Editorial
N° 18
Por Enrique Acuña La otra apuesta y el nuevo azar.
Abril 2021
Staff Responsable Fernando Kluge
¿Cómo enseñar aquello que el psicoanálisis nos enseña? "Cuando enseño trato de explicarme a mí mismo", parafraseamos con Oscar Masotta. La pregunta implica ya una apuesta por el sujeto dividido en su contra-dicción, y el enseñar desde un conflicto supone dejarse aprehender activamente por los hechos, los dichos y
Adjunto
más todavía por ese decir olvidado que es lo inconsciente.
Mariángeles Alonso Comité de edición
Los hechos indican una realidad material que toma diversas
Claudia Fernández
formas siguiendo el Uno de la Ciencia aliada al discurso
Carolina Roa
Capitalista que Jacques Lacan describe como una máquina i-
Ezequiel Rueda Comité de conexión
limitada que consume al sujeto. Un engranaje de los "tiempos modernos"
que
rechaza
lo
imposible,
como
cierto
Daniela Gaviot (Bahía Blanca)
"negacionismo" que anula la ocasión de la libertad. La otra
Inés García Urcola (La Plata)
apuesta.
Hugo Espínola (Asunción) Christian Gómez (Posadas) Martín Gómez (Corrientes)
Los dichos son múltiples y demuestran que esa realidad se fragmenta por el tiempo discontinuo de una Pandemia donde el
Asesor Enrique Acuña
deseo del Otro (siempre enigmático como lo femenino) se reduce a la demanda del otro social urgente y finalmente retrocede a la necesidad, al cuidado de sí mismo como medicalización de la vida
cotidiana. La peste actual configura un contexto colectivo que puede devorar a lo dicho como texto de cada sujeto. Para un psicoanálisis es una condición necesaria el sufrimiento del síntoma y su loca satisfacción, pero solo sirve para encontrar luego una salida de lo necesario por lo contingente. Un nuevo azar. Es atendiendo a este factor común que como analistas nos acomodamos con la realidad psíquica hecha del lenguaje más que la realidad material de la situación ante el peligro. Es una determinación causal de los síntomas que alojan a una "situación traumática" que merece el relato de una hystoria en al menos dos tiempos en la construcción de su verdad. En el medio queda un resto de satisfacción: es el deseo de saber algo sobre sus causas. Es así que este año 2021 en nuestra Red de Asociaciones elegimos la temática del trauma y la sexuación, de la angustia al deseo (*). Si la sexuación supone una acción del significante por sobre la pasión de dar significado, es porque queda un elemento irreductible a los signos. Implica una cierta toma de posición frente a un hueso duro (x) cómo la freudiana "roca viva" de la castración. Lo vivo en lo duro es una metáfora del no-todo de la castración sensible a la paradoja que paratodos hay un vacío. Para ello hay un consentimiento a que existe una causa, vacía del sentido común que obliga a otra apuesta. Es esa insistencia de la causa que restaura una cierta continuidad de la enseñanza del psicoanálisis. Aun soñamos en este contexto, en tanto anhelo que hace existir el dispositivo analítico frente a lo nuevo, por más que eso tome las formas de lo demasiado apocalíptico o lo falsamente integrado, evocando a Umberto Eco. Partimos de la clínica del Trauma, donde la angustia y lo siniestro siguen la lógica de una extimidad a precisar en cada caso. No se reduce a un "stress" post acontecimientos colectivos analógicos a la guerra y la muerte (1), sino de cada cuerpo del lenguaje como órgano y función contingente. Por otro lado se trata de la sexualidad más allá del sexo y el género, como enigma del deseo donde lo femenino , no adjetiva sino que conduce a lo neutro para no ser aspirado por lo real sino dejarse orientar por él. Un tránsito que implica que lo trans no es quirúrgico sino pronombre transitivo de
otra Odisea por los diferentes goces mas allá o más acá del fálico. Eso deviene escritura de lalengua del cuerpo. Tampoco se limita a las clasificaciones psiquiátricas (pandemia de clases en la euforia de géneros) o los movimientos de las minorías, ni los feminismos y su identidad casi siempre "perjudicada" en lo jurídico que lo amplia y lo reduce, sino a la respuesta de cada serdiciente (parletre) con su recurso a las identificaciones simbólicas. Siguiendo este eje he propuesto un programa de investigaciones, seguir en la lógica de apuesta y el azar del buen encuentro con un saber de las causas. 1- ¿Post-inconsciente? disponible en: http://analyticadelsur.com.ar/post-inconsciente/
Seminario Anual Red A.A.P.P. Trauma y Sexuación -psicoanálisis, angustia y deseo-I-El trauma sexual y el sentido de los síntomas. El sujeto de la ciencia. -Situación peligrosa a traumática. Más allá del síntoma y el fantasma. -Causa y causación de las neurosis. Consentimiento y Posición del inconsciente. - Paradojas de la roca viva. El significante, el significado y el resto. -Angustia de castración y causa del deseo: El objeto (a). -II -Lógica de la vida amorosa: Lo transitivo. Movimientos sociales y derecho al goce. -Lo femenino como (x) y la feminidad como semblante. Sexo, genero y se(x)uaciones. No-todo. -Lo masculino, la norma y la excepción. Homo, hetero y trans. -Lo Real y lo neutro. Psicopatología o Sintomatizar. El decir y lo dicho.-Bordes del agujero. Acontecimiento del cuerpo y sinthome solución. CRONOGRAMA DOCENTES Y COMENTADORES *5 mayo. Enrique Acuña. Ana Gutiérrez *19 mayo. Sebastián Ferrante. Daniela Gaviot
*15 septiembre. Julia Pernía. Ezequiel Rueda *6 octubre. Inés García Urcola. Laura Musumeci *20 octubre. Fernando Kluge. Carolina Sanguinetti
*2 junio. Fátima Alemán. Leonardo Vera *16 junio. Verónica Ortiz. Guillermina Bianculli
*3 noviembre. Daniela Ward. Fernando De la Fuente *17 noviembre. Mesa redonda e invitados.
*7 julio Christian Gómez. Mariángeles Alonso *21 julio Hugo Espínola. Alicia Dellepiane
*15 diciembre JORNADAS ANUALES RED AAPP.
*4 agosto. Alejandro Sosa Días. Claudia Espinola *18 agosto. Marina De la Fuente. Patricia Iribarren
Asesor: Enrique Acuña Coordinadores: Christian Gómez, Ana Gutiérrez , Verónica Ortiz y Hugo Espínola.
*1 septiembre. Leticia García. Claudia Fernández
Informes e inscripción hasta el 5/5 inclusive a:asocpsiclp@gmail.com
Controversia Freud. Lacan sobre la sexualidad femenina. Por Verónica Ortiz con agregados de Enrique Acuña Un comentario a Se(x)uaciones -Mujeres y hombres con lo femenino. – Curso breve de Enrique Acuña 1° clase- 10 de febrero de 2021 El curso se centra en una hipótesis de trabajo que supone desde Freud y Lacan que la sexualidad humana es habitada por la (x) de lo femenino,
como
enigma
de
un
real
indeterminado tanto para hombres como para mujeres. De ahí su extravío. La se(x)uación implica una suma del sexo más la significación dinámica de uno por uno de los seres hablantes a ese real corporal. Enrique Acuña comienza su exposición con un breve racconto de aquellos puntos salientes del Seminario anual 2020, que partió de una propuesta que pronto se tornó consigna: “Que el contexto (pandémico) no se devore al texto (del inconsciente)”. Se trataba de la
formula lo dicho en la citade quien habla y
apuesta, en un tiempo discontinuo y oscuro,
finalmente hay un decir ligado al inconsciente
de arrancar del contexto aquel texto como un
como
“decir olvidado” por cada ser hablante. Esa
interpretación de lo dicho que localiza la
consigna se matiza con la pregunta inicial de
respuesta de quién habla en su decir.
enigma
de
la
enunciación.
La
“Porque soñar aun en Pandemia” Genitalidad no es sexualidad. Pene no es falo. Ese derrotero llevó, hacia fin de año, a
Identidad no es identificación. Penisneid no es
abordar el estatuto de la interpretación analítica.
envidia, sino procuración. Sexo no es sexuación.
