1
2
APNE FIRQE’WĀRĀNA NAMOŃ KA SŪBOOT DIJIYE VARNA MŪSLIM NĀM RAKH KAR EAK HOJA’IYE QIST (1) Allah Ta’ā’lā farmātā hai:(Pehle) sab log ek hi Wa mākānan’nāsu illa ummat the phir voh ek ummatan wā hidatan doosre se ‘alā’hidah ho fakhtalafū (younus:19) gaye. (younus:19) Doosri jaga Allah ta’ā’lā farmātā hai:(Pehle) sab log ek ummat the. (baqara:213)
hi Kaanan’naasu waa (baqara:213)
ummatan hidatan.
Āyāte bālā ka khulāsa ye hai ke Allah ta’ā’lā ne tamām logoń ko ek hi ummat banāyā thā aur voh ek ‘arse tak ek hi um’mat rahī, lekin bād meń voh āpas meń ikhtilāf kar ke firqoń meń bat gaye, Allah ta’ā’lā ne phir un logoń ko ek kar ne kā ehtimām (arrangement) kiyā. Lihāzā ambiyā (as) Fabahasallahu (Prophets) ko bashīr va nabiy’yeena nazīr banā kar mab’oos mubash’shireena
wa
3
farmāyā aur un par haq ke sāth kitāb nāzil ki take voh un ke āpas ke ikhtilāf meń faisle kar de. (baqara:213)
munzireena wa anzala ma’humul’kitaaba bilhaqqi liyahkumaa bainan’naasi feemaakhtalafuu feehi (baqara:213)
Āyāte bālā se sābit hūvā ke Allah ta’ā’lā logoń ko mūkhtalif firqoń meń dekhnā pasand na’hīń kartā thā, aur agar voh mūkhtalif firqoń meń bat jāte the to ambiyā (as) ko mab’oos farmā kar phir unheiń ek jamā’t ban jāne ki hidāyat kartā thā. Jab gūshihta qar’noon (age, century, epoch) aur zamānoń meń Allah ta’ā’lā ne logoń kā mukhtalif firqoń meń bat jānā pasand na’hīń kiyā to ye kaise ho saktā hai ke voh ākhiri Nabi (saw) ki ummat kā mūkhtalif firqoń meń bat jānā pasand kare, Allah ta’ā’lā ne yaqī’nan is bāt ko pasand na’hīń farmāyā ke ye ākhiri ummat-emuslima firqoń meń taqsīm ho, lihāza hukm diyā:“Wa’tasimuu bihab lillahi jamee’anv valaa tafar’raqoo (aal-e-imran:103) (Ai imān vāloń !) sab mil kar Allah ki ras’si ko mazbooti se pakadlo aur firqe firqe na bano. Allah ta’ā’lā ne to firqe firqe ban’ne se manā’ farmāyā thā lekin vā’e afsos ye ummat bhi mukhtalif firqoń meń taqsīm ho gayi, ‘alāhidah ‘alāhidah
4
mazhab banā liye aur ‘alāhidah ‘alāhidah nām rakh liye. Allah ta’ā’lā farmātā hai:Huva sam’makumul muslimeena (haj:78) ne tumhārā nām mūslim rakhā hai.
