How i came nrs ru

RU

Niranjana Swami

How

I Came

Click HERE

Впервые я встретился с Движением сознания Кришны и Шрилой Прабхупадой, получив копию “Бхагавад-гиты как она есть”. Иногда меня спрашивают: “Когда вы в первый раз встретили Шрилу Прабхупаду?”. Я всегда отвечаю: “Впервые я встретил Шрилу Прабхупаду осенью 1972 года”. Именно тогда я купил свою первую копию “Бхагавад-гиты как она есть” в книжном магазине, и это действительно была моя первая встреча со Шрилой Прабхупадой. Физически я первый раз увидел его в марте 1975 года. Я уже был его инициированным учеником, и впервые увидел его, получив от него первую и вторую инициации заочно, не видя его физически. Но моя первая встреча с ним состоялась, когда я прочитал “Бхагавад-гиту как она есть.

Я жил тогда в Вашингтоне (федеральный округ Колумбия) и работал на себя. Я был плотником и обновлял дома. Мне было двадцать лет. Я очень интересовался восточной философией и прочел много книг, популярных в шестидесятых годах среди поколения хиппи. Еще подростком я увлекался восточной философией, прочитал много книг помимо школьной и университетской программы. Ознакомившись с разными восточными философиями, я хотел найти философию, которая была бы созвучна с моими жизненными интересами, хотя, буду честным, в тот период моей жизни я толком не знал, чего я от нее хочу. Я лишь стремился найти то, что, как мне казалось, сделает меня счастливым. Я также заметил, что был очень впечатлительным молодым человеком, и если я читал книгу по философии, то эта философия становилась моей до тех пор, пока я не начинал читать книгу другого философского учения. Как только я прочитывал книгу, я начинал говорить о философии, об авторе и пытался следовать его учению. Но потом, когда я прочитывал другую книгу, я пытался следовать за другим философом и его учением. И так, со временем, я стал испытывать внутренний конфликт, когда замечал противоречия между различными философами и их выводами. К тому времени как я купил «Бхагавад-гиту как она есть», мне было тяжело принять ее, потому что я был уже довольно скептически настроен: «Какой будет моя новая философия, и с какими новыми противоречиями мне придется столкнуться на этот раз?»

Как я уже сказал, я жил в Вашингтоне и в поисках книги по йоге зашел в книжный магазин. Я сразу же направился в отдел Восточной Философии и Йоги. Я брал книги, просматривал их и увидел «Бхагавад-гиту как она есть» Шрилы Прабхупады. Она была напечатана издательством Макмиллана в 1971 году. Я открыл ее прямо на иллюстрации, где был изображен йог, сидящий в медитации, и было показано как душа выходит из тела и отправляется в неведомые миры. Я подумал, что это, должно быть, очень интересная книга по йоге и я купил ее за цену, указанную на обложке. Позже, много лет спустя, я узнал, что эта книга никогда не поступала в продажу в тот магазин. Я узнал это от преданного, который оставил ее на полке книжного магазина. Время от времени он заходил в разные книжные магазины, клал книги Прабхупады на полки и оставлял их там.

Его завут Дамодара дас. И я оказался тем человеком, который выбрал эту книгу в книжном магазине Вашингтона. И конечно, в магазине без всяких сомнений с меня взяли плату за эту книгу, ведь цена была указана на обложке. Так что я думал, что купил книгу в книжном магазине, но в действительности оказалось, что мне ее таким образом распространили. Когда я позже думал об этом, мне вспоминались слова Шрилы Прабхупады. Я не помню, в каком году это было сказано, но Прабхупада сказал, что его книги как торпеды, никогда не знаешь, куда они попадут. Я понял, что это утверждение можно было однозначно применить к моей ситуации, этот преданный не знал, где окажутся книги, которые он оставлял. Но так случилось, что одна из них оказалась у меня, и я начал ее читать.

Когда я прочитал вступление, то подумал: «Когда я покупал эту книгу, я думал, что речь в ней будет идти совсем о другом. Несмотря на это, мне нравится то, что в ней написано». Я решил ее прочитать. Как я уже говорил, я в то время работал, обновлял дома. И каждый вечер после работы я прочитывал несколько страниц из «Бхагавад-гиты как она есть». И так я читал, пока не прочитал ее всю. Когда я закончил, то подумал: «Эта книга чем-то отличается ото всех философских книг, которые я раньше читал. Доводы выглядят очень убедительно и практично. Но я еще не готов в полной мере посвятить себя этому учению». Я думал так, потому что во многих местах «Бхагавадгиты как она есть» я читал в комментариях Прабхупады о том, что Кришна Верховный Господь, и Он хочет, чтобы мы полностью Ему предались. Я решил, что это будет слишком обременительно, слишком строго для того образа жизни, который я вел. Я привык к независимому образу жизни, и поэтому сказал себе: «Философия хороша, но я думаю, что поставлю эту книгу обратно на полку до лучших времен». Но потом, это стало происходить совершенно

