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En camino

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La Sagrada escritura en la vida de la Iglesia Vigilia de PentecostĂŠs El marco doctrinal

En camino

Presentación.................................................................. 3

Reflexionando

nuestra fe

Tema 1 La vida de nuestros pueblos .................................. 10

La palabra en la sociedad........................................... 4 Tema 2 La vida de Jesucristo en los discípulos misioneros........... 20

La sagrada Escritura en la vida de la Iglesia....................... 7

Tema 3 La vida de Jesucristo para nuestros pueblos .................. 23

Subsidios

Pastorales

Vigilia de Pentecostés............ 10

El marco doctrinal................. 26

Calendarización Pastoral 2008................................. 34

encamino50@hotmail.com Director General: Mons. Juan Navarro Castellanos, Coordinador: Pbro. Octavio Gutierrez Pantoja, Equipo Editorial: Diac. Ivan Añorve Jaimes, Hna. Yolanda Becerra Angel, Pbro. Gerardo Flores Robles, Hna. Teresa de Jesús Hernández Gómez, Pbro. Bulmaro Hernández Morales, Pbro. Álvaro Sánchez Quevedo, Diseño Gráfico: Lorena Encinas Z., Dirección: Quebrada No. 16 Col. Centro, C.P 3900, Acapulco, Gro. Tel: 4-83-05-63. los artículos son responsabilidad de sus autores.

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stimados Agentes de Pastoral: Con ilusión y esperanza, les presento el segundo número de nuestra revista “En Camino”, cuyo tema central, en esta ocasión, es la Palabra. No perdamos de vista que esta revista busca convertirse en un instrumento de animación y apoyo pastoral para los distintos agentes: sacerdotes religiosas (os) y laicos.

La Palabra en la vida de la sociedad El P. Jesús Mendoza nos presenta un tema, de corte más bien antropológico, sobre la Palabra en la vida de la sociedad, destacando, entre otras ideas, que la palabra forma parte de la vida cotidiana de las personas y de los pueblos; ella sirve para expresarse y al mismo tiempo para transmitir mensajes. La Iglesia se sirve igualmente de la Palabra para evangelizar a través de la predicación, la catequesis, la homilía y la teología, entre otros caminos.

Recordemos también que Dios nos comunica su Palabra mediante Palabras humanas. Pero la Palabra tiene igualmente una relación muy estrecha con los signos y las acciones. La palabra manifiesta, da a conocer y proyecta a la persona que la pronuncia. Por medio de signos Dios manifiesta, a su vez, su acción liberadora y con las Palabras explica el significado de sus obras.

Sin embargo, la Palabra necesita estar respaldada por las obras, por el amor y por la vida misma, para que pueda ser creíble; sin las obras las palabras son huecas y pierden su razón de ser.

La Palabra de Dios en la vida de la Iglesia Por su pate el P. Miguel Contreras Aguilera nos ofrece una interesante reflexión sobre la Palabra de Dios

en la vida de la Iglesia. La Iglesia ha venerado siempre la Sagrada Escritura, nutriéndose de ella sobre todo en la Liturgia y considerándola, juntamente con la Tradición, regla suprema de la fe. Por todo esto es necesario que los fieles tengan acceso pleno a la Escritura.

La Iglesia se preocupa por alcanzar una inteligencia cada vez mejor de la Escritura. Se pide a los exegetas y a los teólogos que colaboren y, bajo la vigilancia del Magisterio, expliquen la Escritura, alimento por excelencia del Pueblo de Dios.

Así, la Palabra divina, más conocida y venerada, juntamente con la Eucaristía, dará esperanza cierta de nuevo impulso para la vida espiritual de la Iglesia.

Asimilando Aparecida Se ofrecen tres temas que corresponden a cada una de las tres grandes partes de que consta el documento, con el objetivo de mirar más de cerca sus contenidos.

En los siguientes números se irán presentando temas sobre cada uno de los capítulos de este importante documento.

Marco Doctrinal El P. Octavio ofrece un esquema para una asamblea parroquial en la que se elaborará el Marco Doctrinal.

Busca escuchar y discernir juntos la voz de Dios para iluminar la realidad de la comunidad parroquial y responder a los desafíos que ella plantea.

Define lo que es el Marco Doctrinal, señala los criterios básicos y los pasos que habrá que seguir para la elaboración del mismo en la parroquia. Se comparten los resultados de las parroquias en el decanato y posteriormente en las tres regiones para pasar luego al nivel diocesano.

Vigilia de Pentecostés En este número vendrá también un esquema para la Vigilia de Pentecostés.

Aprovechemos estos recursos y apliquémoslos con mucha ilusión y con verdadero espíritu eclesial, sabiendo que donde dos o más se reúnen en nombre de Cristo ahí está El en medio de ellos.

Juan Navarro Castellanos Obispo auxiliar de Acapulco

En camino

Presentación

En camino

Por: Pbro. Alvaro Sánchez Quevedo

La palabra en la sociedad Por : Pbro. Jesús Mendoza Zaragoza

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as palabras forman parte de la vida cotidiana de las personas y de los pueblos que buscan expresarse y transmitir mensajes.

También forman parte de las tareas evangelizadoras. El Evangelio se transmite con palabras y con obras. La Pastoral Profética es, precisamente, la transmisión del Evangelio a través de palabras.

La predicación, la catequesis, la homilía y la teología son algunas de las formas tradicionales con las cuales la Iglesia ha evangelizado con palabras.

Cuando hablamos de palabras nos referimos a las palabras expresadas por hombres y mujeres en la vida cotidiana. Dichas palabras expresan significados que tienen que ver con la vida ordinaria.

Con esas mismas palabras podemos expresar significados que tienen que ver con el sentido último de la vida, con las experiencias de la fe y de la esperanza, con el encuentro con Dios.

Las palabras forman parte de nuestra vida y cumplen la tarea de desvelar su significado, de comunicarlo y de promoverlo.

Palabra de Dios y palabra humana La Iglesia tiene la misión de comunicar la Palabra de Dios a cada generación. Lo hace mediante signos, gestos y palabras; mediante signos litúrgicos,

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gestos fraternos y palabras. La Palabra de Dios es transmitida mediante palabras humanas.

Es clara la desproporción que hay entre la Palabra de Dios y nuestras frágiles palabras. Nunca una palabra humana puede expresar, de manera clara, íntegra y eficaz la Palabra de Dios y su Plan de Salvación. Las palabras humanas siempre son acercamientos, aproximaciones, sombras de lo que la Palabra de Dios es. Ni la predicación, ni la catequesis, ni la teología pueden abarcar completamente el contenido de la Palabra de Dios.

En la evangelización, ponemos nuestras humildes palabras humanas al servicio de la Palabra de Dios.

La palabra, portadora de la persona A través de las palabras las personas se dan a conocer. Es más, las palabras son los medios privilegiados para el descubrimiento de la intimidad personal. Por eso, Dios se dio a conocer mediante signos y palabras. Con los signos manifestaba su acción liberadora y con las palabras revelaba y explicaba el significado de sus obras.

Con sus palabras, Dios se da a conocer a sí mismo. Y eso mismo sucede con las palabras humanas. El misterio de la intimidad personal solo

Ambigüedad de la palabra Por naturaleza, el lenguaje es ambiguo. No es lo mismo el beso de Judas que el beso de una novia enamorada. Y esto es más perceptible cuando se trata de lenguaje de las palabras: Citaba Jesús al profeta: ‘Este pueblo me honra con los labios pero su corazón está lejos de mí’ (Marcos 7, 6). Esto quiere decir que no siempre las palabras revelan la verdad de las cosas. En muchas ocasiones sólo sirven para distorsionar la realidad. En este caso, las palabras ya no revelan sino que confunden.

Por lo tanto, se amerita una actitud de sospecha ante las palabras en el sentido de que hay que escudriñarla para ver si revela u oculta la verdad. Por otra aparte, las mismas palabras pueden servir para fines opuestos y pueden tener efectos contradictorios.

Ellas pueden servir para consolar o para golpear, para iluminar o para ocultar, para amar o para

odiar, para construir o para destruir, para guiar o para confundir.

Por lo tanto, las palabras no pueden ser fiables por sí mismas. Nos podemos fiar de ellas en la medida en que transparenten de lo que hay en el alma. ‘De la abundancia del corazón habla la boca’, decía Jesús (Mateo 12, 34). Esto quiere decir que es necesario aprender a leer los corazones a partir de las palabras, cosa que no es fácil y necesita un entrenamiento específico. Jesús nos ofrece un criterio cierto para leer las palabras que recibimos en su más exacta di-

mensión: ‘Por sus frutos los conocerán’ (Mateo 7, 20). Esto quiere decir que las palabras en sí mismas no pueden ser confiables. Lo son en la medida en que van sostenidas en los frutos, esto es, en las obras, en la caridad.

Así lo confirma Pablo: ‘Así yo hablara las lenguas de los hombres pero si no tengo caridad, no soy mas que palabra que toca o platillo que aturde’ (1 Corintios 13, 1). Las palabras sin las obras se vuelven estridentes y se diluyen como se diluye el sonido de una campana.

La palabra en las relaciones humanas Las relaciones humanas se tejen cotidianamente, entre otras cosas, mediante las palabras que

se construyen de una manera bidireccional, esto es, en dos direcciones: la palabra va y la palabra viene, la palabra se dice y la palabra se escucha, la palabra se entrega y la palabra se acoge. Las palabras ayudan a construir las relaciones y a definir la posición de una persona ante la otra. La riqueza de las palabras depende de la profundidad de su contenido. Hay palabras que surgen de la superficie mientras que otras surgen de la intimidad. Hay palabras que se acogen de manera superficial mientras que otras ingresan a los terrenos de la vida más íntima de las personas. De la profundidad de su emisión y de su recepción depende la posibilidad de que las palabras puedan transmitir la riqueza interpersonal. Lo mismo hay que decir de su transparencia de las palabras. Las palabras transparentes, aquéllas que muestran la diafanidad de las personas enriquecen a quien las expresa y a quien las escucha, por igual.

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puede ser conocido mediante las palabras que lo revelan. Cuando dirigimos nuestra palabra a otra persona, le transmitimos no solamente unas ondas sonoras; le transmitimos nuestro aliento, nuestras energías vitales, nuestra atención, nuestros sentimientos y emociones. Le transmitimos lo que hay en lo más hondo de nosotros mismos. Al hablar, nos entregamos y nos damos a los demás, ofreciéndoles lo que sentimos, lo que pensamos y lo que somos. Negar el saludo es negar nuestra persona mientras que ofrecer el saludo en abrirnos y ofrecer nuestra persona a los otros.

La palabra en los medios de comunicación social Millones de palabras se escriben a diario en los medios impresos y se dicen en los medios electrónicos. Son como avalanchas interminables con un poder avasallador sobre las personas y sobre la sociedad entera. Son palabras expresadas a través del amplificador de los medios que las multiplican y las hacen recorrer distancias sin fin, derramándolas de manera capilar en todos los rincones de la sociedad.

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¿Qué transmiten esas palabras?

Desde luego, transportan ideas, emociones, sentimientos, argumentos, visiones de la realidad y proyectos sociales, entre otras cosas. Transmiten, también, preguntas, cuestionamientos, debates, opiniones, confrontaciones.

Tienen el interés de ubicarse en el ámbito público para contribuir en la formación de la opinión pública, como caja de resonancia de la sociedad. Quienes están interesados en influir en la opinión de la gente, en las decisiones personales, en las políticas públicas, en la orientación de los acontecimientos transmiten sus interpretaciones, sus explicaciones y sus pronósticos.