Allah
Afsos ke logoń ne Allah ta’ā’lā ke diye huye nām ko chod kar firqevārāna nāmoń se apne ko maūsoom (called) kiyā aur phir inhi nāmoń par fakhar kar ne lage, ye nām un’hoń ne khūd rakh liye Qur’ān wa hadīs se in nāmoń ki ko’ī dalīl na’hīń mil’tī, agar in nāmoń meń se ko’ī nām ach’chā ho saktā thā to voh “Ahl-e-hadīs” nām thā kyooń ke ye eak ūsooli nām hai, ashkhās (persons) ki taraf mansoob na’hīń hai jis tarah ke doosre firqoń ke nām ashkhās kī taraf mansoob hai, lekin haqīqat ye hai ke Qur’ān wa hadīs se “Ahl-e-hadīs” nām kā bhi ko’ī sūboot na’hīń. In logoń kā kehnā hai ke Qur’ān majīd ko Allah ta’ā’lā ne “Hadīs” kahā hai aur ye “Ahl-e-hadīs” nām kā sūboot hai. Hum kehte haiń agar ye taslīm kar liyā jāye ke Allah ta’ā’lā ne Qur’ān majīd ko “hadīs” kahā hai to āp ko is se kyā fā’idah pahońchta hai. Āp ko to “Ahl-e-hadīs” na’hīń kahā. Agar kahā ho to batā’ye. Qur’ān majīd ko to Allah ta’ā’lā ne “Zikr” bhi kahā hai, to kyā agar ko’ī firqa apnā nām “Ahl-e-zikr” rakh le to āp use gavārā kar leińge. Qur’ān majīd ko Allah ta’ā’lā ne “Kitāb” bhi kahā hai, to kyā agar ko’ī firqa apnā nām “Ahl-e-kitāb” rakh le to āp us nām ko sahīh samajh leińge yā ye isrār
5
kareińge ke “Ahl-e-hadīs” nām hī rakho yahī sahīh hai. Hamara tajruba to ye hai ke jab “Mūslim” nām ko bar’dāsht na’hīń kiyā jā rahā jo khās Allah ta’ā’lā kā rak’khā huvā nām hai to doosre nāmoń ko kis tarah bar’dasht kiyā jāyegā. Algharaz “Ahl-e-hadīs” nām Qur’ān wa hadīs meń miltā hai nā doosre firqoń ke nām Qur’ān wa hadīs meń milte haiń. Hum Ahl-e-hadīs aur doosre tamām firqoń se gūzārish kar te haiń ke Qur’ān wa hadīs se apne nāmoń kā sūboot dekar hamāri rāhnumāi farmā’iye aur agar āp sūboot na de sakeiń aur hargiz na de sakeińge, to phir hum khair’khvāhāna āp se gūzārish kar te haiń ke in nāmoń ki qūrbāni dekar apnā sirf vahī nām rakh leiń jo Allah ta’ālā ne rakhā hai. Allah ta’ālā ūsī nām se khūsh hogā jo us ne rakhā thā, us nām se khūsh na’hīń hogā jo us ne na’hīń rakhā. Allah ta’ā’lā ko khūsh kījiye, aur dunyā wa ākhirat ki fauz (success) wa falāh (prosperity) hāsil kījiye.
QIST (2) Allah ta’ā’lā apnī zāt wa sifāt meń ektā wa be– hamtā (unique) hai. Voh ek hai, us kā ko’ī sharīk na’hīń. Kā’ināt kā zar’rah zar’rah us ki tauhīd ki gawāhi de rahā hai. Badī makhlooq ho yā chotī se chotī makhlooq, har chīz kī bunyādī sākht
6
meń yagān’gat (single) aur mukammil ham āhańg (harmony) pāyī jātī hai. Har chīz meń ītom aur har ītom meń barqī (electric) zarrāt (particles, specks) zabān-e-hāl se pukār rahe haiń ke hamārā khāliq ek hai. Bazāhar har chīz kī shakal ‘alāhidah ‘alāhidah hai. Jisāmat meń bhī farq hai lekin ek chīz qad’r-e-mush’tarak (common) ke taur par sab meń pāī jātī hai aur voh hai eksāń bunyādī sā’hat (expanse). Insān bhi us se mustasna na’hīń lekin insānoń ko sirf zubān-e-hāl se tauhīd ki shahādat adā karni na’hīń hai balke zabān-e-qāl aur ā-zā’-o-javā (body limbs and organs) se bhi adā karnī hai. Voh kahīń ke bhi rahne vāle hoń shakleiń aur soorateiń kitnī hī mukhtalif hoń, qad wa qāmat, rang wa nasal meń kaisā