ИЗ КНИГИ ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ Составил архиепископ Вениамин Федченков к столетию со дня кончины 1833 г. – 1933 г.
~2~
– «Всеми мерами надобно стараться, чтобы сохранить мир душевный и не возмущаться оскорблениями от других». «Ничтоже лучше есть во Христе – мира». «святые отцы имели мирное устроение и будучи осеняемы благодатью Божию, жили долго». «Стяжи мир,– говорит преподобный впоследствии, – и вокруг тебя спасутся тысячи». А когда человек придет в мирное устроение, тогда может от себя и на прочих издавать свет просвещения разума. «Сей мир, как некое бесценное сокровище, оставил Господь наш Иисус Христос, ученикам Своим пред смертью Своею». [Иоан. 14,27]. О нем также говорит и апостол: «И мир Божий да соблюдет сердца ваша и разумения ваша о Христе Иисусе» [Филип. 4,7]. Для сего он прежде всего советовал «погружать ум внутрь себя и иметь делание в сердце своем», тогда благодать Божия приосеняет его, и он бывает в мирном устроении. Затем должно приучаться «оскорбление от других переносить равнодушно… как бы их оскорбления не до нас, а до других касались. Такое упражнение может доставить человеческому сердцу тишину и сделать оное обителью Самого Бога.
~3~
«Если же невозможно, чтобы не возмутиться, то по крайней мере надобно стараться удерживать язык, по псалмопевцу: смятохся и не глаголах» [76,5]. «Для сохранения мира душевного также всячески должно избегать осуждения других». «А чтобы избавиться от осуждения, должно внимать себе…» – «и спрашивать: где я?». В особенности же для мира душевного должно отдалять от себя уныние и стараться иметь радостный дух, а не печальный. По слову Сираха: «печаль бо многих уби, и несть пользы в ней» [30,25]. – «Трудно, – говорит преподобный, – избежать этой болезни начинающему жизнь монашескую, ибо она прежде всего нападает на него. Потому прежде всего и должно остерегаться ея». «Бывает иногда человек в таком состоянии духа, что кажется ему, легче бы ему было уничтожиться, или быть без всякого чувства и сознания, нежели долее оставаться в этом безотчетномучительном состоянии. Надобно спешить выйти из него. Блюдись от духа уныния, ибо от сего рождается всякое зло», «происходят тысячи искушений: смущение, ярость, хула, жалоба на свою участь, развращенные помыслы, переселения из места в место». «Не-
~4~
сносным становится и место жительства, и живущие с ним братие». Тогда «демон скуки внушает монаху помыслы выйти из кельи и с кем-нибудь поговорить». «И монах становится подобным безводному облаку, гонимому ветром». «А иногда, наоборот, «злой дух печали», овладев душою, лишает ее кротости и благодушия в обращении с братиями и рождает отвращение от всякого собеседования, она убегает людей, как виновников ея смущения, и не понимает, что причина болезни внутри ея; душа, исполненная печали, делаясь как бы безумной и иступленною, не может спокойно принимать благого совета, ни кротко отвечать на предлагаемые вопросы. Можно думать, что «нападал» этот злой дух уныния на преподобного. Но он сразу и решительно находил выход из него: – «первое «врачевание», при помощи которого человек скоро находит утешение в душе своей», есть «смиренномудрие сердца», как учит с. Исаак Сирин. Другое врачевство видел он в труде и подвигах: – «Болезнь сия врачуется молитвою, воздержанием от празднословия, посильным рукоделием, чтением слова Божия и терпением; потому что и рождается она от малодушия и праздности и празднословия».
~5~
Оба же эти пути сводятся прежде всего к простому безропотному исполнению послушания: здесь и смирение и подвиг. «Прежде всего – говорил преподобный, – должно бороться против уныния посредством строго и беспрекословного исполнения всех возлагаемых на послушника обязанностей. Когда занятия твои придут в настоящий порядок, тогда скука не найдет места в сердце твоем. Скучают только те, у кого дела не в порядке. И так послушание – есть лучшее врачество против сей опасной болезни». А всё это вместе взятое ведет к последнему исцелению от духовных болезней, – к бесстрастию: «кто победил страсти, тот победил и печаль». В частности, преподобный настойчиво советовал иноку строго «хранить себя от обращения с женским полом: ибо как восковая свеча, хотя и не зажженная, но поставленная между горящими, растаивает; так и сердце инока от собеседования с женским полом непременно расслабевает». И даже в старости своей он дал такой совет одному семинаристу, впоследствии настоятелю монастыря, арх. Никону: – «Бойся как геенского огня, галок намазанных (женщин); ибо они часто воинов царских делают ра-
~6~
бами сатаны». И сам он был в начале монашества необыкновенно осторожен и решителен. – «Одна молитва внешняя недостаточна, – наставлял он одного будущего инока, – Бог внемлет уму. А потому те монахи, кои не соединяют внешнюю молитву с внутренней – не монахи, а черные головешки». У пламенного же о. Серафима внутреннее горение стало уже столь сильно, что ему нужен был полный простор для его духа, в безмолвии. «Священное писание – говорил преподобный после, – должно читать для того, чтобы дать духу своему свободу возноситься в небесные обители и питаться от сладчайшей беседы с Господом». …кто хочет более благодати, тот должен больше приготовиться к испытаниям – учит св. Исаак Сирин. – «исполнение же заповедей Христовых, – говорил он, – есть бремя легкое, как сказал Сам Спаситель наш; только нужно всегда иметь их в памяти; а для этого нужно иметь в уме и на устах молитву Иисусову; а пред очами представлять жизнь и страдание Господа нашего Иисуса Христа, который из любви к роду человеческому пострадал до смерти крестной. В
~7~
