Por no, Andrés Rangel by Andrés Rangl

RESUMEN Por no es una obra audiovisual experimental que pretende problematizar la incomunicación sexual, con el motivo de que, el sexo como interés universal, debe ser comunicado elocuentemente, y de que, cuando no comunicamos nuestras dudas, preocupaciones, propuestas, sugerencias, ideas, fantasías, deseos… alimentamos un tabú que se basa en el machismo y la ignorancia. Por no es una experiencia estética y conceptual que se apoya de elementos de las filosofías de la Postpornografía y el NeoCamp, e intenta invitar a una (auto)exploración más creativa y de mejores orgasmos. Palabras clave: Problematización, Incomunicación Sexual, Pornografía, Pornografía Artística, Postpornografía, Camp, NeoCamp, Post-Internet, Postfeminismo, Pornocomedia, Postpornocomedia, Pornceptual, Sexo, Sexualidad, Sexosofía, Sexting, Arte Emoji, Gif, Audiovisual Experimental, New Grotesque, Nuevos Medios, Tumblr, Código QR, Hashtag, Generación XXX, McDonaldización, Selfie, Appsolutismo, Queer, DIY, Amateurismo, LGBTIQ+H, Copyleft.

ABSTRACT Por no is an experimental short film that strives to problematize sexual miscommunication, which derives from the universal topic of sex, being treated as something that needs to be spoken about eloquently, because when one doesn't speak about doubts, concerns, propositions, suggestions, ideas, fantasies and desires... It simply creates a taboo which will continue to grow, stemming from sexism and ignorance. Por no is an aesthetic and conceptual experience, supported by aspects from Postporn and NeoCamp philosophies, and attempts to incite to a more creative (auto)exploration, and to better orgasms. Key Words: Problematization, Sexual Miscommunication, Pornography, Artistic Porn, Postporn, Camp, NeoCamp, Post-Internet, Postfeminism, Pornocomedy, Postpornocomedy, Pornceptual, Sex, Sexuality, Sexosophy, Sexting, Emoji Art, Gif, Experimental Short Film, New Grotesque, New Media, Tumblr, QR Code, Hashtag, Generation XXX, McDonaldization, Selfie, Appsolutism, Queer, DIY, Amateurism, LGBTIQ+H, Copyleft.

A quienes fueron mis líderes religiosos, por reprender el demonio de la masturbación…

ÍNDICE I. 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8

INTRODUCCIÓN

··········································································· 1

Género ··························································································· Tema ····························································································· Justificación ····················································································· Problema ························································································· Objetivos ························································································· 1.5.1 General ········································································· 1.5.2 Específicos ····································································· Antecedentes ··················································································· Estado de la cuestión ········································································· Alcances ························································································· 1.8.1 Delimitaciones ································································· 1.8.2 Proyecciones ···································································

1 1 1 3 3 3 3 4 17 20 20 20

II.

MARCO TEÓRICO

········································································· 21

2.1

Pornografía y Arte ············································································· 22 2.1.1 Pornografía en contexto ······················································ 22 2.1.2 ¿Arte o Pornografía? ·························································· 42

2.2

Postpornografía ················································································· 55 2.2.1 Postpornografía: Definiciones, historia y contrastes ····················· 55 2.2.2 Manifestaciones de la Postpornografía ···································· 61

2.3

NeoCamp ······················································································· 75 2.3.1 Camp ··········································································· 75 2.3.2 NeoCamp ······································································· 78

2.4

Por [ ] no ························································································· 87 2.4.1 Incomunicación sexual ························································ 87 2.4.2 El título « Por no » ···························································· 92

2.5

Audiovisual Experimental

III.

MARCO REFERENCIAL

3.1 3.2 3.3 3.4

Referentes temáticos ··········································································· Referentes performáticos ····································································· Referente técnico ··············································································· Referentes estéticos ··········································································· 3.4.1 Banderas LGBTIQ+H ························································ 3.4.2 Estética de la Incomunicación Sexual ······································ 3.4.3 Estética de la Comunicación Sexual Satisfactoria ·······················

··································································· 93 ································································· 101

–i–

101 111 112 113 113 116 117

IV.

MARCO METODOLÓGICO ······························································ 118

4.1

Propuesta creativa

4.2

Implementación de Recursos ································································· 4.2.1 Recursos conceptuales ························································ 4.2.2 Recursos estéticos ···························································· 4.2.3 Recursos narrativos ···························································· 4.2.4 Recursos performáticos ······················································ 4.2.5 Recursos técnicos ······························································ 4.2.6 Tabla de Recursos ····························································

118 118 121 122 124 125 126

4.3

Pre-producción ················································································· 4.3.1 Selección de intérpretes ······················································ 4.3.2 Selección del espacio ·························································· 4.3.3 Sinopsis ········································································· 4.3.4 Equipo ·········································································

127 127 127 128 128

4.4

Producción ······················································································· 4.4.1 Técnica de vídeo para cámara reflex ······································ 4.4.2 Iluminación ··································································· 4.4.4 Audio ··········································································· 4.4.5 Backstage ·······································································

129 129 130 131 132

4.5

Post-producción ··············································································· 4.5.1 Edición del audiovisual ······················································ 4.5.1.a Almacenamiento y categorización del material ··············· 4.5.1.b Selección del material ············································ 4.5.1.c Montaje ······························································ 4.5.1.d Colorización y retoque de vídeo ································· 4.5.1.e Edición de audio ·················································· 4.5.1.f Gif ··································································· 4.5.2 Banda sonora ·································································

133 133 133 133 133 143 146 146 150

4.6

Bitácora de producción ······································································· 152 4.6.1 Metamorfosis y apego conceptual: De ‘Pornocomedia’ a ‘Por no’ ···· 152 4.6.2 Por no vs. Pornocomedia ···················································· 153

4.7

Exposición Por no ············································································· 154 4.7.1 Propuesta de montaje ·························································· 154 4.7.2 Propuesta de difusión ························································ 156

4.8

Presupuesto

4.9

Cronograma ····················································································· 161

ANÁLISIS DE RESULTADOS ···························································· 164

VI.

············································································· 118

····················································································· 160

CONCLUSIONES

··········································································· 178 – ii –

VII. VIII. 8.1 8.2 8.3 8.4 8.5 8.6

8.4

BIBLIOGRAFÍA ANEXOS

············································································· 188

······················································································· 196

Manifiesto Postporno ········································································· Traducción del Manifiesto Postporno ······················································ Manifiesto NeoCamp ········································································· Traducción del Manifiesto NeoCamp ······················································ Lenguaje Audiovisual ········································································· Pornocomedia ················································································· 8.6.1 Encuesta de Anécdotas ···················································· 8.6.2 Caracterización de Personajes ············································ 8.6.3 Sinopsis ······································································· 8.6.4 Guion ········································································· Creative Commons ·············································································

– iii –

196 199 203 208 213 220 220 232 234 234 240

POR NO, ANDRÉS RANGEL

I. 1.1

INTRODUCCIÓN

GÉNERO Audiovisual Experimental de Postpornografía NeoCamp

1.2

TEMA Problematización de la Incomunicación Sexual

1.3

JUSTIFICACIÓN

Hablaré sobre sexo (en voz baja para que no se ahuyenten los de al lado) –como si nos hubiesen concebido sobrenaturalmente–. No hablar sobre sexo impide nuestra evolución como seres sexuados. Es censurar el origen de la vida, es desprestigiar nuestra naturaleza más innata. Vivimos en una sociedad donde la sexualidad es muda, analizada y controlada; herencia arrastrada desde la Burguesía Occidental de hace ya tres siglos.1 Espero sonar gráfico cuando digo que un pene tuvo que eyacular dentro de una vagina para que vos y yo existamos (en la mayoría de los casos, dejando de lado la fecundación in vitro y la inseminación artificial), y que no todos se penetran con fines reproductivos, y que no siempre se penetran lugares “penetrables” y que no siempre la penetración es efectuada por un miembro con piel humana y que, de todos modos, no siempre se acude a la penetración. El sexo es de interés público, no es secreto. Me rehúso a sentirme incómodo, avergonzado, descarado o culpable por hablar sobre sexo en voz alta, porque considero que debe ser una conversación más, ni buena ni mala, simplemente libre e indigna de juicio alguno ya que de ahí venimos y hacia allá vamos. La comunicación es la base de los seres vivos, al igual que la reproducción. ¿Tiene sentido entonces cohibir nuestras inquietudes sexuales? No es que no se hable del todo; hay quienes confiesan sus “impurezas” a sus líderes religiosos, o quienes tenemos la dicha de contar con buenxs amigxs2, quienes acuden a especialistas, etc. Mas, mi principal interés a tratar en este proyecto de graduación, es precisamente el déficit de comunicación en lo que respecta al sexo. Esta falta de comunicación es un gran problema, no puedo dejar de sentir pena por todos aquellos cuerpos que murieron con ganas de probar algo nuevo al temer comentarlo con su pareja, pero

1 Foucault, M. (1998). Histoire de la sexualité 1: La volonté de savoir. [Historia de la Sexualidad I: La Voluntad de Saber] (Ulises Guiñazú, trad.). Madrid: Siglo XXI Editores, S.A. de C.V. (Obra original publicada en París, 1976: Éditions Gallimard) Pp. 6-‐11. 2 A lo largo de este documento encontrarán una “x” en lugar de la marca de género, ya que me uno a la moción de no utilizar el masculino como generalizador de la especie. Pueden encontrar una acotación en p.17 de Pornoterrorismo donde la escritora y postpornógrafa Diana J. Torres (2011) justifica esta misma decisión.

POR NO, ANDRÉS RANGEL

más pena aún por todos los orgasmos perdidos que no encontraron la salida, o que ni siquiera sabían que podían salir. Entiendo que la razón del lío que gira alrededor de este tema es culpa de la manera en que hemos sido criados, dentro de la cultura en que vivimos, regida bajo un dogma religioso puritano promotor de una cantidad inmensurable de tabúes, que por ende se convierten en nuestras convicciones. Que en Occidente no concebimos el sexo con el erotismo y la belleza con la que es concebido en partes de Oriente. Que la técnica de la confesión religiosa, médica y/o pedagógica, e inclusive familiar/amorosa, nos ha traumado hasta la fecha. ¡Pero, vamos! Todos tenemos dudas, propuestas, ideas, fantasías, deseos, preocupaciones… independientemente si tu decisión es la de copular por primera vez y únicamente con la persona con la que contraerás matrimonio, o tener sexo placentero cada fin de semana con alguien distinto desde tu adolescencia, o no tener sexo del todo, o solo contigo mismx, o con todxs al mismo tiempo. Los límites deben ser únicamente impuestos por nosotros mismos según nuestra sexosofía 3 , nuestro deber es desaprender y reaprender, y para ello necesitamos comunicarnos. Me interesa el tema porque la curiosidad y desinhibición de preguntar o proponer aquello que me inquieta, me ha permitido aclarar muchas dudas presentes desde tiempos en que mis hormonas por primera vez se disparaban y le decían hola al mundo. Gracias a ello he podido explorarme, explorar a otrxs y dejarles que me exploren, obteniendo como resultado orgasmos espectaculares, buenxs amigxs y anécdotas de película. Desarrollar la capacidad de exponer cuestionamientos e intereses propios desde una temprana edad no disminuye los errores de los que posteriormente aprenderemos, mas sí pueden evitar aquellos que podrían costar la vida. Es la oportunidad para dejar de ignorar al cerebro que desde la pituitaria nos envía las hormonas necesarias provocando que los genitales no sepan cómo reaccionar ante tanto estímulo, tanta duda, tanta prohibición y tantas, tantísimas ganas. La educación sexual se limita a principios generales y a reglas de prudencia, y eso para mí no fue suficiente. La iniciación de la vida sexual es para muchos risible o violenta y pienso que nuestra voluntad debería ser la de hacerlo más fácil para las futuras generaciones. En cuanto a mi labor como comunicador visual, creo que un manejo premeditado de la estética y un aprovechamiento de elementos de la cultura popular contemporánea son herramientas eficaces para la asimilación de un tema. Por esta razón he decidido abordar mi investigación y propuesta de producción desde el aprovechamiento de la estética y de elementos de la cultura popular contemporánea, con la intención de crear un proyecto cuyo entendimiento sea de carácter lúdico y que propicie empatía e identificación con la temática que propongo. Profesionalmente considero que le aporto al ámbito audiovisual nacional un producto que, desde la práctica creativa, explora otras formas en que se pueda explorar la Fotografía, así como su capacidad de unirse a otras técnicas y dando como resultado una creación rica en

3 Marina Ferreyra Petrini y Tatatina Zancov en el sitio web educacionsexual.com.ar citan al sexólogo John Money, el cual define sexosofía como el “conjunto de principios y conocimientos que la gente tiene acerca de su propia e íntima experiencia de su función sexual”; en otras palabras la Sexosofía sería la filosofía acerca del sexo y del erotismo que una persona o sociedad tiene, incluyendo valores personales y culturales compartidos.

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procesos; que puntualiza aspectos sobre la sexualidad y el cuerpo, el cual podría dar paso a futuros proyectos similares para tratar el tema de la incomunicación sexual. Mi propósito es que lxs audioespectadorxs4, a partir de los resultados de mi proyecto, perciban o quizás reflexionen acerca de que tienen el derecho y el deber de expresarse libres ante su sexualidad para así obtener mayor satisfacción. Además, creo que es importante resaltar que mi investigación introduce o da a conocer los conceptos de Postpornografía y de NeoCamp entre la comunidad de creadores visuales en la que actualmente me desenvuelvo. Espero que sea siempre un tema importante promover la libertad de exorcisar tabúes y hablarlo con lxs amigxs, parejas, amantes, hijxs, padres, madres, hermanxs, primxs, abuelxs, profesorxs, profesionales, doctorxs… consigo mismxs. Que a través de esto podamos ser ejemplo para otrxs, quienes como nosotrxs, han temido expresarse sobre algo que tiene que ver con lo único que realmente nos pertenece: nuestros cuerpos.

1.4

PROBLEMA

¿Cómo problematizar el tema de la incomunicación sexual integrando elementos de la Postpornografía y el NeoCamp en una Obra Audiovisual Experimental? 1.5

OBJETIVOS 1.5.1

OBJETIVO GENERAL

Problematizar el tema de la incomunicación sexual integrando elementos de la Postpornografía y el NeoCamp en una Obra Audiovisual Experimental. 1.5.2 • • • • •

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Explicar las relaciones entre Postpornografía, Pornografía y Arte Desarrollar a partir del estudio del manifiesto NeoCamp, aplicaciones estéticas y narrativas para el audiovisual. Utilizar recursos narrativos de la fotografía en movimiento y la construcción sonora en relación al tema de la incomunicación sexual. Integrar la Postpornografía, el NeoCamp y el Audiovisual Experimental como recursos discursivos para la problematización de la incomunicación sexual. Aprovechar el lenguaje de los nuevos medios de comunicación para la difusión de la obra.

4 Quien escucha y visualiza un audio-‐visual. Leer apartado 2.5 Audiovisual Experimental del Capítulo II.

POR NO, ANDRÉS RANGEL

1.6

ANTECEDENTES

La libertad de género y de expresión corporal son temas presentes en mi trabajo fotográfico. Suelo acudir a amigxs y conocidxs que sé poseen características o personalidades afines a los proyectos que me planteo, estxs modelxs toman poder de sí mismxs y a pesar de estar representando un personaje, ese personaje es un reflejo de quiénes realmente son. La caracterización pensada para el personaje unido a la interacción de los cuerpos en un contexto determinado, toman un papel importante para el tono irónico y lúdico que ha adquirido mi trabajo; existe una exposición directa o indirecta del cuerpo humano tanto en contextos de la moda como del discurso artístico, manifestados en series fotográficas, cortometrajes, collage, gifs y performances. Shakespeare es un editorial de moda fotografiado en el bar del mismo nombre en el sótano de Sala Garbo en San José, donde se propone un estilo para una mujer alternativa y empoderada, generando una paradoja entre vestimentas recatadas y una liberación del cuerpo femenino mediante accesorios vaginales, ausencia de sostén, vello axilar y vello genital. Esta serie explora lo que se espera como “masculino” dentro de lo que se espera como “femenino”, rompiendo con arquetipos, pretendiendo a través de la moda, posicionar a los cuerpos como autónomos y equitativos. También dentro del ámbito de la moda y de la ruptura de arquetipos esperados se encuentran las series Black, no sugar (“negro, sin azúcar” en español) y Perrá, donde se presentan estilos de vestimentas para hombres más delicados y cercanos con su lado femenino, que en sus vidas cotidianas gustan de usar anillos, aretes, tacones y estampados, y no lo hacen solo para verse frente al espejo de sus habitaciones. Son hombres que, aunque afeminados, disfrutan también de su masculinidad y sin pretender anunciar o gritar su sexualidad, tampoco pretenden ocultarla. El común denominador de estos proyectos fotográficos de moda es la persona queer, aquella fuera de lo heteronormativo, que no cumple con las reglas establecidas por la sociedad, que es rara o raro ante los ojos de la masa; y la razón por la que en mi trabajo hablo sobre diversidad, es porque soy diverso, porque a menudo no encajo y me gusta reflejar esa particularidad en mis imágenes. El colaje ha sido una técnica artística que he explorado desde el tradicional ensamblaje a partir de recortes, hasta puestas en escena en las que interactúan cuerpo humano + recortes, así como en medios digitales ya sea mediante montaje o bien, mediante la digitalización de negativos fotográficos. Collage.no es una serie de colajes analógicos, elaborados con el objetivo de hiperbolizar cómo lxs individuxs se califican a sí mismxs solo por sus grandes penes, sus voluptuosos senos, su sedoso cabello, sus largas y suaves piernas, sus musculosos bíceps, sus carnosos labios, su plano abdomen, sus penetrantes ojos, sus firmes glúteos… dejando de lado su intelecto, sus valores, sus principios, sus emociones. El título de esta serie alude a la sustancia proteínica que se encuentra en el tejido conjuntivo, óseo y cartilaginoso llamada “colágeno”, la cual es utilizada como método natural para el fortalecimiento y embellecimiento de la piel y el cabello, así como para mejorar el funcionamiento de algunos órganos vitales. En el ensayo fotográfico We All Got Elbows (“todxs tenemos codos” en español) se busca normalizar partes del cuerpo que la sociedad considera privadas e inmorales, las cuales perfectamente podrían ser un codo, o una nariz, o una oreja, ya que todxs tenemos cuerpo y considero que ninguna parte de

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él debe ser satanizada, así que a cuerpos humanos en contextos cotidianos, se les adhirieron esas partes “privadas” en partes que sí son visibles del cuerpo, como el rostro, dando como resultado un ano conversando, unos testículos tomándose una cerveza, un clítoris fumándose un cigarro. La serie Equis Equis Equis juega también con el título al hacer referencia a la categoría XXX que representa la presencia de imágenes de contenido sexual explícito y a la expresión “equis” que significa “irrelevante, sin interés” (Ejemplo: “ese tipo es demasiado equis”, “me es equis lo que piensen de mí”); esta serie es un montaje digital que no pretende otra cosa más que mostrar cuerpos desnudos desinhibidos, felices, descontextualizados, salidos de la rutina, siendo ellxs mismos, juguetones, sin sentido, a los que se les integra imágenes realizadas con webcam, herramienta contemporánea primordial para la transmisión en vivo de pornografía DIY5. Estos cuerpos solo son, y no se responsabilizan de lo que lxs espectadorxs puedan a llegar a percibir de ellos, porque son desinteresados y soberanos. Corpus delicti (“cuerpo del delito” en español) es un ensayo fotográfico que pretendo termine el día que muera. Consiste en autorretratos efectuados desde 2010 y se mantiene en constante crecimiento y exploración. Estos autorretratos son de mí para mí, pretendo con ellos enfrentarme con mi propio cuerpo, observarlo desde ángulos a los que normalmente no puedo acceder, delatarme en momentos lascivos de mi soledad, ridiculizarme, evaluarme, evidenciar mis angustias, mis deseos, mis pasiones y mis vergüenzas. Es un proceso en el que pongo a prueba mi autoestima, mis rencores hacia mí mismo, así como mis mejoras como ser humano y mis procesos de autoaceptación y auto-perdón. Me presento desnudo, o con vestimentas con las que aun no me atrevo a salir, me presento adolorido, también excitado, drogado, desorbitado, emocionado, triste y desanimado. No suelo presentarme feliz, porque este proyecto es mi método de exorcismo, es donde me explico lo grotesco que puedo llegar a ser, con el objetivo de reconocerlo y seguir adelante, ya sea porque decida olvidar esa etapa, o porque decida continuar en esa etapa. Me permito valorar mis límites y limitaciones, porque soy una persona flexible, cambiante y curiosa, y disfruto mirar atrás y agradecer que pude mejorar, o determinar que aun debo hacerlo. Puedo decir que darle título a este ensayo, y saber que aun no estoy listo para mostrar ciertas imágenes, que quizá nunca lo esté, así como mirar otras y darme cuenta de que me gusto, de que no soy la misma persona acomplejada y temerosa, de que me encuentro atractivo y que mis diferencias y particularidades son lo que hacen quién soy, y que no debo fijarme en otrxs para poder ser quien ya soy y quien quiero llegar a ser. Suena cliché, mas considero no todxs logramos ser honestos con nosotrxs mismxs; yo busco momentos en que me veo y me siento ‘feo’ y retarme a hacerlo me ha ayudado en mis cuadros de depresión, que si bien es cierto no son graves, no dejan de estar presentes, y es mediante la ejecución consciente de imágenes de mi ser que logro hasta hoy, conciliar mis demonios, conseguir serenidad y darle otro significado a los momentos de vulnerabilidad. Este ensayo posee fotografía digital, fotografía química, fotos y vídeos webcam, escaneos, fotos a fotos, fotos a pantallas, screenshots (capturas de pantalla por comandos) y selfies (autorretratos mediante smartphones –teléfonos inteligentes–). En el producto de este proyecto de graduación será posible evaluar la relación existente entre mis antecedentes y la propuesta actual, mediante la presencia de cuerpos libres, no

5 “Do It Yourself” (Házlo Tú Mismx) Explicado posteriormente en el apartado 2.2.1 Postpornografía: Definiciones, historia y contrastes del Capítulo II.

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idealizados, retadores, empoderados, fragmentados, juguetones, descontextualizados e irónicos a veces, siempre acompañados de algún elemento que los cualifica (un accesorio, un comestible, una foto dentro de la foto) así como sexualmente insinuantes en la mayoría del tiempo. Cuerpos que no pretenden mostrar solo por mostrar, que tampoco pretenden exclusivamente satisfacer, sino comunicar, reconciliar, disentir, comprobar, criticar, proponer, evidenciar, exagerar… la satisfacción visual y/o sensorial que puedan ocasionar mis imágenes es secundario, mas esto se vuelve inevitable gracias al ars erotica6 intrínseco que comparten desde su concepción hasta su exposición. Son imágenes lúdicas que buscan separarse de las tendencias actuales, que no quieren encajar, que no precisamente repelen pero que sí pueden quizá agobiar, que conocen al público y no tienen miedo de seducirlo o asustarlo, y que ponen siempre a su disposición una estética llamativa, imposible que pase desapercibida, como una señal de tránsito, que exige detenerse, desviarse, devolverse, o continuar. Cabe mencionar que el carácter artístico, experimental, modístico y autorreferencial, así como el juego de significados con los títulos, han estado siempre presente en mi obra, y el resultado audiovisual de este proyecto tendrá presencia de estos factores. A continuación extractos de los ensayos y series de fotografía fija anteriormente mencionados:

6 (Arte erótico / erotismo). Mencionado en el Cap. III “Scientia Sexualis”. Historia de la Sexualidad I – La Voluntad del Saber. Michel Foucault, 1998.

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De la serie Shakespeare, Andrés Rangel 2013.

De la serie Black, no sugar, Andrés Rangel 2013.

De la serie Perrá, Andrés Rangel 2015.

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De la serie Collage.no, Andrés Rangel 2013.

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De la serie We All Got Elbows, Andrés Rangel 2014.

De la serie Equis Equis Equis, Andrés Rangel 2015.

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Del ensayo Corpus delicti, Andrés Rangel 2010 – ∞.

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Mandamientos es un ensayo fotográfico en proceso que consta de 10 mandamientos sobre prohibiciones sociales respecto al género y al cuerpo, abordado de una manera irónica y pintoresca criticando diversos estigmas, tales como el llanto del hombre, la censura de los pezones femeninos, la contextura ideal, el vello corporal, la preferencia sexual, la masturbación… formando una serie de dípticos y trípticos cuyos temas son representados mediante verduras y frutas. Este ensayo nace como una oda a la desobediencia, ya que gracias a ella, he podido disfrutar de quién realmente soy, a pesar del constante enfrentamiento con las reglas de la dinámica social, de mi crianza cristiana evangélica, de la mirada de una familia que amo y me aman, pero que padece de cierto grado de homofobia y machismo. “Mandamientos” es el resultado del placer que produce desobedecer a lo que te prohíben, porque sabe mejor cuando no es permitido, y mejor aun, cuando no se hace por venganza sino por instinto, por un deseo innato, irreprochable e inevitable. Es este un antecedente muy ligado al proyecto en cuestión ya que responde a una necesidad de objetar en contra de prohibiciones moralistas propias de los mecanismos de poder que controlan una economía de los placeres individuales.7 (Foucault, 1998).

“Comerás cebolla y no llorarás”

“Nacerás sandía y no lo disfrutarás”

“No comerás bananas”

“Cubrirás tus melones”

“No tendrás pelo en el mango”

“No tocarás tu melocotón”

Mandamientos, Andrés Rangel 2013-2014.

7 Intereses discursivos de una sexualidad reprimida por el poder. Convertir el comportamiento sexual en una conducta económica enfocada estrictamente en la reproducción. Sexualidad genitalmente centrada, políticamente concertada y conservadora. Expuesto en el apartado 1. “La incitación de los discursos” del Cap. II “La Hipótesis Represiva” de Historia de la Sexualidad I – La Voluntad del Saber. Michel Foucault, 1998.

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Ha habido un acercamiento al lenguaje de la fotografía en movimiento en trabajos académicos previos, técnica que será empleada en el presente proyecto. Los siguientes son antecedentes de audiovisuales y cortometrajes, que además se relacionan a las temáticas de sexualidad y liberación de los cuerpos. Helado de Pepino es un falso documental corto, en el que dos personajes exigen sus derechos de comer helado de pepino, siendo el helado un postre que todos gustan, con variedad de sabores y por qué no, uno de pepino. No a todos les gustará, pero no significa que no haya un público que quiera intentarlo. Este audiovisual explora lo queer. Los personajes caminan por las calles de San José ejerciendo su derecho, interactúan con el público, el cual no sabe lo que está sucediendo; él afeminado, ella desatada, ambxs viviendo su mundo.

Fotogramas de Helado de Pepino, Andrés Rangel 2014.

Tentempié es un cortometraje experimental que trata acerca de una chica de baja autoestima que no sabe lo que quiere pero necesita fuego en su vida. Fuego que consigue en dos chicas que se fijan en la belleza escondida de ella, se enamoran y viven una relación poliamorosa hasta que la protagonista se encuentra con una figura masculina que la cautiva y la confunde y decide marcharse para buscar fuego por su propia cuenta. Bisexualidad, libertinaje sexual y autonomía, son los temas principales en este cortometraje. Hallo necesario hablar sobre bisexualidad, ya que muchxs no lo toman como una preferencia sexual real, sino que se generalizan a todxs lxs bisexuales como personas que están en una etapa en la que aun no quieren admitir su homosexualidad, sin embargo, aunque esto muchas veces sí sucede, muchísimas otras veces no, y así como homosexuales y heterosexuales no cambian su preferencia con el tiempo, tampoco lo hacen lxs bisexuales, y esto debe respetarse. Así como el no muy comentado tema de

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las relaciones poliamorosas, en las que se tiene más de una relación íntima, amorosa, sexual y duradera de manera simultánea con varias personas, con el consentimiento y conocimiento de las personas involucradas. Para muchxs nos es complicado entender este tipo de relaciones abiertas, mas eso no provoca que dejen de existir, y así como el bisexualismo, el poliamor es un tema poco tratado, que a menudo es tachado como promiscuidad y confundido con infidelidad, mas es un estado de amor muy real para algunxs que merece el mismo respeto que la monogamia.

Fotogramas de Tentempié, Andrés Rangel 2014.

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Esto no es porno es una obra audiovisual corta que une el autoplacer sexual + el placer de comer, mientras se expone un orgasmo real. Es una toma fija con extractos de los 20 minutos que demoró la modelo en llegar a su éxtasis al sentarse en un vibrador como un acto masturbatorio. Esta obra tiene como objetivo principal enaltecer el proceso del orgasmo y sus efectos en la expresión facial. A menudo en la pornografía la cara de orgasmo es motivo de absoluto morbo y lujuria, sin embargo es más que eso, es un estado muy humano, muy honesto, muy específico, en el que los músculos están entre contraídos y relajados, donde se pierde el juicio y unx se entrega completamente a un placer indescriptible e improrrogable. Es por ello que el título de la obra explica que lo que se verá no es porno, primero porque no hay imágenes explícitas, y segundo porque lo que se aprecia es un orgasmo real, no ficticio, y que a pesar de ser provocado frente a la cámara por la estimulación de un vibrador, sus propósitos no son masturbatorios. La canción utilizada es un house experimental pop llamada “Humedad” por el grupo chileno MKRNI, la cual en una de sus estrofas dice “hace calor sin sol”, y yo tomo eso como una metáfora para describir el estado en el que un cuerpo entra cuando se masturba en soledad. La manzana compara la satisfacción sexual con la necesidad vital de comer.

Fotogramas de Esto no es porno, Andrés Rangel 2014.

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Recientemente efectué en compañía de la artista visual costarricense Ana Lucía Campos, un ensayo fotográfico llamado Liz Ano, que satisface una inquietud en común sobre la creación de identidades mediante la permisividad y la desinhibición del cuerpo. En este ensayo se plantean escenarios absurdos en los que lxs personajes encuentran una identidad alterna que se manifiesta en actos performáticos. Nos apropiamos de manera satírica de la cultura popular contemporánea que ha sido virtualmente invadida, haciendo obvia la influencia de la memoria digital en la estética empleada, así como el acercamiento al Gif, siendo este un archivo de imagen visualizable únicamente mediante la web. En “Liz Ano” las vaginas fuman, los penes usan vestidos, la estética de computadoras Mac convergen con la estética de computadoras Windows 95, el fenómeno del selfie es cosa del pasado, la salsa tica de marca “Lizano” pasa a ser el nombre de una chica llamada Liz de apellido Ano, se cuestiona la política de Donald Trump al salirle de su cabeza el mismo Vicente Fernández, la fotografía “Dalí Atomicus” de Phillipe Halsman en 1948, se convierte el referente principal para un colaje digital contemporáneo con una silla plástica, un gato cachorro y leche de cereal, el cual se come con escarcha; los pezones se maquillan, stickers de ilustraciones de Lisa Frank son la única vestimenta, Inés Sánchez de Teleclub chatea por Facebook, a Tomás Soley Güell le crece un afro morado idéntico al de Selma la hermana de Marge Simpson, la marihuana es pesto, se juega “ponerle la cola al burro” en un burro con cara de Brooke Candy, Mary-Kate Olsen muestra sus pechos, peluches salen de un ano, contorsionistas comen con los pies, la Piedad ya no es la Piedad, el guaro Cacique se vende en traseros, y estos traseros tienen cara. En fin, absolutamente nada tiene sentido, y lo que tiene sentido no es más que una burla o una crítica a la gran mezcla que somos lxs globalizadxs, mezcla que al fin y al cabo disfrutamos y alimentamos. En “Liz Ano” los cuerpos son juguetes, los utilizamos según nuestras necesidades u ocurrencias, disponemos de ellos como disponemos de una Barbie, y lxs modelos son felices, crean su personaje con los artilugios que les ofrecemos, se burlan de sí mismxs y nosotrxs nos burlamos de ellxs en sus caras, y eso no está mal, porque burlarse es uno de los motivos principales para realizar este ensayo. Si da risa, funciona, si no se entiende, funciona, si es ofensivo, funciona, si es peligroso también funciona. Es una irreverencia y un sinsentido, y lo único que buscábamos era pasar un tiempo agradable entre amigxs, generando imágenes nuevas no antes vistas, permitiéndonos hacer y deshacer a nuestro antojo con el único objetivo de satisfacer nuestros ojos, sin necesidad de explicar ningún trasfondo, tan solo divertiéndonos y punto. ‘Liz Ano’ es para nosotrxs un juego sin reglas que nos ayuda a desligarnos de lo seria que se puede volver esta vida. El buen gusto por el mal gusto, el arte que debe ser visto y no explicado, la estética cibernética, lo queer, lo amateur e intuitivo, la apropiación de lo popular, la referencialidad, el reconocimiento de estructuras tecno-sociales, el uso de nuevos medios, y la desestabilización de arquetipos, son todas características muy importantes de ‘Liz Ano’, ya que este ensayo, de manera impremeditada, resulta ser NeoCamp, una filosofía y sensibilidad estética que cuenta con un manifiesto, el cual será explicado en el apartado 2.3 NeoCamp del Capítulo II (Marco Teórico) ya que es una de las bases del proyecto en cuestión.

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Extracto de LizAno, Ana Lucía Campos y Andrés Rangel 2015.

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1.7

ESTADO DE LA CUESTIÓN

Para el marco de la temática a la que refiere este proyecto de investigación no existe una tesis previa dentro de la Universidad VERITAS que competa. La incomunicación sexual, la Postpornografía y el NeoCamp no son tópicos que se hayan abarcado dentro de la Escuela de Fotografía, o en la Facultad de Imagen en general. Sin embargo existen proyectos de graduación cuyos resultados formales y/o conceptuales parten de una investigación sobre temas relacionados al sexo, la sexualidad, el género, lo queer, el tabú o la pornografía, que conforman un producto visual fotográfico, cinematográfico, o de diseño. A continuación proyectos de graduación de la Universidad VERITAS entre 2009 y 2015 que cumplen con las características anteriormente mencionadas: •

Herejía. “Pecados Nefandos”. Alberth Humberto Castro Rodríguez. San José, Costa Rica. Bachillerato en Fotografía, Universidad VERITAS. Facultad de Imagen. Escuela de Fotografía, 2009.

Castro propone representar los conceptos de pecados nefandos, mediante la construcción de puestas en escena de carácter lúdico e iconográfico que aludan a la cotidianidad de lo privado, en relación con las prohibiciones religiosas. •

Irene. Camila Alexandra Latishev Salazar. San José, Costa Rica. Licenciatura en Cine y Televisión, Universidad VERITAS. Facultad de Imagen. Nueva Escuela de Cine y Televisión, 2013.

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En Irene se reflexiona acerca de la naturaleza del placer femenino, un placer dentro de una sociedad que lo sentencia y al que no le atribuye un lugar importante dentro de la salud sexual y reproductiva. Parte de la premisa de que el placer es una responsabilidad individual. •

Iconic Love Queer. Camila Acosta. San José, Costa Rica. Bachiller en Diseño de Producto, Universidad VERITAS. Facultad de Diseño. Escuela de Diseño de Producto / Programa Internacional de Diseño de Moda, 2014.

Acosta cuestiona la binariedad muy marcada en las tiendas de ropa, de cómo dentro del ámbito de la moda, es necesario distinguir entre prendas exclusivas para hombre o para mujer, planteándose la posibilidad de encontrar opciones de vestimenta neutrales incitando así una mayor libertad •

Espacio Transgénero: El tercer sexo aplicado a la Arquitectura. María Montserrat Sala Fonseca. San José, Costa Rica. Licenciatura en Arquitectura, Universidad VERITAS. Facultad de Diseño. Escuela de Arquitectura, 2015.

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Sala propone promover la sensibilizacción de la realidad nacional de la comunidad transgénero utilizando la arquitectura como herramienta comunicativa para su visibilización. Traduce elementos de dicha comunidad para generar atmósferas de concientización mediante un recorrido sensorial estructurado en ejes relacionales según características de estas personas. •

Sexualidad Modular. El primer espacio sexual-privado: La Residencia. Melissa García Prado. San José, Costa Rica. Licenciatura en Diseño del Espacio Interno, Universidad VERITAS. Facultad de Diseño. Escuela de Diseño del Espacio Interno, 2015.

P E R S P E C T I VA S – S A L A Y C O C I N A

García busca la unificación del ser humano y la facilidad de expresar su sexualidad utilizando el espacio como su escenario. Expone las consecuencias culturales costarricenses reflejadas en el desarrollo de la sexualidad por medio del diseño interno y la arquitectura, estudiando la posible solución al principal espacio sexual: la residencia doméstica. La siguiente es una tesis no efectuada en Universidad VERITAS: •

Pornografía: la tiranía de la mirada, estética, ética y política en el cine pornográfico. Camilo Retana Alvarado. San José, Costa Rica. Tesis Licenciatura en Filosofía, Universidad de Costa Rica. Facultad de Letras. Escuela de Filosofía, 2007.

Es de interés para esta investigación las acotaciones provenientes de la mirada de un estudiante de Filosofía sobre el acto de mirar, así como su perspectiva estética, ética y política de las producciones pornográficas; parámetros retomados en el apartado 2.2.1 Postpornografía: Definiciones, historia y contrastes del Capítulo II, donde el propósito de los mismos cambia de sentido. Por no: Problematización de la Incomunicación Sexual. Andrés Elías Rangel Díaz. San José, Costa Rica. Licenciatura en Fotografía, Universidad VERITAS. Facultad de Imagen. Escuela de Fotografía, 2016; se propone ahondar en dos temas novedosos principales, pertenecientes a la primera década del siglo XXI: la Postpornografía y el NeoCamp, los cuales no han sido desarrollados por la cultura visual contemporánea costarricense.

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1.8

ALCANCES 1.8.1 Delimitaciones

Audiovisual experimental anacrónico, conformado exclusivamente por vídeo, voces en off y música, con una duración de 3:00 minutos, ilustrado mediante archivos Gif para su uso web. No debe ser un audiovisual informativo y/o didáctico, así como no debe ser considerado una producción sexista ni exhibicionista. La aparición de desnudo y semidesnudo es indispensable, sin ser este de carácter pornográfico convencional. Cuenta con presencia de relatos de situaciones explícitas quizá no apto para audiencias sensibles. Es de carácter experimental, performático y participativo (lxs modelos realizan sus propias interpretaciones con direcciones mínimas). 1.8.2 Proyecciones Esta producción pretende sugerir a lxs audioespectadorxs que hablar sobre sexo es necesario. Su difusión mediante la web es de gran importancia para que su alcance de audioespectadorxs sea superior, por lo que será parte del sitio web del autor y propagado mediante redes sociales. Pretende participar en festivales nacionales e internacionales alusivos a la producción audiovisual así mismo como su transmisión en eventos sociales (bares, galerías, cafés) dentro y fuera de Costa Rica. Se empapelarán fotos fijas en las calles de la ciudad de San José para divulgar la existencia del audiovisual, así como es posible su exposición en una muestra individual o colectiva, al igual que publicaciones impresas o virtuales en revistas afines. El mayor alcance que se pueda obtener sería provocar en lxs audioespectadorxs la inquietud de expresarse libremente acerca de su sexualidad en los momentos que así lo necesiten, sin contar con el temor de cómo sonará o qué pensarán, y que logren explorar su intimidad llevándola al nivel deseado según su sexosofía.

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II.

MARCO TEÓRICO

La teoría investigada que respalda el producto de este proyecto de graduación, se basa en cinco ejes principales, a los que se contextualiza su historia y desarrollo, partiendo de los acontecimientos más importantes e influyentes para los intereses del proyecto en cuestión. Es importante destacar los ejemplos visuales y textuales que enriquecen dicha teoría, así como la posición personal del autor, para el entendimiento de la apropiación de estos temas, en función de la respectiva conceptualización, tratamiento y resultado de Por no. Estos son los cinco ejes expuestos en el marco teórico: Pornografía y Arte • Pornografía en contexto → Precedentes de la representación sexual, inicios de la pornografía, su desarrollo en el s.XX, apropiaciones tecnológicas y manifestaciones contemporáneas. → Temas: Pintura, escultura, cine, revistas, televisión, internet, live streaming, chat, porn 2.0, generación XXX, apps, 3D, realidad virtual, descontextualización de la palabra ‘porno’, nuevas propuestas, educación pornográfica. • ¿Arte o Pornografía? → Arte erótico, erotismo, argumentos filosóficos respecto a la pornografía como arte, definición de arte, pornografía artística comercial y pornografía en las Bellas Artes. → Manifestaciones artísticas de la pornografía en la escultura, la pintura, la fotografía, el cine, la moda, el documentalismo y el arte digital. Postpornografía • Postpornografía: Definiciones, historia y contrastes → Historia de los inicios de la Postpornografía y explicación de sus principios filosóficos. • Manifestaciones de la Postpornografía → Temas: Performance, ilustración, fotografía, política, cortometrajes, diseño, literatura y talleres. NeoCamp • Camp → Explicación de los códigos Camp como antecedentes del NeoCamp. • NeoCamp → Análisis y apropiaciones del manifiesto NeoCamp y ejemplos visuales del autor de ese concepto. Por [ ] no • Incomunicación sexual → Análisis de la represión sexual heredada, el sexo bajo parámetros religiosos, principios y consecuencias de la incomunicación sexual, y telecomunicación contemporánea. • El título « Por no » → Conceptualización del título del proyecto en cuestión. Audiovisual Experimental → Inicios del audiovisual, lenguaje audiovisual, género experimental como ruptura del lenguaje audiovisual, procedimientos, recursos y tipologías comunes, narrativa audiovisual contemporánea, y criterios para la apreciación del género experimental.

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2.1

PORNOGRAFÍA Y ARTE 2.1.1 Pornografía en contexto “El objetivo del porno, como del trabajo sexual, es la producción de satisfacción frustrante.” -Paul B. Preciado 8

La Pornografía la conocemos en la actualidad como cualquier material que represente actos sexuales con el fin de producir excitación sexual. Desde épocas muy tempranas de la historia de la humanidad, antes del uso del concepto de “porno-grafía”, existen representaciones de actos sexuales y de la genitalia, no precisamente con la intención de provocar placer, morbo ni excitación con fines masturbatorios, sino como cultos y/o admiración a la reproducción y la fertilidad. Estas representaciones no son de carácter pornográfico sino erótico, y aunque también muestran escenas de naturaleza sexual, nacen como experiencias espirituales con asociaciones sobrenaturales y poderosas o de simples representaciones de la vida diaria; son propias de creencias religiosas y filosóficas como parte de la cultura de civilizaciones primitivas y modernas tales como el hinduismo, taoísmo, budismo, jainismo y shinto de India, Japón, Sri Lanka, China, Nepal, así como de griegos y romanos9. Se las encuentran en pinturas rupestres, esculturas, piedras, cerámica, pintura, obras dramáticas, composiciones musicales, literatura, revistas, fotografía, caricatura, cinematografía, y más recientemente, en dispositivos digitales e Internet.

Rigveda (o Ṛgveda / ऋग्वेद ) India-Pakistán (c. 1700 a.C. y 1100 a.C.)

Venus de Willendorf (c. 25,000 a.C.)

Fresco erótico encontrado en la antigua ciudad de Pompeya

Kama-sutra (o kāma sūtra / काम-सूत्र ) Vātsyāyana, India (c. 400 a.C. y 200 d.C.)

Detalle de cerámica griega de una prostituta y un cliente (c. 480 a.C.)

“El sueño de la esposa del pescador” (o Tako to ama / 蛸と海女 ) Hokusai 北斎, Japón 1814 d.C.

8 Preciado, B. (2008). Testo Yonqui. España: Editorial Espasa Calpe. p.207. 9 Rawson, P. (1968). Erotic art of the east; the sexual theme in oriental painting and sculpture. New York: Putnam. p. 380.

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La palabra pornografía la obtenemos del griego πόρνη (pórnē, 'prostituta') y γράφειν (gráphein, 'grabar, escribir, ilustrar') y el sufijo -ία (-ía, 'estado de, propiedad de, lugar de'), teniendo por lo tanto el significado de “descripción o ilustración de las prostitutas o de la prostitución”. Esta palabra no fue utilizada por la Antigua Grecia y no se utilizó sino hasta en la década de 1800 para la época Victoriana en el idioma francés (pornographie). La pornografía nació de la mano de la fotografía, fue con esta con la que se pudieron ver las primeras imágenes de desnudos y sexo explícitos. La mujer ha sido protagonista por excelencia, cosificándola y asignándole la función de proveedora de la satisfacción carnal. Surge en la primera mitad del siglo XIX para la elite de caballeros conservadores. Se concebía como un negocio discreto para estimular la sexualidad masculina. Estas imágenes iniciaron como esculturas, dibujos, grabados, pinturas, cerámica y relojería; pero claramente fue la fotografía la que se acercó a un desnudo más real. De hecho, los pioneros de la fotografía erótica fueron pintores, miniaturistas y litógrafos que vieron cómo sus oficios perdían popularidad y tuvieron que acudir a la fotografía como negocio. (Córdova, 2005, p.7). Las vistas eróticas corrían paralelas al desarrollo de lo fotográfico. El inicio de la fotografía pornográfica contenía material softcore10, y no fue sino hasta 1890 que el material hardcore11 aparece.

Jean-Marie Cañellas París 1880-1890

Jean Louis Marie Eugène París1800-1874

Wilhelm von Plüschow Italia 1900

Louis Jean-Baptiste Igout Francia 1870-1880

Pierre Louÿs 1880-1900

10 No se muestran actos sexuales explícitos ni penetración. 11 Escenas de actos sexuales explícitos: penetración anal o vaginal, felación, cunnilingus, anilingus, eyaculación, fisting, empleo de consoladores o vibradores, sexo oral, etc.

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Un año después de que los hermanos Lumière en 1895 aportaran a la tecnología el cinematógrafo (primer máquina para proyectar y filmar imagen en movimiento) surge Le Coucher de la Mariée (El Atardecer de la Casada) producido por Eugène Pirou y dirigido por Albert Kirchner (c.c. Léar), un cortometraje francés, rodado en 1896 y estrenado en 1903, considerado la primer película pornográfica de la historia (7 minutos en total, actualmente solo se aprecian 2 minutos por su mal estado durante el paso de los años). Lo que puede observarse es a la actriz y bailarina de cabaret Louis Willy siendo cortejada por el actor cuya identidad es desconocida, a lo que ella cede y le pide esperar y no observarla mientras ella se despoja de sus prendas, él de igual manera la observa a escondidas desde el otro lado de la cortina, ella ríe y estando aun en una lencería larga insinúa estar casi lista para recibirlo.

Fotograma de Le Coucher de la Mariée. 1903.

A partir de la década de 1930, surgen las “Revistas para caballeros”, como Gentlemen’s Quarterly y Esquire, distribuidas por el gobierno estadounidense para los soldados durante la Segunda Guerra Mundial, con el motivo de atraer la atención masculina para el enlistado y el combate voluntario. Surge con esto el arte pin-up, con el incentivo para los soldados de no contratar prostitutas y no adquirir enfermedades de transmisión sexual. El pin-up o cheesecake fue un estilo de pintura y fotografía que predominó en el periodo de censura de la pornografía entre 1890 y 1950, cuya producción principal fue entre 1940 y 1950. Se caracteriza por presentar imágenes provocativas de mujeres, alejadas de la obscenidad y lo pornográfico, acentuando el glamour, la belleza, la coquetería y la ingenuidad. Tiempo después obtenemos la contraparte del pin-up: el beefcake, un estilo de fotografía cuyo fin comercial principal era el físicoculturismo y la masculinidad, pero con una temática gay implícita. En 1953, Hugh Hefner funda en Estados Unidos la revista Playboy. La primer revista en mostrar fotografía hardcore fue Penthouse fundada en Reino Unido por Bob Buccione en 1965, la cual mostraba sexo penetrativo, vello púbico, vulvas y anos femeninos. Surge además Playgirl, fundada en Estados Unidos en 1973 por Douglas Lambert, la cual se enfocaba en un público femenino heterosexual, cuyo contenido enfatizaba el erotismo y otros elementos sensuales en contraste al contenido explícito sexista de las demás revistas.

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Pin-Up Girl por Gil Elvgren

Marilyn Monroe para Playboy Magazine (vol.1, no.1) 1953.

Psysique Pictorial (vol.9, no.3) Los Angeles: Atheltic Model Guild, 1950’s.

Janice Kane para Penthouse, 1974.

Playgirl, 1973.

La pornografía había llegado para quedarse y manifestarse en diversos medios para su difusión y entretenimiento. Ya se mencionó Le Coucher de la Mariée nacida tan solo un año después de la invención del cinematógrafo. Las revistas son la posesión de dichas imágenes al alcance de la mano, las cuales pueden ser observadas durante el tiempo que se desee, y la pantalla grande es al porno la vivencia del sexo mismo, la proyección de las fantasías, del deseo, del morbo, la penetración en movimiento, el orgasmo en delito. Después de la Segunda Guerra Mundial y con la llegada de la Beat Generation12 y la revolución sexual de la contracultura Hippie en la década de 1960 surge la Era del Sexploitation, una corriente del cine de explotación, un género cinematográfico cuyas películas de interés lascivo basan su atractivo en temáticas como el comportamiento sexual humano, el uso de drogas, el erotismo, la violencia y el crimen (Cole, 2004). El Sexploitation consistía en películas de detalles sexuales y desnudo, proyectadas en los teatros grindhouse (antecedentes de los cines

12 Movimiento literario estadounidense de oposición juvenil a las filosofías del gobierno y sus políticas militares, quienes fomentaban el libertinaje sexual, el uso de drogas, la espiritualidad alternativa, el agnosticismo, el pensamiento oriental, tolerancia a las razas segregadas y al LGBT dando base a la posterior contracultura hippie. Wolf, M. (2013). Teenage [Película]

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porno que surgen en la década de 1970) cuya publicidad erótica cumplía apenas con los requerimientos oficiales de censura y advertía sobre la entrada restringida para mayores de edad. (Sconce, 2007, p.10)

Nude on the Moon, Doris Wishman y Raymod Phelan, 1961.

Paralelo a esto, entre otros artistas, puede considerarse el trabajo del fotógrafo mexicano Antonio Reynoso, quien buscó otra belleza, lo particular. Reynoso no hizo pornografía, lo suyo fue erótico, artístico y documental. Su mirada era noble, sencilla, sin deseo de explotar el cuerpo ni la lascivia de la carne. Los desnudos de Reynoso no implican un deseo de involucrar a quien los mira en un acto de provocación sexual, sino de objetividad ante lo que es. La siguiente es su fotografía más representativa. Noriega (2005, p. 27) recalca: (…) Trini no era “bonita”; tampoco “cachonda” según los cánones, pero su belleza, perfectamente viva en el retrato, radica en su coquetería, en la pose de absoluto erotismo, en la autocontemplación satisfecha en el espejo. Estos elementos hacen de La Gorda una pieza erótica de primer orden.

La Gorda. Antonio Reynoso Castañeda, México, 1960.

Para 1969, Dinamarca se convierte en el primer país en legalizar la pornografía, lo que dispara una alta producción de material pornográfico durante la primera mitad de la década de

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1970. Seguido de esto, el porno tiene una “Edad Dorada” que prevalece hasta la aparición de películas pornográficas en VHS en la década de 1980, las cuales ahora podrían ser observadas en la intimidad del hogar. Este auge en los 70’s se denomina Porno chic donde el sexo no era solo ficción, ni sugestivo, era muchas veces real y explícito, además recaudaban grandes cantidades de dinero, dando pie a la industria porno, sobre la cual se hablaba y se reconocían celebridades; las producciones eran masivas y en gran manera distribuidas. En este periodo ver porno era algo chic13. (McNair, 2013, p.41)

Mona the Virgin Nymph Michael Benveniste y Howard Ziehm, 1970.

Deep Throat Gerard Damiano, 1972.

Pretty Peaches Alex de Renzy, 1978.

Café Flesh A Night at the Adonis Stephen Sayadian Jack Deveau, 1978 “Rinse Dream”, 1982.

En 1964 Brasil sufre un golpe de Estado que da inicio a la dictadura militar de este país, la cual se extendió hasta 1985; paralelo a esto surge la Pornochanchada, un género cinematográfico brasileño de comedia y pornografía soft-core, inspirado en la commedia sexy all'italiana (comedia sexual italiana). Los personajes comunes eran el promiscuo, lxs vírgenes (hombres y mujeres), el homosexual, el hombre viejo con disfunción eréctil, la prostituta vieja, la viuda frustrada, la sirvienta cachonda, la secretaria reprimida, entre otrxs. (Dennison y Shaw, 2004, pp.157-159)

Os Paqueras, Reginaldo Faria, 1969.

Como É Boa Nossa Zucchero, Miele e Empregada, Ismar Porto Peperoncino, y Victor di Mello, 1973. Sergio Martino, 1980.

Manicures A Domicílio, Histórias Que Nossas Carlo Mossy, 1978. Babás não Contavam, Oswaldo de Oliveira, 1979.

La televisión libre y de paga (satelital y por cable) ha transmitido también películas pornográficas soft core y hard core, así como de formato documental y reality shows (espectáculos basados en la realidad) (Stadel, 2014, pp.52-75). Los canales cuya programación no es únicamente de contenido para adultos, como el canal internacional Cinemax o el costarricense Extra TV 42, deben anunciar la respectiva clasificación de las películas o programas como de

13 Popular, elegante, que sigue la moda.

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contenido sexual no apto para menores de edad y programarlas a horas de la noche o de la madrugada. Actualmente se utilizan también los sistemas de PPV (pay per view: pagar para ver) y VOD (video on demand: vídeo bajo demanda) en los que se ofrecen canales dedicados exclusivamente a las películas para adultos, pagando extra por una cantidad limitada de minutos o por subscripciones mensuales o anuales. Por mencionar algunos de estos canales, se encuentran: Maleflixxx, Penthouse TV, Hustler 3D, Pink TV, Playboy HD, Tokyo Dreams, Television X, Xplicit Nightly, Venus y un gran etcétera.

La pornografía no jugó su papel en el desarrollo temprano de la computación ya que las computadoras por muchos años soportaban únicamente texto y no podían lidiar con imágenes. No fue sino hasta los años 80’s que la pornografía aparece en el Internet gracias a las tecnologías Peer-to-peer (P2P)14 y Usenet15 mediante BBS software16, en forma de imágenes escaneadas de pósters y revistas y de Arte ASCII –conocido como ASCII pr0n– el cual consistía básicamente en texto que parecía imagen. Con la intruducción de los valores de 8 bits en el texto ASCII, la Usenet pudo subir y distribuir archivos de código binario, haciendo posible la traducción de imagen escaneada a texto en código binario para así compartirlo y que el receptor pudiera traducir de vuelta estos códigos de nuevo en imágenes. Fue hasta 1991 con la aparición del “WWW” (World Wide Web) con la que el Internet -y con él la porno- pasaron a ser de dominio público. Entre 1995 y 2000 varias empresas productoras se incorporan al Internet con sus respectivas marcas, dando origen al cyberporn (porno cibernético). El anonimato y la accesibilidad popularizaron a la pornografía digital, y con ello se facilitó su acceso. Al hacerse cada vez más popular el uso del WWW, aquellos que vendían ilegalmente imágenes © escaneadas supieron que debían dejar de hacerlo ya que ahora estas imágenes estarían disponibles al público y no como archivos .zip que ellos pudieran controlar, así que los primeros emprendedores online del porno empezaron a producir su propio contenido, generando imágenes de bajo presupuesto de gente desnuda y utilizando un poco de HTML17, práctica que fue beneficiada –así como toda la industria Porno- con la caída del muro de Berlín a inicios de los 90’s. De pronto había disponible mucho contenido porno -no nuevo pero ahora digital- Amateur/Homemade Porn (porno casero/amateur) a precios muy baratos. Librerías enteras de jóvenes modelos checas y húngaras podían ser adquiridas en CD-ROMs. A mediados de los 90 aparece la pornografía en formato DVD disponible para su renta y/o venta. (McCullough, 2015)

14 Red de ordenadores que actúan simultáneamente como clientes y servidores permitiendo el intercambio directo de información entre los ordenadores interconectados. 15 Comunicación entre redes de computadoras y conexiones entre usuarios y servidores permitiendo el intercambio de opiniones y experiencias con otras personas interesadas en temas específicos. 16 Bulletin Board Systems: Sistemas de Tablón/Boletín de Anuncios. 17 HyperText Markup Language: lenguaje/código de marcado de hipertexto estándar para la elaboración de páginas web.

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ASCII_porn_A-Z, realizado por spacebarcowboy (s.f.)

Upskirt Three, realizado por mthw (s.f.)