hī farq kyooń na ho lekin ek chīz qad’r-e- mush’tarak ke taur par sab meń pā’ī jā’ni chāhiye aur voh ye ke dī’nī lihāz se voh ek Allah ki ‘raboobiyyat meń sarshār ho kar ek jamā’t hooń apne vajood se voh is bāt kigavāhī daiń ke voh ek Allah ke parastār (worshipper) haiń. Allah, vāhid Ilāh hai to voh bhī vāhid jamā’t haiń. Allah ta’ā’lā ki razā bhī isī meń hai ke us ke bande ek jamā’at ban kar rehaiń. Allah ta’ā’lā farmātā hai:Ye tumhārī jamā’t Wa inna yaqīnań ek hī jamā’at ummatukum hai aur main tum sab vaahidatav
haazihee ummatav va anaa
7
kā rab hoon mujhse darte
fattaqoon. lihāzā rabbukum raho. (mo’minoon:53)
(Mo’minoon:53)
Allah ta’ā’lā ki razā, to isī meń hai ke ham ek jamā’at ban kar raheiń aur ye jab hī mumkin hai ke hamārā nām ek ho aur hamārā rāsta ek ho. Allah ta’ā’lā farmātā hai:sammakumul Allah ne tumhārā nām Huva muslimeen rakhā hai. muslimeena (haj:78) (haj:78) Ek nām rakh kar Allah ta’ā’lā ne tamām qaumooń ko ek kar diyā. Ab in kā dīnī nām ko’ī na’hīń rahā sivāye muslimeen ke. Phir Allah ta’ā’lā ne in kā rāsta aur tarīqah bhī ek muqarar kar diya. Allah ta’ā’lā ne farmāyā:Be shak ye hai merā Va inna haazaa siraati sīdah rāsta (an’aam:153) mustaqeeman fattabi’ooh. (an’aam:153) Allah ta’ā’lā ne rāsta bhī muqar’rar kar diyā, nām bhī muqar’rar kar diyā. Allah ta’ā’lā ki razā, ye thī ke jis tarah bunyādi sākht ke lihāz se voh ek haiń, dīnī lihāz se bhī voh ek hī raheiń lekin afsos insānoń ne apnā dīnī nām bhī badal dālā aur dīnī rāste bhī badal dālā hatta ke voh ūm’mat-e-muslima bhī jis ko beh’tarīn ūm’mat banāyā gayā thā firqoń meń bat gayī. Har ek firqe ne apnā ‘alāhidah rāsta banā liyā aur apnā
8
nām bhī ‘alāhidah rakh liyā. Na Allah ta’ā’lā ki marzī kā nām hī bāqī rahā, na Allah ta’ālā ki marzī kā rāsta hī bāqī rahā. Yaqīnan ye chīz Allah ta’ā’lā ki razā ke khilāf huī phir bhī har firqa ye samajh rahā haike voh haq par hai. Har firqa apne khud sākhta nām par fakhr kar rahā hai. Ham ne pehle bhī arz kiyā thā aur ab phir arz kar te haiń ke ye tamām khud sākhta firqevārāna nām mukhtalif shakshiyatoń ki taraf mansoob haiń sivāye Ahl-e-hadīs nām ke, lekin kisī nām ke achchā hone keliye yahī kāfī na’hīń ke us ke ma’nī ba’hot achche hooń balke achchā ke liye ye bhī zaroorī hai ke us ki tā’īd meń āyat yā hadīs ho jis tarah nekīyoń kā hāl hai ke ko’ī nekī us waqt tak achchā na’hīń ho saktā jab tak us kā suboot sunnat se na miley. Yahī badey afsos ke sāth kehnā padtā hai ke Ahl-e-hadīs nām kā suboot bhī Qur’ān va hadīs meń ka’hīń na’hīń miltā. Agar che Ahl-e-hadīs hazrāt is nām kā suboot muhy’yā kar ne ki koshish kar te haiń lekin unhaiń us meń kāmiyābī na’hīń hotī. Maslal voh kehte haiń ke Allah ta’ā’lā farmātā hai:Aur Allah se badh kar bāt Va man asdaqu minallahi kā sachchā kaun ho hadeesan (nisaa:87) saktā hai. (nisaa:87) Hadīs ke lughvi ma’ni haiń “Bāt” aur is āyat meń “hadīs” ka lafz “kullaitan” lughvi ma’noń meń
9
