Б. Н. Пандит "Кашмирский шиваизм. Наслаждение и освобождение." by Anavrita

КАШМИРСКИЙ

ИВАИЗМ

НАСЛАЖДЕНИЕ И ОСВОБОЖДЕНИЕ

К А Ш М И Р С К И Й

Ш И В А И З М

НАСЛАЖДЕНИЕ И ОСВОБОЖДЕНИЕ

233-3 87.7 П72 .:

», 2010. - 352с.

, .

. . ,

, ,

»,

. . .

« .

, .

. ,

5-98882-124-3 © ©

. . », 2010

, 2010

НАСЛАЖДЕНИЕ И ОСВОБОЖДЕНИЕ

2ою

С О Д Е Р Ж А Н И Е

ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА 6 14 19 Глава 1.

. Глава 2.

58 Глава 3.

79 Глава 4.

. Глава 5.

2 Глава 6.

125 Глава 7.

137 Глава 8.

150 Глава 9.

165 Глава

10.

200 Глава П.

215

) 226 ) 233 ( . ) 248 ( . ) 254 ( . ) 258 ( . . ) 267 ( . ) 273 ( . . ) 282 ( ) 287 , 293 337 341 ( .

( .

Б. Н . П А Н Д И Т

ОСНОВЫ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА

Книга посвящается ачарье

Утпаладэве

Автор книги - Баладжиннатх ПАНДИТ (1916-2007) выдающийся ученый Индии, профессор санскрита университетов Химачала и Джамму и международнопризнанный эксперт в области теории и практики Кашмирского Шиваизма, исследованию которого он посвятил свои многочисленные работы, опубликованные на санскрите, хинди и английском.

» ( . .

) ,

, -

, .

, , 1

I« , (

, 169).

, $ !

§-

(

». ),

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПЕРЕВОДЧИКА

Б.Н. Пандит и В. Джамму,

Дмитриева,

2000

и за ее пределами высоким интеллектом и утонченн о с т ь ю знаний, передаваемых древней йогической традицией. К р о м е р у с с к о г о перевода к н и г и Б. Н. П а н д и т а «Основы Кашмирского Шиваизма», в настоящее издание вошли также переводы статей Пандита и статьи переводчика, посвященные и н д и й с к и м темам, в том числе выдающимся святым Кашмира - Лалешвари, Шри Рамджи и Бхагавану Гопинатхджи. * -к -к

Монистическая школа Кашмирского Шиваизма берёт своё начало в Шива-Агамах или тантрах, которые, как принято считать, имеют, как и Веды, божественное происхождение, и по форме представляют собой беседу Шивы, или одного из его проявлений (например, Бхайравы) и Дэви, или Шакти. Эта школа и з в е с т н а т а к ж е как парадвайта (абсолютная, н а и в ы с ш а я ) , или пратъякшадвайта (прямая, непосредственная) н е д в о й с т в е н н о с т ь . К а ш м и р с к и й Шиваизм безусловно признает а в т о р и т е т Вед, но, скорее, в с о ц и а л ь н о - б ы т о в о м аспекте, в то врем я как п р е д п о ч и т а е т м е т о д ы , п р е д п и с а н н ы е А г а м а ми, для скорейшего духовного роста и достижения высшей цели человеческой жизни - мокши. В этой т р а д и ц и и считается, что тантрические методы наиболее плодотворны в условиях нашей эпохи - Калиюги. В Куларнава- тантре говорится:

VIII . . .

. ,

, ,

. , ,

».

» , ,

, -

». 3

, , ,

. ,

, 2 3

./ § .

( 5

1 1,

1 .

// , 2000,

, . :

, , .

, .

, -

( - 1

.) ,

. ,

, ,

. ,

, .

, « »,

. ,

« » , 9

« » ,

, . -

(

). ,

, ,

. ,

« »

, ,

. « ?»

*** ,

, ,

, -

, 1989 . .

