العدد االول ….فيفري 2014
ثقافية علمية
اجتماعية
ادبية ركن نظرات من المجتمع المقدسي الركن االخضر
ركن لغاية في نفس يعقوب
ريبورتاجات مواضيع مقاالت …
فريق التحرير مدير التحرير بن جدو محمد الشريف نائبة مدير التحرير دريس حنان
محتويات العدد
من القسم االجتماعي بدري سلمى دنبري خولة
ريبورتاج :أسرة متماسكة لمجتمع أقوى2…………..
علي موالي
ريبورتاج :الثقافة بين التجريد و الواقع 7 ..…….….
زروقي انيس
ركن لغاية في نفس يعقوب :كيف انا دون انت …13...
علي وليد كامل
موضوع علمي :هل تساءلت !!…………………17
يقين جمال غرابا دارين من القسم الثقافي
موضوع ادبي :رحمة العالمين في درر العرب21…... ركن نظرات من المجتمع المقدسي29……..……….
مراد منى
موضوع اجتماعي :االنسان و االسرة 31……..…...
مراد مروة
الركن االخضر :دواؤنا في غذائنا34……..……….
محمد
قيمة اجتماعية :حي على السالم……………… 36
من القسم االدبي زياد شيماء لميطة ايمان من القسم العلمي دواغ نرجس مسؤول النشر وليد بودوة
كلمة العدد من منا ال يريد ان يكون ناجحا ?! مؤكد ال احد ألننا و بالفطرة نطمح لتحقيق النجاح في كل خطوة نخطوها في دروب الحياة المليئة بالعقبات و الذكي منا من يجعل من العقبات سلما يصعد به لبلوغ القمة ومن يجعل من االرادة و الطموح سالحا للتغلب عليها. وإليماننا العميق بان شبابنا يملك طموحا كبيرا للنجاح ينتظر فقط توجيها سليما دافعا قويا و فرصة سانحة لتجسيده يسرنا ان نقدم لكم االصدار االول من مجلتكم "الشباب الناجح" الفتية بتاريخها و العمالقة بطموحاتها املين ان تجدوا فيها الفكرة الصائبة و المعلومة الصحيحة و الحكمة البالغة و الحلول الناجعة و سبيلكم طبعا نحو النجاح… و نستفتح هذه المجلة بتخصيص قسم كبير من عددها االول لألسرة لما لها من تأثير كبير ودور جلي في بناء مجتمع مثالي. ستجدون فيها العديد من المواضيع المتميزة االجتماعية واألدبية ,العلمية و الثقافية و العديد من االركان الهادفة التي نرجو ان تنال استحسانكم. فمرحبا بكم معنا لنسعى باجتهاد وجد و من الحماس و التفاعل نزيد ولنستفد و نفيد و الحمد هلل الذي علم بالقلم علم االنسان ما لم يعلم.
للتواصل معنا ,يرجى مراسلتنا على العنوان البريدي االلكتروني اآلتي chabab.najih@gmail.com
1
أسرة متماسكة
لمجتمع أقوى...
هي اللبنة للمنزل الوطني الكبير بل هي النواة التي تشرف على البناء االجتماعي األصيل إذا كانت قوية متماسكة صار المجتمع متماسكا قويا ,لكن في السنوات األخيرة لعب الجهل والفقر والمرض إضافة للغزو الثقافي والتكنولوجي في إهمال القيم األخالقية واالجتماعية أصبحت العالقات هشة جدا واألسرة الجزائرية أصبحت أكثر عُرضة للتفكك واالنحراف .تقول ياسمين وهي طفلة في الثانية عشر من عمرها "يقضي والداي نهارهما في العمل خارج المنزل وأعود للبيت فقط لألكل واالستماع لساعة الشجار بينهما ثم النوم بعدها ُ , كنت أتمنى أن يستغال ساعة الشجار تلك في االهتمام بي " كيف ستكبر ياسمين وتقوم بدورها وهي فاقدة للدعم األبوي وبيتها مجرد فندق؟؟؟.أما ناديا زميلتها فتتمنى لو عاد أبوها فقط للمنزل وتحس بعدها أنها طفلة عادية كاآلخرين.في آخر إحصائية لوزارة العدل 05ألف حالة طالق في كل سنة زادت 05بالمائة في الثالث سنوات الماضية هذا يعني عن ضياع 055طفل على األقل مثل ناديا وتتشرد آالف النساء ناهيك عن اآلثار الن فسية واالجتماعية واالقتصادية الكارثية التي ستعصف بالمجتمع كل سنة َ وتوازن الدولة .نحن ال نريد أن نركز هنا على عرض الخطر وآثاره الواضحة للجميع بل نريد المساهمة في اليقظة وطرح الحلول العملية لتضيق دائرة الهشاشة واالنحراف. نجحت ماليزيا وخالل فترة تقارب عشر سنوات في تخفيض حاالت الطالق المتفشية في البالد اذ كانت النسبة تصل إلى 03بالمائة في عام 0993ميالدية لتصبح في عام 3553 7بالمائة أي أن النسبة انخفضت إلى 30بالمائة حيث سعت الدولة إلى تطبيق برنامج يعتبر ناجحا لمواجهة مشكلة الطالق والحد منها وذلك بعد الدراسات وبحث األسباب المؤدية إلى ذلك فعمدت إلى تطبيق برنامج " فنيات العالقة الزوجية وتربية األبناء " ولمدة شهر قبل الزواج لكافة المقبلين عليه وال يمنح عقد الزواج إال بعد منح مركز التكوين شهادة األهلية للزواج مما كان له األثر واإلسهام الكبير في الحد من نسبة الطالق بالدولة.
