Amarí #12

#12

Revista cultural gitana Primavera de 2019 www.amarirevista.com

1

Amarí #12. Primavera de 2019 «Nuestra»

Colaboradores:

Amarí, «nuestra» en lengua caló, es una revista de difusión libre

—— Andrés Núñez, abogado y político diputado por el Partido Popular. Chiclana, Cádiz.

y gratuita, editada en Sevilla por la Asociación Cultural

—— Andrea Núñez, administrativo y ama de casa. Chiclana, Cádiz.

Amarí.

—— Antonia Jiménez, educadora social y activista. Torres, Cantabria.

Contacto

—— Josefina Cortés Baena, “Kamira Josefina”, sexóloga y consultora en Sexología y Género. Activista. Madrid.

# www.amarirevista.com # info@amarirevista.com

—— Aurora Serrano, abogada y activista. Madrid.

—— Victorita Memet, madre luchadora. Rumanía.

—— Ververipen, Entidad romaní. Madrid.

—— Gonzalo Montaño Peña, Magisterio, musicólogo. Lebrija, Sevilla.

Equipo

—— Gennaro Spinnelli, artista violinista. Pescara, Italia.

Idea original y coordinación, Mariola Cobo Cuenca

—— Diego Fernández, director del Instituto de Cultura Gitana.

Madrid.

Fernando Jiménez Carpio, Historiador y Antropólogo Luis Miguel Zapata, Fotógrafo

—— Mariana Soto, cocinera flamenca. Granada.

Diseño y administración web, CacTus Lab

Agradecimientos

Amarí

A todas las personas que invierten “la energía de su tiempo” en

ISSN: 2386-7302

contar su historia. Con ello, siguen contribuyendo a rehacer y

DL: SE-1998-2014

fomentar valores más cercanos a la igualdad.

Licencia Creative Commons: Reconocimiento - CompartirIgual Internacional (CC BY-SA 4.0).

Colaboran

Apoyan

2

E DI T OR I A L

Atreverse a saltar «Tod o l o re l a c iona d o con l o m a sc ulino (e n c u al quie r c ult ura) e s l o aproba d o: e l c amino e l eg ibl e y cor re c to. Tod o l o re l a c iona d o con l o fe me nino o se n sibiliz a d o: l o incor re c to…»

V

ivimos en un mundo absolutamente androcentrista e impuesto desde que abrimos los ojos al nacer. Mujeres y homosexuales dentro de innumerables culturas nos unimos para compartir experiencias y buscar alternativas para

librarnos de una cadena que nos impide actuar con total naturalidad. ¿Cuál ha sido el motivo? ¿no tener la libertad con la que nacen los seres vivos? ¿Mirar a alguien porque sencillamente tus ojos lo buscan y no hacia el lugar donde se impone mirar?

Se anula así a la espontaneidad, la sonrisa, el gesto, el sentir, la búsqueda intuitiva..., por “cumplir” con una sociedad ¿mayoritaria? con la que nos topamos al nacer y a la que “todas” debemos parecernos, o al menos, seguir hasta morir. Todo lo relacionado con lo masculino (en cualquier cultura) es lo aprobado: el camino elegible y correcto.

Todo lo relacionado con lo femenino o sensibilizado: lo incorrecto…, hasta esta forma de escribir, porque para expresar se nos impone cómo hacerlo.

El miedo es inculcado en todas las culturas para que ese perfil-mitad de la humanidad, no seamos lo que “no fue establecido”.

Basta ya, inventemos, atrevámonos, saltemos... De este modo la agresividad, el grito y la ignorancia, dejarán de aplastar la feminización o la sensibilización que nos asignaron como lado débil y no apropiado. ¡Basta ya, luchemos!

3

E N T R E V I S TA

Entrevista a Andrés Núñez y Andrea Núñez [ Chiclana, Cádiz. ]

Andrés Núñez, portavoz del PP en Chiclana de la Frontera, candidato a la Alcaldía y representante del PP en el Congreso de los Diputados.

Andrés ¿dónde creciste?

¿Qué te atrajo del mundo de la política?

Aquí en Chiclana, aunque mi madre es de Utrera, por lo que

A mí siempre me ha gustado el mundo de la política, aunque

mucha parte del tiempo de vacaciones, en verano, Semana Santa

no participara activamente... La primera vez que voté fue en

o Navidad iba allí con mis primos. “A medio camino”, más aquí,

las Elecciones Generales del año 2000. Evidentemente cuando

pero también allí...

empiezas en la facultad, adquieres otros conocimientos, te involucras un poco más, lees más y a raíz de ahí, es cuando realmente

Qué recuerdas de tu infancia, lo que aprendiste e inculcaron…

Yo creo que, como a todos, por ese carácter endogámico de pueblo de identidad propia, que (no me gusta la palabra integrar) por mucho que conviva en sociedad tiene unos valores, unos principios, una manera de ver el mundo distinta que no podemos perder. Eso es, quizá lo más importante.

4

empiezas a participar. Hay en Chiclana una persona dentro del Partido Popular que conocía a mi padre y le pregunté la posibilidad de incorporarme al partido y a partir de ahí, pasito a pasito, hasta donde he llegado hoy.

¿Cómo ha sido tu entrada al Congreso de los Diputados?

Yo iba cuarto por la provincia de Cádiz y el número tres presentó su renuncia, corrió la lista y entré yo como sustitución de ese compañero. ¿Tienes referentes dentro de la política?

Yo creo que Juan de Dios es el primer gran referente que uno puede tener, es más, el primer gran recuerdo que yo tengo en política es a mi padre enseñándome una gran papeleta en el Congreso para las Elecciones Europeas del Partido Socialista y entre los nombres de la lista estaba el de Juan de Dios. Tengo la imagen perfectamente grabada de mi padre diciéndome: éste es gitano. No votábamos al PSOE, votábamos a Juan de Dios…

Con el tiempo, con la experiencia, fui aprendiendo, escuchándolo…, y la capacidad de oratoria que tiene Juan de Dios, es abrumadora, no creo que hoy pueda igualarlo, aunque es verdad que en aquella época los parlamentarios tenían una capacidad dialéctica muy distinta a la de ahora, es verdad que tenían una formación oratoria que impresionaba.

Cualquier gitano que esté en política debería tener a este hombre

Andrés Núñez en su despacho, durante la entrevista.

«Ev id e nte me nte , al se r g itanos te ne mos qu e te ne r m ayor implic a c ión con nu e st ro pu ebl o, pe ro e l pr inc ipio d e ba se e s qu e te ne mos qu e se r y par tic ipar e n té r minos d e ig u al d a d con ot ra s pe rsona s e n ge ne ral»

como referente. Adolfo Suárez tuvo un papel para España y la sociedad que entiendo que cualquier político, indiferentemente a la ideología, fue una figura para mí clave en política, sin entrar en partidismos. Si te hablo de mi partido yo tengo a personas que me han parecido brillantes… Creo que la primera etapa de Aznar fue muy buena, Rajoy se ha topado con una situación política muy compleja, tanto en lo económico como en lo social, como es Cataluña y que no se ha sabido entender con la dificultad con la que él se ha encontrado, creo que gobiernos anteriores alimentaron un “dragón enorme” como es Cataluña y él ha sido el que menos lo ha alimentado y más problemas se ha encontrado, hablo solo de los presidentes de mi partido…

que puede ser la raíz o la causa, es que tan pocos gitanos hayamos ocupado cargos de relevancia al estar tan limitados. Evidentemente cuando haces una lista, necesitas a personas que puedan abarcar a un amplio espectro y si tu espectro está tan limitado a un colectivo en concreto, por muchos que seamos en España pues evidentemente tu radio de acción o influencia es muy reducido. Yo creo que lo importante en política es nuestra capacitación, que no nos limitemos solo al mundo de los gitanos, porque somos personas con nuestra formación y nuestra experiencia profesional, que podemos mejorar nuestra sociedad en general y en particular evidentemente, al ser gitanos tenemos que tener

Actualmente Pablo Casado. He estado con él y es cercano, llamán-

mayor implicación con nuestro pueblo, pero el principio de base

dome la atención la humildad que él tiene, no lo había visto al

es que tenemos que ser y participar en términos de igualdad con

mismo nivel y tiene una capacidad oratoria que hoy día creo que

otras personas en general. Lo que uno pueda aportar a favor de

en el arco parlamentario nadie tiene. A esos niveles creo que

los gitanos, hombre, ya solo por visibilidad nada más, creo que

son los tres muy a tener en cuenta en mi partido; otras figuras ya más cercanas son Teófila Martínez, la que ha sido alcaldesa de Cádiz, una mujer que actualmente con su edad, tiene una fuerza increíble, ¡imagínate hace 20 años! donde las circunstancias sociales eran otras, fue una de las primeras mujeres alcaldesas de España. Son referentes muy muy a tener en cuenta. ¿Qué te gustaría aportar desde la política al “mundo gitano”?

hace mucho más que otras campañas o iniciativas… El hecho de que se visibilice a un gitano en el Congreso es a “efecto de marca” tremendo para nosotros y teniendo en cuenta los realities shows que nos denigran, el trato que nos dan la gran mayoría de las veces en los medios de comunicación, donde solo se destacan “las cosas malas”. Cómo es posible que no haya sido noticia que Silvia Arenas haya entrado en el Congreso y sí lo haya sido que cualquier gitano haya hecho una fechoría… Esa visibilización es muy potente y redunda muy en positivo más allá de cualquier

Pues yo creo que es algo que he visto muchas veces, que los

campaña o de cualquier cosa que podamos hacer, porque al final

gitanos tenemos un problema que hemos generado los españoles,

tenemos un problema de prejuicio que es mucho más grave y

que cuando nos metemos en política muchas veces se nos quiere

dañino que cualquier acto que podamos hacer cualquier persona

limitar al mundo gitano… Entonces los políticos, concejales,

de determinada altura. En segundo lugar, si no estamos donde

parlamentarios, etc. dicen “los gitanos para los gitanos y exclusi-

se toman las decisiones, no existimos: es así. Lo importante de la

vamente para los gitanos”, eso al final lo que nos provoca y creo

política es que te puedas reunir con un colectivo, con una asocia-

5

ción, con una fundación…, y cuando haya que levantar la mano,

Derecho avanza, nos encontramos con una clase media muy

haya que ir a un pleno del ayuntamiento, de una Comunidad

potente donde la gente tiene puestos de trabajo con sueldos más

Autónoma o en el Congreso, haya alguien que en nuestro pueblo

o menos razonables, con vacaciones, con derechos “más o menos

pueda defender a los gitanos.

normales” y entonces esa lucha de obreros contra jefes se diluye

Si no hubiera mujeres en los Parlamentos o en los plenos de los ayuntamientos, por muchas reuniones que yo pudiera tener con los hombres…, en los colectivos feministas una mujer va a defenderse mejor siempre que cualquier hombre, por muy feminista que sea, porque ella lo va a sentir en primera persona y los prejuicios que van a existir.

cada vez más ¿y qué es lo que pretende la izquierda? transformar esa lucha vertical por horizontal y “me apodero” de todos los colectivos que puedan sentirse ofendidos para reivindicarlos o defenderlos y “me pongo” detrás de la pancarta; gais: si eres de derecha no puedes ser gay, en las “Nuevas Generaciones” donde está el colectivo gay más grande de España, ahí si encuentras “un hetero” es suerte… Cómo es posible que en el colectivo juvenil del PP haya un colectivo juvenil y un porcentaje de gais abismal, y sea la izquierda la que se apodere de esta idea… Mujeres o cualquier colectivo: la izquierda, minusválidos: la izquierda. Por ello, se ha transformado la defensa de la sociedad y, como vertical ya no cabe, en horizontal. Todo movimiento que quiera defender a los gitanos tiene que venir de la izquierda, entonces defienden “a los desfavorecidos”…, yo no lo veo así porque al final los hechos cuáles son, que al final hay en el Congreso dos gitanos y los dos están en el Partido Popular.

La izquierda ha transformado su discurso de abajo a arriba contra la burguesía en un movimiento horizontal encasillando a la gente en colectivos, entre ellos está también el colectivo gitano, diciendo “solo desde la izquierda podemos defender a cualquier colectivo, en este caso a los gitanos”.

Paseo marítimo de Chiclana.

«Hay por pr ime ra ve z d os diputa d os g itanos e n e l C ong re so y l os d os son d e l Par tid o Popul ar »

Lo cierto es que hay por primera vez dos diputados gitanos en el Congreso y los dos son del Partido Popular y yo creo que enlazándolo con lo anterior, en el momento en que no somos exclusivamente políticos gitanos para los gitanos tenemos muchas más opciones de participar en términos de igualdad que cuando eres simplemente un gitano que se mete en política, pero si te quitaran ese elemento no podrías estar donde estás, porque

¿Ves colores políticos a la hora de luchar por la igualdad gitana?

no puedes aportar donde llegas, así que entiendo que debas estar

Hace poco escribí un artículo sobre el feminismo, porque además

donde se toman las decisiones.

lo sufren mis compañeras y es algo muy evidente. Si cuando se ataca a una mujer no se es de Izquierdas, nadie la defiende, o cuando se hacen campañas en materia de igualdad, las hace el PP no valen, solo valen cuando las hacen colectivos de izquierda o a partir de ahí… Yo dije que eso no era feminismo, era “ideologismo”: cuando te quieres apoderar de la defensa de una lucha o de una pretensión, solo vale si viene de tu ideología. Lo mismo puede pasar con los gitanos, solo vale si viene de la izquierda.

