y vi Gabriela (13 años)

Fig. 89a. Paula (9 años)Fig. 93. El cuaderno mudéjar v Javier (14 años)

[

[

Y

Y Existen también reivindicaciones ciudadanas, que están de moda y abarrotan la vía pública 25 .

Y ¿O la gente se reúne para un linchamiento? No. Que eso se hace ahora por medio de las redes sociales.

25. «Reuniones-enjambre» y otras lindezas por el estilo las denominan los sociólogos. Ellos están estudiándose a fondo el diagnóstico este fenómeno: sus causas antecedentes concomitantes y consecuentes Todavía no las tienen claras. Pero aseguran, de momento, que en ellas intervienen dos factores: 1o, la toma de conciencia y el protagonismo de una «mayoría silenciosa» a la que ya no le da la gana de estarse callada Y 2o, una creciente desconfianza con los tradicionales intermediarios del poder: políticos curas, ulemas, profesores universitarios. Al hacerse viejos los pobrecitos, se va esfumando —¡qué remedio!— su acreditada capacidad de seducción y relaciones públicas.

xi Dayla (10 años) y Mario (9) Y

Además de un larguísimo etcétera de aburridas tipologías.

* ) Un término gramático Aplícase a la palabra sin acento prosódico que se acuesta , apoya o liga con la precedente, formando con ella una sola : como los pronombres pospuestos al verbo ( verbi gratia , ‘me’ en «dióme»).

( ** Lo mismo.

Se aplica a la voz monosílaba que, sin acentuación prosódica, se inclina en la cláusula hacia delante, en el sentido de la palabra subsiguiente (V. g., ‘el’, ‘la’, ‘lo’; ‘mi’, ‘tu’, ‘su’).

Fig. 96. Óscar (12 años) Y

Fig. 95. El linchamiento judicial, Sebastián (7 años)

Fig. 97.

La justicia restaurativa, Alonso (8 años)

Fig. 86b Y

Fig. 98.

Ladji (12 años)

Fig.

Y muchos más modelos: La cámara de los representantes políticos, de los propietarios, de los fabricantes de embutidos. El chiquipark o sus antípodas cronológicas: el pabellón de gerocultura para ancianos asistidos. La penitenciaría como espacio de vigilancia y reeducación. El mercado, el gimnasio, el parripollo. La zona de bares de moda; la del polígono industrial; o el chigre de Ribadavia . La playa o la piscina municipal —lugares de nudismo— . La aburrida cola del Instituto Nacional de Empleo 26: un escenario de dramas silenciosos. La de la oficina de extranjería, que no lo es menos. O las salas de cine y el teatro de la ópera27, donde se da cita el ambiente selecto de la alta cultura.

26. U otra cola no menos tediosa: la que todos guardamos en el banco o la caja de ahorros.

27. Osterhammel, J. : La transformación del mundo, Crítica, Barcelona 2015, Pág. 23. Durante el s. xix, el gran teatro de la ópera era

de resonancia de electrizantes dramones líricos extremadamente nacionalistas; el vehículo de una persuasiva catequesis sobre la revolución y la libertad de los pueblos.

caja

Fig. 104. N’ãila y Haw'w’ã‘ («Eva») Llamar a la puerta Y con los nudillos antes de entrar es un gesto —y una señal acustica— de respeto adaptada a nuestros corteses tiempos modernos.

Fig. 101.\ Ana M.a (12 años).

Fig. 102. Renata Tebaldi en Tosca Z

Fig. 103. Óscar (12 años) [

Fig. 107. Sin firma (8 años)

Fig. 100. Panóptico de la cárcel Modelo de Barcelona, obra del sagaz ingeniero J. Domènech Estapà

Fig. 106. Congregaciones de la nocturnidad, Imen (12 años)

Z

Fig. 105. Y Lucas (12 años)

Illu˜mı˘na˜tı˘o˜ xii \ Rubén (9 años)

Pero entonces, ¿por qué se juntan allí? ¿Por afinidad ideológica? Esa es una palabra muy gastada. Simplificando bastante, y para entendernos, podría equivaler a que, en nuestra fraternidad, a todos les gusta lo mismo. Y esto puede consistir en:

Y Solemnidades.

