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INCONSISTENCIAS DEL SER NACIONAL
"CHINA PAMPA" Abril 2014
Por Leandro Rojas Soto
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Especulaciones Cierta corriente teórica en la materia plantea que el "ser nacional" es plausible de ser considerado, a grandes rasgos, un concepto abstracto que se desprende de los productos culturales de «nación», "nacionalidad" y "nacionalismo", los cuales surgidos a fines del siglo xviii, por confluencia de determinadas fuerzas históricas, se han consolidado inmediatamente como fuente del modelo hegemónico de control y de ordenamiento sobre la sociedad. Así lo piensa Benedict Anderson, quien sostiene la legitimidad emocional de estos artefactos de la cultura en los habitantes de un estado nacional moderno en los niveles consciente y subconsciente. Estos estudios tuvieron, en verdad, enorme influencia desde su aparición en los ochenta. Sin embargo, más cercano en el tiempo, Eric Hobsbawn conjeturó que, a raíz de los extraordinarios cambios históricos que se han sucedido a partir de la desaparición de la Unión Soviética hasta los albores del s. xxi, el término nación pivote de los demás comenzó a entrar en crisis. Su influencia, al menos como se pensaba, ha dejado de ser tal o en todo caso, quizá fue un instrumento cultural nunca del todo monolítico ni del todo consolidado. Por corolario, entonces, lejos de pretender la negación del término nación, por lo menos sería difícil concebirlo estrictamente como una "comunidad política imaginada como inherentemente limitada y soberana" (Anderson), que es la concepción que más fuerza ha logrado durante casi tres décadas. En cualquier caso, difícilmente los artistas interesados en la construcción del ser nacional no tengan en cuenta tales consideraciones. En su cavilación están las fisuras de la nación, las manías que cometemos por el nacionalismo, las complejas fantasías e imaginaciones que pueden armarse a partir de la nacionalidad. Y también se hallan los puntos confusos que hacen temblar el armazón simbólico que las sostiene.
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El lejano Oriente, la lejana Patagonia ¿Qué es "China Pampa"? Primeramente, una comedia teatral que levanta la bandera del absurdo para
socavar las falencias de eso que llamamos ser nacional. Pero a partir de esta historia ridícula, de este sueño absurdo que circula en la sinrazón del género, se desprenden varias reflexiones. La trama nos transporta a un puesto limítrofe en la inhóspita Quanghai, donde está a cargo quien se hace llamar Lucero, un chino cuyo sueño primordial es convertirse en gaucho y tener la oportunidad de viajar a la para él distante Argentina. Obnubilado con la enormidad de La Patagonia, de la que nuestro país comparte con Chile, Lucero está en pleno preparativo de una próxima peña folklórica junto con su «china» Lucía, una ex folclorista argentina que trabaja de personal de limpieza y que fuera abandonada hace tiempo allá en la lejana China milenaria. El conflicto entre ambos se evidencia en sus obsesiones disímiles. Mientras que Lucero anhela ser un verdadero argenchino, Lucía, por su parte, necesitada de afecto, concentra su líbido en la obsesión por tener un bebito. El desencuentro se agrava cuando arriba en escena Lucas con su guitarra criolla, un argentino un tanto desorientado que tiene que cumplir una misión que conoceremos en algún punto del
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transcurso.
La simbología de la tradición gauchesca se inserta a la fuerza en la de "Oriente", en este caso, la China comunista, pero bien podría tratarse de otra territorialidad de un Oriente siempre ambiguo. Lo importante es resaltar la forma absurda que puede adoptar una otredad que se resigna a serlo. La mafia china toma parte del tráfico ilegal de alcauciles, así de absurdo, hasta ridiculizar la fantasía negativa sobre este Oriente. La bohemia del joven músico adopta un cariz patético cuando la desorientación rota entre el temor y la desidia. Y el sexo seco femenino no puede más que exaltar la misericordia de un vientre que solamente anhela ser fuente de la vida.
El primer opus de Ignacio Huang, actor reconocido por secundar a Darín en el film "Un cuento chino", tiene momentos actorales destacables que trabajan una risa que fluctúa entre la sutileza de las expresiones y la impostación más disparatada. Huang además de sobresalir en la actuación tiene muy bien probado el canto, y el elenco que lo secunda maneja asimismo más que bien cada uno de sus roles, destacándose Viviana Cantín como la geisha provinciana que también hace de personal de limpieza. La dirección de Juan Francisco Dasso, quien también coescribió el guión con Huang, fluye de manera certera con sus pausas y aceleraciones, y denota asimismo el trabajo previo del ensayo. El aspecto escenográfico denota bien el engendro que es la China rígida y milenaria con la tradición gauchesca vernácula. El trabajo de iluminación acompaña bien a la trama, genera la expectativa necesaria y destaca puntos fuertes de la obra. Y la música tiene su importancia tanto en lo técnico como en la elaboración de la personalidad de los protagonistas y en la distinción de los actores.
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Zonas endebles que no opacan Quizá experimentemos que la problemática de la construcción del ser nacional no es tratada con demasiada profundidad conceptual, al menos no con la vastedad de ideas sobre la materia. También puede resultarnos descolocado el final de la obra, pues la trillada tonalidad rosa no condice con la relación que fueron desenrollando los dos protagonistas principales, que lejos está de toda melosidad de correspondencia sentimental. Y aún no obstante esto, la obra tiene momentos de gracia loables, que el carisma de Huang amplifica a dimensiones tan oceánicas como las que nos separan de ciertas culturas. Una Pampa para reflexionar. Ficha técnico artística Actores: Ignacio Huang, Viviana Cantín, Carlos Martín Fernández, Xiaodi Chen. Escenografía: Susana Boitier. Asistencia de dirección: Juan Pablo Dasso. Texto: Ignacio Huang, Juan Francisco Dasso. Dirección: Juan Francisco Dasso. Sala: La Carbonera Balcarce 998 Teléfono: 4362 2651 Funciones: Domingos 19:00 hs. Valor de las localidades: $60
LEANDRO ROJAS SOTO
Cursó Ciencias de la Comunicación en la UBA. En la actualidad se encuentra realizando su tesina de licenciatura bajo la temática de la no ficción en la «literatura japonesa», al tiempo que cursa la carrera de Letras (UBA). Participó en congresos y ponencias. Colaboró en revistas gráficas independientes y de un tiempo a esta parte publica para diversos medios culturales. Entre sus intereses se encuentran los «géneros menores», la literatura toda, la animación independiente, los medios gráficos, y su siempre querida y a veces sufrida Acadé, el Racing Club de Avellaneda.
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