2
في دبي أنشأت وزارة العدل قسم اإلصالح والتوجيه األسري يحوي أخصائيين نفسيين ومدربين بشريين يستمع ان لألزواج الرافعين قضايا طالق الن القاضي ال يملك الوقت الكافي لالستماع أيضا يستقبل هذا القسم االتصاالت على الخط الساخن واالنترنت ويرد بدوره بنصائح وإرشادات. الجزائر أيضا ت ملك كل الموارد واإلمكانيات البشرية والمادية لتطبيق مثل هاته النماذج لحماية األسرة وترقيتها وأيضا عن طريق :
القيام بدورات تدريبية مجانية في العالقات الزوجية والتخطيط األسري وأساليبالتربية البناءة ,أو بأسعار مخفضة تراعي المتوسط العام للدخل الفردي للمواطن الجزائري ومراعاة القدرة الشرائية للمواطن في اقتناء دليل تربوي وتثقيفي . _ تعزيز دور المساجد من خالل مسايرة الخطاب الديني للواقع األسري الجزائري من أجل معرف ة القيمة الحقيقية لألسرة ودورها وعرض الحقوق والقيم والثواب والعقاب. _فتح المجال للمرأة بالتطوير والتكوين والسفر ومواصلة التعليم األكاديمي فتثقيف المرأة يقوي الجناح الثاني للمجتمع مما يجعل المرأة أقدر على وعي واستيعاب دورها األسري فترقية المرأة ضمن القيم يضمن أسرة تلعب دورها الحقيقي في النسيج االجتماعي. _ تخصيص اجتماعات نصف شهرية أو شهرية تنعقد بين مديري التربية وأولياء التالميذ تراقب سير المنظومة التعليمية ومدى مالءمتها للطفل بسبر الرؤى حول واقع الطفل بين المدرسة والبيت ومراقبة المراهقين في مسارهم رفقة معلميهم إذ
3
التربية بخطين متوازيين بين المدرسة والبيت يخلق شخصية فصامية أو مزدوجة تتقمص دورين في محاولة للتهرب من رقابتهما المفروضة عليه في جو من الكبت الغير ممنهج لحريات األطفال واستقاللية المراهق في حدودها المرسومة من طرف مختصين. _توظيف اإلعالنات والحمالت على التلفزيون واإلذاعة إذ تهتم بهما الشريحة النسائية بنسبة أكبر ،وبث قيم خلقية وتثقيفية وتوعية للوالدين ولالم خاصة والطفل ،ونشر الملصقات والالفتات التوعية في الشوارع والمقاهي أين يكثر الرجال وتبصيرهم بواجب األب وأهمية دوره كمعيل أساس ومسؤول. تحري الكفاءة بين الرجل والمرأة ،في األبعاد الخمسة األكثر أهمية وتأثيرا:الشرعي :مدى التدين وااللتزام باألخالق والقيم. االجتماعي :في الحالة المادية لكليهما ومدى تقبل المرأة لتحولها "مثال" من حالة الغنى واالرتياح المادي إلى الفقر الحياتي للمتقدم لها. الشكلي :في مدى تقبل كل طرف لآلخر شكال وهيئة وطباعا وسلوكيات. العلمي :في تقارب المستوى العلمي واألكاديمي والثقافي لكليهما. والعاطفي :في فترة القبول واالرتياح الشعوري والرضا واالستلطاف النفسي الذي يسبق ارتباطهما.
4
_توسيع ثقافة الطالق كحق قرآني رباني للمرأة في حال استنفاذ طرق اإلصالح والبقاء إذ بقاء الزواج قائما على تنافر شعوري ونفسي وسلوكي ،وتبادل السباب والشتائم واألحقاد وتفاقم الشجارات أمام األطفال يساهم في تنشئة شخصيات متذبذبة ،ونفسيات قلقة سهلة اإلغراء واالنحراف تحت مسوغ الالراحة المنزلية والتي يرقبها "عادة" مجموعات فاسدة من المجتمع تستغل مثل هذه المواقف لجلب الفتيات واستغالل األطفال. والحلول أكثر من أن تعد لتعدد األسباب وخصوصيتها ومدى عمق التجارب وفرديتها ،مما يجعل األمر أكبر من أن يضبط في حلول محدودة،زواج يبنى على اختيار مسئول ذو كفاءة لبناء أسرة بين الواقعية بمعرفة دورها الحقيقي والمثالية بأن تسعى دائما للتطوير من نفسها,لذلك على المرأة أن تعيش من أجل مبادئها وأن تجسد القيم داخل الفراغ المنزلي وان تكون األم والصديق واألخ بكل مسؤولية في عالقتها الزوجية وفي أمومتها وعلى الزوج أن يتمسك بالتزامه وقدوته المصطفى صلى هللا عليه وسلم الذي رغم الفقر والهم إال انه كان الزوج
5
الحنون الذي يسمع ويصغي ويلعب ويعاون ويكرر حبه لهم دائما.نعم النموذج النبوي نموذج ليس مثالي لكنه مستطاع إن زاد التوجيه المدروس وتضاعف في المدارس والمساجد والجمعيات وقبل ذلك عندما يتولى المسؤولية صاحبها األمين في الوزارة رغم ذلك أنتج المجتمع الجزائري العديد من النماذج التي عاشت ألجل الوطن واألمة مثالا: الشيخ "عبد الرزاق قسوم" وهو :هو عبد الرزاق بن عبد هللا بن عمر بن عبد هللا قسوم الجزائري .ولد عام 0900م بالمغير ،والية الوادي ،الجزائر ،يعتبر من أبرز علماء الجزائر حيث يترأس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ،وابنه الشهير "نضال قسوم" بروفيسور وعالم الفيزياء في الجامعة األمريكية في الشارقة ، AUSوالذي على صوته في اآلفاق وقد أثنى على تربية والده وفضله في بلوغه هذه المرتبة من العلم والشهرة في أكثر من محفل دولي ،وهو اآلن يقدم برنامج عن الكون ألول مرة في محاولة لتبسيط العلوم الكونية باللغة العربية للعامة.أيضا عائلة الشيخ اإلبراهيمي صديق ابن باديس في الكفاح العلمي وابنه الدكتور طالب احمد اإلبراهيمي دكتور في الطب ووزير سابق عرف بإخالصه للوطن دون مصلحته .كما نجد شخصية إسالمية أشهر من نار على علم هي : العالم الدكتور :طارق السويدان الكويتي ،وزوجته الداعية:بثينة اإلبراهيم ، وشهرة ابنته األدبية والنقدية ميسون وابنه محمد دكتور في الطب يجتمع الجميع في مشاريع عديدة لألسرة للشباب للقيادة وكلها تضيف لالمة أرقاما صعبة للنهضة بها وان دل على شيء فإنما يدل على حسن التربية والفهم والوعي بالواجب األسري في إنشاء أفراد فعالين وناجحين ،يخدمون أوطانهم بالدرجة األولى ثم جل اإلنسانية.
بقلم : سلمى بدري خولة دنبري علي موالي 6
الثقافة بين التجريد و الواقع في خضم تطور مس الحياة بأبعادها ,ظل وال زال ‘‘ مفهوم الثق افة ’’ محل
جدل و صراع لذا أخصائيي المجال
هو مفهوم يتعدد صداه و يختلف باختالف االدلوجيات و االنتماءات .
بعيدا عن أي تكلف حملنا أق المنا و دف اترنا فكانت الوجهة :المجتمع الجزائري بطبق اته و كان السؤال :مفهوم الثق افة ؟
فماذا يرسم الفرد الجزائري بعق ليته عن هذا المفهوم الذي طمرته رمال
العولمة ...تآبعونآ
بدءنا
رحلتنا التنقيبية عن هذا المفهوم الضائع فكانت محطتنا االولى عاصمة
الشرق الجزائري ‘‘ قسنطينة ’’ و تحديدا كلية الطب ,توجهنا الى هذا الوسط الطالبي اين خصّتنا الطالبة س.ا ببعض من وقتها ,ترى الطالبة س.ا ان الثقافة تنطوي ضمن مفهومين اثنين :ثقافة معلوماتية ,علمية كانت ,أدبية ,أو سياسية و ثقافة تجريبية بمعنى ثقافة ُتكسبنا إياها تجارب الحياة و دروسها و تشاطرها رفيقتها في الدرب ش.ز هذا المفهوم ,بل و تؤكد على نقطة الشمولية ْاذ ترى أن الثقافة ِالما ٌم معلوماتي وبتعريف آخر فهي بمنظورها معادلة تجمع بين األصالة و المعاصرة .انهينا جولتنا بمدينة الجسور المعلقة و غيرنا مؤشر بوصلتنا غربا لنحط الرحال بعاصمة الثقافة العربية لعام ‘‘ 2102تلمسآن ’’ .اول استطالع حظينا به من طالب كلية االقتصاد ز.م الدي يُعرف الثقافة باعتبارها مجموع العلوم والمعارف التي يكتسبها الفرد عن طريق البحث..وبمفهوم آخر هي عبارة
7
عن تثقيف النفس واكتساب علوم ومعارف وتنوير العقل وإبداعه أما ل.م طالب كلية الحقوق فيعتبرها مفهوما يتجسد من خالل مجموع المعارف التي َيكتسبها الشخص عن طريق التعلم والفهم و البحث ,في حين يرى ب.ع طالب علم النفس ان الثقافة فن من الفنون تحوي مجموعة من المعارف و المفاهيم الواسعة و يمكن الوصول إليها بشكل الصرف .