Que la izquierda se quiera apoderar de ese posicionamiento de únicos defensores, sobre todo además cuando intentan asociarlo a decir que es la derecha la que ha maltratado a los gitanos, es un discurso muy carlista. Aquí hubo una Dictadura donde Franco no es que nos tratara “bien del todo”, lo dejamos ahí…, pero en la República, donde existió la persecución contra muchos gitanos por el hecho de serlo; recordemos al Beato Ceferino que defendió a otra gitana... En el caso europeo, la masacre que ha provocado la

En la izquierda yo creo que ha habido una transformación ideo-

izquierda con el Comunismo, con los gitanos homosexuales, etc.,

lógica con el tiempo, cuando nace el movimiento obrero desde

solo tendríamos que leer un poquito… Con esto no quiero decir

el posicionamiento obrero y se levanta contra la burguesía

que la izquierda sea peor que la derecha, o que Hitler fuera peor

en una lucha de clases de los de abajo contra los de arriba,

que Stalin, solo digo que no es comparable el posicionamiento de

ese concepto que intentó reivindicar nuevamente Pablo Igle-

decir ahora “una es peor que otra” en tiempos democráticos, en

sias. Cuando empieza a crecer la economía, el Estado Social de

el siglo XXI donde ese discurso reduccionista o simplón no casa…

6

¿Qué nos contarías sobre la realidad feminista gitana?

Hombre, tengo dos niñas, en mi casa somos tres mujeres y yo, así

complejo que a la hora de juzgarlo a la ligera y determinar que un acto es o no machista.

que como me ponga tonto me hacen una “moción de censura” y

Las mujeres no entiendo que tengan que dejar de estudiar porque

me echan de mi casa (sonríe). La mejor cura contra el machismo

si no, “no eres buena gitana” o “dejas de ser decente”, además casi el

es tener una hija, porque al final lo que quieres para ella no es

100% de universitarios gitanos son mujeres. Es esencial para el

tener una desventaja, no quieres que tu hija dependa de un

desarrollo de los gitanos en España la influencia que tienen ellas

hombre, que esté a merced, en todos los sentidos, de dependencia

en las casas en general (no hablo solo de los gitanos) y es todavía

de un hombre. Yo quiero, primero que sea feliz y segundo que

mucho mayor que la de los hombres. Por tanto, las gitanas que

sea libre, para elegir lo que ella quiera en formación académica

van a ser transmisoras de esa educación del hogar van a influir

y tener confianza para llegar a ese punto. Es verdad que noso-

también en el valor de la importancia de la formación académica.

tros estamos influenciados en ese punto por nuestra cultura y

Luego puede haber problemas derivados a la hora de encontrar

tenemos una forma de actuar socialmente, unos principios y

una pareja, ya que encontramos a gitanos/as que han estudiado y

unos valores que no pueden ser juzgados desde una sociedad

no están casados con gitanos, porque no encuentras una corres-

occidental. Si tú le preguntas a cualquier gitano qué es lo más

pondencia emocional en una persona que no tiene tu misma

importante para nuestra sociedad te va a decir: la familia. En el

formación y encuentras un vacío a la hora de completar tus nece-

99,9% y a quien dejamos al cuidado de lo más importante es a las

sidades, esto supongo que con el tiempo se irá normalizando…

mujeres. Esa reflexión también la tenemos que hacer.

— Entrevista a Andrea Núñez Un día, en una charla de militar que estuvo mucho tiempo trabajando en Oriente Medio, nos contó: “la diferencia de ellos con noso-

Andrea ¿dónde creciste? Háblanos de tu infancia.

tros es que ellos tienen una visión colectiva de la sociedad y nosotros

Aquí en Chiclana. Recuerdo la playa, la familia, los cumpleaños,

tenemos una visión individual”. Incluso en la Declaración de Dere-

todos juntos, nosotros “somos una piña”, todos juntos y a todos

chos Humanos se habla de lo mismo, “no hay una distinción entre

sitios íbamos juntos, primos y primas... Es lo que más recuerdo

hombre y mujer, ellos ven: sociedad. Los hombres tienen un papel

de mi infancia.

dentro de esa sociedad y las mujeres tienen otro.”

No es trasladable a nosotros porque evidentemente nosotros vivimos en España con una cultura española en una sociedad Occidental…, pero esas visiones tampoco las tenemos que dejar de lado. No es viéndolo desde una visión machista, no es decir “las mujeres no pueden hacer esto o lo otro”..., por ejemplo, cuando se habla del “pañuelo”, cuando se dice “las mujeres no pueden mantener relaciones y los hombres pueden hacer lo que les dé la gana, como no les van a hacer ninguna prueba después...” Si le preguntas a una mujer sobre “el pañuelo” te va a decir “es un momento donde gira casi toda la vida social, no solo de una mujer, sino desde que entras en la adolescencia hasta que te casas, es algo tan emocional, tan honorable dentro de la familia”. No hay que verlo solo desde un prisma machista, prohibitivo. Siendo hombre quizá es muy fácil hablarlo, pero diciéndole a ella “tú eres libre de hacerlo ¿sí o no? pues tú haces lo que te dé la gana”.

El problema es cuando se te impone, ¿por qué es denigrante, malo, negativo o machista que una mujer elija hacer eso y no lo es que una mujer elija tener 20 parejas sexuales antes de casarse?

Al fin y al cabo, el criterio tuyo personal o social es el que tú vives ¿por qué va a tener que imperar una sobre la otra opción si quien escoge es libre escogiendo?

Van a decir: “sí, claro, es que no eres libre porque la sociedad te obliga o tu entorno social te ha llevado a que tú pienses que ésta es la mejor opción…”. Bueno, también te ha llevado a pensar que también es la mejor opción tener 20 parejas sexuales antes de casarte, porque tú no vives en medio del bosque, solo… Es mucho más

Andrea Núñez junto a Andrés.

7

¿Qué valores te inculcaron?

hoy en día tengo dos niñas y lo que quiero es que sean independientes y se formen.

Muchos valores, porque mis padres han

Es lo que quiero.

sido muy abiertos, siendo gitanos han sido muy abiertos..., y lo principal el respeto a

¿Ves muchos cambios en la vida de las

los mayores, el cuidado de los pequeños, el

mujeres gitanas?

valor de la mujer.

Veo muchos cambios, si miro a la genera-

Tengo dos hermanos, yo soy la única niña

ción de mi madre hay cambios…

y a mí siempre me han educado en que yo eligiera mis propias cosas, lo que yo deci-

¿Se ha ido a mejor en esos cambios?

diera: “si quieres estudiar esto, tú estudia,

En parte. Creo que hay mujeres que estu-

nunca me han puesto pegas”.

dian, pero muy pocas… A veces parece Háblanos de tu actividad profesional.

que vamos un poquito “para atrás”. Deberíamos avanzar y sin embargo hay fami-

Soy administrativo, he estado siempre

lias que no captan la idea, es lo que me

trabajando en una empresa grande de aquí de Chiclana, de maderas. Terminé el Instituto y no llegué a la Universidad, terminé

hace pensar.

Andrea Núñez

el Bachillerato de Ciencias Sociales y entré en esa empresa, eché mi currículo, me llamaron y allí me he

¿Ves problemas de algún tipo en Chiclana en cuanto a la población gitana?

llevado doce años, siempre he estado allí. Después he estado

Yo en Chiclana, por mis rasgos no he tenido problemas de

haciendo cursos de Mediación Social, Administrativo, en fin,

racismo nunca, pero sí que es verdad que cuando la gente se

siempre formándome. Ahora tengo una niña con un añito y no

entera que eres gitana te dicen: “¡Ay, pero tú no lo pareces!” me lo

estoy trabajando, además tengo otra niña de siete años.

han dicho muchísimo, así como “ah, pero es que tú no hablas igual, o por los ojos o el color de piel no pareces gitana”. A mí eso me duele

¿Cómo os conocisteis?

más… Y la gente cree que con eso te están diciendo un piropo y

En realidad, nos conocemos desde siempre… Él salía por el

lo que hacen es todo lo contrario, eso molesta.

pueblo con los niños, yo con las niñas y nos juntábamos todos.

Así, empezamos con mensajes de texto (ríe) y hasta ahora… Nos

¿Crees que se deberían cambiar aspectos de la cultura gitana?

casamos en 2009 y en nuestra boda ¡hubo muchísima gente!

Yo creo que no. Nuestra cultura es la que es, aunque hay que adaptarse a los tiempos y se inculque la formación, sobre todo

Andrea, ¿nos describes vuestra boda?

eso, porque es lo único que les va a abrir puertas a un futuro.

Para mí antes hubo “un poquito de nervios”, en fin, que todo

Nuestra cultura es muy bonita, yo sin familia no hago nada…

estuviera bien, lo mismo que cualquier persona que se case… Y ya luego alegría.

Andrea, háblanos del Evangelismo ¿qué te aporta?

Yo he sido libre para elegir la religión y he sentido cosas ahí que

¿Se celebró el conocido “Rito del pañuelo”?

no he sentido en otro sitio: el calor, cada pasito que doy se lo pido

Sí.

antes a Dios, digo: “Dios mío ayúdame antes con esto”. Para mí el Evangelismo es una filosofía de vida.

¿Por qué lo decidiste?

Yo lo tenía claro: de siempre. Mi padre nunca me dijo “lo tienes

¿Qué te ha parecido que tu marido Andrés entre en la Política?

que hacer”, mi madre tampoco…, sino yo fui libremente, yo quería

A mí no me gusta, además él es muy buen abogado, yo he estado

tras 7 años de novios…, juntando nuestras cositas en nuestra

trabajando con él, sé cómo es y lo que le gusta su trabajo…, y

casa, yo tenía mucha ilusión por “sacar nuestro pañuelo”, para mí

a la política la tiene él como “un hobbie”. Él quiere cambiar el

es algo ..., no sé, me gustaría inculcárselo a mi hija porque es una

mundo, tal cual. Yo sé que le apasiona la política, pero su trabajo

experiencia que, verás, nosotros estos temitas son un poquito

le va muy bien y a mí me gustaría que dejara el mundo de la

“tabú” pero para mí fue algo maravilloso...

política, pero hay que respetar y hay que apoyarlo, porque es su momento y hay que apoyarlo.

¿Qué defiendes como mujer gitana?

—

Principalmente los valores que tenemos y la libertad: tenemos

Entrevista: Mariola Cobo

que ser mujeres libres, formarnos (para mí es lo más importante)

Fotos: Luis Miguel Zapata

8

L O S G I TA N O S Y S U H I S T OR I A

Hermandades gitanas en la Historia: entre la integración y la segregación [En este artículo se pretende hacer un recorrido sobre las hermandades gitanas de la Semana Santa andaluza: sus orígenes, desarrollo y evolución hasta la actualidad]

FERNANDO JIMÉNEZ CARPIO

L

as

hermandades

gitanas

en

Andalucía suponen en la actualidad, además de un referente

religioso para muchas personas de la comunidad gitana, un exponente de la identidad colectiva gitana y andaluza.

Más allá de esta aseveración, la comprensión de un fenómeno tan complejo requiere de un análisis de raíz histórica.

Esta tipología de hermandades, que se han clasificado como étnicas, surgieron en la Edad Moderna dentro de una sociedad fuertemente segmentada. Los grupos estamentales originados en el medievo impedían la participación de

El primitivo Nazareno de la Salud recogiéndose en San Román hacia 1935. (Foto: Joaquín Turina.