то же время нужно очищать совесть исповеданием грехов своих и приобщением пречистых Таин Тела и Крови Христовой». – «Ах, если бы ты знал, какая радость, какая сладость ожидает душу праведного на небеси, то ты решился бы во временной жизни переносить всякия скорби, гонения и клевету с благодарением. Если бы самая эта келья наша была полна червей, и если бы эти черви ели плоть нашу во всю временную жизнь, то со всяким желанием надобно бы на это согласиться, чтобы не лишиться той небесной радости, какую уготовал Бог любящим Его. Там нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания; там сладость и радость неизглаголанная, там праведники просветятся, как солнце…» «Ты же радость моя, – продолжал старец, – ради такого будущего блаженства, с братиями, стяжите целомудрие, храните девство, ибо девственник, хранящий свое девство ради любви Христовой, имеет часть со ангелы, и душа его есть невеста Христова, Христос же ей – жених, вводящий ее в чертог Свой небесный. Но душа в грехах пребывающая, есть как бы вдова нерадивая, в сластолюбии «заживо умершая». [I Тим. 5,6,15]
~8~
Иисус Христос, уподобляет жизнь нашу торжищу и дело жизни нашей на земле именует куплею и говорит всем нам: «купуйте, дондеже приду, искупующе время, яко дние лукави суть», т.е. выгадывайте время для получения небесных благ через земные товары. Земные товары – это добродетели, делаемые Христа ради, доставляющие на благодать Всесвятаго Духа. В притче о мудрых и юродивых девах, когда у юродивых не доставало елея, сказано: «шедшее купите на торжище». Но, когда они купили, двери в чертог брачный уже были затворены и они не могли войти в него. Некоторые говорят, что недостаток елея у юродивых дев знаменует недостаток у них прижизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильное. Какой же у них недостаток в добрых делах, когда они хоть юродивыми, но все же девами называются? Ведь девство наивысочайшая добродетель, как состояние равноагельское и могло бы служить заменой само по себе всех прочих добродетелей. Я, убогий думаю, что у них именно благодати Всесвятаго Духа Божьяго не доставало. Творя добродетели, девы эти, по духовному своему неразумию, полагали, что в том и дело лишь христианское, чтобы
~9~
одни добродетели делать. Сделали мы де, добродетель и тем, де, и дело Божие сотворили, а до того получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ея, им и дела не было. Про такие-то образы жизни, опирающие лишь на одно творение добродетелей без тщательного испытания, приносят благодать Духа Божьяго, и говорятся в отеческих книгах: «ин есть путь, мняйся бытии благим в начале, но концы его – во дно адово». Антоний Великий в письмах своих к монахам, говорит про таких дев: «многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в волях, действующих в человеке, и не ведают, что в нас действуют три воли: 1–я Божья, всесовершенная и всеспасительная; 2–я собственная воля, человеческая, т.к. если не пагубная, то и не спасительная, и 3–я бесовская вполне пагубная. И вот эта-то третья вражеская воля и научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного добра, анне ради Христа. Вторая – собственная воля наша, – научает нас делать все в услаждение нашим похотям, а то и, как враг, научает вторить добро ради добра, не обращая внимания на благодать, им приобретаемую. Первая же – воля Божия и всеспасительная
~ 10 ~
– в том только и состоит, чтобы делать добро единственно лишь для стяжания Духа Святого, как сокровища вечного, неоскудеваемого и ничем вполне и достойно оцениться немогущаго. Оно то, это стяжание Духа Святого, собственно и называется тем елеем, которого недоставало у юродивых дев. За то они и названы юродивыми, что забыли о необходимом плоде добродетели, о благодати Духа Святаго, без которого и спасения никому нет и быть не может: «Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется же Тройческим единством священнотайне». Сам Дух Святый вселяется в души наши, и в это самое вселение в души наши Его, Вседержителя, и сопребывание с духом нашим Его Тройческаго Единства и даруется нам лишь через всемерное стяжание Духа Святаго, которое предуготовляет в душе и плоти нашей престол Божиему всетворческому с духом нашим сопребыванию, по непреложному слову Божиему: «вселюся в них и походу и буду им в Бога, и тии будут в людие Мои». Вот это-то и есть тот елей в светильниках у мудрых дев, который мог светло и продолжительно гореть, и девы те с горящими светильниками могли дождаться Жениха, пришедшаго в по-
~ 11 ~
лунощи, и войти с Ним в чертог радости. Юродивые же, видевше, что угасают их светильники, хотя и пошли на торжище да купят елея, но не успели возвратиться во время, ибо двери уже были затворены. Торжище – жизнь наша; двери чертога брачнаго затворенныя и недопустившия к Жениху – смерть человеческая; девы мудрыя и родивыя – души христианския; елей – не дела, но получаемая через них благодать Всесвятаго Духа Божия, претворяющая оныя от сего в сие, т.е. от тления в нетление, от смерти душевной в жизнь духовную, от тьмы в свет, от вертепа существа нашего, где страсти привязаны, как скоты и звети, – в храм Божества, в пресветлый чертог вечнаго радования о Христе Иисусе Господе нашем, Творце и Избавителе и Вечном Женихе душ наших. Если рассудить правильно о заповедях Христовых и апостольских, так дело наше христианское состоит не в увеличении счета добрых дел, служащих к цели нашей христианской жизни только средствами, но в извлечении из них большей выгоды, т.е. вящшем приобретении обильнейших даров Духа Святаго. … «но, будучи сотворены (бесы) с силой и свойствами ангелов, они обладают таким для человека и для всего земного необоримым могуществом, что
~ 12 ~
самый маленький из них, как сказал я вам, может своим ногтем перевернуть всю землю. Одна божественная благодать Всесвятаго Духа, туне даруемая нам, православным христианам, за божественныя заслуги Богочеловека, Господа нашего Иисуса Христа, одна она делает ничтожными все козни и злоухищрения вражия». – Почему ныне нет истинных старцев? – спросили некогда одного подвижника. – Потому, что нет истинных послушников – был ответ. – «Настоятель, – говорит преподобный – яко пастырь словесных овец, должен иметь дар рассуждения; дабы во всяком случае мог подавать советы каждому требующему его наставления». – «Настоятель должен быть искусен в Священном Писании: он день и нощь должен поучаться в Законе Господнем; чрез таковыя упражнения может он снискать себе дар рассуждения добра и зла». Он должен быть совершен во всякой добродетели и душевныя свои чувства иметь обучены долгим учением (опытом) в рассуждение добра и зла [Евр. 5,19].