Y O despropósitos.

Y Ceremonias purificadoras.

Y Determinadas patochadas

Y Liturgias variadas.

Y Sacrificios cultuales.

Y Fórmulas fijas y recetas.

Y Convites frumentarios.

Y Paripés

Y Acatamiento y honra.

Y Transiciones de pasaje, fronterizas o liminales 27, desde un estado a otro.

Y Trabazones y otras gansadas.

Y Representaciones dramáticas más o menos interesantes

Vayamos por partes ¿Qué se hace allí?

27. El británico Victor Turner (1920-1983), sagaz decodificador de los rituales ndembu —una remota etnia africana asentada en Zambia— dio en llamarlos de este modo. Eso sí: al final de su vida, este antropólogo renegaría de tales ideas, pasándose a la escuela del estructuralismo biogenético (Cf Pág. 8b de la lección N.o 3). Un chaquetero más.

(*) Mu˘sa˘lu˜n [¿mu˘slı˘mu˜n?] la˘ lı˜mli [que no tiene mucho sentido] qu˘r’ãn ko˘l ku˘sku˘s.

El creyente [¿lee?] el alcorán, [¿y come?] alcuzcuz.

110.\ F’ãt . ı˘ma˘ (8 años) Esta niña no escribió muy bien su nombre, ni tampoco la redacción.

Fig. 108. Rocío (12 años)

Fig.

Fig. 111. Laura (12 años) Y

Fig. 109. Ibai (12 años)

113.\

Ciertos banquetes frumenticios pueden acentuar la cantidad Mientras que otros se centran en la calidad En estas imágenes, moldes o troqueles (y la gubia que se utiliza para tallarlos con delicada profesionalidad) empleados en la manufactura de galletas de harina de arroz y azúcar en ciertos festines ceremoniales japoneses, c. 1930.

ritos (i)

R . ta ( होम ) significa en sánscrito «orden fijado », «regla », equilibrio que ha de ser sostenido a través de un comportamien to apropiado. R . tu ( ऋत ) son (1) las estaciones del año, y también (2) un punto específico en el tiempo, apto para celebrar: señalado por los expertos mediante sutiles (quizá inventados) cálculos astronómicos. Como se hace en los lunarios, en el almanaque, en el Calendario zaragozano Como hace en la tv Mariano Medina , el hombre del tiempo.

A través de su pariente latina 28, esta palabra indoaria ha pasado a nuestras lenguas modernas como el ritual .

28. Lat. rı˜tus, «ceremonia», «uso», «costumbre», «formalidad», «estructura».

Be˘ãti paupe˘res spı˜rı˘tu˘, quo˘nı˘am ipsorum est regnum cœlorum.

Cre˜dı˘bı˘le quia ı˘ne˜ptum est.

Fig. 114. Y Sin firma (11 años)

Fig.

Illu˜mı˘na˜tı˘o˜ xiva \ Adam (8 años)

xiii. Cristi (9 años) y David (8).

Z Fig. 112. Denisa (12 años)

Missa servit ut possimus commu˜nı˘care cum deo.

Fig. 115.\ ’õhta˘ m (9 años): hoy es viernes. La familia está pero que muy contenta

Fig. 116. Y ‘o˘tm’ãne (9 años)

Fig. 118. Y Z Sin firma (11 años)

Fig. 117. \ Con flores a María. Sin firma (7 años)

Fig. 119a

Fig. 119b

Rituales son: acciones 29 ,

Y tanto humanas como animales 30 , Y seculares como piadosas, repetidas una y otra vez de manera predecible y reglamentada. Secuencia regular, estandarizada: como la de los siete días de la semana.

29. Es decir: que comportan alguna clase de movimiento y ejercicio muscular. Aunque sólo consista en pulsar los botones del mando a distancia. O hacerse un 'selfi'. Hay rituales de amistad: como las cartas de condolencia, los telegramas de felicitación y ocasionales tarjetas postales

30. En la conducta animal observamos acciones repetitivas que se encaminan a determinados objetivos. Los etiologos se refieren a ellas, sin empacho, como «rituales».

119c. He aquí otro instrumento regio para mover el bigote con fineza, de manera simbólica y estilizada

No es apto para amantes del fast food Molde de madera tallada para fabricar saludables galletas (Japón, c. 1915)

Trae dos figuras.