و لشمولية اكبر قمنا بزيارة استطالعية للطورين الثانوي و المتوسط أين اختلفت و تعدد اآلراء . بدايتنا كانت مع طالب الطور الثانوي ب.ع فكان تعريفه التالي :الثقافة مجال في العلم يكتسبها الشخص دون دراسة بل و انها التقتصر على الدارس فقط عالما كان ام طالب فهي تتعدى هذا لتشمل االمي ,اذا هي مُك َتسب االبحاث و التجارب التي تصادف حياتنا او حياة غيرنا ,تجعل الشخص عالما و ان لم يدرس حرفا فكما يقال يوجد في النهر ما ال يوجد في البحر .اما طالب الطور المتوسط ب.ش فيعتبرها مجموعة من المعارف تعبر عن أفكار و آراء االنسان و شخصيته . وبتعريف ابسط من عامل كانت الثقافة بمنظورة جمعا بين التواضع ,االخالق , التربية ,وفن التعامل .
8
عدنا ادراجنا لتكون المحطة والية برج بوعريريج اين التقينا بمسؤول العالقات برابطة شباب ألجل القدس الذي رسم لهذا التعريف صورة تقريبية باعتباره مفهوما جامعا بين الشمولية و الداريات بمجاالت عدة .
وهكذا استمرت رحلتنا فكانت المحطة في هذه المرة لؤلؤة الساحل ‘‘ جيجل ‘‘ اين خصنا األستاذ الجامعي بكلية الهندسة بلقاء حصري ,فالثقافة بذهنيته هوية و مقوم اساسي في حضارة االمة فهي تتعدى تعبيرها عن الماضي لتعبر عن حاضر االمة ,و باختصار هي علم واسع المجاالت شامل االتجاهات .
وهكذآ كآنت محطتنا االخيرة الجنوب الجزائري ,حيث اعتبرت طالبات تسيير التقنيات الحضارية الثقافة فنا يضم مختلف المجاالت كالتعلم ,العادات و التقاليد و التراث . من اكثر المواقف طرافة اؤلئك الذين اعتلت وجوههم مالمح استغراب , فعُقدت االلسنة و َش ُخصت االبصار وكان الصمت سيد الموقف ,وكان منهم من اجب بضحكة طويلة االمدى .
9
كما الحظت قارئنا الكل صاغ تصورا لهذا المفهوم ,الكل رسم لوحة ,لكن المالحظ كون الصورة غير واضحة المعالم .لتوضيح هذه الصورة اتجهنا الى المكتبة اين شد انتباهنا مرجع ظل و الزال نعم المرجع كيف ال وقد خطه المفكر العظيم ‘‘ مالك بن نبي ,,رحمه هللا -فهي كما يعرفها بن نبي ":الثقافة تتعرف بصورة عم لية بأنها مجموعة من الصفات الخلقية و القيم االجتماعية التي تؤثر في الفرد منذ والدته و تصبح ال شعوريا العالقة التي تربط سلوكه بأسلوب الحياة في الوسط الذي ولد فيه؛ فهي إذن " المحيط الذي يشكل فيه الفرد طباعه و شخصيته .و هذا التعريف الشامل للثقافة هو الذي يحدد مفهومها ،فهي المحيط الذي يعكس حضارة معينة ،و الذي تحرك في نطاقه اإلنسان المتحضر .و هكذا نرى أن هذا التعريف –يقول بن نبي -يضم بين دفتيه فلسفة اإلنسان و فلسفة الجماعة ،أي مقومات اإلنسان و مقومات المجتمع ،مع أخذنا في االعتبار ضرورة انسجام هذه المقومات جميعا في كيان واحد ،تحدثه عملية التركيب التي تجريها الشرارة الروحية ،عندما أذن فجر إحدى الحضارات و العلم:يقول بن نبي " يجب علينا أوال أن ننتهي من البلبلة الفكرية المضرة جدا ،و التي تجعل من كلمة ثقافة مرادفة لكلمة. إن العلم يعطي المعرفة ،إنه يعطي اللباقة و المهارة ،وفقا للمستوى االجتماع الذي يتم عليه البحث العلمي ،و العلم يعطي امتالك القيم التقنية التي تولد األشياء...
10
و الثقافة تعطي العلم ،إنها تعطي السلوك و الغنى الذاتي الذي يتواجد على كل مستويات المجتمع؛ و الثقافة تعطي امتالك القيم اإلنسانية التي تخلق الحضارة"...النتيجة هي أن " الثقافة و العلم ليسا مترادفين,فالثقافة تولد العلم دائما ،و العلم ال يولد الثقافة دوما ،و ال يمكن استبدال أحد هذين المفهومين باآلخر".و منه نستنتج أن " الثقافة ليست مجرد علم يتعلمه اإلنسان في المدارس و يطالعه في الكتب ،بل هي " نظرية في السلوك ،أكثر من تكون نظرية في المعرفة ،و بهذا يمكن أن قاس الفرق الضروري بين الثقافة و العلم. وظيفة الثقافة الحضارية":حتى تعود الثقافة إلى وظيفتها الحضارية -قول بن نبي -يجب أن نحددها كعامل تاريخي لكي نفهمها ،ثم كنظام تربوي تطبيقي لنشرها بين طبقات المجتمع" .معنى الثقافة في التاريخ ":ال مكن لنا أن نتصور تاريخا بال ثقافة ،فالشعب الذي يفقد ثقافته قد يفقد حتما تاريخه" .و الثقافة -بما تتضمنه من فكرة دينية انتظمت الملحمة اإلنسانية في جمع أدوارها من لدن آدم- ال سُوغ أن تعد علما يتعلمه اإلنسان ،بل هي محيط يحيط به و إطار تحرك داخله ،فهو يغذي جنين الحضارة في أحشائه ،إنها الوسط الذي تتكون فيه جميع خصائص المجتمع المتحضر ،و هي الوسط الذي تتشكل فيه كل جزئية من جزئياته تبعا للغاية العليا التي رسمها المجتمع لنفسه ،بمن في ذلك الحداد و الفنان و الراعي و العالم و اإلمام ،و هكذا يتركب التاريخ".