~ 13 ~
«Отцы написали, – когда их спрашивали, ищи Господа; но не испытуй: где живет». «Где Бог, там нет зла, Все происходящее от Бога мирно и полезно; и приводит человека к смирению и самоосуждению». «Когда человек примет что-либо Божественное, не требует еще другого со стороны убеждения в том: точно ли сие – от Господа; но самым тем действием убеждается, что оно – небесное; ибо ощущает в себе плоды духовные: любы, радость, мир, и проч. [Гал. 6,22]. Напротив же, хотя бы диавол преобразился и «во ангела света» [2Кор. 11,14], или представил мысли благовидныя; однако сердце все чувствует какую-то неясность и волнения в мыслях». «Кто любит себя, тот любить Бога не может». «Вера – есть начало нашего соединения с Богом». «Истинная надежда ищет единаго царствия Божия, и уверена, что все земное, потребное для жизни временной, несомненно дано будет». «Человек, принявший на себя цель проходить путь внутренняго внимания, прежде всего должен иметь страх Божий».
~ 14 ~
«Все супостата нашего тщание сие есть, да мысль нашу от памятования о Боге и страха и любви отвратить». [Макарий Вел.] …архимандрит Никон пишет, что еще будучи семинаристом, он был у святого старца с вопросом о монашестве. Батюшка благословил его и дал наставления. После второго посещения о. Серафим сказал ему: – Прощай; через 6 дней приходи ко мне. «Это время, – пишет о. Никон, – было для меня скорбное; ибо напали богохульныя помыслы, так что нельзя было взойти в церковь; хотел, было, уйти из пустыни, да удержала меня иером. Илларион (духовник), говоря: старец знает, что делает». По истечении 9 дней, измученный прилогами вражиими, я едва мог войти в сени; и подойдя к его келье не успел сотворить молитву, как о. Серафим отворил дверь, упал мне в ноги, говоря: – «Прости меня за искушение, коим ты страдал: оно для того, чтобы ты знал, что таковыя скорби будешь иметь, поступая в монахи, но не унывай».
~ 15 ~
«Без Божией помощи, – говорит о. Серафим, невозможно спастись: – «Когда Господь оставит человека самому себе, тогда диавол готов стереть его, яко мельничный жернов пшеничное зерно». – «Молишься ли ты, радость моя? – раз спросил меня батюшка, – пишет Ксения Васильевна. –«Ах, батюшка! Уж какая молитва-то? Грешница! Иной раз и время-то нет, отвечала я. – «Это ничего!» сказал батюшка. – «Я вот и хотел сказать тебе: ты не огорчайся этим: есть время, так в праздности не будь; исполняй все и молись. А если нет времени, так ты, радость моя, только правильце малое прочти утром, среди дня, да на ночь, хоть и ходя на работе-то. Да еще вот и правило-то, если можно. А уж если нельзя – ну так, – как Господь тебе поможет. Только вот поклоны-то Спасителю и Божией Матери уж хоть как-нибудь, а исполняй. Непременно исполняй, матушка. А правило вот какое: три раза в сутки прочитать (следующее): один раз «Достойно», 3 раза «Отче наш», 2 раза «Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешную» и 1 раз «Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй нас грешных», с поясными поклонами; 2 раза – «Господи Иисусе Христе, Госпожею Девою
~ 16 ~
Мариею Богородицею помилуй нас грешных»; тоже с поясными поклонами; 12 раз – «Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас!» и 12 раз «Владычица моя пресвятая Богородица спаси нас грешных!» – тоже все с поясными поклонами. Да вечерния и утренния молитвы; да помянник с 12 избранными псалмами святых отец, 100 земных поклонов Иисусу, и 100 земных поклонов Владычице… Преподобный Серафим ценил, – как и должно, – дух молитвенный, а не уставное лишь исполнение молитвословий. – «Отец Серафим хотел, чтобы ко внешнему присоединялось и внутреннее, духовное основание; потому что Господу, не угода одна наружность. Он Сам говорил что «проклят всяк, творящий дело Божие с небрежением» [Иер, 48,10]. Ведь, есть такие; которые кажется, хорошо читают, но не понимают смысла того, что читают; ведь, многие есть и такие, которые говорят, что были у обедни, или заутрени, или у вечерни; и льстят себе ложною надеждою, что они действительно были; а в самом-то деле; где скитался тогда ум их? Они только телом были в храме Божием…
~ 17 ~
– «Учись творить молитву через ноздряное дыхание со сомкнутыми устами. Это искусство есть бич против плоти и плотских похотений». – «Одна молитва внешняя не достаточна, говорил батюшка, – Бог внемлет уму; а потому те монахи, кои не соединяют внешнюю молитву с внутренней, не монахи, а черные головешки». – «Учись же умной молитве сердечной, – как учат св. отцы в Добротолюбии; ибо Иисусова молитва есть светильник стезям нашим и путеводная звезда к небу». «Молись за всех: много этим добра сделаешь». Учись умной, сердечной молитве… Одна молитва внешняя не достаточна. Бог внемлет уму; а потому те монахи, кои не соединяют внешнюю молитву с внутренней – не монахи, а черные головешки! Помни, что истинная монашеская мантия – есть радушное перенесение клеветы и напраслины: нет скорбей, нет и спасения. Кто достойно и по воле Божей принимает монашество, тому везде открывается великая благодать. …брать же из монастыря, хотя бы для своих родных, Преподобный считал великим и опасным грехом.
