UNIVERSIDAD DE COSTA RICA ESCUELA DE AR UITECTURA FORMULACIÓN DE TRABA OS FINALES DE GRADUACIÓN ALE ANDRO BE ROCAL MURILLO
A R Q U I T E C T U R A
S A C R A
COMO ELEMENTO
S I M B Ó L I C O
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Á M B I T O
EN EL DESARROLLO DE LA NUEVA PARROQUIA DE SANTA GERTRUDIS NORTE DE GRECIA, ALAJUELA
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A R Q U I T E C T U R A
S A C R A
COMO ELEMENTO
S I M B Ó L I C O
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Á M B I T O
EN EL DESARROLLO DE LA NUEVA PARROQUIA DE SANTA GERTRUDIS NORTE DE GRECIA, ALAJUELA
UNIVERSIDAD DE COSTA RICA ESCUELA DE ARQUITECTURA FORMULACIÓN DE TRABAJOS FINALES DE GRADUACIÓN ALEJANDRO BERROCAL MURILLO
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UNIVERSIDAD DE COSTA RICA ESCUELA DE AR UITECTURA FORMULACIÓN DE TRABA OS FINALES DE GRADUACIÓN ALE ANDRO BE ROCAL MURILLO
A R Q U I T E C T U R A
S A C R A
COMO ELEMENTO
S I M B Ó L I C O
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Á M B I T O
EN EL DESARROLLO DE LA NUEVA PARROQUIA DE SANTA GERTRUDIS NORTE DE GRECIA, ALAJUELA
A través del tiempo, la ar uitectura religiosa ha respondido como símbolo jerár uico y de reconocimiento en el contexto al cual pertenece, y su desarrollo se ha concentrado más en la bús ueda de la ostentosidad y ornamentación, dejando de lado el sentido simbólico, de acoger la verdadera advocación sacra. La comunidad de Santa Gertrudis Norte, perteneciente al distrito de San José del cantón de Grecia, re uiere del desarrollo de una propuesta para la construcción de su nueva Parro uia y pretenden hacer del simbolismo la principal herramienta en su concepción; con esto la investigación pretende demostrar, cómo la introducción de los nuevos paradigmas (caos y complejidad), la evangelización y la religión se han convertido en herramientas conceptuales y ámbitos, ue empiezan a delimitar la propia ar uitectura ue las albergue, esto desde un enfo ue exploratorio; en donde la teoría y la práctica se complementan, con el in de obtener los insumos necesarios para proyectar la sacralidad a través de ar uitectura.
Palabras clave: Arquitectura Religiosa, Símbolo, Jerarquía, ámbito, Ornamento, Sacralidad, Concepto, Parroquia de San a Gertrudis.
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Presentación Tema de Investigación………………………………………………..3 índice de contenidos………………………………………………………………………5 1 2
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introducción al Tema de Investigación..................................................6 antecedentes - estado de la cuestión…………………………………………………8 2.0 Libertad de culto y Libertad religiosa...............................................9 2.1 Ar uitectura Religiosa como Ideología de De Creación………………….9 Fundamentación Cristológica Fundamentación Eclesiástica 2.2 Ar uitectura Religiosa como Espacio Existencial…………………………10 Los espacios sagrados en la Ar uitectura Religiosa 2.3 Ar uitectura Religiosa como Espectro Ambital……………………….….10 Ar uitectura Religiosa como Concreción Cultural Ar uitectura Religiosa como Materialización de Colectividad 2.4 Ar uitectos Redescubiertos en Ar uitectura y Religión……………….12 2.5 Concepción de la Parro uia de Santa Gertrudis de Grecia…………….13 planteamiento del problema………………………………………………………….14 3.1 Preguntas de Investigación- De inición Objeto de Estudio…………….15 3.2 Justi icación de la Investigación…………………………………………………17 3.3 Delimitación del Tema………………………………………………………………17 3.4 Problemática de Investigación…………………………………………………..19 objetivos……………………………………………………………………………………..21 Objetivo General………………………………………………………………………….22 Objetivos Especí icos…………………………………………………………………….22 Hipótesis……………………………………………………………………………………..22 Alcances de la Investigación…………………………………………………………..22 mapa conceptual………………………………………………………………………....24 marco teórico y referencial……………………………………………………..…….26 6.1 Modernismo Teológico……………………………………………………………..28 6.2 Liturgia como Programa Ar uitectónico…………….………………………29 6.3 Ar uitectura Parte de una Nueva Evangelización………….…………….30 6.4 El Movimiento Moderno y la Ar uitectura Religiosa……………………33 iglesia de San Leopoldo de Steinhof,Otto Wagner,(Viena ),1907………….. capilla de Ronchamp,Le Corbusier, (Francia),1955………………………………. 6.5 Corriente Simbolista………………………………………………………………..38 6.6 Proximidad y Pretexto……………………………………………………………..39 6.7 Contextualismo Religioso………………………………………………………...42 metodología…………………………………………………………………………………44 propuesta conceptual …………………………………………………………………..48 referencias bibliográ icas...……………………………………………………………50
índice
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“Desde la antigüedad hasta la actualidad el templo ha servido al hombre como el medio necesario para profesar su fé y de estar en comunión con su Dios o dioses, y prójimos. Bajo el enfo ue de la época contemporánea, la concepción del templo ha uedado estipulado bajo un marco teológico ue lo fundamenta. Ante esta concepción, la comprensión de los principios teológicos es fundamental para entender lo ue se ha constituido como la identidad de la ar uitectura religiosa contemporánea” (Vidal,2012).
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introducción
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INTRODUCCIÓN En cual uier religión del mundo, el culto o acto de adoración se desempeña como la máxima manifestación de alabanza con respecto a un Dios o dioses, por lo ue su práctica colectiva re uiere de lugares especiales donde pueda realizarse. A lo largo de los años el ámbito religioso ha traído consigo evoluciones y cambios para la concepción ísica de estos espacios, donde incluso las distintas metodologías empleadas para la evangelización se han convertido en herramientas conceptuales y ámbitos ue empiezan a delimitar la ar uitectura ue las albergue. Esto empieza a surgir fuertemente con el movimiento modernista, el cual altera la postura ue se tenía de la ar uitectura religiosa, transformándose de las antiguas formas expresivas ue se tenían para representar las deidades y jerar uías a nuevas herramientas desde la interpretación del mensaje religioso, siendo esto la estructura principal de la postura artística y ar uitectónica para los protagonistas del acto. La posición subjetiva optada con la modernidad, genera contradicciones con lo religioso y sus necesidades, ya ue se antepone la forma a la función, generando discusión sobre cuál es el sentido ue debe tomar este tipo de ar uitectura y en base a ello se crean movimientos religiosos ue de inirían el espacio ideal para el desarrollo de la celebración , acentuando el acto religio como lo principal, y en un segundo plano el formalismo, sin embargo no existen principios a seguir para el diseño de esta clase de ar uitectura.
En base a esta posición se crea una desvinculación entre aspectos ue deberían desarrollarse intrínsecamente paralelos, es como entonces aparece la necesidad de evidenciar el sentido de la ar uitectura desde una ideología creadora de apropiación y satisfacción en base a las necesidades ue se tengan. El simbolismo se convierte en un parámetro relevante dentro de esta corriente de signi icados ue la ar uitectura religiosa ha optado representar desde lo proyectual, derivado de los principios religiosos, o nueva evangelización, como también se le conoce; y ue establecen los nuevos lineamientos del acto litúrgico y su in luencia en la concreción de los espacios y las nuevas edi icaciones. Aportes ue hacen el Movimiento Litúrgico I y el Concilio Vaticano II, y los cuales pasan a ser los ejes en donde la investigación permite observar un desarrollo simbólico de la ar uitectura religiosa, a través de los nuevos paradigmas en relación con la aparición del movimiento moderno.
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“ES PREFERIBLE UNA IGLESIA ANTIGUA EN DONDE PUEDA DESA ROLLARSE LA ACTIVIDAD LITÚRGICA, A UNA IGLESIA MODERNA UE NO SIRVA PARA LA FUNCIÓN.” Rudolf Schwarz
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antecedentes
estado de la cuestión
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ANTECEDENTES Y ESTADO DE LA CUESTIÓN
2.0 LIBERTAD DE CULTO Y LIBERTAD RELIGIOSA
2.1 AR UITECTURA RELIGIOSA IDEOLOGÍA DE CREACIÓN
En Costa Rica la religión mayoritaria es la católica cristiana, fundamentada en Cristo como cuerpo central de deidad; según encuestas y censos estadísticos, referentes a los años 2009 y 2012, proporcionados por el Instituto Nacional de Estadísticas y Censos y Universidad de Costa Rica respectivamente; alrededor del 69% se consideran católicos, de los cuales únicamente el 46% se declaran creyentes practicantes. Uno de los porcentajes más bajos de América Latina, en comparación con México por ejemplo, donde el 83% de su población se considera católica. Tal y como se establece en el artículo 75 de la Constitución, la religión Católica, Apostólica, Romana es la del estado; sin impedir el libre ejercicio en la República de otros cultos ue no se opongan a la moral universal ni a las buenas costumbres ( Constitución Política de Costa Rica,1949). Debe ser entendida la diferenciación del culto haciendo referencia al conjunto de acciones o ceremonias religiosas ue rinden homenajes y veneración a Dios, es decir la herramienta de conexión entre lo terrenal y lo divino; mientras ue la religión como tal hace referencia a las creencias y al credo por parte de sus ieles. No puede referirse la libertad de conciencia a la dimensión individual de la libertad religiosa y la de culto a la dimensión colectiva, por ue una y otra pueden ejercerse individual o colectivamente. Culto es conjunto de ceremonias para honrar a Dios, a las personas o cosas sagradas.(Duarte, 2013). En la bús ueda siempre de ejercer el derecho públicamente sin ningún tipo de discriminación; y es una de las claves por las cuales la iglesia católica en concreto debió establecer en base al Movimiento Litúrgico y Concilio Vaticano II, nuevas disposiciones ue se asocien con el desarrollo postmoderno y actual.