неосознанно, я обнаружил, что все мое мировоззрение изменилось. Куда бы я ни бросал свой взгляд, что бы я ни делал, слова, которые я прочитал в «Бхагавад-гите как она есть», эхом звучали в моем сердце. Я обнаружил, что больше не могу видеть вещи в том свете, в котором я их раньше видел. Однажды я подумал, что должен полностью забыть все, о чем узнал из этой книги. Но я не мог уйти. Эта было не в моей власти. Шрила

Прабхупада

звал меня, хотя в то время я об этом даже не догадывался. Позже я начал понимать, что когда человек читает или слышит послание, сошедшее

с

уст

чистого преданного Господа, если он стремится обрести истину, то получает изнутри подтверждение тому, что он услышал правду. И когда человек получает внутреннее подтверждение того, что это правда, это очень трудно игнорировать или забыть. Если бы Прабхупада не был преданным слугой Кришны, то его комментарии не были бы столь могущественными. Однако мы можем понять, что поскольку он был полностью предан учению, которому учил Господь Кришна, его слова обладали силой. Поэтому слова Прабхупады входили в уши людей и проникали в их сердца, и затем

человек получал подтверждение в сердце от Верховного Господа. Что происходит, когда послание чистого преданного проникает в сердце, как в стихах из «Бхагаватам», которые Шрила Прабхупада приводил в своей поэме, что тогда происходит? Это послание совершает переворот в сердце такого человека—этот человек получает даршан Кришны. Прабхупада хотел, чтобы каждый получил этот миг в полном сознании, потому что, когда человек получает хотя бы проблеск сознания Кришны, все остальное теряет значение. И поскольку он в своем изложении сознания Кришны – и в Бхагавад-гите, и в своих лекциях ученикам – был такой прозрачной средой, в сердце каждого его слушателя пробуждалось и росло чувство предания ему: понимание, что следовать его словам – то же самое, что следовать словам Кришны, что служить его желаниям – то же самое, что служить желаниям Кришны, и что они [их слова и желания] неотличны друг от друга. Конечно, это требует веры. И я помню те испытания, которые приходили ко мне в те ранние дни, когда я предстал перед учением Бхагавад Гиты. Один из вопросов, которые я задавал себе, я очень хорошо помню эти слова, я спрашивал себя: «Как определить, не водит ли он меня за нос?» Вы знаете это выражение? Водить кого-то за нос, значит обманывать. Кто-то не хочет, чтобы вы увидели реальное положение вещей, у него другие намерения. Мы говорим, что нас пытаются водить за нос, когда кто-то хочет нас обмануть или эксплуатировать. И я помню, что постоянно

Мама вирья-самвидо. Эти слова – вирья-самвидо. Вирья означает потенция. К примеру, если мужчина обладает половой потенцией, то когда он вступает в сексуальную связь, это приводит к рождению ребенка, потому что у него есть потенция. Нам следует общаться с теми преданными, у которых есть потенция, мама вирья-самвидо, бхаванти хрит-карна-расаяна катха. Иначе мы можем продолжать слушать еще три миллиона лет, но останемся на том же самом уровне. Слова должны исходить от личности, которая обладает потенцией. От сильной личности. Тогда мы очень быстро получим результат. Коментарий Шрилы Прабхупады к первому стиху Шри Шри Сад Госвами Аштаки

задавал себе этот вопрос: «Как понять, что он не водит меня за нос?» И сам я никогда не мог ответить на этот вопрос, я не знал ответа. Но одно я знал точно: все выглядело очень логично. Все выглядело очень убедительно. И все это выглядело лучшим решением, чем все остальное, чем я в то время занимался. Так что было похоже, что Прабхупада заполучил меня. Он поймал меня на крючок, он всегда был на шаг впереди меня. Он тянул меня, и это привлекало и притягивало меня. Он дал мне цель и надежду, и это было гораздо лучше того, что у меня было в то время. Если посмотреть на то, что у меня было в то время, можно сказать, что у меня все было совсем неплохо. Если я расскажу, что у меня было в то время, вы, наверное, составите обо мне несколько другое впечатление. Я не был богат, но у меня было все, о чем человек моего возраста только мог мечтать. Я был из поколения шестидесятых, типичный представитель движения хиппи в