~ 18 ~
– По совету ли, или – по власти других, или каким бы то ни было образом пришел ты в обитель, – не унывай: посещение Божие есть (т.е. милость Божия). …еще скажу тебе, отче Тимоне: не води дружбы и не имей союза, во-первых, с врагами Христовой Церкви, т.е. с еретиками и раскольниками; во-вторых, с теми, которые святых постов не соблюдают; втретьих, с женами: ибо они много нас, иноков, повреждают. В книге «Святое служение иерея» [Т.Тихона] рассказывается следующее: Жили муж и жена; они были люди интеллигентные и жили в любви. Но у мужа был порок – пристрастие к вину. Чем далее шло время, тем страсть одолевала его все более. Ни просьбы жены, ни его собственныя усилия не приводили ни к чему. Измученная жена отправляется в Саров к батюшке о. Серафиму и в горючих слезах рассказывает их горе. Преподобный пожалел ее, утешил и дал такое наставление: в течение 40 дней читать ей, тайно от мужа, акафист Божией Матери. Она воротилась домой и стала исполнять повеленное старцем. Но страсть мужа нисколько не уменьшалась. А к концу сорокоуста, к ея ужасу и недоумению, запой его даже
~ 19 ~
усилился до безумия. Однако, она продолжала читать Богородичный акафист. В сороковой день с мужем случилось нечто необыкновенное и неожиданное: он приходит со смирением к жене, просит у нея прощения за все свои грехи и за мучения, причиненные ей, и обещает больше не пить. От радости не верится бедной женщине; но она благодарит Матерь Божию и преподобного Серафима. И с этого дня муж совершенно выздоровел. Среди пророчеств преп. Серафима сохранилось одно, доселе еще скрываемое – чтобы не было соблазна, – предсказание о падении архиерейского чина, об оскудении ревности в нем по славе Божией. Не могут хвалиться ею и обители, занявшиеся больше благоустроением, чем «духовным художеством», молитвенно созерцательным благочестием и святостью жития. – «Послушливый много к созиданию души успевает, кроме того, что он приобретает чрез сие понятие о вещах и проходит в умиление». «Не должно входить в дела начальническия и судить оныя: сим оскорбляется величество Божие, от Коего власти поставляются: ибо несть власть, аще не от Бога».
~ 20 ~
«Что делается по своему, то не угодно Богу, хотя бы казалось и хорошо». – С человеком душевным надобно говорить о душевных вещах; с человеком же имеющим разум духовный, надобно говорить о небесных предметах. А иной раз о духовном и совсем не нужно говорить, «особенно, когда в них не примечается и желания к слушанию». …вступившим в брак о. Серафим повелевает не расходиться, как бы не было трудно, или даже – под предлогом девственной жизни впоследствии. Вот приезжает на Рождество 1830 г. в Саровский монастырь Богданов, занимавший начальственный чиновный пост, и спрашивает батюшку: – Продолжать ли мне службу, или жить в деревне? – Ты еще молод, служи. – Но служба моя нехороша. – Это – от твоей воли, потому что спасаться можно на всякой службе, во всяком деле. – Положи упование на Бога и проси Его помощи. Да умей прощать ближним своим: тебе дастся все, о чем ни попросишь.
~ 21 ~
– Я умоляю тебя именем Господним, чтобы ты и впредь бегал таких людей: этот человек притворщик… Он – самый несчастный и самый потерянный человек! … да не всякия-то деньги примет Ц. Н. Смотри, какие деньги бывают. Бывают деньги обид, слез и крови! Нам такие не нужны: мы не должны принимать их, матушка! – Из юродивых едва ли один отыщется, чтобы не в прелести находился. И погибали. Или вспять возвращались. Старцы наши никому юродствовать не позволяли. При мне один только обнажил юродство, запел в церкви кошачьим голосом: старец же Пахомий в ту же минуту приказал юродивого вывести и проводить за монастырские ворота. Три пути, на которые не должны входить без особого звания: путь затворничества, юродства и путь настоятельства. –Если ярость в ком есть, – не слушай. Если девство, кто хранит, – Дух Божий такие принимает (следовательно, нужно им внимать). Однако же сам разум имей. И Евангелие читай. И мирянам он тоже велел призвать его в молитвах в моменты уныния, скорбей и скуки, или нападения врагов невидимых.
~ 22 ~
Уча покаянию, преп. говорит словами св. мученика Вонифатия: «начало покаяния зарождается от страха Божия и внимания к себе», а страх Божий есть отец внимания, а внимание – матерь внутреннего покоя. Страх Господень пробуждает спящую совесть, которая делает то, что душа, как в некоей воде чистой и невозмущенной, видит свою некрасоту: и тако рождаются начатки и разрастаются корни покаяния! – воистину «тесны врата» в Царствие Божие. И нет иного пути кроме покаянной борьбы, беспрерывного подвига, непрестанного моления о благодатной помощи. Потому-то и батюшка учил приходивших не только упованию на милость Господню, но и о кресте говорил, покаянным молитвам учил. И между другими заповедывал особо молитву сию: «Несомненно приступай к покаянию – и оно будет ходатайствовать за тебя пред Богом. Непрестанно твори сию молитву преп. Антиома: «Дерзая, Владыко, на бездну благоутробия Твое, приношу Тебе от скверных уст и нечистых устен молитву сию: помяни яко призвася на мне Имя святое Твое и искупил мя еси ценою крове Твоея, яко запечатлел мя еси обручением Святаго Духа Твоего, и
~ 23 ~
возвел мя еси от глубины беззаконий моих, да не похитит мя враг. Иисусе Христе, заступи мя и буди ми помощник крепкий в брани, яко раб есмь похоти и воюем от нея. Но Ты, Господи, не остави мя на земли повержена во осуждении дел моих, свободи мя Владыко, лукавого рабства (родства) миродержателя и усвой мя в заповедях твоих. Путь живота моего, Христе мой, и свет очей моих – лице Твое, Боже, Владыко, и Господи, возношения очей моих не даждь ми, и похоть злую остави от мене, заступи мя рукою Твоею Святою. Пожелания и похотствования да не объимут мя, и души бесстудней не предаждь мене. Просвети во мне свет лица Твоего, Господи, да не объимет мене тьма, и ходящие в ней да не похитят мя. Не предаждь Господи, зверем невидимым душу исповедающуюся Тебе. Не попусти, Господи, уязвитися рабу Твоему от псов чужих. Приятилище Духа Твоего бытии мя сподоби, и дом Христа Твоего Отче Святый, созижди мя. Путеводителю заблудших, путеводствуй мя, да не уклонюся вшуия. Лице твое видети, Господи, возжелех. Боже, светом лица Твоего путеводи мя.
