Libros Históricos Parte by Alexander Acosta Garcia

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Familias Restauradas Al Servicio De Dios

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MODULO NO. 5. LIBROS HISTORICOS

INSTITUTO BÍBLICO CEIR

Av. Boyaca No 63 F 55 Esquina. 2 Piso Bogotá - Colombia

Director Miguel Ruiz Acosta - IGLESIA MISIÓN RESTAURACIÓN iglesiamisionrestauracion@hotmail.com

Diseño y Digramación Alexander Acosta Garcia - SOMOS UNO info@somos1.com.co

Corrección de Estilo Miguel Ruiz Acosta - IGLESIA MISIÓN RESTAURACIÓN iglesiamisionrestauracion@hotmail.com

Concepto y Dirección de Arte Alexander Acosta Garcia - SOMOS UNO, Agencia Cristiana de Publicidad www.somos1.com.co c

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Contenido MODULO NO. 5. LIBROS HISTORICOS

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PRIMER LIBRO DE SAMUEL - BOSQUEJO

PAG. 53, 54 PRIMER LIBRO DE SAMUEL - AUTOR, TEMA, FECHA

PAG. 55 PRIMER LIBRO DE SAMUEL - TRASFONDO, PROPOSITO.

PAG. 56 PRIMER LIBRO DE SAMUEL - VISION PANORAMICA

PAG. 57 PRIMER LIBRO DE SAMUEL - CUMPLIMIENTO N.T.

PAG. 58 PRIMER LIBRO DE SAMUEL - CUMPLIMIENTO N.T.

PAG. 59 PRIMER LIBRO DE SAMUEL - CONTRIBUCION TEOLOGICA

PAG. 60 INSTITUTO

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Contenido MODULO NO. 5. LIBROS HISTORICOS

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PRIMER LIBRO DE SAMUEL - COMENTARIOS

PAG. 61 PRIMER LIBRO DE SAMUEL - COMENTARIOS

PAG. 62 - 74 II LIBRO DE SAMUEL -BOSQUEJO

PAG. 75 II LIBRO DE SAMUEL -AUTOR, TEMA, FECHA, PROPOSIT

PAG. 76 II LIBRO DE SAMUEL -VISION PANORAMICA

PAG. 77 II LIBRO DE SAMUEL -CARACTERISTICAS ESPECIALES

PAG. 78, 79 II LIBRO DE SAMUEL -COMENTARIOS

PAG. 80 -89 INSTITUTO

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Contenido MODULO NO. 5. LIBROS HISTORICOS

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PRIMERA Y SEGUNDA DE REYES

PAG. 90 PRIMERA Y SEGUNDA DE REYES - BOSQUEJO, AUTOR

PAG. 91 PRIMERA Y SEGUNDA DE REYES - TEMA, FECHA, TRASFONDO

PAG. 92 PRIMERA Y SEGUNDA DE REYES - PROPOSITO

PAG. 93 PRIMERA Y SEGUNDA DE REYES - VISION PANORAMICA

PAG. 94, 95 PRIMERA Y SEGUNDA DE REYES - CARACTERISTICAS ESPECIALES

PAG. 96, 97 PRIMERA Y SEGUNDA DE REYES - CUMPLIMIENTO N.T.

PAG. 98, 99 INSTITUTO

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PRIMER LIBRO DE SAMUEL - BOSQUEJO

PRIMER LIBRO DE SAMUEL A). Bosquejo I. Samuel: Líder profeta de Israel (1:1-8:22) A. Nacimiento de un Líder profético (1:1-2:11) 1. La tristeza y la súplica de Ana (1:1-18) 2. El hijo profético de Ana (1:19-28) 3. El canto profético de Ana (2:1-11) B. Corrupción del antiguo liderazgo (2:12-36) C. Transición de Elí a Samuel (3:1-6:21) 1. Llamamiento profético de Samuel (3:1-21) 2. El ministerio de Elí y el juicio de su casa (4:1-22) 3. Captura y restauración del arca (5:1-6:21) D. Avivamiento bajo el liderazgo de Samuel (7:1-17) E. Israel exige un Rey (8:1-22) 1. Israel rechaza a los hijos de Samuel como líderes (8:1-5) INSTITUTO

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PRIMER LIBRO DE SAMUEL - BOSQUEJO

2. Israel rechaza a Dios como rey (8:6-22) II. Saúl: Primer rey de Israel (9:1-15:35) A.Transición de Samuel a Saúl (9:1-12:35) 1. Selección de Saúl (9:1-27) 2. Samuel unge a Saúl (10:1-27) 3. Victoria de Saúl sobre los amonitas (11:1-11) 4. Samuel renueva el reino de Gilgal (11:12-15) 5. Discurso de despedida de Samuel (12:1-25) B. Primera parte del reinado de Saúl (13:1-14:52) 1. Guerras y necedad de Saúl (13:1-14-52) 2. Desobediencia y rechazo de Saúl (15:1-35) III.Un hombre ungido que espera (16:1-31:13) A. Samuel unge a David (16:1-13) B. Dios quita su Espíritu de Saúl (16:14-23) C. David un combate contra Goliat (17:1-58) INSTITUTO

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PRIMER LIBRO DE SAMUEL - AUTOR, TEMA, FECHA

D. David en la corte de Saúl (18:1-19:17) 1. David y Jonatán (18:1-4) 2. David sirve a Saúl (18:5-16) 3. David se casa con Mical (18:17-28) 4. Saúl teme a David y trata de quitarle la vida (18:29-19:17) E.David en exilio (19:18-31:13) 1. David con Samuel (19:18-24) 2. David protegido por Jonatán (20:1-42) 3. David ayudado por Ahimelec, el sacerdote (21:1-19) 4. David en Gat (21:10-15) 5. Una banda de hombres fuertes ayuda a David (22:1-26:25) 6. Refugio de David en Filístea (21:1-30:31) 7. La muerte de Saúl (31:1-13) B). Autor: Anónimo C). Tema: Reinado teocrático D). Fecha: Fines del siglo X a.C.

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PRIMER LIBRO DE SAMUEL - TRASFONDO, PROPOSITO.

E). Trasfondo 1ª y 2ª Samuel son un solo libro en el AT hebreo. Llevan el nombre del profeta Samuel, a quien se tenía en mucha estima como el líder espiritual de Israel y a quien Dios usó para poner en orden la monarquía teocrática. 1ª Samuel cubre casi un siglo de la historia de Israel, desde el nacimiento de Samuel hasta la muerte de Saúl (1105-1010 a.C), y forma el enlace histórico principal entre el tiempo de los jueces y el primer rey de Israel. Mientras que 2ª Samuel trata únicamente del rey David, 1ª Samuel cubre tres transiciones principales de liderazgo nacional: De Elí a Samuel, de Samuel a Saúl, y de Saúl a David. PATERNIDAD LITERARIA. 1ª y 2ª de Samuel, componen una sola unidad literaria. Como parte de 1ª Samuel y todo el libro de 2ª Samuel fueron escritos después de la muerte de Samuel, éste (Samuel) sirvió sólo como un autor contribuyente (1ªSam.10:25). La composición final fué escrita por un historiador profético inspirado que usó varias fuentes, inclusive las crónicas de Samuel (2ª Sam. 1:18; 1ª Crón. 27:24; 29:29). Se desconoce la identidad de este historiador inspirado. El libro terminó probablemente poco después del 930 A.C., pues 1ª Samuel parece que supone la división del reino (1ª Sam. 27:6) y 2ª Samuel termina con los últimos días de David. F). Propósito. 1ª Samuel describe el momento crucial de la historia de Israel cuando pasa del gobierno de los jueces al de un rey. El libro presenta la tensión entre la expectación del pueblo de INSTITUTO

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PRIMER LIBRO DE SAMUEL - VISION PANORAMICA

un rey (un gobernante déspota "como tienen todas las naciones", 3:5) y el modelo de Dios de una teocracia, en la que Él fuera su rey. El libro muestra con claridad que la desobediencia de Saúl a Dios y su violación de los requisitos teocráticos de su cargo, hicieron que Dios lo rechazara como rey y lo reemplazara. G). Visión Panorámica. El contenido de 1ª Samuel se enfoca en tres líderes nacionales claves: Samuel, Saúl y David. (1) Samuel fue sacerdote, fue el último de los jueces y el primero én ocupar el oficio profético (aunque no fué el primer profeta, cf. Dt 34:10; Jue 4:4). Por ser hombre de gran piedad y dones proféticos, Samuel: (a) Dirigió sabiamente a Israel en un avivamiento del culto verdadero (cap.7) (b) Puso el fundamento que les dio a los profetas su debido lugar en Israel (19:20; cf. Hch 3:24; 13:20; Heb 11:32), y (c) Estableció la monarquía como reino teocrático (15:1, 12,28; 16:1). La importancia deSamuel como líder espiritual del pueblo de Dios durante un período de grandes cambios en la historia de Israel, la supera, sólo la de Moisés en el tiempo de éxodo (2) Saúl llegó a ser el primer rey de Israel debido a la exigencia del pueblo de un rey INSTITUTO

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PRIMER LIBRO DE SAMUEL - CUMPLIMIENTO N.T.

humano "como tienen todas las naciones", (8:5,20). Saúl demostró pronto que no tenía aptitud espiritual para desempeñar el cargo teocrático; por eso Dios lo rechazó después (caps.13 y 15). (3) David, el siguiente elegido de Dios para ser su representante como rey, fue ungido por Samuel (cap.16). David no quiso usurpar el trono de Saúl por la fuerza ni la subversión, y dejó su promoción en las manos de Dios. Los caps. 19-30 principalmente describen la huida de David cuando Saúl estaba demente y celoso, y la paciencia con que David esperó a que Dios actuara a su tiempo. El libro concluye con la trágica muerte de Saúl (cap.31) H. Cumplimiento en el Nuevo Testamento. 1ª Samuel registra dos tipologías del ministerio de Jesús como profeta, sacerdote, y rey: (1) Samuel, el principal representante profético y sacerdotal de Dios en Israel, prefiguró el ministerio de Jesucristo quien sería el supremo representante profético y sacerdotal de Dios en Israel. (2) David, nacido en Belén, pastor y rey ungido de Dios, que cumplió los propósitos de Dios para su generación (Hch 13:36), llegó a ser el principal tipo y precursor en el AT del Rey mesiánico de Israel. El NT habla de Jesucristo como el "hijo de David" Mt 1:1; 9:27; 21:9), "que era del linaje de David según la carne". (Ap 22:16). INSTITUTO

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PRIMER LIBRO DE SAMUEL - CUMPLIMIENTO N.T.

I). Tres Personajes SAMUEL. Fué profeta (3:20), sirvió como sacerdote ofrendando sacrificios (7:9) y juzgó a Israel (7:15-17), En bet-el y Mizpa con sede principal Ramá. Fué el último juez, el primer sacerdote y el fundador de la monarquía gobernante, único desde Eli hasta Saúl. Su misión principal fue la organización del reino. Dios levantó a Samuel para unificar a la nación bajo un Rey, caps 8-10; hasta ahora la forma de gobierno había sido una teocracia, en un mundo en que todas las naciones vivían del saqueo mutuo y en donde la única ley reconocida era la del más fuerte para poder existir. Así Dios permitió que su pueblo se unificara tal como hacían los demás pueblos, bajo un rey, no siendo esta la voluntad absoluta y perfecta de Dios. SAÚL. Era de la tribu de Benjamín, que en los días de los jueces había sido casi exterminada. Saúl fué el primer rey sobre Israel, inició su reinado con una victoria brillante sobre los amonitas, con éste triunfo ya Israel estaba en camino de engrandecerse pero luego vino la advertencia de Samuel al pueblo y al Rey, que no olvidaran a Dios. 1ª Sam.12. DECADENCIA DE SAÚL • El primer error de Saúl (cap. 13) Sus éxitos pronto se le subieron a la cabeza. Su sencillez se convirtió en orgullo, ofreció sacrificios, lo cual era función de los sacerdotes. • Segundo error (cap.14), Saúl dio la orden a su ejército que se abstuviera de comer en INSTITUTO

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PRIMER LIBRO DE SAMUEL - CONTRIBUCION TEOLOGICA

tiempo de guerra. • Tercer error (cap.15) desobedeció al mandato de Dios de quitarle la vida al rey de Amalec, de nombre Agag. DAVID. Reemplazó a Saúl después de su muerte. Fué hecho rey sobre Judá, con Ebrón como capital. Siete años después, fué hecho rey sobre todo Israel. Reinó sobre Judá siete años y medio y sobre Israel treinta y tres años o sea cuarenta años en total, 1ª Sam. 5:3-5. Poco después de hacerse rey sobre todo Israel, David tuvo éxito en sus guerras, 1ª Sam 8:6 Tomó una nación insignificante y en pocos años hizo de ella un reino poderoso. En general fué de un carácter magnifico, cometió algunos actos malos (pecados). Sus dos hazañas mayores fueron: La creación del reino Israelita y los Salmos. Fué de un carácter magnífico, intensamente humano, impulsivo, de alma íntegra y generoso aún hasta el extremo. Entre los reyes de Oriente fué un hombre notable. Aunque cayó no se ensoberbeció sino que se humilló (Sal 51). Estaba entregado a Dios y sus caminos de corazón y alma. En un mundo idólatra y en una nación que de continuo caía en la idolatría, David permanecía firme como una roca de parte de Dios, en cada problema recurría directamente a Dios, en oración, en alabanza o en acción de gracias. J). Contribución teológica Una de las contribuciones teológicas del AT, se encuentra en II Sam 7, la profecía de Natán: Este promete por el Espíritu, que David fundaría una dinastía que duraría para INSTITUTO

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PRIMER LIBRO DE SAMUEL - COMENTARIOS

siempre, se llama "EL PACTO DAVÍDICO" y es la base para desarrollar al Mesianismo a través de la Biblia. K). Versículo Clave. II Sam 2:30 "Yo honraré a los que me honran, y los que me desprecien serán tenidos en poco” L). Citas que confirman el Pacto de Jehová con David. II Sam7:16; 1 Reyes 2:4; 1 Cron 22:8-10; 2 Cron 7:17-18; Salmo 39:3, 4, 29, 34-37. Salmo 132:11; Amos' 9:22-12; Isaías 9:6-7; Isaias 11:1-10; Miq 5:2,4; Jer 22:29; Jer 23:5-6; Jer 33:20-21; Zac 3:8-9; Zac 6:12; Zac 6:13; Zac 9:10; Zac 12:8; Zac 13:1; Luc 1:30-33. De esta manera, la promesa de un rey eterno, que se levantaría en la familia de David, se repetía una y otra vez; a David mismo, a Salomón y repetidamente en los salmos y por los profetas como Amos, Isaías, Miqueas, Jeremías y Zacarías a través de un período de 500 años, hasta que el ángel Gabriel le hizo el anuncio a María, que era de la familia de David, Lucas 1:30-33. M). Comentarios del Libro. a) Comentario del Capítulo 1. 1:20 Dio a luz un hijo...Samuel. Aunque este libro trata mayormente de la transición en la historia de Israel desde el período de los jueces hasta el establecimiento del reinado, los INSTITUTO

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primeros 8 capítulos se concentran en el nacimiento, los primeros años y el liderazgo profétíco de Samuel, el último juez. Este profeta de Dios precedió la institución del rey en Israel, quien estaba subordinado a la Palabra y al Espíritu de Dios representados por Samuel (11:14-12:25). En toda la Biblia, el profeta como representante de Dios para Israel tenía prioridad sobre la dignidad real y todos los demás cargos (Mal 4:5-6; Luc 7:24-28). 1:28 Lo dedicó también a Jehová. Debe resaltarse a Ana como ejemplo de maternidad piadosa. Desde el primer momento que deseó tener un hijo, devota y deliberadamente presentó a su hijo delante del Señor (10-28). Consideró a su hijo como una misericordiosa dádiva de Dios y manifestó su propósito de cumplir su voto al dedicar su hijo al Señor. b) Comentario del capítulo 2 2:12 Los hijos de Elí. Los hijos de Elí eran hombre iniquos, ministros corruptos en la casa de Dios que aprovecharon su puesto como una oportunidad para ganancia codiciosa y la inmoralidad sexual (13-17,22; cf.Fil 3:17-18). Su padre Eli, el sumo sacerdote se negó a castigarlos o a inhabilitarlos para el sacerdocio (v.29). 2:23 Oigo de...vuestros malos procederes. Elí se indignó ante la mala conducta de sus hijos, pero no los quitó de su oficio ministerial (Nm 15:30-31). Se consideró el fracaso de Elí como equivalente al menosprecio de Dios (de la naturaleza santa de Dios y su norma para el sacerdocio, v.30). La Palabra de Dios declara que ningún ministro inmoral puede INSTITUTO