iste’māl huvā hai, istalāhī ma’noń meń iste’māl na’hīń huvā. Mazīd bar-āń (moreover) ”hadīs” ke istelāhī ma’nī haiń “Rasoolullah (sa) ki bāt” lekin Ahl-e-hadīs hazrāt is āyat meń na lughvī ma’nī taslīm kar te haiń na istelāhī. Voh kehte haiń ke is āyat meń “hadīs” ko Qur’ān majīd kā nām samjheiń jabke na ye is ke lughvī ma’nī hai na istelāhī, aur agar ham ye farz bhi kar leiń ke “hadīs” Qur’ān-e-majīd kā nām hai to phir is āyat se Qur’ān-e-majīd ke nām kā suboot milā na ke Ahl-e-hadīs nām ka. “Hadīs” mūf’rad (simple) hai aur “Ahl-e-hadīs” murak’kab (compound). M’uf’rad ke suboot se murak’kab ka suboot kaise hogayā? Ahl-e-hadīs hazrāt se hamārī guzārish hai ke voh Qur’ān-emajīd ke nām kā suboot mohay’yā (provide) kar ne ki bajāye apne nām kā suboot mohay’yā kareiń. Allah ta’ā’lā farmātā hai:Vaman asdaqu minallahi qīlan (nisaa:133) Allah se badh kar bāt kā sach’chā kaun ho saktā hai. Ahl-e-hadīs ki pesh kardah āyat kā muqābala kījiye. Donoń meń sirf ek lafz kā farq hai. Pehle āyat meń “Hadīs” hai, doosrī āyat meń us ki jaga “qīl” hai. Agar pehlī āyat ki roo (line of thinking) se “hadīs” Qur’ān-e-majīd kā nām hai to doosrī āyat ki roo se “qīl” bhī Qur’ān-e-majīd kā nām huvā Agar pehlī āyat se “ahl-e-hadīs” nām ko
10
akh’z (adopt, infer) kiyā jā saktā hai. hadīs hazrāt se poochte haiń ke hadīs” nām rakhā jā saktā hai, agar jā saktā hai to batā’īye ke vajā kyā
Ham ahl-ekyā “ahl-ena’hīń rakhā hai?
Bāt dar haqīeqat ye hai ke na pehli āyat meń “hadīs” se murād Qur’ān majīd hai aur na doosri āyat meń “qīl” se murād Qur’ān-e-majīd hai. Donoń lafz apne lughvi ma’noń meń iste’māl huye hai, ya’ne har do lafzoń ke ma’ni haiń “bāt”. Bāt kyā thī, banā kyā di ga’yī ! Algharaz Qur’ān va hadīs meń na ahl-e-hadīs nām kā suboot miltā hai na doosre firqon ke firqevārāna nāmoń ka. Lihāzā in tamām firqoń se hamāri guzārish hai ke in tamām khud sākhta firqevārāna nāmoń ko chod kar sirf vahī nām rakh leiń jo Allah ta’ā’lā ka rakhā huvā hai, Allah ta’ā’lā ki razā usī meń hai ham sab mil kar kaheiń:-
“HAM MŪSLIM HAIŃ” QIST (3) Har Nabi (as) ke zamāne meń īmān vāloń ki ek hi jamā’t hoti thi, voh āpas meń mūtafar’raq (scattered, dispersed) na’hīń hote the, us jamā’at
11
ka nām bhi ek hi hotā thā inteqāl ho jātā thā to kuch ikhtilāf roonumā ho jātā mutafar’raq firqoń meń bat ke irshāde Bāri hai:Phir unhoń ne āpas meń apne Dīn ko mutafar’raq kar ke ‘alāhidah ‘alāhidah kar liyā. Har firqa apne mazhab meń magan hai. (mo’minoon:53)
lekin arse thā jāyā
jab Nabi (as) ka ke b’ad un meń aur phir voh karte the, jaisā
Fataqatta’oo amra hum bainahum zuburan kullu hizbin bimaa ladaihim farihoon. (mo’minoon:53)
Kyā yehi soorat is ūm’mat meń na’hīń hu’ī – zaroor hu’ī. Maujoodah firqoń ke vujood se kyā ko’ī inkār kar saktā hai? Har firqe ka maz’hab ‘alāhidah ‘alāhidah hai phir bhi har firqa is za’m meń hai ke voh hi asal Islām par qāim hai. Kyā islām bhi ka’ī ho sakte hain? Na’hīń aur hargiz na’hīń. To phir savāl paidā hotā hai ke ham kis ko Islām samjheiń aur kis ko Islām na samjheiń. Firqe bane to nām bhi ‘alāhidah ‘alāhidah tajvīz huye. Allah ta’ā’lā ke rakhe huye nām ko chod kar har firqe ne apne āp ko shakhshiatoń ke taraf mansoob kar liyā aur voh is nām ki haqqāniy’yat (truth) par dalā’il dene se bhi ‘ājiz haiń sivāye ahl-e-hadīs key ke voh koshish karte haiń ke apne nām ka suboot daiń lekin kāmiyābi