~ 24 ~
Источник слез даруй ми рабу Твоему, и росу Святаго Твоего Духа даждь созданию Твоему, да не изсохну, якоже смоковница, юже проклял еси Ты, и да будут слезы житие мое, и молитва мища мне. Обрати, Господи, плач мой в радость мне и прими мя в вечныя Твоя скинии. Да постигнет мя милость Твоя, Господи, и щедроты Твоя да объимут мя и отпусти вся грехи моя: Ты бое си Бог истинный, отпущай беззакония: не попусти, Господи, посрамитися делу рук Твоих по множеству беззаконий моих, но воззови мя Владыко, Единородным Твоим Сыном, Спасителем нашим. И воздвигни мя лежащаго, яко Левию мытаря, и оживотвори мя грехми умерщвленного, яко сына вдовицы. Ты бо един еси воскресение мертвых, и Тебе слава подобает во веки. Аминь. А вот другая молитва, которую, батюшка советовал читать в моменты уныния и против отчаяния: «Владыко Господи, небесе и земли, Царю веков. Благоволи отверсти мне дверь покаяния, ибо аз в болезни сердца моего молю Тя, Истиннаго Бога, Отца Господа нашего Иисуса Христа, Света мира, призри многим благоутробием Твоим и прийми моление мое. Приклони ухо Твое к молению моему и прости ми вся
~ 25 ~
злая, яже содеях аз, одоленный произволением моим. Се бо ищу покоя, и сего не обретаю, яко от совести моея отпущения не приях. Жажду мира, и несть во мне мира от темныя бездны беззаконий моих. Услыши, Господи, сердце, к Тебе вопиющее, да не воззриши на дела моя злая, но паче призриши на болезни души моей и потщишися уврачевати мя, зле уязвленнаго, Благодатию человеколюбия Твоего даждь ми время покаяния и избави мя от бесстудных дел моих. Не по правде Твоей возмери мя и не воздаждь достойная по делом моим, да не до конца погибну. Услыши, Господи, во отчаянии мя суща; се бо оскудех аз отнюдь волею моею и всяким помышлением ко исправлению себя, сего ради к щедротам Твоим прибегаю, помилуй мя, долу повержена и грехов ради моих осужденнаго, изми мя, Владыко, порабощенного и деяньями злыми моими содержимаго, и аки узами окваннаго. Ты бо Един веси уздники разрешати; и яко Един, сведый тайная, исцеляеши язвы, никому же ведомыя, Тобою же зримыя. Сего ради, болезньми лютыми всяко томим, точию Тебе призываю, врача всех скорбящих, дверь вне толкущих, путь заблуждающим, свет омраченных, искупитель во узах сущих, присно десницу Свою ура-
~ 26 ~
щающа и гнев Твой, иже на грешники уготованный, удерживающа, дарующаго же время на покаяние, великаго человеколюбия ради Твоего. Скорый в милости и долготерпяй в наказаниях, возсияй ми, зле падшему, свет лица Твоего, Владыко, и благоутробием Твоим рук у ми простри и из глубины беззаконий возведи мя. Яко ты Един еси Бог наш, во еже не радоватися грешных пагубе, и не отвращаемши лица Твоего от вопиющих к Тебе со слезами. Аминь.
~ 27 ~
ИЗ НАСТАВЛЕНИЙ СХИАРХИМАНДРИТА ЗАХАРИЯ
~ 28 ~
… иногда и сам человек не знает, что скажет, – говорил старец. – Сам Господь глаголет через уста его. Надо молиться так: Господи, Сам во мне живи, Сам говори, Сам действуй. И когда глаголет Господь через уста человеческие, то все слова того человека действенны бывают, все сказанное им исполняется. И дивится сему и сам говорящий. Только надо твердую веру иметь и отдать Господу и сердце, и уста. Ни одного своего слова не буду говорить без Твоей воли, твори со мною, что хочешь, так надо молиться. Только тогда мудрствовать нельзя, мудрость свою надо отдать Господу, все, все надо Ему предать и жизнь надо вести такую, чтобы Господу дать доступ, чтобы Он мог, что хочет творить с тобою. – Не стремитесь Вы к богатству, не ищите ничего на этой земле. Отдай душу во ад, будешь богат. Живите честно и помните, что нет у нас здесь постоянного града, но грядущего изыскуем. – О христиане, – часто говорил о. Зосима – мы живем так суетно и не думаем о вечности, а думать очень и очень надо. Перед лицом Господа ходите и помните, что каждый наш добрый поступок записан Ангелом Хранителем, приставленным к вам Господом, а каждый грех записывается темной силой. Ни-
~ 29 ~
чего нельзя сделать тайного, чтобы ни стало явным. Кайтесь же, пока не поздно, смиряйтесь и спасайте душу свою. Читайте Евангелие, читайте, как следует, старайтесь проникнуться им. Надо, чтобы в сердце вошли слова сии, надо их унять. Старайтесь, чтобы Дух Божий был в вас, чтобы вы были Христовы ученики: «Научитесь от Мене, яко кроток и смирен есть сердцем, и обрящете покой душам вашим». Надо любить людей делом и истиною, а не словом и языком. Надо учиться любить людей, как самого себя, т.е. проявлять к другим такую же всерощающую любовь и заботу, которые проявляем к себе. Смотрите, не творите милостыни напоказ, не хвалите себя, как фарисей. Но творите милостыню ежедневно. Пропал для вечности тот день, в который ты не сотворил милостыни, пропал для души твоей. Милостыня помогает нам получить благодать Св.Духа. «Блаженни и милостивии, ибо они помилованы будут». Милостыня даже может из ада извлечь душу грешника. Ангел этой добродетели безгласно предстоит пред престолом Господним и вопиет о сотворшем милостыню. Не заботься о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о себе, довольно для каждого дня своей заботы. Смотрите на каждый свой
~ 30 ~
день, как на последний день своей жизни. Всегда помните, что Господь смотрит на вас и каждое ваше движение видит, каждую мысль и чувство. Возненавидьте грехи, т.к. это самое большое зло. Грех родил диавола. Грех нас ввергает в геенну огненных страданий, оторвав нас от Господа Бога в Троице Единаго. Наши сердца хуже, чем в муках всех видов земных страданий будут болеть об утраченном благе, навеки попав в ад. Будьте же добры и осторожны, деточки, не унывайте, терпеливо несите каждый свой крест, возложив всю печаль на Господа. Энергично понуждая себя ко всему доброму, идите по узкой светлой дорожке добродетелей, которая приведет вас в Царство Небесное. Помните, что Бог дал нам свободу и насильно Он не берет к Себе никого. Надо проявить усилие в воле совей, чтобы получить в сердце своем благодать Св. Духа. Если бы Бог не дал нам свободы, Он бы уничтожил путь веры и привел бы к Себе всех путем принудительного знания.
