Revista En Camino

En camino

50 a帽os de caminar pastoral Arquidi贸cesis de Acapulco Un acercamiento al documento de Aparecida La ofrenda penitencial de Cuaresma

En camino

Presentación.................................................................. 3

Nuestra

realidad

50 años de caminar pastoral Arquidiócesis de Acapulco......................................................................... 5 Dialogándo con Vicky Valle......................................... 8

Reflexionando

nuestra fe

Subsidios

Pastorales

La ofenda penitencial de Cuaresma........................ 20

La Iglesia particular: Comunidad ministerial o servidora....................................................................... 22

Celebración penitencial de Cuaresma.................. 27

Hacia una vivencia de la Iglesia de Acapulco como pueblo de Dios................................................. 11

Retiro Espiritual de Cuaresma.................................. 29

Un acercamiento al documento de Aparecida..... 16

Calendarización Pastoral 2008................................. 32

encamino50@hotmail.com Director General: Mons. Juan Navarro Castellanos, Coordinador: Pbro. Octavio Guitierrez Pantoja, Equipo Editorial: Diac. Ivan Añorve Jaimes, Hna. Yolanda Becerra Angel, Pbro. Gerardo Flores Robles, Hna. Teresa de Jesús Hernández Gómez, Pbro. Bulmaro Hernández Morales, Pbro. Alvaro Sánchez Quevedo, Diseño Gráfico: Lorena Encinas Z., Dirección: Quebrada No. 16 Col Centro, C.P 3900 Acapulco, Gro. Tel: 4-83-05-63. los articulos son responsabilidad de sus autores.

S

abemos que en América Latina varios de nuestros pueblos están próximos a cumplir el bicentenario de su Independencia y nos encontramos ante el desafío de revitalizar nuestra vida cristiana, haciendo que nuestra fe arraigue más profundamente en el corazón de las personas, por un encuentro profundo y vivificante con Cristo, de lo contrario, “el rico tesoro del Continente Americano.. su patrimonio más valioso: la fe en Dios Amor…” (S.S. Benedicto XVI. Homilía 13.05.07). correrá el riesgo de seguirse erosionando y diluyendo de manera creciente en diversos sectores de la población.

Por tal motivo, a mí me parece providencial, la iniciativa de una revista diocesana, “En Camino”; muy oportuna y todo un regalo de Dios, al estar llegando al Año Jubilar de los 50 años de esta Arquidiócesis de Acapulco, su edición trimestral, que vendrá no solamente a acompañaros en el camino, sino también a alentarnos e iluminarnos, a fin que nuestros pasos puedan marchar con seguridad y dinamismo hacia los caminos evangelizadores de nuestra acción pastoral.

Necesitamos de un baluarte y de un apoyo seguro, en medio de los actuales titubeos, incertidumbres e inestabilidades. Por lo tanto la presente revista “En Camino”, que cada tres meses pondrá en manos de todos los agentes diocesanos, la Vicaría de Pastoral, vendrá a ser para Costa Chica, Costa Grande y Acapulco, una ayuda necesaria e inseparable, tanto para elegir los caminos que nos conduzcan al encuentro “vivificante” con Cristo, como también para que nos proporcione la ciencia para discernir los auténticos caminos misioneros, por donde hemos de ser enviados, conforme al envío del que es “El Camino” para que nuestros pueblos en El tengan vida”.

“Hoy se plantea elegir entre caminos que conducen a la vida o caminos que conducen a la muerte (cf. Dt 30, 15). Caminos de muerte son los que llevan a dilapidar los bienes recibidos de Dios a través de quienes nos precedieron en la fe. Son caminos que trazan una cultura sin Dios y sin sus mandamientos o incluso contra Dios, animada por los ídolos del poder, la riqueza y el placer efímero, la cual termina siendo una cultura contra el ser humano y contra el bien de los pueblos latinoamericanos. Caminos de vida verdadera y plena para todos, caminos de vida eterna, son aquellos abiertos por la fe que conducen a “la plenitud de vida que Cristo nos ha traído... Estos caminos de vida fructifican en los dones de verdad y de amor que nos han sido dados en Cristo en la comunión de los discípulos y misioneros del Señor, para que América Latina y El Caribe sean efectivamente un continente en el cual la fe, la esperanza y el amor renueven la vida de las personas y transformen las culturas de los pueblos”. (DA. 13).

Necesitamos que nuestra pastoral tome conciencia clara de las realidades que hoy nos toca afrontar cuando vivimos, no solamente una época de cambio, sino un cambio de época, en el cual se quiere enseñorear un subjetivismo relativista, donde los derechos del bien común quedan relegados, dando paso a la arbitraria

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Presentación

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decisión individualista, rechazando la moral, lo trascendente y la visión de Dios. “Vivimos un cambio de época, cuyo nivel más profundo es el cultural. Se desvanece la concepción integral del ser humano, su relación con el mundo y con Dios; aquí está precisamente el gran error de las tendencias dominantes en el último siglo…

Quien excluye a Dios de su horizonte, falsifica el concepto de la realidad y sólo puede terminar en caminos equivocados y con recetas destructivas” (DA. 44). Es preciso que nuestros caminos tengan una adecuada iluminación doctrinal, como hombres de fe en el mundo actual, para poseer la seguridad de que vamos “En Camino”, apoyados en la Palabra de Dios y a la luz del Magisterio.

La Nueva Revista, “En Camino” editada por la Vicaría de Pastoral vendrá a alentar paulatinamente y a hacer madurar el “sí” que como discípulos hemos dado a Jesús en forma consciente y libre, para seguir sus pasos e imitar su ejemplo: “Es un “sí” que compromete radicalmente la libertad del discípulo a entregarse a Jesucristo, Camino, Verdad y Vida (cf. Jn 14,6). Es una respuesta de amor a quien lo amó primero “hasta el extremo” (cf.

Jn 13, 1). En este amor de Jesús madura la respuesta del discípulo: “Te seguiré adondequiera que vayas” (Lc 9, 57). (DA. 136).

Deberá disponernos a ponernos cuanto antes “En Camino” como discípulos y misioneros en “La Diócesis…

Ella debe impulsar y conducir una acción pastoral orgánica renovada y vigorosa, de manera que la variedad de carismas, ministerios, servicios y organizaciones se orienten en un mismo proyecto misionero para comunicar vida en el propio territorio. Este proyecto, que surge de un camino de variada participación, hace posible la pastoral orgánica, capaz de dar respuesta a los nuevos desafíos… Cada uno está llamado a evangelizar de un modo armónico e integrado en el proyecto pastoral de la Diócesis” (DA. 169).

La Revista “En Camino” tendrá como consigna operacional, llegar a todas las parroquias, familias y comunidades donde se encuentren nuestros agentes de pastoral y no desea ser sólo algún recurso técnico de conocimientos, sino llegar a sensibilizar a todos en las verdaderas estrategias para el servicio de la caridad. “La Parroquia tiene la hermosa ocasión de responder a las grandes necesidades de nuestros pueblos. Para ello tiene que seguir el camino de Jesús y llegar a ser buena samaritana como Él. Cada parroquia debe llegar a concretar en signos solidarios su compromiso social en los diversos medios en que ella se mueve, con toda la imaginación de la caridad” (DA. 176).

Arquidiócesis de Acapulco, Costa chica y Costa Grande. ¡”En Camino”! Vayamos al encuentro vivificante del Señor, en su Palabra, en su Eucaristía y en nuestros hermanos, a través de la nueva Revista que hoy se nos ofrece. ¡En marcha! “Por los caminos del Sur” en esta Iglesia particular que camina a sus próximos 50 años. El lucero es Nuestra Señora de la Soledad, que irá “en camino” con nosotros.

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50 años de Caminar pastoral Arquidiócesis de Acapulco Por : Diác. Iván Añorve Jaimes

D

esde hace ya dos años que iniciamos nuestro Trienio celebrativo en torno al 50 aniversario de nuestra amada Arquidiócesis de Acapulco hemos estado viviendo momentos intensos de gracia y fe con los cuales hemos agradecido a Dios por su acompañamiento durante este medio siglo de caminar pastoral.

Pero vayamos un poco a la historia.

Para identificar en ella, la participación de Dios en nuestro caminar y cómo la Arquidiócesis de Acapulco ha ido tomando estructura e identidad diocesana.

Es un 24 de Enero de 1959, cuando en Solemne Eucaristía, celebrada en la parroquia de Nuestra Señora de la Soledad, se erigió oficial y canónicamente la diócesis de Acapulco. Las razones por las cuales la Santa Sede decide crear la nueva diócesis, según nos cuentan, quienes han dedicado tiempo al análisis de nuestra historia diocesana es la enorme extensión territorial, pues por esas fechas la diócesis de Chilapa comprendía todo el territorio del estado de Guerrero y un poco más, es decir, una extensión de unos 65 mil km2; además el terre-

no era muy accidentado lo cual hacia que se dificultara la comunicación de muchas de nuestras parroquias con la sede, que por aquel entonces era Chilapa. Aunado a esto encontramos que en 1957 hubo un terremoto que superó los 8 grados regter el cual provocó grades destrozos el municipio de Acapulco y en otras poblaciones de la costa Chica y Grande.

añadir, que Acapulco contaba con un buen desarrollo turístico y una cierta solidez en la fe del pueblo, reuniendo así las condiciones para poder ser considerada sede de la nueva diócesis.

Por lo rápido del proceso es de pensar que la apreciación que Mons. Raimondi entregó a la Curia Romana fue favorable para Acapulco, pues el 18 de marzo del siguiente año a su visita, el Sumo Pontífice, Pío XII expide una bula, que comienza con las Quo aptiori por la que crea la Diócesis de Acapulco, siendo la parroquia de nuestra Señora. de la Soledad la elegida para Catedral y sede número uno de la Diócesis.

Como pauta para la conformación de la nueva Diócesis sirvió la

Por esta razón la Santa Sede envió al delegado Apostólico Luigi Raimondi, para hacer una inspección ocular de este territorio. Siendo dos motivos el fin de su visita: constatar los daños físicos, (dejando en la diócesis una ayuda simbólica) y, ver la oportunidad de crear unan nueva jurisdicción.

A esto hay que Nuestra realidad

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manera, es a MOns. Quezada a quien le tocó crear la estructura diocesana.

Como lo hemos antes anotado, el territorio que comprendía la Diócesis de Acapulco era bastante extenso por tal razón y ante el deterioro en la salud de Mons. Quezada el 12 de febrero de 1974, a petición suya, la Sandivisión civil que por aquellas fechas ta Sede le asigna un tenía el Estado de Guerrero. Así, le obispo auxiliar en la persona del páson asignados 23 municipios en el de rroco de la Sagrada Familia, Pbro. Dr. Acapulco, 13 en la Costa Chica y 9 en Rafael Bello Ruiz, siendo él el primer la Grande. Abarcando su jurisdicción obispo de la Diócesis de Acapulco. Su desde el municipio de Coahuayutla, ordenación episcopal se llevó a cabo pasando por el de La Unión, Teniente en la explanada de la parroquia de Azueta, Acapulco, San Marcos, Cuau- Cristo Rey, la tarde del 25 de marzo tepec, hasta llegar a Cuajinicuilapa y de 1974 por imposición de manos de incluyendo algunos cuantos pueblos el Delegado Apostólico. de la montaña. La superficie que com- Al aceptarle la renuncia, por motivos prende, por ese entonces es de unos de edad y de salud a Mons. Quezada, 25 mil kilómetros cuadrados aproxi- el pontífice nombra como sucesor del madamente y en él se encontraban 26 mismo a su Auxiliar, Dn. Rafael Bello parroquias, 34 sacerdotes y unos 400 Ruiz tomando posesión, como obispo mil fieles. de Acapulco, el 29 de junio de 1976. A Nueve meses después a la elección Mons. Bello le toca continuar la obra de Acapulco como diócesis el romano pastoral de su antecesor, dando un Pontífice Juan XXIII le asigna a su pri- énfasis especial a su ministerio episcomer obispo en la persona del párroco pal los aportes del Concilio Vaticano de San Andrés del barrio de Tlaquepa- II. De esta manera impulsó el laicado que, Jalisco José Pilar Quezada Valdés. confiriéndoles a varios los ministerios Quien recibe la diócesis el día 24 de instituidos del Lectorado y Acolitado Enero de 1959 y le ordena obispo un y ordenando a día después el recién nombrado Car- los primeros seis denal, José Garibi Ribera el 24 de Ene- diáconos permaro, mismo que consagrara sacerdote a nentes el 14 de nuestro actual obispo, Felipe. mayo de 1978.

El lema episcopal de Mons. Quezada Los años fueron fue “In ómnibus Cristus”, Cristo en pasando y la estodas las cosas, el cual cumplió con tructura de la esmero al grado de alcanzar el cum- diócesis poco a plimiento de virtudes heroicas por lo poco se consocual hoy día es considerado Siervo de lidaba y siendo Dios. Su primera actividad fue formar notorio su singula Curia diocesana, nombrar los Con- lar crecimiento sultores, fundar el Seminario del Buen el 29 de junio de Pastor, crear nuevas parroquias, hacer 1983, Año Jubilar las visitas pastorales, dicho de otra Nuestra realidad

Diocesano, la Región Sur es elevada a la categoría de provincia eclesiástica, comprendiendo las diócesis de Acapulco, Chilapa y Ciudad Altamirano, quedando como sede metropolitana, Acapulco y con el título de Arzobispo, Mons. Rafael Bello. Más tarde se añadirían, como sufragáneas, Cd. Lázaro Cárdenas y Tlapa de Comonfort.

Un aporte significativo de Mons. Rafael es su empeño en la creación del Primer Plan Diocesano de Pastoral el cual tuvo como vigencia el quinquenio 1983 – 1988, tomando como directrices del mismo los aportes del Vaticano II, y los documentos de Puebla y Medellín. Siendo la pastoral planificada, organizada, creativa y eficaz uno de su cometidos. A Mons. Bello le tocó además impulsar y acompañar los siguientes dos planes de pastoral.

La extensión territorial, lo accidentado del terrero, la realidad social y el arduo trabajo pastoral siguen siendo motivo de deterioro en la salud de nuestros obispos, ahora en la persona de Mons. Rafael Bello “Paito” como suelen decirle sus paisanos de Tecpan, de donde él es originario.Así, al aproximarse además su renuncia canónica y movido por motivos de enfermedad solicita a la Sede Apostólica un arzobispo coadjutor; confiriéndole dicho servicio a Mons. Felipe Aguirre Franco, quien por esas fechas fungía como obispo en Tuxtla Gutiérrez. Mons.