Una es celeste: el ave fénix

Otra es acuática: la tortuga, emblema de la longevidad Y

Fig.

Fig. 120. Ángela (12 años).

Fig. 121. Y Edna (11 años)

Z Illu˜mı˘na˜tı˘o˜ xv Sebas (9 años)

Illu˜mı˘na˜tı˘o˜ xvia Ra˘yˆa˘n (9 años) ‘a˘’ãiša˘ (8), Melany(9), Anita (8) y José (9) Y

[

Otras clases de congregaciones rituales son:

Y La gran estación ferroviaria

Y La fábrica, con su planificación científica de la producción industrial.

Y El puerto y sus atarazanas

Y El ayuntamiento

Y La exposición universal con sus maravillas, con sus palacios de cristal y hierro forjado 31

31. Un foro del progreso Grandioso acontecimiento que transmite mensajes: como el poderío técnico e industrial de las naciones, las moderneces más adelantadas; el inicio de una era de armonía societaria y paz mundial, Osterhammel, J., op. cit., Pág. 37.

Fig. 126. La gran exposición internacional. Este formidable cañón Krupp, exempli gratia, se expuso en París en 1867. Y tres años después, disparaba enérgicamente sobre esa misma metrópoli. Y

Y El karaoke

Y El Festival Internacional de Benicàssim o su contrapartida vienesa del día de año nuevo.

Y La apasionante reunión de la comunidad de vecinos.

32. Palabreja que en griego significa «servicio» ( ε ΄ ργον), culto u obra pública a nombre del estado, la curia, el pueblo industrioso (λήϊτον, λαός ) O aquello que se hace, fabrica, ejecuta y trabaja de buena gana.

Illu˜mı˘na˜tı˘o˜ xvii

Majorieth (9 años) Y

Fig. 124. Obreras en una fábrica de alpargatas.

Fig. 122 El bazar.

Fig. 123 La fábrica. Y

Fig. 125 \ El baile de gala..

Fig. 127. El tranvía y el metropolitano.

Fig. 129. La estación ferroviaria. \

Fig. 128. La poderosa compañia multinacional.

Fig. 130. Otro sistema de pleitesía funciona en dirección contraria: hacia arriba. Aquí, ’ã‘a˘ya˘ yi dirige su mirada a las alturas. Como quien espera que llueva toda clase de bienes.

Illu˜mı˘na˜tı˘o˜ xviii \ Antonio (9 años).

(

ritos (ii)

Los ritos nos sirven para tantísimos propósitos que su exacta codificación resulta poco menos que imposible 33 .

33. El ritual es causativo: se trata de producir algo O los participantes en el rit0 —¿tal vez sólo algunos participantes?— entienden que se produce algo. El ritual es también expresivo Y es emocional A. F. C. Wallace ( Religion: An Anthropological View, 1966) ha sugerido la siguiente clasificación:

1) Ritual técnico: categoría que abarca la adivinación, la protección y el incremento intensivo (para obtener cosas como alimento o alcohol)

(

2) Ritual terapéutico o antiterapéutico

(3) Ritual ideológico: incluyendo ritos de iniciación y pasaje, de adhesión a determinados valores, tabúes, ceremonias y cortesanías; o rebeliones que procuran la satisfacción de nuestras ansiedades y resentimientos.

Illu˜mı˘na˜tı˘o˜ xixa Y Ra˘yˆa˘n (9 años)

Pues incluirían tanto las diferentes clases de fiestas, retiros y vacaciones como el teatro clásico griego, los proto colos de actuación médico-sanitaria, las anómalas tonterías que se llevan a cabo en nochevieja o en las despedidas de soltero.

(4) Ritual soteriológico: que intenta la reparación de daños individuales o colectivos. Incluye el exorcismo, la renovación de la identidad y el éxtasis.

Y

(

5) rituales revitalizadores

S. Freud dictaminó que todos ellos son bucles, neurastenias obsesivas que practican con gusto ciertos grupos.

Fig. 136. Neuschwanstein Schloß, en Baviera. Torre mayor y entrada de la iglesia (E. Riedel, 1870)

Fig. 133a. Reuniones senatoriales.