Fundación Juan March)

otros grupos étnicos. Así, ni la nobleza, ni las asociaciones gremiales permitían

tidad colectiva que fomentase la autova-

que se inician en el período de la Ilustra-

a negros, mulatos y gitanos integrarse

loración del propio grupo humano.

ción. De este modo, la hermandad era un

en ellas, aun siendo personas que trabajasen con oficio reconocido en su ciudad,

Las hermandades de negros a nivel

lugar de refugio y protección.

interno solían ser horizontales, ya que

Por otra parte, la desaparición de las

todos sus miembros eran del mismo

representaciones étnicas en el Corpus

estrato social, en este caso esclavos. Sin

Cristi debido a la homogeneización en

De este modo, resulta evidente que las

embargo, las hermandades gitanas eran

el proceso ilustrador del siglo XVIII

hermandades gitanas aparecen como

verticales, ya que dentro del grupo los

también pudo influir, sobre todo en

reflejo de una sociedad segregacionista y

gitanos tenían distintos oficios, y, por

el caso de Sevilla, donde era la fiesta

el hecho de que se les permitiera tener

lo tanto, la posición de sus miembros

más representativa de la ciudad. Si las

sus propias hermandades, implicaba

podía variar, aunque siempre estuvieran

como fue el caso de los gitanos herreros en Sevilla durante el siglo XVI.

una intencionalidad de integración en

dentro del estamento de los trabajadores.

hermandades fueron un mecanismo de solidaridad y a su vez de autovalora-

la sociedad mayoritaria. Si bien es cierto,

Las hermandades gitanas que surgen

ción, no es de extrañar que, en el caso de

que ello no implicaba que la sociedad

en la Edad Moderna respondiendo a

Sevilla, las persecuciones, sobre todo con

fuese igualitaria, sino más bien todo

este modelo fueron la de Málaga (1682),

la redada del Marqués de la Ensenada

lo contrario, ya que las hermandades

Jerez (1660), Écija (1564) y Sevilla (1753).

en 1749, y la prohibición de tener repre-

servían como mecanismo de solidaridad

Algunas de ellas desparecieron por un

sentación en el Corpus Cristi, hicieran

colectiva ante el grupo dominante, así

tiempo y resurgieron con fuerza en el

asociarse a la comunidad gitana. En este

como una forma de proyectar una iden-

siglo XVIII fruto de las persecuciones

sentido, la fecha fundacional en 1753

9

es muy llamativa, respecto de los argu-

En el siglo XX, después de la guerra civil

dades de tipo étnico debido a la necesidad

mentos que defendemos.

el nacional catolicismo bajo la dicta-

de proyectar una autovaloración frente

dura franquista potenció la fundación

a la sociedad dominante, pueden seguir

de hermandades, con el apoyo de las

presentes en la actualidad, aunque las

élites políticas y económicas locales.

hermandades de barrio hoy en día tengan

En consecuencia, surgieron numerosas

un carácter no excluyente y abierto.

También llama la atención que no tenemos referencias de la hermandad de Málaga a lo largo del siglo XVII y será en la segunda mitad del siglo XVIII cuando resurjan noticias de la misma.

hermandades gitanas en ciudades andaluzas donde no existían, como fueron Granada en 1939, Córdoba en

«L a s he r man d a d e s g itana s apare c e n como re f l e jo d e un a soc ie d a d seg rega c ioni sta y e l he cho d e qu e se l e s pe r mitie ra te ne r s u s propia s he r m and a d e s , implic aba una inte nc ion alid a d d e integ ra c ión e n l a soc ie d a d m ayor itar ia»

1940, Jaén en 1955, Utrera en 1956 y Lebrija, que resurge a partir de 1961. Todas ellas eran y son hermandades abiertas.

Así, tanto la potenciación de las hermandades ya existentes, como el surgimiento de otras nuevas en localidades donde no existían, puede responder a la necesidad de reproducción de la identidad colectiva gitana en tanto que minoría no representada en otros órdenes, ya sea político,

Sin embargo, aunque el aper-

social o económico. Además, al analizar

turismo de las hermandades de

en ellas los papeles que juegan determi-

barrio propiciase la entrada de

nadas figuras de la sociedad dominante,

muchas personas gitanas en ellas,

es curioso que el paternalismo de las

la llegada de la sociedad democrá-

élites dominantes sigue presente en ellas,

tica posfranquista que fomenta la

ya sea a través de donaciones o de apoyos

interculturalidad se ve reflejada

explícitos a nivel público y mediático.

en el hecho de que las minorías no Al finalizar la Edad Moderna se produce

quieren ver desaparecer su cultura fruto

En conclusión, la evolución y desarrollo

el rompimiento de la sociedad del

de una falsa integración. Así pues, las

de las hermandades gitanas anda-

Antiguo Régimen y su progresiva susti-

hermandades gitanas están teniendo un

luzas puede correr el peligro de sufrir

tución por la sociedad liberal burguesa.

resurgir que se observa en la fuerza que

un proceso de involución histórica al

Esta transformación social pondría fin

ha adquirido la hermandad de los gitanos

no encontrar referentes positivos de la

a la organización gremial cerrada, de

de Granada en el barrio del Sacromonte.

propia cultura en la sociedad dominante

tal manera que muchas hermandades

Así, aunque la hermandad fue fundada

y mayoritaria a todos los niveles: político,

gremiales se transformaron en herman-

en 1939, a raíz del desplazamiento de la

económico, social, cultural y mediático.

dades de barrio con un carácter más

población gitana al barrio del Almanjayar

De tal forma, que ante la homogenei-

abierto. Ello provocaría que los gitanos

en el inicio del período de la transición a

zación y globalización que propone el

se integrasen en este tipo de cofradías,

la democracia, se ha producido un desa-

mundo actual, de nuevo las hermandades

y al mismo tiempo, que las cofradías de

rraigo respecto al barrio del Sacromonte

se conviertan en el refugio de la comu-

gitanos se transformasen en herman-

que ha producido como resultado una

nidad gitana ante los ataques externos.

dades no tan cerradas, permitiendo el

potenciación de la hermandad como refe-

acceso a personas ajenas al grupo étnico.

rente cultural identitario.

Este proceso es iniciado en el siglo XIX

Asimismo, la sociedad democrática que

y perdurará hasta el siglo XX. Una

fomenta la igualdad, si no tiene en cuenta

evidencia del mismo es que personajes

la diversidad puede terminar provo-

destacados del toreo gitano durante la

cando un cerramiento de la comunidad

primera mitad del siglo pasado, prove-

gitana sobre sí misma. En este sentido, es

nientes de estratos sociales humildes,

llamativo que en los últimos años hayan

se hicieron hermanos de distintas

surgido nuevas hermandades gitanas

cofradías. Así, Joselito “el Gallo” era

como la fundada en Almuñécar en 1990

de la Macarena, mientras que Gita-

y el caso de Vera (Almería) donde hace

nillo de Triana era de la hermandad de

dos años que procesiona una hermandad

los Gitanos. A ellos les siguieron otros

gitana. Incluso se ha producido una

ejemplos posteriores, Rafael Ortega “el

externalización del mismo proceso a

Gallo” que era de El Gran Poder, Rafael

Barcelona y Madrid, donde se fundaron

de Paula del Prendimiento en Jerez y

sendas hermandades en 1989 y 1996

Curro Romero, hermano de los Gitanos,

respectivamente. Los conceptos aplicados

Sánchez de los Reyes, Javier. Las Cofradías de los Gitanos, una seña de identidad de la Semana Santa andaluza. Boletín de las

los Javieres y el Cachorro de Sevilla.

al pasado sobre la fundación de herman-

Cofradías de Sevilla. N.º 538, 2003.

10

—

Bibliografía Guevara Pérez, Enrique. La externalización de la Semana Santa de Sevilla. El caso de la hermandad de gitanos de Madrid. Boletín de las Cofradías de Sevilla. N.º 601, 2009.

Jiménez Carpio, Fernando. Las danzas gitanas en el Corpus Christi entre los siglos XVI Y XVII. Amarí, Revista Cultural Gitana. N.º 7, 2017.

Moreno Navarro, Isidoro. La Semana Santa de Sevilla. Conformación, Mixtificación y Significaciones. Biblioteca de Temas Sevillanos. Sevilla, 1982.

M U J E R Y E DUC AC IÓN

«A mi madre, la mujer que me enseñó sororidad» Cuando Mariola me propuso expresarme

ANTONIA JIMÉNEZ FERNÁNDEZ

L

acerca de nuestra condición de mujeres, me

o contrario de la libertad se sabe

dio mucha vergüenza volver a escribir. La

que es la esclavitud. Ser esclavo

palabra vergüenza proviene del latín vere-

de algo o de alguien implica some-

cundia y una de sus acepciones, dice: senti-

terse a ese algo o alguien por lo que las

miento de turbación por una falta cometida,

decisiones no son propias. En las adicciones

por una humillación recibida o por sentirse

la persona se somete a una sustancia que lo

objeto de atención de otra persona. ¡Qué bien

controla. En algunas relaciones, la persona

me reflejan estas 20 palabras!

se esclaviza a la voluntad de otros, a través

Siento vergüenza ajena y dolor por las

de lo que dicen o piensan por el “qué dirán”.

verdades que nos rodean.

No es esclavitud cuando, conscientemente, decidimos y pactamos las decisiones desde

Sentimiento de turbación por una falta

la voluntad propia. Si entendemos lo que es

cometida.

la esclavitud entonces, hablemos de lo que

Es poderosa la culpa, ¿verdad?, pero ¿a

significa la LIBERTAD. Yepes Stork afirma que "Yo no soy libre de tener una determinada constitución

quién o quienes le damos poder como jueces de nuestros actos?,¿a quién le colocamos el Antonia Fernández, madre de Antonia Jiménez

deber de nuestra autorresponsabilidad?, ¿de nuestra propia construcción personal?, qué

biopsicológica, ni de nacer en un determinado momento histórico o en cierta región, pero sí soy libre

ser humano tiene derecho a tomar deci-

de asumirla o no en mi proyecto biográfico. Imaginarse una

siones en la adultez por nosotras y nosotros mismos?, ¿nos gusta

libertad pura, carente de estas condiciones, sin limitación, es

seguir siendo niños y niñas y que dirijan nuestros pasos?, ¿nos

una utopía; una libertad así sencillamente no existe, pues todos

gusta permanecer en el infantilismo como una forma egoísta ,

estamos determinados inicialmente, en nuestras decisiones, por

irresponsable, alejada de nuestra propia y legitima divinidad?

la situación que vivimos y por el tiempo en que hemos nacido".

Dicho de otro modo: nuestra libertad no excluye sino más bien presupone el complicado dinamismo en el cual se mueve el ser humano. Por lo que la esfera de la libertad no se da de una vez y para siempre, sino que ha de ser conquistada todos los días, a través de cada una de las acciones.

Sentimiento por una humillación recibida.

En el contexto payo Decidí formarme académicamente porque hace ya más de 20 años, cuando sentí la alegría de querer compartir el sentimiento y la idea de igualdad como seres humanos y daba charlas, salía

La libertad es la facultad que tiene toda persona para actuar o

en TV, hablaba en foros intelectuales y humanitarios, nunca

pensar de determinada forma, o no hacerlo, pero siempre depen-

dejé de ser para los payos la gitanita que hablaba bien. No sabéis

diendo de su voluntad, siendo responsable de sus decisiones y

como me reventaba esa superficialidad. Hace poco, en octubre

todas las consecuencias que éstas acarreen.

del año pasado, volví a confiar y acepté dar una charla en una

En el pueblo gitano nos gusta despedirnos con este saludo Sastipen Tali, salud y libertad. La libertad está en la leche que mamamos, es nuestro sentir, al definirnos como gitanos y gitanas, pero, ¿qué significa esa libertad para la mujer gitana?, ¿es real?

L a s muje re s g itan a s no goz amos d e tantos p r iv il eg ios ni d e nt ro ni f u e ra d e nu e st ra c ult ura .

asociación que promociona esa imagen, son gente muy sentida e intelectual, parece que les preocupa el desarrollo del ser humano desde un enfoque humanitario, impulsando los propios talentos, partiendo de una realidad religiosa aparentemente trabajada.

Todas las intervenciones públicas se graban (ya van por la 30 y pico) curiosamente, la mía ha sido la única que no se ha publicado, ¿racismo? Hablé muy claro de muchas cosas, incluida instituciones progitanos de índole religiosa, eso no gusta mucho al poder, esté donde esté siendo ejercido.

11

He permanecido durante más de un año en el grupo de wasap

ción diga que esa mujer ni su familia no pueda pisar la tierra

privado de una asociación feminista de renombre, en cuanto he

de la familia del marido porque le ha dejado, que haya estado

tratado de igual a igual, preguntando a la señora presidenta, la

amenazada de muerte y que encima sus hermanicos no le hablen

señora vicepresidenta me ha ordenado, sí ordenado, por wasap

porque ha rehecho su vida con un payo. A una mujer gitana que

privado, que me fuese. Naturalmente, yo no lo he hecho, ¿sabéis

le arranquen sus hijos y su familia le cuesta mucho sobrevivir.

cuál ha sido la reacción de la señora presidenta?, irse del grupo

¡Olé por estas mujeres, hermanas auténticamente gitanas,

con su séquito, por lo que deduzco han creado otro grupo de

valientes y libres!!!... pero silenciadas.

wasap, al que yo, naturalmente, y a pesar de ser socia, no me han dado acceso. Veremos si a partir de ahora me dejan seguir publicando en su página de Facebook. Estoy hablando de mujeres muy posicionadas académicamente y con poder jurídico. Además de pertenecer a un grupo político que está en el poder. ¿Y qué es lo

Pena de la deshumanización y doble moral que abunda en mi pueblo y que sostienen muchas de las tradiciones que nadie se atreve a cuestionar y que están negando nuestra autenticidad como pueblo gitano.

gravísimo que ha hecho esta gitanita esta vez?, lo mismo, cues-

La moral, que es solo un constructo social inventado por

tionar el poder desde una condición igualitaria. ¿Dónde está el

humanos con poder, queridos hermanos y hermanas gitanas

feminismo en la voz de estas mujeres?

líderes y lideresas, debe de ser sustituido por la ética, para poder así respetar la esencia de cada ser humano, respetar el alma

En contextos gitanos.

que, con mucho amor, Dios nos ha dado...no ningún hombre. El

Yo sigo siendo apátrida, sin territorio dentro de mi cultura,

impulso de nuestra UNIDAD no puede estar basado en el control

negada por mi gente. Cuánto me dolía cuando estaba trabajando en un poblado marginal de Elche y las niñas gitanas, con su deliciosa inocencia, me decían: ¡ay!, si tú no eres gitana, no

y la deshumanización.