Aguirre toma posesión de su encomienda el 28 de Septiembre del 2000.

caciones sacerdotales así como búsqueda por consolidar la identidad presbiteral.

Otra de sus aportes significativos es su esmero en la Construcción de la Nueva Catedral, la cual Dios mediante tendrá un avance bastante significativo, si no es que su totalidad para el aniversario número 50 de la diócesis, el cual además coincide con las Bodas de Oro de Mons.

Felipe y de la fundación de nuestro Seminario del Buen Pastor.

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na de Acapulco cuenta con una mayor solidez en su estructura e identidad, nuestros obispos, sacerdotes, diáconos, religiosos, religiosas y laicos en general

nos hemos venido esforzando por dar cumplimiento al IV Plan de Pastoral.

Como fruto de este esfuerzo han surgido las Asambleas Regionales con el fin de buscar también más identidad entre las tres regiones que conforman nuestra diócesis, se ha promulgado el Directorio de la Formación de los Laicos, el Directorio de los Sacramentos, el Instituto de Pastoral ha ido en aumento en número de alumnos y en la calidad de los mismos y desde hace Y aunando sus fuerzas, dinamismos y algunos veranos se ha incrementado el amor por el crecimiento del pueblo número de cursos formación pastoral de Dios, Mons. Bello y Mons. Aguirre en los veranos. continúan dando un fuerte impulso a Muchos son los acontecimienla pastoral diocesana. tos vividos y muchas las maniLa Santa Sede acepta la renunfestaciones de Dios ellos recibicia canónica de Mons. Rafael el dos y en el Marco de este último 8 de Mayo de 2001 y estando Año del Trienio Jubilar, año de reunidos en ejercicios espirila Comunidad Diocesana y con tuales, en territorio de la pael empeño en la realización de rroquia de San Luis Rey, en San nuestro V Plan Diocesano de Luis de la Loma, en el Templo Pastoral los ánimos continúan parroquial y ante la mayor parfirmes en seguir extendiendo te del presbiterio diocesano, el Reino de Dios en estas tieMons. Bello hace entrega de su rras sureñas, la pesca es dura y gobierno pastoral a su Coadjupesada, y nuestra realidad social tor, Felipe. y religiosa exigente, pero con A partir de esa fecha, Mons.

Con el objetivo de propiciar una mela firmeza en la fe con la que Pedro Aguirre, con singular celo pastoral, ha continuado las obras que sembra- jor atención pastoral y tras cesar Mons. contestó al Señor cuándo Él le pidió ron y regaron sus antecesores, Mons. Bello de sus funciones como obispo, “Remar mar adentro” hoy también le Quezada y Mons. Bello. De este modo, Mons. Felipe solicita un obispo Auxi- decimos al Buen Pastor “en tu nombre ha proseguido la secuencia del Plan liar, llegando a nuestra diócesis Mons. echaremos las redes”.

Diocesano de Pastoral; ya con su pre- Juan Navarro Castellanos, quien fuera sencia en la diócesis es que se realiza consagrado obispo el el IV Plan de Pastoral, mismo que ha 23 de Marzo del 2004, buscado responder a las necesidades aquí en el Puerto, en más apremiantes de nuestra realidad la parroquia de Cristo social y pastoral, así como a la conso- Rey. Mons. Juan, se ha lidación de nuestras comunidades. Un integrado rápidamendato interesante es que como fruto te a la diócesis y con del IV Plan y el esmero de Mons. Felipe su singular dinamismo se realizan por vez primera los Planes y sencillez ha impulsado la Pastoral Juvenil y Parroquiales de Pastoral.

Mons. Aguirre ha impulsado también ha buscado un mayor el laicado y ha puesto un esmero es- acercamiento hacia los pecial en su ministerio como obispo sacerdotes. de Acapulco a la promoción a las vo- Hoy la Iglesia diocesaNuestra realidad

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Dialogando con Vicky Valle

Por: Pbro. Alvaro Sánchez Quevedo

U

no de los aspectos que motivan el trabajo del agente de pastoral, es el compartir las experiencias, la propia vida, el darse cuenta, que asi como uno tiene sus batallas, sus logros, tambien hay otras personas que son compañeros de camino en esta misión de continuar la práctica de Jesús de Nazareth. Por tal motivo, en este espacio, plasmo parte de la entrevista que le hice a Vicky Valle, una de las agentes de pastoral con más de 25 años de caminar en el apostolado de nuestra querida Arquidiócesis de Acapulco. En realidad duramos 75 minutos platicando, que se me fueron volando, por ello, opté por organizar la información en pequeños apartados, veamos que nos compartió Vicky: Inicios en el caminar …

“Yo empecé mi experiencia pastoral en 1973, estudié en la Casa Diocesana en la Escuela CatequísNuestra realidad

tica, los tres niveles de la Catequesis (infantil, juvenil y familiar) durante todo un año, pues resulta que no me fue posible ingresar a la preparatoria en el Colegio Guajardo. Me tocó tener como maestros al Mons. José Pilar Quezada, al P. Rodrigo Domínguez, ala hermanas Misioneras Guadalupanas, las misioneras Clarisas.

Cuando terminé ese año, Mons.

Quezada me preguntó que en que parroquia iba a colaborar, y me designó en los fines de semana (pues ya comenzaba mi año escolar en la prepa) ir a los palomares, ahí estuve dos años con la catequesis de niños.

Continué como catequista alrededor de 10 años estuve en Potrerillos, Santa Cruz en tiempos cuando Mons. Rafael Bello era párroco de Vista Alegre y Santa Cruz era una capilla. Muchos años trabajé también en la Fábrica Parroquia de San José Obrero. Durante estos años me integré también al equipo de Misiones, recuerdo que el encargado era el P. Olmedo.

De ahí, siendo Mons. Bello obispo, me pidió que trabajara en la Pastoral Juvenil, a la cual le dediqué aproximadamente de 1983 a 1998, muchos años, con los años así de más juventud. Durante este tiempo me tocó estar en el Equipo Nacional como asesor, para ir acompañando el enlace de la base de los grupos juveniles y lo que se

planeaba en el equipo nacional de pastoral juvenil, esta estrategia me pareció muy buena, porque sino se corre el riesgo de que se hacen planes nacionales, pero desencarnados de la realidad, por eso se nombraron 5 asesores a nivel nacional. En este tiempo me tocó ir al Congreso Internacional de la Juventud a Polonia, Mons. Ramón Godínez encargado de la pastoral juvenil a nivel nacional, escogió a tres personas para ir a Polonia representando a México.

Después de la pastoral juvenil me dediqué a estar en el SEDEC. De broma le digo a la gente que he pasado por todas las pastorales, de niños, juvenil, actualmente de adultos y al rato voy a estar en el de la senectud.

Pero ahorita al revisar toda mi

“Es importante la formación integral, bíblica, pastoral, doctrinal, para que podamos responder a las necesidades de hoy, porque cada vez es más complicado ante tanta tecnología, debemos de tener una formación más sólida.”

Algunas experiencias... “ Recuerdo una experiencia con mi papá, iba a realizar un curso con los Jesuitas en la ciudad de México, el curso era de tres meses, era la primera vez que me iba por tanto tiempo de la casa; le pedí permiso a mi papá, le costó trabajo entenderlo, porque él decía que aquí iba a muchos cursos, que no necesitaba ir. Recuerdo que me llevó a la Terminal, y estaba llueve y llueve, mi papá me dijo, mira este es un signo de que no vayas, pero yo le dije que al contrario, quiere decir que vaya.Cuando se despidió me dijo: mira hija si todo lo que te enseñan ya te lo sabes, regrésate, no importa que ya hayas pagado el curso, regrésate, esta bíen papá dije, pero obviamente estuve todo el curso. Ese curso fue muy bueno, además de que fue acompañado por una experiencia pastoral (es decir teoria y práctica), como en ese momento estaba en la pastoral juvenil, yo pedí trabajar con jóvenes, me tocó ahí en el DF, en el Cerro del Judío con jóvenes banda, junto con una religiosa realizamos la experiencia. Esto me marcó mucho, pues a veces es fácil hablar o criticarlos (a estos jóvenes), decir que son malos, que están perdidos, pero no, en el fondo carecen de mucho amor, ellos se juntan con los que se aceptan y actúan con rebeldía, pero ante su líder son capaces de estar atentos

a una plática. El párroco nos conectó con su líder, y asi pudimos entrar en contacto con ellos. Entonces llegamos y en las reuniones primero cantaban, platicaban, ya ves que tienen un lenguaje medio garigoleado, pero había un mo-

mento en que el líder decía ¡ahora sí ya callense, que vienen a darnos una plática y tenemos que escuchar, demuestrenles que también saben poner atención!, y escuchaban las pláticas que generalmente estaban centradas en los valores del evangelio. Estuvimos 15 dias. Y cuando nos fuimos veíamos como en todo el equipo se había logrado una verdadera amistad, cuando nos ibamos hicieron una fiesta a la manera de ellos, con papas fritas, la grabadora para bailar, por cierto ahí aprendí un poquitin a bailar con el estilo que lo hacen los del DF, tomados de las manos.

Cuando regresamos al CRT (Centro de Reflexión Teológica de los jesuitas), nos preguntaron que era lo que más no había impactado, y yo recuerdo que compartí, que la madre Teresa de Calcuta decía

que morir de hambre era una experiencia muy dura, pero morir con el corazón vacío de amor era más, y muchos de ellos acaban asi sus vidas, sin que nadie los quiera, sin que nadie los atienda, a mi me marcó mucho esta experiencia”.

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historia, me gustaría regresar al equipo de Misiones, pues considero que el equipo de catequesis esta integrado, caminando muy bien, y creo que sería el momento como para regresar al equipo de Misiones, ya que esto te da mucha vida”.

Aspectos indispensables en la vida de un agente de pastoral …

“Lo que necesitamos los agentes de pastoral es la ORACION, pero una oración vivencial, profunda y prolongada; como dice el evangelio “estar con él”, aprender a estar en la presencias de Jesús para a ejemplo de él, aprender a mirar, a sentir, a perdonar y esto va ayudar a que todos podamos dar un testimonio de vida cristiana, de los valores del evangelio.

Es importante la formación integral, bíblica, pastoral, doctrinal, para que podamos responder a las necesidades de hoy, porque cada vez es más complicado ante tanta tecnología, debemos de tener una formación más sólida.

La motivación de darnos, el gozo Nuestra realidad

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“Cuando nos quedamos al margen de los cambios socioculturales, cuando la iglesia se queda al margen, tenemos que encontrar estrategias, porque si no, como que se camina en dos líneas paralelas”. de entregarnos, cuando no se tiene, no presentamos un evangelio gozoso, de alegría. Recuerdo que ahora que estuve enferma, yo le decía al Señor en la Oración, “yo te he dicho siempre que cuando no tenga ese gozo, esa alegría, es el momento de que me lleves contigo”, y ahora que el Señor me ha favorecido con el don de la vida, me lo ha prolongado, todavía tengo mucho que dar.

En esta experiencia de mi enfermedad, he aprendido a recibir, tenemos muy en hondo la frase de que da más alegría dar que recibir, pero tambien tenemos que aprender a recibir, yo he aprendido a recibir tantas atenciones, preocupación de los demás, los telefonemas, las visitas, los detalles. En esta etapa, el Señor me paró un poquito, para aprender y ha sido muy reconfortante esta experiencia de 6 meses, puedo experimentar muy cerca la experiencia de Dios y he valorado muchas cosas. El tener tiempo para orar la vida desde la experiencia de la enfermedad”.

Que fortalezas y debilidades se perciben en nuestra Iglesia partiNuestra realidad

cular de Acapulco.

“Yo veo lo siguiente: Fortalezas...

•tener un plan de pastoral que nos unifica y nos da claridad en el caminar •ha aumentado el conocimiento de la Palabra de Dios en el Pueblo •la renovación de la catequesis como proceso, el ir generando un nuevo rostro de iglesia •la integración de los equipos diocesanos, le está inyectando vida a nuestra diócesis, estamos trabajando en equipo en la diócesis, y eso es muy valioso, nos enriquece •ver la entrega generosa de sacerdotes, religiosas que verdaderamente consagran su vida por la evangelización, ver en ellos eso, nos anima mucho a los laicos Debilidades...

•la desintegración familiar, que pone en riesgo la integridad de la vida •el insuficiente número de agentes de pastoral para atender todo el campo de la evangelización, no es suficiente

•el que algunos movimientos no logren integrarse a la pastoral parroquial •la falta de dirección espiritual en muchos laicos, pues si la tuviéramos muchos laicos nos ayudaría pero por la insuficiencia de sacerdotes •cuando nos quedamos al margen de los cambios socioculturales, cuando la iglesia se queda al margen, tenemos que encontrar estrategias, porque si no, como que se camina en dos líneas paralelas •la actualización y renovación de algunos agentes de pastoral en la formación, no podemos quedarnos atrás, y en algunos laicos todavía hace falta esa conciencia de la constante formación; es muy importante la autoformación.

Le agradezco a Vicky Valle el compartirnos parte de su gran experiencia en el caminar del trabajo evangelizador, hubiera querido más espacio, pues tiene anécdotas muy divertidas, pero no fue posible; si gustas cuando la veas personalmente pregúntale de su experiencia como chef, y de su catequesis sobre la creación estando en Palomares, ¡te las recomiendo!

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Hacia una vivencia de la Iglesia de Acapulco como pueblo de Dios 1. Una Iglesia que peregrina en la historia a Iglesia está ubicada en el tiempo, en la historia y en la geografía concreta, tiene un devenir, se desarrolla, está en un proceso, hasta el día del Señor. Es en la propia historia donde la Iglesia manifiesta su ser, donde manifiesta el verdadero significado que tiene para el hombre. La esencia de la Iglesia no existe sino en cuanto se historiza. Si no partimos, en esta reflexión eclesiológica, de nuestra vivencia eclesial no solo sería idealista y romántica, sino que no tendría nada de teológico. Una Iglesia sin historia no puede ser objeto de una eclesiología cristiana. En un primer momento, conoceremos la evolución histórica de nuestra Iglesia Diocesana; y por otra parte, realizaremos una reflexión sobre los modelos eclesiológicos que hemos desarrollado en estos 50 años de vida eclesial, en orden a buscar cuál es la eclesiología concreta que hoy puede orientar nuestras praxis eclesial[1].