A finales de Siglo XX e inicios de Siglo XXI la pornografía obtuvo una popularidad cibernética de gran escala, la industria ofreció a lxs consumidores toda clase de contenido, librerías interminables de fotografías, historias, vídeos y películas; sin embargo, el uso de Internet para pornografía ha consistido no solamente en el intercambio de y acceso a imágenes y vídeos, sino también para que usuarios “hablen sucio”18 entre ellxs como se ha hecho con los números 1900 de sexo telefónico… pero sin teléfono. Durante los 80’s los tableros de los sistemas BBS se llenaron de Foros para Adultos, dando paso al IRC (Internet Relay Chat)19 en 1988 y con él a los Chat Rooms (Salas de Chat). El éxito del sexo telefónico y de los chats ha sido precisamente el hecho de poder escuchar en vivo a la otra persona, así que Ron Levi desarrolla en 1997 el live streaming20, en el que modelos porno hacían su performance frente a webcams e interactuaban en tiempo real con los usuarios, quienes pagaban por estos shows. (McCullough, 2015) Esta tecnología continúa teniendo éxito hasta la fecha y propone elevar nuestra masturbación al conocimiento global, teniendo acceso no solo a transmisiones pagadas de modelos en vivo, sino siendo unx mismx quien transmite gratuitamente en plataformas como Cam4 o Chatroulette, ofreciéndonos además la oportunidad de ganar dinero con dichas transmisiones al poder aplicar para modelo webcam; entre los sitios que ofrecen este trabajo, del cual unx crea su propio horario, se encuentran Chaturbate, Jasmin, MyFreeCams, Cams.com, ImLive, entre otros.

18 Leer “Sexting” en el apartado 4.2.3 Recursos narrativos del Capítulo IV. 19 Protocolo de comunicación en tiempo real basado en texto desarrollado en canales, que permite debates entre dos o más personas, en el que usuarios dentro de un mismo canal pueden comunicarse entre sí. 20 Transmisión en vivo.

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Captura de pantalla tomada del sitio web de transmisión en vivo por webcam CAM4 (www.cam4.com)

Durante la primera mitad de la década del 2000, las páginas web consistían únicamente en contenido fijo e invariable, lxs usuarixs accedían a sitios web que alimentaban intereses específicos cuyo material podría ser de producciones profesionales y/o amateur. En 2004 nace el término Web 2.0 refiriéndose a un fenómeno tecno-social en el que lxs usuarixs seríamos también los generadores de contenidos en contraste con el contenido estático de la Web 1.0. Con esta nueva Web, el WWW se convierte en una plataforma abierta de trabajo, fortaleciendo la inteligencia colectiva, convirtiéndose en la madre de todas las redes sociales y aplicaciones en línea actuales. (Cobo y Pardo, 2007, pp. 15-16) Dentro de este fenómeno nace YouTube en 2005, y bajo la misma tecnología, filosofía y funcionalidades del Web 2.0 surge el concepto de Porn 2.0, con el que emergen plataformas gratuitas de interfaz similar a la de YouTube, pero de contenido pornográfico, como Pornhub, YouPorn, Redtube, TubeGalore, entre otros, siendo conocidos como Tube Sites. Con esta dinámica de material generado y administrado por lxs usuarixs se ha popularizado lo que se conoce como Revenge Porn (porno de venganza) en el que se suben a la web vídeos porno caseros de ex-novixs, ex-esposxs, o simples ex-parejas sexuales, sin la autorización de lxs mismxs llevando lo privado a lo público. Según una encuesta de Cosmopolitan en 2007, 15% de las mujeres han realizado vídeos sexuales con sus parejas bajo su consentimiento, lo que aumenta el riesgo de tener una ex-pareja publicando dicho contenido en alguno de los sitios web en que se comparte porno casero, arriesgando su reputación, carreras, o relaciones al poder ser expuesta su identidad, la cual cualquiera podría buscar en Google con nombres y apellidos, ya que no todas pueden llegar a ser famosas como Paris Hilton cuando uno de sus sex-tapes21 fue publicado. Este tipo de plataformas han sido una amenaza para la Pornografía profesional, ya que muchxs usuarixs tienden a publicar de manera ilegal este contenido en estas plataformas de porno gratis, provocando grandes pérdidas en la economía de la industria Porno, ya que, como es de esperar, si un vídeo o película por los que haya que pagar se encuentra en la misma calidad en otro sitio pero de manera gratuita, lxs usuarios preferirán verlo gratis antes que pagar por él. (Freeman, 2007)

21 Vídeos sexuales.

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Con el acceso inmediato y eficaz de la pornografía, surge lo que se ha denominado “Generación XXX” que son aquellxs niñxs y adolescentes que crecen acostumbradxs al porno, cuyas mentalidades se distorsionan y piensan que quieren bustos perfectos, un pene grande, perder pronto su virginidad, pubis perfectamente depilado, ser expertxs en felaciones, donde tocarse deja de ser explorativo y se convierte obligatorio. El sexo ha entrado a sus vidas desde muy temprano gracias al Internet, al alcance de un click, quizá sin siquiera buscarlo, sino llegando a sus pantallas mediante publicidad cibernética. Para muchxs de ellxs el gustar y provocar lo es todo, no hay espacio ni tiempo para lucir infantil o virginal, hay que posicionarse en el mercado y debe ser pronto.22 Con el cambio de siglo se habían comercializado ya los teléfonos móviles con cámara digital, haciendo posible la inmediatez del intercambio de imágenes al alcance de la mano, sin necesidad de una computadora. (Parks, 2000) En 2007 Steve Jobs introdujo lo que sería el iPhone de Apple Inc., ese mismo año Google anuncia el sistema operativo Android, ambos se hacen populares por su capacidad de conexión a Internet y su tecnología de pantalla táctil. Estos celulares se denominaron Smartphones (teléfonos inteligentes), basado en su éxito, la empresa Apple lanza en 2010 el iPad, una tablet (tableta) de pantalla táctil que cumple las funciones de una laptop (computadora portátil). Ambos, los smartphones y las tablets, vienen con apps (aplicaciones) preinstaladas que permiten su funcionamiento, y cuentan por supuesto con una cámara digital integrada con capacidad para almacenar tanto fotografías como vídeos, estos dispositivos cuentan además con una cámara frontal, que funciona como la webcam de las laptops, permitiendo la obervación en tiempo real del propio rostro como si se estuviera mirando al espejo. Esta cámara frontal posibilita autorretratos rápidos y controlados, en cuanto a que es posible observarse a sí mismo y al resultado de la fotografía o vídeo que está a punto de capturarse. Este tipo de autorretratos son conocidos como Selfies, son muy populares en la dinámica de las redes sociales y la videotelefonía (Instagram, Facebook, Tumblr, Vine, Twitter, YouTube, Vimeo, Snapchat, WhatsApp, Skype, FaceTime…) La inmediatez del intercambio y el compartir de imágenes fijas y en movimiento en la actualidad ha sido en gran medida aprovechado por la creación de pornografía amateur. Si bien es cierto que las redes sociales anteriormente mencionadas no permiten la publicación de contenido sexual explícito, lxs usuarixs se las han ingeniado para llevar los términos y condiciones de uso al borde, aprovechándose de los mensajes privados, de la censura leve y de la creación ilimitada de cuentas y perfiles nuevos cuando los anteriores perfiles hayan sido eliminados o bloqueados debido a la constante infracción de los términos de uso. La pornografía encuentra siempre su camino, y como ha podido observarse, la tecnología ha sido su primordial aliado. Ahora se cuenta con pornografía amateur inmediata y en tiempo real al alcance de la mano. A continuación se hará referencia a cinco de las apps más populares de intercambio de imágenes pornográficas amateur, algunas disponibles tanto para smartphones, tablets y computadoras, otras únicamente para dispositivos móviles. Una de ellas permite contenido explícito (Tumblr); otra no cuenta con lineamientos sobre material para adultos pues su propósito es la mensajería instantánea con contactos telefónicos (WhatsApp); una que funciona para vídeollamadas y que por su propósito de vídeoconferencia con contactos previamente agregados, tampoco cuenta con restricción (Skype); otra que tampoco cuenta con lineamientos sobre material para adultos ya que también funciona con mensajes directos a contactos previamente agregados (Snapchat); y la última que sí sanciona y restringe el contenido sexual explícito (Instagram).

22 Episodio “Generation XXX” del Programa televisivo Insight, SBS Australia. Temporada 2012 Episodio 12, 08/05/2012 y Episodio “Generation XXX / Kill Pill” del Programa televisivo W5, CTV Canadá. Temporada 50 Episodio 01, 02/10/2015.

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Los siguientes son screenshots (capturas de pantalla) de formas en las que lxs usuarixs utilizan estas apps como generadores de pornografía en la contemporaneidad: Tumblr: Permite compartir textos, fotos, citas, enlaces, música y vídeos. La interfaz del perfil del usuario puede personalizarse con código HTML. El contenido puede ser de autoría propia o de terceros. Los perfiles pueden ser variados o temáticos. Para recibir contenido debe darse click en +Follow o +Seguir, las publicaciones aparecerán en el Dashboard (página inicial de Tumblr) o explorando directamente el Tumblr específico que desee observarse. A este contenido se le puede dar Like (me gusta) y se guardará en una lista de publicaciones que “me gustan”. (tumblr.com)

Capturas de pantalla tomadas del app Tumblr

WhatsApp: Aplicación de mensajería multiplataforma que permite enviar y recibir mensajes mediante Internet sin pagar SMS. Está disponible para todos los dipositivos y pueden comuncarse entre ellos (iPhone, BlackBerry, Windows Phone, Android y Nokia). Pueden crearse grupos, compartir ubicaciones, enviar y recibir número ilimitado de imágenes, vídeos y mensajes de audio. (whatsapp.com)

Capturas de pantalla tomadas de una conversación del app de mensajería instantánea WhatsApp

Skype: Plataforma que funciona para mensajes instantáneos y vídeollamadas –también conocidas como vídeoconferencias- las cuales pueden ser entre dos o más usuarios (grupales), facilitando reuniones a larga distancia y la idea de sentirse “presente” en un evento como una graduación o un cumpleaños. Puede utilizarse desde el teléfono, la computadora o el televisor. Se puede hablar gratis con conexión a Internet y también puede añadirse crédito para llamadas locales o a larga distancia a teléfonos fijos. (skype.com)

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Capturas de pantalla tomadas del servicio de chat Skype

Snapchat: Aplicación móvil dedicada al envío de archivos, los cuales “desaparecen” del dispositivo del destinatario entre uno y diez segundos después de haberlos visto, tiempo establecido por el emisor. Permite tomar fotografías, grabar vídeos, chatear, añadir textos o filtros a las imágenes, también la hora, la temperatura o la velocidad, así como realizar dibujos. La aplicación notifica cuando un receptor ha tomado un screenshot a un “snap” o lo ha repetido. Las repeticiones pueden hacerse solo dos veces cuando son snaps privados e indefinidas veces cuando son públicos. Si dos usuarios se encuentran en Snapchat al mismo tiempo, pueden realizarse vídeollamadas. También cuenta con un sistema para enviar dinero llamado “Snapcash”. Estos Snaps son enviados a través de mensajes privados o en la página de Historias, donde los contactos realizan Snaps públicos. En la página de Historias también pueden encontrarse eventos en vivo como partidos de fútbol, días festivos, conciertos, premiaciones, etc. alimentado por usuarios presentes en esos eventos. En Historias también existe un apartado llamado “Discover” en el que reconocidas plataformas como National Geographic, MTV, People, Cosmopolitan, CNN, BuzzFeed, Refinery 29, Food Network, Daily Mail, Comedy Central, IGN, ESPN, Mashable, iHeart Radio, Tastemade y Vice, tienen su propio canal y publican historias desde perspectivas editoriales que cambian cada 24 horas. Basta con tocar la pantalla si se quiere seguir con la siguiente historia o snap antes de que este acabe. (snapchat.com)

Capturas de pantalla tomadas del app Snapchat

Instagram: Red social y aplicación para compartir fotos y vídeos de duración máxima 15 segundos. Permite aplicar filtros y marcos a las imágenes y compartirlas en otras redes sociales como Facebook, Twitter, Flickr y Tumblr. Estas pueden ser de formato cuadrado o 16:9. La búsqueda de contenido de interés se facilita mediante el uso de #Hashtags (etiquetas), los cuales se agregan a la descripción de la imagen, añadiéndose a una recopilación de imágenes con el mismo hashtag. Para recibir contenido los usuarios pueden dar Follow o explorar las cuentas de usuarios específicos. Se pueden compartir instantáneamente imágenes capturadas en el momento, o buscarlas en la biblioteca de imágenes del dispositivo. Estas imágenes pueden ser marcadas con el botón de Like. También pueden enviarse DM (direct messages = mensajes directos) bajo la misma modalidad de instantáneas o de álbum. Para que una imagen sea eliminada por contenido explícito primero debe ser reportada por alguno de lxs usuarios, lo que da un margen de tiempo en el que la publicación se encuentre en línea. Las cuentas pueden ser privadas. (instagram.com)

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Capturas de pantalla tomadas del app Instagram

Anteriormente se mencionó cómo lxs usuarixs de diversas apps lograron adecuar las dinámicas de las mismas para su satisfacción sexual, sin ser ese precisamente el propósito con que fueron creadas. Sin embargo, existen algunas que sí fueron pensadas para la satisfacción sexual móvil: Porn Apps (aplicaciones de porno). Existen Apps para todo tipo de necesidades y entretenimiento: juegos, chats, editores de imágenes, redes sociales, comunicación, música, vídeos, geolocalización, deportes, transporte, noticias, gráficos, calendarios, alarmas, correo, diseño, aprendizaje, idiomas, eventos sociales, listas, notas, meditación, lectura, emojis, linternas, sonidos, arte, drogas, clima, niñxs, cocina, economía, radio, navegación web, control remoto, religión, viajes, seguridad, salud… Los hay para cada aspecto de la vida diaria, pueden ser gratis o pagados, para todos los sistemas operativos o para alguno en específico. Hay quienes utilizan los apps de navegación web para acceder a los sitios web de su preferencia, pero no todos los sitios son compatibles con smartphones, lo que hace de la experiencia menos eficiente. Con los Porn Apps, el contenido está listo para ser visualizado de manera eficaz. (Mark, 2015) ofrece una lista con las de mejor calidad según su investigación para AppMobiWorld.com: Badoink HD, Reality Kings HD, Hustler HD, Candy Apps, Free Teen Passport, Brazzers y Pure Hentai. Existen también apps con Kamasutras, trivias sexuales, juegos de detector de tamaños de penes, sonidos de orgasmos y vibradores, convirtiendo al celular también en estimulador. Las apps que han sido muy exitosas son las de citas y encuentros sexuales, las hay para las comunidades LGBT y heterosexuales. Algunas como Tinder, HER, Hinge y OkCupid están enfocadas en los matches (encuentros/emparejamientos) y no se caracterizan por el intercambio de imágenes, otras como Bumble y Grindr sí permiten este intercambio en mensajes privados, convirtiéndolos en posibles generadores de porno amateur.

Capturas de pantalla tomadas del app de citas Grindr

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Otra manifestación de la Pornografía es con las imágenes en tercera dimensión (3D), las cuales existen desde 1838 con la invención del estereoscopio, por Sir Charles Wheatstone. (Welling, 1978) El 3D ha evolucionado en diferentes presentaciones: fotografía, ilustración, animación, juegos, vídeojuegos, arte, diseño, computación, impresión, películas, cine y televisión. 6

Estereoscopio Holmes, s.XIX

Gafas 3D de cartón, s.XX

Gafas LG para TV LED 3D, s.XXI

Garden of Loveliness, 1928. Colección de Library of Congress

Christie’s Room, 2010.

Girlfriends 4 Ever, Affect3D.com, 2015

This Ain't Avatar XXX, Axel Braun, 2010.

Hot teen butt covered with cum, StereoscopicPorn.com

Actualmente, a mitad de década de los 10’s, la tecnología continúa mirando hacia la interactividad de los smartphones, los vídeojuegos y las imágenes más allá de la bidimensionalidad. En noviembre 2015 se lanzó el Samsung Gear VR, un dispositivo de realidad virtual móvil, compatible con el Galaxy Note S6, S6 Edge, S6 Edge+ y Note 5; y en el primer cuatrimestre de 2016 estará disponible el Oculus Rift y Oculus Touch compatibles con Xbox. Otros dispositivos lanzados o a lanzar entre 2014 y 2016 son Homido, Stooksy, Durovis Dive, y

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Knox. Con estos dispositivos tipo casco, de sonido binaural23 llega a nosotrxs lo que sería la porno del futuro: VR Porn (virtual reality porn = porno de realidad virtual).

Samsung Gear VR, 2015.

Oculus Rift, 2016.

Homido, 2014.

Knox, 2015.

El VR Porn se encuentra disponible en vídeos 3D de entre 13 y 34 minutos, a 180º y 360º de rotación, a 30 y 60 fps, en HD y con sonido binaural. Los hay de temática grupal, lésbica, transexual, homosexual, bisexual y heterosexual. También ofrece chats en vivo y vídeojuegos y algunos pueden llevar la sensorialidad a un siguiente nivel mediante masturbadores electrónicos para anos, penes y vaginas que reaccionan en tiempo real conforme sucede la experiencia virtual. (Ho, 2014; Spock, 2014; Spock, 2015; Yang, 2015) Algunas de las plataformas de VR Porn son: VirtualRealPorn.com, VirtualPorn360.com, SexLikeReal.com, VRTube.xxx, BaDoinkVR.com, VirtualRealGay.com y VirtualRealTrans.com.

El Porno también ha querido llegar al Espacio exterior, la compañía PornHub en 2015 lanzó una campaña para recaudar fondos para llevar a cabo su ambicioso proyecto Sexploration. A finales de 2016 esperan recaudar USD $3,4000,000 para lograr filmar donde la gravedad es 0.

23 Sistema auditivo de sensación tridimensional.

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Fotograma del vídeo promocional para Sexploration.

Otra tecnología de la cual el porno se ha apoyado recientemente es los UAV (Unmanned Aerial Vehicles, o VANT= Vehículo Aéreo No Tripulado) también conocidos como drones. El primero se remonta a 1849 cuando Austria ataca a Venecia con globos aerostáticos no tripulados cargados de explosivos. Poco después de la Primera Guerra Mundial se empezaron a construir los primeros aviones sin piloto. (Shaw, 2014) Esta tecnología ha tomado forma de torpedos y misiles utilizados comúnmente para propósitos militares, para logística de carga, investigación científica y desarrollo, purificación del aire, distribución gratuita de Internet, cartografía, monitorización, transporte y entrega de mercancías, agricultura, control de incendios forestales, búsqueda y rescate de personas, geología, hidrología, topografía, zoología, fotoperiodismo, planificación urbanística, seguridad y control fronterizo, filmación de películas y vídeoclips y juegos de entretenimiento. (Muñoz, 2014) A raíz de la popularización de esta tecnología, y por casos de invación a la privacidad, se han generado leyes de regulación de su uso alrededor del mundo, algunos de los países que cuentan con dichas regulaciones son Argentina, Australia, Austria, Bangladesh, Bermuda, Bolivia, Canadá, Chile, Colombia, Costa Rica24, Estados Unidos, Estonia, Francia, Hong Kong, Islandia, India, Irlanda, Italia, Japón, Kenya, Luxemburgo, Malasia, México, Nambia, Nueva Zelanda, Noruega, Reino Unido, Singapur, Sudáfrica, España, Suecia, Suiza y Tailandia. (The Best Drone Info, 2015) El porno también ha debutado en esta tecnología. El primer filme pornográfico creado con drones data en 2014, se llama “Drone Boning” y fue producido por Ghost+Cow Films en San Francisco, California. Su duración es de 03:25 min. y fue filmado en HD. Este filme es en efecto NSFW, presenta parejas gay, lesbianas y heterosexuales teniendo sexo en la playa, el campo, la montaña, a la orilla de la carretera y en el bosque, pero ha sido discutido su clasificación como “pornográfico” según su propaganda y se le ha catalogado más como artístico-erótico. (Koebler, 2014)

Drone Boning, Ghost+Cow Films, 2014.

24 Restricciones y limitaciones de operación para Vehículos Aéreos No Tripulados. República de Costa Rica, Dirección General de Aviación Civil, Dirección de Navegación Aérea AIS/MAP. AIC Serie C 05 del 8 de mayo de 2015. (www.dgac.go.cr)

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Con el mismo motivo voyeurista, dueñxs de drones han capturado sin consentimiento la privacidad de gente teniendo sexo. Drone Hunter, un sitio web25 dedicado a este tipo de filmación le ha llamado a este estilo Voyeurismo 2.0. Ellos particularmente trabajan en dúo con una dinámica en la que mientras uno tiene sexo con alguna chica, el otro captura toda la acción. A veces quien mantiene la relación sexual utiliza microcámaras de espionaje obteniendo como resultado el punto de vista en primera persona y el punto de vista del dron. Ellos ocultan sus propias identidades y presentan la de las víctimas.

Drone Hunter

En 2004 Google compró a la compañía Keyhole Inc. el EarthViewer 3D, la cual fue lanzada en 2005 como Google Earth. Este es un programa informático que muestra un globo terráqueo virtual, que permite visualizar múltiples cartografías. A este gran mapa se le denomina Google Maps y se compone de superposición de imágenes capturadas mediante fotografía aérea y satelital. Puede navegarse desde dispositivos móviles, tabletas y computadoras. Cuenta también con vistas de la Luna y Marte, así como perspectivas del Universo gracias al telescopio Hubble de la NASA, permitiéndonos viajar en el espacio. En 2007 se incorporó el Google Street View, el cual proporciona vistas panóramicas a nivel de calle a 360º de movimiento horizontal y 290º de movimiento vertical, posibilitando desplazarse en medio de ciudades de 60 países alrededor del mundo y la Antártida. Los rostros y matrículas de vehículos se difuminan antes de actualizar los mapas así como de casas o edificios a petición de los propietarios. Google Street View permite también a lxs usuarixs solicitar eliminar o difuminar imágenes en las que acontecen situaciones comprometedoras, inapropiadas o sensibles. (earth.google.com) Algunas de estas situaciones han sido homicidios, personas saliendo de clubes nocturnos o de clínicas de abortos, padres o madres azotando a sus hijos, arrestos, accidentes, asaltos, caídas, incendios, migración ilegal, prostitución, gente orinando, playas nudistas, sexo callejero y demás actividades que la gente no desea sean de dominio público. Fotógrafos profesionales y artistas se han apropiado de estas imágenes exhibiéndolas en galerías y sitios web. En Blogs como GoogleSightseeing.com se han publicado recopilaciones de imágenes de todo tipo, entre ellas aquellas que resultan graciosas o comprometedoras que puedan encontrarse en Google Street View.

Mujer masturbando a un hombre en un callejón de Manchester. Callejón renombrado temporalmente por algunx de lxs usuarios como “Hand Job Alley” (Callejón de la Masturbación).

25 dronegeekhunter.com

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Mujer se percata del vehículo de Google Street View y muestra sus pechos adrede. Barry St. Port Pirie, Australia, 2015.

Jon Rafman, 9-eyes.com 2011, 2010, 2009.

En la actualidad, la palabra “porno” dentro de las redes sociales, ha adquirido una connotación diferente. Sucede mayormente en inglés y pareciera estarse refiriendo a gran cantidad de contenidos sobre temas e intereses específicos de muy alta calidad, cuasi perfectos e ideales, sumamente atractivos, diseñados para provocar una fuerte reacción de deleite y satisfacción en lxs espectadorxs. Indudablemente la palabra se relaciona con el goce de la pornografía como la conocemos, y se aprovecha de su estado complaciente, utópico y hedonista, aplicándolo a otros contextos. No pretende educar ni entrar en detalle, sino más bien excitar la mirada, antojar los sentidos, alimentar los deseos. El término se ha combinado con todo tipo de temas: comida, tecnología, paisajes, zapatos, bebidas, arquitectura, frases filosóficas y motivacionales, información curiosa, viajes, música, gatos, estilos de vida, tendencias, vídeojuegos, etcétera. Algunos ejemplos de cómo luce la expresión: Food Porn, Word Porn, Tech Porn, Travel Porn, Earth Porn, Information Porn… Tiene mucha popularidad en páginas como Tumblr, Facebook, Instagram y Pinterest. La última es una plataforma en la que usuarios descubren y “guardan ideas” (pines) que les parecen interesantes o les inspiran y almacenan esos pines en tableros por categorías, para eventualmente acudir a ellos (pinterest.com). En Instagram y Tumblr suele utilizarse acompañado de un hashtag: #skyporn #graffitiporn #beardporn #wristporn #cigarporn #treeporn #bookporn #bikeporn #dessertporn #hairporn #wineporn #weedporn #beerporn #architectureporn #nailporn. Normalmente se presenta mediante imagen:

Word Porn

Food Porn

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LAF producciones

En los casos de los desnudos accidentales o adrede de Google Street View y de la adecuación/descontextualización de la palabra Porn, cabe resaltar que si bien es cierto no califican como Pornografía per se, son fenómenos contemporáneos que se le relacionan conceptualmente, por lo que es pertinente mencionarlo dentro de este capítulo de Pornografía en contexto. Existe desde 2012 en Internet una fototeca virtual llamada Banco Mundial da Genitália, la cual se preocupa por recuperar la mayor cantidad de fotografías de genitales humanos posible, posicionados aleatoriamente en un mosaico infinito con el objetivo principal de confrontar los falsos estereotipos estéticos y psicológicos de cómo deben lucir los genitales, así como el de satisfacer la curiosidad.

Capturas de pantalla tomadas del sitio web genitalia.me

Existe una iniciativa española denominada PornoEducativo, la cual comparte mediante vídeos didácticos explícitos, conocimientos y experiencias sexuales. Buscan invitar a encuentros sexuales placenteros y enriquecedores mediante la demostración de habilidades aprendidas por los “teachers” que en este caso son los protagonistas de los vídeos. Parten de que la educación sexual humana en entornos educativos formales está llena de tabúes, limitándose únicamente a la anatomía genital ilustrada con dibujos y a cómo colocarle un preservativo a verduras, y de que la educación sexual en entornos no formales (a través de amigxs, familiares, pornografía…) conduce a propagar información falsa, ya sea por vergüenza de contar lo que realmente gusta, o por orgullo de presumir lo que en realidad no se ha logrado; así que, deciden enseñar la variedad de la sexualidad humana. Entre los temas se pueden encontrar: anatomía, anorgasmia, anticonceptivos, cunnilingus, diversidad funcional, ejercicios de kegel, enfermedades de transmisión sexual, estimulación, eyaculación precoz, fantasías, felaciones, fetichismo, juegos sexuales, juguetes, kamasutra, lavativas, lesbianismo, masturbación, menstruación, piercings, preliminares, problemáticas, sexo anal, sexo con peraplejia y tetraplejia, sexo post-violación, squirting, tratamientos, vaginismo y violaciones.

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La validez técnica de los contenidos es supervisada por psicólogos y sexólogos y el lenguaje empleado es alejado de tecnicismos y vocabulario científico, haciéndolo un proyecto construido para todxs. Es además recomendado por el Programa modular de formación en Salud Sexual de la UNED de España 26 , la AEPCCC Asociación Española de Psicología Clínica Cognitivo Conductual27, la European Society of Psychology28, y fueron galardonados con el premio “No Sólo Tendencias” 201529.

Capturas de pantalla tomadas del sitio web pornoeducativo.com

En este capítulo se ha explicado sobre la presencia del cuerpo y el porno en la cultura occidental desde hace dos siglos atrás y hasta la actualidad, se ha explicado su íntima relación con la tecnología y cómo esta incide en la manera en que hoy se vive el porno. Se ha podido observar cómo la pornografía es un género genitocéntrico fragmentario, en el que el cuerpo es mutilado, cosificándolo y creando fetiches nuevos (Retana, 2007, p.52). Esta nos presenta prototipos de cuerpos “perfectos” e idealizados, y un sinfín de prácticas utópicas; lleva al cuerpo a la euforia de los placeres, ofreciéndonos más y más. En la vida sexual cotidiana, nos hemos dado cuenta que el sexo real no siempre es como lo vemos en el porno. Las diferencias que existen entre lo que se muestra en pantalla y lo que se experimenta en vivo son amplias, la información recibida del porno genera expectativas, ocasionando que las experiencias reales resulten insatisfactorias o decepcionantes, dejando de lado que los actores y actrices porno han desarrollado habilidades para brindar un buen espectáculo de lo que el público espera del contenido XXX30, donde detrás existe todo un equipo de producción, un día de filmación, un guion, intervenciones, instrucciones, asistentes, descansos: las erecciones no son eternas, las poses fueron planeadas, no surgieron de manera espontánea, quizá no se lograron en el primer intento y a lo mejor el orgasmo ni siquiera existió, o sucedió en un día de filmación diferente. En la Pornografía todo está etiquetado, todo pertenece a alguna categoría. Richard (2014, p.5) dice que “las taxonomías de lo porno se prestan para catalogar sus peculiaridades más excéntricas para que ningún detallismo de la conducta humana quede fuera de los menús de compraventa de la oferta neoliberal”. Esta investigación pretende contrastar con la historia de la pornografía, que el sexo real no es una producción cinematográfica, y que es importante vivirlo desde la sexosofía individual y no desde la sexosofía comercial. Para ello, se explica la Postpornografía y su influencia en el argumento y el resultado audiovisual de este proyecto de graduación.

26 www.uned.es 27 www.aepccc.es 28 europeansocietyofpsychology.com 29 nosolotendencias.es 30 XXX o Triple X: simbología utilizada para referirse a material sexual explícito para adultos.

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2.1.2 ¿Arte o Pornografía? En el Arte es factible identificar obras de carácter erótico, las cuales claramente no se asemejan en nada a la pornografía. La producción de arte erótico, a diferencia de la pornografía, más que valerse del ataque directo a lxs espectadorxs, solo buscar sugerir. Muchas de las obras de arte erótico resultan explícitas, sin embargo el poder de seducción de su discurso radica en la demanda de una interpretación; existe un poco más de juego con la imaginación, la sensualidad y la sensorialidad. “Lo oculto, lo prohibido, lo invisible, lo reprimido representan la posibilidad de que el lector se vea envuelto y seducido.” (Bossi, s.f.). La misma explica que el erotismo se define más por lo que oculta que por lo que muestra, haciéndolo más eficaz en la oscuridad. Menciona también que este es un arte del control y no del desenfreno. Es por esto que se ha acudido a la iluminación tenue para lograr una estética en la que el erotismo no raye en lo pornográfico, de esa manera lxs espectadorxs, en el caso de la pintura por ejemplo, deben esperar a que la vista se adapte para empezar a distinguir las imágenes. Esto podemos encontrarlo en diferentes técnicas: fotografía, pintura, dibujo, vídeo, teatro, etc. cuyo contenido se conforma de formas que buscan ofrecer sensaciones sanguíneas y humanas, lo que lo diferencia del porno, donde todo está mostrado sin necesidad de esforzarse en distinguir nada puesto que todo está ahí, sin imaginación alguna.

La maja desnuda, Francisco de Goya, 1800.

Odalisca Morena, François Boucher, 1745.

Judit I, Gustav Klimt, 1901.

Venere di Urbino, Tiziano, 1538.

El Gran Masturbador, Salvador Dalí, 1929.

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La/el artista se exhibe sin ser obvix, buscando que lxs espectadorxs sean parte de la obra, convirtiéndoles en voyeuristas31. Siguiendo a Bataille (1957, p.20), el género humano es el único que puede hacer de su actividad sexual erotismo, porque a diferencia de los animales, tiene actividad sexual sin que necesariamente medie el fin de procrear. Bataille dice que el erotismo suele rayar en lo obsceno, siendo lo obsceno lo contrario al pudor: aquello que se desnuda. Posner (1994, p.351) propone usar la palabra “erótico” para describir presentaciones y representaciones de lo que para algunxs espectadorxs es “sobre” actividad sexual. Esto excluye los estudios científicos o ilustraciones médicas que tienden a no ser ni eróticas ni artísticas en su naturaleza. Webb (1975, p.2) define arte erótico como aquel arte de temática sexual específicamente relacionado a emociones y no tanto a meras acciones ni representaciones sexuales, el cual es justificable por razones estéticas. Kieran (2001, p.32) define el arte erótico como el arte que tiene como objetivo esencialmente provocar pensamientos sexuales, sentimientos y asociaciones que se encuentran excitantes. Levinson (2005) hace una útil distinción entre arte erótico y lo que él llama erotica, que serían aquellas imágenes destinadas a estimular sexualmente pero no para gratificar intereses artísticos (como los anuncios de lencería). Maes (2014) explica a Levinson (2006) cuando menciona también la contraparte del arte sexualmente estimulante: “arte erótico fallido” al que llamó “arte nominalmente erótico”, que es aquel arte cuyo objetivo no tiene éxito en estimular sexualmente a su público meta. Por otro lado, el arte “anti-erótico” sería aquel arte cuyo objetivo es inducir sentimientos, pensamientos e imaginaciones sexuales negativos en su audiencia meta.

Old Couple, Otto Dix, 1923.

Maes (2014) contrasta la emoción estética con cuerpos sensualmente atractivos, donde la primera es provocada por obras de arte en virtud de una combinación de líneas y colores, y la segunda por los sentimientos y deseos sexuales que estos (los cuerpos sensuales) provocan; sin embargo, reconoce que imágenes cuyo contenido es atractivo por sus cuerpos sensuales, a pesar de su contenido erótico, pueden también ser arte. Bernheimer (1989, pp. 263-264) menciona al escritor francés Émile Zola cuando este escribió en defensa de la pintura Olympia de Manet en un artículo de 1867 a causa de la gran indignación ocasionada por su representación de una prostituta y la presencia de una sirvienta negra y un gato negro. Zola justifica el diseño de la pintura y se expresa sobre ella diciendo que Manet no es lo que la gente piensa que es, que una pintura es para él un mero pretexto para análisis; que necesitaba tonos claros y luminosos, y por ello introdujo un ramo; que necesitaba tonos negros y colocó en una esquina una Negress32 y un gato.

31 Alguien que observa erotismo. 32 Mujer negra.

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Olympia, Édouard Manet, 1863.

No es el interés de esta investigación indagar en la Erótica, pues es un amplio tema cuyo contenido estético e implicaciones morales y formales son de otra índole al de la Pornografía y la Postpornografía. Sin embargo, es pertinente explicar acerca de la brecha entre Arte y Porno, pues, como se explicará en el apartado 2.2 Postpornografía de este capítulo, el Postporno acude al arte para manifestarse. Levinson (2005, p.239) separa el arte erótico de la pornografía bajo los siguientes argumentos: 1. El arte erótico consiste de imágenes dirigidas centralmente a un determinado tipo de recepción (R1). 2. La Pornografía consiste de imágenes dirigidas centralmente a un determinado tipo de recepción (R2). 3. R1 esencialmente involucra esencialmente la atención a la forma/vehículo/medio/estilo, y eso implica tratar las imágenes como en parte opacas. 4. R2 esencialmente excluye la atención a la forma/vehículo/medio/estilo, y eso implica tratar las imágenes como totalmente transparentes. 5. R1 y R2 son incompatibles. 6. Por lo tanto, nada puede ser ambas arte erótico y pornografía; o al menos, nada puede ser coherentemente proyectado como ambas arte erótico y pornografía; o aun por lo menos, nada puede triunfar como arte erótico y pornografía al mismo tiempo. En el mismo artículo Levinson aclara que “R1” es una experiencia o deleite estético y que “R2” es una excitación sexual. Maes (2014) menciona a Mag Uidhir (2009, p.160) que argumenta en oposición a la separación entre arte erótico y pornografía, al decir que pretendiendo que el arte deba tener un propósito, incluyendo quizá el de la estimulación sexual, entonces ese propósito debe manifestarse con un estilo específico: 1. Si algo es pornografía, entonces ese algo tiene el propósito de excitación sexual (hacia alguna audiencia). 2. Si algo es pornografía, entonces ese algo tiene el propósito de excitación sexual y ese propósito es de un estilo inespecífico33. 3. Si algo es arte, entonces ese algo tiene un propósito, entonces ese propósito es de un estilo específico.

33 El autor usa el término en inglés “inspecific”.

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4. Si algo es arte, y si ese algo tiene el propósito de la excitación sexual, entonces ese propósito es de un estilo específico. 5. Un propósito no puede ser ambos de estilo específico y de estilo inespecífico. 6. Por lo tanto, si algo es pornografía, entonces no es arte. Sin embargo, Maes y Levinson (2012) en su ensayo argumentan respecto a los estatutos anteriores, refutando el hecho de que la pornografía no pueda ser arte, al citar ejemplos de películas pornográficas feministas, ilustradores, pintores y escritores, cuyo contenido artístico es también explícito –más que solo erótico– conviriténdolo en pornográfico, en cuanto que cumple con ambas, una intención estética y discursiva y la intención de excitar sexualmente, más que la insinuación leve e imaginativa del erotismo.

Mieke Maaike’s Obscene Jeugd, Louis Paul Boon, 1971.

Histoire d’O, Pauline Réage, 1954.

Reclining nude with black stockings, Egon Schiele.

Lost Girls, Alan Moore y Melinda Gebbie, 2006.

Fokt (2011, p.17) expone los tres criterios que Tatarkiewicz (1971, p.150) define para identificar si algo es o no arte: 1. Tener cualidades representacionales. 2. Ser formalmente (en apariencia) interesante. 3. Expresar experiencias capaces de evocar deleite, conmoción, u otras emociones. Fokt (2011, p.18) afirma que el contenido explícito y objetualizador de la pornografía es irrelevante, y que en cualquiera de sus formas centrales (literatura, cinematografía, performances o fotografía) puede cumplir con excelencia los criterios ya señalados, siempre que exista la intencionalidad de cumplir con funciones específicas, independientemente de cuáles estas funciones sean. Así, seguramente, inclusive una película pornográfica mainstream tiene su carácter representacional y personifica su significado, por lo que debería ser considerada por lo menos como arte comercial, mientras que otro tipo de pornografía con mayores ambiciones podría ser incluida dentro del panteón de las Bellas Artes (Danto, 2001, p.135). De todas las definiciones anteriores puede afirmarse entonces que, en efecto, la pornografía no solo podría ser, sino que alguna de ella de hecho es, arte. Inclusive, no solo dentro de una categoría como arte pornográfico o pornografía artística, sino que puede ser Arte en el sentido central de la palabra. Desde una posición personal, comparando la pornografía mainstream con publicidad de cómida rápida, considero que en efecto, cumplen su objetivo comercial, mas yo lo consideraría diseño o estrategia de mercado, no Arte. Sin embargo a partir de la página 47 de este apartado, se expondrán ejemplos de imágenes sexuales explícitas, que desde mi juicio, y según las estipulaciones de Fokt, Danto y Tatarkiewicz, son Arte.

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Actualmente, páginas pornográficas ofrecen contenido catalogado como “Pornografía Artística” o “Arte Pornográfico” o inclusive, siendo la totalidad de su oferta dentro de estas categorías. Tal es el caso de TheArtPorn.com donde pueden apreciarse producciones con calidad de vídeo, iluminación grande y de ventana, planos sugestivos, profundidad de campo, y demás aspectos técnicos propios de la fotogenia. En sus vídeos, aunque la mujer sigue siendo el punto de atención, se les dota de atención y erotismo, en cuanto a que el placer pareciera no ser centralizado en el del hombre, sino que se invierte tiempo en el placer femenino previo al coito. Son producciones que de alguna manera unen erotismo con soft core y hard core:

TheArtPorn.com

Dentro de la fotografía fija, se pueden encontrar páginas de Tumblr que también han calificado sus publicaciones como “artistic porn”. El nombre de sus blogs, por ejemplo, son: Artistic Porn, It’s not Porn, It’s Art, Porn Art Porn. Su contenido es mayormente Fotografía Erótica, acuden también a la Fotografía de Moda y al Desnudo Artístico. Se pueden encontrar imágenes en Blanco y Negro, en penumbra, con alto contraste, desnudos explícitos y no explícitos.

Kesler Tran (artisticporn.tumblr.com)

its-not-porn-its-art.tumblr.com

Stories from the Red Light District, Neil Galen, (pornartporn.tumblr.com)

En seguida se presentarán una serie de ejemplos de artistas cuyas obras han causado tensión, logrando borrar la posible línea entre arte o porno, logrando exitosamente ser ambas. Retomando el sufijo “grafía” de porno, la artista inglesa Fionna Banner en 2001 expone su obra Arsewoman in Wonderland en la que en gran formato, con una tipografía de mayúsculas color magenta en negrita, presenta una écfrasis34 de lo que sería una película pornográfica soft core.

34 Representación verbal de una representación visual.

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A continuación un extracto del texto: All you can see is the soles of his feet and his bollocks, just like a dead man. She gently takes his cock in her hand and starts rubbing it into her breasts, side to side over her nipple. Her breast is smooth with sweat, her nipple's getting hard. She rubs his nob over faster and throws her head back, her long auburn tresses follow. / Todo lo que se puede ver es sus pies y sus bolas, cual si fuera un hombre muerto. Ella toma suavemente su verga con su manoy empieza a frotarla en sus pechos, de lado a lado sobre su pezón. Su pecho es suave y con sudor, sus pezones empiezan a endurecerse. Ella frota su pito aun más rápido y tira su cabeza hacia atrás, sus largas trenzas castaño siguen. / (Maes, 2013,

p.245)

Detalle de Arsewoman in Wonderland, Fionna Banner, 2001.

El siguiente ejemplo es una reconstrucción de figuras públicas estadounidenses a partir de un collage mosaico de imágenes pornográficas llamado "Porn in the U.S.A.” por el artista londinense Jonathan Yeo.

Detalles de Porn in the U.S.A., Jonathan Yeo, 2010.

Más adelante, en 2015, con los nuevos candidatos para la presidencia de Estados Unidos, país que celebraría su nuevo gobernante en 2016, se ha manifestado la inconformidad de sus habitantes respecto a los políticos postulantes Donald Trump y por segunda vez Rick Santorum, quienes han expresado discursos homofóbicos y xenofóbicos. En disconformidad, cuando Santorum se postuló en 2012, el sitio web de noticias y entretenimiento LGBTQ Unicorn Booty35 publicó un retrato suyo realizado a partir de un mosaico digital hecho de imágenes de porno gay y

35 unicornbooty.com

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otro mosaico de dos hombres besándose a partir de retratos suyos. Inspirado en lo anterior, el blog de contenido homosexual HomoPower36 hizo en 2015 su versión de un retrato de Donald Trump en mosaico digital, realizado con 500 imágenes de penes.

Mosaicos de Rick Santorum por Unicorn Booty, 2012.

Mosaico de Donald Trump por HomoPower, 2015.

Dentro del ámbito de la escultura, ha de mencionarse el artista estadounidense Jeff Koons con su serie Made in Heaven, con la que representa actos sexuales explícitos mediante figuras de vidrio, plástico, mármol y madera policromada, a pequeña y gran escala.

Dirty - Jeff On Top, 1991.

Position Three (Kama Sutra), 1991.

Blow Job (Kama Sutra), 1991.

Dentro del arte performático, se encuentra el artista y Provocateur austriaco Otto Muehl, cuyos radicales actions de liberación sexual forman parte de la fundación del accionismo vienés. Sus actions fueron filmados y fotografiados.

6/64: Mama und Papa (Materialaktion), 1964.

36 homopower.tumblr.com

Ana, 1964.

Astronaut, 1963.

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El género documental presenta también imágenes de contenido sexual explícito, que, aunque en estos casos no son pensadas como obra artística, pueden dentro de su campo estar trazando una línea entre lo pornográfico y lo documental. Un ejemplo de ello es el ensayo fotográfico autobiográfico Tulsa del director cinematográfico Larry Clark, quien retrata la vida violenta y sexual de personas drogadictas de su pueblo oriundo Tulsa del estado de Oklahoma.

Extracto de Tulsa, Larry Clark, 1971.

Asimismo, también dentro del género documental, mas sí con fines artísticos se encuentra el trabajo del chileno Sebastián Gherrë, quien con su proyecto fotográfico Gag Ball37 retrata prácticas y fantasías sexuales homosexuales de las que él mismo participa y convoca. Sus retratos son efectuados principalmente en la ciudad de Santiago, utilizando únicamente técnicas y formatos fotográficos en obsolescencia y declive. Realiza también editoriales de moda, pero su trabajo se enfoca en autorretratos y la documentación de escenas sexuales gays en las que se incluyen prácticas como el S&M38.

Enema Self-Portrait / ILFORD 3200 & Ilford Paper Multigrade IV, 2015.

Miti-Miti Boy in handjob / ILFORD 3200, 2015.

37 www.gag-‐ball.com 38 Sadomasoquismo.

Angel-Face & Pig-Boy in love / ILFORD 3200, 2015.

BareBack For Love I & II / ILFORD 3200, 2015.

Alvaro / ILFORD 3200, 2015.

Tommy-Boy “#18” & Pepe In love / Kodak Portra160, 2015.

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Luxury Chinese Balls / ILFORD 400, 2015.

B-Boy N* 6 / ILFORD 3200, 2015.

3 / ILFORD 400 / ILFORD 3200, 2011.

Tommy-Boy & K-pop GogoDancer III, 2015.

El fotógrafo estadounidense Andrés Serrano, quien ha causado polémica y ofensa por trabajos en los que se incluyen motivos como cadáveres, fluidos corporales e imágenes religiosas, cuenta con su serie “The Interpretation of Dreams” en la que mediante la ironía, el ludismo y la transgresión se retratan por ejemplo, representaciones de figuras de la cultura popular, del imaginario religioso, y la visibilización del ciclo menstrual femenino.

The Interpretation of Dreams (Triumph of the Flesh), 2000.

The Interpretation of Dreams (The Curse), 2001.

The Interpretation of Dreams (The King is Back – Long Live the King), 2001.

El estadounidense Robert Mapplethorpe, causó también gran polémica con sus desnudos de gran formato en los que se visibilizan ejercicios de BDSM39, fisting40 y demás fotografías de contenido pornográfico.

Helmut and Brooks, 1978.

Man in a Polyester Suit, 1980.

Cock and Gun, 1982.

39 Práctica sexual que incluye ejercicios de Bondage (esclavitud), dominación, sumisión y sadomasoquismo. 40 Introducción parcial o total del puño de la mano en el ano o la vagina.

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En 2006 se hizo viral una serie de imágenes en las que supuestamente en Fundação de Serralves de la ciudad de Porto en Portugal se expuso O Olho do Cú (el ojo del culo), una serie de fotografías en gran formato cuyo motivo principal era el ano.

O Olho do Cú, Autoría desconocida.

En 2008 el artista londinense Jamie McCartney inaugura The Great Wall of Vagina que consiste en un mural políptico de 9 metros de largo en el que se representan 400 distintas esculturas de vulvas de mujeres de entre los 18 y los 76 años, incluyendo madres, hijas, gemelas, mujeres y hombres transgénero, una mujer pre y postnatal y otra pre y post-labiaplastia.

The Great Wall of Vagina, Paneles 3 y 10.

En julio de 2015, Google lanzó el software DeepDream (sueño profundo) con el que mediante algoritmos de tecnología AI (siglas en inglés para Artificial Intelligence: inteligencia artificial) se genera un reconocimiento de rostros y demás patrones permitiendo clasificar imágenes automáticamente. La experimentación con este software ha generado el reconocimiento de figuras inexistentes dentro imágenes, formando efectos psicodélicos, abstractos, surreales y grotescos. De este arte digital se han sometido a interpretación imágenes pornográficas:

Publicado por BobWeiszSucks en reddit.com

Publicado por Extraltodeus en reddit.com

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El fotógrafo estadounidense Joel-Peter Witkin ha logrado transgredir con imágenes grotescamente bellas, en las que realiza composiciones con cadáveres desnudos para crear puestas en escena pintorescas y fantasiosas.

The Bra of Joan Miró, 1982.

A Once and Present Time, 2007

Madame X, 1981.

Performers (JRFA 10671), 2014.

Leda, 1986.

Portrait as a Vanitas, 1994.

Dentro de la Fotografía de Moda se encuentra el estadounidense Terry Richardson, de quien se publicó un articulo en el segmento The Cut41 de New York Magazine42 en 2014, titulado “Is Terry Richardson an Artist or a Predator? (¿es Terry Richardson un artista o un depredador?). Su trabajo regularmente aparece en portadas de revistas como Harper’s Bazaar43, Rolling Stone44 y GQ45, con clientes de lujosas marcas como Valentino46, Yves Saint Laurent47, H&M48… así como por sus retratos a figuras contemporáneas famosas del cine y la música. El artículo narra anécdotas de algunas de las experiencias –positivas y negativas– de quienes han posado para él, hace también una reseña sobre la vida de Richardson, y explica cómo este ha cultivado una reputación gracias a su libertinaje y su orgullosa perversión en la que, fuera de su trabajo comercial, ha producido series de imágenes extremadamente explícitas con un juego entre humor e ironía y con una apariencia de porno de bajo presupuesto en las que a menudo se incluye a sí mismo desnudo y erecto, que muchxs de lxs incómodxs espectadorxs encuentran ofensivas,

41 nymag.com/thecut 42 nymag.com 43 www.harpersbazaar.com 44 www.rollingstone.com 45 www.gq.com 46 www.valentino.com 47 www.ysl.com 48 www.hm.com

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pornográficas y misóginas, con las que se ha hecho muy ágil en trazar la línea entre lo provocativo y lo que que para algunxs sería inaceptable.

Belladona, A6 issue Richardson Propaganda para Magazine, 2013. Tom Ford for Men, 2007.

Minerva Portillo, 2006.

Sasha Grey, Penthouse Magazine, 2007.

Brooke Candy at my studio #12, 2013.

Amanda Lepore, 2012.

François Sagat para Attitude Magazine Sex Issue #17.

Me and My Big Muff!, 2010.

BUMP ‘N’ GRIND MO’ FUCKA!, 2013.

Me…Say hello to my little friend!, 2010.

Candy Ken at my studio #8, 2015.

Autorretrato

The Dirty Grocery Store, 2012.

Miley at my studio #13, 2015.

Gia Genevieve shot by Me for Man About Town… out now!!, 2015.

Happy 4th of July!, 2012.

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La línea de ropa BCALLA 49 para su colección de FW15 lanzó una campaña en colaboración con la estrella de porno gay Colby Keller más otros actores de la productora de porno gay CockyBoys50, en la que se une la moda, el vídeo, la fotografía, el diseño espacial, el maquillaje, la pornografía y mucho queer.

BCALLA FW15

Dentro del arte de contenido pornográfico cabe también resaltar la emblemática y controvertida pintura realista “L’origine du monde” de Gustave Courbet, la cual se mantuvo oculta por largos años.

L’origine du monde. Gustave Courbet, 1866.

Es importante para los propósitos de esta investigación hacer un recorrido por lo que se ha cuestionado sobre su estatuto de obra artística, demostrando cómo las barreras intelectuales y estéticas pueden o no ser flexibles, con el objetivo de introducir lo que sería una manifestación meramente artística de la Pornografía per se: la Postpornografía. En Por no se está en desacuerdo con el contenido pornográfico que incite a la violencia y la degradación de otrxs, sin embargo se cree que la pornografía, en la labor de su ejecución, como expresión, como motivo de culto, cuyo lenguaje es intencional, de técnicas diversas, innovadoras y explorativas, en efecto, es arte.

49 www.bcalla.com 50 cockyboys.com

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2.2

POSTPORNOGRAFÍA 2.2.1 Postpornografía: Definiciones, historia y contrastes “La inocencia histórica de las mujeres no es una categoría crítica sostenible para el feminismo, deberíamos pensar [y crear] las imágenes como productoras (potenciales) de contradicciones tanto en los procesos sociales como subjetivos.” – Teresa de Lauretis 51

Paul B. Preciado en una entrevista52 en 2008 para el medio de información alternativa Rebelión.org, explica que postporno “es el efecto del devenir sujeto de aquellos cuerpos y subjetividades que hasta ahora solo habían podido ser objetos abyectos de la representación pornográfica”. El movimiento postpornográfico surge a finales del siglo XX y con la llegada del nuevo milenio, en el que aparecen nuevas formas de representar las identidades y de estimular el deseo. Como principales protagonistas del surgimiento de la Postpornografía tenemos el discurso de lo Queer y el Feminismo ligado con la pornografía para mujeres. Estas corrientes buscan desvirtuar las relaciones de poder tradicionales y hacer uso de la pornografía como un arma para hacer visibles ciertas sexualidades y corporeidades, además de aprovechar la pornografía como una opción política para luchar contra las hegemonías existentes regidas por los cánones heteronormativos. (Ares y Pedraz, 2011, p.99) El intenso debate en torno a la sexualidad vivida durante la década de mil novecientos setenta y ochenta dentro de la comunidad feminista y feminista lesbiana; específicamente en relación a la prostitución, el sadomasoquismo, la pornografía y la transexualidad, dieron paso a las discusiones prosexo y antisexo y a una contracultura sexual, en la que el cuerpo se vuelve un campo político y de batalla que “debe reapropiarse y exhibirse” (Sutherland, 2012, p. 276), lo que da paso a las luchas de emancipación de las mujeres. El cine pornográfico fue considerado como la práctica central para la subordinación de la mujer, donde el feminismo se unió a la derecha estadounidense de Reagan en la lucha por la prohibición de los contenidos pornográficos y obscenos. Por otro lado se denunciaba el puritanismo de las propuestas del feminismo cultural y se defendía la exploración sexual. (Ares y Pedraz, 2011, p.100) Como antecedentes de la Postpornografía puede retomarse la cultura pornográfica gay de los años setenta, desde la estética Pop hasta finales de los ochenta con Village People, dando lugar a cierto imaginario masculino e hipermasculino presente en la industria porno. Los Dark rooms –cuartos oscuros- de las discos gays, el cruising homosexual callejero, los baños públicos, los puentes, los parques… todas prácticas de sexualización y de políticas urbanas de resistencia. Se podría plantear que los antecedentes políticos del Postporno se encuentran en las prácticas de hipersexualización de cuerpos maricas callejeros, y de prácticas anónimas y colectivas en los cuartos oscuros. (Sutherland, 2012, p.278)

51 De Lauretis, T. (1984). Alicia, ya no. Feminismo, Semiótica y Cine. Madrid: Ed. Cátedra. 52 Fernández, J. (Entrevistador) y Preciado, P. (Entrevistado). (2008, julio 25). “La pornografía es una noción política”

[Transcripción de la entrevista]. Recuperado de Rebelión en noviembre 13, 2014, de www.rebelion.org/noticia.php?id=70703

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A principios de los años 90, Annie Sprinkle, ex-actriz porno y trabajadora sexual, comienza a hacer performances prosexo en algunos teatros de burlesque estadounidenses, en los que trataba de cambiar las relaciones tradicionales que surgían de la pornografía convencional. Sprinkle comenzó un proyecto llamado Postporn modernist en el que mediante una serie de acciones trata de darle un giro a la pornografía convencional partiendo de la premisa de que este porno tradicional cosifica el cuerpo femenino, centrándose en la genitalidad, forzando el placer y el deseo del hombre; uno de los actos performativos más significativos para la época fue el de exponer su vagina al público para que la observaran por dentro con una linterna. Quien da origen al término postporn es el fotógrafo erótico holandés Wink van Kempen para describir un «nuevo género de material explícito, quizás el más experimental a nivel visual, político, humorístico, “artístico” y ecléctico de la escena», quien lo conceptualiza a finales de los ochenta. (Sprinkle, 1998, p.160). Existe un manifiesto sobre el inicio del Postporno como un nuevo movimiento artístico, escrito entre 1989 y 1993 por Frank Moore (1946-2013) artista performático, chamán, pintor, músico, ensayista, personalidad de la Televisión y el Internet, a quien Sprinkle llamó ‘maestro’, y firmado por la misma Annie Sprinkle, Verónica Vera (escritora sobre sexualidad humana, y actriz, mejor conocida por su academia de travestismo Miss Vera’s Finishing School for Boys Who Want to Be Girls, filmes como Times Square Comes Alive de 1985 por Vince Benedetti, Consenting Adults de 1982 por Gerard Damiano, Mondo New York de 1988 por Harvey Nikolai Keith, Rites of Passion de 1987 por Annie Sprinkle y su participación con el fotógrafo Robert Mapplethorpe) y Candida Royalle (1950-2015) actriz porno, directora de películas para adultos, productora de Femme Productions, miembro de la X-Rated Critics Organization –XRCO por sus siglas en inglés-, del AVN Adult Video News, y miembro fundadora del AASECT America Association of Sexuality Educators, Counselors and Therapists). Post Porn, Post Sex, A New Art Movement es el nombre de dicho manifiesto, y a continuación se presentan extractos del mismo, traducidos al Español por Andrés Rangel en 2016 en San José de Costa Rica. El objetivo de estos extractos es dejar evidencia de cómo nace este movimiento artístico y contextualizar su polémico origen. Debido a la congruencia con las estipulaciones de la Postpornografía –explicadas más adelante en este mismo apartado–, la traducción a continuación posee la licencia de la ‘x’ en sustitución de la marca de género. En el apartado 8.1 del Capítulo VIII Anexos se encuentra la versión original del manifiesto en Inglés y en el apartado 8.2 de ese mismo capítulo se encuentra la versión completa de esta traducción sin la licencia de la ‘x’: Post Porno, Post Sexo, Un Nuevo Movimiento Artístico Por Frank Moore Copyright © 1989-1993 El Harmony Theater en una calle lateral del pueblo es usualmente el punto de encuentro de estriptistas. Pero por cuatro noches en Junio fue el sitio en el que se expresó un nuevo movimiento artístico, un movimiento que está naciendo y probablemente tomará varios años (sino una década o dos) para abrirse paso entre la visión pesimista y poco prometedora del mundo del performance de los últimos quince años. (…) este manifiesto es diferente. Habla sobre un movimiento artístico que “celebra el sexo como la nutritiva y vivificante fuerza que es”, el cual estxs artistas usan, en el auto-empoderamiento de “actitud

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sexo-positivista” para “comunicar nuestras ideas y emociones…para divertirnos, sanar el mundo y perdurar.” Esta es una declaración de guerra en medio de las fuerzas oscuras censurantes anti-arte, antihumanas, anti-sexo, anti-diversión, anti-amor, y realmente anti-vida, que están al poder en el mundo hoy. (…) El escenario era la habitación de Annie, el mundo de Annie … Annie se ha expandido fuera de la sala de masajes, y de la pantalla del porno hacia los mundos del arte y el espíritu. Así que la habitación que vemos en escena sigue cambiando, atrayéndonos, incluyéndonos. Nunca estamos segurxs de qué estamos experimentando--una obra, un show sexual de una sola mujer, un performance con participación de la audiencia, un monólogo, un ritual tántrico mágico. Este no estar segurx creó una realidad eléctrica la cual nos envolvió dentro de Annie…en los adentros de Annie Sprinkle. (…) Ella es alguien cuyo espíritu ha llegado fuera de películas hord-core53 para inspirar con humor y calidez humana. Ella es alguien que se ha asociado con Veronica Vera, hermana sexual evolucionaria y autora del manifiesto, para reclamar el control sobre su arte sexual mediante la publicación de sus revistas explícitas, y vendiendo botellas de su propia orina por correo … Durante los últimos seis años ella hizo su propia transición hacia el mundo del arte performático al punto que es sujeto de serias discusiones críticas. Esta pieza encapsula esto. (…) Así que nos sentamos en este lugar de estriptís, a ver este show explícito. Pero no se quedaría en el escenario. Annie no se quedaría ahí solo siendo un objeto sexual … Ella usa su sexo, sus antecedentes de porno/prostituta/sexuales para hacer que la gente en la audiencia se vean a sí mismxs como objetos sexuales, pero no solo objetos sexuales. Fue catalogado como un show de una sola mujer. Esto no era cierto. La audiencia era su hombre/mujer principal. Ella nos habló, nos involucró, nos envolvió. La obra se desvaneció, y la experiencia se hizo cargo. Ella nos puso a hacer respiración tántrica y ejercicios de músculos genitales internos. Se sintió bobo y vulgar y tonto, como Annie parecía ser. Tontamente inocente y pura. Annie, en diferentes puntos, invitó a la audiencia al escenario a jugar con sus tetas universales, a mirar profundamente dentro de ella para vislumbrar su rosada y calmada cérvix. Ella siempre estuvo hablándonos, respondiéndonos, haciéndonos el amor, atrayéndonos hacia una realidad que se hacía cada vez más profunda y más amplia…primero la realidad del porno, expandiéndose en la realidad de Annie, y finalmente en un mundo líquido de formas derretidas y de magia tántrica.