Sentirse objeto de atención de otra persona

hablas como nosotras. Se refería a pronunciar bien las palabras.

Siento vergüenza ajena cuando captas que en esa atención no

Reflejaban lo que no se atrevían a decirme los adultos gitanos.

hay igualdad, cuando sientes y corroboras a través de las acciones

Esa era su superficialidad. Yo "hablo bien" porque mi padre fue

de quien eres objeto de atención que sólo eres un elemento para

muy responsable con sus hijas. A pesar de la extrema pobreza

su uso, al servicio de sus intereses y de sus logros. Esto abunda

en la que nos criamos (ya lo he mencionado en otras ocasiones),

en el ámbito académico. Lo gitano es objeto de estudio, pero sólo

nos enseñó a tener dignidad en medio de las circunstancias tan

eso. Es muy difícil que una persona académicamente formada

duras y la dignidad se expresa por sentirse persona ocupando

se acerque al mundo gitano como seres humanos, esto solo lo

tu lugar en la sociedad. Él sabía que lo primero era saber leer y

he encontrado, hasta ahora, en Amarí. Tampoco abunda en

escribir para poder tener ese lugar: si no conoces el mundo que te

el mundo gitano. Las personas gitanas formadas académica-

rodea; ¿cómo te vas a colocar?

mente encuentran una barrera de protección que utilizan como

He sufrido por el apartheid que los propios gitanos y gitanas me han asignado, hasta que un día miré para adentro y me di cuenta de mi poder. Me senté al lado de mí misma y empecé a escuchar las voces de mis antepasadas escritas en mi familia por su legado… y decidí honrarlas, dándome a mí misma el derecho que por nacimiento me fue reconocido=SER GITANA.

distancia y empoderamiento a modo payo. Un reconocimiento que no suele darse dentro de la cultura gitana, ésos no son nuestros códigos. El logro de estas mujeres y hombres gitanos que alcanzan un desarrollo académico es un logro digno de elogio por sí mismo. Es un esfuerzo tan grande estudiar y formarse, algo que en su mayoría desconoce la cultura gitana, que conoce y reconoce otro tipo de esfuerzo de vida. Si pudiésemos aunar

Con su voz, a la que sí doy autoridad, escuché el dolor de las

ese esfuerzo con el desarrollo consciente en nuestra humanidad,

mujeres gitanas, el dolor del silencio, de la necesidad, de la preca-

con el desarrollo consciente en lo que cada una y uno es, sabién-

riedad de la vida, de las limitaciones de la supervivencia, del

donos querer, estoy segura de que esos saberes académicos pode-

poder útil e inútil de los hombres, del choque cultural en nues-

rosos, lograrían cambiar la sociedad...cualquier sociedad.

tros andares, del dolor de nuestros hijos e hijas limitados por las circunstancias y la cerrazón de la cultura…y me puse a investigar qué grado de realidad había hoy en esos dolores, qué avances habíamos hecho como seres humanos, como grupo, observando desde la herramienta que me habían dado los payos =preparación académica. Encontré realidades de dolor tan injustas que me rasgaban las carnes. Realidades basadas en la tradición tan deshumanizadas que contrariaban lo que es el auténtico espíritu gitano. NO es gitano que, tras suplicar ayuda durante años, una madre tenga que renunciar a sus hijos y huir para escapar del maltrato de su hombre gitano. NO es gitano que la ley de la tradi-

12

La libertad implica compromiso, paradójico, ¿verdad? Compromiso consigo mismo, asumiendo tareas y riesgos. La libertad se mide por la categoría de la realidad a la que apunta, no es solo una libertad de elección, sino libertad moral, eligiendo aquello que contribuya a nuestro mejor desarrollo como seres humanos... la libertad no es autosuficiente, no se basta a sí misma, necesita el bien para poder realizarse.

Cualquier decisión tiene un precio, así que pago el precio que conlleva la LIBERTAD de ser una misma, con los gitanos como con los payos. ¡¡AMO Y EJERZO MI LIBERTAD!!!

R E I V I N DIC A R DE S DE L A PA Z

De lo que no hablamos, no existe tampoco debe de estar por encima del

muchísimo esfuerzo llegar hasta aquí,

resto. Un corazón y millones de formas de

pero por fin lo estoy consiguiendo. Desde

i nombre es Josefina, aunque

amar y relacionarnos. Hay que tener en

la escuela donde me estoy formando no

hace tiempo decidí tener

cuenta los movimientos LGBTIQA+ que

se concibe el poder trabajar la Sexualidad

como nombre de batalla el

llevan muchísimos años luchando por y

sin hacerlo también desde la perspectiva

de “Kamira Josefina”. Soy, entre otras

para su visibilidad y sus derechos. Quiero

de Género, puesto que para nosotras,

muchas cosas, mujer, gitana, activista y

aclarar también que, en este caso y para

ambas cosas van ligadas y, obligatoria-

este año terminaré mi formación como

dirigirme de manera general, voy a usar

mente, unidas. Sería como el cuerpo

Sexóloga.

el femenino, ya que en todo momento

humano, que independiente de tener una

estoy hablando de personas.

mano, una cabeza o un pie, todo forma

KAMIRA JOSEFINA

M

En este artículo no voy a ser política-

parte del gran conjunto que es nuestro

mente correcta, no lo pretendo, ya que

Este año termino mi formación en

cuerpo, y así se coordina y funciona

quiero hablar de muchas cosas que casi

SEXOLOGÍA Y GÉNERO, me siento muy

todo. La Sexualidad es algo que forma

siempre tendemos a silenciar, tanto en

orgullosa de ello porque me ha costado

parte de nuestra vida, nos acompañará

nuestro Pueblo como en la Sociedad en general. Cosas que, a día de hoy y después de tantos años, aún siguen siendo tabúes pero que ahí están y van a seguir estando si no hacemos nada por darles visibilidad y voz. Por eso considero que hay que verbalizarlas porque, tal y como digo en mi presentación, “de lo que no se habla, no existe”. Pienso que

«D ebe mos d e conoc e r y compre nd e r qu e e x i ste n ot ros gé ne ros y ot ra s re alid a d e s a l a nu e st ra . Q u e h ay mil e s d e for m a s y m ane ra s d e e nte nd e r l a S e x u alid a d , y qu e l o nor mativo no tie ne por qu é se r ni l o me jor, ni tampoco d ebe d e e star por e nc im a d e l re sto»

ya va siendo hora de que nuestro Pueblo también se permita el poder hablar y debatir sobre muchas cosas que son necesarias, nos atañen y que hace falta ponerlas encima de la mesa.

Quiero aclarar que en esta ocasión voy a explicarme desde la heterosexualidad (la atracción entre personas de distinto sexo al nuestro) y el cisgénero (las personas que se sienten identificadas con el género que se les asignó en el momento de nacer) pero es importante y tenemos que saber que, aunque esto suela ser lo normativo o lo más visible, también debemos de conocer y comprender que existen otros géneros y otras realidades a la nuestra.

Que hay miles de formas y maneras de entender la Sexualidad, y que lo normativo no tiene por qué ser ni lo mejor, ni

“Kamira Josefina”

13

siempre, por eso y para mí es impor-

respetadas, por lo que esas personas

la alegría e incluso, las ganas de vivir.

tante y necesario que en este terreno

suelen decidir, desde su visión pater-

No tenía ánimo para nada y sentí que

tengamos información/formación y con

nalista y salvadora, sobre nosotras y

aquella guerrera que hasta entonces fui,

ello, conocimiento sobre nosotras. Para

nuestros cuerpos lo que consideran

se perdió. Cada día sólo iba de la cama

para

que, según ellas, es

al sofá, y del sofá a la cama, sin vida ni

compren-

“mejor” para noso-

fuerzas, y lo que es peor, sin quererlas

tras. Sin embargo

encontrar…, no deseaba vivir. Varios

yo defiendo que las

doctores me hablaron de esa palabra tan

personas

gitanas

temida y tabú: “depresión”, en aquellos

debemos y tenemos

momentos yo vivía en un pozo del que

mucho que decir con

no deseaba, ni sabía, ni quería salir. Si

respecto a nuestra

hoy doy luz a todo esto, es porque esta

Sexualidad y cómo

Sociedad tiende a rechazar y ocultar las

queremos que ésta

enfermedades del alma o psicológicas,

se trate. No consi-

aunque existan. Vivimos en un mundo

dero

NADIE

donde parece que no interesa todo lo que

está en condiciones,

no sea joven, sano y feliz, aunque sea

ni tiene el derecho

de forma superficial. Y considero que

de

por

hacer visible todo esto es sano y nece-

nosotras. Hay que

sario, porque es un pozo en donde nadie

hablar de sexo sí, y

estamos libres de poder caer, ya que no

de nuestra Sexua-

se elige, e irónicamente, el porcentaje

lidad sí, de nuestras

es mayor en mujeres que en hombres.

carencias, de los que

Afortunadamente y por casualidades de

deseamos, de cómo

la vida, si es que existen, a través de la

lo

sí,

amiga de una amiga, me enteré de ella

por supuesto, pero no lo vas a hacer tú

se estaba formando en eso que yo había

que no tienes ni idea de lo que a mí me

fantaseado durante tantos años; sexo-

afecta, preocupa o necesito o valoro. Yo

logía. “Tienes que hablar con ella” me dijo…

tengo voz, yo decido por mí misma. Por

Así que sin fuerzas y más perdida que

eso decidí y elegí ser lo que soy, desde

nunca, lo hice…, a partir de ahí afortu-

mi gitanidad, sin poder, ni querer, sepa-

nadamente, todo comenzó a encajar y a

rarlas. A lo largo de la vida hay muchas

llenarse de luz.

escucharnos, poder

dernos y así poder llegar a tener una buena

calidad

de

vida y en plenitud.

Desde hace muchos años

sentía

un

gran

interés

por

formarme en este rico y amplio campo, sin

embargo,

yo

misma y en silencio, me

iba

poniendo

excusas con ideas como “¡pero si no hay ninguna gitana que estudie esto!, ¿dónde se ha visto?, olvídate que no puede ser…

¿qué

«L a S e x u alid a d e s algo qu e for m a par te d e nu e st ra v id a , nos a compañ ará sie mpre , por e so y para mí e s impor tante y ne c e sar io qu e e n e ste te r re no te ngamos infor m a c ión / for m a c ión y con e ll o, conoc imie nto sob re nosot ra s»

pensará

mi Mama?”. Desafortunadamente mi experiencia como paciente me hizo comprender, y también sufrir, que cuando hablaba con alguna persona profesional en ese campo, ésta no podía evitar juzgarme y hacerlo desde su visión de “yo, desde mi mayoría, y por tanto, hegemonía blanca, paya y profesional estoy en posición de saber y elegir, mejor que tú lo que te conviene, quieres y necesitas. Así que me permito el lujo de cuestionar tus ideas, tus valores y tus creencias, ridiculizarte y juzgarte. Porque mi visión es superior ante tu minoría étnica que, por cierto, ni me interesa, ni me preocupa y, por supuesto, tampoco estoy dispuesta respetar”. Cuando se suelen abordar temas relacionados con nuestro Pueblo Gitano, muy pocas veces creo que se haga desde la empatía, sino que se suele tender a la hegemonía tanto étnica como cultural, cayendo muchas veces en el juicio/prejuicio, el no respeto, la no

que

hacerlo

deseamos,

cosas que nos pasan y afectan, que desconocemos, y que por vergüenza o

A medida que iba estudiando y formán-

desinformación, quizá no somos capaces

dome, iba viendo que todo aquello

de preguntárselo a nadie. Quizá porque

que yo quería y sentía, iba tomando

no tenemos a quien hacerlo y, cuando lo

forma, que es necesario hablar, sentir y

hacemos, a lo mejor esa persona, prima

educarnos en esto, ahora disfruto cada

o amiga, tampoco sabe cómo nos puede

libro, de cada clase, cada trabajo y sueño

ayudar. De ahí que sea fundamental

con hacer realidad tantos proyectos

para mí el que haya una persona profe-

que tengo en mi cabeza con y para mi

sional que, ante todo sepas que nunca te

Pueblo. Como gitana y por parte de mi

va a cuestionar, va a mirar por ti y no te juzgará, porque está ahí para acompañarte y tratar de ayudarte.

Mi historia

escucha activa ante las ideas, valores y

Lamentablemente hace unos años a

necesidades de esas personas gitanas

raíz de un suceso en mi vida, todo se

que se encuentran frente a nosotras.

tambaleó de la noche a la mañana y mi

En algunas ocasiones no les preocupa

mundo se derrumbó. Sentí que lo perdí

nada si nos sentimos agredidas y/o no

todo; el sentido, amistades, las fuerzas,

14

nuestra

Sexualidad:

disfunciones,

sano que podamos hacer una gran ejer-

vaginismos, anorgasmia, amenorrea,

cicio de autocrítica para poder desechar

etc. y poderlos abordar como algo

lo que no nos sirve y con ello, avanzar.

común, sin angustias, con tranqui-

No dejaremos de ser gitanas por ello,

lidad e información.

al contrario, deshagámonos de lo que

—— El poder y saber expresar nuestras necesidades, gustos, carencias y verlas sin que nos juzguen y sin escuela me siento muy respetada y no juzgada. Cada cosa que he plantado, como hacer mis prácticas con población

juzgarnos.