L

2. Ubicación La Arquidiócesis de Acapulco cuenta con tres regiones pastorales: la Región COSTA GRANDE, formada por cinco

municipios: Petatlán, Técpan, Atoyac, Benito de Juárez (San Jerónimo) y Coyuca de Benítez. La Región Pastoral COSTA CHICA, formada por 14 municipios: San Marcos, Tecoanapa, Ayutla de los Libres, Florencio Villarreal (Cruz Grande), Marquelia, Copala, San Luis Acatlán, Cuauhutepec, Azoyú, Ometepec, Cuajinicuilapa, Igualapa, Xochistlahuca y Tlacuachistlahuaca. La Región Pastoral ACAPULCO, integrada por el municipio de Acapulco[2].

“Las costas de Guerreo son el escenario de una situación social que desafía a la fuerza del Evangelio”[3]. Los desafíos son: pobreza extrema, desempleo, migración, narcotráfico, secuestros, caciquismo, prostitución infantil, analfabetismo, violación de los derechos humanos, militarización de algunas zonas indígenas, deficientes condiciones en materia de salud. La mayor parte de nuestros pueblos indígenas y afroamericanos viven condiciones de marginación. En materia reli-

giosa, abundan las sectas protestantes y muchos católicos viven alejados de una vida eclesial, sin ningún compromiso con la comunidad. En el aspecto político: ante la nula respuesta a las demandas sociales, han surgido en los últimos años algunos grupos armados, en escasos municipios de nuestro estado la democracia se va abriendo poco a poco.

3. Inicio del peregrinar.

El 18 de marzo de 1958, S. S. el Papa Pío XII creo la Diócesis de Acapulco con la Bula “Quo Aptiori”, la cual fue ejecutada el 24 de enero de 1959, te-

Reflexionando nuestra fe

En camino

niendo como primer Obispo a Mons.

José del Pilar Quezada Valdés.

Los primeros pasos estuvieron enca12 minados a la organización eclesial, al Sr Quezada le tocó echar los cimientos de la diócesis, junto con 34 sacerdotes que formaban el presbiterio: seleccionó al equipo de la curia y de los consejeros diocesanos. En su segunda carta pastoral del 9 de agosto de 1959 fundó el seminario menor del Buen Pastor que iniciaría sus labores el 1 de septiembre.

La praxis pastoral de este periodo se centró en la creación de parroquias de tipo territorial y vicarias fijas; se fundan las misiones entre indígenas mixtecos, de la santa cruz en la Concordia y la de nuestra señora de Guadalupe para los amusgos en Xochistlahuaca; el conocimiento geográfico y de la realidad existente en estas tierras sureñas; se impulsó, concretamente en el puerto, la educación y catequesis de la niñez, así como la promoción de los laicos.

Fue también en esta época, en que el Papa Juan XXIII el 25 de enero de 1959, anunciaba que convocaría a un Concilio, al que le siguieron las etapas preparatorias. El entonces obispo, el Siervo de Dios, Mons. José del Pilar Quezada, estuvo presente en tres de las cuatro etapas. Clausurado éste, por el Papa Paulo VI, no quiso que sus

Reflexionando nuestra fe

constituciones, Decretos y declaraciones fueran letra muerta en la diócesis. En retiros, ejercicios espirituales, en conferencias, en pláticas que sostenía con sus sacerdotes y seglares, procuraba ir dando a conocer las disposiciones del Concilio. Encontramos aquí un primer contacto con la efervescencia de renovación del Concilio Vaticano II. 4. El Segundo Paso en la Iglesia de Acapulco.

El 29 de junio de 1976 asume la responsabilidad de la Diócesis Mons. Rafael Bello Ruiz, quien desde le inicio de su ministerio marca el rumbo pastoral a seguir: jóvenes, porción del laicado adulto, vocaciones sacerdotales y religiosas.

Es en estos años en que se da mas apertura a la participación de los laicos, El 14 de mayo de 1978 fueron ordenados en la parroquia de Cristo Rey los seis primeros diáconos permanentes; y se participa de forma más constante en las reuniones pastorales de nuestra región sur.

Motivado por el sentir general de los agentes de pastoral y por responder a los compromisos de Puebla. Se reconoció como prioridades diocesanas: la catequesis, los laicos, las vocaciones, una nueva imagen de la parroquia, y una pastoral planificada. El momento propicio para responder a tales anhelos los encontró el Pastor en la apertura del Año Jubilar Diocesano que él mismo hizo el 24 de enero de 1983, para conmemorar los XXV años de vida diocesana. Fue en el contexto de este Año Jubilar Diocesano, que los días 25 y 26 del mismo mes se inició el Proceso de Planeación Diocesano.

La Iglesia de Acapulco, se ha caracterizado por ser una Iglesia que busca descubrir y hacer la voluntad de Dios, de ser signo e instrumento del Reino de Dios. Para cumplir esta misión, se ha lanzado a elaborar cuatro planes de pastoral a nivel diocesano. Presento los objetivos y prioridades de cada uno de ellos, y que nos mostrarán el modelo eclesial que se buscaba.

6. Erección de la Arquidiócesis y Pastoral Planificada 5. Proceso de Planeación El 29 de junio de 1983 se erige la Diocesano Arquidiócesis de Acapulco, siguienEn nuestra iglesia particular, en no- do al frente Mons. Rafael Bello Ruiz viembre de 1982, Mons. Rafael Bello como primer Arzobispo. Uno de los Ruiz manifestó su propósito de cele- primeros y más significativos pasos de brar un año de Renovación Pastoral. este periodo de nuestra Iglesia fue la

7. El tercer plan de pastoral EL tercer plan de pastoral (1996-2000) está iluminado por el documento de Santo Domingo (IV) Conferencia Ge-

Evangelio y el Magisterio de la Iglesia: Vaticano II, Santo Domingo, Ecclesia in América, Novo Millenio Ineunte, y Del Encuentro con Jesucristo a la Solidari13 dad con Todos. El objetivo general es: Impulsar una evangelización integral que dinamice, con el Espíritu de Jesús, una Iglesia misionera y servidora, mediante la pastoral de conjunto y la formación de agentes, para transformar la sociedad y hacer presente el Reino de Dios.

En camino

elaboración y promulgación del Primer Plan Arquidiocesano de Pastoral (1983-1988) fue una respuesta al Concilio Vaticano II, Medellín y Puebla; así como a la gran necesidad de tener una pastoral planificada. El objetivo fue: Promover la evangelización integral del hombre, mediante una pastoral orgánica, formación permanente de agentes y catequesis iluminadora, dando preferencia a la familia, los jóvenes y los marginados, para la transformación de la sociedad según el plan de Dios. Las prioridades pastorales fueron nueve, señalo solo las tres primeras: formación de agentes, pastoral familiar, pastoral juvenil. El segundo plan de pastoral (1990-1993) quiso responder a las necesidades pastorales más sentidas de la arquidiócesis, iluminado por el Papa Juan Pablo II, de realizar una Nueva Evangelización, en su ardor, en sus métodos y en su expresión. El objetivo fue: Impulsar un proceso planificado de evangelización integral, intensificando la formación permanente de agentes, para renovar la vida de la Iglesia en todos sus niveles y transformar la sociedad como signo del Reino de Dios en la historia.

En este plan se determinaron cuatro prioridades: formación de agentes, vivencia de Iglesia, estudio de la Palabra de Dios, corresponsabilidad pastoral.

neral del Episcopado Latinoamericano. Los tres ejes de articulación de este plan son los temas tratados en Santo Domingo: Nueva Evangelización, Promoción Humana y Cultura Cristiana.

Pero también, fue una respuesta a la necesidad de realizar una pastoral de conjunto en la arquidiócesis y en cada una de las parroquias. El objetivo de este tercer plan fue: impulsar el proceso de pastoral de conjunto, dinamizando la nueva evangelización, promoción humana e inculturación del evangelio, para construir el Reino de Dios, siendo signos creíbles de Jesucristo en nuestra historia. Se determinaron como tareas fundamentales: kerigma, liturgia y pastoral social; y como líneas de acción: catequesis, derechos humanos y medios de comunicación social.

El caminar diocesano, desde las tres últimas asambleas diocesanas, ha estado centrado en la urgencia de impulsar una Pastoral de Conjunto. El cuarto plan de pastoral (2002-2007) fue motivado por la invitación del Papa Juan Pablo II, en el inicio del nuevo milenio: “Duc, in altum” (Lc 5, 4) De igual manera la siguiente recomendación del Papa: “La perspectiva en la que debe situarse el camino pastoral es el de la santidad...esta es más que nunca una urgencia pastoral...fundamento de su programación... ponerla bajo el signo de la santidad es una opción llena de consecuencias” (NMI 30-31) Este cuarto plan de pastoral, se inspira principalmente en la doctrina del

8. Modelos eclesiales subyacentes en la praxis pastoral Me permito, de forma sencilla, hacer una interpretación de nuestro peregrinar eclesial, como ya lo comentaba al inicio, es en la historia donde encontramos el ser de la Iglesia. Hacer eclesiología es reflexionar sobre la Iglesia. Esta reflexión tiene como finalidad contribuir en la fidelidad y misión de la Iglesia. Es la reflexión de la praxis eclesial de la Arquidiócesis de Acapulco, en comunión con toda la Iglesia. Algunos criterios que he considerado al evaluar la praxis eclesial de estos 50 años son los siguientes: Los pobres, lugar teológico privilegiado para la teología y en concreto para la eclesiología. Esto supone preguntarnos ¿cuál es la preocupación de la Iglesia para con los pobres? ¿Cómo anuncia la Iglesia a los pobres el Reino de Dios?

La vocación de ser signo e instrumento del Reino de Dios, es decir, ¿cómo

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nuestra Iglesia ha respondido al llamado de ser evangelizadora? ¿En qué ha con14 sistido la vivencia de su fe?; Promoción y praxis de la justicia, ad intra y ad extra de la misma, y si ha sido capaz de influir con la fuerza del evangelio en la realidad que le ha tocado vivir; finalmente, la relación que ha establecido con aquello que constituye su identidad específica: el Misterio de la Iglesia. Esto nos permitirá un sano equilibrio: entre una visión meramente jerárquica y otra sociológica de la Iglesia.

La Iglesia tiene su origen y fundamento en un Dios que es Comunidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Por lo tanto, la Iglesia misma es reflejo de la comunión trinitaria de Dios Amor. En este sentido, podemos preguntarnos: ¿La Iglesia de Acapulco ha sido signo de la comunión que Dios quiere para la humanidad? ¿La fe en Cristo nos ha llevado a formar una verdadera comunión: con Dios y los hermanos? ¿Nuestras comunidades constituyen el Pueblo de Dios? a)Modelo Eclesial Pre-vaticano El periodo inicial de nuestra Iglesia está caracterizado por un modelo eclesial pre-vaticano. Este modelo eclesial está marcado por un fuerte centralismo; privilegia al clero y a su protagonismo en la comunidad eclesial; exis-

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te una preocupación por la doctrina, con posturas teológicas pre-vaticanas; en el aspecto pastoral, se basa en la organización jerárquica, nombramientos episcopales y de responsables de comisiones; un fuerte distanciamiento con el pueblo. El diagnóstico de la realidad eclesial de nuestro primer plan señala lo siguiente: existe un fuerte distanciamiento entre sacerdotes y laicos; la evangelización se ha centrado en la administración masiva de sacramentos, esto sin previa preparación; autoritarismo y falta de testimonio por parte de los agentes de pastoral; miedo al cambio y al compromiso en los sacerdotes. Es este periodo en el que la praxis pastoral se reduce a: la organización eclesiástica; fundación de Instituciones eclesiales; parroquia territoriales, donde el sacerdote es un sabio y un instruido, con dignidad y poder sacerdotal.

En este sentido, años atrás un sacerdote de nuestra Arquidiócesis escribía: “la Iglesia de Acapulco es relativamente joven, sin grandes tradiciones religiosas ni estructuras medievales. La pastoral diocesana está organizada de modo clásico de divisiones parroquiales. El tipo de parroquia es terri-

torial, con una concepción preconciliar. Es un centro más jurídico que pastoral. El párroco es el que manda, dirige todo y hace todo. Todavía no se hace sentir la parroquia como una verdadera comunidad cristiana. Afortunadamente ya hay intentos de renovación pastoral en algunas parroquias, pues para casi todas, la renovación conciliar consistió en el cambio de lengua en la liturgia”[4]. b) Modelo Eclesial Centrado en la Planificación y el Tecnicismo Con el impulso del Vaticano II, Medellín, Puebla y Santo Domingo, pasamos de una pastoral de ocurrencias a una pastoral planificada: que parte de la realidad; iluminada por el Evangelio, la Tradición y el Magisterio; se hicieron compromisos concretos. El cambio no ha sido fácil, el desapego a estilos cómodos de servir ha sido doloroso.

El problema radica en que “se creyó que una planeación técnica, por sí sola, aseguraría ciertas conquistas, haciendo de ella una fin... Se confundió planear con elaborar planes y que, en no raras ocasiones, ni salían del papel, olvidándose de que planear es más una actitud que un acto y que, el plan es un simple medio y no un fin”[5] En este sentido, resulta interesante ver que la estructura de nuestros tres primeros planes concluyen con un esquema de planeación, y cómo en los objetivos generales del segundo y tercer plan de pastoral, a parece como prioridad la planificación pastoral. Olvidando aspectos importantes como es el caso de la persona misma. Por otra parte, todo trabajo pastoral presupone una visión antropológica, una concepción de Dios, un modelo eclesiológico. Así también toda planeación pastoral es portadora de una eclesiología subyacente. En este sentido considero que nos ha hecho falta hacer una clara op-

su fundamento en el Misterio Trinitario de Dios. Jesús es el mediador único, el sacramento del Padre. La Iglesia continuadora de la misión de Jesús es su sacramento. Es en este modelo donde la Iglesia se percibe como sacramento universal de salvación: “Cristo, levantado sobre la tierra, atrajo hacia sí a todos, habiendo resucitado de entre los muertos, envió sobre los discípulos a su Espíritu vivificador, y por Él a su cuerpo, que es la Iglesia, sacramento universal de salvación “ (LG 48).