FUNDAMENTACIÓN CRISTOLÓGICA
COMO
Tal y como lo establece La Comisión Teológica Internacional(1982): El deseo y el conocimiento de Dios por parte del hombre, la revelación cristiana del Dios trino y la imagen del hombre ue se recaba sea de las perspectivas de la antropología actual sea de la misma Encarnación de Jesucristo, forman como el contexto en el ue debe realizarse cuidadosamente la re lexión cristológica. La manera en ue Dios tiene manifestación ante sus hijos es a través de la comunión, entendiéndose al Dios trino como único e irrepetible; en Dios padre, Dios hijo y Dios espíritu santo, siendo este último la manifestación para con cada uno de sus hijos. “Creando al hombre a su imagen y semejanza”.(Catecismo de la Iglesia Católica, 2014), por tanto se fundamenta cual uiera de sus creaciones con total belleza siendo siempre Cristo su re lejo. Es en base a esto ué tiempos pasados la intención en la ar uitectura religiosa por centrar la perfección y exaltación del ornamento con la inalidad de reverberar a su Dios. Obteniendo como único Templo ideal, su propio cuerpo y la ar uitectura como un medio para la adoración de la religión.
Imagen 1 .La creación de Adán, Miguel ángel, 1511 obtenido e:http://4.bp.blogspot.com/-2QZM49x5BpQ/U2f6IDDKbBI/AA AAAAAAGSs/fRdUKLSB0nk/s1600/LaCreaci%C3%B3nDeAdan _Miguel_Angel.jpg
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ANTECEDENTES Y ESTADO DE LA CUESTIÓN
FUNDAMENTACIÓN ECLESIÁSTICA La base de la fundamentación eclesiológica radica en la comunidad y sus misiones; de iniendo a la colectividad como objetivo principal para conformar el Templo de Cristo, por tanto se emprende de la idea de ue todos somos Templo de Cristo, al estar hechos en base a su imagen; con lo cual se obtiene ue el Templo de Cristo se encuentra en toda parte y lugar. Por tanto la ar uitectura se convierte en la manera espacial en ue se logra crear la unión entre lo llamado “terrenal” y su homólogo lo “divino”, donde a manera de unión se puede alcanzar convertir en un elemento sagrado, siendo la unión de ambas en un solo cuerpo, en este caso ar uitectónico. 2.2 AR UITECTURA RELIGIOSA ESPACIO EXISTENCIAL
COMO
LOS ESPACIOS SAGRADOS EN AR UITECTURA RELIGIOSA Partiendo de lo contemporáneo, cada uno de los espacios religiosos ue se desarrollan dentro o entorno a una Iglesia Católico, traen como base un estudio teológico desde la liturgia como su identidad ante lo colectivo. “ La ar uitectura destinada a servir de puente entre la inmanencia y la trascendencia se denomina ar uitectura sagrada”. (Fernández, 2007). Es decir existe relación inmediata entre una realidad ue prevalece encerrada en sí misma o lo ue tiene un alcance mayor acorde a los intereses, en este caso divinos. Los espacios sacros pueden traducirse como referentes de simbolismos en los cuales, la adoración a Dios es total y el templo debe resultar como demostración evidente de tal a irmación.
La religión es entonces el ámbito mediador entre lo sacro(divino) y lo transitorio (terrenal), en donde la fe y los contenidos se han manifestado de manera distinta a través del tiempo, pero ue sin lugar a dudas en toda época se ha mantenido un interés por la imagen expresiva del espacio donde se realicen los actos de culto religioso. Tal y como lo diferencia Fernández (2007): El arte sagrado es a uél ue se ha puesto al servicio del culto, o mejor, a uél ue se ha consagrado mediante un rito especí ico para ue no sirva para nada más ue para la liturgia de la Iglesia. El arte religioso, por el contrario, es algo más vago, más genérico. Se denomina así toda manifestación artística ue tiene como tema un contenido espiritual. Sin embargo, un mero tema de inspiración religiosa no autoriza la introducción de dicho objeto en el ámbito del culto, algo ue sólo es posible mediante su consagración por parte de la autoridad de la Iglesia.(p.9) En palabras concisas lo sagrado se relaciona con los conceptos litúrgicos, mientras ue lo religioso se extiende hacia aspectos espirituales y las adoraciones divinas.
2.3 AR UITECTURA RELIGIOSA COMO ESPECTRO AMBITAL DESDE LO SOCIAL DESDE LO URBANO DESDE LO TEMPORAL LA AR UITECTURA SACRA COMO CONCRECIÓN CULTURAL
La idea del recinto sagrado, sitio de encuentro de las personas con sus dioses y divinidades, es común a todas las religiones, a todo tipo de creencia.
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ANTECEDENTES Y ESTADO DE LA CUESTIÓN
Más allá de su forma, tamaño, implantación y ornamentación; la ar uitectura sacra es, por de inición, el lugar depositario de la tradición enigmática. Se convierte en el espacio donde el hombre busca el conocimiento de los misterios, de lo inaccesible; de este modo el templo se constituye en torno al desarrollo ambital y conceptual en el ue se guardan todos a uellos elementos ue hacen a la tradición algo simbólico, y signi icativo. La mayoría de propuestas ar uitectónicas ue surgen actualmente resultan ser re lejo de estudios anteriores ue se llevaron a cabo para responder a las distintas necesidades espaciales ue se tenían en establecidas épocas, y ue se fueron convirtiendo posiblemente en lineamientos ue se repiten o adaptan en la actualidad a propuestas ue necesitan sobresalir ante la memoria colectiva. A través del tiempo se ha manifestado ue la ar uitectura religiosa debe resultar ser un objeto ísico monumental y jerár uico dentro de la trama urbana o lugar al cual pertenece, tal es así, ue en los mismos planes de plani icación urbana y planes reguladores la norma ue ocasionalmente de ine la altura máxima en los edi icios se fundamenta en la altitud misma ue presente el templo o catedral del lugar. Es entonces cómo la memoria cultural y colectiva se convierten en instrumentos ue interpretan la ar uitectura, delimitando estas edi icaciones como elementos ue tienen una propia identidad, no sólo simbólica sino además cultural. AR UITECTURA RELIGIOSA MATERIALIZACIÓN DE COLECTIVIDAD
COMO UNA
La interpretación de algunos signos en el entorno eclesiástico por parte de la comunidad de ieles católicos y religiosos en la construcción de ar uitectura sacra, permite reconocer por completo la iglesia dentro de su naturaleza. En la actualidad
se logra apreciar como muchas de las estructuras religiosas, presentan gran ri ueza ar uitectónica, facilitando la apropiación e identidad por parte de sus ieles con el objeto. Por otra parte este sentido de pertenencia se alcanza a partir de las diferentes colaboraciones ue provienen de la comunidad, para lograr la construcción del espacio ísico, o de la forma en ue se hace uso de este. Desde la perspectiva ar uitectónica la identidad es importante para el éxito de su función, por lo ue es importante ue además de los religiosos, los ar uitectos comprendan los códigos tipológicos derivados de la teología para ue la colectividad religiosa entienda y se identi i ue con sus edi icios, incluso puedan formar parte de del proceso de diseño y construcción del modelo inal, aumentando así su interés desde el propósito de conservación del edi icio. La ar uitectura sacra como elemento urbano podría tratarse además como algo ciertamente super icial, para el espectador o la colectividad ue se relaciona en torno a ella, debido a ue no conocen el verdadero signi icado en ue se fundamenta su función. Para muchos la ar uitectura religiosa se vuelve en el espacio de reunión para la celebración del culto, pero en la actualidad y a partir del movimiento moderno se ha apostado por dar una nueva percepción de lo ue debe representar dicho tipo de construcciones dentro del casco urbano en el cual van a ser establecidas, tomando como estructura principal la liturgia como un concepto generador de unidad y reconocimiento ante la sociedad.
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ANTECEDENTES Y ESTADO DE LA CUESTIÓN
2.4 AR UITECTOS REDESCUBIERTOS EN AR UITECTURA Y RELIGIÓN. Una de las tendencias más notables en los últimos años con el desarrollo de ar uitectura en base al movimiento moderno ha sido la inserción de referentes católicos, llámense sacerdotes, obispos o religiosos en la participación del desarrollo ar uitectónico de las nuevas obras. Su conexión inmediata con la liturgia y reinterpretaciones conceptuales de la misma, hacen ue el ar uitecto logre formar parte de la corriente conceptual y religiosa de una manera más sencilla e independientemente de tener conocimiento o no al respecto. Entra en juego con esto el sentido de la multidisciplinariedad, y ue se refuerza más aún a partir del modernismo y con los paradigmas emergentes actuales, en donde el ar uitecto no es el único interesado en la concepción de la obra, sino aparecen la conformación de e uipos interdisciplinarios, interesados en el tema, y ue hacen del ejercicio algo más íntegro.
Entonces es notable observar ue la religión se ha convertido en aspecto ue reúne múltiples ámbitos, en donde partiendo de las fundamentaciones teológicas, puede empezar a construirse el simbolismo por la cual uiere proyectarse y ser reconocida ante sus ieles. La concepción de estas nuevas estructuras religiosas en la actualidad han cambiado su sentido de representación ante la sociedad, y apuesta ahora por una e uidad desde las bases litúrgicas y advocaciones divinas, y ue justamente esto sea el carácter el cual se viva dentro del espacio ue alberga cada construcción. El aprovechamiento de los pretextos religiosos, en la bús ueda del simbolismo ue de ina el concepto propio para cada ar uitectura religiosa.
