alfonso.morales diseĂąador.grĂĄfico
2 0 1 2
Curriculum Vit ae
Datos Personales: Alfonso Morales Toledo Edad: 26 años. Fecha de nacimiento: 25 de Julio de 1986 Lugar de nacimiento: Juchitán de Zaragoza Dirección: Bugambilias #307 Col. Jardín Correo: alfonso.moralestoledo@gmail.com Num fijo: 50 26 712 Num cel: 951 21 65 166
Ficha Curricular: Grado de estudios: Licenciatura en Diseño Gráfico en la Universidad del Valle de México Campus Villahermosa, Tabasco. 2004 - 2008 Experiencia Laboral: Febrero 2010 - hasta la fecha. Empresa: Colectivo Tlacuache Diseño Gráfico, Editorial, Cartel, Stencil, Arte Urbano. Empresa: Periódico Tabasco Hoy Periodo: Diciembre 2008 - Agosto 2009
Talleres: 2008 El 777 “Herramientas y métodos de autopromoción para mercadearse exitosamente” Impartió MASA Conferencia aDiseño San Luis Potosí
2010 Taller de Procesos Creativos en Diseño Editorial Impartió Equipo Picnic. TyP Galería
2011 Taller de Ilustración infantil. Impartió Alejandro Magallanes. Casa Centro de las Artes de San Agustín
2012 Taller de Quirografía: Caligrafía Experimental Impartió Paco Calles Casa Centro de las Artes de San Agustín Taller de Creación y Construcción. Impartió Ixchel estrada Casa Centro de las Artes de San Agustín Taller de Serigrafía Textil Impartió Ethnic 2º Festival Puntos de Encuentro 1 - 7 Octubre 2012 Galería El Ángel
Exposiciones y Participaciones: Agosto - 2012 Participación junto con el Colectivo Tlacuache interviniendo una fotografía de Daniel Molina para su proyecto Espejos a la Distancia, expuesto en la Casa de la Ciudad, y una pieza pegada en la entrada del Teatro Alvaro Carrillo.
Marzo - 2012 Participación del Colectivo Tlacuache en el homenaje al Maestro Rodolfo Morales, Pintando en una escuela primaria de la comunidad Ocotlán de Morelos.
Octubre - 2011 Participación del Colectivo Tlacuache, interviniendo un muro en el marco del Primer Festival de Artes Visuales “Puntos de Encuentro” Oaxaca 2011.
Exposiciones Colectivas: Expo Fuego Nuevo Exposición Colectiva Galería El Ángel Fecha: 25 de Julio 2012 Volver Adentro. Expo Introspectiva Galería el Ángel. Colectiva Fecha: Viernes 2 de abril - 2009 Dualidad. Tiempos de encuentro Expo Colectiva Galería el Ángel. Fecha: Viernes 19 de febrero - 2009
Exposiciones Individuales: Iniciando el Viaje Gráfica Digital. Exposición Individual Galería El Ángel Fecha: 22 Octubre 2010
d i s e ñ o e d i t o r i a l
Esta es una selección tanto de páginas de periódico, como ediciones y catálogos en los que he participado; por un periodo entre 2008 y 2009, trabajé en Villahermosa, en el diario Tabasco hoy; posteriormente desde 2010 en el proyecto Colectivo Tlacuache junto con el artista y fotógrafo hernán hernández, he trabajado creando tanto diseño, fotografía, carteles y catálogos de artístas; igualmente el artista visual César Villegas me ha invitado a colaborar en el Fanzine Penélope, donde he sido el encargado de la Dirección de Arte y Diseño, elaborando el diseño editorial del mismo.
expresión! Coordinador: Carlos Coronel / editora:Aurora frías López/ Diseño: Alfonso Morales Toledo
cultura@tabascohoy.com.mx
>>Alebrijes sorprenden en Colombia se presenta una exposición de la cultura popular mexicana. PAg. 47
viernes 21 de Agosto de 2009
en corto f lITeRATURA
Moral abrirá sus puertas a turismo AURoRA FRIAs loPeZ TAbAsCo Hoy
C
cian mage amari negro
on un 90% de avance en excavación se encuentra el Templo 14, el magistral hallazgo maya en el sitio Moral Reforma en el municipio de Balancán, por lo que a finales del mes de septiembre podrá ser visitado por los turistas locales, nacionales y extranjeros. Esto lo informó el director de INAH Tabasco, Juan Antonio Ferrer a Expresión explicando además que las piezas encontradas en el interior de este sitio se sometieron a un estudio por parte de especialistas en restauración de este Instituto, quienes acudieron desde la capital del país a la entidad para constatar y evaluar tales obras arqueológicas en el pasado mes de junio. El funcionario federal indicó que con la terminación de la excavación del Templo 14 se avanzó en estudios, sin embargo, dijo que existen otros que están a la espera de su descubrimiento. Resaltó también los beneficios que ha traído a la comunidad en materia de empleo temporal pues se contrataron a 120 trabajadores para poder llevar a cabo este estudio encabezado por el arqueólogo Francisco Cuevas Reyes, “ha sido un beneficio en la economía de la comunidad, nosotros trabajamos con las personas de ahí para que también puedan obtener una ganancia, este tipo de trabajos traen muchas ventajas”, alegó el entrevistado. Por lo que una vez concluido el trabajo arqueológico, el Inah autorizará la visita de turistas interesados en conocer esta nueva joya maya que se erigió en Balancán aunque no informó si tendrá algún costo la visita, lo que sí destacó es que se busca reforzar el amor y el respeto a los legados que existieron cientos y miles de años atrás
El Templo 14, el más grande de la cultura Maya en Tabasco, en septiembre podrá ser admirado, avisa el INAH que está un 90% excavado.
La obra cuenta con pasillos que aluden a un centro ceremonial.
Participan mas de cien trabajadores en la excavación.
Las máscaras de estuco fueron los primeros vestigios hallados en Moral.
de nuestro tiempo. JOYA ARQUEOLOGICA El templo 14 es considerado por los especialistas como un tesoro arqueológico maya; es un centro ceremonial con una medida de 27 metros de altura y cuando menos 1 mil 200
años de antiguedad. En el interior se hallaron seis máscaras elaboradas con estuco, una escultura tallada en roca caliza que asemeja un cuerpo humano, dos portaincensarios, una vasija de cerámica y la punta de un proyectil, todo lo cual es considerado por los expertos como una
EN 2010 va por El Cuyo AURoRA FRIAs loPeZ TAbAsCo Hoy
Juan Antonio Ferrer adelantó que ya se concluyó la primera etapa de la excavación de la zona El Cuyo en el municipio de Jonuta, en ese sentido informó que continuarán en el 2010 con la segunda etapa en la cual se esperan obtener grandes hallazgos importantes como el logrado en Moral Reforma. El Cuyo en Jonuta es una sitio que ha permanecido a la espera de ser investigado, especialistas han coincidido que resguarda tesores de cientos de años además de una gran belleza así como todo un misterio e historia de los Mayas. Las excavaciones son dirigidas por la arqueóloga Miriam Judith Gallegos. ofrenda de los mayas a sus dioses. El INAH comenzó a excavar el pasado 23 de marzo gracias a un fondo federal del INAH, así como a la participación del gobierno del estado y del municipio de Balancán. Esta imponente pirámide, que poco a poco va quedando al descubierto, demuestra una arquitectura diferente a la que se conoce del área de Tabasco, por lo estudiosos han coincidido que después de estos hallazgos se sabrá más sobre la influencia política y social que tuvieron los señores de Palenque y Calakmul sobre Moral Reforma. También será posible saber si el basamento piramidal era alguna clase de templo, y a qué deidades estaba consagrado.
Alberga Acapulco Letras del Pacífico
N
arradores, poetas y ensayistas de 11 entidades participarán en el segundo encuentro de escritores del Pacífico, que se efectuará en Acapulco, guerrero, del 25 al 29 de agosto. A los más de 30 autores originarios o residentes de lugares como baja California, sinaloa, Jalisco o Colima. YANIReTh IsRAde TAbAsCo Hoy/RefoRMA MUsICA
Inicia la Cátedra sacra con charla
P
ara celebrar el 40 aniversario de la UDeM, la Cátedra de Arte sacro decidió hacerlo con música. "La música sacra y su proyección en la cultura, la liturgia y la devoción" es el título de las conferencias que ofrecerá monseñor Marco frisina, músico y compositor, en la vigésima tercera edición de la cátedra. Del31 de agosto al 2 de septiembre. loURdes ZAMbRANo TAbAsCo Hoy/RefoRMA PINTURA
Busca Talavera a pintores jóvenes
P
ara el maestro Isaac Talavera, quien está por iniciar un nuevo taller de dibujo y pintura en el Museo de Arte Moderno del Instituto Mexiquense de Cultura. Aprender a pintar es cuestión de disciplina, rigor y compromiso por parte del estudiante. Las clases se imparten de lunes a viernes. AlejANdRA URbINA TAbAsCo Hoy /AgenCIAs
El artista abrirá su taller para todos los jóvenes.
cian mage amari negro
obra re
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tinta, stencil sobre
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e papel de algodón.
cat谩lo
exposici贸n colectiva
mujer •••
ogo de obra
pag
1
•••
EL ORGANISMO CATÁLOGO DE OBRA
TEAK LUIS FELIPE RODRÍGUEZ OAXACA - MÉXICO 2009 - 2011
érika sánchez contagio
catálogo de obra
2010 –2011
PAG•1
numERO
EDITORIAL
Se permite la reproducción total o parcial de la información y gráfica que en esta publicación se exhibe. Citar fuente.
La guerra fratricida desatada por Felipe Calderón para combatir el tráfico de drogas hacia los Estados Unidos, ligada con el uso de sustancias prohibidas por los mismos estadounidenses, ha arrojado un saldo de más de 50 mil personas entre muertas y desaparecidas; también ha dejado un país destrozado en su tejido social, empobrecido, corrupto y ensangrentado, lo cual demuestra que el Estado mexicano no tiene un programa de educación y salud claro sobre prevención, uso y abuso de drogas a nivel nacional que esté sistematizado y que cuente con una metodología clara con resultados evidentes. A cambio, comandos enteros por todo el país, principalmente en los estados del norte, han masacrado a decenas de adictos en centros de rehabilitación, por diferentes móviles, desde venganzas hasta ajuste de cuentas o para el malsano entrenamiento de sicarios. El
juárEz
Es oaXaca.
o, oaX.
Estado mexicano mucho menos tiene algún interés en diferenciar el papel que tiene las plantas de poder, las cuales tienen un uso ritual en miles de comunidades, no sólo en México, sino en todo el orbe, con relación al de sustancias creadas por diseño, producida por miles de toneladas en laboratorios clandestino, para el consumo de las hordas urbanas ansiosas, estresadas y en perpetúa búsqueda de una felicidad menos efímera que la ofrecida en las grandes metrópolis. Es necesario replantearse la legalización de algunas de las sustancias prohibidas, pero también educar sobre su consumo, efectos, naturaleza, toxicidad. La desinformación, el silencio y la falta de contenidos contribuyen a que el consumo de plantas de poder se equipare a las adicciones farmacopeas de las sociedades industriales y, con ello, se agudice la persecución, prohibición y extinción de estas prácticas culturales indisolubles al desarrollo de la humanidad. Al ser prohibidas y poco estudiadas, se excluye al ser humano de un conocimiento profundo y revelador para poder mejorar su relación y vínculo con su espacio, tiempo, naturaleza y ontología. Pero también se contribuye a la destrucción de un patrimonio global intangible que, para fortuna y el deleite existencial, la Amazonia sudamericana, India, Rusia y México conforman una república mágica donde aún crece libremente una flora psicodélica capaz de develar los misterios más profundos de la existencia terrestre, la cual lucha para sobrevivir en comunidades esparcidas entre las montañas y las dunas, avanza aun en medio de una avasalladora posmodernidad que busca aniquilar toda visión que no empate con el lenguaje del libre mercado y la comercialización de las emociones.