? -

, .

, -

, .

. ,

, ,

XI . -

, .

. . 1989

, ,

), -

( - 1

, , -

. , , , ! 8 5 ( 1

1 . -

, , ,

, . II

« . «

» ,

, .

, ,

(

§ ),

».

, -

. , (

« », ) ,

, ,

. , -

, «

. ,

. 12

(

), -

. -

, ,

. . . ,

. -

, ,

, ( (

)

. , , -

. . . ,

, ,

., .,

, ,

., .,

2009

. 13

. -

, . , , .

, , .

, , . ,

, , , . 14

. -

, . -

. .

, -

. . , ,

, :

, . -

. , . .

, .

, ,

, .

. .

, , ,

, .

, ,

. ,

, -

. , -

, ,

. -

, : ,

. -

, . ( ,

), . -

, ,

( 16

(

. -

, .

. ,

, . , ,

, ,

. ,

, . -

, .

, . ,

. . -

, 17

. , ,

, ,

, , .

. , (

)

. . . ,

. . -

, -

. . ,

. ,

1997

В С Т У П Л Е Н И Е

« «

» ,

»,

, «

, .

», -

, . -

, .

». , -

, . ,

, ,

. , . 7

(

.). 19

, ,

. ,

, , .

: ;

, ;

;

, .

, (

)

. ,

(

, « ».

), .

, ,

. -

8 20

. -

(

)

). , (

)

. (

. -

, , ,

. , , ,

, .

. 9 (

. .).

, -

. , ,

, . , ,

(

. ,

, . , . -

, . , ,

. ,

. -

, -

(

, . ,

, ,

, -

. (

, ,

, .

, -

, . , (

( , ,

), -

. ( (

(

)

), ,

. 23

, ,

, (

), -

. .

, , ,

. , -

, -

(

. , ,

, ,

. , (

), . ,

, . (

). , -

. , , 24

, , .

(

), .

. ,

, ,

. , (

), ,

(

, -

. , , .

. -

. ,

, ,

, , .

, . (

)

, (

)

, -

XI ., , «

» (

). .

. -

. , . ,

, ,

, -

. ,

4 .

5 -

, , I

, . -

, ,

, . ,

ВСТУПЛЕНИЕ

философии и т е о л о г и и . Благодаря этому, у ч е н и е К а ш м и р с к о г о Ш и в а и з м а в ы д е л я е т с я с р е д и других индийских систем, т а к и х как ведийские шесть даршан,' буддизм, джайнизм , учение натхов, вишн у и т с к и е школы бхакти и ю ж н о - и н д и й с к и й шиваизм. Теистический абсолютизм - пример одной из таких концепций. На востоке и западе существует множество т е и с т и ч е с к и х школ мысли, но все они, так или иначе, не з а т р а г и в а ю т понятия абсолютизма. Большинство из них опирается на концепцию личного Бога, п р е б ы в а ю щ е г о в б о ж е с т в е н н о й обите ли. Даже западные пантеисты, имеющие некоторое сходство с К а ш м и р с к и м Шиваизмом, не восприним а ю т Бога как а б с о л ю т н у ю реальность, пребывающ у ю во всех я в л е н и я х . А д в а й т а - В е д а н т а - школа, поддерживающая концепцию абсолютизма, но она не п р и н и м а е т теизм как с о в е р ш е н н у ю истину. Ведантисты считают, что причиной веры в Бога является заблуждение людей, находящихся в состоянии авидъи, изначального неведения. К а ш м и р с к и й Шиваизм, напротив, указывает, что существует только одна извечная реальность неограниченного чистого Сознания, не д о с т у п н а я ни речи, ни уму, ни интеллекту. Сознание это - е д и н с т в е н н а я А б с о л ю т н а я Р е а л ь н о с т ь . Более т о г о , э т а ш к о л а у т в е р ж д а е т , что теизм является неотъемлемой частью Абсолютной Реальности и такое переживание и понимание Бога разъясняет извечные проблемы, касающиес я вопроса творени я и проявленного с у щ е с т в о в а н и я, с которыми с т а л к и в а ю т ся другие школы. 0