Hay los hechos sociales, sobre el cual se
¿Por qué no? Porque el instinto en tanto
programa marcado como necesario, no es la
escapa. El sujeto del inconsciente, forcluído,
pulsión (Trieb) contingente como demuestra
retorna en los síntomas. Frente a ese
el amor, el deseo y el goce.
imposible de formalizar por la Ciencia surge la opinión ilustrada por los Humanismos y
A diferencia del mundo animal, el ser
asciende el discurso jurídico, con sus comités de
humano carece de un programa instintivo que
expertos y sus protocolos, significante amo de esta
organice su comportamiento sexual. De ahí
época.
resulta que la sexuación sea un movimiento que pone en juego a la vez un factor
Es así, sostiene Acuña, que el contexto de
anatómico (cuerpo del varón, de la mujer) y
época donde la ampliación de derechos y su
una elección subjetiva: alguien tomará
acceso a las minorías identitarias favorece las
posición y consentirá, o no, a tener o ser un
identidades y comunidades definidas según su
síntoma del Otro que se prefigura en los otros.
práctica de goce o su estilo de vida, o su cultura diferencial. Mas allá de los protocolos
Acuña indica que el interlocutor de Freud
los movimientos sociales como el feminismo
para legitimar su invención del psicoanálisis
adquieren
era la Ciencia de su época (darwiniana y
diferencias (de género, étnicas, o nuevas
pavloviana).
la
formas de vulnerabilidad). Con suerte llevará
subjetivación la sexualidad del niño freudiano
hacia lo que J.-A. Miller- en El ultimísimo
como “perverso polimorfo”, mientras que
Lacan– denominó “identidad sinthomal”[1], la
para Freud la etiología de la histeria remite a
de un sujeto desclasificado, aquel que no
un sentido sexual como Trauma, exceso no
pertenece a ningún conjunto. Ejemplo
asimilado por una representación psíquica. El
cuando
freudiano era un movimiento audaz: tratar a
(¿mas…queer?)
la histeria no como identidad del “yo soy”,
representa una nueva identidad porvenir,
sino como síntoma de un sentido sexual
innominada aun…
reprimido.
terreno de hombres y mujeres juntos por su
Y
ese
otro
forcluye
práctica
nuevas significaciones a
el
movimiento inscribe
de goces,
un
las
LGTBT más
que
Lo femenino no es sino
que es una
El sujeto del psicoanálisis no es otro que el
indeterminación lógica propia del lenguaje
sujeto de la ciencia, de lo que a ella se le
como no todo simbólico, un encuentro
escapa a su formalización como un virus
contingente con lo no representable.
incalculable.
Implica
un
esfuerzo
de
formalización, no obstante, algo siempre
En la huella freudiana, Acuña señala algunos
Christine Hammon, ¿Por qué las mujeres aman a
mojones: desde aquellos primeros artículos
los hombres, y no a su madre? Paidós, 1995].
tales como “Tres ensayos sobre teoría sexual”, pasando por “Estudios sobre la
El sepultamiento del Complejo de Edipo se
histeria, “La organización genital infantil”,
produce ante el Complejo de castración. No
“Algunas consecuencias psíquicas de la
se trata de la diferencia anatómica y la
diferencia sexual anatómica entre los sexos”
“anatomía como destino” sino del derrotero
hasta la puntuación interesante de “Sobre la
de la falta de objeto; según los registros de
sexualidad femenina”, de 1931:
frustración imaginaria, privación real y castración simbólica tanto en hembras como machos,
La libido, en niña o el niño como aquello que
femeninos o masculino el binario se abre a un
une a los cuerpos entre sí, que establece un
tercer elemento que es resto, falta, agujero. El
lazo con el otro, es siempre masculina, es
resultado
decir, siempre potencia activa.
femeninos y lo masculino, que intentan
La niña, a diferencia del varón, hará un viraje identificatorio que le permita pasar del primer objeto de amor, la madre -el mismo soporte para ambos sexos- al amor al padre. Es lo que Freud llama “trueque”, de la madre al padre y su promesa de un sustituto a la falta de pene en un hijo. Se anuncia allí la presencia de una metáfora -que Lacan formalizará como “metáfora paterna”. Entonces, por esa vuelta de tuerca en el amor e identificación
son
las identificaciones, como
lo
nominar un decir sobre esa falta. Es así como se produce en la doctrina analítica el pasaje de un órgano sexual anatómico a un elemento del lenguaje, que no está determinado. En 1931 las tres orientaciones que se abren para la niña a partir del Complejo de castración, según Freud, no le dejan demasiadas alternativas: 1) o la suspensión de la sexualidad (en la frigidez, por ejemplo), o
“una niña no nace mujer, deviene mujer” el
2)la acentuación de los rasgos de porfía,
feminismo de Julien Michell en los años 60
de masculinidad que pueden desembocar en
(Psicoanálisis y feminismo). Aquí, hace una
una elección homosexual femenina, o
según
Freud
referencia
cuestión
bibliográfica
que
a
las
debate
analistas
freudianas que revisaron la fase fálica en la niña y el acento en lo pregenital (Marie-
3)el convertirse en madre como feminidad. Estas
respuestas
establecen
una
configuración mixta, problemática porque
en juego una satisfacción en más del goce
deja “esposada” la feminidad a la maternidad.
como paradójico porque no implica placer
Del lado del varón, capta un cierto “menosprecio” por la niña carente de órgano, lo embarca en una “degradación de la vida amorosa” estructural, que prepara el terreno a la elección de objeto sexual como divergencia entre amor y goce: entre la idealización de la mujer (la madre) y la mujer degradada (la prostituta).
controversia entre Freud y Lacan sobre la sexuación. Jacques Lacan retoma estos freudianos
una
satisfacción
extraída
desde
el displacer. Es así como la sexualidad humana pone en juego la sustitución de un elemento por otro (trueque de la metáfora paterna) y una satisfacción (goce más allá del ser o tener el falo). El interlocutor de Lacan en este punto afirma Acuña, no es la Ciencia de época sino la
Enrique Acuña ubica luego el debate y la
desarrollos
sino
como
algo silenciado sobre lo femenino entre los años 40’ a 60’ en la I.P.A. Los transforma considerando más que la causación de la histeria fijada en el trauma, el problema del goce, el más allá del placer; como paradoja lógica de la satisfacción. Así, La “mujer lacaniana” (Universal del Todo) no existe, sino una por una, como objeción al Todo. Ella es distintiva respecto de la mujer freudiana, no se contenta con el niño falo de la maternidad. “Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina” (1960) es un puntapié inicial de Lacan a partir de la exploración de un más allá del binario en términos de “tener” o “ser” el falo. Pero más adelante se pondrá
presentación de la histeria “liberada” por los movimientos sociales vindicativos como el MLF, el movimiento de liberación femenina en Francia. Él habla de otro goce que no es fálico
sino
de
un
“goce
femenino”,
lógicamente “suplementario”, que no es exclusivo de las mujeres. Puede ser el caso que tanto algunas de ellas como algunos hombres tengan una experiencia con él. Ejemplo los místicos. Con las categorías aristotélicas en el horizonte y su propia conceptualización importada de la topología y las matemáticas, como teoría de los conjuntos, o el concepto de limite y lo innumerable. Lacan
propone
sus
“fórmulas
de
la
sexuación” (Seminario 20, Aún): hay un goce fálico, limitado, que tiende al universal, para todos de la “norma macho” y hay un goce femenino, “excepción femenina” al Todo, un
particular, que implica la lógica del No. todo.
Ante el discurso del amo actual, nuestras
(Pas.tout). Pero no se trata de un binario, de
respuestas o bien tienden al universal de la
una
repartición
simétrica
entre
lo
ciencia con su movimiento clasificatorio, con
sino
de
un
su “norma macho” encarnada en los
deja
un
resto
protocolos, los diagnósticos, etc., o bien
irreductible por el género: el objeto llamado
atienden a las particularidades del discurso
“pequeño a”, nuestro “enigma”, de lo
femenino más allá del discurso jurídico, con
singular como (x) de la sexuación.
la ampliación de sus derechos ciudadanos;
masculino/femenino, entrecruzamiento
que
condición necesaria para que pueda existir el Finalmente, citando a Éric Laurent (3),
síntoma
resignifica el síntoma social actual de la
una distinción que implica “Lo femenino”. Esa
epidemia de violencia de género como efecto de
distinción no es un orgullo identitario sino
la ciencia, y el sujeto femenino que “hace
una extrañeza, como la freudiana “roca viva”
obstáculo
de la castración; de un real que hay que saber
a
la
extensión
del
régimen
del
individualismo de masas.” (4)
analítico
que
producen
habitar en esa vacuola que es el objeto (a) como (x).