~ 31 ~
Не говорите, как некоторые невежды говорят: – Докажите нам существование Бога, и тогда мы поверим. Тогда не будет веры, если доказать, а будет принудительное знание и не будет тогда дороги ко спасению. А когда в сердце свободном совершен акт веры, тогда Бог дает также доказательства истинности веры, которые несравненно выше всех научных знаний. Всегда помните, нужно проявить в жизни свободное усилие для приобретения добродетелей и для общения с Богом в молитве. Насильно к себе Господь души не берет. Берегите же жемчужину веры, которая есть путь к вечному блаженству вашему и близких сердцу вашему людей. – Без воли Бога и волос с головы не упадет. Мы должны быть бодры и очень оскорбляем Бога, когда от печалей и горестей, постигающих нас, впадаем в уныние, ропот, отчаяние, безмерную печаль, окамененное нечувствие. Эти страсти преддверие геенны огненной. Душа, унывая, уже вся горит в огне, хуже геенского, нет в ней больше никакого чувства, кроме одного острого, больного, все убивающего, все сжигающего. Несчастья и горести посылаются нам, для испытания нас, для укрепления нас в жизни
~ 32 ~
подвижнической. Величайший подвиг терпеть без ропота до конца дней своих все, что ниспосылается нам в этой земной жизни полной печали и слез. «Претерпевый до конца, тот спасен будет». Никогда не нужно приписывать себе тяжелых случаев, бывших с тобою и близкими тебе. Нет, все сие не от тебя, а ниспосылается тебе, как крест. Неси же его благодушно, воодушевленный светлой надеждой и твердой верой, что там, «идеже несть ни болезнь, ни печаль, ни воздыхание», там в вечной жизни скорбь, перенесенная здесь с упованием и терпением, даст тебе и твоим близким такую радость и такую близость к совершенной Любви и Истине, которую вообразить себе человек не может. Если ты несешь скорбь с терпением, этим ты свидетельствуешь верность Христу, свою преданность Спасителю и всю любовь к Воскресшему из мертвых и нас всех к себе зовущему. Не будем же мы любить то, что непрочно. Всякое земное благополучие непродолжительно и оканчивается смертью. Будем всегда стремиться прежде всего к вечному и помнить о своем конце в свете слова Евангелия: «В чем застану, в том и сужу».
~ 33 ~
Старец иногда говаривал неверующим людям: «Что вы забыли Бога, не знаете вы Бога, не видите вы Бога, тогда как люди верующие видят Бога гораздо ярче, чем вы видите солнце в небе. Но видят сердцем…» О бедные, потерявшие разум люди, кто повредил вам? Думаю те, кто нося видимый образ христианства, силы его отверглись, те, которые, называя себя христианами, не исполняют основной заповеди любви к ближнему. Ведь цель христианской жизни состоит в том, чтобы стяжать Духа Святого внутри себя и чтобы этим Духом измененная природа человеческая, как бы вся просвещенная и укрепленная, служила своим ближним в подвиге чистой любви в примерах высочайшей мудрости и красоты. Как надо приобретать это сокровище, сокровище Царя Небесного в сердце своем, об этом учат нас все святые жития лиц своими и богодухновенными писаниями. Одна монахиня, сидя за столом с батюшкой, подумала: «Если бы я была ученая, совсем бы другое дело было, я бы угодила Господу скорее, чем терпеть, когда я такая малограмотная».
~ 34 ~
Старец взглянул на нее и сказал: – Богу ученые не нужны, Ему одна любовь нужна. Нужно следить за тем, чтобы чиста была душа, чтобы предана она была вся Богу. Не надо лгать, лукавить, унывать, твердо надо различать разные виды лжи: мыслию, языком, словом, делом и жизнию, и помнить надо, что диавол – отец лжи, и кто лжет – делает себе отцом диавола. Особенно любил о.Зосима Царицу Небесную. Он всегда как бы предстоял пред Нею. Старец велел всем чадам своим как к Игуменьи своей постоянно к Ней обращаться и на все дела свои брать у Нее благословение. – Без благословения Царицы небесной, детки мои, ничего не начинайте делать. А закончив дело, опять благодарите ЕЕ, нашу Скоропослушницу и Помощницу во всех делах благих. Радовался старец, если кто-нибудь из его духовных детей исполнял Богородичное правило, читая 150 раз в сутки «Богородице Дево». Сама Царица Небесная дала это правило и все забыли о нем, забыли о послушании Ей, Одигитрии нашей, Радости всех радостей.
~ 35 ~
Если по непривычке трудно будет одолевать ежедневно 150 раз, читайте поначалу 50 раз. После каждого десятка читайте «Отче наш» один раз и «Милосердие двери отверзи нам». Еще очень чтил и никогда не оставлял старец чтения Псалтири. Ежедневно читал три кафизмы, а когда бывал болен, то благословлял других прочесть ему вслух. Неукоснительно читал Евангелие и Псалтирь и творил постоянную молитву. Нас, духовных детей своих учил почаще обращаться с молитвой к преподобного Сергию Радонежскому чудотворцу, которого он раз видел наяву. – Свидетельствую моей совестью, – говорил старец, что преподобный Сергий с воздетыми руками стоит у престола Божия и молится за всех. О, если бы вы знали силу его молитв и любви к нам, то каждый час обращались бы к нему, прося его помощи, заступничества и благословения за тех, о которых болит ваше сердце, за живущих здесь на земле родных и любимых, и находящихся уже там – в той вечной жизни. «Святые любили Бога и в Боге любили всех людей. Мы должны святой глубокой любовью облегчать жизнь других людей, особенно страждущих. Мы
~ 36 ~
должны сами, приближаясь к небу постоянным покаянием, и других приближать к Богу. Бог наш есть Бог любви». «Некоторые люди, не имеющие в сердцах Бога, называют любовью нечто совершенно противоположное любви, а именно: страсть, эгоистическую привязанность, увлечение и т.д.». «Учитесь, учитесь, чада мои, у преподобного Сергия и преподобного Серафима. Учитесь у них постоянной молитве и смиренной православной любви к Богу и ближним». – Необходимо прославлять имя Господне. Апостолы и святые именем Господним творили чудеса, Им же и все таинства совершаются. Имя Божие есть самое сильное оружие против нечистой силы, против всех грехов и страстей. Именем Господним бесы ижденут. Очень часто старец поучал нас постоянной молитве, без которой очень трудно стяжать Духа Святаго. – Навыкайте ни одного дела без молитвы не начинать. Работаешь ли ты по специальности твоей, прежде всего возьми благословение у Царицы Небесной. Перед лицом Ее произноси молитву Иисусову. А
~ 37 ~
во время службы сердцем чувствуй присутствие Господа. Он все видит, даже мысли и чувства свои. Старайтесь каждое движение ваше, каждое прикосновение к предмету соединять с молитвой. – Молитва рождает смирение, а без смирения нет спасения. – Окончив работу, вознесите благодарение Господу и Царице Небесной. – Чада мои, даже когда по лесенке поднимаетесь или спускаетесь, на каждой ступеньке говорите (про себя) по словечку из постоянной молитвы. Не благословляю иначе ходить по лестнице. – Не спешите, творя молитву, и для души это оздоровление и для сердца польза. «Не задаром воздух бьем». Каждое слово святое – это великая творческая сила. Каждое слово молитвы приближает нас к Богу. Мы опустошили наши слова, оторвав их от Господа. – Даже, если нужно что житейское сказать надо в сердце держать молитву. А кто еще не привык держать молитву при разговоре, тот пусть хоть помнит, что говорит в присутствии Бога и все, что он скажет, что почувствует, все видит Он, Отец наш Небесный.