Estas plantas de poder crecen lo mismo en barrancos que al pie de cascadas, bosques, llanuras y desiertos; han sido alimento espiritual desde hace miles de años para las comunidades indoamericanas. Dentro de esta cartografía sagrada, Oaxaca es un punto referencial. El sureño estado mexicano es una meca donde han acudido los navegantes de la mente más importantes de nuestra era. Por esta razón, en este número, Penélope explora una problemática político-económica de actualidad para el país: la difusión del conocimiento acerca del uso y las experiencias provocadas por las plantas llamadas de poder, en contraste con el combate al tráfico de drogas sintéticas llevado a cabo por cárteles en contubernio con jefes policiacos y políticos de todos los partidos para satisfacer las adicciones de la sociedad norteamericana. Ya sea mediante la crónica, el ensayo literario, la memoria histórica o el análisis científico, los textos que acompañan a esta psicodélica y ulterior gráfica, han sido escritos con el rigor necesario e indagando en la escasa - pero siempre rica- literatura que existe sobre el tema, el cual en pleno siglo XXI, sigue siendo tabú. Además de las fuentes consultadas, los escritos se basan en la experiencia que arroja ser micófago y navegante de la mente a través del consumo de plantas sagradas. Son textos que lo mismo enumeran la variedad de plantas de poder que existen en el planeta, así como sus múltiples usos, geografías, fines. Y, a la vez, describen las conexiones que se llegan a dar con estados supremos de conciencia, así como el recorrido en las montañas oaxaqueñas en busca de los venenos vegetales; narran las incursiones personales a las profundidades de la mente, los linderos de la locura y la frontera del advenimiento celestial. Justo en un momento en el que el sentido colectivo de humanidad se encuentra nublado, el conocimiento que resguardan las plantas de poder sobre de qué forma se construye la realidad y cuál podría ser el sentido profundo de existencia y plenitud de nuestra especie, es necesario difundirlo ya que, además de ser patrimonio intangible, es un saber oculto para las mayorías y necesario para comenzar a construir una ética distinta de relacionarnos con nuestro entorno.
GEnar GEnaro vasqu
C PAnDABLUES
VIYEGAX osbaldo gabriel iriarte osgair2011@hotmail.com eduardo guijón ardoengis@gmail
nInO VALEnCIA
samuel mesinas peatonalsc@gmail.com
alfonso morales toledo colectivo.tlacuache@gmail.com
andrea medina - pandablues andypanda-906@hotmail.com
alan mu muertodefectuos
david zafra gatica deivids-3@hotmail.com dzafragatica/wordpress.com
hernán hernández colectivo.tlacuache@gmail.com hilo de algodón licott@yahoo.fr
andrea medina - pandablues andypanda-906@hotmail.com
alfonso morales toledo colectivo.tlacuache@gmail.com
samuel mesinas peatonalsc@gmail.com
nInO VALEnCIA
HERnAn HERnAnDEZ
Davitt www.davittype.tumblr.com oze28@hotmail.com
eduardo guijón ardoengis@gmail osbaldo gabriel iriarte osgair2011@hotmail.com
viyegax villegasvillano@gmail.com elcallejondelnahual.blogspot.com
samuel m peatonalsc@
david zafra deivids-3@ho dzafragatica/wo
alan muerto muertodefectuoso@gmail.com
cREDITOs
HERnAn HERnAnDEZ
nino valencia v.antonino@hotmail.com
eduardo g ardoengis@
nino valencia v.antonino@hotmail.com
alan muerto muertodefectuoso@gmail.com
1
osbaldo gabr osgair2011@h
hernán hernández colectivo.tlacuache@gmail.com
david zafra gatica deivids-3@hotmail.com dzafragatica/wordpress.com
cRED
andrea medina andypanda-906@
hilo de algodón licott@yahoo.fr
Enteógenos, es la denominación propuesta por especialistas en etnomicologia para las plantas y sustancias naturales modificadoras de la percepción. En theos genos “generar lo divino” “engendrar dentro de si a Dios” 2 Bejuco (Banisteriopsis caapi o Banisteriopsis inebrians) del Amazonas, es utilizado por indígenas Peruanos, Brasileños o de Ecuatorianos junto con otras plantas (Psychotria viridia, Psychotria carthaginesis, B. rusbyana) de distintas triptaminas similares a las propiedades visionarias del DMT, a esta bebida de Ayahuasca se le agregan otras plantas dependiendo del uso, telepatía, viajes astrales, curación o comunicación espiritual. 3 Piers Vtebsky, Los Chamanes.pag, 14, La visión Chamanica.
cREDITOs
HERnAn HERnAnDEZ
conocidas, Santo Tomas de Aquino, contempló en sueños una visión Celestial que llegó a felicitarlo y a mostrarle una señal de virtud y de pureza concedida por el espíritu de Dios. En sociedades chamánicas, se suele pensar el vuelo del alma durante algún estado de conciencia, como un viaje cósmico, una forma controlada de sueño, los chamanes convierten una forma involuntaria de experiencia universal humana en una técnica3, en algunas partes del sureste asiático, persiste la idea de no despertar bruscamente a las personas por precaución al alma que viaja. La conciencia del universo, los sueños, los enteógenos y las actividades chamánicas, se relacionan con la práctica de la libertad del espíritu. El llamado Chamanismo esta lejos de asociaciones enmarcadas sólo al consumo de plantas modificadoras de la percepción, si bien se conoce poco de los procesos cerebrales y de la evolución de la conciencia humana en el cosmos, no debemos cegarnos, ni quedarnos en la puerta que abren tajantemente las sustancias naturales al propiciar otros estados de conciencia, a fin de que podamos distinguir mediante la práctica y apoyo de otras fuentes de energía cósmica como los sueños, la meditación y el desdoblar de la conciencia humana, para así, mediante un respeto interior, potenciar a un hermano natural y revelador del cosmos (el espíritu de la planta). Las prácticas de poder como la respiración, los sueños o el consumo de enteogénos, activan niveles cerebrales y de conciencia de forma natural, mediante alguna de ellas, se permite entrar a otros planos de realidad en las que fuerzas naturales vinculadas al desarrollo de la conciencia, brindan mediante un autoconocimiento, la forma por la cual afinar el vínculo con el espíritu de la creación universal.
Davitt www.davittype.tumblr.com oze28@hotmail.com
Por: Eduardo Gijón
conocidas, Santo Tomas de Aquino, contempló en sueños una visión Celestial que llegó a felicitarlo y a mostrarle una señal de virtud y de pureza concedida por el espíritu de Dios. En sociedades chamánicas, se suele pensar el vuelo del alma durante algún estado de conciencia, como un viaje cósmico, una forma controlada de sueño, los chamanes convierten una forma involuntaria de experiencia universal humana en una técnica3, en algunas partes del sureste asiático, persiste la idea de no despertar bruscamente a las personas por precaución al alma que viaja. La conciencia del universo, los sueños, los enteógenos y las actividades chamánicas, se relacionan con la práctica de la libertad del espíritu. El llamado Chamanismo esta lejos de asociaciones enmarcadas sólo al consumo de plantas modificadoras de la percepción, si bien se conoce poco de los procesos cerebrales y de la evolución de la conciencia humana en el cosmos, no debemos cegarnos, ni quedarnos en la puerta que abren tajantemente las sustancias naturales al propiciar otros estados de conciencia, a fin de que podamos distinguir mediante la práctica y apoyo de otras fuentes de energía cósmica como los sueños, la meditación y el desdoblar de la conciencia humana, para así, mediante un respeto interior, potenciar a un hermano natural y revelador del cosmos (el espíritu de la planta). Las prácticas de poder como la respiración, los sueños o el consumo de enteogénos, activan niveles cerebrales y de conciencia de forma natural, mediante alguna de ellas, se permite entrar a otros planos de realidad en las que fuerzas naturales vinculadas al desarrollo de la conciencia, brindan mediante un autoconocimiento, la forma por la cual afinar el vínculo con el espíritu de la creación universal.
Por: Eduardo Gijón
DEL suEnO
Contacto Fanzine Penélope kariciasrudas@gmail.com penelopefanzine.blogspot.com
nino vale v.antonino@h
hernán her colectivo.tlacuach
hilo de al licott@ya
alfonso mora colectivo.tlacuach
Davit www.davittype oze28@hotm
viyeg villegasvillano@ elcallejondelnahua
Contacto Fanzin kariciasrudas@ penelopefanzine.
LA susTAncIA
ALAn MUERTO
Entre las antiguas culturas, en las que es parte de la evolución el éxtasis divino y el conocimiento en estados alterados de conciencia, existe el uso de variadas técnicas y medios de vínculo espiritual, entre ellas emplean los enteogénos1 , la respiración, el ayuno, la meditación, frecuencias de sonido e incluso el dolor y la extenuación física. Tribus aborígenes de todos los continentes como los Australianos, Siberianos, Hindúes e indígenas latinoamericanos, practican alguna de estas formas de vínculo con el alto espíritu de la conciencia cósmica. Entre la tribu Wurundjeri de aborígenes australianos, se hallan los “Evocadores de los sueños” personas a quienes la tribu acude a pedir consejo en cualquier situación relacionada con soñar. Creen que pueden hallar la respuesta en un sueño, si necesitan ayuda para comprender una relación, una cuestión de salud o el propósito de una experiencia determinada. Los aborígenes mencionan que el hombre común sólo conoce el modo de soñar mientras duermen, pero ellos, han cultivado por herencia el vínculo natural del sueño; tienen conciencia de los sueños estando despiertos. Sin usar sustancias para controlar la mente, utilizando tan sólo técnicas de respiración y concentración, son capaces de actuar conscientemente en el mundo de los sueños. Sustancias naturales asociadas a rituales místicos como la ayahuasca2 (Banisteriopsis), la mezcalina (Lophophora wiliamsii), la psilocibina y psilocina en las distintas variedades de setas sagradas y compuestos sintetizados químicamente como el LSD, MDMA (3,4-metilendioximetanfeta-mina) o el DMT (diemetriltriptamina) que al ingerirse permiten acceder en algunas personas a la parte del cerebro, donde la percepción se mueve a la velocidad-realidad de los sueños. La experiencia del sueño es el camino idóneo y natural del espíritu creador para contactar la conciencia del ser humano. Entre algunas tribus de Siberia, al futuro chamán se le designa mediante una revelación onírica e instrucción en sueños. Cuando los indígenas mexicanos, sueñan con los hongos sagrados en situaciones difíciles, se interpreta como la necesidad de una consulta al poder de las setas psilocibes. En la antigüedad existió un templo dedicado a Esculapio, en Griego Asclepio (Deidad de la medicina y la salud) en el que mediante un sueño curativo, un enfermo podía entrar en contacto con la deidad o conocer el remedio para sanar. Morfeo (morphê, ‘forma’) según se cuenta en el libro de las metamorfosis de Ovidio, habitaba en una cueva soñando rodeado de flores de adormidera, fue destruido por Zeus al revelar secretos a los mortales a través del sueño. En el génesis de la biblia, Jacob sueña una escalera de la tierra al cielo, donde ascienden y descienden ángeles, las revelaciones oníricas del espíritu entre los santos también son
ALAn MUERTO
viyegax villegasvillano@gmail.com elcallejondelnahual.blogspot.com
DEL suEnO
Los aborígenes australianos mencionan que el hombre no tendría que soñar todas las noches. La gente de la tribu no sueña de noche a menos que lo desee. Consideran que las horas en que se duerme son importantes para el descanso y recuperación del cuerpo. Ellos creen que la razón por la que el hombre sueña de noche, es porque en nuestra sociedad no se nos permite soñar de día, ni se acepta en modo alguno que alguien sueñe con los ojos abiertos. La cultura actual en la que crecemos, asocia las premoniciones oníricas a practicas adivinatorias y reprimendas psicológicas, más que a un desarrollo integral de la conciencia humana, relega la naturaleza a una sumisión en vez de una comunión; si bien los sueños, el espíritu de la planta y el poder cósmico se representan primeramente como arquetipos simbólicos de la vida diaria, con la práctica, el conocimiento los sueños, el respeto interior a la comunión con las plantas y el poder, se vuelven una apertura natural y etérea hacia la expansión libre de la conciencia.