Acuña se pregunta si se trataría de una violencia a La mujer como “propiedad”, el
Es así como, para el analista, la brújula es el
“menosprecio” de un hombre que mata en
síntoma, que anuda la norma del “para todos”
ella su propio Mal (kakon) en su abyección al
con el particularísimo modo de satisfacción
goce fantasmático, su no saber acerca de lo
de cada uno, siempre en posibilidad de
femenino en la oscuridad de los discursos que
inventar algo más allá de cualquier ideal
no pueden explicarla?
normativo.
NOTAS 1.Recordemos que el debate abierto por Freud sobre la sexualidad femenina se prolonga recién con Lacan en una controversia fecunda, con su teoría de los goces. Ver Seminarios XIX Y XX. 2. Sobre la oposición de la homosexualidad femenina/masculina en los ideales de cada época recordado por la ilustración de Lacan, en “Ideas directivas …”, véase el artículo de E.A. “El muro =Entre cataros y preciosas”. disponible en: https://seminarioenriqueacuna.wordpress.com/2021/02/13/el-muro-entre-cataros-y-preciosas/ 3.Laurent, E. El sujeto de la Ciencia y la distinción femenina. Conferencia en XXII Jornadas de la EOL, 2012. Ed. Grama, 2013. 4. La epidemia que representó el movimiento #Me.too desde los USA en 2018 muestra bien las identificaciones masivas en un individualismo del “yo” también, por caso el problema jurídico del “abuso sexual”, tan explotado en las redes sociales, del cual el sujeto histérico parece no poder sustraerse por razones de causación de la realidad fantasmática. [1] J.A. Miller: “[Lacan] Sugiere que el psicoanálisis se podría definir como el acceso a la identidad sinthomal, es decir, no conformarse con decir lo que quisieron los otros, no conformarse con ser hablado por su familia, sino por el contrario acceder a la consistencia absolutamente singular del sinthome.” Curso El ultimísimo Lacan, Pág. 140.
Mujeres en y con la letra. Por Inés García Urcola Un comentario de Se(x)uaciones. –Mujeres y hombres con lo femeninoClase del 3 de marzo de 2021.
El miércoles 3 de marzo asistimos a la cuarta
solución una por una, otra cosa; es la función
y última clase del curso breve Se(x)uaciones –
fálica ante un significante que falta.
Mujeres y hombres con lo femenino-. Enrique Acuña inició la clase haciendo un recorrido
El psicoanálisis desde Freud cuestiona un
por los temas tratados anteriormente,
esencialismo biológico que condicione la
tomando como hilo conductor el concepto
posición sexual del sujeto. Pero, señalará
freudiano de “roca viva de la castracion”, y
Acuña, apelando a Ian Hacking y su libro La
subrayando la paradoja que introduce Freud
construcción social de qué…. que trata de una
al hablar de dos respuestas, protesta y envidia.
sociología, y se apela al constructivismo como
La roca viva de la castración freudiana como
aquello que se opone al esencialismo
el límite que encuentra Freud en los análisis,
biológico nos lleva a lo que Hacking
nos permite pensar lo femenino como aquello
denominará “demasiadas metáforas”, o lo
encerrado en esa roca, y como diferente a la
que Eric Laurent planteará como epidemia de
feminidad y la masculinidad. La primera clase
clasificaciones.
tomó la angustia de castración en Freud como la clave para pensar las posibles respuestas del
Con Lacan lo femenino es más bien una x, lo no
sujeto según se oriente por la protesta viril,
clasificado de entrada. También se lo puede
que Lacan calificará de ostentacion ridícula, el
pensar como lo trans, como ese vector que
macho como ironía de la comunidad, o por
cruza los dos campos de las fórmulas de la
el penisneid,
sexuación,
que
preferimos
traducir
entrecruzamiento
entre
la
que
masculinidad y la feminidad cuyo efecto o
como envidia del pene; ante la castración. Las
producto es el objeto (a). La segunda clase
mujeres deben procurarse, fabricarse, como
introdujo el seminario Aún, en el que Lacan
como procuración femenina
más
se vale de la topología para hablar del espacio
orientados por el líder. En este sentido
compacto del abrazarse, espacio que localiza un
Enrique Acuña se refirió al necesario
vacío en el que ubicar síntoma o fantasma,
movimiento que va de la alienación al Otro,
que permitiría que hombres y mujeres se unan
al sentido que viene del Otro, para luego, a
por
partir de la separación extraer el objeto
algo,
por
ejemplo
el
amor
a
un partenaire.sintoma.
(a) como causa del deseo, un decir, algo que no podrá ser nombrado pero que bordea lo
Retomando lo planteado por Lacan en el
real con una escritura.
seminario (…) Ou pire, Enrique Acuña subrayará esos puntos suspensivos donde
En esta última clase el docente propone,
ubicar un síntoma o un fantasma reglado por
siguiendo los desarrollos anteriores sobre la
el goce fálico o “lo peor”. Lo peor podría ser
escritura, tomar ejemplos de la literatura,
el amor loco, amourfou, que Lacan ligará a
procedimiento del que Lacan hablaba como
Otro goce, un goce infinito que puede llevar
un procedimiento del inconsciente que se
a la locura mística, pero que también podría,
adelanta al psicoanálisis, que toca un real, y
en un análisis, ser escrito. No se trata de hacer
que le enseña al psicoanálisis sobre un vacío a
de un analizante un poeta, sino más bien de
partir del cual escribir. Para comenzar se
un decir que queda escrito como marca
refirió a dos textos de Robert Musil,
subjetiva.
de
señalando en su libro El hombre sin atributos, o
Lacan Lituraterre, en el que se vale de la
mejor el hombre sin cualidades; aquel que es
analogía de la lluvia que ve caer sobre la tierra
cuantificado con su número propio en una
desde un avión que lo traslada desde Japón,
época del imperio de la cifra, y en una ciudad
lluvia que desde difusas nubes marca la tierra
cifrada. Es una respuesta de Musil a la crisis
y sus ríos creando un litoral. También
social europea, en el que queda por fuera el
podríamos decir lluvia significante que orada
factor cualitativo, aquello que en Freud hace
la roca, haciéndola viva, algo queda escrito.
a la distinción del caso por caso.
La tercera clase, a partir de la sociología y el
Como contrapartida a ese hombre sin
estudio de los movimientos sociales, se
cualidades presentó el libro del mismo
detuvo en la pregunta acerca de las
autor, Tres mujeres, deteniéndose en una de
condiciones de posibilidad de extraer al sujeto
ellas, Tonka. Una mujer que es la expresión
dividido de la masa, de extraer una soledad de
de un amor que puede renunciar ya que
cada uno de los peces del cardumen
termina con un hijo muerto, pero a partir del
Apelará
aquí
al
escrito
cual ella se procura otra cosa que no es la
ella sacándose la dentadura postiza para
maternidad. Se teje un duelo donde deviene
proporcionarle una felatio amorosa.
una mujer que hace una distinción de sí misma a partir de la idealización del amor por
En contraposición el libro nos trae los
ese hombre.
personajes del dictador Pinochet y su esposa Lucía, en quienes la exigencia de uniformidad
Las siguientes referencias a la literatura
y de estricto apego al régimen fálico parece
fueron comentadas por las invitadas para la
más bien hacer surgir la pasión del odio junto
ocasión, Alicia Dellepiane, quien presentó el
a expresiones de segregación.
libro de Pedro Lemebel Tengo miedo, torero, y Verónica Ortiz, quien se refirió al cuento de
Enrique Acuña hace algunas puntuaciones:
Jorge Luis Borges “Historia del guerrero y la
en primer lugar la transformación de La Loca
cautiva”.
del Frente en La Loca del Frente Manuel Rodríguez, organizador
del
atentado.