También el descubrimiento de ar uitectos, religiosos, ue convirtieron la ar uitectura principalmente religiosa en su centro de trascendencia profesional y forman parte de la crisis paradigmática en ue se encuentran la ar uitectura y la religión . Uno de ellos es el Sacerdote Diocesano Gerardo Cuadra Rodríguez. El cual fue el encargado de llevar a cabo la Iglesia de Santiago Apóstol de la Unión, La Rioja, España, en 1965. El proyecto convierte la luz en la auténtica conceptualización, para desarrollar el sentido de la unión, en lo litúrgico y contextual, y ue logra apreciarse tanto en la con iguración del templo como en su concreción ísica. Imagen 2 . Iglesia Parro uial de Santiago Apóstol, La Unión-Clavijo (La Rioja), 1965 obtenido de:http://casadelaimagen.tumblr.com/post/32797381951/la-iglesia -de-la-uni%C3%B3n-obra-de-gerardo-cuadra-de
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ANTECEDENTES Y ESTADO DE LA CUESTIÓN
2.5 CONCEPCIÓN DE LA PA RO UIA SANTA GERTRUDIS DE GRECIA La historia de la Iglesia inicia con fecha de setiembre del año 1921 , la Diócesis de Alajuela recién constituida recibe el memorial de los vecinos de Santa Gertrudis Norte y Sur, Barrios de San Isidro, San José, Punta de Caña y La Arena solicitando se les constituya como comunidad parro uial aduciendo ue desde 1919 ya tenían una ermita de madera y una casa cural próxima a terminarse. Demandaban la creación de una nueva Parro uia, argumentando ue era una población muy extensa, aproximadamente 1500 personas y ue para su perfecta y necesaria atención eclesiástica, necesitaban separarse de la parro uia de Grecia. Esta petición fue denegada. Con el paso de los años esta ermita de madera se fue deteriorando signi icativamente y para el año de 1935 dan inicio a la construcción de otra ermita, esta vez de concreto armado . En al año de 1969 un grupo de vecinos se reunieron con Monseñor Bolaños para solicitarle nuevamente ser constituido como parro uia, la respuesta por parte de Monseñor fue ue no tenía su icientes sacerdotes, sin embargo dijo ue nombraran un coadjutor, al Cura Párroco de Grecia el Padre Porras . Este por su parte a irmó ue necesitaba los sacerdotes para el Centro y además dijo ue en un futuro no muy lejano la decisión de constituir a esta comunidad como parro uia sería una necesidad inaplazable. No fue sino hasta el año 2009 ue Monseñor Ángel San Casimiro anuncia ue constituirá al sector norte en una comunidad parro uial independiente de Grecia . El 26 de noviembre del 2011 , los poblados de La Arena, El Cedro, Santa Gertrudis Sur, Calle San José, el Achiote, Calle Rodríguez, San Isidro y Santa Gertrudis Norte, este último como cabecera, se unieron para recibir la
bendición del obispo declarando a estos poblados "Cuasi Parro uia Santa Gertrudis" y dos años más tarde fue erigida como " La Parro uia de Santa Gertrudis" , y a su patrona Gertrudis de Helfta con origen Alemán .
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Imagen 3 . fuente propia del autor, Acceso de la Antigua Parro uia Santa Gertrudis de Grecia
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“[...] más tarde, la noche del 29 de abril del 2015 , los vecinos se congregaron alrededor de su templo en Santa Gertrudis Norte para conmemorar el esfuerzo de sus antepasados y darle paso al futuro; el templo de los años de 1938 llegaba a su in, ya deteriorado por el pasar del tiempo, fue demolido y ahora se preparan para repetir la hazaña de sus abuelos: construir su nueva casa [...].”
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planteamiento
del problema
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PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
3.1 PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓNDEFINICIÓN OB ETO DE ESTUDIO
empezar a de inir el sentido ue debe de tener la ar uitectura religiosa derivada de fundamentos cristológicos y eclesiales.
1. ¿Cuál es el título tentativo de la investigación? Ar uitectura Sacra como elemento Simbólico y como Ámbito en el Desarrollo Del nuevo Templo Católico de Santa Gertrudis Norte de Grecia,Alajuela 2. ¿ ué tema uiero investigar? ¿Por ué considera importante investigarlo? El simbolismo en la Ar uitectura sacra Religiosa y los conceptos teológicos aplicados en la concepción de los objetos y espacios sagrados. Es un tema ue ha tenido una fuerte crítica, generada a partir del Movimiento Moderno y la Segunda Guerra Mundial. Como La Iglesia Católica litúrgica y eclesiásticamente tuvo ue adaptar su fundamentación cristológica en la libertad de pensamiento ue se desarrollaba en la época y la ar uitectura se convierte en parte del re lejo de esta situación. 3. ¿ ué aspecto sobre ese tema uiere investigar? La reinterpretación teológica a partir del Movimiento litúrgico y cómo esto puede conceptualizarse para el desarrollo de ar uitectura. 4. Cómo y ué debo realizar en mi pre-investigación del asunto o problema, para poder desarrollar la propuesta de investigación ue estoy planteando? Un análisis general fundamentando en la Religión Católica, como elemento de creación ideológica, basada en divinidades, y cómo ésta es interpretada por parte de la colectividad, para
5. ¿ ué se ha escrito, investigado y diseñado sobre el tema? Se han desarrollado estudios sobre propuestas ar uitectónicas modernas con interpretaciones distintas a las de época anteriores, sobre la concepción del espacio para llevar a cabo el culto religioso, también se ha estudiado el impacto ue tienen las construcciones católicas como concreciones jerár uicas dentro del contexto, contraponiendo el sentido de lo terrenal y lo divino, argumentado bajo el criterio de lo estético y no su función. 6. ¿Cuál son las preguntas ue la investigación intentará responder y como se incluyen en el planteamiento de los objetivos ? ¿ ue se pretende obtener del análisis teológico a desarrollarse, para la concepción del nuevo Templo Católico de Santa Gertrudis de Grecia? ¿Cuáles son las características teológicas cristianas y fundamentos de la beata Santa Gertrudis, para replicarlas conceptual y ambitalmente en el diseño del nuevo Templo Católico? ¿Es posible reinterpretar la teología como concepto generador de formalismo y tipologías en la ar uitectura? ¿Cómo debe responder la ar uitectura religiosa desde el ámbito espacial para albergar las necesidades sacras del culto y obtener la conexión entre lo terrenal y lo divino ? 7. ¿ ué uiero lograr o alcanzar con este trabajo de investigación?
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PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Se uiere obtener la propuesta ar uitectónica apta para la Nueva Parro uia de Santa Gertrudis de Grecia, fundamentada en conceptos teológicos y ue ellos sean el re lejo en la concepción de los espacios. 8. ¿ ué recursos (tiempo, dinero, acceso a información, conocimiento) son necesarios para realizar la investigación? ¿Es factible? ¿Es viable?. Es factible la realización de la investigación, ya ue es una necesidad inmediata ue surge a la comunidad de Santa Gertrudis Norte de Grecia, por el mal estado de su Parro uia anterior y la inevitable demolición del inmueble en el año 2015. Además ue se cuentan con los recursos económicos para desarrollar la nueva propuesta. La asamblea de la Parro uia ha establecido conexiones a nivel mundial con iliales hermanas y estas han contribuido en la facilitación de material y recursos para la concreción de esta nueva obra. También es viable ya ue se plantea primeramente desarrollar un esbozo teórico detallado, fundamentado en aspectos históricos y teológicos ue se uieren resaltar en la concepción del templo, de iniendo los espacios necesarios y ue se re uieren dentro de la Parro uia y cual es el marco teórico conceptual en el cual se basa.
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PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 3.2 USTIFICACIÓN INVESTIGACIÓN
DE
LA
Con el desarrollo de esta propuesta de proyecto se pretende bene iciar en primer lugar la comunidad de Santa Gertrudis Norte y Sur de Grecia, entregando un prototipo de proyecto ue surge de las necesidades ue presentan y a las pretensiones planteadas en base a la reinterpretación de los espacios sacros, fundamentados en su patrona Santa Gertrudis de Helfta; y su deseo de convertir la Parro uia en algo más ue objeto de adoración. Además de ue este sería la tercer construcción en la historia de la ilial, en dónde las anteriores han tenido ue ser demolidas por problemas en su infraestructura, con este proyecto se pretende adaptar a métodos actuales en su diseño ue le permita cumplir con su visión de la liturgia como generatriz conceptual. También es un proyecto ue más allá de albergar el área para la celebración de la eucaristía y la palabra, propone reactivar el sector urbano en el cual se encuentra ubicado, promoviendo la educación religiosa, y con la posibilidad de convertirse en un futuro modelo a seguir por parte de otras parro uias, y más aún en erigirse como la tercera convención de Santa Gertrudis de Helfta a nivel mundial, y segunda en Latinoamérica. 3.3
Se pretende entonces realizar análisis literarios y críticos fundamentados en los estilos y desarrollos ue surgen en la época en ue se concreta la nueva lógica religiosa, con el Movimiento Litúrgico y el Concilio Vaticano II, y como ha logrado ser plasmada esa nueva corriente ideológica a través de ar uitectura religiosa. Por lo anterior la delimitación de la investigación se ajusta en el ámbito proyectual, con una propuesta de diseño surgida en base a las necesidades de las comunidades religiosas de Santa Gertrudis Norte de Grecia y sus pueblos vecinos. El desarrollo de un espacio para la advocación religiosa, oracional y la contemplación, donde se logre la vinculación armoniosa con el contexto urbano y logre ser reconocida la obra como punto sacro de conjunción entre los ieles y las divinidades ue los identi ican.