Америке, и выглядел как хиппи. У меня были длинные волосы, которые опускались вдоль всей спины. Я был представителем революции контркультуры, и не хотел становиться частью какой-либо системы, но в то же время понимал, что мне надо как-то зарабатывать себе на жизнь. Но если уж мне приходилось зарабатывать деньги, я делал это по-своему. Вот почему я говорил, что сам зарабатывал себе на жизнь. Я ни на кого не работал. Я работал на себя и искал работу, просто заходя к людям и спрашивая, не нужно ли им что-нибудь обновить в их доме. У меня было одно очень ценное качество, я был честен, и люди видели это во мне. Я никогда не оставался без работы. Я никогда не оставался без денег. У меня было все, что мне было надо: у меня была гитара, у меня была собака, у меня была подружка и своя машина. У меня было все, о чем только мог мечтать человек моего возраста. Но после того, как я прочитал «Бхагавад-гиту» Прабхупады, я понял, что у меня нет ничего. Я понял, что хотя могло и показаться, что у меня есть все, чего я хочу, мне все равно недостает умиротворения и удовлетворенности. Прабхупада часто говорил об этом в «Бхагавад-гите», во многих стихах «Бхагавад-гиты» он говорит о том, как важно стать умиротворенным. Мне особо запомнился один стих из второй главы «Бхагавадгиты» (2.66), где Кришна говорит: «А без умиротворения может ли человек быть счастлив?» Этот стих произвел на меня очень глубокое впечатление, как и многие другие стихи и комментарии к «Бхагавадгите». Без сомнения, «Бхагавад-гита» очень много значила для меня, потому что это была моя первая встреча со Шрилой Прабхупадой.

Когда я закончил читать «Бхагавад-гиту», я послал запрос в «Бхактиведанта Бук Траст» на покупку других книг этого же автора. В то время были изданы только «Бхагавад-гита», «Источник вечного наслаждения» и первый том Первой Песни «Шримад-Бхагаватам». Других томов «Шримад-Бхагаватам» к тому времени еще не было. Так что я купил «Источник вечного наслаждения» и первый том «Шримад-Бхагаватам» и принялся их читать. К тому времени, как я их дочитал, я понял, что должен что-то предпринять. Когда я дочитал эти три книги, я в первый раз решил поехать в храм Харе Кришна.

Я проехал около ста пятидесяти километров и припарковал машину перед храмом на Северной Бэкон Стрит в Альстоне. Я долго смотрел на храм. Я просидел около часа глядя на вывеску перед храмом – «Международное Общество Сознания Кришны». Я думал: «Если сейчас я войду туда, может так случиться, что я никогда не вернусь обратно». Так что я завёл мотор и поехал обратно в Кейп-Код, находящийся в ста пятьдесяти километрах, поскольку в то время жил там. Нас было, кажется, 12 человек. Мы были хиппи. У всех нас были собаки. Двенадцать человек и двенадцать собак. У нас не было принято убирать за своими собаками. Жизнь хиппи выражается в слогане “Просто сделайте это”. Никакой организации не было. Я читал книги Шрилы Прабхупады по кулинарии. Мы все были вегетарианцами. Я стал вегетарианцем еще задолго до того, как начал читать книги Прабхупады. У нас не было проблем с этим в совместной жизни нашей комунны, однако мне казалось, что когда я готовлю, даже если я готовлю для себя одного, мне хотелось, чтобы кухня была чистой, и я хотел предлагать пищу Кришне. Однако когда бы я ни начинал

готовить, на кухне всегда была гора посуды, потому что никто посуду за собой не мыл. И поэтому перед тем как я мог начать готовить для Кришны, мне приходилось мыть все, что находилось в кухне, и можете себе представить, когда двенадцать человек живут вместе, сколько там было посуды. Но я просто это делал. Хотя временами я возмущался: «Ну почему мне приходится мыть посуду за всеми, когда я всего лишь хочу приготовить простое подношение для Кришны?» Я ничего никому не говорил, но был очень расстроен.

И так я снова поехал в храм. И в этот раз у меня было достаточьно смелости, чтобы зайти внутрь.

Я

нажал

на

звонок. Сияющий преданный открыл мне дверь. Я никогда не забуду его. Он выглядел так, как будто он на седьмом небе

от

счастья.

Когда я позвонил в дверь, он как раз отшлифовывал стену, подготавливая ее к покраске. Он поприветствовал меня и спросил: «Как тебя зовут?» Я представился и рассказал ему, зачем я приехал. Я помню, что когда зашел внутрь, первое, что меня поразило – запах благовоний. Хотя здание храма было не совсем новым, все было безупречно чисто. Ни единого пятнышка, ни пылинки. Повсюду запах благовоний и атмосфера чистоты, и я слышал, как где-то преданные повторяли мантру. И я подумал тогда, что я, наверное, попал в духовный мир. То, что я испытал, было потрясающе и захватило меня полностью. Я просто зашел внутрь, и мне в голову пришла мысль: «Это то, что я искал в течение многих-многих жизней». Прабхупада часто говорил, что если где-то присутствуют Божества, присутствуют преданные и совершается преданное служение, то атмосфера полностью меняется. Это не здание. Это преданное служение совершаемое в здание, в том числе и уборка храма, меняет всю атмосферу. Потом меня представили одному из старших