то Имеется в виду шесть классических школ индийской философии: Санкхья, Йога, Ньяя, Вайшешика, Пурва-Миманса и Адвайта-Веданта. Ньяю принято объединять с Вайшешикой, а Санкхью - с Йогой (прим. пер.). 27

ОСНОВЫ

КАШМИРСКОГО

ШИВАИЗМА

Вишнуитские школы не п р и н и м а ю т концепции а б с о л ю т и з м а . Так н а з ы в а е м а я т е о р и я «чистой недвойственности» (шуддхадвайта) Валлабхи, несмотря на близость К а ш м и р с к о м у Ш и в а и з м у в своих п а н т е и с т и ч е с к и х взглядах, мало в н и м а н и я уделяет абсолютизму. Великий поэт Сурдаса, писавший на х и н д и , и с к р е н н и й последователь Валлабхи, искусно критиковал и высмеивал а б с о л ю т и з м в своих поэмах, посвященных эпизоду в Бхрамарагите в жизнеописании Господа Кришны. В то же время, несмотря на то, что элемент бхакти (преданности Божественному, прим. пер.) развит в К а ш м и р с к о м Шиваизме не менее, чем в школе Валлабхи, он настаивает на трансцендентном Абсолютизме, когда речь заходит о высшей и извечной Реальности. Согласно этому взгляду, абсолют настолько безвременен, безграничен и чист, что он не может быть воспринят, представлен, о б ъ е к т и в н о постигнут, или же выражен какими-либо словами, поскольку он находится за пределами интеллектуального постижения. Абхин а в а г у п т а так говорит об этом: Это состояние очень трудно понять. Поэтому говорится, что оно есть та форма трансцендентной реальности, за пределами которой ничего не существует. (Тантралока, 11.28). Проблема творения или проявления - еще один философский вопрос, вокруг которого кипели горячие споры между различными школами индийской философии. Каковы о т н о ш е н и я м е ж д у создателе м и созданием? С а м вопрос подразумевает д в о й с т в е н н о с т ь , и многие школы разработали теории создателя и создания, о т р а ж а ю щ и е д в о й с т в е н н о с т ь , п р и с у щ у ю обычному процессу мышления. В общем, существует целый ряд подходов к этому предмету. Разные школы 28

ВСТУПЛЕНИЕ

и н д и й с к о й м ы с л и у с т а н о в и л и свои с о б с т в е н н ы е монизм, п л ю р а л и з м , д у а л и з м , или моно-дуализм как основу своей философии. Только К а ш м и р с к ий Шиваизм предложил совершенно недуалистичес к у ю форму теистического абсолютизма, который, в конечном счете, включает и раздвигает границы всех остальных теорий феноменального существов а н и я . Согласно т а к о м у подходу, с у щ е с т в у е т только одна извечная сущность, известная как Абсолют, А б с о л ю т н о е Сознание, Парамашива , Высочайшее, Господь, Абсолютная Реальность, Бог, и т.д. Поэтом у К а ш м и р с к и й Шиваизм не соглашается с ведантийской концепцией неведения (авидъи), даже если объяснять мироздание с его помощью. Вместо этого, он решает э т у ключеву ю проблему монистической философии с помощью понятия спанда, или тонкой вибрации творческой энергии. Спанда будет п о д р о б н о р а с с м о т р е н а в 6 главе, но мы к р а т к о остановимся на ней в связи с вопросом о проявлении мира. Впервые это понятие было представлено в древней традиции Кашмирского Шиваизма в у ч е н и и Васугупты. В дальнейшем, его т р а к т о в а л и Бхатта Каллата, Сомананда, Утпаладэва и А б х и н а в а г у п т а . (Спанда у п о м и н а е т с я в Ануттарапракашапанчашике А д и н а т х и, а также в более древнем сочинении риши Дурвасаса под названием Парашамбхумахимнастава, но получила свое развитие как центральная теория Кашмирского Шиваизма благодаря в ы ш е у п о м я н у т ым мастерам). Согласно К а ш м и р с к о м у Шиваизму, Абсолют преисполнен покоя, поскольку он свободен от волнений, вызываемых п я т ь ю клешами," о которых говорится и