Contacto Fanzine Penélope kariciasrudas@gmail.com penelopefanzine.blogspot.com
1 Enteógenos, es la denominación propuesta por especialistas en etnomicologia para las plantas y sustancias naturales modificadoras de la percepción. En theos genos “generar lo divino” “engendrar dentro de si a Dios” 2 Bejuco (Banisteriopsis caapi o Banisteriopsis inebrians) del Amazonas, es utilizado por indígenas Peruanos, Brasileños o de Ecuatorianos junto con otras plantas (Psychotria viridia, Psychotria carthaginesis, B. rusbyana) de distintas triptaminas similares a las propiedades visionarias del DMT, a esta bebida de Ayahuasca se le agregan otras plantas dependiendo del uso, telepatía, viajes astrales, curación o comunicación espiritual. 3 Piers Vtebsky, Los Chamanes.pag, 14, La visión Chamanica.
Los aborígenes australianos mencionan que el hombre no tendría que soñar todas las noches. La gente de la tribu no sueña de noche a menos que lo desee. Consideran que las horas en que se duerme son importantes para el descanso y recuperación del cuerpo. Ellos creen que la razón por la que el hombre sueña de noche, es porque en nuestra sociedad no se nos permite soñar de día, ni se acepta en modo alguno que alguien sueñe con los ojos abiertos. La cultura actual en la que crecemos, asocia las premoniciones oníricas a practicas adivinatorias y reprimendas psicológicas, más que a un desarrollo integral de la conciencia humana, relega la naturaleza a una sumisión en vez de una comunión; si bien los sueños, el espíritu de la planta y el poder cósmico se representan primeramente como arquetipos simbólicos de la vida diaria, con la práctica, el conocimiento los sueños, el respeto interior a la comunión con las plantas y el poder, se vuelven una apertura natural y etérea hacia la expansión libre de la conciencia.
propuesta por especialistas en cias naturales modificadoras de la no” “engendrar dentro de si a Dios” isteriopsis inebrians) del Amazonas, ileños o de Ecuatorianos junto con tria carthaginesis, B. rusbyana) de piedades visionarias del DMT, a esta antas dependiendo del uso, telepatía, piritual. 4, La visión Chamanica.
LA susTAncIA
Entre las antiguas culturas, en las que es parte de la evolución el éxtasis divino y el conocimiento en estados alterados de conciencia, existe el uso de variadas técnicas y medios de vínculo espiritual, entre ellas emplean los enteogénos1 , la respiración, el ayuno, la meditación, frecuencias de sonido e incluso el dolor y la extenuación física. Tribus aborígenes de todos los continentes como los Australianos, Siberianos, Hindúes e indígenas latinoamericanos, practican alguna de estas formas de vínculo con el alto espíritu de la conciencia cósmica. Entre la tribu Wurundjeri de aborígenes australianos, se hallan los “Evocadores de los sueños” personas a quienes la tribu acude a pedir consejo en cualquier situación relacionada con soñar. Creen que pueden hallar la respuesta en un sueño, si necesitan ayuda para comprender una relación, una cuestión de salud o el propósito de una experiencia determinada. Los aborígenes mencionan que el hombre común sólo conoce el modo de soñar mientras duermen, pero ellos, han cultivado por herencia el vínculo natural del sueño; tienen conciencia de los sueños estando despiertos. Sin usar sustancias para controlar la mente, utilizando tan sólo técnicas de respiración y concentración, son capaces de actuar conscientemente en el mundo de los sueños. Sustancias naturales asociadas a rituales místicos como la ayahuasca2 (Banisteriopsis), la mezcalina (Lophophora wiliamsii), la psilocibina y psilocina en las distintas variedades de setas sagradas y compuestos sintetizados químicamente como el LSD, MDMA (3,4-metilendioximetanfeta-mina) o el DMT (diemetriltriptamina) que al ingerirse permiten acceder en algunas personas a la parte del cerebro, donde la percepción se mueve a la velocidad-realidad de los sueños. La experiencia del sueño es el camino idóneo y natural del espíritu creador para contactar la conciencia del ser humano. Entre algunas tribus de Siberia, al futuro chamán se le designa mediante una revelación onírica e instrucción en sueños. Cuando los indígenas mexicanos, sueñan con los hongos sagrados en situaciones difíciles, se interpreta como la necesidad de una consulta al poder de las setas psilocibes. En la antigüedad existió un templo dedicado a Esculapio, en Griego Asclepio (Deidad de la medicina y la salud) en el que mediante un sueño curativo, un enfermo podía entrar en contacto con la deidad o conocer el remedio para sanar. Morfeo (morphê, ‘forma’) según se cuenta en el libro de las metamorfosis de Ovidio, habitaba en una cueva soñando rodeado de flores de adormidera, fue destruido por Zeus al revelar secretos a los mortales a través del sueño. En el génesis de la biblia, Jacob sueña una escalera de la tierra al cielo, donde ascienden y descienden ángeles, las revelaciones oníricas del espíritu entre los santos también son
nan que el hombre no tendría e de la tribu no sueña de noche ue las horas en que se duerme recuperación del cuerpo. Ellos re sueña de noche, es porque en ñar de día, ni se acepta en modo abiertos. emos, asocia las premoniciones reprimendas psicológicas, más conciencia humana, relega la de una comunión; si bien los poder cósmico se representan mbólicos de la vida diaria, con eños, el respeto interior a la der, se vuelven una apertura libre de la conciencia.
VIYEGAX
PAnDABLUES s a las profundidades de la mente, los la frontera del advenimiento celestial. omento en el que el sentido colectivo cuentra nublado, el conocimiento que tas de poder sobre de qué forma se y cuál podría ser el sentido profundo itud de nuestra especie, es necesario demás de ser patrimonio intangible, para las mayorías y necesario para ir una ética distinta de relacionarnos .
LiBrEs 212 cEntro, oaXaca.
cEntro, oaXaca. una flora Pintura-disEño-foto-vidEo-rEsidEncias La noria 305 intErior 2, p s i c o d é l i c a de cEntro Histórico. oaXaca.capaz develar los misterios más profundos de la existencia terrestre, la cual lucha para sobrevivir en comunidades esparcidas entre las montañas y las dunas, avanza aun en medio de una avasalladora posmodernidad que busca aniquilar toda visión que no empate con el lenguaje del libre mercado y la comercialización de las 712, emociones. diaz ordaz
GEnaro vasquEz. Esq. PrimEra Priv. GEnaro vasquEz, coL. san isidro PuEBLo nuEvo. oaX. 5 dE mayo 307. Barrio dE jaLatLaco, oaX.
linderos de la locura y la frontera del advenimiento celestial. disEño Justo en un momento en yel tatuajEs que el sentido colectivo 311, cEntro, oaXaca. que de humanidadtrujano se encuentra nublado, el conocimiento resguardan las plantas de poder sobre de qué forma se construye la realidad y cuál podría ser el sentido profundo de existencia y plenitud de nuestra especie, es necesario difundirlo ya que, además de ser patrimonio intangible, es un saber oculto para las mayorías y necesario para comenzar a construir una ética distinta de relacionarnos con nuestro entorno.
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LiBrEs 212 cEntro, oaXaca.
Pintura-disEño-foto-vidEo-rEsidEncias La noria 305 intErior 2, cEntro Histórico. oaXaca.
disEño y tatuajEs trujano 311, cEntro, oaXaca.
Se permite la reproducción total o parcial de la in
Se permite la reproducción total o parcial de la inf
GEnaro vasquEz. Esq. PrimEra Priv. GEnaro vasquEz, coL. san isidro PuEBLo nuEvo. oaX.