53 El texto original dice hord-‐core mas no hard-‐core. UrbanDictionary.com define “hord” como una persona que se concentra en sus propios asuntos sin importar lo que los demás hagan.

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La obra se desvaneció … Este desvanecimiento de la obra expandió el performance en una experiencia de un ambiente sobreenvolvente, en un ritual mágico. (…) Todavía permanecía una sensación molesta. Todo esto era demasiado pulcro, demasiado bueno, solo muchas racionalizaciones de una víctima del porno que negaba todo el dolor y el sufrimiento. Este sentimiento flotaba alrededor de su tierno seno de ballet…y a través de la escandalosa, rompe-tabú, masturbatoria escena leyendo la biblia. El flotante y molesto sentimiento era la falta de profunda emoción humana, la falta compartida por el porno, por espiritistas de la nueva era, y feministas hard-core. Pero Annie apuntó un propósito en este sentimiento. Ella dijo que la mayoría de sus experiencias en la industria del sexo habían sido buenas…luego dijo que nos llevó a un viaje espeluznante mediante toda la sudorosa, llena de esperma, y sucia herida, chupando y frotando vergas cada vez más rápido, más y más profundo en fábricas de enfadadas voces masculinas sin cuerpo gritándole sobre dolor, sobre coños y perras, convirtiéndola en un objeto, no en un objeto sexual, no hay sexo en esta pesadilla, solo mamando hasta atragantarse, vomitando, gritando, temblando. Entonces supimos que Annie Sprinkle era una excelente actriz, tanto física como emocionalmente, para canalizar esta visión. Entonces observamos a Annie transmutando tranquilamente toda esta negatividad en fortaleza personal, en sabiduría humana, todo dentro de su cuerpo. Ella crece y se expande convirtiéndose en un chamán. Ella está ahora lista para realizar el ritual final. Su cuerpo se ha convertido en el templo, en el universo. Al convertir su cuerpo en un orgasmo santo, Annie por medio del placer, empujó al mundo un poco atrás en la pista. De repente, estábamos en la cueva primitiva, en el templo del sexo, con nuestrxs muertxs amigxs, muchxs muertxs por enfermedades venéreas, admirando algo sagrado. Conforme su orgasmo incrementaba, su mágica presencia se expandía para abarcar a todxs en el teatro. Annie cree que el sexo cura cósmicamente y personalmente, físicamente y emocionalmente. (…) En libertad, Frank

Public Cervix Announcement, Annie Sprinkle, 1990

Annie Sprinkle (s.f.)

Birth, Annie Sprinkle por Joegh Bullock (s.f.)

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En España, la pornografía era entendida por las teorías feministas tradicionales como una representación que degrada a la mujer, siendo la culpable del puesto que ocupan las mujeres en el imaginario colectivo masculino, mientras que el postfeminismo –o feminismo pro sexo- entiende que la degradación se asume como presente en todos los campos vitales, debido al sistema patriarcal heteronormativo en el que vivimos, así que su reflexión parte de que es necesario apropiarse de esta degradación y llevarla al ámbito que más favorezca su representación. En el porno encontramos identidades y espacios de poder, y es objetivo de la postpornografía asumir esos espacios y roles y reivindicarlos en nuevos placeres. El feminismo contemporáneo sabe que la sexualidad nos abre ese territorio de exploración de nosotrxs y de lxs otrxs a través de la representación ya que donde hay poder, hay resistencia. (Ares y Pedraz, 2011, p.103) Domínguez (2011, p.224) parafrasea a María Llopis: El postporno es la cristalización de las luchas gays y lesbianas de las últimas décadas, del movimiento queer, de la reivindicación de la prostitución dentro del feminismo, del postfeminismo y de todos los feminismos políticos transgresores, de la cultura punk anticapitalista y DIY (hazlo tú misma). Es la apropiación de un género, el de la representación explícita del sexo, que ha sido hasta ahora monopolizado por la industria. El postporno es una reflexión crítica sobre el discurso pornográfico. Esta definición de María Llopis hermana la escencia del postporno con el punk y el DIY (Do It Yourself – házlo tú mismx), acentuando su carácter autoproducido y antisistema. Sutherland (2012, pp.276, 277) parafrasea a Lucía Egaña: La post-pornografía no provoca que la pornografía desaparezca, sino que plantea una revisión crítica de sus preceptos y mecánicas y una reelaboración de sus productos. En este sentido, es que a partir de la aparición del post-porno se puede establecer una historia y comenzar a analizarla como un fenómeno cambiante, que adquiere nuevos matices, no solo a nivel de estilo, sino a nivel de contenido ideológico. Todas aquellas identidades cuya sexualidad no se ve representada y que está fuera del punto de vista dominante, masculino y heterosexual caben dentro de la teoría del postporno. Es labor de esta hacer que sexualidades y otras formas nuevas de tener sexo salten al panorama público y político desde un punto de vista crítico, permitiendo la visualización de lxs otrxs, antes ausentes en la pornografía. Se ha temido ser encasillado en una moda de consumo rápido, así que se ha preferido delinear un acercamiento en términos negativos, más que simplemente afirmar, delimitar así lo que no “es”. “El post-porno se sitúa en el archivo del cuerpo contenido en el propio relato pornográfico, se da un lugar explicitando precisamente este archivo, re-trazándolo cada vez” (Castillo, s.f., p.2). Lo que el prefijo “post” pareciera contener es el sistema de proposiciones que gobiernan el archivo del cuerpo (su normalidad) y a su vez su limitación: lo que se puede y no se puede decir de un cuerpo; lo que puede y no puede ser visto de él. (Castillo, s.f., p.3)

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Los principales protagonistas de las obras postpornográficas han surgido del ámbito activista y no del artístico. Lo performativo toma un papel muy importante, más que el del registro visual, el cual da lugar primordialmente a una búsqueda de divulgación de la propia investigación para generar oportunidades de hacer visionados públicos u organizar performances. Su interés no es con fines comerciales, no existen grandes producciones ni largometrajes postpornográficos, es un movimiento situado al margen del sistema industrial pornográfico, autoproducido y, en ocasiones, amateur54. Cuando se habla de amateur debe diferenciarse de porno casero, ya que este cumple los mismos fines explícitos eyaculatorios de la pornografía mainstream. En el caso de las producciones postpornográficas amateur, se refiere a los bajos costes de dicha producción. Los protagonistas de la Postpornografía son sujetos que no reproducen los cánones de belleza de los actores del porno mainstream, sino que buscan los cánones convencionales de las personas del día a día, sin idealización, así también, lo raro, lo fuera de la norma, lo queer. El objetivo de estos filmes está lejos de buscar la excitación en lxs espectadorxs, sino experimentar diversos roles o maneras de concebir la propia sexualidad y corporeidad. Se pueden observar prácticas ligadas al sadomasoquismo, sexo en grupo, transexualidad, transformismo, sextoys55 y el juego de roles. Queda de lado toda búsqueda de eyaculación, de tomas explícitas de genitales sin cabeza. El erotismo se muestra en otras partes del cuerpo. Asimismo, se refleja una identidad femenina liberada de la mera objetualización, en la Postpornografía las mujeres son activas. Es propio de la narración postpornográfica, y primordial de su labor, la apropiación y el empoderamiento. Actúa a favor de la aceptación, la participación y la toma de poder por parte de aquellxs individuxs cuyas identidades no caben dentro de la norma imperante, a fin de visibilizar estas minorías. Así que, Postporno sería, todas aquellas producciones audiovisuales, fotográficas y performáticas que nacen como una crítica y una construcción de representaciones de sexualidades no dominantes en la sociedad, aunque no todas estas prácticas terminan siendo documentadas, ya que el interés primordial es el de la performatividad. Lo postpornográfico rastrea nuevas formas de discursividad al interior del universo pornográfico. Señala una dimensión de novedad, representa manifestaciones sexuales todavía un tanto inclasificables. Genera un tercer término: torna obsoleta la oposición erotismo/pornografía. (Giménez, 2008, p.3) Se manifiesta a raíz de un cansancio frente a los adiestramientos de la pose, de la disciplina, de animales amaestrados, de la hiperexcitación, de la saturación. (Richard, 2014, p.4) La narración toma un papel muy importante en las producciones postpornográficas, suele acudir a la retórica, la metáfora, la metonimia, las personificación… Características relevantes para la ejecución y conceptualización de este proyecto de graduación. El siguiente es un ejemplo de estas personificaciones postpornográficas, expuesto por Helen Torres en el prólogo de Pornoterrorismo de Diana J. Torres (2011) refiriéndose a un

54 Aficionado, no profesional. 55 Juguetes sexuales.

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performance de esta autora: Con la última estrofa llega el orgasmo que provocará una corrida estilo géiser que salpicará las primeras filas de un público estupefacto. Luego coge un salchichón de unos cincuenta centímetros, le enfunda un preservativo y lo introduce en su siempre lubricada vagina. (…) Ella les diría: «También da asco la violencia del telediario y te la tragas con la cena, Julita». Pornoterrorismo es un referente conceptual importante para la concepción de este proyecto de investigación. La autora narra desde su punto de vista personal, transgresor y “libre”. Existe cierta comicidad en su exposición, mas no es tan gracioso, es doloroso a veces, doloroso no porque duela físicamente sino porque la frustración de este mundo es tan grande que suprime a aquellos que gozan de su “libertad” otra vez entre comillas. Torres (2011) jamás ha pedido tolerancia, porque no está haciendo algo que no debería, porque ¿qué se debería? Ella no pide permiso, pide que a aquel que no le guste su estilo de vida se pegue un tiro en la cabeza si así lo desea. Nos relata diversas historias en las que fue partícipe y no siempre bienvenida, como cuando un tipo con el que intimaba le dijo que él no era maricón porque ella le introdujo un dedo en el ano mientras él la penetraba. Hace reflexiones respecto al Estado, la mascunilidad, la feminidad, la norma, la hipocresía, la moral, la doble moral, la moda, el consumo, la iglesia. Nos permite también identificarnos con ella como ser humano al hablar acerca del miedo, porque todas las cosas que ella se ha permitido llevar a cabo, al inicio tuvo miedo, miedo por no conocer de qué se trataba aquello, porque nunca lo había visto representado ni lo había escuchado, miedo porque pudiera ser algo peligroso, y miedo también porque algo tan “jodidamente” bueno pudiera ser verdad. Reflexiona además acerca de la pena y la rabia que le causa la desinformación respecto a la sexualidad, cuando hay millones de personas que no saben dónde tienen el clítoris o la próstata, que no saben que hay mil maneras de “follar” y que todas son divertidas, sanas y placenteras y que ninguna de ellas merece ser censurada. Para Por no, es importante reflexiones como las planteadas en Pornoterrorismo, ya que este proyecto surge del deseo de una verbalización libre sobre el sexo, que deviene del objetivo de comunicar aquello que nos concierne y que no ha sido expresado. Torres (2011, p.45) parafrasea a Valérie Tasso: “creo que hoy en día hablar de sexo ha dejado de ser un tabú, el verdadero tabú se ha vuelto el sexo mismo”.

2.2.2 Manifestaciones de la Postpornografía Como fue mencionado en el apartado anterior, la Postpornografía toma lugar en el acto performático y en el medio audiovisual como plataforma para su divulgación. A continuación una recopilación sobre lo que se ha escrito acerca de la manera en que se abarca este movimiento, además de algunos ejemplos pertinentes para ilustrar las acciones postpornográficas a fin de separarse o aliarse a ellas según los intereses particulares de la elaboración de este proyecto de graduación y su propuesta visual y conceptual. DIY, por sus siglas en inglés: do it yourself (házlo tú mismx). La producción postpornográfica se rige bajo esta filosofía. La gran parte de audiovisuales de este movimiento se basan en vídeos de índole caseros y con producción de bajo costo. Esto no significa que son de

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baja calidad, ya que la intención de estos vídeos es la de visibilizar una práctica, de exponer un criterio, una forma de la sexualidad, mas no la de contemplar una estética ni una técnica definidos. Se planea una estrategia visual sencilla cuyo contenido primordial es el discurso, lo que permite una libertad de expresión infinita, que va muy bien de la mano de su filosofía de la libertad sexual de la que se apoya. Se hace uso de las nuevas tecnologías para así sostener nuevos géneros y gestionar biografías sexuales más colectivas que individuales. Esto contrarresta con la producción idealizada de la pornografía mainstream. Fruto de la democratización o mercantilización de las imágenes, todxs podemos ser actores post-porno, en un nuevo registro que devela cuerpos imperfectos, deseos múltiples y discursos inexistentes en la pornografía tradicional. Escenifica nuevas aspiraciones de subjetividades absolutamente marginalizadas de la normatividad de los cuerpos. (Sutherland, 2012, p.5). En el libro Enciclopedia del amor en tiempos de porno (2014) de Josefa Ruiz y Lucía Egaña, se desecha lo biológico, por considerarlo ingenuo o primario, y se entrega a lo tecnoorgánico, asume la iconicidad de la vídeo esfera como condición para que sean los actos de ver y mostrar los que dominen siempre la escena con sus incisivas técnicas de encuadre y angulación. En el prólogo de Enciclopedia del amor en tiempos de porno, Nelly Richard dice que “la distancia visual, filtradora, protege del tacto y de la sensibilidad viscosa del cuerpo a cuerpo que amenaza con sus adherencias tanto fisológicas como sentimentales.” Para la recopilación de material postpornográfico, se ha acudido principalmente a Muestra Marrana, una plataforma española de difusión de producciones audiovisuales relacionadas con sexualidades marginales y/o subversivas. Revisa materiales inéditos y contemporáneos sobre lo que personas de distintas partes del mundo conciben como “pornografía no convencional”, se gestionan eventos para la visualización de las mismas de manera irregular, mínimo una vez al año y sin fines de lucro. Aun dentro del territorio pornográfico, pero con encuadres no genitalocentristas, se encuentra el californiano Larry Sultan quien cuenta con una serie que opera capturando el campo ciego del objeto pornográfico, su dimensión escénica, la periferia, el backstage, el set, el crew. Se convierte en una retórica postpornográfica, en la que se invisibiliza lo sexual, desmantelando la obscenidad pornográfica. En este caso particular, la fuente es la pornografía misma con sus modelos idealizados de la estética porno, lo importante acá es la manera en que el fotógrafo se aprovecha del momento y ejemplifica mediante el ‘detrás de cámaras’ la humanidad de los actores y actrices y del equipo de producción.

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The Valley, Larry Sultan 1998-2003.

Por otro lado se encuentra el trabajo del artista visual belga Wim Delvoye, en el que por medio de Rayos X hace una demostración pornográfica que pasa de la carnalidad a los huesos, atravesando los límites de la piel. Giménez (2008, p.103) lo describe como una “radiología pospornográfica (…) el límite sublime del porno”.

Sex Rays, Wim Delvoye 2000-2001

Dentro del audiovisual se encuentra un cortometraje realizado en 1995 en New York, por Jacob Pantera y Marne Lucas, en el que dentro del cine experimental underground, se lleva a cabo un porno infrarrojo. En este caso apreciamos el calor de los cuerpos en vez de la luz sobre ellos, creándoles un aura fantasmática. Podemos apreciar además sutiles cambios en la temperatura corporal. Es un literal “fuego de la pasión” hiperrealista.

Fotograma de The Operation, Jacob Pantera & Marne Lucas, 1995.

Dentro de la Fotografía y el Cine, está el director canadiense Bruce LaBruce. Su trabajo rechaza el machismo presente en la pornografía convencional, mezcla técnicas del cine independiente con la pornografía gay. Entre sus modelos se encuentran a menudo skin-heads, punks y personas con discapacidades.

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Fotografías por Bruce LaBruce

A continuación trabajos de la postpornógrafa española María Llopis. El siguiente texto extraído de su página mariallopis.com describe su experiencia en Chatroulette.com, una página web para tener sexo con personas de todo el mundo via web cam. Adjunto una analogía también encontrada en su sitio web en la que relaciona la imagen de ella masturbándose frente a la web cam con L’origine du monde de Gustave Courbet y la palabra pervert (pervertidx):

Chatroulette. María Llopis, 2011.

Son las 3 de la mañana. Acabo de llegar a casa. Estoy borracha y cansada, pero no tengo ganas de dormir. Esta noche no he ligado y me apetece sexo. Me meto con mi ordenador en la cama y me lo pongo entre las piernas. Tecleo en la barra del navegador chatroulette.com (una web para chatear en la que se tiene sexo on line con desconocidos) y me aparece una ventana advirtiéndome de que mi imagen puede ser grabada. Acepto. (…) Llena de orgullo contemplo mi coño abierto en la pantalla de mi mac. Tengo la máquina entre las piernas, sujeta firmemente, de modo que la web cam graba mis genitales. En chat roulette puedes chatear con cámara con desconocidos. Vas apretando la tecla de next hasta que te encuentras con alguien que te seduce y con quien te apetece pasar un rato. Es azaroso con quien te vas a encontrar, solo puedes darle al siguiente y rara vez repites partner. Sobre todo te encuentras con pollas en erección, y sí, hay pocas chicas. Con lo divertido que es. Y muy práctico. Llegas a casa tarde y cansada y sin haber ligado y tienes ahí a tu disposición a un montón de carne solo para ti. (…) Hago click en el botón de next y busco un nuevo partner en el chat roulette. Chicos, ahí os quedaís. Ni me despido de los chavales que están convencidos de mi transexualidad. Next. Next. Next. Me encuentro a un chaval que parece interesado en lo mismo que yo, una

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paja a dos para aliviar la tensión de la noche. Nos ponemos, chateamos un poco y comenzamos a masturbarnos. El teclado está pegajoso. Esto es lo que tiene el cyber sexo, que es imposible no dejar el ordenador hecho un asco, porque estás con las manos en la masa por la interacciones a través de tu hardware y no vas a estar limpiándote las manos ante la urgencia del deseo. A veces tengo la sensación de que me follo a mi mac, sosteniéndolo entre mis piernas que tiemblan por el orgasmo inminente, con el teclado impregnado de mi flujo. Y la verdad es que me erotiza. Mi mac, siempre ahí para mí, todo mío, una puerta abierta a un mundo infinito de deseos a través de internet. Mi herramienta de trabajo, mi herramienta de ocio, mi herramienta de placer. La tecnología convertida en fetiche. Me masturbo contemplando cómo se la menea el individuo que tengo en pantalla. Me excita el real time, el hecho de que esto esté sucediendo en algún lugar del mundo ahora, ni idea dónde, lo importante es que hay dos personas que quieren sexo ahora, y a las que les pone que otra persona también lo quiera en este preciso momento. Y nos da igual quién sea el otro, ni qué es el otro, lo único que importa es que nos pone vernos, ver la carne del otro, ver el deseo del otro. Apenas hemos empezado, pero veo cómo el semen se derrama. Qué rápido, pienso. Me vuelco sobre el teclado para preguntarle por su rápido orgasmo pero sin más contemplaciones el chaval me pasa, es decir, ha apretado la tecla de next, se ha desconectado, es decir, me ha dejado plantada y a medias. (…) Me da miedo este sexo higiénico y seguro que supone tener sexo on line. No hay riesgos, no me puedo quedar embarazada, no puedo coger una enfermedad de transmisión sexual, no me pueden comer la cabeza. Porque cuando yo quiero, desconecto la pantalla y se acabó, estoy en el silencio de mi cuarto, en la soledad de mi mundo, en la otra realidad, la de este lado del teclado. Sigo. Sigo y me encuentro con un señor mayor que me cae simpático, así que me quedo. El señor quiere un primer plano de mi coño y yo se lo doy, soy muy complaciente en el chat roulette, tengo alma de sumisa. Pero de repente la imagen se mueve, la web cam del señor está desplazándose y me pregunto donde va. “Look, I am touching your pussy”. Y veo cómo su dedo acaricia la imagen de mi coño abierto en la pantalla de su ordenador, porque le ha dado la vuelta a la web cam y enfoca su propia pantalla. Menuda superposición de capas de realidad, pienso. Y me río. Next. (…) Extractos de La tecnología es el nuevo fetiche. María Llopis, 2010.

Su razonamiento sobre la experiencia de tener sexo a distancia con desconocidxs es un juego entre tecnología – información – imagen – texto – deseo – pornografía casera en vivo – ocio – soledad – placebo – seguridad – internet – irrealidad – juego – adicción – (inter)acción – clic.

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Los siguientes son fotogramas de un vídeo casero performático en el que Llopis se encuentra en un jardín con un vestido, ella camina como una joven digna y pura, seguidamente se desprende de su vestido y la desnudez provoca en ella una bestia salvaje, la cual corre por el jardín y ataca al camarógrafo, hace sonidos de bestia por doquier, y termina subiéndose a un árbol, el cual escupe y luego se da cuenta que está desnuda, se apena, se baja del árbol y regresa a su personaje de joven virginal, se coloca la prenda y sale de escena diciendo “uy, uy, qué estoy haciendo”. El vídeo es de muy mala calidad, se escucha al camarógrafo diciéndole que ya está grabando, el movimiento de cámara es descuidado, es un planosecuencia, no existe construcción sonora ni mucho menos post-producción. Lo importante del vídeo es el acto del performance; la estética y la técnica pasan a un segundo plano.

Fotogramas de La Bestia. María Llopis, 2005.

También de España, el documental Mi sexualidad es una creación artística de Lucía Egaña Rojas, Barcelona, 2011. Es una serie de entrevistas a personas y colectivos que trabajan y crean el postporno en esa ciudad. Se realiza un recorrido que pretende desvelar las causas, motivaciones y peculiaridades de esta escena, donde la búsqueda por construir otras formas de representación de la sexualidad se visibiliza en un resultado donde arte y activismo político son imposibles de separar. Este documental funciona como cartografía ilustrada con videos postporno DIY, documentación de performances e intervenciones en el espacio público.

Fotogramas de Mi sexualidad es una creación artística. Lucía Egaña, 2011.

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También de España, el vídeoclip promocional de la VI Muestra Marrana celebrada en febrero de 2014 en Barcelona:

Fotogramas de promo-clip para Muestra Marrana 6. 2014.

Las siguientes son fotografías de dos de los performances del mexicano Lechedevirgen junto con otros performers, en los que el tema político es su principal motivo para despojarse de sus vestimentas y transgredir con ello.

Lechedevirgen con Panochaz Chichimecaz en “Can Can Tragedia” La Violencia como espectáculo grotesco e infernal, 2014.

Lechedevirgen con Arturo Tierra en Tótem de la Lluvia Dorada, 2014.

Otro caso de Postpornografía política es el de la colombiana La Fulminante, la cual hace uso de su cuerpo y su desnudez a través del vídeo tanto en su espacio privado como en el espacio público. A continuación algunos fotogramas de los vídeos que sube a su web (lafulminante.com):

DETONANDO EN LIMA. Baile ligeramente indecente frente a la iglesia de Miraflores, 2013

PRINCIPIOS DE PROPAGANDA, 2014. (Orinando sobre caras de políticos)

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Intervención de la chilena Katia Sepúlveda frente a la entrada principal de Pascha, el burdel más grande de Cologne, Alemania. Al tener sexo con Amy Rush, busca enfrentar la hiperheteronormatividad y el deseo del capitalismo.

Pascha Revolution! Anticapitalism of love. Katia Sepúlveda y Amy Rush, 2011.

Ahora dos trabajos del chileno Felipe Rivas San Martín. El primero es un vídeoperformance donde se vinculan la acción de lectura de un texto político-biográfico, con la acción de una eyaculación sobre la fotografía del rostro del ex presidente socialista chileno Salvador Allende e imágenes tomadas de archivos del gobierno de la Unidad Popular. La condición de acto destinado a ser registrado lo vincula con uno de sus objetivos: el ser una reflexión crítica sobre la producción pornográfica. La pornografía tradicional ha funcionado como extensión visual excitatoria de los presupuestos ideológicos heteronormativos al condicionar formas de mirar, zonas de placer, modos de interactuar, órganos sexualizados, etc. La metáfora eyaculatoria de la expulsión del semen plantea que el padre-autor-origen pierde irremediablemente el control y la autoridad sobre los recorridos de lo expulsado (semen). Se trata de un cuestionamiento a la supuesta estabilidad del sentido y el significado, que lejos de permanecer fiel a su origen, sigue recorridos que son impredecibles (en este caso, la tradición política de la izquierda chilena).

Fotograma de Ideología. Felipe Rivas San Martín, 2011.

En el Auditorio de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Chile, Rivas leyó el Informe de Proyección de la Población chilena entre 1990 y 2020, elaborado por el Instituto Nacional de Estadísticas (INE), publicado en su sitio web. Este tipo de informes pronostican la cantidad de población por año dividida por sexo y son elaborados por el organismo estatal con el fin de servir de base en el desarrollo de políticas públicas en las áreas de salud, educación, vivienda, crecimiento económico, etc. La lectura se hizo frente al público que asistía al seminario, pero de espaldas, con los pantalones abajo y dejando al descubierto su culturalmente consideradas privadas y vergonzantes:

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nalgas y ano. Mientras la lectura ocurría, se proyectaba la imagen fija de una fotografía del artista alemán Andreas Gursky que representa productos en las estanterías de un supermercado. A la vez, se emitía el sonido pregrabado de moscas al volar, inundando la sala. La intervención proponía una reflexión acerca de las vinculaciones de los procesos de control biopolíticos, económicos y heteronormativos, junto con el planteamiento del ano como una zona del cuerpo que se resiste a las normas de inteligibilidad de la diferencia sexual categorizables y medibles.

Fotogramas del vídeoregistro de Ano/INE. Felipe Rivas San Martín, 2009.

Los siguientes son fotogramas de un striptease que realiza la colombiana Piedad Lorena Guerrero Coka detrás de una cortina como cuando un voyeurista mira a su presa. Se desenvuelve sin mostrarse toda y empieza a mostrarse con el sentir de la música. Las imágenes de fondo representan las chicas que se atreven a ser y la sombra representa lo que quieren ser.

Fotogramas del vídeoregistro de Erróneas. Loren Coka, 2012.

El siguiente es un autorretrato titulado “OpcionaL” por la diseñadora de ropa Lupas, Buenos Aires, 2006.

OpcionaL. Lupas, 2006.

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Intimidad y rituales fueron conceptos que predominaron en el lenguaje fotográfico explorado por la argentina María Antonia Rodríguez y el venezolano Martín Castillo Morales, a través de una serie de puestas en escena que invitan a lxs espectadorxs a pensar sobre las dinámicas de la intimidad de una relación de pareja: los juegos, los roles de poder y sumisión, los rituales de la cotidianidad, los deseos.

Rutinas. María Antonia Rodríguez y Martín Castillo Morales, 2005-2006.

La argentina Laura Gam cuenta con un trabajo fotográfico que interioriza en temas de género y diversidad, participando en relación a esos temas en eventos y exposiciones mediante trabajos fotográficos y acciones performáticas.

Fotoperformance Lesbians in love bed. Laura Gam y effýmia, 2011-2012.

Cuerpos ocupando el espacio público mediante un recorrido por los centros clave de la ciudad de La Plata, lugares históricamente utilizados como escenario para legitimar el ritual del casamiento heteronormativo. Las manifestaciones asociadas al vínculo de “pareja” dan cuenta de un estereotipo, propio del mito del amor romántico, que alimenta el artificio y lo vacía de subjetividad, cuestionando así la performatividad del amor.

Tarta Nupcial. Laura Gam, 2012.

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Diseño para festejar a “La Guadalupana”, “La Virgencita”, “La Madre”.

Festejando a Lupita. Hecho por @Sayak, encontrado en el Blog de Estudios Jotos, 2011.

Los siguientes son trabajos fotográficos queer por el portugués Strangelfreak (Luis Pedro de Castro) sobre estilos de vida no-heteronormativos.

Cruising, 2015.

San Joan, 2015.

BoomFestival, 2014.

Post-Op es un grupo interdisciplinar en España que investiga sobre género y postpornografía. Realizan Talleres relacionados al tema en los que a través de la resexualización del espacio y la esfera pública, cuestionan el discurso normativo. Proponen a través del performance prácticas sexuales con morfologías, roles y cuerpos diversos. Los siguientes son fotogramas sobre dos performances, el primero pretende visibilizar la mecanicidad de las prácticas sexuales y cómo estas se han ido naturalizando a través de su repetición, y el segundo sobre el taller Ecosex, en el que se visibilizan prácticas sexuales al aire libre y con elementos de la naturaleza, tales como la arena caliente, la espuma del mar, vegetales y frutas.

Post-Op, 2006.

Ecosex. Post-Op.

POR NO, ANDRÉS RANGEL

El Colectivo Universitario de Disidencia Sexual CUDS, realizó en noviembre de 2015 un performance en la Facultad de Teatro de la Universidad de Chile, en el que se tomó el ano como un espacio político común para pensarnos a nosotrxs mismxs como creadorxs de nuestro propio futuro de género.

Arrojar el ano a la lucha: a 40 años del asesinato de Pier Paolo Pasolini. CUDS, 2015.

El venezolano Ender Rodríguez acude a la fotografía y al kitsch para representar la autorepresión y autodomesticación de la sensualidad con la que a veces muchxs se reprimen.

Ender Rodríguez

El siguiente extracto de una serie artística de la mexicana Julieta Granados celebra la feminidad de cuerpos robustos combinando fotografía y bordado.

Nació el Sol

Con la brisa floreció el color, la vida

POR NO, ANDRÉS RANGEL

El artista mexicano Felix D’Eon realiza ilustraciones en las que muestra una realidad alternativa de lo que pudo haber sido un pasado en el que no existía el “clóset” ni la clandestinidad, donde el sexo y el amor no eran condenados ni motivo de disgusto o vergüenza. Acude a estéticas vintage que asemejan pinturas y postales de siglos pasados.

Las Cholas

Victorian Gay Erotica

Bath of Two

A Lady and Her Maid

Leather in Japan

Gay Russian Propaganda

Small Pillow Poem 21

Pillow Poem 17

Rurru Mipanochia, mexicanx, muestra su desacuerdo social y sexual a través de la ilustración. Las siguientes imágenes forman parte de la serie Tu novio, ¿te quiere o no te quiere?... 10 pasos para saberlo en la que presenta diferentes escenarios en los que una mujer empoderada sexualmente puede descifrar según el criterio de Rurru si su novio le quiere al acceder o no a realizar actos como chuparle la menstruación o permitirle que ella le penetre.

Tu novio, ¿te quiere o no te quiere?... 10 pasos para saberlo. Rurru Mipanochia.

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El trabajo del francés Laurent Benaim es sobre cuerpos deseantes y deseados, complacientes y complacidos, dolientes, vulnerables. Muestra un mundo de placeres compartidos, confronta los estereotipos, redefine la belleza, rompe moldes y genera otras formas de erotismo.

Laurent Benaim, 2012-2016.

Las manifestaciones postpornográficas anteriores varían entre diversos lenguajes artísticos con el propósito común de comunicar un discurso. Algunas exponen con orgullo sexualidades invisibilizadas, otras son mera oposición y transgresión disconforme en busca de atacar eso que ha sido establecido como ‘normal’, otras pretenden educar a quienes de acuerdo a su sexosofía gustan de explorar alternativas que el sexo ofrece, otras cuentan con intereses activistas, otras se presentan como una forma más de crear arte. En fin, el postporno busca encontrar una salida a los placeres más personales más allá de su existencia individual, pero más importante aun, busca decir algo. Su diferencia más grande con la pornografía –de la cual se habló anteriormente que también puede ser calificada como arte– es que sus propósitos pueden también ser masturbatorios, mas no es su mayor interés. Para el caso de Por no, la apropiación de la Postpornografía funciona para comunicar a través de interpretaciones performáticas y recursos narrativos audio-visuales la incomodidad producida por la incomunicación sexual, la cual afecta tanto a homosexuales, bisexuales, heterosexuales, polisexuales, pansexuales, demisexuales, y en general a cualquier persona que no se comunique elocuentemente ante su sexualidad.

POR NO, ANDRÉS RANGEL

2.3

NEOCAMP 2.3.1 Camp

He desarrollado de manera impremeditada e indirecta una estética Camp en parte de mi trabajo, cualidad inmersa dentro de una faceta más contemporánea y personalizada de dicho movimiento artístico. La propuesta visual de este proyecto de graduación cuenta con algunas características que se le relacionan, por lo que a continuación, se hará un recorrido conceptual sobre lo Camp, sus aplicaciones actuales –NeoCamp–, la filosofía a su alrededor y las apropiaciones específicas del producto de esta investigación. Se explica el Camp para introducir al NeoCamp. Subrayadas se encuentran palabras clave tanto del Camp como del NeoCamp con las cuales me identifico de manera directa con ambos movimientos, palabras que se vuelven escenciales para la filosofía del desarrollo de esta producción, así como sus implicaciones estéticas. Estas palabras y frases subrayadas se explican con detalle en los Análisis de Resultados del Capítulo V. El Camp es una sensibilidad por una estética del arte popular que basa su atractivo en el humor, la ironía y la exageración. Se relaciona a menudo con el Kitsch caracterizado por la pretención, el “mal gusto”, pasado de moda, mezcla de estilos y saturación. El Camp se identifica por la banalidad, la vulgaridad, la artificialidad, el humorismo, la ostentosidad y lo afeminado. (Sontag, 1964, pp. 1, 4, 7, 8, 10, 11, 13). Se define además por la ridiculización de la dignificación social y la cultura masiva, es poco serio, de intenciones y resultados discordantes, con una belleza de lo feo y mal gusto. Ha sido popularmente planteado como una forma política de integración social de la cultura LGBT56 (Romero y Giménez, 2003, pp.1, 4) En el Camp es de vital importancia el uso del humor, que se basa principalmente en la ridiculización de algún tema, frase, estilo u objeto. Se acude a la producción alegórica, la poca profundidad dramática, el sensacionalismo y elementos lascivos relacionados al erotismo y el crimen. Susan Sontag pubica en 1964 su ensayo titulado Notes on ‘Camp’ en el que codifica las connotaciones culturales de la palabra e identifica su evolución en la estética.

Carmen Miranda en el trailer de la película The Gang’s All Here, 1950

56 Siglas para designar colectivamente a lesbianas, gays, bisexuales y transexuales.

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De esta sensibilidad estética es importante rescatar para esta producción, el uso de las alegorías y el humor, lo afeminado, la artificialidad, la cultura masiva y el erotismo. Debe separarse de la banalidad y el sensacionalismo. El Camp se manifiesta con frecuencia en el arte decorativo: subraya las texturas, las superficies sensuales, y la apariencia a expensas del contenido. Es una cierta moda de esteticismo y de mirar el mundo como fenómeno estético y de estilización. No existe una sola manera de concebir el Camp, este es también una cualidad perceptible en los objetos y el comportamiento de las personas (vestido, mobiliario, canciones populares, novelas, personas, edificios…) (Romero y Giménez, 2003, p.2). Un vivo y concreto ejemplo del gusto Camp lo sería el Art Nouveau (más popular entre 1890 y 1910, reemplazado en el siglo XX por el Modernismo), el cual convierte una cosa común en algo distinto (alumbrado en formas vegetales floridas por ejemplo) (Romero y Giménez, 2003, p.3):

Lámpara Tiffany Studios 1899-1902

Tiara Cockerel de Lalique 1897-1898

Hôtel Ciamberlani de Paul Hankar, 1897

Taquilla antigua de Lluís Domènech 1905-1908 Palau de la Música

Casa Batlló de Antoni Gaudí 1905-1906

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El Camp es un intento de lograr algo extraordinario, seductor, extravagante y apasionado. Cuenta también con un culto a la exageración de las características sexuales y manierismos de la personalidad. El andrógino es, ciertamente, una de las mejores imágenes de la sensibilidad Camp, así como por supuesto los Drag Queens57. (Romero y Giménez, 2003, p.3):

Liberace

Divine

Paul Lynde

Dame Edna Everage

RuPaul

Dusty Springfield

El Camp es un buen gusto del mal gusto. Quiere deleitarse y apreciar. Existe una gran relación entre Camp y Homosexualismo, sin embargo lo Camp no es necesariamente homosexual ni viceversa. Romero y Giménez (2003, p.3) lo explican de la siguiente manera: (…) Si bien no es cierto que el gusto camp sea gusto homosexual hay a no dudar una particular afinidad y coincidencia. No todos los liberales son judíos, pero los judíos han mostrado una peculiar afinidad a causas liberales y reformistas. Del mismo modo, no todos los homosexuales tienen gusto camp, pero los homosexuales, con mucho, constituyen la vanguardia y el público más articulado del camp. La estilización, la ironía, lo queer, la descontextualización, la mezcla de estilos, lo extravagante, lo saturado, lo afeminado, la alegoría y el buen gusto del mal gusto de la cultura de masas, son todavía parte de nuestra realidad, pero ahora con la adición del Wi-Fi, con ello la virtualidad y por ende lo digital, la inmediatez de la información, el acceso infinito y por supuesto la globalización. Es en la cultura web de la época de los 00’s y los 10’s del Siglo XXI donde con los nuevos medios, toma sitio el NeoCamp, la versión contemporánea del Camp.

57 Personaje masculino que se viste y actúa como una mujer de rasgos exagerados y de característica histriónica.

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2.3.2 NeoCamp No es precisamente el Camp tradicional, pero lo respeta con cariño y nostalgia. Siendo la nostalgia, una herramienta poderosa de la tendencia Hipster58 actual. Incorpora la historia y la cultura queer y los nuevos paradigmas sociales. Es un performance queer experimental y futurista. El NeoCamp es Post-Internet.59 Luke Enya Howlin c.c. Luke Neocamp, artista y músico nacido en Irlanda en 1988, residente en Brooklyn, New York, escribe un manifiesto donde analiza y explica qué sería NeoCamp como parte de su título en Artes del Limerick School of Art & Design en 2011. En una entrevista para Posture Magazine el 7 de abril de 2015, Howlin lo definió como “más suave que la ironía pura, te permite expresar tu sinceridad y tu ironía” y parafraseó a Sontag en su descripción de Camp: “Camp is serious about the frivolous and frivolous about the serious” (el Camp es serio acerca de lo frívolo y frívolo acerca de lo serio). La siguiente es la versión en Español de dicho manifiesto, traducido por Andrés Rangel en 2015 en San José de Costa Rica, y corregido por Ellen Picado, Bachiller en Enseñanza y Traducción del Inglés de la Universidad Latinoamericana de Ciencia y Tecnología (ULACIT). En números romanos se encuentran las notas al pie de página propias del manifiesto. Debido a la congruencia con las estipulaciones de este manifiesto, la traducción a continuación posee la licencia de la ‘x’ en sustitución de la marca de género. En el apartado 8.3 del Capítulo VIII Anexos se encuentra la versión original del manifiesto en Inglés y en el apartado 8.4 de ese mismo capítulo se encuentra esta misma traducción sin la licencia de la ‘x’.

58 Subcultura de adolescentes y adultos jóvenes que se inclinan por el pensamiento independiente, la contra-‐cultura, la política progresista, aprecian las artes, el indie-‐rock (rock independiente), la creatividad, la apertura racial, la moda y la intelectualidad. Las mayores concentraciones de hipsters se encuentran en ciudades cosmopolitas. Se esfuerzan por alejarse de la influencia de las tendencias mainstream, la publicidad y el machismo. Han sido influenciadxs por la androginia y el feminismo. Son pionerxs en las últimas tendencias antes de que se vuelvan masivas. La nostalgia por el pasado y las preferencias alternativas son características de esta subcultura. 59 Movimiento artístico que al contrario de lo que suena, no sugiere que los desarrollos tecnológicos asociados a la Net (Red cibernética) hayan acabado y quedado atrás. Sucede igual que los artistas del Postmodernismo, quienes absorbieron y adaptaron sus estrategias del Modernismo por una estética de una nueva era. Los artistas Post-‐Internet van más allá de un trabajo dependiente de las novedades de la Web sino más bien del aprovechamiento de sus herramientas para abordar otros temas, a diferencia del NetArt cuyas manifestaciones artísticas existen exclusivamente online. En la era post-‐Internet las imágenes pueden ser compartidas, reproducidas, alteradas y distribuidas más fácilmente como nunca antes en la historia humana. El trabajo del post-‐Internet puede extenderse a los formatos tradicionales de la pintura y la escultura. La característica que diferencia al post-‐Internet del Net Art de finales de los 90’s e inicios de los 00’s es su habilidad de cruzar entre formatos online y offline.

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Neocamp, Un Manifiesto Manifiesto Neocamp original (2011) Brooklyn, Nueva York. NeoCamp es en cuatro partes NeoCamp es Amateur NeoCamp es Queer NeoCamp es (Nuevo) Camp NeoCamp es para Ahora Estos cuatro puntos se combinan para empoderar e informar sobre el Neo Camp. El NeoCamp coincide en la brecha entre la subversión y la asimilación, en nuevas estructuras tecno-socialesI, con el objetivo de colocar otredadesII de lo amateur y lo Queer dentro de una dualidad culturalmente empoderada. El NeoCamp reconoce que es herencia Queer la utilización de las sensibilidadesIII narcistas 60 y Camp como herramientas para la recontextualización de retóricas /tropos/ queer dentro de la matriz de esta postmoderna cultura saturada de nuevos-medios. Sin embargo, el NeoCamp usa esas mismas sensibilidades narcistas y Camp para describir el online contemporáneo y la cultura del entretenimiento de la Generación Y.IV El NeoCamp sugiere que las obras de arte contemporáneas ya no responden a los imperativos críticos (o históricos) a los que el postmodernismo se refiere. Como Pierre Bourdieu lo expresó: "En un campo artístico que haya alcanzado una etapa avanzada de [su] historia…la historia es inminente para el funcionamiento del campo, y para cumplir con los requerimientos que el objetivo implica, no solo como productor sino también como consumidor, unx tiene que tener posesión de la historia completa del campo."V El NeoCamp cree que el arte, siendo arte visual, no necesitaría ser leído - solo vistoVI - y su inclinación sociológica sugiere que los artistas ya no necesitan sentirse obligados a cumplir con estos "requerimientos objetivos" del campo artístico. Ahora pueden intercambiar auto-referensualidad61 por referencialidad a la vida. Los íconos del NeoCamp incluyen: Christopher Isherwood, Anton Robert Krueger, The Knife, Oscar Wilde, Erving Goffman,

60 El texto original utiliza la palabra narcisstic en vez de narcissist, por lo que no puede ser traducido como “narcisista”. 61 Self-‐referentuality.

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Shana Moulton, Frederic Jameson, Susan Sontag, Ryan Trecartin, Leigh Bowery, John Bock, Erwin Wurm, Aids-3D, Roland Barthes, Michel Foucault, The Gay Rights Movement, Copyleft. El NeoCamp pretende ser un constante gesamtkunstwerkVII amateur. NEOCAMP ES AMATEUR El NeoCamp se ocupa con amateurismo y experiencia individual en los medios saturados de la era de la reproducción mecánica avanzada. El NeoCamp se deleita en su propia amateuridad. El NeoCamp ve la profesionalización de las artes como lo que nos llevará al empacamiento del arte como el medio y no como el fin, gestionando vaciar de todo valor inherente el gesto artístico en sí. El NeoCamp cree que cuando el arte se convierte en trabajo, deja de ser juguetón, y jugar es un ingrediente esencial de la iniciativa artística. El NeoCamp cree que el crimen de la especialización es lo que inhibe y previene a la gente de actuar, porque si solo algunos pueden ser maestros, el resultado debe convertirse en audiencia. El NeoCamp cree que desde la reproducción del sonido, la ejecución de música doméstica ha decaído, hasta, la más reciente, desidealización de la celebridad musical profesionalizada. El NeoCamp cree que no fue sino hasta recientemente, que la dominación de una industria musical que alimentó un mercado que se había creado para sí mismo con estrellas cuidadosamente empacadas, podrían fácilmente convertir en terrorista al músico casual en un sentimiento de inadecuación. Sin embargo tocar música, y oírla, son dos experiencias diferentes. El NeoCamp es amateurismo por encima de lxs espectadorxs. Amateurismo=Acción El NeoCamp ve a YouTube como un llamado a las armas. El NeoCamp es Copyleft.62

62 (ɔ) ≠ © Opuesto a Copyright. (copyleft.org) donde Copyright se entiende como “Derechos de Autor” y es una forma de protección legal otorgada a creadorxs de contenido a través de la asignación de derechos específicos a obras que califican para ser protegidas. Cualquiera que desee utilizar una obra con © debe solicitar permiso y/o pagar los derechos. (www.copyright.com)

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El NeoCamp es DIY. NEOCAMP ES QUEER NeoCamp es lo Queer post-StonewallVIII. El NeoCamp rechaza la socialidad jerárquica, en el linaje de los movimientos culturales de finales de los 1960s (sobre todo, la comunidad queer). El NeoCamp postula las retóricas Queer en medio de la matriz de los Nuevos Medios y así reconfigurar la Agenda Queer en un discurso no-separatista de los asuntos Queer. El NeoCamp es inherentemente Queer. El NeoCamp es Queer DIY. El NeoCamp entiende 'Drag' como pragmatismo postmoderno, reconstruyendo la identidad desde adentro a fin de no sacrificar el deseo por un purista anticuado y un escencialismo puritano. El NeoCamp confronta la cultura y sus inconsistencias, para destacar cómo las normas culturales son socialmente construidas. El NeoCamp "Draga" 63 lo mundano a través de emulación amateur. El NeoCamp nace de la opresiva, recta, insipidez de la cultura mainstream occidental. El NeoCamp tiene solidaridad con el otredado.64 El NeoCamp está interesado en romper la brecha entre 'artificial' y 'natural'. EL NEOCAMP ES (NUEVO) CAMP El NeoCamp trabaja de manera similar al Camp pre-stonewall enfatizando o desmitificando la artificialidad que pasa por percepción natural que traviste el objeto de percepción y desenmascara su seriedad. El NeoCamp es totalmente en serio, chicxs. El NeoCamp, es 'Camp' para las audiencias actuales.

63 El texto original utiliza la palabra Drags, no traducido como “arrastra” pues se entiende que está convirtiendo el “drag” de Drag Queen en verbo. 64 Othered.

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El NeoCamp cree que el Camp fue una noble sensibilidad antisistema que fue distorsionada por la cultura mainstream durante finales del siglo 20. El NeoCamp usa la frivolidad y la seriedad para discutir lo serio y lo frívolo. El NeoCamp es un connoisseur del "arte de las masas". El NeoCamp refleja el sistema de intercambio entre sensibilidades Camp y los significadores dentro de una cultura joven afluente y narcista. El NeoCamp pretende hacer ingenuo el clasicismo. El NeoCamp es Hipérbole. El NeoCamp no tiene placeres culposos. El NeoCamp está comprendiendo el cambiar la estética dominante. El NeoCamp socava, simpatéticamente (simpatía siendo ambas empatía y condescendencia), la credibilidad de los prejuicios sociales. El NeoCamp está genuinamente apasionado por lo que aparente ser desprendido emocionalmente. El NeoCamp siente nostalgia por las modas culturales difuntas, los medios empleados y los resultados producidos. El NeoCamp es la destrucción contemporánea de las barreras entre ironía fría y sinceridad sentimental. El NeoCamp diluye la vida y el arte, con el fin de glorificar lo mundano o vulgar, para atraer atención a los prejuicios sociales complacientes. El NeoCamp provoca tensión entre lo kitsch y lo histórico. EL NEOCAMP ES PARA AHORA El NeoCamp cree que las ideas sobre la cultura, la etnografía, la antropología, y la sociología, YouTube y Facebook, la ciencia y los documentales se han convertido todas más importantes que el postmodernismo de October magazine. El NeoCamp cree que la tecnología ha sido nuestra amiga en la democratización de los resultados de producción creativos.

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El NeoCamp cree que la Sociología es el nuevo negro.65 El NeoCamp crea Arte en todas las maneras posibles. Al NeoCamp le gustan los espejos. El NeoCamp está interesado en las relaciones parasociales que la gente tiene con celebridades y personalidades de los medios. El NeoCamp ve estas relaciones tanto perjudiciales (al comparar tu interioridad con la exterioridad de alguien más), como favorable para la autoestima.IX El NeoCamp ve el internet tanto como una comunidad liberada culturalmente, como una cloaca de hostilidad anónima. El NeoCamp tiene intenciones de entender lo mainstream pero ha de fallar, porque su preocupación más singular es la libertad individual. El NeoCamp nace fuera de, y gusta de, la inescapable referencialidad de ser un productor creativo contemporáneo. El NeoCamp no reconoce si hay o no nobleza en toda o ninguna búsqueda creativa, pero sabe que es una o la otra. El NeoCamp es intuitivamente intuitivo aunque referencialmente referencial. El NeoCamp usa los significantes difusos de la ironía y la sinceridad contemporáneas. El NeoCamp representa nuevos niveles del Narcisismo. El NeoCamp desestabiliza los arquetipos esperados, llamando a un compromiso menos pasivo y Campeando 66 las preocupaciones contemporáneas de la generación que representa (la cultura joven contemporánea). El NeoCamp siente nostalgia por el 2011. El NeoCamp ist einen Neo Kampf. I

65 Término “the new black” entendido como la nueva tendencia o estilo del momento. 66 El texto original usa la palabra “Camping” convirtiendo el ‘Camp’ en gerundio.

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contemporánea que haya sido marginalizado, por tanto la otredad queereizada67 es representativa de la experiencia Queer. III Las sensibilidades Camp son explicadas en NeoCamp es (Nuevo) Camp. IV La Generación Y representa aquellos nacidos a inicios de los 1980s. como una combinación de la continuación de la Generación X de Douglas Coupland (la cual describía a aquellos nacidos en los 1960s e inicios de los 70s) –X, seguida de Y– y las connotaciones del milenio (Y2K) de los "Y's". V De Pierre Bourdieu, El Campo de la Producción Cultural: Ensayos sobre Arte y Literatura, ed. Randal Johnson (New York: Prensa de la Universidad de Columbia, 1993), 60-61. VI Como una obra de arte visual debería experimentarse. VII Gesamtkunstwerk (traducido como la síntesis de las artes, la obra completa, formas de arte omnímodas, o la obra total) es un trabajo artístico que hace uso de todas o muchas de las formas de arte o se esfuerza por hacerlo. VIII Antes de las Revueltas de Stonewall de 1969, el camp le sirvió a la comunidad Queer al enfatizar la artificialidad que pasó por natural. En la subcultura gay, el Camp queerizó la heteronormativa68, y como tal fue necesario una percepción externa que travistió el objeto de percepción y desenmascaró su seriedad. Stonewall y el desarrollo del movimiento sobre los derechos gay (junto con otros movimientos sobre derechos civiles de finales de la década de 1960) aceleró nuevos patrones sociales. La sensibilidad Camp desde entonces se ha convertido menos en una iniciativa exclusivamente Queer (ya que el movimiento sobre los derechos gay ha empleado métodos de intervención socio-política de confrontación a lo pro69 heteronormativo ). Esto unido con el desarrollo simultáneo del postmodernismo en los últimos 40 años, ha provocado que la sensibilidad NeoCamp se vuelva más representante de la relación desligada entre el pre-sumidor contemporáneo con la cultura y el entretenimiento, en tanto el reconocimiento es herencia Queer. IX W.D. Wetherall ha argumentado recientemente que, el otro – experimentado únicamente a través del medio– tiene el potencial de ayudarnos a sentirnos más cerca de nuestro yo 'ideal'. El estudio de este manifiesto es muy importante para configurar la línea filosófica y estética de este audiovisual, así como su estilo/tono. Es así como se decide que elementos y bases del NeoCamp serían fundamentales para la ejecución de Por no, tales como el amateurismo, el uso de artes diversas, lo lúdico, la retórica, lo irónico, lo femenino, lo queer, el post-feminismo, los placeres no culposos, las sexualidades no dominantes, la apropiación de elementos de la cultura popular contemporánea, el buen gusto por el mal gusto, lo ridiculizante, lo artificial, lo decorativo, lo humorístico, lo exagerado, la mezcla de estilos, el aprovechamiento de los nuevos medios, lo intuitivo, la desestibilización de arquetipos esperados, la nostalgia por resultados

67 Queered otheredness. 68 Queered straightness, utilizando el término ‘queer’ como verbo conjugado en pasado. 69 Straight-‐forwardly.

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obsoletos, el enfoque en audiencias actuales, y lo Copyleft. Estos elementos estarán presentes en el Capítulo IV. Marco Metodológico y se explicarán con más detalle en el Capítulo V. Análisis de Resultados. Las siguientes son fotografías, autorretratos y selfies por Luke Neocamp, en los que expresa su Yo y lo que sería para su juicio el NeoCamp; según Laplanche y Pontalis (2004) en la teoría del psicoanálisis con la que Sigmund Freud explica el funcionamiento psíquico humano, el «Yo» cumple de manera realista los deseos y demandas del Ello en el mundo exterior, a la vez conciliádose con las exigencias del Superyó (opuesto del Ello) (pp. 112–114), siendo el Ello el inconsciente donde se encuentran las pulsiones y deseos (pp. 457–471), y el Superyó la instancia moral y enjuiciadora, constituida por la internalización de las normas, reglas y prohibiciones (pp. 419–421). Es importante destacar de ellas lo Queer, el apropiamiento de frases de la cultura web contemporánea (ily = I love you, oops, gotcha = got you, cutie, #LOL, #selfie, U.U…) y de elementos de la misma cultura (la computadora portátil), el sinsentido discursivo de la censura del pezón masculino, la expresión y liberación corporal, lo femenino, la autorreferencialidad, el DIY, el uso de la moda como herramienta para disentir, la deformación facial similar a la ofrecida por diferentes interfaces de captura de imagen tales como PhotoBooth de Mac, la ironía, el juego, la exageración, la imposición, la “ternura” pasivo-agresiva del gesto y el lenguaje intercultural presentes en el resultado de estas fotografías. En su página neocamp.net hospedada en Tumblr (plataforma de microblogging70) comparte su trabajo visual y enlaza a su trabajo musical, sus redes sociales y al escrito de su manifiesto.