12
nahin hoti. Ahl-e-hadīs hazrāt ke ba’z (some) dalā’il (arguments, proofs) ka jāezah ham pehle le chuke haiń. In ke mazīd (more) dalā’il suniye aur phir hamāri guzārishāt mulāheza farmāiye. (1) Ab is (Qur’ān) Fabiayyi hadaisin ba’dahu ke ba’d ye kaunsi bāt yoominoon (mursalat:50) par īmān lāyeińge. (mursalat:50) Ahl-e-hadīs hazrāt kehte haiń ke is āyat meń Qur’ān-e-majīd ko “hadīs” kahā gayā hai lihāzā ham ahl-e-hadīs huye. Guzārish: Is āyat meń “hadīs” apne lughvī ma’noń meń istemāl huva hai na ke Qur’ān majīd ke nām ki haisīyat se. Mazīd bar-āń āyat-emazkoorah meń “hadīs” ka lafz ghair Qur’ān ke liye istemāl huvā hai na ke Qur’ān-e-majīd ke liye. Lihāza is āyat ki roo se ahl-e-hadīs ke ma’ni huye ahl-e-ghair Qur’ān. (2) Allah ne ek Allahu nazzala ahsana behtarein bāt ek kitāb ki muhaddisi kitaaban (az shakal meń nāzil kar dī zumar:23) hai. (az-zumar:23)
13
khairalhadeesi Be shak behtarein bāt Inna Allah ki kitāb hai. (sahih kitābullahi (sahih muslim) muslim) Ahl-e-hadīs hazrāt kehte haiń ke is āyat va hadīs meń “hadīs” Qur’ān-e-majīd ko kahā gayā hai lihāzā ahl-e-hadīs nām sābit hogayā. Guzārish: Is āyat aur hadīs meń bhī “hadīs” apne lughvi ma’noń meń istemāl huvā hai na ke Qur’ān-e-majīd ke nām ki haisīyat se. Agar sirf “hadīs” Qur’ān-e-majīd kā nām hotā to us ke sāt lafz “ahsan” kī yā “khair” kī kyā zaroorat. Is silsile meń ek āyat aur mulāhazah (review) farmā’iye Aur logoń meń ba’z shakhs aisā bhī hai jo behūdāh bātoń ki kharidārī kar tā hai tā ke (un behūdah bātoń ko sunā sunā kar logoń ko) baghair ilm ke Allah ke rāste se gumrāh kar de.
Va minan’naasi may’yastaree lahvalhadeesi leezilla an sabeelillahi bighairi ilmin. (luqmaan:6)
Dekhiye is āyat meń “hadīs” ke sāth “lahoo” kā lafz milā huvā hai jis se ma’loom hotā hai ke “hadīs” kā lafz apne lughvī ma’noń ke lihāz se burī bāt keliye bhī istemāl ho saktā hai. Yehī vajha hai ke Vahī Ilāhī ne Qur’ān-e-majīd kī
14
bāt ko “ah’san alhadīs” yā khair al-hadīs” keh kar us ki khoobī ki taraf ishārah farmāyā varna mahaz hadīs ka lafz donoń qism ki bātoń ka mūtaham’mil ho saktā thā. Āyat ze’r-e-baih’s meń agar ham ye bhī mān leiń “ah’san al-hadīs” Qur’ān majīd ke nām ki haisīyat se istemāl huvā hai to ahl-e-hadīs nām ke bajāye ahl-e-ahsan-ul-hadīs” nām honā chāhiye thā. Algharaz is qism ki tamām āyāt va ahādīs meń “hadīs” apne lughvi ma’noń meń istemāl huvā hai. Qur’ān majīd ka nām “hadīs” na’hīń hai. Aur agar ham use farz bhi kar leiń to phir ham ye keh sakteiń haiń ke ahl-e-hadīs hazrāt ne Qur’ān-e-majīd ke nām ka suboot to dediyā lekin apne nām ka suboot dene se ‘ā’jiz (unable, helpless) haiń. Allah ta’ā’lā farmātā hai:sammaakumul Allah ne tumhārā nām Huwa muslimeen rakhā hai. muslimeena (haj:78) (haj:78) Ham ahl-e-hadīs hazrāt se ghuzārish karte hai ke voh bhī ko’ī aisī āyat yā hadīs pesh kar daiń jis ka ye mazmoon ho.. Allah ne tumhārā nām Huva sammaakum ahlal ahl-e-hadīs rakhā hai. hadees.