Fig. 134 \ ‘a˘’ãiša˘ (8 años).

Fig. 131 \ Mariángel (8 años)

Fig. 135 Saray (12 años).

Fig. 132

El mismo patrón recurrente es aplicable a técnicas o a representaciones lúdicas cuyo propósito sea:

Y Manejar lo incontrolable (como ocurre, e. g., en una rogativa campesina para pedir la lluvia);

Y transmitir con la apropiada redundancia informaciones culturales, que tal vez sean de vital importancia;

Y expresar la conciencia colectiva de un grupo, robusteciendo su estructura social,

Y o —por el contrario— subvertir de manera temporal y gamberra sus ordenaciones.

y consistiría en imitar aquello que se deseaba obtener. [...] El conservadurismo innato del espíritu humano ha asegurado la exacta repetición de tales acciones 34.»

Y esta sección concluye con una inspiradora ocurrencia de la profesora Mary Douglas: el rito es al cuerpo social lo que la palabra al pensamiento.

Ahora vamos a lo concreto

solemnidades (i)

Solemne es lo que se hace sola una vez al año,

34. S. G. F. Brandon, op. cit , Vol. ii, Pág. 1.241.

«El rito tuvo probablemente un origen mágico,

Fig. 133bY Z xixb

Solemnidad estupenda es la del sacrificio

El significado de esta palabra se ha desplazado mucho con el tiempo. Ahora significa: «sufrir en pos de una finalidad superior». Algo muy solicitado a los estudiantes, los trabajadores, la tropa de soldados rasos. El término se emplea despreocupadamente en política, deporte y religión.

La técnica sacrificial se parece a la famosa lámpara de Aladino. Su eficacia es instrumental. Añade un valor al objeto o sujeto que es sacrificado; transformándolo de manera misteriosa. Ha sido entendida como:

Y Expiación de fallos o pecados.

Y Propiciación a la clemencia de un superior irritable.

Y Purificación reglamentada.

Y Medicina apotropaica (capaz de desviar toda clase de males y desastres)

Fig. 140. El cuaderno mudéjar ii Javier (12 años) Y

Fig. 136

Fig. 137a

Illu˜mı˘na˜tı˘o˜ xxa Paula (9 años)

Fig. 139. Detentebala apotropaico. (Archivos de Ricardo G.a Gil, P.bro)

Fig. 138 Na˘ser (9 años)

Y Expresión de gratitud

Y Substitución —o pago, mediante el ofrecimiento de una víctima— del valor de otra cosa que era obligatorio entregar.

Y Petición indirecta, y a veces un tanto hipócrita, de recompensa (como contrapunto al regalo sacrificial que se ofreció primero)

Y Exploración de los diferentes niveles en que se manifiesta el poder; de sus canales de distribución 35

Y Y la excusa perfecta para celebrar un banquete 36 en buena compañía.

35. O sea, saber quién manda aquí; quienes son sus intermediarios; de qué manera se puede acceder a ellos; qué hay que hacer para rascar algo.

36. Lat. convı˜vı˘um. El convite, sustento de todo lo necesario. Igual que si no hubiera un mañana.

Es lo más importante de todo: la alimentación

Vino, un cordero, pan. Cocina sencilla. Una mesa compartida. No es cosa de asociales. Como en el refectorio de los monasterios latinos, que hay un hermano lector.

Y mientras los demás comen, les lee una vida piadosa, o la Regla de S. Benito. Son analogías, poesías, cuyo plano de significados y evocaciones desborda la cruda realidad.

También los arabófonos celebran en sus casas estos banquetes. Leen el Alcorán, comen con personas queridas, vuelven a leer, toman el té, leen de nuevo... Y de este modo, si se tercia, pueden echar la semana entera.

Este último punto es relevante. La cofradía humana está —en teoría— muy lejos de las alimañas. Aunque se parece a ellas en que todo el tiempo está pensando en comer. Y ya se sabe:

Como se ha visto, los sacrificios tienen su intríngulis

«Oveja que bala, bocao que pierde».

Fig. 141. Serena (8 años) Y Monasterio de Ibarra

Fig. 137b Sa˘mı˜r (9 años) xxb

Fig. 142

xxi María (9 años)