Estar

conectadas

con

nosotras y lo que nos afecta a nosotras y a nuestro cuerpo.

—— La relación y relaciones que tenemos

bidas y acogidas. Mi idea es continuar

tanto con nosotros como con el resto

creciendo y formándome en todo este

de personas y las formas y maneras

amplio mundo y además ¡tengo tanto

que tenemos de relacionarnos, creen-

que aprender! Soy una mujer ambiciosa

cias, falsos mitos, roles…

que haya límites ni que nadie los ponga, ni a mí ni a nadie.

En mi día a día y por mi experiencia, es muy triste tener que evitar, tanto yo como otras compañeras, el decir lo que estoy estudiando. Lamentablemente es penoso que, por los prejuicios, chistes o burlas ante el desconocimiento, tengamos que llegar a la conclusión de tener que ocultarlo. Eso sólo demuestra una cosa; la gran ignorancia que sigue habiendo sobre la Sexualidad.

Llevo toda la vida escuchando a mi Pueblo decir “tenemos que unirnos”, “gitanos

unión”,

“luchemos

juntos”,

“¡unamos fuerzas!” desgraciadamente y al final, he tenido que llegar a la conclu-

sexual) etc. Muy importante.

demasiadas personas que no les interesa

E incluso, y aquí hago mucho hincapié, para algo tan importante y necesario como es el poder prevenir y evitar el tema de abusos sexuales, tanto en personas

pero, sobre todo, en niñas y niños. Otro tema más que tabú ya que nadie está dispuesto a abordar

y no podemos ni

lo que nos afecta en muchos planos y

debemos mirar para

ámbitos de nuestra vida, por ejemplo:

otro lado, porque, aunque

que nuestro Pueblo avance y mejore, si no son precisamente ellas las que salen en la foto. Veo que hay un terrible afán de protagonismo y de querer llevarse ellas, y sólo ellas, los

adultas,

se afectan y relacionan entre sí, por

que se vayan produciendo en ellas a lo

veo cada día y de las que no se suelen,

llegue a dar, porque observo que hay

que existir, existe

enfrentarse y/o entender los cambios

fician en nada, que lamentablemente

sión de que esa unión quizá nunca se

y hablar de ello, pero

más desconectadas con él, no sabrán

exponer cosas que creo que no nos bene-

ETS (enfermedades de transmisión

biopsicosocial, en donde estas tres partes

que desconozcan sus cuerpos o estén

es mucho y muy rico!! Así que quiero

—— El conocimiento e información de las

La Sexualidad alcanza una dimensión

—— La salud, puesto que las personas

grande y bueno que es ser gitana, ¡¡que

tampoco, hablar.

gitana, siempre han sido muy bien reci-

y siempre he buscado más, no me gusta

no nos sirve y continuemos con todo lo

miremos

para otro lado, no se va a resolver, al contrario, sólo con

«He ll ega d o a l a conclu sión d e qu e si qu e re mos avanz ar, tambié n e s bu e no y sano qu e pod amos h a ce r una g ran e je rc ic io d e autoc r ític a para pod e r d e se ch ar l o qu e no nos sir ve y con e ll o, avanz ar »

formación e infor-

méritos. El Pueblo gitano no debería tener

protago-

nistas, sino luchas comunes.

También he visto bastante nepotismo y esto es, simplemente,

vergon-

zoso. Así que de nada nos sirve que le digamos a las juventudes gitanas con las bocas muy grandes

“formaos,

mación evitaremos que continúen.

¡¡debéis estudiar!!, ¡¡ahí está el futuro del

la hora de abordar un problema, les

Pues todo eso y mucho más abarca la

Pueblo gitano!!” si después y a la hora

costará mucho más y, seguramente,

Sexualidad, apasionante, ¿a que sí?

de la verdad ves que, a pesar de tener

largo de nuestra vida, pero, además, a

la misma o incluso mayor formación,

lo vivirán desde la vergüenza. Esto puede derivar en que algo tan normal

Más tabúes en detrimento de nuestro

los puestos son alcanzados a dedo y por

y necesario, como puede ser una

Pueblo

otras personas sólo y exclusivamente

revisión ginecológica y autoexploración se viva como algo lejano, ajeno y desconocido.

Hasta ahora siempre he defendido a mi

por ser hijas de quien son.

Pueblo con uñas y diente, no concebía

Mi experiencia y visión me hace llegar a

otra forma de hacerlo, pero al final

la conclusión de que a las mujeres se nos

—— Saber cómo enfrentarse ante los

he llegado a la conclusión de que si

ha educado en una gran y fuerte compe-

problemas que puedan existir con

queremos avanzar, también es bueno y

titividad entre nosotras. Creo que, de

15

manera inconsciente, tenemos inculcado

Mi trabajo fin de Máster: mi estudio, mi

que tenemos que ser la que más brille, la

investigación, mi encuesta

que lleve el tacón más alto, la más “rebullente”…, y todo eso viene dado por una educación patriarcal y machista, donde las mujeres debemos competir entre nosotras y no aliarnos.

Mi proyecto arrancó desde una iniciativa sólo exclusivamente particular, para mí, jamás pensé en presentarlo como proyecto de fin de Máster, fueron mis propias profesoras, al ver todo el

Últimamente y creo que afortunada-

esfuerzo que me estaba suponiendo, las

mente, las cosas están cambiando y

que me propusieron que ¿por qué no era

siento y percibo que las cosas están

ese mi TFM? Quiero y sueño trabajar

cambiando y veo más la sororidad

con y para mi Pueblo, pero para eso,

dentro de mi Pueblo, por lo que me

además de mis vivencias y las de mi

Es importante decir que es anónimo,

alegra el poder sentir y participar en

entorno, necesito tener un campo más

el único requisito para hacerlo es ser

estos cambios para nosotras.

amplio y serio.

persona gitana. Y yo lo único que voy a saber si es hombre o mujer y su edad.

Pedí ayuda para participar y difusión con el fin de poder llegar al mayor número de personas pero, lamentablemente, fueron contadas con los dedos las personas que lo hicieron, incluso hubo alguna que otra que quiso ponerme a prueba… Eso es a lo que me refiero, que no veo o siento que queramos y estemos dispuestas a unir fuerzas y a alegrarnos del bien de la otra persona y apoyar y eso, me resulta bastante triste. Así que si no vas a ayudar, ¡despéjame la pista por favor! Aun así, estoy muy contenta y agradecida porque también se han puesto en contacto conmigo personas que ni siquiera conozco felicitándome y diciéndome lo importante y necesario que les parecía el proyecto y que gusto-

El poder de la mujer gitana.

samente se prestaban a participar. Mil

«Mi e x pe r ie nc ia y v i sión me h a c e ll egar a l a conclu sión d e qu e a l a s muje re s se nos h a e du c a d o e n un a g ran y f u e r te compe titiv id a d e nt re nosot ra s . Cre o qu e , d e m ane ra incon sc ie nte , te ne mos inc ul c a d o qu e te ne mos qu e se r l a qu e m á s b r ill e , l a qu e ll e ve e l ta cón má s alto, l a m á s “ rebull e nte”»

gracias. Lo estoy haciendo todo yo solita, y mi encuesta y mis trabajos saldrán, con más o menos gente, aunque sólo pueda tener una muestra de 10 personas, pero saldrán para delante, seguro, porque mi fuerza y mis ganas harán que así sea.

A día de hoy sigo necesitando que más y más gente participe en ella así que si estás dispuesta, por favor, no lo dudes y ponte en contacto conmigo, en Facebook estoy como “Kamira Josefina” y allí serás

Todas estas cosas anteriores van en

De ahí que me planteara hacer mi

bien tratada y recibida. Gracias Mariola

detrimento de nuestro Pueblo, puesto

investigación con una encuesta, para

por tu sororidad, por facilitarme libertad

que no nos benefician y nos impiden

saber desde dónde parto y hacia dónde

completa, espacio y voz. Mil gracias a

avanzar, más bien todo lo contrario, pero

dirigirme y orientarme a la hora de

todas las personas que apostáis y queréis

espero y deseo que todo vaya cambiando

realizar mis proyectos. Así que propuse,

participar por esta gran locura y gracias

con el tiempo. Aunque hay que darles

a nivel muy casero, en Facebook, un

incluso hasta a las que me ponéis trabas,

visibilidad para que los cambios se vayan

“estudio/encuesta sobre la población

porque gracias a vosotras, ¡me puedo

produciendo.

gitana”.

crecer más aún! “Mua”.

16

DE S DE L A U N I V E R S I DA D

La invisibilización del antigitanismo y la gitanofobia por los estados europeos felices con las itinerancias elegidas y oficios propios que están al

AURORA SERRANO SERRANO

E

borde de la desaparición. La mayoría de los gitanos que viven

ste artículo está basado en mi reciente trabajo de inves-

en el continente europeo están sedentarizados excepto aquellos

tigación desarrollado con motivo del Fin de Master de

que bien por la guerra en el caso de la antigua Yugoslavia, por

Gobernanza y Derechos Humanos cursado en la Univer-

políticas antigitanas que los condenó y los condena al ostracismo

sidad Autónoma de Madrid. Se ha convertido en el broche de oro

y la miseria culpable del desplazamiento que les obliga a vagar

de un año muy intenso académicamente.

por diferentes países de nuestra “Europa civilizada y solidaria” excepto para el pueblo gitano, el cual sufre la

Tutorizada por dos magníficos profesionales responsables de la Oficina Nacional de Lucha Contra los Delitos de Odio del Ministerio del Interior, Miguel Camacho Collados y Tomás Fernández Villazala, me he sumergido en un mar de exterminio silencioso que desconocía. Durante seis meses he traducido, leído y sufrido con el doble exterminio, el de facto y el del silencio de los Estados.

El pueblo gitano desde su salida de la India

«El pu ebl o g itano d e sd e s u salid a d e l a Indi a e n e l S . X h a sid o pe rseg uid o, d e sn aturaliz a d o, e ste r iliz a d o, e scl av iz a d o, e x te r min a d o…»

cronificación de la pobreza en un 90% de los entre 12 o 14 millones de europeos que pertenecen a esta etnia, en la Europa de los 27.

Las fuentes son entre otras la Agencia de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea (FRA), de Directivas y recomendaciones del Parlamento Europeo, que insta a los Estados a reparar la invisibilización del racismo estructural que sufren los gitanos y las gitanas en toda Europa poniendo nombre

en el S.X ha sido perseguido, desnaturali-

a esta situación “antigitanismo y gitanofobia”.

zado, esterilizado, esclavizado, exterminado…

Estas dos palabras que no son reconocidas por los Estados y que

Son pocos los Estados involucrados en estas atrocidades los que

son la barrera que hace que al pueblo Romaní no se le reconozca

han pedido perdón por las barbaries cometidas, si bien podemos

su riqueza cultural, la que ha aportado a todos los países en los

pensar que estas aberraciones son parte del pasado, estamos

que han vivido y no asentado ya que se les ha negado y se les

cometiendo un error ya que en la actualidad el antigitanismo y

niega ese derecho, el derecho a una vida digna, la dignidad, que

la gitanofobia se han cronificado haciéndose estructural en las

es la base del reconocimiento de los Derechos Humanos, como

sociedades llamadas del Estado del bienestar perpetuándolo y

recoge la Declaración Universal de Derechos Humanos en su

asimilándolo como algo invisible y natural. La creciente ideo-

artículo primero y la Carta de los Derechos fundamentales de la

logía de extrema derecha que aumenta en Europa es alarmante

Unión Europea cuando regula La Dignidad Humana.

y está creando un clima de odio, desnaturalización, persecución y populismo hacia las personas del pueblo Rom, extranjeras,

Cuando hablamos de antigitanismo estamos hablando de un

musulmanas…Que nos recuerda mucho el pasado del Nacional

racismo estructural que impide que ciudadanos europeos tengan

Socialismo más rancio y arcaico. Esta situación puede agravar

los mismos derechos que otros habitantes del mismo continente,

más si cabe la situación de desamparo que sufre pueblo Romaní.

solo por el hecho de ser gitanos. No hablamos de nimiedades sino de algo tan simple como el derecho al acceso al agua potable y al

El antigitanismo se desarrolla desde el nacimiento de los llamados

saneamiento.

gitanos, etnias que se autodefinen como Romanís, Sintis, Traveles y que la sociedad mayoritaria los unifica dentro de la palabra

"Los romaníes en Rumanía, el país con el mayor número de

gitano. El imaginario social crea en torno a este pueblo un aura de

romaníes en la UE, disfrutan de acceso a agua segura en tasas

misterio, libertad, esoterismo…, que ellos mismos han proyectado

similares a las de Bután, Ghana o Nepal"1.

y que después de investigar para desarrollar este trabajo me ha mostrado la realidad de la itinerancia de estos seres humanos de los que se piensa que son nómadas por propia voluntad y que viven

(1) THE EU AGENCY FOR FUNDAMENTAL RIGHTS (FRA) (2018). A persisting concern: anti-Gypsyism as a barrier to Roma inclusion.