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REFLEXIONES: CHAMANISMO, PLANTAS DE PODER Y MONOPOLIO DEL SABER Por: osbaldo iriarte
Por mucho tiempo la religión cristiana fue la encargada de tener el monopolio explicativo de la realidad. En nombre de la palabra de dios se juzgaban las prácticas cotidianas y se valoraban los acontecimientos naturales, también en su nombre, se realizaron algunas de las acciones más atroces e inhumanas que conozcamos. Con la llegada de la ciencia moderna se pasó de un dios jedocristiano a un dios razón. El “Je pense, donc je suis” de Descartes es la punta de lanza del pensamiento racionalista moderno: la separación entre el cuerpo y la mente, entre el hombre y la naturaleza. Lo que trae consigo la reafirmación de una concepción antropocéntrica, el hombre como medida de todas las cosas y como centro del mundo y del universo. La naturaleza es concebida como una cosa, la cual se puede dominar, explotar y dilapidar. Con el racionalismo se generan monopolios del saber, del pensamiento y del conocimiento, la Escuela de Frankfurt ha llamado a esta racionalización, “la razón instrumental”. El monopolio cultural cientificista ha negado la posibilidad de reconocer que hay otras culturas, otras formas de ser, de pensar, de sentir y de conocer. Una de esa formas de conocimiento es el chamanismo y el uso de las plantas psicoactivas. Las plantas y en especial las plantas de alucinógenas han acompañado al hombre desde su prehistoria, de hecho se ha llegado a considerar que es gracias a sus efectos que el hombre desarrollo la religiosidad. De ahí que el chamanismo sea la actividad que más ligada esté al uso de enteógenos, pues está relacionado con el grupo de creencias y prácticas tradicionales, preocupadas por la comunicación con el mundo de los espíritus. Actualmente en el mundo de las probables 500,000 especies de flora terrestre, sólo 1,000 han sido empleadas por sus propiedades alucinógenas, aquí sólo esquematizaremos de manera general las que podrían ser las más importantes en el mundo: África: en esta zona encontramos la iboga, raíz familiar de las opocináceas, empleada en Gabón y algunas partes del Congo con el culto bwiti. Por otra parte, los bosquimanos de Botswana cortan el bulbo de una planta llamada “Kwashi”. Euroasia: se habla de la amanita muscaria la cual se considera es probable que haya sido el soma sagrado de la India. El cáñamo es originario de ahí. También la datura se produce en regiones de Asia. Nueva Guinea: encontramos el rizoma de maraba planta de la familia del jengibre. Europa: el auge de los alucinógenos ocurrió en la antigüedad, cuando se utilizaron en la brujería y la adivinación, entre las plantas usadas están: toloache, beleño, mandrágora, belladona y la hierba de carriola. Australia: en esta zona el alucinógeno más importante es el pituri. Y la famosa kava-kava(narcótico hipnótico). América: en las Antillas se utiliza el rapé conocido también como cohoba. En América del Norte se utilizas varias especies de natura y en especial en Texas el frijol rojo o frijol de mezcal. En Canadá se usa el gladiolo dulce. En México, considerado como una de los centros más importantes en el mundo de las plantas de poder, se encuentran el híkuri o peyote, y especialmente en Oaxaca crecen el teonanácalt, el oliliuqui, la hierba de la pastora, la ginistao remata, el piule, el floripondio, el sinicuichi, el zacatechichi y el bejín de los mixtecos entre otros. Después de México el segundo lugar por el número de variedad y profundo significado mágico y religioso de sus alucinógenos se encuentra América del sur, en Perú y Bolivia se conoce el cacto de San Pedro o agua colla. En Chile en su mayoría mujeres utilizan el latué o árbol de los brujos. En varias partes del amazonas, que abarca varios países, se utiliza el yopo y la Ayahuasca también conocida como caapi, natema, pindé o yaghé. En los Andes existe el arbusto taique. Sin embargo, en nuestro contexto actual, las ideas de supersticioso, arcaico, atrasado, demencial, charlatanería no dejan de estar presente en muchos de nosotros cuando nos referimos al chamanismo y al uso de plantas de alucinógenas. Pero, a través del tiempo varios científicos y pensadores de corte europeo, entre los destacan Louis Lewin, Albert Hoffman, Robert Gordon Gasson, Robert Graves, Jonathan Ott, Richard Evan Schultes, Aldous Huxley y otros, han explorado desde perspectivas antropológicas, farmacológicas, biológicas, etnobotánicas, fisiológicas, etc., las prácticas chamánicas y el uso las plantas de poder, generando un marco interpretativo significativo para su comprensión, pero sus aportes en su gran mayoría han permanecido en lo underground, un factor podría ser el hecho que en la mayoría de sociedades del mundo moderno, las sustancias psicoactivas están prohibidas y son catalogadas como ilegales, llevando consigo el estigma de que son venenos para el alma y el cuerpo, por lo tanto el tema ha sido tabú. Otro factor también podría ser que la generación de conocimiento sobre las plantas de poder, implica muchas veces su propio monopolio, ya que todo progreso ha comenzado en las mentes de algunos, pero luego ese pensamiento ha de pasar al dominio público o puede ocultarse para convertirse en instrumento de dominación. Aún con sus aportes científicos, estos hombres aprendieron que desde la ciencia sólo se puede vislumbrar una arista de la compleja realidad que encierran las plantas sagradas, las cuales por mucho tiempo permanecieron ocultas para el hombre occidental, pero para seres humanos de otras latitudes del mundo y desde tiempos inmemoriales han sido parte inherente de su existencia. La ciencia se ve en la imperiosa necesidad de repensar su quehacer y hacerse más humilde ante la realidad que la sobre pasa, ya que “la totalidad es la no verdad”. Para acercarnos a la compresión del chamanismo y el uso las plantas sagradas, es necesario partir de los supuestos filosóficos desde donde se cimientan estas prácticas culturales. Para la mayoría de las culturas antiguas, originarias y primitivas la concepción del mudo era y es diametralmente opuesta a cultura unificada de occidente, para ellas el hombre no está separado de la naturaleza y del universo. En otras palabras podría hablarse de la idea que somos energía que circula en el universo, somos unidad, movimiento y éxtasis, entendido éste como la cesación del tiempo. De la misma manera sus prácticas no están segmentadas, ya que en ellas viven de manera inseparable lo económico, lo social, lo político, lo religioso, etc. Sus objetivos y fines en el mundo son distintos, por ejemplo, la relación que establecen con la naturaleza no es de dominio sino de respeto y comunión. Para dichas culturas el chamanismo y el consumo de las plantas de poder son cuestiones que se vinculan con lo sagrado. Para el chamán , el hombre es sólo un elemento que en vida tiene la posibilidad de integrase en movimiento armónico con la
totalidad, las plantas sagradas son los canales comunicativos que permiten a la mente nuevas vías a la percepción de la vida, del ser, del mundo y del universo y así trascender más allá de la muerte. Es a través de esas experiencias místicas con Teonanácalt que María Sabina afirma: “Hay un mundo más allá del nuestro. Un mundo invisible, lejano pero también cercano. Allí vive dios pero también viven los muertos, los espíritus y los santos; es un mundo donde todo ha sucedido y todo se sabe. Ese mundo habla tiene un lenguaje propio…yo les pregunto y ellos me responden. Cuando regreso del viaje, digo lo que ellos me han dicho y me han mostrado.” Siguiendo la línea chamánica En los escritos de Carlos Castaneda encontramos las ideas del nagual y del tonal, las cuales se entretejen en el camino que brinda el Híkuri, Don Juan Matus habla: “Desde el momento de nacer sentimos que hay dos partes en nosotros. A la hora de nacer, y luego por algún tiempo después, uno es todo nagual. En ese entonces, nosotros sentimos que para funcionar necesitamos una contraparte a lo que tenemos. Nos falta el tonal y eso nos da, desde el principio, el sentimiento de no estar completos”. El nagual y el tonal son las dos polaridades de la conciencia humana, la primera es la conciencia cósmica y la segunda la conciencia psicológica o personal. Además para Don Juan existen seres luminoso los cuales poseen dos anillos el primero sería es la razón-habla y el segundo el más importante es la voluntad, y por supuesto que ésta abarca más que aquella. La voluntad es la que permite que el guerrero genere la fuerza integradora de la existencia para afrontar los retos del misterio. Las plantas de poder no sólo tiene la cualidad de transformar y generar nuevos estados de conocimiento en la conciencia humana, sino también son elementos de sanación física y espiritual, María sabina se refiere a las cualidades terapéuticas de los psilocybes y dice: “los niños santos curan. Bajan la fiebre, desconstipan, alivian resfriados y dolores de muelas. Expulsan malos espíritus del cuerpo y liberan el espíritu enfermo” El pensamiento de Schultes y Hoffmann, a través de sus experiencias pero con su lenguaje científico también reconocen en las plantas sagradas la posibilidad que su biodinámica ayude a la mente como agente curativo y correctivo. Ellos piensan que “la comprensión del uso y la composición química” de la plantas psicoactivas “…llevará a descubrir nuevas herramientas farmacéuticas para la investigación y el tratamiento psiquiátrico”. Cómo podemos ver, a través de algunos científicos se ha hecho reflexionar que aunque ciencia y chamanismo son dos polos opuestos, la primera revalora que el segundo tiene la posibilidad de generar nuevos conocimientos a través del uso de la plantas de poder y da pie para reflexionar sobre el hecho que la ciencia debe transformar su idea y quehacer sobre ella misma y dar paso a la imaginación para construir nuevos marcos interpretativos que permitan comprender nuestras condiciones actuales y darle sentido a nuestras prácticas culturales. La condición cultural de la mayoría de nosotros los mexicanos y en especial de nosotros los oaxaqueños es mestiza, esa condición asemeja la cuerda tensa a la que refiere Nietzsche se encuentra el hombre moderno, pero en vez de estar entre el hombre y el superhombre, en este caso nos encontramos entre nuestra cultura originaria y la cultura de occidente. Nuestro conocimiento del chamanismo y el uso de plantas psicoactivas ha ido perdiendo su raíz original y está viciado de prejuicios, como ya habíamos mencionado. En nuestros días la mayoría de personas o mucha de la gente que buscamos tener una experiencia con plantas psicoactivas lo hacemos desde una marco de referencia basado en la moda, la búsqueda del placer personal o la curiosidad morbosa y en este jugueteo hedonista, se pueden caer en la profanación y prostitución de las plantas sagradas, por lo tanto se tergiversan los fines originarios y se pierde todo el conocimiento que durante tanto tiempo se han ido construyendo por las diversas culturas, las cuales convergen en la idea que el uso de la plantas de poder es buscar la sanación, el equilibrio, la armonía y algunas respuestas a las incógnitas de la vida, que aunque son imposibles de disolver en su totalidad, sí pueden dar a luz la posibilidad de arrancarle pedazos de certeza al misterio para señalarnos senderos, certezas que son de naturaleza distinta a las certezas racionalistas, ya que la vida no es un problema a resolver sino vivencias a experienciar.