Para el vídeoclip Encarta – NEOCAMP 2014

Por Michael Burk Studio, 2015

Por Michael Burk Studio para PAOM Print All Over Me, 2015

70 También conocido como nanoblogging, tumblelog o tlog, los cuales son una una variante menos estructurada de un blog que consiste en un servicio online que permite a sus usuarios enviar y publicar mensajes breves, generalmente de textos cortos, imágenes, contenidos al azar, enlaces, vídeos y gifs. La principal característica es su sencillez y sintetización.

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#hai #kawaii #kawaii people #lolcore #neocamp #stickers

Del vídeoclip Info’BRAND – NEOCAMP, 2014.

Del vídeoclip :O :O :O – NEOCAMP, 2015

#liquify

Para The Coven Magazine por Fred Attenborough

NEOCAMP como Madonna And Child

#reaching

#uu #neocamp #u

Versión de la fan Tea Stražičić

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2.4

POR [ ] NO 2.4.1 Incomunicación sexual “(…) es sabido que los niños carecen de sexo: razón para prohibírselo, razón para impedirles que hablen de él, razón para cerrar los ojos y taparse los oídos en todos los casos en que lo manifiestan, razón para imponer un celoso silencio general. – Michel Foucault, Historia de la Sexualidad I. (1998) Si no sabés algo, ¿por qué satanizarlo?

¿Es tan importante tener la razón? ¿Te da tanto miedo finalmente conocer sobre aquello desconocido? ¿Qué exactamente te da miedo? ¿Que te provoque curiosidad? ¿Que te guste? Y si te gusta, ¿te sentirías orgullosx o lo ocultarías? ¿Y si no te gusta? Pues no te gusta, y ya. Pero, ¿cómo saberlo si no preguntás al menos? No sé, digo… como para tener si acaso una leve noción de lo que hay detrás de aquello que decidiste encasillar como “malo”, como innombrable, como indecente. Casi tan indecente como ese pensamiento que te hace agua la boca. Porque claro, vos también tenés de esos. Por supuesto que da vergüenza. Preguntale a cualquier madre si sintió o no la vergüenza de exponer sus oquedades para sacarnos de ahí adentro, y el alivio que sintió cuando así lo hizo, porque de por sí si no lo hacía nos podríamos todos. Y es que claro, si da vergüenza y te sonroja o te atemoriza o te excita es porque es verdad y la verdad lo único que pide es salir a la luz; que si no lo hace es porque una coerción la retiene, porque la violencia de un poder pesa sobre ella. Como dijo Kim Cattrall en su personaje de Samantha Jones: –“Fuck me badly once, shame on you. Fuck me badly twice, shame on me!” (Cogeme mal una vez, culpa tuya, ¡qué pena por vos! Cogeme mal una segunda vez, culpa mía, ¡qué pena por mí!). –Temporada 6, Capítulo 2: “Great Sexpectations”. Sex and the City, 2003. Es que unx no puede darse el lujo de ser ignorante en plena era de la información, y si es así, shame on you! – Andrés Rangel, Por no. (2016) Para la explicación de este apartado se han consultado los primeros tres capítulos del libro Histoire de la sexualité 1: La volonté de savoir [Historia de la Sexualidad I. La Voluntad de Saber] de Michel Foucault, 1976. Traducción de Ulises Guiñazú (1998). Según Foucault, desde el Siglo XVII comenzó una edad de represión propia de las sociedades burguesas, de la que quizá todavía no estaríamos completamente liberados, así que

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hablar sobre sexo es hacerlo en términos de represión. Represión heredada por un puritanismo Victoriano, regida por la confesión religiosa de Occidente. La confesión es una de las técnicas más altamente valoradas para producir lo ‘verdadero’. Pero la confesión a su paso, difundió hasta muy lejos sus efectos: en la justicia, en la medicina, en la pedagogía, en las relaciones familiares, en las relaciones amorosas, en el orden de lo más cotidiano, en los ritos más solemnes; se confiesan los crímenes, los pecados, los pensamientos y los deseos, el pasado y los sueños, la infancia. La censura respecto al sexo definió esctrictamente dónde y cuándo no era posible hablar del sexo; en qué situación y entre qué locutores; y el sexo ha sido un tema privilegiado en esta confesión de la penitencia cristiana. A partir de Siglo XX, surge una medicalización que define una norma de desarrollo de la sexualidad desde la infancia hasta la vejez y se caracterizó con cuidado todos los posibles desvíos; se organizaron controles pedagógicos y curas médicas. El sexo debía ser interpretado. La preocupación elemental sería la de asegurar la población, reproducir la fuerza de trabajo, mantener la forma de las relaciones sociales, con el objetivo de construir una sexualidad económica y políticamente conservadora. Nuestra sociedad rompe con las tradiciones de la ars erotica, dando como resultado una scientia sexualis71; sin embargo, en medio de la represión de un régimen religioso y médicosexual, el discurso del sexo durante los últimos tres siglos ha sido multiplicado en vez de rarificado, provocando una saturación sexual. Pero el haberlo prohibido y especificado tanto, el haberlo organizado, el evitarlo, el expulsar de la realidad y decirles no y denominar ‘contra natura’ a las formas de sexualidad infecundas (aquellas no sometidas a la economía estricta de la reproducción), el proscribir los placeres próximos, el reducir y excluir las prácticas que no tienen la generación como fin; solo provocó que se hable más de él. Tantas preguntas acuciosas singuralizan los placeres que experimenta quien debe responderlas. Esto genera una sinergia entre placer y poder. El poder funciona como un mecanismo de llamado, como un señuelo: atrae, extrae esas rarezas sobre las que vela. El placer irradia sobre el poder que lo persigue; el poder ancla el placer que acaba de desembozar. El examen médico, la investigación psiquiátrica, el informe pedagógico y los controles familiares pueden tener por objetivo global y aparente negar todas las sexualidades erráticas o improductivas; de hecho, funcionan como mecanismos de doble impulso; placer y poder. Placer de ejercer un poder que pregunta, vigila, acecha, espía, excava, palpa, saca a la luz; y del otro lado, placer que se enciende al tener que escapar de ese poder, al tener que huirlo, engañarlo o desnaturizarlo. Poder que se deja invadir por el placer al que da caza; y frente a él, placer que se afirma en el poder de mostrarse, de escandalizar o de resistir. Captación y seducción; el educador

71 Ciencia o conocimiento sobre el sexo.

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y los alumnos, los médicos y los enfermos, el psiquiatra con su histérica y sus perversos no han dejado de jugar ese juego desde el siglo XIX. Los llamados, las evasiones, las incitaciones circulares han dispuesto alrededor de los sexos y los cuerpos no ya fronteras infranqueables sino las espirales perpetuas del poder y del placer. (Foucault, 1998, p. 29) En cuanto a mi experiencia en momentos de duda y curiosidad sexual como adolescente, el tema religioso estuvo presente ya que a Dios “no le gusta” que hablásemos de ciertas cosas. Era como si el libro de la Biblia El Cantar de los Cantares no existiera, un libro cien por ciento erótico. A pesar de tener la dicha de contar con una madre transparente que llamaba las cosas por su nombre cuando yo se las preguntaba, la iglesia cristiana evangélica en la que crecí tenía por supuesto un paradigma muy específico en cuanto a la sexualidad. El sexo era casi que exclusivo bajo los siguientes parámetros: 1. Binario. Solo se podía ser hombre o mujer, regidx por la genitalidad que se porta desde el nacimiento. Si muy adentro alguien se sentía más del género opuesto, era necesario una exhaustiva oración que expulsara el demonio que habitaba en esa persona. 2. Reproductivo. El sexo por placer no estaba mal pero no debía ser lo primordial. La prioridad era la reproducción. 3. Conyugal. El sexo fuera del matrimonio sería razón suficiente para ser tachadx como un fornicador(a) que no entrará al reino de los cielos por satisfacer deliberadamente los deseos de la carne. 4. La posición del “perrito” o “misionero”72 era la moralmente aceptada. Dado que el sexo es para reproducirse y para hacer unión sagrada de dos cuerpos en uno solo, la creatividad pasaba a un segundo plano. La posición del misionero era la más adecuada y oficialmente permitida, en la que la lascivia73 no tenía lugar, y la moral de cristiano respetable no se vería comprometida. 5. Heterosexual, o de lo contrario, su lugar es en el infierno. A no ser que se arrepintiera y se pidiera perdón y se estuviera dispuestx a llevar una vida en rectitud. 6. La masturbación era un demonio. La Biblia no dice nada sobre ella, entonces inmediatamente la convierte en demonio ya que cabe dentro de la categoría de actos lascivos. Es una fuente de placer y si se es hombre están derramándose agentes

72 Posición sexual en la que el hombre penetra a la mujer ella estando recostada sobre su espalda mirando al hombre y él sobre sus brazos encima de ella. 73 Según la RAE: (Del lat. lascivĭa). 1. f. Propensión a los deleites carnales. 2. f. ant. Apetito inmoderado de algo.

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reproductores en vano y esto rompe con la norma de que el placer es exclusivo para la reproducción y la santa unión del matrimonio. 7. ¿Para qué condón? No se necesita si solo se copula conyugalmente y con fines reproductivos. 8. Machista. Si el hombre quería, la mujer debía querer. La seducción e iniciativa femeninas son herencia del pecado original de Eva, y Eva surgió de la costilla de Adán, fue una creación secundaria, es la ayuda idónea del hombre, y los deseos de este son prioritarios. 9. Las hormonas adolescentes debían contrarrestarse con actos de confirma o cultos de jóvenes. 10. Hablar sobre sexo era permitido solo para matrimonios. La incomunicación sexual para este trabajo final de graduación debe entenderse como el bloqueo de comunicar aquello que me interesa, afecta y/o preocupa sobre el sexo, en o fuera del momento del acto. La sociedad, a pesar de intentar obligar al sexo a permanecer en la sombra, se encontró a sí misma hablando sobre él y con deseo de hacerlo valer. Y hacerlo valer es lo que busca este proyecto de investigación. Parte de esta incomunicación es también aquello que sí se dice, pero que realmente no fue entendido por parte del receptor. Quien escucha se basa en su propia perspectiva cuando entiende el lenguaje, y no siempre toma en consideración el estado mental del emisor. Sucede además que quien emite el mensaje cree que lo que dice está siendo entendido. A esto se le conoce como “comunicación egocéntrica”. Esta comunicación egocéntrica conduce a un sistema de incomunicación o comunicación ambigua. No todas las personas se preocupan por comunicarse empáticamente, tomando en consideración que lo que se está diciendo está siendo entendido de manera eficiente, o bien, que lo que se está entendiendo, en efecto, es lo que quien emite el mensaje quiso expresar, ocasionando la malinterpretación, la cual puede que nunca se llegue a saber que existió, ocasionando que el mensaje original se disipe. (Keysar, s.f., pp. 71-82) Muchas revistas y libros dirigidas a públicos específicos ofrecen consejos sobre cómo entenderse entre parejas o intrepretarse entre sexos, ya que la comunicación toma lugar tanto en la interacción sexual como en la no sexual; esta no es solo verbal, ya que el cuerpo expresa su propio lenguaje mediante gestos, comportamientos o reacciones. En el caso oral, la incomunicación puede presentarse mediante evasión o interrupción, algunas de sus causas son ignorancia del léxico empleado, diferencias culturales, condiciones de género, egoísmo, subordinación, poca habilididad para la negociación, diferencia de edad, creencias religiosas o políticas, irracionalidad, déficit de atención, estados de ánimo, condiciones espaciales, desigualdad, poder, vergüenza, suposición y soberbia. (Juschka, 2001, pp. 34-56) El silencio sobre la sexualidad es también violencia. La sexualidad es de todxs, se manifiesta en lxs discapacitadxs, lxs que han sufrido accidentes, lxs enfermxs, lxs adolescentes, lxs niñxs, lxs solitarixs, lxs mudxs, lxs no videntes, lxs ancianxs… y aunque de ella no se hable o se niegue, sigue estando presente. Este silencio muchas veces provoca la vivencia de ella de forma clandestina, generando culpabilidad. Hay padres que piensan que fomentarles a sus hijxs confianza y comunicación sobre su sexualidad (individual o compartida) acelerará sus deseos de experimentarla, así que callan, sin embargo es todo lo contrario, permitirles hablar de ello antes de que sus necesidades aparezcan de forma natural, permitirá que las realice saludablemente, sin

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represiones ni prejuicios, permitiéndoles escuchar y compartir con su(s) futura(s) pareja(s) de manera eficaz. Hablar sobre sexo es mejorar la salud. (Pérez, s.f., pp. 3-12) Las comodidades de la telecomunicación contemporánea aumentan las capacidades de los humanos, y en consecuencia, nuestras vidas se han vuelto dependientes de lo moderno. La comunicación se entiende como la actividad asociada con distribuir, enunciar o intercambiar información. Esta puede ser mediante conversaciones, escritos, gráficos o transmisión de datos entre máquinas. La telecomunicación se entiende como el acto de comunicar a distancia (teléfono, carta, email, periódico, etc.), aunque se le asocia más a menudo a la comunicación meramente electrónica. En un sentido general, puede decirse que la telecomunicación se logra mediante la intercomunicación (entre dos sitios: acuerdos mutuos convenientes entre lxs participantes o por demanda cuando procesadores de datos o computadoras están involucrados y son autorizados a comunicarse), y la comunicación de masas (la telecomunicación emerge desde un único medio transmisor y un gran número de destinatarixs reciben la información, sin el medio emisor recibir respuesta). Entre los medios de telecomunicación pueden mencionarse el fax, la telegrafía, la televisión, el correo electrónico, el Internet, la Intranet y la Extranet. (Pearson Higher Education, 1999, pp. 1-10) En la actualidad, este aumento de la capacidad humana gracias a la telecomunicación, más bien se ha reducido a J ♥74. Las personas están dejando de escribir y han empezado a resumir sus sentimientos y mensajes en gráficos. Esto se ha traducido también a abreviaciones: ILY, LOL, TTYL, M4M75… las cuales son tanto escritas como dichas. Hay quienes creen que este lenguaje visual y sintetizado ha mejorado sus capacidades de expresarse, otrxs piensan que al contrario, nuestras habilidades de comunicación han quedado atrás, desconectándonos de la realidad. (Brand, 2015) Este lenguaje virtual, silencioso e ilustrado ha influenciado también la manera en que se expresa el sexo en la actualidad. Las aplicaciones del sexting (mensajes de texto de carácter sexual) se explican más adelante en el apartado 4.2.3 Recursos narrativos del Capítulo IV. Por no une estos tres tópicos de tabú sexual, incomunicación oral y telecomunicación sintetizada para generar una propuesta estética y conceptual manejada desde el lenguaje audiovisual artístico, obteniendo como resultado un producto de carácter lúdico pensado para la contemporaneidad.

74 Lenguaje emoji: Dibujos que describen un estado de ánimo y/o situación específica. Resume aquello que no puede o no quiere ser expresado en palabras. 75 I Love You (te amo), Laughing Out Loud (riéndose a carcajadas), Talk To You Later (hablamos luego), Man For Man (hombre

por hombre.

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2.4.2 El título « Por no » Je voulais m’éloigner de l’acte physique de la peinture. Pour moi le titre était très important. Je m’attachai à mettre la peinture au service de mes objectifs, à m’éloigner de la « physicalité » de la peinture. Pour moi Courbet avait introduit l’accent mis sur le côté physique au XIXe siècle. Je m’intéressais aux idées-et pas simplement aux produits visuels. Je voulais remettre la peinture au service de l’esprit. Et ma peinture fut, bien entendu, immédiatement considérée comme « intellectuelle », « littéraire ». / Quería alejarme del acto físico de la pintura. Para mí, el título era muy importante. Me aboqué a poner la pintura al servicio de mis objetivos y a alejarme de la 'fisicalidad' de la pintura. Para mí, Courbet había puesto el acento sobre el costado físico en el siglo XIX. Yo me interesaba por las ideas y no solo por los productos visuales. Quería volver a colocar la pintura al servicio de la mente. Y mi pintura fue, por supuesto, considerada de inmediato como 'intelectual', 'literaria'. /

– Marcel Duchamp, 1958. 76 La comprensión de este audiovisual es completa cuando se le ha relacionado con su título. El espacio entre la palabra ‘por’ y la palabra ‘no’ es muy importante, es un espacio que evoca a la doble interpretación y al juego, que –como se expuso en los capítulos anteriores– es inherente del NeoCamp y de la Postpornografía el acudir al juego. Un ejemplo de ello es el autorretrato fotográfico Penetración de la postpornógrafa española María Llopis en 2011, el cual se halla más adelante en el apartado 3.1 Referentes Temáticos del Capítulo III. Lo que se observa en ese autorretrato es a Llopis insertando el dedo índice en su nariz. Ella jugó con el término de una acción que suele relacionarse con lo sexual y lo trasladó a la parodia, la cual no es irónica, porque en efecto, lo que se está observando es una penetración, y que también es carnal y humana, e igual de común que la penetración coital. Llopis evoca con esta relación entre título e imagen al doble sentido, llevando lo que podría ser una imagen de un acto sucio o inmoral a una imagen reflexiva, semi-cómica y satírica. McEvilley (1984, p.4) dice que “Los artistas frecuentemente emiten suplementos verbales en un intento de controlar la interpretación de su obra (…)” Esto mismo es lo que busca Por no, al confundir por un momento a lxs audioespectadorxs haciéndolos pensar que leyeron “porno” y que lo que están a punto de observar probablemente sea, en efecto, de carácter pornográfico, para luego rápidamente provocar que le puedan conceder a la obra el beneficio de la duda al observar la estética y el diseño de las imágenes, las cuales del todo no son pornográficas. Ese espacio entre ‘por y ‘no’ se entiende más adelante, conforme avanza el audiovisual, cuando se escuchan las anécdotas que empiezan todas con “Por no…”, por ejemplo: “Por no decirle que me dolía…”. Estas anécdotas serán explicadas más adelante en el apartado 4.2.3 Recursos Narrativos del Capítulo IV. Se espera que pueda entonces entenderse que el ‘por no’ evocación a la explicitud de una imagen porno, es una queja, disconformidad de algo que pasó o no pasó a causa de la falta de también que al presentar una serie de anécdotas de disconformidad en no se dijo, no se propuso o no se cuestionó, se entienda la obra comunicar aquello que intrigue, disguste o se desee del sexo.

del título, más que una un razonamiento o una comunicación. Se espera consecuencia de algo que como una exhortación a

76 Marcardé, B. (2008) Marcel Duchamp. La vida a crédito. Buenos Aires: Libros del Zorzal. (Laura Fólica, trad.) p. 62.

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2.5

AUDIOVISUAL EXPERIMENTAL

Audiovisual significa la integración e interrelación plena entre lo auditivo y lo visual para producir una nueva realidad o lenguaje. Vega (s.f., p. 1) explica que este término empieza a usarse en Estados Unidos en la década de 1930 tras la aparición del cine sonoro. Sin embargo, es en Francia, durante la década de 1950, cuando esta expresión comienza a ser usada para referirse a las técnicas de difusión utilizadas simultáneamente. Acontecimientos importantes sobre los inicios del audiovisual: •

28 de diciembre de 1895: nacimiento del cine. Los hermanos Lumière muestran L'Arrivée d'un train en gare de La Ciotat (La llegada de un tren a la estación de Closat) en el Salon indien du Grand Café en París. Este presentaba una locomotora que parecía salirse de la pantalla. El éxito del cinematógrafo declina cuando el público comienza a cansarse de contemplar proyecciones de tomas fijas sobre la vida cotidiana, “Salida del trabajo” o “Tráfico” por ejemplo.

•

1902: Georges Méliès dio sentido al cine con una puesta en escena teatral de ficción: Le Voyage dans la Lune (Viaje a la Luna). Méliès descubre la posibilidad de sobreimpresionar imágenes cuando su cámara se trabó. Inicia la técnica del Stop Motion con la que hacía desaparecer cosas de la imagen. Nace el Brighton School en Inglaterra, donde se concibe el montaje como narración. Edwin Porter filma Life of an American Fireman donde mezcla imágenes reales de los bomberos con imágenes ficticias e introduce la acción paralela. También de Porter, The Great Train Robbery en 1903, en el que ejecuta un montaje alternado de las acciones, donde incorpora escenarios cerrados con espacios abiertos y presenta además imágenes estáticas e imágenes dinámicas que introducen al final de la obra con un primer plano. Estas innovaciones permitirán que lxs audioespectadorxs aprendan a relacionar imágenes aisladas que responden a un principio de continuidad. El montaje se convierte en la base del lenguaje cinematográfico. (Vega, s.f., p.1)

L'Arrivée d'un train en gare de La Ciotat, Auguste y Louis Lumière, 1895.

Le Voyage dans la Lune, Georges Méliès, 1902

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Chion (1993, p.10) asegura que los medios audiovisuales en general no se dirigen solo a la vista, ya que el sonido no es un acompañamiento, sino que es parte fundamental de lo audiovisual, afirmando que una percepción influye a la otra y la transforma: no se ve lo mismo cuando se oye y no se oye lo mismo cuando se ve; así que propone que a la acción de observar y escuchar un audiovisual se le llame la “audiovisión”, por lo que quien realiza esta acción sería el/la “audioespectador/a”. Lo audiovisual cuenta con un lenguaje propio, y a este lenguaje se le ha asignado una terminología. El Dr. Jason E. Klodt (s.f.) de University of Mississippi presenta un glosario sobre este lenguaje (explicado en términos de película analógica, no digital). El Ministerio de Educación de la Provincia de San Luis, Argentina, acude al libro La Escuela y los Medios, Propuestas para explorar los medios en la escuela. Programa Escuela y Medios (2004) del Ministerio de Educación de la Nación, y amplía el glosario del Dr. Klodt, añadiendo además el equipo humano de producción, más tipos de ángulos, y otros aspectos técnicos y narrativos propios de este lenguaje. Ambos glosarios se encuentran en el apartado 8.5 Lenguaje Audiovisual en los Anexos del Capítulo VIII.

Autoerotic, Can Evgin, 2013.

El Audiovisual Experimental cuenta con todos o algunos de los elementos del lenguaje audiovisual general, pudiendo desistir de ellos según la naturaleza del mismo. El género experimental es una de las cuatro grandes manifestaciones de la producción audiovisual (Osorio, 2012): • • • •

Ficción Documental Vídeoclip Experimental

Osorio (2012) explica que la primera ruptura o experimentación del lenguaje audiovisual fue la del cine abstracto, yéndose al extremo opuesto del cine dominante, en el que una historia se contaba a partir de imágenes que reproducían la realidad. En esta ruptura ocurre la negación del argumento o anécdota, y la negación de la mímesis o la figuración, logrando contar una historia sin que sus imágenes sean una reproducción exacta de las cosas o de espacios conocidos. Se manipulan además los elementos de la concepción y manejo del tiempo y del espacio. En el audiovisual experimental, el tiempo generalmente no tiene una lógica ordenada (no siempre se sabe qué está antes y qué después), la frecuencia ocurre tantas veces como el relato lo solicite, así mismo la duración. En el experimental estos nuevos sentidos del tiempo y el espacio, suceden

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como juego, transgresión, negación o exploración, aunque comparta la misma tecnología con los medios masivos de comunicación. En los discursos audiovisuales experimentales el manejo del sonido no está supeditado a la vocación realista, anecdótica o narrativa del cine y la televisión, en los que, por ejemplo, a la imagen de una carcajada, le corresponde el sonido de una carcajada. El sonido no pretende ser realista a la imagen, sino que tiene su propia expresividad sirviendo como contrapunto a la imagen. En el término de experimental también se incluyen las vanguardias del cine y el vídeoarte. La naturaleza de la tecnología con la que se realice se convierte en parte esencial de los procesos de sus imágenes imponiendo su propia materia prima, sus códigos y su lenguaje: puntos luminosos en una pantalla, píxeles, distorsiones, ruido, alteraciones temporales, desaparición de la perspectiva, efectismo electrónico o digital, loops, ausencia de narrativa, etc. A esto se le conoce como autorreferencialidad.

Crème Caramel, Canada, 2014

El género experimental es entonces una de las manifestaciones del audiovisual que se vale de los mismos componentes expresivos (guion, fotografía, montaje, puesta en escena y banda sonora), que crea su propia lógica y lenguaje rompiendo con los cinco elementos de la ficción convencional (argumento, mímesis, tiempo, espacio y sonido), adicionando el componente de la autorreferencialidad. Los procedimientos que utiliza el experimental son innumerables, pero pueden mencionarse unos más comunes que incluso, fungen como principios que lo definen (Osorio, 2012): •

Metalenguaje: La televisión como objeto y como discurso. Nam June Paik y Wolf Vostell la abordan en sus trabajos, desde entonces el experimental ha citado, parodiado y criticado a todo el universo audiovisual

•

La Ruptura: Rompe con la reglas clásicas de la narración cinematográfica, principalmente de la ficción. La experimentación extiende sus propios límites.

•

La Metáfora: Recurso de fácil lectura utilizado en la narración.

•

La Contemplación: Puede darse de dos maneras: la imagen obliga a lxs audioespectadorxs a observar un objeto o espacio durante el tiempo suficiente para que estos adquieran otros sentidos, o cuando el/la autor/a hace la contemplación previamente, descubriendo la “otra esencia” de una imagen plasmándola en el vídeo.

•

Otros procedimientos menores, pero también comunes: La Expresión, el Juego y la Variación.

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Dentro de las posibilidades y versatilidad de este género, existen algunas constantes tipológicas en su práctica posibles de identificar, aunque muchas de ellas puedan no ser exclusivas (Osorio, 2012): •

Tipología Formalista: Presente desde las vanguardias cinematográficas, definida por el juego de la forma por la forma y en la que la abstracción es la configuración más común.

•

Tipología Narrativa: La obra claramente cuenta una historia, pero con recursos experimentales, diferentes a los de la ficción convencional.

•

Tipología Documental: Comparte la misma idea de la Narrativa, pero a partir de la lógica de lo Documental.

•

Tipología Efectista: A esta pertenecen aquellas obras en las que la base de su concepto y sus recursos son los efectos visuales y el componente tecnológico del vídeo.

•

Found footage (tomas encontradas): Cuando se usan imágenes de archivo y se les da un orden y un sentido diferentes para lo que originalmente fueron hechas.

•

Tipología Metafórica y Artemedia: Definidas por algunos de los procedimientos anteriormente mencionados, los cuales determinan el concepto del vídeo y el desarrollo de su discurso. La práctica de estas tipologías corresponde al concepto de metalenguaje.

•

Tipología Lúdica y de Contemplación: Definida por el juego y el divertimento con las técnicas, discursos y sentidos.

Arcade Fire: Porno (from the Reflektor Tapes), Kahlil Joseph, 2015.

El Audiovisual Experimental cuenta con algunos recursos que se encuentran al servicio de los distintos procedimientos enunciados arriba y de los elementos de ruptura expuestos inicialmente (argumento, mímesis, tiempo, espacio y sonido) (Osorio, 2012): •

La escritura: Palabras, frases, figuras literarias (visuales), estilos, acentos, gramática, etc. utilizados como símil. Dos elementos habituales de la “escritura” son el Ruido y la Distorsión.

•

El Stop motion: Animación cuadro a cuadro.

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•

El Still motion: Sucesión de imágenes cuadro a cuadro que no necesariamente están relacionadas entre sí ni crean animación.

•

El Loop: Repetición sistemática de un fragmento (visual y/o sonoro) que puede ir desde un cuadro hasta una escena completa.

•

El Texto: En el Experimental puede convertirse en objeto o imagen, adquieriendo nuevas propiedades, como color, movimiento o personalidad.

•

El Found footage.

•

La Congelación.

•

El Ralentí: Cámara lenta.

•

La Aceleración.

•

La Reversibilidad.

Todo el lenguaje explicado anteriormente en este capítulo existe en función de una narrativa. La Universidad de las Américas Puebla (UDLAP) 77 de México, plantea que es importante al considerar el desarrollo de una historia a través de las pantallas, crear nuevas formas de visualizar historias que además de llegar a la audiencia final, funcionen también al comunicar el mensaje y al explorar las posibilidades del medio, ya que el poder de la narrativa audiovisual hace que las imágenes cuenten una historia de manera particular al complementarse con los sonidos y la música, asumiendo una parte muy importante ambos elementos dentro de lo que se narra y cómo se cuenta.

L’Intruse, Columbine Goldsmith, 2013.

Chion (1993, p.179) afirma que “la combinación contrastada de los dos tiene, generalmente, un poder evocador y expresivo más fuerte (…) haciendo que nos preguntemos ¿qué veo de lo que oigo, y qué oigo de lo que veo?”. La unión de ambos: sonido e imagen, nos obliga a apreciar cómo dentro de la narrativa del audiovisual aportan significados pertinentes. Ràfols y Colomer (2003, p.25) explican que “un diseño audiovisual debe ser percibido como un

77 udlap.mx

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todo, mayor que la suma de sus componentes. Cada signo adquiere valor por su relación con los demás, o sea, en función del sistema al que pertenece.” Aunque una historia sea contada fragmentariamente, existe el común denominador del hilo conductor, que hace que se entienda la intención de lo que se está mostrando. UDLAP (s.f., p.2) expone que “la continuidad en la narrativa hace que podamos dar sentido a lo que vemos y oímos, y que en el caso de los audiovisuales es necesaria para crear expectativa en su usuarix, para llevarle a los puntos de sincronización y de tensión, así como para guiarlo en las variaciones de la experiencia audiovisual”. Un elemento esencial en la estructura de la narrativa audiovisual es el tiempo. El sonido o la música nos indican diferentes intensidades, texturas, modulaciones o ritmos que visualmente se manifiestan con cortes, colores, movimiento o imágenes que responden de alguna manera a lo que se escucha (UDLAP, s.f., p.2). La Posmodernidad ha provocado que nos acostumbremos a ver historias hiperreales, con narrativas que no siguen un orden cronológico, haciéndonos dudar lo que sucede en el relato, pudiendo ser un pastiche78, y con la habilidad de comunicar en lapsos muy cortos. Ràfols y Colomer (2003, p.118) explican que “la posmodernidad marcó desde los inicios la producción de video clips en los que no tiene por qué darse una conexión expresa entre la música, el texto de la canción y las imágenes que le acompañan (…) cualquier apropiación de las imágenes puede ser lícita. No importa si en su realización se producen mezclas aberrantes fruto de la combinación de imágenes descontextualizadas.” Más recientemente, con la saturación de imágenes en Internet, esto se ha llevado a la interactividad y la inmediatez, haciendo que lxs usuarixs demanten este tipo de cortes rápidos.

Elektrotechnique, Lernert & Sander, 2015.

La narrativa contemporánea se aprovecha de los avances tecnológicos y ha sido grandemente influenciada por los vídeos musicales, popularizados gracias a canales como MTV y el cine mudo, mediante el uso de texto que funciona más allá de los subtítulos (UDLAP, s.f., pp. 4-5). Este tipo de narrativas las encontramos en vídeoclips musicales, vídeoclips de moda, anuncios comerciales, vídeoarte, animación digital, cine contemporáneo (independiente o comercial), visuales de conciertos, marketing viral79, la televisión, plataformas web como Vimeo80 y YouTube81, Vevo82, Dailymotion83 y demás sitios web de difusión audiovisual. “Ya no solo se

78 Mezcla de estilos y referencias. 79 Estratedia de la mercadotecnia que se aprovecha de la dinámica de las redes sociales y demás medios electrónicos para incrementar el tráfico de su propaganda. 80 vimeo.com

81 youtube.com

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compite con otros canales, sino que, en la era de la realidad virtual del Internet, se compite con cientos de miles de páginas web, de blogs, de artistas así como de innovaciones en el medio. Parece ser que mientras más medios existan y más se propague una imagen, se tiende a apropiarse de las mismas para reinventar e “innovar” dentro del vídeo” (UDLAP, s.f., p.10). Rivera y Correa (s.f., p.1) de IMAGO, un grupo de investigación sobre la imagen y la comunicación de la Universidad de Medellín84, exponen en un escrito sobre la imagen y su papel en la narrativa audiovisual: “La narrativa audiovisual es un asunto de gran pertinencia hoy en múltiples ámbitos de la vida cotidiana. Es un hecho que las imágenes proliferan y, en ocasiones, bombardean a los desprevenidos espectadores (…) la imagen tiene una estrecha relación con los relatos que fundamenta y que, a su vez, estos relatos y su construccion influyen en el sentido que los espectadores le dan a esta.” Lxs audioespectadorxs se vuelven ‘participantes emocionales y cognitivamente activos de la imagen. Aumont (1992, p.95) dice que “El papel del espectador, según Gombrich, es un papel extremadamente activo: construcción visual del «reconocimiento», activación de los esquemas de la «rememoración» y ensamblaje de uno y otra con vistas a la construcción de una visión coherente del conjunto de la imagen. Se comprende por qué es tan central en toda la teoría de Gombrich este papel del espectador: es él quien hace la imagen”. Así que, según lo anterior, son lxs audioespectadorxs lxs que construyen la imagen y la dotan de sentido, no dejando de lado que el sentido ha sido planteado por el emisor con una intención comunicativa, y que, aunque quien audioespecta construye la imagen añadiendo su intelecto a lo representado, parte de la propuesta que el emisor le presenta. Ferrés (1994, p.72) afirma que “la imagen se muestra más eficaz que la palabra a la hora de suscitar emociones y afectos. Las imágenes y sentimientos se encuentran en una misma frecuencia de onda”. Es oportuno para la producción de un audiovisual aprovecharse de esa rememoración potencial de la imagen, lo que genera grandes posibilidades simbólicas. La Revista colombiana Kinetoscopio85 en las ediciones 98 y 99 (julio a diciembre 2012) publica tres criterios expuestos por Oswaldo Osorio86 y algunas variables complementarias que pueden servir como pautas y puntos de referencia para apreciar un audiovisual experimental: •

Un vídeo debe tener un concepto que lo articule y que lxs audioespectadorxs identifiquen, para que les pueda transmitir algo.

•

El desarrollo de ese concepto, ya que una cosa es que el concepto esté presente y otra los cada vez más complejos niveles de sentido que pueda tener, por lo que hay unos vídeos con un concepto claro pero que no trascienden su mera enunciación, mientras otros lo enriquecen de posibilidades y connotaciones.

•

Lxs audioespectadorxs deben determinar cómo es y de qué manera contribuye al concepto el uso de los medios, tanto los técnicos (esto debido al determinismo tecnológico del experimental) como los del lenguaje (elementos de ruptura, procedimientos y recursos).

82 vevo.com 83 dailymotion.com 84 www.udem.edu.co 85 www.kinetoscopio.com 86 Comunicador Social-‐periodista, Historiador, Magíster en Historia del Arte, candidato a Doctor en Artes, investigador y profesor de la Universidad de Antioquia, Director de Vartex: Muestra de video y experimental, autor de los libros Realidad y cine colombiano y Comunicación cine colombiano y ciudad, crítico de cine del periódico El Colombiano y la Revista de cine Kinetoscopio y fundador del portal www.cinefagos.net.

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•

Algunas variables a tener en cuenta a la hora de la apreciación que pueden condicionar esos criterios: ♦

♦

La experiencia estética: El goce sensorial e intelectual que se siente ante algo estimulante estéticamente. Esta experiencia es subjetiva según los gustos, referentes, intelecto y sensibilidad de lxs audioespectadorxs. El extrañamiento: Sensación común que produce el Experimental, en el que aunque no se identifique un concepto o no se produzca una experiencia estética, el mero hecho de sentir choque, provocación o desazón ante un vídeo, ya es una cualidad a tener en cuenta por la naturaleza de ruptura y transgresión que define su discurso, lo que muchas veces lo hace tan difícil de entender, apreciar y disfrutar.

Chateau Marmont: Everybody Is Somebody, Marion Dupas, 2015.

Por no, nace en una época de bombardeo visual y conceptual, en la que se tiene acceso a material inédito todos los días. En el siguiente capítulo podrá observarse que los referentes principales para esta producción, vienen de plataformas varias dentro del ámbito de la Moda, el vídeoclip musical, la fotografía, el App, los vídeos virales, el arte y el performance. Sin embargo existe una predominancia referencial que parte del vídeoclip musical. Eso se verá reflejado en el producto audiovisual de este proyecto de graduación, en el que se explicará cómo la construcción sonora se basa en una canción específica, acompañada de frases grabadas en medios no profesionales como el smartphone para evocar una textura sonora que refuerce los significados. La fotografía del audiovisual es principalmente mediante trípode, con pequeños travelings efectuados con una patineta y movimientos bruscos de cámara que, editados en postproducción con ritmos rápidos, sirven para aportarle conceptualmente al argumento sobre incomunicación sexual. Esto se explica con más detalle en el Capítulo IV. Marco Metodológico y el Capítulo V. Análisis de Resultados. En ese mismo capítulo se explicará detalladamente el lenguaje experimental empleado en el audiovisual producido para este proyecto de graduación.

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101

III.

MARCO REFERENCIAL

Los referentes a continuación pertenecen principalmente a vídeoclips, publicidad, ensayos fotográficos, cortometrajes, moda, medios digitales web, apps y exposiciones artísticas. Han sido catalogados según su importancia temática y conceptual, o sus intereses técnicos, estéticos y performáticos.

3.1

REFERENTES TEMÁTICOS

Los métodos para abarcar el tema del sexo son lo importante de los siguientes referentes. Cuentan con un sentido empático, artístico, atrevido e irónico a veces y muy respetuoso. Se separan de lo grotesco, sexista, erótico. Manejan un lenguaje semiótico que ayuda a una comprensión empática, logrando acercar a lxs audioespectadorxs a un tema de interés global de una manera menos directa. No suelen retar, y en su mayoría pueden ser apreciados desde un público adolescente.

•

Pornceptual

Pornceptual es una plataforma web con base en Berlín que desde 2013 se dedica a producir pornografía contemporánea conceptual y experimental. Además en su blog se publican noticias relacionadas al sexo que van desde estadísticas, programas de televisión, diseño, arte, ensayos, documentales, experimentos y temáticas sociales. Todo siempre tributando a lo novedoso y/o extraño del sexo. Generan convocatorias e interacciones con el público mediante fiestas. Tiene gran presencia en redes sociales. Es importante para esta investigación su filosofía, su propuesta artístico-pornográfica, así como el uso de nuevas tecnologías y el empleo de temas poco comunes de la pornografía mainstream.

La siguiente es su declaración y posición respecto a quiénes son y cuál es su visión tomada del About (acerca de) de su página web www.pornceptual.com (traducción por Andrés Rangel, 2015):

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¿QUÉ ES PORNCEPTUAL?

Pornceptual presenta la pornografía como queer, diversa e inclusiva. Nuestro objetivo es demostrar que la pornografía puede ser respetuosa, íntima y artística, mientras cuestiona los estigmas pornográficos usuales. “¿Puede el arte tener éxito donde el porno falla – para realmente excitarnos?” El proyecto es una plataforma de arte que quiere descontextualizar la pornografía de su sentido usual y mostrar que un contenido sexual explícito puede ser considerado arte. Comenzó como una galería online para el arte erótico que luego se convirtió en un colectivo para que la gente exprese su sexualidad de manera creativa. Ahora publicamos en la página principal de nuestro sitio web el trabajo de artistas profesionales y emergentes, alentando además a cualquier persona a que cree su propia porno. Creemos que el arte (y el sexo) deberían ser una experiencia abierta. VISIÓN Como Pornceptual, nuestro objetivo principal es crear un espacio abierto para todo aquel interesado en enfrentar a través del arte el lado real y sexual del cuerpo humano. Lejos de basarse en los conceptos socialmente aceptados, buscamos encontrar significados originales a lo que hace el arte, a lo que la sexualidad y la pornografía representan y a cómo esto puede relacionarse. Creemos que la pornografía no es acerca de la auto-identificación, sino acerca de interacción. Por lo que, ciertamente, afecta cómo nos percibimos a nosotros mismos (como seres sexuados y sexualmente activos) y a nuestras autorepresentaciones, pero esos significados no son identificaciones individuales – son códigos compartidos por una cultura. En vez de tratar de instruir a lxs espectadorxs, hacemos exactamente lo opuesto. Cuestionamos las representaciones habituales e invitamos a nuestra audiencia a ser más participativa y reflexiva acerca de la pornografía.

87 Texto Original: WHAT IS PORNCEPTUAL? Pornceptual presents pornography as queer, diverse and inclusive. We aim to prove that pornography can be respectful, intimate and artistic, while questioning usual pornographic labels. “Can art succeed where porn fails – to actually turn us on?” The project is an art platform that wants to de-contextualize pornography in its usual sense and show that an explicit sexual content can be considered art. It started as an online gallery for erotic art and then became a collective for people to express their sexuality in a creative way. We now publish the work of professional or upcoming artists in the main section of the website, also encouraging anyone create their own porn. We believe that art (and sex) should be an open experience. VISION STATEMENT As Pornceptual, our main goal is to create an open space for everyone that’s interested in facing the real and sexual side of the human body through art. Far from being based on social acceptable concepts, we are looking to find original meanings to what does art, sexuality and pornography stand for and how it can be related. We believe that pornography is not about self-identification, but rather about interaction. It does indeed affect how we perceive ourselves (as sexually active and gendered beings) and our selfrepresentations, but those meanings are not individual identifications – they are codes shared by a culture. Instead of trying to instruct the viewer, we do exactly the opposite. We question the usual representations and invite our audience to be more participative and reflexive about pornography.

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Pornceptual no se declara a sí mismo como Postpornografía. Desconozco si ellos se encuentran familiarizados con el término, pero para efectos de esta investigación es imprescindible retomar varios de los proyectos publicados por esta plataforma ya que a partir de mi estudio en el tema he de catalogar dichos proyectos como Postpornográficos en cuanto a sus propuestas alternativas, variedad de temas, discursos políticos a veces, sujetos fuera de los estándares convencionales de los cuerpos porno, libertad técnica, DIY y performance. Debo rescatar además, que a diferencia de muchos de los ejemplos y la explicación en el Capítulo II, donde se estipula que es propio de la primera década de la Postpornografía el descuido técnico y estético, en Pornceptual sí existe este cuidado y eso es de vital importancia para el resultado de mi propuesta visual, donde la estética y la técnica forman parte importante dentro de mi apropiación de la Postpornografía mas no solo el performance y el discurso.

Fotogramas de vídeoclip Meteor por Narcose

De la serie Abstract Human Image por Dennissoap

Golden Age por Carol Stiller

De la serie Raw por Salvatore Pirina

Shot to the heart por Carol Stiller

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Rojo por Jorge Chamorro

Little Monsters por Hervé

Nikos and his Lovers por Nikos Stamatopoulos

Acrilírico por Rafael Godoy

Pagan Poetry por Geelherme Vieira

De la serie Collective Cummodification de Boston

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Glory Hole por Artboydancing

My girls por Giselle Galvão

Washable Sins por Eric Phillips

Picas Ricas por Pornceptual

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Coupled por Julian Baker

Fiestas por Pornceptual en Berlín:

2nd Anniversary

Vintage PORN

Porn Rituals

PORN

LUST

Surrealist PORN

Futuristic PORN

Pagan PORN

Jungle PORN

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•

Green Porno – Isabella Rossellini

Green Porno es una serie televisiva de corta duración producida por Sundance TV y protagonizada por Isabella Rossellini, en la que desde 2008 se relata la manera en que los animales y los insectos copulan. Ella recrea la situación vistiéndose de la criatura mientras explica de una manera muy científica pero amigable el proceso de copulación del animal del capítulo con una picardía muy adecuada. Interesa la puesta en escena y la narración explícita.

•

Geometric Porn – Luciano Foglia

Geometric Porn es una aplicación para celulares lanzada en 2012 por Luciano Foglia, un artista visual multidisciplinario basado en Berlín y Londres. La aplicación contiene una descripción minimalista semi-abstracta de la actividad sexual cuya intención es la de estimular sentimientos eróticos más que estéticos o emocionales. Interesa la síntesis con la que ilustra el acto sexual, el minimalismo en los colores y las formas empleados. La intención de hacer digerible el tema sexual desde una perspectiva artística, humana, creativa, tecnológica, contemporánea y noble. En su página web explica cómo esta aplicación puede ser utilizada por niños desde los 4 años de edad sin causar ningún daño psicológico en sus tempranas mentes, las cuales de por sí están expuestas al sexo en el mundo en que nos desenvolvemos.

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Hole Pic – Willam

Hole Pic es un vídeoclip musical de 03:13 min. de 2014 que hace parodia de la canción #SELFIE de The Chainsmokers, seguida de una parodia de la misma llamada #DICKPIC (foto del pene) por Hamer. En este caso la adecuación se llama #HOLEPIC (foto del hoyo). La canción original se hace famosa por la lírica “but first let me take a selfie” (pero primero déjame tomarme un selfie). Los selfies son a menudo utilizados para fotografiar los genitales para ser enviados mediante chat, a lo que se le denomina “sexting” (mensajes de texto de carácter sexual). Willam, un Drag Queen residente de California, se apropia de una canción de moda y hace su versión llamada #holepic. Interesa el fenómeno contemporáneo del sexting y de las aplicaciones de celular designadas a conocer gente para citas y encuentros sexuales.

•

Penetración – María Llopis

Penetración es un autorretrato fotográfico de 2011 de la postpornógrafa española María Llopis. Interesa la analogía que une una palabra que inmediatamente relacionamos al acto sexual con un acto también humano, también penetrante. Interesa este juego de lo directo a través de lo indirecto, propio de la postpornografía.

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Porn Sex vs. Real Sex: The Differences explained with food – Kornhaber Brown

Kornhaber Brown es una agencia newyorkina que se dedica a generar vídeos virales para Internet. En este caso importa las analogías con comida, que explican la diferencia entre el sexo porno y el sexo real. Durante 01:47 min. contrasta las generalidades de lo que vemos en la pornografía con la realidad estadounidense. Entre las situaciones que plantean se encuentran el tamaño de los penes del porno que van de las 6 a las 9 pulgadas mientras que el pene promedio es de 5 a 7, la poca existencia de vello púbico a diferencia de la realidad en la que hay mucho más vello, la apariencia suave y perfecta de las vaginas de las estrellas porno cuando las hay de diversas formas y tamaños, habla además sobre el tiempo en el que una mujer está realmente excitada y en el que un hombre está ya listo para eyacular, de cómo en la pornografía mainstream las mujeres se ven siempre satisfechas y orgásmicas mientras que en la realidad la gran mayoría ni siquiera llegan al orgasmo, del porcentaje real de las mujeres heterosexuales que experimentan con otras mujeres o que experimentan el sexo anal, de qué porcentaje está dispuesto a tragar el semen y qué porcentaje realmente ha hecho un trío, además del porcentaje de squirting88 y bondage89. Es relevante de este vídeoclip el tono amistoso con que se tocan asuntos comunes de la sexualidad cotidiana mediante la referencia directa de la pornografía.

88 Eyaculación femenina. 89 Atar a una persona durante el acto sexual.

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La Sex Reel - Jorge Algaba.

La Sex Reel (Madrid, España, 2013) se presenta como un proyecto de vídeo-arte con fin investigatorio y divulgativo basado en las parafilias sexuales. Desde una perspectiva artística se genera un debate sobre la salud sexual desde un punto de vista psíquico. La Sex Reel se compone por una secuencia de mini-clips, con los que a través de un discurso documental y mostrando sexo explícito, presentan maneras distintas de obtención de placer. Los participantes aplican mediante un formulario en su sitio web y no cuenta con el requisito de ser actores o actrices y es sin fines de lucro ni remuneración. La principal función de este referente es el uso del arte y la propuesta de una estética alternativa para representar escenas de contenido sexual.

•

Vergüenza Ajena - Roberto Guerrero.

Detalle de La ofensiva de los guerreritos delicados, Roberto Guerrero, 2015.

Muestra artística costarricense (Museo de Arte y Diseño Contemporáneo. San José, Costa Rica, 2015) que une la fotografía, el trabajo manual y objetual y el vídeo-arte que abarca la masculinidad, el erotismo, la penitencia, el estereotipo, el deseo suprimido y la autobiografía, representados desde la ironía y la parodia. Desplaza lo íntimo y lo secreto hacia lo público. Interesa la resistencia a lo heteronormativo y la desestructuración del imaginario masculino así como el uso de la estética Camp, la artificialidad, el testimonio y la seducción.

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3.2

REFERENTES PERFORMÁTICOS

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Love it or leave it – Asaf Avidan

Love it or leave it es una canción del álbum Different Pulses de 2013 del cantautor israelí Asaf Avidan. En este vídeoclip de 03:39 min. aparecen diversos personajes bailando desnudos con una misma máscara en un espacio blanco. Mediante un desnudo artístico y movimientos mayormente graciosos, el cuerpo se naturaliza permitiéndole ser y moverse sin importar cómo este pueda verse. Las interpretaciones que conforman la filmación de este proyecto de graduación se desarrollan de una manera similar a los de este vídeo, en donde existe una búsqueda por mostrar el cuerpo tal cual es, sin idealizarlo ni esconderlo.

•

Shakedown the Swarovski Awards – Clara Cullen

Este es un vídeoclip de 02:38 min. producido por la directora argentina Clara Cullen en 2014 en el que, desde una perspectiva artística y conceptual, se abarca la moda de accesorios mediante partes de cuerpos saliendo de escenarios coloridos y bailes. Interesa la puesta en escena, la fotografía, los detalles de cuerpos y la picardía de los personajes. El énfasis a partes específicas del cuerpo, así como el díalogo entre ellas y los bailes es lo que interesa de este referente.

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Bubblegum! – Alice & Emily Stein

Vídeoclip corto de 2015, Reino Unido. La única acción durante el 01:13 min. de este audiovisual es estos niños en proceso de realizar una bomba de goma de mascar para luego explotarla. Para efectos de esta investigación, lxs intérpretes estarán comiendo chicle, e intentarán hacer bombas muchas veces, sin mucho éxito. Este recurso narrativo se explica más adelante en en Capítulo IV en la Implementación de Recursos.

3.3

REFERENTE TÉCNICO •

Bugatti – Tiga

Vídeoclip musical de 03:17min de 2014 dirigido por Helmi, del que es importante rescatar de su edición la repetición veloz de imágenes, siendo la reiteración el hilo conductor.

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3.4

REFERENTES ESTÉTICOS 3.4.1 Banderas LGBTIQ+H90

La inclusión sexual es también parte fundamental de este proyecto de graduación. Es mi intención que el público meta sea cualquier persona independientemente de su sexualidad, ya que el sexo es de todxs y todxs tenemos nuestras inquietudes personales. La Organización Mundial de la Salud (OMS) en 2006 define 91 Sexualidad como: “Dimensión fundamental del ser humano basada en el sexo, que incluye al género, las identidades de género, la orientación sexual, el erotismo, la vinculación afectiva, el amor y la reproducción.” Tomando en cuenta los diferentes ejes de la Sexualidad explicados por la OMS e influido por la categorización utilizada por Tavia Starfire para el uso de banderas de Orgullo LGBTIQ+H, así como la explicación de Pérez-Luna (2010), la Sexualidad para efectos de esta investigación se divide de la siguiente manera: •

Orientación Sexual: Atracción emocional, romántica, erótica, placentera y afectiva de una persona hacia otra(s) persona(s).

•

Identidad de Género: Vivencia interna e individual del género, tal como cada persona lo siente o lo vive profundamente. Este sentimiento podría corresponder o no al sexo con el que aquella persona nació. La identidad de género incluye la vivencia personal del cuerpo y otras expresiones del género, como la vestimenta.

•

Atracción Romántica: Sensación que en las personas genera el deseo de una relación romántica con otrx(s) persona(s).

Existen terminologías establecidas con el fin de que las personas puedan identificar su sexualidad. Para emplear estos términos de la mejor manera, es importante tomar en cuenta que los ejes de la sexualidad mencionados anteriormente, son independientes entre sí. Algunos de los términos pueden ser utilizados de manera derogatoria y deben ser utilizados con especial cuidado al hablar con alguien sobre su identidad sexual, de género, o atracción romántica. Es importante y una buena práctica el preguntar a la otra persona qué términos prefiere. Cada terminología cuenta con su respectiva bandera que la representa, y cada bandera tiene su diferente diseñador(a). La lista más completa en Internet que una las banderas Pride (Orgullo) más comunes fue diseñada por Tavia Starfien de Live Loud Graphics (liveloudgraphics.com), una empresa dedicada a diseños Pride de la comunidad LGBTIQ+H. A continuación la lista de banderas de orgullo LGBTIQ+H:

90 Por sus siglas en inglés: Lesbian / Gay / Bisexual / Transgender · Transformist · Transsexual / Intersexual / Queer · Questioning / Else / Heterosexual Ally. Actualmente el LGBT más inclusivo. (Español: Lesbiana / Gay / Bisexual / Transgénero · Transformista · Transexual / Intersexual / Lxs demás / Queer · Dudosx / Heterosexual Aliadx) 91 Aprendiendo y Educando con Inclusión. Guía de consulta sobre Sexualidad, Diversidad Sexual y Derechos Humanos para Docentes de Educación Básica Regular. Griselda Pérez-‐Luna Gallardo. Centro de Promoción de los Derechos Sexuales y Reproductivos PROMSEX. Lima, Perú, 2010.

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Elegir una gama dentro de la gran variedad de banderas para representar la inclusión, si bien es cierto es posible, en este caso no es deseable ya que un ambiente de iluminación fría es lo óptimo para la representación de la incomunicación sexual. Sin embargo, la escena final cuenta con una gama de tonalidades contrastantes para representar a una persona que sí comunica su sexualidad. Es por esto que he decidido utilizar los colores de las banderas que corresponden a mi propia sexualidad: •

Orientación Sexual:

Polysexual (Persona cuya identidad de género es No-Binaria92 y es sexual, romántica, o emocionalmente atraídx a otrxs sin importar su identidad de género.) •

Identidad de Género:

Genderfluid (Persona cuya identidad de género cambia fluidamente entre masculino, femenino y neutral.) •

Atracción Romántica:

Panromantic (Persona que siente atracción romántica sin importar el género de la otra persona.) La distribución de los colores de estas banderas es explicada en el apartado 4.2.2 Recursos Estéticos del Capítulo IV.

92 Non-‐Binary: Es un término “sombrilla” (umbrella term) para quienes no se identifican exclusivamente femeninxs o masculinxs. Existen muchos tipos de identidades No-‐Binarias: Agender, Androgynes, Aporagender, Butch(boi), Demigender, Genderfluid, Genderqueer, Intergender, Multigender, Neutrois, Xenogender, Transgender. Existen quienes se identifican únicamente como “No-‐Binarios”. (nonbinary.org)

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3.4.2 Estética de la Incomunicación Sexual Los referentes a continuación deben ser considerados únicamente por su iluminación, la cual consta normalmente de 2 a 3 tonalidades. Aunque para efectos de este audiovisual existe una predominancia de clave baja 93 , también existe presencia de colores pasteles momentáneos. Seguidamente una lista de referentes contemporáneos de vídeoclips musicales que han utilizado la iluminación y la estética que interesa para este segmento del audiovisual: •

Loner – Kali Uchis

Dirigido por la colombiana Kali Uchis, Estados Unidos, 2015. •

Rubber Band Stacks – Brooke Candy

Dirigido por el estadounidense Cody Critcheloe, Estados Unidos, 2015. •

Real – Years & Years

Dirigido por el británico Robert Francis Müller, Reino Unido, 2014.

93 Detalle en las sombras.

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•

Go – Grimes ft. Blood Diamonds

Dirigido por los canadienses Roco-Prime (hermanos Claire Boucher y Mac Boucher), Canadá, 2015.

3.4.3 Estética de la Comunicación Sexual Satisfactoria La última escena es distinta a las demás en cuanto a que es una representación de una persona que sí comunica exitosamente su sexualidad. Esto debe entenderse mediante los recursos conceptuales, narrativos y performáticos que serán explicados en el apartado 4.2 del Capítulo IV. A continuación una serie de referentes de la iluminación y gama que se busca para la última escena, la cual debe ser contrastante con la estética de las escenas primeras que refieren a la incomunicación sexual. Las siguientes imágenes son referentes de fotografía fija, en su mayoría ejecutados en 2015:

De izquierda a derecha: YANGLIN 楊林 para Xiaba 夏芭 (2015), Russel Higton para Fucking Young! (2015), Felipe Barbosa (s.f.) y Keegan Grandbois (2015).

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IV. 4.1

MARCO METODOLÓGICO

PROPUESTA CREATIVA

Audiovisual experimental corto en el que se representa la incomunicación sexual mediante interpretaciones y desnudos, a través de una metáfora principal: la goma de mascar. Acude a recursos narrativos como los emojis de celular y la voz en off de anécdotas sobre incomunicación en la sexualidad, recursos conceptuales como la reiteración de imágenes y recursos estéticos como la interferencia de señal televisiva. Se enfoca en la Postpornografía y el Neocamp, con los que se implica una estética, donde convergen características en común de ambas filosofías: el DIY (do it yourself), lo queer, el amateurismo, el post-feminismo, la retórica, la cultura popular contemporánea, el juego y el copyleft.