Alicia Dellepiane ordenó su exposición (1)
Siguiendo los desarrollos de Judith Buttler
mostrando el movimiento o transformación
acerca de la performance de identidad que
como salida posible por la vía del amor de la
generan las minorías sexuales en la medida
protagonista, la travesti llamada La Loca del
que son prohibidas; Lemebel parece jugar con
Frente, y Carlos, un militante opositor al
La Loca como el paradigma de lo prohibido y
régimen de dictadura de Pinochet en 1986. La
lo abyecto socialmente hacia los movimientos
Loca del Frente se enamora de Carlos y no
de izquierda en la época. Así mismo destacó,
duda en proporcionarle un lugar para guardar
en la escena de la extracción del postizo, la
material comprometido, y de encuentro de
dimensión del postizo vinculada a un
sus compañeros de militancia. En ambos
semblante como la mascarada femenina. Aquí
personajes se puede descubrir, más allá del
el travesti se saca el postizo, y el efecto tercero
orden binario del amor, el factor tercero
de lo trans da paso al acmé del amor.
como lo trans, lo indeterminado, lo femenino de cada uno, la otredad que los habita y que
Verónica Ortiz introduce la lectura del cuento
ponen en juego en ese amor fallido. En este
de Borges “Historia del guerrero y la cautiva”
punto se puede situar la confesión que él hace
a partir de un texto de Germán García
por pedido de ella de un secreto, el recuerdo
sugerido por Enrique Acuña, Para otra cosa –
de una escena homosexual, que culmina en
El psicoanálisis entre las vanguardias-(*), más precisamente
tomando
dos
apartados,
“Judíos, irlandeses, argentinos” y “Mujeres
retomará ese rasgo de irreverencia frente a lo
peligrosas”. En el primer apartado Germán
heredado como modo de atravesar aquello que
García alude a una conferencia de Borges en
Harold Bloom llama la angustia de las
la ciudad de La Plata, en la que pone en serie
influencias. Frente a ésta puede aparecer la
judíos, irlandeses y argentinos, cuyo rasgo
pretensión de originalidad que niega, rechaza u
común será el ser parte de una tradición, pero
omite lo heredado.
no toda. Allí entrarán los irlandeses de origen inglés, los judíos en la cultura occidental, o los
En Borges se puede captar una operación en
argentinos que al decir de Borges “podemos
la que lo indígena como otredad es
manejar
europeos,
incorporado a la familia, su abuela es soñada
manejarlos sin supersticiones, con una
por él como la cautiva: “Tal vez mi abuela
irreverencia que puede tener y tiene ya,
pudo percibir en esa otra mujer (…) un espejo
consecuencias afortunadas.” Es así que
monstruoso de su destino.” En este punto
presenta a Borges como el inductor de la una
ensaya una hipótesis: lo femenino como
irreverencia de hacer interno lo externo, con
aquello que retorna en los últimos días de
Lacan, llama extimidad, lo exterior vuelto
Borges, incorporado bajo la figura de la mujer
interior. Germán García busca ese deseo en
mestiza que lo cuidó hasta el fin apodada,
Borges,
como su abuela, Fanny.
todos
los
el disgust,
temas
un
pasaje del
gusto
al disgust como lo excluido por el convenio social, “línea que demarca y establece la
Borges se teje en esa genealogía. Como señala
diferencia entre aquello que es disonante con
Ricardo Piglia (2), frente a la pregunta sobre
nuestro ser y lo que nos resulta consonante”.
qué hay que tener para poder escribir, Borges responde con una ficción del origen, una
Lo encuentra en el cuento “Historia del
genealogía en la que construye dos linajes, el
guerrero y la cautiva”. El disgust quedará
de la familia paterna que le trae la biblioteca,
enlazado a esa india rubia de ojos azules, de
la civilización, la pureza de la letra, y el de la
origen inglés que, -en el relato de la abuela
familia materna constituido por la memoria,
paterna de Borges, Fanny, también de origen
la barbarie, el cuerpo, la muerte, la sexualidad.
inglés-,
en
Piglia subraya que Borges mantiene esa
la poligamia de los indios. Verónica Ortiz
tensión de los dos linajes, nunca resuelve esa
señala entonces la otredad de lo inglés vuelto
tensión, y precisamente por eso realiza su
indio,
empuje a la letra.
decía
como
ser
feliz
viviendo
lo umheimlich freudiano
la extimidad lacaniana.
Enrique
o
Acuña
NOTAS: (*). García, German: Para otra cosa. el psicoanálisis entre las vanguardias. Ed. Liber editores, Bs.As.2011.(1). Se puede leer su intervención en: https://seminarioenriqueacuna.wordpress.com/2021/03/05/un-amor-travestido-tengo-miedotorero/?fbclid=IwAR3QwYCKP5FtySQ1nEyyHeb9IiLIy6g39Xy-WY6WTkqk_XHGyU5sebtv91U (2) En las clases tituladas “Borges por Piglia”, disponibles en Youtube.
Lo trans como (x) del sentido sexual. Por Fátima Alemán Reseña 1° Clase de Curso Breve : UNA MUJER. Psicoanálisis con lo femenino.
El miércoles 10 de marzo tuvo lugar la primera clase del curso breve Una mujer. Psicoanálisis con lo femenino, dictada por Enrique Acuña y con comentarios de Inés García Urcola. Este curso tiene como antecedente el curso dictado por el mismo en el mes de febrero, titulado Se(x)uaciones. Sin embargo, en esta oportunidad la premisa es partir del formato de cinco conferencias para establecer una discontinuidad con el curso anterior, es decir, profundizar en el recorrido sobre la sexualidad femenina y el problema de lo femenino como diferente a la feminidad. Haciendo un repaso sobre lo trabajado, y
conclusiones mínimas y ciertos problemas
recordando la fórmula freudiana “siempre
para definir lo femenino como diferente a la
hay problemas más que conclusiones”
feminidad. En principio, los desarrollos sobre
(Freud, “Conclusiones, ideas, problemas”,
la sexualidad femenina en Freud pueden ser
1948), Acuña propone extraer algunas ideas
leídos a partir de un extravío fundamental
importantes sobre las sexuaciones según los
situado por la lectura de Lacan y la respuesta
desarrollos de Freud y de Lacan, algunas
que él mismo da al contexto de su época: el
del M.L.F. (Movimientos de Liberación Femenina)
De esta manera, se ve que el punto de partida
de 1970. Este contexto se encuentra presente
de Freud es otro que el de Lacan: a partir de
en su Seminario 20, Aún, dictado en 1972,
cuestionar la premisa que la anatomía sea el
donde las “fórmulas de la sexuación” pueden
destino, se pone en evidencia la función
ser leídas como respuesta al problema de los
central en la sexualidad de las identificaciones
sexos y del género.
devenidas a partir del par fálico/castrado y un resto tercero que Lacan sitúa como objeto (a).
Enrique Acuña recuerda los desarrollos
Además, la huella clínica freudiana es la
freudianos del texto de 1932 “Sobre la
histeria y el valor que adquiere en el caso
sexualidad femenina”, donde se retoman las
Dora la “otra mujer” en tanto brújula que
identificaciones sexuales en función del
orienta el deseo: “¿qué quiere una mujer?”.
trípode Edipo/falo/castración y se plantea la diferencia entre sexualidad y genitalidad. El
En el caso de Lacan, la clínica de la locura se
falo en tanto representante de una ausencia, o
presenta al comienzo de su enseñanza partir
en tanto significante que falta en el lenguaje,
de dos ejemplos:
permite el pasaje del complejo de Edipo (como matriz identificatoria) al complejo de
1) Schreber y el empuje a la mujer;
castración donde se sitúa la falta de objeto. 2) Los místicos, goce Otro en Santa Teresa En el caso de Lacan, encontramos una
de Jesús y San Juan de la Cruz.
teorización sobre la sexualidad femenina y lo femenino en la serie de tres seminarios: el XVIII “De un discurso que no fuera del semblante”, el XIX “… o peor” y el XX, “Aún”. Lacan, introduce igual que Freud una problemática clínica, una “huella clínica” en tanto teoría del goce basada en una clínica de la locura (diferente a la clínica de la psicosis) cuyo modelo es el “amor loco” (l’amourfou) descripto en los poemas de Louis Aragón, es amor cuya marca es lo ilimitado, lo no medible.
3) La topología y su teoría de los nudos. En los años 70, esa huella clínica se vale de la teoría de los goces en el marco de los desarrollos del nudo borromeo y el factor suplementario a los tres registros.(R.S.I.) Por ello un debate actual y necesario para el psicoanálisis es situar en los fenómenos sociales
el
valor
que
adquieren
los
movimientos sociales vindicatorios como el de las minorías sexuales o el feminismo. Este
contexto, aclara Acuña, no estaba presente en
la epidemia de las clases. Otro punto de
los desarrollos freudianos sobre la sexualidad
partida de Lacan en los años 70 es una
femenina, sobre la diferencia sexual en el
discusión dentro del estructuralismo, más
plano de las identificaciones mujer/hombre a
precisamente Michel Foucault en su Historia
partir el trípode Edipo-falo-castración y
de la sexualidad. En ese desarrollo Foucault
finalmente sobre el valor otorgado en el fin
plantea la idea de “dispositivos de control
de análisis con el encuentro para cada sexo
social” sobre la sexualidad, como lo son el
con la roca viva de la castración (angustia y
matrimonio o la familia. Dichos dispositivos
protesta
tienden a normativizar la pregunta acerca del
viril
masculina
/
envidia
y
procuración femenina).
deseo humano (qué quiere una mujer o qué quiere un hombre).