11
فالثقافة -يرى بن نبي -هي تلك الكتلة نفسها بما تتضمنه من عادات متجانسة ،و عبقريات متقاربة و تقاليد متكاملة ،و أذواق متناسبة و عواطف متشابهة ،و بعبارة جامعة :هي كل ما اعطي الحضارة سمتها الخاصة و يحددها قطبيها من عقلية ابن خلدون ،و روحانية الغزالي ،أو عقلية 'ديكارت' ... كان هذا مفهوم الثقافة على ضوء ما سلطة مالك بن نبي في كتابه ‘‘ مشكلة الثقافة ’’ و تعتبر النظرية الثقافية عند مالك بن نبي من اجود ما سطر ويمكن وصف هذا التعريف بالتعريف الجامع المانع ,يطول الحديث فموضوعنا متشعب االبعاد متعدد الفروع لكن ما تعلمناه في روبورتاجنا هذا ان الثقافة بمفهومها جمع بين المبدأ األخالقي و اللمسة الجمالية . قارئنا ,القسم الثقافي الفني نافذتك المطلة على جديد اإلبداعات و أصيل العادات قسمك بتذوق متميز للفن الراقي ,بنمط سلوكي متكامل األبعاد ندعوك قارئنا الى تجسيد هذا المفهوم و ايانا ,,ستكون بحول هللا مواضيعنا منا و اليكم فكونوا في الموعد ^^ اجمل تحية من فريق عمل القسم الثقافي الفني لمجلة الشباب الناجح .
12
كيف أنا دون أنت...
أردفت باب بيتهم وراء ظهرها ،و وضعت يداها في جيوبها الصغيرة و هي تنزل ساللم العمارة ...تنهّدت عميقا ،رسمت شبه ابتسامة و مشت.. هو ...انتهى به األمر جالسا على أزيز كرسي خشبي في هذا الزقاق الحقير غربة و تغريبا .. لم يرها تنال شهاداتها ..لم يقدها يوما الى مدرسة ..لم يعلمها ركوب دراجة ..لم يملك منذ ثالث عشرة سنة غير صورة عتيقة لها ..أتراه يتعرّ فها و هو الذي لم يمسك يدها مذ كانت في الرابعة !!! كانت تف ّكر باستمرار كيف لها أن تجيب على أسئلة أختها المشرفة على هرج مراهقة مرهقة سوف تقضيها من دونه تماما كما فعلت هي !! هو ،كانت السنين تنخر عقله ; كيف هم ؟! أتراها تذكره؟! أي رجل غدا ابنه البكر؟! أ مازالت في قلب زوجه ذكرى منه؟! أكان آخر حملها صبيا أو فتاة !!! أ تراني مازلت حيّا أم أ ّني غبت عن الحياة !!! أن تقضي ما يفوق عقدا غريبا يجعلك تنكر ذاتك...
13
هي ،تعود مساءا منهكة من غيابه ،تفتح باب غرفة أخيها لتراه متمددا كالمقتول تعبا من شقاء كل يوم ...تنتظر أختها التي ستعود مع أمها سائلة إيّاها ككل مرة "متى ماما؟! متى سيعود؟!" و عاجزة ككل مرة ،تنظر إليها" ...حبيبتي ،أمك متعبة ...أال ترين أختك؟ ال فروض منزلية اليوم !!" ... كانت الفروض المنزلية هي الحجة التي تستعملها غالبا ...ما كانت ستجيبها مثال!! "ال أدري!" ...أليس ذلك الرجل زوجها!! من الصعب أن تكون أما... كان أقصى ما يثخنها عذابا أن تسألها صغيرتها بحرقة و ال تجد بما تجيب... أن تلقي نظرة على ابنها الذي لم يتم سنّ الرشد بعد و قد بلغ الشقاء منه ما بلغ... أن ترى النحيب الصامت في عيني ابنتها الكبرى و هي تكابر شوقها لذلك الرجل الذي يجب أن يكون حاضرا في حياة كل شخص... األصعب أن تنظر إلى فلذات كبدها بعين يأكلها خبث السرطان... لمن ستترك فتى يعود كل ليلة ليرتمي باكيا عند قدميها ...يعتذر منها عن كل خطأ قاده االنهيار إليه ...عن كل ما أذنب و ما لم يذنب ...عن كل خطيئة ارتكبها ذلك الذي ال يريد أن يشبهه في شيء ...فتى يغرق اعتذارا منها ثم ينهار شوقا له...
14
لمن ستترك فتاة ال تسمعها إال أنها لن تعيش إن تخلّت عنهم كما فعل ذلك الرجل عديم المسؤولية الذي تكره... لمن تترك من ال زالت على مشارف العقد و المفاجآت ...تلك التي ال تعرف إن كان لها الحق أن ترفع رأسها أمام من يسألها إن كان لها أب... هي ال تعلم شيئا عن حاله ،فكيف ستشرح لهم أنه لم يكن يوما بهذا السوء... كيف لها أن تقنعهم بحنان من احترف الجفاء منذ أكثر من عقد ...كيف لها أن تخبرهم عن مالمح رجل ال يعرف حتى مالمحهم ...كيف لها أن تكلّمهم عن طيبة من ال تدري أيّ خبث ذاك الذي أخذه ...هي تعلم أنه لم يكن يوما بهذا السوء... هو ،لم يكن يوما بهذا السوء ...لم يكن يعلم أن ما ظ ّنه شجاعة ا ّتضح من سبل الجبن ...و ما ظنّ أنه تحمّل رجل لمسؤوليته في إعالة أسرته انقلب ليكون انعداما تاما للمسؤولية ...و أنّ قراره ذاك الذي رسم دربه وحده خلّف وراءه كوارثا... هو ،كل ما يشغله كيف سيعود و هو لم يحقق شيئا مما تغرّ ب له !!! هم ،يلعنون غربته في كل حين... هو ،ال يعلم بأي وجه قد يقابل من قد ال يتعرّ فون عليه ! هم ،فقط يريدون وجوده حتى و إن لم يتعرّ فهم... هو ،كان ربّ أسرة ،رجال ثائرا عاكسته الحياة حين رمت به خارج عمله، فتغرّ ب على سبيل الرزق و لم يسعفه كبرياؤه الرجوع خائبا... هم ،فتى طيّب أضاعته دهاليز الحياة حتى إذا عاد عنها أشقته لقمة يقتسمها مع أمه و أختيه...
15
فتاة بثورة أبيها تعاكس الحياة كيفما عاكستها ...وصغيرة تندهش عيناها دمعا كلما ذكر
أحدهم كلمة "أب"... امرأة ال تدري أزوجة مهمل هي أم أرملة فقيد ! ...ال تعرف لها صفة سوى أمومتها التي تلف بها صغارها وتحيطهم أبا و أمّا... هو ،مقتنع أنهم قد نسوه و يعتنقون موته منذ أمد.. هم ،يتم ّنون لو كان موته هو سبب عدم عودته... األمل ،أن ينتظروه... المعجزة ،أن يعود... القدر ،أن نعيدها أو أن نغيّر....