Неведение, эгоизм, привязанность, отвращение, цепляние за мирское существование (по мнению шиваитов, побуждение, непосредственно вызванное первыми четырьмя). 29

ОСНОВЫ

КАШМИРСКОГО

ШИВАИЗМА

в Йогасутрах. Несмотря на это, Он не есть пустота или чистое пространство, из которых исходят буддисты, поскольку такой покой равен неодушевленнос т и . А б с о л ю т есть Сознание. Он всегда есть С а м о осознание, что значит, что Он всегда осознает Себя и с в о ю б о ж е с т в е н н у ю природу. С а м о - о с о з н а н и е Абсолюта есть тонкая форма активности, обладающей д в у мя в а ж н ы м и качествами. Во-первых, Сознание обладает с о б с т в е н н ы м светом; свет Сознания (пракаша) не н у ж д а е т с я ни в каком д р у г о м источнике о с в е щ е н и я ; это аспект знания (джняны). Вовторых, процесс осознания Себя Самого (вимарша) е с т ь аспек т д е й с т в и я А б с о л ю т а (крия). Э т о действие состоит в тонком движении, создающем радость и творческий импульс. Это тонкое движение не похоже на физическое движение или у м с т в е н н о е возбуждение. Скорее, его можно описать как духовное побуждение, напоминающее ощущение, испытываемое всеми в моменты прямого Само-осознания, вызванного о с т р ы м и п е р е ж и в а н и я м и. Это движение Само-осознания и есть спанда. Она наделяет Абсолютное Сознание вибрацией и вызывает его экспансию, и именно эта активность и есть главный источник л ю б о г о творческого проявления. Все сущее, живое и неживое есть результат этого движения спанды. Даже ведантийская теория изначального неведения есть создание спанды Абсолютного Сознания. Пять божественных действий космического с о з и д а н и я , с о х р а н е н и я , р а с т в о р е н и я , омрачения и раскрытия - внешние проявления божественных энергий Абсолюта, вызванных спандой, неотъемлемой частью природы Бога. Теория созидания - одно из самых важных духовных открытий Кашмирского Шиваизма. С у щ е с т в у е т ц е л ы й ряд в а ж н ы х ф и л о с о ф с к и х теорий, с о п у т с т в у ю щ и х э т о м у взгляду на процесс 30