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servir como guía del pueblo de Dios; tales personas se les debe apartar de sus puestos de liderazgo. 2:29 Has honrado a tus hijos más que a mí. Eli fracasó completamente en proporcionar liderazgo espiritual para su familia y, por lo tanto, para Israel. (1) Como padre fue incapaz de instruir a sus hijos en el camino de justicia cuando ellos seducían a las mujeres que servían a la puerta del tabernáculo (v.22), Elí no demostró la voluntad ni la autoridad espiritual necesarias para separarlos del ministerio (3:13; Dt 21:18-21). (2) El fracaso de Elí como padre y ministro del Señor dio por resultado lo siguiente: - (a) El juicio de Dios sobre Elí, sus hijos y su familia (30-36; ,4:17-18) - (b) El deterioro del respeto por el oficio sacerdotal (v.17) - (c) la generalizada decadencia espiritual del pueblo de Dios (v.22x24). - (d) La partida de la gloria de Señor de Israel (4:21). (3) Toda la Biblia hace hincapié en la necesidad de la santidad y del genuino temor de Dios como su norma para los que guiarán al pueblo de Dios (1 Ti 3:1-10). 2:35 Sacerdote fiel. Esto se refiere originalmente a Samuel, quien sirvió de sacerdote, juez (7:6,15-17) y profeta (3:20-21). Desde los primeros años de su vida fué instruido por el sumo sacerdote Elí para sus deberes sagrados (w.1-11, 1:24-28)), y finalmente sucedió a Elí reemplazándolo como sumo sacerdote. Fué firmemente fiel a Dios durante toda su vida. De esta manera él anticipa al sacerdote perfecto, Jesucristo el Mesías (el INSTITUTO

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ungido; cf. Sal 110; Heb 5:6). (1) Sobre todo, a un sacerdote se le llama a ser fiel, es decir, a seguir firmemente lo que está en el corazón y la Palabra de Dios; eso implica constante lealtad, devoción, fidelidad, y absoluta renuencia a desviarse de Dios y sus caminos. (2) El NT enseña que deben ser líderes espirituales del pueblo de Dios solamente los que sin duda han demostrado fidelidad a Dios (cf. Mt 2.4:45; 25:21; 1 Ti 3:1-13; 4:16; 2 Ti 2:2). c) Comentario del Capítulo 3. 3:20 Profeta de Jehoyá... Samuel es una de las primeras personas que ocupó el oficio profético, aunque no fue la primera persona con un don profetico (cf. Abraham, Gn 20:7; Moisés, Dt 18:15,18; Débora, Jue 4:4) (1.) Debido a la corrupción del sacerdocio y a la decadencia espiritual del pueblo de Dios, Dios llamó a Samuel a proclamar su Palabra al pueblo (w.19-21), a dar un ejemplo de fidelidad a su voluntad (2:35), a llamarlos al arrepentimiento y a la renovación (7:3), y actuar como mediador entre Dios y el pueblo (7:8-9). (2) Alrededor de Samuel se reunían otros profetas, llamados "compañía de profetas" (19:20; 2R 2:3,5; 4:38). La escuela de los profetas de Ramá estaba bajo el liderazgo de Samuel (cf. 19:20-22). Por medio de él, esos profetas eran edificados, formados e instruidos respecto a la voluntad de Dios para Israel. El propósito de tal escuela o asociación de profetas era producir renovación espiritual. El mensaje de los profetas mostraba la vida humana desde la perspectiva de Dios. Además, cualquiera podía acudir INSTITUTO

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a ellos y aprender de ellos los caminos de Dios. d) Comentario del Capítulo 4 4:3 Traigamos...el Arca del pacto. El arca representaba la presencia de Dios en Israel (cf. Éx 25:10-22; Nm 10:33-36). El pueblo pensó que el arca garantizaría de manera incondicional el favor y el poder de Dios. Ellos no lograban comprender que un símbolo de las cosas espirituales no da seguridad de la realidad a la cual señala. Dios permanecía con su pueblo sólo mientras ellos procuraban mantener su relación de pacto con Él. Asimismo, bajo el nuevo pacto, someterse al bautismo en agua o participar de la Cena del Señor no será de beneficio espiritual alguno a menos que el creyente se someta de veras al Señor y a sus rectos caminos (cf. 1 Co 11:27-30). 4:17 ofni y finees, fueron muertos. La muerte de Ofni y Fínees y la captura del arca, ponen de relieve que Dios juzgará con catástrofe personal y la partida de Su gloria a los que aceptan a líderes espirituales inmorales. 4:21 Icabod. Este nombre significa "sin gloria". La gloria de Israel era Dios y su presencia manifiesta en la tierra a favor de su pueblo (Éx 24:16) La viuda de Finees con razón estaba preocupada en cuanto a la partida de la presencia de Dios (w. 19-22), tal como los creyentes del nuevo pacto deben preocuparse si la presencia, el poder, la santidad y los dones del Espíritu están ausentes de ellos.

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e) Comentario del Capítulo 7 7:3 Sí...os volvéis a Jehová..,Él os librará. Samuel puso de relieve el principio bíblico de que si el pueblo de Dios espera recibir su protección y liberación, primero tiene que volverse a Él con todo el corazón y quitar toda forma de idolatría e intransigencia para con el Señor (Ro 12:1-2). Todos los que sinceramente desean agradar a Dios pueden esperar su cuidado, bendición y liberación (Éx 23:22; Dt 20:1-4; Jos 1:5-9). 7:8 No ceses de clamar...a Jehová. Durante toda la vida, la victoria sobre los adversarios espirituales depende de la oración incesante a Dios. La oración pone a Dios en cada aspecto de la vida del creyente: su trabajo, sus planes, su familia, sus problemas y sus éxitos (Le 18:1-7). Dejar de orar expone al creyente al ataque de Satanás y a su propia derrota. La reacción de Samuel a la petición del pueblo fue ofrecer un cordero como holocausto, que significaba renovar la consagración al Señor, y clamar al Señor por ellos (v.9). f ) Comentario del Capítulo 8. 8:5 Constituyenos ahora un rey. El reinado era parte de las promesas del pacto de Dios con; Abraham (Gn 1,7:6); y en la bendición de Jacob a sus hijos, asignó el reino a la tribu de Judá (Gn 49:10). Moisés profetizó sobre el día en que Israel ya no estaría contento con el gobierno directo de Dios (Dt 17:14-15; 28:36) Aquí se cumplió esa profecía mediante la petición de Israel de un rey humano. Dios vio esa petición como un rechazo a Él mismo como rey de Israel (v.7) y como una demostración del afán de ellos por comprometer su misión como pueblo especial de Dios. INSTITUTO

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(1) El pueblo pidió un rey humano para que "(seamos) también como todas las naciones, y nuestro rey nos gobernará, y saldrá delante de nosotros, y hará nuestras guerras" (v.20) Ellos creían erróneamente que la razón de sus aflicciones y derrotas era el gobierno deficiente, cuando en realidad era su pecado. En consecuencia, se conformaron a las costumbres de las sociedades paganas que los rodeaban antes que confiar en Dios. (2) Aunque ese no era el momento que Dios había predeterminado para que ellos tuvieran un rey, y aunque la motivación de ellos era incorrecta, el Señor les dio lo que pidieron. En lo venidero Él se proponía guiar a su pueblo a pesar del defectuoso gobierno de la monarquía de Israel (12:14-15, 19-25). Esto indica el amor y la paciencia de Dios con la debilidad humana. 8:7 A mí me han desechado. Hasta este momento el gobierno de Israel había sido una teocracia, es decir, que Dios mismo gobernaba a Israel como su rey; lo gobernaba de una forma directa, mediante la revelación especial y la Palabra escrita, y por medio de líderes escogidos y ungidos; cuando Israel pidió un gobierno monárquico, sus reyes entraban a funciones en virtud de la sucesión hereditaria, antes que por la elección directa de Dios. Esto dio por resultado los reinados de reyes malvados e inmorales, y con eso se menoscabó el señorío de Dios sobre su pueblo. Al final de la historia de la humanidad, otra vez Dios reasumirá el reinado directo sobre su pueblo por medio de Jesucristo, y "su reino no tendrá fin". Luc. 1:33; 1ª Ti 1:17; Ap 20:4-6; 21:1-3). 8:22 Pon rey sobre ellos. Aunque no era la voluntad de Dios darle a Israel un rey en ese tiempo, Él lo hizo. Este es un ejemplo de historia que sigue su curso conforme a la INSTITUTO

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voluntad permisiva de Dios, antes que a su perfecta voluntad. Dios permitió la designación de un rey y un gobierno monárquico a pesar de su aflicción y catástrofe final (10-18) por las razones siguientes: (1) Para mostrar la necesidad del perfecto reino de Dios y asi prefigurar a Jesucristo como Rey de reyes (Mt 2:2; 21:5; lTi 1:17; 6:15; Ap 19:16) (2) Para enseñar a su pueblo que ningún tipo de gobierno en la tierra resolverá los problemas de ellos ni garantizará la paz y la seguridad mientras existan pecadores. Sólo en el nuevo cielo y la nueva tierra reinará la justicia, y todas las personas disfrutarán de la y la felicidad completa (Ap 21-22). g) Comentario del Capítulo 9. 9:9 Vidente. Un vidente (neta, ro'eh, "uno que ve") era una persona con un especial talento dado por Dios para ver en el reino espiritual y preveer acontecimientos futuros (19:25; 24:11; 2Cr 29:25; 35:15). A menudo Dios revelaba acontecimientos presentes o futuros al profeta mediante sueños y visiones (Nm 12:6), de modo que cuando era raro el don de la profecía, se informaba que "no había visiones con frecuencia" (3:1). En la historia posterior de Israel el vidente llegó a ser menos prominente que el profeta, cuya tarea primordial era hablarle al pueblo del pacto de Dios sobre los que él veía u oía de parte de Dios respecto a la lealtad a Dios.

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h) Comentario del Capitulo 10. 10:1 Te ha ungido Jehová. El propósito de unción de Saúl era: (1) Dedicarlo a Dios para la tarea especial a la cual se le llamó (2) Impartirle gracia y dones capacitadores para su tarea asignada por Dios. El "ungido de Jehová" se convirtió en una frase común y corriente para referirse al rey de Israel (cf. 12:3; Lam. 4:20). El supremo ungido rey de Israel es Jesucristo, el Mesías (heb. mashiaj, "el ungido"), a quien Él ungió con el Espíritu Santo (Jn 1:32-33). Posteriormente todos los seguidores de Jesucristo deben ser ungidos con el mismo Espíritu Santo (2Co 1:21) como sacerdotes y reyes del nuevo pacto (cf. 1P 2:5,9). 10:9 Le mudó Dios su corazón. Saúl poseía muchos talentos dados por Dios para ayudarles a servir a Dios y a Israel de una manera recta. Era capacitado por el Espíritu Santo, tenía un corazón transformado (v.6), un cuerpo robusto (v.23), una actitud humilde (9:21), y la instrucción y las oraciones de Samuel (12:23-25). Nótese sobre todo el don de profecía (w. 10-13), lo cual era una señal de que había sido ungido para el reino. No obstante, por su desobediencia Saúl pronto dejó de seguir siendo fiel a Dios y a su palabra (13:13-14). 10:25 Las leyes del Reino. El rey de Israel debía distinguirse notablemente de los reyes de otras naciones. Más que un monarca resoluto, debía ser un rey teocrático, que INSTITUTO

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estuviera sometido a Dios como el supremo gobernante del pueblo, (Dt. 17:14-20 deberes y regulaciones para los reyes-). i) Comentario del Capítulo 15 15:2 Yo castigaré lo que hizo Amalec. Los amalecitas (Descendientes de Amalec) habían sido los primeros en oponerse a Dios y a la nación de Israel en el desierto (Éx 17:8-13). Representaban todo poder malvado y la oposición a Dios, a su pueblo y a su verdad. Era la responsabilidad de Saúl destruir completamente a los amalecitas y sus costumbres malvadas (v.3). Él, bajo el pretexto del celo religioso, se negó a obedecer plenamente la orden de Dios con respecto a los amalecitas y posteriormente fué rechazado por el Señor como rey (v.18-23) 15:3 Mata...niños, y aún los de pecho. El grado de iniquidad, crueldad y continua rebeldía de los amalecitas era tan grande que la eliminación de los niños inocentes de la tierra fué un acto de misericordia. Obsérvese que a causa de la extrema iniquidad de la hum, anidad en la época de Noé, Dios con tristeza y pesar había decidido destruir a todo el mundo, incluso a los niños, y aún a los de pecho (Gn 6:5-7). Aquí también Dios decidió qué los amalecitas tenían que ser totalmente aniquilados. Era mejor que los hijos de los amalecitas murieran en la infancia, a que vivieran bajo la influencia corrupta y malvada de sus padres. 15: 22 El obedecer es mejor que los sacrificios. Obedecer la Palabra de Dios de todo corazón es mejor que cualquier forma exterior de adoración, servicio a Dios o sacrificio personal. El pecado de Saúl fue poner su propia concepción de lo que era correcto por INSTITUTO

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encima de la revelación bíblica; ese pecado será asimismo el punto central de la apostasia final profetizado para el período poco antes que Jesucristo vuelva a la tierra (Mt 24:11,24; 2Ti 4:3-4; 2P 2). La adoración, la oración, la alabanza, los dones espirituales y el servicio a Dios son inútiles ante sus ojos si no van acompañados de la explícita obediencia a él y a sus justas normas (Is 58; 59:2; 1ª Cor. 13). 15:23 Como pecado de adivinación es la rebelión. El pecado de "adivinación" es procurar manipular los acontecimientos, a las personas o el futuro por medio de los espíritus de los difuntos (Lv 19:26; Dt 18:9-12). La rebelión contra la palabra de Dios es similar a ese pecado en sentido de que ambos entrañan un rechazo al señorío de Dios y un intento por determinar el resultado de las cosas de una manera distinta a la manera del Señor. Además, ambos pecados apartan al transgresor de la protección de Dios y lo ponen bajo el destructivo poder de Satanás y de los malos espíritus (16:14; 18:10; 19:9). 3) Comentario del Capítulo 17 17:50 Venció David al Filisteo. La victoria de David sobre Goliat se produjo como resultado de su fé en Dios, la cual ya había sido probada en su vida. Se pueden identificar cinco factores específicos que resultaron en su triunfo: (1) David tenía un corazón para Dios (16:7) que hacía que él buscara al Señor y su rostro constantemente (1ª Crón.16:10-11). (2) David tenía un fervoroso y profundo interés por el honor y la reputación del Señor Dios de Israel (26, 36, 46). Él reconoció que Goliat estaba desafiando no solo a los INSTITUTO

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ejércitos de Israel, sino al Señor Dios mismo. (3) La confianza de David en el poder de Dios se había fortalecido por su recuerdo de ocasiones anteriores en que había orado y experimentado la liberación de Dios (34-37; Cf Sal 29:3-4). (4) David no confió en sí mismo sino en Dios para lograr la victoria sobre Goliat y los filisteos (37:45-47; Sal 33:16-17; 44:6-7; Os 1:7). (5) El Espíritu del Señor vino poderosamente sobre él (16:13; cf Zac.4:6). Cada vez que los hijos de Dios se enfrentan a problemas y situaciones aparentemente insuperables, pueden vencer a esos gigantes si ejercitan la fe como David y dependen del poder del Espíritu Santo (Ef 3:20-21; Fil 4:13). k) Comentario del Capítulo 25. 25:1 Murió Samuel. La muerte de Samuel puso fin a la vida de uno de los siervos más fieles de Dios. (1) Fué un ferviente hombre de Dios e hizo más que ninguna otra persona de su época por seguir lo que estaba en el corazón de Dios (2:35; 12:7-25; 15:10-11,35). Él da un noble ejemplo de integridad, honradez, fidelidad e intachabilidad moral (12:1-5). (2) Dejó tras de sí una reputación que lo hace figurar entre los más grandes del pueblo INSTITUTO

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de Dios en el AT. Dios mismo se refirió a él en la misma altura de Moisés (Jer 15:1). Samuel y otros justos profetas, no los reyes, representan el supremo liderazgo moral y espiritual bajo el antiguo pacto. 1) Comentario del Capítulo 28. 28:6 Jehová no le respondió. Saúl buscó un mensaje profético de Dios en medio de su tribulación, pero no recibió ninguno. Desesperado se volvió entonces a la adivinación o a una médium (7:25). Persistir en las costumbres impías en vez de seguir la dirección del Espíritu, separa a los creyentes de la ayuda de Dios. Invocarlo será inútil a menos que ellos se vuelvan de sus malos caminos (Mt 3:2). 28-12 Viendo la mujer a Samuel…Los teólogos aún no se ponen de acuerdo con respecto a este pasaje; mientras algunos manifiestan que quien apareció no fue Samuel, otros defienden que sí lo era. Quienes defienden esta última postura, reconocen que el espiritismo es severamente condenado en las Escrituras (Dt 18:9-12; Éx 22-18; Lev. 19:26-31) En realidad, los médium no hacen contacto con los muertos, sino que por lo general se comunican con espíritus engañadores; también expresan que este relato no da justificación alguna para el intento de hacer contacto con los muertos. Lo que sí defienden es que la mujer estaba asombrada y aterrorizada porque de veras apareció Samuel, eso da a entender que ella no estaba esperando a Samuel sino a un espíritu demoníaco, como solía hacerlo cuando ejercía la adivinación. Por lo anterior, sin duda alguna la aparición de Samuel no fué el resultado de la hechicería INSTITUTO

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de ella. Se originó la aparición del profeta por una obra extraordinaria de Dios mismo, a fin de entregar el último mensaje de Dios, de derrota y muerte para el rey. Eso expresan, Dios envió el espíritu de Samuel para que le apareciera a Saúl. Estas son posturas de interpretación.