Este modelo eclesial está a la base del Directorio Diocesano para la Formac) Modelo Institución ción de los Laicos de nuestra ArquiEn este modelo Institución, se perci- diócesis , el cual se entrelaza con tres be a la Iglesia como sociedad perfecta, realidades fundamentales: la renovasanta y salvadora. Son elementos cla- ción definitiva en Cristo, el Misterio ves: una explicita profesión exterior Pascual de Jesús y la Iglesia constituida de la fe y la comunión de los sacra- como misionera (cf. Arquidiócesis de mentos. En este mismo sentido, la Acapulco, Directorio Diocesano para Iglesia es tan perfecta que ella misma la formación de los Laicos, Mensaje es distinta y superior a cualquier otra del Sr Arzobispo, n 2). sociedad humana. Esta imagen eclesial Los riesgos o límites de este modese ha visto reforzada en nuestra arqui- lo sacramental son: un escaso sentido diócesis: los pronunciamientos oficia- del compromiso con la historia, una les de nuestra iglesia se han inclinado cerrazón intra-eclesial, hacer una duaen la línea administrativa, que por un lidad entre fe y vida, no propiciar la compromiso en la evangelización y la vivencia comunional de la Iglesia. vivencia social de la fe; una búsqueda inquietante de seguridad, ante las e) Un cambio de modelo eclesial: Pueblo grandes transformaciones sociales nos de Dios hemos encerrado en las cuatro pareEs el Concilio Vaticano II que realiza des de nuestros templos, olvidando una reivindicación de la Iglesia pueblo la inculturación del Evangelio, viendo de Dios. La eclesiología del Vaticano II a los medios de comunicación como se formuló sobre todo en la “Constienemigos y no como nuevos púlpitos de donde anunciar el Evangelio; cuando como Iglesia nos hemos relegado a lo cultual, a los ritos, a su vida interior y no ha sabido salir de sí misma. d) Modelo Sacramental En el modelo sacramental de la Iglesia se subraya el aspecto exterior, y encuentra

tución Dogmática sobre la Iglesia” (Lumen Gentium) y en la “Constitución sobre la Iglesia en el Mundo Actual” (Gaudium et Spes). En este modelo 15 eclesiológico, se proclama una Iglesia servidora de la humanidad (cf. GS 4043), que sigue el camino de Cristo pobre y humilde (cf. LG 8) y que camina hacia una realidad escatológica (cf. LG, VII). Una Iglesia al servicio del Reino y no que se sirve del Reino, que es sólo semilla (cf. LG 5), atenta a los signos de los tiempos (cf. GS 4, 11, 44).

El vaticano II introduce el concepto bíblico “Pueblo de Dios”, pueblo de bautizados que tienen la misma fe, una misma Escritura, se nutren de la Eucaristía, poseen pluralidad de carismas del Espíritu (cf. LG 2). Por otra parte, el hecho de poner en la Lumen Gentium el capítulo sobre el Pueblo de Dios (cf. LG II) antes de hablar de los diferentes ministerios, fue una gran revolución eclesiológica. Con este hecho nos enseña que la jerarquía se inscribe dentro del Pueblo de Dios, no al margen o por encima (cf. LG III).

La Iglesia del Vaticano II es profundamente trinitaria (cf. LG I), por lo tanto, de comunión, participación y servicio.

Se destaca la dimensión de Misterio (cf. LG I), la Iglesia de la Trinidad, que nace del Padre, que está animada por el Espíritu (cf. LG 4) y refleja la luz de Cristo (cf. LG 1). Se manifiesta como una muchedumbre reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (cf. LG 4).

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ción por el modelo de Iglesia que nos ofrece Vaticano II, Medellín, Puebla: “Es un modelo de Iglesia que vive en íntima interacción con el pueblo. Ambos se van construyendo como sujetos: el pueblo, más amplio, más englobante, la Iglesia, más especial, constituida en comunidades”[6] Este modelo de Iglesia tiene unas características importantes: es una Iglesia solidaria, misionera, profética y ministerial. Finalmente, a la base de nuestro proceso diocesano de pastoral estamos por consolidar opciones pastorales claras.

[1] cf. CODINA Víctor; Para Comprender la Eclesiología desde América Latina. Ed.Verbo Divino . España, 1994.

[2] cf. GUADARRAMA Ramón; Notas Eclesiásticas del Estado de Guerrero. Ed. Tipografía. México, 1992.

[3] Plan Diocesano de Pastoral de la Arquidiócesis de Acapulco (20022007) , n 3.

[4] MENDOZA Jesús; ¿Qué es Evangelizar? ms. Ensayo de Reflexión Teológica desde la situación actual de Acapulco. Guerreo, 1979. p.4142.

[5] BRIGHENTI Agenor; Reconstruyendo la Esperanza. ¿Cómo Planear la Acción de la Iglesia en Tiempos de Cambio. Ed. Palabra. México, 2001. p. 27.

[6] cf. MERLOS francisco; comp. Iglesia Comunidad de Ministerios. México, 2000. Ed. UPM. P. 37-38.

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algunos aspectos referentes a nuevas Teologías.

El 29 de Junio el Papa envió la carta aprobatoria del documento. El Celam entregó el documento ya aprobado a las Conferencias Episcopales para su publicación oficial. La Conferencia del Episcopado Mexicano lanzó una edición de 20,000 ejemplares que aparecieron hacia la segunda mitad del mes de julio, con una buena presentación de su presidente, Mons.

Carlos Aguiar Retes.

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2- DESCRIPCIÓN DEL DOCUMENTO El documento de Aparecida contiene 554 números, en los que se encuentran párrafos pequeños, medianos y grandes, distribuidos en 3 partes y en 10 capítulos, también desiguales en cuanto a su tamaño.

Se añaden: La carta aprobatoria de Benedicto XVI, su Discurso inaugural en la V Conferencia, esto al principio de la edición mexicana.Al final vienen: El Mensaje a los pueblos de América Latina por parte de la V Conferencia, un índice analítico (265 voces) y la homilía del Papa en la misa inaugural.

El documento tiene tres grandes partes, siguiendo el método de reflexión teológico-pastoral “ver, juzgar y acdiócesis de América Latina y el Ca- tuar”: ribe. Por lo tanto el documento es Parte I (Ver): “La vida de nuestros resultado de la reflexión de las dió- pueblos” (capítulo 1 y 2, nn. 19-100). cesis y más en particular del gran Parte II (Pensar): “La vida de Jesucrisesfuerzo de los representantes de to en los discípulos” (capítulos 3 a 6, éstas, Obispos principalmente, pero nn. 101-346). también Sacerdotes, Religiosas (os) Parte III (Actuar): “La vida de Jesuy algunos Laicos, que participaron en cristo para nuestros pueblos” (capítulos 7 a 10, nn. 347-546). la reunión de Aparecida.

Los dirigentes del Celam entregaron Se trata de un acercamiento a la el documento al Papa el 11 de junio, realidad, para verla con ojos iluminaquien lo remitió a diferentes Dicaste- dos por la fe y un corazón lleno de rios u oficinas de la Sede Apostólica, amor. En segundo lugar se proclama con el fin de que ofrecieran aporta- con alegría el Evangelio de Jesucristo para iluminar la meta y el camino ciones para mejorar el contenido.

Las principales correcciones que de la vida humana. Se buscan luego, a tuvo el documento fueron en tor- través de un discernimiento comunino a los siguientes temas: las CEBs, tario y bajo la guía del Espíritu Santo, Religiosos e Indígenas, así como en líneas comunes de acción, de manera

Un acercamiento al documento de Aparecida

C

on la finalidad de ir conociendo y familiriazándonos con el reciente Documento que ha producido la Iglesia latinoamericana encabezada por el Magisterio, presentamos a continuación algunos elementos generales del mismo.

1- ¿QUÉ ES APARECIDA? Cuando hablamos de Aparecida nos referimos al documento que es fruto de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano, realizado en el Santuario de la Concepción en la ciudad de Aparecida Brasil, del 13 al 31 de mayo de 2007.

El proceso para la Asamblea de Aparecida se inició varios meses atrás en el mismo Celam y en las diferentes Reflexionando nuestra fe

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tual de América Latina y el Caribe, el documento se adentra en el tema del discipulado.

Señala la belleza de la fe en Jesucristo 17 como fuente de Vida para los hombres y mujeres que se unen a Él y recorren el camino del discipulado misionero. Aquí, tomando como eje la Vida que Cristo nos ha traído, se tratan, en cuatro capítulos sucesivos, grandes dimensiones interrelacionadas que conciernen a los cristianos como discípulos misioneros de Cristo Plenario de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano.

3) El capítulo 3º: La alegría de ser discípulos para anunciar el Evangelio. que todo el Pueblo de Dios pueda 2) El capítulo 2º: Mirada de los discíNos habla de la alegría de ser llamainvolucrarse en una permanente ac- pulos sobre la realidad y sus impacdos a anunciar el Evangelio, con toción misionera. tos globales que fragmentan, excludas sus repercusiones como “buena Ese esquema tripartito está hilvana- yen y marginan. Presenta el marco noticia” para la persona y para la sodo por un hilo conductor en torno a social (nn 43-97). Al final se presenta ciedad. la vida, en especial la Vida en Cristo, y la situación de la Iglesia (98-100).

4) El capítulo 4º: Vocación de los disestá recorrido transversalmente por Con una mirada teologal y pastoral cípulos a la santidad. las palabras de Jesús, el Buen Pastor: considera, con cierto detenimiento, Se trata de la vocación a la santidad “Yo he venido para que las ovejas los grandes cambios que están suceque hemos recibido los que seguitengan vida y la tengan en abundan- diendo en nuestro continente y en mos a Jesús, al ser configurados con cia” (Jn 10,10). el mundo, y que interpelan también Él y estar animados por el Espíritu la evangelización. Se analizan varios Santo.

3- DESCRIPCIÓN DEL procesos históricos complejos y en 5) El capítulo 5º: Comunión de los CONTENIDO: curso en los niveles sociocultural, discípulos en la Iglesia INTRODUCCION. Es un orgullo ser económico, sociopolítico, étnico y La comunión de todo el Pueblo de católico; sin embargo ese cristianis- ecológico, y se disciernen grandes Dios y de todos en el Pueblo de Dios, mo de corte cultural está en riesgo desafíos como la globalización, la incontemplando desde la perspectiva al principio del tercer milenio. (nn. 1- justicia estructural, la crisis en la trasdiscipular y misionera los distintos 18). misión de la fe y otros. miembros de la Iglesia con sus vocaAllí se plantean muchas realidades ciones específicas, y el diálogo ecuI. LA VIDA DE NUESTROS que afectan la vida cotidiana de nuesménico, el vínculo con el judaísmo y PUEBLOS. tros pueblos. En ese contexto se el diálogo interreligioso.

La primera parte se refiere a “La vida considera también la difícil situación 6) El capítulo 6º: Proceso formativo de nuestros pueblos hoy”. Considera, que vive la Iglesia en esta hora de de los discípulos brevemente, al sujeto que mira la rea- desafíos, haciendo un balance de los Se plantea un itinerario para los dislidad y que bendice a Dios por todos signos positivos y negativos. cípulos misioneros que considera la los dones recibidos, en especial, por riqueza espiritual de la piedad popula gracia de la fe que lo hace seguidor II. VIDA DE JESUCRISTO EN LOS lar católica, una espiritualidad trinitaDISCIPULOS MISIONEROS de Jesús y por el gozo de participar ria, cristocéntrica y mariana de estilo A partir de la mirada a la realidad acen la misión eclesial. comunitario y misionero, y variados 1) El capítulo 1º: Los discípulos misioneros. Constituye una alabanza a Dios por el don de la fe y la alegría cristiana; tiene el tono de un himno de alabanza y acción de gracias. (nn 20-32.

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procesos formativos, con sus criterios y sus lugares según los diversos fieles cristianos, prestando especial 18 atención a la iniciación cristiana, la catequesis permanente y la formación de los agentes de pastoral.

Para muchos esta es una de las novedades de Aparecida, que busca revitalizar la vida de los agentes de pastoral, pero igualmente de todos los bautizados para que permanezcan y avancen en el seguimiento de Jesús.

diócesis y a los episcopados; y junto con ellos, a sacerdotes, religiosos (as) y laicos.

8) El capítulo 8º: Reino de Dios y promoción de la dignidad humana Luego se analizan algunos ámbitos y algunas prioridades que se quieren impulsar en la misión de los discípulos entre nuestros pueblos al alba del tercer milenio. En El Reino de Dios y la promoción de la dignidad humana se confirma la opción preferencial por los pobres y excluidos que se remonta a Medellín, a partir del hecho III. VIDA DE JESUCRISTO PARA de que en Cristo Dios se hizo poNUESTROS PUEBLOS La tercera parte ingresa plenamente bre para enriquecernos con su poen la misión actual de la iglesia lati- breza, se reconocen nuevos rostros de los pobres, por ej: desempleados, noamericana y caribeña.

Sin perder el discernimiento de la rea- migrantes, abandonados, enfermos, y lidad ni los fundamentos teológicos, otros. Se promueve la justicia y la soaquí se consideran las principales ac- lidaridad internacional. ciones pastorales con un dinamismo 9) El capítulo 9º: Familia, personas y misionero. En un núcleo decisivo del vida Documento se presenta la misión de Bajo el título Familia, personas y vida, los discípulos misioneros al servicio a partir del anuncio de la Buena Node la vida plena, considerando la Vida ticia de la dignidad infinita de todo nueva que Cristo nos comunica en el ser humano, creado a imagen de discipulado y nos llama a comunicar Dios y recreado como hijo de Dios, en la misión, porque el discipulado y se promueve una cultura del amor en la misión son como las dos caras de el matrimonio y en la familia, y una cultura del respeto a la vida en la una misma medalla.