~ 38 ~
Никогда нельзя забывать о присутствии Божием. Забывать – это грех. – Для водворения в сердце постоянной молитвы, требуется, чтобы молящийся не говорил ничего лишнего, праздного, а также чтобы не мечтал не беспокоился и необдуманно не делал ничего, что ему захочется, а старался бы во всем творить волю Божию. – Беседуйте же, чада мои, как можно больше с Господом в молитвах келейных. Это очищает сердце, укрепляет ум, дает силу в действиях исполнять волю Божию. Когда вы читаете утренние и вечерние молитвы, не забывайте, что молитва есть беседа с Богом. – Вот вы обратились благодарными словами святых к Богу, но может быть это для вас не все. Нет. После прочтения молитв, с великим вниманием в безмолвии мыслей и чувств, нужно постоянно хоть несколько минут постоять, ожидая сердцем своим ответа, вразумления и т.д. Эти несколько минут вас многому научат: сначала 3 минуты, потом 5 минут, а потом… сами увидите, кому сколько нужно. Прошу вас это исполнить и благословляю. Это усиляет нашу постоянную молитву и отречение от своей воли и даст жажду получить (стажять) в сердце Духа Святого.
~ 39 ~
– Молитва – это начало вечной жизни, это дверь, через которую мы входим в Царство Небесное, это дорога, которая ведет нас к Богу и соединяет с ним. Без молитвы человек не живет, а постоянно умирает, хотя и не сознает этого. – Чада мои, старайтесь приобрести постоянную молитву, крепко просите о том неустанную за нас молитвенницу Матерь Божию, как я уже не раз повторял вам. Будьте мужественны даже и тогда, когда великие испытания Господь посылает. – Одолевают страсти, молитва слабеет, даже не хочется ее творить, все внимание поглощают разные желания и страсти. Да тут еще, как нарочно, такие беды внутренние и внешние встречаются, от которых слабый человек в уныние впадает. Это страсть – уныние – мертивит все святое, все живое в человеке. Скорее тогда распинайтесь крестом, молитесь так, как в древности многие из подвижником молились, борясь со страстями. – Читайте «Да воскреснет Бог и расточатся враги Его». Если у кого есть, прочтите канон Честному и Животворящему Кресту Христову.
~ 40 ~
Нас он учил особенно остерегаться уныния. Уныние – это преддверие ада, оно убивает волю, чувство и разум. Еще старец часто говорил нам такие слова: «В чем застану, в том и сужу». Это говорил он нам для того, чтобы мы никогда не забывали смертного часа, ибо любой миг можем быть призваны в вечность и потому всегда должны к этому приготовляться. Старец очень не любил многословия и неоднократно повторял нам: «В раю много покаявшихся грешников, а говорливого нет ни одного». Он часто говорил нам о свят. Иоанне Златоусте, приоткрывая нам море его любви к людям и, указывая на то, как разнообразны бывают виды христианской любви, в зависимости от немощей человеческих, и какое надо иметь рассуждение, чтобы любить каждого той любовью, которая способствует спасению души его. А чтобы получить эту добродетель рассуждения, надо иметь постоянную молитву. – Верю, – говорил о. Зосима, что пребывание постоянно перед лицом Игумени нашей Царицы Небесной вы получите постоянную любовь ко всем и постоянную молитву, которая угодна Господу нашему Иисусу Христу. И еще напоминаю, что окончив
~ 41 ~
начатое дело, не забывайте всем сердцем поблагодарить Царицу Небесную. – Христа дает душе Пречистая Матерь Его. Молись Пречистой усердно и будешь сыном Ее. Запомни эти слова, – говорил старец. Еще старец просил нас вникать в житие преп.Исидоры, которая была унижена и обижаема всеми, многие считали ее даже сумасшедшей и прямо издевались над ней. Она переносила это с великим христианским смирением, служа всем и любя ненавидящих. И достигла святости – Дух Святый жил в ее сердце. О ней было возвещено одному великому старцу, который, придя из далекой пустыни, пал ей в ноги, прося ее святых молитв и беседуя с ней, как с сосудом святаго Духа. Удивлению сестер, обижавших ее, не было предела. Житие блаженной Исидоры старец Зосима велел прочесть (память ее 10 мая) и благословил всех стараться внутренно подражать ее кротости и смирению, т.е. не признавать себя за что-то лучше, чем другие, не желать ни похвал, ни чести, ни даже любви к себе, а всецело искать славы Божией и правды Его, служа Богу и ближним, сливаясь молитвой со св. Троицей и страхе Божием в полном покаянии, считая себя хуже и грешнее всех.