17

La invisibilidad de una barrera

Cuando

de

se

piensa

en

pobreza

que

extrema siempre se mira hacia las

rodea al pueblo gitano, la gita-

personas de países menos desarro-

nofobia o lo que es lo mismo

llados y no se tienen en cuenta, a

el rechazo, aversión, miedo,

las personas que no acceden a un

repudio, prejuicio o discrimina-

trabajo digno a lo largo de su vida

ción hacia mujeres u hombres

y que condenará a sus vástagos a

que pertenecen a la etnia

vivir en la exclusión social. A estas

gitana, que sufren diariamente

personas la mala praxis de las polí-

e impiden que los Roma sean

ticas públicas que desarrollan los

ciudadanos de pleno derecho,

legisladores de los países europeos

son víctimas de discriminación,

se les impone una losa inmutable,

acoso, delitos de odio y crímenes

que les convierte en apátridas sin

por su origen étnico. Como

condición de refugiados, les niega

recogen distintos informes de

el derecho de asilo aun cuando son

Agencia Europea de Derechos

perseguidos y su vida corre peligro.

Fundamentales (FRA) son infi-

Esos Estados que no conocen la

nidad los Romanís que viven

historia de una parte de sus ciuda-

en condiciones infrahumanas

danos moradores del mismo lugar

racismo

existencial

en la actualidad, estos informes nos muestran que no acceden a

Pintura: “Esterilización Forzosa”

derechos fundamentales como

que ellos habitan, que no son tenidos en cuenta cuando se desarrollan estrategias para ellos, los otros y

el de una vivienda digna, viven sin luz, agua corriente, seguro

otras, los y las diferentes, a las que se culpabiliza de su situación,

médico. Ciudadanos europeos guetarizados en asentamientos

el pertenecer a una etnia y verse inmersos en la vorágine de

forzosos porque son obligados a vivir en ellos ya que es el pueblo

una guerra que no quieren, son los culpables de que se ordenen

Romaní los únicos ciudadanos y ciudadanas de la antigua Yugo-

decretos que les obligan al asentamiento forzoso y ven como les

slavia que después de la Guerra de los Balcanes no se les han

impiden ejercer sus oficios de un lugar a otro. Son los culpables

devuelto sus tierras y propiedades. Estos ciudadanos europeos

de que no se les permita acampar en zonas donde esos Estados

de una etnia concreta malviven en Kosovo, Mitrovica, Zitkovac,

que han firmado un tratado internacional no les dejan estar, son

Kablare y Cesmin Lug, en el caso de Kosovo, al lado de una mina

los culpables de que en los currículos académicos no aparezca su

de metales pesados donde han muerto envenenados por causa de

historia, son los culpables de vivir en barrios guetos en el mejor

ellos y su nociva presencia en la sangre en 11 años 98 personas

de los casos o en asentamiento cerca de los desagües de aguas

del pueblo Rom.

residuales. Siempre los otros y las otras son los culpables.

Para el pueblo Romaní los 600 años de persecución, nomadismo

Comenzando por la historia que cuenta como este pueblo sin

impuesto, abusos sufridos de todo tipo, asimilación forzosa,

territorio, se ha visto en la obligación de salir de su país de origen

encarcelamiento por ser diferente, aniquilación silenciosa, euge-

la India, a ser condenados a un éxodo que dura 600 años, en el

nesia y un largo etc. de atrocidades cometidas por los Estados

que en distintos Estados fueron sometidos a la esclavitud, han

Europeos, no han tenido el reconocimiento gubernamental y

sido colonizador forzosamente, obligándolos a dejar de hablar su

resarcimiento público y monetario que se hubiera merecido.

lengua, ejercer sus oficios, cambiar su forma de vestir, asentarse y servir a un amo, en España y condenados a vagar por el mundo

El trabajo que resume este artículo se muestra el antigitanismo

siendo molestos por su diferencia en cualquier Estado donde han

y la gitanofobia que desde la aparición en Europa de este pueblo

intentado establecer o se intentan establecer en la actualidad.

han padecido y en la actualidad siguen padeciendo. Para los Romanís los derechos humanos se diluyen dentro de 2500 leyes antigitanas, que los han impedido y les impide tener los derechos civiles que como ciudadanos europeos deberían de tener.

En la Europa ocupada por el Tercer Reich se llevó a cabo el exterminio de más de un millón de gitanos y gitanas, niños y niñas, ancianos y ancianas a los que ni siquiera se molestaban en tatuar la “Z” de Zigeuner, se pintaba con tinta, ya que no vivirían lo

La otredad impuesta a esta amalgama de seres humanos los

suficiente para que diera lugar a su desaparición, padecieron lo

cronifica en una pobreza extrema, una exclusión social y una

mismo que los judíos y si el número de exterminados Romanís

situación vivencial insostenible. El acceso a la educación, a un

fue menor, simplemente la causa fue que eran muchos menos. El

trabajo digno, a una vivienda salubre, a agua potable son tareas

total de un 80% de gitanas y gitanos europeos fueron asesinados.

titánicas para los Roma, que se verá incrementado si eres mujer,

Gran número de pequeños y pequeñas fueron martirizados con

persona con discapacidad, o perteneces al colectivo LGTBI.

innumerables experimentos sin anestesia para ver la resistencia

18

que se tenía al dolor hasta la muerte, mientras que sus proge-

Francia, Grecia e Italia, deniegan el estatus de asilo a los y las

nitores morían de agotamiento realizando trabajos forzosos

desplazadas de la Guerra de los Balcanes. Sufren desalojos

en todo tipo de fábricas en las que se necesitara mano de obra

forzosos continuamente que los impiden el acceso al empleo, la

esclava. El resarcimiento de este pueblo no llegó hasta la década

educación y por consiguiente a una vida digna. Guetarizados en

de los años 80 por el canciller alemán Helmut Kohl que reco-

barrios cercados y con vigilancia como criminales, no solo sufren

noció el genocidio nazi contra los Roma, tarde para muchos de

esa situación los desplazados de otros países, sino que a los Roma

ellos y ellas que habían muerto por las secuelas o por vejez y no

nacidos de varias generaciones y que tienen propiedades, se les

fue hasta el año 2012 que se inauguró un monumento en Berlín

ha obligado a dejar sus hogares y se les ha desplazado a estos

en recuerdo a las víctimas Romanís, tres décadas después del

enclaves. El discurso de odio que diariamente los dirigentes

reconocimiento y 70 años del fin de la Segunda Guerra Mundial.

políticos de la extrema derecha vierten en mítines y medios de

En la Guerra de los Balcanes, los integrantes de esta etnia se encontraron en tierra de nadie, perseguidos por todas las partes

comunicación no solo en estos países, sino en toda Europa está cimentando los pilares del delito de odio hacia esta población.

del conflicto, se les obligó a saquear pueblos, hacer fosas para

En España, el pueblo Romaní también sufrió un intento de exter-

enterrar a los fusilados, a participar en primera línea de fuego.

minio en el S. XVIII. La llamada Gran Redada, los tuvo durante

Los y las menores Romanís padecieron violaciones y trata para

16 años encarcelados. Familias separadas, hijos e hijas arreba-

la prostitución, fueron utilizados como cabeza de pelotón para

tadas de sus familias por el hecho de ser gitanos, se les obligó

detectar terrenos plagados de minas antipersonas. Las mujeres

una vez liberados a no considerarse gitanos y a que criaran a sus

sufrieron la pérdida de sus seres queridos, muchas fueron

vástagos fuera de la cultura gitana. No fueron ciudadanos espa-

violadas, asesinadas… Hay documentación que revela cómo se

ñoles hasta 1978, lo que ha creado una brecha de desigualdad

les recluía en granjas donde eran cebados como ganado, para

infranqueable que hace que más del 77% de los hogares están

posteriormente ser sometidos a la extirpación de sus órganos en

bajo el umbral de la pobreza y que el fracaso escolar este en un

el mercado negro mundial. Son los únicos a los que no se les han

66% frente al 13% del resto de la población.

devuelto sus tierras y propiedades al término de la contienda e incluso se les ha negado el derecho de asilo en los Estados Europeos y el derecho a nacionalidad por nacimiento.

Es necesario que la ciudadanía en general conozca la realidad del pueblo Romaní y para que esto sea así, deben saber lo que han sufrido y sufren diariamente estas personas. Es fundamental el

El Estado Sueco en el año 2014 publicó El Libro Blanco, que recoge la

reconocimiento de su historia, la cual la ha llevado a la situación

eugenesia a la que sometieron al pueblo Romaní, un siglo de abusos

que se encuentran hoy y se dejen de fomentar los folclores y este-

que ese Estado expone en un total de 306 hojas, que muestran

reotipos nocivos que se vierten sobre esta etnia, cubriendo con el

testimonios de víctimas, hombres, mujeres, niños y niñas que han

manto de la ignorancia la lucha de supervivencia sufrida durante

sido sometidos a esterilizaciones forzosas, abortos que exceden los

600 años.

seis meses de gestación y un largo etcétera de atrocidades cometidas para conseguir un exterminio silencioso de los Roma.

“Debido a una revisión de rutina, las autoridades públicas se enteraron de que mi madre estaba embarazada por tercera vez. Ella estaba embarazada de siete meses. Se le dio un ultimátum: de acuerdo a un aborto y la esterilización o la vamos a llevar a sus hijos al cuidado. Así que se vio obligado a tener tanto el aborto y la esterilización. Y por lo que mi familia no podía ser más grande. Este atormentado mis padres enormemente como les hubiera gustado haber tenido más hijos. Pero se vieron obligados a pagar este precio al verse amenazados con ser separados de nosotros. Éste es el contexto en el que nosotros, los niños crecimos. Nuestra historia está marcada por un gran temor a las autoridades públicas. Y con esto me refiero a todo tipo de autoridad. A día de hoy, siento este temor cuando se trata de las autoridades públicas.

El resto de la sociedad siempre nos ha considerado como ciudadanos de segunda clase. Para ser siempre con el miedo y vivir de la caridad significaba que se buscó la seguridad en el uno al otro, en nuestra

—

Bibliografía AGENCIA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA UNIÓN EUROPEA (FRA). Condiciones de vivienda de los Roma y los Travellers en la Unión Europea. Informe comparativo, 2009. https://fra.europa. eu/.../fra.../703-Roma_Housing_Comparative-fina. Día de consulta 03/10/2018.

AMNISTÍA INTERNACIONAL (2012). Aquí y Ahora: Derechos Humanos, Derechos de los Romaníes. https://www.es.amnesty. org/actua/acciones/ue-igualdad-comunidad-gitana-abr13/. Día de consulta.09/ 12/2018.

DICK MARTY. D. (2011). El trato inhumano de las personas y el tráfico ilícito de órganos humanos en Kosovo. Consejo de Europa.

DOMÍNGUEZ, I. (2011). Una falsa violación acaba en un ataque a un campo de gitanos en Italia. EL CORREO. 13/12/201. https://www. elcorreo.com/vizcaya/v/20111213/mundo/falsa-violacion-acabaataque-20111213.html. Día de consulta. 27/10/2018.

de la familia. Estábamos constantemente en guardia.” Soraya Post2.

THE EU AGENCY FOR FUNDAMENTAL RIGHTS (FRA) (2009).

Housing conditions of the Roma and Travelers in the European Union Comparative report. Situation of citizens Roma ethnic groups who reside in others member state.

(2) SWEDISH GOVERNMENT OFFICIAL REPORTS. The Dark Unknown History. Ob. Cit. Página 100.

SWEDISH GOVERNMENT OFFICIAL REPORTS. The Dark Unknown History.

familia. Es por eso que no tenemos mucho que ver con aquellos fuera

19

E N T I DA DE S ROM A N Í E S

Ververipén, Diversidad Rromaní «C omo pe rsona s pe r te ne c ie nte s al P u ebl o Rom aní e implic a d a s e n l a lu ch a por e l re s pe to d e l a s minor ía s , e ncont ramos d e l tod o incong r u e nte l a falta d e re s pe to h a c i a ot ros g r upos qu e compar te n e sta mi sm a c ara c te r í stic a d e minor ía y opre sión , ya se an é t nic a s , se x u al e s , re lig iosa s… y tod av ía m á s c u and o nos re fe r imos a nu e st ra propia dive rsid a d inte r na»

VERVERIPÉN

H

ace poco más de 10 años y aprovechando que las nuevas tecnologías nos abrían la posibilidad de crear un espacio virtual que en la vida real no existía, de-

cidimos empezar con una idea que nos rondaba la cabeza a algu-

Los Romá somos un grupo minoritario, no solo en poder sino también en número y consideramos que dividirnos en la lucha creando organizaciones de mujeres feministas, LGBTIQ, Inmigrantes… no contribuye sino a hacernos más débiles cuando el objetivo final de todo esto es el mismo, luchar por el respeto a la diversidad, de toda diversidad, desde un punto de vista interseccional.

nos y algunas desde hace ya un tiempo, crear un espacio donde poder trabajar la diversidad de nuestro propio pueblo desde un

No se puede ser excluyente en esto. No se puede ser respetuoso

marco de coherencia y progreso. Un “safe space” que nos permi-

con solo una parte de la diversidad. Por otro lado, como personas

tiera expresarnos con plena libertad y abandonar la soledad, en resumen, empoderarnos y hacernos visibles.

pertenecientes al Pueblo Romaní e implicadas en la lucha por el respeto de las minorías, encontramos del todo incongruente la falta de respeto hacia otros grupos que comparten esta misma

De ese interés y con ese objetivo nace VERVERIPEN, que en

característica de minoría y opresión, ya sean étnicas, sexuales,

lengua Rromaní quiere decir Diversidad Rromaní.

religiosas… y todavía más cuando nos referimos a nuestra propia

Así comienzan los primeros y balbuceantes pasos de esta orga-

diversidad interna.

nización, en un grupo secreto de una red social. ¿Por qué un

El proceso de creación de VERVERIPEN podríamos denominarlo

grupo secreto? Porque las historias de diversidad muchas veces

como poco de curioso. Lo habitual es darle un estatuto de lega-

van ligadas a la incomprensión y al rechazo, sobre todo cuando hablamos de colectivos que se han visto obligados a cerrarse sobre sí mismos como mecanismo de defensa, contra el rechazo, la asimilación y la exclusión, y donde la presión del propio grupo

lidad a la organización y después comenzar el trabajo, en nuestro caso primero creamos la idea, la damos a conocer, la promocionamos y solo después de casi tres años de trabajo como corriente ideológica nos constituimos como grupo organizado.

se convierte en un obstáculo para el desarrollo de las libertades de algunos de sus individuos.