4.2

IMPLEMENTACIÓN DE RECURSOS 4.2.1 Recursos conceptuales

•

Bombas de chicle:

Fotograma de Por no, Andrés Rangel 2016

Masticar chicle es una acción oral, utiliza el mismo órgano con el que hablamos: la boca. Para efectos de este proyecto, se relacionó la acción de hacer bombas de chicle con la acción de comunicarse oralmente. Las bombas mal ejecutadas representan esta incapacidad de comunicarse elocuentemente, la duda que no ha sido despejada, la propuesta que no ha sido verbalizada, la queja que no ha sido expresada…

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•

Gafas oscuras:

Fotograma de Por no, Andrés Rangel 2016

El uso de gafas oscuras es una analogía que hiperboliza la falta de comunicación, comparando la pérdida de la vista con la pérdida del habla. •

Labios negros:

Fotograma de Por no, Andrés Rangel 2016

El labio superior pintado de negro es nada más que una reiteración de la falta de comunicación oral, tomando el negro como un color lleno de oscuridad, donde la luz no llega y los secretos se alojan. El maquillaje fue inspirado en este selfie (también conocido como “celfie”) del autor de este proyecto en su cuenta del app (aplicación celular) Instagram (plataforma online con tecnología de teléfonos móviles inteligentes <smartphones> con el fin de compartir imágenes instantáneas:

Captura de pantalla de la cuenta de Instagram: @alienspeepink (2015)

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Glitch94:

Fotograma de Por no, Andrés Rangel, 2016

Con intención de reforzar el sentido de incomunicación, se ha utilizado found footage de canales de televisión sin señal, filmados en 2013, como parte del proceso de post-producción. •

Repetición:

Esta investigación parte de que la incomunicación sexual es un problema colectivo, heredado por la cultura, así que para representar esta colectividad y este malestar de la sociedad que nos ha sido heredado, se tomó la decisión de acudir a la repetición. Andrew Warhola c.c. Andy Warhol (1928-1987), ícono del Arte Pop95, en su serie Death and Disaster96 explora el impacto de imágenes recortadas del periódico llevadas al contexto artístico mediante la multiplicación plástica de las mismas, con el fin de reflejar la repetición evidente de tragedias en la sociedad. Las imágenes seleccionadas por Warhol van desde disturbios raciales, accidentes automovilísticos, suicidios y explosiones nucleares. La siguiente es una silla eléctrica repetida 15 veces sobre lienzo mediante esmalte acrílico y serigrafía.

Orange Disaster # 5, Andy Warhol 1963.

94 Falla temporal. 95 Movimiento artístico del Siglo XX que se caracteriza por el empleo irónico y paródico de imágenes de la cultura popular tomadas de los medios de comunicación tales como anuncios publicitarios, cómics, artículos de consumo, etc. 96 www.warhol.org

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4.2.2 Recursos estéticos •

Paleta de colores:

La siguiente es una paleta de colores inspirada en las banderas de Polysexuality, Genderfluidity y Panromanticism (explicados en el apartado 3.4.1 de los Referentes Estéticos del Capítulo III). Si bien es cierto que la selección de estas banderas en particular se debe a una cualidad individualizada del autor, el hecho de que en ninguna de las tres existe una preferencia por lo masculino o lo femenino las hacen representantes oportunas de la inclusión sexual. Se encuentran ordenados según su porcentaje de aparición en el audiovisual:

Nombres en su versión HTML según html-color.org : Deep magenta #CC00CC, Violet blue #324AB2, Black #000000, Flamingo pink #FC8EAC, Ghost white #F8F8FF, Malachite #0BDA51, Bleu de France #318CE7, Spiro Disco Ball #0FC0FC, Canary yellow #FFEF00, Awesome #FF2052 y Light Grey #D3D3D3 El humano tiende a interpretar los colores, el color que percibimos es el que nuestra mente deduce conscientemente a partir de las sensaciones integradas por el cerebro, procedentes y comunicadas por el ojo. De entre las múltiples interpretaciones que puedan existir de los colores tanto en Oriente como en Occidente, han sido seleccionadas aquellas que afectan directamente al propósito de esta producción. Aunque los colores se hayan dividido en dos etapas opuestas (incomunicación sexual y comunicación sexual efectiva), en cada segmento se busca una interpretación de los mismos, tanto negativa como positiva, una combinación entre erotismo e impotencia, angustia y curiosidad, inhibición y desinhibición. A continuación un análisis psicofísico97 de los tonos utilizados para la iluminación y post-producción del audiovisual Por no (Valero, 2013): Magenta profundo: Martirio, misticismo, tristeza, aflicción, timidez, sacrificio, desesperación, sensualidad, arrogancia, orgullo, intuición, creatividad, delicadeza, antirracismo y feminidad. Azul violeta: Frialdad, verdad, dignidad, depresión, fatiga, poder, seguridad, estabilidad, fuerza, amistad, conservadurismo, fe, confianza, fanatismo, aflicción e intolerancia Negro: Dolor, sufrimiento, error, ausencia, pérdida, temor, ignorancia, infelicidad, desventura, enfado, irritabilidad, solemnidad, inteligencia, sofisticación y silencio. Rosa flamingo: Amor, felicidad, ternura, ingenuidad y romanticismo.

97 Psicofísica: Estudio de las relaciones entre las características físicas de los estímulos y nuestra esperiencia psicológica de ellos. Ejemplo: la sensación que provoca un color. (Valero, 2013)

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Blanco fantasma: Comunión, entrega, imaginación, sencillez, esterilidad, optimismo, neutralidad, virginidad, cobardía y rendición. Verde malaquita: Esperanza, fecundidad, fertilidad, juventud, libertad, humedad, crecimiento, equilibrio, razón, lógica, astucia, vigor, espíritu, vida, tranquilidad, sinceridad, renovación, salud, celos, locura, perversión y promiscuidad. Azul de Francia: Paciencia, amabilidad y descanso. Celeste Bola de disco espiro: Fiabilidad, fidelidad, sueños y pureza. Amarillo canario: Calor, estímulo, idealismo, precaución, innovación, sociabilidad, liberalismo, coraje, voluntad, sabiduría y riesgo. Rojo asombroso: Agresividad, valentía, energía, excitación, vitalidad, masculinidad, sexualidad, erotismo, respeto, impulso, radicalismo, dolor, celebración, lucha, rabia, ambición, revolución, ansiedad, tensión, perseverancia, bondad y valor. Gris claro: Aburrimiento, sutileza, pesimismo, estupidez e indiferencia. La razón principal por la cual se decidió que los colores significarían aspectos negativos y positivos es porque como seres humanos, trabajamos mediante procesos, tenemos altibajos y constantemente nos encontramos inmersos en una combinación de emociones ya sea por agentes externos y/o internos. Aunque es importante contar con una intención principal, una interpretación depende 100% del receptor, lo que la hace individual y subjetiva. Grosso modo, la primera parte es una combinación entre un erotismo en penumbra, una cuasi-liberación del cuerpo, con una imposibilidad de comunicación, y un recuerdo de un acontecimiento que, aunque dejó una enseñanza, fue en su momento quizá intimidante, decepcionante, inclusive doloroso, y gracioso! La parte final es una combinación entre comunicación satisfactoria, con una celebración y un desahogo, aunado a un proceso de desaprendimiento y valentía; es también una oda a los placeres culposos y no culposos. 4.2.3 Recursos narrativos •

Frases y anécdotas de incomunicación sexual:

Con intención de provocar una mayor identificación con las frases sobre incomunicación sexual entre lxs audioespectadorxs, no se cuentan anécdotas específicas, sino más bien expresiones que quedan abiertas dejando un espacio para la posibilidad de que en ese momento la audiencia pueda continuarlas con anécdotas personales. Se presentarán inmediatamente después que aparezca el título del vídeo, para que el ‘por-no’ pueda ser entendido por lo que es y no sea más confundido con la palabra ‘porno’. Estas anécdotas de incomunicación tienen consecuencias que le responden, así que se escucharán primero una serie de inicios de frases que luego serán respondidas con posibles consecuencias de lo que pudo haber sucedido por no haberse comunicado apropiadamente, para ese momento ya les fue otorgado a lxs audioespectadorxs un espacio para poder relacionar esos inicios de frase con anécdotas personales.

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Para ejemplificar esto de manera más clara, se ha hecho una lista de las frases y consecuencias utilizadas en el audiovisual. Esta lista está escrita por orden de aparición, se escuchan juntas una tras otra mediante yuxtaposición y superposición, y se escuchan luego sus posibles consecuencias también en yuxta y superposición. Las frases son incompletas para que lxs audioespectadorxs puedan pensar en sus propias frases. Los “Por no…” que no tienen frase ni consecuencia representan un etcétera, insinuando que si se continúa reprimiendo inquietudes sexuales, estas seguirán sucediendo: – “Por no decirle que no quería… – “Por no admitir que no me gustaba… – “Por no decirle que me dolía… – “Por no decirle… – “Por no preguntarle… – “Por no explicarme… – “Por no atreverme… – “Por no explicarme cuando le pregunté… – “Por no decir que no… – “Por no decirle que lo hacía pésimo… – “Por no decirle que se detuviera… – “¡Por no decírselo! – “Por no preguntarle si… – “Por no explicarle que… – “Por no… – “Por no… – …le contagié una venérea” – …lo hice de todos modos” – …me dio demasiado asco” – …me la pasé pésimo” – …me quedé con ganas” – …por mentir cuando me preguntó” – …tuva mucha vergüenza” – …yo fingía orgasmos” – “Solo por no decirle… – “Por no… – “Por no… •

WhatsApp:

Estas frases anécdotas, son grabadas mediante mensajes de voz de WhatsApp desde el mismo celular, para aportar una textura de la comunicación cibernética contemporánea, haciendo uso también de sonidos propios de esta app. Los sonidos utilizados son el de inicio de mensaje de voz, finalización de mensaje de voz, notificación de mensaje nuevo y mensaje nuevo mientras la pantalla del chat se encuentra abierta. Algunas de las anécdotas son narradas en voz baja como si fuesen un susurro, esto pretende reiterar que hay algo que quiere ser dicho pero cuesta articularlo en voz alta, refleja la posible vergüenza o inseguridad que puede sentirse cuando hay dificultad de comunicación. Estos tonos aparecen una única vez, al inicio y al final del audiovisual, como si los 2:45 min. que dura el vídeo fuera un mensaje de voz de WhatsApp.

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•

Voz en Off:

Dichas anécdotas se escuchan mediante el método de Voz en Off: una voz que se escucha de fondo, sin que sea vea quien habla. •

Emojis:

Los emojis son utilizados para ilustrar el sexting, y al mismo tiempo conforman el título del audiovisual.

Sus significados son los siguientes: Penetración, felación, nalgada, eyaculación masturbatoria y cunnilingus (sexo oral vaginal). 4.2.4 Recursos performáticos •

Cuerpos desnudos: “Y no llegarás a la mujer para descubrir su desnudez mientras esté en su impureza menstrual.” Levítico 18:19

La percepción de la desnudez es posterior al “pecado original”. La desnudez en este proyecto de graduación –al contrario de ese versículo bíblico con síntomas de machismo de pornografía mainstream– es un acto de sinceridad, de aceptación y de naturalidad. Los cuerpos se presentan tal cuales, no se venden, solo son. Se conocen a sí mismos y no existe la satanización. Reconocer nuestra desnudez es reconocer nuestra existencia, y con esto quiero regresar a la justificación de este proyecto, que busca expresarse sobre lo único que realmente nos pertenece y tenemos en común todos los humanos: nuestros cuerpos. Encontramo-‐‑nos nus diante da angústia, do espanto diante de nós mesmos. Negamos essa nudez, pois não podemos nos admitir mortais, falíveis, frágeis, inseguros. / Nos encontramos frente a la angustia, al espanto ante nosotrxs mismxs. Negamos esta desnudez, ya que no nos podemos admitir mortales, falibles, frágiles, insegurxs. / Ferreira y Silva (2011)

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Movimientos del cuerpo:

Rounthwaite (2011, p. 64) explica que el porno es un documento performático que muestra imágenes codificadas como eróticas, que a menudo incluyen cuadros de orgasmos sucediéndole a un cuerpo, con el objetivo de provocar que una sensación erótica suceda de nuevo, en algún lugar, a otro cuerpo. La clave con la que el porno logra estos efectos es mediante el efecto del body-to-body transmission (transmisión de cuerpo a cuerpo) (Schneider (2001, p. 105). Así como el propósito del orgasmo de la porno es provocar igualmente un orgasmo en quien lo mire, la necesidad de hablar de las interpretaciones de este proyecto de graduación pretenden provocar en lxs audioespectadorxs también una necesidad de hablar. Estos cuerpos no temen a moverse y se encuentran en una búsqueda de su liberación; tienen algo que decir y quieren decirlo bien, están un tanto tensos porque están comunicando que hay algo oculto que ronda en sus cabezas y necesitan sacarlo a la luz. La verdad busca ser verbalizada. Se exponen, son transparentes, en algunas tomas inclusive se ridiculizan, y eso no les preocupa porque lo único que les interesa es ser sincerxs. •

Dinámica de las interpretaciones:

Se explicaron los referentes performáticos para que se entendiera la línea que se buscaba, así como el sentido de la interpretación (incomunicación sexual), la cual surgiría a partir de las interpretaciones propias e improvisadas de lxs intérpretes. La dirección fue técnica en situaciones en las que, por ejemplo, era necesario que rotasen para que las siluetas se apreciaran mejor con la iluminación, o en momentos en los que una acción interesante debía ser repetida a causa de un movimiento erróneo de cámara, o cuando ya podían empezar una vez que el encuadre era adecuado, así como cuando ya podían detenerse porque se había filmado material suficiente. 4.2.5 Recursos técnicos •

Movimiento de cámara:

Durante la filmación se utilizó trípode para las tomas fijas, no se utilizó steadycam (sistema de contrapesos, suspensión y brazo recto con soporte para la cámara que puede ser complementado con un chaleco o body para aumentar el tiempo de utilización en tomas largas, con el fin de estabilizar la cámara y evitar vibraciones no deseadas, agilizando la fluidez del movimiento). Para los traveling se utilizó una patineta en modos avanti, lateral y retro. Un traveling es un deplazamiento de la cámara variando la posición de su eje, existen diversos tipos98: • • • • •

Avanti o avance: la cámara se acerca. Retro o retroceso: la cámara se aleja. Ascendente/descendente: La cámara acompaña al personaje. Lateral: La cámara acompaña en paralelo a un personaje que se desplaza horizontalmente o muestra alguna cosa con un movimiento lateral. Circular o en arco: La cámara se desplaza en círculo alrededor del sujeto.

98 Notas de la clase de Fotografía Cinematográfica con el Profesor Antonio Cuevas, Universidad VERITAS 2014.

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4.2.6 Tabla de Recursos Los recursos anteriormente mencionados han sido catalogados en una sola categoría, sin embargo algunas de sus funciones sirven también dentro de otras categorías: Bombas de chicle Gafas oscuras Labios negros Glitch Repetición Paleta de Colores Frases y Anécdotas Sonidos de WhatsApp Voces en Off Emojis Desnudez Interpretaciones Movimientos de Cámara

• • • • • •

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• •

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• • •

CONCEPTUAL ✪ ✪ ✪ ✪ ✪ ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ ¤

ESTÉTICO

NARRATIVO ¤

PERFORMÁTICO ¤

TÉCNICO

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¤

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✪ ✪ ✪

Bombas de chicle (conceptual): son también un recurso narrativo por su función metafórica, y performático porque es la acción principal de lxs intérpretes. Gafas oscuras (conceptual): son también recursos estéticos porque conforman parte del styling de lxs intérpretes. Labios negros (conceptual): son también recursos estéticos porque conforman parte del styling de lxs intérpretes. Glitch (conceptual): es también recurso narrativo por su función metafórica, y técnico porque se emplea en el montaje de post-producción. Repetición (conceptual): es también recurso narrativo por su función metafórica, y técnico porque es un proceso de post-producción. Paleta de Colores (estético): es también un recurso conceptual por su función de representación de las emociones y la sociedad LGBTQ+H, y un recurso técnico porque se emplea en la iluminación y en la colorización del proceso de post-producción. Frases y Anécdotas (narrativo): son también recursos técnicos porque su proceso requiere el uso de equipo de grabación de audio y deben ser tratadas en el proceso de postproducción. Sonidos de WhatsApp: son también recursos conceptuales por su función metafórica, y técnicos porque forman parte del proceso de post-producción. Voces en Off (narrativo): son también recursos conceptuales por su función retórica, y técnicos porque requieren el uso de equipo de grabación de audio y deben ser tratadas en el proceso de post-producción. Emojis (narrativo): son también recursos conceptuales por su función retórica, estéticos porque forman parte de la gráfica y técnicos porque debe ser manipulados mediante un software de diseño. Desnudez (performático): es también un recurso conceptual por su función metafórica y narrativo porque conforma al lenguaje de expresión performática. Interpretaciones (performático): son también recursos conceptuales por su función metafórica, y narrativos porque son una expresión artística del lenguaje corporal. Movimientos de cámara (técnico): a este recurso debe agregársele el proceso de edición y post-producción. Son también conceptuales porque se manejan en función del discurso y narrativos porque el discurso se apoya en ellos.

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4.3

PRE–PRODUCCIÓN 4.3.1 Selección de intérpretes

No hubo proceso de casting, sin embargo se tomó en consideración la personalidad y a veces su profesión, ya que lxs intérpretes eran amigxs cercanos y algunxs se dedican a la actuación y a la danza. Ya que en la postpornografía “todxs podemos ser actores o actrices postporno” (Sutherland, 2012, p.5), no hubo una preferencia por algún tipo específico de cuerpo. 4.3.2 Selección del espacio La preferencia por un espacio privado y con total control sobre la iluminación cumple con la función de incentivar un ambiente cómodo y discreto para lxs intérpretes, dándoles completa libertad sobre su cuerpo y tiempo suficiente para explorar las posibilidades performáticas que quieran llevar a cabo. Se utilizó un estudio de iluminación de la Universidad VERITAS en Zapote y un apartamento de paredes blancas. En el apartado 4.6 se hablará sobre “Pornocomedia” –la versión inicial de “Por no”– en la que la filmación se había planeado principalmente en exteriores. En el proceso de edición de ‘Por no’ se decidió incluir algunas de las escenas que fueron filmadas para ‘Pornocomedia’, estas locaciones se eligieron bajo un criterio de selección según su estética, la afinidad con el tema y la contextualización de la ciudad de San José. Las locaciones exteriores incluidas fueron: un bosque y dos espacios citadinos. Espacios incluidos además del estudio:

Afueras de los Tribunales de Justicia Calle 19, San José

Avenida Simón Bolívar Ave.8, San José

Bosque de Prusia San Juan Chicoá, Cartago

Para la toma del bosque se buscó un área donde se sintiera la paz de la naturaleza así mismo como lo punzante de ella. Las posibilidades eran muchísimas, sin embargo debía considerarse que los modelos estarían desnudos masturbándose y que al no ser un lugar privado había que tener especial cuidado de encontrar una parte donde, aunque la cantidad de visitantes es realmente reducida, tuviéramos la tranquilidad de filmar en desnudez, sin ofender la sensibilidad de algún visitante del Parque Prusia.

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4.3.3 Sinopsis Por no comunicarnos elocuentemente, hemos sufrido de placeres insatisfechos. Por no aclarar nuestras dudas, hemos cometido el mismo error. Por no decirle que lo hace pésimo, hemos soportado malos polvos. Por no proponer nuestras fantasías, nos hemos quedado con las ganas. Por no cree que los orgasmos deben multiplicarse y que la manera más eficiente para ello es una verbalización libre de tabúes. Plantea mediante la representación de anécdotas reales de incomunicación sexual, que dicha comunicación debe mejorarse y ser concebida como una conversación más, sin vergüenza, y necesaria para un mejor desempeño de nuestra sexualidad. 4.3.4 Equipo Equipo técnico: • • • • • • • • • • • • • • •

Nikon D7000, lente zoom 18-105mm Canon D90, lente fijo 50mm Trípode Patineta Reflector MacBook Pro Flash Yongnuo YN560 Baterías AA Recargables y Cargador Duracell iPhone 4 Reflector Godox (plateado-dorado-blanco) 41 pulgadas de diámetro. Audífonos circumaurales (rodean toda la oreja aislando el sonido ambiente) Convertidor universal de tarjetas Kingston MobileLite G3 Disco duro externo Seagate 1TB Lámparas Tungsteno Continuas ARRI de 150W, 300W y 650W Tarjeta de memoria PNY SD 32GB

Equipo humano: • • • • •

Dirección y cámara: Andrés Rangel Intérpretes: Laura Alvarado, Gabriel Araya, Vanesa Chenoll, Sharifa Crawford, Silvia Fairman, Daniela Quesada, Andrés Rangel y Kendall Wilson. Voces: Andrés Rangel Post-producción: Andrés Rangel Asistencia de Post-producción: Juan Diego Otalvaro

Softwares: • • • •

Adobe Bridge CS6 Adobe Photoshop CS6 Adobe Premiere Pro CS6 Audacity

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4.4

PRODUCCIÓN 4.4.1 Técnica de vídeo para cámara reflex

Para la filmación de este cortometraje, se aprovechó las capacidades de la cámara réflex Nikon D7000 y Canon D90 en su modalidad de vídeo. Para ello se han configurado las siguientes opciones: •

• •

• • • • •

• • • •

•

Modo vídeo: NTSC (National Television System Commitee). 720x480 píxeles con 29,9 fotogramas por segundo. Ideal para América a diferencia de PAL (Phase Alterning Line) de Europa. HDMI con Resolución de salida de 720p (progresivo). Como la iluminación siempre fue natural no hay preocupación en cuanto a reducción de parpadeo de las frecuencias de energía en Costa Rica, sin embargo para nuestra zona geográfica por la razón mencionada lo mejor es configurar esta reducción a 60Hz. El ajuste de precisión de AF (autofoco) activado. Para evitar la aparición de ruido digital, el ISO se mantuvo siempre en 100 y 200, a excepción de momentos de muy baja calidad de luz en las que se configuró entre 400 y 800. Generalmente estas tomas eran de corta duración, lo que no permitía que el sensor de la cámara se calentara lo suficiente como para provocar ruido. En cuanto una toma terminaba y continuaba la otra, la cámara se apagó para procurar que el sensor no se calentara y así evitar a toda costa el ruido digital. Se filmó con una tarjeta de memoria PNY SD de 32GB (capacidad hasta de 7 horas de vídeo HD) de 90MB/s elite performance 10, lo que permitía una rápida transmisión de datos impidiendo un posible “salto” de imagen durante la grabación. Balance de Blancos en Automático. Control automático de distorsión activado. Espacio de color AdobeRGB. Calidad de los vídeos 1.280x720; 30fps; calidad alta. Micrófono desactivado ya que hace archivos más pesados y es sonido que no será usado ya que la construcción sonora se efectuaría por aparte. (El micrófono integrado de la cámara es muy pobre a no ser que se le incorpore un micrófono externo). Ajustes de vídeo manual activados. Reducción de vibración activado. El enfoque fue empleado en automático tanto en el lente como en el cuerpo (A + AF + AFA) para que detectara objetos en movimiento y no perder el enfoque. El tipo de enfoque matricial, evaluativo o puntual fue decisión de momento según las necesidades de la toma. Un gran plano general requería un enfoque matricial para obtener un enfoque general de la toma, un primerísimo primer plano requería un puntual o evaluativo para enfocar únicamente la zona de interés. La velocidad para grabar se mantuvo siempre entre 30, 60 y 125 seg. según la calidad de la luz. Siendo 30s. para sobreexposición en poca luz (es lo mínimo que la modalidad de vídeo permite), 60s. como velocidad ideal para grabación y 125s. cuando se ocupaba subexponer por mucha cantidad de luz. La prioridad siempre es el F. pero este era limitante si el objetivo se encontraba en zoom ya que con el zoom al máximo no permite usar la mayor apertura de diafragma debido a la variación del fuelle, además hubo casos en que se necesitaba gran profundidad de campo, así que abrir el F. no era la mejor opción o viceversa. Bajo esas circunstancias se acudió a la variación de velocidades sacrificando 60s. como velocidad ideal.

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• • •

Se utilizó un objetivo zoom Nikon DX AF-S NIKKOR 18-105 mm. 1:3.5-5.6G ED. 50mm fijo. Importante el uso de Parasol para evitar flair en tomas de exterior. 4.4.2 Iluminación

La iluminación consta de una combinación de colores específicos según las escenas a filmar. Es artificial y controlada. La siguiente es una lista de materiales y características de la luz para esta filmación: • • • • • • • •

2 Tungstenos continuos ARRI de 650W para las tomas de incomunicación sexual 2 Tungstenos continuos ARRI 650W + 1 de 300W + 1 de 150W para la toma de comunicación sexual satisfactoria Filtros de color violeta, azul, verde, magenta y turquesa. Paneles negros Reflector dorado Calidad pequeña/mediana Clave baja Fondo en penumbra para primeras tomas, fondo iluminado para toma final 99

Diagrama de iluminación para las tomas de incomunicación sexual:

99 Diagramas realizados en www.lightingdiagrams.com

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Diagrama de iluminación para la toma final de comunicación sexual efectiva:

Los colores de los diagramas anteriores son ilustrativos, no los colores utilizados.

4.4.3 Movimientos de cámara •

Traveling avante, lateral y retro en tomas de incomunicación sexual realizado con una patineta.

El traveling permitió tomas muy íntimas bajo los genitales de algunos de lxs intérpretes. Solo acostaba la cámara en la patineta y la desplazaba entre sus piernas con el lente hacia arriba. Otros usos del traveling fueron pensados con el fin de generar dinamismo y profundidad en las tomas. 4.4.4 Audio Para la grabación del audio se utilizó el App de Notas de Voz del iPhone 4. Se tomaron los debidos cuidados de la distancia del micrófono respecto a la voz del locutor, con el fin de no obtener audios con saturación de las letras f-s-p-t.

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4.4.5 Backstage Debido a que las sesiones fueron fotógrafo-intérprete, no hubo una persona encargada de fotografiar detrás de cámaras, sin embargo existen algunas imágenes capturadas con celular, subidas a Instagram, y momentos filmados no incluidos en el audiovisual de equivocaciones e intervenciones espaciales en las que aparece el fotógrafo, que funcionan como backstage.

Fotografías y screenshots por Andrés Rangel

Fuji por Israel Flores

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4.5

POST–PRODUCCIÓN 4.5.1 Edición del audiovisual 4.5.1.a Almacenamiento y categorización de material

Se mantuvo una organización de almacenamiento en la que existieron carpetas según la naturaleza del contenido (vídeo, audio, gráficos) que no fueron desplazadas de su locación, con el propósito de mantener fijo el origen del material importado al editor de vídeo, ya que de no ser así, este pierde la escena en la pantalla de previsualización, porque lo que realmente se está importando al software son metadatos mas no los archivos originales. Si estos archivos son movidos de la carpeta que los contiene y que el software ya reconoce como fuente, se perderán cuadros, aparecerá un mensaje de error y será necesario indicarle al editor dónde se sitúa ahora ese archivo específico. Se nombraron los archivos antes de importarlos, ya que, dependiendo de la cantidad de material con el que se vaya a trabajar, será imposible encontrar tomas específicas con nombres como “_RAF2369.MOV” donde lo que varía son números. En este caso se nombraron por escenas y por el nombre de los personajes. Ejemplo: DANI chicle1.MOV DANI chicle2.MOV DANI chicle3.MOV 4.5.1.b Selección del material El criterio de selección del material para este audiovisual se basó según el empleo de la técnica y la efectividad de las interpretaciones, considerando cuáles tomas son las más efectivas según el plan de post-producción y el mensaje que quiere comunicarse. Se hizo una pre-selección y la decisión final se tomó junto al asistente de post-producción. 4.5.1.c Montaje Para conseguir los resultados deseados, se realizó un montaje basado en la estructura temporal del vídeoclip de la canción Bugatti (2010) del DJ, músico y productor canadiense Tiga James Sontag (léase apartado 3.3 Referentes Técnicos). La característica principal de este vídeoclip es que cuenta con una edición en la que las imágenes aparecen en secuencias repetitivas matemáticas, esto quiere decir que una misma escena, aparecerá nuevamente, una cantidad específica de veces, durante y cada n segundos. Se estudió segundo por segundo de los 3:17 min. (197 segundos) del vídeoclip Bugatti de Tiga. La repetición de imágenes se encuentra segmentada de la siguiente manera: • • • • • •

Repeticiones de una escena: 4 veces por segmento. Duración de una escena: 0,5 segundos. Duración de un segmento de escenas antes de la aparición de imágenes distintas en un nuevo segmento: 8 segundos. Cantidad de escenas por segmento: 4 escenas. Cantidad de escenas por segundo: 2 escenas. Cantidad de segmentos durante el vídeoclip: 24 segmentos completos + 4 segundos extra.

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Fotografía de las notas sobre los análisis por segundo

En conclusión, una misma escena apareció durante 0,5 segundos 4 veces dentro de un segmento de escenas de 8 segundos, segmentos que incluyen 4 diferentes escenas en total. (0,5x4=2 y 2x4=8). Esta matemática varió según los clímax, puentes100 o coda101 de la canción, generando segmentos de hasta 16 segundos o segmentos de 8 segundos sin repeticiones, lo cual le da variedad a la composición visual. Este conteo se tomó en consideración como esqueleto principal para la edición del vídeo. Se personalizó según las necesidades o particularidades de esta producción en específico. Un ejemplo de estas necesidades/particularidades son los segmentos en los que en vez de distribuir una escena en 4 momentos alternos, se colocaron juntos con el fin de generar un efecto similar al del Gif. Este efecto es importante ya que busca hacer una analogía con un “disco rayado” en el que una escena o parte de una canción se repite una indefinida cantidad de veces por error. En este caso ese “error” sería el no desaprender de nuestra herencia cultural arrastrándonos a cometer lo mismo una y otra vez sin parecer tener fin, siempre tomando en consideración la intención de representar incomunicación. Una vez que las escenas fueron filmadas, almacenadas, seleccionadas, categorizadas y nombradas, se procedió a importar los archivos en una secuencia nueva en Adobe Premiere CS6. Luego de importar los archivos listos para utilizarse, se eliminaron las partes de las escenas que no funcionaban según los criterios de selección. Seguidamente se redujeron las escenas a tiempos de 0,5 segundos. Cada personaje tenía su propio espacio en la línea de tiempo con el objetivo de facilitar la búsqueda de escenas específicas.

100 Parte musical y líricamente diferente en una canción que genera contraste y transición. 101 Italiano para “cola”. Parte final de una canción.

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Con el material organizado y sintetizado a 0,5 segundos (a excepción de aquellas tomas pensadas para durar más que 0,5 segundos), se procedió a componer el orden de las imágenes según los patrones observados en Bugatti adecuándolos en función de la intención principal de este proyecto de graduación y del estilo personal del autor. Se procede a tomar screenshots (capturas de pantalla) de cada una de las escenas con el fin de tener stills102 que permitieran un sistema de montaje más ordenado. Estos stills fueron impresos y recortados con el objetivo de poder tener a la vista cada una de las escenas, lo cual facilitó la decisión de las secuencias ya que era posible guiarse por temáticas, planos, colores y formas. Primeramente se ordenaron por intérprete, luego por tipo de interpretación: soft core (semidesnudos, detalles, chicles, interpretaciones no sexuales, expresiones faciales…) o hard core (tomas directas al área genital, interpretaciones sexuales como la masturbación y la eyaculación…), y se añadió el found footage. Luego de organizar los recortes de los stills en categorías generales, se buscan hilos conductores entre escenas que permitieran crear una historia. Estos hilos conductores varían según el tipo de plano, la iluminación, el/la intérprete, la temática o el tipo de escena (exterior, interior, cómicas, eróticas, tecnológicas, alegóricas).

102 Tomas fijas.

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Detalle de escaleta con stills impresos

El montaje partió del análisis efectuado al vídeoclip de la canción de Tiga. Al contar con las acciones segundo por segundo de dicho vídeoclip, fue posible reconocer también los picos o clímax del mismo. Como ya se habían reducido los clips a 0,5 seg. y se había planteado que un recurso narrativo sería la repetición, se procedió a realizar una primer escaleta en Adobe Premiere según la organización temática de los stills impresos. La banda sonora (explicada en el apartado 4.5.3 de este capítulo) se añadió posteriormente y se procedió a ajustar el orden y los cambios necesarios para que la escaleta que se había efectuado coincidiera con el ritmo de la canción. Entre las decisiones del montaje, fue importante tomar en consideración que las tomas primeras fueran lo más alejado posible de lo que una persona podría esperar al leer la palabra “porno” en vez de “por - no” en el título. Debían ser imágenes que por su estética despertaran curiosidad y que a su vez introdujeran a lo que representaría la “incomunicación”.

Fotogramas de Por no, Andrés Rangel 2016

Seguido de las imágenes que demostraran que lo que se estaría a punto de observar en realidad no es porno, aparece el título, el cual precedería a los primeros desnudos del audiovisual. Para este punto, se pudo nuevamente haber leído ‘porno’ en vez de ‘por no’, y es donde se presentan los primeros desnudos. Es indispensable que lxs audioespectadorxs puedan pronto discernir que lo que están observando denota códigos distintos a los de la porno convencional: postpornografía. Estos primeros desnudos debían ser juguetones y no muy explícitos, mas sí en cierta medida seductores. Una seducción new grotesque (explicada a continuación). Quo 103 , una revista mexicana dedicada a noticias sobre ciencia, tecnología, salud, psicología y medio ambiente, en un artículo sobre la fascinación por lo grotesco104 , entrevista en 2014 a Dean Burnett, Psiquiatra de Cardiff University 105 , quien explica que, basado en el

103 quo.mx 104 Categoría del arte que incluye formas antinaturales, de apariencia o carácter fantásticamente extraño, feo y absurdo 105 www.cardiff.ac.uk

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“paradigma de la transferencia de excitación” 106 lo grotesco es un estímulo potente –no necesariamente bueno- y efectivo que pone a la persona en un estado de excitación breve, durante el cual otros estímulos serían intensificados107 . “STYLE”108 de CNN llamó a Dismaland109, el “Bemusement Park” (parque del desconcierto) del artista británico Banksy inaugurado en 2015, un “new grotesque art theme park” (parque temático de arte neo-grotesco110) en el título del artículo publicado en la web que anuciaba la apertura de dicho parque temático. Imágenes de lo que STYLE llamó “new grotesque art”111:

Dismaland, Banksy 2015

Deduciendo de las imágenes anteriores, se puede decir que cuando ‘STYLE’ publicó sobre Dismaland, a lo que se refirió como arte new grotesque fue al juego ironía-inocencia de imágenes infantiles de la cultura popular, que, descontextualizadas pasaron de ser divertidas a trágicas y aburridas; generando un tipo distinto de entretenimiento: la burla. Así que, para el caso de ‘Por no’, esta seducción new grotesque cumple con las mismas características de la fascinación por lo grotesco, en la que, aunque las imágenes a utilizar no serían del todo grotescas, cuentan con una ironía y un juego entre lo erótico y lo risible, lo que lograría dar a entender nuevamente que el audiovisual en cuestión, en definitiva no es pornografía convencional. El new grotesque se cumpliría al presentar una chica desnuda envuelta en bombillos capturada de la cintura para abajo, bailando de manera graciosa en vez de sexual, seguida de un celular en el que se aplica zoom a una imagen de Google que ilustra la anatomía de la vulva:

Fotogramas de Por no, Andrés Rangel 2016

106 Una activación fisiológica elevada anterior a la activación de una emoción “amplifica” esa emoción. La activación, además, no es algo que desaparezca en cuanto cesa el “hecho activante”, sino que al cuerpo le lleva un poco recuperar “la estabilidad”, la normalidad fisiológica. (Rodríguez, s.f.) 107 Quo (2014) 108 edition.cnn.com/style 109 dismaland.co.uk 110 Traducción de Andrés Rangel. Diferente al neogrotesco teatral argentino. No existe definición de “arte neo-‐grotesco”.

111 No existe definición. Fingesten (1984) aplica el adjetivo “quasi-‐grotesque” a trabajos que cumplan parcialmente con el criterio de lo grotesco.

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No se contó con un storyboard previo a la filmación. Los siguientes son screenshots del orden final del montaje de post-producción, ordenados cronológicamente still por still:

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4.5.1.d Colorización y retoque de vídeo El proceso de colorización se basó en el uso de la herramienta “Levels” de Adobe Premiere. Hubo ajustes de Black Input, White Input, Black Output, White Output y Gamma tanto para los canales RGB en conjunto como para cada uno de los canales por separado (canal Rojo, canal Verde y canal Azul). Los valores predeterminados de estos niveles son: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦

Black Input: 0 White Input: 255 Black Output: 0 White Output: 255 Gamma: 100

Fue un proceso corto y simple de retoque para la mayoría de tomas, puesto que la iluminación de muchas de las escenas fue diseñada según los colores planteados. El siguiente es un ejemplo del control de niveles empleado para la colorización de una de las escenas de goma de mascar, la cual presenta cambios mínimos:

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Como se mencionó anteriormente, un recurso estético y conceptual utilizado para reforzar el sentido de incomunicación fue el glitch de señal televisiva. Este se aplicó mediante layers y ajustes de Opacity y Blend Mode según fuera conveniente para cada escena. No era deseable que fuera excesivo para no interrumpir a gran escala lo que sucediera en la interpretación, así se utilizó en la mayoría de las escenas mas no en la totalidad de ellas, solo lo suficiente para generar esa estética de ausencia de señal de televisor. Este recurso es más notorio como transición entre escenas acorde con la música. El siguiente es el mismo fotograma anterior con el blending de glitch aplicado:

Las escenas que no fueron filmadas en estudio requirieron un proceso de colorización con mayores cambios puesto que sus colores originales se alejaban de los planteados en los recursos estéticos. Algunas de estas escenas funcionaron como transición entre escenas o para momentos específicos de la música, así que cuentan con un glitch más notorio. A continuación, stills en los que la colorización y el glitch fueron más drásticos: [Toma original + Colorización + Glitch = Resultado]

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= A continuación, un still que incluye únicamente colorización y no glitch:

>> Fue importante que las escenas finales tuviesen una apariencia distinta al resto de las escenas, puesto que son en las que se pretende insinuar una persona que sí se comunica satisfactoriamente, así que no se acudió al efecto de glitch y se procuró conservar las toma con la mejor calidad posible, haciendo uso únicamente de la colorización por Levels:

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4.5.1.e Edición de audio La selección de anécdotas cumple con un criterio en el que se busca que el locutor haya articulado las palabras de manera que se entiendan adecuadamente, que se haya usado un tono moderado, que el sonido de las letras f-s-p-t no hayan saturado el audio habiendo tomado la distancia necesaria entre voz y micrófono, que no haya ruido ambiente, y que si lo hay este sea editable y que no interfiera a la comprensión de las anécdotas. Finalizada la selección, se ejecuta el programa Audacity, en el que se elimina el aire muerto cortándolo de la grabación original y se procede con el siguiente flujo de trabajo113 para mejorar la calidad del audio: 112

Una vez importado el archivo (se recomienda trabajar un audio a la vez): Identificar ruido ambiente > Seleccionar dicho ruido ambiente > Efecto > Reducción de ruido > Obtener perfil de ruido > Seleccionar todo el audio (Cntrl+A o Command+A) > Efecto > Reducción de ruido > Aceptar > Efecto > Compresión > Aceptar > Efecto > Normalizado > Aceptar > Archivo > Exportar audio > verificar que se guarde en Formato WAV de 16 bits > Guardar.

4.5.1.f Gif El uso de Gifs reafirma la repetición de imágenes buscada en el audiovisual. Aprovecha la plataforma cibernética como un medio colectivo de consumo de imágenes. Al ser su publicación exclusivamente para la web, refuerza la intención del uso de elementos de la cultura popular contemporánea. Para la ejecución de los Gifs se ha utilizado el programa Adobe Photoshop CS6. Se recomienda hacer una selección de las imágenes eliminando las que no funcionan o haciendo una carpeta con las que serán utilizadas, revelar y retocar antes de importar y nombrar los archivos que serán utilizados por secuencias numéricas empezando por el número 0. Si son menos de 10 imágenes (un dígito) pueden nombrarse 0, 1, 2, 3… si son menos de 100 imágenes (dos dígitos) lo óptimo es nombrarlas 00, 01, 02… 24, 25… si son menos de 1000 imágenes (tres dígitos) 000,

112 Espacio grabado que no se escucha nada. 113 Notas de la clase Técnica III con el Profesor Jorge Albán. Universidad VERITAS 2014.

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001, 002… y así sucesivamente. De no ser así el software ordenará por ejemplo las secuencias de dos dígitos cuyas primeras diez imágenes (de la 0 a la 9) fueron nombradas con un solo dígito en vez de dos (00-09). En la línea de tiempo esto luciría de la siguiente manera: 1, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 2, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 3, 30, 31… (Nótese que el patrón que sigue va en función del primer dígito saltando de 1 a 11, colocando el 2 antes del 20, etc.) Esto afectará la secuencia deseada y una vez en el Timeline (línea de tiempo) esto no podrá cambiarse y habrá que regresar a los archivos originales, corregir los nombres e importar de nuevo. Los pasos utilizados fueron los siguientes (los nombres de las opciones del software se encuentran en inglés): • • •

•

File > Scripts > Load Files into Stack > Browse (seleccionar las imágenes ya nombradas y retocadas) > Open > OK. Window > check la opción Timeline. Una vez que aparece el Timeline: Create Frame Animation > Seleccionar todos los layers a la derecha donde se encuentran las imágenes > click en la pequeña flecha situada a la izquierda de los layers > Make frames from layers.

Cuando en la línea de tiempo se ingresan todos los layers –los cuales han sido traducidos en frames (fotogramas)– se invierte el orden, así que hay que seleccionar todos los frames, click en la misma flecha al lado de los layers y seleccionar “Reverse Frames”.

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•

Por defecto se encuentra seleccionada la opción “Once” (una vez) lo que significa que el Gif se reproducirá una única vez, así que ya que se hayan revertido los frames en su orden original, podemos tomar la decisión de dejarlo que se reproduzca solo una vez, o cambiarlo a dos veces, tres veces o para siempre. En este caso se desea que se reproduzcan infinitamente, así que, con todos los frames seleccionados se selecciona la opción “Forever” (siempre) situada en la parte inferior izquierda de la pantalla donde dice “Once” con una pequeña flecha.

•

Seguidamente hay que decidir la duración de cada frame. Por defecto se encuentran seleccionados “0,00 segundos”. Las demás opciones son: No delay (sin demora), y en segundos: 0.1, 0.2, 0.5, 1.0, 2.0, 5.0, 10.0 y Other… (otro). Esto depende del efecto deseado. Se recomienda experimentar si se quiere que todos los frames se reproduzcan durante la misma cantidad de segundos o si es preferible que algunos duren más que otros, etc. Se puede ir frame por frame o seleccionarlos todos y en un solo frame seleccionar la cantidad de segundos deseados y esto automáticamente afectará a los demás seleccionados. En la parte inferior izquierda de la pantalla contamos con un pequeño panel que me permite reproducir o pausar el Gif para previsualizarlo antes de guardar el arte. Una vez que se ha verificado que el Gif corre a la velocidad deseada hay que guardar el documento: File > Save for Web. Tendremos la siguiente pantalla con diversas opciones:

• •

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•

• •

Como se mencionó en el apartado 4.4.4, un Gif reproduce una cantidad limitada de colores. Las opciones para guardarlo apropiadamente nos permite seleccionar la cantidad de colores que queremos que reproduzca en función de qué tanto afectará el posterizado o qué tanto nos gusta el resultado. En este caso lo deseado era que se reproducieran la mayor cantidad de colores así que el Preset más adecuado es el que se llama “GIF 128 Dithered”. En las opciones de Colors y Dither es recomendable dejarlos en 128 y 88% ya que si se aumenta esa cantidad y ese porcentaje lo que resultará es un archivo muy pesado y realmente la diferencia no es mucha. Es importante darle check a la casilla de Transparency y Convert to sRGB. Un archivo que se reproducirá exitosamente en la web y que no demorará mucho rato en cargarse debe pesar como máximo 2MB, así que el tamaño de las imágenes debe ser pequeño (500 pixeles como máximo en su lado más largo). Esto puede hacerse desde el momento en que se revelan/retocan las imágenes o justo antes de salvar el documento donde dice Image Size, ajustando el tamaño oportuno y seleccionando la opción Bicubic Sharper cuando la imagen está siendo minimizada. El archivo está listo, ahora: Save > Nombrar el archivo > Verificar que se vaya a guardar como un archivo .gif > Save. La publicación de un Gif en la web funciona igual a subir una fotografía o un vídeo si el destino es una página web o un Blog. Si la imagen desea mostrarse en una red social como Facebook, es necesario primero subir el Gif a una página web o Blog, una vez publicado ahí darle click secundario y “Copiar URL”. Una vez copiado en el Portapapeles el URL (Uniform Resource Locator: localizador uniforme de recursos) –una dirección global única de documentos y otros recursos dentro del World Wide Web (www)– lo siguiente es pegar ese URL en la caja de texto y publicar.

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Hay que tomar en consideración que cuando se realiza un Gif, este hace un ponderado de los colores presentes en la imagen, ya que este tipo de archivo no puede representarlos todos. Así que la imagen muy posiblemente vaya a posterizarse114.

Detalle de un Gif posterizado. Por no, Andrés Rangel 2016

4.5.2 Banda sonora

• • • • • • • •

• • •

Canción: “Caravan” Artista: The Three Suns Álbum: Movin' 'N' Groovin' Casa Discográfica: RCA Victor País: Estados Unidos Año: 1962 Género: Space Age Pop, Exotica, Easy-Listening Jazz. Catalogada por AllMusic115 como mood “Campy” (término explicado más abajo). Canción original: Jazz Standard116 escrita por el puertorriqueño Juan Tizol en 1936 e interpretada por Duke Ellington & His Orchestra en Hollywood en 1936 y grabada por Barney Bigard & His Jazzopaters en Los Angeles en 1936 por Vocalion v3809 Variety VA 515 Okeh 3809. Pasó a ser parte importante de las canciones del Jazz, los inicios del Jazz Latino y la carrera de Duke Ellington. (Nicholson, 1999 p.188) Remasterización: 2006 por Kevin Sartori. Descargada del blog Psychotic Leisure Music (p-l-m.blogspot.com) Licencia: CC0 No Copyright / No Rights Reserved (Dedicación a Dominio Público) según Internet Archive 117 de acuerdo con los lineamientos establecidos por Creative Commons.118

114 Posterización: Simplificación drástica de los tonos de una imagen, haciéndola perder las gradientes. 115 Recurso Online que desde 1991 proporciona información completa sobre álbumes, bandas, músicos y canciones, incluyendo reseñas y biografías. (www.allmusic.com) 116 Composición musical importante en el repertorio del Jazz, muy reconocida e interpretada. 117 Organización sin fines de lucro fundada para construir una biblioteca de Internet, con el objetivo de ofrecer acceso permanente a investigadores, historiadores, académicos, personas con discapacidad, y el público en general a las colecciones históricas que existen en formato digital. Miembro de ALA (American Library Association, la asociación de bibliotecas más grande y vieja del mundo, establecida en 1876 en Philadelphia, USA. ala.org). Los archivos disponibles incluyen textos, audio, imágenes fijas y en movimiento, softwares y páginas web. (archive.org) 118 Leer Anexo 7.3 Creative Commons.

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De acuerdo con el MIREX119 2007, en la psicología y educación musical, el componente de la “emoción” en la música ha sido reconocido como la expresividad más fuertemente asociada a la música misma. El IMIRSEL (explicado en la nota # 77 al pie de esta página) ha derivado un conjunto de 5 clusters (agrupaciones) del mood (estado de ánimo) de la música según el repositorio de AllMusic: (Adjetivos en inglés, interesa el Cluster # 4): • • • • •

Cluster 1: passionate, rousing, confident, boisterous, rowdy Cluster 2: rollicking, cheerful, fun, sweet, amiable/good natured Cluster 3: literate, poignant, wistful, bittersweet, autumnal, brooding Cluster 4: humorous, silly, campy, quirky, whimsical, witty, wry Cluster 5: aggressive, fiery,tense/anxious, intense, volatile,visceral (MIREX, 2007)

Traducción del 4to Cluster: chistoso, bobo, campy, peculiar, caprichoso/extravagante, ingenioso/ocurrente, burlón. El traductor de Google, traduce campy como “cursi” (translate.google.com). Sontag (1964, p.6) se refiere a lo campy como algo que intenta ser camp pero no lo logra en su totalidad, afirma que lo camp es naïve –ingenuo–, es inocente, es inconsciente y genuino, y que, cuando se lo es consciente, es peligroso, porque entonces pretende serlo, y al hacerlo consciente se vuelve campy. El camp puro es serio, y fracasa en su seriedad –no que toda seriedad que fracase sea camp, sino solo aquella que mezcla adecuadamente lo exagerado, fantástico, apasionado e ingenuo– (p.7). Muchos objetos que han pasado de moda son de gusto camp, y no por un amor a lo viejo, sino por la simpatía que despierta la distancia creada hacia algo que no es actual. Algo que ahora es banal, con el tiempo puede ser fantástico. Las cosas se vuelven campy cuando, después de viejas, podemos deleitarnos en ellas en vez de frustrarnos de que existieron. (p.8). Not only is there a Camp vision, a Camp way of looking at things. Camp is as well a quality discoverable in objects and the behavior of persons. There are "campy" movies, clothes, furniture, popular songs, novels, people, buildings… This distinction is important. True, the Camp eye has the power to transform

119 MIREX: Music Information Retrieval Evaluation eXchange (Intercambio de evaluaciones sobre recopilación de información musical). IMIRSEL: International Music Information Retrieval Systems Evaluation Laboratory (Laboratorio internacional de sistemas de evaluación de recopilación sobre información musical), el cual establece los recursos necesarios para el desarrollo científico válido, así como la evaluación de MIR emergente (MIR = Music Information Retrieval: Recopilación sobre información musical) y las técnicas y tecnologías de la MDL (Musical Digital Library: Biblioteca de música digital). El IMIRSEL crea colecciones seguras, accesibles y de gran escala de material con variedad de audio, formas simbólicas y metadatos. Cuando a estas colecciones se unen un conjunto de labores experimentales estandarizados con métricas de evaluación estandarizadas, permite que los miembros de la comunidad de investigación internacional de MIR/MDL participen en labores de investigación para que puedan comparar y contrastar sus diferentes enfoques para generar el más vasto almacenamiento de material de herencia musical jamás antes disponible. MIREX representa la comunidad que anualmente evalúa las MIR/MDL donde se adaptan técnicas y algoritmos a una variedad de labores que son presentados por laboratorios de investigación de todo el mundo: IMIRSEL. Estos algoritmos son luego evaluados y ejecutados junto con conjuntos de datos estandarizados, utilizando métricas de evaluación definidas por la comunidad. Los resultados de la evaluación son publicados en una base anual y son presentados en el International Conference on Music Information Retrieval (ISMIR). MIREX está activo desde 2005 y es organizado por la University of Illinois at Urbana-‐Champaign (UIUC) del Graduate School of Library and Information Science (GSLIS) y liderado por el Profesor de GSLIS, Stephen Downie. (music-‐ir.org 2010 y music-‐ir.org/mirex 2015)

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experience. But not everything can be seen as Camp. It's not all in the eye of the beholder. (Sontag, 1968 p.2) En resumen, el campy es deliberado, intencional y pretencioso. AllMusic no da una definición clara sobre qué hace “campy mood” a una canción, pero ha catalogado así a canciones como: Hot Dog de Led Zeppelin, Fashion de David Bowie, The Soft Parade de The Doors, Passengers de Elton John, Dead Babies de Alice Cooper, I Wouldn't Normally Do This Kind Of Thing de Pet Shop Boys, Bohemian Rhapsody de Queen, Girls and Boys de Blur, Beverly Hills de Weezer, So Fresh So Clean de OutKast, Gimme More de Britney Spears, Harlem Stop de Louis Armstrong, Big Balls de AC/DC, Private Idaho de B-52’s, Ol’ Mac Donald de Frank Sinatra, Gets Me Through de Ozzy Osbourne, y más. Se decidió utilizar una canción alegre, pícara y entusiasta para tratar un tema tabú unánime con el motivo de festejar el sexo en vez de inhibirlo. El hecho de que la canción le sirva a la imagen no de manera literal a lo que está sucediendo en escena se le llama “efecto anempático” (Chion, 1993, p.15). “Caravan” funciona como catalizador de la idea de que el sexo puede ser un tema divertido, del que podemos aprender a verbalizarlo con tranquilidad y desaprender la posible pena o miedo de preguntar, proponer o explorar. Bajtín (1987, p.12) explica que el carnaval era un triunfo y una especie de liberación transitoria, lejos de la dominancia, las reglas y los tabúes. Con la melodía carnavalesca y humorística de esta canción se procura separar al sexo de cualquier relación de formalidad jerárquica, familiar, religiosa, o de la vida cotidiana en general. Se pretende aprovechar su mood amistoso, paródico y campy para apaciguar cualquier probable morbo de lxs audioespectadorxs ante el desnudo y/o las palabras “porno” y “sexo”, con la intención de mantenerlo artístico, quizá erótico, y sobre todo discursivo. En la misma página 12 del libro La Cultura Popular en la Edad Media y el Renacimiento, Bajtín (1987) dice que en el carnaval “el individuo parecía dotado de una segunda vida que le permitía establecer nuevas relaciones, verdaderamente humanas, con sus semejantes”. Otra razón de peso para utilizar esta canción es su licencia de Dominio Público. En el apartado 2.3.2 NeoCamp del Capítulo II, se explicó que parte de la filosofía por la que se rige el NeoCamp es el Copyleft (contrario al Copyright), por lo que era importante que todo el contenido de este proyecto de graduación fuera libre de derechos de autor. Esto incluía la música, así que se tomó en consideración entre las opciones que se valoraron como posible banda sonora, que se contara con una licencia Copyleft o de Creative Commons.

4.6

BITÁCORA DE PRODUCCIÓN 4.6.1 Metamorfosis y apego conceptual: De ‘Pornocomedia’ a ‘Por no’

La incomunicación sexual ha sido la intención original de este proyecto de graduación desde su planteamiento en las clases de Investigación Dirigida y Taller Crítico durante el tercer cuatrimestre de 2014, sin embargo a lo largo de un año ha evolucionado en forma y contenido, partiendo siempre desde la postpornografía, y pasando por propuestas que incluían el stop motion y la cinematografía, y dando como resultado un audiovisual experimental de carácter artístico y conceptual. Durante este proceso se exploraron diferentes posibilidades creativas y se valoraron distintas estrategias, así como las fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas que conllevaba ejecutar un producto visual alejado de la fotografía fija.

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Entre las variantes existentes se encuentra el título, el cual pasó de ser “Pornocomedia” a “Por no”, lo que refleja otra de las intenciones originales de comunicar mediante un tono carnavalesco, partiendo de la posición en la que se cree que la comicidad es una herramienta eficaz para la interiorización de un tema delicado y unánime. Es gracias a las aplicaciones realizadas desde el estudio del NeoCamp que se logra rescatar esta intención carnavalesca, logrando un producto simpático y con cierto grado de humorismo, manifestado a través del uso de elementos de la cultura virtual contemporánea, así como del campy mood de la canción de The Three Suns, explicado en el capítulo anterior. En Pornocomedia se había planteado una puesta en escena en la que un grupo de amigxs hablaban sobre sexo en un Café (esta escena nunca se filmó), esto pasó a ser la misma conversación sobre sexo de lxs amigxs pero con voces en off e ilustrada mediante performances callejeros. Esta conversación sí se grabó y el guion se encuentra en el Anexo 7.2.4, las escenas de los performances callejeros también fueron filmadas y algunas se añadieron al montaje de Por no. 4.6.2 Por no vs. Pornocomedia La siguiente es una lista comparativa entre las diferencias y similitudes que existen entre Por no y Pornocomedia, con el objetivo de demostrar grosso modo el apego conceptual de lo que inicialmente fue aprobado como propuesta para proyecto de graduación, pero que terminó siendo un producto muy distinto, aunque conservando las intenciones originales. Diferencias: • • • • • • • • • • • •

Las anécdotas dejan de ser sobre sexo en general y se vuelven exclusivamente sobre incomunicación sexual. La comicidad ya no es herramienta principal. Por no sí acude a la desnudez. Pornocomedia narraba mediante diálogos de un guion. Las tomas de Por no se efectuaron en estudio con iluminación controlada en vez de en locación con iluminación natural. Ya no es ambientado en un Café ni es una conversación fluida de un grupo de amigxs. Por no estudia un movimiento contemporáneo y una cualidad autorreferencial para decidir una estética. Por no incluye erotismo. Existe ahora un mayor aprovechamiento de la postpornografía. Se vuelve indispensable un elemento narrativo específico: el chicle. Pornocomedia no tiene influencia NeoCamp. Pornocomedia cuenta con un storyboard previo a la filmación.

Similitudes: • • • • • •

Parten desde la Postpornografía. Uso de elementos de la cultura digital contemporánea. Anécdotas de la vida real, no ficción. Buscan la verbalización libre del sexo. Voces en Off. Selección de personajes sin necesidad de casting.