преданных, потому что преданный, который встретил меня, понял, что я вне всякого сомнения уже знаком с книгами Шрилы Прабхупады. Мы сели и разговаривали около четырех часов, и его познания в философии произвели

на

меня

сильное

впечатление. Он ответил на все мои вопросы. Он спросил меня, повторяю ли я Харе Кришна. Я сказал: «Нет», и он рассказал мне, как повторять и дал мне мои первые четки. Я взял четки и начал повторять так, как он мне показал. Этот первый опыт, пребывания в храме оставил глубокий след в моем сознании. Хотя я не понимал, что происходило со мной, годы спустя я смог понять, зачем Прабхупада хотел открывать новые храмы. У меня были его книги, «БхагавадГита», «Шримад-Бхагаватам», «Кришна». Я был готов к чему-то большему, и Прабхупада, зная, что происходит с людьми, когда они читают его книги, что они хотят большего, им нужно место куда прийти. Когда он открывал храмы, его целью было просто создать такие места, куда люди могли прийти и окунуться в духовную атмосферу, в атмосферу духовного мира. Прабхупада говорил, что наши храмы это посольства в духовный мир. Мы идем в посольство, чтобы стать квалифицированными, чтобы получить визу и по ней отправиться в следующий пункт назначения.

Мой первый визит в храм был простым посещением. Атмосфера была такой привлекательной. Однако когда я приехал во второй раз, у Кришны был план, и я был в нем. Я думал, что я приеду, сяду и буду с кем-нибудь говорить о философии, и так и было. Я приехал, зашел внутрь. Меня запомнили с моего предыдущего визита, со мной поговорили немного, а затем один преданный сказал мне: «Ты бы хотел сделать какое то преданное служение?» И на самом деле я жаждал преданного служения. Я сказал: «Да, конечно». Тогда этот преданный подошел ко мне и сказал: «Пойдем со мной». Он привел меня в заднюю комнату. Было утро, завтрак только закончился, и я увидел раковину с горой посуды… а преданный сказал мне: «Как ты смотришь на то, чтобы помыть посуду Кришны?» Я подумал: «О нет! Опять? Это что, шутка?» Но тут я понял, что на самом деле это не шутка, это служение. Тогда я сказал: «Хорошо, я помою посуду». Такой горы кастрюлей я еще не видел за всю свою жизнь. Те кастрюли, которое я мыл за своими друзьями, было просто цветочками по сравнению с горой

кастрюлей, перед которой я очутился. Я начал мыть их, и вскоре ко мне подошел еще один преданный. Я был немного разочарован. Я не ожидал такого служения. Преданный посмотрел на меня и с большой улыбкой на лице сказал: «Когда ты моешь кастрюли Кришны, ты очищаешь свое сердце». И я помню, как в этот момент в моем сердце что-то произошло, и мое сознание полностью поменялось. Такое простое утверждение, такие простые слова, но мое настроение изменилось полностью, на 180 градусов. И мыть кастрюли сразу стало так радостно, я испытывал блаженство. Кастрюли стали подобны драгоценным камням. Я чувствовал, что отшлифовываю бриллианты. Я брал очередную кастрюлю и очень бережно ставил ее на полку. Каждая следующая кастрюля была новым приключением. Полностью меняющим сознание. Я начал осознавать, что все дело в сознании. Это кастрюли Кришны, и мы моем их для того чтобы доставить удовольствие Кришне. Помыл ли я хоть раз за все мое путешествие по материальному миру кастрюлю, которая принадлежала Богу? От всего этого у меня просто захватывало дух. Когда я закончил с кастрюлями, я спросил преданного, который привел меня сюда, осталась ли еще немытая посуда. Он ответил: «Да, есть еще посуда, но она на кухне, а туда разрешено заходить только преданным. Может быть однажды ты станешь достаточно квалифицированным, тогда

ты

сможешь

помыть

кастрюли

на

кухне».

Я все еще жил не в храме, куда я переехал лишь в конце 1973 года. Я приезжал в храм каждое воскресенье. Воскресная программа была организована специально для того, чтобы люди могли вернуться в храм и услышать больше, после того как они немного познакомились с сознанием Кришны, и конечно все они могли прийти в храм и почтить кришна-прасад. Я помню, что в начале семидесятых воскресная программа называлась «воскресный пир любви». Акцент, конечно же, ставился на слове «любовь», которая приходит через общение с преданными и почитание Кришнапрасада. Мне очень повезло. Когда я начал посещать воскресный пир, это был настоящий пир. Все готовилось на ги. Было два вида сабджи, халава, сладкий рис, пури, чудесный напиток, пакоры… Как минимум 10-12 блюд. Мне повезло… и нетолько потому, что когда я пришел были такие пиры. Такие пиры продолжались и тогда, как я стал жить в храме. Я помню, что вначале каждое воскресенье мне приходилось ехать около 100 километров, и всю дорогу я размышлял просто о халаве. Какая на этой неделе будет халава? Черничная? Клубничная? Халава никогда не была простой халавой. Там всегда было либо черника, либо клубника, и всегда были грецкие орехи и ваниль. Я помню, что я ехал в храм просто размышляя о халаве всю дорогу и только благодоря этому я просто не был бы способен просто развернутся и поехать назад.