Ya como grupo constituido legalmente hemos participado en diferentes foros tanto nacio-

Para muchos y muchas era la

nales como internacionales y

primera vez que podían expre-

formamos parte de la Plataforma

sarse en completa libertad, con el

Europea Lgbtiqa + Romaní. El

vértigo que eso produce, con otros Rromá que en muchas ocasiones compartían circunstancias y situaciones muy similares.

20

trabajo sobre las cuestiones relacionadas con el género y disidencias sexuales es una de las ramas más desarrolladas y fuertes de nuestra

que tenga como base la igualdad, la empatía y el respeto para establecer un discurso y una forma de lucha que madure aprovechando los avances que estas organizaciones aliadas, y surgidas desde la mayoría aunque también disidentes, han conseguido que rompa con el colonialismo y ofrezca visiones más interseccionales de la diversidad.

En VERVERIPEN reivindicamos una identidad Romaní inclusiva,

interseccional,

decolonizada,

feminista,

múltiple y libre. Uno de los grandes valores de nuestra cultura es la libertad (Mestipen), debemos coherencia a esos valores de los que nos enorgullecemos y hacerlos valer en el seno de nuestras comunidades.

Marchas colectivas a favor de la diversidad.

«Nos pre oc upa mu cho e n e stos mome ntos l a m al a utiliz a c ión d e l conc e pto d e D e lito d e O dio. E sta f ig ura na c e como una for m a jur ídic a d e prote cc ión para l os col e c tivos v ulne rabl e s pe ro e nte nd e mos qu e e l u so indi sc r imina d o e in st r ume ntaliz a d o qu e se e stá e je rc ie nd o por par te d e l pod e r como fór mul a para l a pe rse c u c ión id e ol óg ic a»

labor. Entendemos que el discurso del respeto a la diversidad es

El Pueblo Romaní y nuestras organizaciones no pueden eludir

un discurso de opciones y no de prohibiciones.

la realidad social y de cambio que les circunda y, por pura cohe-

Una de las cuestiones en las que hemos mostrado especial interés ha consistido en la creación de una iconografía romaní combativa, alejada de estándares folclóricos que promocionan estereotipos de tipo romántico y evocador para centrarnos en la perspectiva de lucha con conciencia también de clase. Somos antifascistas porque somos radicalmente democráticos y combatimos toda forma de pensamiento excluyente e intolerante.

rencia de acción y pensamiento, tenemos la obligación de ser más respetuosos con la diversidad en el interior de nuestras comunidades para no infringir a estas personas el mismo castigo de persecución, o de condena a la invisibilidad, que como Pueblo hemos sufrido todos y todas las Romá a lo largo de la historia, no podemos ser nuestros propios verdugos, además va contra nuestra propia “Romanipen”.

Nos preocupa mucho en estos momentos la mala utilización del

Nuestra comunidad es una comunidad diversa. Somos poderosos

concepto de Delito de Odio. Esta figura nace como una forma

como Pueblo porque vivimos en colectivo y hemos sobrevivido

jurídica de protección para los colectivos vulnerables pero

en grupo porque nos compadecemos y defendemos al más o a

entendemos que el uso indiscriminado e instrumentalizado

la más desprotegida. Las personas romanís que sufren múltiple

que se está ejerciendo por parte del poder como fórmula para la

discriminación son el eslabón más débil de nuestro Pueblo, y en

persecución ideológica, está acabando con una de nuestras prin-

ellas deberíamos volcarnos por propia coherencia y supervi-

cipales protecciones legales y está yendo en detrimento de todos

vencia del grupo.

los colectivos desfavorecidos.

El lema de nuestra organización, que está registrado, es AMARE

En lo que se refiere a nuestra estrategia de acción no queremos

VERVERIPEN SI AMARE BARBALIPEN, Nuestra Diversidad es

enfrentarnos a nuestras aliadas, buscamos crear una sinergia

Nuestra Riqueza.

21

E S C E NA R IO S

RomArchive y el Flamenco GONZALO MONTAÑO PEÑA

A

finales de 2017 me contactó Isabel Raabe para contarme un proyecto en el que estaban

trabajando un grupo de intelectuales gitanos de toda Europa. El título era “RomArchive” y aunque en principio, me sonó a archivo o biblioteca “Romaní”, cuando me explicó más comprendí que era una muestra seleccionada por estos expertos y expertas intelectuales divididos en 9 áreas. También me comentó Isabel, que este proyecto quería hacer historia al ser una fuente de conocimiento creada por gitanas y gitanos y ofrecer la aportación de este pueblo en diferentes áreas de historia y la cultura europea, creando una narrativa nueva y no colonizada.

Esta idea me sedujo de un modo instantáneo y en cuanto me ofreció subirme a bordo dirigiendo la sección de Flamenco tuve claro cual sería mi enfoque: “Dar a conocer la contribución gitana en el Flamenco: El Flamenco Gitano”.

Pero, ¿cómo enfocarlo?, en la preparación de mi tesis doctoral estuve analizando y comparando diferentes tipos de cantes por Soleá y dispongo de este material, pero me parecía algo muy técnico y que podría no ser atractivo ni comprensible a muchos. La idea era que todos lo quisieran leer.

"La Niña de los Peines".

Tenía claro que para entender cómo los

gitana de los Reyes Católicos en 1499 y

Para el segundo bloque de la sección tuve

gitanos expresaban el Flamenco habría

el genocidio de 1749 conocido como “La

en cuenta que los primeros cantes de

que partir de conocer su pasado. Por

Gran Redada” y las consecuencias que

los que tenemos noticias (Tonás) son de

eso, necesitaba contextualizar toda la

esta tendría para el pueblo gitano, inclu-

los años que siguen a “La Gran Redada”

etapa anterior al Flamenco, que va desde

yendo su música evidentemente. Para

(¡¡Qué casualidad!!), está claro que este

finales del s. XV a mediados del s. XVIII.

contar esta etapa histórica pedí ayuda a

trauma y las consecuencias sociales

Teniendo dos acontecimientos claros que

dos expertos en la materia que se ofre-

(desconfianza, incomunicación…) fueron

lo marcan: el inicio de las políticas repre-

cieron con gran ilusión (Araceli Cañadas

el detonante de una nueva forma de

sivas con la primera pragmática anti-

y Manuel Martínez).

expresión: el Flamenco Gitano.

22

Una vez que el Flamenco Gitano había

influencias artísticas, es la familia la que

Coral cuando afirma que no le gustan las

nacido, solo había que buscar donde y

ha creado su base sobre la que construir.

medias tintas y que un Gitano Flamenco

quienes fueron los padres y madres para

Pedro Peña nos regala un texto sobre la

sonará diferente siempre… o cuando el tío

comprender que los Gitanos Flamencos

influencia de haber vivido y convivido

Manuel Morao con toda claridad dice que

habían usado este idioma como hecho

durante muchos años junto al Lebrijano

el término Flamenco sirve para vender

comunicativo y, que en ausencia del

como sobrino y como compañero artís-

un sucedáneo del Flamenco Gitano. En la

Romanés como lengua (¡¡el Flamenco

tico. Sin duda, estas tres aportaciones

misma línea, el tío Pedro Peña nos dice

es nuestro Romanés!!) habían nutrido

tienen un valor inmenso para la sección.

que el término Flamenco no engloba una

y enriquecido el repertorio de los Cantes Gitanos a través de personajes de gran talento musical habían ido dejando sus aportaciones desde de sus reducidos núcleos locales. Para mí era importante que al igual que todo aficionado a la música conoce el nombre y la importancia de Beethoven, Vivaldi, o

música unitaria ni homogénea

«Una ve z qu e e l F l ame nco Gitano h abí a na c id o, sol o h abía qu e bu sc ar d ond e y quie ne s f u e ron l os pa dre s y m a dre s para compre nd e r qu e l os Gitanos F l ame ncos h abí an u sa d o e ste idiom a como he cho comunic ativo»

Mozart…, Romarchive rindiera tributo a La Serneta, Enrique el Mellizo o Frijones entre otros por la repercu-

y que la música de los gitanos flamencos debe considerarse como una expresión independiente dentro del conglomerado llamado Flamenco.

No quiero adelantar mucho más para que sean los propios visitantes los que descubran las perlas que nos han regalado en estas entrevistas artistas

La historia suele dejar vencedores y vencidos,

primeros

y

segundones…

como:

Diego

Carrasco,

Farruquito,

el Flamenco ha sido y es, injusto con

Juana Amaya, Paco del Gastor, Tomás de

Granada y su aportación a este arte, a

Perrate, Fernando de la Morena, Vicente

menudo no suficientemente valorada. El

Soto, Ricardo Pachón, Ramón Soler,

Otro hecho importante en el devenir

cantaor Antonio Campos, en un extraor-

Manuela Carrasco, Antonio el Pipa…

de esta música será el salto generali-

dinario texto, nos ofrece datos sobre

zado a los escenarios, creando profesio-

como gitanos granadinos como “el Cujón”

nales gitanos que tendrán más tiempo y

fueron pioneros visionarios en vender el

energías que dedicar a su arte y que se

Flamenco a los turistas que venían en el

enriquecerán artísticamente con otros

S XIX creando las diferentes zambras en

artistas y que, además, deberán adaptar

el barrio del Sacromonte. ¡Al César lo que

el repertorio al gusto del público que

es del César!

pagaba su entrada. Esto dará lugar a un

Pero yo quería que, además de lo escrito,

Flamenco familiar y alejado del escenario

lita de Jerez y muchos más. La cesión

la imagen estuviera muy presente.

y otro que se desarrollará en las tablas

incluye doscientas fotos y postales de

Vivimos en los tiempos de la pantalla,

de los Cafés, teatros y peñas de forma

principios del S XX que ilustran perfec-

donde lo visual prima. Por eso conté

profesional. Aunque ambas formas se

tamente el momento y las condiciones en

con la ayuda de Tere Peña para realizar

nutrirán la una de la otra, no evolucio-

las que vivían muchos de los gitanos que

entrevistas de video a algunas de las

narán de la misma forma y ritmo. Del

fueron tan importantes en la historia del

principales figuras del Flamenco. Nadie

paso del Flamenco a la escena Miguel

como ella para poder sacar lo mejor de

Flamenco. Gracias Paco Benavent y Ana

Ángel Vargas contribuyó a la sección con

estos artistas. De haber sido otra persona

un artículo que recomiendo su lectura.

quien fuera con la cámara, no le hubieran

Esto es RomArchive, una exposición

Otros grandes artistas, herederos de

contado lo mismo ni se hubieran sentido

viva que acaba de nacer, que tiene

tan a gusto como con ella.

mucho que completar, y que por suerte

sión que en la creación del repertorio Flamenco han tenido.

sagas y tradiciones han colaborado

Además, el Centro Andaluz de Flamenco ha realizado una cesión a RomArchive en forma de archivos sonoros e imágenes. Entre ellos, encontramos discos de genios clásicos como Manuel Torre, La Niña de los Peines, Tomás Pavón, El Gloria, Juanito Mojama, Isabe-

Tenorio por vuestra colaboración.

estará en continua expansión porque el

conmigo aportando textos escritos abor-

El resultado es magnífico, 16 documentos

dando conceptos como la familia, el

de video en los que numerosos artistas,

lugar donde se criaron o la influencia

bailaores

intelectuales,

Por último, agradecer a todas las personas

de compartir la vida con genios gitanos.

productores, investigadores gitanos y no

que han apoyado este proyecto y que

En concreto, Belén Maya nos habla

gitanos hablan sobre la enorme contri-

han dado su ayuda desde sus posibili-

de la revolución que su padre, Mario

bución del pueblo gitano al Flamenco y

dades y esfuerzo, gracias a ellos ha salido

Maya, fue para ella y para el Flamenco.

como el Flamenco Gitano es una forma de

adelante: Alfonso García, Rosa María

Dorantes narra como, aún siendo un

expresión original y única en el mundo.