15
Lekin voh aisā hargiz na’hīń kar sakte. Ah-ehadīs nām na Qur’ān meń hai na hadīs meń. Ab agar voh nīche utar kar kuch dalāil mohay’yā (provide) kareinge to Maslak-e-ahl-e-hadīs ki poorī imārat mūn’hadim (demolish) ho jāyegī. “Naraktu fīkum amarain” ki hadīs se un ko das’t-bar-dār (wash one’s hands, quit) honā padegā. Mūńda’raja-e zail (as follows) sh’er ki ko’ī haqīqat bāqī na’hīń rahegī jis ko voh bār bār pesh karte haiń. Asal Dīn āmad kalām Allah mo’az’zam dash’tan Pas hadees-e Mustafā bar jān muslim dash’tan Agarche Qur’ān va hadīs ke ‘alāvah ko’ī aur chīz hujjat to na’hīń hotī tā ham qāre’in kirām ko roshnās karāne keliye āindah qist meń inshā Allah ahl-e-hadīs hazrāt ke un dalāil ka bhi jā’īzah (review) leinge jo voh Qur’ān va hadīs ke ‘alāvah pesh kiyā karte hai aur “hadīs” ke istalāhī ma’noń par bhī raush’ni dāleińge. Vallahulmusta’aanu.
ĀKHIRĪ QIST (4) Guzishta teen ishā’aton meń ham ye sābit kar chuke haiń ke Qur’ān va hadīs kī roo se īmān valoń ka bas sirf ek hī nām hai ya’nī Muslim, aur ye ke doosre tamām nām firqewārāna nām
16
hai. Ye nām in firqoń ne khud rakh liye haiń. Qur’ān va hadīs se in nāmoń ka ko’ī suboot na’hīń. Guzishta ishā’aton meń ham ne batāyā thā ke sirf ahl-e-hadīs hazrāt hī apne nām ka suboot mohay’ya karne ki koshish karte haiń lekin unheiń bhī is meń kāmiyābī hāsil na’hīń hotī. Jo dalāil voh apne nām ke suboot meń pesh karte haiń un ka taj’ziye (analysis) ye ham pehle kar chuke haiń. Hamāre taj’ziye ka khulāsa ye hai ke Qur’ān va hadīs se ahl-e-hadīs nām ka ko’ī suboot na’hīń. Ab ham ahl-e-hadees hazrāt ke un dalāil ka jā’izah leteiń haiń jo voh Qur’ān va hadīs ke ‘alāvah pesh karte haiń. 1. Hazrat Abu Sayeed Khudri (ra) jab (saw) ko dekhte to farmāte “Rasoolullah (saw) ki vasiy’yat se khushī hāsil karo, Rasoolullah (saw) ne hameiń hukm diyā thā ke tumhāre liye majlis meiń farākhi kareiń aur tum ko hadīs samjhayeiń kyooń ke tum hamāre jānashīn ho aur hamāre bā’d tum hī Ahl-ehadīs ho”. Is rivāyat se mūńda’raja-e zail (as follows) bāteiń sābit huyein:I.
Hazrat Abu Sayeed (ra) ta’laba-e-hadīs se farmā te the ke tum hamāre ba’d ahl-e-hadīs
17
ho hazrat Abu Sayeed (ra) ke is farmān ke mūkhā’tab (person addressed) ‘ām (common) log na’hīń the. II.