Cada día se manifiesta con mayor fuerza el poder de los medios en la vida pública de la sociedad. La publicidad tiene un impacto arrollador con sus mensajes. Pero, al mismo tiempo, cada vez se hace más visible el abuso de las palabras, su manoseo y su manipulación. Las palabras llegan a vaciarse de sentido y a desgastarse al grado de que ya no dicen nada. Tanto palabrerío en los medios conducen al hartazgo. Llega el momento en que solo dejan confusión, oscuridad, sospechas y frustraciones. ¿Cuál es el peso específico de las palabras en los medios? Para medirlo se recurre a la autoridad de quien las dice. Cuando se lee un artículo o una noticia lo que importa es quien lo ha escrito. Es necesario verificar la autoridad de quien habla o escribe. Esto es cada vez más fundamental.

Cuando se escucha una opinión, hay que ver quien la dice. Hay muchas palabras que son sólo paja y aún, basura. Las palabras suelen amplificar y proyectar Reflexionando nuestra fe

hacia el ámbito público intereses sectarios, visiones estrechas, proyectos miopes, frustraciones crónicas con escaso valor humano y social.

Así pues, es necesario discernir el valor de las palabras que leemos en un diario o que escuchamos en un programa de televisión. En la medida en que las palabras correspondan a la realidad y se distancien de toda tergiversación y de toda manipulación tendrán más valor para edificar la sociedad. Y en la medida en que las palabras rindan tributo a la verdad servirán para construir una sociedad más justa y fraterna. Todo lo demás, es basura solamente.

mos que pronunciar nuestras palabras. Pero estas palabras tienen que ser coherentes con la Palabra misma de Dios. ¿Cómo podemos descubrir esta coherencia? Tenemos el modelo claro y definitivo de Jesús: ¿Cómo usó sus palabras? ¿Cuál era la relación entre sus palabras y sus obras? ¿Cuál era el contenido de sus palabras? ¿Cuál era la finalidad de sus palabras?

Los evangelizadores tenemos ese modelo. Necesitamos entrenarnos en la escuela de la Palabra de Dios en la que Jesús es el Maestro y nosotros somos discípulos. Si el maestro es la Palabra misma y sus palabras son un despliegue de su persona y de su presencia, los discípulos teneConclusión En el ministerio de la evange- mos que aprender a hablar con lización, los evangelizadores ne- nuestra presencia, con nuestro cesitamos pronunciar palabras. estilo de vida y, por supuesto, Para anunciar a Jesucristo tene- con nuestras palabras.v

Por : Pbro. Miguel Ángel Cortés Torreblanca

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l Capítulo VI de la Constitución “Dei Verbum” está dedicado al papel de la Escritura en la vida de la Iglesia.

En dicho capítulo encontramos que la Iglesia ha venerado siempre la Sagrada Escritura, nutriéndose de ella sobre todo en la Liturgia y considerándola, juntamente con la Tradición , regla suprema de la fe.

Es necesario que la predicación, como la religión cristiana, esté regida por la Escritura, en la que está depositada una gran eficacia y poder para ser apoyo y vigor de la Iglesia y fuente pura de la vida espiritual.

Es necesario que los fieles tengan acceso pleno a la Escritura. La Iglesia, de la misma mane-

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La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia

ra que ha adoptado y honrado las varias traducciones de la antigüedad, alienta traducciones en las diversas lenguas, hechas preferentemente sobre textos originales.

La Iglesia se preocupa por alcanzar una inteligencia cada vez mejor de la Escritura. Por esto favorece también el estudio de los Padres de Oriente y de Occidente y de las sagradas liturgias.

Se pide a los exegetas y a los teólogos que colaboren y, bajo la vigilancia del Magisterio, expliquen la Escritura, alimento por excelencia del Pueblo de Dios.

La Teología tiene su fundamento en la Escritura y en la Tradición. El estudio de la Escritura debe ser como el alma de la teología y de todo el ministerio de la palabra.

Es necesario, por consiguiente, que todos los que atienden al ministerio de la palabra mantengan un estrecho contacto con la Escritura.

El Concilio exhorta vivamente también a todos los fieles a la lectura y al estudio de la Palabra divina, recordando asimismo que toca a los Obispos enseñar a los fieles el recto uso de los Libros divinos mediante traducciones dotadas de oportunas notas.

Así, la Palabra divina, más conocida y venerada, juntamente con la Eucaristía, dará esperanza cierta de nuevo impulso para la vida espiritual de la Iglesia.

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En el siglo XV con el invento de la imprenta, aparecen ediciones impresas de la Biblia que vienen a ser un testimonio de su lectura y difusión.

Breve historia del uso y lectura de la Biblia La Sagrada Escritura ha sido utilizada y leída a lo largo de los siglos. Después de que por mucho tiempo la Biblia estuvo prácticamente lejos de los fieles, en los últimos años ha cambiado el panorama católico. La Sagrada Escritura se ha convertido en el alimento y la norma de la vida cristiana.

1. Siglos I-XII: Accesoordinario En los primeros siglos la Biblia constituía la fuente directa donde se alimentaba la vida cristiana.

La liturgia permitía un contacto directo con al Palabra de Dios. La predicación y la catequesis eran realmente bíblicas, constituían un comentario a la Escritura. Había un contacto fresco de la liturgia, la predicación y la catequesis. La catequesis estaba enraizada y apoyada en la BiReflexionando nuestra fe

blia. Y la teología consistía en la explicación del texto sagrado.

2.Siglos XII-XVI: Alejamiento paulatino En esta época encontramos dos realidades diversas. Por una parte el acceso y difusión de la Escritura; y por otra parte se empiezan a dar una serie de advertencias y cautelas eclesiásticas en torno a la lectura de la Biblia.

La Lectio divina en los monasterios fue muestra de que en esos lugares se continuaba con el recurso constante a la Escritura como fuente de vida cristiana.

En el siglo XV con el invento de la imprenta, aparecen ediciones impresas de la Biblia que vienen a ser un testimonio de su lectura y difusión.

En esta misma línea aparece el arte: escultura, pintura, vitrales y mosaicos que hacen de las Iglesias un verdadero espejo viviente del Antiguo y del Nuevo Testamento. El arte permitía a los que carecían de instrucción conocer aquello que no pueden aprender en los libros.

Sin embargo, hay circunstancias que hacen difícil el acceso a la Escritura: el costo de los manuscritos, el analfabetismo y el hecho de que la Biblia se vaya reservando para los clérigos y monjes.Y ante las cautelas y restricciones para el acceso de la Biblia: pues se estableció que los laicos no deben usurpar el oficio de predicadores; postura negativa a traducciones bíblicas y aún al uso mismo de la Biblia por parte de los laicos; se creó un ambiente de recelo, de tal forma que poco a poco el pueblo se fue distanciando de la Palabra de Dios.

3. Siglos XVI-XIX: Abandono de la Escritura Contra el abuso originado por una serie de tradiciones eclesiásticas deformadas, y sobre todo ante el hecho de las crecientes dificultades que se ponen a la lectura de la Biblia, los reformadores van a colocar como centro de su fe a la sola Escritura. La Biblia es la única fuente de la revelación, y no necesita ser interpretada por el magisterio infalible de la Iglesia. Los reformadores (protestantes) se preocupan por usar y poner la Biblia al alcance de todos los fieles.

4. Siglo XX: Vuelta a la Escritura Desde finales del siglo pasado hasta hoy ha habido un cambio que se puede caracterizar como la vuelta de la Iglesia católica a la Escritura. La realidad que se vive ahora es de un contacto mayor con la Palabra de Dios.

Diversos documentos del Magisterio recomendaron el acceso a la Escritura. El Concilio Vaticano II viene a coronar es-

tos esfuerzos con una decidida recomendación de la lectura de la Escritura. “…Por lo que a Nos se refiere, Venerables hermanos, a imitación de San Jerónimo jamás cesaremos de exhortar a todos los fieles cristianos que lean diariamente, sobre todo, los santos Evangelios de Nuestro Señor y los Hechos y Epístolas de los Apóstoles, tratando de convertirlos en savia de su espíritu y en sangre de sus venas” (Spiritus Paraclitus).

“Los sagrados prelados…favorezcan y presten su ayuda a aquellas pías asociaciones cuyo fin es difundir entre los fieles los ejemplares editados de las sagradas letras, principalmente de los Evangelios, y procurar que en las familias cristianas se haga ordenada y santamente una lectura cotidiana de ellas: recomienden eficazmente la Sagrada Escritura, traducida actualmente a las lenguas vulgares con aprobación de la Iglesia, ya de palabra, ya por el uso, cuando lo permitan las leyes de la liturgia” (Divino Afflante Spiritus).

“Los fieles han de tener fácil

acceso a la Sagrada Escritura” (Dei Verbum 22). La promoción de los estudios bíblicos a nivel superior, los movimien- tos litúrgico-bíblico, ecuménico, etc., impulsarán la necesidad de acercarse a la Escritura.

La Liturgia está de nuevo en la lengua de cada pueblo, de forma que la lectura de la Escritura en ella es ya un alimento que la Iglesia ofrece a todos sus fieles.

Se multiplican las traducciones y ediciones de la Biblia con notas apropiadas. Por todas partes se van dando círculos bíblicos, cursos de Escritura, de forma que la Palabra de Dios en la Biblia empieza a estar al alcance de muchos. Esto ha logrado cambiar una mentalidad y una práctica diferente.

Para el camino pastoral: 1) Dar gracias a Dios por la gran oportunidad que tenemos de poder escuchar y meditar su Palabra Divina.

2)Tener el hábito de leer la Biblia todos los días.

3)Dar la importancia y atención que merece la lectura de la Palabra de Dios cuando asisto a la Celebración de la Misa. v

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La interpretación literalista de la Escritura hizo que la Reforma Protestante cayera en una actitud fundamentalista y con deformaciones enormes.

Entre los católicos surge el Concilio de Trento (1546) que subraya que la Escritura debe ser expuesta y explicada en las lecciones sagradas que han de tenerse en las diferentes iglesias como las catedrales y escuelas católica Esto no llegó a la práctica y tampoco se impulsó la lectura privada o particular de la Escritura.Con los Papas Pablo IV (1559) y Pío IV (1564) se prohibió imprimir y poseer Biblias.

Solamente con permiso del párroco o del Obispo podían tener una Biblia aquellos que se vea que pueden recibir de la lectura, no daño, sino aumento de fe y de piedad. Esto formó una mentalidad práctica de abandono de la Biblia. No se leía en lo personal y en la liturgia, por estar en latín, resultaba inaccesible para la mayoría.

Esta mentalidad y esta práctica duró hasta antes del Concilio Vaticano II.

Reflexionando nuestra fe

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Vigilia de Pentecostés E

AMBIENTACIÓN n el Salón, Templo o Capilla donde vaya a celebrarse la Vigilia conviene ambientar con signos alusivos al E s p í -ritu Santo, de tal manera que

la

asamblea tenga en claro sus diversas manifestaciones. Estos signos de preferencia deben ser bellos, vivos, creativos que verdaderamente comuniquen la importancia de Pentecostés en la fe cristiana.

corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor.

Envía Señor, tu Espíritu y todo será creado y se renovará la faz de la tierra. ¡Oh, Dios, que has instruido los corazones de tus fieles con la luz de tu Espíritu Santo!, concédenos que sintamos rectamente con el mismo Espíritu y gocemos siempre de su divino consuelo.

Por Jesucristo, Nuestro Señor.