Por ello, las salidas de la feminidad propuestas por Freud -1) la suspensión de la
Los
sexualidad como neurosis, 2) la identificación
introducen
masculina
en
estructuralista de los años 70 y luego con la
homosexualidad, y 3) la maternidad como
herencia foucaultiana presente en Judith
salida normal- son puestas en cuestión por el
Butler y su libro Cuerpos que importan, ahí la
feminismo posterior a Freud en tanto
enseñanza de Lacan está presente en su
símbolos de patriarcado o de misoginia. Sin
teoría queer donde “lo performativo y la
embargo, es posible rescatar el valor de
intencionalidad”, como hechos del lenguaje
equivalencia simbólica que Freud le otorga a
definen el “género”; ya no solo como
las salidas de la feminidad como respuestas
constructo social sino como disolución del
sintomáticas (inventos) frente a lo real al
binarismo
atravesar, al final de análisis, la roca viva de la
femenino/masculino. Lo queer es el modo de
castración.
nombrar la (x) irreductible de la sexuación que
que
puede
devenir
movimientos a
sociales
partir
de
la
sexo/genero;
actuales discusión
y
aún no está nombrada. ¿En qué se acerca Si el punto de partida de Lacan en los
lo Queer a Lacan? En el hecho de suponer que
Seminarios XVIII, XIX, y XX; es la clínica
falta
de la locura y de la psicosis, es posible hacer
absolutamente el género.
un
significante
que
nombre
una lectura actual de los movimientos de las minorías sexuales, como el LGTBTQ (+)…,
En Lacan, siguiendo a Freud, el esencialismo
donde el “más” es un signo de la
biológico de los sexos macho/hembra será
multiplicación de las identidades sexuales y de
parodiado en el Seminario XX como “norma
macho y excepción femenina”, a partir del
del sexo. Sin embargo, como dice Miller en su
uso de los cuantificadores lógicos del género
Curso Piezas sueltas, en el cap. 19 “La relación
masculino
Al biologismo
corporal”, Butler sigue a Lacan cuando dice
esencialista del sexo, Lacan opone la
“La mujer como universal no existe” y “es
sexuación en tanto significación de los cuerpos,
una
es decir, qué uso se le da al cuerpo pero no
identificaciones en un infinito de las
como intención yoica -critica al modo de
clasificaciones o al goce Otro.
Butler-
y femenino.
(*);
sino
por
una”,
pero
multiplica
las
como intencionalidad
inconsciente; subraya Lacan. Tal como fue
Si el binarismo de los géneros se disuelve
trabajado por Leticia García en el curso
porque existe el objeto(a) lacaniano o
anterior,
del
lo queer de Butler, resulta interesante pensar
entrecruzamiento de las dos fórmulas de la
qué valor puede tener el prefijo “trans” en el
sexuación a partir de un significante que falta
cruce
[S (Ⱥ)], el cual genera el objeto a, un objeto que
masculino/femenino, “ya que no es un tercer
es semblante de lo real.
sexo sino la indeterminación que hace que
señala
la
importancia
de
los
dos
vectores
cada vez alguien deba tomar una posición Por otra parte, la teoría del semblante en
sexuada según quién sea el Otro del amor, del
Lacan (Seminario XVIII) implica salir de los
deseo o del goce”, subraya Enrique Acuña.
atolladeros del ser para poner en su lugar el el
hacer
En el Seminario 18 Lacan aborda el problema
implica
para
de cómo definir al hombre y a la mujer en
Lacan hacer el conjunto de aquello que está
términos de lenguaje, es decir, como un
desunido logicamente, no se trata de una
“devenir” que se hace cada vez un Uno. Para
apariencia: como no se sabe qué es una mujer
los constructivistas, la posición sexual se
o un hombre, en su lugar está el conjunto
desprende de la practica sexual que adopte
como semblante que nombra una mujer o un
cada cual, es decir, es un significado, de modo
hombre a partir del vacío central del objeto
que el género se impone al sexo. Pero Butler
(a).
va más allá del constructivismo, y tomando
“parecer”.
De
semblante
o
esta
manera,
ensamblar
el Seminario 20 de Lacan postula la primacía Entonces, afirma Acuña, el binario del
de las prácticas de goce. Sin embargo, como
género se disuelve completamente para Lacan
dice Laurent, dichas prácticas consolidan
y en tal sentido esto se acerca a la propuesta
significado. Las comunidades de goce al
de Butler con lo queer como lo indeterminado
modo de iglesias que no están lejos de
reforzar lo heteronormativo. Para Miller no
y de Lacan con respecto al tema del género y
hay
género
qué valor tiene para el psicoanálisis la
sino identificaciones parciales, piezas sueltas,
categoría de transexualismo, situada en 1950
fragmentos… es decir, cada vez hay que
por el médico Harry Benjamin, así como
inventarse un significante en el lugar de la
también ver qué posición clínica toman los
ausencia de género.
psicoanalistas sobre la categoría del DSM de
más
identidad
de
“disforia de género”, categoría psiquiátrica Acuña recuerda que Simone de Beauvoir
que saltea la clínica diferencial neurosis-
hablaba de los dos sexos y en contraposición
psicosis y pone en primer plano el empuje al
Butler postula el tercer sexo. Entonces: ¿ese
cambio de sexo, vía la cirugía, el tratamiento
tercer sexo es el nombre de lo que se conoce
hormonal o simplemente el cambio de
como “no-binario”? Lacan nombra este
género.
tercer lugar como “hors-sex”, es decir, fuera de sexo. ¿Todos Trans? ¿Qué pasa con aquellos
Hoy asistimos a un lobby jurídico por
que no tienen una práctica sexual definida?.
legalizar esa tal “disforia de género” como
Los casos que sirven como ejemplo podrían
una epidemia clasificatoria que autorice al
ser los místicos, los locos o aquellos que se
cambio de sexo, incluso en edad temprana
ubican en lo “trans” como sin definición de
como en los niños que no podrían dar su
práctica sexual. Por ello, lo “trans” va más allá
“consentimiento previo e informado”, figura
de la marca del cambio de sexo, es decir, lo
legal, aunque no siempre legitima. Desde el
que se conoce como transexualismo y que
psicoanálisis lacaniano, la disforia de genero
ahora ha quedado absorbido por el discurso
solo puede ser pensada como sexuación, en el
jurídico.
sentido de una toma de posición sexuada que puede hacer el neurótico frente a la presencia
En tal sentido Acuña propone el comentario
del
de un artículo colectivo, un segundo informe
el consentimiento a una causa como modo de
del Observatorio de género y biopolítica de la
goce que parte de una causa no biológica,
Escuela Una, titulado “Transexualismo y
agrega Acuña.
travestismo
desde
la
perspectiva
Otro
-su
deseo
inconsciente-
y
del
psicoanálisis” publicado en el año 2016 en la
Lo trans o el hor-sex para Lacan, entonces, es
revista Virtualia
un fuera-de-sentido;
n°32 (1).
Este
texto,
un real como el
comentado en detalle por Inés García Urcola,
intervalo que pone en duda la identidad
viene bien para repasar el recorrido de Freud
(¿quién soy? o ¿cuál es mi objeto de elección
amorosa?). Implica a cada sujeto en búsqueda
fuertemente la construcción teórica que sirve
del sentido sexual de los sintomas (Freud); y es
como soporte explicativo de los casos, por no
introducción de un intervalo temporal -
contar con el concepto de “forclusión
el tiempo de comprender– necesario para consentir
lacaniana” y eludir la cara psicótica de los
a una causa, la causa del deseo, explica.
casos.