Когда я стал жить в храме, нам уже небыло куда ехать после воскресного пира. Поэтому мы наедались уже так много, что мы только думали как забратся по ступенькам на верх, лечь и просто все переваривать. После пира, когда мы уже все убрали, на самом деле ингода даже до того, как все убирали, мы забирались на верх на третий этаж, ложились на пол и просто не могли найти себе место, переворачиваясь с одного бока на другой…Мы просто лежали и стонали: «Ооооооо…» Прабхупаде это нравилось. Прабхупада както сказал, что мы должны есть прасада столько, чтобы после еды мы шли вперевалку, как утки. Он это говорил. И в ранние дни он на самом деле хотел, чтобы люди ели столько прасада, сколько смогут. Конечно, не всегда все оставалось по-старому, но прасад имеет такой эффект, что чем больше ты его ешь, тем больше ты привязываешься к Кришне.

Еще тогда когда я только приезжал в храм по выходным, один преданный проявил ко мне особое внимание. Он начал подружски относиться ко мне. Его звали Кешава дас. Он был старшим преданным, даже среди тех, кто получил личное общение Шрилы Прабхупады. Он стал моим другом, и каждый раз когда я приезжал в храм он всегда встречал меня и разговаривал со мной, и еще одна вещь, которую я очень ценил, он никогда не проповедовал мне с позиции старшего преданного. Он был больше моим другом. И что меня сильно привлекало в нем – что он всегда очень личностно общался со мной, и я всегда чувствовал, что учусь многому, просто наблюдая за ним. Ему не нужно было много говорить. Все, что мне надо было делать – просто наблюдать за ним, и таким образом я мог многому научиться.

Он подарил мне не только свое общение, но и что-то еще, очень ценное для меня - лекции Шрилы Прабхупады. В те дни записи лекций не были легко доступны, особенно

для

длинноволосых

хиппи, которые время от времени посещали храм. И вот однажды он сказал мне: «У меня для тебя что-то есть». Он засунул руку в карман, достал кассеты и вручил их мне: «Это лекция, которую Прабхупада прочитал недавно». Это был класс по книге «Молитвы царицы Кунти», который Шрила Прабхупада дал в Нью Йорке 12-ого апреля 1973 года. . Лекция была на первую песнь «Шримад-Бхагаватам», восьмая глава, двадцатый стих. Хотя к тому времени я уже прочитал «Бхагавад-гиту как она есть» и первую книгу «Шримад-Бхагаватам», никогда до этого я не слышал голоса Шрилы Прабхупады. Я взял кассету домой и каждый день стал понемногу слушать. Хотя Прабхупада говорил по-английски, мне было нелегко понять его английский, потому что он говорил с акцентом, который мне небыл знаком. Я очень ясно помню, что я постоянно перематывал кассету и слушал и слушал различные части лекции до тех пор, пока каждое слово в ней не стало мне понятным. У меня ушло немало времени на то, чтобы прослушать лекцию целиком. Я особенно запомнил один

момент в лекции, потому что чувствовал, что он имеет ко мне непосредственное отношение.

Прабхупада

говорил о людях, которые приходят

в

сознание

Кришны. Прабхупада сказал, что быть в материальном мире все равно что находиться посреди океана. Он сказал, что в океане постоянно происходят какие-то волнения, и пока мы находимся в материальном мире, ожидать спокойствия бесполезно. Поэтому, сказал Прабхупада, каждый должен стать очень смиренными и терпеливым к этому материальному миру. Еще он сказал, что вначале, когда человек только приходит в сознание Кришны, Майя, представительница Кришны, будет испытывать нас, чтобы проверить, пришли ли мы служить Кришне или беспокоить Его. Когда я это услышал, что-то отозвалось в моем сердце, почувствовал, что Прабхупада обращался лично ко мне, говоря, что вначале, когда мы только приходим в сознание Кришны, Майя, представительница Кришны, будет нас испытывать. Как раз тогда я только присоединился. Поэтому я это запомнил. Было много других отрывков, которые я слушал и запомнил, но вот эта часть застряла у меня в памяти. Вспоминая эти слова, я чувствовал себя вооруженым и готовым ко всему, что бы ни произошло со мной, потому что