1 P Pienso, luego existo. 2 THOMPSON, John B. Ideología y cultura moderna. Ed. UAM. Pp.114.127. 3 MORÍN, Edgar. Introducción al pensamiento complejo. Ed. GEDISA. P.101. 4 El chamán (del idioma tungu, de Siberia, xaman o schaman, y éste del verbo scha, “saber”), es un individuo al que se le atribuye la capacidad de modificar la realidad o la percepción colectiva de ésta, de maneras que no responden a una lógica causal. Tiene la facultad de curar, de comunicarse con los espíritus y de presentar habilidades visionarias y adivinatorias. Presente principalmente en las sociedades cazadoras y recolectoras de Asia, África,América y Oceanía y también en culturas prehistóricas de Europa. 5 Seta denominada científicamente como pscilocybe mexicana, en el lenguaje cotidiano se le conoce en algunos lados como hongos de derrumbes. 6 SCHULTES Richard Evans y Albert Hofmann, Las plantas de los dioses. P.160. 7 CASTANEDA, Carlos. Relatos de poder. Ed. FCE. p.20-40 8 Schultes Richar Evan y Albert Hofmann, op. cit.p.161. 9 Ibidem p.9
DAVID zAFRA GATICA
HILO DE ALGODóN
P S I C O v I A j E Por: samuel mesinas
Nunca supe cómo llegué al consumo de las plantas de poder. No sé si la condición de ser mexicano y de origen oaxaqueño me llevó de manera endémica; si fue por curiosidad juvenil, exploración mental o, simplemente, para no dejarme seducir por el monstruo del consumo y narcisismo que devoró a la generación de los años 90. Recuerdo que sólo buscaba una experiencia mística par alejarme de la vida artificial de la naciente urbe neoliberal, donde la idea de vida colectiva se evaporaba. Así, mi encuentro con los dioses vegetales parecía inevitable y un día me pregunté ¿por qué no comer enteógenos mexicanos? El consumo de sustancias sicoactivas, lejos de los rituales ancestrales, tuvo un revival el último decenio del siglo XX, en las principales capitales del mundo y en el contexto de la naciente tecno sociedad. influenciada por la cultura rave de finales de milenio. Pero, a diferencia de los pioneros de la psicodelía de los años 60, el actual menú sicotrópico que se ofrece en las calles es mucho más amplio, aunque controlado por mafias, bajo un consumo indiscriminado y un tráfico millonario. Así, a finales del siglo pasado, si buscabas acceder a los misterios de la mente y las experiencias transpersonales existían sólo dos formas: la recién estrenada carretera de la anfetamina, la tacha, la ketamina, el crystal y el LSD; y el camino rural: ir a la sierra oaxaqueña en busca del teonanácatl o caminar por horas en el desierto, rasposo y seco, para cazar al venado-peyote. MICOFAGIA ¿Qué es una experiencia de ingesta de psilocibe mexicana?... Después de horas de navegar en un mar de miedos y dudas, pero también de deslizarme sobre un lago de colores aceitosos y formas abstractas, mientras mi alma extasiada expandía su dicha y anhelo, me di cuenta que hay una energía que anima las cosas, la cual corre libremente por el universo, atraviesa todo lo que existe y, al tocarlo, lo dota de inteligencia, sentido de vida, pertenencia y, por supuesto, desapego. Cuando nos damos cuenta que pertenecemos a esa energía, sabemos que, tarde o temprano, terminaremos fundiéndonos con ella en su viaje interestelar. Pero, a la vez, accedemos a una realidad aparte, total; integrado en la unidad. ¿Qué sucede con toda esa información liberada y decodificada por los sentidos? La ingesta de hongos resulta en una experiencia sagrada que devuelve elementos fundamentales de fraternidad con uno mismo y su entorno, una voluntad de actuar llevado por una ética de respeto y convivencia con la naturaleza...humana. Sin embargo, a pesar de ser una sensación hipersubjetiva, comer setas resulta en una práctica colectiva donde es posible la empatía, la clarividencia y la telepatía con el entorno, el contexto, el sitio y las personas con las que se comparte el ritual; logrando ver, percibir y entender todos y al mismo tiempo la misma idea o sensación. Este es uno de los misterios más fascinantes de este extraño Dios vegetal de gorro café y pies húmedos el cual, al comerlo lo mismo un inglés, un chilango, un alemán o un argentino, todos cuentan de la aparición de símbolos y texturas prehispánicas llenas de color y luz. En mi primer viaje noté la fuerte presencia de gariboleos, vírgulas y toda esa simbología que había visto talladas lo mismo en piedras mayas que en códices zapotecos, murales teotihuacanos, alfareria mexica o bordardos huicholes; la cual ha dado tanto prestigio cultural a este mestizo país que se consuela aceptando -trágicamente- que su mayor riqueza son sus ruinas... sus piedras, sus templos y edificaciones enterradas entre la maleza de un México exótico y profundo hoy ensangrentado, en banca rota y saqueada por sus propios gobernantes. Esta sensación de ver una textura propiamente mexicana lo confirma el relato del Dr Albert Hoffman (Basilea, Suiza, 19062006), químico de profesión, explorador de la mente, micólogo, padre del LSD y responsable de las experiencias alucinógenas de varías generaciones. Hoffman conoció a fondo los secretos de las plantas de poder oaxaqueñas. Contrario a lo que se pregona, no fueron los Beatles ni Jim Morrison quienes, estimulados por la fiebre del hipismo, llegaron a las entrañas de la sierra mazateca para vivir la experiencia del consumo del teonanácatl; sino Hoffman en los años 60. El rito del uso del hongo, los cuales se podían encontrar en cuevas, cascadas y una accidentada topografía llena de montañas huecas y corrientes subterráneas, fue develado a uno de los científicos más importantes de la historia moderna: Hoffman. El célebre científico suizo que transformó la forma de pensar de los jóvenes urbanos de la posguerra, escribió una de las biblias de la sicodelia contemporánea: My Child problem LSD (Mi hijo problema el LSD). Se trata del testimonio de cómo comenzó a interesarse por el tema de la flora psicotrópica en el que señala la importancia de México en dichos estudios, pero en especial el poblado de Huautla de Jiménez, Oaxaca, una de las mecas de los navegadores de la mente. La tradición de comer hongos fue registrada por varios cronistas del siglo XV y XVI, entre ellos Fray Bernardino de Sahagún. Sin embargo permaneció por siglos escondida, debido a la represión y el miedo por los efectos que produce en la psique, momentos profundos de lucidez que sin duda pondrían en aprietos al poder político y cultural de la invasora corona española hasta que, a principios del siglo XX, en medio del auge de la antropología, comienza a ser revalorado desde una óptica etnográfica y científica. Y, a través de la figura del “Gordo Wasson”, como le llamaban los mazatecos a este banquero neoyorkino, corredor de la bolsa de valores y su esposa, la rusa Valentina Pavlova, por quienes Hoffman conoce las setas oaxaqueñas en su laboratorio suizo. En un pasaje de dicho libro Hoffman describe la sensación de estar viendo la iconografía mexicana a pesar de su pensamiento objetivo: “En este experimento comí 32 ejemplares secos de Psilocybe mexicana.Treinta minutos después, el mundo exterior comenzó a sufrir una extraña transformación. Todo asumió un carácter mexicano. Como era perfectamente consciente de mi conocimiento sobre el origen mexicano de la seta, creía que por eso me llevaba a imaginar sólo paisajes mexicanos; entonces traté, deliberadamente, de buscar la forma como la conocía normalmente. Pero todos los esfuerzos voluntarios de ver las cosas en sus formas y colores tradicionales, me demostraba ser ineficaz.Ya sea que mis ojos estaban cerrados o abiertos, vi motivos únicos mexicanos y sus colores. Cuando el médico, supervisor del experimento, se inclinó sobre mí para revisar mi presión arterial, se transformó en un sacerdote azteca. A pesar de la gravedad de la situación, me divertí al ver cómo el rostro de mi colega germano había adquirido una expresión netamente indígena”.
plantas·de·poder
En 1962 Hoffman, emulando a los misioneros europeos, se embarca en un viaje espiritual hacía México para conocer la tierra de la última mujer poseedora y practicante de los ritos cosmogónicos más impresionantes de la tierra: Maria Sabina; la mujer nube, la mujer agua, la mujer tierra; madre y sacerdotisa de la psiconaútica mexicana. “El 26 de septiembre de 1962, mi esposa y yo acordamos viajar a la Ciudad de México donde encontramos a Gordon Wasson. Él había hecho todos los preparativos necesarios para la expedición”, cuenta Hoffman, quien también conoció otras plantas oaxaqueñas endémicas: el ololiuqui y la pastora, ambas usadas de manera chamánica por curanderos nativos; años más tarde ésta última planta sabríamos que es la afamada savia divinorum la cual, a principios de siglo XXI causaría furor al ser adquirida por internet y enviada por paquetería a cualquier parte del mundo. También en esta lista debemos incluir al poderoso DMT, porción psicomágica extraida recientemente por un hombre blanco y delgado del árbol del Tepezcohuite, quien hace poco deambulada por el mercado 20 de noviembre, en la capital oaxaqueña, regalando a los yonquis pequeñas dosis para lograrlos traer de vuelta del abismo de la adicción a la negra. HUAUTLA DE JIMÉNEz Tal fuera un juego mecánico, ascendemos y descendemos por el llamado Sistema Huautla: una red de cuevas y cavernas de hasta de 23 kilómetros de profundidad, catalogadas como las más grandes de América. Por momentos, es difícil creer que entre esos grandes macizos de piedra vivan comunidades enteras, pero sobre todo que en su interior corran ríos subterráneos. Esa es la razón por la que cobra sentido la creencia de los zapotecos sobre que los hongos son plantas de surgen desde lo más profundo de la tierra y están conectados con el submundo. Rayando la tarde, mientras el paisaje se desdobla en formas coloridas y, después de tres horas de cruzar todo ese conjunto de montañas, un letrero indica que hemos llegado. Ante nosotros Huautla de Jiménez. La comunidad idílica que describió Wasson y Fernando Benitez, como el mismo ritual del hongo, se ha profanado. Aquel pintoresco pueblo rural que describen en sus crónicas, hoy es una pequeña urbe con transporte público, internet, bares, comercio y con el hongo en retirada, debido al abuso tanto de nativos como los hippies trasnochados que llegan a esta comunidad buscando conocer un ritual que la modernidad sepultó debajo del concreto, la energía eléctrica, la gasolina y la virtualidad. Enclavado en una de las puntas más altas de sierra madre oaxaqueña, Huautla se asemeja a un nido de águilas cimentada en el aire. La avenida principal es una sinuosa calle que lleva hacia las entrañas de un pueblo con cientos de escaleras que van hacía el cielo y con terrazas sostenidas entre las nubes; lleno de pasillos y desniveles que provocan la idea de haber sido trazado por la mano hechicera de Vincent Cornelious Escher. Pronto encontramos los rastros de lo que fuera la tierra sagrada de María Sabina. Los taxis llevan en una de las puertas una de sus imágenes más conocidas, donde aparece con lentes negros y fumando un cigarro. Después, encontraremos su pequeño y arrugado rostro en los lugares menos imaginables: tortillerías, murales de la biblioteca; tiendas de abarrotes; su figura sirve para venderla a turistas que logran llegar hasta aquí creyendo que encontrarán mitos escondidos en la memoria de gente serrana y de hablar glutural. A 1696 metros sobre el nivel del mar el paisaje es impoluto, como si el tiempo no transcurriera y la panorámica siempre hubiera sido la misma. Sin embargo para otros viajeros, entre ellos el periodista Fernando Benitez, seguramente no pensarían lo mismo. Cuánto se sorprendería al ver cómo aquel escondido y mítico poblado, en poco menos de medio siglo, dejó de ser el corazón de la sierra mazateca y refugio del pensamiento mágico indígena que regía la vida cotidiana, para convertirse en una semiurbe rural con 44 mil habitantes donde las bondades del progreso acaban - a pasos agigantados- con el pasado milenario de estas comunidad. Huautla, en los años 60 –involuntariamente- se convirtió en el edén cristiano que la modernidad había negado a hippies y jipitecas por igual, debido a que en sus laderas crecía en abundancia una pequeña seta de sombrero café que resguarda la memoria misma de la tierra. Y, de aquellos misterios sobre el uso de las plantas sagradas, de los ritos precolombinos de sanación, cada vez se sabe menos. Después de atravesar la zona céntrica y el palacio municipal, nos dirigimos por una vereda hacia el cerro de la adoración, donde nos dicen vivía la curandera, hasta llegar a una tienda de abarrotes donde se lee: “Aquí es la casa de Maria Sabina”. Por fin, después de más de siete horas, comprobamos que el linaje de la saceredotiza aún vive, aunque no en las mejores condiciones. Filogonio, el único nieto de Sabina que intenta continuar con la tradición, se da cuenta que un auto se detiene frente a su tienda y enseguida sale. Al saludarnos percibimos un fuerte olor a mezcal y un lenguaje atropellado; no se encuentra en su momento más lúcido; o es lo que quiere aparentar. Cuando un chamán aparece frente a tí nunca sabes cuándo te está poniendo a prueba y cuándo es real lo que dice; de inmediato pide sumas de dinero exorbitantes para poder tener una sesión de hongos con el. Al darse cuenta que no logrará timarnos, vocifera -en mazateco- todo tipo de maldiciones mientras reniega en voz alta: “bueno entonces vayan pa allá donde se los venden envenenados y no tienen nada que ver con la abuelita”, grita. “Aquí es donde vivió María Sabina”, insiste, “pa que van a buscar a otra parte. Quédense y ya mañana hablamos”, promete recobrando lucidez a la vez que nos invita a pasar mientras su esposa sale a recibirnos. Tras la luz artificial de una de las habitaciones del remolque a donde nos lleva para que pasemos la noche, la piel de Filogonio brilla como la tierra mojada. Es de un tono café, sus ojos semirasgados y una piel sin arrugas lo hacen ver 20 años más joven, pero también muy lejano de como lo llegan a describir algunos libros ya que era el principal nieto-acompañante de su abuela hechicera: María Sabina. Sus manos curtidas, su actitud taciturna, a veces ausente, otras amable, pero la mayoría absorto en su mente, lo muestran como un indígena tímido, poco expresivo, tal vez por eso lleno de conocimiento, pero aturdido ante el bombardeo de modelos de vida y necesidades materiales inventadas y transmitidas por la televisión frente al que pasa horas como queriendo tener experiencias sicodélicas a través de la pantalla.