Lo trans para el psicoanálisis no es entonces
De allí, que para muchos psicoanalistas
“trans-género” sino el “tiempo de espera en
lacanianos funcione fuertemente la hipótesis
un análisis para acceder al saber, aun a un
de
fragmento sobre el goce como imposible de
transexualismo y la psicosis. El artículo
decir. Sin embargo, como lo muestra el
comentado por García Urcola se pone el foco
artículo citado, el transexualismo desde el
justamente en dicha hipótesis lacaniana,
psicoanálisis lacaniano puede ser tomado
avalada con una casuística actual de 14 casos
como producto de la psicosis, a partir del
de cambio de reasignación de sexo que
impacto que produjo la publicación del libro
recibieron tratamiento psicoanalítico, donde
de Catherine Millot, Exsexo. Ensayo sobre el
el diagnostico oscila entre psicosis ordinaria y
transexualismo, en los 80. Este libro, introduce
extraordinaria. Sin embargo, la propuesta de
un neologismo “Exsexo” por German
J.-A. Miller sobre la “feminización el mundo”
García, para retomar el transexualismo a
sirve también como contrapunto interesante,
partir de la enseñanza de Lacan de la crítica
para medir la incidencia del discurso de la
que Lacan efectúa al libro de Robert
ciencia y del discurso del género en las
Stoller Sexo y género, publicado en 1968. Allí
presentaciones actuales, y verificar el estallido
Lacan elogia la casuística presentada por el
de las identificaciones sexuadas, es decir, lo
autor, sobre todo por la fenomenología
trans como prefijo que indica el síntoma social
clínica y por la re-significación identificatoria
de una época y luego su pregunta justa en
a una “genealogía familiar”, pero critica
cada análisis.
una
relación
estrecha
entre
el
NOTAS: http://www.revistavirtualia.com/articulos/21/observatorio-de-genero-y-biopolitica-de-la-escuela-una/transexualismo-ytravestismo-desde-la-perspectiva-del-psicoanalisis (*)-Acerca de la crítica al concepto de intencionalidad se cita a Judith Butler: “Empleo el término “intencional” en un sentido específicamente fenomenológico. La “intencionalidad”, en el marco de la fenomenología, no significa un acto voluntario o deliberado, sino que es un modo de indicar que la conciencia (o el lenguaje) tiene un objeto, más específicamente, que se dirige a un objeto que puede existir o no. En este sentido, un acto de la conciencia puede tender a (postular, constituir, aprehender) un objeto imaginario. El género, en su concepción ideal, podría construirse como un objeto intencional, un
ideal constituido, pero que no existe. En este sentido, el género sería como “lo femenino”, entendido como una imposibilidad, tal como lo presenta Drucilla Cornell “.(pág. 321, Cuerpos que importan). –Bibliografía: -Lacan, J.: Seminarios XVII, XIX; y XX. Ed Paidós. -Miller, J.-A.: Curso, Piezas sueltas. Ed. Paidós, 2014 -Millot, C.: Exsexo.Ensayos sobre transexualismo. Ed. Catálogos, 1987. -Butler, J.: Cuerpos que importan. Sobre los limites materiales y discursivos del sexo. Ed.Paidós.2002. Disponible en: http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/sitios_catedras/practicas_profesionales/824_rol_psico _rha/material/descargas/unidad_2/butler.pdf
Curso breve: El caso en psicoanálisis: poética y política Por Christian Gómez Argumento
contexto
donde-efectos
pandémicos
mediante- al desorden de lo real que inquieta La presentación de un caso clínico es uno de
a la ciencia se articula el esfuerzo de las
los modos a partir del cual un analista da
ciencias humanas por reducir al sujeto a una
cuenta de los efectos del psicoanálisis en el
cifra estadística homogénea. Se trata de la
punto de consecuencia en que éste ha llegado
pasión de las ciencias por los universales.
para él. A su vez, constituye una forma de demostración
de
las
incidencias
del
dispositivo analítico en la dirección de la cura. En consecuencia, la práctica de presentación de casos sigue las coordenadas de la disciplina analítica y es solidaria a su objeto: una ciencia conjetural, al decir de Jacques Lacan, donde un sujeto es supuesto en exclusión interna con un objeto que lo causa. Introducir de este modo las clases que desarrollaremos con el título de El caso en psicoanálisis: poética y política es situar al sujeto del inconsciente y al psicoanálisis en un
Pero
sabemos que
la
mathesisuniversalis
del 9 de octubre de 1957” (Otros escritos.
propuesta por René Descartes tiene su
Paidós. Bs. As. 2012)-, la conjetura de algo no
correlato antinómico. Allí, la presentación de
dicho pero que permite ubicar a partir de él el
un caso adquiere su relevancia política: es lo
marco del decir.
que cae del paradigma, no reductible al universal. ¿Cómo demostrarlo?
Enrique Acuña en “La construcción entre lo universal y lo particular” (En Conceptual-
Eric Laurent en “La poética del caso
estudios de psicoanálisis- Nº11. Ediciones El
lacaniano” (En El sentimiento delirante de la vida.
Ruiseñor del Plata. La Plata, 2011) ubica bien
Colección Diva. Bs. As. 2010) opone la
la
presentación de casos en psicoanálisis a la
construcción del caso clínico supone una
pasión por la cifra estadística tanto como a la
conjetura- a verificar- sobre la causa. Más que
historiografía y al género de la biografía. No
de la verdad material se trata de una verdad
se trata de contar vidas al modo del bíos. Sin
histórica a partir de dichos fragmentarios. La
embargo, no hay fórmula canónica-universal-
disciplina del control se impone aquí, sin estar
del relato de casos, hay variedad, hay modos
impuesta.
del relato que conviene situar en tanto
Lejos de constituirse en un ejemplo particular
responden
propio
de una clase que lo incluye (universal), el caso
psicoanálisis y al otro con el cual discute. Lo
se constituye más bien en un ejemplo cuya
veremos a partir de Freud, lo que propone
regla no puede ser enunciada a-priori: un
Melanie Klein y-lo que nos interesa-la
ejemplo
intervención de Jacques Lacan en esas
Aristóteles mediante: se trata de un exemplum,
transformaciones del relato, para llegar al
es decir que va de lo particular a lo particular.
a
un
estado
del
perspectiva
que
particular
nos
no
interesa:
la
generalizable.
efecto de trasmisión a partir del cual es posible decir que un caso clínico enseña al
Diferenciamos, entonces, la presentación de
psicoanálisis (como el poeta) en tanto el saber
un caso clínico de la clasificación diagnóstica
textual del inconsciente es, cada vez, inédito.
aunque sabemos que tanto en los controles
Se trata de la poética del síntoma (allí donde
como en las presentaciones puede tratarse de
se invierte en efectos de creación según
la necesidad de ubicar el caso en una clase que
Jacques-Alain Miller) en la función creadora
lo incluye (las estructuras clínicas en el
de la palabra hasta situar el referente aún
diagnóstico diferencial) para orientar así la
latente-dice Jacques Lacan en la “Proposición
dirección de la cura. Pondremos a prueba esta
tensión a partir de una lectura de los casos
los ideales, incluso el ideal de verdad, no
presentados en Enseñanzas y temáticas
recubren el goce del sujeto. El psicoanálisis
clínicas de la Asociación de Psicoanálisis de
encuentra en ese resto su posibilidad,
Misiones.
condición de una práctica sin valor: la verdad de esa política del inconsciente-continúa- no
Germán García (“Psicoanálisis, política y
se puede evaluar. Un caso clínico-agregamos-
verdad”. En Analytica del sur-psicoanálisis y
es un modo de dar cuenta de ello. De allí la
crítica- Nº 9. Noviembre de 2019) señala que
actualidad de la temática de este curso.
la verdad de las políticas de la verdad es que
Poética del síntoma -Un comentario de la apertura del curso El caso en psicoanálisis: poética y políticaPor Lorena Olmedo El pasado martes 9 de Marzo iniciamos el
Siguiendo las líneas de argumento, el docente
curso breve: “El caso en psicoanálisis: poética
subrayó, tanto el contexto clínico como
y política”, organizado por la comisión de
político, que se juegan al hablar de qué es un
enseñanzas y temáticas clínicas de la
caso para el psicoanálisis. Retomando en
Asociación de Psicoanálisis de Misiones y el
primera instancia para abordar el tema, la
área docente del Instituto Sigmund Freud.
referencia a Eric Laurent en “La poética del caso lacaniano” (En El sentimiento delirante de la
La apertura estuvo a cargo de Christian
vida. Colección Diva. Bs. As. 2009), a partir
Gómez, director de enseñanzas del Instituto
del cual el docente puntuó, que un analista es
Sigmund Freud, quién en la bienvenida
efecto de un análisis, es decir, que una analista
desarrolló
y
es ante todo un analizante, permitiendo
pormenorizada del argumento que convocó
diferenciar la formación analítica, de la
al curso breve, antes de dar paso a su
información universitaria, donde está última,
intervención sobre: la poética del síntoma en
es una doxa en términos de doctrina, mientras
el caso lacaniano.
que la formación analítica es dependiente del
una
lectura
exhaustiva
atravesamiento por el dispositivo mismo. A
caso es una disciplina que se impone a la
partir del cual, el punto de consecuencia en
práctica misma, sin estar impuesta.
que el psicoanálisis ha llegado para el analista, es el efecto de su propio análisis.