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II LIBRO DE SAMUEL - BOSQUEJO

II LIBRO DE SAMUEL A). Bosquejo I. Éxito extraordinario de David como rey (1:1-10:19) A. Éxito político de David (1:1-5:25) B. Éxito espiritual de David (6:1-7:29) C. Éxito militar de David (8': 1-10:19) II. Transgresión vergonzosa del rey David (11:1-12:14) A. Adulterio de David con Betsabé (11:1-5) B. Asesinato por David de Urías y encubrimiento (11:6-27) C. Culpa y juicio de David pronunciados por el profeta Natán (12:1-14) III. Años de cosecha de David de las consecuencias de su pecado (12:15-20:26) A. El juicio sobre la casa de David: Inmoralidad y Muerte (12:15-15:6) B. El juicio sobre el reinado de David: Insurección y homicidio (15:7-20:26) IV. Últimos años de David como rey (21:1-24:25) A. Un hambre que duró tres años (21:1-14) B. Guerra de los filisteos (21:15-22) INSTITUTO

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C. Salmo de alabanza de David (22:1-51) D. Últimas palabras de David (23:1-7) E. Los valientes de David (23:8-39) F. El censo de David y la plaga de Dios (24:1-17) G. Intercesión de David y la misericordia de Dios (24:18-25) B). Autor: Anónimo C). Tema: El reinado de David D). Fecha: Fines del siglo X a.C. E). Trasfondo: Como 1ª y 2ª Samuel fueron al principio un solo libro en el AT hebreo, el trasfondo de 2ª Samuel se presenta más a fondo al comienzo de 1ª Samuel. Se puede anotar aquí que mientras que los sucesos de 1 Samuel (que se extienden desde el nacimiento de Samuel hasta la muerte de Saúl) cubren casi un siglo (1105-1010 a.C), 2ª Samuel registra sólo el reinado de David, o sea, un período de cuarenta años (1010-970 a.C). F). Propósito 2ª Samuel continúa la historia profética del carácter teocrático de la monarquía de Israel. Este segundo libro iustra de modo profundo a través del reinado y la vida de David las condiciones de pacto para Israel como las expuso Moisés en Deutoronomio: La obediencia INSTITUTO

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del pacto da como resultado las bendiciones de Dios; el descuido de la ley de Dios produce maldiciones y juicio (véase Deut. 27-30) G). Visión Panorámica La historia completa de la vida de David se extiende desde 1ª Sam. 16:1 hasta 1ª Rey. 2:11. 2ª Samuel comienza con la muerte de Saúl y la unción de David en Hebrón como rey de Judá por siete años y medio (caps. 1-4). El resto del libro se enfoca en los treinta y tres años siguientes de David como rey de todo Israel en Jerusalén (caps.5-24). La parte divisoria del libro y de la vida de David es el adulterio con Betsabé y el asesinato de Urías (cap.II). Antes de este capítulo oscuro, David representaba muchos de los ideales de un rey teocrático. Con el favor, la sabiduría y la unción de Dios, David: (1) Capturó Jerusalén de los jebuseos y la hizo su capital (cap.5). (2) Devolvió el arca del pacto a Jerusalén en medio de mucho regocijo y celebración (cap.6), y (3) Sometió a los enemigos de Israel, comenzando con los filisteos (cap.8-10). "David iba engrandeciéndose, y Jehová Dios de los ejércitos estaba con él" (5:10). Su fuerte liderazgo atraía a "hombres valientes" e inspiraba lealtad intensa. David comprendía que Dios lo había establecido por rey de Israel, y reconocía abiertamente la autoridad de Dios sobre él y la nación. Dios prometió proféticamente que un descendiente de David se sentaría en su trono, cumpliría a perfección el papel de rey teocrático (7:12-17; Is 9:6-7-; INSTITUTO

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11:1-5; Jer 23:5-6; 33:14-16). Sin embargo, después de los pecados trágicos de adulterio y homicidio de David, la desintegración moral y la rebeldía plagaron a su familia (caps.12-17) y a toda la nación (caps.18-20). La gran bendición nacional se cambió a juicio nacional. Aunque David sinceramente se arrepintió y experimentó la misericordia del perdón de Dios. (12:13; Sal 51), las consecuencias de su transgresión continuaron hasta el fin de su vida y aún después (12:7-12). No obstante, Dios no repudió al rey David como había repudiado al rey Saúl (15:15-23). En realidad, el amor de David a Dios (véase sus salmos) y su aborrecimiento a toda clase de idolatría lo conviertieron en el ejemplo y la medida para todos los reyes siguientes de Israel (2ª Rey. 18:3; 22:2). 2ª Samuel termina cuando David compra la era de Arauna, que llegó a ser el sitio futuro del templo (24:18-25). H). Características especiales Cinco aspectos o énfasis principales caracterizan 2ª Samuel: (1) Registra sucesos claves del reinado de cuarenta años del rey David, inclusive la captura de Jerusalén de los jebuseos y su conversión de ella en centro político y religioso de Israel. Su vida cae exactamente en el medio entre Abraham y Jesucristo. 2) El eje del libro (cap.11) registra los trágicos pecados de David que involucran a Betsabé y su esposo Urías. El historiador profetico de este libro pone énfasis en que aunque David cometió el adulterio y el homicidio en secreto, Dios INSTITUTO

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juzgó el pecado abiertamente en todos los planos de la vida deDavid, su familia y la nación. (3) Revela un principio importante y perdurable de liderazgo en el reino de Dios: Mientras mayores sean el favor y la unción de Dios sobre la vida de un líder, tanto mayor será el juicio de Dios si aquel Líder viola la confianza de Dios al cometer una transgreción moral o ética. Aunque a David se le exalta en las Escrituras como un hombre según el corazón de Dios, el favor de Dios se cambió a juicio y las bendiciones de Dios en maldiciones después que pecó, así como Moisés le había advertido a Israel (Dt 23). (4) Los capítulos que describen los efectos progresivos de la trasgresión de David sobre su familia y toda la nación (caps.12-21), revelan cuan intrincadamente el bienestar de todo un pueblo va ligado a la condición espiritual y moral de su líder. (5) Destaca la constante lección moral de que el éxito y prosperidad a menudo llevan a la flaqueza moral, que su turno lleva al fracaso moral. La vida y el reinado ejemplares de David quedaron empañados trágicamente por el adulterio y el homicidio en el pináculo de su éxito y poder como rey. I). Cumplimiento en el Nuevo Testamento. El reinado de David en los caps. 1-10 es un tipo de reinado del Rey mesiánico. Su establecimiento de Jerusalén como la ciudad santa, la unción de Dios para él denominada: pacto davidico, y su recepción de la promesa profética de un reino eterno, INSTITUTO

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señalan hacia el final "Hijo de David", Jesucristo, y a su reino presente y futuro reino como se revela en el NT (Is 9:7; Mt 21:9; 22:45; Lev. 1:32-33). Para más información sobre aplicaciones que se hacen en el NT con relación a David. J). Comentarios del Libro a) Comentario del Capítulo 5. 5:6 Jerusalén. David tomó a Jerusalén y la convirtió en la capital de Israel. En cuanto a lo espiritual, con el tiempo llegó a ser la ciudad más importante de la tierra como el centro de la obra redentora de Dios para la raza humana. Fué en Jerusalén donde Cristo fué crucificado y se levantó de los muertos, fué en Jerusalén donde el Espíritu Santo se derramó sobre los seguidores de Jesús que estaban congregados. La Biblia la llama, la ciudad de Dios (Sal 46:4; 48:1; 87:3; Heb- 12:22; Ap 3:12). 5:13 Tomó David más concubinas y mujeres. Este versículo revela la más grave debilidad de carácter de David: su marcado deseo por las mujeres (3:1-5; 5:13). El que David se rindiera a sus deseos sensuales lo llevó a: 1) Violar el mandamiento de Dios en Dt 17:15-17 (el cual prohibía a los reyes de Israel, que tomaran para sí muchas mujeres. 2) A actuar de una manera cruel hacia Mical como su esposo (3: 15:16) 3) A cometer adulterio con Betsabé (11:1-5) y INSTITUTO

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4) A hacer que asesinaran a Urías, su esposo (11:6-27). La codicia de David por las mujeres fue el origen del gran pecado, quebranto y sufrimiento para su familia (12:9-14; caps.13-18). Después de su pecado con Betsabé, Dios envió juicio y calamidad sobre David por el resto de su vida (12:10). b) Comentario del Capitulo 6 6:7 El furor de Jehová. Dios hirió de muerte a Uza porque David y el sumo sacerdote no les habían señalado a los levitas que llevaran o manejaran el arca de acuerdo con el mandato de Dios (Núm. 1:47-52). Dios había ordenado que nunca nadie debía tocar el arca, el símbolo de su presencia y majestad (Núm. 4:15; 1ª Crón. 15:13-15). La acción de Uza se originó en su ignorancia del mandamiento de Dios o su falta de temor del Señor 1ª Crón. 15:2). Uza es un ejemplo de los peligros intrínsecos acerca del fervor por Dios sin conocimiento de la Palabra y de Dios. El plan de David de llevar el arca de vuelta a Jerusalen y el deseo de Uza de estabilizarla cuando ella se balanceaba sobre el carro, si bien demostró el fervor por el reino, al mismo tiempo demostró que para Dios, ciertas innovaciones, le resultan abominables cuando afrentan las normas de su Palabra. La ignorancia no es ninguna excusa. La inspirada revelación de Dios expresa su voluntad en cuanto a toda la vida y deben seguirla quienes dicen que Él es su Señor. (Lev. 10:1-13; Jos. 7; Hechos INSTITUTO

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5:1-11) 6:12 Llevó...el arca...a la ciudad da David. David llevó el arca a Jerusalén (5:6-7) y convirtió esa ciudad en el centro de adoración y en la capital de Israel. Esta vez él siguió las instrucciones del Señor el hizo que los levitas llevaran el arca 1ªCrón.15:12). Dos de las mayores hazañas de David como rey se concentraron alrededor de “la ciudad de David” (1) La transformación de lsrael en una nación fuerte y unificada, con su capital en la fortificada ciudad de Jerusalén, y (2), el establecimiento en ese sitio de la adoración del Señor como la mayor prioridad de Israel (7:1-29; 1ª Crón.15;1-17, 27). c) Comentario del Capítulo 11 11:1 David se quedó en Jerusalén. El capítulo 11 registra el trágico pecado, y la caída de David. En lugar de conducir, a su ejército a la batalla como habia hecho anteriormente, David se quedó en Jerusalén, se había aficionado, a la vida cómoda, lo que pronto resultó en su ruina moral, y espiritual. Su vida de comodidad y lujo como rey le produjo confianza en sí mismo y falta de sobriedad. Alrededor de ese tiempo él dejó de ser un hombre conforme al corazón de Dios (1ª Sam. 13:14). La caída de David de la gracia (Gá 5:4) es una advertencia para todos los creyentes: "el que piensa estar firme, mire que no caiga" (1ª Cor. 10:12). 11:2 Vio...a ana mujer. Los caps. 11-24 registran los graves fracasos espirituales de David y el subsecuente juicio de Dios sobre él por el resto de su vida. Esta descripción de los pecados de David y las tragedias consiguientes en su vida personal y familiar sirve de ejemplo y de seria advertencia para el creyente neotestamentario, y no solo para INSTITUTO

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Israel. Respecto a similares acontecimientos, en la época del éxodo, por medio del apóstol Pablo, el Espíritu Santo recalcó: "Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos" (1ª Cor. 10:11). Así que los creyentes deben tomar todas las precauciones para no desear lo malo, ni actuar de manera inmoral, ni tentar al Señor (1ª Cor.10:6-9). La experiencia de David demuestra cuan profundamente pudiera caer una persona cuando se aparta de Dios y de la dirección del Espíritu Santo. Cuando Dios lo llamó para que fuera rey, David era un hombre conforme al corazón de Dios (1ª Sam. 13:14; Hch 13:22); sin embargo, al dar muerte a Urías y al tomar a su esposa, David estaba menospreciando a Dios y a su palabra (12:9-10; 1ª Cor. 10:12). Aunque David se arrepintió de sus pecados y recibió el perdón del Señor, Dios no eliminó sus consecuencias. Asimismo, un creyente pudiera cometer pecados terribles, y luego mediante la tristeza que es según Dios y el sincero arrepentimiento recibir la gracia y el perdón de Dios. No obstante, la restauración de la relación del creyente con Dios no significa que escapará del castigo temporal o que será liberado de las consecuencias de pecados específicos (10:11-14). Dios no toleró ni perdonó los pecados de David so pretexto de que David sólo era humano, que sus pecados eran simplemente debilidades o fracasos humanos, ni que como rey pudiera de manera explicable recurrir a la maldad y a la crueldad. David no tenía que hacer lo que hizo. Incluso en la imperfecta redención del pacto antiguo, personas como el profeta Samuel manifestaron una lealtad perseverante a Dios y fe en Dios INSTITUTO

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mediante la gracia al alcance de ellos. (1ª Sam. 12:1-5, 23; 25:1). Sin duda el escritor de este libro condena más bien que exonera las grandes transgresiones de David. La correcta actitud cuando se ha pecado es arrepentirse con toda sinceridad, ir a Dios para recibir perdón, gracia y misericordia (Sal. 51; Heb 4:16; 7:25), y estar dispuesto a aceptar el castigo de Dios por el pecado sin amargura ni rebeldía. David reconoció y admitió sus terribles pecados, volvió su corazón a Dios y aceptó con humildad la reprensión de Dios (12:9-13,20; 16:5-12; 24:10-25; Sal 51). d) Comentario del Capítulo 12 12:9 Tuviste en poco la palabra de Jehová. El profeta Natán declaró que David, al cometer adulterio, homicidio y engaño, era culpable de tener en poco "La Palabra de Jehová" y de menospreciar a Dios mismo (v.10). "Menospreciar" (heb. bazah) significa tratar despectivamente, burlarse, hacer caso omiso. De modo que, con sus acciones, David estaba declarando que a Dios no había que hacerle mucho caso, y que era indigno de amor y devoción. De igual manera en la iglesia actual, los ministros de Dios que cometen adulterio revelan el nulo temor a Dios y la indiferencia con la cual le sirven en el ministerio (Hebreos 13:4) e) Comentario del Capítulo 13. 13:1 Tamar...Amnón. La serie de relatos de los caps. 13-22 son principalmente descripciones del cumplimiento del propósito de Dios de levantar el mal contra David. El cap.13 registra el primer resultado de los pecados de codicia, adulterio y homicidio de INSTITUTO