AMÉN.

ANIMACIÓN Algunos cantos de animación que hablen del Espíritu Santo. (Ven, ven Espíritu Divino, Este día la vamos a gozar, Manda el Fuego, etc.) Este momento permitirá ser un parteaguas entre las activiCanto: Espíritu de Dios. dades cotidianas de nuestra vida (casa, trabajo, estudios) y el CHARLA: PENTECOSTÉS momento que habremos de vivir. Los cantos han de disponernos a vivir plenamente nuestra Un poco de historia: La palabra Pentecostés viene del griego vigilia. pentekosté (heméra) que significa el día quincuagésimo. Alude ORACIÓN INICIAL Ven, Espíritu Santo a la fiesta del quincuagésimo día Ven, Espíritu Santo, llena los después de la Pascua para los

del Espíritu Santo.

Ya anteriormente encontramos diversas manifestaciones 11 del Espíritu Santo, sin embargo se reconoce esté momento, como el principal, puesto que a partir de aquí la Iglesia va a tomar más enserio su carácter evangelizador. El Espíritu Santo coopera con el Padre y el Hijo desde el comienzo de la historia hasta su consumación, pero es en los últimos tiempos, inaugurados con la Encarnación, cuando el Espíritu se revela y nos es dado, cuando es reconocido y acogido como persona. Jesús nos lo presenta y se refiere a Él no como una potencia impersonal, sino como una Persona diferente, con un obrar propio y un carácter personal. Pentecostés es la fiesta de la efusión del Espíritu en la vida de la Iglesia, para llevar adelante la misión de santificar el mundo, para que la humanidad pueda entrar en comunión con Dios.

En la liturgia católica es la fiesta más importante después de la Pascua y la Navidad. La liturgia incluye la secuencia medieval Veni, Sancte Spiritus (Ven Santo Espíritu).

En las iglesias ortodoxas existe además la celebración de las Tres Divinas Personas o de la Santa Trinidad; las iglesias occidentales celebran para esta ocasión desde el siglo XIV su propia fiesta llamada Trinitatis (la fiesta de la Santísima Trinidad) una semana después del Pentecostés.

En el calendario cristiano el Pentecostés termina, análogamente, el tiempo pascual de los 50 días llamado período o tiempo de la amistad.

En las narraciones sobre el Pentecostés de Hechos de los Apóstoles se le adjudica al Espíritu Santo, en congruencia con el Antiguo Testamento, características milagrosas (carismas): él ofrece valentía y libertad, posibilita la comprensión y fortifi-

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judíos y de la Resurrección para los cristianos.

A los 50 días de la Pascua, los judíos celebraban la fiesta de las “Siete Semanas”, conocida también como “Fiesta de las semanas”.

Como nos los describe Ex 34,22, esta fiesta en un principio fue agrícola, pero se convirtió después en recuerdo de la Alianza del Sinaí, un recuerdo de la aparición de Dios en el monte del Sinaí, la cual se celebra el quincuagésimo día después de la pascua judía.

Por lo tanto, en el día de pentecostés también se celebra la entrega de la Ley (mandamientos) al pueblo de Israel.

Al principio los cristianos no celebraban esta fiesta. Las primeras alusiones a su celebración se encuentran en escritos de San Irineo, Tertuliano y Orígenes, a fin del siglo II y principio del III. Ya en el siglo IV hay testimonios de que en las grandes Iglesias de Constantinopla, Roma y Milán, así como en la Península Ibérica, se festejaba el último día de la cincuentena pascual.

Con el tiempo se le fue dando mayor importancia a este día, teniendo presente el acontecimiento histórico de la venida del Espíritu Santo sobre María y los Apóstoles (Cf. Hch 2). Gradualmente, se fue formando una fiesta, para la que se preparaban con ayuno y una vigilia solemne, algo parecido a la Pascua. Se utiliza el color rojo para el altar y las vestiduras del sacerdote; simboliza el fuego del Espíritu Santo.

El Pentecostés cristiano: La fe cristiana celebra el día Pentecostés el descenso del Espíritu Santo sobre la Iglesia, personificada en María y los Apóstoles, según nos narra (Hch. 2,1 – 41). Es uno de los acontecimientos fundantes de la de la Iglesia, por ello también se le conoce como la celebración

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ca una comunidad universal. Es por esta razón que se suele reconocer este acontecimiento como 12 el inicio de la Iglesia, pues como podemos imaginarnos después de la muerte de Jesús, la aprensión, el difícil proceso religioso – político al que injustamente le someten, hacía pensar a sus discípulos la posibilidad de correr la misma suerte y aunque la Resurrección ha reafirmado la fe en el Hijo de Dios los discípulos, sin embargo es una fe temerosa, y es el Espíritu Santo el que la va a fortalecer al grado que es a partir de este momento cuando se va a evangelizar con gran ímpetu, sin temor a ser apresados.

Los cincuenta días pascuales y las fiestas de la Ascensión y Pentecostés, forman una unidad. No son fiestas aisladas de acontecimientos ocurridos en el tiempo, son parte de un solo y único misterio.

Pentecostés es fiesta pascual y fiesta del Espíritu Santo. La Iglesia sabe que nace en la Resurrección de Cristo, pero se confirma con la venida del Espíritu Santo. Es hasta entonces, que los Apóstoles acaban de comprender para qué fueron convocados por Jesús; para qué fueron preparados durante esos tres años de convivencia íntima con Él.

La Fiesta de Pentecostés es como el “Aniversario” de la Iglesia. El Espíritu Santo desciende sobre aquella comunidad naciente y temerosa, infundiendo sobre ella sus siete dones, dándoles el valor necesario para anunciar la Buena Nueva de Jesús; para Subsidios Pastorales

Pentecostés es fiesta pascual y fiesta del Espíritu Santo. La Iglesia sabe que nace en la Resurrección de Cristo, pero se confirma con la venida del Espíritu Santo.

El Espíritu Santo y la Iglesia: La Iglesia nacida con la Resurrección de Cristo, se manifiesta al mundo por el Espíritu Santo el día de Pentecostés.

preservarlos en la verdad, como Jesús lo había prometido (Jn 14.15); para disponerlos a ser sus testigos; para ir, bautizar y enseñar a todas las naciones.

Es el mismo Espíritu Santo que, desde hace dos mil años hasta ahora, sigue descendiendo sobre quienes creemos que Cristo vino, murió y resucitó por nosotros; sobre quienes sabemos que somos parte y continuación de aquella pequeña comunidad ahora extendida por tantos lugares; sobre quienes sabemos que somos responsables de seguir extendiendo su Reino de Amor, Justicia, Verdad y Paz entre los hombres.

Los símbolos del Espíritu Santo: Al Espíritu Santo se le representa de diferentes formas: a)El Agua: El simbolismo del agua es significativo de la acción del Espíritu Santo en el Bautismo, ya que el agua se convierte en el signo sacramental del nuevo nacimiento. b)La Unción: Simboliza la fuerza. La unción con el óleo es sinónima del Espíritu Santo. En el sacramento de la Confirmación se unge al confirmado para prepararlo a ser testigo de Cristo. c)El Fuego: Simboliza la energía transformadora de los actos del Espíritu. d)La Nube y la Luz: Símbolos inseparables en las manifestaciones del Espíritu Santo. Así desciende sobre la Virgen María para “cubrirla con su sombra”.

En el Monte Tabor, en la Transfiguración, el día de la Ascensión; aparece una sombra y una nube. e)El Sello: Es un símbolo cer-

gros; aciertos y errores, toda una historia de lucha por hacer presente el Reino de Dios entre los hombres, que no terminará hasta el fin del mundo, pues Jesús antes de partir nos lo prometió: “…yo estaré con ustedes, todos los días hasta el fin del mundo” (Mt. 28,20) Si se juzga conveniente la charla puede dividirse en dos momentos y realizar algún trabajo en grupos. A su vez se pueden ir intercalando algunos cantos.

Procúrese que la charla más que teórica sea experiencial.

Guía: Ven, Espíritu divino Ven, Espíritu divino, manda tu luz desde el cielo.

13 Padre amoroso del pobre; don, en tus dones espléndido, luz que penetras las almas, fuente de mayor consuelo.

Ven, dulce huésped del alma, descanso de nuestro esfuerzo; tregua en el duro trabajo, brisa en las horas de fuego; gozo que enjuga las lágrimas y reconforta en los duelos.

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cano al de la unción. Indica el carácter indeleble de la unción del Espíritu en los sacramentos y hablan de la consagración del cristiano. f)La Mano: Mediante la imposición de manos los Apóstoles y ahora los Obispos, trasmiten el “don del Espíritu”. g)La Paloma: En el Bautismo de Jesús, el Espíritu Santo aparece en forma de paloma y se posa sobre Él.

El Espíritu Santo y la Iglesia: La Iglesia nacida con la Resurrección de Cristo, se manifiesta al mundo por el Espíritu Santo el día de Pentecostés. Por eso aquel hecho de que “se pusieron a hablar en idiomas distintos” , (Hch 2,4) para que todo el mundo conozca y entienda la Verdad anunciada por Cristo en su Evangelio.

Entra hasta el fondo del alma, Divina Luz, y enriquécenos.

Cantos.

Mira el vacío del hombre si tu le faltas por dentro, ORACIÓN ANTE EL mira el poder del pecado cuanSANTÍSIMO: do no envías tu aliento.

Se expone el Santísimo como Riega la tierra en sequía, sana de costumbre. 1 Padre nuestro, el corazón enfermo, 1 Dios te Sante. 1 Gloria al Palava las manchas, infunde cadre. Intercalando un canto entre lor de vida en el hielo.

La Iglesia no es una sociedad cada padre nuestro. Al concluir Doma el espíritu indómito, como cualquiera; no nace porque el ministro recita en lugar de la guía al que tuerce el sendero. los apóstoles hayan sido afines; oración “En este tabernáculo Reparte tus siete dones según ni porque hayan convivido jun- sagrado” la oración que a con- la fe de tus siervos. tos por tres años; ni siquiera por tinuación se presenta, realizánPor tu bondad y tu gracia, dale su deseo de continuar la obra de dola de forma pausada para que al esfuerzo su mérito; Jesús. Lo que hace y constituye la asamblea vaya cantando cada salva al que busca salvarse y como Iglesia a todos aquellos uno de sus contenidos. Todos danos tu gozo eterno. AMÉN. que “estaban juntos en el mismo meditamos en silencio lugar” (Hch 2,1), es que “todos Guía: Vamos a disponernos quedaron llenos del Espíritu hermanos a escuchar la Palabra Santo” (Hch 2,4). de Dios.

Una semana antes, Jesús se había “ido al Cielo”, y todos los Se proclama el siguiente texto. que creemos en Él esperamos su segunda y definitiva venida, Hch. 2, 1 -13. Pentecostés. mientras tanto, es el Espíritu Santo quien da vida a la Iglesia, Concluido, el ministro procequien la guía y la conduce hacia de a realizar una reflexión breve la verdad completa. pero que haga mención de la imTodo lo que la Iglesia anuncia, portancia del Espíritu en la vida testimonia y celebra es siempre de la Iglesia. Después invita a la gracias al Espíritu Santo. Son asamblea a orar en silencio. Se mas de dos mil años de trabajo puede meditar en torno a las siapostólico, con tropiezos y loguientes preguntas.

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1.- ¿Logro identificar en la Iglesia la presencia del Espíritu, me abro a la experiencia del Espíritu 14 en mi vida?