Por último, el docente citó a Germán García, en
“Psicoanálisis,
política
y
verdad”
A partir de ello, remitir a qué es un caso no es
publicado en la revista virtual Analytica del sur-
indiferente a quién está relatando el mismo,
psicoanálisis y crítica”- Nº 9, de noviembre de 2019,
entonces el caso enseña no sobre la doxa, sino
del cual extrajo un fragmento: “¿y cuál es la
sobre
del
verdad de esa política… de la verdad? Que los
inconsciente, dividido por el lenguaje, que no
ideales, incluso el ideal de verdad, ya no
se deja atrapar por fórmulas canónicas, sino
recubren el goce del sujeto”. Por lo cual, el
más bien es lo que queda como lo no
deseo se distingue de los ideales que quedan
calculable por el universal de dichas fórmulas.
del lado del yo como producto de la cultura,
la
emergencia
del
sujeto
como significaciones compartidas que son Es así que Christian Gómez continuó
vehículo de ideales y condición de la
retomando la referencia de Jacques Lacan, en
represión. Sin embargo, lo que está reprimido
el escrito “La ciencia y la verdad” donde para
en un caso no está reprimido en otro, o sea
Lacan el psicoanálisis es una ciencia
no hay universal de lo que se reprime y eso
conjetural, que se diferencia de las otras en
hace a la variedad de los casos y por lo tanto,
tanto que supone un sujeto que está causado
que no podamos hablar de que un caso sea
en su división constitutiva por un objeto (que
igual a otro.
designa como objeto a). Entonces dicha conjetura ordena la práctica analítica y ese
En la experiencia analítica no hay cánones,
ordenamiento es solidario a cómo se cuenta
fórmulas
un caso.
particulares y goces singulares, que hacen del
Enrique Acuña en “La construcción entre lo
sujeto no una clase, sino más bien aquello que
universal y lo particular” (En Conceptual-
por su diferencia no puede ser atrapado por
estudios de psicoanálisis- Nº11. Ediciones El
la cifra.
y
universales,
sino
síntomas
Ruiseñor del Plata. La Plata, 2011) citado por el docente, ubica que la construcción del caso
Por otra parte, adentrándose en el tema de la
clínico supone una conjetura -a verificar-
clase de apertura, el docente retomó la
sobre la causa y a partir de ello, el control de
referencia a Laurent y planteó que cuando un
analista cuenta un caso es poeta-poema, es
textos o escritos instrumentales, queda más
hacedor del mismo pero también es contado
bien del lado de la techné.
en el caso. Es decir, que el analista se encuentra dentro de la operación y no por
En el caso del síntoma, este como poiesis es
fuera, sin embargo no es dueño de lo que allí
una creación de la cual el sujeto se vale para
dice.
hacer pasar una satisfacción. O sea, hacer pasar algo de lo real vía la función creadora
Siguiendo el texto de Eric Laurent antes
de la palabra, en el síntoma.
mencionado, Christian Gómez señaló dos referencias filosóficas, por un lado John
Asimismo señaló que para Aristóteles en el
Austin en su libro: Cómo hacer cosas con palabras
relato de la tragedia, el poeta imita con las
y por el otro, Aristóteles en Poética. Del
palabras, una acción. Dicha acción tiene
primero tomó su referencia al lenguaje en
reglas, de manera tal que produce en el
tanto acto de habla, es decir, que cuando se
espectador afectos que son el temor y la
profiere, se enuncia algo, eso es un acto. Es a
compasión.
partir de ello que para Austin, desde la lectura del psicoanálisis, en el acto de habla no está
Es así que haciendo una lectura comparada,
contemplado el equívoco significante, en
el docente planteó, qué el poeta enseña al
tanto
su
psicoanálisis, en tanto que éste dice algo
enunciación, de esta manera hay una
acerca de la experiencia del inconsciente, en
forclusión del sujeto del inconsciente.
el punto de que para Aristóteles, en una
Mientras que para el psicoanálisis, lo que
tragedia no está en juego el problema de la
enuncio puede querer decir otra cosa, que no
felicidad, la eudaimonía, sino tiene que ver
capto, o sea que un acto de habla puede ser
más bien con lo que Aristóteles llama la
equívoco para uno mismo.
hamartía, traducido como un error trágico,
el
enunciado
aparece
sin
que tiene la particularidad de que es algo que Por otro lado, para Aristóteles la poiesis es el
no sabe. Asímismo ese error forma parte de
arte de hacer, en tanto el poeta es el que hace
una hibris, que el docente tomó la traducción
y por lo tanto la poética es lo hecho. La
que considera a la misma, como un acto
poética,
insolente, donde está en juego el buen o mal
al
estar
incluida
por
los
comentadores de Aristóteles dentro de los
encuentro, la buena o la mala fortuna.
Entonces, el poeta enseña al psicoanálisis, en tanto esa hamartía, es el deseo siempre
Siendo así que, en el transcurso de un análisis,
errante que se desplaza metonímicamente,
la satisfacción sintomática, en el sentido del
que permite que una vida tenga un destino
displacer que se encuentra al inicio de la
por escribir y no escrito de antemano, en
experiencia analítica, se invierte, hacia el final
tanto, alguien que pasa por el dispositivo
en efectos de creación que hacen de una vida
analítico puede escribir de nuevo y pasar de
más vivificante en términos del deseo
trágico a lo cómico, es decir, reírse del héroe
inconsciente.
trágico que pudo haber sido. Bibliografía citada: · Enrique Acuña, “La construcción entre lo universal y lo particular”; Conceptual-estudios de psicoanálisis- Nº11. Ediciones El Ruiseñor del Plata. La Plata, 2011. · Eric Laurent, “La poética del caso lacaniano”; El sentimiento delirante de la vida. Colección Diva. Bs. As. 2010. · Jacques Lacan, La Ciencia y la verdad; Escritos 2, Siglo veintiuno editores, Bs. As. 2013. · Germán García, “Psicoanálisis, política y verdad” en Analytica del sur-psicoanálisis y crítica- Nº 9, de noviembre de 2019. http://analyticadelsur.com.ar/psicoanalisis-politica-y.../ · John Austin, “Cómo hacer cosas con palabras” Editorial Paidós, 1962. · Aristóteles, “La poética”. EDITORIAL GREDOS, S. A. Sánchez Pacheco, 81, Madrid. España, 1988
APP-ARANDÚ CINE CON PSICOANÁLISIS Por Hugo Espínola Morel Actividad que anualmente presentan en el mes de Febrero, APP-Arandu, la Alianza Francesa de Asunción, la Embajada de Francia y el Instituto Francés. Nosotros
empezamos
nuestra
vida
la obra del vienés a los conceptos de la
institucional como APP-Arandu en la Alianza
Lingüistica, estamos también difundiendo la
Francesa de Asunción y creemos que fue una
post-modernidad
medida muy acertada, pues esta entidad busca
muchos contemporáneos de Lacan están
difundir el espíritu galo en lugares distintos
presentes de un modo u otro en sus escritos
del mundo y es así que nosotros -que
o en sus seminarios, como Michel Fouault,
estudiamos a Freud y Lacan en permanente
Jean Paul Sartre, Albert Camus, Luis
diálogo- , al leer y difundir a quien trasladara
Althousser, Maurice Merleau –Ponty y otros.
francesa.
En
efecto,
tiene su merecida fama y seleccionamos Para quien lee por primera vez noticias de
peliculas francesas bastante nuevas, del año
nuestro grupo asunceno asociado a la RED,
2019, con directores jóvenes y poco
le contamos que nuestro nombre “Arandu”
conocidos aún en sudamérica.
significa “sabiduría”, pero como sabemos que el Psicoanálisis desconoce la perfección o
La elección de los filmes es relativamente
la totalidad, en el sentido de que “todo está en
ardua porque buscamos relatos que faciliten
falla constitutiva”, aclaremos que nos referimos a
un debate y una reflexión psicoanalítica.
la sabiduría de Sócrates, quien manifestaba “sólo sé que no sé nada”… PROGRAMA Nosotros nos reunimos todos los sábados de
I.- UN DIVAN Á TUNIS ‘UN DIVÁN
abril a diciembre, pero últimamente –es
EN TÚNEZ’ (2019) de ManeleLabidi
obvio- las citas nuestras han sido via Zoom
Labbé.
por la pandemia.