Шрила Прабхупада уже предупредил меня: «Ты приходишь в сознание Кришны, и ты должен быть готов к испытаниям». Я на самом деле чувствовал себя под защитой. Так, как будто мне сделали прививку от болезни. Я чувствовал себя очень сильным, потому что, как только я решил переехать жить в храм, я уже знал, что меня ожидали испытания. Я уже был готов к ним. И я просто ждал того, что должно было произойти, потому что когда я через некоторое время переехал в храм, я был в полном блаженстве. Я на самом деле чувствовал, что получил освобождение. Я думал: «Так вот что это значит, быть освобожденным». Все вокруг было полным блаженством. Однако я все время помнил, что сказал Прабхупада: когда ты приходишь в сознание Кришны, Майя будет испытывать тебя, пришел ли ты служить Кришне или беспокоить Его. Поэтому хотя я и испытывал блаженство, в то же самое время я ожидал, что придут испытания. И долго ждать не пришлось… Но, поскольку я просто помнил полученные наставления, они помогли мне пережить самые тяжелые времена, ведь я понимал, что мне придется бороться. Борьба не прекращается. Нам приходится сражаться, если мы вправду хотим стать сознающими Кришну. Просто для того, чтобы продолжать сражение, нам необходимо помнить слова духовного учителя. Нам нужна вера в слова духовного учителя, что если мы строго будем следовать наставлениям духовного учителя, то мы можем быть уверены, что наша жизнь будет успешна.

Постепенно я все больше и больше вовлекался в дела храма и спустя

несколько месяцев решил переехать жить в храм.

Определенно, до переезда были некоторые сложности, потому что внешне я был глубоко вовлечен в разные мирские дела и мне приходилось постепенно вытаскивать себя из всего, чем я занимался. И уже это само по себе было испытанием, хотя на самом деле это не было так сложно. Самой большой моей привязанностью была моя собака. У меня была подружка, гитара и много чего еще, что обычно имели большинство хиппи, но по-настоящему я был привязан только к своей собаке, потому что думал, что моя собака зависит от меня, так как же я могу вот так вот взять и оставить ее. Я не мог взять ее с собой в храм. Мне было очень трудно разорвать связь с моей собакой. Мой духовный брат Кешава, тот, который проповедовал мне, знал об этом, хотя ничего мне не говорил. На самом деле, почти всегда, когда я приходил в храм, он подходил к окну и спрашивал: «Где твоя собака?» Я отвечал ему: «Думаю, она на той стороне храма». Тогда он подходил к окну и начинал кидать чапати. Он

кормил ее и говорил: «В следующей жизни родишься человеком». Это еще одна причина, почему мы с ним были такими близкими друзьями. Прабхупада употреблял такое выражение: любишь меня, люби мою собаку. Прабхупада приводил его как пример того, что духовный учитель – собака Кришны, поэтому когда мы делаем что-то для духовного учителя, мы становимся дороги Кришне. Например, у кого-то есть собака и вы обращаетесь к этому человеку, делая чтото для его собаки, и тогда немедленно вы становитесь очень дороги ее владельцу. Так что еще одной причиной того, что я чувствовал с Кешавой сильную связь, было то, что он всегда кормил мою собаку прасадом. Он знал, что я был привязан к своей собаке, поэтому сказал: «Почему бы тебе не поехать в Новый Вриндаван? В Новом Вриндаване большое хозяйство, и там живут собаки, ты сможешь там держать свою собаку. И поскольку я и сам думал: «Как я могу ее оставить? Она от меня зависит», то где-то в июне того же года я решил поехать в Новый Вриндаван и остаться там жить. Когда я

приехал туда, я сказал им, что Кешава рассказывал мне, что я могу приехать к ним вместе с моей собакой. Они сказали: «Да, конечно, ты можешь остатся сдесь. И ты можешь держать собаку. Без проблем». Когда я спросил, чем я могу кормить ее, они сказали: «Ты знаешь, мы собак вообще-то не кормим». Я удивился: «Вы не кормите собак? Что же они едят?» Они тут же показали мне одну собаку, Мучукунду. У Мучукунды было три лапы. Он не мог бегать так быстро, как бегает обычная собака, потому что у него было только три лапы. Итак, один преданный сказал мне, указывая на пса: «Видишь Мучукунду? Разве похоже, что он голодает? Нет, мы их не кормим». Я спросил: «Но что он ест?» «Он собака». Вот такой я получил ответ. Они сказали мне: «Они сами находят себе еду. Они охраняют огороды от всяких животных. Они очень заняты и здоровы». Для меня это было потрясением, потому что я думал, что моя собака полностью зависит от меня, и вдруг я узнаю, что на самом деле ей от меня ничего не нужно. Это был первое, что я узнал в Новом Вриндаване. Я не остался там. По многим причинам я решил вернуться обратно в Бостон, не только из-за того, что я больше не мог кормить мою собаку.