DELIMITACIÓN DEL TEMA
DELIMITACIÓN
ESPACIAL
DEL
TEMA Se analizará el contenido pertinente a los conceptos en la cual se fundamenta la concepción de la nueva Parro uia de Santa Gertrudis, partiendo de paradigmas ar uitectónicos actuales, y referentes a la postmodernidad; y a la ar uitectura religiosa como lógica de creación sustentada en el análisis teológico ue respalda el desarrollo conceptual de una propuesta de diseño.
La comunidad de Santa Gertrudis Norte, pertenece al distrito San José de Grecia, el cual se compone además del Barrio de Santa Gertrudis Sur. Es una zona en constante desarrollo a pesar de estar desvinculada del casco central del cantón de Grecia. El crecimiento domiciliar y educativo es algo ue ha prevalecido en los últimos años. 17
El contexto inmediato en el cual se encuentra el terreno para la construcción de la Parro uia, mantiene un orden enmarcado dentro del desarrollo económico y social. Al norte y al este locales comerciales, principalmente gastronómicos, al oeste lo deportivo, con la plaza de deportes y gimnasio, además de los módulos habitacionales, y al sur con el sector educativo, escuela y colegio.
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Imagen 4. Ubicación , Parro uia Santa Gertrudis de Grecia,(Costa Rica),Plan Regulador Urbano y Rural del Cantón de Grecia Obtenido de:http://www.grecia.go.cr
Imagen 5. Plano Catastral, Ubicación del lote de la Parro uia de Santa Gertrudis de Grecia Fuente propia del autor
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Imagen 6 y 7. Contexto Inmediato, Parro uia Santa Gertrudis de Grecia. Fuente e imágenes propias del autor.
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PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
3.4
PROBLEMÁTICA DE INVESTIGACIÓN
El tema surge inicialmente de la necesidad inmediata por parte de los vecinos de los pueblos de Santa Gertrudis Norte y Sur de Grecia, en desarrollar el proyecto de construcción del nuevo templo católico de la ilial de Santa Gertrudis, además a partir del ofrecimiento por formar parte del e uipo encargado de la propuesta a nivel de diseño y en base a las fundamentaciones cristológicas y eclesiásticas ue se desean enfatizar conceptual y simbólico en la nueva concepción. Tomando propiamente el simbolismo como el parámetro más relevante dentro de la corriente de signi icados y ue desean lograr con la construcción de una nueva parro uia, en adoración de Santa Gertrudis de Helfta. El templo construido en el año 1938 llega a su in el 29 de abril del 2015 y es demolido por problemas estructurales, la asamblea del pueblo reunió esfuerzos y contactos para la obtención de recursos y han acordado propiciar la nueva obra.
Imagen 8. Demolición, Parro uia Santa Gertrudis de Grecia,(Costa Rica),2015. imagen facilitada por Comisión de Desarrollo de Santa Gertrudis de Grecia
Esta parro uia se erige bajo la concepción de Santa Gertrudis de Helfta, en la cual los vecinos y superiores religiosos uieren fundamentar la concreción de este templo tomando no solo la ar uitectura contemporánea como objeto sino la reinterpretación litúrgica como programa ar uitectónico, este en caso concreto, gran parte de la historia de esta patrona de origen alemán se centra en la liturgia de las horas y es en este sentido ue se propone no construir únicamente el Templo como un espacio para la celebración de la eucaristía, sino ue proyectan nuevos espacios dedicados propiamente a la meditación y contemplación durante todo momento. Además surge la iniciativa de convertirse en la tercera construcción religiosa rendida a la adoración de Santa Gertrudis de Helfta gracias al apoyo brindado por las otra dos iliales hermanas en el mundo, una en Alemania, la otra en Argentina.
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SUBPROBLEMAS
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"la simplicidad, la austeridad, lo genuino, lo existencial,y la buena sensaciรณn se utilizan para de inir el medio ambiente apropiado para el culto, caso contrario son los adornos y ornamentos, ue se consideran obstรกculos para la correcta adoraciรณn" -Pensamiento moderno-
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objetivos
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OB ETIVOS
OB ETIVO GENERAL Desarrollar una propuesta ar uitectónica en el distrito de Santa Gertrudis Norte de Grecia, en base al análisis teológico como elemento simbólico y como ámbito en su concepción, para establecerse como nuevo modelo urbano ue promueva el desarrollo de la identidad local y su estructura como Parro uia. OB ETIVOS ESPECÍFICOS -Analizar las características teológicas cristianas y fundamentos de la beata Santa Gertrudis de Helfta con el in de obtener implicaciones simbólicas y conceptuales, para aplicarlas en el diseño del nuevo Templo católico de Santa Gertrudis Norte de Grecia. -Analizarr los conceptos y simbolismos en la Ar uitectura Moderna y Ar uitectura Contemporanea Religiosa, aplicados en los nuevos paradigmas, para desarrollar las tipologías y formalismos ue correspondan con las necesidades espaciales dentro del diseño de la propuesta de la nueva Parro uia de Santa Gertrudis Norte de Grecia. Desarrollar un análisis del contexto inmediato de la Parro uia de Santa Gertrudis Norte de Grecia, para de inir una estrategia de intervención urbana, ue permita una apta inmersión de la propuesta en el casco urbano.
HIPÓTESIS El argumento de de inir la liturgia y fundamentaciones religiosas católicas cristianas como condicionantes para obtener el programa ar uitectónico y concreción formal de los edi icios, nos enfrenta ante el discutido tema funcionalista, asociado al diseño moderno; de ue la forma sigue a la función, esto signi ica ue, las propuestas ar uitectónicas deben de responder a las necesidades y propósitos por las cuales fueron concebidas; en esta lógica el modelo de Parro uia planteada responderá funcionalmente con base en los conceptos obtenidos de los pilares teológicos en los cuales se rige la ilial de Santa Gertrudis Norte. ALCANCES DE LA INVESTIGACIÓN La trascendencia de esta investigación radica en demostrar cómo es posible desarrollar una propuesta ar uitectónica, conceptualizada desde la teoría, a partir de enfo ues teológicos inspirados en fundamentos cristológicos y eclesiásticos. El proyecto pretende como objeto inal obtener el anteproyecto o propuesta del nuevo Templo Católico de Santa Gertrudis de Grecia. Se busca establecer un programa ar uitectónico de inido en detalle por las interpretaciones teóricas litúrgicas ue fortalecen la concepción de la Parro uia, con la inalidad de proyectar el simbolismo deseado, a través de la ar uitectura planteada, derivado de un análisis exhaustivo sobre las implicaciones de inidas por la nueva evangelización, Concilio Vaticano II y Movimiento Litúrgico. Finalmente la investigación tiene como propósito servir de herramienta a futuros trabajos relacionados con la ar uitectura religiosa y en la concepción de los espacios a partir de desarrollos conceptuales ue se mani iestan desde traducciones teóricas, y ue evidencien a la ar uitectura como objeto de creación desde cual uier ámbito.
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CONTEXTO ESTADO DE LA CUESTIÓN
DELIMITACIÓN
Ar uitectura como ideología de creación Fundamentación Cristológica Fundamentación Eclesiológica La liturgia de las horas Sta Gertrudis Helfta como fundamento de concepción.
1
Ar uitectura Religiosa como Espacio Existencial Los espacios sacros en la Iglesia Católica: N. Físico- N.Funcional.- N.Ambital o Conceptual Conceptos básicos en la Ar uitectura Religiosa Lo sagrado-lo religioso-lo santo
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El papel de la Ar uitectura Religiosa Contemporánea. ESPECTRO AMBITAL
En el Ámbito Urbano En el Ámbito social En el Ámbito Temporal
Identidad de la Ar uitectura Religiosa La liturgia como programa Ar uitectónico. Ar uitectura Religiosa como concreción cultural
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VIABILIDAD
APLICADO
Ar uitectura Sacra como elemento Simbólico y Ambital en el Desarrollo Del Templo Católico De Santa Gertrudis Grecia, Alajuela
FACTIBILIDAD
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Localización Historia Análisis Morfología de la Ciudad: Problemática Urbana: Vivienda-Comercio-Educación-Transporte.
movimiento Litúrgico I Concilio Vaticano II
Fundamentaciones eclesiásticas historia de la parro uia DESA ROLLO PROPUESTA AR UITECTÓNICA TEMPLO CATÓLICO SANTA GERTRUDIS GRECIA, ALA UELA
MARCO TEÓRICO
historia Sta Gertrudis de Helfta Fundamentaciones litúrgicas liturgia de las horas santísima trinidad monjes capuchinos
Estrategias de intervención Reinterpretación conceptual Desarrollo Conceptual
Simbolismos y Conceptos Obtenidos
Problemática Templo antiguo Historia Construcción Causas de su Demolición. Intereses ue se tienen
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mapa conceptual
Análisis del Terreno Estudios de caso Desarrollo programa ar uitectónico Desarrollo Cronograma Ar uitectónico Desarrollo del plan de ordenamiento Urbano de la propuesta
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“Veo a la Iglesia como un hospital de campaña después de una batalla. ¡ ué inútil es preguntarle al herido si tiene altos el colesterol o el azúcar! Hay ue curar las heridas. Ya hablaremos luego del resto.” (Papa Francisco. Entrevista para “La Civiltá Cattolica”. 19 de septiembre de 2013)
6
marco teórico
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PUNTO DE PARTIDA
PRETEXTO
ESPECTRO
1
2
RELIGIÓN
SI M
BO L
IS M
O
LITURGIA
O
SM
I RN
E
OD
M
AR UITECTURA
PARADIGMAS de la COMPLE IDAD
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MARCO TEÓRICO
6.1 TEOLÓGICO
EL
MODERNISMO
El Modernismo observado desde la teoría religiosa ha pasado a a irmar ue la revelación de Dios se da en la experiencia. Hoy, en algunos ambientes, se oye hablar más de experiencias de Dios y de experiencias de oración ue de fe y de creer. Lo cual viene a responder parte de los fundamento modernistas los cuales se ensañan propiamente en el sentido capaz de lograrse a partir de los espacios ue se proponen más allá de la exuberancia y jerar uía con ue estos se representan, desaparece el ornamento y se analizan las necesidades; la forma sigue a la función. Más ue debatir entre lo existente o lo ue se está perdiendo; se uiere evidenciar cómo, movimiento moderno resulta ser el lenguaje con ue la ar uitectura responde a las necesidades y fundamentos simbólicos y de representación de la religión, no caer en la discusión sobre el sentido ue ha tomado la religión católica a partir del movimiento moderno..