Premiada por el público en Venecia, traza un paralelismo entre el cambio sociopolítico de un país que sale de una dictadura y la
En esa misma línea de obstáculos tuvimos
subjetividad de gente que tiene una visión de
muchas discusiones, pues no estábamos
mundo a mitad de camino entre la visión
seguros si debíamos abrir la espaciosa y cálida
musulmana y la europea, que teniendo a
Sala Moliére en un tiempo de tantas
Europa enfrente, está también a sus espaldas.
precauciones contra el contagio. La gente –
Sinopsis: Un argumento sumamente original,
como en cualquier lugar del mundo,
muestra a una joven tunecina formada en
suponemos- se debate entre las salir o
Paris como psicoanalista, vuelve a su país,
quedarse en casa, en esta etapa de contagios
como una apuesta de vida. Ella se encuentra
que tomó desprevenido a todos. Pero ganó la
con grandes problemas dado que intenta
opción de no defraudar a nuestro público que
trabajar
ya ha bautizado este evento como “el mejor
confrontación de modos de pensar y de vivir
evento cultural de febrero”.
son realmente serios porque se trata de una
abriendo
consultorio,
pero
la
comunidad de muy diferentes costumbres. La Es así que volvimos a hacerla “presencial”,
película nos hace reflexionar cómo la
como años anteriores, ya que esta actividad
identidad nacional (que ya sabemos es del
registro imaginario) es indispensable para que
nosotros por pertenecer a otro estilo de vida
sintamos confianza y se actúe como un ancla
y otra cosmovisión…
en el lugar donde estemos. Es así que primero visita a una peluquera del barrio, luego ésta
II,-REVENIR (2019) de Jessica Palud.
trae a un imán perseguido por sus pulsiones autodestructivas;
y
hay
un
panadero
Es el primer largometraje de Palud y fue
homosexual que esconde su vida. Luego está
estrenado en la sección Orizzonti de la 76ma
su drama con una empleada pública al
edición de la Mostra de Venecia. Cuenta con
cuidado del expediente de psicoanalista,
la actuación principal de Niels Schneider y
expediente que se eterniza y nuestra
AdèleExarchopoulos.
protagonista no sabe si le permitirán ejercer legalmente o no. Todo da lugar a que nos
Sinopsis: Thomas regresa a la granja donde creció. En ella vive su familia. Su hermano no volverá; su madre, que está a punto de irse para siempre, y su padre, con el que tiene mala relación. En ella encuentra todo lo que dejó atrás doce años antes. Sin embargo, hay algo nuevo: Alex, su sobrino de seis años, y Mona, la madre de éste. Esta película nos permitió reflexionar sobre las relaciones padre-hijo, pues se evidencia una relación sumamente áspera entre el padre que no termina de perdonar al hijo, que siendo muy joven se fue a vivir a Canadá; y la fecunda relación que se instala entre el tío y el sobrino, hijo de su hermano fallecido trágicamente.
empapemos en una sociedad variopinta, con características que nos hacen divertir y a veces nos angustian por su autenticidad, en un escenario
relativamente
extraño
para
IV.- DEUXMOI, “Tan lejos, tan cerca”, de Cédric Klapisch. Con Francoise Civil y Anne Girardot Muestra
la
hiperconectadas,
soledad en
de donde
sociedades miles
de
ciudadanos se sienten absolutamente solos. Es tan frecuente hoy en día hacer pareja rápidamente y terminar con igual facilidad en una gran decepción. Este filme con una trama tan simple, tiene sin embargo la profundidad que generalmente vemos en el cine francés, en cotejo con el cine de otros países en donde la trama se preocupa sólo del relato y de la III.- La última película del ciclo, CHAMBRE 212 (2019) de Christopher Honoré. Festival de Cannes: Un CertainRegard Mejor interpretación para Chiara Mastroianni. Sinopsis: Tras 20 años de matrimonio, María decide dejarlo todo atrás y empezar una nueva vida. El primer paso es hospedarse en la habitación 212 del hotel que se encuentra enfrente a la casa en la que vive con su marido. Con el paso de las horas, se pregunta si ha tomado la decisión correcta. La película se presta a investigar la personalidad narcisista, pues la protagonistapremiada en Cannes, necesita ser amada pero ella no ama más allá de ella misma…
acción constante, en detrimento del análisis de la dimensión anímica de los protagonistas. Es así que en su simplicidad, nos adentramos en la vida de dos jóvenes que buscaban su “media-naranja”
en
redes
sociales
y
plataformas de encuentro fracasando de continuo. Es que coincidir, armonizar, encontrarse en la misma sintonía, no es fácil. Repetimos que es muy frecuente que el cine francés nos presente historias de una aparente sencillez porque el guión se juega por sobre todo en la psiquis de los personajes y es por eso que salimos de la sala con una sensación de enriquecimiento amén del disfrute de la hora y media y acompañado con el plus de un debate donde la gente participa con mucha pasión.
RED AAP -MAYO 2021Seminario Anual en Red A.A.P.P. Trauma y Sexuación -psicoanálisis, angustia y deseoAsesor: Enrique Acuña Coordinadores: Christian Gómez, Ana Gutiérrez, Verónica Ortiz y Hugo Espínola.
Informes e inscripción hasta el 5/5 inclusive a:asocpsiclp@gmail.com
PRAGMA - APLP:
GRUPOS DE INVESTIGACIÓN UNA HYSTORIA DEL PSICOANÁLISIS Responsable: Sebastián Ferrante Adjunta: Gabriela Terre Lunes 3 de mayo, a las 18,30hs. por plataforma Zoom PSICONÁLISIS Y ANTI-FILOSOFÍA Responsable: Ezequiel Rueda Adjunta: Soledad Jurao Lunes 17 de mayo, 19.00 hs, por plataforma Zoom PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA Responsable: Inés García Urcola Adjunta: Marcela Reichert
Martes 18 de mayo, 19.00 hs, por plataforma Zoom CONSUMOS Y DISCURSO CAPITALISTA, LA POLÍTICA DEL PSICOANÁLISIS Responsable: Daniela Ward Adjunta: Guillerma Chañi Martes 11 de mayo, 20.00hs., por plataforma Zoom CONCEPTOS FUNDAMENTALES Responsable: Leticia García Adjunta: Milena Nucciarone Miércoles 5 de mayo, 10hs. por plataforma zoom. INFANCIAS Y SEXUALIDAD FEMENINA Responsable: Patricia Iribarren Adjunta: Mariángeles Alonso Miércoles 12 de mayo, 18.30 hs. por googlemeet. CASOS CLÍNICOS: DEL CONFLICTO A LA SOLUCIÓN Responsable: Ana Gutiérrez Adjunta: Carolina Sanguinetti Viernes 21 de mayo, 18.00 hs., por plataforma Zoom.
APM -ISF: Seminario Anual Asociación de Psicoanálisis de Misiones– Instituto Sigmund Freud “PSICOANÁLISIS Y EL SINTOMA NEOLIBERAL –LAS NEUROSIS ACTUALES-” Mayo – octubre 2021 Inicio 11 de mayo, 20hs. Por plataforma Zoom
MÓDULOS DE INVESTIGACIÓN MÓDULO: EL PSICOANÁLISIS ANTE LAS TECNOLOGÍAS DEL YO. Fecha: 5 de abril. Horario: 19:00. MÓDULO: PSICOANÁLISIS Y SALUD PÚBLICA. Fecha: 8 de abril Horario: 20:00. MÓDULO: ACTUALIDAD DE LA CLÍNICA: RESPUESTAS A LO CONTEMPORÁNEO. Fecha: 15 de abril. Horario:20:30. MÓDULO: LOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES DEL PSICOANÁLISIS. Fecha: 19 de abril Horario:20:30. MÓDULO: LECTURA DE LOS CASOS DE SIGMUND FREUD. Fecha: 22 de abril. Horario: 20:00. MÓDULO: EL PSICOANÁLISIS Y LOS ACONTECIMIENTOS DEL DISCURSO. Fecha: 26 de abril. Horario: 20:30. MÓDULO: INFANCIAS: PSICOANÁLISIS Y OTROS DISCURSOS. Fecha: 29 de abril Horario: 20:30.
Informes e inscripción: correodelaapm@gmail.com