2.- ¿Qué puede hacer para que el Espíritu me anime en la misión que le Padre me ha encomendado como bautizado?

3.- ¿Cómo puedo comunicar a los demás la presencia del Espíritu Santo en la Iglesia y de modo concreto en mi vida?

Canto: Muévete en mí.

Meditación de los siete dones ante Jesús Eucaristía: Un lector proclama el texto de 1 Cor. 12, 1 – 11. Y enseguida el guía continúa con la oración que a continuación se describe.

La vida del cristiano es una existencia espiritual, una vida animada y guiada por el Espíritu hacia la santidad o perfección de la caridad. Gracias al Espíritu Santo y guiado por Él, el cristiano tiene la fuerza necesaria para luchar contra todo lo que se opone a la voluntad de Dios. (Cf. Gal 5,13-18; Rom 8,5-17). Para que el cristiano pueda luchar, el Espíritu Santo le regala sus siete dones, que son disposiciones permanentes que hacen al hombre dócil para seguir los impulsos del Espíritu, estos dones son: El guía va meditando cada una de los siete dones y enseguida deja un breve espacio de silencio. Si se juzga conveniente se puede intercalas cada dos dones un canto. Adécuense los canto a

Reflexionando nuestra fe

la dinámica de la comunidad.

Sabiduría: Nos comunica el gusto por las cosas de Dios. Pensemos en la veces que hemos rechazado a Dios por las cosas del mundo.

tionado las verdades fundamentales de fe. La fe en la Resurrección, la fe en la Eucaristía.

Fortaleza: Despierta en nosotros la audacia que nos impulsa al apostolado y nos ayuda a superar el miedo de defender los Ciencia: Nos enseña a darle a derechos de Dios y de los demás. las cosas terrenas su verdadero Pensemos en las ocasiones en la valor. Pensemos en las ocasio- que no hemos querido cumplir nes en las que he considerado el plan de Dios que nos llama a que el mundo puede prescindir la misión, a la construcción de su de Dios. Que yo uedo vivir sin reino. Las veces que hemos queDios. rido abandonar el apostolado.

Consejo: Nos ayuda a resolver Canto. Espíritu de Dios. con criterios cristianos los conflictos de la vida. Pensemos en Plegaria comunitaria: las ocasiones que por tomar maLa Iglesia necesita de los siete las decisiones nos hemos metido dones para permanecer fiel al Seen graves problemas. O por un ñor, para cumplir con la misión mal consejo hacia los demás es- de santificar el mundo. Nosotros tos han caído en le pecado. en cada una de nuestras vidas Piedad: Nos enseña a relacio- necesitamos de diversas manenarnos con Dios como nuestro ras que los dones del Espíritu Padre y con nuestros hermanos. nos acompañen, nos iluminen, Pensemos en todas las veces en nos fortalezcan. Algunos necelas que hemos sido indiferentes sitamos entendimientos, otros ante el sufrimiento de los demás, sabiduría, otros fortaleza, cada las veces que pudimos ayudar y uno quizá de un modo especial no lo hicimos. uno de los siete dones pidamos Temor de Dios: Nos impulsa en esta vigilia para que en cada a apartarnos de cualquier cosa quien el Espíritu Santo derramé que pueda ofender a Dios. Pen- el don que necesita. Después de semos en todas las ocasiones en ir mencionando cada petición de las que nos hemos considerado forma lenta vamos a ir cantanautosuficientes, en los que nos do. hemos querido igualar a Dios, en las que hemos renegado de ESPÍRITU SANTO, VEN, su existencia.

VEN. (3) Entendimiento: Nos da un coEN EL NOMBRE DEL nocimiento más profundo de las SEÑOR. verdades de la fe. Pensemos en Sabiduría: Te rogamos, Señor, las tantas veces que hemos cues- para que seamos sabiduría y sal

En camino

los demás y llevar la luz del Evangelio a todo el mundo.

Consejo: Te pedimos por los sacerdotes, los religiosos, las reli¬giosas, todos los consagrados y los 15 que se preparan para orde¬narse o hacer los votos. Que vivan con fidelidad su vocación siguiendo los consejos evangélicos y siendo tu ejemplo en la sociedad de hoy.

Fortaleza: Señor, tú dijiste: “El que quiera seguirme, que cargue con su cruz y me siga”. Aquí estamos, dispuestos a hacer tu voluntad. Que tu Espíritu nos ayude en nuestras debilidades.

Ciencia: Que todos los que se dedican a la investigación y a la enseñanza lo hagan para el verdadero progreso de la humani¬dad. Que también haya jóvenes dispuestos a dar a conocer lo que supera toda ciencia: el amor de Dios revelado en Jesucristo.

Piedad: Espíritu Santo, Maestro interior, enséñanos a orar. Te pedimos por las vocaciones contemplativas, que son como el corazón de la Iglesia, oculto y en el interior, pero necesario para su vitalidad.

Santo temor de Dios: Señor, ayúdanos a vivir una vida entregada al servicio de los demás, limpia en nuestras costumbres y fiel a tu voluntad, según el espíritu de las Bienaventuranzas y el estilo de vida de Francisco y Clara de Asís.

de la tierra. Que nuestra sal de cristianos no se vuelve sosa, porque entonces no sirve para nada.

Danos, Señor, el don de la sabidu¬ría.

Entendimiento: Ilumina, Señor, nuestro corazón, para que sepa¬mos descubrir tu voluntad y el camino de nuestra vocación. Queremos ser luz para

ORACIÓN: Omnipotente, eterno, justo y misericordioso Dios: concédenos a nosotros, a esta comunidad cristiana, hacer por ti lo que sabemos que te agrada y desear siempre lo que te place, para que, con nuestras manos siempre disponibles, limpios interiormente e iluminados y encendidos con el fuego del Espíritu Santo, podamos seguir las huellas de tu Hijo Jesucristo, y llegar con sola tu Gracia a ti, Altísimo Buen Señor, tú que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amén Se deja un breve espacio de silencio para interiorizar la plegaria comunitaria y enseguida se da la Bendición Solemne. La hora Santa concluye como de ordinario. Si se juzga conveniente se puede concluir la vigilia con algunos cantos de animación o retirarse en ese ambiente de silencio. Considérese las características de la comunidad para la conclusión de la vigilia. v

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Tema 1 La vida de nuestros pueblos CANTO: Soy la semilla que ha de crecer soy la estrella que ha de brillar soy levadura, soy grano de sal antorcha que debe alumbrar.

ID AMIGOS POR EL MUNDO ANUNCIANDO EL AMOR, MENSAJEROS DE LA VIDA DE LA PAZ Y EL PERDÓN. SED AMIGOS LOS TESTIGOS DE MI RESURRECCIÓN ID LLEVANDO MI PRESENCIA, CON VOSOTROS ESTOY. ORACIÓN: QUÉDATE CON NOSOTROS Quédate con nosotros, Señor, acompáñanos aunque no siempre hayamos sabido reconocerte.

Quédate con nosotros, porque en torno nuestro se van haciendo más densas las sombras, y Tú eres la Luz; en nuestros corazones se insinúa la desesperanza, y Tú los haces arder con la certeza de la Pascua.

Estamos cansados del camino, pero Tú nos confortas en la fracción del pan para anunciar a nuestros hermanos que en verdad Tú has resucitado y que nos has dado la misión de ser testigos de tu resurrección.

consuélalas en sus sufrimientos y en la fatiga de cada día, cuando en torno a ellas se acumulan sombras que amenazan su unidad y su naturaleza.

Tú que eres la Vida, quédate en nuestros hogares, para que sigan siendo nidos donde nazca la vida humana abundante y generosamente, donde se acoja, se ame, se respete la vida desde su concepción hasta su término natural.

Quédate, Señor, con aquellos que en nuestras sociedades son más vulnerables; quédate con los pobres y humildes, con los indígenas y afroamericanos, que no siempre han encontrado espacios y apoyo para expresar la riqueza de su cultura y la sabiduría de su identidad.

Quédate, Señor, con nuestros niños y con nuestros jóvenes, que son la esperanza y la riqueza de nuestro continente, protégelos de tantas insidias que atentan contra su inocencia y contra sus legítimas esperanzas. ¡Oh buen Pastor, quédate con nuestros ancianos y con nuestros enfermos! ¡Fortalece a todos en su fe para que sean tus discípulos y misioneros!

Introducción

En el número anterior de nuestra revista, ofrecimos un artículo que nos ayudó a acercarnos y a Quédate con nosotros, Señor, cuando en torno a conocer de manera muy general el documento de nuestra fe católica surgen las nieblas de la duda, Aparecida. En esta ocasión, presentamos tres tedel cansancio o de la dificultad. mas correspondientes a cada una de las tres granTú, que eres la Verdad misma como revelador del des partes de que consta el documento, con el obPadre, ilumina nuestras mentes con tu Palabra; jetivo de mirar más de cerca sus contenidos. En ayúdanos a sentir la belleza de creer en Ti. los números posteriores nos detendremos en cada uno de los diez capítulos, de manera que nos vaQuédate en nuestras familias, ilumínalas en sus yamos introduciendo cada vez con mayor profundudas, sostenlas en sus dificultades, didad en la riqueza del documento.

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El siguiente esquema nos ayuda a ubicar mejor la estructura general de Aparecida.

DOCUMENTO DE APARECIDA PARTES I. LA VIDA DE NUESTROS PUEBLOS HOY II. LA VIDA DE JESUCRISTO EN LOS DISCÍPULOS MISIONEROS III. LA VIDA DE JESUCRISTO PARA NUESTROS PUEBLOS

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CAPÍTULOS

1. Los discípulos misioneros

2. Mirada de los discípulos misioneros sobre la realidad 3. La alegría de ser discípulos misioneros para nuestros pueblos 4. La vocación de los discípulos misioneros a la santidad 5. La comunión de los discípulos misioneros en la Iglesia 6. El itinerario formativo de los discípulos misioneros

7. La misión de los discípulos al servicio de la vida plena 8. Reino de Dios y promoción de la dignidad humana 9. Familia, personas y vida 10. Nuestros pueblos y la cultura

Primera parte Esta primera parte, que consta de dos capítulos (ver esquema), comienza a manera de introducción, dándonos a conocer el método que seguirá el documento: ver, juzgar y actuar; el cual, “…nos permite articular, de modo sistemático, la perspectiva creyente de ver la realidad; la asunción de criterios que provienen de la fe y de la razón para su discernimiento y valoración con simpatía crítica; y, en consecuencia, la proyección del actuar como discípulos misioneros de Jesucristo” (Aparecida 19).

vo bien claro: evangelizarla. Esa es la misión de la Iglesia. “Anunciamos a nuestros pueblos que Dios nos ama, que su existencia no es una amenaza para el hombre, que está cerca con el poder salvador y liberador de su Reino, que nos acompaña en la tribulación, que alienta incesantemente nuestra esperanza en medio de todas las pruebas” (30).