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David (Gá 6:7). Estalló el incesto y el homicidio dentro de su propio hogar cuando la codicia sexual de David se reprodujo primero en su hijo Amnón. Como David arruinó la felicidad de la casa de Urías, Dios arruinó la felicidad de la casa de David. Muchas veces, Dios le impone al transgresor gran sufrimiento y quebranto para que "él y los demás teman a Dios y se aparten del pecado (Núm. 14:20-36). 13:21 David...se enojó mucho. David se "'enojó mucho” ante la violación de su hija por parte de su hijo promogénito (1ªCrón. 3:1). Sin embargo, no pudo resignarse a reprender y castigar a Amnón como debía (véase Lev. 20:17). La propia inmoralidad de David con Betsabé debilitó y socavó su capacidad para disciplinar a sus hijos y gobernar a su propia familia. Como David no era sin tacha (véase Prov. 6:32-33), carecía de la autoridad y del valor moral para reprender a su hijo. Su propio mal ejemplo arruinó su influencia moral con los que estaban a su cuidado. Bajo el nuevo pacto, los líderes de la iglesia deben ser ejemplos de santidad para que, cuando censuren el pecado, no teman el reproche y con eso no pongan en peligro las normas de Dios como se revelan en su Palabra (1ª Tim. 3:1-13). f ) Comentarios del Capítulo 16. 16:22 “Las concubinas de su padre”. En abierto desafio a su padre, Absalón cometió adulterio con las esposas de David. Las Escrituras afirman que la malvada acción de Absalón tuvo lugar "sobre el terrado" y "ante los ojos de todo Israel". Esto ocurrió en INSTITUTO

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cumplimiento del juicio de Dios: "He aquí yo haré levantar el mal sobre ti de tu misma casa, y tomaré tus mujeres delante de tus ojos, y las daré a tu prójimo, el cual yacerá con tus mujeres a la vista del sol...haré esto delante de todo Israel" (12:11-12). Que un hijo violara las esposas de su padre era el mayor insulto para un padre. David había pecado gravemente y había sufrido por eso. Hay quienes desestiman a Dios y su santa Palabra, tratan despectivamente el evangelio y la sangre de Cristo. 12:10 No se apartará jamás de tu casa la espada. Por cuanto David había menospreciado a Dios y había matado a Urías a fin de tomar para sí la esposa de él, Dios pronunció juicio sobre David y su familia que se cumpliría con violencia, rivalidad y homicidio (la espada) por el resto de su vida (aproximadamente veinticinco años). Las Escrituras registran al menos cuatro acontecimientos como resultado de esa maldición: 1- La muerte del Hijo (v.14), 2- El asesinato del Amnón por parte de Absalón (13:29), 3- El homicidio de Absalón cuando se volvió contra su padre (18:9-17) y 4- La ejecución de Adonías (1ª Rey. 2:24-25). 12:11-12 “Así ha dicho Jehová...yo haré”. El terrible castigo de David como fue profetizado por Natán no fueron simplemente las consecuencias naturales de su pecado, ni estaba Dios pasivamente permitiendo que le sucedieran cosas a David; más bien, fue el resultado de las acciones directas de Dios. Tres veces Dios empleó verbos en la primera persona: - "YO haré levantar el mal sobre ti" INSTITUTO

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- "TOMARÉ tus mujeres delante de tus ojos" - "HARÉ esto delante de todo Israel". Él experimentaría atrocidades a manos de sus propios hijos, tales como la violación de Tamar, hija de David por parte de Amnón (13:7-14) y la violación de las esposas de David por Absalón (16-22). 12:12 Delante de todo Israel. El castigo prescrito en Israel para el adulterio y el homicidio era la muerte (Lv 20:10; 24:17). Sin embargo, Dios disminuyó el castigo en este caso, no tanto por causa del arrepentimiento de David, sino porque Él tenía que vindicarse y vindicar su justicia públicamente delante de todo Israel y las naciones. Por el resto de su vida, David fue un ejemplo del justo juicio de Dios sobre un guía espiritual que había pecado en gran manera. 12:13 Jehová ha remitido tu pecado. El pecado de David fue perdonado por Dios por cuanto se remitieron la pena de muerte y el castigo eterno (Juan 3:15) De esa manera, David fue restaurado a la salvación y a la comunión con Dios (Sal 51). A pesar de eso, se manchó para siempre su reputación, y los efectos de su pecado duraron durante todo el resto de su vida y de la historia de su familia. La experiencia de David después que fue perdonado y restaurado es una solemne lección para los que ejercen el ministerio. g) Comentarios del Capítulo 24 24:1 “Ve, haz un censo de Israel y de Judá”. Nótese lo siguiente en cuanto al pecado de David al contar al pueblo: INSTITUTO

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(1) Aquí se afirma que Dios incitó a David a hacer un censo de Israel, mientras que 1ª Crón. 21:1 dice que "satanás...incitó a David a que hiciese censo de Israel". A veces Dios usará a Satanás para alcanzar sus propósitos divinos al permitirle que pruebe al pueblo de Dios (Job 1:12; 2:6; Mt 4:1-11; 1P 4:19; 5:8). Es evidente que Dios permitió que Satanás tentara a David por causa de su orgullo y falta de confianza en Dios. La voluntad de David estaba implicada en el pecado (3-4; 1ª Crón. 21:3-4) (2) La mención de la "ira de Jehová contra Israel" presupone que Israel había cometido una grave ofensa contra Dios. La ira de Dios sólo enciende cuando la gente peca, y es evidente que el pueblo había hecho algo que merecía ese castigo (aunque no se menciona la naturaleza de su pecado). (3) Es probable que la naturaleza del pecado de David era el orgullo, manifestado en: - Su liderazgo de un pueblo poderoso y numeroso, y - En vanagloria y jactancia por sus grandes logros y su fuerza. David se estaba enorgulleciendo en la capacidad humana y en las grandes cifras antes que en el poder y la justicia de Dios. 24: 17 “Que tu mano se vuelva contra mí”. David sabía que por cuanto él era el dirigente de Israel, su pecado era mayor que el pecado del pueblo. Preocupado por ellos, estuvo dispuesto a aceptar humildemente el castigo de Dios por sus maldades (15:26; 16:10-12). INSTITUTO

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24:24 Que no me cueste nada. Las palabras de David expresan la verdad de que el verdadero valor para Dios, de los creyentes, se mide primordialmente por el sacrificio y el costo comprometido. La abnegación y la disposición a sufrir por causa de la justicia son principios del reino de Cristo (Mt 5:10-12; Mr 3:34; 10:21-27). El cristianismo que nada cuesta, nada vale (Is 1:11; Mal 1:8).

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PRIMERA Y SEGUNDA DE REYES

LIBROS DE PRIMERA Y SEGUNDA DE REYES División y Desarrollo de los libros: I. BOSQUEJO II. AUTOR III. TEMA IV. FECHA V. TRASFONDO VI. PROPÓSITO VII. VISION PANORÁMICA VIII. CARACTERÍSTICAS ESPECIALES IX. CUMPLIMIENTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

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PRIMERA Y SEGUNDA DE REYES - BOSQUEJO, AUTOR

I. BOSQUEJO REYES, consiste en la narración de la monarquía israelita escrita desde una perspectiva teológica, y toma la historia desde su punto culminante en la monarquía unida hasta su punto más bajo en el exilio. A. El Reinado de Salomón. (1ª R. 1-11). Su coronación (1-2), sus logros (3-10), y sus fracasos (11). B. El Reino Dividido (1ª R. 12 – 2ª R.17). Constituídos por: Judá, bajo Roboam, y la mayor parte de las tribus del Norte, bajo Jeroboam, que conservan el título Israel, aunque separados entre sí. Israel se caracterizó por las marcadas influencias paganas desde el comienzo, y experimentó muchos golpes sangrientos antes de sufrir finalmente el exilio. Judá fue menos paganizada, aunque solamente sobrevivió por la fidelidad de Jehová, debido a su promesa a David. Los profetas Elías y Eliseo participan activamente, especialmente en la historia de Israel. C. El Reino de Judá (2 R. 18-25). A pesar de las reformas de Ezequías y Josías, finalmente la política paganizadora de manases da su fruto también en la caída de Judá. Pero en la conclusión de ambos libros encontramos una posible nota de esperanza (25: 27-30). II. AUTOR Anónimo. Se desconoce el nombre del autor (o de los autores) de Reyes; a menudo se describe a los “deuteronomistas” como el grupo responsable de 1ª y 2ª de reyes. Esta INSTITUTO

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PRIMERA Y SEGUNDA DE REYES - TEMA, FECHA, TRASFONDO

descripción refleja la opinión de que Reyes no es un libro único o aislado en sí mismo, sino que es la culminación de una serie de libros escritos a partir de Deuteronomio. En otras palabras, esta hipótesis dice que “los deuteronomistas” escribieron, Deuteronomio, Josué, Jueces, 1ª y 2ª de Samuel y 1ª y 2ª de Reyes. III. TEMA Reyes de Israel y Judá. IV. FECHA ca. 560-550 a.C. V. TRASFONDO I y II de Reyes siguen inmediatamente a la historia registrada en I y II Samuel. Juntos, estos cuatro libros cubren en forma selectiva toda la historia de los reyes de Israel y Judá. (1050-586 A.C). I y II Reyes abarcan, cronológicamente, cuatro siglos de esa historia, desde el tiempo del Rey Salomón (970 A.C.) hasta el del exilio babilónico (586 a.C). I de Reyes solo cubre cerca de 120 años, el reino de Salomón de cuarenta años (970-930 a.C.) y aproximadamente los primeros ochenta años después de que el reino fue dividido (930-852 A.C). I y II Reyes fueron al principio un solo tomo en el AT hebreo. Por eso, el asunto de la paternidad literaria los afecta como un libro. El último suceso registrado (2 R.25:27) es INSTITUTO

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PRIMERA Y SEGUNDA DE REYES - PROPOSITO

la liberación del rey Joaquín de la prisión en babilonia (560 A.C.) Por lo tanto, I y II Reyes en su forma completa probablemente datan desde la década 560-550 a.C. Aunque el autor no se nombra, es claro que fue un inspirado historiador profético que interpretaba el reinado de todos los reyes de israel y Judá a la luz del pacto de Dios con el pueblo hebreo. También está claro que usó varias fuentes escritas llamadas por su nombre: 1."El libro de los hechos de Salomón" (11:41). 2."El libro de las historias de los reyes de Israel" (14:19) 3."Las Crónicas de los reyes de Judá" (14:29). Estas fuentes eran probablemente crónicas escritas mantenidas por los profetas y no los anales oficiales de la corte. Es también probable que el autor consultara otras fuentes proféticas tales como las mencionadas en I Crónicas 29:29. Para una visión panorámica de los reyes de Israel y Judá. VI. PROPOSITO I y II Reyes fueron escritos para darle al pueblo hebreo en el exilio babilónico una interpretación profética de su historia de modo que entendieran por qué la nación se había dividido en el 930 A.C, por qué el reino del norte de Israel había caído en 722 a.C, y por qué el reino davídico y Jerusalén habían caído en 586 a.C El autor pone énfasis en que la división y colapso de Israel y Judá habían sido la consecuencia directa e inevitable de la idolatría e injusticia de parte de los reyes y de la nación en su totalidad. En vista de este hecho, el autor evalúa el éxito o fracaso de cada rey según su fidelidad o infidelidad INSTITUTO

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PRIMERA Y SEGUNDA DE REYES - VISION PANORAMICA

a Dios y al pacto. Sin tener en cuenta el éxito que un rey tuviera en la política o la economía, se le consideraba un fracasado si no defendía el pacto. Este entendimiento profético se presentaba para que los cautivos pudieran apartarse para siempre de la idolatría, volverse a Dios, y seguir sus mandamientos en las generaciones futuras. En breve, el propósito original fue dar al pueblo hebreo, especialmente a los exiliados en Babilonia, la interpretación y comprensión profética de su historia durante la monarquía dividida, para que no repitieran los pecados de sus antepasados. VII. VISIÓN PANORAMICA I Reyes se divide en dos partes principales: 1. La primera parte describe el reinado del rey Salomón (Caps. 1-11). -. Los primeros capítulos describen las circunstancias en las cuales llegó a ser rey (Caps. 1-2) y su pedido de sabiduría para gobernar la nación (Cap. 3). Los siete capítulos siguientes describen el surgimiento de Salomón a la prominencia mundial y el apogeo de Israel en prosperidad, paz, poder y gloria, todo durante Los primeros veinte años del reinado de Salomón. Durante este tiempo Salomón construyó y dedicó el templo de Jerusalén (Caps. 6 y 8). El Cap. 11 describe los segundos veinte años de Salomón que fueron de complacencia, poligamia descarada, idolatría y erosión de los fundamentos de la nación. A la muerte de Salomón, ya se había sembrado la semilla para la división y decadencia del reino. INSTITUTO

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2. La segunda parte describe la división del reino bajo Roboam, hijo de Salomón, y los siguientes ochenta años de la decadencia política y espiritual de ambos reinos bajo su sucesión respectiva de reyes (Caps. 12-22). Las personalidades principales de esta mitad del libro son los reyes Roboam del reino del sur y Jeroboam del reino del norte, el rey Acab y su malvada esposa Jezabel (norte), y el profeta Elías operando ministerialmente en ese sector. II Reyes se divide en dos épocas principales: 1. La historia de ambos reinos antes de la caída de Israel (las diez tribus) en 722 A.C. (Caps. 1-17). 2. La historia de Judá después de la ruina de Israel hasta su caída en 586 A.C. (Caps. 18-25). Por un lado, Israel tenía una sucesión ininterrumpida de reyes que hicieron "lo malo ante los ojos de Jehová" (3:2). II Reyes registra que en medio de la terrible apostasía de Israel, Dios levantó profetas poderosos tales como Elías y Eliseo para llamar a la nación y sus líderes a que volvieran a Dios y su pacto (Caps. 1-9). Judá, por otro lado, a veces tenía un alivio temporal de reyes malos en gobernantes piadosos como Ezequías (Caps. 18-21) y Josías (Caps. 22-23), que procuraban volver el corazón de la nación hacia Dios. No obstante, tales reyes eran incapaces de alterar permanentemente la marea prevaleciente de idolatría, inmoralidad y violencia. Después de la muerte de Josías (Cap. 23), la caída de Judá hacia la destrucción fue rápida y INSTITUTO

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PRIMERA Y SEGUNDA DE REYES - CARACTERISTICAS ESPECIALES

culminó con el saqueo de Jerusalen por Nabucodonosor en 586 a.C. (Cap. 25). VIII. CARACTERISTICAS ESPECIALES Cuatro aspectos o énfasis principales caracterizan I Reyes: 1. Presenta a los profetas como representantes de Dios y sus portavoces ante los reyes de Israel y Judá, como Ahías (11:29-40; 14:5-18), Semaías (12:22-24), Micaías (22:8-28) y especialmente Elías (Caps. 17-19). 2. Pone énfais en la profecía y su cumplimiento en la historia de los reyes. Numerosas veces se declara que una profecía registrada se ha cumplido (2 S.7:13 y I R.8:20; 11:29-39 y 12:15. Cap. 13 y 2 R.23:16-18). 3. Contiene muchas historias bíblicas bien conocidas: la sabiduría de Salomón (Caps. 3-4), la dedicación del templo (Cap. 8), la visita de la reina de Sabá a Jerusalén (Cap. 10), y el ministerio de Elías, especialmente su confrontación decisiva con el culto de Baal sobre el monte Carmelo (Cap. 18). 4. Incluye innumerables cantidades de datos cronológicos acerca de los reyes de Israel y Judá que son a veces difíciles de sincronizar. Sin embargo, la mayoría de los problemas se resuelven a satisfacción, al reconocer la probabilidad de los reinados superpuestos, las corregencias de hijos con sus padres, y las maneras diferentes de calcular el comienzo del reinado de cierto rey. INSTITUTO

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Contenido MODULO NO. 5. LIBROS HISTORICOS

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PRIMERA Y SEGUNDA DE CRONICAS

PAG. 100 PRIMERA Y SEGUNDA DE CRONICAS - BOSQUEJO

PAG.101 PRIMERA Y SEGUNDA DE CRONICAS - AUTOR, TEMA, FECHA, TRASFONDO

PAG. 102 PRIMERA Y SEGUNDA DE CRONICAS - TRASFONDO, PROPOSITO

PAG. 103 PRIMERA Y SEGUNDA DE CRONICAS - VISION PANORAMICA

PAG. 104 PRIMERA Y SEGUNDA DE CRONICAS - CARACTERISTICAS ESPECIALES

PAG. 105, 106 PRIMERA Y SEGUNDA DE CRONICAS -CUMPLIMIENTO N.T.