بقلم زياد شيماء
16
17
18
19
20
رحمة العاملين في درر العرب وأحسن منك لم تر قط عيني .........وأجمل منك لم تلد النساء
ِ ِ ت كما تشاء ت مبرءاً من كل عيب ..........كأنك قد خُلقْ َ خُلقْ َ شكلت شخصية النبي صلوات هللا عليه أهم محاور الشعر العربي منذ البدايات األولى للدعوة اإلسالمية و قد مـر العصور اإلسالميـة حتـى أصبح اليوم فنـًا تطور هذا النوع من الشعر على يد العديد من الشـعراء على ّ ّ قائمـًا بذاته له خصائصه وطرقه. 1ـ المديح فن قائم بذاته : المديح النبوي هو ذلك الشعر الذي ينصب على مدح النبي (صلى هللا عليه و سلم) بتعداد صفاته الخلقية والخلقية وإظهار الشوق لرؤيته وزيارة قبره واألماكن المقدسة التي ترتبط بحياة الرسول (صلى هللا عليه و سلم) ،مع ذكر معجزاته المادية والمعنوية ونظم سيرته شعرا واإلشادة بغزواته وصفاته المثلى والصالة عليه تقديرا وتعظيما. وۥيظهر الشاعر المادح في هذا النوع من الشعر الديني تقصيره في أداء واجباته الدينية والدنيوية ،ويذكر عيوبه وزالته المشينة وكثرة ذنوبه في الدنيا ،مناجيا هللا بصدق وخوف مستعطفا إياه طالبا منه التوبة والمغفرة .وينتقل بعد ذلك إلى الرسول (صلى هللا عليه و سلم) طامعا في وساطته وشفاعته يوم القيامة .وغالبا ما يتداخل المديح النبوي مع قصائد التصوف وقصائد المولد النبوي التي تسمى بالمولديات. وتعرف المدائح النبوية كما يقول الدكتور زكي مبارك بأنها فن":من فنون الشعر التي أذاعها التصوف ،فهي لون من التعبير عن العواطف الدينية ،وباب من األدب الرفيع؛ ألنها ال تصدر إال عن قلوب مفعمة بالصدق واإلخالص ومن المعهود أن هذا المدح النبوي الخالص ال يشبه ذلك المدح الذي كان يسمى بالمدح التكسبي أو مدح التملق الموجه إلى السالطين واألمراء والوزراء ،وإنما هذا المدح خاص بأفضل الخلق ويتسم بالصدق والمحبة والوفاء واإلخالص والتضحية واالنغماس في التجربة العرفانية والعشق الروحاني اللدني.
21
2ـ ظهــور المديح النبوي : ظهر المديح النبوي في المشرق العربي مبكرا مع مولد الرسول (صلى هللا عليه و سلم)،وأذيع بعد ذلك مع انطالق الدعوة اإلسالمية وشعر الفتوحات اإلسالمية إلى أن ارتبط بالشعر الصوفي مع ابن الفارض والشريف الرضي .ولكن هذا المديح النبوي لم ينتعش ويزدهر ويترك بصماته إال مع الشعراء المتأخرين وخاصة مع الشاعر البوصيري في القرن السابع الهجري والتي عرفت بالبردة .وقد أجمع معظم الباحثين على أن هذه القصيدة من أفضل وأعجب قصائد المديح النبوي إن لم تكن أفضلها ،حتى قيل :إنها أشهر قصيدة مدح في الشعر العربي بين العامة والخاصة وقد انتشرت هذه القصيدة انتشارً ا واسعًا في البالد اإلسالمية ،يقرأها بعض المسلمون في معظم بالد اإلسالم كل ليلة جمعة .وأقاموا لها مجالس عرفت بـ مجالس البردة الشريفة ،أو مجالس الصالة على النبي .يقول الدكتور زكي مبارك« :البوصيري بهذه البردة هو األستاذ األعظم لجماهير المسلمين ،ولقصيدته أثر في تعليمهم األدب والتاريخ واألخالق ،فعن البردة تلّقى الناس طوائف من األلفاظ والتعابير غنيت بها لغة التخاطب ،وعن البردة عرفوا أبوابًا من السيرة النبوية ،وعن البردة تلّقوا أبلغ درس في كرم الشمائل والخالل .وليس من القليل أن تنفذ هذه القصيدة بسحرها األخاذ إلى مختلف األقطار اإلسالمية، وأن يكون الحرص على تالوتها وحفظها من وسائل التقرب إلى هللا والرسول» 3ـ تطور المديح النبوي في الشعر العربي القديم: أول ما ظهر من شعر المديح النبوي ما قاله عبد المطلب إبان والدة محمد صلى هللا عليه وسلم ،إذ شبه والدته بالنور واإلشراق الوهاج الذي أنار الكون سعادة وحبورا ،يقول عبد المطلب:
وأنت لما ولدت أشرقت فنحن في ذلك الضياء وفي
األرض و أضاءت بنورك األفق النور و سبل الرشاد نخترق
وتعود أشعار المديح النبوي إلى بداية الدعوة اإلسالمية مع قصيدة "طلع البدر علينا" ،وقصائد شعراء الرسول (صلى هللا عليه و سلم) كحسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد هللا بن رواحة وكعب بن زهير صاحب الالمية المشهورة:
بانت سعاد فق لبي اليوم متب ول
متيم إثرها لم يفد مكبول
22
وقد استحقت هذه القصيدة المدحية المباركة أن تسمى بالبردة النبوية؛ ألن الرسول (صلى هللا عليه و سلم) كسا صاحبها ببردة مطهرة تكريما لكعب بن زهير وتشجيعا للشعر اإلسالمي الملتزم الذي ينافح عن الحق وينصر اإلسالم وينشر الدين الرباني ومن أهم قصائد حسان بن ثابت في مدح النبي الكريم عينيته المشهورة في الرد على خطيب قريش عطارد بن حاجب:
إن الذوائب من فهر وإخوتهم
قد بينوا سنة للناس تتبع
ومن أهم شعراء المديح النبوي في العصر األموي الفرزدق والسيما في قصيدته الرائعة الميمية التي نوه فيها بآل البيت واستعرض سمو أخالق النبي الكريم وفضائله الرائعة ،ويقول في مطلع القصيدة:
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته
و البيت يعرفه و الحل و الحرم
وقد ارتبط مدح النبي (صلى هللا عليه و سلم) بمدح أهل البيت وتعداد مناقب بني هاشم وأبناء فاطمة كما وجدنا ذلك عند الفرزدق والشاعر الشيعي الكميت الذي قال في بائيته:
طربت وما شوق ا إلى البيض أطرب
و ال لعب مني و ذو الشوق يلعب
ويذهب الشريف الرضي مذهب التصوف في مدح الرسول (صلى هللا عليه و سلم) وذكر مناقب أهل البيت وخاصة أبناء فاطمة الذين رفعهم الشاعر إلى مرتبة كبيرة من التقوى والمجد والسؤدد كما في داليته:
شغل الدموع عن الديار بكاؤنا
لبكاء ف اطمة على أوالدها