El Movimiento Litúrgico y el Vaticano II
El Movimiento Moderno
Liturgia
Iglesia
Función Racionalismo
Biblia
Forma
1
2
Organicismo
Ar uitectura Religiosa Moderna
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Parro uia Santa Gertrudis de Grecia
diagrama 1. Elaboración propia del autor
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MARCO TEÓRICO
Según el Servicio Diocesano de Formación del Laicado de la Diócesis de Bilbao, Parro uia de San San Vicente Martir, Bilbao, España: “Los ámbitos sociales y culturales de nuestro siglo, son las consecuencias de los siglos anteriores, incluso en la religión dónde se propone "acrecen ar de día en día entre los ieles la vida cristiana y adap ar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que es án suje as a cambio”. ” Esto como resultado del mismo cambio en el cual se encontraba el mundo en el siglo XIX a raíz del movimiento moderno, el proceso de industrialización y la II Guerra Mundial, siendo los escenarios para desarrollarse en la época. La Iglesia Católica de ine el Movimiento Litúrgico y el Concilio Vaticano II como aspectos programáticos, ue vienen a responder a una temporalidad de revoluciones y cambios, ue tienen repercusiones en la estructura ue la compone, y en la concepción de la ar uitectura religiosa ue los representa. 6.2 LA LITURGIA COMO PROGRAMA AR UITECTÓNICO Desde el paradigma eclesiástico la comunidad católica conforman el cuerpo mística en el cual se basa su liturgia, por lo tanto se tiende a decir ue los espacios religiosos deben ser el resultado de la fundamentación teológica. La religión Católica para la celebración de la solemnidad como tal, necesita de espacios concretos, ue deben ser de inidos acorde a la indagación teórica sobre el valor simbólico y litúrgico de los lugares sagrados en las iglesias. Yen base a eso en su consagración como espacios sagrados toman importancia dentro del programa ar uitectónico de la edi icación y como se mencionó anteriormente el templo de Dios, viene a
resultar de la representación mística del mismo Dios, y ue en el medio urbano viene a ser reconocido como la casa de Dios. Aparece entonces el discurso de ue ”la forma acoge a función”, y en base a la función luye el programa ar uitectónico. En el ámbito religioso la función deriva del estudio teológico de la liturgia y su plenitud sagrada se desarrolla en conjunto con su representación como tal, dentro del espacio. Esto ha venido revolucionando la percepción de lo ue se entendía como tipología de iglesia años atrás, donde se tenía un prototipo ue podría multiplicarse a placer en la trama urbana, independientemente de ue este respondiera o no a la función. En términos modernistas, este es el enfo ue ue se ha uerido revolucionar desde el ámbito ísico-espacial, donde ciertos criterios cristológicos o deidades concretos se reinterpretan en concreciones estéticas en el edi icio. Ver diagrama 1. Es entonces como se puede reinterpretar a la función como algo ue nace desde el interior, llámense fundamentos teológicos o eclesiales, y se concretan programáticamente con la intención de obtener el ideal ísico ue alberga la identidad de lo estudiado, siendo honesto tanto con lo interno como con lo externo. La idea de partir de la liturgia como eje para lograr el programa ar uitectónico de construcciones católicas, se da principalmente por dos acontecimientos, ue alcanzaron una reinterpretación en lo ue se entendía como concepción de ar uitectura religiosa, desde la visión programática, el Movimiento Litúrgico y el Concilio Vaticano ll, a partir del movimiento moderno. La estrategia del movimiento moderno se proyecta en cuatro puntos: El retorno a las fuentes litúrgicas, La pastoral Litúrgica, La devolución del protagonismo del culto hacia a Dios, la primacía cultural de la asunción litúrgica por el pueblo de 29
MARCO TEÓRICO
Dios, tratando de rescatar la identidad pura de la liturgia depurada en espacios signi icativos y formalismos. El concilio Vaticano ll aparece en siglo XX gracias a el Papa Juan XXIII y concretada en 1965 por el Papa Pablo XI, trazada en base a la libertad religiosa como máxima signi icación o revelación como otros la de inen. Se trata un aspecto importante ue tiene ue ver con el ordenamiento espacial dentro de la liturgia como ámbito, llamado “el arte y los objetos considerados sagrados” con lo ue se da partida a una postura actual a la época y ue por consiguiente permite una adaptación de los criterios de esencia teológica mediante obras contemporáneas. Bajo esta lógica y con la llegada de la Segunda Guerra Mundial se propició poner en práctica dichas disposiciones y debido a la gran devastación de ar uitectura religiosa en esos años, se impusieron nuevos cánones en las edi icaciones ue vinieron a reemplazar la desaparecida a causas de la guerra. Se empezaron a observar progresiones en el diseño de estos objetos religiosos y se dió paso a la vanguardia ue persistía; por ejemplo se dispuso de un nuevo rito como lo es el bautismo, por tanto la creación del espacio para la pila bautismal, un espacio ijo para el cura, de la eucaristía a modo procesional y caminante hacia el altar, el ambón como ante sala del altar principal, la inclusión del ornamento únicamente como simbolismo pero sin mayor signi icado ni distracción a los feligreses, y posiblemente el más relevante los cambios de los tres altares a prevalecer únicamente el altar principal, eliminando los laterales. Cambios ue surgieron con la premura de introducir a la colectividad a participar de la celebración y hacer del sentido de culto algo sagrado y no de relevancias.
6.3 AR UITECTURA PARTE DE UNA NUEVA EVANGELIZACIÓN
.
Liturgia
Kerigma
Diaconía
Ar uitectura diagrama 2. Elaboración propia del autor
El movimiento litúrgico pretendía sacar a la liturgia de la oscuridad y falta de trascendencia en la ue se encontraba, depurar sus formalismos y devolverla a su pureza original. Se trataba de identi icar lo esencial para desarrollarlo, eliminando las adherencias ue habían ocultado su núcleo e impedían su crecimiento (Fernández,2007). A partir de esto, donde el Movimiento Litúrgico se desarrolló, surgió una nueva ar uitectura religiosa generada desde dentro, desde el programa, y ue similitud al sentido y fundamento de la ar uitectura moderna, dejando de lado lo externo y la estética forzada; es decir la importancia no es ue las iglesias tengan un aspecto moderno, sino ue verdaderamente “encuentren un signi icado” en su interior. ué reforzado con lo ue menciona Eloi Aran Sala (2014): “La liturgia ha sido presentada como "fons et culmen" o manantial y costumbre de la vida cristiana. Una ar uitectura ue uiera responder hoy en la Nueva Evangelización no puede evitar el conocimiento y estudio
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MARCO TEÓRICO
de la celebración de la fe por ue, aun ue a veces la liturgia fagocita todo diálogo ue haya entre el Evangelio y la teología, hay ue reconocer ue el germen renovador de la ar uitectura religiosa tuvo lugar a través del movimiento litúrgico ue culminó con la Sacrosanctum Concilium, el primer decreto del CVII. Fue la liturgia la primera en decir a los ar uitectos ue "no sabían hacer iglesias para el s.XX", por ue conceptos como la "actuosa participatio" o la celebración "versus populum", dirigido al pueblo y entre otros, dinamitaron la dinámica acrítica y imitativa de la ar uitectura religiosa.”.
La liturgia como tal, es un eje uni icador de acciones referentes al rito Cristiano, podría traducirse como elemento elemento ue comunica al pueblo (Iglesia) con la palabra (biblia), es decir la herramienta principal con la ue se logra desarrollar la celebración. Ver diagrama 2. Aparece el término kerigma como articulador entre lo conceptual y lo tangible; demostrando ue la ar uitectura religiosa no solo se limita al momento litúrgico sino ue, cuando ésta termina, comienza la ar uitectura kerigmàtica, es decir, a uella en la ue el espacio señala lo trascendente y relevante. El disfrute funcional y emocional a través del espacio, el simbolismo obtenido por cada espectador y lo ue la ar uitectura logra proyectar a través de los espacios concretos.