PAG. 107, 108, 109 INSTITUTO

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PRIMERA Y SEGUNDA DE REYES - CARACTERISTICAS ESPECIALES

Cinco aspectos o énfasis principales caracterizan a II Reyes. 1. Pone énfasis (como 1ª de Reyes) en la importancia de los profetas y su revelación como el medio principal de Dios para dar sus mensajes a los reyes y al pueblo de Israel y Judá. Estos son los profetas citados en 2ª de reyes: Elías y Eliseo (Caps. 1-13), Jonás (14:25), Isaías (19:1-7, 20-34), y Hulda (22:14-20). 2. Destaca el ministerio milagroso de Eliseo en gran parte de la primera mitad del libro (Caps. 2-13). 3. Sólo a dos reyes se les referencia en completa aprobación como fieles a Dios y al pueblo: Ezequías (18:1 - 20:21) y Josías (22:1-23:29). 4. Revela que los líderes impíos llevarán, por fin, al pueblo a la ruina, e ilustra el principio permanente de que la "justicia engrandece a la nación; más el pecado es afrenta de las naciones" (Prov.14:34). 5. Contiene muchas historias bíblicas bien conocidas, tales como la ascensión de Elías al cielo en un torbellino (Cap. 2), la resurrección del hijo de la sunamita por Eliseo (Cap. 4), la sanidad de Naamán (cap. 5), el hacha que flotó en el agua. (Cap. 6), la muerte violenta de Jezabel como había profetizado Elías (Cap. 9), los grandes avivamientos durante los reinados de Ezequías (Cap. 18) y Josías (Cap. 23), y la enfermedad grave de Ezequías y su sanidad. (Cap. 20).

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PRIMERA Y SEGUNDA DE REYES - CUMPLIMIENTO N.T.

IX CUMPLIMIENTO EN EL NUEVO TESTAMENTO El NT registra que Jesús declaró a su generación que la significación de su vida y reino sobrepasaba a la sabiduría, autoridad, gloria y esplendor de Salomón y su reinado: "He aquí más que Salomón en este lugar". (Mt. 12:42). Además, la gloria de Dios, que llenó el templo de Salomón en su dedicación, vino a habitar entre la raza humana en Jesús, el Hijo unigénito del Padre (Jn. 1:14). II Reyes aclara que el pecado y la infidelidad de los reyes de Judá (los descendientes de David) dieron como resultado la destrucción de Jerusalén y del reino davídico. Sin embargo, el NT también aclara que Dios en su fidelidad cumplió su promesa del pacto a David por medio de Jesucristo, el "Hijo de David" (Mt. 1:1; 9:27-31; 21:9), cuyo reinado y reino no tendrán fin. (Lc. 1:32-33; cf. Is. 9:7). ENSEÑANZA PARA HOY Prácticamente el comienzo de la monarquía de Israel fue esplendoroso, pero la violación de muchos estatutos de la ley de Dios, ociosidades y soberbias, trajeron la decadencia y el descuido de buscar a Jehová con todo el corazón, de modo que el baalismo (idolatría) fue más aceptado por los israelitas que ser santos, linaje escogido y real sacerdocio. Su desobediencia les trajo maldición y el casi exterminio de la nación de no haber metido su mano el Señor. Las ramas del olivo natural (Israel) fueron desgajadas para que las ramas del olivo silvestre (iglesia, nosotros), fuésemos injertados. Rom. 11:11-24 (leer). Si la INSTITUTO

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PRIMERA Y SEGUNDA DE REYES - CUMPLIMIENTO N.T.

desobediencia de ellos trajo castigo, pues también nosotros seremos disciplinados si desobedecemos. Heb. 12:7-8. Cuando recibimos con todo nuestro corazón al Señor, su gloria y gracia se manifestó en nosotros y todo nuestro amor lo volcamos a Él. Dios desea que su gloria siempre esté en nostros, en su iglesia. (Ap.2:4-5; 2:10; 2:17-25; 3:2-5; 3:11; 3:19-21). Más el que insista en desobedecer, no estará en la congregación de los justos. Ap. 21:7-8.

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PRIMERA Y SEGUNDA DE CRONICAS PRIMERA Y SEGUNDA DE CRONICAS DIVISIÓN Y DESARROLLO DE LOS LIBROS I. BOSQUEJO II. AUTOR III. TEMA. IV. FECHA V. TRASFONDO VI. POPOSITOS VII. VISION PANORAMICA VIII. CARACTERISTICAS ESPECIALES IX. CONFIABILIDAD HISTÓRICA X. DIFERENCIA ENTRE REYES Y CRÓNICAS XI. CUMPLIMIENTO EN EL NUEVO TESTAMENTO INSTITUTO

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PRIMERA Y SEGUNDA DE CRONICAS - BOSQUEJO I. BOSQUEJO Los libros de Crónicas relatan la historia de Israel hasta su retorno del cautiverio, relato que gira en torno a temas de importancia relacionados con la vida religiosa. A. Introducción (I Cr. 1-9). Genealogías que recorren la línea de descendencia desde Adán, a través del patriarca (Cap.l.), hasta la tribu de Judá (con su línea real) (2:1 - 4:23), y las otras tribus (4:24 8:40), hasta llegar a los que regresaron del cautiverio (9.) B. Los hechos de David.(I Cr. 10-29). Su ascenso al poder (10-12), su decisión de trasladar el arca a Jerusalén, y sus planes para un templo estable (13-17), sus victorias militares (18-20) y sus preparativos para la edificación del templo (21-29). C. Los hechos de Salomón (II Cr. 1-9). La edificación y dedicación del templo y sus otros logros. D. La Historia de Judá Desde la sublevación de las tribus del N. hasta el Exilio; la historia del reino del Sur, con los sucesivos reinados en orden cronológico, dándose preferente atención a las reformas INSTITUTO

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religiosas de Ezequías y Josías. La conclusión (36:22-23) hace referencia a la vuelta del exilio.

II. AUTOR Esdras (?)

III. TEMA I Crónicas: La historia "redentora" de Israel II Crónicas: Culto verdadero, avivamiento y reforma

IV. FECHA 45O -420 a.C.

TRASFONDO La historia registrada en I y II Crónicas es preexílica; sin embargo el origen y la perspectiva de los libros es cronológicamente postexílico; escritos en la segunda mitad del siglo V. a.c., algún tiempo después de que Esdras y una segunda compañía grande judíos exiliados de Babilonia y Persia habían regresado a Palestina (457 a.C). Las invasiones y la destrucción de Jerusalen por el rey Nabucodonosor (606-586 a.C.), junto con los subsecuentes 70 años, o más, de cautividad babilónica, habían aplastado muchas esperanzas e ideales de los judíos como el pueblo del pacto. Por eso, los INSTITUTO

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PRIMERA Y SEGUNDA DE CRONICAS - TRASFONDO, PROPOSITO

exiliados que regresaron a reconstruir Jerusalén y el templo necesitaban un fundamento espiritual, es decir, un sentido de identidad con su historia redentora y una compresión del carácter de su fe presente y su esperanza futura como el pueblo del pacto. I y II Crónicas fueron escritos para satisfacer esa necesidad de los exiliados que regresaron. Los libros de Crónicas, Esdras y Nehemías fueron escritos para los judíos que habían regresado a Palestina del exilio, y se parecen mucho en estilo, lenguaje, perspectiva y propósito. Como I y II de Crónicas se escribieron con una perspectiva sacerdotal y probablemente durante la vida de Esdras, y puesto que los versículos finales de II Crónicas (36:22-23) se repiten en Esdras, 1:1-3 (Leer) se comprueba la tradición talmúdica de que Esdras fue "el cronista".

VI. PROPOSITO Los libros de Crónicas se escribieron para volver a conectar con sus antepasados y su historia redentora a los judíos exiliados que regresaron. Al hacerlo, subrayaron tres asuntos: 1. La importancia para los judíos de conservar su herencia racial y espiritual. 2. La importancia de la ley, el templo y el sacerdocio en su relación en curso con Dios, mucho más importante que su lealtad a un rey terrenal. INSTITUTO

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PRIMERA Y SEGUNDA DE CRONICAS - VISION PANORAMICA

3. La esperanza máxima de Israel en la promesa de Dios de que un descendiente mesiánico de David se sentaría en el trono para siempre. (I Cr. 17:14).

VII. VISIÓN PANORAMICA Aunque el origen y la perspectiva de I y II Crónicas son postexílieos, contienen una visión panorámica de la historia del AT desde Adán hasta el decreto de Ciro (538 a.C), cuando se les permitió a los judíos que regresaran a su país desde el exilio en Babilonia y Persia. El libro de I Crónicas está organizado en torno a dos temas principales: 1. La historia genealógica de Israel (Caps. 1-9). Estos capítulos trazan la singular historia redentora de Israel desde Adán hasta Abraham, David y el exilio babilónico. La tribu de Judá se coloca primero entre los doce hijos de Jacob porque el linaje de David, el templo y el Mesías vinieron de Judá. Las genealogías revelan que Dios eligió y conservó un remanente para sí desde el comienzo de la historia humana hasta el presente después del exilio. La perspectiva sacerdotal de este libro se nota en la atención especial dada a las familias de los sacerdotes y levitas. 2. El reinado del rey David. (Caps. 10-29). Se exalta a los valientes de David. (Caps. 11-12) y sus grandes victorias (Caps. 14; 18-20). También se destaca a los levitas, sacerdotes y músicos en su administración (Caps. 23-26). El autor puso énfasis en que David recuperó el arca del pacto y estableció a Jerusalén como el centro del culto en Israel. (Caps. 13-16; 22; 28-29).

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PRIMERA Y SEGUNDA DE CRONICAS - CARACTERISTICAS ESPECIALES

La historia de II Crónicas se divide en dos secciones principales: 1. Los Caps. 1-9 se dedican al reino de Salomón, que llegó a ser la edad dorada del Israel de paz, poder, prosperidad y prestigio. No obstante, conforme al propósito general de Crónicas, dos terceras partes de esos nueve capítulos enfocan la construcción y dedicación del templo como el centro del verdadero culto israelita a Dios (Caps. 2-7). 2. Los Caps. 10-36 son un relato muy selectivo de los reyes de Judá después de la muerte de Salomón y la división del reino. En medio de la decadencia y apostasía espirituales de Judá. II Crónicas presenta a ciertos reyes dignos de alabanza; Asa (Caps. 14-15), Josafat (Caps. 17; 19-20), Joás (Cap. 24), Ezequías (Caps. 29-32) y Josías (Caps. 34-35), cada uno de los cuales iniciaron y dirigieron tiempos de avivamiento y reformas espirituales. El setenta por ciento de los Caps. 10-36 trata de los reyes que produjeron el avivamiento y la reforma, mientras que sólo el treinta por ciento trata de los reyes malos y responsables de la corrupción y la ruina del reino. El libro termina cuando Ciro, el rey de Persia, permite que los judíos exiliados regresen y reconstruyan su templo en Jerusalén. (36:22-23).

VIII. CARACTERÍSTICAS ESPECIALES Cinco aspectos o énfasis principales caracterizan I Crónicas: 1. Cubre aproximadamente el mismo período histórico de I y II Samuel. INSTITUTO

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PRIMERA Y SEGUNDA DE CRONICAS - CARACTERISTICAS ESPECIALES 2. Sus genealogías (Caps. 1-9) son las más largas y completas de la Biblia. 3. Describe de manera vívida el avivamiento y la restauración sin precedentes de todas las formas de adoración cuando David llevó el arca del pacto a Jerusalén. (Caps. 15-16). 4. Pone énfasis en el pacto de Dios con David (Cap. 17) como el enfoque central de la esperanza de Israel del Mesías prometido. 5. Su historia selectiva refleja la perspectiva sacerdotal del autor inspirado en lo concerniente al restablecimiento del templo, la ley y el sacerdocio en la comunidad postexílica de Jerusalén. Cuatro aspectos o énfasis principales caracterizan II Crónicas: 1. El período de la historia que abarca corresponde en esencia al tiempo cubierto en I y II Reyes. 2. Su enfoque del templo en Jerusalén probablemente sea la razón por la que se pone a Crónicas en la división no profética del AT hebreo, separándolo así de Samuel y Reyes, que están situados en la división profética. 3. Presenta cinco avivamientos nacionales inclusive: a) El relato más extenso del AT de un avivamiento espiritual durante el reinado de Ezequías (Caps. 29-32). INSTITUTO

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PRIMERA Y SEGUNDA DE CRONICAS - CONFIABILIDAD HISTORICA

b) El avivamiento extraordinario durante el reinado de Josías, cuando el libro de la ley fue hallado y leído en público, dando como resultado la renovación del pacto y la celebración de la pascua (Caps. 34-35). 4. La exhortación clave del libro es la de buscar al Señor. El autor insiste una y otra vez en la importancia de buscar al Señor con diligencia y de todo corazón (Caps. 1:6-13; 6:14; 7:14; 12:14; 15:1-2,12-15; 16:9,12; 17:4). IX. CONFIABILIDAD HISTÓRICA Ciertos críticos descuidados han considerado a Crónicas como historia inventada o distorsionada, y por lo general menos confiable que la registrada en Samuel y Reyes. Es verdad que Crónicas es una historia muy selectiva, sin embargo no es verdad que sea inventada o que no sea confiable. Es cierto, que Crónicas hace hincapié en los mejores aspectos de la historia judía; no es verdad que niegue sus fracasos (e.g. I Cr. 21). Cuando omite la historia registrada en Samuel y Reyes, el cronista supone que los lectores conocen tales libros. Tanto los juicios proféticos de los libros de Samuel y reyes como las esperanzas sacerdotales de Crónicas son verdaderos y necesarios. Muchas declaraciones históricas halladas sólo en I Crónicas han sido autenticadas como confiables por descubrimientos arqueológicos; ninguna se encontró insostenible. el estudio cuidadoso también ha provisto explicaciones legítimas respecto al problema superficial de cifras grandes en Crónicas. Crónicas constituye parte importante y confiable de toda la historia del antiguo pacto inspirada por Dios.

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PRIMERA Y SEGUNDA DE CRONICAS - DIFERENCIAS, CUMPLIMIENTO N.T.

X. DIFERENCIA ENTRE REYES Y CRÓNICAS Los libros de Reyes ofrecen un relato paralelo de los reinos del norte y del sur, mientras que Crónicas se limita al reino del sur. Tal parece que Crónicas se ocupa en primer lugar del reinado de David y de completar hasta sus propios días la estirpe davídica. Los Reyes fueron escritos poco después del principio de la cautividad en Babilonia y Crónicas fue escrita después del regreso de la cautividad. Reyes fue recopilado por, un profeta, jeremías; Crónicas por un sacerdote, Esdras. Los Reyes dan énfasis al trono de los reyes terrenales; Crónicas al trono terrenal (el templo) pero del rey celestial. Los Reyes son un libro político y real; Crónicas eclesiástico y sacerdotal. XI. CUMPLIMIENTO EN EL NUEVO TESTAMENTO El registro genealógico desde Adán hasta el exilio en Babilonia, incluso los reyes davídicos y sus descendientes (Caps. 3-4) provee la información necesaria para las genealogías del NT de Jesús el Mesías en Mateo (1:1-17 ) y de Jesús el Hijo de Dios en Lucas (3:23-28). El retrato de David en I Crónicas, sentado sobre el trono del Señor y gobernando su reino (17:14), anuncia la venida del mesiánico "Hijo de David", Jesucristo. Aunque el reino davídico fue destruido, el linaje davídico permaneció y halló su INSTITUTO

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PRIMERA Y SEGUNDA DE CRONICAS - CUMPLIMIENTO N.T. cumplimiento en Jesucristo (Véanse las genealogías de Mt. 1:1-17 y Lc. 3:23-38). El templo de Jerusalén también tiene importancia profética en relación con Jesús, quien declaró: "Pues os digo que uno mayor que el templo está aquí" (Mt. 12:6). Jesús también comparó su cuerpo con el templo: "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré" (Jn. 2:19). Por último, en la nueva Jerusalén, Dios y el Cordero reemplazan el templo: "Y no vi en ella templo; porque el Señor Dios todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero" (Ap. 21:22).

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ESDRAS Y NEHEMIAS - GENERALIDADES ESDRAS Y NEHEMÍAS Presentan a Jesucristo como nuesro restaurador I. GENERALIDADES DE AMBOS LIBROS Una vez más encontramos que Esdras y Nehemias constituían un solo libro en la Biblia hebrea, como lo eran los dos libros de Samuel y los dos de Reyes. Estos libros relatan la historia del retorno del pueblo de Dios, después del Exilio; registran los acontecimientos más importantes en la historia judía, el regreso del exilio de Babilonia. • Ambos libros cubren un lapso de tiempo de 100 años. • Ambos libros comienzan en Babilonia y terminan en Jerusalén. • Ambos libros se centran en el hombre de Dios que los escribió. • Ambos libros comienzan por un decreto de Rey persa. • Ambos libros se refieren a planes de edificación como tema principal. • Ambos libros contienen una larga oración de humillación y confesiónen el capítulo nueve. • Ambos libros finalizan con la purificación del pueblo. • Son un reencuentro de ciertas leyes diarias y la restauración de las ordenanzas divinas de la antigüedad. Los propósitos de Dios pueden parecer demorados a veces pero nunca se abandonan. “Acuérdate de la palabra que diste a Moisés tu siervo”, oró Nehemías (Nehemías 1:8).