وللشاعر العباسي مهيار الديلمي عشرات من القصائد الشعرية في مدح أهل البيت واإلشادة بخالل الرسول (صلى هللا عليه و سلم) وصفاته الحميدة التي التضاهى وال تحاكى. ولكن يبقى البوصيري الذي عاش في القرن السابع الهجري من أهم شعراء المديح النبوي ومن المؤسسين الفعليين ل لقصيدة المدحية النبوية والقصيدة المولدية كما في قصيدته الميمية الرائعة التي مطلعها:
أمن تذكر جي ران بذي سلم
مزجت دمعا جرى من مق لة بدم
23
4ـ للشعر المعاصر ما يقول في مدح الرسول: و من المعاصرين الذين أشادوا بسيد البرية في شعرهم أمير الشعراء أحمد شوقي عندما نظم قصيدته المشهورة على نهج البردة و التي جارى بها البوصيري و غنتها أم كلثوم و التي يقول في مطلعها:
مزجت دمعا جرى من مق لة بدم
أمن تذكر جيران بذي سلم ريم على الق اع بين البان والعلم
أحل سفك دمي في األشهر الحرم
رمى القضاء بعيني جؤذر أسدا
يا ساكن الق اع أدرك ساكن األجم
إلى أن يقول:
محمد صفوة الباري ورحمته وصاحب الحوض يوم الرسل سائلة
وبغية اهلل من خلق ومن نسم متى الورود وجبريل األمين ظمي
سناؤه وسناه الشمس طالعة
ف الجرم في ف لك والضوء في علم
و كان أيضا لشاعر المرأة المعاصر نزار قباني بصمته في وصف حبيب هللا فقال في قصيدته:
عز الورود..وطال فيك أوام ........وأرقت وحدي..واألنام نيام ورد الجميع ومن سناك تزودوا ........وطردت عن نبع السنى وأق اموا 5ـ شعر المديح النبوي في األدب المغربي واألندلسي: إذا انتقلنا إلى األدب المغربي لرصد ظاهرة المديح النبوي ،فقد كان الشعراء المغاربة سباقين إلى االحتفال بمولد النبي ونظم الكثير من القصائد في مدح الرسول (صلوات هللا عليه) وتعداد مناقبه الفاضلة وذكر صفاته الحميدة وذكر سيرته النبوية الشريفة وذكر األمكنة المقدسة التي وطئها نبينا المحبوب .و كان الشعراء يستفتحون القصيدة النبوية بمقدمة غزلية صوفية يتشوقون فيها إلى رؤية الشفيع وزيارة األمكنة المقدسة ومزارات الحرم النبوي الشريف ،وبعد ذلك يصف الشعراء المطية ورحال المواكب الذاهبة لزيارة مقام النبي
24
الزكي ،وينتقل الشعراء بعد وصف النبي إلى وصف األماكن المقدسة مع عرضهم لذنوبهم الكثيرة وسيئاتهم العديدة طالبين من الحبيب الكريم الشفاعة يوم القيامة لتنتهي القصيدة النبوية بالدعاء و التصلية.. ومن أهم الشعراء المغاربة الذين اشتهروا بالمديح النبوي نستحضر مالك بن المرحل كما في ميميته المشهورة التي يعارض فيها قصيدة البوصيري الميمية:
شوق كما رفعت نار على علم
تشب بين فروع الضال والسل م
ويقول في قصيدته الهمزية مادحا النبي :
إلى المصطفى أهديت غر ثنائي
فيا طيب إهدائي وحسن هدائي
ونذكر إلى جانب عبد المالك بن المرحل الشاعر السعدي عبد العزيز الفشتالي الذي يقول في إحدى قصائده الشعرية:
محمد خير العالمي ن بأس رها
وسيد أهل األرض م اإلنس والجان
أما القاضي عياض فقد خلف مؤلفات عديدة وقصائد أغلبها في مدح الرسول (صلى هللا عليه و سلم) والتشوق إلى الديار المقدسة كما في قصيدته الرائية:
قف بالركاب فهذا الربع والدار
الح ت علين ا من األحباب أنوار
ومن شعراء األندلس الذين اهتموا بالمديح النبوي وذكر األماكن المقدسة لسان الدين بن الخطيب الذي يقول في قصيدته الدالية:
تألق "نجديا" ف اذكرني "نجدا" وميض رأى برد الغمامة مغف ال
وهاج لي الشوق المبرح والوجدا فمد يدا بالتب ر أعلمت البردا
25
6ـ البردة للبوصيري أرقى ما جاد به القلم العربي: و هنا نفصل قليال في البردة لمحمد بن سعيد البوصيري التي سبقنا في ذكرها و ذلك لألهمية التي اتصفت بها و الوقع التي تركته في هذا الفن الراقي من فنون الشعر العربي و التي قال فيها:
محمد سيد الكونين والثق لي
ن والفريقين من عرب ومن عجِم
اآلمر الناهي ف ال أحد نبينا ُ
أبر في قوِل ال منه وال نعم
هو الحبيب الذي ترجى شف اعته
لكل ٍ هول من األهوال مقتحم
دعا إلى اهلل ف المستمسكون به
مستمسكون بحب ٍل غير منفصم
ف اق النبيين في ٍ خلق وفي خُلُ ٍق
ولم يدانوه في علٍم وال كرم
وكلهم من رسول اهلل ملتمس
غرف اً من البحر أو رشف اً من الديِم
وواقفون لديه عند حدهم
من نقطة العلم أو من شكله الحكم
فهو الذي تم معناه وصورته
ثم اصطف اه حبيباً بارئُ النسم
ٍ شريك في محاسنه منزه عن
فجوهر الحسن فيه غير منقسم
°سبب نظم هذه القصيدة: يقول البوصيري عن سبب نظمه لهذه القصيدة :كنت قد نظمت قصائد في مدح رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم ،منها ما اقترحه عل ّي الصاحب زين الدين يعقوب بن الزبير ،ثم اتفق بعد ذلك أن داهمني الفالج (الشلل النصفي) فأبطل نصفي ،ففكرت في عمل قصيدتي هذه فعملتها واستشفعت بها إلى هللا في أن يعافيني ،وكررت إنشادها ،ودعوت ،وتوسلت ،ونمت فرأيت النبي فمسح على وجهي بيده المباركة ،وألقى عليّ بردة ،فانتبهت ُ ووجدت ف ّي نهضة ،فقمت وخرجت من بيتي ،ولم أكن أعلمت بذلك أحداً ،فلقيني بعض الفقراء فقال لي :أريد أن تعطيني القصيدة التي مدحت بها رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم ،فقلت :أي قصائدي؟ فقال :التي أنشأتها في مرضك ،وذكر أولها وقال :وهللا إني سمعتها البارحة وهي تنشد بين يدي رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم ،وأعجبته وألقى على من أنشدها بردة .فأعطيته إياها .وذكر الفقير ذلك وشاعت الرؤيا.
26
°أجزاء القصيدة تقع قصيدة البردة في عشرة فصول هي بالترتيب:
الفصل األول :في الغزل وشكوى الغرام.