Mientras ue la diaconía apuesta por aspectos sociales, donde se dispone de la multidisciplinariedad; así pues, hacer una ar uitectura religiosa ecológica, abierta a las otras confesiones o ue cuente con empresas de inserción laboral, por ejemplo, dan a entender ue el Evangelio también es una buena noticia para la integridad de la Creación, para el diálogo interreligioso (Aran,2014,p.5) Es decir las consecuencias de la nueva liturgia o nueva evangelización sobre el o icio religioso han sido importantes, ya ue nos muestran los actos más sobresalientes del rito y nos hace cuestionarnos sobre dónde deben de apropiarse o llevar a cabo dentro del templo, especi icando el uso de materiales, estilos e imágenes relacionadas con el culto; y de todo ello obtener una nueva ar uitectura religiosa, mucho más abierta con la sociedad ue trata de servir. Esclarecida la tarea principal de la ar uitectura religiosa, ésta se re leja en la triple misión de todo cristiano y de la misma institución eclesial, ue son la celebración de la fe (la Liturgia); el anuncio de la fe (el Kerygma o "primer anuncio") y el servicio de la fe (la Diaconía). Estas tres dimensiones responden a un es uema antropológico básico formulado ya por San Agustín en las potencias del alma: la memoria, el entendimiento y la voluntad, ue hoy podríamos traducir diciendo ue la persona es un ser afectivo (corazón), intelectual (cabeza) y práctico (manos). La triple tarea de la ar uitectura hacia la Nueva Evangelización.
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MARCO TEÓRICO
Tal y como lo menciona Morales, el espacio generado para albergar el rito religioso debe ser único, en base a su concepto y función, por tanto no es algo simple ni desvinculado con su funcionalidad: “El misterio de cristo constituye hoy el hecho culminante de esa liturgia, mediante la ue el pueblo de Dios se congrega para celebrar activamente en estrecha comunicación [...] . Pero esta participación no puede llegar hasta el grado de borrar las diferencias jerár uicas, pues no debe olvidarse ue la Iglesia desde su fundación se constituye como una sociedad jerar uizada, por lo tanto el espacio interior del templo no puede ser simple y único, sino ue debe ordenar y uni icar orgánicamente las diversas zonas funcionales, según su categoría en la acción” p.49.
En base esta nueva ordenación, la estructura cristiana debe de componerse a partir del altar, elevado sobre el presbiterio, separado (altura) y unido a la nave de congregación ilial, ya ue todo en el templo debe de con luir hacia él, el sagrario se recomienda sea independiente al altar, para ue no se convierta en protagonista del acto religioso ue se esté celebrando y como tercer punto del núcleo de con iguración, deben aparecer los ambones, los ue deben funcionar como centro donde converja la atención de los ieles. La actitud participativa es fundamento de la Nueva evangelización por lo tanto los ieles de alguna manera deben de rodear el presbiterio , pero nunca sin darla la espalda o delimitar un lujo lineal dentro del espacio, y es recomendado ue la capacidad del templo no excede la capacidad de 600 ieles, para ue no pierda la participación espiritual con las celebraciones
Esto sin caer en ar uetipos de organización, ya ue se permite la libertad de composición. El segundo acto relevante dentro del drama litúrgico es el bautismo, se ha dejado de lado la separación y creación de un espacio independiente al templo para llevar a cabo la actividad, con el Concilio Vaticano II se determina ue puede ser anexo a la cabecera presbiteria, entendiéndose ue de existir un lugar exclusivo para la actividad juntos con la pila bautismal, preferiblemente con privacidad. La música sagrada y su espacio no resulta tan jerár uico, se ha de buscar un cercano a la comunidad cristiana. Sagrarios separados de las naves de los feligreses , pero comunicados con la sala principal, y los confesionarios ue deben de ser tomados en cuenta en la estructura de toda iglesia. Para la concepción de todos estos espacios vale ser mencionado desde una perspectiva contemporánea, en dónde entra el poder simbólico y conceptual detrás de cada propuesta para hacerla única desde su fundamentación cristológica y eclesiástica. y como lo menciona también Morales: “ [...] la ar uitectura contemporánea ha desdeñado por su exacerbado materialismo como innecesario, pero ue desde ue el hombre empezó a acotar espacios a sus dioses, es totalmente inseparable de la religión : el símbolo”. p.50.
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6.4 EL MOVIMIENTO MODERNO Y LA AR UITECTURA RELIGIOSA La ar uitectura religiosa se convirtió en una de las herramientas para un nuevo estilo creciente, denominado movimiento moderno, después de los estragos causados en la II Segunda Guerra Mundial. Afectaciones ue ocurrieron en todo el mundo, pero principalmente en Europa, dónde acabaron con las muestras de ar uitectura de épocas anteriores, y propiamente la ar uitectura religiosa fueron de los tipos de construcciones las ue se vieron mayormente afectadas. Según Fernández,(2007):
Desde la famosa frase de Louis Sullivan "la forma sigue a la función", se ha dado en la ar uitectura religiosa contemporánea cierta reducción funcionalista. Si bien hay ue reconocer ue, en sus inicios, la revolucionaria frase "less is more", menos es más, de Mies Van der Rohe, podía caminar en paralelo con la depuración realizada por el Movimiento Litúrgico; el cual con su nuevo ordenamiento pretendía un accionar más limpio, donde se pusiera en evidencia el acto del culto en un primer plano. Y fue como a partir del denominado momento de nostalgia a raíz de la II Guerra Mundial, empezaron a desarrollarse construcciones bajo estos lineamientos e ideologías.
[...] el verdadero holocausto ar uitectónico se realizó en Alemania, donde los bombardeos aliados destruyeron miles de iglesias de manera intencionada. Se trató de un oscuro proceso ue intentaba borrar las raíces cristianas de Europa, como primer paso para borrar las raíces culturales y la esencia misma de una civilización.(p.13) Gran parte de ese sentimentalismo se empezó a ver re lejado en el arte de religioso, se volvió abstracto, pero no di ícil de interpretar, lo ue uerían decir, el miedo y el dolor era re lejo en ese momento y así debió la ar uitectura moderna empezar a erigirse entre los escombros y recuerdos. El movimiento se concentró en ese sentimentalismo existente y en entender el sentido litúrgico ue se había pactado en el ya nombrado Concilio Vaticano II, ue para ese entonces resulta ser algo inmensamente primitivo o no abordado.
"Es necesario ue todas las partes de una iglesia se vinculan orgánicamente y por ello no basta con el conocimiento super icial de su función inmediata (…). Son tan diversos y serios los problemas ue hacen tan evidente la complejidad orgánica de la "domus ecclesiae", ue no podemos menos ue sonreír cuando escuchamos a algunos ar uitectos decir ue la construcción de una iglesia es un asunto simple y fácil.” Plazaola, J. (1965) El arte sacro actual. Bilbao: Mensajero. (Pág. 316).
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En la construcción de iglesias Otto Wagner fue un explícito impulsor del funcionalismo racionalista. Construyó en 1907 una iglesia sobre planta de cruz griega, con un espacio totalmente libre, sin columnas y cubierto por una cúpula gigante, ceñida por un anillo de metal. La luminosidad, la funcionalidad y la eliminación de elementos estilísticos anteriores hacen de esta iglesia un hito notable en la historia de la ar uitectura sagrada moderna. La obra enmarca una iel muestra de la reinterpretación de la nueva evangelización, la utilización del material, los vitrales y el arte ue simbólico ue se emplea, denotan la aparición de un nuevo estilo de representación, más ue un
Otto Wagner, Iglesia de San Leopoldo de Steinhof,,(Viena ),1907. Imagen 9 . obtenida de :https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/736x/f6/db/a2/f6dba2350 b4d861c41deea53f6d8c937.jpg
nuevo movimiento, ya ue no se uiere mayor innovación sobre sistemas de construcción, sino más bien ue la representación se vuelva en el pretexto, para dar respuesta a las necesidades simbólicas y teológicas del templo. Sin recrear aspectos estéticos, sino destacando solamente la "necesidad" como móvil para su diseño ar uitectónico sin embargo sí da mucha importancia a la colaboración con otros artistas en el desarrollo del proyecto..
Otto Wagner, Iglesia de San Leopoldo de Steinhof,,(Viena ),1907. Imagen 10 . obtenida de :http://isartnouveau.blogspot.com/2014/04/iglesia-en-steinhof.ht ml
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La ar uitectura religiosa moderna, trae consigo nuevos parámetros con fondos conceptuales y ambitales ue deben ser plasmados a través de la concreción del espacio, pero además acaba con paradigmas sobre el papel del ar uitecto, como pensante de todo, hasta lo ue no le corresponde; y aporta con la multidisciplinariedad en la realización de los proyectos, en este caso lo observamos en la de inición de los altares por ejemplo, los cuales se le otorgan a Remius Geyling y Leopold Forster (acabados en 1913).
Remius Geyling, Iglesia de San Leopoldo de Steinhof,,(Viena ),1913. Imagen 11 . obtenida de :http://isartnouveau.blogspot.com/2014/04/iglesia-en-steinhof.ht ml
Richard Luksch y Othma rSchimkowitz participan del diseño escultural, y detalles esculpidos en la Iglesia de San Leopoldo de Steinhof; demostrando también ue en las artes plásticas se les pidió ue no fueran didácticas, sino sugerentes; es la devaluación de las apariencias materiales y la bús ueda de lo trascendente. ver imágenes anexas
Othma rSchimkowitz, Iglesia de San Leopoldo de Steinhof, ángeles de la entrada,(Viena ),1907. Imagen 12 . obtenida de :http://isartnouveau.blogspot.com/2014/04/iglesia-en-steinhof.ht ml
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MARCO TEÓRICO
La capilla de Ronchamp como es más conocida, es una obra ar uitectónica de origen Mariana, ue durante la Segunda Guerra Mundial fue bombardeada y completamente destruida y de características góticas. Inicialmente cierta oposición dentro de la Iglesia por la elección para la realización del proyecto por parte de Le Corbusier, ya ue era reconocido por su pensamiento protestante, y de vanguardia, y ue además no tenía conocimiento alguno sobre la teología mariana, y la adoración ue la iglesia uería se expresara con la nueva obra. El ar uitecto padre del modernismo, visitó el lugar dónde iba a desarrollarse la nueva propuesta, y se llegó a un acuerdo contractual, al cual se le dió total libertad de diseño y creación, siempre ue respondiera propiamente al servicio de la liturgia ue se adoraba. Le corbusier logró concretar el diseño de la nueva capilla en torno a dos de los conceptos ue rigen el orden moderno, el racionalismo y el organicismo; conjugados gracias a un recorrido de ascensión a la colina en donde se desarrolla el proyecto, y presentaciones sensibles de los diferentes elementos ar uitectónicos ue la componen, pero no es hasta ue se alcanza la cima ue se permite acceder a la visión de la capilla.