Hazrat Abu Sayeed (ra) ke is farmān se sābit huvā ke voh ta’labah (student) abhī us waqt tak ahl-e-hadīes na’hīń huye the balke ba’d meń hone vāle the. Zāhir hai ke phir ahl-e-hadīs se murād ūloo’m-e-hadīs huye na ke ām log, kyooń ke voh naujavān us waqt tak ‘ālim na’hīń na’hīń the.
the
lihāzā
ahl-e-hadīs bhī
Mazīd ghaur talab chīz ye hai ke kyā ko’ī ustād apne shāgirdon se ye keh saktā hai ke tum hamāre ba’d muslim ho. Hargiz na’hīń. Mūslim to bachchā bhī hai budhā bhī hai, ām ādmi bhī hai aur Mohad’dis (scholar of Tradition) bhī hai. Lihāzā sābit huvā ke mūslim aur ahl-e-hadīs mūtarādif (synonymous) na’hīń. Ab ham is hadīs ki sanad (chain of narration) ka jā’zā leteiń haiń. Is ki sanad meń ek rāvī Abu Haroon Al Abdī hai. Us ke mūta’al’liq (relating (to)) Imām Ahmed (rh) farmāte hain “Abu Haroon Al Abdī matrook(no longer in use, obsolete) al hadīs. “Ya’nī Abu Haroon Al Abdī matrook alhadīs hai. Imām Bukhāri (rh) farmāte hain “Abu Haroon Al Abdī kaz’zābun”. Ya’nī Abu Haroon Al
18
Abdī kaz’zāb hai. Lihāzā ye rivāyat (narration) mauzoo’ (unauthentic, fake) hai, ahl-e-hadīs par ta’aj’jūb hai, ke aisī gha’ri (faked) huī rivāyatoń se istidlāl (argument) kar te haiń. (2) Hadīs ki kitāboń meń jaga jaga lafz ahl-ehadīs ātā hai. Ahl-e-hadīs hazrāt us ko bhi apne nām ke suboot meń pesh karte haiń. Maslan Imām Tirmizi (rh) likh’te haiń:Ibn Al Hayya ahl-e-hadīs ke nazdīk zaīf hai. Us ko Imām Yahyā Bin Sayeed Al Qatān vaghai’rah ne zaīf kahā hai. Abdul Karīm Bin Mukhāriq ne u’se marfoo’ (mad) kahā hai aur voh ahl-e-hadīs ke nazdīk zaīf hai. Imām Ay’yoob Sakhtiyāni u’se zaīf kahā hai. Mūnda’raja-e bālā ‘ibāratoń (passages (of writing)) se zāhir huvā ke ahl-e-hadīs se ūlemā-e-hadīs, mohad’diseiń (scholars of Hadīs), ā’im’mah (religious leaders) jar’h va te’dīl (making balance, adjustment) murād haiń na ke ko’ī firqa yā firqe ka ko’ī ā’m ādmi. Khulasa: Algaraz is qism ki jitnī rivāyateiń pesh ki jāti haiń av’val to voh sanadan sahīh na’hīń hotaiń aur agar sahīh bhī hoń to un meń ahl-ehadīs se firqa ahl-e-hadīs murād na’hīń hotā balke mohad’disein murād hoteiń hai.
19
Hadīs ke lughvī aur istelāhī ma’nī: Hadīs ke lughvi ma’nī hai “Bāt” Qur’an majīd meń ye lafz isī ma’nī meń istemāl huvā hai. Hadīs ke istelāhi ma’nī haiń “Rasoolullah (saw) ki bāt”. Lihāzā na lughvi lihāz se hadīs Qur’ān majīd ka nām hai aur na istelāhī lihāz se. Aur agar hadīs ko Qur’ān majīd ka nām bhī farz kar liyā jāye to is se ye ka’hań sābit hotā hai ke Ummat-e-muslima kā nām ahl-e-hadīs hai. Guzārish: ākhir mein ham tamām firqoń se guzārish karte haiń ke apne firqevārāna nāmoń ko chod kar sirf Mūslim nām rakh lijiye aur mūt’tafiq (agree) hojāyeiń.
20
JAMAAT‐UL‐MUSLIMEEN [INDIA]
Flat #204, Saleem Masood Complex, Nizam Colony, Toli chowki, Hyderabad – 500 008 (A.P.)
Cell: 92463 / 93471/39685 / 92463 43676 Cell:43643 9246343676 7396620946