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ESDRAS Y NEHEMIAS - GENERALIDADES, MIRANDO HACIA ATRAS

Estos dos libros cuentan la historia como Dios recordó y llevó de vuelta a su pueblo del exilio (Jeremías 29:10-13). Durante la cautividad, los profetas Jeremías y Ezequiel les hablaron a los judíos sobre la restauración y predijeron que volverían a su propia tierra y reedificaría a Jerusalén. Jeremías, el profeta, les dijo que ocurriría al cabo de setenta (70) años. • •

La reconstrucción de la vida nacional judía llevó cien años. Hay dos períodos de tiempo que son muy importantes.

1) Los algo más de veinte años (537-511 A.C.) transcurridos desde el primer año de Ciro hasta el sexto año de Darío, cuando el pueblo bajo Zorobabel, y Josué, el sacerdote, reedificacon el templo. 2) Los veinticinco años (458-433 A.C.) en que Nehemías el gobernador, y Esdras el sacerdote, reconstruyeron el muro de Jerusalén y completaron la restauración de la ciudad. Malaquías era el profeta de esa época. • •

Esdras ofrece un registro de ambos períodos. Nehemías relata el segundo período, la edificación de los muros.

El libro de Esdras tiene, tanto una mirada retrospectiva, como una mirada hacia el futuro. II. MIRANDO HACIA ATRÁS Encontramos un segundo éxodo para el Israel cautivo. El primer éxodo fue a partir de INSTITUTO

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ESDRAS Y NEHEMIAS - MIRANDO HACIA DELANTE, CAUTIVIDAD Y RESTAURACION Egipto. Este segundo éxodo fue desde Babilonia. Esta vez Esdras es elegido en lugar de Moisés. Él, como Moisés, es también un escritor y un líder inspirado. Ambos hombres eran grandes organizadores, legisladores y Maestros que surgieron para cumplir los propósitos de la gracia de Dios y sacar al Israel cautivo de su esclavitud. Estos dos conductores dirigieron a Israel de un modo firme y misericordioso. III. MIRANDO HACIA DELANTE Los judíos volvieron a Jerusalén en tiendas, con timidez e incertidumbre. Pero Dios los ayudó a establecerce. Se trataba de la ciudad de Dios, y aún hoy le sigue perteneciendo. Una vez más hará regresar a los suyos allí; levantará a Sión de las ruinas. IV. CAUTIVIDAD Y RESTAURACIÓN Primeramente los israelitas o Reino del norte fueron llevados cautivos por Asiria (2ª Reyes 17). Sus diez tribus que fueron llevadas a Asiría no volvieron nunca, fueron esparcidos y perdieron su identidad. Luego los judíos o Reino del sur, fueron llevados cautivos por Babilonia (2ª Reyes 25). Estos regresaron a su propia tierra bajo el imperio Persa, pues los babiIonios fueron conquistados por los medos y los persas. • En el 537 A.C, los primeros judíos regresaron a Jerusalén desde su exilio • En el 479 A.C., Ester fue hecha reina de Persia (era la esposa Jerjes). INSTITUTO

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ESDRAS Y NEHEMIAS - MIRANDO HACIA DELANTE, CAUTIVIDAD Y RESTAURACION

• En el 458 A.C., Esdras dirigió la segunda expedición desde su exilio. • En el año 445 a.C, Nehemías edificó el muro de Jerusalén. Al comienzo del libro de Esdras (Esdras 1:1-6) encontramos a Ciro, rey de Persia, haciendo una proclama en todo el reino por la que se autorizaba a los judíos cautivos a regresar a Jerusalén. Doscientos años antes Dios había profetizado que haría juntamente eso, mencionó a Ciro como la persona que había de hacerlo. Los datos de esta notable profecía, que menciona a un rey por nombre doscientos años antes, menciona de su nacimiento, se encuentran en Isaías 44:28; 45:1-4 indudablemente esta proclama de Ciro se debía en parte al hecho de que vio esas palabras en Isaías. -La influencia de Daniel en la corte era muy grande. Era uno de los principales que fueron llevados por Nabucodonosor a su corte, era ya un hombre anciano. Ante el primer llamado de Ciro (537 A.C.) (Esdras 1:1- 4) solo 50.00 judíos aprovecharon la oportunidad para regresar a Jerusalen bajo Zorobabel. Nótese que a partir de esta época a los israelitas se los llamó Judíos, porque la mayoría de ellos petenecian a la tribu de judá y el nombre de judíos proviene de Judá. Ciro mismo se encargó de todo hasta el último detalle para el retorno, de su pueblo. Ciro no solo proveyó para la reconstrucion del templo, sino también para gastos del viaje, para las demás necesidades. INSTITUTO

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ESDRAS Y NEHEMIAS - MIRANDO HACIA DELANTE, CAUTIVIDAD Y RESTAURACION Ahora, no todos regresaron, sólo los judíos sinceros y piadosos lo hicieron. Fue un tiempo de prueba para el pueblo. La mayoría de ellos después de setenta años, habían edificado casas y se habían establecido en Babilonia, y por lo tanto estaban dispuestos a quedarse allí. No tenían interés en afrontar peligros y las penurias de regresar cruzando el desierto y llegar a una ciudad destruída. Es una situación muy parecida a la de los judíos modernos en el día de hoy, en que miles vuelven a Palestina desde todas las partes del mundo. Los que han prosperado en otras tierras no tienen interés en volver a comenzar de nuevo.

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LIBRO DE ESDRAS - BOSQUEJO

LIBRO DE ESDRAS El nombre Esdras significa “ayuda”, pertenece al gran triunvirato Moisés, Samuel y Esdras

I. Bosquejo 1. El primer regreso de exiliados a Jerusalén (1:1-6:22) A.El decreto y la provisión de Ciro (1:1-11) B.Lista de los exiliados que regresaron (2:1-70) C.Comienzo de la restauración del Templo (3:1-13) D.La construcción del templo cesa debido a la oposición (4:1-24) E.La construcción del templo continúa y se completa (5:1-6:18) F.Celebración de la pascua (6:19-22) 2. El segundo regreso de exiliados a Jerusalén dirigidos por Esdras (7:1-10:44) A.La misión de Esdras autorizada por Artajerjes (7:1-28) B.El viaje es Esdras y sus acompañantes (8:1-36) C.Las reformas de Esdras en Jerusalén (9:1-10:44) II. Autor: Esdras Generalmente se acepta que fue Esdras quien recopiló partes que el no escribió, no fue el autor de todo el libro. Fue un judío exiliado en Babilonia y era de descendencia INSTITUTO

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LIBRO DE ESDRAS - BIOGRAFIA

sacerdotal (7:1-6) III. Biografia Esdras pertenecía a la familia sacerdotal, había dedicado su vida a copiar y a enseñar las escrituras. Por su habilidad como escribía, era una especie de secretario de estado en asuntos judíos en la Corte Persa. La influencia de Esdras fue el factor determinante que hizo de los judíos "El pueblo del libro". Esdras se distinguió por poner atención especial a la ley de Moisés dando mucho énfasis a su estudio. A Esdras se le acredita ser el autor de varios salmos, sobre saliendo el salmo 119. De acuerdo a la tradición antigua escribió I y II de Crónicas pero no se puede probar, se asoció con Nehemías para iniciar un avivamiento en el estudio de la Escritura. Fue en Nehemías 8 que se consolidó el culto en las sinagogas, asistido por la Gran Sinagoga, de la cual él era quien presidía y estableció el Cánon de las escrituras del A.T. A él se le debe que se hayan codificado las leyes de Israel y la formación del Cánon de las Escrituras. La sublime confianza de Esdras en la protección divina cuando fue llamado a llevar grandes tesoros a través de lugares peligrosos 8:21-32, su oración y confesión por el pueblo 9:5-15. Según la tradición, Esdras fue el que hizo la colección de todos los libros del AT como unidad, originó la forma de adoración usada en la sinagoga, y fundó la Gran Sinagoga en INSTITUTO

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LIBRO DE ESDRAS - TEMA, FECHA, TRASFONDO

Jerusalén donde se estableció por fin el cánon de las Escrituras del AT. Esdras fue un líder piadoso que era supremamente fiel a la Palabra de Dios y la amaba profundamente. Su historia escrita en Crónicas, Esdras y Nehemías recalca los temas de esperanza, avivamiento, reforma y restauración para el pueblo de Dios. Toda la historia se escribió durante la segunda mitad del siglo V a.c. IV. Tema: Restauración de un remanente El regreso de los judíos de su cautiverio en Babilonia y la reconstrucción del templo, por lo anterior, la clave de Esdras es: Restauración. Comparando los Reyes y las Crónicas, estos libros registran la destrucción del templo; en Esdras es la reconstrucción. Los primeros dan un cuadro oscuro de la nación corrompida por la idolatría. El segundo nos muestra una nación completamente purificada del culto idolatra y el restablecimiento social y religioso de la nación judía. Esdras expresa una lección admirable de la fidelidad de Dios. V. Fecha: 450-420 a.C. VI. Trasfondo El libro de Esdras es parte de una historia continua de los judíos escrita después de su exilio, que consta de 1ª y 2ª Crónicas, Esdras y Nehemías. En el A.T hebreo, Esdras y Nehemías fueron al principio un solo libro, como 1ª y 2ª Crónicas. Los eruditos bíblicos comunmente creen que la historia presentada en todos estos libros fue en su mayor parte la obra inspirada de un autor postexilico. Aunque el autor no se designa en INSTITUTO

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LIBRO DE ESDRAS - TEMA, FECHA, TRASFONDO ninguna parte de la Biblia, casi todas las antiguas fuentes judías y cristianas, así como muchos eruditos modernos, creen que el autor fue Esdras, el sacerdote y escriba. El libro de Esdras registra la manera como Dios cumplió su promesa profética, hecha por medio de Jeremías (Jer 29:10-14), de restaurar el pueblo judío después de setenta años de exilio al traerlos de regreso a su propia tierra (1:1). La ruina de Judá como nación y su deportación a Babilonia habían ocurrido en tres etapas distintas. En la primera etapa (605 A.C), llevaron al exilio a los nobles Jóvenes de Judá, inclusive Daniel; en la segunda etapa (597 a.C.) hubo 11.000 exiliados más, inclusive Ezequiel; y en la tercera etapa (586 a.C), fueron llevados el resto de duda, excepto Jeremías y los más pobres del pueblo. Asimismo, la restauración del remanente del exilio, en cumplimiento de la profecía de Jeremías, tuvo lugar en tres etapas: En la primera etapa (538 A.C), 50.000 regresaron dirigidos por Zorobabel y el sacerdote Josué. En la segunda etapa (457a.C.), Esdras dirigió el retorno de más de 17.000 hombres, y en la tercera etapa (444 a.C), Nehemías y su compañía dirigieron el regreso de otro grupo. Nótese que la primera compañía de judíos exiliados en 538 A.C.Regresó a Jerusalén aproximadamente setenta años después de la primera deportación de judíos al exilio. Unos dos años después de que el imperio babilónico fue derrotado y reemplazado por el imperio persa (539 A.C), comenzó la restauración de los judíos a su país.

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LIBRO DE ESDRAS - TRASFONDO, PROPOSITO

El libro de Esdras registra las primeras dos etapas de la restauración, que involucran a tres reyes persas (Ciro, Darío y Artajerjes) y cinco prominentes líderes espirituales: 1. Zorobabel, quien dirigió a los primeros exiliados en el restablecimiento de Jerusalén y la reconstrucción del templo. 2. Josué, un piadoso sumo sacerdote que ayudó a Zorobabel. 3. Hageo y 4. Zacarías, dos profetas de Dios que exhortaron al pueblo a terminar la reconstrucción del templo. 5. Esdras, que dirigió la segunda compañía de exiliados de regreso a Jerusalén y a quien Dios empleó para restaurar al pueblo espiritual y moralmente. Si Esdras es el autor de este libro, como parece probable, compiló su historia bajo inspiración del Espíritu Santo consultando una variedad de cartas y documentos oficiales (1:2-4; 4.11- 22; 5:7-17, 6: 1-12) genealogías (2:1-70), y memorias personales (7:27-9:15). El libro lo escribió en hebreo, excepto 4;8-6:18 y 7:12-26 que se escribieron en arameo, el idioma oficial de los exiliados. VII. Propósito Este libro se escribió para mostrar la providencia y fidelidad de Dios al restaurar al remanente judío del exilio en Babilonia (1) conmoviendo el corazón de tres reyes persas para que asistieran al pueblo de Dios en el regreso a su país, el restablecimiento de Jerusalén y la reconstrucción el templo; y (2) por la provisión de líderes piadosos y INSTITUTO

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LIBRO DE ESDRAS - CARACTERISTICAS ESPECIALES capaces que dirigieron al remanente que regresaron en un avivamiento hacia el culto, la obediencia a la palabra de Dios y el arrepentimiento de su infidelidad al Señor. IX. Características Especiales Tres aspectos o énfasis principales caracterizan el libro de Esdras: (1) Esdras y Nehemías son el único registro histórico en la Biblia de la restauración postexílica de los judíos en Palestina. (2) Un rasgo sobresaliente de este libro es que entre sus divisiones principales (Caps.1-6 y 7-10) hay un vacío histórico de unos setenta años. Todo el libro cubre unos ochenta años. (Esto demuestra con claridad cómo Dios vigila su Palabra para restaurar a su pueblo y regresarlo a su país) (Esd.7:11-28; Prov. 21:1). (3) El trato que dió Esdras a las mujeres paganas incrédulas, con quienes se habían casado los hombres judíos (inclusive los sacerdotes) en violación de los mandamientos de Dios, profundamente ilustra que Dios (a) requiere que su pueblo se separe del mundo pagano, y (b) a veces usa un tratamiento radical para la transigencia peligrosa y cancerosa de su pueblo. La acción de Esdras recordaba enérgicamente al pueblo del pacto su principal llamado a ser un reino de sacerdotes, y gente santa" (Ex 19:6), no sólo otra entidad nacional mezclada.

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LIBRO DE ESDRAS - CUMPLIMIENTO N.T.

X. Cumplimiento en el nuevo Testamento. El regreso de un remanente judío a su país y la reconstrucción del templo revelan que Dios siempre anhela restaurar su pueblo descarriado. Su método incluye no sólo el juicio por la apostasia, sino también la restauración y la esperanza para el remanente creyente, por medio del cual Dios dirige la corriente de redención en su curso definitivo. Este principio se ven en el NT, donde un remanente creyente de judíos aceptó a Jesús como su Señor mesiánico, mientras que la corriente principal de la redención pasó de los judíos incrédulos a los gentiles en la iglesia primitiva. PRIMER REGRESO DE LOS DESTERRADOS (ESDRAS 1-6) A. Se organiza el retorno a Jerusalén (Esdras 1,2) 1. El decreto de Ciro (Esdras 1). Señala claramente que Jehová movió el espíritu de Ciro para que permitiera el regreso de los judíos a su patria. El personaje máximo de la restauración de Jerusalén no fue Ciro, Zorobabel, ni Esdras, sino Dios. Acomodándose a la religión de los judíos, el monarca persa afirmó que él estaba comisionado por "Jehová, el Dios de los cielos". En el libro de Esdras, se encuentran dos copias de la proclamación de Ciro: la primera (1:2-4) está escrita en hebreo y la segunda (6:3-5) en arameo. Ni la una ni la otra son completas, pues son complementarias. La promulgación de dicho decreto fue publicada INSTITUTO

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LIBRO DE ESDRAS - CUMPLIMIENTO N.T.

en hebreo por heraldos enviados a los judíos en el exilio y la copia en arameo fue archivada en Ecbatana (Acmeta, Esdras 6:2), la residencia de verano de Ciro. Sin duda, el decreto hecho en hebreo fue redactado por empleados judíos de la corte persa o quizá por Daniel mismo. También el edicto persa fue el cumplimiento de la profecía de Jeremías. Este profeta había predicho que los cautivos pasarían solamente 70 años en Babilonia (Jeremías 29). Abandonar Egipto significaba escapar de la dura esclavitud, pero para muchos judíos, el emigrar de Babilonia significaba dejar una vida muy cómoda. Además, la mayoría de ellos no habían llegado a conocer Judá, pues pertenecían a una generación que había nacido en la tierra de los caldeos. Por esto estaban contentos de vivir y permanecer en Babilonia. Sin embargo, les brindaron gustosos con generosidad toda clase de ayuda a los que podríamos llamar-"sionistas antiguos", porque Dios había despertado su ánimo. Ciro mismo devolvió los vasos sagrados que Nabucodonosor había llevado al templo de Jerusalén. 2. Los judíos que volvieron con Zorobabel (Esdras 2). Dios levantó dos grandes líderes: Zorobabel, un descendiente de la casa de David, y Josué (Jesúa), el sumo sacerdote. Solamente 42.360 judíos volvieron, y con los esclavos y músicos, sumaban unas 50.000 personas. Los anales reflejan la pobreza de los repatriados. "Cuando Jehová hiciere volver la cautividad de Sion, seremos como los sueñan. Entonces nuestra boca se llenará de risa, y nuestra lengua de alabanza” (Salmo 126:1-2). El camino era largo, unos 1.500 kilómetros, y a través del desierto. Fue un viaje de cuatro INSTITUTO