Итак, я вернулся в Бостон и спустя немного времени переехал жить в храм, а собаку я отдал другу. На самом деле, я переехал в храм из-за Кешавы. Он не жил в храме постоянно, но был в Бостоне проездом. Он приехал из Сан-Франциско. И он заинтересовался мной. Он сказал мне: «Ты будешь

проповедником.

Нам нужно путешествовать и проповедовать вместе». Я

думал:

«Вот

это

возможность…» Он сказал еще: «Да, когда ты станешь серьезным и решишь стать преданным, то вспомни мои слова». И еще он сказал: «Когда ты решишь переехать в храм, обрей голову, надень дхоти и приезжай в Гайану». Затем он уехал из Бостона в Гайану. Он знал, что у меня много привязанностей. Он в точности знал, каковы мои привязанности, но никогда не пытался оторвать меня от них. Это самое мое яркое воспоминание о нем. Он даже не говорил об этом никогда. Единственное, что он делал – рассказывал мне разные истории о Прабхупаде, был моим другом и просто поощрял меня. Дружбы с ним было достаточно, чтобы я на самом деле захотел стать серьезным насчет сознания Кришны. А заключительным штрихом этой истории стала моя встреча с Вишнуджаной Свами.

Была весна 1973 года. Как-то я пришел в храм, и преданные сообщили мне, что в Бостон приехал свами, а до этого я никогда свами не видел. Преданные сказали, что если я хочу его увидеть, мне нужно поехать в городской парк Бостон Коммон. Он со своей группой санкиртаны путешествовал с Божествами Радха Дамодара на голубом автобусе. Итак, я увидел Вишнуджану Свами – он сидел и пел. Именно в это время в моем поиске сознания Кришны я искал причину, чтобы стать преданным. Я все еще работал, и я постоянно анализировал то, что говорили люди, их поведение, действия, мотивы, и я пытался решить, готов ли я принять на себя обязательства стать преданным. Поэтому когда я сел неподалеку, и Вишнуджана Свами пел, вокруг него была особая аура, которая производила на каждого глубокое впечатление. Когда он воспевал Харе Кришна, он был погружен. В этом суть нашей философии – быть погруженным в то, что ты делаешь. Никто бы не подумал, что его ум может быть где-то еще кроме Святого Имени. Я сел и начал смотреть на него. Я не участвовал в киртане, я просто сидел напротив него. Он сидел, играл на гармони и вел киртан. Божества находились рядом с ним. Постепенно я начал петь с ним вместе, и затем в определенный момент в мое сердце пришла уверенность, я решил, что хочу стать преданным. Вот и все. Я помню, что повернулся к преданному, который привел меня в парк, чтобы увидеть Вишнуджану Свами, и сказал ему: «Если вот это и есть быть преданным, то я хочу присоединиться». Вишнуджана Свами обладал особой аурой – когда ты видел его, ты испытывал на себе сознание Кришны. Насколько мы погружены в сознание Кришны и до какой

степени мы общаемся с теми, кто погружен, настолько это оставляет впечатление у других. Погруженность – вот чего мы в действительности ищем. Мы не ищем кого-то, кто может хорошо сиграть погружение, мы ищем того, кто в действительности погружен. И я на самом деле почти сразу после этого случая присоединился. В моем сердце есть особое место для Вишнуджаны Свами из-за того, что он привлек меня к сознанию Кришны.

Когда бы ни происходил кришнакиртан, люди, все классы людей, очень довольны, они присоединяются к киртану. Как только ваш киртан станет чистой санкиртаной, не чем-то искуственным, не профессиональным киртаном… Есть много профессиональных танцоров, но это не привлечет людей. Но даже если вы не учились искусству танца, но просто танцуете в экстазе любви к Кришне, каждый оценит ваш танец. Каждый. Кришнаткиртана-гана-нартана-парау. Это настоящее искусство. Необязательно становиться знатоком веданты. Если человек просто повторяет имя Кришны, святое имя, и в экстазе танцует, он больше, чем просто знаток веданты. Настоящее значение слова «веданти» - тот, кто знает цель всего знания, Веду. «Веда» означает «знание». А «анта» означает «конечное», там мы получаем слово «веданта». Что же из себя представляет цель всего знания? Кришна. Ведайш ча сарвайр ахам эва ведьям («Бхагавад Гита», 15.15). Это высшее знание. Тот, кто понял Кришну и любовь Кришны, танцует, и что еще может дать ему веданта? Это уже само по себе первоклассное осознание веданты. Коментарий Шрилы Прабхупады к первому стиху Шри Шри Сад Госвами Аштаки

Итак, я на самом деле решил присоединиться. Я сказал: «Я иду. Кешава ждет меня в Гайане. Я готов предаться и переехать жить в храм». Преданные в то время не позволяли

каждому

желающему

жить в храме, поэтому какое-то время они меня испытывали. Они сказали: «Если ты хочешь жить в храме, то вначале тебе придется спать внизу, в подвале, на бетонном полу.