ВСТУПЛЕНИЕ

созидания. Бог, разворачиваясь в виде различных явлений, не претерпевает н и к а к и х изменений своей о с н о в н о й природы. В А б с о л ю т е не п р о и с х о д и т н и к а к и х и з м е н е н и й , п о с к о л ь к у все п р о я в л е н н о е , в ы з в а н н о е спандой, п о я в л я е т с я к а к о т р а ж е н и е . Д р у г и м и словами, божественные энергии Абсолюта, отражаясь вовне посредством вибрации спанды, п р о я в л я ю т с я в виде ф е н о м е н а л ь н о г о с у щ е с т в о в а ния. Это понятие отраженного проявления - космогоническое представление Кашмирского Шиваизма и естественное следствие спанды. К а ш м и р с к и й Шиваизм утверждает, что все, что когда-либо появляется во Вселенной, имеет вечное существование внутри Абсолютного Сознания. Поскольку время и пространств о для Абсолюта не существуют, эти явления не п р и с у т с т в у ю т внутри Сознания подобно предмета м в комнате. Скорее, они п р е б ы в а ю т и с и я ю т в н у т р и А б с о л ю т а как ч и с т о е Сознание. Например, растение присутствует в семени как его потенциал превращения в растение. Вся Вселенная заключена в н у т р и А б с о л ю т н о г о Сознания в форме божественного потенциала. Сознание может появляться в любой форме в силу своей собств е н н о й с в о б о д н о й воли. Следовательно, К а ш м и р ский Шиваизм утверждает, что все вещи и м е ю т вечное и совершенно реальное существовани е внутри ч и с т о г о и а б с о л ю т н о г о С о з н а н и я . Э т о т подход известен как духовный реализм, и представляет собой еще один пример специфической для Кашмирского Шиваизма теории. Духовный реализм существенно отличается от реализма д р у г и х философских систем, например, м а т е р и а л и с т и ч е с к о г о реализма Н ь я я - в а й ш е ш и к и и С а н к х ь и . Также его следует отличать от определенных форм идеализма, как в Индии, так и в Европе. Такая форма идеализма обычно рассматривает 31

ОСНОВЫ

КАШМИРСКОГО

ШИВАИЗМА

ф е н о м е н а л ь н о е с у щ е с т в о в а н и е к а к в н е ш н е е проя в л е н и е м е н т а л ь н ы х впечатлени й прошлого, возн и к а ю щ и х , словно во сне. К а ш м и р с к и й Шиваизм считает, что явления этого мира не есть сон, так как они определенно с у щ е с т в у ю т во времени, представл я ю т собой цель действий многих людей и и г р а ю т к о н к р е т н у ю роль. Для практической деятельности вещи оказываются вполне реальными. Таким образом, мастера Кашмирског о Шиваизма разработали т е о р и ю прагматического реализма. Связанность и освобождение - другая важная тема, к о т о р у ю К а ш м и р с к и й Шиваизм т р а к т у е т пос в о е м у у н и к а л ь н о . Большинство школ и н д и й с к о й философии считает, что все существа ответственн ы за свои несчасть я и м о г у т д о с т и ч ь о с в о б о ж д е н и я л и ш ь ц е н о й с о б с т в е н н ы х у с и л и й . Хотя К а ш м и р ский Шиваизм и одобряет личное устремление к дос т и ж е н и ю с в о б о д ы , он в и д и т о с н о в н ой и с т о ч н и к , как с в я з а н н о с т и , т а к и свободы , в б о ж е с т в е н н о м творческом самовыражении. Эта философия часто описывает мир и наши жизни как божественную д р а м у или представление, единственным постановщиком, режиссером и а к т е р а м и которых выступает Парамашива. Он - все, свернутое в одном. Именно Он, скрывая в начале божественной драмы свою божественность и чистоту, появляется как обыкновенное ограниченное существо, постепенно приобретая все б о л ь ш у ю плотность и, следовательно, становясь все невежественнее. Но в финале представления Он ниспосылает божественную благодать человеческой личности, которой Он сам и является. Такой человек прекращает влачить жалкое существование; он нач и н а е т проявлять и н т е р ес к д у х о в н о й философии, находит учителя, получает посвящение в д у х о в н у ю п р а к т и к у (садхана), достигает правильного знания теоретических основ абсолютной недвойственности, 32