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meses. Pero por el gozo que sentían, no les pareció tan largo ni fastidioso. Los músicos tocaban y el pueblo cantaba. Era como un avivamiento o un nuevo nacimiento. B. Reconstrucción del templo (Esdras 3:6) 1. Reanudación del culto (Esdras 3:1-7). Uno de los primeros esfuerzos comunes de los repatriados fue edificar un altar, construído en el mismo sitio donde Salomón colocara el altar de bronce, unos cuatro siglos atrás. ¿Por qué reconstruyeron el altar antes de comenzar la reedificación del templo? Seguramente se dieron cuenta de que la adoración misma es más importante que la casa de adoración. El altar es la importancia básica para el culto a Jehová, pues no, existe acceso a Dios sin el derramamiento de sangre. Celebraron también la fiesta de los Tabernáculos, recordando así cómo Dios había enviado el maná, les había proporcionado agua de la roca y los había guiado y atendido en todas sus necesidades. 2. Colocación de los cimientos del templo (Esdras 3:8-13). Los dirigentes judíos reunieron obreros y materiales para comenzar la construcción del templo. Cuando se echaron los cimientos, el pueblo se congregó para alabar a Jehová y agradecerle esta evidencia de fidelidad. Las trompetas convocaron a la asamblea al culto. luego los levitas cantaron Salmos. Pero los pocos ancianos que habían visto el primer templo de Salomón, lloraron amargamente porque los cimientos del nuevo edificio eran de inferior calidad a los del anterior. INSTITUTO

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3. Oposición y cese del trabajo (Esdras 4). A partir de este capítulo, hasta el fin de Nehemías, existen conflictos. No se había avanzado mucho en la reconstrucción cuando surgieron los disturbios. Los samaritanos al norte, Amón al oriente, Gesem y sus árabes al sur, y al oeste la ciudad de Asdod, eran más enemigos que amigos (Nehemías 4:7). Los dirigentes de los samaritanos, al saber que los judíos habían comenzado a reedificar el templo, ofrecieron ayudarles, alegando que adoraban al mismo Dios. ¿Por qué no aceptaron los judios su ayuda? Los samaritanos no practicaban la religión pura de Jehová. El rey asirio Argón había traído colonos de otras partes de su imperio para mezclarlos con los pocos israelitas que él dejara en el teritorio del reino septentrional. Más tarde, estos pueblos aceptaron la religión de Jehová, pero mantuvieron su idolatría (2 Reyes 17:33,34). Por su parte los judíos habían vuelto a Jerusalén para restaurar la adoración pura, y aunque el ofrecimiento de aquellos pareciera razonable y hasta generoso, ellos sabían que aceptarlo daría por resultado contaminar su propia religión. Por tal razón, los samaritanos se volvieron hostiles hacia los repatriados e hicieron todo lo posible para estorbar la construcción. Mediante maniobras políticas, el pueblo de Samaria pudo convencer al rey de Persia que era conveniente interrumpir los trabajos. Se ve también que los judíos permitieron que se propagara el desaliento cuando se intensificó la oposición, como resultado, se suspendió la construcción por espacio de 16 años. Cuan fácil es decir: "Seguramente no es voluntad de Dios que edifiquemos ahora", cuando tenemos que enfrentar la oposición a una obra. Pero tal insinuación no viene del cielo. 4. Se reanuda y se termina la construcción (Esdras 5 y 6). A pesar de la inactividad del INSTITUTO

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pueblo, Dios no abandonó sus planes. En el año 520 a.C, Jehová levantó a dos profetas, Hageo y Zacarías, para alentar al pueblo a continuar en la obra. Hageo les manifestó a los judíos que no era extraño que se quejaran de la difícil situación y de la carestía de la vida, pues Dios estaba en su contra. Ellos habían construído casas hermosas para sí, mientras que en el templo no se había hecho nada más, entonces fueron amonestados e instados a recomenzar la construcción (Hageo 1,2). Zacarías también conmovió al pueblo señalando que los "cuernos que dispersaron a Judá" (los poderes enemigos) son derribados, es decir, no hay oposición a la construcción (1:18-21); que "los dos ungidos" (Zorobabel, el príncipe, y Jesúa, el sacerdote) están delante del Señor de toda la tierra" (4:4), que "…las manos de Zorobabel echarán el cimiento de esta casa, y sus manos la acabarán" (4:9). El "monte" de obstáculos será reducido a "llanura" si el pueblo tiene ánimo de trabajar. Sin embargo, no es "con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos" (4:6). El nuevo esfuerzo de la construcción del templo llamó la atención del gobernador Tatnai, de Setar-boznai y de sus compañeros. Estos comenzaron una investigación, tal vez para intimidar nuevamente a los judíos. Pero los judíos estaban convencidos de la protección de Dios y se mantuvieron activos en sus trabajos. Dios hizo que la investigación fuera una bendición para los judíos y una confusión para el enemigo, ya que se encontró el decreto de Ciro por lo cual los judíos fueron reivindicados. La construcción del templo duró cinco años. Los materiales que se emplearon en la edificación fueron de inferior calidad a los que se usaron en el templo de Salomón. Sin embargo, Dios le inspiró a Hageo esta afirmación: "La gloria postrera de esta casa será INSTITUTO

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mayor que la primera” (Hageo 2:9) SEGUNDO REGRESO (ESDRAS 7-10) LOS AÑOS INTERMEDIOS. Entre la dedicación del templo y la llegada de Esdras a Jerusalén, hay un lapso de 58 años. El capítulo 6 de Esdras termina en el año 516 A.C. Esdras mismo entra en la escena en el capítulo 7, en el 458 A.C. Entre estos dos capítulos, Jerjes (Asuero) ascendió al trono de Persia (485-465 a.C), de tal manera que los acontecimientos del libro de Ester ocurrieron en el período. Hacia fines de este intervalo, la espiritualidad decayó en Jesuralén. La nueva generación nada sabía del fervor de sus padres y abuelos. La desidia y la debilidad caracterizaban las prácticas de fe. A. La misión de Esdras (Esdras 7 y 8) 1. Esdras. Esdras pertenecía a la línea sacerdotal, había consagrado su vida a copiar y enseñar las Escrituras. Parece que, por su gran habilidad como escriba, era una especie de secretario de asuntos judíos en la corte persa; por Io tanto, el rey persa lo conocía. Esdras era “un hombre de oración" y un maestro consecuente que puso por obra la Ley de Moisés. Al enterarse de la creciente decadencia espiritual de Jerusalén, Dios lo impulsó para que viajara a la ciudad santa e hiciera despertar en los judíos el sentido de la importancia de la Ley. INSTITUTO

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2. Viaje de Esdras a Jerusalén. Cuando Esdras Presentó su solicitud a Artajerjes, rey de Persia, Dios predispuso el corazón del monarca para que éste lo favoreciera. El rey no solamente concedió el permiso para retornar, sino que también dio órdenes para que se recolectaran dinero y bienes para el templo, y eximió a los funcionarios del templo de pagar impuestos. Además, autorizó a Esdras a ejercer jurisdicción sobre todas las colonias judías situadas al oeste del Eufrates. Esdras recibió autoridad para hacer cumplir las leyes de Jehová. Su empresa era reformar al pueblo tanto espiritual como moralmente. ¿Por qué Esdras no solicitó escoltas? No pidió saldados que los escoltasen durante el trayecto hasta Jerusalén, ya que le había dado su testimonio al rey acerca del poder de su Dios. Se calcula que el oro y la plata que los judíos llevaban para el templo equivaldrían más o menos a unos 2´500.000 dólares. "La buena mano" de su Dios estuvo sobre ellos protegiéndolos en el camino durante un viaje de cuatro meses. B. La reforma de Esdras (Esdras 9 y 10) 1. La pena y la oración de Esdras (Esdras 9). Trascurridos menos de cinco meses (compare Esdras 7:9 con 10: 9), comenzó a tener fruto la diseminación de las copias de la ley y la enseñanza impartida por Esdras. Un grupo de los jefes del pueblo informó a Esdras que algunos de los repatriados se habían casado con personas extranjeras. Entre los culpables se encontraban miembros de la familia del sumo sacerdote y oficiales civiles. Secanías, portavoz del pueblo en esta ocacion, reconoció que el pecado existía y propuso INSTITUTO

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que los culpables despidieran a sus esposas paganas juntamente con los niños que éstas hubieran dado a sus maridos. ¿No era esto demasiado severo? ¿Era un paso necesario? El permitir a los judíos estar unidos con los paganos mediante el matrimonio, hubiera significado no sólo desobedecer los estatutos de Dios sino también provocar un rápido deterioro nacional y la pérdida del privilegio de ser el pueblo del pacto, por poner en riesgo la línea mesiánica a través de la cual vendría el mesías prometido. El cumplimiento de las profecías mesiánicas dependía de que el pueblo escogido se mantuviera separado. Aprovechando el apoyo que el pueblo le brindaba, Esdras convocó a una asamblea a todos aquellos repatriados que moraban en Jerusalén y sus alrededores. Les dio un plazo de tres días para reunirse en la plaza ante el templo, so pena de ser excomulgados y de perder sus derechos de propiedad. Les explicó la gravedad de su pecado y les exhortó a separarse de sus esposas paganas. No hay que echar la culpa a Esdras por romper los hogares, sino a los hombres que contrajeron estos matrimonios, desafiando la ley. Además, Malaquías parece insinuar que algunas de estas reuniones mixtas fueron contraídas a costo de que los maridos se divorciaran de sus primeras cónyuges. (Malaquías 2:10-26). El total de culpables que se casaron con mujeres extranjeras fueron 114 hombres, incluyendo una proporción de sacerdotes relativamente alta. Los sacerdotes habían formado un diez por ciento de los repatriados, pero el quince por ciento de los culpables eran sacerdotes. Kidner comenta que ni los antepasados ni el oficio pueden garantizar la rectitud. INSTITUTO

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LIBRO DE ESTER - BOSQUEJO LIBRO DE ESTER I. Bosquejo 1. La providencia de Dios en la colocación de una reina (1:1- 2:28). A. Vasti depuesta como reina de Persia (1:1-22) B. Elección de Ester para ser reina de Persia (2:1-13) 2. La providencia de Dios en medio de un complot contra Mardoqueo y los judíos (2:19-4:17) A. Mardoqueo salva al rey (2:19-23) B. El orgullo y el pérfido complot de Amán (3:1-15) C. Mardoqueo persuade a Ester a que interceda ante el rey (4:1-1) 3. La providencia de Dios en la liberación de su pueblo (5:1-9) A. El primer banquete de Ester: Un pedido inicial (5:1-8) B. El complot de Amán se desarrolla (5:9-14) C. La Providencia en la noche de desvelo del rey (6:1-14) D. El segundo banquete de Ester: El complot de Amán expuesto (7:1-10) E. El decreto del rey y la victoria de los judíos (8:1-9,16) F. La institución de la fiesta de Purim (9:17-32)

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LIBRO DE ESTER - AUTOR, INTRODUCCION 4. La providencia de Dios en la promoción de Mardoqueo (10:1-3) II. Autor: Anónino Se ha sugerido a Mardoqueo como posible autor del libro de Ester, pero nadie lo sabe a ciencia cierta. Al parecer, fue escrito por un testigo ocular poco después de la muerte de Jerjes. III. Introducción El libro de Ester, junto con Cantares, se distingue de los otros libros de la Biblia porque evita nombrar a Dios y no enseña la Ley ni la religión judía. Sin embargo, la historia de Ester revela por doquiera la mano de Dios sobre su pueblo. Dice el famoso comentarista Mateo Henry: "Si el nombre de Dios no está aquí, su dedo sí está." Ilustra magníficamente la Providencia de Dios. La palabra Providencia viene del latín "Pro" y "Videre", que quiere decir "mirar adelante" o "prever"'. El Dios que todo lo prevee, el Dios providente, planea de antemano sus buenos propósitos para con sus hijos y luego los lleva a cabo. Dios no manifiesta su poder de una manera independiente, sino a través de los acontecimientos y las personas. Mardoqueo y Ester sabían eso y pusieron su confianza en el Dios que lleva a cabo sus planes, aunque falle el instrumento humano escogido. Así que la cita bíblica: 4:13-17 es la clave del libro. EL NOMBRE. El nombre del libro viene de su protagonista principal, Ester. Ella se llamaba Hadasa en el idioma hebreo, palabra que significa "mirto". Este nombre fue cambiado por el nombre persa Ester, que quiere decir "estrella". INSTITUTO

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LIBRO DE ESTER - TEMA, FECHA, TRASFONDO

IV Tema: El cuidado providencial de Dios V. Fecha: 460-400 a.C. VI. Trasfondo Después que los persas capturaron, derrotaron y reemplazaron al imperio babilónico en 539 A.C, el centro de gobierno de los judíos exiliados se transfirió obviamente a Persia. La capital, Susa, es el lugar de la historia de Ester, durante el reinado de Asuero (su nombre hebreo), también llamado Jerjes I (su nombre griego) o Jshayarsha (su nombre persa), que gobernó en 486-465 A.C. El libro cubre los años 483-473 A.C. del reinado de Asuero (1:1-3 3:7), y la mayoría de los sucesos ocurren en 473 A.C. Ester llegó a ser reina de Persia en el 478 A.C. (2:16). Cronológicamente, el episodio de Ester en Persia cae entre Esdras 6 y 7, es decir, entre el primer regreso de los judíos exiliados desde Babilonia, y Persia a Jerusalén en 538. A.C, bajo la dirección de Zorobabel (Esdras 1-60), y el segundo regreso dirigido por Esdras (Esdras 7-10). Aunque Ester se coloca después de Nehemías en el AT, sus acontecimientos en realidad ocurrieron treinta años antes del regreso de Nehemías a Jerusalén (444 A.C.) para reconstruir el muro. Mientras que los libros postexílicos de Esdras y Nehemías tratan asuntos que involucran al remanente judío que regresó a Jerusalén, Ester registra un suceso de crucial importancia entre los judíos, que permanecieron en Persia.