Hace seis años, justo en el zócalo oaxaqueño, se armaba la primera revuelta social mexicana del siglo XXI. Las barricadas y el arte callejero oaxaqueño mostraba la fuerza y del deseo de transformación de una sociedad harta de atropellos de caciques políticos. Pocos pensarían que nos adelantábamos a manifestaciones mundiales de tal magnitud que después aparecerían en Egipto, Siria, España y Nueva York. La mecha se prendió en Oaxaca y ahora se está incendiando a la nación entera. Pero hay necesidad de no dejarnos engañar por la euforia, tener cautela, sin dejar de accionar, sin olvidar la poesía, ni rememorar el pasado. Las coordenadas nos muestran que estamos en el epicentro del volcán; los calendarios antiguos señalan que la fecha ha llegado y la multitud entona el himno de la batalla. Nos encontramos en un punto crítico, frente a nosotros se construye un muro, edificado por la corrupción, abuso, intolerancia y saqueo; por una parte el PRI busca convertirnos en sus vasallos, por la otra, el PAN continuar derramando sangre; si lo logran todo seguirá igual como en el pasado y el presente, pero ya nadie está dispuesto a soportarlo. ¡Es ahora o nunca! Tiempos difíciles asoman en el horizonte, un diluvio de proporciones históricas está cayendo sobre un México ensangrentado para lavar su piel; nadie pretende esconderse, la valentía es la suma de voluntades y hoy, debemos recordar el pueblo guerrero que habita en nosotros que siempre se ha resistido a la conquista de su voluntad y no ha dejado que nuestra tierra quede en manos de quienes desde hace siglos nos la han querido arrebatar. El tema que tratamos en este número es más pertinente que nunca; Penélope entiende el tiempo que se vive y se asume como el actor político con más fuerza y vigencia dentro de esta contienda: la ciudadana. En este número se aglutinan todas las voces, de la cárcel a la academia; de la calle al anonimato, en un sólo canto que entona: cambio, paz, esperanza. Penélope responde a la tradición y al instante del aquí y el ahora, cuando la información libera, provoca reflexión y entusiasmo; nadie nos reclamará por lo que no hicimos pero tu, lector, ¿qué haces para enfrentar el juicio de los tiempos?.
DE LA RADIO DE LA VERDAD AL MOVIMIENTO
No es la primera vez que experimentamos una primavera como la que hoy estamos atravesando.
Sueño entonces como siempre, desde siempre. Entre miradas de fuego y la red de mis pestañas, entre las montañas y el cielo donde se teje el porvenir de nuestros pueblos con otras realidades posibles. Fuimos corazones y voluntades dispares Proyectos distintos, diferentes maneras de aportar a un proceso de transformación. Fuimos esperanza, rabia, lucha, indignación, miedo, dolor. Caminamos juntos entonces, como ahora construyendo nuestros sueños.
YO SOY
132
Miro con los ojos del presente la experiencia vivida hace más de un lustro: el Movimiento Social en Oaxaca en el 2006. ¿Recuerdas…? Ante el desalojo de los maestros el 14 de junio del 2006, la respuesta del pueblo no se dejó esperar, marcando el inicio de una jornada intensa de lucha que duró aproximadamente 6 meses. La realidad exigía al menos un medio de comunicación que informara con veracidad lo que acontecía. Sentí que mi lugar estaba ahí, en Radio Universidad. Desde el primer momento dió voz al movimiento político-social del 2006. Universitarios con la necesidad de informar y comunicar lo que realmente ocurría jugaron roles diversos en el desarrollo y la organización de las transmisiones que día a día se emitieron. Organizar la barra programática, el contenido, los horarios; estar alertas, siempre alertas. Jamás imaginé todo lo que pasaría, la magnitud que alcanzo el movimiento y el papel que jugo Radio Universidad fue crucial generó una comunicación directa con el pueblo dando voz a las demandas más sentidas de nuestras comunidades. Se estableció a través de la radio de la verdad, una relación directa entre Pueblo y Universidad. La gente sintió la XEUBJ un espacio suyo, donde se hizo escuchar su voz y su sentir. Actualmente los diversos medios de comunicación masiva juegan un papel determinante. Se respira y se escucha la necesidad profunda y generalizada de transformar la dinámica que establecen estos a través de la mentira, la manipulación, la censura y la desinformación Hay un rechazo claro y contundente ante el poder de los gobiernos autoritarios que por años han mantenido sometidos a los pueblos de nuestro México, retumba en nuestras calles -a una sola voz- la exigencia de una política a la altura de nuestra esperanza.
a l l a o ó l a r
l s e l s a r e y , o, s o y o
e l d a a . r n o a e
“Tenemos fuego en la voz. Tenemos coraje en los nudillos. Tenemos ojos que no olvidan. Tenemos ese vértigo que nos jala hacia adelante, hacia el paso que cambiará las páginas. Tenemos pies que ya no esperan. Tenemos las mejores armas: inteligencia, creatividad, alegría, imaginación.”1 Hoy, 2012, el contexto se parece tanto, cambian los nombres de algunos actores políticos y sociales, pero pareciera que estamos en el mismo punto; sin embargo, en el espiral ascendente de la historia, hemos caminado un poco más en dirección a la Utopía. La utopía de otro mundo posible. Apelar a la memoria colectiva, nos ayuda a vislumbrar lo que viene, nos permite ser sujetos históricos de la lucha social de nuestros pueblos. Lo indicadores son claros; sin embargo vamos dibujando en el mapa de la historia los acontecimientos que están por venir, se miran desde aquí realidades aún más violentas. De nosotros depende qué será plasmado en el lienzo de la historia. Nos toca a nosotros trazar los nuevos horizontes, colores, sentimientos y realidades. Son nuestras decisiones, lo que hagamos o dejemos de hacer lo que dará dirección a lo que está por venir... Hay un clamor general que exige Justicia. Se van sumando más hechos desde Sicartsa, Atenco, Oaxaca, la guerra contra el narcotráfico, esta realidad que nos esta destrozando y nos ha cobrado más de 60 mil muertos, el movimiento por la Paz, Justicia y Dignidad. Y aún más… la coyuntura electoral, el movimiento magisterial en contra de la propuesta de Calidad educativa que enarbola Elba Esther Gordillo, la lucha en defensa de lo sagrado: El pueblo de Wirikuta; por mencionar solamente algunos de los hechos que han ocurrido en los últimos tiempos en nuestro país. Hago énfasis en el movimiento Yo Soy 132, que refleja claramente nuestras demandas, exigiendo a los medios de comunicación que hagan bien su trabajo. Justamente la razón que dio vida a La Radio de la Verdad en Radio Universidad en Oaxaca. Hoy el movimiento Yo Soy 132 se levanta a nivel nacional. Nuestros corazones, a veces dispares, se encadenan para dar pulso a nuestra lucha. Somos el engranaje de un mismo cuerpo, todos necesarios para encontrar los mecanismos precisos para caminar juntos construyendo nuestros sueños. Nuestra Utopía. Justo así como dice Eduardo Galeano: Ella está en el horizonte. Me acerco dos pasos y ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos, y el horizonte se desplaza diez pasos más allá. A pesar de que camine no la alcanzaré nunca. ¿Para que sirve la utopía? Sirve para esto, para caminar. !Caminemos, entonces!
por:
AlHiL
H I L DA R o d r í g u e z
.Estudiante Sandino Bucio, Primera Asamblea General del movimiento #Yosoy132 en la explanada de la UNAM, 30 / Mayo/ 2012.
1
COINCIDENCIAS
2012:
. s s . s . . .
HILDA RODRÍGUEZ
EL VOLCÁN D E S P I E R TA
EN PRIMAVERA Me inyectó una gran dosis de realidad a través de una delgada aguja hipodérmica; un tubo de ensayo me suministra la dosis exacta para introducirme en el sueño opiáceo que vive México. El opio parte el tiempo... lo convierte en una espiral ascendente y descendente, me desdobla entre el sueño y la vigilia hasta perderme en el espacio. He caído en un túnel que no tiene retorno. No sé cómo llegué aquí. En medio de una turba, sueño despierto en el 2012. Hace frío. Pronto escucho rumores sobre el fin del mundo, aunque lo que experimenta la tierra es un cambio de piel. El guardián ha despertado; todos lo esperaban, es señal de que finaliza un ciclo y nace una nueva era; al fin, el gélido invierno se disipa. No es un rumor, su aliento se puede ver en el horizonte. El monstruo de lava anuncia el juicio de los tiempos. Los hombres precolombinos lo sabían. Tenían la certeza de que el cambio es una constante del universo y, nosotros, apenas una madeja de hechos y circunstancias nunca preparados para entenderlo. Una fumarola en forma de estela de luz –que asciende como alada serpiente entre la profunda oscuridad– ilumina un cielo tiznado por la ignominia; la mutación es compleja, larga y dolorosa, pero está aconteciendo aunque el reino de la maldad busque negarlo. De pronto me veo entre calles henchidas de rabiosos jóvenes con nobles intenciones y con los más altos deseos de transformación; pero todo se diluye entre el reclamo de miles de excluidos de todas las edades que claman venganza.
A lo lejos se percibe una sinfonía de algarabía y lamento; un carnaval dionisiaco que danza, canta; pero a la par llora, se lamenta. Se escuchan consignas de júbilo, alegría, esperanza, pero también de odio, rechazo, frustración ¡¿Qué pasará?! No logró ubicarme. Pareciera que estoy experimentando un Déjà Vu. No es la primera vez que me encuentro en esta situación. Recuerdo otros momentos. Batallas han sido muchas. Primero, para dejar de ser esclavos de conquistadores trasatlánticos. Después, para tener nombre propio y, más tarde, para derribar tiranos. Y ahora ¿!qué!? No debemos tener miedo, dicen los más viejos. Ya a otras generaciones les ha tocado estar insertos en la cresta de la ola; algunas se han ahogado en las profundidades de la historia; otras han pasado como héroes anónimos. No seremos la primera generación que enfrente la terrible duda de actuar en una batalla que parece perdida, pero también es cierto que corremos el riesgo de que nos llamen cobardes. Los recuerdos se agolpan uno tras otro; por momentos se desbocan, parecen bestias que corren sin jinete bajo una intensa lluvia. Entre la neblina del recuerdo, me veo como un infante que observa a miles de enardecidos ciudadanos acusando al gobierno de fraude. Mi pequeña edad no me aclara nada. También hay estudiantes impidiendo se privatice la educación; se atrincheran en sus aulas, tras los pupitres rechazan todo intento de ser expulsados de sus salones de clase. Decenas de marchas y mítines acompañan el rechazo generalizado pero los líderes, extrañamente, piden se disuelvan. Entonces el silencio mortecino aplasta a la disidencia, se respira resignación hasta que una extraña voz con tono de poeta rompe la oscuridad. De las montañas y cañadas nos llegan sus versos; versos que nos recuerdan la dignidad, la identidad de un pueblo fantasma. En ese amanecer, mi cuerpo se ha transformado en adolescente que se entusiasma por la rebeldía de los encapuchados y se deja envolver por esa energía que toma los escenarios de rock, los conciertos al aire libre y le devuelven a la palabra antigua y moderna un matiz de esperanza; pero el mortífero sonido de una bala nos devuelve a la realidad. El hombre tendido sobre un piso de tierra sangra de la sien y viste los colores de la opresión. Mientras, los señores de la noche liberan ríos enteros de veneno que aspiran en las escuelas y centros laborales, en las esquinas, pero también en los lugares más exclusivos; nadie se salva. El demonio blanco comienza a cobrar fuerza, pero, aunque todo parece igual, el muro se ha fracturado. La pared está fisurada y son los jóvenes con sus cantos y su lucha pacífica quienes la grafitean. De una urbe reconstruida con las manos de sus propios habitantes surge el sueño de una vida justa y equitativa. Contra todo pronóstico, el corazón de un país revive y manda oxígeno puro a un cuerpo tumefacto que comienza a mostrar ya las heridas que le ha infringido el pandemónium de la adicción. La escasa luz que se cuela entre las grietas del muro es hurtado por un charlatán de largos bigotes y suelas de charol; con su bola de cristal, como hace miles de años, nos vuelven a timar. Pronto todo es oscuridad. Robo, mentiras, corrupción. El invierno acaba con toda señal de vida, pero la primavera insiste.