ВСТУПЛЕНИЕ

п р а к т и к у е т йогу, и полностью посвящает себя Богу. В конечном итоге, такой человек познает себя как Бога. В этой драме раскрываютс я понятия омрачения и божественной благодати, известные как ниграха и ануграха. Эти термин ы у п о м и н а ю т с я и в некоторых д р у г и х школах индийской мысли, но получили философское развити е только в К а ш м и р с к о м Шиваизме. Тема б о ж е с т в е н н о й благодати, и з в е с т н а я как шактипата, была п о д р о б н е й ш и м образом исследована А б х и н а в а г у п т о й в Тантралоке. Абхинав а г у п т а классифицировал шактипату на двадцать семь основных видов. Никакая друга я философская система не представила такого детального изучения и понимания шактипаты. К а ш м и р с к и й Ш и в а и з м т а к ж е р а з р а б о т а л комплексный и эффективный метод духовной практики, сочетающей г л у б о к у ю преданность , овладение правильным знанием, и о с о б о г о рода йогу, не изв е с т н у ю д р у г и м с и с т е м а м п р а к т и ч е с к о й философии. Сочетание этих тре х методов приводит к овлад е н и ю м о щ н ы м и энергиями. Йога - основной путь, в е д у щ и й к Самореализации. Теоретическое знание помогает йогинам не попасть в ловушку некой блаженной, но промежуточно й стади и духовного прогресса, а бхакти дает силу и сосредоточенность, которые п о м о г а ю т правильно у с в о и т ь плоды йоги и, т а к и м образом, избежать злоупотребления ими. Это п р а к т и к а для у м а , и вместе с т е м , для сердца. Учение предлагает свежий и глубокий взгляд на жизнь, развивающий у м с т в е н н ы е способности, в то время как аспект бхакти у г л у б л я е т сердечность а д е п т о в . Такое с о ч е т а н и е способствует достижению высшей цели, к которой ведет ш и в а и т с к а я йога. 12

(прим. пер.). 33

ОСНОВЫ

КАШМИРСКОГО

ШИВАИЗМА

Йогическая система Кашмирского Шиваизма известна как Трика. Она включает в себя множество м е т о д о в й о г и , к о т о р ы е п о д р а з д е л я ю т с я на т р и группы: шамбхава, шакта и анава. Шамбхава-йога с о с т о и т из п р а к т и к п р я м о й р е а л и з а ц и и и с т и н ы , без приложения какого-либо усилия в м е д и т а ц и и , созерцании или в изучении текстов. А к ц е н т делается на подлинном присутствии, свободном от любых аспектов становления. Такая йога выходит за пределы у м с т в е н н о й деятельности. Шакта-йога состоит из р а з н о о б р а з н ы х п р а к т и к с о з е р ц а н ия и с т и н н о й природы Я. Лнава-йога включает различные формы медитации на предметах, отличных от истинного Я, т а к и х как у м , жизненная энергия с ее п я т ь ю функц и я м и (пятью пранами), физическое тело с нервными центрами, звук дыхания , и всевозможные аспекты времени и пространства. Трика-йога у ч и т о с о б о м у в и д у д у х о в н о й практ и к и . Эта с и с т е м а , вмест е с р и т у а л а м и , подробно рассматривается в многотомном произведении А б х и н а в а г у п т ы Тантпралока, одном из величайших мировых трудов по философии и теологии. В отличие от м н о г и х д р у г и х форм йоги, Трике ч у ж д о подавление ума, эмоций и инстинктов, а также блокировка органов чувств. Она исключает все п р а к т и к и самоистязания, аскетические обеты, запреты и самоотречение. Йогинам-шиваитам не нужно покидать свой дом или скитаться бродячими монахами, прося милостыню. Бесстрастие (вайрагья), непривязанность к мирской жизни не считаются непременными условиями практики Трика-йоги. Привлекательность чувственных удовольствий сама собою меркнет, в сравнении с н е о п и с у е м ы м п е р е ж и в а н и е м блаженств а Я . Это преображение е с т е с т в е н н ы м образом пробуждае т г л у б о к о е безразличие к м и р с к и м н а с л а ж д е н и я м . 34