7) El capítulo 7º: Misión de los discí- sociedad; al mismo tiempo se desea acompañar pastoralmente a las perpulos al servicio de la vida Aquí se desarrolla una gran opción sonas en sus diversas condiciones de de la Conferencia: convertir a la Igle- niños, jóvenes y adultos mayores, de sia en una comunidad misionera. Con mujeres y varones, y se fomenta el este fin se fomenta la conversión pas- cuidado del medio ambiente como toral y la renovación misionera de las casa común iglesias particulares, las comunidades 10) El capítulo 10º: Nuestros pueblos eclesiales y los organismos pastora- y la cultura. les. Aquí se impulsa una misión con- Continuando y actualizando las optinental que tendría por agentes a las ciones de Puebla y Santo Domingo

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por la evangelización de la cultura y la evangelización inculturada, se tratan los desafíos pastorales de la educación y la comunicación, los nuevos areópagos y los centros de decisión, la pastoral de las grandes ciudades, la presencia de cristianos en la vida pública, especialmente el compromiso político de los laicos por una sociedad más democrática, la solidaridad con los pueblos indígenas y afrodescendientes, y una acción evangelizadora que señale caminos de reconciliación, fraternidad e integración entre nuestros pueblos, para formar una comunidad regional de naciones en América Latina y El Caribe.

CONCLUSION Con un tono evangélico y pastoral, un lenguaje directo y propositivo, un espíritu interpelante y alentador, un entusiasmo misionero y esperanzado, una búsqueda creativa y realista, el Documento quiere renovar en todos los miembros de la Iglesia, convocados a ser discípulos misioneros de Cristo, “ la dulce y confortadora alegría de evangelizar ” (EN 80).

Llevando las naves y echando las redes mar adentro, desea comunicar el amor del Padre que está en el cielo y la alegría de ser cristianos a todos los bautizados y bautizadas, para que proclamen con audacia a Jesucristo al servicio de una vida en plenitud para nuestros pueblos.

Con las palabras de los discípulos de Emaús y con la plegaria del Papa en su discurso inaugural, el Documento concluye con una oración dirigida a Jesucristo: “ Quédate con nosotros,

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porque atardece y el día ya ha declinado ” (Lc 24,29).

4- REFLEXION FINAL Después de presentar esta síntesis de Aparecida, señalamos algunos aspectos destacados y algunos retos que nos plantea el documento Aparecida.

ALGUNOS ASPECTOS QUE APARECIDA HA RECUPERADO Hay que subrayar la recuperación de un clima de sencillez, apertura y cordialidad que había caracterizado al ejercicio del ministerio episcopal en América Latina y el Caribe a partir del Concilio Vaticano II. Hay que reconocer al CELAM el esfuerzo y el valor de convocar en este proceso a personas de distintas corrientes espirituales y teológicas a una búsqueda humilde, realista, y plural para afrontar una realidad, cuyos cambios y creciente complejidad desafían hasta sus mismas raíces la experiencia de fe de los cristianos.

Aspectos fundamentales de la tradición latinoamericana que se revitalizaron en aparecida: El método ver-juzgar-actuar (DA 19), La opción preferencial por los pobres (DA 391-398), La inseparable unidad entre seguimiento de Jesús y el compromiso por la justicia social (DA 384-385), Incluyendo un llamado a crear estructuras sociales ‘que consoliden un orden social, económico y político en el que no haya inequidad y donde haya posibilidades para todos’ (DA 384), La importancia de las iglesias locales (DA 166, 169,182), Las comunidades eclesiales de base colocadas como espacio de comunión eclesial junto con la diócesis y la parroquia y reasumidas, con Medellín como ‘célula inicial de estructuración eclesial y foco de evangelización’ (DA 178-179), La importancia dada a la Palabra de

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Santa Eucaristía celebrada por el Arzobispo Ubaldo Ramón Santana Sequera

Dios y su lectura orante como fuente de espiritualidad y discernimiento que debe animar toda la vida de la Iglesia (DA 248).

ALGUNOS DESAFIOS DE APARECIDA La Conferencia de Aparecida ha valido la pena solo por el hecho de haber reanimado a la Iglesia de América Latina y el Caribe, después de un tiempo de intensos cuestionamientos internos, y frente a las enormes dificultades que vive nuestro continente.

Sin embargo, es bueno tener presente los grandes desafíos que en la actualidad se presentan a esta Iglesia: Ella está siendo probada como nunca lo fue en la historia.

Acostumbrada a contar tranquilamente con las grandes mayorías católicas, se enfrenta con un doble desafío: ante sí misma, reencontrar su identidad para posicionarse adecuadamente en la nueva realidad que ahora se presenta; y ante los pueblos latinoamericanos y caribeños, rehacer su identificación con estos pueblos para seguir siendo significativa ante una población que no se siente obligada más a ser católica.

Para esto es necesario encontrar nuevas motivaciones para que los pueblos latinoamericanos y caribe-

ños se continúen identificando con la Iglesia Católica.

Estas motivaciones no pueden prescindir de la autenticidad de los caminos propuestos por la Iglesia, que requieren estar fuertemente inspirados en el Evangelio de Cristo.

En este sentido, Aparecida acabó descubriendo que ser “discípulos y misioneros” de Jesucristo no es únicamente un buen tema para una gran conferencia, sino el recuperar el meollo del propio Evangelio de Cristo.

En verdad, se trata de recuperar la dinámica fundamental del Evangelio de Jesús. Y esto exige autenticidad y radicalidad de disposiciones.

Mucho más que el texto de su carrereado documento, Aparecida nos remite al Evangelio de Jesucristo para ser puesto en práctica en las circunstancias de hoy.

Sin duda el acontecimiento Aparecida nos invita a una búsqueda sincera de conversión personal y eclesial para disponernos a responder generosamente, ante este llamado del Señor, para caminar juntos eclesialmente y convertirnos en verdaderos discípulos y misioneros de Jesucristo, frente a un mundo que necesita urgentemente palabras y signos claros del Reino de Dios.

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La ofrenda penitencial de Cuaresma Pastoral de la Caridad

L

a Cuaresma es un tiempo de Gracia, oportuno para dinamizar la conversión cristiana. Además de la oración y del ayuno, la tradición cristiana ha puesto la limosna (Evangelio del Miércoles de Ceniza, Mateo, 6, 1-18) como una expresión clara de la Conversión.

Podemos en nuestras parroquias organizar una limosna comunitaria en cuanto que se crea un fondo destinado a auxiliar a los pobres en extrema necesidad como expresión de la solidaridad de la comunidad cristiana.

La Cáritas parroquial Cáritas parroquial no es una asociación, un grupo o movimiento parroquial, ni una actividad que viene de fuera, sino la comunidad cristiana misma en su acción comunitaria de caridad, para que ésta no sea delegada a un pequeño grupo de personas -como no se delega la oración, o la participación en los sacramentos-, sino sea el compromiso común en diversas formas de toda la comunidad parroquial. Cáritas no actúa en nombre propio sino en nombre de la comunidad parroquial y de su pastor. Se integra en la base de la comunidad, no entrando en competencia con otros grupos, ni dedicándose a realizar la caridad por otros. Ello refiere la diSubsidios pastorales

mensión eclesial de la caridad, que no es sólo la promesa personal de quien quiere vivirla, sino que mira a la llamada que recibe la comunidad entera, por fidelidad, por su vocación evangélica.

Funciones de la Cáritas parroquial son, entre otras: 1.Buscar la forma de organización adecuada para enfrentar las necesidades sociales de la propia comunidad.

2.Acompañar la gestión, ejecución y

evaluación de proyectos y programas de acción social de manera integral en lo inmediato y a largo plazo.

3.Favorecer y crear espacios y formas de solidaridad dentro de la parroquia y con otras parroquias.

Una de las formas de solidaridad puede ser la Colecta del Día de la Caridad, el Jueves Santo. Esta colecta puede estar bien motivada y preparada durante toda la Cuaresma. A través de esta co-

La ofrenda penitencial de Cuaresma es una forma que está ligada a la vida cristiana y a la liturgia. La limosna es una de las expresiones de la conversión cristiana y en la Cuaresma necesita promoverse como tal.

Esta ofrenda penitencial tiene diversos beneficios. El primero, es el beneficio espiritual en cuanto que a la comunidad cristiana se le educa para dar y para compartir y se le ofrece una oportunidad. El segundo es pastoral al organizar el ejercicio de la caridad de manera que toda la comunidad participe.

Y el tercer beneficio es material, económico en cuanto que se reúnen recursos que se destinan íntegramente a la Caridad.

con reformas adecuadas. Y si tales reformas no se realizasen, se delinearía en el horizonte de la vida social la necesidad de cambios radicales, sobre todo en el ámbito de las relaciones entre los hombres. Encontramos la misma convicción en los textos de los profetas del Antiguo Testamento, a quienes recurre frecuentemente la liturgia en el tiempo de Cuaresma. Los profetas consideran este problema a nivel religioso: no hay verdadera conversión a Dios, no puede existir «religión» auténtica sin reparar

el pan con el hambriento, albergar al pobre sin abrigo, vestir al desnudo y no volver tu rostro ante el hermano” (Is 58,6-7).

La palabra griega “eleemosyne” se encuentra en los libros tardíos de la Biblia, y la práctica de la limosna es una comprobación de auténtica religiosidad. Jesús hace de la limosna una condición del acercamiento a su reino (cf. Lc 12,32-33) y de la verdadera perfección (cf. Mc 10,21). Por otra parte, cuando Judas –frente a la mujer que ungía los pies de Jesús pronuncio la frase: “¿Por qué este ungüento no se vendió en trescientos denarios y se dio a los pobres?” (Jn 12,5), Cristo defiende a la mujer respondiendo: “Pobres siempre los tenéis con vosotros, pero a mí no me tenéis siempre” (Jn 12,8). Una y otra frase, ofrecen motivo de gran reflexión.

Significado del término “limosna” 2. ¿Qué significa la palabra “limosna”?

La palabra griega “eleemosyne” proviene de “éleos”, que quiere decir La Ofrenda penitencial compasión y misericordia; inicialPare entender el sentido de la Ofrenmente indicaba la actitud del homda penitencial, vamos a considerar un bre misericordioso y, luego, todas las fragmento de una catequesis del Papa las injuobras de caridad hacia los necesitados.

Juan Pablo II sobre la limosna como ex- rias e injusticias en las relaciones en- Esta palabra transformada ha quedado presión de la conversión cristiana. tre los hombres, en la vida social. Sin en casi todas las lenguas europeas: en embargo, en tal contexto los profetas francés: “aumone”; en español: “limosLA LIMOSNA exhortan a la limosna. Y tampoco em- na”; en portugués: “esmola”; en alemán: Recomendación del Señor en el Evan- plean la palabra “limosna”, que, por lo “almosen”; en inglés: “alms”. Incluso gelio demás, en hebreo es “sadaqah”, es de- la expresión polaca “jalmuzna” es la 1. “Arrepiéntanse y den limosna” (cf. cir, precisamente «justicia». Piden ayuda transformación de la palabra griega.

Mc 1,15 y Lc 12,33). para quienes sufren injusticia y para los Debemos distinguir aquí el significado necesitados: no tanto en virtud de la objetivo de este término del significaLa palabra «limosna» no la oímos hoy misericordia cuanto sobre todo en vir- do que le damos en nuestra conciencia con gusto. Notamos en ella algo humi- tud del deber de la caridad operante. social. Como resulta de lo que ya hellante. Esta palabra parece suponer un “¿Sabéis qué ayuno quiero yo?: romper mos dicho antes, atribuimos frecuentesistema social en el que reina la injus- las ataduras de iniquidad, deshacer los mente al término “limosna”, en nuestra ticia, la desigual distribución de bienes, haces opresores, dejar libres a los opri- conciencia social, un significado negatiun sistema que debería ser cambiado midos y quebrantar todo yugo; partir vo. Son diversas las circunstancias que Subsidios pastorales

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lecta, la Cáritas parroquial recoge recursos económicos que necesita para financiar sus tareas y servicios. Y, ¿de dónde vendrán los recursos? Fundamentalmente de la comunidad cristiana, pues Cáritas anima la puesta en común de los bienes materiales, espirituales y profesionales. Tenemos que imaginar maneras de promover esta comunión de bienes.

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En camino

3. Ciertamente, Cristo no quita la limosna de nuestro campo visual. Piensa también en la limosna pecuniaria, material, pero a su modo. A este propósito, 22 es más elocuente que cualquier otro el ejemplo de la viuda pobre, que depositaba en el tesoro del templo algunas pequeñas monedas: desde el punto de vista material, una oferta difícilmente comparable con las que daban otros.

Sin embargo, Cristo dijo: “Esta viuda... echó todo lo que tenía para el sustento” (Lc 21,3-4). Por lo tanto, cuenta sobre todo el valor interior del don: la disponibilidad a compartir todo, la prontitud a darse a sí mismos. Recordemos aquí a San Pablo: “Si repartiere toda mi hacienda... no teniendo caridad, nada me aprovecha” (1Cor 13,3).

La ofrenda penitencial de Cuaresma es una forma que está ligada a la vida cristiana y a la liturgia.

También San Agustín escribe muy bien La limosna es una de las expresiones de la conversión cristiana y en la Cuaresma necesita promoverse a este propósito: “Si extiendes la mano como tal. para dar, pero no tienes misericordia han contribuido a ello y que contribu- bla de limosna, cuando pide practicarla, en el corazón, no has hecho nada; en yen incluso hoy. En cambio, la “limosna” lo hace siempre en el sentido de ayu- cambio, si tienes misericordia en el en sí misma, como ayuda a quien tiene dar a quien tiene necesidad de ello, de corazón, aun cuando no tuvieses nada necesidad de ella, como “el hacer par- compartir los propios bienes con los que dar con tu mano, Dios acepta tu ticipar a los otros de los propios bie- necesitados, es decir, en el sentido sim- limosna” (Enarrat. in Ps. CXXV 5). nes”, no suscita en absoluto semejante ple y esencial, que no nos permite duasociación negativa. Podemos no estar dar del valor del acto denominado con Aquí tocamos el núcleo central del de acuerdo con el que hace la limosna el término “limosna”, al contrario, nos problema. En la Sagrada Escritura y sepor el modo en que la hace. Podemos apremia a aprobarlo: como acto bueno, gún las categorías evangélicas, “limostambién no estar de acuerdo con quien como expresión de amor al prójimo y na” significa, ante todo, don interior.