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LIBRO DE ESTER - PROPOSITO

La importancia de la reina Ester se ve no sólo en que salvó a su pueblo de la destrucción, sino también en que aseguró su protección y respeto en una tierra extranjera (3:17; 10:3); este acto providencial hizo posible el servicio de Nehemías en la corte del rey varias décadas después, así como su elección para reconstruir el muro de Jerusalén. Si Ester y los judíos (Inclusive Nehemías) hubieran perecido en Persia, el remanente desamparado en Jerusalén tal vez nunca hubiera reconstruido su ciudad. El resultado de la historia judía postexílica de seguro hubiera sido diferente. Aunque se desconoce el autor de Ester, es evidente en el libro que, quien lo hizo, conocía personalmente las costumbres persas, el palacio Susa, y detalles acerca del rey Asuero, lo cual indica que el autor probablemente vivía en Persia durante el período descrito en el libro. Además, el aprecio del autor por los judíos y su conocimiento de las costumbres judías sugieren que era judío. Es probable que el autor fuera un contemporáneo más joven que Mardoqueo, y que éste le dio mucha de la información de primera mano del libro, el cual se puso en su forma actual después de la vida de Mardoqueo (10:1-3). Sus detalles históricos y lingüísticos no apoyan una fecha después del 400 A.C. Las apócrifas "Adiciones al libro de Ester" ' se originaron un tiempo después del libro canónico de Ester. VII. Propósito El libro tiene un propósito doble: (1) Se escribió para mostrar cómo el pueblo judío fue protegido y librado de la aniquilación inminente a través de la intervención de Dios por medio de la reina Ester. Aunque no se menciona el nombre de Dios, hay evidencia de su Providencia a través de INSTITUTO

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LIBRO DE ESTER - CARACTERISTICAS ESPECIALES este libro. (2) Se escribió también para proveer una crónica y el trasfondo histórico de la fiesta judía de Purim (3:6-7; 9:26-28), y así mantener vivo, para las generaciones venideras, el recuerdo de esa gran liberación del pueblo judío en Persia, como lo significó también la pascua, (Desde el contexto egipcio), la cual fue y sigue siendo aún la fiesta de la gran liberación de los israelitas. El libro también describe la obligación de la conmemoración anual de Purim (9:24,28-32). VIII. Características Especiales Cinco aspectos o énfasis principales caracterizan el libro de Ester: (1) Es uno de dos libros de la Biblia que llevan nombre de mujer; el otro es Rut. (2). El libro comienza y termina con una fiesta, y registra un total de diez fiestas o banquetes alrededor de los cuales se desenvuelve gran parte del drama del libro. (3) Ester es el último de los cinco rollos de la tercera parte de la Biblia hebrea, los hagiógrafos ("Escritos Santos"), cada uno de los cuales se lee en público en uno de los grandes festivales judíos. Este se lee en la fiesta de Purim el 14 y 15 de Adar, para celebrar la gran liberación del pueblo judío en Persia durante el reinado de la reina Ester. (4) Aunque el libro menciona un ayuno de tres dias, no hay referencias explícitas a Dios, INSTITUTO

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LIBRO DE ESTER - VR. CLAVE, CONTENIDO la adoración ni la oración (un rasgo que ha llevado a algunos críticos a poner en duda insensatamente su valor espiritual). (5) Aunque el nombre de Dios no aparece en ninguna parte en Ester, su Providencia es evidente por todas partes (2:7,17,22; 4:14; 4:16; 5:2; 6:1,3-10; 9:1). Ningún otro libro de la Biblia ilustra con tanto poder la providencia de Dios al conservar al pueblo judío, a pesar del odio demoníaco de sus enemigos. IX. Versículo Clave: 4:13-16 X. CONTENIDO DEL LIBRO DE ESTER A. Asuero se divorcia de vasti (Ester 1) 1. EL BANQUETE DE ASUERO (Ester 1:1-9). El imperio de Asuero se extendía desde la frontera de Grecia hasta la India y desde el mar Caspio hasta el Sudán, en África. Todo en Persia era hecho a gran escala. La gran fiesta del rey duró ciento ochenta días y finalizó con un banquete de una semana; la horca que levantó Amán tenía 22 metros de altura, y el dinero que esperaba confiscar a los judíos equivaldría a 15 millones de dólares. Este capítulo nos da una idea de la proverbial fastuosidad de un corte oriental. 2. DESOBEDIENCIA Y DESTITUCIÓN DE VASTI (Ester 1:10-22). La reina desobedeció el mandato del rey quizá porque no quería exponer su cara sin velo ante un grupo de borrachos desordenados. Su conducta correspondía a la modestia de su sexo y a su rango como reina, pues debía permanecer cubierta a la vista del público. El rey se enojó, INSTITUTO

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porque además de ser desobedecidas sus órdenes, la negativa lo ponía en ridículo ante los funcionarios del imperio, los cuales podrían pensar que las mujeres eran quienes mandaban en el palacio. Entonces aceptó el consejo de los astrólogos de la corte y se divorció de ella, deponiéndola de su elevado lugar. Nótese que la ley de los medos y persas era irrevocable (1:19; Daniel 6:8). B. Elevación de Ester (Ester 2) Los años de guerras desastrosas contra los griegos transcurrieron entre los capítulos 1 y 2. Según el historiador griego Kerodoto, el rey persa volvió a su harén después de sus derrotas en Grecia. Se consolaba disipando sus energías en pasiones carnales, como las que se reflejan en el primer capítulo de Ester. 1. Ester elegida reina. (Ester 2:1-18) Cuando el monarca se lamentó de no tener ya a Vasti como consorte favorita, los siervos de la corte le sugirieron que buscase de entre las jóvenes más bellas del reino, para que eligiera a una de ellas como reina. (Los reyes orientales tenían un harén numeroso; pero entre todas las mujeres había una que se destacaba y que llevaba el título de reina). El plan complació y halagó al rey, de manera que ordenó que comenzara la búsqueda. Con frecuencia, Dios emplea las flaquezas del hombre como medio para realizar sus propósitos divinos. Ester era huérfana, y había sido adoptada y criada como hija por su primo Mardoqueo. Puesto que era una hermosa mujer, fue una de las bellas jóvenes llevadas a palacio para que fuese considerada como candidata a ser reina de Persia. Sin embargo, al ser una de las candidatas, existía la posibilidad de tener un destino cruel, pues si era rechazada por INSTITUTO

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el rey, quedaría recluida durante toda su vida como concubina en el harén del rey y privada de una vida normal. Tan pronto como Ester llegó a la corte, lo inesperado comenzó a suceder. Consiguió favores desacostumbrados de parte de todos. Es evidente que la hermosura de carácter de la doncella hacía juego con su belleza física. En la providencia de Dios, Ester conquistó la admiración del rey y fue elegida reina. A pesar de su humilde origen, Ester subió al puesto más elevado que se ofrecía a una mujer en aquel entonces y fue rodeada de honores y riquezas, pero no perdió la sencillez de su corazón ni el amor a su pueblo. 2. Mardoqueo descubre un complot contra el rey. (Ester 2:19-23) Como portero del palacio real, Mardoqueo también vigilaba la suerte de su prima. Un día se enteró de un complot contra la vida de Asuero, lo comunicó a Ester, quien lo hizo saber al rey, salvándole así la vida. Este suceso le valió mucho posteriormente. C. Intriga deAmán (Ester 3) El capítulo tres pone de manifiesto la diferencia de carácter entre tres personas: Mardoqueo, Amán y Asuero. Mardoqueo no se humillaba ante Amán. Mientras que todos los demás hacían honor a Amán arrodillándose ante él, Mardoqueo permanecía de pie. ¿Por qué no le rendía homenaje a Amán? El historiador Josefo observa, el malvado Amán era "agagueo” (3:1), es decir, descendiente de Agag; el amalecita vencido por Saúl (1 Samuel 15:7-9). Por ser una tribu de salteadores que había atacado a Israel en el INSTITUTO

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LIBRO DE ESTER - CONTENIDO DEL LIBRO desierto, en un ultraje no provocado, los amalecitas fueron maldecidos por Dios (Deuteronomio 25:17-19). ¿Cómo pues, Mardoqueo, judío, podía postrarse ente un enemigo hereditario de su pueblo con connotaciones tan sigulares? Mardoqueo tenía profundas convicciones acerca de su pueblo y no las violaría, viniese lo que viniese. Amán quiso vengarse, pero consideraba insuficiente castigo el dar muerte a Mardoqueo por tal insulto a su dignidad personal. Sabiendo que Mardoqueo era Judío, Amán tramó diabólicamente la destrucción de todos los judíos del imperio Persa. Pero era tan superticioso como cruel, y echó suertes para determinar cuál era el día más propicio para la masacre. El día escogido cayó casi un año después, y Dios lo permitió de este modo para darles tiempo a los judíos a que se prepararsen, y dando a Amán tiempo para que su orgullo precipitase su caída. Con astucia, Amán le presentó su plan al rey haciendo notar que los judíos tenían sus propias leyes y no guardaban las leyes reales. Sin investigación alguna, sin siquiera preguntar de qué pueblo se trataba, el rey aceptó el plan de Amán y lo autorizó para llevarlo a cabo. El rey era un hombre sin iniciativas; si bien todo es permitido por Dios, también es de notar que: la destitución de Vasti, el método para elegir a su sucesora, el plan propuesto para exterminar a los judíos, el decreto contrario para salvarlos y los honores dados a Mardoqueo, fueron todos planes de otros y no del rey.

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LIBRO DE ESTER - CONTENIDO DEL LIBRO D. Intervención de Ester (Ester 4-7) 1. Ester se resuelve a intervenir a favor de su pueblo (Ester 4). Al enterarse Ester de que Mardoqueo estaba vestido de cilicio, se entristeció mucho y envió un siervo de confianza para saber por que procedía así, entonces Mardoqueo puso en conocimiento de la reina el complot de Amán y le pidió que ella se presentara ante Asuero, para interceder por su pueblo. Al principio Ester vaciló en cumplir su petición, y le hizo recordar a Mardoqueo que presentarse delante del rey sin ser llamada por él, significaba poner en peligro su vida. El rey era una persona inconstante y veleidosa. Hacía un mes que el rey no había llamado a Ester. No obstante Mardoqueo no cambió su petición manifestándole que si ella no hacía nada, la liberación vendría de otra parte para los judíos, pero Ester y su casa perecerían. "…Y ¿quién sabe si para esta hora has llegado al reino? Así Mardoqueo expresó su confianza en el principio de la providencia divina, pues dio a enteder a Ester que para ese preciso momento, había sido ungida como reina de Persia. Sin embargo le dejó en claro a su sobrina que si se negaba a hacerlo, grande era Dios para traer de otro lugar la salvación a la nación de su pacto, por lo tanto Israel no perecería. Si Ester no aprovechaba la oportunidad, Dios encontrarla otra manera de cumplir las promesas hechas a su pueblo, pero Ester sería la que se perdería (ver Marcos 8:35) Inspirada por el amor a Dios y a su pueblo, Ester prometió presentarse ante el rey. "Y si perezco, que parezca". Se dio cuenta de que Dios la había puesto en ese lugar para salvar a su pueblo. Fuego ardia en ella, es decir, una absoluta devoción a Israel, porque se había consagrado enteramente al Dios de Israel. Para ella, patriotismo y religión eran INSTITUTO

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inseparables. Aunque no se menciona la oración, se insinúa que oraron, pues Ester pidió que los judíos ayunaran por ella, y prometió que ella y sus doncellas lo harían del mismo modo. La oración y el ayuno van juntos en el judaísmo. 2. Ester invita al rey Amán al banquete. (Ester 5:1-8) Luego de ayunar tres días, Ester se uso sus mejores vestiduras para aparecer ante el rey, pues conocía su naturaleza impulsiva. Dios la acompañó y el monarca extendió el cetro de oro y prometió darlo lo que ella quisiera. Tal vez aún no se sintiera segura del apoyo incondicional del rey. Así que los invitó a otro banquete. 3. Ira de Amán contra Mardoqueo (Ester 5:9-14). Aman salió del banquete muy alegre por el honor especial que le había conferido la reina, pero perdió todo su gozo al ver que Mardoqueo rehusaba rendirle homenaje. Les habló a su esposa y a sus amigos de los honores que había recibido. "Pero todo esto de nada sirve cada vez que veo al judío Mardoqueo sentado a la puerta del rey" (5:13). Su esposa y sus amigos le sugirieron que hiciera una horca y que le dijera al rey al día siguiente que Mardoqueo debía ser colgado en ella. A Amán le pareció bien la sugerencia. 4. El rey honra a Mardoqueo (Ester 6:1-14). Mientras Amán, construía una horca altísima en la noche, el rey no podía dormir. Aunque parece insignificante el insomnio del monarca, Dios lo utilizó para salvar a Mardoqueo y llevar a cabo sus planes. ¿Fue casualidad que se le leyera el pasaje que relataba cómo Mardoqueo había salvado la vida del rey? No, pues hay un Dios que dispone todas las cosas, un Dios soberano que mueve cosas y circunstancias para cuplir su propósito; ni las recámaras de los reyes escapan a su soberanía. INSTITUTO

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Amán llegó al palacio a pedir permiso para darle muerte a Mardoqueo, en el mismo momento en que Asuero se disponía a honrarlo. Su esposa y sus amigos vieron en esto el comienzo de su caída. 5. Amán es ahorcado (Ester 7) Durante el segundo banquete, el rey le repitió a Ester su exagerado ofrecimiento de concederle cualquier cosa que deseara, hasta la mitad del reino. Ester le pidió la vida de ella misma y la del pueblo judío. También señaló el soborno de Amán, por el cual los judíos habían sido condenados a morir; esto, para que el rey se diera cuenta de que no podría compensar la pérdida de un pueblo digno de la misma altura que la reina. Al saber quién había hecho semejante cosa, el rey se puso furioso y fue al huerto del palacio a reflexionar sobre una acusación tan grave contra el primer ministro. Cuando Asuero volvió, halló que Amán, fuera de sí por el temor, había caído sobre el diván donde se reclinaba la reina mientras comía. Entonces interpretó mal su acción, pensando que Amán había querido violar a la reina. Los siervos cubrieron la cabeza de Aman, según la costumbre persa de tratar a los condenados. Fue entonces cuando uno de los eunucos del rey señaló la alta horca que Amán había hecho levantar para Mardoqueo. El castigo que Amán había pensado para Mardoqueo cayó, con toda justicia, sobre su propia cabeza (ver proverbios 16:18). E. Salvación de los judíos(Ester 8-10) 1. Decreto de Asuero a favor de los judíos (Ester 8:1-10). Aunque Amán, había muerto, INSTITUTO

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LIBRO DE ESTER - CONTENIDO DEL LIBRO todavía estaba en vigencia el decreto que permitiría el exterminio judío. Los edictos no podían ser abrogados. Así que el monarca expidió un segundo decreto, a fin de contrarrestar los daños que produciría el primero, autorizó a los judíos a congregarse y defenderse contra cualquier atacante, matar a sus enemigos y confiscar su propiedad. Los judíos se regocijaron. 2. Los judíos destruyen a sus enemigos. (Ester 9:1-16). Los judíos actuaron en defensa propia contra los que trataron de aprovecharse del primer edicto propuesto por Amán. También se aplicó la ley del talión (pena igual al delito) Ester pidió que fuesen colgados los hijos de Aman. Tal vez el autor mencione estos detalles para dar un toque de advertencia a sus futuros enemigos. Los que tratan de destruir a los judíos, a menudo son destruídos por ellos mismos. 3. Se inicia la fiesta de Purim. (Ester 9:17-32) La fiesta de Purim se instituyó para celebrar la liberación de los judíos de manos de sus enemigos. Es más una fiesta secular que religiosa. Se celebra aún en nuestros días, y es una de las observancias más populares entre los judíos. Estos se reúnen en la sinagoga en la tarde; al comenzar la celebración, se lee el libro de Ester, y al mencionar a Amán, los asistentes responden al unísono: "¡Que su nombre sea borrado!" Al día siguiente, vuelven a reunirse para intercambiar regalos. La fiesta de Purim es una evidencia de la veracidad del relato bíblico. 4. Mardoqueo honrado por el rey (Ester 10:1-3). Al igual que José, Mardoqueo actuó discretamente. No pidió reconocimiento por el servicio que le pudo rendir a su señor. También era fiel a Dios y a su pueblo. No buscó nada para sí mismo, sino que se preocupó INSTITUTO

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LIBRO DE ESTER - CUMPLIMIENTO N.T. por los demás. A su debido tiempo fue exaltado. Asuero lo elevó al cargo que Amán había ocupado, primer ministro de Persia y vistió las vestiduras reales que Amán deseaba usar. Ha habido eruditos bíblicos que consideran que Mardoqueo es más importante en el libro, que la misma Ester. XI. Cumplimiento en el Nuevo Testamento No hay referencia ni alusión a este libro en ninguna parte del N.T. Sin embargo el odio de Amán a los judíos y complot para matar y aniquilarlos del imperio Persa (Cap. 3, 7:4), es un tipo en el A.T, del anticristo del NT, que tratará de destruir a los judíos y cristianos por igual, según el libro de Apocalipsis).

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Contenido MODULO NO. 5. LIBROS HISTORICOS

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ESDRAS Y NEHEMIAS - GENERALIDADES, MIRANDO HACIA ATRAS

PAG. 110, 111 MIRANDO HACIA DELANTE, CAUTIVIDAD Y RESTAURACION

PAG.112, 113, 114 LIBRO DE ESDRAS - BOSQUEJO

PAG. 115 LIBRO DE ESDRAS - BIOGRAFIA

PAG. 116 LIBRO DE ESDRAS - TEMA, FECHA, TRASFONDO

PAG. 117, 118 LIBRO DE ESDRAS -TRASFONDO, PROPOSITO

PAG. 119 LIBRO DE ESDRAS -CARACTERISTICAS ESPECIALES

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Contenido MODULO NO. 5. LIBROS HISTORICOS

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LIBRO DE ESDRAS -CUMPLIMIENTO N.T.

PAG. 121 - 128 LIBRO DE ESTER - BOSQUEJO

PAG.129 LIBRO DE ESTER - TEMA, FECHA, TRASFONDO

PAG. 130, 131 LIBRO DE ESTER - PROPOSITO

PAG. 132 LIBRO DE ESTER - CARACTERISTICAS ESPECIALES

PAG. 133 LIBRO DE ESTER - CONTENIDO DEL LIBRO

PAG. 134 - 141 LIBRO DE ESTER - CUMPLIMIENTO N.T.

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