ВСТУПЛЕНИЕ

Наконец, Трика-йога открыта для всех тех, кто благодаря нисхождению божественной благодати, о щ у т и л в себе глубокое стремление к реализации истины и решил посвятить себя Божественному, независимо от касты, вероисповедания и пола. Н а с т о я щ е е с о б р а н и е эссе было н а п и с а н о в соответствии с учениями и работами пяти великих философов и мудрецов т р а д и ц и и Кашмирского Шиваизма. Первый из них, Васугупта, великий йогин, д о с т и г ш и й высших уровней Трика-йоги. Как и все у п о м я н у т ы е м а с т е р а д р е в н о с т и , он п о л у ч и л прям у ю реализаци ю основ и доктрин шиваитского монизма благодаря йогической практике. Поскольку книг, написанных Васугуптой, не существует' , мы можем предположить, что он в основном был занят практикой и преподаванием основ Трики своим ученикам, т а к и м , как Бхатта Каллата, который освоил суть теории и п р а к т и к и спанды и затем развил эту к о н ц е п ц и ю в с в о е й р а б о т е Спанда-карики. Бхатта Каллата написал ряд д р у г и х работ по Кашмирском у Шиваизму, б о л ь ш и н с т в о из к о т о р ых у т е р я н ы . Спанда-карики и Спанда-вритти - его единственные уцелевшие работы. Последователями Бхатта Каллаты были Сомананда и Утпаладэва, его младшие соврем е н н и к и . Все трое были в ы д а ю щ и м и с я йогинами, п о л у ч и в ш и м и п р я м у ю р е а л и з а ц и ю философских истин шиваитского монизма Кашмира. Они также считались мастерами Трики и Каулы , основанной М а т с ь е н д р а н а т х о м . Ни одной из их работ, посвященных Кауле, не сохранилось, но встречающиеся 3

считаются откровением, полученным Васугуптой непосредственно от Шивы. 13 Также известна как Кула. 14 Матсьендранатха - великий йогин и тантрик, по легенде пришедший из Ассама. Вместе с Горакхнатхом (также Горакшанатхом) считается основателем хатха-йоги (прим. пер.). 35 2'

ОСНОВЫ

КАШМИРСКОГО

ШИВАИЗМА

ссылки и цитаты из них свидетельствую т о том, что они также владели знанием и этой системы. Очевидно, что они были учеными, о б л а д а ю щ и м и обширными знаниями в области философских т р а д и ц и й своего времени. За ними последовал А б х и н а в а г у п т а, также великий йогин, глубоко сведущий в научных традиция х своей эпохи. Он изучал и практиковал системы других школ для того, чтобы расширить и усовершенствовать свои знания. Он был не только мастером тантрической садханы Трики и Каулы, но и полностью владел их ритуальными аспектами. Его уникальный труд Тантралока, посвящен философии, теологии и ритуала м систем Трика и Каула, принадлежащим к тантрической йога-садхане. А в т о р и т е т этих пяти великих мастеров Кашмирского Шиваизма бесспорен. За н и м и последовали многие другие мыслители, авторы и адепты, которые продолжали развивать и совершенствовать эту философскую традицию. Были написаны комментарии и книги для начинающих, и эта традиция обучения сохранилась в Кашмире и по сей день. Работы и к о м м е н т а р и и более поздних авторов м о г у т оказать помощь в и з у ч е н и и трудов в ы ш е у п о м я н у т ы х м а с т е р о в К а ш м и р с к о г о Шиваизма. Тем не менее, если сравнить эти более поздние работы с первонач а л ь н ы м и у ч е н и я м и п я т и в е л и к и х м а с т е р о в , становится ясно, что взгляды и и н т е р п р е т а ц и и более поздних комментаторов не всегда досконально точны. По этой причине я решил о т о б р а т ь материа л для этой к н и г и из рабо т п я т и в е л и к и х у ч и т е л е й Кашмирского Шиваизма, и не полагаться на взгляды их последователей. Современные исследователи этой философской школы, как правило, н а ч и н а ю т ее и з у ч е н и е с работ Кшемараджи. Автор считает, что Кшемараджа 36