Мы

хотим

посмотреть,

искренний ли ты ». Итак, мне это сказали, и я так и сделал. В подвале мне пришлось ночевать около двух недель. Потом преданные решили: «Хорошо, можешь переезжать наверх». Я умолял их обрить мне голову, потому что я действительно хотел посвятить себя полностью учению Прабхупады, я чувствовал, что обритая голова это настоящий признак предания, в особенности если у тебя длинные волосы… В конце концов, спустя еще несколько недель моих настойчивых просьб, они меня побрили. В те времена у нас не было электрических бритв. Они еще просто не существовали. Что у нас было – тупые ножницы и бритва, и вот мой духовный брат Шринадх дас обрил мне голову в первый раз. У него это заняло около часа, и после того как он

закончил, я выглядел словно только что с поля боя. Моя голова была испещрена кровоточащими порезами. И вот, после того как меня побрили, я думал: «Теперь я готов присоединиться к Кешаве». Но преданные сказали мне: «Нет, ты же сказал, что готов предаться». «Да, я готов предаться». Тогда они сказали мне: «Ты никуда не поедешь». Они забрали все, что у меня было. Мне пришлось остаться в Бостоне. Вот почему я предался, но я больше никогда так и не увидел Кешаву, и когда я узнал, что он ушел, я был просто подавлен, потому что я никогда так и не поблагодарил его.

В тот самый день, когда мне обрили голову, мне дали сумку, привезли в центр деловой части города Провиденс в штате РодАйленд и, подбодрив меня, оставили распространять книги. Так я в первый раз вышел на распространение книг Шрилы Прабхупады.

Я

вспоминаю,

что я был очень сдержан, когда пришел в сознание Кришны. У меня не было особой склонности к тому, чтобы выходить на улицу и распространять книги, мне было сложно это делать. Борьба продолжалась два года. Я ощущал, как тону в океане и искал, за что бы схватиться, чтобы не утонуть, и две вещи, которые помогали мне удержаться на плаву, были: воспоминание о том, как ко мне попали книги Прабхупады и я стал преданным, и та кассета с лекцией Прабхупады, которую мне дал мой духовный брат Кешава, когда я еще был прихожанином

храма.

Я

всегда вспоминал ту лекцию в мои ранние годы – что Майя собирается

испытывать

меня, чтобы посмотреть, пришел ли я служить Кришне или беспокоить Его. Я думал: «Где бы я сейчас был, если бы кто-то не оставил тогда книгу в книжном магазине?» Я думал: «Где бы я был?» - и я знал, что я вечный должник Шрилы Прабхупады. Если бы в моей жизни не было тех лет в мои первые годы в сознании Кришны, когда я распространял книги Шрилы Прабхупады, я бы чувствовал себя обманутым. Все, что я могу сказать – ничто не сравнится в этом мире с распространением книг.

Еще я вспоминаю, как буквально перед тем, как я переехал жить в храм, я жил в очень спокойном месте, на берегу океана. Я переехал туда зимой, когда все люди уехали оттуда. Это был небольшой курортный городок, и зимой все люди уезжали обратно в города. Мне нравилось жить в подобных местах, я никогда не жил в по-настоящему больших городах.

Поэтому когда я решил переехать в храм, одним из главных беспокойств в моем уме было следующее: «Я не знаю, что из себя представляет жизнь в большом городе», потому что я никогда не любил большие города. Однако я знал, что я должен жить в городе, потому что храмы были в городах. Когда я говорил об этом с одним преданным, он по-простому сказал мне: «Прабхупада говорил, что это не город. Это Вайкунтха. Это даже не часть материального мира». В то время у меня еще оставались сомнения. Я выглянул за окно и сказал: «Как-то все это не похоже на Вайкунтху».

Однако через некоторое время жизни в храме, я начал видеть, что это действительно Вайкунтха, и я даже не имел представления, что нахожусь в большом городе.

Я каждый день выходил на улицы с харинамой, и мы также распространяли маленькие книги, такие как «Источник наслаждения».

И я даже не задумывался о том факте, что нахожусь в большом городе.

Такой была одна из моих первых реализацией о могуществе сознания Кришны – что если мы понастоящему погружаемся в служение,

то мы не обязаны оставаться в материальном мире.

Мы никогда не ощущали в присутствии Шрилы Прабхупады что-то другое, кроме его сильного желания дать другим Кришну. Это то, что пленяло наши сердца, это то, что пробуждало в наших сердцах желание сделать свою жизнь успешной, вызвав улыбку Прабхупады.

Мы живем в этом мире только затем, чтобы когда-нибудь обрести необычайную удачу— делать то, что хочет Прабхупада. Никакой другой причины нет.

Sources

niranjanaswami.net