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• • • • • • • •

4.7

Inclusión sexual. Sexualidades alternativas. Sexting. Interpretaciones improvisadas semi-dirigidas. El título del audiovisual tiene peso. Cuentan con un discurso. No es arte por el arte ni sexo por el sexo. DIY. Gifs.

EXPOSICIÓN “POR NO” 4.7.1 Propuesta de montaje

El audiovisual se estará exhibiendo en modo loop120 (bucle) en una televisor de pantalla plana, con sonido ambiente.

120 Reproducción automática infinita del vídeo una vez que este haya finalizado.

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Se imprimirán stickers de 15x11cm que serán adheridos en diferentes espacios como espejos de baños, puertas, sillas y paredes. Estos stickers contarán con un Código QR121 que dirigirá a una página de Tumblr creada específicamente para Por no (pornocomunicar.tumblr.com) donde estará subido el audiovisual y los gifs, así como posible material nuevo. Los stickers cuentan también con el URL de la cuenta de Tumblr impreso, para quienes no cuenten con QR scanner. El diseño de los stickers es el siguiente:

QR code generado gratuitamente mediante el sitio web uQR.me

121 Un código QR (Quick Response Code = código de respuesta rápida) es un módulo para almacenar información en una matriz de puntos y barras bidimensional, inventado por Denso Wave Incorporated en 1994 originalmente para registrar repuestos en el área de la fabricación de vehículos. El código es impreso y sus datos son leídos mediante un scanner. Actualmente se puede acceder a él a través de smartphones, tablets y laptops y permite acceder a sitios web, conexiones de Wi-‐Fi, promociones, anuncios, añadir un contacto, entretenimiento, etc. Los QR codes no ejerce sus derechos de autor. (www.qrcode.com)

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Screenshots del Tumblr de Por no (porno-comunicar.tumblr.com)

4.7.2 Propuesta de difusión La intención de la creación de este proyecto de graduación, más allá de cumplir con un proceso académico, es llegar también a audiencias ajenas a la Escuela, por lo que su principal plataforma de difusión es el Internet, específicamente mediante la página web personal del autor: ALIENS PEE PINK (www.alienspee.pink).

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Por no pretende aprovechar el lenguaje de los nuevos medios para facilitar su difusión. Manovich (2005, p. 65) explica que “gráficos, imágenes en movimiento, sonidos, formas, espacios y textos que se han vuelto computables; es decir, que se componen pura y llanamente de otro conjunto de datos informáticos” son los nuevos medios, y que su lenguaje no tiene que ver con la semiótica, ni la estética, ni la poética de los mismos, sino con su relación con áreas de la cultura –pasadas y presentes– como otras tradiciones artísticas y mediáticas, la tecnología informática, la cultura visual contemporánea y la “cultura de la información” contemporánea. (Manovich, 2005, pp. 56-57). Por no busca tomar ventaja de la inmediatez del “Compartir/Share” de redes sociales como Facebook y Twitter, así como del “Rebloguear/Reblog” de Tumblr, para lograr que más personas puedan apreciar la obra y recibir el mensaje de que la incomunicación sexual es un problema. La adhesión de stickers que poseen el código QR y el URL de la página de Tumblr es también indispensable para lograr este objetivo. En la cuenta de Tumblr de Por no, se publicará el audiovisual y los gifs creados en este proyecto, así como posible material nuevo. Se aprovechará el uso de hashtags en Español e Inglés para que dicho material pueda ser encontrado en los motores de búsqueda. Las posibilidades de palabras o frases para hashtags pueden ser infinitas, sin embargo es importante no saturar la publicación; algunos ejemplos según la naturaleza del contenido a compartir serían: #postporn #postpornography #postporno #postpornografia #porn #porno #estonoesporno #thisisnotporn #thisaintporn #neoporn #neoporno #erotism #erotismo #eroticart #erotica #erotic #arteerotico #camp #campy #neocamp #emojiart #gif #contemporaryart #artecontemporaneo #shortfilm #corto #cortometraje #audiovisual #experimental #audiovisualexperimental #speakandenjoy #speak #enjoy #hablaydisfruta #habla #disfruta #eros #incomunicacionsexual #sexualmiscommunication #sex #sexo #xxx #sexxx #sexxxo #nsfw #fuck #miscommunication #incomunicacion #sexart #artesexual #queer #diy #69 #lgbt #lgbti #lgbtiq #lgbtiqh #tesis #thesis #freesex #safesex #savesex #sexolibre #sexspeak #speaksex #hablardesexo #hablarsobresexo #freedomofspeach #libertaddehabla #libertad #freedom #sexting #feminism #newfeminism #postfeminism #postfeminismo (…) Otras plataformas online a utilizar son Instagram y Twitter, las cuales cuentan también con motores de búsqueda mediante hashtags. Se utilizarían las cuentas de ALIENS PEE PINK (@alienspeepink). A esto se añadiría también los anuncios de Facebook con los que por el tiempo deseado, con un presupuesto diario desde ¢500,00 (quinientos colones costarricenses), $1,00 (un dólar estadounidense), €1,00 (un euro) u otra divisa, se puede promocionar una publicación o página entre un público seleccionado por edad, sexo, intereses y localización, con un estimado de 10-40 Likes por día –a enero 2016–. Esto con el objetivo de generar más tráfico en las plataformas anteriormente mencionadas. Se diseñarán pequeños afiches y stickers similares a los planteados en la propuesta de montaje, pensados para ser empapelados o adheridos en bares, restaurantes, cafeterías, galerías, librerías, estudios, universidades, calles y callejones dentro y fuera de Costa Rica, con el mismo código QR explicado anteriormente. El material que será expuesto en las calles o establecimientos en el extranjero será enviado vía correo postal o algún tipo de mensajería internacional a colegas que se encuentren en otros países, para que sean ellxs quienes se encarguen de empapelar y/o adherir los afiches. Otra posibilidad de difusión internacional mediante colegas en el extranjero es enviarles los diseños en digital y mediante transacción electrónica, depositarles el presupuesto de impresión para que ellxs los impriman donde se

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encuentren. Para que la difusión internacional sea exitosa, es indispensable la traducción de las anécdotas del audiovisual ‘Por no’, así como posible texto o audio de material nuevo, principalmente al inglés por ser este el idioma universal. Otra posibilidad es la generación de un gráfico pensado para stencil con el URL de la página de Tumblr de Por no que sintetice la escencia del audiovisual (emojis por ejemplo). En el apartado 4.9 Cronograma de este capítulo, se mencionarán reuniones que se llevaron a cabo en diciembre 2014 con figuras de la fotografía contemporánea, la cultura digital y el arte emergente en México, en las que se presentó el anteproyecto de esta investigación con el fin de recibir consejos y referentes para la producción y conceptualización de la misma. Se dejaron las puertas abiertas para difundir el audiovisual en sus plataformas web una vez que el proyecto estuviera finalizado, así que es preciso contactarles nuevamente para que conozcan el resultado y valoren la posibilidad de su publicación. Estas plataformas son: La Hydra Plataforma Fotográfica (www.lahydra.com), Centro Cultural Border (www.border.com.mx) y Centro de Cultura Digital (www.centroculturadigital.mx). Se pretende generar un dossier digital para ser enviado a revistas online afines a la temática de este proyecto, mediante la opción de Submit/Submissions/Colaborate de sus páginas web, convocatorias abiertas o vía email, tales como: • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

4u mag (4umag.com) AnOther Magazine (www.anothermag.com) Archer Magazine (archermagazine.com.au) Art Baby (artbabygallery.com) ArtSlant (www.artslant.com) Atopos cvc (atopos.gr) Bitch Media (bitchmedia.org) BLCKMNDS (www.blckdmnds.com) BLINK MAGAZINE (www.blinkreflex.com) Boycott Magazine (boycott-magazine.com) cap74024 (www.cap74024.com) CATCH FIRE (www.catch-fire.com) Cultura Colectiva (culturacolectiva.com) Cut Magazine (www.cut-online.com) Dandy (www.dandymagazine.com.au) Dirty Queer Magazine (dirtyqueermag.com) DRECK Magazine (dreck-mag.com) Dazed & Confused Magazine (www.dazeddigital.com) Diaspora Drama Zine (diasporadrama.com) Dry Magazine (www.dry-magazine.com) DUMMY (www.dummy-magazin.de) DUST (www.dustmagazine.com) Edwarda (www.edwarda.fr) Festival Mix México (www.elfestivalmix.com) Foundation for Sex Positive Culture (thefspc.org) frieze d/e (frieze-magazin.de) Future Shorts (www.futureshorts.com GET ME (www.do-you-get-me.com)

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• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

Girls Get Busy (girlsgetbusyzine.tumblr.com) GuatePhoto (www.guatephoto.org) GUP Magazine (www.gupmagazine.com) HOT ‘N’ GOLD MAGAZINE (www.hotngoldmag.com) HUNGER MAGAZINE (www.hungertv.com) i-D (i-d.vice.com) Inkult Magazine (inkultmagazine.com) Juxtapoz Magazine (www.juxtapoz.com) KALTBLUT Magazine (www.kaltblut-magazine.com) Le Festival du Film de Fesses (www.lefff.fr) Leslie Lohman Museum of Gay and Lesbian Art (www.leslielohman.org) Little Joe (www.littlejoemagazine.com) Lvstprinzip (www.lvstprinzip.de) madfuture (madfuture.com) MADC Museo de Arte y Diseño Contemporáneo (www.madc.cr) More Than A Gallery (www.morethanagallery.com) MQFF Melbourne Queer Film Festival (www.mqff.com.au) MVOD (www.mvod.tv) Nakedbutsafe (nakedbutsafe.com) NAKID MAGAZINE (nakidmagazine.com) NÉNÉ (www.nene-magazine.com) No Thoughts Magazine (nothoughtsmagazine.com) (not) comon people (notcommonpeople.com) Novembre Magazine (novembremagazine.com) NOWNESS (www.nowness.com) Odiseo (www.folchstudio.com/odiseo) ORGANICA magazine (organicamagazine.tumblr.com) PHotoEspaña (www.phe.es) Polyester Magazine (www.polyesterzine.com) Pop Porn Festival (popporn.com.br) Porn Film Festival Berlin (www.pornfilmfestivalberlin.de) PORNCEPTUAL (pornceptual.com) Pornotopia! (selfservetoys.com/pornotopia) Porny Days (www.pornydays.ch) Pudeur Magazine (www.pudeurmagazine.fr) REGIA MAG (regiamag.com) Revista MIRA (revistamira.org) Revista Picnic (revistapicnic.com) Revista RARA (www.revistarara.com) SAD Mag (www.sadmag.ca) [SSEX BBOX] (www.ssexbbox.com) shnit International Shortfilmfestival (shnit.org) sleek mag (www.sleek-mag.com) SNAXX Magazine (snaxxmag.com) SPLEEN Magazine (www.spleenmagazine.com) Superlative Magazine (www.superlative-magazine.de) TEOR/éTica (www.teoretica.org) the photographic dictionary (thephotographicdictionary.net)

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• • • • • • • • • • • • • •

4.8

The Pulp Zine (www.thepulpzine.com) The Red List (theredlist.com) The Latent Image (latentimage.us) The re:art (thereart.ro) ThreeL Media (www.threelmedia.com) TISSUE Magazine (tissuemagazine.com) TOH! (www.toh-magazine.com) Toiletpapermagazine (www.toiletpapermagazine.org) TROPIC (www.tropic.cl) TUNICA (www.tunicastudio.com) Üniseks Art Collective (uniseks.tumblr.com) VICE (www.vice.com) Viva Caligula (vivacaligula.wordpress.com) Witches of Bushwick (www.witchesofbushwick.com)

PRESUPUESTO

La producción de Por no fue de bajo presupuesto, se procuró trabajar en colaboración con los participantes y los gastos fueron básicos. Los montos se encuentrán en colones costarricenses y en dólares estadounidenses al tipo de cambio del 20 de febrero de 2016: Viáticos Utilería (gafas, chicles y labial negro) T O T A L

¢20,000 ($38) ¢6,000 ($11) ¢26,000 ($49)

Se cotizaron servicios profesionales con las mismas características de este rodaje, con el fin de evaluar el costo real de este proyecto. Los precios se encuentran en dólares estadounidenses: Dirección de Arte Camarógrafo: 3 días de filmación (9 horas) Actuación: 3 días de filmación (9 horas) Alquiler de estudio de grabación de audio (1 hora) Locución (1 hora) Alquiler de estudio con equipo de iluminación (2 días, 6 horas) Alquiler de cámara de vídeo HD (3 días) Post-producción de un audiovisual de 3 minutos (edición + colorización + audio) Soundtrack de 3 minutos T O T A L

$1,500 $3,000 $1,200 $150 $100 $600 $650 $1,000 $700 $8,900

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4.9

CRONOGRAMA

Setiembre 2014: • •

Definición de tema, problema y objetivos. Recopilación de antecedentes y estado de la cuestión.

Octubre 2014: • • •

Investigación sobre conceptos clave y términos principales. Ivestigación sobre referentes temáticos, conceptuales y estéticos. Ejecución de un índice guía.

Noviembre 2014: • • • •

Desarrollo del marco teórico. Desarrollo del marco referencial. Desarrollo del índice del marco metodológico. Presentación preliminar ante directores de la Carrera de Fotografía de la Universidad VERITAS, Zapote, Costa Rica.

Diciembre 2014: • • • • •

•

Ampliación del marco teórico. Ampliación del marco referencial. Desarrollo inicial del marco metodológico. Caracterización de personajes. Definición de tutores del proyecto de graduación (Pornocomedia): El Profesor y Cineasta costarricense Jürgen Ureña para el área visual, práctica y técnica. El Profesor, Artista Conceptual y coordinador docente y de calidad de la Escuela de Fotografía Roberto Guerrero para el área visual y teórica. Presentación final del proceso inicial del proyecto de graduación para su aprobación ante los Profesores guía de las clases promotoras de proyectos de graduación Ivestigación Dirigida y Taller Crítico Lidilia Arias y Ernesto Calvo respectivamente y ante la directora de la Escuela de Fotografía Ana Muñoz y el coordinador docente y de calidad Roberto Guerrero, respectivamente. Semana del 14 de diciembre: Reunión con la Fotógrafa, Artista visual, Coordinadora de proyectos y Tutora conceptual Ana Casas Broda, representante de La Hydra Plataforma Fotográfica, una plataforma para generar proyectos relacionados con el medio de la fotografía contemporánea. México DF. 15 de diciembre: Reunión con Daniel Escamilla, encargado del área de Relexión Teórica y Cultura Científica del Centro de Cultura Digital (CCD), espacio dedicado a la producción, difusión, educación y reflexión de las manifestaciones sociales, culturales y económicas del mundo tecnologizado. México DF. 17 de diciembre: Reunión con Eugenio Echeverría Manau, representante del Centro Cultural Border, espacio dedicado a la producción, formación y vinculación en el campo del arte contemporáneo emergente, específicamente artes visuales, multimedia, graffiti y

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diseño, en relación con otras disciplinas del conocimiento con las Ciencias Sociales, Ciencias Naturales y Ciencias Exactas. México DF. Enero 2015: • • • •

Reunión con el tutor Jürgen Ureña para la explicación del proyecto de graduación (Pornocomedia). Reunión con el tutor Roberto Guererro para la explicación del proyecto de graduación (Pornocomedia). Ampliación del Marco Teórico. Ampliación del Marco Referencial.

Febrero – Abril 2015: • • • •

Escritura del guion narrativo y Storyboard (Pornocomedia). Filmación de performances y grabación de diálogos de Pornocomedia. Primer contacto con banda sonora (Pornocomedia). Selección de lectores del proyecto de graduación: Sussy Vargas, Giorgio Timms.

Setiembre 2015: •

Reunión con el tutor Roberto Guerrero para retomar el proyecto de graduación (Por no). Jürgen Ureña no forma más parte de las tutorías.

Octubre 2015: • • • • • • • •

• •

Modificación del Índice de contenidos y Marco Referencial. Modificación del título de Pornocomedia a Por no. Modificación del Capítulo I. Introducción. Actualización de las Delimitaciones. Actualización de la Propuesta Creativa. Integración de NeoCamp al Marco Teórico. Actualización del Marco Referencial. Inicio del Marco Metodológico, proceso de Pre-Producción (selección de intérpretes, delimitación de implementación de recursos, definición de propuesta creativa, definición de referentes estéticos). 16 de octubre: Prueba de luces. Estudio Universidad VERITAS 5pm-8pm. 24 de octubre: Filmación día 1. Estudio Universidad VERITAS 2pm-6pm.

Noviembre 2015: • • •

Ajustes del Capítulo I. Ampliación del Marco Teórico según correcciones. Procesos de Post-producción (almacenamiento y categorización de material, selección del material).

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Diciembre 2015: • • • •

Ampliación del Marco Teórico respecto al Audiovisual Experimental y según correcciones. 7 de diciembre: Reunión con Asistente de Post-producción. La Guácima, Alajuela 4pm9pm. 8 de diciembre: Filmación día 2. Estudio Universidad VERITAS 3pm-5pm. Procesos de Post-producción (montaje).

Enero 2016: • • • • • • • • •

Grabación y edición de frases y anécdotas. Procesos de Post-producción (colorización, banda sonora, efectos sonoros, voces en off). Realización de Gifs. Realización de Bitácora de producción. Propuesta de montaje y de difusión. Análisis de resultados. Conclusiones. Selección de la lectora María José Monge. Entrega del documento a los lectores.

Febrero 2016: •

• • • • • • • •

2 de febrero: Reunión con Gisela Flores, dueña del Teatro-Bar Casa Frida en San José, para organizar la proyección de Por no en el mes de marzo 2016 bajo el marco de la temporada de Teatro Sexual. 5 de febrero: Defensa privada en Universidad VERITAS ante los lectores María José Monge, Giorgio Timms y Sussy Vargas, y el tutor Roberto Guerrero. Correcciones del documento. Renderización del audiovisual. Cotizaciones de servicios profesionales. Impresión de stickers. Montaje en la Galería Roberto Sasso Sasso. Difusión de sneak peaks en formato .Gif por Tumblr y Facebook. 23 de febrero: Defensa pública en el Auditorio Roberto Sasso Sasso de Universidad VERITAS, Zapote.

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ANÁLISIS DE RESULTADOS

En este capítulo se hará un recorrido sobre el análisis efectuado acerca del proceso de producción y el resultado de Por no, partiendo desde las aplicaciones de los referentes visuales, conceptuales y estéticos, asimismo de las aplicaciones de los ejes temáticos y teóricos, explicaciones sobre la técnica y el género, reflexiones sobre la convergencia impremeditada de tópicos, las propuestas a partir de esas reflexiones, la filosofía en términos generales de este proyecto de graduación y una exposición de respuestas a los planteamientos e hipótesis iniciales. Los siguiente son antecedentes personales más influyentes que dieron paso a la propuesta visual y conceptual:

(De izquierda a derecha: De la serie Collage.no, Andrés Rangel 2013., “No tocarás tu melocotón” de la serie Mandamientos, Andrés Rangel 2013-2014., Fotograma de Helado de Pepino, Andrés Rangel 2014, De la serie LizAno, Ana Lucía Campos y Andrés Rangel 2015, Fotograma de Esto no es porno, Andrés Rangel 2014.)

Puede observarse cómo los encuadres de acercamiento, el juego con la genitalidad a manera de ironía y ridiculización, los personajes queer, la utilización de objetos, la estética de la cultura contemporánea (smartphone, interfaz de Instagram y emoticones de WhatsApp) y la importancia de un título que limite la obra siguen presentes:

Las siguientes son aplicaciones de los referentes temáticos del Marco Referencial:

(De izquierda a derecha: Futuristic PORN, Pornceptual, Geometric Porn, Luciano Foglia)

Véase nuevamente el aprovechamiento de tecnologías contemporáneas, su relación con el sexting, por ende la pornografía amateur, y la síntesis de lo corpóreo.

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Aplicaciones de los referentes performáticos:

(De izquierda a derecha: Love it or leave it, Asaf Avidan, Shakedown the Swarovski Awards, Clara Cullen, Bubblegum!, Alice & Emily Stein)

Nótese los movimientos del cuerpos desinteresados por lucir sensuales o sexuales, la expresión corporal de partes específicas que no incluyen el cuerpo en su totalidad (los brazos y las manos), y la acción oral de masticar chicle.

En los siguientes fotogramas puede observarse la repetición de imágenes en la edición del proceso de montaje propuesta en los referentes técnicos:

Tiga, Bugatti

Ahora bien, la paleta de color planteada, junto con los referentes estéticos:

(De izquierda a derecha: Rubber Band Stacks, Brooke Candy, Keegan Grandbois)

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La propuesta de género y técnica para este proyecto con el que se opta para la Licenciatura en Fotografía fue un Audiovisual Experimental. En el apartado 2.5 del Capítulo II, se expuso un glosario que identificaba al lenguaje propio de lo audio-visual, así como los parámetros que encajarían a un proyecto de esta categoría dentro del género experimental. Para responder a esto, se hará una lista explicando los términos del lenguaje audio-visual que no se encuentran en el presente proyecto: • • • • • • • • • • •

Acción continuada: sí existen interrupciones y saltos en la narración. Clímax: sí cuenta con clímax, mas este es el desenlace mismo y no previo a él. Continuidad: puede notarse la poca fluidez de movimiento, la incoherencia de acción y la visibilidad del corte. Corte: el paso un plano con otro no es directo sino más bien con planos entremedio Eje de la acción: no existe tal línea imaginaria a lo largo del desarrollo de la acción de lxs intérpretes en el espacio. Guion literario: no fue previo a la filmación. Guion técnico: fue posterior a la filmación. Plan de rodaje: no hubo planificación del proceso de rodaje. Profundidad de campo: ausencia de él. Raccord: los saltos de un plano a otro se extienden a lo largo del cortometraje. Sonido diegético: los sonidos y música que se escuchan no son emitidos dentro del espacio fílmico.

Por ser un proyecto amateur, de bajo presupuesto y DIY, además de que su especialización no es dentro del ámbito cinematográfico y por las dimensiones del corto, el cual no pretendía ser una gran producción; este audiovisual tampoco cuenta con: • •

• • • • • • • •

Asistente de dirección Director de arte Escenógrafo Guionista Productor ejecutivo Productor general Sonidista Story board Utilero Vestuarista

Es importante retomar lo que Osorio (2012) explica sobre el género experimental, el cual se vale de los mismos componentes expresivos (guion, fotografía, montaje, puesta en escena y banda sonora) de los otros géneros, pero creando su propia lógica, rompiendo con los cinco elementos de la ficción convencional (argumento, mímesis, tiempo, espacio y sonido), adicionando el componente de lo que se conoce como autorreferencialidad (cuando la naturaleza de la tecnología con la que se realiza se convierte en parte esencial de los procesos de sus imágenes imponiendo su propia materia prima, sus códigos y su lenguaje: puntos luminosos en una pantalla, píxeles, distorsiones, ruido, alteraciones temporales, desaparición de la perspectiva, efectismo electrónico o digital, loops, ausencia de narrativa, etc.). Cabe rescatar algunos de los procedimientos que utiliza el experimental, utilizados en este proyecto: la ruptura y la metáfora.

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Asimismo, dentro de las posibilidades y versatilidad de este género, algunas constantes tipológicas en su práctica posibles de identificar en Por no son: la tipología formalista (el juego de la forma por la forma), la tipología narrativa (historia narrada mediante recursos experimentales), la tipología efectista (efectos visuales) el found footage y la tipología lúdica y de contemplación (el juego con las técnicas, discursos y sentidos). Otros recursos utilizados que rompen con el argumento, la mímesis, el tiempo, el espacio y el sonido son: la escritura (palabras, frases, figuras literarias visuales, estilos y acentos utilizados como símil, como el ruido y la distorsión), el loop: (la repetición sistemática de un fragmento) y la aceleración. El proyecto en cuestión sí cuenta con los siguientes elementos del lenguaje audio-visual: •

Acción alterna y Analepsis: las secuencias se alternan entre sí y se repiten constantemente.

•

Ángulo: los encuadres más utilizados fueron frontales, laterales, contrapicados y cenitales en forma de primerísimo primero, americano, detalle, medio, medio corto.

•

Anticlímax: luego del desenlace y los créditos aparece un found footage de un glitch televisivo con un texto que complementa el argumento que dice “Pensé que estábamos bromeando y diciendo cosas graciosas”.

•

Argumento: sí se cuenta con sinopsis, tratamiento, continuidad y guion técnico, aunque no en el orden clásico. Las voces en off resuelven la intención del proyecto, haciendo efectivo el título “Por no”.

•

Asincronismo: aunque sí hay sincronicidad entre el montaje visual y el sonoro, a veces prevalece uno o el otro.

•

Barrido: a manera de transición existe un tratamiento en algunos momentos del cortometraje en los que se hace aun más obvio el recurso narrativo del glitch televisivo.

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•

Clímax: en este caso, el clímax es el desenlace mismo.

•

Desenlace: al final, luego de una serie de intentos fallidos de realizar una bomba de chicle, la última intérprete realiza una muy grande, representando que la comunicación sexual efectiva puede lograrse satisfactoriamente.

•

Ritmo: la duración de los planos suele ser de 0,5 segundos, a excepción de algunos que duran hasta 5 segundos.

•

Cortometraje: la duración es de menos de 60 minutos (02:45 min.)

•

Secuencia: existe unidad dramática y temática con sentido completo dividida entre escenas.

•

Eje óptico: tomas como las siguientes crean una línea imaginaria que une el centro del encuadre con el centro del objetivo de la cámara.

•

Montage y Encadenado se presentan en esta escena intermedia en la que también la música cambia:

•

Inserto: existe un detalle de eyaculación.

•

Movimiento de balanceo y Traveling: existe en las siguientes tomas, los cuales fueron realizados con el soporte de una patineta:

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•

Prolepsis: la escena de comunicación satisfactoria se anticipa segundos antes de que acontezca:

•

Sonido extradiegético: lo que se escucha (canción, frases y sonidos de whatsapp) no sucede en el espacio fílmico, sino que sucede como música de fondo, efectos de sonido y evocación de emociones.

Dentro de las temáticas y estrategias que pueden apreciarse en este audiovisual se encuentran: •

Incomunicación sexual: bombas de chicle ejecutadas sin éxito.

•

Necesidad de comunicación: performances de cuerpos tensos que necesitan comunicarse.

•

Erotismo postpornográfico: imágenes cuya intención es la de invitar a lxs audioespectadorxs a permitirse explorarse a sí mismxs y permitirle a otrxs que les exploren.

•

Representación del sexting.

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•

Una pequeña oda a la masturbación.

•

Consecuencias de la incomunicación sexual: alegoría de un clítoris estimulado incorrectamente.

•

Incitación a una mejor comunicación: bombas de chicle que mejoran.

•

Invitación a desarrollar y explorar nuevas inquietudes y fantasías.

El hecho de que este audiovisual sea de carácter experimental, responde a la filosofía del Postporno y el NeoCamp en cuanto al amateurismo y el DIY. El título “Por no” es efectivo cuando las frases sobre incomunicación sexual toman lugar justo después de que el título aparece en pantalla. Gracias a esta efectividad del título, se cumple el gran propósito de la Postpornografía que es la discursividad. El poder comunicar un mensaje a través de una propuesta como Por no que involucra desnudos y nuevas sexualidades, respondiendo a una intención original que no es el porno por el porno, ni la forma por la forma, sino la forma en función del argumento. A pesar de la presencia de planos de explicitud genital, el trabajo realizado con la estética, la iluminación de penumbra, los tiempos de duración de los planos y las imágenes que los acompañan, así como el alejarse de idealizar y cosificar los cuerpos, dándoles poder sobre sí mismos, especialmente a los cuerpos femeninos, que en este audiovisual son activos y empoderados, no se les presentan sumisos, y cuando podrían parecer así es en función del discurso mismo, y se ven acompañados de cuerpos masculinos bajo la misma sumisión. La unión de estas características hacen de este proyecto de carácter postpornográfico, en el que lo que

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potencialmente podría calificarse como porno, no llega a serlo, dejando de lado la ejecución de imágenes meramente eróticas o con fines masturbatorios. Además, no queda únicamente en una producción postpornográfica, sino que cuenta con dimensiones artísticas, acudiendo a recursos que fueron planteados gracias al estudio del manifiesto NeoCamp, haciendo de este proyecto “Arte Postpornográfico”. A continuación un listado de las aplicaciones Postpornográficas en Por no: •

Desnudo discursivo: La presencia del desnudo cumple con la exposición de un criterio que pretende incentivar a lxs audioespectadorxs a reflexionar sobre sus habilidades de comunicación y autoexploración. El desnudo pasa a un segundo plano pues no es el motivo principal.

•

Los cuerpos no son idealizados: No se presentan de manera sugestiva ni con el propósito de alimentar el morbo ni la lascivia, ni de despertar la libido. Aunque se permite provocar cierto erotismo, pero en partes del cuerpo que no son la genitalia. Tampoco cumplen con los requisitos de los cánones de belleza de la pornografía mainstream. Evita la hiperexcitación.

•

Performance / Interpretación: Estos cuerpos respondiendo a una solicitud de carácter artístico-discursivo, se empoderan de sí mismos, se muestran tal cual son, se mueven y no temen ridiculizarse. Algunos de ellos llegaron al orgasmo en la producción de este audiovisual.

•

Queer: Representa heteronormativos.

•

DIY: Cuenta con presencia de escenas personificadas por el autor, grabadas por él mismo.

•

Amateurismo: Es una producción de bajos recursos, colaborativa, sin pretensiones pertenecientes a las de una producción pornográfica comercial.

•

Representación de sexualidades no dominantes en la sociedad: Expone realidades comunes de personas comunes, no de personas con estratos de poder.

•

Post-feminista: Presenta figuras masculinas más sensibles y mujeres más empoderadas. Juega con el tabú de la estimulación anal heterosexual y el cambio de roles.

•

Retórica: Comunica a través de metáforas y personificaciones.

personas

que

encuentran

fuera

los

lineamientos

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A continuación, algunos fotogramas que he clasificado como postpornográficos según los parámetros anteriormente mencionados:

A este punto, se ha podido apreciar la estética que se ha empleado en Por no, y se ha mencionado también que esta surge gracias al estudio del manifiesto NeoCamp. En el apartado 2.3 del Capítulo II, se mencionó que aparecerían subrayados términos específicos que explican al Camp y al NeoCamp. Esas ideas y palabras clave serán explicadas en seguida:

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•

El Camp es una estética del arte popular que basa su atractivo en el humor, la ironía y la exageración. Se relaciona a menudo con el Kitsch caracterizado por la pretención, el “mal gusto”, pasado de moda, mezcla de estilos y saturación: Ironía reflejándose en imágenes como la masturbación femenina a través de una pantalla de smartphone. La exageración y la saturación manifestados en la reiteración de planos a lo largo del audiovisual. La mezcla de estilos expresada mediante el uso de una canción del siglo pasado, combinado con aparatos electrónicos del siglo XXI, unidos a la producción audiovisual y a la presencia de gráficas contemporáneas como los emojis empleados mediante formato gif.

•

El Camp se identifica por la banalidad, la vulgaridad, la artificialidad, el humorismo, la ostentosidad y lo afeminado: Las interpretaciones masculinas no se presentan con niveles altos de testosterona, y muchas de ellas hacen de la masculinidad algo delicado.

•

Se define además por la ridiculización de la dignificación social y la cultura masiva, es poco serio, de intenciones y resultados discordantes, con una belleza de lo feo y mal gusto: Las relaciones sexuales heterosexuales se ven cuestionadas al presentar una mujer penetrando a un hombre.

•

En el Camp es de vital importancia el uso del humor, que se basa principalmente en la ridiculización de algún tema, frase, estilo u objeto: El campy mood de la canción “Caravan” de The Three Suns ayuda a esta humorística buscada. Se acude a la producción alegórica, la poca profundidad dramática, el sensacionalismo y elementos lascivos relacionados al erotismo y el crimen: La trama del audiovisual no requirió procesos extenuantes de producción. Se acudió a la narrativa metafórica mediante el uso de emojis que aluden al sexo, el glitch televisivo, y los susurros. Los acercamientos vaginales mediante la pantalla del smartphone, la eyaculación, las masturbaciones y los travelings en medio de las piernas remiten a los elementos lascivos relacionados al erotismo.

•

NeoCamp es Amateur: Lo experimental y lo autodidacta estuvo presente específicamente en los procesos de postproducción.

•

NeoCamp es Queer: Se busca alejarse de la heteronormatividad.

•

NeoCamp es (Nuevo) Camp: Mi trabajo previo a Por no cuenta con un estilo Camp impremeditado que nace a partir de la década de los 10’s del siglo XXI.

•

NeoCamp es para Ahora: Los recursos narrativos como los sonidos de WhatsApp serán fácilmente reconocidos por las audiencias actuales, la pantalla de iPhone utilizada aun está presente en lxs usuarixs contemporáneos, los emojis son de esta generación y serán fácilmente reconocidos.

•

El NeoCamp coincide en la brecha entre la subversión y la asimilación, en nuevas estructuras tecno-sociales, con el objetivo de colocar otredades de lo amateur y lo Queer dentro de una dualidad culturalmente empoderada: Aprovechamiento de aparatos electrónicos contemporáneos y los hábitos que estos conlleven: el sexting.

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•

El NeoCamp reconoce que es herencia Queer la utilización de las sensibilidades narcistas y Camp como herramientas para la re-contextualización de retóricas /tropos/ queer dentro de la matriz de esta postmoderna cultura saturada de nuevosmedios: Los selfies, el sexting, la exploración anal.

•

El NeoCamp usa esas mismas sensibilidades narcistas y Camp para describir el online contemporáneo y la cultura del entretenimiento de la Generación Y: Los selfies, los emojis, el sexting.

•

El NeoCamp cree que el arte, siendo arte visual, no necesitaría ser leído –solo visto– y su inclinación sociológica sugiere que los artistas ya no necesitan sentirse obligados a cumplir con estos "requerimientos objetivos" del campo artístico: Encuentro satisfactorio generar obras que hablen por sí mismas sin necesidad de justificarlas más de lo que ellas puedan hacer solas.

•

El NeoCamp se ocupa con amateurismo y experiencia individual en los medios saturados de la era de la reproducción mecánica avanzada: No se busca encajar en medio de una tendencia actual, las preocupaciones, propósitos e intenciones nacen por deseos personales y no de realizar algo cool o a la moda.

•

El NeoCamp se deleita en su propia amateuridad: La propuesta de un audiovisual en un proyecto de graduación de Fotografía.

•

El NeoCamp cree que cuando el arte se convierte en trabajo, deja de ser juguetón, y jugar es un ingrediente esencial de la iniciativa artística: (Esto es un comentario personal): Me divertí muchísimo realizando este audiovisual, me encanta poder reírme cuando lo veo.

•

El NeoCamp es Copyleft: Por no se publica bajo Licencia CC BY-NC de Creative Commons.

•

El NeoCamp es DIY: Se acudió a colegas expertos en los ámbitos de mi interés con el fin de solicitar consejos y recomendaciones, sin embargo todo el trabajo de preproducción, producción y postproducción fue realizado por el autor.

•

El NeoCamp es inherentemente Queer: El autor mismo, en su cotidianidad, no cumple con los estándares heteronormativos.

•

El NeoCamp confronta la cultura y sus inconsistencias, para destacar cómo las normas culturales son socialmente construidas: Penetración anal heterosexual.

•

El NeoCamp nace de la opresiva, recta, insipidez de la cultura mainstream occidental: Costa Rica, lugar donde nace Por no, es grandemente influenciada por la cultura mainstream y los estándares heteronormativos.

•

El Camp queerizó la heteronormativa: Penetración anal heterosexual ella a él.

•

El NeoCamp es totalmente en serio, chicxs: También lo soy yo.

•

El NeoCamp, es 'Camp' para las audiencias actuales: Por no nace en 2016.

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•

El NeoCamp es un connoisseur del "arte de las masas": Por no se aprovecha de elementos de las tendencias contemporáneas: los emojis, los smartphones.

•

El NeoCamp es Hipérbole: La reiteración de la postproducción. La necesidad de una bomba de chicle gigante.

•

El NeoCamp no tiene placeres culposos: En la Postpornografía todo es válido.

•

El NeoCamp está comprendiendo el cambiar la estética dominante.

•

El NeoCamp socava, simpatéticamente (simpatía siendo ambas empatía y condescendencia), la credibilidad de los prejuicios sociales: Por no surge de una preocupación sobre el tabú de hablar abiertamente sobre sexo.

•

El NeoCamp siente nostalgia por las modas culturales difuntas, los medios empleados y los resultados producidos: Por ello se acude a una canción de 1962. Por no entiende que, eventualmente, la pantalla de smartphone, los sonidos de WhatsApp y la gráfica con emojis utilizados serán una reliquia.

•

El NeoCamp cree que la tecnología ha sido nuestra amiga en la democratización de los resultados de producción creativos: Por no acude a plataformas online y a nuevas tecnologías para su difusión: QRcode y Tumblr. Como se ha mencionado ya varias veces, se aprovecha de elementos de la cultura popular contemporánea: smartphones, emojis, WhatsApp.

•

El NeoCamp crea Arte en todas las maneras posibles: Por no une audiovisual experimental – gif – QR codes – emoji art – grabación celular.

•

El NeoCamp nace fuera de, y gusta de, la inescapable referencialidad de ser un productor creativo contemporáneo: Por no acude a un gran número de plataformas online para nutrirse de referencias artísticas internacionales actuales.

•

El NeoCamp es intuitivamente intuitivo aunque referencialmente referencial: Por no se guía por el experimento y la investigación, es así como une Postpornografía con NeoCamp.

•

El NeoCamp representa nuevos niveles del Narcisismo: Lxs intérpretes se encuentran satisfechos con su apariencia en Por no.

•

El NeoCamp desestabiliza los arquetipos esperados: Por no, un proyecto académico para optar por el grado de Licenciatura, sin salirse de la formalidad de su naturaleza, propone con atrevimiento temas que, por el contexto, puede no ser bien recibidos en su totalidad.

•

El NeoCamp siente nostalgia por el 2011: Personal del autor.

•

El NeoCamp ist einen Neo Kampf: Por no es Postpornografía NeoCamp. Por no es NeoCamp Postporno. Por no is NeoCamp Postporn. Por no is Postporn NeoCamp: Hasta ahorita la Postpornografía, si bien es cierto se desenvuelve dentro de los ámbitos artístico,

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anti-político, post-feminista, performático y LGBTIQ+H, no ha sido aun catalogada según su naturaleza, características, intenciones, formas o presentaciones. Por no propone una Postpornografía de características NeoCamp, para que, eventualmente, si existiera una clasificación de los tipos de Postpornografía, se pudiera categorizar como “Postpornografía NeoCamp” aquella que además de su carácter Queer, Post-feminista, Amateur, pro-LGBTIQ+H y DIY, es también narcisista, connoisseur del arte de las masas, aprovechándose de estéticas, plataformas y tecnologías contemporáneas para la divulgación humorística y retórica de su discurso, dirigido a las audiencias del Ahora y siempre Copyleft. Esto provoca por ende que, si existiera una clasificación del NeoCamp, Por no propone que se pudiera categorizar como “NeoCamp Postporno” aquel que además de su carácter Queer, Amateur, DIY, connoisseur del arte de masas, humorístico, retórico, narcisista, Copyleft y dirigido a las audiencias del Ahora, es además Postfeminista, pro-LGBTIQ+H y acude a la representación de sexualidades alternativas para sus propuestas estéticas. Los siguientes son fotogramas de Por no que he clasificado como NeoCamp:

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Sirve mencionar como análisis también, que el NeoCamp y el Postporno comparten las siguientes características: Queer, DIY, Amateurismo y la representación retórica. Se puede concluir también que, dentro de la experimentación de la realización de Por no, el haberlo titulado primeramente Pornocomedia, y dejando de lado al NeoCamp, se da paso a que este término pueda ser utilizado no como título conceptual si no como otro género del Postporno, dándole cabida entonces a la “Postpornocomedia”, en la que, su discursividad se expone acudiendo a la comicidad. La Postpornocomedia debe separarse de la Comedia Sexual, en cuanto a que el Postporno camina en dirección contraria de la cosificación de los cuerpos y del machismo heteronormativo, lo que significa que la Postpornocomedia no acude al humor negro, propio de la Comedia Sexual.

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VI.

CONCLUSIONES

Con la ejecución de Por no, puedo concluir que es posible unir dos filosofías, nacidas en diferentes momentos y espacios históricos. Que la Fotografía puede valerse de medios variados, y que su manifestación audiovisual puede ser muy divertida, sin embargo hacerla funcionar desde el amateurismo y el DIY requiere de un trabajo extenuante de post-producción, el cual podría ser llevado a cabo más fácilmente con la compañía de un equipo humano de producción. Con Por no me reafirmo que me es fácil trabajar con la desnudez y las temáticas antiheteronormatividad, que mi fuerte es la investigación, la conceptualización y la dirección creativa y que mi débil es la técnica y la administración. Gracias a Por no y a su precedente Esto no es Porno (2014), he encontrado un nicho en el Audiovisual Experimental. Puedo decir que, luego de varias noches –quisiera decir largas, pero en realidad se hacían cortísimas– y de una buena conexión a Wi Fi, he logrado concluir con satisfacción este proyecto de graduación, el cual, desde mi perspectiva como artista, fotógrafo profesional, creador audiovisual amateur, futuro postpornógrafo y Licenciado para cuando este documento esté impreso y disponible en la Biblioteca de mi Universidad, responde con éxito a la pregunta de “¿cómo problematizar el tema de la incomunicación sexual integrando elementos de la Postpornografía y el NeoCamp en una Obra Audiovisual Experimental?”. En efecto, se explicó las relaciones entre Postpornografía, Pornografía y Arte, se desarrollaron aplicaciones estéticas y narrativas para un audiovisual a partir del estudio del manifiesto NeoCamp, se utilizaron recursos narrativos de la fotografía en movimiento y de la construcción sonora en función de la problematización de la incomunicación sexual, se utilizó de manera integral el Postporno, el NeoCamp y el Audiovisual Experimental como recursos discursivos para dicha problematización, y se aprovechó el lenguaje de nuevos medios para la difusión de la obra. La conceptualización de “Pornocomedia”, “Postpornocomedia”, “Postpornografía NeoCamp” y “NeoCamp Postporno”, da paso a futuros creadores para la realización de proyectos afines, y a mi persona para seguir desarrollando esos tópicos. Al ser estos conceptos recientes que datan entre los 00’s y los 10’s, da cabida a un deseo por indagar más sobre sus manifestaciones costarricenses y latinoamericanas, que no hayan sido aun catalogadas. Esta investigación, con entusiasmo le aporta al ámbito artístico, fotográfico y audiovisual hispanoparlante, especificamente de Costa Rica y Centroamérica, un documento rico en conceptos y ejemplos actualizados con fecha en primer cuatrimestre de 2016, sobre la historia de la Pornografía, su relación con el Arte, su evolución a Postpornografía que ocurre simultáneamente entre España y Estados Unidos en el cambio de siglo, y algunas de sus manifestaciones entre España, México, Sudamérica, Berlín, Estados Unidos y ahora, Costa Rica. Y más localmente, a los proyectos de investigación de la Universidad VERITAS que pretendan indagar sobre sexo y pornografía, puesto que, dentro del archivo de la Escuela de Fotografía, no existe un documento previo a Por no que desarrolle el tema. Quisiera referirme también a un tema generacional, ya que quienes conformamos la generación a la que pertenezco, hemos vivido muy de cerca los efectos de la globalización, todxs los hemos sentido, sin embargo a nosotrxs nos tocó experimentarlos en etapas aun de crecimiento

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y desarrollo como son la niñez y la adolescencia. Ritzer (2008, p.164) define la globalización como la difusión mundial de prácticas, la expansión de relaciones entre continentes, la organización de vida social a escala global, y el crecimiento de una consciencia globalmente compartida. Nosotrxs, además, nos educamos y desenvolvemos en la ‘Era de la Información’, influenciadxs de nuevas tecnologías constantemente en expansión, en la que tenemos acceso casi gratuito a contenidos ilimitados provinientes de fuentes infinitas, sobre historia y características de muy diversos temas de épocas difuntas o contemporáneas, lo cual es muy positivo porque obtenemos una visión clara y democratizada acerca de la vida, mantenemos mejor conexiones a la distancia, y procuramos un mundo más diverso, próspero y pacífico en aras de la evolución y el progreso. Estos contenidos se procesan muchas veces –y cada vez más a menudo– en tiempo real, pero se reciben de forma breve y en muy poco tiempo; no toda esa información termina siendo conocimiento realmente adquirido. Esta tendencia de brevedad, inmediatez, menú de selecciones variadas y personalización, se ha arraigado fuertemente en nuestra cultura, en nuestra manera de enfrentarnos ante la vida, y ni el sexo ni el amor han sido exentos. Ritzer (2008, p. 1) habla de la McDonaldización (McDonaldization) como el proceso por el cual los principios de los restaurantes de cómidas rápidas han dominado muchos sectores de la sociedad americana y mundial, efectos inherentemente defectuosos y deshumanizantes. Nӧlke (2014) se aprovecha de este concepto para hablar sobre la McDonaldización del amor, el cual se encuentra actualmente lleno de estándares poco realistas sobre la belleza, e imágenes photoshopeadas, con los que los medios de comunicación e industrias como la pornografía han tomado ventaja y protagonismo en la concepción de lo que un mujer o un hombre deberían ser o comportarse. Estos estándares e imposiciones a lo Mc Donald’s, han generado que se desarrolle un pensamiento de que todo necesita ser eficiente, rápido, al menor costo y con el mínimo esfuerzo. Así como el microondas, todo puede ser calculable, medible y predecible: la talla de sostén, el tamaño del pene, la forma de la nariz, el espacio entre las piernas… y si no cumple las expectativas, pues el producto es desechable e ineficiente. El vivo ejemplo de esta McDonaldización del amor es los apps para citas. Ahí podés dejar claro las medidas que buscás, así como tus selfies favoritos para proyectar la imagen que querés la gente tenga de vos. Las conexiones son mediante like, hit, match… o todo lo contrario: dislike, nope, next… pareciera ser secundario el intercambio de miradas, la química del olor corporal, el sonido de la voz; todo es imagen y eficiencia. Es un restaurante de relaciones rápidas, porque además, con frecuencia se buscan ONS NSA (One-Night Stands, No Strings Attached: sexo ocasional de una noche sin compromisos) y hay todo un menú para ello. Y el problema no es el sexo pasajero, el problema es la idea de encontrar el amor de tu vida basándose en algoritmos matemáticos de Likes de Facebook en común, selfies espectaculares, y emojis bien utilizados, sin dejar de lado que muchas de estas apps trabajan por cercanía, lo que el GPS de tu smartphone reconoce como gente cercana, así que te limita a las opciones que tenés en el área en el que estés. Esta rapidez sexomecánica à la wifi se ve reflejada en Por no, y sin intención de satanizar esta dinámica, me permito evidenciar su superficialidad y peligrosidad si no se sabe utilizar apropiadamente y con medida, porque al fin y al cabo es una ilusión, y aunque si bien es cierto que es posible que podás conocer a alguien con quien realmente congeniés perfectamente, también es cierto que esa posibilidad también existe en la vida no virtual, y lo único que es sabido, es que no se sabe dónde o cuándo se vaya a encontrar esa(s) persona(s) especial(es), o si realmente existe(n). Reconocer que algunxs acudimos al sexting, a los ONS NSA, y a los motores de búsqueda, no nos hace mejores o peores, solo nos sitúan dentro de una generación expuesta 24/7 a las estructuras tecno-sociales, una generación además ansiosa, acostumbrada a la inmediatez, a las

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mentiras de las estrategias mediáticas, y a los filtros embellecedores. Con este proyecto he intentado tener un acercamiento a la superficialidad que conlleva los hábitos del appsolutismo (Rangel, 2016, p. 180), siendo este el omnipoderío contemporáneo que se ha otorgado la omnipresencia del app en nuestra vida –real y virtual– cotidiana.

Capturas de pantalla de Tinder y Grindr.

Por no le concede un espacio a este poder appsoluto, para recapacitar en qué tan beneficioso ha sido este para nuestras habilidades de comunicación en lo que respecta al sexo. Por ahora lo que hemos obtenido es neoprostitución cibernética a distancia, e industrias cada vez más poderosas. ¿Mi corazón? Él sabe ingeniárselas, hasta ahora no me he muerto de desamor por mis relaciones fallidas basadas en el “hola cómo estás, intercambiamos fotos?”. ¿Mi libido? Pues cada vez me convenzo de que quiero mantener relaciones sexuales estrictamente robóticas y artificiales, con juguetes y tecnologías que los Sex Shops y Nintendo puedan ofrecerme, en función de mis impulsos de madrugada, mi salud mental y física, y mi incapacidad de decir infinitamente las mismas líneas una y otra vez a cantidad x de personas, con el objetivo de un ONS NSA, mientras aparece la persona con la que decida –o me resigne– a compartirle mi vida. Lo que bien sé es que no espero absolutamente nada de calidad de algo que tenga los mismos principios de los restaurantes de cómida rápida. Estoy seguro mi sentimiento es compartido por muchxs de mi generación, realmente no sabemos qué esperar, o si esperar del todo. El lado positivo es que las sexualidades que antes eran escondidas o desconocidas, salen todos los días a la luz de nuestros news feeds, dejándonos saber que la variedad existe y que con suerte conozcamos algo de nosotrxs mismxs que no sabíamos que teníamos o nos gustaba, y que nos haga olvidar o mejorar esta etapa de flirteo virtual. Para mí es muy placentero trabajar uniendo el deleite estético y el deleite erótico. Ambos son sentimientos que solo la especie humana tenemos intrínsecos y que además podemos aplicar conscientemente; aquello que miramos erótico o aquello que nos atrae/repele por su estética, es la manifestación inherente que tenemos de realizar y apreciar Arte. Han (2014, p.70) parafrasea a André Breton: “El único arte digno del hombre y del espacio, el único capaz de conducirlo más allá de las estrellas […] es el erotismo.” Y explica: En los surrealistas, el Eros es el medio de una revolución poética del lenguaje y de la existencia. Es exaltado como fuente energética de una renovación, de la que ha de alimentarse también la acción política. A

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través de su fuerza universal une entre sí lo artístico, lo existencial y lo político. El Eros se manifiesta como aspiración revolucionaria a una forma de vida y sociedad completamente diferente. Es más, mantiene en pie la fidelidad a lo que está por venir. (Han, 2014, p.70) El erotismo, la excitación sexual y la experiencia estética, son cosas de las que no podemos escapar, y es por ello que insisto en que es contraproducente no hablar al respecto. Recapitulando sobre mi apropiación del Postporno, he de resaltar que después de estudiarlo con detalle y entender sus principios, pude no solo seguirla y manifestarla en mi trabajo, sino también adecuarla según mi personalidad y mis intereses, mantiendo su importancia performática y discursiva, pero agregándole también valor a la estética y la técnica, como un todo para comunicar con eficacia, dentro de una sociedad bombardeada de imágenes atractivas y estratégicas todos los días. Así que, performance, discurso y estética premeditada pueden ir juntas en el Postporno. Este valor estético y técnico se vio en gran manera influenciado por Pornceptual.com, siendo esta la plataforma en la que puedo visualizar futuros trabajos personales de esta índole. He de recalcar la poca presencia del pene o falo en el audiovisual, congruente con el Postfeminismo en el que el hombre es más sensible y la mujer más empoderada. No lo censuraría, ni desistíría por completo de él porque es un órgano más del cuerpo y yo no creo en que nuestro cuerpo cuente con partes inmorales; además censurarlo implicaría censurar mi propia naturaleza, y ni el Postporno, ni el NeoCamp, ni el Postfeminismo, ni mi persona, satanizamos el falo, al contrario, aprovechamos las diversas posibilidades que nos ofrece; sin embargo, reconozco que para muchas personas, la presencia prolongada del pene es amenazante e irritante, y quise alejarme de provocar ese sentimiento, puesto que la intención de este proyecto es la de comunicar un discurso que nos interesa a todxs, y hacerlo digerible. Puede apreciarse que la presencia de la vulva es más frecuente y más prolongada, mas tomé la precaución de no mostrarla como objeto, primeramente porque no es la intención de este proyecto, y segundo porque sería contradictorio a la filosofía de la que me baso, y una de las delimitaciones fue no caer en una producción sexista ni machista. Una anécdota interesante que hizo que me cuestionara sobre mis intenciones respecto al NeoCamp es que, mientras investigaba sobre la canción Caravan de The Three Suns (el cual escogí no porque son mi grupo favorito y lo puedo comprobar porque el URL de mi facebook es fb.com/tercersol, sino porque eran geniales para lo que buscaba comunicar), regresó a mí el término “campy” al categorizar AllMusic esta canción como ‘campy mood’, así que recapitulé Notes on Camp de Susan Sontag para recordar lo que ella explicó sobre campy, para darme la sorpresa de que, aunque ya lo había leído, no había realmente interiorizado lo que campy significaba para Sontag, refiriéndose al término negativamente como aquello que de manera consciente intentaba ser Camp pero que fallaba, ya que el Camp genuino era naïve e inconsciente en su gusto y en su ‘ser’ Camp, y como NeoCamp es Camp para el Ahora, tuve miedo de ser “neocampy”, al intentar generar algo NeoCamp en vez de que simplemente sucediera. Pero, acontece que, Roberto Guerrero, Artista conceptual, Coordinador docente y de calidad de la Escuela de Fotografía de Universidad VERITAS y tutor de este proyecto de graduación, de quien admiro mucho su trabajo y su aporte al Kitsch contemporáneo latinoamericano y a la identidad de género costarricense; fue quien me recomendó en 2014 estudiar la sensibilidad estética Camp, la cual él percibía en mi trabajo y yo realizaba de manera impremeditada; lo que sigificaría que mi estilo y mi intención artística respecto al NeoCamp está lejos de ser ‘campy’ o como le he nombrado a su versión actual: ‘neocampy’. (Gracias Roberto. Él creyó en mi trabajo, en mis capacidades como artista y como profesional, me exigió calidad y cantidad y le valió si yo estaba

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o no de acuerdo porque supo que de alguna manera lo lograría, me apoyó con temas burocráticos y protocolarios guiándome en cómo solucionar problemas que se presentaron para la gestión de este proyecto, escuchó mis intereses y me aportaba según estos, me tuvo mucha paciencia y de eso siempre estaré agradecido porque yo no sé trabajar con gente impaciente… lo siento por las impuntualidades, pero sé que finalmente todo vale la pena J). Las siguientes son recomendaciones para las futuras víctimas de las ojeras interminables que están a punto de realizar su investigación para lo que será su esperado proyecto de graduación: 1. Utilicen la Base de Datos EBSCO si su Universidad cuenta con ella, en el caso de estudiantes de VERITAS pueden encontrarla acá: veritas.cr/biblioteca Les aseguro que está buenísima y cuenta con material muy valioso de todas partes del mundo del cual unx termina siendo adictx si realmente le gusta investigar. 2. Utilicen Google Académico (schoolar.google.com), encontrarán resultados de búsqueda que en Google Web no aparecerán, además de que son fuentes más confiables y no simples artículos de dudosa procedencia. 3. Llévense libros en vacaciones. 4. Familiarícense con la página web del SINABI (Sistema Nacional de Bibliotecas de Costa Rica: www.sinabi.go.cr), es realmente útil. 5. Acudan al portal virtual del SIBDI (Sistema de Bibliotecas, Documentación e Información sibdi.ucr.ac.cr) de la Universidad de Costa Rica. 6. Aprovechen sus tutores y sepan escogerlxs. 7. Si van a realizar audiovisuales, nombren los archivos antes de importarlos al editor de vídeo, y asegúrense de no nombrarlos por fecha sino por temática o por personajes. 7. Escuchen mucha música. 8. No duerman, lo hace todo más divertido. (-.-) En relación a la Fotografía fija, siempre será mi amor más grande, es el silencio que necesita mi caótica cabeza para recordar que debo respirar profundo y que todo siempre siempre termina estando bien. La razón principal por la que no realicé el proyecto de investigación con foto fija en vez de foto en movimiento, he de confesar que aun no la tengo clara. No creo que una comunique o evoque más o menos sentimientos que la otra. Simplemente, dentro del área en el que me quiero desenvolver, es importante que cuente con variedad de medios en mi portafolio y mi experiencia como creador visual, y el vídeo es un romance que estoy disfrutando desde hace poco más de un año y pensé que sería buena idea abrirme puertas y terminar mi Licenciatura con un trabajo ambicioso y que retara los límites de mi paciencia y mi desempeño. Debo dejar claro que creo que Por no o Pornocomedia pudieron perfectamente haber sido resueltos con la fotografía fija, pero mi intuición y mis inquietudes me llevaron en dirección de la imagen en movimiento y yo solo seguí mi instinto. Si pudiera retomar Pornocomedia como proyecto de graduación, igualmente uniendo Postpornografía y NeoCamp, daría como resultado la serie fotográfica que realicé junto a Ana Lucía Campos en 2015 Liz.Ano, con unos cuantos cambios en la propuesta, puesto que no son precisamente conversaciones sobre sexo, pero de que es NeoCamp es NeoCamp, y de que es Postporno es Postporno, y de que da risa, discúlpenme, pero da mucha risa. (liz-ano.tumblr.com). Ahora que hablo sobre Liz.Ano me gustaría comentar que el proyecto surge antes de encontrar el Manifiesto Neocamp, lo que confirma una vez más que no soy ‘neocampy’ y que las inquietudes de Ana Lucía y las mías eran 100% naïve con respecto a esa sensibilidad estética. Continuando con la Fotografía, encuentro en las nuevas tecnologías un espacio muy interesante de trabajo, permisivo y libertino hasta decir basta. Actualmente me encuentro desarrollando un trabajo postpornográfico tipo diario que se basa en la webcam, el smartphone y los screenshots, que refleja la soledad y la masturbación en épocas del selfie. No sé cómo decirlo de otra manera, pero ese ruido digital horrible que generan los CMOS me encanta! Creo que la destrucción en la Fotografía es muy divertida, tanto como desobedecerle a las autoridades. Asimismo, encuentro en las viejas tecnologías un lenguaje para representar temas actuales con estéticas vintage. Cuando digo estéticas vintage, me refiero al uso de materiales y tecnologías