ВСТУПЛЕНИЕ

не вложил особого вклада в разъяснение предмета. Очевидно, он стремился превзойти своих предшественников в известности как ученый и писатель, и потому выработал запутанный и туманны й стиль изложения с целью произвести впечатление на читателя. Кроме того, в его работах обнаруживается сильное предубеждение против поистине величайшего учителя, Бхатта Каллаты, о котором А б х и н а в а г у п т а говорит с г л у б о к и м почтением. Возможно, что Абхин а в а г у п т а замечал э т у т е н д е н ц и ю в К ш е м а р а д ж е и не одобрял ее. Несмотря на то, что Кшемараджа был с а м ы м п л о д о в и т ы м у ч е н ы м и а в т о р о м с р е д и всех учеников Абхинавагупты, великий учитель ни разу не у п о м и н а е т его и м е н и среди остальных своих учеников ни в одной из своих работ. Возможно, что вышеупомянутые недостатки явились причиной равнодушия А б х и н а в а г у п т ы к таком у плодовитому ученику, как К ш е м а р а д ж а . 16

Настоящее с о б р а н и е эссе о с в е щ а е т в а ж н ы е положения Кашмирского Шиваизма в интерпретации е г о д р е в н и х мастеров. В основном, оригинальные тексты доступны только на санскрите, в переводе же они зачастую изложены з а п у т а н н ы м стилем индийской л о г и к и . Искателям и с т и н ы, не з н а ю щ и м санскрит, или не знакомым с индийской логикой, нужен текст на английском, разъясняющий мудрость Кашмирского Шиваизма. В этом задача данной работы.

15 Кшема, племянник Абхинавагупты, имя которого упоминается в - без сомнения, Кшемагупта, определенно отличный от Кшемараджи. Кшемараджа не принадлежал к семье Гупта, а был выходцем из семьи ученых, которая произвела блестящих шиваитов, таких как Бхатта Бхутираджа, Хелараджа, Индураджа, Адитьяраджа, и т.д. 37

Глава I

* ПАРАДВАЙТА. АБСОЛЮТНАЯ

НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ

онизм является одним из ц е н т р а л ь н ы х понят и й б о л ь ш и н с т ва философских школ Индии , но по-разному интерпретируется их представителями. Адвайта-Веданта Шанкарачарьи считается самой известной монистической школой. Несмотря на это, многие и н д и й с к и е м ы с л и т е л и в ы р а ж а ю т свое несогласие с концепцией монизма Адвайта-Веданты. Например, Валлабхачарья, вишнуитский мыслитель древности, называет свою доктрину «чистой недвойс т в е н н о с т ь ю » (Шуддхадвайта), поскольку, по е г о м н е н и ю , Адвайта-Веданта объясняет проблему феноменального существования, опираясь на две, взаимно различные, сущности . Первая из них известна как Брахман, чистое сознание, вторая - авидъя, или н е о б ъ я с н и м о е неведение . С ч и т а е т с я, что обе с у щ н о с т и не и м е ю т начала. По этой причин е Валлабхачарья, рассматривая м а й ю как с т р о и т е л ь н ы й м а т е р и а л Б р а х м а н а , не с ч и т а е т А д в а й т а - В е д а н т у чистым монизмом. А б х и н а в а г у п т а , в ы д а ю щ и й с я м ы с л и т е л ь Кашм и р с к о г о Ш и в а и з м а X I в., т а к ж е н а х о д и т н е к о т о рые л о г и ч е с к и е и п с и х о л о г и ч е с к и е н е д о с т а т к и в школе в е д а н т и й с к о г о монизма Шанкары, и, следовательно, называет монизм своей школы парадвайта, или « а б с о л ю т н а я н е д в о й с т в е н н о с т ь » . Он специально использует э т о т т е р м и н для о т л и ч и я от м о н и з м а А д в а й т а - В е д а н т ы , к о т о р ы й он т щ а тельно изучает и подвергает критике в некоторых 38