Capítulo 2: Mirada de los discípulos misioneros sobre la realidad(33 – 100)

Es en este capítulo donde el documento nos presenta un interesante análisis de la realidad latinoamericana vista con ojos de los discíCapítulo 1: Los discípulos pulos misioneros. misioneros (20 – 32) Nuestra realidad actual está marcada por grandes cambios, que afectan En este primer capítulo, se nos preprofundamente sus vidas. Como discípara a mirar la realidad con ojos de fe, pulos de Jesucristo, nos sentimos interpepues aunque América Latina sea un contilados a discernir los “signos de los tiempos” nente de realidades contrastantes, hemos recibido a luz del Espíritu Santo, anunciado por Jesús que dones inapreciables que nos ayudan a mirar la vino para que todos tengan vida. La realidad es realidad como discípulos misioneros de Jesucris- muy complicada, por lo tanto, difícil de entenderto. Si no lo vemos así, la realidad se convierte en la. No pretendemos abarcarla en su totalidad. Esta un enigma indescifrable, donde “no hay camino y, época está marcada por el fenómeno de la globaal no haber camino, no hay vida ni verdad” (22). lización que “afecta al mundo entero”, y que se En este mismo capítulo se nos recuerda que el que- debe a la ciencia y la tecnología “con su capacidad rer pretender conocer la realidad es con un objeti- de crear un alcance mundial” con gran velocidad.

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Ante esto, nuestra tradición religiosa empieza a erosionarse.

La mayoría de los medios de comunicación nos presenta nuevas imágenes, atractivas, llenas de fantasía, que aunque todos saben que no pueden mostrar el sentido de la realidad, ofrecen satisfacciones momentáneas.

de lado el bien común. Aquí está precisamente el gran error de las tendencias dominantes en el último siglo que excluyen a Dios de su horizonte, falsificando el concepto de la realidad.

LA SITUACIÓN SOCIOCULTURAL (43 – 59)

América Latina accedió a nuevas tecnologías, marcadas por finanzas y ha tenido altas tazas de crecimiento. La globalización, en su aspecto económico, absolutiza la eficacia y la productividad, dando mucho poder a monopolios y creando una realidad económica claro-oscura.

En el lado claro de la globalización, se valoran nuevas experiencias, como por ejemplo las microfinanzas, la economía local y solidaria y el comercio justo.

El lado oscuro de la globalización se refleja en que no es capaz de Interpretar y reaccionar en función de valores objetivos que se encuentran más allá del mercado.

Otros problemas relacionados

En esta parte se habla de la variedad y riqueza de las culturas, pero advierte que el problema de hoy, no es que no veamos esa diversidad, sino que no podamos lograr una síntesis y un proyecto común. Muestra que la cultura de hoy tiene muchos valores, como la libertad y la dignidad de la persona, la conciencia de los propios límites, el aprecio por la diversidad cultural, la interacción y el enriquecimiento mutuo.

Pero debilita los vínculos comunitarios. Todo parece reducirse al momento presente, buscando la realización inmediata de los deseos de las personas y dejando Susidios Pastorles

LA SITUACIÓN ECONÓMICA (60 – 73)

con la economía son la fragilidad y vulnerabilidad de las pequeñas y medianas empresas, quedando a merced de los grandes poderes económicos.

LA DIMENSIÓN SOCIOPOLÍTICA (74 – 82) Se destaca el hecho positivo del fortalecimiento de la democracia, pero se pide una democracia participativa y basada en la promoción y respeto de los derechos humanos. También se valora la presencia más protagónica de la sociedad civil y la irrupción de nuevos actores sociales, aunque a veces surjan conflictos y polarizaciones, Hoy se aprecia, después de un tiempo de duros ajustes un esfuerzo de los Estados por definir y aplicar políticas públicas en los campos de la salud, la educación..., igualmente se aprecia una creciente voluntad de integración regional. Pero hay un recrudecimiento de la corrupción que alcanza a todos los poderes e instituciones públicas.

Esta situación y las promesas in-

que reconocerlos como “pueblos diferentes”, con valores propios fomentando el reconocimiento de sus derechos. Sus características propias han enriquecido la religiosidad popular.

Se lamenta la discriminación y BIODIVERSIDAD, exclusión de los afrodescendienECOLOGÍA, AMAZONIA Y tes. Concluye destacando que ANTÁRTIDA (83 – 87) la diversidad no significa amenaza, no justifica jerarquías de Se lamenta las múltiples agresio- poder de unos sobre otros, diánes a la biodiversidad y la depre- logos desde visiones culturales dación de la tierra, que afectan diferentes. Una vez más vemos a las poblaciones tradicionales; el valioso acento puesto en el se lamenta el gran riesgo de la diálogo, que promueve la digAmazonia, muchos pretenden nidad y la identidad de los difeinternacionalizarla, pero eso en rentes. realidad estaría al servicio de los intereses económicos de las corSITUACIÓN DE NUESTRA poraciones internacionales; tamIGLESIA EN ESTA HORA bién se lamentan los efectos del HISTÓRICA DE DESAFÍOS calentamiento global que se ven (98 – 100) en el proceso de retroceso de los hielos antárticos.

Se resalta que gracias a la animación bíblica de la pastoral, PRESENCIA DE LOS aumenta el conocimiento de la PUEBLOS INDÍGENAS Y Palabra de Dios y el amor a Ella, AFROAMERICANOS EN LA la renovación de la catequesis, IGLESIA (88 - 97) la renovación de la liturgia, que acentuó la dimensión celebrativa Se invita a reconocer a los “otros”, de la fe cristiana, el crecimiena los diferentes y se denuncian to de la religiosidad popular, el las situaciones que amenazan la esfuerzo de los agentes pastoradignidad y la identidad cultural les y de las casas de formación, indígena y afroamericanos, hay la entrega de los misioneros, los

esfuerzos de las parroquias, las comunidades de base y los movimientos; la mayor conciencia de la pastoral de familia, infan- 19 cia, juventud, la creación de medios de comunicación, mayor diálogo ecuménico y un nuevo espíritu de oración unido a un sentimiento de solidaridad.

También se mencionan cuestiones negativas, como el poco crecimiento de agentes consagrados y fieles comprometidos, la falta de autocrítica, los moralismos, la débil opción por los pobres, la discriminación de las mujeres, el escaso acompañamiento de los laicos en su compromiso social, una espiritualidad individualista, escasa presencia en el mundo universitario, falta de espíritu misionero y de comunión de bienes, falta de austeridad y poca valentía para proseguir la renovación misionera.

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cumplidas aumentan en los jóvenes el desencanto por la política y la democracia; la convivencia y la construcción de la sociedad se deteriora y aumenta la violencia y el narconegocio.

TRABAJO EN GRUPOS 1.- Detectar de qué manera éstas situaciones están presentes en nuestra comunidad y escribirlas.

2.- Agregar a esta realidad, otras realidades positivas o negativas que podemos detectar en nuestra realidad.

3.- Con las realidades detectadas hacer una oración de petición para la oración final.

COMPARTIR ORACIÓN FINAL El coordinador del grupo hace una motivación inicial y se invita al representante de cada equipo a compartir la oración que se hizo en el momento del trabajo en grupos.

Padre Nuestro..... v Subsidios Pastorales

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ORACIÓN a)Leemos detenidamente y meditamos los números 101,102 y 103 del documento. b)Compartimos ¿qué nos dice Dios a través de los obispos en estos párrafos? c)Oramos juntos: Señor tú me llamaste, para ser instrumento de tu grzcia, para anunciar la Buena Nueva para sanar las almas.

Instrumento de paz y de justicia, pregonero de todas tus verdades, agua para calmar la sed hiriente mano que bendice y que ama.

E

INTRODUCCIÓN sta parte del documento consta de cuatro capítulos y metodológicamente corresponde al momento de la iluminación teológica. La pregunta de fondo es aquella que un día Tomás hizo al Maestro: “¿Cómo vamos a saber el camino? La respuesta es que Jesús es “El Camino, la Verdad y la Vida.

Por eso queremos escucharlo.

Escuchando a Jesús recibimos algunas buenas noticias que nos permiten tener esperanza y nos orientan para iluminar las situaciones que analizamos en la primera parte.

PROFUNDIZACIÓN Capítulo 3: La alegría de ser discípulos misioneros para anunciar el Evangelio de Jesucristo (101-128).

La primera buena noticia es

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Tema 2 La vida de Jesucristo en los discipulos misioneros

la de la dignidad humana, una dignidad absoluta, innegociable e inviolable que viene de Dios. Se alaba a Dios por todos los que defendieron la dignidad humana en el continente.

La buena noticia de la vida, se alaba a Dios por el don de la vida y por aquellos que la honran y la dignifican sirviendo a los demás; esta encuentra su sentido en Jesucristo.

La buena noticia de la familia, se valora como escuela de fe y de valores e Iglesia domestica. Se bendice a Dios por la atracción entre varón y mujer, que se convierte en amor conyugal.

La buena noticia de la actividad humana, que nos hace participar de su obra creadora y que dignificó el trabajo en el carpintero Jesús, el trabajo nos dignifica y santifica.

La buena noticia del destino universal de los bienes, como alabanza a Dios que manifestó su amor en la creación y recuerda que exige un cuidado del mundo, que es para todos.

América Latina un continente de la esperanza, porque la mayoría están bautizados y los invita a formar parte de la Iglesia y reconoce las bellezas que posee “La civilización del amor”.

Capítulo 4: La vocación de los discípulos misioneros a la santidad (129 – 153) No será posible una misión

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de comunidades, célula viva donde se vive una experiencia de Cristo de comunión. c)Las comunidades eclesia- 21 les de base: Ayudan a formar cristianos comprometidos y contribuyen a revitalizar la Parroquia. d)Comunión entre las Iglesias: Se invita al diálogo y colaboración entre diócesis vecinas. e)Espacios comunitarios, en las distintas vocaciones de los discípulos misioneros: Se destaca también la igual dignidad de todos considerando cada una de las vocaciones de los discípulos misioneros.

Los obispos: Son discípulos junto con sus fieles; promueven por todos los medios la caridad y la santidad de los fieles.

renovada sin agentes de pastoral renovados, con un profundo espíritu de discípulos misioneros y con una buena formación.

Estamos llamados a la santidad, somos llamados por Jesús por pura iniciativa suya, para encontrarnos con Él y participar de su misión; así entramos en amistad recibiendo su misma vida, para dar frutos de amor.

Desde el testimonio de Jesús podemos discernir lo que nosotros debemos hacer en las situaciones actuales, corriendo su misma suerte; asimismo el modelo de María “la plenitud de nuestra libertad está en la respuesta positiva”.

Ser siempre misioneros. Jesús nos da su vida, pero incluye “un encargo muy preciso: anunciar el evangelio del Reino a todas las naciones.

Jesús lo hace participe de su

misión al mismo tiempo que lo vincula a él como amigo y hermano, por lo que no es una tarea opcional; las dos cosas son inseparables.

La necesidad de la acción del Espíritu Santo. El Espíritu siempre hizo posible la actividad misionera de la Iglesia y Sacerdotes: Tiene en cuenta la guió. Cada uno de nosotros tres desafíos: necesita dejarse guiar por ese 1. Entender su servicio como maestro interior, que nos reuna entrega a los laicos. cuerda la Palabra para poder 2. Conocer la cultura actual cumplir la misión. para que el Evangelio llegue a todos.

Capítulo 5: La comunión de 3. Vivir adecuadamente su los discípulos misioneros afectividad sacerdotal. en la iglesia (154-239) No hay discipulado sin coLos Párrocos: Persona enamunión, la pertenencia a la morada, ardoroso misionero comunidad concreta es una que vive el constante anhelo dimensión constitutiva de la de buscar a los alejados. vida cristiana. Los lugares donde se vive la misión: Los diáconos permanentes: a)La Diócesis: Como lugar Trabajar en la comunión y el privilegiado donde se vive la diálogo en sus comunidades misión.