Significa la actitud de apertura “hacia tiende la mano pidiendo limosna, en como acto salvífico. cuanto que no se esfuerza para ganar- Además, en un momento de particu- el otro”. Precisamente tal actitud es un se la vida por sí. Podemos no aprobar lar importancia, Cristo pronuncia estas factor indispensable de la “metanoia”, la sociedad, el sistema social, en el que palabras significativas: “Pobres... siem- esto es, de la conversión, así como son haya necesidad de limosna. Sin embar- pre los tenéis con vosotros” (Jn 12,8). también indispensables la oración y el go, el hecho mismo de prestar ayuda a Con tales palabras no quiere decir que ayuno. En efecto, se expresa bien San quien tiene necesidad de ella, el hecho los cambios de las estructuras sociales Agustín: “¡Cuán prontamente son acode compartir con los otros los propios y económicas no valgan y que no se gidas las oraciones de quien obra el bienes, debe suscitar respeto. deban intentar diversos caminos para bien!, y esta es la justicia del hombre eliminar la injusticia, la humillación, la en la vida presente: el ayuno, la limosVemos cuán necesario es liberarse del miseria, el hambre. Quiere decir sólo na, la oración” (Enarrat. in Ps. XLII 8): influjo de las varias circunstancias acci- que en el hombre habrá siempre nece- la oración, como apertura a Dios; el dentales para entender las expresiones sidades que no podrán ser satisfechas ayuno, como expresión del dominio de verbales: circunstancias, con frecuencia, de otro modo sino con la ayuda al ne- sí, incluso en el privarse de algo, en el impropias que pesan sobre su significa- cesitado y con hacer participar a los decir “no” a sí mismos; y, finalmente, la do corriente. Estas circunstancias, por otros de los propios bienes... ¿De qué limosna como apertura “a los otros”. El lo demás, a veces son positivas en sí ayuda se trata? ¿Acaso sólo de “limos- Evangelio traza claramente este cuadro mismas (por ejemplo, en nuestro caso: na”, entendida bajo la forma de dinero, cuando nos habla de la penitencia, de la “metanoia”. Sólo con una actitud total la aspiración a una sociedad justa en la de socorro material?

–en relación con Dios, consigo mismo que no haya necesidad de limosna porque reine en ella la justa distribución Don interior, actitud de apertura y con el prójimo– el hombre alcanza la conversión y permanece en estado de de bienes). Cuando el Señor Jesús hahacia el hermano conversión.

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Procedimientos para organizar la Ofrenda penitencial 1.Se prepara con anticipación el equipo de Cáritas parroquial que se hará cargo de la actividad relacionada con la Ofrenda Penitencial de Cuaresma. Bajo la presidencia y la supervisión muy cercana del párroco, el quipo realiza la colecta y administra el fondo.

2.Se anuncia, al menos dos semanas antes del Miércoles de Ceniza, y se

La ofrenda penitencial de Cuaresma es una forma que está ligada a la vida cristiana y a la liturgia. La limosna es una de las expresiones de la conversión cristiana y en la Cuaresma necesita promoverse como tal.

hace una catequesis general sobre el significado penitencial de la Cuaresma (se puede aprovechar la catequesis del Papa). Y se anuncia la Ofrenda Cuaresmal como una forma de hacer penitencia.

3.Antes del Miércoles de Ceniza se tienen listas las alcancías necesarias con

un sistema de control, que consiste en numerar cada alcancía y tener previsto un formato para consignar nombre, dirección y teléfono de la familia que se 23 lleva cada alcancía.

En camino

La «limosna» así entendida tiene un significado, en cierto sentido, decisivo para tal conversión. Para convencerse de ello, basta recordar la imagen del juicio final que Cristo nos ha dado: “Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; peregriné, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; preso, y vinisteis a verme. Y le responderán los justos: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te alimentamos, sediento y te dimos de beber? ¿Cuándo te vimos peregrino y te acogimos, desnudo y te vestimos? ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y fuimos a verte? Y el Rey les dirá: En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mí me lo hicisteis” (Mt 25,35-40). Los Padres de la Iglesia dirán después con San Pedro Crisólogo: “La mano del pobre es el tesorero de Cristo, porque todo lo que el pobre recibe es Cristo quien lo recibe” (Sermo VIII 4); y con San Gregorio Nacianceno: “El Señor de todas las cosas quiere la misericordia, no el sacrificio; y nosotros la damos a través de los pobres” (De pauperum amore XI).

Por lo tanto, esta apertura a los otros, que se expresa con la “ayuda”, con el “compartir” la comida, el vaso de agua, la palabra buena, el consuelo, la visita, el tiempo precioso, etc., este don interior ofrecido al otro llega directamente a Cristo, directamente a Dios.

Decide el encuentro con Él.

Es la conversión. En el Evangelio, y aun en toda la Sagrada Escritura, podemos encontrar muchos textos que lo confirman. La “limosna” entendida según el Evangelio, según la enseñanza de Cristo, tiene un significado definitivo, decisivo en nuestra conversión a Dios. Si falta la limosna, nuestra vida no converge aun plenamente hacia Dios.

4.Al inicio de la Cuaresma, (Miércoles de Ceniza, Primer domingo de Cuaresma), se distribuyen las alcancías. Durante los domingos de Cuaresma, el párroco sensibiliza la comunidad sobre el valor de la limosna y de la solidaridad cristiana como expresiones de conversión. Se aclara que el destino de esta ofrenda es hacer un fondo de ayuda para los pobres en extrema necesidad. Se anuncia a los fieles que la alcancía será entregada en la Misa de la Cena del Señor del Jueves Santo.

5.Se reciben las alcancías dentro de la Eucaristía del Jueves Santo, para ser presentadas en la Oración de las Ofrendas. El equipo de Cáritas cuenta el dinero y da un informe al siguiente domingo a la Comunidad parroquial. Es posible que algunas familias no lleven ese día su ofrenda por lo que hay que llamarlas amablemente para que recuerden que es tiempo de entregarlas.

6.Se establecen reglas para el uso de ese fondo. Cáritas diocesana propondrá algunas, a su tiempo.

Una regla es que las decisiones sobre su manejo estará a cargo por el equipo de Cáritas parroquial del cual el párroco es presidente y otra regla es que este fondo no tiene que gastarse en otra cosa que no ser la asistencia y la promoción de las personas, las familias y la comunidad. Del ingreso, se entrega el 25 % a Cáritas Diocesana y el 75 % lo administra Cáritas Parroquial.

7.Al cumplirse el año, antes de la siguiente Cuaresma se da un informe a la Comunidad parroquial sobre el uso del fondo para fortalecer la confianza y estimular la generosidad.

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La Iglesia particular: comunidad ministerial o servidora

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O

bjetivo: profundizar la visión de una Iglesia servidora, para que a la luz de la Palabra de Dios y la enseñanza de la Iglesia, asumamos cada uno nuestro compromiso como discípulos y apóstoles de Jesucristo en el mundo de hoy.

15como me conoce el Padre y yo conozco a mi Padre y doy mi vida por las ovejas.

16También tengo otras ovejas, que no son de este redil; también a ésas las tengo que conducir y escucharán mi voz; y habrá un solo rebaño, un solo pastor.

27Mis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas mi siguen.

28Yo les doy vida eterna y no perecerán jamás, y nadie las arrebatará de mi mano.

1. INICIO ORACION DESDE LA PALABRA Pueden leer el siguiente texto del Evangelio: Juan 10, 10-16. 27-28 10Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia.

Canto: El Señor es mi Pastor 11Yo soy el buen pastor. El buen pasEl Señor es mi Pastor, la vida tor da su vida por las ovejas. ha dado por mi; 12Pero el asalariado, que no es pastor, yo su voz he de escuchar y suyo a quien no pertenecen las ovejas, ve siempre seré. venir al lobo, abandona las ovejas y 1.Yo soy el buen Pastor: doy la vida a huye, y el lobo hace presa en ellas y las dispersa, mis ovejas; por su nombre yo las llamo 13porque es asalariado y no le imy con gran amor me siguen. portan nada las ovejas.

14Yo soy el buen pastor; y conozco 2.Yo no soy el mercenario que abanmis ovejas y las mías me conocen a dona a las ovejas cuando ve venir al lobo, que las mata y las dispersa. mí, Subsidios pastorales

3.Yo conozco mis ovejas y ellas también me conocen, como el Padre me conoce y también conozco al Padre.

Reflexión: Jesús es el Buen Pastor y nosotros somos sus ovejas; esto significa que Jesús nos ama, nos cuida, nos busca, nos sana y nos llama por nuestro nombre; anuncia que dará su vida por nosotros, para que tengamos vida en plenitud (v 10) -¿Estás atento a su voz y te dispones a seguir su llamado?

-¿ En qué aspectos de tu vida necesitas el cuidado de Jesús Buen Pastor -¿ A través de quiénes te cuida hoy Jesús?

-¿Qué tienes que hacer para acoger la vida en abundancia que te ofrece Jesús Jesús anuncia que eres parte de un solo rebaño (v 16), la Iglesia compuesta por personas de diferentes razas, lenguas, naciones y costumbres.

Como cristiano, estás llamado a pastorear el rebaño al igual que Jesús;

vir la plenitud del amor y conducir a todos al encuentro con Aquel que es el Camino, la Verdad y la Vida”. DA 350 Yo soy el buen pastor. El buen pastor da la vida por sus ovejas. Jn 10, 11 “El buen pastor da la vida por sus ovejas”. Jesús hizo lo que aconsejó, manifestó lo que mandó, dio su vida por sus ovejas, para hacer de su cuer2. VEAMOS NUESTRA po y de su sangre un sacramento para REALIDAD nosotros y para poder saciar con el ¿Qué idea tiene la gente acerca de la alimento de su carne a las ovejas que Iglesia? había rescatado. (San Gregorio) Señalar hechos positivos o negativos Jesús, el Buen Pastor, quiere comunien torno a la visión de Iglesia que tie- carnos su vida y ponerse al servicio ne el Pueblo de Dios de la vida. DA 353 -¿Qué es la Iglesia?

-Lo vemos cuando se acerca al ciego -¿Quiénes la integran? del camino. Mc 10, 46-52, -¿Cuál es su tarea fundamental?

-Cuando dignifica a la samaritana. Jn -¿Es una Iglesia servidora que anuncia 4, 7-26 y vive el Evangelio? ¿En qué aspectos -Cuando sana a los enfermos. Mt sí en cuáles no?

11, 2-6 -Cuando alimenta al pueblo ham3. CONTEMPLACION A LA briento. Mc 6, 30-44 LUZ DE LA FE -Cuando libera a los endemoniados.

Mc 5, 1-20 A)UNA IGLESIA SERVIDORA INSPIRADA En su Reino de vida Jesús incluye a EN EL BUEN PASTOR todos: -Come y bebe con los pecadores (cf.

“Yo he venido para que tengan vida Mc 2, 16), y la tengan en abundancia”. Jn 10, 10. -Sin importarle que lo traten de co“Yo les doy vida eterna y no perece- milón y borracho (cf. Mt 11, 19); rán jamás, nadie las arrebatará de mi -Toca leprosos. Lc 5, 13), mano”. Jn 10, 2 El documento de aparecida nos dice con mucha claridad que “Nuestros pueblos no quieren andar por sombras de muerte; tienen sed de vida y felicidad en Cristo. Lo buscan como fuente de vida. Anhelan esa vida nueva en Dios, a la cual el discípulo del Señor nace por el bautismo y renace por el sacramento de la reconciliación. Buscan esa vida que se fortalece, cuando es confirmada por el Espíritu de Jesús y cuando el discípulo renueva en cada celebración eucarística su alianza de amor en Cristo, con el Padre y con los hermanos.Acogiendo la Palabra de vida eterna y alimentados por el Pan bajado del cielo, quiere vi-

-Deja que una mujer prostituta unja sus pies. Lc 7, 36-50 -Recibe a Nicodemo para invitarlo a nacer de nuevo. Jn 3, 1-15 25 -Igualmente invita a sus discípulos a la reconciliación. Mt 5, 24 -Al amor a los enemigos. Mt 5, 44 -Opta por los más pobres Lc 14, 1524.

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¿quién en tu familia, entre tus amigos o compañeros necesita tu ayuda en este momento?

Pidamos a Jesús que nos conceda ser al mismo tiempo buenas ovejas (discípulos) y buenos pastores (apóstoles).

Estemos seguros que Dios nos bendecirá dándonos vida en plenitud.

B) EL QUE QUIERA SER EL MAS GRANDE QUE SEA SERVIDOR DE TODOS La autoridad como servicio. Lucas 22, 24-27.

24También se produjo entre ellos una discusión sobre quien debía ser considerado el más importante.

25 Jesús les dijo: «Los jefes de las naciones ejercen su dominio sobre ellas, y los que tienen autoridad se hacen llamar Benefactores.

26 Pero ustedes no procedan de esa manera. Entre ustedes el más importante sea como el menor, y el que manda como el que sirve 27Porque, ¿quién es mayor, el que está a la mesa o el que sirve? ¿No es el que está a la mesa? Pues yo estoy en medio de ustedes como el que sirve.

El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar la vida en rescate de mucho. Mc 10, 45.

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La autoridad ha de estar al servicio de la unidad y de la fraternidad cristiana.

26 La autoridad en la Iglesia se define y se delimita por su referencia a la comunidad; la autoridad es servicio, sin importar el nivel donde se ejerza: obispo, presbítero, diácono, religiosa, celebrador, lector o acólito.

El ministro o el agente de pastoral, imitando a su Señor, está en medio de la comunidad como el que sirve; por tanto, no va con el Evangelio que el trabajo del obispo, sacerdote, diácono la religiosa o el agente de pastoral se ejerza a distancia o con frialdad, y menos con autoritarismo burocrático.

da en el Pueblo de Dios; insiste en los carismas que se van suscitando, pero sin olvidad la institución que ha de impulsar y coordinar los diversos servicios que se han de ofrecer a la comunidad a partir de los carismas; distingue responsabilidades, pero exige corresponsabilidad.

Por este camino han ido surgiendo diversos ministerios o servicios para el crecimiento de la comunidad cristiana. El Concilio Vaticano nos orienta al respecto: En la Iglesia hay diversos caminos: sacerdocio, vida religiosa, matrimonio, vida célibe, etc. Todos están llamados a la santidad en su propia vocación.