الفصل الثاني :في التحذير من هوى النفس.
الفصل الثالث :في مدح سيد المرسلين .
الفصل الرابع :في مولــده .
الفصل الخامس :في معجزاته .
الفصل السادس :في شـرف القرآن ومدحه.
الفصل السابع :في إسرائه ومعراجه .
الفصل الثامن :في جهاد النبي .
الفصل التاسع :في التوسل بالنبي .
الفصل العاشر :في المناجاة وعرض الحاجات.
ُ ° شرَّ احها: شرح قصيدة البردة عدد كبير من أئمة السنة واعتنوا بها اعتناء كبيرا ،فمنهم:
شهاب الدين القسطالني :المتوفى سنة 329هـ ،وسمى شرحه على البردة األنوار ال ُمضية في شرح الكواكب الدُرية.
جالل الدين المحلي :المتوفى سنة 468هـ وهو صاحب كتاب (تفسير الجاللين) وكتاب ( شرح الورقات في أصول الفقه).
الزركشي :صاحب كتاب (البرهان في علوم القرآن) المتوفى سنة 438هـ.
اللغوي خالد األزهري :مؤلف كتاب (موصل الطالب إلى قواعد اإلعراب) المتوفى سنة 309هـ.
إبراهيم الباجوري :صاحب كتاب (شرح جوهرة التوحيد) المتوفى سنة 6246هـ.
27
النحوي ابن هشام الحنبلي المتوفى سنة466هـ فقد شرح قصيدة البردة شرحا ً لغويا ً سما ُه الكواكب الدرية.
محمد بن أحمد ابن مرزوق التلمساني :صاحب كتاب (مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على األصول) المتوفى سنة 482هـ.
ابن العماد الحنبلي :صاحب كتاب "شذرات الذهب" المتوفى سنة 404هـ.
زكريا األنصاري :المتوفى سنة 326هـ وسما ُه الزبدة الرائقة في شرح البردة الفائقة.
ابن حجر الهيتمي :وسماهُ العمدة في شرح البردة.
ومن المعاصرين:
الشيخ عمر عبد هللا كامل :وسماه البلسم المريح من شفاء القلب الجريح.
الشيخ محمد عيد عبد هللا يعقوب الحسيني :وسماه الشرح الفريد في بردة النبي الحبيب.
وقد شرحها الشيخ علي عثمان جرادي الصيداوي الحنفي في كتاب أسماه" :النفحات اللطيفة على البردة الشريفة"ُ ، طبع طبعة أولى في مركز علوم الحديث الشريف -دمشق ،وستصدر طبعة ثانية في دار الكتب العلمية -بيروت قريبا بإذن هللا تعالى. و األمثلة ال تعد و ال تحصى في وصف علم الهدى و نور الكون فعجز الشعر عن وصفه و جفت األقالم من خجلها منه فمهما قيل في حقه ال يحصى ثناء عليه فصلى هللا عليه عدد ما كان و عدد ما يكون و عدد الحركة و السكون و نختم بقول حسان بن ثابت :
مهند من سيوف اهلل مسلول
إن الرسول لنور يستضاء به بقلم :
لميطة ايمان
28
نظرات من اجملمتع املقديس
َف ْلتترُكي التاريخ َيكتبُ َما يشا ُء ... ول َيرتع األعداء ...في رُباك... َ وليتفاخرُوا ...ولي َُسجلوا "يروشليم" في ول َيمْ َرحُواَ ..فليفرحُوا وي َهو ُدوا سجالتهم ويتمر ُدوا...
29
هم لَ ْم َي ْف َهمُوا َولم يعرفُوا... أن التراب ناطق... وأن العروبة في شرايين القدس تنبضُ ... هم لم يفقهوا... لغة المآذن حين تك ّب ُر والقُ ْدسُ حين ُتزمج ُر ... َ نص ُر .... وتنادي وأن ص ُر ...س ُت َ فلسطين وتد ...وأن العُرو َبة س ُت ْن َ َ
تصوير :علي وليد كامل …..تعليق :يقين جمال غرابا....من مدينة القدس
30
االنسان واألسرة
ربما يكون االنسان هو المشروع االلهي ان صح التعبير في هذا الكون وذاك من رحمته ...وكان امره تعالى ان نكون الخلفاء على االرض ...واإلنسان مجبول بالفطرة على االستمرار ...فيأتي الخليفة بالخليفة ...فتنشا االسرة التي هي اول مكان يتربى فيها الفرد ويكون الفرد هو اآلخر مشروع االبوين الذي البد ان يعمال إلنجاحه والمحافظة عليه ألنه سيكون جزءا من مجتمع سيكون فيه فعاال بخير او بسوء والتربية تؤثر بالجزء الكبير في ذلك االمر ...وهو الذي يأخذه الكثير من اآلباء على محمل الهزل …صحيح اننا نجد االم واألب يسعون الى اطعام االبناء احسن ما يمكن لهم ان يكسبوا وان يلبسوهم بقدر ما استطاعوا ...والخوف عليهم دائم التواجد ...ولكن الجهل بان ذلك ليس كل شيء ايضا موجود في الكثيرين منا ...حتى نسينا ان العمل على جوهر الطفل هو اساس كل االمر بل هو كل شيء في االمر ...وحتى ان وجد من يهتم بهذا الجانب فالنسبة االكبر انهم يخطئون في التعامل مع ذلك وهذا بسبب الغياب الشبه كلي لالهتمام بمثل هذا الجانب ...وما يؤكد استعصاء االمر هو ان تربية االبوين نفسها تعاني من مشكلة وأنها غير ناضجة وتعاني الكثير من النقص ...فمثال تلك الكلمات التي تصب في اذن الطفل اوامر تمثل مشكلة كبيرة ال يكاد اي شخص يلقي لها باال ...وينسى االبوان وحتى االخوة الكبار ان شخصية الطفل تصقل شيئا فشيئا كالحجر بقطرات الماء التي يسكبونها وهم ال يتقنون ذلك فعال ...ويمكننا ان ننوه ربما بأهم اساسات من اساسات نجاح التربية في االسرة ...عالقة الزوج بالزوجة ...وعالقتها معا بالوعي االسري ...ثم اخيرا عالقتهما المباشرة مع الطفل ...
31
ربما استطعنا اعطاء الجانب االهم من الحديث حول النقطتين االولى والثانية باعتبارهما دعامات لألساس الثالث ... اذا ما قلنا عالقة االبوين بالوعي يتطرق الى خاطرنا مباشرة الثقافة والمستوى الثقافي لهما دون الحديث عن المستوى العلمي الذي هو ادنى مرتبة من سابقه ... فحمل االولياء ألمر اكتساب المعرفة التطبيقية في ما يخص التربية امر البد منه ... الن المسؤولية على الطفل المشروع انما تبدآ في الحقيقة قبل فترة طويلة جدا ليس من انجاب الطفل وحسب وإنما قبل التقاء الزوجين ...فيكون حينها العمل على تكوين الشخصية الخاصة بالفرد والتي لن تكون خاصة به في المستقبل االسري ألنه سيكون المؤثر المباشر على سلوكات البناء ...لهذا يعتبر الزاد المعرفي وبناء شخصية ووعي اآلباء وخاصة االمهات اسسا في التربية االسرية .