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anticuadas con el propósito de aprovecharse de ellas y nuevos conceptos; no quiero tener nada que ver con los filtros “vintage” de Instagram, porque eso es una simulación digital. No que no se vean bonitos en algunas fotos, pero me es importante dejar claro los términos. Agradezco a Ana Muñoz por prestarnos su cámara técnica y preocuparse de que en nuestra formación profesional tengamos un acercamiento más íntimo de lo que para muchos fue la Fotografía en su momento, agradezco también a Cinthya Soto por enseñarme a usar la cámara técnica y sembrar en mí un interés y un amor por esa tecnología; y ya que estoy agradeciendo a Profesores, agradezco también a Rafael Vargas por incentivarme a no plantear proyectos realizables sino a realizar estrictamente los proyectos tal cual fueron planteados, a Lidilia Arias por permitirme explorar la fotografía analógica a color más allá de los rubros de calificación y darme la oportunidad de presentarle un proyecto como Collage.no el cual surge a raíz de una experimentación de revelado casero llamado Caffenol (café instantáneo + Na2CO3), a Luis Alfaro por dejarme un trauma de exponer tanto para el detalle en las luces como para el de las sombras, a Jorge Alban por inducirme en el mundo del Copyleft y de los derechos humanos, motivándome a traducir mi estilo artístico y experimental a proyectos documentales y humanitarios, a Ernesto Calvo por escuchar mis “perversiones” y proveerme de los referentes que necesitaba para desarrollar proyectos que respondieran a mis intereses personales, como Mandamientos y Helado de Pepino, a Adela Marín por demostrarme que no existe la vergüenza cuando uno quiere comunicar a través del desnudo y la autorreferencialidad, a Sussy Vargas por enseñarme tanto sobre la historia de la fotografía costarricense y latinoamericana, cada vez que realizo un proyecto pienso en cómo este puede eventualmente aportarle al imaginario tico y latino, asimismo agradezco a Carlos Cortés por empaparnos sobre la historia de nuestro país, historia que de no ser por él y por Sussy Vargas desconocería o la sabría hasta mucho más tarde, sin haberla sabido aprovechar en mis trabajos tempranos, gracias también Mabel Morvillo por rescatarme de un mundo sin letras y recordarme que leer es divertido, y finalmente agradezco a Giorgio Timms por su gran aporte a mis bibliotecas asociativas y a mi conocimiento sobre la historia de mi pasión más grande: la fotografía, por encender de nuevo el interés que en secundiaria perdí por estudiar, por ser el precursor de la fotografía de desnudo masculino en el país, y por fundar la Escuela de Fotografía. Ahora, para referirme al New Grotesque, pienso que ya era hora de que apareciera un término más soft que lo Grotesco, que integrara las mentiras de Disney, con el Made in China, lo suburbano, PayPal, la copa menstrual, los pelos del orto en adolescencia, la autoburla, la homofobia, la xenofobia, y todas las fobias que cuesta creer existen todavía en plena era de la información, de la inmediatez, del no tiempo, de Netflix. Todo esto me lo estoy inventando, pero me huele que en esa dirección va cuando empiecen a utilizar el hashtag #newgrotesque. No obstante, así pienso usarlo yo. Ver Dismaland de Banksy y pensar en New Grotesque, me hace querer hacer toda una tesis aparte sobre todo lo que puede considerarse como new-grotesque. Sin embargo pienso que fui adecuado cuando me referí a la seducción new grotesque con la imagen de Vanesa chinga envuelta en bulbos y la ampliación mediante el touchscreen del .jpg de una vagina googlesca. Ambas me remiten al nacimiento del Postporno con Sprinkle abierta de piernas invitando a lxs presentes a que investigaran los adentros de su vagina con una linterna, como un acto no de actriz porno, sino de personificación de la pornografía misma. Respecto a la pornografía, por si alguien se lo pregunta, en efecto, yo miro pornografía, pero como soy Fotógrafo y me encanta la imagen, y sigo revistas maravillosas que alimentan mi biblioteca visual todos los días, no veo cualquier tipo de pornografía. Realmente no me excito con contenido mal hecho solo para satisfacer un morbo, un momento de aburrimiento, un hábito. Por muchos años me sentí culpable de ver porno, porque como mencioné en la Justificación y en el apartado 2.4.1 Incomunicación Sexual del Capítulo II, yo nazco en una familia cristiana evangélica, y asistí a su iglesia por toda mi niñez y mi adolescencia hasta que a los 18 años dejé claro que no volvería. Durante el tiempo que sí fui partícipe, hubo una época en la que yo

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realmente estaba convencido de lo que me decían, y yo tiendo a creerme las cosas muy fácilmente, es por eso que me gusta investigar, porque quiero saber qué tan cierto es eso que me dicen. Yo de corazón no quería irme al infierno, pero es que todo lo que me gustaba era satánico, y no podía evitarlo, estaba en mí, así que me fue muy conveniente hacer las cosas y luego pedir perdón al Cordero de Dios, cuya sangre me redimía y había muerto 2000 años atrás para que yo pecara tranquilo porque de antemano estaría perdonado. Sin embargo yo sentía que no era justo que Jesús haya sufrido de una crucifixión al estilo Gang Bang BDSM, para que yo deliberadamente me masturbara como si no hubiese un mañana, y viera porno heterosexual para sentirme menos culpable de que yo lo que en realidad quería ver eran homosexuales cogiendo, y que además, me tomara la molestia de perder mi virginidad en la adolescencia, en 2006 con una chica, y en 2007 con un chico, y que a pesar de sentirme culpable yo lo disfrutaba sobremanera, nada me dolía, todo era placer y fluidos y orgasmos y más placer y por supuesto desobediencia y más desobediencia. Yo no entendía cómo algo que sentía tan bien, podría ser tan incorrecto, y que además fueran demonios los que estaban en mí actuando, y que si no los reprendía mi futuro sería una vida de concupiscencia quemándome eternamiente sin poderme morir, en la que arrepentirse ya sería muy tarde y el perdón que me habían prometido caducaba el día de mi muerte en el que mi alma sería juzgada y no habría vuelta atrás, o entrás o no entrás. El Cielo realmente es un club privado con dress code, que se reserva el derecho de admisión y con un cover carísimo, lleno de benevolentes, y gente hipócrita que convenientemente se arrepentía a último momento antes de su muerte. No quiero que absolutamente nadie se ofenda con esto que digo, pero mi experiencia en el evangelio me dejó ese concepto. Realmente no podía seguir sintiéndome arrepentido cada vez que le daba el lugar que se merecían mis hormonas, y era muy frustrante hacerlo con el miedo de que, por alguna razón tipo Final Destination yo muriera en ese momento y no tuviera el tiempo de arrepentirme. Sin embargo, no quería buscar ayuda, porque prefería vivir con miedo, pero disfrutar mi sexualidad en silencio y con cualquier cantidad de dudas antes de tener que confesarme y someterme a un exorcismo y que me regañaran y me dijeran que todo lo que hacía no estaba bien ante los ojos de dios. Lo que realmente da miedo es que tu novia de la iglesia, de cuando tenías 14 años te diga que su menstruación está demasiado atrasada y que eso no es normal en ella y que existe la posibilidad de que con esa edad vayas a ser papá; miedo también da confiar plenamente en alguien que resultó ser una persona que te engañó hasta decir basta y que cuanda vayas al Doctor te des cuenta que, con 18 años tienes una venérea; pero más miedo da quedarse dormido en la mesa trabajando en la tesis, no haber guardado el documento, despertarme asustado y ver esto:

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Retomando el tema de la pornografía y de lo grotesco, en verdad me siento feliz de que el término new grotesque ahora exista, ya que hay niveles de grotesco porque para todo hay gustos. Yo por ejemplo, encuentro la porno que en mi adolescencia daban en ExtraTV42 –desconozco si aun la dan, tengo la dicha de contar con wifi y de haber perdido el gusto por ver televisión– un tanto grotesca, aunque soportable. Mi primer encuentro con la porno con fines evaluativos no masturbatorios fue en épocas de Hi5 y MSN Messenger cuando chateaba con una amiga y nos enviábamos zumbidos los viernes justo a la media noche para celebrar que la porno del 42 estaba a punto de comenzar, porque nos parecía graciosísimo verla al mismo tiempo y criticar qué tan bien lo hacían, si el orgasmo era sobrefingido, si el pene no era suficiente, si los pelos eran excesivos, si la producción era reciente porque nos molestaba mucho cuando transmitían porno de más abajo de los 90’s, a veces dejábamos de chatear porque quedábamos anonadados de lo expandida que una cavidad anal podía llegar a estar cuando quedaba muy dilatada luego de una doble o triple penetración; y recuerdo que mis reacciones eran antes porque yo veía la transmisión en tv y ella en computadora, y la señal a ella le llegaba como medio segundo más tarde que a mí. Recordar eso me hace reflexionar sobre lo normal que para mí siempre ha sido hablar sobre sexualidad cuando la comunicación con la otra persona se basa en la confianza y no en el prejuicio. ¡Gracias Zorra! (así nos llamamos de cariño). Pero, una cosa es buscar la porno que a uno le llama la atención, o de repente ver con alguien algo que uno considera “pasado” con el propósito de reírse o asombrarse, y otra cosa es estar haciendo un proyecto de investigación sobre la pornografía y encontrarse con imágenes más que desagradables con el propósito de encontrar la que mejor ilustrara lo que estaba explicando. Me sucedió que cuando hablaba de porno casera y amateur quería encontrar una imagen apropiada para ello, y entre las que revisé, una página en particular, desde los thumbnails (preview del contenido en formato pequeño a manera de lista o tabla) se veían actos atroces, inpensables, más allá, muchísimo más allá de mis límites, límites que jamás pensé existían, es decir, yo sabía de la zoofilia, pero O-M-G!! Suena a que me quedé un rato en esa página, pero no, desde que la página se abría a unx lo atiborraban de imágenes por doquier, era una invasión a la pantalla, era una violación visual. Estoy seguro que esa página, en efecto, estaba llena de violaciones y porno infantil. Lo que yo vi ahí por aproximadamente dos segundos, eso queridxs lectorxs, eso es transgresor (!). Yo literalmente, tuve que levantarme de mi asiento, tomar aire, abrazar alguna de mis mascotas, y prepararme un aguadulce para calmarme de lo que había visto, porque estuve nauseabundo y con un sentimiento de ultraje y de culpa y de violencia. De verdad temblé de pensar que alguien podría disfrutar eso, lo que a uno le enseñan sobre arte grotesco no se asemeja ni un poco con el contenido de esa página web, empezando porque claramente eso no es arte, y porque si lo fuera no sería grotesco, sería arte vomitivo. Fue tal mi perplejidad y lo ofendido que me sentí, que no me dio la gana ilustrar esa parte de mi tesis. Eso era más que sucio, y cuando digo sucio me refiero a presencia de heces, y donde hay heces, yo huyo. El dirty talking es un poema en comparación. Respecto al .gif, estoy enamorado de su capacidad de reproducción infinita. Para mí el Gif es la unión de los caballos de Muybridge en 1878 con Windows 95. Es una combinación perfecta, sus posibilidades también son infinitas. Puede ser limitante por su estética posterizada, o muy placentera al aprovecharse de ello. He visto últimamente .gifs de gran tamaño y sin nada de posterizado, pienso explorar esa posibilidad de resolución pronto. El futuro del gif es el cortometraje mudo, y cuando se le pueda añadir sonido, pasarán a haber películas visualizadas en .gif. El efecto stop motion que puede generarse con el .gif siempre será atractivo, y el hecho de no poder imprimirlo y que siga moviéndose siempre será frustrante. El .gif y los caballos de Muybridge son la manifestación perfecta de la foto fija en movimiento y su matrimonio con la informática. Actualmente, con la incorporación del Gif en Facebook, ha sido grandemente aprovechado por la publicidad, porque para quienes les cuesta comunicar con una sola imagen como a mí, el Gif es una excelente opción para presentar una serie pequeña que no queremos que esté por separado en un álbum o que no queremos que esté en forma de tríptico, o que dos fotos

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que quedaron casi idénticas unx considera que ambas son perfectas y que es difícil separarse de ellas, entonces unirlas mediante Gif, es darle vida a ese material que uno no quiere desechar, del que no se puede separar, o que simplemente refuerza aquello que quiere comunicarse. Para el caso de Por no, el Gif es un recurso al que se acude para reforzar la intención del uso de elementos de la cultura popular contemporánea, y también sirve a manera de preview, como sustituto de un trailer o un sneak peek, para aprovecharse de la plataforma web e invitar a usuarixs de redes sociales a estar atentos del día del lanzamiento del cortometraje Por no. Respecto a los referentes, hace toda la diferencia un trabajo que se preocupa por investigar sobre lo que ya se ha hecho en materia para no caer en la repetición innecesaria, o en lo que podría malinterpretarse con una copia por pensar que se está innovando pero cuando en realidad ya existe un trabajo parecido, y tal vez de mejor calidad y con mayor sustento. El uso de referentes es primordial para este proyecto de graduación. Es cierto que uno cuando se ducha o cuando está a punto de dormir se le ocurren ideas buenísimas, que hay que andar con papel y lápiz para cuando las musas te inspiran un poquito y tienes una súper revelación. No les aconsejo que confien sus ideas en apps de celular, puesto que si vivís en Latinoamérica, es posible que te asalten, como me ha pasado en dos ocasiones y he perdido información valiosa que solía escribir en Notes o grabar en VoiceNotes. En esos asaltos se fueron fotos mías desnudo, así que no me hago responsable de aparecer un día en la web en alguna imagen comprometedora. Como no soy Paris Hilton, puede que no me haga famoso porque me descubran chingo en el cyberespacio… ¡pero ya qué! Sé que existe la nube y que unx puede almacenar contenido somewhere over the rainbow, pero resulta que no confío en un sitio que se haga llamar la nube, no quiero dejar mis ideas en manos de algún tipo de dios cyborg, ¿qué tal las lea y yo no les puse licencia de autoría antes? Tampoco confío en que yo llegue algún día a revisar información que suba a “la nube”, porque conociéndome, ahí quedaría, en la nube. El tema con los referentes es que hay que saber emplearlos, no hay que sentirse culpable por sentirse muy influenciado por algún referente en específico, unx siempre encuentra la manera de desarrollar esa idea desde la personalidad y los intereses propios. Muy diferente es estar consciente de que lo que se está haciendo es una vil copia y no presentarla como lo que es: una copia, y hacerle creer a la gente que fue obra y gracia de intelecto personal cuando unx sabe que en realidad es un fiasco. Eso no es justo, eso no es ético, eso no es profesional, eso no es válido si se quiere dormir tranquilo con el posible éxito que se pueda tener a partir de esa copia. Diferente es, si por alguna razón, a manera de ejercicio se quiere reproducir una obra específica porque se quiere desarrollar algún tipo de expertise, y unx sabe que la razón de esa reproducción es meramente con fines didácticos, o para dar a entender un punto o porque se quiere demostrar un concepto relacionado a la reproducción exacta. No seamos lo que Mr. Brainwash fue a Banksy, y si lo sos y te satisface lucrar así, pues enhorabuena, bien por vos, no creo respetarte nunca. Respecto al sonido, es un mundo en el que en cuanto a su uso, soy aun un recién nacido. Creo que tengo un buen oído y que nutrir mi espíritu con música variada de diversos géneros, diversas épocas y diversos idiomas, me ha ayudado a generar un criterio respecto a ella basado en la experiencia de simplemente indagar, escuchar no oír, entender el estilo, ver más opciones, y tener curiosidad. En los cortometrajes y audiovisuales que he hecho anteriormente, el uso del sonido se ha limitado a una canción de fondo que concuerde con la historia y los ritmos, el poco uso de lipsync y la voz en off. Esta es la primera vez que narro con un efecto de sonido, el cual fue mínimo y en momentos muy específicos, al inicio y al final. Mi equipo es muy básico, una grabadora Olympus LS-12 y un micrófono Audio-Technica OMNI ATR3350. Es suficiente para entrevistas, algunos sonidos ambiente, documentación… Pero para Pornocomedia grabé los diálogos con eso, teniendo todas las precauciones del caso, sabiendo que no era un equipo profesional de audio, y aun así, aunque la habitación en la que se grabó era aislada y el tono de

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voz y la distancia entre lxs locutorxs y el micrófono eran adecuados, el resultado no fue para nada lo deseado. De haber continuado con ese material probablemente no me graduaba nunca. Sin embargo, quedo con material interesante, porque lxs locutorxs lo hicieron muy bien, hay cosas rescatables y graciosas que pueden recuperarse para un futuro proyecto. Pero mi recomendación es, aunque a veces se quiera hacer todo, lo mejor es reconocer que si no sos bueno en algo, alguien más sí lo es, y si no se tiene el dinero para pagarle a profesionales, siempre hay estudiantes como unx que están dispuestxs a ayudar y les gusta. El sonido es tan importante para muchxs como lo es la imagen para nosotrxs, y unx no puede subestimar ese lenguaje y realizar algo de lo que nadie se sentirá orgulloso. Es por eso que acudí a lo que sí soy bueno: la investigación, e indagué cuál sería la canción que más se acoplara a mis objetivos y que además se escuchara con buena calidad. Primero hubo una que parecía perfecta, pero tenía copyright, así que le escribí a la casa disquera para que me instruyeran en cómo podía conseguir los permisos para utilizar la canción libremente en un proyecto con fines didácticos del cual no se iba a lucrar, pero nunca recibí respuesta, y qué dicha que así fue, porque quedo más que satisfecho con el resultado que obtuve con Caravan. Con la realización de esta tesis, mi cuerpo ha manifestado niveles de estrés que yo no conocía, en estos momentos, a las 4:20 A.M., del 7 de enero de 2016, lo único que me hace continuar es pensar en la satisfacción que tendré cuando reciba un masaje tailandés la otra semana y en lo vivo que me volveré a sentir cuando tenga tiempo para volver a tener sexo. De verdad que tener sexo relaja, y nada como tenerlo correctamente, con las personas indicadas, bajo los términos deseados, durante el tiempo necesario, sin remordimientos, sin obligaciones ni prejuicios, sin expectativas, cien por ciento disfrute y creatividad y mini muertes; por eso hay que comunicarse y manifestar aquello que nos interesa o dejó de interesarnos, para que el momento del sexo sea un momento placentero según la sexosofía de cada quien y no un momento de preocupación ni miedos ni mucho menos ignorancia. El sexo es muy amplio y muy bello como para vivirlo ignorantemente. Contar con la oportunidad de hablarlo y poderse reír al respecto con gente que querés como tu madre, tus tíxs, tus amigxs… es invaluable. Por anécdotas como la de mi susto de casi ser padre en plena adolescencia o la de la venérea que en algún momento tuve que tratar es que surge mi deseo por promover la comunicación sexual. Mis casos fueron realmente soft comparados con otros casos que quizá no terminaron de la mejor manera, o peor, que aun no terminan. Hablar sobre sexo es necesario, lo creo fielmente, y quiero que parte de mi trabajo se dirija en esa dirección, porque es justo, porque es un derecho, y porque es delicioso. No sé si esto va aquí, pero agradezco muchísimo a Nex por fielmente pedirme comida y distraerme a las 4.30 en punto de la madrugada para que le abra la ventana, a Tutti por alterar mi sistema nervioso cada vez que decide que es hora de gritar al mismo tiempo que calienta mi regazo, a Chirara por darme una razón para salir de casa y descansar los ojos después de horas de horas frente al ordenador, a mi papá por hacer esta carrera posible, a mi mamá por hacer esta persona posible, a mis 5 hermanxs por generarme ese sentido de culpabilidad de hermano mayor. A mis amigxs que son reales, ustedes saben quiénes son, a los que no son tan amigxs pero me apoyan y compartimos momentos gratos, al Internet, y a mis abuelas por sacarme lo que tengo de caballero. Les ♥.

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BIBLIOGRAFÍA

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VIII. 8.1

ANEXOS

MANIFIESTO POSTPORNO La siguiente es la versión original en inglés del Manifiesto PostPorno:

Post Porn, Post Sex, A New Art Movement By Frank Moore Copyright © 1989-1993 The Harmony Theater on a side street in the village is usually the venue for strippers. But for four nights in June it was the site of an expression of a new art movement, an art movement that is being born and will probably take several years (if not a decade or two) to break through the gloomy pessimistic view of the performance world of the last fifteen years. This talk about a new art movement would seem dangerous and pretentious in a review about a "sexually" explicit show. But it is not this reviewer who puts the show into this lofty contest. It is the artist and her peers. As we leafed through the program before the show, we came across a manifesto. Manifestos are often signs of artist who are taking themselves too seriously, who are choking on their own self-importance (imagined). So it is a bad sign, a sign of a boring evening ahead if the artist hands you a manifesto before you see the work. But this manifesto is different. It talks about an art movement which "celebrates sex as the nourishing, life-giving force" which these artists use, in the selfempowering "attitude of sex-positivism" to "communicate our ideas and emotions...to have fun, heal the world and endure." This is a declaration of war on the censoring forces of anti-art, anti-human, anti-sex, anti-fun, anti-love, and truly anti-life forces of darkness in power in the world today. This document was signed by some of the leading artists who use sex in their work. But this movement needs a better name. These artists call themselves Post Porn Modernists. This is very limiting because it links them not only to dying deadening porn, but to the glum post modern art movement, setting themselves up to be just a reaction, just the limb of a dead tree. They need a name like Living Pleasure Artists. This is also my main criticism of the show itself. It was called Annie Sprinkle-Post Porn Modernist. The work was more than that because Annie is more than that. The stage set was Annie's bedroom, Annie's world. But Annie's bedroom world is not limited to the stage, not to a private bedroom, not to a private booth with a one way window in a XXX theatre. This is because Annie has been expanding out of the massage parlor strip joint, porn screen into the worlds of art and spirit. So the bedroom we see on stage keeps changing, pulling us in, including us. We never are sure what we are experiencing--a play, a one-woman sex show, a performance with audience-participation, a monologue, a magic trantric ritual. This not being sure created an electric reality which wrapped us into Annie...deep inside Annie Sprinkle. When we first see Annie, she is like a corporate yuppie explaining to us with the help of charts, graphs, and slides why the sex business was a great career move for our young Annie. This seemed very similar to the whitewash rationale of the

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Â porn business. But just as we were about to dismiss Annie, it became clear that this was not just a self-justifying monolog about the inner world of a sex star written by some male ghost-writer. It was much more than this. It was billed as a one-woman show. For anyone who has followed Annie's career (and for those who have not, the biographic thread in this piece provided the needed background), the show was the logical next step. She is someone whose spirit has reached out of sleazy hord-core flicks to inspire by humor and human warmth. She is someone who has teamed up with Veronica Vera, sister sexual evolutionary and author of the manifesto, to claim control over their sex art by publishing their explicit magazines, and selling bottles of their own piss by mail. Annie's "innocence" has a wide streak of clever business sense. She went on to become a writer and a photographer, as well as directing an erotic video. Over the last six years, she segued herself into the performance art world to the point that she is the subject of much serious critical discussion. This piece encapsulates this. Many sections have been performed before as individual pieces. Done separately, they have been cute, daring, but lack a certain depth of magical insight. But in this production, Annie weaves these pieces with new creations into a nonlinear magic carpet that breaks through the merely shocking, merely vulgar, merely taboo-breaking, into the cosmic realm of personal touch where by laughing, crying, being turned on, we become channels for new alternatives. So we are sitting in this strip joint, watching this explicit show. But it will not stay on stage. Annie will not stay just a sex object. She is a sex object. Everyone is...at least everyone who is healthy and happy. But Annie is not just a sex object. She uses her sex, her porn/hooker/sex background to make the people in the audience see they are sex objects, but not just sex objects. Annie can do this because she does not deny, hide or underestimate the sex/porn/tacky/child aspect of her soul as so many do. She may, in the future, be seduced away from this, her power. But in this performance, she exploited this erotic power. It was billed as a one-woman show. This was not true. The audience was her leading man/woman. She talked to us, involved us, enveloped us. The play vanished, and an experience took over. She had us doing tantric breathing and exercising our inner genital muscles. It felt silly and tacky and dumb, as Annie appeared to be. Dumbly innocent and pure. But as shamans will tell you, magic is dumb, tacky, silly, innocent and pure. Annie, at different points, invited the audience onto the stage to play with her universal tits, peer into her deeply to glimpse her pink clam cervix. She was always talking to us, responding to us, making love to us, pulling us into an enveloping reality that kept getting deeper and wider...first the porn reality, expanding into Annie's reality, and finally into the liquid world of melting forms of tantric magic. The play melted away. Annie became more than herself, more than her Sprinkle identity. She was talking about her reality, about herself, but not just talking about herself. By transforming herself into a symbol of what we all could be, she was offering a working alternative to the workings of the normal world. This melting away of the play expanded the performance into an all-enveloping environmental experience, a magical ritual. I do not think Sprinkle is aware of the full range of her work. She is guided by feelings, by spirits and the muses. She may be tempted to

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Â polish up her act, to package it, to stick to the rehearsed script. If she falls into this temptation, she will lose the power of the soft magic that comes through her body and personality. Then she would be just another clever woman performer. What made the piece and Annie special were in the little things...the way she stayed in full view talking to us as she changed clothes...her giggling because the douche water kept leaking out of her long after that scene had ended...the love of people that bubbled out of her very being. Photos flashed on the screen, before and after photos, first of Annie. This slide show revealed that Annie Sprinkle is a self-creation of a shy, awkward, fat, Jewish girl named Ellen from nowhere, U.S.A. Annie has and is everything that Ellen dreamed of. But Sprinkle never stops at biographic monologs, which are selfindulgent. Her slideshow quickly included before and after pictures of very average women who transformed right before our eyes into different people, into sex goddesses. Some were professional strippers and sex queens. But a lot of them were housewives, nurses, artists whom Annie and Vera transformed into their secret, hidden selves. The clear message is that this self-creation, self-transformation, is possible for anyone...and not just for sex goddesses. Still a nagging feeling remained. All of this was too neat, too nice, just so many rationalizations of a porno victim who denies all the pain and hurt. This feeling floated around through her cute bosom ballet...and through the outrageous, taboobreaking, jack-off scene reading the bible. The floating, nagging feeling was the lack of deep human emotion, the lack shared by porn, new age spiritualists, and hard-core feminists. But Annie took aim on this feeling. She said most of her experiences in the sex business have been good...but...then she took us on a nightmarish journey through all the sweaty spermy dirty hurt, sucking rubber cocks faster faster deeper deeper in factories with bodiless angry male voices screaming at her about pain, about cunts and bitches, making her into an object, not a sex object, no sex in this nightmare, just sucking until gagging, puking, screaming, body shaking. We then knew Annie Sprinkle is a great actor, both physically and emotionally, to channel this vision. Then we watched Annie quietly transmute all of this negativity into personal strength, into a human wisdom, all within her body. She grows, expands, becoming a shaman. She is now ready to perform the final ritual. Her body has become the temple, the universe. By turning her body on into a holy orgasm, Annie by means of pleasure, pushed the world a little back on the track. Suddenly, we were in the primal cave, the sex temple, with our dead friends, many dead of Aids, watching something sacred. As her orgasm rose, her magical presence expanded to embrace everyone in the theatre. I then knew I was experiencing one of the best performances. Annie believes that sex heals cosmically and personally, physically and emotionally. I left the Harmony warm and satisfied and happy. What does Annie do for an encore? She invited members of the audience to pose for a Polaroid with Annie's tits on their head...at five bucks a shot. Every shaman knows that you should not leave people out in the ozone. I end this with a word about language. I have said I do not think Annie has a full understanding of what she is working with. The problem is language. We say Annie works with sex and has an orgasm. But the orgasm we are talking about could

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have been centered in the liver rather than the genitals, could have lasted for over an hour. It was for healing, or magic, or even other reasons. All of which is not what the normal person means when she says sex and orgasm. It confuses and limits using those terms. There may be many different states, many different forms of physical energies, waiting to be discovered, but which are being masked under mislabels of "sex" and "orgasms". In Freedom, Frank

8.2

TRADUCCIÓN DEL MANIFIESTO POSTPORNO

La siguiente es la versión traducida al español del Manifiesto PostPorno sin la licencia de la ‘x’ como sutitución de la marca de género:

Post Porno, Post Sexo, Un Nuevo Movimiento Artístico Por Frank Moore Copyright © 1989-1993 El Harmony Theater en una calle lateral del pueblo es usualmente el punto de encuentro de estriptistas. Pero por cuatro noches en Junio fue el sitio en el que se expresó un nuevo movimiento artístico, un movimiento que está naciendo y probablemente tomará varios años (sino una década o dos) para abrirse paso entre la visión pesimista y poco prometedora del mundo del performance de los últimos quince años. Esta charla sobre un nuevo movimiento artístico parecería peligroso y pretencioso en una reseña sobre una muestra “sexualmente” explícita. Pero no es este reseñante quien pone el espectáculo en este sublime certamen. Es la artista y sus compañeros. A medida que uno ojeaba el programa antes del show, nos encontrábamos con un manifiesto. Los manifiestos a menudo son señales de artistas que se toman a sí mismxs muy en serio, que se ahogan en su propia importancia (imaginada). Así que es una mala señal, una señal de que lo que viene es una noche aburrida si el artista te extiende un manifiesto antes de que veas su obra. Pero este manifiesto es diferente. Habla sobre un movimiento artístico que “celebra el sexo como la nutritiva y vivificante fuerza que es”, el cual estos artistas usan, en el auto-empoderamiento de “actitud sexo-positivista” para “comunicar nuestras ideas y emociones…para divertirnos, sanar el mundo y perdurar.” Esta es una declaración de guerra en medio de las fuerzas oscuras censurantes anti-arte, antihumanas, anti-sexo, anti-diversión, anti-amor, y realmente anti-vida, que están al poder en el mundo hoy. Este documento estaba firmado por algunos artistas que se destacan por usar el sexo en su trabajo. Pero este movimiento necesita un mejor nombre. Estos artistas se llaman a sí mismos Post Porno Modernistas. Esto es muy limitante puesto que los enlaza no solo al amortiguamiento moribundo del porno, sino también al abatido movimiento artístico postmoderno, situándose a sí mismos a ser solo una reacción, solo una rama de un árbol muerto. Ellos necesitan un nombre como Artistas de Placer Viviente. Esto es también mi principal crítica del show en sí. Se llamó Annie Sprinkle-Post Porno Modernista. El trabajo era más que eso porque Annie es más que eso. El

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escenario era la habitación de Annie, el mundo de Annie. Pero el mundo de Annie no está limitado al escenario, no a una habitación privada, no a una cabina privada con una única ventana en un teatro XXX. Esto es porque Annie se ha expandido fuera de la sala de masajes, y de la pantalla del porno hacia los mundos del arte y el espíritu. Así que la habitación que vemos en escena sigue cambiando, atrayéndonos, incluyéndonos. Nunca estamos seguros de qué estamos experimentando--una obra, un show sexual de una sola mujer, un performance con participación de la audiencia, un monólogo, un ritual tántrico mágico. Este no estar seguro creó una realidad eléctrica la cual nos envolvió dentro de Annie…en los adentros de Annie Sprinkle. Cuando primero vemos a Annie, es como una joven que recién sacó su profesión explicándonos con la ayuda de tablas, gráficos, y diapositivas por qué la industria del sexo fue un gran paso en la carrera de nuestra joven Annie. Esto parecía muy similar a la lógica racional de la industria del porno. Pero justo cuando estábamos a punto de despedir a Annie, se hizo claro que esto no era solo una auto-justificación monóloga acerca del mundo interno de una estrella del sexo escrita por algunos escritores fantasma masculinos. Era mucho más que esto. Fue catalogado como un show de una sola mujer. Para cualquiera que haya seguido la carrera de Annie (y para aquellxs que no, el hilo biográfico en esta pieza necesitaba contexto), el show era el siguiente paso lógico. Ella es alguien cuyo espíritu ha llegado fuera de películas hord-core122 para inspirar con humor y calidez humana. Ella es alguien que se ha asociado con Veronica Vera, hermana sexual evolucionaria y autora del manifiesto, para reclamar el control sobre su arte sexual mediante la publicación de sus revistas explícitas, y vendiendo botellas de su propia orina por correo. La “inocencia” de Annie tiene una gran racha de sentido de los negocios astutos. Ella se convirtió en escritora y fotógrafa, así como directora de un vídeo erótico. Durante los últimos seis años ella hizo su propia transición hacia el mundo del arte performático al punto que es sujeto de serias discusiones críticas. Esta pieza encapsula esto. Muchas secciones han sido interpretadas antes como piezas individuales. Hechas por separado, han sido tiernas, atrevidas, pero carecían de una cierta profundidad de perspicacia mágica. Pero en esta producción, Annie entrelaza estas piezas con nuevas creaciones en una alfombra mágica no lineal que rompe a través de la meramente impactante, meramente vulgar, meramente rompetabú, hacia un reino cósmico de toque personal donde al reírnos, al llorar, al excitarnos, nos convertimos en canales para nuevas alternativas. Así que nos sentamos en este lugar de estriptís, a ver este show explícito. Pero no se quedaría en el escenario. Annie no se quedaría ahí solo siendo un objeto sexual. Ella es un objeto sexual. Todos lo son… al menos todo mundo que esté saludable y feliz. Pero Annie no es solo un objeto sexual. Ella usa su sexo, sus antecedentes de porno/prostituta/sexuales para hacer que la gente en la audiencia se vean a sí mismos como objetos sexuales, pero no solo objetos sexuales. Annie puede hacer esto porque ella no niega, esconde o subestima el aspecto sexual/porno/vulgar/infantil de su alma como muchos lo hacen. Ella puede que, en el futuro, sea seducida lejos de esto, de su poder. Pero en este performance, ella explotó su poder erótico.

122 El texto original dice hord-‐core mas no hard-‐core. UrbanDictionary.com define “hord” como una persona que se concentra en sus propios asuntos sin importar lo que los demás hagan.

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Fue catalogado como un show de una sola mujer. Esto no era cierto. La audiencia era su hombre/mujer principal. Ella nos habló, nos involucró, nos envolvió. La obra se desvaneció, y la experiencia se hizo cargo. Ella nos puso a hacer respiración tántrica y ejercicios de músculos genitales internos. Se sintió bobo y vulgar y tonto, como Annie parecía ser. Tontamente inocente y pura. Annie, en diferentes puntos, invitó a la audiencia al escenario a jugar con sus tetas universales, a mirar profundamente dentro de ella para vislumbrar su rosada y calmada cérvix. Ella siempre estuvo hablándonos, respondiéndonos, haciéndonos el amor, atrayéndonos hacia una realidad que se hacía cada vez más profunda y más amplia…primero la realidad del porno, expandiéndose en la realidad de Annie, y finalmente en un mundo líquido de formas derretidas y de magia tántrica. La obra se desvaneció. Annie se convirtió en más que sí misma, más que su identidad Sprinkle.123 Ella estuvo hablando de su realidad, de ella, pero no solo sobre sí misma. Al transformarse en un símbolo de lo que todos podríamos ser, nos ofrecía una alternativa funcional para el funcionamiento del mundo normal. Este desvanecimiento de la obra expandió el performance en una experiencia de un ambiente sobre-envolvente, en un ritual mágico. No creo que Sprinkle esté consciente de la gama completa de su trabajo. Ella es guiada por sentimientos, por espíritus y por musas. Ella puede estar tentada a pulir su trabajo, a empacarlo, a atenerse al guion ensayado. Si ella cayera en esta tentación, perdería el poder de la suave magia que viene a través de su cuerpo y personalidad. Entonces sería solo otra performer astuta. Lo que hizo a la pieza y a Annie especiales fueron las pequeñas cosas…la manera en que se mantuvo en completa vista hablándonos mientras se cambiaba de ropa…sus risillas porque el agua de la ducha continuaba fugándose de ella después de que la escena había acabado…el amor por la gente que burbujeaba de su propio ser. Fotos aparecían en la pantalla, fotos de antes y después, primero de Annie. Estas diapositivas revelaban que Annie Sprinkle es la auto-creación de una tímida, torpe y gorda chica judía llamada Ellen proveniente de un lugar cualquiera de Estados Unidos. Annie tiene y es todo lo que Ellen soñó. Pero Sprinkle nunca se detiene en monólogos biográficos, lo cuales son autoindulgentes. Su diapositiva rápidamente incluía fotos de antes y después de una mujer regular que se transformó justo en frente de nuestros ojos en diferentes personas, en diferentes diosas sexuales. Algunas eran estriptistas profesionales y reinas del sexo. Pero muchas de ellas eran amas de casa, enfermeras, artistas que Annie y Vera transformaron en sus secretos y ocultos yoes. El claro mensaje es que esta auto-creación, auto-transformación, es posible para cualquiera…y no solo para diosas del sexo. Todavía permanecía una sensación molesta. Todo esto era demasiado pulcro, demasiado bueno, solo muchas racionalizaciones de una víctima del porno que negaba todo el dolor y el sufrimiento. Este sentimiento flotaba alrededor de su tierno seno de ballet…y a través de la escandalosa, rompe-tabú, masturbatoria escena leyendo la biblia. El flotante y molesto sentimiento era la falta de profunda emoción humana, la falta compartida por el porno, por espiritistas de la nueva era, y feministas hard-core. Pero Annie apuntó un propósito en este sentimiento. Ella dijo que la mayoría de sus experiencias en la industria del sexo habían sido

123 Sprinkle es el apellido de Annie, sprinkle en inglés significa espolvoreante, Frank Moore pudo haber querido jugar con el apellido y el significado de la palabra para decir: “más que su Espolvoreante identidad”.

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buenas…luego dijo que nos llevó a un viaje espeluznante mediante toda la sudorosa, llena de esperma, y sucia herida, chupando y frotando vergas cada vez más rápido, más y más profundo en fábricas de enfadadas voces masculinas sin cuerpo gritándole sobre dolor, sobre coños y perras, convirtiéndola en un objeto, no en un objeto sexual, no hay sexo en esta pesadilla, solo mamando hasta atragantarse, vomitando, gritando, temblando. Entonces supimos que Annie Sprinkle era una excelente actriz, tanto física como emocionalmente, para canalizar esta visión. Entonces observamos a Annie transmutando tranquilamente toda esta negatividad en fortaleza personal, en sabiduría humana, todo dentro de su cuerpo. Ella crece y se expande convirtiéndose en un chamán. Ella está ahora lista para realizar el ritual final. Su cuerpo se ha convertido en el templo, en el universo. Al convertir su cuerpo en un orgasmo santo, Annie por medio del placer, empujó al mundo un poco atrás en la pista. De repente, estábamos en la cueva primitiva, en el templo del sexo, con nuestros muertos amigos, muchos muertos por enfermedades venéreas, admirando algo sagrado. Conforme su orgasmo incrementaba, su mágica presencia se expandía para abarcar a todos en el teatro. Annie cree que el sexo cura cósmicamente y personalmente, físicamente y emocionalmente. Yo me fui del Harmony cálido y satisfecho y feliz. ¿Qué hace Annie por un bis? Ella invitó a miembros de la audiencia a posar para una Polaroid con las tetas de Annie en sus cabezas…a cinco dólares la toma. Cada chamán sabe que no se debería dejar a la gente afuera en el ozono. Termino esto con una palabra sobre el lenguaje. He dicho que no creo que Annie tenga completo entendimiento de con lo que ella está trabajando. El problema es el lenguaje. Dijimos que Annie trabaja con el sexo y tiene un orgasmo. Pero el orgasmo del que estamos hablando podría haberse centrado en el hígado en vez de en los genitales, pudo haber permanecido durante una hora. Era para sanación, o magia, o inclusive otras razones. Todo lo cual no es lo que significa para una persona normal cuando ella dice sexo y orgasmo. Confunde y limita el uso de esos términos. Podrían haber muchos diferentes estados, muchas diferentes formas de energías físicas, esperando ser descubiertos, pero los cuales estan siendo enmascarados bajo etiquetas incorrectas de “sexo” y “orgasmos”. En libertad, Frank

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8.3

MANIFIESTO NEOCAMP La siguiente es la versión original en inglés del Manifiesto NeoCamp: "Neocamp, A Manifesto" Original Neocamp Manifesto (2011) Brooklyn, New York. NeoCamp is in four parts NeoCamp is Amateur NeoCamp is Queer NeoCamp is (New) Camp NeoCamp is for Now These four agendas combine to inform and empower Neo Camp. NeoCamp straddles the gap between subversion of, and assimilation into, new techno-social structuresI, aiming to place amateurism and Queered 'otheredness'II within a culturally empowered duality. NeoCamp acknowledges it's Queer heritage through utilizing narcisstic and Camp sensibilitiesIII as tools for re-contextualising queer tropes within the matrix of the new-media saturated postmodern culture. However, NeoCamp uses those same narcisstic and Camp sensibilities to describe the contemporary online and entertainment culture of Generation Y.IV NeoCamp implies that contemporary artwork no longer answers to the critical (or historical) imperatives that postmodernism refers to. As Pierre Bourdieu put it: "In an artistic field which has reached and advanced stage of [its] history…the history is imminent to the functioning of the field, and to meet the objective demands it implies, as a producer but also as a consumer, one has to possess the whole history of the field."V NeoCamp believes that art, being visual art, should not need to be read - only seenVI - and its sociological bent aims to suggest that artists need no longer feel compelled to meet these "objective demands" of the artistic field. They can now trade selfreferentuality for referentiality to life. The icons of NeoCamp include: Christopher Isherwood, Anton Robert Krueger, The Knife, Oscar Wilde, Erving Goffman, Shana Moulton, Frederic Jameson, Susan Sonntag, Ryan Trecartin, Leigh Bowery, John Bock, Erwin Wurm, Aids-3D, Roland Barthes, Michel Foucault, The Gay Rights Movement, Copyleft. NeoCamp aims to be a constant amateur gesamtkunstwerk.VII I

New techno-social structures being the ever-changing landscape of media-audience interface, including television, the Internet etc. II "Otheredness" being the culture of anyone in contemporary culture who has been marginalized, thus Queered otheredness is representative of the Queer experience. III Camp sensibilities being explained in NeoCamp is (New) Camp. IV Generation Y represents those born since the early 1980s. Coined as a

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Â combination of the continuation of Douglas Coupland's Generation X (which described those born in the 1960s and early 70s) -X, followed by Y- and "Y's" connotations of the millennium (Y2K). V Pierre Bourdieu, The Field of Cultural Production: Essays on Art and Literature, ed. Randal Johnson (New York: Columbia University Press, 1993), 60-61. VI As in visual art work should be experienced. VII Gesamtkunstwerk (translated as synthesis of the arts, comprehensive artwork, allembracing art form, or total artwork) is a work of art that makes use of all or many art forms or strives to do so. NEOCAMP IS AMATEUR NeoCamp is concerned with amateurism and individual experience in the media saturated age of advanced mechanical reproduction. NeoCamp revels in it's own amateurity. NeoCamp sees the professionalisation of the arts as leading to the packaging of art as a means and not an end, managing to empty the artistic gesture itself of all inherent value. NeoCamp believes when art becomes work, it stops being playful, and play is an essential ingredient of artistic enterprise. NeoCamp believes the crime of specialization is that it inhibits and prevents people from acting, because if only some can be masters, the the result must become audience. NeoCamp believes that since the reproduction of sound, domestic music making has been on the decline, until, more recent, the de-idealisation of professionalized musical celebrity. NeoCamp believes professionalism thrives on expanding passive audiences which can inhibit personal creative expression by threatening the would-be amateurism's confidence and enthusiasm. NeoCamp believes that until recently, the domination of a music industry which fed the market it had created for itself with carefully packaged stars, could easily terrorist the casual musician into a mood of inadequacy. However playing music, and hearing it, are two different experiences. NeoCamp is amateurism above spectatorship. Amateurism=Action NeoCamp sees YouTube as a call to arms. NeoCamp is Copyleft. NeoCamp is DIY.

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Â NEOCAMP IS QUEER NeoCamp is post-stonewallVIII Queerness. NeoCamp rejects hierarchical sociality, in the lineage of the cultural movements of the late 1960s (most notably, the queer community). NeoCamp posits Queer tropes within the matrix of New Media so as to reconfigure the Queer Agenda into a non-separatist discourse of Queer issues. NeoCamp is inherently Queer. NeoCamp is Queer DIY. NeoCamp understands 'Drag' as postmodern pragmatism, deconstructing identity from within so as not to sacrifice desire to an outmoded purist and puritan essentialism. NeoCamp confronts culture and it's inconsistencies, to highlight how cultural norms are socially constructed. NeoCamp "Drags" the mundane through amateur emulation. NeoCamp is borne from the oppressive, straight, tastelessness of dominant western mainstream culture. NeoCamp has solidarity with the othered. NeoCamp is interested in breaking the gap between 'artificial' and 'natural.' VIII

Before the Stonewall Riots of 1969, camp served the Queer community by emphasizing or demystifying the artificiality that passed for natural. In gay subculture, Camp queered straightness, and as such necessitated an external perception that travestied the object of perception and debunked its seriousness. Stonewall and the development of the gay rights movement (along with other civil rights movements of the late 1960s) hastened new social patterns. The Camp sensibility has since become less exclusively a Queer initiative (as more straightforwardly confrontational methods of socio-political intervention have been employed by the gay rights movement). This coupled with the simultaneous development of postmodernism in the last 40 years, has developed the NeoCamp sensibility to become more representative of the untangled relationship between contemporary presumer and culture and entertainment whilst acknowledging its Queer heritage.

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Â NEOCAMP IS (NEW) CAMP NeoCamp works similarly to pre-stonewall Camp by emphasizing or demystifying the artificiality that passes for natural perception that travesties the object of perception and debunks its seriousness. NeoCamp is totally for serious, babes. NeoCamp, is 'Camp' for current audiences. NeoCamp believes Camp was a noble anti-establishment sensibility that was bastardized by mainstream culture throughout the late 20th century. NeoCamp uses frivolity and seriousness to discuss the serious and the frivolous. NeoCamp is a connoisseur of the "arts of the masses". NeoCamp reflects the exchange system of Camp sensibilities and signifiers within an affluent narcisstic youth culture. NeoCamp pretends to naive classism. NeoCamp is Hyberbole. NeoCamp doesn't have guilty pleasures. NeoCamp is understanding changing dominant aesthetics. NeoCamp undermines, sympathetically (sympathy being close to both empathy and condescension), the credibility of social preconceptions. NeoCamp is sincerely passionate about the seeming emotional detached. NeoCamp is nostalgic about defunct cultural modes, vehicles and outputs. NeoCamp is the contemporary destruction of barriers between cold irony and sentimental sincerity. NeoCamp blurs life and art, aiming to glorify the mundane or vulgar, to draw attention to complacent social preconceptions. NeoCamp provokes tension between the kitsch and historical.

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Â NEOCAMP IS FOR NOW NeoCamp believes ideas about culture, ethnography, anthropology, and sociology, YouTube and Facebook, and science and documentary film have all become more important than October magazine postmodernism. NeoCamp believes technology has been our friend in the democratization of creative output. NeoCamp believes Sociology is the new black. NeoCamp creates Art in as many forms as possible. NeoCamp likes mirrors. NeoCamp is interested in the parasocial relationships people have with celebrities and media personalities. NeoCamp sees these relationships as both damaging (comparing your insides with someone else's outsides), and self-esteem boosting.IX NeoCamp sees the internet as both a culturally liberated community, and cesspit of anonymous hostility. NeoCamp attempts mainstream understanding but has to fail, because its most singular concern is individual freedom. NeoCamp is borne out of, and relishes in, the inescapable referentiality of being a contemporary creative producer. NeoCamp doesnt know whether there is nobility in all creative pursuits, or no nobility in any creative pursuits, but it knows it's one or the other. NeoCamp is intuitively intuitive yet, referentially referential. NeoCamp uses the blurred signifiers of contemporary irony and sincerity. NeoCamp represents new levels of Narcissism. NeoCamp destabilizes expected archetypes, calling for less passive engagement and Camping the contemporary concerns of the generation it is depicting (contemporary youth culture). NeoCamp is nostalgic for 2011. Neo Camp ist einen NeoKampf. IX

it has been argued by W.D. Wetherall recently, that the other-experienced solely through medium- has the potential to help us feel closer to our 'ideal' selves.

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8.4

TRADUCCIÓN DEL MANIFIESTO NEOCAMP

La siguiente es la versión traducida al español del Manifiesto NeoCamp sin la licencia de la ‘x’ como sutitución de la marca de género: Neocamp, Un Manifiesto Manifiesto Neocamp original (2011) Brooklyn, Nueva York. NeoCamp es en cuatro partes NeoCamp es Amateur NeoCamp es Queer NeoCamp es (Nuevo) Camp NeoCamp es para Ahora Estos cuatro puntos se combinan para empoderar e informar sobre el Neo Camp. El NeoCamp coincide en la brecha entre la subversión y la asimilación, en nuevas estructuras tecno-socialesI, con el objetivo de colocar otredadesII de lo amateur y lo Queer dentro de una dualidad culturalmente empoderada. El NeoCamp reconoce que es herencia Queer la utilización de las sensibilidadesIII narcistas124 y Camp como herramientas para la re-contextualización de retóricas /tropos/ queer dentro de la matriz de esta postmoderna cultura saturada de nuevos-medios. Sin embargo, el NeoCamp usa esas mismas sensibilidades narcistas y Camp para describir el online contemporáneo y la cultura del entretenimiento de la Generación Y.IV El NeoCamp sugiere que las obras de arte contemporáneas ya no responden a los imperativos críticos (o históricos) a los que el postmodernismo se refiere. Como Pierre Bourdieu lo expresó: "En un campo artístico que haya alcanzado una etapa avanzada de [su] historia…la historia es inminente para el funcionamiento del campo, y para cumplir con los requerimientos que el objetivo implica, no solo como productor sino también como consumidor, unx tiene que tener posesión de la historia completa del campo."V El NeoCamp cree que el arte, siendo arte visual, no necesitaría ser leído - solo visto - y su inclinación sociológica sugiere que los artistas ya no necesitan sentirse obligados a cumplir con estos "requerimientos objetivos" del campo artístico. Ahora pueden intercambiar auto-referensualidad125 por referencialidad a la vida. VI

Los íconos del NeoCamp incluyen: Christopher Isherwood, Anton Robert Krueger, The Knife, Oscar Wilde, Erving Goffman, Shana Moulton, Frederic

124 El texto original utiliza la palabra narcisstic en vez de narcissist, por lo que no puede ser traducido como “narcisista”. 125 Self-‐referentuality.

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Jameson, Susan Sontag, Ryan Trecartin, Leigh Bowery, John Bock, Erwin Wurm, Aids-3D, Roland Barthes, Michel Foucault, The Gay Rights Movement, Copyleft. El NeoCamp pretende ser un constante gesamtkunstwerkVII amateur. NEOCAMP ES AMATEUR El NeoCamp se ocupa con amateurismo y experiencia individual en los medios saturados de la era de la reproducción mecánica avanzada. El NeoCamp se deleita en su propia amateuridad. El NeoCamp ve la profesionalización de las artes como lo que nos llevará al empacamiento del arte como el medio y no como el fin, gestionando vaciar de todo valor inherente el gesto artístico en sí. El NeoCamp cree que cuando el arte se convierte en trabajo, deja de ser juguetón, y jugar es un ingrediente esencial de la iniciativa artística. El NeoCamp cree que el crimen de la especialización es lo que inhibe y previene a la gente de actuar, porque si solo algunos pueden ser maestros, el resultado debe convertirse en audiencia. El NeoCamp cree que desde la reproducción del sonido, la ejecución de música doméstica ha decaído, hasta, la más reciente, desidealización de la celebridad musical profesionalizada. El NeoCamp cree que no fue sino hasta recientemente, que la dominación de una industria musical que alimentó un mercado que se había creado para sí mismo con estrellas cuidadosamente empacadas, podrían fácilmente convertir en terrorista al músico casual en un sentimiento de inadecuación. Sin embargo tocar música, y oírla, son dos experiencias diferentes. El NeoCamp es Amateurismo=Acción

amateurismo

por

encima

lxs

espectadorxs.

El NeoCamp ve a YouTube como un llamado a las armas. El NeoCamp es Copyleft. El NeoCamp es DIY. NEOCAMP ES QUEER NeoCamp es lo Queer post-StonewallVIII. El NeoCamp rechaza la socialidad jerárquica, en el linaje de los movimientos culturales de finales de los 1960s (sobre todo, la comunidad queer).

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El NeoCamp postula las retóricas Queer en medio de la matriz de los Nuevos Medios y así reconfigurar la Agenda Queer en un discurso no-separatista de los asuntos Queer. El NeoCamp es inherentemente Queer. El NeoCamp es Queer DIY. El NeoCamp entiende 'Drag' como pragmatismo postmoderno, reconstruyendo la identidad desde adentro a fin de no sacrificar el deseo por un purista anticuado y un escencialismo puritano. El NeoCamp confronta la cultura y sus inconsistencias, para destacar cómo las normas culturales son socialmente construidas. El NeoCamp "Draga"126 lo mundano a través de emulación amateur. El NeoCamp nace de la opresiva, recta, insipidez de la cultura mainstream occidental. El NeoCamp tiene solidaridad con el otredado.127 El NeoCamp está interesado en romper la brecha entre 'artificial' y 'natural'. EL NEOCAMP ES (NUEVO) CAMP El NeoCamp trabaja de manera similar al Camp pre-stonewall enfatizando o desmitificando la artificialidad que pasa por percepción natural que traviste el objeto de percepción y desenmascara su seriedad. El NeoCamp es totalmente en serio, chicxs. El NeoCamp, es 'Camp' para las audiencias actuales. El NeoCamp cree que el Camp fue una noble sensibilidad anti-sistema que fue distorsionada por la cultura mainstream durante finales del siglo 20. El NeoCamp usa la frivolidad y la seriedad para discutir lo serio y lo frívolo. El NeoCamp es un connoisseur del "arte de las masas". El NeoCamp refleja el sistema de intercambio entre sensibilidades Camp y los significadores dentro de una cultura joven afluente y narcista. El NeoCamp pretende hacer ingenuo el clasicismo.

126 El texto original utiliza la palabra Drags, no traducido como “arrastra” pues se entiende que está convirtiendo el “drag” de Drag Queen en verbo. 127 Othered.

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El NeoCamp es Hipérbole. El NeoCamp no tiene placeres culposos. El NeoCamp está comprendiendo el cambiar la estética dominante. El NeoCamp socava, simpatéticamente (simpatía siendo ambas empatía y condescendencia), la credibilidad de los prejuicios sociales. El NeoCamp está genuinamente apasionado por lo que aparente ser desprendido emocionalmente. El NeoCamp siente nostalgia por las modas culturales difuntas, los medios empleados y los resultados producidos. El NeoCamp es la destrucción contemporánea de las barreras entre ironía fría y sinceridad sentimental. El NeoCamp diluye la vida y el arte, con el fin de glorificar lo mundano o vulgar, para atraer atención a los prejuicios sociales complacientes. El NeoCamp provoca tensión entre lo kitsch y lo histórico. EL NEOCAMP ES PARA AHORA El NeoCamp cree que las ideas sobre la cultura, la etnografía, la antropología, y la sociología, YouTube y Facebook, la ciencia y los documentales se han convertido todas más importantes que el postmodernismo de October magazine. El NeoCamp cree que la tecnología ha sido nuestra amiga en la democratización de los resultados de producción creativos. El NeoCamp cree que la Sociología es el nuevo negro.128 El NeoCamp crea Arte en todas las maneras posibles. Al NeoCamp le gustan los espejos. El NeoCamp está interesado en las relaciones parasociales que la gente tiene con celebridades y personalidades de los medios. El NeoCamp ve estas relaciones tanto perjudiciales (al comparar tu interioridad con la exterioridad de alguien más), como favorable para la autoestima.IX El NeoCamp ve el internet tanto como una comunidad liberada culturalmente, como una cloaca de hostilidad anónima. El NeoCamp tiene intenciones de entender lo mainstream pero ha de fallar, porque su preocupación más singular es la libertad individual.