K. Cisneros, José Luís Arriaza, Nuria

músico permeable a las más diversas

Frases lapidarias como las de Matilde

Serrano, Nadia Messaoudi. Gracias.

y

bailaoras,

Flamenco Gitano seguirá vivo.

23

DE S DE O T RO S LUG A R E S

Desde Pescara (Italia)

G

ennaro Spinelli es un violinista italiano de la etnia rom, famoso en Italia y en todo el mundo que toca con su violín. Tiene 26 años y es hijo del famoso artista

Alexian Santino Spinelli, con más de 1500 conciertos en toda Europa. Comenzó sus estudios a la edad de 4 años y luego comenzó su actividad de conciertos con solo 6 años, estudió con algunos de los mejores violinistas italianos y se graduó en el Conservatorio de Pescara. Actuó con su grupo y solista "European Peace Orchestra" con la que ha realizado numerosos conciertos en el Vaticano para el Papa Francisco, en Estrasburgo dentro del Consejo de Europa, en Bruselas en el edificio del Parlamento Europeo e innumerables de los mejores teatros y festivales del mundo. A la edad de 26 años, es considerado por los críticos entre los mejores violinistas romaníes / étnicos de toda Europa. En 2018 fue nombrado embajador del arte y la cultura rom en el mundo por mérito artístico. Gennaro heredó el nombre de su abuelo y es un portavoz de la población romaní en Italia, dice que se siente honrado de pertenecer a la gran población romaní, de la que, lamentablemente nadie sabe mucho. Uno de los objetivos que persigue con su música es precisamente mejorar y dar a conocer este maravilloso mundo cultural, "solo a través del conocimiento puede existir Interculturalidad", son las palabras con las que abre cada concierto.

A continuación, nos habla de sí mismo:

Violinista Gennaro Spinelli.

mente, es muy poco conocida. Las personas, especialmente en Italia, tienen muchos estereotipos sobre los romaníes, y cuando inevitablemente me critican, cambian de opinión, porque todos piensan que saben todo sobre los romaníes hasta que se dan cuenta de que no saben nada. Muy a menudo, en lugar de nuestra cultura, viene el estereotipo y es contra esos estereotipos que con mi violín peleo en cada etapa, en cada concierto.

Creo que el ejemplo positivo es una de las mejores maneras de mostrar quiénes somos en realidad, como romaníes y como seres humanos. Gracias a la música he podido viajar por el mundo y “Soy Gennaro Spinelli, un violinista italiano de la etnia gitana.

Desde que era muy joven con mi padre, y ahora solo, todo el

ser músico y sobre todo, estoy orgulloso de ser un verdadero

mundo tocando transmite nuestra maravillosa cultura rom a

Roma. Espero que, a través de nuestro compromiso, las cosas

través de la música.

para todos puedan mejorar. Te saludo en nuestro idioma: PERO

Creo que el arte es una forma extraordinaria de compartir nuestra cultura que está tan llena de belleza y que, lamentable-

24

conocer a muchas personas, hoy tengo 26 años y estoy feliz de

BAXT TA SATIPE (que seas saludable y afortunado). Gracias”.

Gennaro Spinelli

DE S DE L A S A RT E S

Instituto de Cultura Gitana: España también es gitana DIEGO FERNÁNDEZ

D

esde que comenzó la andadu-

El Instituto de Cultura Gitana es una

todos los amigos del ICG, y de los colabo-

fundación pública del Ministerio de

radores e instituciones que se han identi-

Cultura y Deporte cuyos objetivos son el

ficado con nuestros valores.

desarrollo y la promoción de la historia,

ra del Instituto de Cultura Gi-

la cultura y la lengua gitanas, a través

tana en 2007 se han cumplido

de un abanico heterogéneo de proyectos

ya 11 ilusionantes años, en los que hemos

culturales. Pretendemos con ello conse-

recorrido un camino de proyectos emo-

guir el reconocimiento de las aporta-

cionantes, una época de esfuerzo y con-

ciones de la gitanidad al acervo cultural

solidación de un espacio estratégico que

común y poner en valor lo gitano como

impulsa al conjunto de la sociedad hacia

uno de los hilos vertebradores de la

la diversidad, la inclusión como valor de-

cultura española. Nos hemos consolidado

mocrático y el enriquecimiento cultural.

así como un referente a nivel interna-

Un camino que desde los inicios ha esta-

cional en el tratamiento de la cuestión

do auspiciado en nuestro lema fundacio-

gitana a través de su cultura, tal y como

nal: España también es gitana.

ha sido puesto de manifiesto por parte de

«Pe rseg uimos e l re conoc imie nto d e l a s apor ta c ione s d e l a g itanid a d al a c e r vo c ult ural común y pone r e n val or l o g itano como uno d e l os hil os ve r teb ra d ore s d e l a c ultura e s pañol a»

25

La proyección y reconocimiento de

impartimos la asignatura transversal

en proyectos con un desarrollo conti-

personas vinculadas a la investigación

Gitanos de España: Historia y Cultura,

nuado como en actividades puntuales,

o la solidaridad en la cuestión gitana,

abierta a todos los estudiantes que estén

el Instituto prosigue su labor de nexo

la organización de exposiciones de arte

interesados en matricularse. Además,

institucional e impulsor de una progra-

romaní, la publicación de obras impor-

gracias a un fondo bibliográfico en cons-

mación cultural con un profundo calado

tantes de literatura en español y romanó

tante crecimiento, la

o la divulgación del cine gitano son

Biblioteca del Pueblo

algunas de las líneas de actividad del

Gitano –que forma

ICG que más repercusión han obtenido

parte de la Biblioteca

en estos años de trabajo. Logramos así

de Trinitarios de la

la potenciación de vectores identitarios

misma

que favorezcan una sociedad gitana

constituye un centro

abierta y plural en el siglo XX, creando

de enorme valor para

un nuevo tiempo dentro del lungo drom

la documentación, el

(largo camino) del Pueblo gitano. En todo

estudio y el desarrollo

caso, son un ejemplo de buenas prácticas

de nuevas líneas de

que ayudan a otros países a seguir la

investigación relacio-

experiencia positiva de España.

nadas con las comu-

universidad-

nidades gitanas.

La revista Cuadernos

e importancia tanto en la sociedad gitana

«A t ravé s d e l a col abora c ión con l a Unive rsid a d d e Al c al á d e He nare s impar timos l a a sig nat ura Gitanos d e E s pañ a : Hi stor i a y Cult ura , abie r ta a tod os l os e st u di ante s qu e e sté n inte re sa d os»

como en el conjunto de España.

Entre

expositivas

saldrán a la luz en los próximos meses, así como iniciativas teatrales

y

audio-

visuales

de

verda-

dero

empeño,

iremos en

que

anunciando

nuestra

web

conforme la diligencia con nuestros cola-

últimas investigaciones y creaciones en

boradores institucionales nos lo permita.

año 2019 la publicamos en formato totalmente digital.

institución la constituyen sin duda los

que

en su ámbito, actualiza al lector con las un estilo plural y atractivo, y desde este

Parte esencial de la actividad de nuestra

novedades

se sitúan creaciones

Gitanos, de referencia

Nuestros proyectos más significativos

nuestras

últimas

Entre los nuevos proyectos a destacar anunciamos la colaboración del ICG en el documental de Pilar Távora sobre la

Una línea estratégica que en los últimos

figura de Helios Gómez, el gran pintor

años se ha potenciado especialmente

y poeta republicano de la primera mitad

desde el ICG ha sido la puesta en marcha

del siglo XX, trabajo cinematográfico que

de exposiciones artísticas. Los ejemplos

se estrenará a lo largo de este año 2019.

más destacados han sido Vidas Gitanas y Akathe te Beshen, Sastipen Thaj Mestepen,

Mientras tanto os animamos a conocer en detalle nuestras actividades a través

Premios de Cultura Gitana 8 de abril, que

de proyección internacional.

se han convertido en un emblema de la

Además, el pasado mes de agosto cola-

lutamente

Fundación. Cada año se conceden galar-

boramos con el festival Flamenco On Fire

también con noticias culturales, todos

con la muestra El flamenco en el arte de

los números de Cuadernos Gitanos, la

Zaafra, exposición que posteriormente

posibilidad de visualizar los eventos

hemos llevado a los espacios de Canal

que grabamos, así como enlaces a los

Sur en la ciudad de Jaén. Este conjunto

programas de radio sobre cultura gitana.

dones a gitanos/as que se han significado en estos últimos años de nuestra historia, así como a personas no gitanas que han contribuido al reconocimiento y la visibilidad de nuestro Pueblo.

de lienzos de inspiración flamenca perte-

En la Filmoteca Española organizamos

nece a una colección completa centrada

todos los años el ciclo de cine O Dikhipen

en el Pueblo Gitano que es obra del

–“la mirada” en romanó-, en el que se

insigne pintor David Zaafra, donada al

recoge una muestra significativa de

Instituto de Cultura Gitana para hacerla

películas de temática gitana acompa-

llegar al conjunto de la sociedad.

ñadas en algunos casos de conferencias o mesas redondas, que dan cuenta de la diversidad de las representaciones de la cultura romaní en el cine.

de las rrss y de la web -de diseño absorenovado-

actualizada

Y por último aprovechamos también la plataforma de difusión que nos proporciona la revista Amarí para hacer un llamamiento a las entidades, instituciones e interesados/as particulares que deseen ponerse en contacto con noso-

Por otra parte y no menos impor-

tros para el desarrollo de nuevas ideas.

tante, desde el ICG nos esforzamos por

Para el Instituto de Cultura Gitana es

mantener relaciones fructíferas con el

siempre una oportunidad el encontrar

Consejo Estatal del Pueblo Gitano, así

la viabilidad a nuevos proyectos que

A través de la colaboración permanente

como con el resto de organizaciones

pongan en valor el talento presente en la

con la Universidad de Alcalá de Henares

gitanas. A través de colaboraciones tanto

sociedad gitana.

26

G A S T RON OM Í A

Espinacas con almendras "tostaíllas", comino y azafrán El arte de cocinar para muchos

D

esde resaltar

Amarí algunas

queremos

Soy mariana soto, mujer gitana que nació

recetas

en el barrio del Sacromonte en 1952 y

tradicionales para ponerlas

que, entre otras muchas recetas, aprendí

sobre el mantel. Son platos que probable-

de mi padre “el Raimundo” a preparar

mente muchos hemos disfrutado desde

sus famosas “espinacas con almendras

nuestra infancia. Como en cualquier

‘tostaíllas´, comino y azafrán”.

hogar, es básico tener nociones sobre esta

Cuando era ‘mu pequeñita, me sentaba

INGREDIENTES

PARA APROX. 5/6 PERSONAS ## Un manojo de espinacas ## Tres dientes de ajo ## Almendras machacadas

forma de arte que nos lleva a disfrutar

junto a mis tres hermanas a disfrutar

degustando. Es más que evidente que

de este delicioso y oloroso plato, que ya

en esta tierra, la andaluza, se elaboran

adivinaba desde la plaza donde jugaba

## ½ cucharadita de tiras de azafrán

comidas sanas, deliciosas y variadas.

con “mi Paquito”, un pequeño gallo de

## Sal y pimienta

Muchas familias gitanas también lo han

alas azuladas que siempre me seguía

hecho desde la más absoluta normalidad,

por las calles empedradas de este barrio,

compartiendo con los que han tenido la

repletito de historias que permanecen

suerte de ser invitados a su mesa.

vivas en mi memoria.

## ½ cucharadita de comino molido

PREPARACIÓN En una sartén, sofreímos los ajos troceados para dorarlos un poco y los retiramos reservándolos en un plato aparte. En la misma sartén, añadiremos las almendras muy trituradas y las freiremos un poquito, sin quemarlas.

Tras esto, añadiremos los ajos, las espinacas bien lavadas y troceadas, el comino y el azafrán.

Después, a fuego lento, taparemos la sartén hasta que las espinacas estén tiernas y añadiremos la sal y la pimienta a nuestro gusto. Removeremos todo para mezclarlo bien, lo dejaremos reposar un poquito ¡y plato listo para que lo disfrutemos!

27

Soy Victorita Memet, nací en 1993 en Zimnicea (Rumanía) y llegué a España hace 14 años. Vine de Rumania la primera vez con mi familia, mi madre, mi padre y mis 7 hermanos, porque nos dijo un chaval de nuestro país “si queréis yo os puedo llevar a España pero tenéis que pagarme 100 euros cada uno” y mi padre dijo “vale”.

La primera vez que llegamos aquí vivimos tres años debajo del puente de Triana, donde estaba mercadillo la primera vez, allí vivimos en tiendas de campaña. El 26 de abril es el juicio porque quieren echarme de mi `casa del banco´ en San Jerónimo.

Entidades que quieran ofrecer su ayuda a Victorita Memet, escriban a amarirevista@gmail.com para facilitar sus datos.

28

fotografía:

Mariola Cobo Cuenca