Laicos y laicas: Cuya misión b)La Parroquia: Comunidad es transformar las realidades Subsidios pastorales

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encuentro con Jesucristo (240- 242) El encuentro con Jesucristo (243-245) •Grupo 2: Lugares de encuentro con Jesucristo (246 – 257) •Grupo 3: La piedad popular como espacio de encuentro con Jesucristo (258- 265) •Grupo 4: María, discípula misionera (266272) Los apóstoles y los santos (273- 275) •Grupo 5: El proceso de formación de los discípulos misioneros (276-285) •Grupo 6: Iniciación a la vida cristiana y catequesis permanente (286- 300) •Grupo 7: Lugares de formación para los discípulos misioneros (301- 306) •Grupo 8: Pequeñas comunidades eclesiales (307-313) •Grupo 9: Los seminarios y casas de formación religiosa (314- 327) •Grupo 10: La educación católica (328- 346)

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y crear estructuras justas, dando un testimonio coherente.

La vida consagrada: Dan testimonio de la absoluta primacía de Dios y de su Reino.

Personas que dejan la Iglesia: Se pide espacios de fe, vivencia comunitaria, buena formación, compromiso misionero.

Capítulo 6: El itinerario formativo de los discípulos misioneros (240 – 346) TRABAJO EN GRUPOS Leer y comentar los números que les corresponden y responder a las siguientes preguntas: a)¿Qué nos dice el Espíritu en este texto? b)¿Qué retos y desafíos nos plantea?

Hacer un lema como grupo y se proclamará como inicio en el plenario.

•Grupo I: Una espiritualidad trinitaria del Subsidios pastorales

PLENARIO Se comienza proclamando por grupo el lema escogido y luego el secretario comparte. Se complementa lo que parezca más conveniente.

ORACIÓN FINAL: ID AMIGOS Sois la semilla que ha de crecer, sois la estrella que ha de brillar.

Sois levadura, sois grano de sal, antorcha que debe alumbrar.

Sois la mañana que vuelve a nacer, sois espiga que empieza a granar.

Sois aguijón y caricia a la vez, testigos que voy a enviar.

ID, AMIGOS POR EL MUNDO ANUNCIANDO EL AMOR. MENSAJEROS DE LA VIDA, DE LA PAZ Y EL PERDÓN. SED, AMIGOS LOS TESTIGOS DE MI RESURRECCIÓN. ID LLEVANDO MI PRESENCIA CON VOSOTROS ESTOY. v

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Tema 3

La vida de Jesucristo para nuestros pueblos

P

ORACIÓN ropiciando un ambiente de silencio y reflexión, escuchar la lectura del texto bíblico de Mt. 28, 18-20, al terminar, decir todos juntos la siguiente oración.

VIVIR EN ESTADO DE MISIÓN Nos pides ir a los otros, salir de nuestras comodidades, afrontar los riesgos de la intemperie, para vivir en estado de misión.

«Vayan» es tu mandato, para anunciar el Reino y su presencia.

Para ser signos de Evangelio y hermanos de todos.

«Vayan» es tu enseñanza, abriendo camino para el paso del sembrador, adelante tuyo, eco y mensaje del que va a venir porque ya está-con-nosotros.

«Vayan» es tu ejemplo, de dos en dos, caminata compartida, vivencia comunitaria, testimonio fraterno, aprendiendo juntos.

«Vayan» aunque sean pocos, porque el Reino es levadura, y somos llamados a ser fermento en la masa... aporte sencillo y humilde, «humus» que fertilice y renueve.

«Vayan», atentos y preparados, habrá conflicto y dificultad, presencia de la cruz, que es garantía de seguimiento fiel.

«Si quieres seguirme...»

«Vayan» en sencillez real, empobrecidos por el Reino para vivir sin aferrarse y aprender a confiar, Dios está, provee, cuida y protege, sólo Dios basta.

«Vayan» nos invitas mirando al corazón y descubriéndonos que podemos, si nos animamos… si nos unimos… si nos des-instalamos de nuestra seguridades para vivir, como tú, en estado de misión.

Marcelo A. Murúa

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INTRODUCCIÓN

LA MISIÓN DE LOS DISCÍPULOS AL SERVICIO DE 24 LA VIDA En este tema vamos a ver la parte pastoral del documento; nos vuelve a recordar que la Iglesia es esencialmente misionera. Jesucristo vino a participarnos de su Vida y esa vida requiere aceptación, fe.

Nuestros pueblos tienen sed de esa vida que se abre en el bautismo y se profundiza por la palabra y la Eucaristía. El llamado a la santidad.

LA VIDA DE JESÚS VIVIDA EN COMUNIDAD Jesús cercano a todos y siempre al servicio de la vida, que él comunica a los enfermos, a los hambrientos, a los endemoniados, etc. La vida que él ofrece sana, fortalece y humaniza. Pero también nos invita a ampliar los horizontes y a cargar la cruz cotidiana, descubriendo qué él nos ofrece mucho más de lo que esperamos.

UNA VIDA MAS DIGNA Esta exigencia muestra a los discípulos que “la vida solo se desarrolla plenamente en la comunión fraterna y justa” y que “no podemos concebir una oferta de vida en Cristo sin un dinamismo de liberación integral, de humanización, de reconciliación y de inserción social.

UNA MISÓN PARA COMUNICAR VIDA La vida y la plenitud para los cristianos pasan necesariamente por comunicar la vida de Cristo a nuestros pueblos. Esa vida, felicidad y santificación. La vida entera al servicio de la misión.

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LA GRAN MISIÓN EN TODO EL CONTINENTE Convirtiendo a cada comunidad en un “poderoso centro de irradiación de la vida de Cristo” por lo cual se necesita un nuevo Pentecostés, para esto es urgente una “conversión pastoral y renovación misionera de las comunidades”.

humana integral, que promueva caminos más efectivos para intervenir en los asuntos sociales para esto se requiere una pastoral social que tenga en cuenta los rostros de los “nuevos excluidos” y que tenga incidencia en La política, se alienta a los empresarios que procuren el bien común, la justicia internacional, formar en la ética cristiana y promover una justa regulación de la economía, finanzas y comercio mundial, además de alertar acerca de eventuales consecuencias Todo proceso negativas de los tratados inter- gubernamentales. evangelizador implica la También se detiene en algupromoción humana. nos rostros sufrientes que nos duelen: como las perPor eso urge que toda sonas que viven en la calle, persona humana viva de los migrantes, los enfermos, los adictos dependientes, acuerdo con la dignidad que los presos, los migrantes que Dios le ha dado exigen “la denuncia profética de los atropellos que sufren frecuentemente, además de luchar por una política migratoria que tenga en cuenta sus derechos.

PROFUNDIZACIÓN Continuando con nuestra profunSer discípulo misionero nos lleva dización vamos ahora a trabajar a asumir las tareas prioritarias que en grupo unos números del docucontribuyen a la dignificación de mento. todo ser humano. Los gestos de misericordia de Jesús nos invitan a TRABAJO EN GRUPOS socorrer las necesidades urgentes Leer y comentar los números que al mismo tiempo que tratamos de les corresponden y responder a las lograr estructuras más justas, con siguientes preguntas: posibilidades para todos y diálo- La pastoral de nuestra parroquia gos constructivos, de manera que (decanato, región, diócesis) los ciudadanos sean promovidos a) ¿En qué responde a lo que nos como “sujetos de su propio desa- pide el Espíritu y que nos falta? rrollo” y se cultiven los valores B) ¿Qué proponemos a nivel pasociales. Todo proceso evangeliza- rroquial, decanal, regional y diodor implica la promoción huma- cesano?. na.

•GRUPO A :EL MATRIMONIO Y Por eso urge que toda persona LA FAMILIA (432- 437) humana viva de acuerdo con la •GRUPO B : LOS NIÑOS (438dignidad que Dios le ha dado”; 441) la opción preferencial por los más •GRUPO C: LOS ADOLESCENpobres, es uno de los rasgos que TES Y JOVENES (442- 446) marcan la fisonomía de la Iglesia •GRUPO D: EL BIEN DE LOS Latinoamericana”. Una promoción ANCIANOS (447- 450)

PLENARIO Se comparten las respuestas y se entregan para que se haga una sola síntesis y el que coordina complementa lo que considere conveniente.

NUESTROS PUEBLOS Y SUS CULTURA Es interesante advertir que el tema de la V Conferencia dice: “para que nuestros pueblos, en el tengan vida”. Esto quiere decir que la vida que Cristo ofrece no quiere derramarse sólo en los individuos, sino que quiere transformar a los pueblos como sujetos colectivos o sea quiere penetrar en las culturas, en la sociedad, las estructuras, etc.

Por eso se habla de la “Evangelización de la cultura” mirando con verdadera empatía las distintas formas de cultura presentes en nuestro continente.

Luego se pasa a los diversos ámbitos de la cultura; la educación como bien, expresando la preocupación por llegar a los alumnos de todas las escuelas; la pastoral de la comunicación social, reconociendo al mundo actual como “una cultura mediática” que nos exige reconocer los lenguajes de hoy; los nuevos centros de decisión (el pensamiento, el arte, la empresa) y el nuevo ámbito misionero (el turismo y el entretenimiento). La presencia en la vida pública, los laicos aquí tienen una gran responsabilidad y para eso necesitan formación; la pastoral urbana, porque “las grandes ciudades son laboratorios de esa cultura”.

Por último este documento nos hace un llamado a la unidad y fraternidad entre los pueblos Latinoamericanos. Nos invita a ampliar la mirada y abrir el corazón para hacer crecer nuestro sentido de pertenencia 25 a América Latina. Además, la Iglesia, maestra de intercambios y “sacramento de comunión de los pueblos”, puede prestar un gran servicio, favoreciendo la integración cultural entre nuestros pueblos.

Para lograr todo esto requiere un nuevo Pentecostés, para llegar a todas partes; además una nueva evangelización con una nueva conciencia de discípulos, a una actitud permanente de misión, a cobrar nuevo fervor, acompañados siempre de María Santísima Madre y Señora de la evangelización.

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•GRUPO E: LA DIGNIDAD Y PARTICIPACION DE LAS MUJERES (451- 458) •GRUPO F: LA RESPONSABILIDAD DEL VARÓN Y PADRE DE FAMILIA (459 – 463) •GRUPO G: LA CULTURA DE LA VIDA: SU PROCLAMACION Y SU DEFENSA (464 – 469) •GRUPO H: EL CUIDADO DEL MEDIO AMBIENTE (470 – 475)

RESONANCIAS Si alguien tiene algo que compartir en este momento lo podemos hacer.

ORACIÓN FINAL CANTO TU ME LLAMAS SEÑOR TU ME LLAMAS, SEÑOR Y ME QUIERES MANDAR A LLEVAR TU PALABRA POR TIERRA Y POR MAR. PERO YO NO PODRE ANUNCIAR TU VERDAD PORQUE SOY COMO UN NIÑO QUE NO SABE HABLAR. Ya antes de que hubieras nacido, por siempre pensaba yo en ti, no habías nacido y ya eras profeta no habías nacido y te consagré.

No, no digas que eres un niño, un niño que no sabe hablar.

No sientas tristeza; no temas al mundo, pues siempre en la lucha contigo estaré.

Dulce Madre no te alejes… v Subsidios pastorales

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ORACIÓN Documento de Aparecida números 23, 24, 25 y 26.

El Marco Doctrinal “B Asamblea Parroquial (8 horas) Junio de 2008 OBJETIVO Escuchar y discernir juntos la voz de Dios, para Iluminar la realidad de nuestra comunidad parroquial y responder a los desafíos que nos plantea.

Distribución de los tiempos Actividad

Tiempo

Animación

15 min.

Oración

15 min.

Bienvenida

10 min.