Imagen 13Le Corbusier, Plano es uemático de la Capilla de Ronchamp,(Francia),1955.
Imagen 14 .Le Corbusier, Capilla de Ronchamp,(Francia),1955. obtenida de : http://estaticos01.elmundo.es/elmundo/imagenes/2009/02/18/1234950252_0.jpg
Imagen 15 .Le Corbusier, Capilla de Ronchamp,(Francia),1955. obtenida de : http://data.greatbuildings.com/gbc/images/cid_1213222047_Ronchamp23.jpg
Imagen 16 .Le Corbusier, Capilla de Ronchamp,(Francia),1955. obtenida de : http://data.greatbuildings.com/gbc/images/cid_1213222047_Ronchamp23.jpg
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Muchos pensarían ue la obra es sumamente organicista, debido a la forma irregular de esta, pero evidencia el racionalismo a partir de la importancia ue le dio al sentido de la liturgia en la función ue alberga la obra, y ue respalda en el discurso ue otorgó al arzobispo, Monseñor Dubois: el 25 de junio de 1955: « Su Excelencia, en la construcción de esta capilla he uerido crear un lugar de silencio, de oración, de paz, de alegría interior. El sentimiento de lo sagrado animó nuestro esfuerzo. Unas cosas son sagradas, otras no, sean religiosas o no. Nuestros trabajadores […] han sido los artí ices de esta obra di ícil, meticulosa, áspera, dura, fuerte en los medios desplegados, pero sensible, pero animada por una matemática totalmente creadora del espacio inexpresable. Algunos signos dispersos y unas pocas palabras escritas simbolizan la oración a la Virgen. La cruz – la cruz real del tormento – está instalada en este arco; el drama cristiano ha tomado así posesión del lugar. Su Excelencia, le entrego esta capilla de hormigón leal, amasada uizás con temeridad, sin duda con coraje, con la esperanza de ue encontrará en usted como en a uellos ue suban a la colina los ecos de lo ue hemos inscrito a uí. » Si bien es cierto Le Corbusier, era reconocido por su discurso normalmente antagonista, en este caso demuestra su compromiso en proyectar una ideología ue respalda el movimiento moderno, sin importar si conocía o no sobre el fundamento teológico ue se deseaba proyectar y los cánones litúrgicos ue debían desarrollarse con el in de una armonía religiosa, se responsabilizó con estudiar las necesidades de la propuesta, y concretar un concepto ue hace de la Capilla de Ronchamp una de las máximas expresiones de ar uitectura religiosa modernista.
Imágenes 17 y 18 .Le Corbusier, Capilla de Ronchamp,(Francia),1955. obtenida de : http://1.bp.blogspot.com/-cFDHi6LlUZc/Vn_bZbBL-_I/AAAAAAAAmyg/O9po UK5_Pyc/s1600/02.jpgg
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MARCO TEÓRICO
CO RIENTE
SIMBOLISTA
El simbolismo, como escuela y como cenáculo, desapareció hace muchos años. Y sin embargo, si algo permanentemente válido se reconoce en las varias formas del arte sacro actual, es la devaluación de las apariencias materiales y la bús ueda de lo trascendente, mediante un lenguaje ue muchos artistas de hoy comparan con el lenguaje musical, es decir, lo ue constituye el postulado esencial del simbolismo. El concepto del simbolismo, entendido, por una parte, como una cosmología encaminada hacia un horizonte ideal entrevisto desde la conciencia de la crisis (crisis conceptual), por lo ue constituye el impulso fundamental a la hora de construir el espacio. Así pues, la belleza consta de lo eterno y de lo transitorio; donde el artista se propone ir en busca de la eternidad dentro de lo e ímero y, en ningún caso, debería despreciar la transitoriedad. (KLOSINSKA, p.194). Como reacción al Naturalismo, el símbolo de iende ue la realidad, tras sus apariencias, esconde signi icaciones profundas ue el artista tiene ue descubrir y comunicar al lector; por ejemplo en la literatura se convierte en un instrumento del conocimiento ue capta la realidad suprarracional, subjetiva, y ue sólo puede ser expresada mediante la alusión y la sugerencia. En la ar uitectura surge la interpretación espacial y objetual, proyectada a través de algo ísico o volumétrico; en lo religioso normalmente con ían en las potencialidades de un símbolo desde su misticidad. Con la Ar uitectura moderna religiosa se sugiere el misterio religioso concebido como garante de lo trascendente, con la ar uitectura modernista se vale para remitir al vacío y a la dislocación fundamental del sujeto, a través de la estética del fragmento.
El simbolismo dentro de lo moderno, no se basa en replicar intención a partir de su fuente simbólica, es decir, contrario al románico de entre los siglos X y XIII, en donde el simbolismo dentro de la ar uitectura religiosa eran más sintéticos; por ejemplo la planta de cruz latina ue se desarrollaba en gran cantidad de los templos de está época, o su ubicación en colinas replicando una idea literal, ya ue en el cristianismo a Dios se le conoce también como “El Altísimo”. El símbolo, podría decirse si se convierte o no, en el pretexto, nunca va a estar encasillado propiamente a una ideología; es cuestión de sensaciones y representación, y al inal el sujeto es uien da validez o no al logro simbólico, con esto puede relacionarse a lo simbólico con lo moderno, ya ue no se declinan a lo individual, ni a lo general; sino ue entra el expectante como parte de la experiencia y como valor de lo propuesto.
S Í M B O LO
PRETEXTO
6.5
ARQUITECTURA 38
MARCO TEÓRICO
6.6
PROXIMIDAD Y PRETEXTO
En el desarrollo de la propuesta del nuevo Templo Católico de Santa Gertrudis de Grecia, el simbolismo será tratado desde su raíz de adoración, Santa Gertrudis de Helfta, y en su única liturgia ue la Iglesia peregrina celebra en la fe(1), y la Iglesia gloriosa celebra en la plena luz(2),se dirigen al corazón(3) amante de la Santísima Trinidad(4). Para Gertrudis la eucaristía(5) es el lugar donde se consuma la unión mística, ue pre igura y agrada a la comunión de initiva. En el desarrollo simbólico se ha iniciado por de inir ejes ue desde la teología pasan a ser interpretados concretamente a través del espacio, y además de ello un aspecto importante es preservar la historia(6) ue ha traído consigo la parro uia, por lo ue se combinan con el simbolismo ambas historias, la religiosa y la ar uitectónica de la parro uia. ver imagen Desarrollo simbólico es uemático:
En Primera instancia simbólica se tiene el acto de fé de la Iglesia Peregrina en conjunto con el sentido de la Liturgia de la horas ue respalda advocación de santa Gertrudis de Helfta, por eso se emplea se decide representar el símbolo más conocido para rendir gracias a Dios. La luz como símbolo de gloria y sacralidad de inen el diseño de vitrales ue respondan con las necesidades espaciales, además de resaltar el
(1) Peregrinación de la Fé, disposición de las manos
Imagen 19 . fuente propia del autor, Acción de Gracias, fe en Cristo
Imagen 20 . fuente propia del autor, Acceso de la Antigua Parro uia Santa Gertrudis de Grecia
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MARCO TEÓRICO
(2) Iluminación del pueblo de Dios( igura humana es uema)
presbiterio; Iluminación del pueblo de Dios con la presentación eucarística en el corazón del templo. Con este desarrollo simbólico y conceptual se logran de inir más allá de intenciones formales; también las respuestas para la concreción espacial. Una síntesis ue además de evidenciar las tres divinas personas, en el catolicismos, a partir de circunscribir en la historia y preservación de la imagen del templo anterior, representa también las nuevas intenciones conceptuales ue se logran obtener como resultado de un desarrollo integral del símbolo como ámbito y espacio dentro de los paradigmas actuales. ver imágenes
(5) (5) Consumación Eucarística (6) (1) (2)
(4) Imagen 21 . fuente propia del autor, Acción de Gracias, fe en Cristo
Imagen 22 . fuente propia del autor, Síntesis Simbólica Templo Católico Santa Gertrudis de Grecia
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MARCO TEÓRICO
Imagen . fuente propia del autor, Síntesis Simbólica Intenciones volumétricas Templo Católico Santa Gertrudis de Grecia
Imágenes 23 y 24 . fuente propia del autor, Síntesis Simbólica Intenciones volumétricas Templo Católico Santa Gertrudis de Grecia
SÍNTESIS SIMBÓLICA La iluminación del corazón del Templo (presbiterio) a través de entradas de luz ue realzan la advocación sacra, manteniendo en la memoria de sus ieles las raíces de su parro uia, y a través del disfrute espacial plasmar las misticidad de la fé.