128 Término “the new black” entendido como la nueva tendencia o estilo del momento.

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El NeoCamp nace fuera de, y gusta de, la inescapable referencialidad de ser un productor creativo contemporáneo. El NeoCamp no reconoce si hay o no nobleza en toda o ninguna búsqueda creativa, pero sabe que es una o la otra. El NeoCamp es intuitivamente intuitivo aunque referencialmente referencial. El NeoCamp usa los significantes difusos de la ironía y la sinceridad contemporáneas. El NeoCamp representa nuevos niveles del Narcisismo. El NeoCamp desestabiliza los arquetipos esperados, llamando a un compromiso menos pasivo y Campeando129 las preocupaciones contemporáneas de la generación que representa (la cultura joven contemporánea). El NeoCamp siente nostalgia por el 2011. El NeoCamp ist einen Neo Kampf. I

Las nuevas estructuras tecno-sociales siendo los siempre cambiantes panoramas de la interfaz de la audiencia de los medios, incluyendo la televisión, el Internet, etc. II "Otredad" siendo la cultura de cualquiera dentro de la cultura contemporánea que haya sido marginalizado, por tanto la otredad queereizada130 es representativa de la experiencia Queer. III Las sensibilidades Camp son explicadas en NeoCamp es (Nuevo) Camp. IV La Generación Y representa aquellos nacidos a inicios de los 1980s. como una combinación de la continuación de la Generación X de Douglas Coupland (la cual describía a aquellos nacidos en los 1960s e inicios de los 70s) –X, seguida de Y– y las connotaciones del milenio (Y2K) de los "Y's". V De Pierre Bourdieu, El Campo de la Producción Cultural: Ensayos sobre Arte y Literatura, ed. Randal Johnson (New York: Prensa de la Universidad de Columbia, 1993), 60-61. VI Como una obra de arte visual debería experimentarse. VII Gesamtkunstwerk (traducido como la síntesis de las artes, la obra completa, formas de arte omnímodas, o la obra total) es un trabajo artístico que hace uso de todas o muchas de las formas de arte o se esfuerza por hacerlo. VIII Antes de las Revueltas de Stonewall de 1969, el camp le sirvió a la comunidad Queer al enfatizar la artificialidad que pasó por natural. En la subcultura gay, el Camp queerizó la heteronormativa131, y como tal fue necesario una percepción externa que travistió el objeto de percepción y desenmascaró su seriedad. Stonewall y el desarrollo del movimiento sobre los derechos gay (junto con otros movimientos sobre derechos civiles de finales de la década de 1960) aceleró nuevos patrones sociales. La sensibilidad Camp desde entonces se ha convertido menos en una iniciativa exclusivamente Queer (ya que el movimiento sobre los derechos gay ha empleado métodos de intervención socio-política de confrontación a lo pro-heteronormativo 132 ). Esto unido con el desarrollo simultáneo del postmodernismo en los últimos 40 años, ha provocado que la sensibilidad NeoCamp se vuelva más representante de la relación desligada entre el pre-sumidor contemporáneo con la cultura y el entretenimiento, en tanto el reconocimiento es herencia Queer. IX W.D. Wetherall ha argumentado recientemente que, el otro –experimentado únicamente a través del medio– tiene el potencial de ayudarnos a sentirnos más cerca de nuestro yo 'ideal'.

129 El texto original usa la palabra “Camping” convirtiendo el ‘Camp’ en gerundio. 130 Queered otheredness. 131 Queered straightness, utilizando el término ‘queer’ como verbo conjugado en pasado. 132 Straight-‐forwardly.

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8.5

LENGUAJE AUDIOVISUAL Glosario del Dr. Jason E. Klodt (s.f.), University of Mississippi: •

ACCIÓN ALTERNA: Forma de montaje que presenta dos secuencias que se alternan de manera simultánea a medida que progresa la acción, haciéndola evolucionar.

•

ACCIÓN CONTINUADA: Manera de hacer progresar la narración fílmica sin interrupciones ni saltos detrás.

•

ACCIÓN PARALELA: Presenta de manera alterna lo que está sucediendo en dos o más escenas diferentes dentro de la misma acción, y que o bien se complementan o bien la una puntúa a la otra.

•

ANALEPSIS: Escena retrospectiva que traslada la acción al pasado.

•

ÁNGULO: Diferencia que hay entre el nivel de la toma y el objeto o figura humana que se filma.

•

ANTICLÍMAX: Momento de bajo interés o emoción en la acción del film, que sigue el desenlace a manera de complemento o de aclaración.

•

ARGUMENTO: Historia o asunto que trata el film a partir de una idea esquemática o general. Puede ser original o bien adaptado de otra obra. Las cuatro fases de creación de un argumento son: sinopsis, tratamiento, continuidad y guion técnico.

•

ASINCRONISMO: Efecto que se produce cuando no concuerdan el montaje visual y el sonoro.

•

ATREZZO: Conjunto de instrumentos, herramientas y todo tipo de objetos que se usan en decoración.

•

BANDA DE EFECTOS: Banda magnética separada que ha de ir sincronizada con la imagen para la obtención del “master de sonido,” o banda completa de sonido o mezcla final.

•

BANDA DE IMÁGENES: Zona de celuloide que contiene los fotogramas.

•

BANDA DE SONIDO: Contiene el sonido del film, o sea, el resultado de la mezcla de las bandas separadas de diálogos, música y efectos.

•

BARRIDO: Paso de un plano a otro por medio de una imagen intermedia casi difusa, que resulta de un movimiento rapidísimo y seco de la cámara, de tipo panorámico.

•

CÁMARA RÁPIDA/ACELERADA: Efecto que se produce cuando se filma a una cadencia inferior a la normal (24 ips).

•

CÁMARA LENTA: Es cuando se filma a una cadencia superior a la normal (24 ips).

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214

•

CAMPO: Espacio visual que toma la cámara desde el punto de vista en que se halla y según el ángulo de encuadre; la imagen que aparece en la pantalla.

•

CLAQUETA: Pizarrita con brazo articulado empleada para identificar cada toma en el laboratorio y en el proceso de montaje, y necesaria en las tomas rodadas con sonido directo para sincronizar después la imagen con el sonido, emparejando el primer fotograma de cierre de la claqueta con el sonido del “clac” registrado en la cinta de sonido correspondiente. La información que incluye la claqueta suele incluir el título de la producción, el nombre del director y el director de fotografía, y la identificación de la toma (secuencia - escena - número de toma). En los últimos años se ha extendido el uso de la claqueta electrónica, que sustituye el chasquido del brazo por una pantalla digital donde se lee el código de tiempo que la cinta de sonido (normalmente un DAT) graba en ese instante.

•

CLÍMAX: Momento del más alto interés o emoción en la acción del film, en especial de tono dramático o espectacular, que se crea antes del desenlace.

•

CÓDIGO DE TIEMPO: Señal codificada digitalmente que se graba en las cintas de vídeo para rotular cada fotograma con el formato de “horas : minutos : segundos : fotograma.” Esta identificación es esencial para todo el trabajo de montaje a partir de cinta.

•

CONTRACAMPO: Espacio visual simétrico al campo, o sea, el campo contrario, al revés.

•

CONTRAPICADO: Ángulo que se obtiene cuando la cámara filma desde abajo hacia arriba, y se agranda el objeto o la figura humana que toma.

•

CORTINILLA: Efecto óptico que permite substituir de manera gradual una imagen por otra, en diferentes direcciones.

•

CONTINUIDAD: Fluidez de movimiento o coherencia de acción, decoración, vestuario, maquillaje, iluminación o sonido entre dos planos montados consecutivos. Acaso el principal valor en el montaje de secuencias clásico y académico, en el que se impone la “invisibilidad” del corte (por ejemplo, el movimiento de un personaje debe continuar fluidamente al cambiar de plano, sin omisiones ni repeticiones). Los errores de continuidad, responsabilidad del Plan de Rodaje (y del montador después, aunque es difícil adivinar si había o no alternativas “limpias” al ver un error en una película), se reflejan por ejemplo en el cambio súbito de algún detalle de vestuario o de decoración al cortar a otra toma: el clásico caso de la vela que presenta dos alturas distintas en el plano general y el plano medio.

•

CORTE: Paso o unión de un plano con otro, por medio del enlace o empalme directo sin que haya ningún otro plano entremedio.

•

CORTOMETRAJE: Película de corta duración, típicamente menos de 60 minutos.

•

DESENLACE: Momento del argumento que pronto conducirá al final de la historia que se quiere narrar; pone en orden las distintas piezas que han intervenido hasta entonces y prepara, pues, el final.

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215

•

DISOLVENCIA: Acción de desvanecer gradualmente una escena, cosa que indica el paso del tiempo de una escena a otra, al pasar de un plano a otro.

•

EJE DE LA ACCIÓN: Linea imaginaria al largo de la cual se desarrolla la acción de los personajes en el espacio. Este eje viene determinado, en las acciones estáticas, por la dirección de las miradas de los personajes.

•

EJE ÓPTICO: Linea imaginaria que une el centro del encuadre con el centro del objetivo de la cámara.

•

ELIPSIS: Espacio, o también tiempo, que vemos simplemente sugeridos, sin que se muestre de forma clara, evidente, nítida.

•

EMPLAZAMIENTO: Situación de la cámara, punto de vista o ángulo que adopta a la hora de captar una escena.

•

ENCADENADO: Paso de un plano a otro por medio de una serie de fotogramas intermedios en que las imágenes se superponen.

•

ESCENA: Acción continuada que se desarrolla dentro de un mismo ambiente o escenario; dividida en varias tomas.

•

ESCORZO: Efecto que se produce cuando un objeto o una figura humana es tomada en un gran primer plano y, por tanto, queda desfigurada a causa del encuadre.

•

ESPACIO FÍLMICO: La suma del campo y el fuera de campo (lo que se ve más lo que no se ve).

•

FOTOGRAMA: Mínima unidad de contenido del celuloide. Fotografía estática, en película de 16mm o 35mm (formato comercial estándar de proyección) flanqueada por perforaciones que permiten el arrastre en cámara, proyector o moviola. La velocidad estándar de proyección es de 24 fotogramas (imágenes) por segundo (f.p.s.), al margen de la velocidad de cámara en el rodaje, que puede ser por ejemplo de 48/50 f.p.s. o más (obteniendo luego en proyección efecto de Cámara Lenta) o de 12 f.p.s. o menos (efecto de Cámara Rápida). Un segundo de vídeo está compuesto de diversos números de fotogramas, según la norma de grabación. En la norma PAL, utilizada en la mayoría de países europeos, un segundo contiene 25 fotogramas. En la norma NTSC, estándar norteamericano, un segundo contiene aproximadamente 30 fotogramas.

•

FUERA DE CAMPO: Acción o diálogo que tiene lugar fuera del campo visual de la cámara, pero que se sugiere o se imagina.

•

FUNDIDO (EN NEGRO O EN BLANCO O COLOR): Plano que se va haciendo cada vez más oscuro (o blanco o de color), hasta que en la pantalla se hace el negro (el blanco o el color) total. Hay de cierre y de apertura.

•

GRAN PLANO GENERAL: Muestra un paisaje o un gran decorado donde las figuras humanas y los objetos no tienen prácticamente ningún relieve.

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•

GUION LITERARIO: Narración argumental del film que contiene los personajes, los decorados, la ambientación, el vestuario..., así como los diálogos y el “off.”

•

GUION TÉCNICO: Especifica lo que se ha de ver y se ha de escuchar durante la proyección del film, y en el mismo orden en que aparecerá en la pantalla.

•

IDEA: Punto de partida para elaborar el argumento.

•

INSERTO: Plano que se intercala en medio de otros dos para destacar un detalle, describir un aspecto.

•

LARGOMETRAJE: Película cuya duración sobrepasa los 60 minutos.

•

MISE EN SCÈNE: Escenificación; fondo de un escenario o de un decorado.

•

MOVIMIENTO DE BALANCEO: Es el obtenido cuando la cámara se mueve de derecha a izquierda y al revés sin pararse.

•

MONTAGE: Conjunto de imágenes, a menudo enlazadas mediante fundidos encadenados o con un fondo musical continuo, que suelen emplearse para ilustrar un periodo de tiempo entre les secuencias anterior y posterior, o una serie de recuerdos.

•

MONTAJE: Proceso de escoger, ordenar y empalmar todos los planos rodados según una idea previa y un ritmo determinado.

•

PANORÁMICA: Movimiento de rotación de la cámara. Puede ser horizontal, vertical, oblicua (combinación de las otras dos) y circular.

•

PICADO: Ángulo obtenido cuando la cámara filma de arriba a abajo, y que hace que el objeto o la figura humana filmada se empequeñezca.

•

PLAN DE RODAJE: Planificación del proceso de rodaje, elaborado entre responsables de producción y el ayudante de dirección, en el que se especifica el calendario de trabajo según localizaciones de rodaje, requisitos de cada secuencia o disponibilidad de actores y equipo, de cara a optimizar al máximo el tiempo y dinero invertidos en la película; o sencillamente hacer posible que se ruede todo lo necesario con los medios y plazos disponibles. El montaje puede solaparse o no con el Plan de Rodaje, aunque suele ser deseable que el montador trabaje sobre la marcha según vaya recibiendo el material rodado, de cara a posibles rectificaciones o solicitud de planos adicionales; una vez toda la maquinaria de rodaje ha terminado, volver a citar a equipo y actores para rodar por ejemplo un inserto indispensable para que cierta secuencia funcione puede resultar profundamente antieconómico.

•

PLANIFICACIÓN: Desglose del guion en planos.

•

PLANO: Dimensión de objeto/sujeto dentro del cuadro. Conjunto de imágenes que constituyen una misma toma; la unidad de toma. Hay de diferentes tipos según el ángulo de la cámara.

•

PLANO AMERICANO: Muestra la figura humana desde la cabeza hasta las rodillas.

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•

PLANO DETALLE: Abarca un objeto determinado o una parte específica.

•

PLANO DE REFERENCIA: Muestra un objeto/sujeto en referencia a otro.

•

PLANO GENERAL: Abarca todo el escenario. Es el que muestra las figuras y los objetos de una manera total, incluyendo la escena donde se hallan.

•

PLANO GENERAL CORTO: Abarca un cuerpo entero.

•

PLANO INCLINADO: Se obtiene cuando la posición de la cámara no es vertical.

•

PLANO “MASTER”: Secuencia que se rueda en un solo plano para presentar la continuidad de una acción y que será enriquecida con insertos.

•

PLANO MEDIO: Muestra la figura humana desde la cabeza hasta la cintura.

•

PLANO MEDIO CORTO: Presenta la figura humana desde la cabeza hasta la mitad del pecho, abarca el busto del personaje.

•

PLANO PUNTO DE VISTA: La mirada del personaje; la línea de visión del personaje se dirige hacia lxs audioespectadorxs.

•

PLANO SECUENCIA: Secuencia que se rueda en un solo plano, en una única toma, sin ningún tipo de montaje, directamente y sin interrupción, y por eso conserva las unidades espacial y temporal.

•

PLANO SUBJETIVO: La visión del personaje; muestra lo mismo que ven los ojos de un personaje. A veces el plano tiene el mismo movimiento que el intérprete.

•

PLANTEAMIENTO: Inicio o arranque de la historia que se quiere narrar.

•

PRIMER PLANO: Muestra el pecho/el hombro y la cabeza de la figura humana, o bien un objeto globalmente. PRIMERÍSIMO PRIMER PLANO: Muestra desde la barbilla hasta la frente del rostro de la figura humana, o acerca una zona, o bien solo una porción de un objeto.

•

PROFUNDIDAD DE CAMPO: Espacio entre el primer término y el último que se enfocan en un mismo encuadre.

•

PROLEPSIS: Escena prospectiva que enseña acontecimientos futuros, típicamente dejando ver detalles del desenlace de la película.

•

RACCORD: Enlace o continuidad de un plano a otro sin que se produzca ningún salto. Hay por movimiento, color, luz, contenido, sonido e incluso por combinación de algunos de estos aspectos.

•

RETROVISIÓN: Salto atrás en el tiempo.

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•

RITMO: Impresión dinámica dada por la duración de los planos, las intensidades dramáticas y, en último término, por efecto del montaje.

•

SECUENCIA: Unidad dramática y temática con sentido completo (equivalente de “un acto” en el drama); dividida en varias escenas.

•

SONIDO DIEGÉTICO: Sonido que se escucha en el mundo del personaje (voces y diálogos de personajes, sonidos emitidos por objetos en el espacio fílmico, música tocada por personajes).

•

SONIDO EXTRADIEGÉTICO: Sonido que lxs audioespectadorxs escuchan pero no se percibe en el mundo del personaje (voz de narrador, efectos de sonido, música de fondo, canciones de la banda sonora); se usa para establecer un ambiente o evocar emociones.

•

TOMA: Acción ininterrumpida de la cámara, desde que se prende hasta que se apaga.

•

TRAVELING: Movimiento mecánico de translación de la cámara en el espacio cuando esta se desplaza encima de un móvil o bien sobre el hombro del operador.

Ampliación del glosario del Dr.Klodt, por El Ministerio de Educación de la Provincia de San Luis, Argentina, según el libro La Escuela y los Medios, Propuestas para explorar los medios en la escuela. Programa Escuela y Medios (2004) del Ministerio de Educación de la Nación (se han removido los términos que fueron ya mencionados en el glosario anterior, y se conservan los repetidos que cuentan con diferente nombre): •

ASISTENTE DE DIRECCIÓN: Es quien articula las necesidades técnicas de los directores. Es el intermediario del director con los técnicos

•

CÁMARA CENITAL: Cámara centrada desde arriba de la figura.

•

CÁMARA CONTRAPICADA CENITAL: Cámara centrada desde abajo de la figura.

• •

CONGELADO O FRAME-STOP: Detención absoluta de la imagen. DIRECTOR: Es quien tiene a su cargo a todos los equipos. Es al primero que el productor convoca. Dirige a los actores, decide la estética y los puntos de cámara y realiza el guion técnico. Es el responsable final de la pantalla.

•

DIRECTOR DE ARTE: Es quien en base al guion diseña la escenografía, el maquillaje, el vestuario, en base a la estética que se le quiere imprimir a cada personaje e historia.

•

DIRECTOR DE FOTOGRAFÍA: Es el encargado de ejecutar la parte estética de la iluminación, maneja los encuadres junto con el director, este tiene a su cargo a los cámaras. También trabaja junto al director de arte (escenógrafo/a).

•

ENCUADRE: Modo que se elige para mostrar la historia: los planos, el enfoque, las angulaciones y la altura de la cámara.

•

ESCENÓGRAFO: Es quien arma la escenografía. Trabaja junto a los utileros (ver utileros). Ficha técnica: Titulación completa de los rubros de una película.

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•

FLASHBACK: Imágenes que remiten al pasado.

•

FLASHFORWARD: Imágenes que anticipan lo que ocurrirá.

•

GUIONISTA: Es quien crea, organiza, adapta ideas e historias.

•

MIRADA INTERPELATIVA: Mirada del personaje directamente a la cámara.

•

MIRADA SUBJETIVA: Visión de la cámara desde los ojos del personaje.

•

PERSONAJE: Actor de la historia.

•

PRODUCTOR EJECUTIVO: Es quien arma el presupuesto, contrata a los actores. Controla el perfil del programa y lo comercializa (promociones, avances de TV). Supervisa el guion y los libretos junto con los guionistas.

•

PRODUCTOR GENERAL: Es quien realiza la inversión monetaria (no es necesario que sea del medio, pero es mejor). Puede tener sus productores asociados.

•

PUESTA EN ESCENA: Preparación de la escena con la escenografía, el vestuario de los personajes, la ambientación, etc.

•

RACONTO: Imagen de un recuerdo de un personaje.

•

RALENTIZACIÓN: Uso de la cámara lenta, que transforma por extensión, la duración de los hechos.

•

RODAJE: Filmación.

•

SINOPSIS: Primera forma textual del que viene un guion (se expande y se crea la historia). Creación definitiva de la historia que se va a contar. Reino de los personajes. Sus elementos son: temporalidad y localización. SONIDISTA: Es quien balancea y controla todos los micrófonos: Registra que el sonido esté bien. Puede realizar o pedir cambios de planos.

•

STORY BOARD: Narración del guion en imágenes a modo de historieta, plano por plano.

•

UTILERO: Es quien tiene a su cargo la preparación del material de utilería, que se utilizará en el filme o programa televisivo.

•

VESTUARISTA: Es quien tiene a su cargo el diseño de las vestimentas del filme o emisión televisiva.

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220

8.6

PORNOCOMEDIA 8.6.1 Encuesta de Anécdotas

Las siguientes encuestas y anécdotas fueron utilizadas para la realización del guion y la grabación de los diálogos de Pornocomedia, su resultado influye también en las frases y consecuencias empleadas en Por no. Anécdotas a desarrollar: • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

Cuando te dicen palabras tiernas o apodos en diminutivo refiriéndose a los genitales. Cuando tu pareja sale de la habitación y en tu desnudez no sabés en qué posición esperarlo. Cuando las caras de los orgasmos parecen de sufrimiento. Cuando la fricción causa pedos vaginales. Cuando no hubo aseo previo y el sexo anal resulta lleno de excremento. Cuando el semen cae en partes incómodas como los ojos, la nariz o el cabello. Cuando los sonidos son demasiado graciosos. El ritual de la rasurada y la depilada. Quitarse los vellos púbicos de la boca durante el sexo oral. Cuando tu pareja es narcisista y se ve a sí mismx cuando cogen. Cuando hay muchísima ropa qué quitar y es difícil hacerlo (pantalones muy tubo, cordones de los zapatos, vestido con botones…) Cuando se intentan hacer posiciones al estilo porno y son intentos fallidos. Cuando te chupan un lugar que no te habían chupado antes por la primera vez. Cuando no saben usar los dedos. Cuando inmediatamente después de darte sexo oral, te besa en la boca. Cuando la cama es incómoda y escandalosa. Cuando toda la casa sabe que lo estás haciendo. Cuando la felación profunda te provoca arcadas. Cuando está tan adentro que no lo podés creer y lo sentís en los pulmones. Cuando quieren conservar su virginidad así que lo hacen por todo lado excepto por la vagina. Cuando se equivocó de hoyo. Cuando descubren lo maravilloso del sexo anal. Cuando no sabés si te está besando o te está succionando, comiendo, violando, escupiendo, tragando o chupando. Las cosquillas inevitables. Cuando te pide que le hagás algo específico pero no sabés si te lo está pidiendo, exigiendo o regañando. Cuando descubrís que tus tíos, padres, abuelos, profesores, jefes… son unos cerdos en la cama. Cuando la ropa interior es horrible. El sonido de la orinada después de coger. Cuando tenés sexo por webcam y la pantalla se congela. Cuando todo es simplemente demasiado empapado. Las erecciones mañaneras.

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• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

Cuando la ves y pensás “oh dios, cómo voy a meterme eso en la boca” porque es muy grande, gruesa, maloliente, pequeña, peluda, perdida, roja, con mucho pliegue… Cuando no sabés qué hacer con el semen en tu boca. Cuando lo estás haciendo sin protección y lo único que deseás es que no se te riegue adentro. Cuando lo único que deseás es no regarte todavía. Cuando alardean de lo rico que se regarán encima tuyo y le salen dos gotillas. Cuando van a meter mano y se encuentran con una cantidad exagerada de vello. Cuando te estuvo metiendo mano y luego va a saludar a tus padres sin lavarse la mano y solo podés pensar en que indirectamente tu papá está tocando tu vagina. Las diversas formas del pene. Cuando se sientan en tu cara. Fingir orgasmos. Cuando no limpiaste el reguero de tu habitación y te llegan visitas. Cuando no disfrutan hacer sexo oral y hacen cara de mierda y usan solo la punta de la lengua con asco. Cuando te escurre semen de tu vagina/ano. Te has cogido una sandía o una papaya porque no querías solo masturbarte con la mano y no tenías a quién llamar para coger. Te han metido medias y pies en la boca. Él se viene dentro tuyo (o te vienes dentro de ella/él) la deja adentro, se recupera y sin sacarla comienza de nuevo y se vuelve a venir. Aprietas los esfínteres generando presión en el pene desde tus adentros. (o te lo han hecho) Sale tanto semen que parecen fuegos artificiales. No te diste cuenta que ya se regó. Te cogiste a alguien que jamás presentarías a tus amigos por vergüenza pero los disfrutaste demasiado. Pasar el semen de boca a boca. Decir obscenidades. Excitarse al escuchar a tus vecinos haciéndolo. Excitarse con el sudor exagerado. Lugares públicos Que te agarren o agarrar fuerte el cabello. Penetrar o que te penetren con la lengua. Fisting. Bondage. Exhibicionismo. Vouyerismo. Tríos, orgías. Mucho mayores o menores. Disfraces. Grabar el acto: porno casero. Enviar fotos desnudx. No logras que se le pare / se te pare, y pasa horas flácida en la boca. Se salió un pedo.

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Con el fin de comprobar que las anécdotas que fueron plantedas suceden en la vida real, se envió un formulario vía Facebook para que las personas digan si les ha sucedido o si conocen a alguien que le haya sucedido, además de dejar un espacio para que planteen sus propias experiencias.

https://docs.google.com/forms/d/1_Rq1G4hevf6-57hgGpIWn8CYWQYlQD4ryy5lkcFzWJE/viewform

La siguiente es una estadística de lo que 109 personas respondieron. Se debe tomar en cuenta que hay preguntas que no aplican para todos los participantes debido a su preferencia sexual. En color verde se destacan las que han sido tomadas en cuenta para el proceso de delimitación de las anécdotas a desarrollar en el cortometraje ‘Pornocomedia’. Te han dicho palabras tiernas o apodos en diminutivo refiriéndose a los genitales.

Tu pareja sale de la habitación y en tu desnudez no sabés en qué posición esperarle.

POR NO, ANDRÉS RANGEL

223

Las caras de orgasmo parecen más como de sufrimiento.

Sentís que hacés posiciones ridículas en el ritual de la rasurada y la depilada.

La fricción causa pedos vaginales.

Tu pareja es medio narcisista y se ve a sí mismx cuando cogen.

No hubo aseo previo y el sexo anal resulta lleno de excremento.

Quitarse los vellos púbicos de la boca durante el sexo oral.

El semen cae en partes incómodas como los ojos, la nariz o el cabello.

Toda la casa sabe que lo estás haciendo.

Surgen sonidos muy graciosos.

Intentás hacer posiciones al estilo porno y termina como un intento fallido.

POR NO, ANDRÉS RANGEL

224

No saben usar los dedos y querés que te deje

No admiten que descubrieron que disfrutan muchísimo del sexo anal.

Se equivocó de hoyo. La felación profunda te provoca arcadas.

Las cosquillas son inevitables y te da pena. La cama es muy incómoda y escandalosa, sería preferible hacerlo en el suelo.

Te duele más un pene pequeño que uno grande.

Te chupan un lugar que no te habían chupado antes por la primera vez y no sabés cómo reaccionar o si deberías hacerlo de vuelta.

Hay muchísima ropa qué quitar y es difícil hacerlo y consideras coger así como estás o matás el momento por tener que quitarte la ropa adecuadamente.

Está tan adentro que no lo podés creer y lo sentís en los pulmones.

POR NO, ANDRÉS RANGEL

225

Es tan pequeña que preferís no hacerlo.

Descubrís que tus tíos, padres, abuelos, profesores, jefes… son unos cerdos en la cama.

Te sale con una ropa interior horrible. El sonido de la orinada después de coger es muy fuerte.

Quieren conservar su virginidad así que lo hacen por todo lado excepto por la vagina. Tenés sexo por webcam y la pantalla se congela y te ves patético o comprometedor.

Te masturba o le masturbas con otras partes del cuerpo que no son precisamente las manos. Todo es simplemente demasiado empapado.

Te pide que le hagás algo específico pero no sabés si te lo está pidiendo, exigiendo o regañando.

Erecciones mañaneras que no se pueden esconder.

POR NO, ANDRÉS RANGEL

226

No sabés si te está besando o te está succionando, comiendo, violando, escupiendo, tragando o chupando.

Lo único que deseás es no regarte todavía pero estás sintiendo muy rico y no querés parar pero te da pena que sea tan rápido.

La ves y pensás “oh dios, cómo voy a meterme eso en la boca” porque es muy grande, gruesa, maloliente, pequeña, peluda, perdida, roja, con mucho pliegue…

Alardean de lo rico que se regarán encima tuyo y le salen dos gotillas.

Lo estás haciendo sin protección y lo único que deseás es que no se te riegue adentro. No sabés qué hacer con el semen en tu boca

Los penes tienen formas muy raras. Fingiste un orgasmo.

Los pezones tienen formas muy raras. Las vulvas y clítoris tienen formas muy raras.

POR NO, ANDRÉS RANGEL

227

Van o vas a meter mano y se encuentran (o te encuentras) con una cantidad exagerada de vello.

No limpiaste el reguero de fluidos corporales en tu habitación y te llegan visitas.

Se sentaron en tu cara.

Te estuvo metiendo mano y luego va a saludar a tus padres sin lavarse la mano y solo podés pensar en que indirectamente tu familia está tocando tu vagina.

¿Fisting?

No disfrutan hacer sexo oral y hacen cara de mierda y usan solo la punta de la lengua con asco y cierran los ojos para no ver.

Te ha escurrido semen de tu vagina/ano. No te diste cuenta que ya se regó.

Te propusieron (o propusiste) recortar o quitar el vello púbico antes de poder empezar. Sale tanto semen que parecen fuegos artificiales.

POR NO, ANDRÉS RANGEL

228

Aprietas los esfínteres generando presión en el pene desde tus adentros. (o te lo han hecho)

Que te agarren o agarrar fuerte el cabello.

Penetrar o que te penetren con la lengua.

Él se viene dentro tuyo (o te vienes dentro de ella/él) la deja adentro, se recupera y sin sacarla comienza de nuevo y se vuelve a venir.

Te han metido (o has metido) medias o pies a la boca o la vagina o el ano.

Decir obscenidades.

Pasaste o te pasaron el semen de boca a boca.

Te excita escuchar a tus vecinos haciéndolo.

Te cogiste a alguien que jamás presentarías a tus amigos por vergüenza pero los disfrutaste demasiado.

Te excita el sudor exagerado.

POR NO, ANDRÉS RANGEL

229

¿Vouyerismo?

¿Tríos, orgías?

Has acudido a tener sexo con una fruta (papaya, sandía, pepino, banano) porque masturbarte con la mano no era suficiente y no tenías un juguete sexual ni nadie a quién llamar para que se vieran.

¿Mucho mayores que vos?

¿Mucho menores que vos?

¿Lugares públicos?

¿Disfraces?

¿Bondage?

Se ríe tanto en la cama que no sabés si disfruta o se burla. ¿Exhibicionismo?

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¿Grabar el acto?

Orinarle o que te orinen.

¿Enviar fotos desnudo/a?

Se te salió un pedo.

No logras que se le pare / se te pare, y pasa horas flácida en la boca.

En el siguiente cuadro podés escribir las anécdotas que considerás valen la pena conocer que te ha pasado o que conocés que a alguien le pasó. ¡Felices orgasmos! • • •

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Estar a punto de coger con alguien y que cuando uno le ve el pene decide mejor no hacerlo y dejarlo/quedarse vestido y alborotado Hacerlo en el carro y te quedan las piernas todas marcadas Yo tenía 18 y él 29. Era el pene más grande y grueso que he visto (mamado, sentido...) en mi zorra vida!!!!!!!!!!!!! Pensé que me iba a doler pero el mae sabía lo que tenía, y fue LA CULEADOTA! Mis estándares y mi VIDA cambiaron para siempre! Las manos, pies, nariz or whatever no tienen nada que ver con el tamaño del pene, PEEEERO...la forma de los dedos y las uñas sí tienen que ver con la forma del pene! I swear! Hacerse una lavativa en el culo, es lo mejor para coger como si fuera porno!!!!! Uno no siente que se va a cagar, por lo que es menos incómodo entonces entra y sale (entra y sale, entra y sale...) como si nada. Al que le duele que se la metan por el culo, es porque no sabe NADA DE NADA! Lo mejor es que el pasivo empiece arriba, que ponga toda la tensión en las piernas y no en el culo (porque lo cierra y ahí es cuando duele) relajarse, respirar y QUERERLA ADENTRO! y sentarse con confianza! Creo que si algo nos da cosquillas, hay que reírse!!! Si no puede ocultarlo, hágalo evidente! así se empieza a tener más confianza, y la cogida es mejor. Si el pene le apesta, hay que decirle!!!!!!!! Y que se pierda la mamada, para que la próxima se bañe mejor!!!!!! Jajaja! Mi primera vez con una mujer, la nena no me gustaba mucho y me pidió que le hiciera sexo oral, me fui valiente, y llegué lo probé y casi me vomito, creo que hacerlo con alguien que no me gustaba no fue una buena idea. No me da vergüenza admitir que me gusta el sexo anal, es

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más, no entiendo como muchas mujeres no lo disfrutan, porque yo lo disfruto muchísimo. Me encanta que me hablen sucio pero no cualquier mae, ya es como de confianza, en otro caso me siento mal. He tenido sexo con gente que no deseo. El mae se viene ultra rápido y uno no entiende porqué dejaron de moverse ????? Porque además no hicieron ni sonidos? Y luego viene uno a darse cuenta que eso fue todo y que el condón está lleno de semen por una acción que duró 2,4 segundos y uno no entiende nada. Y luego están todos exhaustos (por ni picha) y se acabó todo. O sea? Le escupieron en la cara y no quería. Un taxista me la mamó después de ir al gym, el administrador de un bar siempre me la mamaba en el baño y casi cogemos, luego me di cuenta que está casado y tiene 2 hijos. Me excita el esposo de mi tía. Como bisexual me han pasado muchas cosas con maes y viejas. Sin embargo más que anécdota quiero agregar que falta experiencia y dejar de lado estereotipos y miedos sobre el cuerpo. Tanta porno ha desfigurado el sexo y ha provocado que la gente tome patrones de referencia irreales (tamaños, duración...) Yo escuché de un mae que lo estaba haciendo con la vieja y la vieja se cagó... Que te encuentren. Lugar público. Los sustos de embarazo y de enfermedades. Sexo tántrico? Tríos u orgías. Una vez hice un trío con dos activos, y mientras uno me la metía, el otro me dejó ir un señor disparo en la boca, que pensé que me había quedado chimuelo. Me he visto un par de veces con un "heterosexual" (dice él) que quería probar lo que ha visto en porno gay porque le gustó. La primera vez solo nos hicimos oral. La segunda me cogió y creo que se enamoró, porque ahora me escribe casi que todos los días! Por cierto, es un mae que me lleva 11 años y puedo asegurar que no se ha encontrado a sí mismo pero ni un poquito. Por dicha yo no lo quiero para casarme, ni para ser novios :P Tengo otro fuck buddy que es mayor que yo como 4 años y es más bajito que yo (no soy muy alto) pero lo que no creció de estatura, le creció en la verga. Además el mae parece que es todo bueno, pero cuando culeamos, no me pega porque aún no tenemos tanta confianza, pero dentro de unas cogidas más estoy seguro que me va a volar un pichazo (y yo tal vez lo deje). Me estuve viendo con un sugar daddy millonario como de cincuenta y algo, casi 60 y solo por ser un malcriado que siempre lo quiere todo (lo que no necesito) en esta vida. Y bueno, empezando porque NO estoy dispuesto a dormir el resto de su vida!!!! Con ópera puesta a todo volumen, aprendí que mejor me gano las cosas como se deben, además que ya tuve un ejemplo de cómo no ser cuando tenga yo los cincuenta y algo, porque aparte de que mucha plata corrompe, hace estúpida e insoportable a la gente; el viejito era gringo y se portó como para que terminara de odiar el imperio yankee! Pd: Creo que soy medio zorra, pero no sabía que era zorra hasta que un día comparé "datos" con algunos amigos y diay… me di cuenta que soy medio zorra. SOLO QUIERO ALGUIEN QUE ME COJA Y ME COJA Y ME COJA, A MI Y SOLO A MÍ, Y YO CON ÉL Y SOLO ÉL SIN TENER QUE PERTENECERLE!!!!!!!!!! Es tan difícil???!!!!!! Que te cachen teniendo sexo, literalmente que los papás te vean correr encuerados en la casa. Creo que lo más gracioso fue hacerlo en un bosque y que se te metiera zacate. Con mi primera pareja, estaba de cuatro y me tiré un pedo vaginal y cuando lo oí juré que había sido él (ya que yo no sentí que había sido yo). Él lo tomó con calma (era estudiante de medicina, así que esas cosas no le alteraban) pero yo estaba MORTIFICADA. Ya después leí que era bastante común. Me hubiera gustado que alguien me explicara eso para no haber sufrido en vano. Con mi pareja de ahora, intentamos ser sexies en la tina. Después de probar ochenta mil posiciones diversas y no comprender cómo lograrlo, nos pasamos, empapados en todo sentido, a la cama. Nunca más lo volvimos a probar en una tina y no sé si me gustaría. Gracias camas grandes por darle a uno espacio suficiente para todo. Un día, cogimos riquísimo (de cuatro, no anal) y, luego de venirnos olímpicamente, nos dimos cuenta que la gata estaba en la esquina de la cama viéndonos. Aún siento que me ve con cara de odio. Estuve con un chico que vivía en otro país y hacíamos mucho phone sex (sexting es poco real, muy lento y es incómodo escribir mientras uno se masturba; con skype hay que tener internet genial y eso nunca pasa; mandarse fotos es pésima idea, no por falta de confianza en el otro, sino porque las fotos pueden quedar almacenadas en la nube o en la papelera del teléfono y volver para torturarlo a uno (ya me pasó!) y, cuando él no podía y solo estábamos hablando por teléfono pero yo sí tenía muchas ganas y

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podía por lo menos masturbarme en calma, le preguntaba cosas que sabía que lo iban a poner a hablar mucho y me masturbaba oyendo su voz. Cuando me preguntaba si estaba bien porque me oía entrecortada, hacía como que la comunicación estaba fallando mucho. He topado con mujeres que utilizan el sexo como un premio, entonces creen que la experiencia se resume en "estar ricas" y postrarse en la cama... Lo cual hace que uno considere que el sexo es desarmar una bomba. En lugar de dejarse llevar y vivirlo al máximo. Hacer un juego previo con hielo, menta, calor, helado, crema... hacerlo o tocarse con la familia debajo de la mesa...

8.6.2 Caracterización de Personajes Los siguientes son los personajes que que conceptualizaron para personificar los performances de Pornocomedia: • Damián Saavedra: Heterosexual. A Damián le gusta ser dominado, le place disponerse a las órdenes de las mujeres, las cuales de preferencia no deben ser muy femeninas. Tiene una fijación anal que no le interesa esconder, él se siente libre de explorar su punto G, al cual solo puede llegar mediante el ano, y no se siente homosexual por ello. Es eyaculador precoz, así que aplica diversas terapias para trabajar en eso. Estudió Microbiología pero su pasión es la comida, lo que lo lleva a tomar el puesto de chef de un restaurante prestigioso de la capital, con frecuencia va al cine, vive solo en un apartamento en San José y sus vecinos ancianos lo adoran, tiene 28 años, de contextura delgada, dentadura imperfecta, viste siempre con camisa de botones, pantalón jeans, zapato cómodo. No hace deporte, fuma muchísimo, todos los días se toma un trago de whisky. • Federico Saavedra: Homosexual. Primo de Damián. No le gustan los bares gay, tiene mucha suerte con las mujeres así que se deja ligar por chicas para que lo inviten a tragos. Perdió su virginidad el año pasado –con una chica- y no lo piensa repetir. Cree en la lealtad, ha tenido dos novios, uno antes y otro después del encuentro sexual con la chica; en ninguno de sus noviazgos tuvo sexo. Hace tres meses sale con un chico que le gusta mucho, tuvieron sexo hasta la cuarta cita y desde entonces ha tenido el mejor sexo de su vida, con lo que se dio cuenta que es versátil, para su suerte el chico nuevo también lo es. Tiene afición por las prendas sexies y odia los condones. Estudió Economía, actualmente trabaja para un banco extranjero, tiene su casa propia alejada de la ciudad. Por años asistió a la iglesia evangélica hasta que decidió que el infierno era demasiado amenazante. No conoce su padre, su madre es su mejor amiga y todos los días le pide un nieto. Fuera del banco le gusta vestirse fresco, un tanto fachoso, es amante de la playa, sale a correr todos los días y hace yoga. Intentó ser vegetariano pero le encanta muchísimo la carne. Necesita gafas para ver de lejos pero no le gusta aceptarlo así que suele entrecerrar los ojos para enfocar. Es alérgico al humo del tabaco y al látex. Vino tinto es su bebida. No sabe que iba a ser papá y que Thelma abortó.

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• Thelma Baños: Heterosexual. Le encanta dar mamadas, es vaginofóbica cien por ciento y alérgica a rasurarse así que decidió no hacerlo nunca más. Le gustan los hombres muy velludos. Sus relaciones duran muy poco porque es muy celosa y siempre ha sido infiel ya que piensa que debe vengarse previamente antes de que la dañen, además de que es muy débil y no sabe decir no. Thelma fue quien le quitó la virginidad a Federico el año pasado, luego de una racha de tragos, los cuales ella pagó. Tampoco lo repetiría con él. Profesora de Pilates, diseñadora de espacio interno, tiene un puesto de mermeladas en la feria orgánica y programa la música de una emisora online sobre tendencias contemporáneas. Se toma muy en serio la práctica sexual, practica el Tantra y acude a menudo a cursos de sexología. Aprendió a dar felaciones profundas gracias al programa de televisión de Alessandra Rampolla. Es tan celosa que ha llegado a revisar la basura de sus ex parejas. Tomarse fotos con su celular es su mayor adicción, usa un cargador solar para asegurarse de nunca dejar su celular ni su vibrador sin batería. A menudo le llegan amenazas de exponer públicamente sus fotografías desnuda, ella solo ansía el momento que eso suceda. No toma alcohol, pero siempre la verás con un batido o un té. • Cecilia Moreno: Bisexual. Para Cecilia todos son bienvenidos, ella no se califica como bisexual, dice que simplemente le gustan las personas, y la edad nunca le ha importado. Se dedica a la actuación pero jamás fingiría un orgasmo, es muy sincera, directa, egoísta y no cree casarse nunca. Perdió su virginidad a los 13 y desde ahí no ha parado de coger. Lo ha hecho todo, disfruta muchísimo de su vida sexualmente activa y de sus múltiples parejas de todos los colores, sabores, texturas y tamaños. Es la ex de Damián pero a veces se encuentran para tener un rapidín. Quiere ligarse a la mesera. Directora de un Kínder de la capital, su desinterés por la vestimenta y poca feminidad son su sex appeal. Ha tenido venéreas leves que ha podido tratar, así que ahora se cuida a ella y sus infinitas parejas más que nunca. Experta de la masturbación, no ha logrado quién la coja como ella a sí misma. Sedentaria, inmersa en el mundo del arte, siempre atenta a qué sucede en las novedades de la ciencia y la situación mundial. Su bebida es la cerveza. • Pilar Costa: Cerca de los 30. Divorciada dos veces, heredó una tienda de juguetes sexuales y es mesera de medio tiempo porque se siente sexy con el uniforme. Actualmente es soltera y se dedica a viajar, salir con sus amigas y coger con sus clientes. Es una mujer desinhibida, decidida, fuerte. Jamás hablaría mal de un ex-marido, porque tiene muy claro que los amó, aunque también tiene claro que se casaría una tercera vez. Chapada a la antigua, muy conservadora con ciertos protocolos sociales. Lee todo el día, todo lo lee, no le importa, lee y lee. Fuma marihuana de excelente calidad, invierte mucho dinero en suplementos para su pasión por fumar. Ríe tanto a como lee y fuma, pero traicionar su confianza es algo que nadie quiere experimentar, su carácter de española valeverguista explota si no se le trata adecuadamente. Café es su bebida, y cualquier licor oscuro.

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8.6.3 Sinopsis A continuación la sinopsis de Pornocomedia. Thelma no sabe decir no, y a causa de eso tuvo que soportar que le estimularan mal el clítoris. Ni ella ni sus amigos están acostumbrados a tener mal sexo, así que comparten sus experiencias mientras se toman un café en algún lugar de la ciudad de San José. Un heterosexual con fijaciones anales, un homosexual que no sabía que era homosexual, una bisexual que le da la bienvenida a todos, una heterosexual con su propio concepto de lo femenino y una mesera que cree saberlo todo, son los protagonistas de esta por[no]serie que se plantea hacer de la conversación del sexo un poco más normal. 8.6.4 Guion Este es el guion planteado a partir del estudio de las estadísticas de la encuesta anteriormente mencionada:

[ 1 ] Int. | Habitación | día Plano entero: Damián recibe un mensaje a su celular. Damián en boxer sentado en el sillón con su celular en mano. Aparece en pantalla: -“¿Te lastimé el culo?” -“No tanto” Primerísimo Primer Plano: Toma de la cara de Damián teniendo mucho placer Toma de la cara de Thelma teniendo mucho placer Plano General: Ella metiéndosela a él.

[ 2 ] Ext. | Fachada del Café | día Ext. | Zona verde | día Plano Americano: Thelma entra al café. Gran Plano General: Mujer con máscara sentada sin hacer nada. Off: Federico pregunta a Thelma por qué está molesta. Thelma entra al café. Toma inmediata de mujer sentada en una zona verde. THELMA: Por no decirle que lo hacía pésimo, mi clítoris fue mal estimulado. [toma de un timbre siendo tocado repetidamente].

[ 3 ] Ext. | Ciudad | día Plano Americano: Performance sobre sexo anal: tomas de espaldas. Pincho de fresas con chocolate. Off: Cecilia, Damián, Pilar y Federico hablan sobre sexo anal.

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PILAR: ¡Uff tía, lo siento tanto! Mira, te voy a traer uno doble y un brownie de aquellos. CECILIA: No necesito divulgarlo, pero no escondo que me encanta el sexo anal. Y me caga demasiado estas mujeres puritanas que me acusan de practicarlo como si yo no tuviera decisión sobre mi propio cuerpo. DAMIÁN: A mí literalmente me caga el residuo de mierda cuando tengo sexo anal. FEDERICO: Espero que nunca hayás hecho pasar un mal rato a la chica que te dejó mierda en el pene, porque somos humanos, y aunque es delicioso coger por el culo, no podés quitarle al propio culo su función de almacenar caca.

[ 4 ] Ext. | Zona verde | día Gran Plano General: Mujer con máscara sentada lentamente quita sus zapatos y medias. Off: Damián, Cecilia, Pilar y Federico hablan sobre sexo anal. DAMIÁN: ¿Y quién dice que yo me cojo las chicas por el culo? Es a mí que me encanta que ellas me estimulen la próstata, pero me da mucha pena cuando salen premiadas. CECILIA: Nunca te noté muy apenado. FEDERICO: Relájese. Hay instrumentos de succión de agua pequeños con los que depositás agua tibia en el ano y eso te limpia todos los residuos. PILAR: (tono familiarizada con el tema) Claro, sientes que estás orinando por el culo, pero vale la pena. CECILIA: Yo pienso que no hacerlo anal es como tener una bola de boliche y solo usar dos hoyos. Ni siquiera te tiene que gustar que te la metan, la estimulación con el dedo a veces es suficiente. Pero aunque a mí me encante, me cuesta entender cómo es posible que se equivoquen de hoyo. Es decir, ¿quién toma impulso de tal manera y me la mete donde NO la estaba esperando?

[ 5 ] Ext. | Ciudad | día Plano Americano: Performance sobre semen: blancos de dardos sobre partes que mencionen. Personas de la calle caminan con blancos de dardos pegados en su cuerpo. Off: Thelma y Pilar hablan sobre eyaculación no deseada. THELMA: ¿A ellos les parecerá apropiado regarse en mi boca sin avisarme? ¿Qué se supone que hago con su semen en mi boca? ¡Yo no pedí eso! PILAR: [llega con el brownie y el café doble] Pues te digo que tuvo mucha puntería. A mí, tampoco sin avisarme, me ha caído: (lo cuenta lentamente) en los ojos, en la nariz, en el pelo, en la blusa, en los zapatos, en la bebida, en la oreja, en los lentes, FEDERICO: ¿Usás lentes? PILAR: [Silencio, hace sonido con su garganta, no contesta y

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continúa] -En la computadora, en mi gato…

[ 6 ] Ext. | Zona verde | día Gran Plano General: Mujer con máscara sentada lentamente libera su cabello y quita su blusa. Hombre con máscara sentado ya sin zapatos, se quita la camisa. Off: Cecilia, Thelma y Federico. CECILIA: A mí que no me alardeen de que me van a tirar toda la leche encima si les va a salir dos gotillas. THELMA: A mí con que no se me rieguen 5 minutos después de meterla, nada de eso me importa. No hice ejercicios toda la semana ni me duché en aromaterapia para que me penetren 5 minutos. FEDERICO: Yo la he tenido horas flácida en mi boca, sin que se le pare.

[ 7 ] Ext. | Ciudad | día Plano Americano: Performance sobre mamadas. Off: Damián, Cecilia, Thelma, Pilar y Federico. DAMIÁN: Eso es falta de comunicación. A lo mejor el mae se había masturbado hacía un rato y no te lo quería decir, o estaba cansado, o lo hacías pésimo, o se está acostando con alguien más… Todo es culpa de haber escondido nuestras erecciones mañaneras por generaciones. CECILIA: ¿Quién escondería su erección mañanera? ¡Son mis favoritas! Yo me la como toda. A veces es lo único que desayuno. De hecho, estoy segura que les encanta que estoy a punto de vomitar por tragarla toda. THELMA: ¡Ah! A mí se me salen las lágrimas.. yo literalmente lloro. DAMIÁN: Pues sí, la verdad me encanta saber que está ahogándose. FEDERICO: A mí no me dan ganas de vomitar, soy demasiado bueno en esto. Es cuestión de controlar la respiración. PILAR: Él tiene razón, ¡a mí me entran hasta los huevos!

[ 8 ] Ext. | Zona verde | día Gran Plano General: Mujer con máscara sentada lentamente quita su pantalón. Hombre con máscara sentado lentamente quita su pantalón. Tomas alternas de hombre + mujer. Off: Damián. DAMIÁN: Mae a mí me da mucho pesar porque… a veces siento como que la gente le tiene miedo a su propio cuerpo.

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Que con la luz apagada, que esa posición no, que se le mueve todo… decime, ¿pretendés que no se te mueva nada si te están dando durísimo mientras estás suspendido en el aire?. El cuerpo tiene que moverse, la gravedad existe y la edad también. Hay que relajarse.

[ 9 ] Ext. | Ciudad | día Plano Americano: Performance sobre posiciones. Off: Federico, Cecilia, Thelma, Pilar y Damián. FEDERICO: Me ha pasado que no sé en qué posición esperarlo cuando va al baño. CECILIA: Pues yo quisiera saber si me cogerían después de ver las posiciones raras que tengo que hacer para depilarme. THELMA: Por eso yo ni me depilo ni me rasuro. PILAR: (suena a lo lejos) -¡Ni yo! DAMIÁN: A mí que se me sienten en la cara. CECILIA: ¡Obviamente que me sentaré en sus caras! No solo me sentaré, montaré esas narices. ¿No es eso normal? FEDERICO: Meterla en una sandía no era tan divertido. CECILIA: La cogida de mi vida me la dio un hombre que tiene tres veces mi edad (tono de añoranza). DAMIÁN: ¿Qué edad tenés? CECILIA: (orgullosa) Veintidós.

[ 10 ] Ext. | Zona verde | día Gran Plano General: Mujer con máscara sentada masturbándose. Hombre con máscara sentado masturbándose. Plano Detalle: Los brazos moviéndose, el pecho agitado de cuando se masturban. Tomas alternas de hombre + mujer. Off: Federico, Thelma, Cecilia y Pilar. FEDERICO: Después de coger yo debo esperar a que mis órganos vitales regresen a su sitio original, y mientras eso sucede, que me orinen el pecho en la ducha. THELMA: ¿Es muy raro que quiero que me peguen? No sé, estoy toda excitada y lo que quiero es que me peguen un pichazo y casi que se lo estoy rogando y no me pega. ¿Por qué no me pega? CECILIA: Chicos. Me di cuenta que lo mío es zorrismo. Me encanta coger. Con todos y con todas. En todo lado. Y no me interesa cambiar eso. PILAR: Mi amor tranquila, eres libre. Solo cuídate. CECILIA: Una vez me salió zacate de la vagina.

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[ 11 ] Ext. | Ciudad | día Plano Americano: Performance libre. Off: Thelma, Damián, Cecilia, Thelma y Federico. THELMA: Bueno, yo a veces no entiendo si está sufriendo o esa es su cara de orgasmo. [retratos rápidos de orgasmo sufrimiento uno tras otro] DAMIÁN: ¡Total! Yo me he llegado a cuestionar si se está burlando de mí o así lo disfruta. CECILIA: Yo he estado con chicas que creen que estar ricas y abiertas en la cama es como algún tipo de premio. Quieren que yo lo haga todo. Lo siento pero yo no estoy cogiendo con un cadáver. THELMA: Lo que yo no entiendo es para qué baja a comerme todo el asunto si no se la va a pasar bien. Ahí con la boquilla medio abierta, cerrando los ojos, usando solo la punta de la lengua, evitando a toda costa que sus labios me rocen. ¡No jodás! A mí me encanta que luego suban y me besen y que su bigote huela a mis adentros. [tomas de caras de mierda una tras otra] FEDERICO: Excepto cuando la nariz le huele a mi culo. CECILIA: A mí los olores no me preocupan en lo absoluto. De hecho, aun teniendo sexo, nunca me he aguantado un pedo. ¿Para qué? FEDERICO: Para mí, si le apesta se perderá la mamada, lo siento.

[ 12 ] Ext. | Zona verde | día Gran Plano General: Mujer con máscara sentada masturbándose. Hombre con máscara sentado masturbándose. Plano Detalle: Los brazos moviéndose, el pecho agitado de cuando se masturban. Movimientos cada vez más rápidos, llegando al clímax. Tomas alternas de hombre + mujer. Off: Damián, Cecilia, Thelma, Federico y Pilar. DAMIÁN: Al igual que los sonidos. ¿Para qué evitarlos? Usted no abre una gaseosa en lata pretendiendo que no suene. [se escucha cuando Pilar abre una lata a lo lejos] CECILIA: Lo que sí es demasiado raro es que llamen a mis genitales con apodos en diminutivo. Yo no tengo un cachorro entre las piernas. [fotos cuerpos desnudos con las piernas abiertas, mediante montaje digital: cachorros en sus genitales] THELMA: No es que no me gusten los besos sucios, atrevidos y mojados; pero hay una línea muy delgada entre estar excitados besándonos y que mi boca esté siendo invadida sin yo permitirlo. CECILIA: La vez pasada tuve que parar a un tipo que me daba instrucciones para coger (imitándolo) "Tóqueme aquí, hágame allá, quédese ahí…" ¡Qué desmatiz! En el sexo hay que fluir.

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[ 13 ] Ext. | Ciudad | noche Plano Entero: Toma dentro del carro. Da la vuelta, las luces descubren una chica en media calle. La chica se tomaba una foto a su vagina debajo de su falda. La chica mira al conductor y se acerca al parabrisas para mostrarle la foto. Off: Federico y Pilar. FEDERICO: Por eso yo no tengo sexo virtual. ¡No fluye! Me es muy incómodo escribir mientras me masturbo. PILAR: Yo sí puedo, de hecho me fascina. Pero con buena ortografía por favor, sino deja de ser sexy y se me baja la polla.

[ 14 ] Int. | Pantalla de Computadora | noche Plano Detalle: Imagen de sexo virtual con baja calidad de internet. Off: Federico, Pilar, Damián y Thelma. FEDERICO: ¡Pero si usted no tiene pinga! PILAR: Hm, eso tú no lo sabes. DAMIÁN: Además, si el internet es pésimo, la imagen se queda pegada y quedás todo raro. [screenshots de intercambio de imágenes vía webcam pixeladas por bajo internet] THELMA: Yo me di cuenta que todas las fotos que envié desnuda y que según yo había borrado, quedan guardadas en una carpeta remota de mi celular. Fotos que envié hace años a gente que ni me acuerdo su nombre. Antes del trío inclusive.

[ 15 ] Ext. | Ciudad | noche Plano Entero: Toma dentro del carro. La chica muestra la foto del celular al conductor. Tomas macro muy rápidas una tras otra de frutas. Off: Damián y Thelma. DAMIÁN: ¡Eso fue la semana pasada! THELMA: ¡Por eso!

- fin -

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8.7

CREATIVE COMMONS

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Proyecto de Graduación para optar por el grado de Licenciatura en Fotografía. Escuela de Fotografía, Facultad de Imagen. Universidad VERITAS, Zapote, Costa Rica. I · C · MMXVI

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Por no

Costa Rica, 2016