www.youtube.com/watch?v=Kq6la-0q6fY www.youtube.com/watch?v=01cGZmTXSrA www.youtube.com/watch?v=K7pWiBmcaHc www.youtube.com/watch?v=uk2DeTet98o Contra toda predicción, del sureste nos llegan los reclamos de cambio; la sociedad se organiza y se atrinchera en su propio territorio; la barbarie está por iniciar. De nuevo, las calles están repletas; reclaman el derecho a gobernarse; pero a cambio reciben encarcelamiento, persecución. Entonces el país se convierte en un inmenso camposanto. Las escenas son dantescas. Los desastres de la guerra son de tal magnitud que Goya podría sentirse plagiario. La muerte se ha convertido en santa y ahora tiene nichos en cada esquina; es adorada, tatuada, socorrida porque es implacable su voracidad de almas; también una colosal máquina de acero, en su trayecto hacia la frontera norteamericana, cruza un México incendiado mientras bufa y avanza con un éxodo entero de centroamericanos en su lomo. El apocalipsis es aquí y ahora. La Bestia asemeja a un enviado infernal que ha encontrado en esta travesía la forma de ofrendar vidas humanas; trasladando a miles que buscan huir pero que encuentran finalmente el destino mortal que querían evitar; es la figura abominable del destierro y la miseria. Ya no es tolerable y nuevamente es la voz del poeta la que llama a la resistencia. El muro crece cada vez más hasta ahogarnos en un piélago oscuro donde el Sol parece ya nunca regresará. Pero del otro lado de la pared, la primavera sigue su encomienda de revivir corazones. Las principales urbes son tomadas por el reverdecer de un cambio planetario. No hay lugar en el globo que no florezca la utopía de la libertad. Ahora la luz es vital para la comunicación; se han transformado de tal manera los vínculos humanos que pulsaciones de 0´s y 1´s son las que convocan a la revuelta, pero el hambre y la miseria continúa por todas partes; aunque también se mantiene ese ánimo de salir de la nebulosa en la que nos encontramos atrapados; al menos es lo que se postea por todas partes. Los astros se alinean para irradiar una energía que baña al planeta de emociones encontradas. Mis ojos están cansados. Mis oídos saturados. He visto tanto; no sé si soñé o todo el tiempo he estado despierto, enfundado ahora en un traje de joven adulto. Afuera continúan los gritos, las protestas. Lo que inició como un chasquido ahora ya es una granizada inconmensurable. Hay incertidumbre, miedo; pero también jolgorio, anhelos. Todos esperamos... La primavera es húmeda, cálida, a veces sofocante y hostil; la lluvia y la oscuridad intensa, pero el Sol no nos abandona y un cielo límpido pronto aparecerá; mientras, el volcán –silente– lanza eternos suspiros...
por:
samuel M E S I NA S
2 0 1 2:
INTIMIDACIÓN VISUAL, LUCHA SOCIAL Y CONTRAPODER INFORMATIVO
por:
Juan
J ORGE B a u t i s t a G Ó M E Z
EL ÚLTIMO SEXENIO PRESIDENCIAL EMERGIDO DEL FRAUDE ELECTORAL EN EL 2006 ESTÁ POR FENECER Y LA HISTORIA ACTUAL DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO EVIDENCIA UNA SITUACIÓN CATASTRÓFICA PARA EL PAÍS. EL PAN DEJA UNA TERRIBLE ESTELA DE MORTANDAD, INSEGURIDAD E IMPUNIDAD SIN PRECEDENTES EN EL CONTEXTO NACIONAL, LA GRAN CATÁSTROFE POLÍTICA PATROCINADA POR LA DERECHA HECHA GOBIERNO HA SUMERGIDO AL PAÍS EN UNA DE SUS CRISIS MÁS CRUDAS, FRACASOS POR TODOS LADOS: El último sexenio presidencial emergido del fraude electoral en el 2006
está por fenecer y la historia actual del México contemporáneo evidencia una situación catastrófica para el país. El PAN deja una terrible estela de mortandad, inseguridad e impunidad sin precedentes en el contexto nacional, la gran catástrofe política patrocinada por la derecha hecha gobierno ha sumergido al país en una de sus crisis más crudas, fracasos por todos lados: A). El sistema educativo desmantelado y manteniéndose en el poder Elba Esther Gordillo, bajo el patrocinio que da la sombra del compadrazgo y el acuerdo oscuramente político. B). La seguridad pública se debate entre su debacle mayúsculo y su incrustamiento natural con el crimen de alto impacto; sesenta mil muertos no son un chiste sórdido, sino una desgracia de márgenes internacionales, dada la política de guerra calderonista. C). La vida laboral está en caída libre, cancelando espacios como Mexicana de Aviación y el gremio de los obreros de la electricidad, entre muchos más desmantelamientos similares. D). El derecho a la protesta también ha sido punto de un ataque permanente, basta con recordar la brutal represión patrocinada por las fuerzas federales al movimiento social de 2006 en Oaxaca. E). La miseria y la pobreza se multiplican por toda la geografía del país, llegando a morir el ganado de inanición y personas en zonas altamente marginales como la Rarámuri. F). La seguridad social se ha convertido en un sueño lejano; los mexicanos lo vivimos en pesadilla por la ausencia de una atención integral y la negación permanente de medicamentos, vivienda, pensiones. D). La rampante corrupción se ha apoderado de todos los espacios de la función pública generándose y extendiéndose más como una práctica generalizada que como una excepción punible, escudándose en la red de impunidad que el sistema ha tejido para sí mismo. Esta es nuestra cruda realidad, sintomatológica compleja y letal; los mexicanos hemos aprendido a vivir en la crisis, en el caos, en la cuasi inexistencia de las instituciones, en fin. ¿qué le vamos a hacer? Sin embargo, en esta brutal vorágine, es necesario tomar decisiones y una de las más relevantes es la de la sucesión presidencial que envuelve al país entero en campañas políticas poco creativas y pasmosas.
LA TRISTEZA POLÍTICA DE LA DERECHA A LA MEXICANA La flaquísima caballada blanquiazul con aspirantes de
subdesarrollado perfil (Creel, Cordero y Vásquez Mota) dio en su momento muestras claras de insensibilidad social, sonriendo con dentadura postiza, tratando de validar la guerra anti narco como si fuera algo natural eso de las víctimas “colaterales”; política que ha convertido en un camposanto al país entero, en donde cuelgan ejecutados de los puentes, se encuentran cuerpos descuartizados, cabezas cercenadas, cuerpos torturados; acostumbrándonos a ello. Ya no alarma el hecho de que ayer, como hoy y sin dudarlo mañana, se encontrarán más victimas, noticias que rayan en la “cotidianidad” a la mexicana. Sin embargo, el país no esta en los brazos de Morfeo y sabe valorar la expresión panista de desprecio por el débil, por el pobre, por el obrero, a razón del favorecimiento del poderoso. Lo importante para la derecha es privatizar la industria, la educación y cuanto se pueda, a la par, adelgazar los derechos sociales y volver a la política en un negocio rentable; pues bien ante este agrio panorama, Josefina Vásquez Mota ha tenido que tomar el protagonismo panista buscando la silla presidencial y lo ha hecho con una gran gala de mediocridad política porque, además de su reducta personalidad intelectual y moral, tiene que arrastrar con los doce años de gobierno federal panista, con las historias de un Fox deslenguado, cuya familia política se enriqueció brutalmente a costas del erario público, viviendo hoy en la absoluta impunidad y propiamente a “salto de mata” y la estela de mortandad y violencia que ha sembrado Calderón; a luces todas brilla la imposibilidad de alargar a dieciocho los años del gobierno panista, cosa que los mexicanos agradecemos porque ya es insoportable tanta ligereza e indiferencia ante el desastre nacional que han construido.
LA ZURDA, LA IZQUIERDA O LA SOPA DE IZQUIERDAS EN AZTLÁN Los de izquierda nunca han podido reunirse en una gran unidad, a pesar de
que Carlos Marx convocara al ¡Proletarios de todos los países uníos! Y esto se debe a la pulverización ideológica que ha rayado en la izquierda mexicana, junto con las izquierdas del mundo. Radicales extremos de nivel anarquista ya no se dan, ¿o será que más bien ya no caben…? Lo cierto es que los de izquierda están pulverizados en tres partidos que van de un discurso con cimientos sociales profundos, pero sin enraizar, a una democracia blanda inclinada más al centro que a la izquierda y que consta sólo de pinceladas tenues de izquierdismo y de una ligera agenda social e igualitaria. Lo cierto es que es la segunda vez que López Obrador va por la silla presidencial, partiendo de un cuestionado proceso electoral presidencial 2006, no precisamente transparente. El líder de las izquierdas vuelve a reunir las voluntades, cosa que no es menor ni mucho menos y que más bien se explica en razón de la inercia de cambio que obstaculizo en su desarrollo el fraude electoral y que a estas alturas vuelve a tomar bríos. La izquierda tiene posibilidades y es notorio que está avanzando, remontando incluso a la candidata del partido en el poder y acercándose al puntero que ha comenzado a preocuparse. La izquierda tiene proyecto: fortalecer la igualdad como política fundamental, expandir la protección de los derechos sociales como la educación, servicios de salud, protección de la tierra comunal y ejidal, privilegiar a la personas por sobre las empresas o los bancos, mejorar permanentemente la calidad de vida sin responder ello al poder económico o político de persona alguna, ponderar la calidad sobre la cantidad y un largo etcétera.
EL CASO OAXACA DEL 2006 AL 2012… La APPO finalmente triunfó; su grito de ¡Ya cayó, ya cayó…!”
se hizo realidad. Y esto es poderosamente importante por que la caída fue de orden político electoral, es decir se dio por la vía legal y por la vía legítima, la vía de las urnas. En este sentido, el pueblo de Oaxaca ha dado una lección importante a la política nacional al derrocar al casi octogenario PRI-gobierno. En dicho cambio intervinieron muchos factores y actores, pero lo importante no fue haber logrado la transición con un “haiga sido como haiga sido” sino todo lo contrario; con solidas transparencia y contundencia. Los retos por seguir transformando a Oaxaca son enormes, sobre todo con la potencial amenaza de llegar el PRI al gobierno federal. Los oaxaqueños son gente de gran creatividad, intelectuales, creadores, artesanos y artistas por todos lados, quienes por cierto mucho han contribuido a la transformación de su sociedad, convirtiéndose en actores-intelectuales relevantes para la toma de decisiones; es de rememorar en éste sentido la intervención expresiva de los artistas urbanos en el 2006 en calles, fachadas, bardas, banquetas, puertas, asfalto y cuanta superficie existiese, cuando trabajaron a favor de la concientización social para cambiar el insoportable contexto al que eran sometidos los Oaxaqueños.