Explicación del objetivo, programa y justificación de la Asamblea

20 min.

Criterios para elaborar el Marco Doctrinal

30 min.

¿Qué es el Marco Doctrinal?

30 min.

Elaboración del Marco Doctrinal: paso 1 (Identificar los aspectos más importantes).

Trabajo de grupos y plenario

60 min.

Elaboración del Marco Doctrinal: paso 2 (Definición de los problemas): Trabajo de grupos y plenario

60 min.

Iluminación de estas situaciones: ámbito social: Trabajo de grupos y plenario

60 min.

Iluminación de estas situaciones: ámbito eclesial: Trabajo de grupos y plenario

60 min.

Responsable(s)

Oración final * Sistematización del material generado por la Asamblea (preproyecto del MD) * Discernimiento del preproyecto del MD y elaboración del Marco Doctrinal

Subsidios pastorales

El tiempo que sea necesario El tiempo que sea necesario

Equipo parroquial de acompañamiento Asamblea parroquial o consejo parroquial

endito sea Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos habendecido con toda clase de bendiciones en la persona de Cristo (cf. Ef 1, 3). El Dios de la Alianza, rico en misericordia, nos ha amado primero; inmerecidamente, nos ha amado a cada uno de nosotros; por eso, lo bendecimos, animados por el Espíritu Santo, Espíritu vivificador, alma y vida de la Iglesia. Él, que ha sido Derramado en nuestros corazones, gime e intercede por nosotros y nos fortalece con sus dones en nuestro camino de discípulos y misioneros.

24. Bendecimos a Dios con ánimo agradecido, porque nos ha llamado a ser instrumentos de su Reino de amor y de vida, de justicia y de paz, por el cual tantos se sacrificaron. Él mismo nos ha encomendado la obra de sus manos para que la cuidemos y la pongamos al servicio de todos.

Agradecemos a Dios por habernos hecho sus colaboradores para que seamos solidarios con su creación de la cual somos responsables.

Bendecimos a Dios que nos hadado la naturaleza creada que es su primer libro para poder conocerlo y vivir nosotros en ella como en nuestra casa.

25. Damos gracias a Dios que nos ha dado el don de la palabra, con la cual nos podemos comunicar con Él por medio de su Hijo, que es su Palabra (cf. Jn 1,1), y entre nosotros. Damos gracias a

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Él que por su gran amor nos ha realmente humano. La verdad de esta tesis resulta evidente ante el hablado como amigos (cf. Jn 15, fracaso de todos los sistemas que ponen a Dios entre paréntesis” 14-15). (discurso Inaugural del Papa Benedicto XVI en Aparecida).

Bendecimos a Dios que se nos 27 da en la celebración de la fe, esBienvenida pecialmente en la Eucaristía, pan El párroco, como hermano y pastor de la comunidad, agradece a de vida eterna. La acción de gra- todas las personas su participación. Debe hacerlo de forma cálida y cias a Dios, por los numerosos alegre, manifestando la importancia que tiene el que estén reunidos y admirables dones que nos ha para contemplar juntos a Dios presente en la realidad. Los invita otorgado, culmina en la celebra- también a trabajar con generosidad y él mismo se compromete a ción central de la Iglesia, que es estar en toda la asamblea. la Eucaristía, alimento substancial de los discípulos y misioneJustificación de la asamblea ros.

Podríamos preguntarnos: ¿vale la pena invertir tiempo en esto?

También por el Sacramento del ¿No sería mejor gastar estas horas en otras actividades? ¿Por qué la Perdón que Cristo nos ha alcan- Iglesia actualmente nos está pidiendo trabajar de esta forma? ¿No zado en la cruz. Alabamos al Se- fue suficiente con el trabajo que hicimos sobre el Marco de la Realiñor Jesús por el regalo de su Ma- dad? dre Santísima, Madre de Dios y En primer lugar hay que tener muy presente, que lo más importanMadre de la Iglesia en América te de todo lo que estamos haciendo es el mismo pueblo de Dios que Latina y El Caribe, estrella de sigue caminado en la historia. Los métodos, las técnicas, las formas, la evangelización renovada, pri- son sólo apoyos para que este pueblo viva según el Plan de Salvamera discípula y gran misionera ción. Sin embargo, sabemos que Dios mismo actúa en la historia de de nuestros pueblos. forma inteligente y nos pide que colaboremos con él de la misma manera. Para lograr esto, debemos utilizar las herramientas que es26. Iluminados por Cristo, el su- tán a nuestro alcance y que son fruto de años de experiencia de la frimiento, la injusticia y la cruz Iglesia. nos interpelan a vivir como Igle- El conocimiento de nuestra realidad, nos lleva a darnos cuenta con sia samaritana (cf. Lc 10, 25-37), mayor profundidad de las diversas situaciones del hombre de hoy. recordando que “la evangeliza- Digamos que ahora, queremos que Dios nos revele el ideal, lo que ción ha ido unida siempre a la promoción humana y a la auténtica liberación cristiana”20. Damos gracias a Dios y nos alegramos por la fe, la solidaridad y la alegría, características de nuestros pueblos trasmitidas a lo largo del tiempo por las abuelas y los abuelos, las madres y los padres, los catequistas, los rezadores y tantas personas anónimas cuya caridad ha mantenido viva la esperanza en medio de las injusticias y adversidades.

La primera afirmación fundamental es, pues, la siguiente: sólo quien reconoce a Dios, conoce la realidad y puede responder a ella de modo adecuado y Subsidios pastorales

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él quiere para esas situaciones concretas, pues la humanidad es tan compleja y diversa, que no todas las luces iluminan igual en todos los tiempos y lugares. Es ahí precisamente, donde reside la importancia de captar en oración, la voz de Dios, y dejarse conducir por esa voz. A este momento de iluminación en nuestro proceso de pastoral le llamamos Marco Doctrinal.

El Documento de Aparecida nos dice lo siguiente: “Con los ojos iluminados por la luz de Jesucristo resucitado, podemos y queremos contemplar al mundo, a la historia, a nuestros pueblos de América Latina y de El Caribe, y a cada una de sus personas” (Aparecida 18).

Y el Papa Benedicto XVI en su discurso inaugural subrayó: “La primera afirmación fundamental es, pues, la siguiente: sólo quien reconoce a Dios, conoce la realidad y puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano”.

cida): puesto que es un momento fuerte de contemplación de la Palabra de Dios para desde ahí iluminar la realidad, se hace necesario que la comunidad tenga un conocimiento básico de estos documentos. De no ser así, podemos estar frente a una gran oportunidad para ofrecer una formación sobre esto. De ahí que el Marco Doctrinal, no es un momento previo o anterior a la acción pastoral, sino es profundamente evangelizador. c)Equipo Parroquial de acompañamiento. Muchas de nuestras parroquias han conformado ya estos equipos (que puede ser el equipo parroquial). es importante que haya continuidad en la coordinación del proceso. d)Recursos necesarios. Es importante que tanto en cuestión de personas, espacios, tiempos y recursos materiales se considere lo necesario para el proceso, no olvidando que el principal fin de la economía parroquial es la evangelización. e)Participación activa del párroco. Es posible que Criterios para la elaboración del marco decir esto salga sobrando, dado que el párroco está doctrinal puesto en una comunidad para ir al frente de la a)Comunitario y participativo: así como trabaja- misma, coordinándola y animándola en la acción mos el momento anterior del Marco de la Reali- pastoral, pero no está demás que lo recordemos o dad, así también ahora debemos tomar en cuenta que los laicos nos lo recuerden, preocupados por a las diversas “fuerzas vivas” de la parroquia. No nuestra salvación. se trata sólo de hacerlo juntos, sino de involucrar- f)Haber concluido la etapa del Marco de la Realinos todos de una manera activa, responsable y sa- dad. Dado que lo que se va a iluminar es precisabiendo trabajar en equipo. mente la realidad de nuestra parroquia, no podeb)Conocimiento elemental de la Biblia y Docu- mos pasar a este momento si no hemos concluido mentos del Magisterio (sobre todo el de Apare- el anterior. Están íntimamente relacionados, eslaSubsidios pastorales

tar” (aspiración concreta). Señala el ideal para LA SALVACIÓN HOY. ¿Qué es el Marco Doctrinal?

Es importante que el Marco Una vez que cada uno de los ni- Doctrinal se elabore de una maveles eclesiales ha elaborado su nera participativa, comunitaria.

Marco de la Realidad, es el mo- Pues es la Iglesia la que se pone mento de iluminarlo con la Pa- en oración, para escuchar lo que labra de Dios y los Documentos Dios nos pide hacer en el aquí y de la Iglesia. Es decir, de hacer ahora de nuestra historia. juntos el Marco Doctrinal.

El Marco Doctrinal es una iluminación de la realidad a la luz de la fe.

Es la explicitación del “debe ser”, del “ideal”, de la “utopía” de lo que se quiere alcanzar a partir de lo que se es.

Como ideal, es una respuesta, a partir de la fe, a la interpretación de la realidad sociopastoral contenida en el Marco de la realidad.

En otras palabras, como el Marco Doctrinal es respuesta, el punto de partida no son las verdades de fe tomadas en sí mismas, sino la realidad socio-pastoral. No toda doctrina ilumina cualquier realidad y es respuesta a ella. Si en la etapa anterior se trataba de “poner los pies en la tierra”, en esta, se trata de “poner los ojos en el horizonte”. Se trata de tener un futuro deseable para esta realidad que conozco. Pensar en una “transfiguración” de la realidad.

El MR responde al “quiénes somos”, “en dónde estamos” (situación concreta); mientras que el MD al “quiénes queremos ser”, “en dónde queremos es-

El Marco Doctrinal es una iluminación de la realidad a la luz de la fe.

Es la explicitación del “debe ser”, del “ideal”, de la “utopía” de lo que se quiere alcanzar a partir de lo que se es.

Es también importante que no quememos etapas. Es muy común que caigamos en la tentación de querer empezar a dar so- 29 luciones en este momento. Aquí es sólo iluminar la realidad, ya vendrá el tiempo de definir estrategias y de elaborar programas.

En camino

bonados, por lo que no se puede prescindir del trabajo anterior.

Pasos para la elaboración del Marco Doctrinal a)Discernir comunitariamente aquellos aspectos más importantes y transversales tanto en el campo de la realidad social como eclesial que necesitan iluminarse. Pueden ser 3, 4 o 5 situaciones claves o nudos globalizantes que incluso abarquen dos o más problemas. b)Una vez identificados estos aspectos, se tienen que determinar con precisión. La correcta definición de los problemas es la regla de oro para la resolución acertada de los mismos. Un problema definido de manera imprecisa y superficial no será resuelto completamente.

Para definir correctamente un problema, deben responderse las siguientes preguntas: ¿Cómo se manifiesta el problema? ¿Cuáles son los datos indicadores del problema? ¿Cuáles son sus posibles causas? ¿Cuál es la causa más probable? ¿Qué otros aspectos son afectados por el problema? Esto ayuda, por una parte a que se tenga más claridad, y por otra, a que tengamos una idea Subsidios pastorales

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común de lo que estamos tratando. c)Iluminar estas situaciones 30 (hacer teología) desde la Palabra de Dios y el Magisterio de la Iglesia.

guiente pregunta: según lo que hemos escuchado en el Marco de la Realidad, ¿cuáles creemos que sean los aspectos o situaciones más importantes que se están viviendo en nuestra comunidad? ¿por qué?