~ 42 ~
Старец остерегал нас, чтобы мы не молились как-нибудь сами не слыша даже слов молитвы и сердцем погружаясь в немолитвенные чувства и мыслями блуждая, кто где хочет. Молитва – это не механическое делание, а предстояние пред Богом, беседа с Ним. Молитесь смиренно со страхом Божием, боясь, чтобы вместо молитвы у вас не получилось бы надругательство над молитвой. Как-то собралось несколько человек и старец начал поучать нас: – Начало ревностной борьбы со страстями и пороками и порождаемыми ими грехами должен положить страх Божий, он есть начало премудрости. Премудр тот, кто стяжал Духа Святаго, стараясь исполнить все заповеди Христовы, боясь грехами оскорбить Спасителя. И если он премудр, то смирен, чем выше человек в духовном отношении, тем больше он видит, столь велик Господь и сколь он – человек, ничтожен и беспомощен, сколь грешен в сравнении с тем, к чему мы должны стремиться. Величайший святой святитель Иоанн Златоуст в своей молитве перед причащением говорит: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос Сын Бога Живаго,
~ 43 ~
пришедший в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз». – Одна из вас сказала мне как-то: «Если не согрешишь – не покаешься». – Чада мои, эта мысль скверная, она может натолкнуть человека на грех. Будто и хорошо, что согрешил, по крайней мере покаялся. Нет, хуже греха ничего нет. – Грех родил диавол. Избегайте грехов, боритесь с помощью Царицы Небесной со всем нечестием. И чем ближе вы будете к Господу, тем больше откроются очи смирения в вас и вы будете иметь глубочайшее и постоянное покаяние. И творя молитву Иисусову: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» вы еще ближе будете ко Господу и Он даст вам небесную любовь ко всем, и даже к врагам вашим. – Бывают иногда и такие беды с людьми, когда человек вместо того, чтобы стремиться смирением соединиться с Господом, впадает в гордыню, в прелесть, в воображение и осуждение других, а себя чуть ли не святым считает, а некоторые даже святыми себя воображают… На таковых попускает Господь, как наказание и вразумление их, то, что они впадают в какой-
~ 44 ~
нибудь тяжелейший и постыднейший грех, от тяжести которого они иногда начинают приходить в себя. Как бы опомнятся, каются и иногда совсем исправляются, но это бывает далеко не всегда. Очень часто они погибают. Не дай Бог никому быть на их месте. – Еще раз прошу и благословляю бояться впадать в грехи. Не распинайте ими еще и еще Спасителя. Берите на все благословение Царицы Небесной и Господь подаст вам первую степень благодати: зрение грехов своих. – Берегите совесть свою, она есть глас Божий, – голос Ангела Хранителя. – Нельзя не заботится о своей совести, ибо можно и потерять ее, она может стать сожженной или немощной, и тогда не будет гласом Божьим. Надо беречь свою совесть, учитесь этому у моего старца отца Амвросия Оптинского, от которого я получил благословение на монашество и наставления на всю жизнь. Читайте его биографию, его пиьсма, там найдете его рассуждения о совести. Великий мудрец был отец Амвросий, он стяжал благодать Св. Духа. Это вы хорошо поймете, когда будете стараться жить для Бога и в Боге. Помните слова отца Амвросия:т «Где просто, там ангелов со сто, а мудрена, там нет ни одного».
~ 45 ~
– Достигайте простоты, которую дает только совершенное смирение. Словом – это не объяснить, только опытом познаете. А в Боге и для Бога можно жить только в смирении и простоте. Достигаете в смирении любви святой, совершенной, обнимающей молитвой всех, всех… – а милосердием к немощным, больным, несчастным, во грехах погрязшим – подражайте своим небесным покровителям – святым. Радость небесную постарайтесь стяжать, чтобы с ангелами радоваться покаянию всякого заблудшего человека. – Итак, чада мои, берегите этот великий дар Божий, совесть свою, она соединяет нас с небом, она покоряет нашу слабую грешную волю святой и всесильной воле Божией. Надо, родные мои чада, иметь правую совесть. Молитесь же о сем Царице Небесной и просите помощи у Оптинских старцев, поминая их за упокой. – Учитесь, детки мои, смирению у св. старца Макария Оптинского, котлрого так чтил мой старец Амвросий, который велел себя похоронить в рубашке о. Макария Оптинского, который был его духовным отцом.
~ 46 ~
– Учитесь же у отца Макария Оптинского, все усваивайте, что писал он своим духовным детям. Есть 4 тома напечатанных его писем. Лучшего для вас учителя смирения я и не знаю. В сердца свои вкладывайте все его советы и исполняйте их. Без смирения – нет спасения. Бог гордым противится – смиренным дает благодать. Всегда носите в сердцах ваших слова Спасителя: «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, да обрящете покой душам вашим» [Мф. 11, 25]. – Один Господь Судия есть, Он знает все и всех. Чада мои, не садитесь за престол Судии и Создателя, на Престол Бога сердцеведца. Не осуждайте никогда и никогда. – И еще скажу, если вы завидуете кому-нибудь, то вы осуждаете самого Господа и ближных ваших. Сознаете ли вы, как велик грех зависти? Запомните раз и навсегда: человек, имеющий в сердце своем осуждение, зависть – никогда не получит в сердце свое Духа Святаго. – Осуждающий ни в какой мере не может быть смиренным, а без смирения – нет спасения.
~ 47 ~
Последние месяцы старец почти все время лежал. Говорил редко, а если что-нибудь скажет, то только на пользу души. – Не забывайте, что первая Евангельская заповедь призывает нас к покаянию. – «Покайтесь и веруйте в Евангелия» [Марк. 1, 15]. Вот слова самого Господа. – Приобретайте добродетели противоположные грехам. Ни в коем случае, ни при каких обстоятельствах не унывайте. Уныние – это палач, который убивает энергию, необходимую для получения в сердце Духа Святаго. – Унылый теряет молитву и умирает для подвигов. – Почаще осеняйте себя крестным знамением. Помните: «Крест воздвижется и падают духов воздушних чинове». «Господи, оружие на диавола Крест Свой дал еси нам». – К прискорбию моему видел я, что некоторые просто машут рукой не касаясь даже лба и плеч. Это прямо издевательство над крестным знамением. – Ничего из дел на земле более важного, чем молитва, – нет. Молитва рождает прочие добродетели.
~ 48 ~
Старец скончался 15 июля по н.с. 1936 г. Отпевала его в церкви «Воскресение славущее», что в Брюсовском переулке.