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MARCO TEÓRICO
6.7
CONTEXTUALISMO RELIGIOSO
Terminada en 1969 y consagrada al año siguiente la iglesia de Nuestra Señora de Fátima, ubicada en barrio Los Yoses, San José Costa Rica; fue la primera construcción católica religiosa del país diseñada enteramente según las nuevas disposiciones canónicas. Justamente con la inalización del Concilio Vaticano II, el ar uitecto Alberto Linner Díaz, a inales en el año 1968 toma el proyecto de la concepción del templo, y es justamente ue bajo los nuevos cánones religiosos desarrolla su propuesta. La propuesta a realizarse debía de ser monumental pero de valor estético y sencillo, ue proyectara el respeto por ser la casa de Dios y su grandeza. En base a los orígenes Carmelitas, en los cuales se fundamentaban la deidad del Templo, se tomaron aspectos teológicos dentro del desarrollo formal de la obra, y se de inieron a la austeridad y la sacralidad como los ejes dominantes y representativos, pero ue pensados desde el ámbito religioso resultaba un poco contradictorio, incluso pensarlo. Ver diagrama 3 El Movimiento Litúrgico y el Vaticano II
Imagen 25 .Linner, Iglesia de Fátima San Pedro, Montes de Oca, barrio los Yoses,(Costa Rica),1969. obtenida de : http://estudio505.com/capilladefatima/7-3/
1
SACRALIDAD
Liturgia
Iglesia
Biblia
PRETEXTO
El Movimiento Moderno
Función Racionalismo
2
Forma Expresionismo
AUSTERIDAD
Ar uitectura Religiosa Postmoderna Iglesia de Fátima San Pedro, Montes de Oca, barrio los Yoses Autor: Alberto Linner 1969 diagrama 3. Elaboración propia del autor
42
MARCO TEÓRICO
El resultado volumétrico del edi icio no es extravagante; sino más bien de proporciones cúbicas ue logran junto al ex uisito manejo de la luz obtenido por la ubicación y el color de los vitrales, aspectos ue permiten apreciar una atmósferas místicas y la sacralidad en el el interior del templo ue se uería. Una planta libre, ue se ordena a partir del el sagrario, eliminando los altares, con lo ue se mantenía un eje espiritual en el templo, y siendo respuesta a parte de los lineamientos planteados con el Movimiento Litúrgico, el cual proponía desarrollar a partir del rito de la celebración de la palabra una actividad muy lineal, sin segmentarse, ni pasando por altares o pe ueños núcleos previos hasta tener el contacto con Dios y ue sin duda alguna mantenía cierta relación con las características de los paradigmas ue se desarrollaban durante la época. El sentido del culto ordenaban las funciones del templo, y como consecuencia se obtenía la forma; ue en el caso de la Iglesia de Fátima uería como resultado algo austero, pero no perturbador con el sentido religioso de la construcción y Linner lo obtiene a través del uso del material, evidenciando la relevancia ue tiene este, en la transmisión conceptual en un proyecto ar uitectónico, y como consecuente en la concreción de identidad para con sus feligreses, e incluso a nivel cultural, ya ue esta obra bajo el decreto n.° 3.8673-C, publicado en La Gaceta n.° 223, del miércoles 19 de noviembre de 2014, es reconocida ahora como patrimonio construido. Los estudios de caso y el empleo de imágenes se vuelve enri uecedor para este tipo de investigaciones, ya ue evidencian el desarrollo simbólico a través de la forma y ar uitectura, además de la vivencia del espacio, y cómo todo se desarrolla como una única atmósfera, y ue en este caso en concreto el pretexto se alcanza, con lo austero de lo material, y lo sacro del espacio.
Imágenes 26 y 27 .Linner, Iglesia de Fátima San Pedro, Montes de Oca, barrio los Yoses,(Costa Rica),1969. obtenida de : http://estudio505.com/capilladefatima/3-5/
Imágen 28 .Linner, Interior Iglesia de Fátima San Pedro, Montes de Oca, barrio los Yoses,(Costa Rica),1969. obtenida de : http://estudio505.com/capilladefatima/6-4/
43
metodologíaetapa 1
etapa 1
etapa 1
A
B
C
Desarrollar una propuesta ar uitectónica en el distrito de Santa Gertrudis Norte de Grecia, en base al análisis teológico como elemento simbólico y ambital en su concepción, para establecerse como nuevo modelo urbano ue promueva el desarrollo de la identidad local y su estructura como Parro uia.
Análisis teológico
A
Análisis topológico y fenomenológico
B
Propuesta de Diseño Ar uitectónico
C
etapa A
6
Analizar las características teológicas cristianas y fundamentos de la beata Santa Gertrudis de Helfta con el in de obtener implicaciones simbólicas y conceptuales, para aplicarlas en el diseño del nuevo Templo católico de Santa Gertrudis Norte de Grecia. Fundamentaciones eclesiásticas
historia de la parro uia
Fundamentaciones litúrgicas
liturgia de las horas
historia Sta Gertrudis de Helfta santísima trinidad
1
monjes capuchinos
2 3
Simbolismos y Conceptos Obtenidos movimiento Litúrgico I Concilio Vaticano II Conclusiones PAUTAS
2
2
1
1
3
1 Desarrollar un análisis del contexto inmediato de la Parro uia de Santa Gertrudis Norte de Grecia, para de inir una estrategia de intervención urbana, ue permita una apta inmersión de la propuesta en el casco urbano.
etapa B Localización
Inicios y Fundación
Problemática Urbana? Análisis Morfológico
contexto
comercio
vivienda
juventud
Conclusiones
4
44
Método de Percepción Espacial Tiempo en meses por paradigma Tiempo en meses total de investigación
# #
desarrollo programático, propuesta
Método Analítico- Mental
teoría, imágenes, arte, simbolismos,formalismos
Método de Observación
1
Visita al campo, comunicación social,
1
1
1
1
6
PAUTAS URBANAS
Estudio del Terreno
conexión contexto
clima
topogra ía
estudio de suelos
Conclusiones PAUTAS SITIO
Estudiar los conceptos y simbolismos en la Ar uitectura Moderna y Ar uitectura Contemporanea Religiosa, aplicados en los nuevos paradigmas, para desarrollar las tipologías y formalismos ue correspondan con las necesidades espaciales dentro del diseño de la propuesta de la nueva Parro uia de Santa Gertrudis Norte de Grecia.
etapa C Estudios Preliminares
Estudio de Casos
ESTRATEGIA DE INTERVENCIÓN Planeamiento Urbano Desarrollo Conceptual
Desarrollo Programa Arq. Desarrollo Propuesta Ar uitectónica
45
8
12
METODOLOGÍA
El desarrollo metodológico de la propuesta se llevará a cabo a partir de tres etapas, ue corresponden a los objetivos especí icos planteados, cada uno con sus paradigmas o ejes ue de inen el hilo conductor. En general la propuesta mantendrá un desarrollo experimental derivado de la investigación, análisis y conclusiones teológicas; ue pasan a ser reinterpretadas desde lo simbólico, principalmente en la Primera Etapa. Esta consiste en estudiar los insumos teológicos ue interesan para la concreción de la parro uia y empezar a generar enlaces entre las teorías, obtener premisas y concluirlas con el iltro de parámetros ue de inen la nueva evangelización, en este caso Concilio Vaticano II Y Movimiento Litúrgico, para obtener las pautas religiosas ue van a pasar formar parte de la estrategia de intervención en la propuesta. La segunda etapa se realizará un análisis exhaustivo sobre las condiciones inmediatas ue presenta el contexto, y las implicancias ue puede tener en el desarrollo ar uitectónico de la propuesta, igualmente se generarán conclusiones y pautas ue formarán parte de la estrategia de intervención . Estas en conjunto con las de la primera etapa serán los parámetros en los cuales el diseño de la manera más e iciente emplearán para concretar el programa ar uitectónico. Es importante mencionar ue en aspectos temporales, todos lo puntos no son secuenciales, ni sucesores o predecesores unos de otros; si no ue además existen tiempos de holgura, los cuales deben de respetarse, y tener en cuenta ue pueden extenderse en el momento de desarrollar cada paradigma. Por tanto la metodología presenta un comportamiento dependiente entre etapas, pero ue permite la permeabilidad de trabajar paralelamente, teniendo en cuenta ue el resultado siempre es la derivación del análisis y las pautas ue provienen de la teoría.
El desarrollo metodológico se ha programado inicialmente de manera diagramática, para tener una perspectiva más amplia de cada una de las etapas, y lograr observar cuales son las relaciones entre las partes e insumos ue se enlazan a partir de los dos paradigmas ue estructuran la investigación. En su estructura diagramática, se trata de mantener un orden de secuencias, a modo de línea de tiempo, en la cual se señalan los tiempos por paradigma o actividad y en simultáneo se genera la sumatoria de tiempos por etapas, teniendo en cuenta ue no existen dependencias entre todos los subparadigmas.
46
47
ANTECEDENTES
MARCO TEÓRICO REFERENCIAL
Movimiento Litúrgico I Liturgia como Programa Ar uitectónico
PAUTAS DISEÑO
1
PRETEXTO
Corriente Simbólica
2
Simbolismos y Conceptos Obtenidos
Concilio Vaticano II
Fundamentaciones Eclesiásticas historia de la parro uia historia Sta Gertrudis de Helfta
Fundamentaciones Litúrgicas liturgia de las horas santísima trinidad
Ar uitectura Parte de una Nueva Evangelización
Modernismo Teológico
3 Mov Moderno y Arq Religiosa
monjes capuchinos
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PROPUESTA ARQUITECTÓNICA
1
2
3 SÍNTESIS SIMBÓLICA
Localización Inicios y Fundación Estudio del Terreno Análisis Morfológico
conexión contexto contexto
comercio
clima
topogra ía
vivienda
juventud
estudio de suelos
La iluminación del corazón del Templo a través de entradas de luz ue realzan la advocación sacra, manteniendo en la memoria de sus ieles las raíces de su parro uia, y a través del disfrute espacial plasmar las misticidad de la fé.
PRETEXTO
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