EPÍLOGO Lo que sí se ve como una exigencia impostergable
es la obligación, el compromiso, la responsabilidad que tenemos los ciudadanos de participar en este anhelado cambio. Vayamos a votar con buen ánimo, con algarabía y con mucha decisión para cambiar nuestro medio o recondenarnos a repetir la historia. Esa es la tarea; es el momento de pasar de la protesta a la propuesta.
EL PRINOSAURIO COMO EL MONSTRUO DEL POETA MONTERROSO “¡¡¡AÚN ESTA AHÍ…!!!” Surgiendo de los estertores de la muerte anunciada, se
levanta el priísmo nacional con toda su herencia corruptora y constructora de lo más detestable de la historia nacional, mientras la sangre del Colosio, sacrificado en aras de la continuidad compinche del partido, aún sigue corriendo por las calles del tricolor. “La dictadura perfecta” descrita por Mario Vargas Llosa, amenaza con reinstalarse en la escena nacional y arrasar a coletazos lo poco que queda de patria. Aún con el arma humeante, Salinas se presenta como el reconstructor de la desesperanza, para amenazar nuevamente a la cautividad ciudadana con un candidato televisivo quien, desde tiempo atrás, ha construido cuidadosamente la trama de su ascensión política, tratando de tapar con un dedo desde los innarrables sucesos del tío Montiel, hasta el copete de corrupto y prepotente, como el “Atencazo”, que representa sólo la punta del iceberg de la violenta personalidad del aspirante y es que, como lo mencionan los principios generales del Derecho, “El que puede lo más, puede lo menos”, por lo tanto, qué tanto es tantito, asesinar a un presidenciable o matar a golpes a los “yopes” de Atenco, da los mismo, ¿a quién le preocupa, estando en país que es tierra de nadie, donde el “Estado soy yo y las instituciones también…” y los derechos humanos y la dignidad de las personas qué importan? Lo relevante es subir al muñeco inflable a la silla presidencial para que gestione al priismo la liberación de los recursos sin freno y la burla de la ciudadanía con el bastón de mando en una mano y con el garrote “amansa locos” en la otra. No nos engañemos, el PRI no ha cambiado, ni puede cambiar, sus estructuras verticales siguen siendo las mismas, su forma de avasallar al adversario también, su tradición de corrupción y abuso del poder esta más vigente que nunca, basta ver al Gober precioso, a URO el represor, y a otras finísimas personalidades que lo integran como para tomar nota de que estamos ante la misma telenovela, la que por años ha aplastado la inteligencia del ciudadano, envenenado de mentiras y tramas televisivas que embrutecen al pueblo y lo convierten en un alienado, en un mediocre ciudadano televisa. El delfín Peña Nieto, impuesto desde la cúpula priísta y el salinato, desafía y amaga con destruir a toletazos cuanta oposición se le ponga enfrente y no está dispuesto a escuchar ni ver a nadie; la intolerancia lo distingue y lo sigue por donde vaya. No en vano se alía con los del partido anti ecologista mexicano que grita por la instauración de la pena de muerte, planteándola como solución a los efectos de la corrupción e ignorando los acuerdos internacionales en los que se instala el compromiso de que una vez erradicada la pena capital de la normatividad estatal no se puede reinstalar como tal; si el niño verde y sus forajidos están a favor de aniquilar con guillotina, inyección letal o shock eléctrico a seres humanos, es de imaginarse lo poco que les puede importar la flora y la fauna y todas esas “vacuidades”.
KAS SE R
Pero entendamos esto mirando un poco más atrás. El comercio ilegal de armamento impulsado por EU hacia nuestro territorio es sólo una de las caras de su estrategia para sembrar tal terror y crear un ambiente de inseguridad facilitando con ello la operación de la delincuencia organizada. La otra ha sido instar a Calderón a aferrarse en su lucha contra el El uso de los medios gráficos, en momentos de conflicto, ha sido una narcotráfico. Por los dos frentes, está propiciando esta guerra. práctica vinculada con la necesidad vital de hacer escuchar su voz para Su primer interés es asegurarse la entrada libre a la gran los movimientos sociales. De hecho, es por el soporte que dan estos y fuente de recursos que es México. Y desde luego, uno de sus otros medios de comunicación a sus reclamos, demandas, denuncias e puntos estratégicos es anular toda posibilidad de respuesta en inconformidad, que tales movilizaciones cobran o no presencia para el la población. Como Calderón, EPN o JVM, son, simplemente, resto de la sociedad local y global y, de esta manera, comienzan a observar una pieza más para conseguir ambos objetivos. sus acciones en una perspectiva distinta de aquella en la que, normalmente, Y ocurre que no se ve tan fácil que las cosas sucedan los presentan los grandes medios de comunicación masivos. así. La posibilidad de otro fraude está latente... pero, en el En la exitosa práctica de una comunicación alternativa se basa peor caso para ellos, AMLO ganaría las elecciones. Estas la posibilidad de los movimientos sociales para posicionar ante dos circunstancias llevarían a un contexto altamente la opinión pública su punto de vista sobre su situación. Y, es en el vulnerable en términos de violencia incontrolada porque, ámbito de la comunicación y contra-información donde éstos logran presumiblemente, se desataría una serie de manifestaciones o no confrontar a sus adversarios, identificados como grupo de poder de inconformidad en el caso de un segundo fraude y, es cuando, por resultado de la mirada crítica que introduce el uso claro, que la inmediata acción federal ante tal circunstancia alternativo de los medios, la sociedad civil se alía para presionar a sería dar rienda suelta al ejército y a la PF. Por otra parte, favor de las mismas causas. si AMLO asumiera la presidencia, en el supuesto de que la Sin embargo, estas luchas no se desarrollan tan sólo en el campo estrategia del fraude no prosperara, su gobierno y el país de los discursos y en función de los aliados que se gana para influir entero estarán propensos a enfrentar situaciones como la a favor de unas demandas o en función de la capacidad de censura de Haití con Aristide en 1991, de un golpe de estado que y manipulación informativa que pueden articular los adversarios. buscaría devolver el poder a las cúpulas empresariales. No quiere decir que la acción directa no conserve su importancia, Ante tal escenario, debemos estar atentos. Debemos crear ni que quienes resultan presos, heridos, muertos o desaparecidos no las condiciones organizativas que nos hagan capaces de constituyan uno de los escenarios en los que se define la batalla. propiciar una sólida movilización. Nada fácil. Pero la estrategia de sembrar el terror mediante los medios Definitivamente, por sobre las condiciones más está siendo un instrumento mucho más evidente en los últimos locales que nos aquejan, es ineludible concebirnos años en nuestro país. Es resultado del adiestramiento que las tropas inmersos en un sistema de fuerzas mayor, donde las norteamericanas han promovido en el seno del Ejército Mexicano y decisiones tomadas por Norteamérica, el Este asiático en la Policía Federal, es la misma estrategia puesta en marcha por EU y en la Unión Europea nos competen, no obstante que en otras geografías. Como bien lo ha señalado Noam Chomsky, de las condiciones históricas del Estado mexicano, de nada sirve un líder y sus buenas intenciones al frente de un gobierno, por sí proclives geográficamente, han hecho que su mientras se mantenga diezmada y devastada a la sociedad civil. En este realidad se encuentre fuertemente comprometida con sentido, no es gratuito que a la actual campaña electoral le anteceda, el bloque imperial yanqui. y hoy se intensifique, la exhibición pública de cuerpos desmembrados En términos de movilización social, encontramos prácticamente ya en todo México. que la realidad que vivimos responde a una condición Chomsky expone que, estudios realizados en otros países mundial de nuestro momento histórico. Lo que esto muestran “el terror domestica las aspiraciones de la gente, la hace nos indica que hoy no es fácil desarticular una lucha creer que no existe alternativa y agota cualquier vestigio de esperanza. de otra. Tampoco es fácil creer que cada una de estas Una vez logrado esto, es posible convocar a elecciones sin demasiado luchas por separado tienen un fin en el que unos temor a lo que pueda suceder”. Dos hechos que nos anteceden lo pierden y otros ganan; un elemento retomado sin duda demuestran. El temor hizo imposible la reacción social en el fraude de nuestra concepción utópica de la política, o bajo electoral de 1988. En otro caso, a pesar de la capacidad organizativa posturas pesimistas como antiutopía cuando sólo se que se había conseguido, en 2006 en Oaxaca fue significativa la infieren desastres. Más bien parece que, en nuestros desmovilización que logró el lujo de violencia al grado de la tortura días, la lucha solamente ha cambiado temporalmente con la que actuaron las fuerzas federales. sus geografías. La llamada Primavera Árabe, las manifestaciones en Grecia, Portugal, Irlanda, Italia, el 15-M en España, el movimiento Occupy wallstreet en Nueva York, el grupo de hacktivistas Anonymous. En su paso por tales geografías algunos de sus actores desisten; pero como podemos verlo en proyectos organizativos que ahí surgen o se reaniman, otros se mantienen no obstante que su lucha pasa a otra fase en la que temporalmente no provoca tanto ruido; durante esos momentos sin embargo importa mantenerse absorbiendo de otros lados la experiencia. Así permanecen quienes no se resignan a dar crédito a la imposibilidad del cambio, quienes mantienen presente su voz —en palabras y en hechos— dejando saber que habrá siempre una perspectiva crítica y de esperanza, quienes comprenden que la transformación que queremos en nuestro mundo no llegará “un buen día”, sino con el trabajo constante de la organización cada vez un poco más. Nuevas luchas, o mejor dicho, nuevos ciclos de nuestra misma lucha ahora mundial, desde los que habiendo tomado lo propio para salir más fuertes, mejor organizados, se revierte en algún modo la pretendida fragmentación del tejido social reconstruyéndolo y trabajando para promover esto mismo en todos lados. Un saludo por el ciclo que termina y el nuevo que inicia Penélope! Mayo de 2012
A NÓNI M O
c a r t e l
Trabajando en el Colectivo Tlacuache, hemos creado una serie de carteles la mayoría para eventos culturales, talleres y exposiciones, nos hemos distinguido por crear un estilo propio que mezcla la fotografía, arte, diseño y tipografía, de una manera experimental y atrevida, esta mezcla ha desenvocado en una manera vanguardista de abordar el cartel como medio de comunicación.
t i p o g r a f í a
En este apartado hago una selección de imágenes creadas pensando y teniendo en cuenta a la letra, no como letra sino como imagen, es decir convertirla en un medio tal para transmitir un mensaje, con mayor fuerza de significado, me apoyo de la fotografía, el collage y las técnicas manuales para experimentar y obtener nuevos resultados mas interesantes y creativos.
alfonso.morales diseñador.gráfico
Contacto: correo: alfonso.moralestoledo@gmail.com Num. fijo: 01 (951) 50 26 712 Num. cel: 951 21 65 166
aqui puedes ver mas de mi trabajo: por-alfonsomorales.blogspot.mx
oa x. m e x
2012