En orden a apacentar el Pueblo de Dios y acrecentarlo siempre, Cristo C) IGLESIA, COMUNIDAD DE instituyó en su Iglesia diversos minisMINISTERIOS La Iglesia, comunidad de ministerios terios ordenados al bien de todo el Vaticano II nos ha ofrecido una vi- Cuerpo. sión de la Iglesia “comunión” en la De este modo los sacerdotes que que no se ha de manifestar la supe- tienen el sacramento del orden están rioridad de unos sobre otros, sino el al servicio de sus hermanos a fin de servicio y la participación de todos. que todos los miembros del pueblo Habla de una jerarquía pero integra- de Dios tiendan todos libre y ordenadamente a un mismo fin y alcancen la salvación (LG 18).

Este encargo que el Señor confió a Profundizar la los pastores de su pueblo es un vervisión de una Iglesia dadero servicio, y en la Sagrada Escritura se llama muy significativamente servidora, para “diakonía”, o sea ministerio (LG 24). que a la luz de la La diferencia que puso el Señor entre los sagrados ministros y el resPalabra de Dios y to del pueblo de Dios lleva consigo la enseñanza de la la unión… Los pastores de la Iglesia, siguiendo el ejemplo del Señor, Iglesia, asumamos pónganse al servicio los unos de los cada uno nuestro otros, y al de los demás fieles, y estos últimos, a su vez asocien su trabajo compromiso con el de los pastores.

De este modo, en la diversidad, tocomo discípulos dos darán testimonio de la admirable y apóstoles de unidad del Cuerpo de Cristo; pues la misma diversidad de gracias, servicios Jesucristo en el y funciones congrega en la unidad a los hijos de Dios, porque “todas estas mundo de hoy. cosas son obras del único e idéntico Espíritu”. LG 32.

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D) DISCIPULOS Y TESTIGOS DE JESUCRISTO = El Servicio del testimonio Es fundamental el testimonio de todos los bautizados, pero especialmente la vida de los agentes de pastoral debe ser expresión de los valores del Reino de Dios. Sacerdotes, religiosas y agentes laicos estamos llamados a predicar primero con la propia vida para que nuestra palabra pueda ser creíble.

“De los que viven en Cristo se espera un testimonio muy creíble de santidad y compromiso. Deseando y procurando esa santidad no vivimos menos, sino mejor, porque cuando Dios pide más es porque está ofreciendo mucho más: “¡No tengan miedo de Cristo! Él no quita nada y lo da todo”. DA 352.

“La Iglesia está llamada a ser una escuela permanente de verdad y justicia, de perdón, de reconciliación para construir una paz auténtica” DA 542 4. DESAFIOS y COMPROMISOS PASTORALES De acuerdo a la Palabra de Dios y a las enseñanzas de la Iglesia que hemos comentado, señalen posibles compromisos para los sacerdotes, religiosas, laicos… Y para los cristianos en general.

-Sacerdotes -Religiosas -Agentes laicos -Para todo creyente 5. ORACION CONCLUSIVA Se invita a una oración participada en torno al tema reflexionado. A partir del análisis, de la iluminación o de las propuestas de compromiso, expresarse con peticiones, alabanza o acción de gracias a Jesús buen Pastor Pueden concluir con el canto: El Señor es mi Pastor

H

CANTO:VENGO ANTE TI MI SEÑOR Vengo ante ti mi Señor reconociendo mi culpa con la fe puesta en tu amor que tu me das como a un hijo.

Te abro mi corazón y te ofrezco mi miseria, despojado de mis cosas quiero llenarme de ti.

QUE TU ESPÍRITU SEÑOR ABRASE TODO MI SER, - HAZME DÓCIL A TU VOZ TRANSFORMA MI VIDA ENTERA Puesto en tus manos Señor siento que soy pobre y débil, más Tú me quieres así yo te bendigo y te alabo.

Padre en mi debilidad Tú me das la fortaleza amas al hombre sencillo le das tu paz y perdón.

En camino

ermanos, en este tiempo de Cuaresma nos reunimos para recibir la gracia y la fortaleza que sólo nos viene de Jesucristo, él nos invita en este tiempo litúrgico a celebrar el perdón y la reconciliación.

Reconociendo nuestras debilidades y confiando en la misericordia divina nos disponemos para este encuentro de gracia y de perdón.

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Celebración penitencial de Cuaresma R\. Señor, ten piedad.

S. Tú que creas en nosotros un corazón puro: Cristo, ten piedad.

R\. Cristo, ten piedad.

S. + En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.

S. Tú que nos devuelves la alegría de la R\. Amén. salvación: Señor, ten piedad.

R\. Señor, ten piedad.

S. La gracia y el amor de Jesucristo, que nos llama a la conversión, estén S. Dios todopoderoso tenga misericon todos ustedes. cordia de nosotros, perdone nuestros R\.Y con tu espíritu. pecados y nos lleve a la vida eterna.

ACTO PENITENCIAL: S. Jesucristo, el justo, intercede por nosotros y nos reconcilia con el Padre. Abramos, pues, nuestro espíritu al arrepentimiento, para acercarnos a la mesa del Señor.

S. Tú que borras nuestras culpas: Señor, ten piedad.

R\. Amén.

OREMOS: Llénanos, Señor, de tu Espíritu, para que seamos capaces de acercarnos a ti con humilde y sincero corazón. Así, perdonados por tu gracia, viviremos en la alegría de ser tus hijos de verdad.

Por nuestro Señor Jesucristo.

R\. Amén.

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS (19,1-10) En aquel tiempo, Jesús entro en Jericó, y al ir atravesando la ciudad, sucedió que un hombre llamado Zaqueo, jefe de publícanos y rico, trataba de conocer a Jesús; pero la gente se lo impedía, porque Zaqueo era de baja estatura.

Entonces corrió y se subió a un árbol para verlo cuando pasara por ahí. Al llegar a ese lugar, Jesús levantó los ojos y le dijo: “Zaqueo, bájate pronto, por que hoy tengo que hospedarme en tu casa”.

El bajó enseguida y lo recibió muy contento. Al ver eso, comenzaron todos a murmurar diciendo: “Ha entrado a hospedarse en casa de un pecador”.

Zaqueo, poniéndose de pie, dijo a JeSubsidios pastorales

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R\. Gloria a ti, Señor, Jesús.

(Breve reflexión para motivar a la reconciliación personal).

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MEDITACIÓN PERSONAL.

sús: “Mira, Señor, voy a dar a los pobres la mitad de mis bienes, y si he defraudado a alguien le restituiré cuatro veces más”. Jesús le dijo: “Hoy a llegado la salvación a esta casa, porque también él es hijo de Abraham, y el Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que había perdido.” Palabra del Señor.

R\. Gloria a ti, Señor, Jesús.

O bien: LUCAS 15, 1-3, 11-322 En aquel tiempo, se acercaban a Jesús todos los publícanos y los pecadores para oírle. Y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este acoge a los pecadores y come con ellos. Jesús les dijo esta parábola: Un hombre tenía dos hijos; y el menor de ellos dijo al padre: “Padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde.” Y él les repartió la hacienda.

Pocos días después el hijo menor lo reunió todo y se marchó a un país lejano donde malgastó su hacienda viviendo como un libertino. «Cuando hubo gastado todo, sobrevino un hambre extrema en aquel país, y comenzó a pasar necesidad. Entonces, fue y se ajustó con uno de los ciudadanos de aquel país, que le envió a sus fincas a apacentar puercos.Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas que comían los puercos, pero nadie se las daba.

rezco ser llamado hijo tuyo, trátame como a uno de tus jornaleros.” Y, levantándose, partió hacia su padre. «Estando él todavía lejos, le vio su padre y, conmovido, corrió, se echó a su cuello y le besó efusivamente.

El hijo le dijo: “Padre, pequé contra el cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo.” Pero el padre dijo a sus siervos: “Traed aprisa el mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo en su mano y unas sandalias en los pies.

Traed el novillo cebado, matadlo, y comamos y celebremos una fiesta, porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado”.Y comenzaron la fiesta.

Su hijo mayor estaba en el campo y, al volver, cuando se acercó a la casa, oyó la música y las danzas; y llamando a uno de los criados, le preguntó qué era aquello. Él le dijo: “Ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado, porque le ha recobrado sano.” El se irritó y no quería entrar.

Salió su padre, y le suplicaba. Pero él replicó a su padre: “Hace tantos años que te sirvo, y jamás dejé de cumplir una orden tuya, pero nunca me has dado un cabrito para tener una fiesta con mis amigos; ¡ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu hacienda con prostitutas, has matado para él el novillo cebado!”

Pero él le dijo: “Hijo, tú siempre estás Y entrando en sí mismo, dijo: “¡Cuán- conmigo, y todo lo mío es tuyo; pero tos jornaleros de mi padre tienen pan convenía celebrar una fiesta y alegraren abundancia, mientras que yo aquí se, porque este hermano tuyo estaba me muero de hambre! Me levantaré, muerto, y ha vuelto a la vida; estaba iré a mi padre y le diré: Padre, pequé perdido, y ha sido hallado.” Palabra del contra el cielo y ante ti. Ya no me- Señor.

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MONITOR: Hermanos, en este momento de silencio meditemos en la fragilidad del hombre condicionado por el pecado, pero invitado por Cristo a la vida de perfección.

CANTO: RENUÉVAME Renuévame Señor Jesús ya no quiero ser igual.

Renuévame Señor Jesús pon en mí tu corazón.

PORQUE TODO LO QUE HAY DENTRO DE MÍ NECESITA SER CAMBIADO SEÑOR PORQUE TODO LO QUE HAY DENTRO DE MÍ CORAZÓN NECESITA MÁS DE TI. SUGERENCIA PASTORAL: Transcurrido un breve momento de silencio se procede al examen de conciencia. Este momento puede ser guiado por el monitor o por algunos de los padres confesores. De juzgarlo oportuno puede realizarse también este momento distribuyendo al inicio de la celebración penitencial la hoja con el examen de conciencia a cada uno de los asistentes. Terminado el examen de conciencia se procede a la reconciliación y absolución personal.

Si el tiempo que duren las confesiones lo permiten se puede dar la bendición al final, sino se omite.

Bendición final: S. Que la paz del Señor esté siempre con ustedes.

R\.Y con tu espíritu.

S. La bendición de Dios todopoderoso, Padre, Hijo + y Espíritu Santo, descienda sobre Ustedes.

R\. Amén .

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Retiro espiritual de Cuaresma CUARESMA CAMINO DE CONVERSIÓN

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Este itinerario cuaresmal se convierte pues, en un signo sagrado, un sacramento del tiempo. La Iglesia, los que se a Palabra cuaresma viene del preparan al bautismo y los penitentes latín “quadragesima dies”, que que se han de reconciliar con motisignifica el día cuadragésimo vo de la Pascua, tiene en la Cuaresma antes de Pascua. La cuaresma es un Para establecer la cronología y el un tiempo de conversión y de gracia, tiempo que nos prepara para la cele- contenido de la Cuaresma, ha tenido un camino espiritual que recorren ilubración de la Pascua de Resurrección. una gran importancia el recuerdo de minados por el fulgor de la Pascua. Es Inicia el miércoles de ceniza y conclu- los cuarenta días de ayuno del Señor decir, la cuaresma no es un tiempo liye el Jueves Santo por la tarde, antes en el desierto, según el testimonio túrgico aislado, su sentido es el ser un de la Misa Vespertina de la Cena del de los Sinópticos, con su simbolismo. tiempo de preparación para la Pascua Señor, con la que se inaugura el Triduo Este número encuentra un parecido porque la cuaresma nos introduce en Pascual. Aunque como Iglesia cada año simbólico en otras expresiones de la la celebración del Misterio Pascual de la celebramos, cada vez lo realizamos vida de Israel en el AT, como son los Cristo. de una forma nueva. cuarenta días del diluvio, los cuarenta días y noches de Moisés en el Sinaí, de La Cuaresma nos inicia en la Pascua, Un poco de historia: Elías que camina hacia el Horeb; los nos entrena en el paso de la muerte Desde finales del siglo II existe en la cuarenta años del pueblo elegido en a la vida. La Cuaresma no es, pues, fin Iglesia un período de preparación a la el desierto, los cuarenta días en que en sí misma, sino que culmina y se perPascua, observado con algunos días de Jonás predicó la penitencia en Nínive. fecciona en la Pascua. Pero para llegar ayuno. Durante los primeros siglos la a la Pascua hay que morir al pecado manera en la que se realizaba la cuapor ello decimos que la incorporación “La cuaresma es resma es incierta pero existen datos creciente al misterio de la Pascua de de que a partir del siglo IV ya la enconCristo la expresa la liturgia cuaresmal un tiempo que tramos de forma más organizada, al en una palabra: conversión. Pero una nos prepara para menos en Roma la cuaresma ya estaba conversión en toda la realidad de la constituida entre el año 350 y 380. persona, desde su interior. Una verdala celebración dera metanoia. de la Pascua de La cuaresma es el resultado de un largo proceso y fruto de tres itineraResurrección. Inicia el La palabra griega “metánoia” signifirios litúrgicos – sacramentales que se ca “cambio de mentalidad”. La latino miércoles de ceniza dieron en el caminar de la Iglesia: la “con-versión” viene a indicar lo mispreparación inmediata de los catecúy concluye el Jueves mo: “vuelta, cambio de dirección”, menos a los sacramentos de iniciación, pero un cambio hacia qué: Santo por la tarde”. la penitencia pública y la participación - Que nuestra mentalidad mundana,

L

de la comunidad cristiana como preparación a la Pascua. La cuaresma o cuadragésima es conocida con este nombre desde el siglo IV y hace referencia al numero 40 en la Biblia.

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lejana al evangelio, se convierta en mentalidad cristiana.

- Que nuestro camino de pecado, 30 nuestra vida carnal y materialista, se dirijan ahora por los caminos de la gracia, hacia una vida según el espíritu.

- Que donde reinaba el egoísmo, cerrando las puertas a Dios y al prójimo, se inaugure una apertura de docilidad para con Dios y de amor práctico para con el prójimo.

radical que la simple abstinencia de alimento. Es el ayuno del hombre viejo.

El ayuno del pecado. La renuncia a los propios caminos para abrazar a Cristo. Este es el ayuno principal. La lucha contra el pecado en nosotros mismos.

El que no quiere renunciar a nada, el que se concede a sí mismo todo en la comida, en la diversión, en el placer, es señal de que no se ha puesto en clima de conversión pascual.