32
ويمكننا الحديث ولو بإيجاز هنا عن عالقة الزوجين ...والتي يجب ان تكون متزنة ولن يكون ذلك اال باتزان الطرفين في الجانبين الفكري والعاطفي ...االختالف واجب الكيان بين اي زوجين ولكن مع ذلك فان تقارب المستويات الثقافية امر يساعد كثيرا في خلق ذاك التفاهم الذي البد له ان يكون خاصة فيما بعد امام الطفل حتى يكون نضجه بعيدا عن التناقضات التي ال يكون الوقت المناسب الن يتعرض لها الطفل في بدايات حياته ...والحديث يطول اكثر و اكثر اذا ما تطرقنا الى نقطة العاطفة التي تربط الزوجين ...فهي االكثر تأثيرا ربما على احداث االنسجام وهي مؤثرة بنسبة اكثر بكثير من سابقتها ...فهي النقطة التي اشار اليها هللا سبحانه وتعالى ق لَ ُك ْم ِم ْن أَ ْنف ُ ِس ُك ْم أَ ْز َواجًا لِتَ ْس ُكنُوا إِلَ ْيهَا َو َج َع َل في كتابه الكريم اذ قال " َو ِم ْن آيَاتِ ِه أَ ْن َخلَ َ ُون" ...فاإلشارة هنا الى المودة التي ت لِقَ ْو ٍم يَتَفَ َّكر َ بَ ْينَ ُك ْم َم َو َّدةً َو َرحْ َمةً ۚ إِ َّن فِي َٰ َذلِ َ ك ََليَا ٍ ربطها هللا تعالى بالرحمة ولن تكون بناية االسرة سليمة اذا غاب عنها هذا االمر ... بل لن تكون ان غاب عنها . ربما يحتاج الحديث الى تدقيق اكثر لحساسيته وكثرة التفاصيل به ...ولكن يكفي ربما ان يعلم كل انسان ان كل مايمكن له ان يتم اصالحه في ذواتنا نحن كآباء او آباء مستقبليين سيكون ذا انعكاس كبير على تماسك االسرة عامة وتربية الطفل على وجه الخصوص ...
:بقلم
زروقي انيس
33
دواؤنا في غذائنا... عجبت اليوم و نحن على أعتاب القرن الواحد و العشرين و مازلنا نتخبط في أمراض نعتقدها بسيطة وسهلة كان أجدادنا في الماضي يعالجونها ويجعلون منه طريقة للعالج . أما اليوم فكثرة النكهات و الهرمونات المصنعة التي أوجدوها في أكلنا دون أن نعلم جعلت صحة المجتمع تتراجع و يفقد الناس مناعتهم و يتعرضون بسهولة ويسر إلى كل األمراض ليصعب في معظم األحيان عالجها و يزيد عليها التلقيحات سوءا ...و يفقد اإلنسان الثقة في األدوية الحديثة التي كلما عالجت مرضا زادت مرضا آخر سوء,و كلما دخل مريض المستشفى بمرض واحد خرج بعدة أمراض و هو ال يعلم ,أتمنى من المجتمع و خاصة األمهات أن يهتممن بالصحة المنزلية و أن يبحثن في وصفات الطبيعة ما ينفع أبناءهن و أن يحيين ثقافة دواءك في غذاءك .
عشبة العدد األول :إكليل الجبل ــ الروز ماري ــ نبات دائم الخضرة من فصيلة الشفويات يكثر في مناطق البحر األبيض المتوسط يتراوح طولها ما بين 05سم إلى مترين يزرع في
34
الحدائق و البساتين أوراقه إبرية قاسية وأزهاره زرقاء شاحبة يستخدم للزينة و مطيب للطعام و لغايات طبية أيضا. يستخرج من زيوته الطيارة مكونات منها : اللينالول ــ البورنيول ــ السينيول ــ الفربينول ــ الليمونين ــ الكامفور ـ الكامفين ــ البينين ــ آسيتات البورنيل ــ و مواد صبغية و أحماض عضوية و أحماض تربينية وتانينات ـ مواد قابضة و غيرها . و من خواصه الطبية أنه يفتح الشهية لألكل و مضاد للتشنج و يسكن المغص المعدي و المعوي و يطرد الغازات و مضاد للغثيان و القيء و يفيد اإلسهال و يكافح االلتهابات . و إكليل الجبل يؤثر على الجهاز العصبي فينشط المنهكين و يقوي الذاكرة و يفيد حاالت اإلحباط و االكتئاب ويفيد حاالت السعال و األمراض الصدرية .
من كيفيات التحضير : سكب 055ملل من الماء الساخن على ملعقتين من أوراق إكليل الجبل المفرومة وتبقى األوراق منقوعة في الماء لمدة ساعة واحدة.بعدها يصفى النقيع للحصول على الشراب الصحي المنظم لعملية الهضم والمزيل لالضطرابات الهضمية إذا أخذ منه فنجانا واحدا مرتين في اليوم بعد الطعام. بقلم :
دارين 35
حي على السالم لطالما لبى شعب الجزائر الكثير من النداءات عبر التاريخ من نداء موسى بن النصير إلى نداء طارق بن زياد ,ليظهر أحفاد هؤالء األبطال ويعلنوا الثورة على االستدمار الفرنسي لبوا النداء عشقا في الحرية وحبا للوطن ,ثم استجابة لنداء الوئام والمصالحة عندما علت كلمة وطن فوق تلك أيام عشرية حمراء قد ولًت واليوم يعيش المجتمع كل الكلمات األخرىَ . الجزائري عشرية صفراء غلب عليها مرض خطير اسمه الفساد ,لكن من زاوية القيم التي أعلنا عليها الحرب بكل أسلحة السلوك المنحرف واستطاع اإل نسان الجزائري أن يغززى ثقافيا بكل سساسة فوجد الفرا في واقعه اليي انفصل عنه بأحسام اليقظة ولم نعد نسمع إال عن شاب انتحر شاب قتل أمه قتل والده معركة هنا وشحناء هناك...وغلبت هيه الصورة في كل مدينة في كل والية وفي صفحة كل نشرية ...غترى ما هو النداء !!!. كتبت العنوان حي على السسام ...نعم السسام واألولوية هنا لسسام اإلنسان الجزائري مع نفسه ,عندما يتسامح مع نفسه األصيلة يتمسك بقيمه ليعقد السسام مع هويته فيحارب االنفصال واالنفصام ويدعم بيلك األساس الصحيح النطساقة عزيزة ..,سسام مع القيم سسام مع القدر سسام مع العلم واألهم سسام مع إسسامنا اليي ال عزة لنا إال به. عندما نلبي هيا النداء مع القيم سنبني ونعمل معا في وحدة لتجسيد مصالح الوطن في إطار قيمنا األصيلة ال قيم الزريب ...
بقلم بدري سلمى
36