Elaboración del Marco Se toma en cuenta tanto el ámDoctrinal bito social como el eclesial. a) Primer paso: Identificar los as- Recordemos que no se trata de pectos más importantes tanto a ni- dar soluciones o empezar a dar vel social como a nivel eclesial. consejos a los demás, simplemente contestar lo que se nos está pidiendo.

Trabajo en grupos: Es importante que para poder 4. Después que todos han partirealizar este ejercicio, todos los cipado, el equipo llega a un conparticipantes tengan una copia senso: tres aspectos del ámbito del Marco de la Realidad Parro- social y tres del ámbito eclesial. quial. A cada equipo se le entrega 5. El secretario escribe en la carun papelógrafo y un marcador tulina lo que el equipo acordó y 1. Hacer equipos de 5 o 6 per- lo compartirá en el plenario. sonas, de entre las cuales se nombrará un coordinador y un Plenario secretario, cuidando que ambos 1. Cada secretario pasa a leer tengan claridad en lo que se va los acuerdos de su grupo y pega a hacer. su cartulina en un lugar visible 2. En cada equipo se leerá de- 2. Al final, el moderador ayuda tenidamente el Marco de la Rea- a que la asamblea consense 5 aslidad pectos del ámbito social y 5 del 3. Cada equipo comentará la si- ámbito eclesial.

3. Se anotan en una cartulina

Subsidios pastorales

aparte los acuerdos a los que se llegó. b) Segundo paso: Definición de los problemas o situaciones Trabajo en grupos 1. Hacer equipos de 5 o 6 personas, de entre las cuales se nombrará un coordinador y un secretario, cuidando que ambos tengan claridad en lo que se va a hacer.

2. De los 10 aspectos que se acordaron en el trabajo anterior, distribuirlos entre los equipos, cuidando que a cada equipo no les toque más de tres aspectos.

De preferencia uno o dos.

3. Una vez que el equipo sepa qué aspecto le tocó, definirá lo mejor posible dicho aspecto o problema, valiéndose de las siguientes preguntas: ¿Cómo se manifiesta el problema? ¿Cuáles son los datos indicadores del problema? ¿Cuáles son sus posibles causas? ¿Cuál es la causa más probable? ¿Qué otros aspectos son afectados por el problema?

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Estos datos no deben inventarse o sacarse de la manga, sino del Marco de la Realidad elaborado en la fase anterior.

4. Después de un tiempo suficiente de participaciones, el coordinador ayuda a que el equipo llegue a algunas conclusiones, las cuales son consignadas por escrito por el secretario.

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Plenario 1. Pasan los secretarios de los equipos que trabajaron el primer aspecto o problema del ámbito social. Una vez que comparten, se deja un tiempo por si algún miembro de la asamblea tiene una moción importante: duda, complementación, sugerencia. El secretario general de la asamblea va tomando nota de estos aportes.

2. Con esta misma dinámica se continúa con los demás aspectos.

Nota: Una vez que el equipo de secretaría tiene en sus manos estos aportes, hace una síntesis, elaborando una descripción de cada uno de los diez aspectos. c) Tercer paso: iluminación de la realidad Se sugiere que este paso no se haga en el mismo día, para que el equipo de secretaría de la asamblea, tenga tiempo de recoger los aportes y elaborar el documento con los pasos anteriores, de manera que al llegar aquí, todos los participantes cuenten con la descripción de los diez aspectos que se van a iluminar. Se les pide a todos que lleven su Biblia y los documentos de Iglesia que tengan: sobre todo el Vaticano II, Puebla, Santo Domingo y de manera especial el de Aparecida.

Trabajo en grupos 1. Se distribuye a los participantes en equipos de 5/6 personas, entre las cuales se designa un coordinador y un secretario. Es recomendable que ambos entiendan bien la dinámica a realizar.

2. Se reparten entre los equipos los aspectos a iluminar, empezando por el ámbito social, descritos ya en el documento que elaboró previamente el equipo de secretaría.

3. Cada equipo busca textos bíblicos o del Magisterio que mejor iluminen esa realidad y señale el horizonte o el ideal a conseguir en esa aspecto concreto. Pueden ayudar estas pistas: a) ¿Qué cita de la Sagrada Escritura o del Magisterio de la Iglesia ilumina mejor este aspecto Subsidios pastorales

En camino

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o problema de nuestra realidad actual? ¿Por qué? b) ¿Cómo lo ilumina? c) ¿Qué ideal nos señala para mejorar en este aspecto? Este es un momento de descubrir la voz de Dios que nos habla en esos documentos.

Nota: podría ser más ágil y mejor realizado este ejercicio, si previamente el equipo parroquial de acompañamiento pastoral se da a la tarea de buscar una serie de textos para cada aspecto y llevarlos por escrito; de manera que los equipos, sólo seleccionen los dos o tres que mejor iluminen cada aspecto.

Plenario 1. Cada secretario comparte lo Subsidios pastorales

que el grupo comentó y entrega su aporte al equipo de secretaría.

2. Al final se deja tiempo de participación abierta por si algún miembro de la asamblea tiene una moción.

Nota: Con esta misma dinámica se realiza el trabajo de iluminación de los aspectos en el ámbito eclesial.

Sistematización del Marco Doctrinal Parroquial El Equipo que coordina el proceso junto con el de secretaría, se dan a la tarea de procesar y sistematizar todo el material que ha generado la asamblea.

Es importante que el párroco, quien posee suficientes conoci-

mientos sobre Biblia y Magisterio, acompañe este momento.

El resultado de este trabajo sería el borrador del Marco Doctrinal, el cual debe pasar por un momento de discernimiento en el consejo parroquial, para pulir bien los detalles que pudieron haberse pasado por alto, tanto en cuanto al contenido como a la redacción y la ortografía.

Nota: una vez que la Parroquia ha elaborado su Marco Doctrinal, debe hacer llegar una copia impresa y otra en formato electrónico, a su respectivo decano y a la vicaría de pastoral.

Elaboración del Marco Doctrinal a nivel diocesano Nuestro V Plan Diocesano de Pastoral, al igual que los anteriores, describirá la realidad general de nuestra diócesis, la cual se concreta en cada una de las parroquias y en las diversas dimensiones de la pastoral. Es importante que también el Marco Doctrinal, tenga el soporte de las reflexiones de fe que cada parroquia realice.

Es hacer teología desde y con la base, buscando la asesoría de algunos especialistas en la materia. De ahí la importancia que en cada nivel, según nuestra actual estructura diocesana, así como lo hicimos en el Marco de la Realidad, se hagan sistematizaciones que recojan los aportes del nivel anterior; eso ayuda, por una parte, a que tanto los decanatos como las regiones se vayan consolidando y adquiriendo una mayor identidad; y por otra, a que la riqueza en la reflexión de fe (teología) que se produce en las parroquias, se vaya condensado y sistematizando.

5. Cada decano entrega a su respectivo vicario episcopal regional y a la vicaría de pastoral una copia impresa y en formato 33 electrónico del trabajo realizado.

En camino

Asamblea Parroquial consiste en: Escuchar y discernir juntos la voz de Dios, para Iluminar la realidad de nuestra comunidad parroquial y responder a los desafíos que nos plantea.

Sistematización decanal y regional (Julio de 2008) Nota: para realizar este trabajo en el decanato, se debe contar con el Marco de la Realidad de todas las parroquias que lo conforman; a no ser que alguna de ellas no esté involucrada en el proceso. Lo mismo para la sistematización a nivel regional

b) Región 1. Según las sistematizaciones de cada uno de los decanatos: ¿Cuáles son las cinco situaciones más sobresalientes tanto en el ámbito social como en el ámbito Procedimiento para elaborar eclesial, de nuestra Región Pasestas sistematizaciones a) Decanato toral?

1. Según el Marco Doctrinal de 2. Describir cada una de estas cada una de las parroquias: ¿cuá- situaciones lo mejor posible desles son las cinco situaciones más de el trabajo realizado por los sobresalientes tanto en el ámbito decanatos. social como en el ámbito eclesial 3. ¿Cómo fueron iluminadas estas situaciones? Textos, reflexioen nuestro decanato?

2. Describir cada una de estas nes, ideal. situaciones lo mejor posible des- 4. Según esto ¿Cómo visualizade el trabajo realizado por las mos nuestra Región Pastoral en los próximos diez años? parroquias.

3. ¿Cómo fueron iluminadas 5. Cada vicario episcopal entreestas situaciones por nuestras ga a la vicaría de pastoral una parroquias? Textos, reflexiones, copia impresa y en formato electrónico a la vicaría de pastoral. ideal.

4. Según esto ¿Cómo visuali- v zamos nuestro decanato en los próximos diez años?

Subsidios pastorales

En camino

Calendarización Pastoral

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Mes

Mayo

Junio

Julio

Fecha

Pastoral

Actividad

Convocados

Lugar

1-4

Acción Católica Mexicana

Encuentro

4

SEDEC

Acompañamiento

Catequista

Decanato7

4

SEDEC

Acompañamiento

Catequistas

Decanato 8

5

Diáconos permanentes

Párrocos que tienen diáconos

Párrocos

Casa Diocesana

11

Vicaría de Pastoral

Colecta para la UPM

Todos

Parroquias

16-18

Juvenil

Retiro Kerigmático

Jóvenes

Costa Chica

17

Acción Católica Mexicana

Reunión Regional

Responsables

Costa Grande

2

Decanato 10 Juan Pablo II

Reunión Decanal

3

Diáconos Permanentes

Formación

Coyuca

Diáconos Permanentes

10 a.m.

1 p.m.

4 p.m.

Casa Diocesana

10 a.m.

1 p.m.

Decanato 11 Juan Bautista

Reunión Decanal

4

Juvenil

Afinar proyecto Semana Juventud

Equipo Diocesano

Casa Diocesana

12

Juvenil

Movimientos juveniles

Todos los Movimientos Juveniles

Parroquia San Cristóbal

14-15

Acción Católica Mexicana

Elecciones

JCFM y ACJM

Guadalajara

29

Economía Diocesana

Óbolo de San Pedro

Todos

Parroquias

2

Juvenil

Eq. Diocesano

Casa Diocesana

8

Diáconos Permanentes

Estudio y Temas de Formación

Subsidios pastorales

10 a.m.

2 p.m.

10 a.m.

2 p.m.

Espinalillo

4

Acción Católica Mexicana

Horario

Tenexpa

Formación

Diáconos Permanentes

Encuentro

ACJM

Casa Diocesana Atoyac

10 p.m.

10 a.m.

10 a.m.

1 p.m.

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S E D E C

Cursos de verano 2008 Grados a cursar 1° y 2° Talleres que se ofrecen: *Adolescentes *Biblia *Recursos didácticos Fecha: Del 7 al 18 de julio de 2008 Lugar: Casa Diocesana Horario: 10:00 a.m. a 1:00 p.m.

4:00 a 7:00 p.m.

Instituto de Pastoral

Documento de Aparecida: Asimilar las grandes líneas teológicopastorales del Documento de Aparecida, para ser mejores discípulos misioneros de Jesucristo. +Misionología: Reflexionar sobre la tarea primordial de la Iglesia, para que nuestras comunidades parroquiales sean profundamente misioneras.

Fechas: Del 30 de junio al 4 de julio de 4:00 a 8:00 p.m.

Cuota: Inscripción $50.00 + material NOTA: A quienes participen en estos cursos, se ofrecerán dos conferencias sobre documentos del Papa Benedicto XVI: -Carta encíclica Deus caritas est -Carta encíclica Spe salvi Clausura: Viernes 4 de julio 6:00 p.m. (Eucaristía y entrega de documentos)

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