Un cambio, una nueva dirección en la Ayunar es caminar hacia el misterio vida. Empezando por la mentalidad, de la Pascua, una tendencia a las que que es la raíz de toda conducta im- continuamente nos estimula nuestra plica sacrificio, perseverancia.

Una conversión auténtica hace “daño”. Este “convertirse”, que es “morir con Cristo para resucitar con El”, debe entrar con decisión hasta lo más profundo de nuestro ser.

Para dinamizar nuestra vida espiritual y permitir que nuestra persona aproveche la cuaresma para disponeros a la celebración de la Pascua, la Iglesia nos propone para este tiempo tres medios. La oración, el ayuno y la caridad.

La Oración: Es decir, la meditación de la Palabrada Dios que lleva a una más intensa oración. Orar personal y comunitariamente. La oración nos sitúa decididamente cara a la Pascua. Si queremos renovarnos verdaderamente no podremos hacerlo sin la ayuda de Dios. Por ello, la oración, es siempre la condición primera del acercamiento a Dios. Ella es la que nos hace salir de la indiferencia y nos vuelve sensibles a las cosas de Dios y del alma.

El Ayuno: Ayunar no es simplemente dejar de comer, como lo hacen muchos en un proceso de dieta, tampoco es hacer daño organismo de la persona. El ayuno cuaresmal tiene un contexto mucho más Subsidios pastorales

sociedad consumista. Ayunar es signo de nuestra decisión de cambiar, de nuestra opción por la vida según los valores del Evangelio.

Su santidad Juan Pablo II, de feliz memoria nos da un arica catequesis de lo que significa ayunar. “El hombre de hoy debe ayunar, es decir, abstenerse de muchos medios de consumo, de estímulos, de satisfacción de los sentidos: ayunar significa abstenerse de algo. Ayunar no es la renuncia por la renuncia, sino par el mejor y más equilibrado desarrollo de sí mismo, par vivir mejor los valores superiores, para el dominio de sí mismo”.

La Caridad: Uno de los signos de vivir un buen

ayuno es que termine en la caridad.

Ayunar, para dar al prójimo. “Lo que cada uno sustrae a sus placeres, lo de a favor de los débiles”, así nos enseñaba San León el verdadero sentido del ayuno cristiano. Hoy en día la caridad necesita ser una nota que caracterice nuestro ser de cristianos, pues a través de ella podemos mostrar nuestro amor al prójimo, de modo muy especial a los más débiles, lo más desprotegidos, los más necesitados.

Aprovechemos pues estos tres medios que la Iglesia nos ofrece y busquemos renovarnos totalmente para que esta Pascua, el Cristo Resucitado nos permita cambiar nuestra vida de de pecado en una vida de gracia.

TRABAJO EN GRUPOS 1.- ¿A nivel comunitario qué elementos impiden que en nuestra comunidad se pueda vivir la cuaresma como tiempo de conversión?

2.- ¿Qué razones y motivaciones podemos ofrecer en nuestras Comunidades, a las personas indiferentes y alejadas, para suscitar en ellas el anhelo de conversión?

ESQUEMA PARA LA EXPOSICIÓN DEL SANTÍSIMO Exposición.

Cantos eucarísticos.

TEXTO BÍBLICO. Parábola de el Hijo Prodigo. Lc. 15, 11 – 32 PARÁBOLA DEL HIJO PRÓDIGO Lucas 15, 1-3, 11-322 En aquel tiempo, se acercaban a Jesús todos los publicanos y los pecadores para oírle. Y los fariseos y los escribas

conmovido, corrió, se echó a su cuello y le besó efusivamente.

El hijo le dijo: “Padre, pequé contra el cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo.” Pero el padre dijo a sus siervos: “Traed aprisa el mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo en su mano y unas sandalias en los pies.

Pocos días después el hijo menor lo Traed el novillo cebado, matadlo, y coreunió todo y se marchó a un país le- mamos y celebremos una fiesta, porjano donde malgastó su hacienda vi- que este hijo mío estaba muerto y ha viendo como un libertino. «Cuando vuelto a la vida; estaba perdido y ha hubo gastado todo, sobrevino un ham- sido hallado”.Y comenzaron la fiesta. bre extrema en aquel país, y comenzó Su hijo mayor estaba en el campo y, a pasar necesidad. Entonces, fue y se al volver, cuando se acercó a la casa, ajustó con uno de los ciudadanos de oyó la música y las danzas; y llamando aquel país, que le envió a sus fincas a a uno de los criados, le preguntó qué apacentar puercos.Y deseaba llenar su era aquello. Él le dijo: “Ha vuelto tu vientre con las algarrobas que comían hermano y tu padre ha matado el novillo cebado, porque le ha recobrado los puercos, pero nadie se las daba. sano.” El se irritó y no quería entrar.

Y entrando en sí mismo, dijo: “¡Cuán- Salió su padre, y le suplicaba. Pero él tos jornaleros de mi padre tienen pan replicó a su padre: “Hace tantos años en abundancia, mientras que yo aquí que te sirvo, y jamás dejé de cumplir me muero de hambre! Me levantaré, una orden tuya, pero nunca me has iré a mi padre y le diré: Padre, pequé dado un cabrito para tener una fiesta contra el cielo y ante ti. Ya no me- con mis amigos; ¡ahora que ha venirezco ser llamado hijo tuyo, trátame do ese hijo tuyo, que ha devorado tu como a uno de tus jornaleros.” Y, le- hacienda con prostitutas, has matado vantándose, partió hacia su padre. «Es- para él el novillo cebado!” tando él todavía lejos, le vio su padre y,

Pero él le dijo: “Hijo, tú siempre estás conmigo, y todo lo mío es tuyo; pero convenía celebrar una fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba 31 muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido hallado.”

Reflexión: Dejar la casa paterna significa mucho más que alejarse de un lugar en un momento determinado. Significa negar la realidad espiritual de nuestra pertenencia a Dios. De hecho pedir la herencia del padre es desear de algún modo un tanto sutil la muerte del padre. Tal vez, hemos tenido la experiencia de esto en algún momento de nuestra vida. Al inicio notamos que todo va de maravillas. No tenemos a nadie que nos diga lo que tenemos que hacer, contamos con los “amigos”, música, aventuras en tierras lejanas, etc. Pero puede ser que actuamos así porque no vemos el engaño del diablo, no nos percatamos de que los fundamentos de nuestra vida no están en aquellos lugares lejanos, sino en nuestra casa paterna.

En camino

murmuraban, diciendo: Este acoge a los pecadores y come con ellos. Jesús les dijo esta parábola: Un hombre tenía dos hijos; y el menor de ellos dijo al padre: “Padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde.” Y él les repartió la hacienda.

Nosotros también somos hijos pródigos cada vez que pedimos la herencia a Dios para alejarnos del Él. Somos hijos pródigos cada vez que buscamos el amor donde no podemos encontrarlo.

No es fácil recorrer el camino de la vida sin la ayuda de un Padre que nos ame, nos comprenda y nos anime.

Uno de los grandes retos de la vida espiritual consiste precisamente en reconocernos pecadores delante de Dios y pedirle su perdón. Porque la historia que hoy nos narra el evangelio no es una simple novela entre muchas otras. Es la historia de cada una de nuestras vidas llamadas a reconciliarnos con el Padre. Él nos espera con los brazos abiertos para darnos de nuevo su amor.

Canto.

Meditación.

Salmo 50. Participación comunitaria. (a dos coros) Bendición.

Subsidios pastorales

En camino

Calendarización Pastoral

32

Enero

FECHA

PASTORAL

ACTIVIDAD

CONVOCADOS

LUGAR

14-17

Litúrgica

Curso de Somelit

Todos

San Juan de los lagos

15- 16

Litúrgica

Reunión Provincial

Cood. Diocesanos

Ciudad Altamirano

18-20

Acción Católica M

Encuentro Libres P Liberar

JCFM

4

Dec. 4 St. Domingo de Guzmán

6

Adoración Nocturna Mexicana

R. Informe y comisiones

8

Diáconos Permanentes

Formación

9

Juvenil

Asumir y completar Programa

9

Sedec

9

Equipo

HORARIO

7:00 AM

Casa Diocesana 12 AM 2 PM

Diác. Permanentes

Casa Diocesana

10 AM 1 PM

Casa Diocesana

10:00AM

Reunión

Eq. Diocesano Coordinadores decanales

Casa Diocesana

4:00 PM-

Pastoral de la Caridad

Talleres de Pastoral

Decanto 5

Sabana

11

Litúrgica

Reunión del equipo

Convocados

Casa Diocesana

12

Acción Católica M

Reunión de comités Parroquiales

U.F.C:M.

Casa Diocesana

12

Pastoral de la Caridad

Talleres de Pastoral

Decanto 6

Km. 30

12

Pastoral de la Caridad

Talleres de Pastoral

Decanto 4

Balcones al mar

13 19

Adoración Nocturna Juvenil

Reunión de Estudio Movimientos juveniles

19

Acción Católica M

R. Guías Parroquiales

A.C.A.N.

Casa diocesana

19

Pastoral de la Caridad

Talleres de Pastoral

Costa grande

Tecpan

23

Pastoral de la Caridad

Decanato 5

Sabana

24

Litúrgica

Talleres de Pastoral Misa del Jubileo Diocesano

Todos

Nueva Catedral

26

Acción Católica M

Curso Básico de EyMJ

UFCm

Acapulco

26

Pastoral de la Caridad

Talleres de Pastoral

Costa Chica

Marquelia

26 26

Pastoral de la Caridad Adoración Nocturna

Decanto 6 Consejo Superior

Asamblea Acapulco Parr. San Cristóbal

27

Adoración Nocturna

Talleres de Pastoral Vigilia Nocturna Asamblea anual Arquidiocesana

Subsidios pastorales

5:00 PM

Adoradores 12AM 2 PM Todos los Mov Juveniles Parroquia San Crist¾bal

Parr. San Cristóbal

5:00 PM

Febrero

DÍA

PASTORAL

ACTIVIDAD

CONVOCADOS

LUGAR

19-21

Diáconos Permanentes

Ejercicios Espirituales

Diáconos Permanentes

Seminario

9-10

Acción Católica M

R. de presidentes

2

Pastoral de la Caridad

Talleres de Pastoral

3

Adoración Nocturna Mexicana

R. Informe y comisiones

4

Dec.10 Juan P. 11

Reunión Decanal

4

Adoración Nocturna

Vigilia Nocturna 108 Aniv.

ADOMEX

Consejo Superior

Parr. San Cristóbal

miércoles de ceniza

todos

parroquias

6

HOARARIO

México Decanto 6

Km. 30 12 AM 2 PM coyuca

4:00 PM

6

Dec.11 Juan Bautista

Reunión Decanal

San Jerónimo

6

Pastoral de la Caridad

Talleres de Pastoral

Decanto 5

Sabana

8

Sedec

Retiro de Cuaresma

Catequistas

Costa Chica

9

Pastoral de la Caridad

Talleres de Pastoral

Decanto 4

Balcones al mar

10

Sedec

Retiro de Cuaresma

Catequistas

Ciudad

10

Adoración Nocturna

Reunión de Estudio

Adoradores

13

Juvenil

Proyecto Kerigmático

Eq. Diocesano

16

Acción Católica M

Retiro de Cuaresma

16

Sedec

Retiro de Cuaresma

Catequistas

Costa Grande

20

Pastoral de la Caridad

Talleres de Pastoral

Decanato 5

Sabana

23

Sedec

Acompañamiento

Catequistas

Decanato 12

10 AM 2 PM

24

Sedec

Acompañamiento

Catequistas

Decanato 11

10 AM 2 PM

24

Sedec

Acompañamiento

Catequistas

Decanato 10

10 AM 2 PM

24

Eco. Diocesana

Colaboración Diocesana

Todos

Parroquias

Acción Católica Mexicana

reunión de Presidentas

10 AM 2 PM

10 AM 2 PM 12AM 2 PM

Casa Diocesana

10:00Pm.

Casa de la Iglesia 10 AM 2 PM

Garita

Subsidios pastorales

En camino

Calendarización Pastoral

33

En camino

34

Marzo

Calendarización Pastoral FECHA

PASTORAL

ACTIVIDAD

CONVOCADOS

LUGAR

HORARIO

1

Sedec

Acompañamiento

Catequista

Decanato 9

10 AM 2 PM

1

Pastoral de la Caridad

Talleres de Pastoral

Decanto 6

Km. 30

2

Sedec

Acompañamiento

Catequista

Decanato 8

2

Adoracin Nocturna Mexicana

R. Informe y comisiones

4

Diáconos Permanentes

Formación

5

Juvenil

Convivencia Dimensiones Juveniles

Eq. Diocesano

Casa Diocesana

5

Pastoral de la Caridad

Talleres de Pastoral

Decanto 5

Sabana

8

Sedec

Acompañamiento

Catequistas

Decanato7

10 AM 2 PM

8

Acción Católica Mexicana

Casa de la Iglesia

9 AM 2 PM

8

Adoración Nocturna

8

Pastoral de la Caridad

Talleres de Pastoral

Decanto 4

9

Sedec

Acompa±amiento

Catequistas

Decanatos Ciudad 10 AM 2 PM

9

Adoración Nocturna

Reunión de Estudio

Adoradores

12AM 2 PM

15

Pastoral de la Caridad

Talleres de Pastoral

Costa grande

Tecpan

DOMINGO DE RAMOS

todos

parroquias

Día de la Caridad

Todos

Parroquias

JUEVES SANTO

todos

Parroquias

Colecta”Santos Lugares

Todos

Parroquias

21

VIERNES SANTO

todos

Parroquias

22

VIGILIA PASCUAL

todos

Parroquias

23

DOMINGO DE RESURRESCIÓN

todos

parroquias

16 20

Caridad

20 21

Eco. Diocesana

Día Internacional de la Mujer Retiro de Cuaresma Arquidiocesano

12 AM 2 PM Diaconos Permanentes Casa Diocesana

10 AM 1 PM 10:00Pm.

Adoradores Balcones al mar

26

Pastoral de la Caridad

Talleres de Pastoral

Decanato 5

Sabana

29

Pastoral de la Caridad

Talleres de Pastoral

Costa Chica

Marquelia

Acción católica Mexicana

Org. Curso Básico Acan

ACAN

Casa de la Iglesia

Subsidios pastorales

10 AM 2 Pm a“

En camino

35

36

En camino